You are on page 1of 179

EMANUEL BALAN

BISERICA ORTODOXA DIN BASARABIA. MITROPOLIA BASARABIEI, DE LA INCEPUTURI PANA IN PREZENT

2010

Coperta 1 -Harta mnstirilor basarabene i Palatul Mitroplitan din Chiinu Coperta 4 Stema Mitropoliei Basarabiei

In memoria tatalui meu.

Motto : Cine are o limb, are i o credin; cine are o credin, are o biseric; cine are o biseric, are o ar ! Grigore Vieru

Cuvnt nainte

Modificrile i schimbrile politice din 1989 au adus un nou nceput i pentru romnii din Basarabia. n plan religios schimbarea a condus la reactivarea Mitropoliei Basarabiei, a crei evoluie a fost brutal ntrerupt n 1944. Lucrarea de fa ncearc s prezinte evoluia vieii bisericeti din Basarabia nc din perioada de nceput a statului moldovean , trecnd prin suferinele stpnirii ruse, ntre 1812 i 1918 i continund cu perioada Romniei Mari, iar mai apoi a revenirii calvarului rusesc, de fapt comunist. ncercm ntr-un mod nehaustiv s prezentm trecutul romnesc, mai ales n aceast palm de pmnt romnesc n care trecutul istoric naional i mai ales cel religios, a fost prea puin cunoscut, ori prezentat n mod denaturat, cu rea voin. Lucrarea cuprinde pe lng scurta istorie a bisericii romneti basarabene i cteva anexe interesante ce surprind aspecte importante ale vieii religioase. Vei regsi i un martirolog a Bisericii basarabene, scurte istorii ale celor mai importante mnstiri basarabene, lista tuturor Mitropolitilor Moldovei i Basarabiei, dar i inventarul bunurilor aparinnd Mitropoliei Basarabiei. Pentru c, lucrarea de fa apare n anul n care am aniversat 92 de ani de la Unirea Basarabiei cu Romania i pentru c lansarea acesteia este pe 1 Decembrie, ziua tuturor romnilor, o dedicm i nchinm romnilor din Barasabia, clerici i mireni, celor care lupt pentru pstrarea spiritului romnesc.

Autorul

Capitolul 1.
Introducere

"Noi nu am adus pe nimeni cu fora la Mitropolia Basarabiei, toi au venit prin contiina lor, ca romni care trebuiau s vin ctre biserica neamului. Totul a mers pe cale natural. Nu am furat pe nimeni, pentru c preotul, biserica, parohia nu sunt ou de gin pe care s le iei din cuibar" (PS Petru, Mitropolitul Basarabiei)

n urmtoarele pagini vom trata problema necesitii ntemeierii unei Mitropolii a Basarabiei precum i contextul socio-politic n care aceasta i-a intrat n drepturile depline, att de mult rvnite. La data de 14 septembrie 1992, un numr nsemnat de preoi i credincioi ortodoci, constituii ntr-o Adunare eparhial, au decis reactivarea Mitropoliei Basarabiei. n acest sens au trimis la Bucureti o delegaie cu scopul de a adresa Patriarhiei Romne rugmintea de a primi Mitropolia sub jurisdicia sa canonic, pentru ca ulterior existena Mitropoliei Basarabiei s fie recunoscut prin Actul Patriarhal i Sinodal al Sfntului Sinod din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, la data de 19 decembrie 1992. Ca reacie la aceast recunoatere, Patriarhia Moscovei a acuzat Patriarhia Romn de amestecuri n treburile canonice ale Bisericii Rusiei i ca msur concret adreseaz o scrisoare Patriarhiei Romne cu interpretri cel puin forate ale datelor istorice, aducnd n prim plan drepturile canonice ale Bisericii Ruse asupra Bisericii Basarabiei, care de fapt au fost necanonice, urmri ale diferitelor ocupaii armate ale Basarabiei. Un argument adus n plus n acest sens este c n canonul 34 apostolic se prezint cu claritate faptul c: fiecare episcop i credincioii si, vor asculta de cel mare din neamul lor, iar moldovenii sunt romni i Patriarhul romnilor este la Bucureti. Biserica Rus arogndu-i n acest sens de la sine jurisdicia canonic asupra Basarabiei, mai mult, ocupaia politic a nsemnat i ocupaia canonic, chiar i fr un tratat, fie el legal sau mai puin legal. ntre anii 1992-2002, Mitropolia Basarabiei a purtat o lupt acerb cu instituiile din Republica Moldova pentru recunoaterea drepturilor de succesiune. Astfel c la data de 8 octombrie 1992, Mitropolia Basarabiei solicit guvernului s fie recunoscut, dar nu primete rspuns . Aceeai atitudine ostil se regsete i atunci cnd Ministerul Culturii i Cultelor, la data de 16 octombrie 1992, cere guvernului un aviz favorabil recunoaterii Mitropoliei Basarabiei. Chiar i Comisia pentru Cultur i Culte a Parlamentului Republicii Moldova face cunoscut la 11 martie 1993 ( n urma unei scrisori a Episcopului Petru Pduraru), c statutul i activitatea Mitropoliei Basarabiei sunt n conformitate cu legislaia statului i cere guvernului s recunoasc nou Mitropolie pentru a nu agrava situaia social i politic din Moldova. La Data de 8 august 1995, Episcopul Petru Pduraru, invocnd articolul 235 al Codului de procedur civil referitor la recursul judiciar n privina unui act al administraiei contrar unui drept recunoscut, reclam Guvernul n faa Judectoriei de

circumscripie a sectorului Buicani din Chiinu. Tot Pduraru a fost cel care a solicitat anularea deciziilor de refuz n recunoatere judecata, satisfcnd astfel cererea lui i a emis n acest sens la data de 12 septembrie 1995 o hotrre prin care se dispunea recunoaterea Mitropoliei Basarabiei. n 15 septembrie 1995, procurorul de la Buicani a introdus un recurs contra hotrrii Judectoriei Buicani din 12 septembrie 1995 iar la 18 octombrie 1995, Curtea Suprem de Justiie a anulat hotrrea din 12 septembrie 1995, pe motivul c Judectoria Buicani nu era competent s examineze cererea de recunoatere a bisericii petiionarilor. n pofida acestor aciuni de respingere a autonomiei, Curtea Suprem de Apel a Republicii a dat dreptate Mitropoliei Basarabiei, pentru ca ulterior la 19 septembrie 1997 Colegiul civil al Curii Supreme de Justiie a pronunat o hotrre prin care refuza s admit cererea Mitropolitului Petru Pduraru i altora de a obliga Guvernul Republicii Moldova s recunoasc aceast Biseric i s aprobe statutul Mitropoliei. La 3 iunie 1998 Mitropolia Basarabiei, prin reprezentantul su mai sus numit, depune o cerere la Curtea European a Drepturilor Omului, care s ia ca msur repunerea n legalitate a Mitropoliei, ca urmare a nclcrii drepturilor prevzute de articolul 9 i 13 din Convenia pentru Aprarea Drepturilor Omului i Libertilor Fundamentale. Contientiznd c dosarul Mitropoliei Basarabiei la CEDO urmeaz a fi pierdut de ctre Republica Moldova, Guvernul Tarlev, la 26 septembrie 2001, adopt Hotrrea nr. 1008( hotrre privind aprobarea modificrii introduse n Statutul Bisericii Ortodoxe din Moldova-Monitorul oficial al Republicii Moldova nr. 116-118 din 27 septembrie 2001), conform cruia aceast Mitropolie a Patriarhiei Moscovei se auotdeclar succesoarea de drept a Episcopiei Chiinului i a Hotinului i a Mitropoliei Basarabiei. n momentul n care s-ar fi deschis procedura de restituire a acestor bunuri de ctre stat ar fi rezultat, n termenii acestei hotrri de Guvern, c Mitropolia Basarabiei nu i-ar putea redobndi aceste proprieti, ntruct ar fi succedat de structura local a Patriarhiei Ruse de la Moscova, fapt ce constitue o violare flagrant a drepturilor de proprietate ale Mitropoliei Basarabiei, creatoare i deintoarea legal a acestor bunuri pn la confiscarea sau naionalizarea lor abuziv. Hotrrea de guvern contestat este un act de dezmotenire a Mitropoliei Basarabiei i echivaleaz cu o uzurpare a totalitii drepturilor ei, nainte ca Guvernul s admit Mitropoliei Basarabiei n legalitate i s-i acorde protecia prevzut de legi, la care era i este pe deplin ndreptit. Puternic contestat i atacat n justiie n faa Curii Supreme de Justiie, care a dat ctig de cauz Mitropoliei Basarabiei, Hotrrea Guvernului Republicii Moldovei nr. 1008 din 26 septembrie 2001 a fost anulat, deoarece Curtea Suprem de Justiie anulase, la 2 februarie 2004, Hotrrea nr. 1008 a Guvernului prin care Mitropolia Moldovei fusese recunoscut succesoarea juridic a Mitropoliei Basarabiei, dar n acelai timp statuase c Mitropolia Basarabiei ar putea fi doar succesoarea istoric, canonic i spiritual a Mitropoliei Basarabiei de pn la 1944. n noiembrie 2004, Adunarea General a Mitropoliei Autonome a Basarabiei a ncheiat procesul de reactivare a vechilor sale eparhii sufragane ( nceput nc din anul 1992), avnd urmtoarele titulaturi: Arhiepiscopia Chiinului, Episcopia de Bli, Episcopia Basarabiei de Sud i Episcopia Ortodox a Dubsarilor i a toat Transnistria. n anul 2006 Curtea Suprem de Justiie a Republicii Moldova a recunoscut Mitropolia Basarabiei care a funcionat pn n anul 1944 inclusiv, cu eparhiile ei componente: Arhiepiscopia Chiinului, Episcopia de Bli, Episcopia Basarabiei de Sud

i Episcopia Ortodox a Dubsarilor i a toat Transnistria. Aceast hotrre a confirmat juridic un drept istoric i canonic al Mitropoliei Basarabiei, dup un lung ir de contestaii puternice. Prin urmare, n luna octombrie 2007, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, a luat act, cu binecuvntare, de aceast recunoatere oficial a reactivrii eparhiilor care au aparinut Mitropoliei Autonome a Basarabiei. Atitudinea autoritilor de la Chiinu fa de Mitropolia Basarabiei a atras o mustrare din partea Consiliului Europei deoarece, potrivit Raportului internaional cu privire la libertatea religioas pentru anul 2005, Biserica Ortodox din Moldova a fost favorizat n comparaie cu alte grupuri religioase. Aceste constatri survin Raportului Internaional cu privire la Drepturile Omului din 2003 care fcea referire la libertatea religioas din Moldova artnd c, dei a reuit s se nregistreze i s activeze n calitate de cult recunoscut de stat, reprezentanii Mitropoliei Basarabiei susin c dreptul de proprietate este, n continuare, violat. Att n 2007 ct i n 2008 i 2009, oficialii Mitropoliei Basarabiei au fcut cunoscute Curii Europene situaia precar n care se afl demersurile autoritilor moldovene privind respectarea drepturilor Mitropoliei Basarabiei. Negarea personalitii juridice i a dreptului la existen a Mitropoliei Basarabiei i dorina de a o discrimina i de a-i bloca acesteia pe viitor accesul n justiie pentru aprarea bunurilor i patrimoniului su au fost adevratele scopuri urmate de Republica Moldova. n concluzie putem afirma c atitudinea oamenilor politici din fruntea Republicii Moldova, ct i atitudinea Mitropoliei Moldovei fa de reactivarea Mitropoliei Basarabiei este identic cu cea a Patriarhiei Moscovei, aceast atitudine explicnd i ilustrnd foarte bine situaia din Basarabia, coordonatele pe care sunt trimise direciile de urmat pentru organizarea Republicii. Biserica Ortodox Romn dorete ca cele dou Mitropolii Ortodoxe din Republica Moldova s cultive nu cearta i conflictele, ci dialogul i cooperarea. n acest sens, Patriarhia Romn a ajutat ambele Mitropolii, oferindu-le cri de cult tiprite n Romnia sau permind ca ele s fie retiprite n Republica Moldova. Pe lng acestea s-a oferit posibilitatea multor tineri din ambele Mitropolii s studieze n Facultile de Teologie Ortodox din Romnia, ndemnndu-i s cultive respectul i preuirea att fa de Patria Romn ct i fa de Patriarhia Moscovei. Sub o form sau alta, cele dou Mitropolii din Basarabia, una Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove, aflat sub sutana Patriarhiei Ruse, cea de a doua, Mitropolia Basarabiei, ce ine de Patriarhia Romn, se revendic din aceeai rdcin. Doar c fiecare dintre ele pornete de la un moment diferit al istoriei.

Capitolul 2.

Biserica din Basarabia ca parte a Mitropoliei Moldovei pn la 1812


2.1. Activitatea religioas. Ca i n cazul vieii politice, istoria Bisericii romneti din Basarabia nu poate fi tratat unilateral, rupt de istoria Bisericii din Moldova ntreag, Moldova lui Alexandru cel Bun, a lui tefan cel Mare i a urmailor lor pn n 1812. Urme de via cretin n teritoriile transprutene se ntlnesc nc din primele veacuri cretine. Din moment ce se accept teze predicrii Evanghelii de ctre Sfntul Apostol Andrei n teritoriile dintre Dunre i Mare i n cele din nordul Mrii Negre, printre sciii de aici, trebuie s admitem c el a trecut i n partea sudic a teritoriului care s-a numit mai trziu Basarabia. Poate c vechea colonie Tyras, de la Gura Nistrului, ntemeiat de negustorii din Milet, l va fi atras i pe primul chemat ntre apostoli. Din secolul al IV-lea, misionarii din cadrul Episcopiei Tomisului vor fi adus cuvntul Evangheliei i la nord de gurile Dunrii. De altfel, toate izvoarele istorico-literare i arheologice privitoare la vechimea cretinismului la noi arat c poporul romn s-a nscut cretin, c strmoii notri n-au fost botezai cu fora, din interese politico-economice, aa cum a fost cu bulgarii, ruii, srbii i ungurii, ci dintr-o pornire luntric, fr nici o siluire a contiinei din partea vreunui conductor politic. Trebuie s reinem mai ales c n cazul romnilor de la est de Carpai- c ei erau ncretinai cu cteva secole naintea vecinilor lor de la Kiev, care au fost botezai n mas, abia dup anul 988. Analiza informaiilor transmise de izvoarele scrise, coroborate cu rezultatele cercetrilor arheologice din ultima jumtate de veac, au adus o mai bun cunoatere a realitii istorice din primele secole ale erei cretine. n acest timp a avut loc procesul paralel de formare a poporului i a limbii romne, dar i a procesului de ncretinare treptat a poporului romn. Vom prezenta pe rnd doar cteva date istorico-arheologice mai semnificative, struind asupra celor din stnga Prutului. La Barboi Galai s-au descoperit trei opaie de lut cu simboluri cretine, precum i diferite cruciulie din sidef, de mici dimensiuni, inscripii cu caracter cretin pe cteva vase de lut, toate aparinnd secolelor al II-lea i al III-lea1. La Cetatea Alb, fosta Tyras, s-a gsit un fragment din toarta unui amfore romane, cu semnul crucii i nainte de ardere, de la Dnceni ( raionul Streni ), Hliboca ( regiunea Cernui) sau din localitile din dreapta Prutului, din judeele Vaslui, Iai, Botoani, Neam, Bacu. Secolele al VI-VII-lea aparin diferite cruciulie, vase cu nsemne cretine,
1

Gh.Badea, Viaa cretin n Moldova istoric pn la Bogdan cel Btrn ntemeietorul, Iai, Pim, 2009, p. 27

descoperite n localiti din aceleai judee din dreapta Prutului sau la Selite ( raionul Orhei), Hucea ( raionul Rcani), Dnceni ( raionul Strseni), Hanca ( raionul Ialoveni). De exemplu la Hansca ( raionul Ialoveni) a fost gsit un obiect din os avnd incizate semnul crucii. Astfel de cruci incizate au fost descoperite i la eliteNisiporeni, Hansca-Ialoveni i Hucea-Rcani, aezri de secol VI-VII.2 Alte obiecte cu caracter cretin aparin secolelor IX-XI, descoperite la Alcedor ( raionul Rezina), Echinaui ( raionul Rezina), Brneti ( raionul Orhei), Petruba ( raionul Orhei), Hansca ( raionul Ialoveni), etc, unde au fost descoperite cruci engolpion din bronz avnd chipuri de sfini incizate.3. La Cetatea Alb s-a descoperit o jumtate de cruce engolpion din bronz, avnd incizat chipul Sfntului Ioan Boteztorul. La Petruha-Orhei a fost descoperit un clopoel de bronz avnd incizat o cruce , iar la Brneti-Orhei, PetruhaOrhei, Scoc-Orhei, Odaia-Rezina, au fost descoperite fusaiole de plumb i de lut avnd incizii cu semnul crucii. Vase de lut incizate sau tampilate cu semnul cruci folosite n cultul religios, au fost descoperite la Alcedar- Rezina, Hansca-Limbari-Ialoveni, PetruhaOrhei. n cele mai multe localiti din stnga Prutului s-au gsit obiecte care aparineau secolelor XII-XIV. De pilda, pri din diferite engolpioane, la Cetatea Alb, Hansca (inclusiv o matri pentru turnat cruciulie), Orheiul Vechi, Soroca, Cernui, Lengui ( regiunea Cernui), la care se adaug cele din localiti din judeele Suceava, Botoani, Iai, Neam, Vrancea. La Vasiliev, n regiunea Cernui, s-au descoperit fundaiile unui loca de cult din piatr ( 21 x 13, 6 m) cu planul n form de cruce greac nscris, cu trei nave, naos, pronaos i absida altarului. Fundaiile altui loca de cult s-au descoperit la ( regiunea Cernui). Amndou aparin secolelor XII-XIII. Fr ndoial c n lcaurile de cult menionate trebuia s slujeasc preoi, ceea ce duce la concluzia c exist i o organizare bisericeasc4. ntre secolele XIII-XIV,Arhiepiscopiile de Tomis i Dinogeia-Garvn, cu celelalte 16 Episcopii sufragane, s-au constituit sub Mitropolia Vicinei. Se cunosc numele ctorva mitropolii: Teodor, Luca, Macarie, Chiril, i cel mai strlucit Iachint, care n 1359, la dorina Voievodului Nicolae Alexandru Basarab al rii Romneti, i recunoscut de Patriarhul ecumenic Calist I, a devenit mitropolit al Ungrovlahiei5. Mitropolitul Teodor de Vicina este primul ierarh atestat documentar ca pstor i printe duhovnicesc al Mitropoliei de la Vicina, care a ocupat scaunul acestei eparhii n anul 1283, sub mpratul Andronic II Paleologul (1282-1328). Fericitul mitropolit Teodor a participat n anul 1285 la Sinodul Patriarhiei de Constantinopol, inut n biserica Vlaherne (adic a vlahilor), semnnd n acte Smeritul i prea cinstitul mitropolit lui Dumnezeu al pzitei ceti Vicina. n anul 1292, mitropolitul Teodor vine din nou n Constantinopol, unde semneaz Tomul sinodic contra latinilor. El a pstorit turma lui Hristos la Gurile Dunrii pn la sfritul secolului XIII, fiind n bune relaii cu mitropoliii din jurul su. Ultimul mitropolit al Vicinei i cel dinti pastor al Bisericii lui Hristos din Dobrogea i ara Romneasc, reunit sub conducerea unui singur voievod, este arhiepiscopul Iachint. El a pstorit doar civa ani la Vicina, iar n anul 1359 i-a mutat scaunul la
2 3

Ibidem, p.32-33 Ibidem, p. 36 4 Dan Gh. Teodor, Cretinismul la est de Carpai de la origini pn n secolul al XIV-lea, Iai, 1991, p. 5 Ioan Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea Ortodoxiei n inuturile romneti, n volumul De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977.

Curtea de Arge, la cererea marelui voievod Alexandru I Basarab, ntemeietorul rii Romneti, care dorea s aib un sediu mitropolitan n ara sa. Mitropolitul Iachint devine astfel pstor duhovnicesc al tuturor romnilor din Dobrogea i ara Romneasc. Astfel, Eparhia Vicina dispare i ia fiin o noua mitropolie romneasc, cunoscut sub numele de Mitropolia Ungrovlahiei, dependent de Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, condus pe atunci de patriarhul Calist I. Dup crearea statului medieval moldovenesc, la mijlocul secolului al XIV-lea i mai ales dup nfiinarea Mitropoliei Moldovei, recunoscut oficial de Patriarhia Ecumenic la 26 iulie 1401, jurisdicia ei se ntindea peste bisericile. Respectiv parohiile, din ntreaga ar. n timpul domniei lui Alexandru cel Bun se creeaz o nou eparhie, i anume Episcopia Romanului, pe lng cea mai veche, a Rduilor ( se pare existent nc de la nceputurile statului, cu un numr de 50 de parohii). n aceast situaie, s-a ajuns la o nou mprire administrativ-teritorial n sectorul vieii bisericeti. Printre mitropoliii Moldovei putem aminti pe Ioachim la 1454, Teoctist I la 1478, Gheorghe I la 1499, Grigore al II-lea Roca la 1547, Grigore al III-lea la 1553, Gheorghe al III-lea Movil la 1597-1603. Mitropolia de la Suceava avea jurisdicie peste inuturile din ara de sus a Moldovei: Cernui, Suceava, Cmpulung, Neam, Dorohoi, Hrlu, Crligtura ( n jurul Trgului Frumos), Iai ( pe ambele maluri ale Prutului), Hotin, Soroca, Orhei i Lpuna ( cu timpul inutul Hotin a trecut la eparhia Rduilor). Jurisdicia eparhiei Romanului se ntindea peste inuturile din ara de jos: Roman, Bacu, Trotu, Adjud, Vrancea, Putna, Covurlui, Tutova, Flciu ( pe ambele,maluri ale Prutului), Tigheciu, Tighina, Codrul, Chilia i Cetatea Alb6. Schimbrile teritoriale din prima jumtate a secolului al XVI-lea au adus i schimbri n organizarea eparhiilor moldovene. Formarea raialelor turceti Chilia, Cetatea Alb, Bender, Brilei Turnu i Giurgiu a condu la nfiinarea Mitropoliei Proilaviei cu sediul la Brila. Toate parohiile i bisericile ortodoxe din raialele respective au fost subordonate Mitropoliei Proilaviei7. Titularii eparhiei, atestai documentar din 1580 i aveau reedina n Brila, dei uneori stteau la Galai, Ismail, Reniu i Cuani, lng Tighina. Eparhia a dinuit n aceast form pn n 1813, cnd s-a contopit cu eparhia Dristrei ( teritoriile din dreapta Prutului intrnd n componena noii Arhiepiscopii a Chiinului) iar n 1829 a fost desfiinat, cci teritoriile fostelor raiale s-au retrocedat rii Romneti. Dup 1598, cnd s-a nfiinat Episcopia Huilor, acesteia i-au fost atribuite inuturile Flciu ( pe ambele maluri ale Prutului), Codrul Tigheciului, Lpuna, Orhei i Soroca, care depindeau pn atunci, de Mitropolia de la Suceava sau de Episcopia Romanului.8 Prin crearea episcopiei au survenit modificri n componena teritorial a celor patru eparhii ale Moldovei, astfel Mitropolia cuprindea sudul inutului Suceava, inuturile Iai, Neam, Hrlu i Crligtura eparhia Roman avea inuturile Roman, Vaslui, Bacu, Trotu, Adjud, Tutova, Tecuci, Putna i Covurlui, eparhia Rdui inuturile Suceava de nord, Dorohoi, eina i Hotin, iar eparhia Huilor inuturile Hlciu, Lpuna, Orhei i Soroca9.
6 7

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Chiinu, 1993, p. 154 Cuprindea cetile Brila, Ismail, localitile Reni, Chilia, Akerman, Buceagul , Benderul, Hotinul , Dubsari. 8 Melchisedec efnescu, Cronica Huilor i a Episcopiei cu asemenea numire, Bucureti, 1869, p. 97 9 Mircea Pcurariu, op cit, p. 224.

10

ntre anii 1767-1771 a funcionat o eparhie chiar pe teritoriile de peste Prut, a Hotinului pentru teritoriile din raiaua respectiv. Singurul ei crmuitor a fost Amfilohie ( cunoscut i cu apelativul Hotiniul ), clugrit n Mnstirea Secu, se pare cu studii la Kiev, reprezentant de seam al iluminismului la romni, poliglot i autor de manuale didactice . n 1771, deci n timpul rzboiului ruso-turc din 1768-1774, cnd rile noastre au fost ocupate de Rusia, eparhia s-a desfina, iar parohiile ei au fost subordonate episcopului Dositei Herescu de la Rdui. Dup pacea de la Kuciuk-Kainargi din 1774, s-a revenit la situaia politic anterioar, dar eparhia Hotinului nu s-a mai renfiinat, iar parohiile de aici au revenit la Mitropolia Proilaviei10. n cursul ocupaiei ruse , al 10 ianuarie 1771, Mitropolitul Gavril Callimachi al Moldovei cerea ca toate teritoriile de dincolo de Prut ocupate acum de rui- care s-au socotit a fi dintru nceput din hotarul pmntului i din pstoria Moldovei, s fie puse sub pstorirea episcopului Inochentie de la Hui. Aprobarea autoritilor ruseti s-a dat abia n 1773, dup ce Daniel al Proilaviei murise, nct Gavril Callimachi ntiina pe preoi i credincioii din inuturile Ismail, Reni, Chilia, Akerman i Bender, c i-a pus sub crmuirea duhovniceasc a episcopului Inochentie de la Hui. Dup pacea de la Kuciuk- Kainargi, din 1774, s-a revenit la structura anterioar, Mitropolia Proilaviei i-a reluat jurisdicia peste parohiile din raialele Bender i Hotin, precum i peste parohiile de Nistru de exemplu, n aceste sens Mitropolitul Ioachim slujea n biserici de peste Nistru n care fcea i hirotonii11. n 1791, deci n cursul rzboiului ruso-austro-turc din 1787-1791, cnd la crma Mitropoliei Moldovei a fost adus Ambrosie Sebrenicov al Poltavei, s-a creat o eparhie nou, numit a Cetii Albe i a Nistrului ( Bedgorodskaia i Podniestrovskaia ), n frunte cu Gavriil Bnulescu-Bodoni. Noile eparhii urmau s-i fie subordonate toate trgurile i satele dintre Bug i Nistru pn la Marea Neagr. Gavriil a deinut acest titlu doar cteva sptmni, cci la 10 februarie 1792 Sinodul Bisericii Ruse l-a numit Mitropolit al Moldovei. Dar pacea de la Iai din 29 decembrie 1791 a fcut s fie restabilit situaia anterioar iar grania dintre Rusia i Turcia ( recte Moldova) s-a stabilit pe Nistru. n 1793 se crease oblastia Oceacov, alipit de gubernia Ecaterinoslav. Ca Mitropolit de Ecaterinoslav cu sediul la Poltava a fost numit tot atunci Gavriil BnulescuBodoni, care a pstorit pn n 1799 cnd a fost mutat n scaunul mitropolitan de la Kiev. Se pare c n cursul acestui rzboi, mitropolitul de atunci al Proilaviei, Chiril s-a stabilit la Dubsari, n stnga Nistrului ( n februarie 1793 a fost numit un nou Mitropolit al Proilaviei, Partenie, care a pstorit pn n 1810). n august 1793 s-a instalat o administraie bisericeasc aparte n Dubsari, sub oblduirea Mitropoliei Poltavei. Pentru tot teritoriul dintre Nistru i Bug, se crease, la 21 octombrie 1793 patru blagocinii( protopopiate) cu peste 60 de sate, multe cu nume romneti, semn c au fost locuite de romni. n acest sens biserica din Maxinovca era zidit de maiorul Maxim Ciorba i credincioii de acolo n 1778, biserica din Andreevca era ctitoria cpitanului de marin Emilian Suceveanul, n satul Cantacuzinovska erau colonizai moldoveni, iar biserica a fost zidit de boierii Ion i Nicolae Cantacuzino pe locul actualului ora Tiraspol ( ridicat n ultimul deceniu la veacului al XVIII-lea).

10 11

Ibidem, p. 37 Iustin Friman, Administraia bisericeasc la romni transnistreni ntre Bug i Nistru, n RSIAB, XII, 1920, p. 21-24.

11

Viaa spiritual era deservit de cler, romni i n cea mai mare parte cu puin carte i cu o situaie material necorespunztoare, peste care se aflau protopopii, care puteau aveau o situaie destul de bun. La 1812 se aflau 13 protopopi. Referitor la originea clerului, contele DHauterive, secretarul domnitorului Alexandru Mavrocordat, nota c starea bisericeasc se alege de obicei dintre ranii moldoveni, fiind cei mai buni prini, cei mai buni soi, cei mai buni steni ai inutului12. O statistic basarabean arta c din 1274 de clerici, 992 erau de neam moldovean, doi de neam unguresc, adic transilvveni, 215 rui, 38 ucraineni, 9 srbi i 2 bulgari. O alt statistic de aceast dat din 1591, efectuat din porunca domnitorului Petru chiopu, situaia preoilor era urmtoarea: inutul Soroca-48 de popi, inutul Hotin-95 de popi, inutul Chigheciului-88 de popi, inutul Lpuna-88 de popi13. Clerul avea o poziie privilegiat aa cum reiese dintr-un act domnesc din 1632, prin care preoii erau scutii de toate drile, mai puin de cea a steagului, de care erau scutii doar preoii de la bisericile domneti14. La nceputul secolului al XIX-lea clerul era destul de numeros n Basarabia, n majoritate de neam romnesc. 2.2. Biserici i mnstiri dincolo de Prut*. n Basarabia a pulsat o intens via spiritual asemenea celei din restul teritoriului romnesc, s-au ridicat mnstiri i schituri, precum i biserici n fiecare localitate, fie de domnitorii Moldovei, fie de boierii mari, de negustori, de preoi i clugri dar mai ales de credincioii rani. Astfel pe malul stncos din dreapta Nistrului, la Japca, n Soroca, iar mai la sud, la Saharna i ndeosebi la ipova, n inutul Orheiului existau mai multe bisericue i chilii. O bisericu asemntoare se afla la Butuceni pe malul Rutului .ntrun act din 25 aprilie 1420 dat de Alexandru cel Bun era menionat mnstirea lui Vrzar din inutul Orhei, care mai trziu se va numi Vrzreti. Tot n acelai act este menionat poiana lui Chiprian. Civa ani mai trziu tot ntr-un act de la Alexandru cel Bun, la 10 februarie 1429 era consemnat mnstirea de la Vnev , unde era egumen Chiprian. Probabil este vorba despre Mnstirea Cpriana sau Chipriana de mai trziu, n inutul Lpunei, crmuit de acel prim egumen cunoscut Ciprian15. n secolul al XVIII-lea pe lng numeroasele biserici de mir din trgurile ( mai ales din Chiinu) i sate, n teritoriile din stnga Prutului s-au ridicat noi mnstiri i schituri, majoritatea n codrii Orheiului, Hrbov ( Grbov), ctitorit de boierul Constantin Carpuz, Hrjauca, de Mihail Bulat, Rughi ( Rudi) de cpitanul Andronache Rudea i negustorul Simion Danciu n 1777, igneti de Lupu Gheuca i negustorul Simion Danciu n 1777, Saharna, pe malul Nistrului, ctitorit de clugri, Condrita, de un ieromonah, Iosif n 1783, Curchi, de un credincios, Iordache Curchi sau Curc, nainte de 1775, mnstirea de Toader Sabu, transilvnean, ofier n armata rus, clugrit sub numele de Filaret i care a nzestrat-o cu sute de deseatine de pmnt, Tabora de boierul Gheorghe Russo sau de Darie Carp, Rciula, de preoii Andrei i Ioan Roca n 1797,
12

Nicolae Popovschi, Istoria Bisericii din Basarabia n veacul al XIX-lea sub rui, Chiinu, 2000, p. 175159. 13 Vlad Ghimpu, Biserici i mnstiri medievale n Basarabia, Chiinu, Tyrageia, 2000, p. 56 14 Ibidem. 15 Documente privind istoria Romniei, A. Moldova, I ( 1384-1475), Bucureti, 1954, doc. 87, p. 76.

12

de un protopop Constantin, Frumoasa de rzeul Efrem Jurco, devenit monahul Efremie i stareul Serafim la nceputul secolului al XIX-lea. n 1770 a fost restaurat strveche mnstire Vrzreti, de preotul Vlasie ( clugrit Varlaam), iar protopopul Constantin Mcrescu, n 1796 a ridicat tot aici o biseric nou. ( la anexe vom prezenta un scurt istoric al celor mai vechi mnstiri de pe teritoriul Basarabiei). n 1812 existau n Moldova de rsrit 734 de biserici de lemn,16 cele mai multe biserici din lemn erau acum n judeele Hotin, urmat de judeele Soroca, Orhei, Lpuna, mai puine n Tighina, i doar cte una sau dou n Cetatea Alb i Ismail, deci n teritoriile fostei raiale a Benderului. Se apreciaz c n 1812 existau n parohiile dintre Prut i Nistru, 10-12 protopopi care beneficiau de o seam de drepturi deugubine. Toi au avut un rol nsemnat n viaa satelor romneti, mai ales cei din cuprinsul Mitropoliei Proilaviei, innd treaz credina n Dumnezeu i contiina de neam.

16

P. Constantinescu-Iai, Biserici de lemn, n revista, Viaa Basarabiei, II, 1933, nr. 3, p. 129-139. * O scurt istorie a mnstirilor basarabene n ultimul capitol.

13

Capitolul 3.

Biserica din Basarabia intre 1812-1918

3.1. Anexarea Basarabiei la Imperiul Rus. Rzboiul ruso-turc a debutat n 1806, cnd la 11 noiembrie 1806 avangarda rus trecea Nistrul sub comanda contelui Dolgoruki, n dreptul oraului Moghilu. Peste cteva zile, la 14 noiembrie ruii treceau Prutul lng Sculeni. n aceeai zi Hotinul era ocupat de trupele generalului Essen, iar la 24 noiembrie, Tighina de generalul Meiendorf. Celelalte ceti moldoveneti, precum Cetatea Alb, Chilia etc., s-au predat fr mpotrivire. Singura care avea s opun rezisten va fi cetatea Ismailului, care va capitula definitiv abia la 14 septembrie 1809. Inteniile ruilor erau explicate de Ministrul rus de externe, Budberg, afirma la 26 noiembrie 1806 c arul nu are nicio intenie de a face cuceriri pe seama turcilor; ocuparea militar a Moldovei i rii Romneti nu are alt scop dect acela de a readuce Poarta la restabilirea vechilor raporturi existente ntre ea i Rusia conform tratatelor.17. Imediat, la 12 decembrie 1806, arul Alexandru I adresa un manifest plin de promisiuni divanurilor principatelor. El asigura divanurile c la va pzi de toate relele care amenin pmntul lor i c le va apra sloboda lucrare a credinei, desfurarea tuturor privilegiilor si obiceiurilor lor18 Trupelor ruse conduse de generalul Miloradovi., au ocupat pe 23 decembrie 1806 Bucuretiul, unde l-au pus domn pe Alexandru Ipsilanti. Marile puteri au reacionat n funcie de propriile interese, Frana, adversara Rusiei, se apropia de Turcia, n schimb, Anglia, adversara Franei, ncerca slbirea Imperiului otoman. La 7 iulie 1807 se ncheia pacea ruso-francez de la Tilsit. Prin articolul XXII al tratatului, Rusia se obliga s-i retrag toate trupele din ara Romneasc i Moldova. Dar planurile viitoare ale Rusiei i Franei, acum aliate mpotriva Angliei, erau mult mai nelinititoare: Imperiul otoman urma a fi mprit ntre ele, cu unele generoase cedri i Austriei. Deocamdat ns, se semn un armistiiu ruso-turc la Slobozia (24 august 1807), care prevedea evacuarea trupelor ruseti din ara Romneasc i Moldova. Dar acest tratat nu s-a aplicat, ntruct arul a refuzat ratificarea, iar ostilitatile sunt reluate in 1809. Imediat era ocupat Ismailul, apoi treceau n sudul Dunrii i n 1810 cucereau Turtucaia, Bazargicul i Silistra. Iar la 15 aprilie 1810 ruii notificau oficial ncorporarea principatelor romne. Problema era ca i rezolvat. mpratul Alexandru dorete foarte mult terminarea acestui rzboi, dar, la ncheierea pcii, consider indispensabil s obin ntreaga suveranitate asupra provinciilor Moldova i Valahia, comunica dup
17 18

Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, 1986, p. 96. Ibidem.

14

patru zile ministrul american la Petersburg, viitorul preedinte J.Q. Adams19. De altfel, arta el la 31 iulie acelai an, Valahia i Moldova, dup cum putei observa din extrasele gazetelor (ruseti), sunt deja anexate la Imperiul rus20. Situaia rilor romne era foarte grav, dup cum rezult i din aceast afirmaie a contelui Rumeanev din 20 iulie 1810: M.S. mpratul, considernd Moldova i Valahia ca provincii ale imperiului su, i care, prin urmare, vor fi administrate cu legile imperiului su, a hotrt s suprime n aceste teritorii executarea drepturilor ce sunt practicate numai n Turcia orice individ nscut n aceste provincii nu trebuie s fie considerat altfel dect un supus rus. 21 Negocierile de pace au debutat la 19 octombrie 1811, desfurndu-se nti la Giurgiu, apoi la Bucureti, n Hanul lui Manuc. Negociatorii principali erau Italinski, Sabaniev i Fonton din partea Rusiei, Selim, Hamid i Galip din cea a Turciei. Mult vreme ns punctele de vedere au rmas ireconciliabile, astfel c pn n martie 1812, nu se ajunsese la un acord comun. Turcii acceptau in noiembrie 1811 ca teritoriul dintre Prut i Nistru s fie ncorporat Rusiei, cu excepia zonei sudice care cuprindea Cetatea Alb, Ismail i Chilia, iar in martie 1812 turcii cedau si Cetatea Alba si in lunile urmtoare erau cedate si celelalte doua cetati. n cele din urm, dup lungi negocieri dar i tergiversri, la 22 martie 1812, arul Alexandru I accepta Prutul ca grani pn la vrsarea lui n Dunre.22 n cele din urm au cedat i turcii, astfel c pacea ruso-turc se ncheie i ea cu mult fast la 16/28 mai 1812, la Bucureti. Articolele IV i V consfineau sfierea n dou a Principatului Moldovei, vasal Porii, i rpirea de ctre Rusia a largii regiuni dintre Prut i Nistru, Basarabia. Articolele IV si V din tratat prevedeau: Articolul IV: Prutul, de unde acest ru ptrunde n Moldova, pn la vrsarea lui n Dunre, apoi din acest loc malul stng al acestui fluviu pn la Chilia i la vrsarea sa n Marea Neagr, vor forma hotarul celor dou imperii, Rusia i Turcia. Articolul V: Partea din Moldova aezat pe malul drept al Prutului este prsit i dat Sublimei Pori, iar nalta Poart otoman las Curii imperiale a Rusiei pmnturile din stnga Prutului, mpreun cu toate fortreele, oraele i locuinele care se gsesc acolo, precum i jumtate din rul Prut, care formeaz frontiera dintre cele dou imperii23 Prin ce au trecut romnii basarabeni imediat dup anexare, ne vorbete n cronica sa, Manolache Drghici: Sosind ziua fatal a expirrii conveniei de tratat, ce trebuia fietecare s triasc unde era s rmn desvrit, ceasurile acele au fost de plngeri un timp de neuitat; pentru c poporul cu crdul, ca turmele de oi, ncinsese toat marginea Prutului de la un capt la altul, mergnd i venind de prin sate i de prin trguri sptmni ncheiate, cu luarea de ziua bun de la prini, de la frai i de la rudenii, cu care crescuse i vieuise dimpreun n vremea aceea cnd se despreau unii de alii pentru totdeauna.24 Manolache Drghici continu descrierea sentimentelor romnilor, cu toate acestea, locuitorii moldoveni mult vreme au inut pacea ncheiat la Bucureti ca nestatornic, ateptnd dintr-o zi ntr-alta napoierea pmntului luat de

19

Paul Cernovodeanu, De dragul pcii, Rusia nu va restitui nimic, n Magazin istoric, Bucureti, nr. 5/1991, p. 12. 20 Ibidem. 21 Ibidem. 22 Mircea Muat, Ion Ardeleanu, De la statul geto-dac la statul romn unitar, Bucureti, 1983, p. 197. 23 Ibidem. 24 Alexandru D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, vol. IX, Bucureti, f.a., p. 296

15

ctre rui i ntregimea hotarului rii, precum au fost dinainte, dar s-au amgit n ideile ce hrnia25. n timpul rzboiului ruso-turc din 1806-1812, arul Alexandru I hotrte nfiinarea unui exarhat subordonat Bisericii Ruse de la Petersburg, care ar fi cuprins cele dou mitropolii, a Moldovei i a Munteniei, scondu-le de sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Mitropolitul Moldovei, Veniamin Costache care a ncercat s se opun, a fost silit s se retrag la Mnstirea Neam, n locul lui, ocupanii rui aducndu-l din nou pe Gavril Bnulescu-Bodoni. Acesta l nlocuiete pe mitropolitul Dositei Filitti al rii Romneti cu un oarecare Ignatie. Starea aceasta de fapt se va ncheia o dat cu semnarea pcii de la Bucureti, n 1812. Prin acest tratat, Turcia cedeaz Basarabia, Rusia apropiindu-se tot mai mult de obiectivul suprem, stipulat de arul Pentru I i urmat de toii arii, Constantinopolul. Expasiunea rus se fcea sub masca eliberrii frailor ortodoci de sub pgni. 3.2. Activitatea religioas. Dup pacea de la Bucureti, Mitropolitul Bodoni stabilit la Chiinu, cerea Sinodului rus la 4 noiembrie 1812 o nou eparhie pentru teritoriul anexat. El motiva cererea de faptul c. n Basarabia sunt peste 750 de biserici, ai cror credincioi aveau o limb diferit de cea a imperiului .n proiectul su, Bodoni cerea s se in cont de tradiiile locale, preoii s fie scutii de dri pentru pmnt, s aib aceleai drepturi ca si clerul rusesc, iar autoritile laice s nu aib nici un amestec n treburile bisericii. Bodoni, spunea c noua eparhie trebuia numit a Chiinului i Hotinului, i aceasta deoarece Chiinul avnd n aceast regiune o situaie central, a fost destinat ca sediu pentru guvernmntul civil; iar n Hotin a fost cndva episcop ocrmuitor.26 Proiectul este aprobat de arul Alexandru I n 1813 nfiinnd Arhiepiscopia Chiinului i Hotinului, condus de acelai Gavriil Bnulescu-Bodoni. Aceast cerere contravenea flagrant canonului 34 Apostolic i canonului 8 al Sinodului III Ecumenic de la Efes din 431, care recunoate ndatorirea Bisericii unei naiuni (Biserica Ciprului), de a se organiza etnic i de a se conduce independent de Biserica altui neam (Biserica Antiohiei). Se prevede aici obligaia ca nici un episcop s nu cuprind alt eparhie, care nu a fost mai de demult i dintru nceput sub mna lui sau a celor dinaintea lui. Iar dac cineva a cuprins o eparhie strin i n chip silnic a pus-o sub stpnirea lui, pe aceasta s o dea napoi, ca s nu se calce canoanele prinilor, i nici sub cuvnt de lucrare sfinit, s se furieze trufia stpnirii lumeti27. ns, datorit situaiei politice internaionale favorabile, Rusia cotropit jurisdicional o mare parte din vechea Mitropolie a Moldovei, care fusese indisolubil legat de poporul romn cretin, i atestat juridic nc de la sfritul secolului al XIV-lea. Anexarea imperialist arist, i apoi comunist a teritoriului romnesc de la rsrit de Prut, dinspre hotarele poloneze pn la Marea Neagr, nu a justificat prin nimic extinderea jurisdiciei bisericeti a Patriarhiei Moscovei asupra teritoriului jurisdicional al Mitropoliei Moldovei. Canoanele 13, 21 i 22 ale Sinodului de Cartagina, precum i canonul 2 al Sinodului II ecumenic interzic, episcopului unei anumite eparhii s-i
25 26

Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 176. Iustin Friman, Studiu contributiv la istoricul mitropoliei Proilavia (Brila), Chiinu, 1923, p. 117. 27 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura tiina, Chiinu, 1993, p. 364

16

ntind puterea asupra altei eparhii. nclcnd canonul 16 de la Constantinopol, Biserica Ortodox Rus a purces la numiri de episcopi n Basarabia n timp ce chiriarhii legitimi erau nc n via. Pentru a concluziona , putem spune c, fiind smuls cu fora din trupul Principatului Moldova, Basarabia a devenit, dup 1812, o colonie i sub aspect spiritual. Regimul arist urmrea scopul distrugerii culturii naionale romneti28 Tot n 1813, n urma memoriului lui Gavriil, care spunea c i dincolo de Nistru rui sunt foarte puini29, eparhiei basarabene i-a fost alipit i teritoriul fostei Ucraine a Hanului, care aparinuse Turciei pn n 1792. Este vorba despre 77 de biserici situate dincolo de Nistru, n stepa Oceacovului dintre Nistru i Bug: gubernia Ekaterinoslavului, oraele Tiraspol, Ananiev, Elisavetgrad, Dubsari i Ovidiopol cu inuturile nconjurtoare, precum i gubernia Hersonului cu oraele Herson, Oceacov, Odesa, Olviopol i satele din jurul lor. Localitile romneti de peste Nistru au aparinut pn n 1791 mitropoliei Proilavei, nfiinat la 1640. i ca un suprem privilegiu, ele au fost atribuite n 1813 mitropoliei basarabene. Gavriil ns mai cerea s se acorde clerului local aceleai drepturi de care se bucur clerul rosienesc. n plus, stpnirea civil s nu se amestece n afacerile care priveau tagma duhovniceasc, cum aceasta se face n Rusia; de altfel, i n Moldova, afar de prinul domnitor, nimeni nu se amestec n afacerile duhovniceti.30 La 1813, s-a format eparhia Chiinului i Hotinului, mprit n nou protoierii, cu 775 de biserici. Clerul numra n 1813, 812 persoane,beneficiind de unele drepturi speciale, precum scutirea de impozite i de efectuarea serviciului militar31. Drepturile clasei clericale erau statuate i n Aezmntul din 1818, care prevedea: Dreptile i pronomiile prii duhovniceti atrgtoare de aceia n public mrturisire a credinelor s vor pzi ntru deplina lor tire i slobozenie. Partea duhovniceasc a legii stpnitoare a greco-rsritului se vor folosi cu toate acele privilegii i venituri, dobindele dup hrisoavele moldoveneti i apoi de la naltele ukazuri mprteti dup unirea cu Rusia.32 Prin acest aezmnt, preoimea (duhovenstvo) forma una dintre cele nou tagme sau soslovii recunoscute, pe lng marea nobilime (dvoreanstvo), boiernai, mazili, ruptai, negustori i trgovei, steni muncitori de pmnt, igani i jidovi. n timpul pstoririi sale, Bodoni a organizat biserica introducnd unele elemente specifice bisericii ruse. i-a ales un vicar, pe Dumitrie Sulima, numit episcop de Bender i Akerman. n exercititarea atribuiilor sale era ajutat de protopopi, ce aveau n subordine blagocini. Mitropolitul Bodoni are ns i meritul de a fi realizat lucruri cu un profund caracter romnesc.A fost preocupat i de mbuntirea i organizarea vieii monahale, a celor 12 mnstiri i 13 schituri, prin introducerea vieii de obte. A dorit ridicarea unei catedrale mitropolitane la Chiinu, ns piatra de temelie va fi pus abia n 1830. Totui, n perioada sa au fost ridicate biserici noi n Chiinu ( Sf. Treime) i alte localiti, sau restaurate altele. Dei este o figur controversat putem afirma c, dei a fcut politica autoritilor ruse, el a urmrit promovarea vieii morale i intelectuale a clerului basarabean. Moartea mitropolitului Bodoni n 1821, determin autoritile ruse s modifice rangul bisericii, transformnd-o n arhiepiscopie condus de acum ncolo de episcopi rui.
28

Anton Moraru, Istoria romnilor. Basarabia i Transnistria 1812-1993, Editura Universul, Chiinu, 1995, p. 29. 29 Nicolae Popovschi, Istoria bisericii din Basarabia n veacul al XIX-lea sub rui, Chiinu, 1931, p. 32. 30 Ibidem, p.33. 31 Ion G. Pelivan, La Bessarabie sous le rgime russe, Paris, 1919, p. 27. 32 Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 187.

17

Urmaul su a fost Dimitrie Sulima33( 1821- 1844), ucrainean de origine care a accentuat procesul de rusificare. Totui, a continuat opera nceput de Bodoni, att prin consolidarea aezmintelor dar i prin integrarea mai eficient a eparhiei basarabene la Biserica rus, pentru c se dorea ctigarea populaiei moldoveneti fa de stpnirea rus i pentru apropierea modovenilor de rui34. Seminarul din Chiinu este reorganizat n 1823, fiind subordonat Academiei Teologice de la Kiev, Sulima cernd elevilor s vorbeasc numai rusete, dei cursurile erau n limba romn. Printr-un ukaz al arului Nicolae I din 1840, sunt reorganizate seminariile, limba de predare fiind rusa. Instrucia se realiza prin colile mnstireti, care i-au continuat activitatea i dup anexarea Basarabiei. Pe lng aceste coli sunt organizate ncepnd din 1839 i coli parohiale cu predare n limba moldoveneasc, i a cror numr se ridica la 326 la mijlocul secolului al XIX-lea. Tipografia va continua s tipreasc cri i n limba romn ( Bucoavna romneasc-1822, 1836 sau Gramatica ruseasc-romneasc-1827). Sulima a reuit s duc la bun sfrit visul lui Bodoni, acela de a ridica o catedral la Chiinu, care va fi sfinit n 1836, avnd hramul Naterea Domnului. Au fost ridicate biserici la cteva mnstiri( Dobrua, Japca, Hncu), dar i la Chilia, Ismail sau Bender, toate cu arhitectur ruseasc. La 27 martie 1844, a fost adoptat Regulamentul consistoriilor duhovniceti, care reglementa administrarea vieii eparhiale. Consistoriul era instituia oficial, ce care conducea mpreun cu episcopul eparhial. Sulima a fost urmat de Irinarh Popov35 ( 1844-1858), reprezentant tipic al centralismului i birocratismului rus. n timpul pstoririi lui s-a desvrit organizarea bisericii basarabene dup model rusesc. Preoii au nceput s poarte reverende ruseti, iar numele acestora sunt rusificate nc din seminar ( Danilevschi, Florov, Vlaicov, Popovschi, etc.), iar dup terminarea seminarului, se urmrea cstoria acestora cu fete rusoaice i ucrainence, pentru rusificarea familiilor. A luat msuri pentru mbuntirea situaiei materiale a clerului, a continuat opera de consolidare i ridicare de noi biserici la Rciula, Suruceni, igneti etc. La sfritul pstoriei lui n 1858 n eparhie erau 565 de biserici de mir, dintre care 314 din piatra si 551 din lemn, la care se mai aduga 36 de paraclise i 34 de biserici n 21 de mnstiri, care erau pe atunci. n timpul pstoriei lui au fost retrocedate Moldovei 94 de biserici, care au fost cuprinse n noua eparhie romneasca a Dunrei de Jos cu scaunul episcopal la Ismail. S-au luat msuri pentru mbuntirea mijloacelor de existen a clerului, dar i pentru ridicarea nivelului su cultural. n perioada 1853-1857 a zidit dou cldiri pe seama seminarului, cu mijloace proprii i cu ajutoare din partea unor mnstiri, n care au fost instalai aproximativ 175 de elevi bursieri (interni)36. n martie 1858 arhiepiscopul Irinarh se retrage de la conducerea eparhie, fiind numit mai apoi arhiepiscop de Camenet-Podolsk, iar apoi de Reazan (+1877).
33

Dimitrie Sulima, de origine ucrainean, nascut n 1772 n trgusorul Novaia Vodologa din guvernamntul Krakoviei. Dimitrie Sulima a absolvit Seminarul Teologic din Poltava, unde fusese profesor si rector Gavriil Banulescu-Bodoni,apoi a urmat scoala de marina din Nicolaev. Dupa 1812, Cu concursul lui Gavriil Banulescu-Bodoni, a fost numit vicar al Mitropoliei Basarabiei, iar ntre 1821-1844 a ocupat postul de arhiepiscop al Basarabiei. 34 Boris Buzil, op. Cit., p. 48. 35 Irinarh Popov, originar din Eparhia Kursk, magistru n teologie de la Academia din Petersburg, fost episcop de Riga. n martie 1858 arhiepiscopul Irinarh se retrage de la conducerea eparhie, fiind numit mai apoi arhiepiscop de Camenet-Pdoplsk, iar apoi de Reazan (+1877). 36 pr. Cezar brn, Istoria cretinismului (MCCXCI): Biserica Ortodox Romn din Basarabia n perioada 1812-1918 (XIV), n Lumina, 17 august 2009.

18

Antonie okotov ( 1858-1871), urmaul lui Popov, este iniiatorul primelor reforme bisericeti. n timpul pstoririi sale, sudul Basarabiei este retrocedat Moldovei prin tratatul de la Paris, din 1856.A fost creat n1864, Episcopia Dunrii de Jos, cu sediul la Ismail, unde a fost nfiinat i un Seminar. n 1878, dup Congresul de pace de la Berlin, cele trei judee au fost realipite la Rusia. n sudul Basarabiei erau atunci 118 biserici, iar imediat au fost reintroduse instituiile laice i ecleziastice ruseti, preoii romni au fost obligai s nvee limba rus. Un lucru pozitiv a fost apariia n 1867 a Buletinului oficial al Eparhiei Kishinevskija Eparchialnyja Vedomosti. n timpul lui Antonie okotov existau n Basarabia 843 de biserici, dintre care 318 din piatr i 525 din lemn37. Dup cum aprecia reputatul cercettor basarabean tefan Ciobanu: Pn la 1871 toate actele bisericeti, toate izvoadele fcute prin sate erau scrise n romnete.38 Antonie okotov a fcut o nou mprire administrativ a eparhiei, amintit mai sus, prin care desfiina protoieriile de judee. nfiina n schimb 35 de ocoluri bisericeti sau ocruguri blagocineti. n fruntea acestor ocoluri a aezat cte un protoiereu sau blagocin. Urmaul su, Pavel Lebedev39 ( 1871-1882), naionalist care a urmrit transformarea preoilor n slujitori ai statului rus, a dus o politic de rusificare, limba romn a fost interzis n toate instituiile i n biseric, i sunt nchise din ordinul su peste 300 de biserici i locauri sfinte. Mrturiile vorbesc de faptul c, a strns toate crile romneti i i-a nclzit cu ele reedina arhiepiscopal40. n privina preoilor s-au luat msuri de mprire a parohiilor ( erau 433 de preoi parohi la 1873), i de reglementare a folosirii loturilor parohiale. n unele parohii s-a introdus salarizarea clerului, salariile erau ntre 300 i 600 de ruble anual, dar majoritatea clerului se ntreinea din loturile parohiale. Pentru ajutorarea vduvelor i orfanilor din cler, exista Epitropia pentru sracii din tagma duhovniceasc a eparhiei Chiinului, iar n 1880 este nfiinat Casa emerital, care acorda pensii clericilor. O alt msur a sa a fost retrogradarea a 169 de preoi la rangul de simpli preoi auxiliari, 194 au fost concediai, 32 pensionai, iar 596 de dascli au fost concediai41, msuri care au strnit reacia clerului basarabean. La 1882, din rndul clerului doar 9 aveau studii superioare, 521 studii seminariale, iar dintre acetia 126 absolvise seminarile din Hui i Ismail. Sunt nfiinate din ordinul su, biblioteci parohiale i protopopeti dar i coli parohiale (circa 400), cu predare n limba rus. Trebuie amintit activitatea unor preoi crturari din aceast perioad, ca Nicolae Lacov din Chiinu, Ioan Butuc, Petru Domei, s.a. n privina vieii monahale, n 1863 este nfiinat Mnstirea Noul Neam. Au fost ridicate biserici noi-Vrzreti Curchi, Saharna, iar n marile mnstiri au fost numii egumeni rui sau ucraineni, muli cu studii superioare i profesori la Seminarul din Chiinu dar cei mai muli dintre clugri erau romni care au pstrat vie candela romnismului.
37 38

Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 230. Ibidem, p. 230-231. 39 Pavel Lebedev ( 1828 - 1892), 23 iunie 1871- 16 iulie 1882, Catedrala din Cazan. Nscut n gubernia Tver, n 1828. Venea de la Petersburg, unde fusese episcop de Lagoda. Misiunea sa era de accentuare a politicii de rusificare a Basarabiei. n 1882 este numit Exarh al Gruziei, dar este mutat la Kazan n 1887, unde va i muri n 1892 40 Nicolae Popovschi, Istoria bisericii din Basarabia n veacul al XIX-lea sub rui, Chiinu, 1931, p. 228. Despre acest episod, cei mai muli istorici l prezint cu precauie, dei Popovschi n cartea sa, spune c despre acest episod are informaii de la un cucernic protoiereu care aflase despre arderea crilor de la egumena Evghenia de la mnstirea Rciula, ccare fusese de fat la arderea lor. 41 tefan Ciobanu, Basarabia. Populaia, istoria,cultura, Chiinu, Ed. tiina, 1992, p. 84

19

Cea mai bun descriere a lui Pavel Lebedev a fost fcut de ctre Nicolae Popovschi, care spune astfel: E lucru cert c arhiepiscopul Pavel a fost un agent credincios al stpnirii ariste i-n privina aceasta, el, n fond, nu se deosebea prea mult de naintaii si Antonie, Irinarh i chiar de mitropolitul Gavriil: cu toii au fost arhipstori devotai Rusiei, creia i-au slujit cu credin, fr nicio ovire. Deosebirea ns era aceea, c pe cnd la unii (Gavriil) acest devotament rmnea ntr-o form vag, ntr-un spirit nebulos-romantic, specific epocii de atunci, iar la alii (Irinarh) se manifesta printr-un ngust program practic, la Pavel, mulumit mprejurrilor timpului, acest devotament a ajuns s ia forma unei ntregi concepii politico-sociale cu temeinice baze ideologice, care atingeau n cuprinsul lor chiar i raporturile internaionaleAstfel c, ntre arhiepiscopul Pavel i predecesorii si aflm o singur deosebire: aceea c el proceda cu mai mult energie, mai hotrt i mai consecvent. i acest fapt se datorete, n primul rnd, timpului su, care cerea tuturor o voin tare i o atitudine militant, ns nu mai puin el se datorete i nsuirilor lui personale: un temperament de lupttor aprig i de nfocat patriot rus. De aici i renumele lui de cel mai crud mpilator al moldovenilor basarabeni, pe cnd ali chiriarhi, tot att de rusificatori, au rmas cu renumele de arhipstori blnzi, unii chiar cu aureola nemeritat de patrioi romni.42 Urmtorul Episcop, Serghei Lapidevschi43 ( 1882-1891), a fost nevoit s accepte slujba n limba romn pentru a calma spiritele. Interzicerea oficierii slujbei n limba romn a condus la apariia sectelor religioase, ca cea a inochentitilor de la Balta, care propovduia n romn. Tot odat a obligat preoii s se implice n activitatea colilor steti aflate sub oblduirea bisericii, dar a nchis tipografia din Chiinu, n 1883, motivnd c nu mai era nevoie de ea, pentru c n toate bisericile din eparhie a fost introdus limba slavon44. Isaachie Polojenschi45 ( 1891-1982) , a fost urmat de Neofit Nevodcicov46( 18921898) i Iacov Peatniki47 ( 1898-1904). n timpul celui din urm i-a fiin Societatea de Istorie i Arheologie Bisericeasc din Basarabia, unde au fost realizate numeroase studii de istorie bisericeasc, i societatea caritabil Fria Naterea lui Hristos, care avea ca
42 43

Nicolae Popovschi, op. cit., p. 228, 230. Serghie Leapidevski ( 1820 - 1898), 21 august 1882- 12 ianuarie 1891, biserica Adormirea Maicii Domnului, din Lavra Sf. Serghie. Fost arhiepiscop la Cazan, s-a remarcat ca un biserica, adept al formelor populare d educaie religioas. Este mutat n 1891, arhiepiscop la Herson apoi din 1893, Mitropolit al Moscovei i Kolomnei. 44 Boris Buzil- Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Editura Fundaiei Culturale Romne,Bucureti, 1996, p. 54. 45 Isaachie Polojenschi ( 1829 - 1894), 12 ianuarie 1891-21 noiembrie 1892, mnstirea Adormirea din Tihvin. Nscut n 1829, episcop de Tomsk. A pstorit doar un an, iar din cauza unui accident vascular, se retrage la mnstirea Grbov. Este numit stare la o mnstire din Novgorod, unde a i murit. 46 Neofit Nevodcicov ( 1824 - 1910), 21 noiembrie 1892- 26 ianuarie 1898, Ismail. S-a nscut n 1824, ntro familie de nobili din gubernia Ekaterinoslav, fost episcop de Turkestan i Tachent. A avut preocupri multiple, inclusiv literare, apreciat de cercurile teologice din Rusia, a corespondat cu personaliti importante, ca teologul Filaret, sau chiar Gogol. S-a retras la Ismail unde a trit pn la moarte. 47 Iacov Peatnitki ( 1844 - 1926), 26 ianuarie 1898- 12august 1904, Cazan. Nscut n Kaluga, arhiereu vicar la Kiev. n timpul pstorii sale la Chiinu viaa cultural i caritabil i-a un nou avnt. Este numit apoi arhiepiscop de Iaroslav i Simbirsk, apoi din 1916, mitropolit de Cazan.

20

scop promovarea unei bune educaii religioase n popor, dar i s contracareze aciunile sectare. Tot n timpul su este reluat tiprirea de cri de cult n limba romn. n anii 1891-1892, erau 931 de preoi, dintre care 3 protoierei i 8 preoi cu studii academice, 13 protoierei i 648 de preoi absolveni de seminar teologic, 108 preoi absolveni de seminarii din Romnia, 139 de preoi fr studii complete i 12 fr studii teologice48. Tot ctre sfritul secolului al XIX-lea a fost stabilit i salariul anual pentru preoi, n valoare de 294 de ruble i 98 de ruble pentru cntrei. La nceputul secolului al XX-lea, episcop era Vladimir Sinikovski49 ( 1904-1908) care s-a confruntat cu urmrile rzboiul ruso-japonez (1904-1905) i ale revoluiei din 1905. Pe fondul acestor evenimente, s-au conturat o serie de msuri reformiste, firave cei drept, si care au fost nbuite prin instaurarea unui nou absolutism. n Basarabia pe fundalul acestor msuri reformiste, s-a redeteptam sentimentul naional. Noul regulament al seminarilor din 1906 ddea posibilitatea s se studieze facultativ ns, limba moldoveneasc i muzica bisericeasc moldoveneasc. Tot n acel an se redeschidea tipografia, care va publica numeroase cri religioase n limba romn( Ceaslov, Psaltire-1907 etc.) dar si cri de citit, Bucoavna moldoveneasc ( 1908) i Abecedarul moldovean ( 1917) prin munca lui Gurie Grosu, Constantin Popovici sau Mihail Plmdeal. Preoii cer introducerea limbii romne n biseric i coal, publicaii proprii. Congresul preoilor din 1905, a cerut ca n satele romneti s se in slujbele n romn iar cursurile Seminarului din Chiinu s se in n limba romn. n 1908 apare prima revista bisericeasc, Lumintorul sub redacia lui Gurie Grosu i Constantin Popovici. Arhiepiscopul Serafim Ciciagov50 1908-1914), nu a inut cont de revendicri, continund ns politica de rusificare. Un om de mn forte, foarte abil n aciuni. Cel socotit capul aciunilor naionaliste din Basarabia, ieromonahul Gurie Grosu , este ridicat la rangul de arhimandrit, iar dup, exilat la o mnstire din stepele Rusiei. Serafim era ngrijorat i de rspndirea inochentismului, dar din punct de vedere naional i nu dogmatic. Predicile lui Inochentie inute n limba moldoveneasc, atrgea muli romni, iar Biserica oficial s-a vzut nevoit s fac unele concesii. Serafim d dispoziie arhiereilor vicari, ca n timpul vizitelor canonice, s slujeasc fie i parial moldovenete51. Legea din 1899, mprea clerul, n cler alb ( protoiereii, preoii, protodiaconii, diaconii, ipodiaconii i dasclii) i clerul negru, clugrii ( mitropolit, arhiepiscop, episcop, i n mnstiri, arhimandrit, egumen, ieromonah, monah, poslunic i schimonah). n timpul pstoririi sale, sunt continuate activitile sociale, dar i economice, construirea unei cldiri n centrul Chiinului ( 1905) cu spaii de cazare i prvlii, i a
48

Parhomovici I. Episcopul Isaachie i activitatea sa n eparhia Chiinului. n: RSIABC. 1927, vol. VII, p. 17. 49 Vladimir Sinicovschi ( 1846 - 1917), 12 august 1904- 16 septembrie 1908, Moscova. e nscuse n Tavrida. Activase ca misionar timp de 18 ani n zona munilor Altai i stepa Kirghiz. Fost episcop de Vladicaucaz. Ca pstor al Basarabiei s-a apropiat de romni, fapt ce i-a adus schimbarea i numirea ca arhiepiscop de Don i Novocercask. 50 Serafim Ciciagov ( 1856 - 1940), 16 septembrie 1908- 20 martie 1914. Nat n 1856. Fost colonel , provenit dintr-o familie cu tradiie , bunicul su fusese amiral n timpul rzboiului din 1877-1878, mbrac haina monahal la 46 de ani. A dus o politic de rusifica abil n Basarabia. Fost episcop de Suhumi i Oriol. Transferat apoi al Tver i mai apoi la Leningrad. n 1940 este arestat de NKVD i executat. 51 Boris Buzil, op. cit, p. 60

21

unei Case Eparhiale alturi de Catedrala din Chiinu. Sunt ridicate noi biserici parohiale la Soroca dar i mnstireti, la Cpriana i Japca. Mnstirile Japca i Clrauca sunt transformate n 1916 n mnstiri de maici. Urmaii lui Serafim au fost, Platon Rojdestvenski52 ( 1914-1915) i Anastasie Gribanovschi53 ( 1915-1918). Ulterior declanrii primului rzboi mondial n 1914 i mai ales dup revoluia din februarie 1917, basarabenii au nceput s cear pe lng drepturi politice i drepturi bisericeti. Astfel, arhiepiscopul Anastasie, aprob organizarea n aprilie 1917 a congresului preoilor, mirenilor i dasclilor. Programul politic al Partidului Naional Moldovenesc, din 3 aprilie 1917, coninea i prevederi asupra biserici ca aceasta s-i aib autonomia ei, adic s se crmuiasc singur; ea s alctuiasc o Mitropolie deosebit cu arhiereu moldovean n frunte. Preoii s fie crescui n limba moldoveneasc i toate slujbele bisericeti s le fac n aceast limb. Academicianul tefan Ciobanu, scria c preoimea din Basarabia a jucat unul dintre cele mai importante roluri n micarea naional. Afirmaia sa este susinut de activitatea preotului Andrei Madan care organiza n fiecare duminic eztori culturale, cu lecturi din revista romneasc Albina, mprumuta cri romneti enoriailor ori le povestea fapte din trecutul istoriei naionale. Mnstirile Curchi i Dobrusa pregteau dscli de cntri moldoveneti. Pe fondul agitaiilor bolevice, ntre 25-28 mai 1917 are loc la Chiinu Congresul nvtorilor. La acest congres, Alexie Mateevici a rostit un discurs declarnd audienei urmtoarele: suntem moldoveni, fii ai vechii Moldove ns facem parte din marele popor romn, aezat prin Romnia, Bucovina i Transilvania. Au loc pe parcursul anului 1917, numeroase congrese i adunri profesionale care i-au n discuie i situaia Bisericii basarabene. Delegaii din plasa Lpuna hotrsc n urma adunrii din mai 1917, c Biserica noastr moldoveneasc din Basarabia trebuie s fie de sine stttoare. Congresul bisericesc panrusesc de la Moscova din august 1917, innd cont de principiul autodeterminrii popoarelor din imperiu i ascultnd cererea delegaiei moldovene pentru autonomia bisericii basarabene, a hotrt s ajute pe ct este cu putin ca popoarele sa-i dobndeasc intele dorite. ncercarea arhiepiscopului Anastasie Gribanovschi de a realiza o via bisericeasc autonom, n condiiile proclamrii independenei Republicii Moldoveneti n ianuarie 1918, provoac reacia autoritilor romne. Fuga lui Gribanovschi la Belgrad a declanat contenciosul bisericesc romno-rus. Sfntul Sinod de la Bucureti l-a numit interimar pe episcopul de Hui, Nicodim Munteanu, pn la alegerea unui nou titular. n contextul proclamaiei Sfatului Trii din 27 martie 1918, si a noii situaii create, prin Decretul Regal nr. 1477, din iunie 1918, Episcopul Nicodim al Huilor este nsrcinat s conduc i Arhiepiscopia Chiinului i Hotinului, pn la alegerea unui nou titular.
52

Platon Rojdestvenski ( 1866 -? ), 20 martie 1914- 5 decembrie 1915. Fost arhiepiscop al Americii de Nord i Aleutinelor, dup pstorirea n Basarabia este numit Exarh al Gruziei i Mitropolit al Odessei. Dup 1917 se refugiaz n America. 53 Anastasie Gribanovschi ( 1873 -1960? ), 10 decembrie 1915- mai 1918 .Nscut n 1873, fost episcop de Holm. A fost un rigorist i un ascet, refuznd s fac parte din Sinodul romn dup Marea Unire din 1918. A fost conductorul sinodului rus din diaspora, i a murit la Ierusalim.

22

ntre 1812-1918 viaa bisericeasc din Basarabia s-a desfurat n condiii de deznaionalizare, politic dus de autoritile ariste. Biserica fiind una dintre instituiile vizate, dar trebuie s remarcm n primul rnd viaa material a eparhie, a clerului dar i activitatea misionar . n ciuda acestor msuri unii preoi au meninut spiritul romnismului prin crile tiprite i serile culturale inute.

3.3. Biserici i mnstiri n Basarabia arist. La nceputul secolului al XIX-lea, n 1821, la un deceniu de la anexarea Basarabiei la Imperiul Rus, existau n provincie 12 mnstiri i 13 schituri54. Dup cum vedea n acest capitol, n timpul ocupaiei ruse nu a fost construit dect mnstirea Noul Neam, n 1864, dar au fost desfiinate numeroase mnstiri i schituri. Mnstirile existente formau trei protoierii sau blagocinii, cu centrele la Chiinu, Orhei i Soroca. Fiecare mnstire avea moii druite de ctitorii lor, reconfirmate prin Aezmntul din 1818 care prevedea c, averile bisericilor i mnstirilor adic satele, slitile, clele, pscriile i acareturi, aiderea iganii, capitalurile de bani i alte afierosiri prin hrisoave sau zapise, vor rmne n veci averi ale lor i se vor apra pe dreptatea averilor haznalei.55 ns aceste averi erau reduse, cea mai bogat fiind mnstirea Cpriana care avea moii ce nsumau suprafee de trei ori mai mari dect toate celelalte la un loc. Dac la nceputul ocupaiei ruse existau circa 30 de mnstiri i schituri , la 1862, numrul acestora era de zece mnstiri i opt schituri, ca urmare a politicii de rusificare, mnstirile fiind socotite de oficialii bisericii basarabene, drept, cuiburi de ignorana, iar clugrii vrjmaii limbii ruseti si slujbei slavone56. Numrul bisericilor era i el mare, n 1812 erau 775 de biserici, dintre care 40 de piatr i una de lemn, dar i unele biserici prsite57.Au fost construite noi biserici nct la sfritul secolului al XIX-lea existau 843 de biserici pe tot cuprinsul Basarabiei58. Bisericile dar i mnstirile au fost focare de limb i cultur romneasc. Dovad n acest sens este folosirea limbii romne la oficierea slujbei religioase aa cum reiese din numeroasele mrturii ale epocii. Rusul Ganiki scria: n schitul Condria slujba bisericeasc se svrete numai n limba moldoveneasc i clugrii vorbesc ntre ei numai moldovenete. Gheorghe Bivol, preot la Ttreti, recunotea: Slujba bisericeasc s-a svrit nainte i acum n limba moldoveneasc. Preotul Grigore Popescul de la Frsineti spunea: n aceast biseric slujba bisericeasc s-a svrit ntotdeauna n limba moldoveneasc. Grigore Nemean de la biserica Cuicuri-Menjira: Slujba bisericeac s-a svrit ntotdeauna n aceast biseric pe moldovenete. n descrierea mnstirii Curchi fcut n Kiinevskaia
54

Cele 12 mnstiri erau toate de monahi (Cpriana, Clrauca, Curchi, Dobrua, Jabca, Hncu, Grbovei, Hrjauca, Saharna, Horoditea, Frumoasa, Cosui. Schiturile erau, cinci de monahi, Condria, Lomanova, Soroca, Suruceni i igneti, iar opt de clugrie, Crtura, Coelauca, Hirova, Raciula, Rezina, Tabra, Rudi i Vrzreti. (Arhimandrit Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919, p. 9). 55 Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 241. 56 Alexandru Boldur, Basarabia romneasc, Bucureti, 1943, p. 76-77 57 Nicolae Popovschi, Istoria bisericii din Basarabia n veacul al XIX-lea sub rui, Chiinu, 1931, p. 1314; tefan Ciobanu, Biserici vechi din Basarabia, Chiinu, 1924, p.1-3 58 Zamfir Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898, p. 508.

23

Eparhialnia Vedomost se scria: Mai nainte slujba bisericeasc n mnstirea Curchi se fcea n limba moldoveneasc, dar cu streia lui Varlaam slujba se face i n moldovenete i n limba slavon bisericeasc. Preotul din satul Batr scria c enoriaii, fiind romni, ascultau cu neplcere slujba n limba slavon, care se fcea ns numai uneori n biserica parohiei. Iar preotul din Gleti scria: Serviciul divin se face n limba moldoveneasc, deoarece locuitorii satului Gleti sunt moldoveni de batin, sincer devotai religiei care, ns, cred c introducerea slujbei dumnezeieti n alt limb dect cea moldoveneasc poate cumva s schimbe nvtura i ordinea acelor dogme de credin i ornduieli, pe care le-au motenit de la strmoii lor59. La 1884, existau 1029 de biserici , din care 675 din piatr i 354 de lemn 60. n 1902 s-au construit 42 de biserici, din care 39 erau de piatr i 3 de lemn. Cu toate c administraia eparhial a ntreprins aciuni pentru a repara bisericile vechi i a construi altele noi, n satele srace continuau s funcioneze bisericile vechi, care nu se deosebeau de casele din jur [423, p. 107]. Pe lng bisericile cu parohii, erau catedrale, biserici mnstireti, biserici de binefaceri, biserica din casa arhiepiscopal, biserici de cimitire cu sau fr parohii, capele, case de rugciuni. Astfel, n 1907 existau biserici parohiale- 909, biserici subordonate82, catedrale13, biserici ale mnstirilor44, biserici de cas 20, biserici de cimitir16, biserici coreligionare 3; n total 1087 [442, p. 535]. n afara bisericilor din parohii,n catedrale, slujba era oficiat de preoi cu funcii nalte: protopopi, arhierei, protodiaconi etc. Spre deosebire de bisericile oreneti, n catedrale slujbele se oficiau zilnic. Pe lng preoii titulari aici slujbele erau oficiate i de preoii din alte biserici ale oraului. i arhiepiscopul Pavel scria n jurnalul su de cltorie prin Basarabia c, preoii i cntreii nu tiau limba rus. n satul Ialpujeni, preotul N. cu puin carte, netiutor a limbii ruse, moldovean, catehismul ns tie.. satul Gangura, rus, nimeni din clerici nu tie rusete, ..n satul Colicui, preotul N. de 37 de ani din absolvenii seminarului, dar s-a slbticit ntr-atta n parohia lui moldoveneasc, nct vorbete rusete ru61 . La sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, existau 19 mnstiri62, iar dintre acestea doar dou primeau bani i din averile mnstirilor nchinate, Noul Neam, care primea 2000 de ruble pe an i Condria, care primea 6000 de ruble anual 63. Mnstirile aveau pmnt, unele aveau condiii de trai relativ bune. Curchi dispunea de aproximativ 3451 desetine 2117 stngeni, Hrjuca 2632 desetine 1200 stngeni, Dobrua 2184 desetine 159 stngeni, Hrbov 536 desetine. Mnstirile cu proprieti funciare mici Hncu, Frumoasa, Clruca, Japca, schitul Suruceni ca i schiturile de maici Hirova, Vrzreti, Tabra deinnd ntre 220 i 550 de desetine, aveau o stare

59

Alexandru David, Tipriturile romneti n Basarabia sub stpnirea rus ( 1812-1918), Chiinu, 1934, p.10-12. 60 Pe judee situaia se prezenta astfel: jud. Chiinu 124 biserici (77 de piatr, 47 de lemn), jud. Orhei 194 (137 de piatr, 57 de lemn), jud. Bli 126 (69 de piatr, 57 de lemn), jud. Soroca 127 (84 de piatr, 43 de lemn), jud. Hotin 142 (49 de piatr, 93 de lemn), jud. Bender 81 (61 de piatr, 20 de lemn), Akkerman 83 (80 de piatr, 3 de lemn), jud.Ismail 92 (59 de piatr, 33 de lemn) 61 tefan Ciobanu, Cultura romneasc n Basarabia sub stpnirea rus, Chiinu, 1992, p. 118-119. 62 Mnstirile erau, Japca, Clruca, Dobruja, Frumoasa, Saharna, Hrbov, Cpriana, Hncu, de clugri i schiturile igneti, Suruceni i Condria, de clugri i Coeluca, Hirova, Tabra, Rciula i Vrzreti, de femei. 63 I. Parhomovici, Episcopul Iacov al Chiinului (1898-1904). n: RSIABC, 1928, vol. XVIII, p. 68.

24

material modest; iar mnstirea Saharna i schiturile igneti, Rciula i Coeluca avnd ntre 65 i 160 de desetine cu greu se puteau ntreine64. Iosif Parhomovici ofer urmtoarele date despre comunitile monahale n 1904: 5 egumeni, 2 egumene, 61 ieromonahi, 40 ierodiaconi, 4 schimonahi, 4 schimonahii, 141 clugri, 230 maici, 136 frai i 91 surori. n 1907, situaia a fost urmtoarea: 3 egumeni, 1 egumen, 69 ieromonahi, 35 ierodiaconi, 4 schimnici, 4 schimnice, 146 clugri, 227 maici, 115 frai i 80 de surori65 . n ciuda msurilor ndreptate mpotriva limbii romne, cultura romneasc a supravieuit i aa cum vom vedea n subcapitolele urmtoare biserica a continuat s fie un focar de cultur i limb romneasc. 3.4. Cultura i nvmntul religios. 3.4.1. Viaa cultural. Rolul bisericii n pstrarea identitii romneti n timpul ocupaiei ariste, este foarte bine descris de ctre preotul Ioan Stoicov. Acesta afirm c, atunci Cnd se vorbete de biserica romneasc, se vorbete de neamul romnesc, pentru c biserica la noi a fost n strns legtur cu neamul. Bucuriile neamului, dup cte o biruin a voievozilor asupra pgnilor i nesioilor vecini se cntau ntre zidurile bisericilor noi, cu glasurile duhovniceti, i poporul n frunte cu preoii lor mulumeau lui Dumnezeu, iar cnd se abtea vreo furtun de vifor mare, nvlirile puternice ale barbarilor asupra hotarelor noastre, toi strmoii i ndreptau ndejdea lor spre Domnul cel tare n rzboi i n calea pribegiei ei purcedeau laolalt cu aceiai duhovniceti prini ai lor ca s le ntreasc inimile i braele cu sfintele cuvinte din cri i porunci dumnezeieti66. Un rol important n pstrarea limbii romne l-a avut Gavriil Bodoni, ardelean de origine, cel care a deschis n 1813 la Chiinu prima tipografie67 menit s editeze cri religioase necesare ntregii provincii. nfiinarea acestei tipografii a avut o importana covritoare n rspndirea crilor religioase n limba romn nu numai n Basarabia ci i n zonele unde exista dintotdeauna populaie romneasc. Activitatea tipografiei eparhiale a fost foarte rodnic, n special n primii ei ani, numai ntre 1813-1821 tiprindu-se n jur de 20.000 de exemplare de cri n limba romn. Aici au aprut n romnete Catehismul, Molitvelnicul, Psaltirea, Mineul, toate traduse din limba rus sub ngrijirea mitropolitului Gavriil nsui. Mai trziu vor aprea cri despre datoriile preoilor, adic Bucoavne, precum i Triodul, Evanghelierul, Nomocanonul, Antologia, Octoihul etc.68 nfiinarea Societii biblice ruse care avea ca scop tiprirea de cri n limba popoarelor din imperiu, l-a determinat pe Gavriil Bodoni s cear n 1817 Sf. Sinod rus deschiderea unei filiale i la Chiinu. Mai mult, trimite Societii, versiunile romneti
64 65

Ibidem, p.182. Ibidem, p.181. 66 Ioan Stoicov, Istoricul nvmntului primar bisericesc n Basarabia sub dominaia rus (1812-1917), Chiinu, 1933, p. 3. 67 Anton Moraru, Istoria romnilor. Basarabia i Transnistria 1812-1993, Editura Universul, Chiinu, 1995, p. 34-36, 68 Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991, p. 228.

25

ale Bibliei de la 1688 a lui erban Cantacuzino i pe cea de la Blaj din 1795, cu recomandarea s se foloseasc versiunea celei de la Blaj, pentru c, motiva Bodoni, traducerea este mai clar. Peste doi ani, n 1819, aprea n limba romn Biblia , care s-a bucurat de o mare cutare chiar i peste Prut n Principatele romne. Urmaul lui Bodoni, Dimitrie Sulima, a continuat opera cultural a lui Bodoni, dei era rus de origine, astfel n anii, 1822, 1842 i 1844, au aprut Bucoavnele romno-ruse. i urmaul acestuia, Irinarh Popov a fost un aprtor al drepturilor romnilor, ordonnd de exemplu de a obliga pe printele Muranevici s dea explicaii catihetice n limba moldoveneasc, dac enoriaii lui nu neleg pe cea ruseasc. Tot el scria oberprocurorului Sinodului rus: Majoritatea populaiei (Basarabiei) sunt moldoveni, pentru care serviciul divin se face n limba moldoveneasc i astfel absolvenii seminarilor mai ndeprtate nu pot fi ntrebuinai aici cu folos, din cauz c ei nu cunosc limba moldoveneasc69. ntre 1841 i 1852, tipografia eparhial nu a mai tiprit cri n limba romn , iar 1870 a nceput asaltul asupra bisericii basarabene i asupra limbii romne deopotriv. Acest asalt a atins cote maxime n timpul arhipstoririi lui Pavel, cel care a dat ordin s fie arse crile romneti, aciune criticat chiar i de unii scriitori rui, precum, Durnovo, care l caracteriza ca un act de vandalism grosolan i fr pereche. (15) Iar despre scoaterea din funcie a vechilor preoi romni, Ion Nistor relata: Clugri i preoi octogenari, grbovii n slujba altarului dumnezeiesc, propovduitori ai dragostei i bunei nelegeri ntre oameni, erau izgonii ca nite slugi rele i necredincioase de la altarul Dumnezeului prinilor notri, pentru c nu nelegeau s-l proslveasc n alt limb, dect n cea strmoeasc, plcut lui Dumnezeu i ngerilor din cer.70 Asaltul a continuat cu nchiderea tipografiei n 1883 ca cererea lui Serghei adresat Sf. Sinod. Situaia revine oarecum la normal ctre sfritul secolului al XIX lea, iar dup 1900 sub pstorirea lui Iakov Peatniki, au aprut deja brouri i cri religioase n limba romn, inclusiv o ediie a operei monumentale Vieile sfinilor. n octombrie 1900, n rspunsul su la memoriul episcopului, Sfntul Sinod ncuviina s se editeze la Chiinu i brouri cu coninut religios i moral n limba moldoveneasc cu litere chirilice, paralel cu textul rusesc, ba i fr el, dup ce mai nti manuscriptele vor fi naintate spre cercetare cenzorilor.71 Drept cenzori au fost numii profesorul de seminar Constantin Popovici i preotul Mihail Ceacr. A urmat perioada de deschidere din timpul lui Vladimir Simkevici, care a luat chiar hotrrea de a-i scoate pe moldoveni din ntunericul i umbra netiinei. Ca urmare, el a nvat limba romn i a reintrodus, dup o ndelungat absen, studiul ei n Seminarul din Chiinu, pltind pe profesorii acestei discipline din propriul su buzunar. n 1905, Congresul eparhial hotrte redeschiderea tipografiei, iar Arhiepiscopul Vladimir obine aprobarea Sfntului Sinod pentru a tipri cri liturgice i rituale n romnete, spunnd: Dorina clerului de a-i avea tipografia sa este i dorina mea; m voi bucura din tot sufletul cnd voi vedea ndeplinit aceast dorin. El mai arta c slujba bisericeasc trebuia fcut fiecrui popor n limba sa matern, i nu ca la catolici, unde se face numai n latin. Dup deschiderea tipografiei, Vladimir i exprima urmtoarea speran: Crile ce se vor

69
70

Ibidem p. 228. Ibidem, p. 232 71 Ibidem, p. 233

26

tipri n aceast tiparni s se rspndeasc ct mai repede n popor, doar s-ar mai risipi ntunericul cel mare, n care zac moldovenii.72 Astfel n octombrie 1906, era redeschis tipografia care va publica numeroase cri religioase n limba romn ( Ceaslov, Psaltire-1907 etc.), dar si cri de citit, Bucoavna moldoveneasc( 1908). Aceast perioad de destindere nu a inut mult, deoarece noul arhiepiscop instalat n 1908, Serafim a fost un continuator al politicii de rusificare. Despre el, scriitorul rus , Durnovo, scria ntr-o epistol c Preasfinitul Serafim este un nemernic n adevratul sens al cuvntului i un vrjma al neamului romnesc; el l-a dobort pe episcopul Vladimir. De altfel, Serafim spunea c: Basarabia i poporul moldovenesc sunt pmnt i populaie de guvernmnt rusesc. De aceea trebuie s urmreasc scopurile statului i unificarea popoarelor prin limba ruseasc. De aceea, nu este de mirare c o ranc basarabeanc i spunea acestuia: Dumnezeu care hrnete psrile se va ocupa i de noi; sfinia voastr a uitat ns c pe lng trup noi mai avem i suflet.73 Prerea sa despre romni reiese i dintr-un raport trimis Sinodului rus n 1910, n care afirma referitor la lupta politic a romnilor basarabeni c, Partidul romnofililor din Basarabia este compus numai din 15-20 preoi, dar spre prere de ru, din cei mai talentai, puternici, muncitori, cu influen n eparhie. Lupt contra partidului separatist, care tinde s nvee pe moldoveni limba cult romneasc. Romnofilismul n Basarabia are oarecare putere, precum i baz. El provine din contiina preoilor c poporul nu tie limba ruseasc; colile au dat un procent nensemnat de tiutori de carte ruseasc; masa mare a poporului nu nelege limba ruseasc bisericeasc, de aceea cnd slujba se fcea pe slavonete, romnii stteau n biseric nenelegnd i apoi au nceput s se dezvee s mearg la biseric i n sfrit s-au oprit cu totul n dezvoltarea religioas, au nceput s cad n vicii i superstiii.74 Viata cultural basarabean a stat sub semnul celor care au fost la conducerea provinciei dar i a bisericii, care au permis o activitate cultural romneasc sau au dus din potriv o aprig politic de deznaionalizare i rusificare. 3.4.2. nvmntul religios. Mitropolitul Gavriil a avut o activitate foarte fructuoas i n domeniul nvmntului bisericesc. Aadar, n 31 ianuarie 1813 deschide Seminarul Teologic de la Chiinu, unde limba romn era limb obligatorie de studiu, iar n 1816 pe lng Seminar a aprut i un pension, prima scoal laica care pregtea funcionarii regimului arist. Referitor la deschiderea seminarului de la Chiinu, Onisifor Ghibu, afirma ca, ntr-o vreme, n care la Iai seminarul romnesc tnjete n mod deplorabil, iar cultura greac se bucur de o nou nflorire, la Chiinu, mitropolitul, ardelean de origine, Gavriil Bnulescu-Bodoni, deschide n anul 1813 n condiii incomparabil superioare un Seminar, care n timp de ase ani de zile ajunge la o organizare deplin, prin nfiinarea succesiv a claselor: pregtitoare, gramatica, sintaxa, poezia, retorica, infima, filosofia i teologia.75 Crile necesare au fost aduse de la Blaj, dintre cele tiprite de Gheorghe Sincai.
72 73

Ibidem, p. 234. Anton Crihan, Drepturile romnilor asupra Basarabiei dup unele surse ruseti, n Basarabia, Chiinu, nr. 11/1991, p. 136-138. 74 Petre Cazacu, Cteva date din istoria Basarabiei, Bucureti, f.a., p. 33.
75

Onisifor Ghibu, De la Basarabia ruseasc la Basarabia romneasc, Cluj, 1926, p. XXVII

27

Seminarul Teologic a fost reorganizat n 1823 dup regulamente ruseti, fiind subordonat Direciei Academice Teologice din Kiev, iar limba romn a rmas obiect de studiu i dup 1823. Noi reforme au avut loc n anii 1867-1868, cnd a crescut numrul elevilor provenii din familii de preoi, iar din 1871 limba romn a fost interzis oficial n toate instituiile de nvmnt laice i religioase. Un episod semnificativ din viaa Seminarului eparhial din Chiinu s-a petrecut n 1906, pe fondul micrilor de emancipare naional de dup revoluia din 1905 din Rusia. ntr-o aciune de frond cu dorinele clerului basarabean, elevii au naintat conducerii o list de revendicri, printre care se afla i solicitarea de a se introduce studiul limbii romne ca disciplin obligatorie. Revendicrile seminaritilor au avut oarecare ecou, limba romn fiind introdus doar ca obiect facultativ. n acelai timp, s-a cerut i predarea unor ore de muzic bisericeasc romneasc. Peste doi ani, n 1918, o nou revolt a seminaritilor, a avut drept urmare, exmatricularea tutore elevilor76. Seminarului de la Chiinu i s-au adugat alte dou seminarii , cele de la Bli, Edine i de la Ismail. nfiinarea Seminarului de la Bli a avut loc n 1869, ca urmare a deciziei cercul preoilor din zon, ca o nevoie de educare a copiilor de preoi din judeele Hotin, Soroca i Bli. lipsa condiiilor necesare nvmntului: local, capel, internat, locuine pentru profesori, dar mai ales nucleul moldovenesc din Bli, au determinat autoritile ariste s-l mute n Edine. Cu sprijinul unor localnici i cu sume de bani strnse de la preoi au fost construite toate cldirile necesare. ns, procesul sistematic de rusificare i schimbarea frecvent a programelor analitice, a manualelor i a bugetului mereu insuficient au adus prejudicii formrii teologice a elevilor din aceast coal77. Seminarul din Ismail n schimb, a fost nfiinat dup ce sudul Basarabiei a revenit la Modova n urma Tratatului de pace de la Paris din 1856 ce a urmat Rzboiului Crimeei. n urma deciziei Mitropoliei Moldovei, la 1 mai 1857, lua fiin o mic coal bisericeasc, jumtate primar, jumtate seminarial, pentru a pregti tineretul n cele elementare bisericeti, parte n limba romn, parte n cea rus78. Conducerea colii a fost ncredinat arhimandritului Teoctist Scriban, aceasta fiind sub oblduirea Mitropoliei Moldovei, cea care suporta cheltuielile de funcionare. n 1859, statul romn a ncercat desfiinarea ei, dar eforturile depuse de arhimandritul Teoctist au determinat pstrarea ei ca for de pregtire a viitorilor slujitori. n noiembrie 1864, cu puin timp naintea nfiinrii Episcopiei Dunrii de Jos, coala de la Ismail era recunoscut drept seminar de grad inferior. De acum, aceast instituie de nvmnt era de stat i avea menirea de a preui eparhiei i a servi la naionalizarea elementelor eterogene din Basarabia. Prin donaia unei familii de cretini nstrite din Ismail, Seminarul primea un local adecvat, aproape de catedrala oraului. Dup pierderea sudului Basarabiei, n 1878, seminarul de la Ismail a fost mutat la Galai, mpreun cu centrul eparhial. n 1893, autoritile ruseti au nfiinat la Ismail o coal bisericeasc, care n 1917 era mutat la Mnstirea Noul Neam-chicani. Biserica a fost ntotdeauna aproape de popor i s-a preocupat de culturalizarea acestuia, dovad c numeroase coli funcionau pe lng bisericii i mnstiri. Sunt numeroase nsemnrile despre existena colilor pe lng biserici. n cele ce urmeaz dm cteva mrturii. Astfel, N. Ciachir spunea: Printele
76

Gheorghe Radu, p. 74-75. Adrian Nicolae Petcu, Memoria Bisericii n imagini: Seminarul teologic din Edine, n Lumina, 8, februarie 2010. 78 Adrian Nicolae Petcu, Memoria Bisericii n imagini: Seminarul teologic din Ismail, n Lumina, 25 ianuarie 2010.
77

28

Zaharia, voind s scoat pe parohienii si din ntunericul ignoranei la lumina crii i a-i ndruma pe calea deteptciunii, fr vreun imbold din partea cuiva, a deschis n casa sa proprie coala nceptoare. Fiind inspirat numai din dragoste ctre aproapele, el ntotdeauna gsea timp, pe lng ocupaiunea sa direct de pstor i cea de bun gospodar, pentru ca s-i nvee pe doritorii de carte fr vreo recompens material. n analele parohiei Chipercenii de Jos se putea citi: n Chipercenii de Jos, de mult timp exist coal primar bisericeasc, pentru a nva carte pe copiii stenilor cu concursul clerului local. Oamenii mai btrni ai satului toi tiu carte, tiu s citeasc i cu greu scriu moldovenete. Despre un preot din judeul Hotin se comunica precum c acesta, prezentndu-se la parohie n unul din cele mai ignorante sate, primul lucru pe care l fcu a fost deschiderea unei coli, n casa sa proprie i cu mijloace proprii. i n analele parohiale i bisericeti din judeul Tighina se confirma la fel faptul c clerul parohiei cutare chiar de la nceputul existenei respectivei parohii a avut grij de a organiza o cas de rugciuni i odat cu aceasta o coal pentru a nva pe copii carte i rugciuni. n Notiele unui preot de la ar se arta c n Basarabia n primul timp de dup rpirea ei de ctre Rusia, dasclii fiind primii i tocmii ca nite oameni cu carte, erau obligai totodat s desfoare i o munc pedagogic, nvnd pe copii Bucoavna, citirea Psaltirei i terminnd cu cntarea diferitelor versuri de compunere proprie, dedicate pentru zilele mai nsemnate i zilele de srbtoare79. n anii 70 ai secolului al XIX-lea au fost deschise numeroase coli dioceziale, prima coal de acest fel a fost deschis la Chiinu n 1862, urmnd i alte coli de acest gen. Printr-un ukaz al arului, n 1837, era modificat regulamentul nvmntului primar, prin care clerul din parohiile Basarabiei era chemat s nvee poporul carte80. n acest ukaz se prevedea deschiderea de coli pentru biei pe lng mnstirile de clugri i coli de fete pe lng mnstirile de maici. Numrul colilor primare bisericeti era la 1845 de 326, dar n 1858 unele dintre ele au devenit d stat cu titlul de coli primare ministeriale 81. Ca urmare a politicii de rusificare numrul colilor bisericeti a ajuns la 27 n deceniul 6 al secolului al XIX-lea. n ciuda acestei politici situaia nu s-a schimbat, slujba era oficiat tot n limba romn iar n colile bisericeti se studia tot n romnete. Acest aspect a fost sesizat i de contele Tolstoi, procuror suprem al Sinodului rus , n vizita sa prin Basarabia, n 1867, artnd c, n multe biserici oficierea se face n romnete, i n colile (religioase) nvmntul se face n romnete.82 Politica de rusificare a devenit i mai agresiv, astfel c n 1884, Congresul eparhial a hotrt nvmntul n colile bisericeti parohiale s fie numai n limba rus; dar fiindc poporul Basarabiei se compune din mai multe naionaliti: rui, ucraineni, bulgari, moldoveni i gguzi, este necesar ca explicarea cuvintelor nenelese s fie n limba local.83 Numrul colilor parohiale a crescut la 57 n 1888, ns limba de predare era rus, ns deschiderea acestor coli avea totui un avantaj pentru romnii basarabeni, avantaj, foarte bine surprins de Runkevici, astfel : Trezirea poporului i nemaipomenita pn atunci dezvoltare de binefaceri au fost o vdit apariie i nlare a moralei n Basarabia. Ideea religioas, n nelesul propriu al cuvntului, i sentimentele poporului
79

Ioan Stoicov, Istoricul nvmntului primar bisericesc n Basarabia sub dominaia rus (1812-1917), Chiinu, 1933., p. 11-13. 80 Ibidem, p. 22. 81 Ibidem, p. 25. 82 Ion G. Pelivan, La Bessarabie sous le rgime russe, Paris, 1919, p. 21. 83 Ioan Stoicov, op. cit., p. 44.

29

au nceput s se lumineze i s vieuiasc; aceasta pe lng un ir ntreg de fapte pozitive ca o puternic tendin a poporului spre luminarea sufletului, tot astfel i spre nsi activitatea spiritual mrturisete evlavia ridicat la slujbele bisericeti i ndeplinirea obiceiurilor strmoeti i inerea cu strictee a tradiiilor bisericeti, pelerinaj, i altele.84 Nicolae Popovschi releva: La sfritul anului 1884, n eparhia Chiinului, existau n total 25 de coli parohiale-bisericeti[193, p. 299]. Protoiereul Ioan Stoicov susinea c din acest numr de coli doar dou aveau o vechime mai nsemnat coala de pe lng biserica Sf. Gheorghe din Chiinu, nfiinat n 1850, i coala din localitatea Boxani, jud. Soroca, nfiinat n 1870 [219, p. 43]. Absolvenii acestor coli beneficiau de o serie de drepturi i avantaje, chiar la satisfacerea serviciului militar [397, p. 270]. Activitatea acestora era afectat de lipsa mijloacelor bneti, de aceea bisericile parohiale i cele mnstireti trebuiau s le acorde suport financiar. colile parohiale se bucurau de susinere material i din partea enoriailor. Acestea duceau lips de manuale, de aceea arhiepiscopul Serghie a propus Consiliului colar Eparhial s deschid un depozit de cri bisericeti la Casa arhiereasc sau la catedrala din Chiinu pentru a facilita accesul reprezentanilor instituiilor colare bisericeti din eparhie [13, d. 440, f. 19]. Numrul colilor parohiale bisericeti se majora: n anul colar 1883/188457 coli, 1888/1889 62 coli, 1889/189073 coli, 1890/189187 coli [219 p. 52]. n anii 1886 1887 s-au construit 16 coli din piatr i 4 din nuiele lipite. Cldirile erau prevzute cu sli de clas pentru 70 de elevi, 2 odi pentru nvtori, o bibliotec, acaret [392, p. 898]. colile parohiale bisericeti beneficiau de susinerea persoanelor particulare. Printele Chiric din judeul Akkerman a construit un local pentru coala parohial bisericeasc, contribuind i la ntreinerea acesteia cu 20000 de ruble; preotul V. Chiranov din judeul Akkerman a deschis n parohia sa coli bisericeti din mijloacele bneti colectate. Preotul C. Chirica din satul Moldovca, judeul Akkerman, a donat pentru coala parohial bisericeasc de fete 6000 de ruble [411, p. 41]. n comuna Lipcani, judeul Hotin, preotul paroh S. Grimalschi, mpreun cu proprietara Ditmor, care a druit o parte din crmizi, au contribuit la construcia unei coli bisericeti cu dou clase [399, p.1769]. Donaii pentru colile parohiale-bisericeti fceau i persoanele laice: n 1888 P.Leonard a donat 1000 ruble, Grigore imanovici a druit colii din satul Scieni, judeul Soroca, o cas cu conac boieresc, iar epitropul acestei coli, moierul Filip Marcoci, a donat 100 de ruble pentru a o reconstrui ca coal. Pericle Rodoconache a donat pentru construcia unei coli parohiale din Chiinu 7900 ruble i anual cte 500 ruble pentru ntreinere, iar Alexamdru Baltaga a oferit colii din Bli 150 de ruble [406, p. 850]. Revista eparhial bisericeasc arat c n Basarabia, n anul de studii 1898/1899 existau 566 de coli bisericeti, din care: 260cu o clas, 6cu dou clase (), 300 coli elementare ( ) cu un personal didactic de 1000 de nvtori: 435preoi nvtori, 13diaconi, 75cntrei, 324 nvtori laici i 153 de nvtoare [410, p. 18]. n colile parohiale-bisericeti nvau 15716 elevi (12785 biei i 2931 fete), iar n colile elementare12793 elevi (10895 biei i 2931 fete). Dup confesiuni, elevii se mpreau astfel: 28321 erau cretini, 87schismatici, 44 catolici, 7,,sectani, 2 protestani, 46evrei, 2armeni gregorieni etc. Astfel, din 28905 elevi ai scolilor bisericeti, doar 288 nu erau cretini [8, d. 2896, f. 26].
84

Ibidem, p. 76-77

30

La nceputul secolului al XX-lea, dup cum menioneaz Mircea Pcurariu, n Basarabia existau 600 de coli parohiale bisericeti [172, p. 367]. La 1 ianuarie 1904, n eparhia Chiinului i Hotinului existau 601 coli, iar la sfritul anului 604 coli [13, d. 246, f. 7]. Situaia general pe judee pentru anul 1904:

Judeul
Akkerman

coli bisericeti
71

Bender Bli Ismail Chiinu Orhei Soroca Hotin Total

63 65 87 102 81 72 73 614

Biei 2445 2286 2750 2627 3300 2987 3148 2435 21978

Fete 2161 809 596 1117 1375 860 784 552 8254 4606 3095 3346 3744 4675 3847 3932 2987

Total

Un loc aparte n evoluia nvmntului bisericesc l-au avut colile de pe lng mnstiri85.Acestea puteau fi frecventate de poslunicii mnstirilor, copiii orfani ai clericilor, copiii boierilor,rzeilor, mazililor i ranilor. Situaia colar din colile mnstireti pentru 1884 se prezint astfel: Dobrua 15 elevi, Curchi 11, Hrbov 19, Hrjuca 10, Saharna 21, Japca 18, Clruca 7, Frumoasa 9, Hncu 6, Noul Neam 7, schitul Suruceni 7, schiturile de femei Tabra 15eleve, Hirova 11, Rciula 12, Vrzreti 10, Coeluca 24 [9, d. 2016, f. 144]. La nceputul secolului al XX-lea, colile parohiale bisericeti erau cele mai accesibile populaiei, dup cele ministeriale. n mediu, o coal ministerial revenea la 4179 de locuitori, iar o coal parohial bisericeasc la 4540 de locuitori [395, p. 10] 3.4.3. Presa religioas. Presa a avut i ea un drum sinuos, primul period bisericesc a fost Buletinul Eparhiei Chiinului, aprut n timpul arhipstoririi lui Antonie Sokotov. La 1 iulie 1867, aprea primul numr al acestui buletin bilingv, cu texte n oglind, ruseti i romneti. Buletinul se afla sub redacia arhimandritului Varlaam i a profesorului de seminar Mihail Scvostov. Cel care se ocupa de versiunea romneasc era Grigore Gallin, inspector la Seminarul din Chiinu86. Dup patru ani de apariie bilingv, n 1871, din ordinul arhiepiscopului Pavel este suprimat versiunea romn i abia n 1905 va fi reintrodus. Un loc aparte n istoria presei religioase basarabene l deine revista Lumintorul, aprut n 1908. Apariia revistei a fost posibil afirmrii curentului cultural- religios din rndul clericilor basarabeni, de manifestare a spiritului romnesc, manifestri care sunt
85

n 1872 au fost deschise coli pe lng mnstirile: Hrbov, Frumoasa, Curchi, Dobrua, Japca, Saharna, Suruceni, Rciula, Tabra, Hirova, Coeluca [193, p. 126]. 86 Nicolae Iorga, Continuitatea spiritului romnesc n Basarabia, Iai, 1918, p. 31.

31

strns legate de evenimentele petrecute n Rusia n 1905-1907. Acest curent de romnism ns, nu a aprut ca urmare a acestor evenimente, el a existat din totdeauna, aa cum am artat pn acum n cuprinsul acestei lucrri. Ideea de a scoate o astfel de publicaie a fost discutat la Congresul eparhial din 1905, n contextul agitaiilor revoluionare din Rusia, cnd s-a gsit necesar apariia unui organ al eparhiei ca mijloc de "a lucra contra propagandei revoluionare in mijlocul armatelor, a lucrtorilor si poporului"87 Ideea este mult mai vechi, i despre ea vorbete i Gurie Grosu n revista eparhial n numrul din aprilie 1907. El afirm c n calitatea sa de misionar eparhial a ntlnit muli preoi care doreau o revist a lor n limba moldoveneasc, pentru c, consider Gurie, "sunt nc muli preoi care nu cunosc limba rus i chiar nu citesc nici Vedomosti Eparhiale.'88 La Congresul eparhial din 20 septembrie 1907, a fost prezentat i un raport al Comisiei speciale pentru alctuirea unui program n vederea editrii jurnalului bisericesc n limba moldoveneasc, ntocmit de Gurie Grosu. Programul n cinci puncte era urmtorul 1. n anii din urm, preoii parohiali au sesizat un interes deosebit pentru lectur printre enoriaii din eparhia Chiinului, care sunt n marea majoritate moldoveni. Muli dintre ei i-au manifestat dorina de a contribui cu anumite mijloace ntru susinerea editrii unei reviste "n moldovenete". Un locuitor din satul Corjova deja a jertfit pentru revist 5 ruble. Acest interes pentru lectur ar trebui s fie ndestulat cu texte folositoare din izvorul curat al Bisericii; n acest sens, preoii sunt datori s contribuie n msura posibilitilor ca cei dornici de lectur s fie ferii de influene nesntoase. 2. Din numrul total de frai i clugri, n marea majoritate moldoveni, puini dintre ei cunosc adevratele izvoare ale credinei; printre ieromonahi i clugri se gsesc dintre cei ce simt nevoia de a citi, ns nu au posibilitatea s citeasc n "limba moldoveneasc". Un jurnal moral-duhovnicesc n limba moldoveneasc le-ar fi de mare folos. 3. Printre membrii clerului din eparhie se gsesc diaconi i dascali ce nu cunosc limba rus, cror o revist n limba moldoveneasc le-ar face de asemenea mari servicii n privina selectrii unor informaii ce in de problemele credinei cretine, ct i despre evenimentele vieii bisericeti n general. 4. Pe viitor se prevd mari reforme n viaa bisericeasc din Rusia, n special n administrarea vieii parohiale. Considerm necesar ca toi cretinii Bisericii Domnului s cunoasc acest lucru din timp, pentru a avea posibilitatea s fie pregtii s le accepte. O revist moldoveneasc ar contribui n mare msur.Comisia are si onoarea de a informa: Pentru editarea revistei "Lumintorul' (12 cri anual cu mrimea de 5 coli fiecare, cte 1500 exemplare) este necesar suma de 3 000 ruble, n aceast suma nu au fost incluse cheltuielile pentru hrtie i tipar, pentru salarizarea redactorului, pentru onorariul colaboratorilor, nici pentru serviciile de pot n distribuirea revistei. 5. Pentru ca n bisericile din eparhia Chiinului sunt lips crile "Vieile sfinilor" n "limba moldoveneasc", procurarea acestora, ca supliment la revist, ar fi mult mai ieftin, deci, ar fi binevenit ca cei ce vor dispune de abonamente la revista "Lumintorul" s primeasc anual cte un volum din "Vieile sfinilor". S-a calculat c pentru editarea unui volum din "Vieile sfinilor" este nevoie de 1 000 ruble, iar pentru editarea revistei cu "adaosul" unei cri sunt necesare 4 000 ruble. Aceste cheltuieli uor vor fi acoperite

87 88

Kisinevskie EparchialnTe Vedomosti (in continuare KEV), 1907, nr. 51-52, p. 20-25
KEV, 1907, nr. 16, p. 557

32

dac revista va avea anual 1500 de abonai cu o plat de 4 ruble pe an. Cu excepia bisericilor care vor primi revista obligatoriu, Comisia mai conteaz pe un anumit numr de cititori printre parohieni. Editarea revistei s-ar putea face pe lng "Fraimea "Naterea lui Hristos", cu un colegiu redacional deosebit, membrii i redactorii fiind alei de congresul eparhial; anual vor depune ctre congres rapoarte despre sumele cheltuite, n baza argumentelor expuse, Comisia roag s fie gsite mijloacele necesare pentru editarea revistei (cu anexa propusa), ct i aprobarea congresului eparhial pentru editare. Comisia mai consider c la aceast cauz sfnt ar putea contribui i mnstirile din eparhie. Prea Sfinia Sa, Episcopul Vladimir, ar putea s propun stareilor de mnstire s ajute cu 2 000 ruble fiecare89. Congresul eparhial a aprobat cererea i proiectul de program, decizia acestuia fiind ntrit de episcopul Vladimir prin rezoluia din 22 septembrie 1907. Sinodul rus a ntrit decizia episcopului prin ukazul din 20 decembrie 1907 n care se arta c, "a se da dezlegare tiparirii pentru jurnalul cu numele "Luminatorul", in limba moldoveneasca, incepand cu anul 1908, prin Sfatul Fratimii "Nasterea lui Hristos" din Chisinau, dupa programul aratat, cu supravegherea cenzurei de catre protoiereul Spiridon Muranevici si cu numirea protoiereului Constantin Popovici si a ieromonahului Gurie ca redactori ai acestui jurnal'.90 Primul numr a aprut n ianuarie 1908, iar despre aceast nou revist , Vladimir afirma c n sfatul frimii Naterii lui Christos, chem blagoslovenia lui Dumnezeu i din suflet doresc s blagosloveasc Domnul, cu roade bune, ostenelele acestora, care iau rvna de a se osteni n lucrul luminrii turmei noastre. Lumina lui Christos s lumineze pe toi.91 . In 1909 , Gurie este retras din fncia de redactor i trimis n Rusia pentru c era capul bandei de separatiti, cum califica Serafim, nucleul redacional al revesitei. Persecuiile s-au abtut i asupra preotului Constantin Popovici care este nevoit s se retrag din serviciul de preot la catedrala din Chiinu, i mai trziu protoiereul Iustin Ignatovici, a fost nevoit s se retrag la mnstirea Curchi, unde s-a clugrit. n ciuda acestor aciuni, revista a continuat s apar, iar din 1916 cunoate o revigorare devenind n contextul derulrii evenimentelor primului rzboi mondial, o tribun a redeteptrii naionale. Revista a fost tribuna bisericeasc romneasc, cu un profund caracter religios, moral i naional pn la ncetarea activitii sale n 1944. 3.5. Biserica Basarabeana si Unirea Basarabiei cu Romnia de la 1918. Integrarea bisericii in cadrul Biserciii ortodoxe romane. Romnia este patria noastr i a tuturor romnilor. E Romnia celor de demult i-a celor de mai apoi E patria celor disprui i a celor ce va s vie. Barbu tefnescu Delavrancea

89 90

KEV, 1907, nr. 51-52, p.22-24. Ibidem 91 Ion Nistor, op. cit., p. 235.

33

Pe 27 martie 1918 dup calendarul vechi, echivalent cu 9 aprilie stil nou, a avut loc unirea Basarabiei cu Romnia. Evenimentul s-a petrecut n contextul primului rzboi mondial i a celor dou revoluii ruseti din anul 1917 (cea din februarie stil vechi, martie stil nou, care a rsturnat arismul, i cea bolevic din octombrie stil vechi, 7 noiembrie stil nou). Rsturnarea arismului a dat prilejul dezvoltrii unei micri naionale n Basarabia, unde un rol important l-a avut i Biserica basarabean. Rolul bisericii a fost foarte important pentru c De n-ar fi fost Biserica, care prin reprezentanii ei s in deteapt contiina naional, n-ar fi fost acei fii care au fcut unirea. n acest nou context, n 9 aprilie 1917 este nfiinat Partidul Naional Moldovenesc, care va coordona lupta naional. Imediat clerul basarabean va convoca ntre 19-25 aprilie Congresul Extraordinar al preoimii i mirenilor din eparhia Chiinului i Hotinului. La congres au participat 250 de delegai, printre care reprezentani ai soldailor i ofierilor, muncitorilor, organizaiilor obteti i ranilor i chiar reprezentanii sectanilor. Spre deosebire de ali ani, preedinte al congresului a fost ales nu un reprezentant al clerului, ci o persoan laic membrul judectoriei de ocol Petru Gurschi. Delegaii au discutat variate probleme, printre care: drepturile femeilor, soarta pmnturilor bisericeti, relaiile dintre biseric i stat etc. Preoimea a pus n discuie problema crmuirii bisericii cretine n preconizata Basarabie autonom, principiu formulat n comunicrile deputailor basarabeni92. Clerul a cerut ...nfiinarea unei mitropolii basarabene, cu chiriarh i episcopi alei de congresele eparhiale din rndurile moldovenilor basarabeni; grai moldovenesc. n urma hotrrii congresului, n aprilie 1917 a fost nfiinat Comitetul Executiv Eparhial, cu scopul de ...a organiza viaa bisericeasc eparhial pe noi baze i a controla instituiile eparhiale. Avea n componena sa 14 clerici i mireni preedinte profesorul de liceu Nicolae Popovschi, secretar profesorul de seminar Al. Ciulkov i casier preotul Ioan tiuca . Rezoluia referitoare la Biserica Basarabean, cerea consilii parohiale, alegerea preoilor de ctre mirenii parohii, consilii de circumscripie care s i-a locul protopopiatelor, adunri eparhiale ale preoilor i mirenilor i autonomia bisericii cu un mitropolit i doi episcopi. Adic s se recunoasc drepturile de autonomie a bisericii din Basarabia, n baza creia s se nfiineze o mitropolie romneasc basarabean iar graiul slujbelor i n coli s fie cel moldovenesc93. Adunarea a adresat i un apel ctre mirenii basarabeni care afirma c S-a svrit cea mai mare schimbare, care a pus nceputul unei alctuiri a vieii noastre pe temeiul libertii i fraternitii tuturor popoarelor Marii Rusii. ... regimul vechi s-a prbuit. Opera consolidrii statului se gsete n mnile guvernului provizoriu94, adunarea eparhial cheam pe toi cetenii spre a pstra unirea duhului n legturi de pace i dragoste. n decurs de cteva luni, din aprilie i pn n toamna anului 1917, au avut loc n Basarabia numeroase congrese i adunri convocate de diverse
92

Boris Buzil- Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Editura Fundaiei Culturale Romne,Bucureti, 1996, p. 81; Petre Cazacu-Moldova dintre Prut i Nistru ( 1812-1918), Editura tiina, Chiinu, 1992, p.242-243. 33 Buzil-op.cit., p. 82-83; Lumintorul an X, iunie 1917, p53-54; tefan Ciobanu- Basarabia, Chiinu 1993, p. 297; Unirea Basarabiei i a Bucovinei cu Romnia 1917-1918 documente, Editura Hyperion, Chiinu, 1995, p25-27. 34. tefan Ciobanu -Unirea Basarabiei, Chiinu 1993, p. 96-97,
93 94

34

categorii sociale i profesionale, n cadrul crora era abordat i situaia Bisericii. Pe 15 mai 1917, n casa eparhial din Chiinu, a avut loc o adunare a femeilor ortodoxe care a hotrt nfiinarea unui comitet pentru aprarea credinei i clerului95. O zi mai trziu, a avut loc adunarea delegaiilor din plasa Lpuna, care hotra cu privire la biseric faptul c:Biserica noastr moldoveneasc din Basarabia trebuie s fie de sine stttoare. Arhiereii notri nu pot fi dect moldoveni. Ei trebuie s fie alei de popor i preoime. Preoimea trebuie s fie aleas de ctre mireni. n toate satele moldoveneti, slujba dumnezeiasc s se fac numai n limba printeasc.96 ntre 3 i 26 august 1917 a fost convocat un alt congres eparhial al preoimii i mirenilor, la care au participat 40 de mireni, 3 delegai ai organizaiilor militare, 6 delegai ai comitetului executiv, 11 ai instituiilor eparhiale, 14 delegai ai comitetului executiv eparhial, 25 de delegai din partea cntreilor, 29 de delegai din partea preoilor97. Preedinte a fost ales Alexandru Baltaga. Congresul se deosebea de cele anterioare prin diversitatea invitailor. Printre acetia erau reprezentani ai tuturor instituiilor eparhiale. Acest fapt era neobinuit nu doar pentru eparhia Chiinului i Hotinului, dar i pentru alte eparhii din fostul imperiu. Multitudinea problemelor abordate necesita prelungirea lucrrilor congresului cu 56 zile, dar protoiereul Baltaga a tiut s coordoneze eficient lucrrile congresului pentru ca acesta s se desfoare n programul su obinuit. Congresul nu a fost lipsit de unele incidente. Astfel, n cteva comunicri sau fcut tentative de a tensiona relaiile dintre preoi i mireni, dar fr succes. n primele patru zile de lucru, comisiile activau ziua, iar seara aveau loc edinele plenare, unde s discutau probleme generale, care depeau competena comisiilor. Deputaii au aprobat dreptul congresului de a verifica activitatea Consistoriului duhovnicesc. Deputaii au desemnat reprezentanii Bisericii basarabene n Soborul Local al ntregii Rusii, care urma s aib loc la Moscova, la 16 august 1917. Ei trebuiau s intervin pe lng sobor pentru recunoaterea autonomiei Bisericii basarabene ca mitropolie, fiind supus canonic Bisericii ruseti. Congresul a insistat asupra necesitii predrii limbii romne n instituiile colare eparhiale, oficierii serviciului divin n limbile slavon i moldoveneasc n catedral i n bisericile din Chiinu, n toate oraele i parohiile moldoveneti. Deputaii au audiat telegrama protoiereului Ghepechi, fostul membru al Dumei imperiale, n care se meniona c aleii n Soborul Local din Rusia trebuie s dispun de documente istorice pentru a convinge sinodul s se pronune asupra problemei autonomiei Bisericii basarabene . Arhiepiscopul Anastasie i-a artat disponibilitatea de a interveni n cadrul Soborului local n favoarea hotrrilor Congresului cu privire la autonomia bisericii din Basarabia. Prin rezoluia nr. 3161, Anastasie a aprobat decizia de a nainta naltului sobor proiectul de organizare a Bisericii basarabene, dar i-a rezervat dreptul de a interveni cu unele observaii n cadrul edinelor Soborului Un moment important al relaiei din ce n ce mai strnse dintre Biseric i forele politice, l-a reprezentat constituirea Sfatului rii, la 21 noiembrie 1917, de srbtoarea Intrrii Maicii Domnului n Biseric.

95 96

Lumintorul, iunie 1917, p. 61 ibidem-p.63 97 Parhomovici I. Scurt schi istoric despre arhipstorii Chiinului i Hotinului (1914-1917): Arhiepiscopul Platon i Arhiepiscopul Anastasie. n: RSIABC. 1929, vol. XIX, p. 73.

35

O zi important i coinciden sau nu, n aceeai zi , era nscunat la Moscova noul Patriarh, Tihon. Sfatul rii i-a nceput lucrrile printr-o slujb la Catedrala episcopal inut de episcopul vicar rus Gavriil al Cetii Albe i de arhimandritul Gurie asistai de un sobor de preoi; cu acest prilej s-a sfinit primul Drapel naional, iar corul protoiereului Berezovschi a interpretat imnul naional Deteapt-te, romne!98. n intervalul de timp cuprins ntre constituirea Sfatului rii i Declaraia de independen a Republicii Moldoveneti, la 24 decembrie 1917, poziia biserici basarabene, dominat de militanii pentru emancipare naional, a urmat politica noului stat. Un rol important l-au avut n organizarea bisericii clericii ( cliroanii) romni, care doreau naionalizarea bisericii. Publicaia Lumintorul din decembrie 1917 anuna constituirea la Chiinu a Uniunii clericilor moldoveni, format de o parte a clericilor romni din Chiinu. Uniunea urmrea, dezrobirea i luminarea neamului moldovenesc din Republica Moldoveneasc. Din biroul uniunii fceau parte ( arhimandrit Gurie, protoerii C. Parfeniev, I. Andronic, preoii C. Ursul, Ioan tiuca, Serghei Bejan, Ioan Bivol)99. Insistena cu care era reiterat ideea emanciprii naionale arat existena a dou centre de putere n cadrul bisericii, unul n jurul ierarhului rus Anastasie i cel reprezentat de micarea de emancipare naional. Relaiile dintre Biseric i stat erau definite ntr-un material publicat n noul organ oficial al eparhiei- Golos Pravoslavnoj Bessarabskoj Cerkvi- Biserica basarabean urma a fi independent n privina organizrii sale interne, fiind ntr-un raport de dependen cu guvernul Republicii. Potrivit documentului, Statul urma s aib obligaii sporite fa de biseric, mult mai mult ca n epoca arist, printre altele i salarizarea clerului. Sub raport canonic biserica basarabean urma s se supun n continuarea bisericii ruse, aa cum stabilise i Adunarea extraordinar a clericilor i mirenilor din Eparhia Chiinului din aprilie 1917, dar partida naional dorea neatrnarea chiar autocefalia. Pentru a discuta acest aspect urma a fi convocat un sinod local, pregtit nc din februarie. Gruparea naional care avea i sprijinul guvernului a cerut ajutor BOR n privina neatrnrii100. Astfel erau trimii teologii C. Nazarie i I. inoca, care au luat legtura cu comitetul de convocare a sinodului. A urmat actul de 27 martie 1918 prin care: Republica Democratic Moldoveneasc (Basarabia), n hotarele ei dintre Prut, Nistru, Dunre, Marea Neagr i vechile granie cu Austria, rupt de Rusia acum mai bine de o sut ase ani din trupul vechii Moldove, - n puterea dreptului istoric i dreptului de neam pe baza principiului ca popoarele singure s-i hotrasc soarta lor, - de azi nainte i pentru totdeauna se unete cu mama sa Romnia.101 Dup edina Sfatului rii din 27 martie n
98

Buzil- op. cit.p.87-88; Luminatorul , an XI, decembrie 1917, p.23-26; Istoria Basarabiei de la nceputuri pn la 1989, Bucureti 1989, p. 83. 99 Lumintorul, an XI, decembrie 1917, p. 60-63. 100 Ibidem- martie 1918, p.67 101 Buzil- op. cit- p. 96 10 tefan Ciobanu, Unirea Basarabiei, Chiinu, 1993, p. 287 11 Alexandru Baltag .S-a nscut la 14 aprilie 1861, n com. Lozova, jud. Lpuna, n familia preotului tefan Baltag. Dup coala primar din satul natal, la 15 iunie 1883, a absolvit cu meniune Seminarul Teologic de 10 clase din Chiinu, dup care a lucrat doi ani ca pedagog la coala Spirituala de biei din capitala guberniei. A fost hirotonit ca preot in 1886, pe seama parohiei Clrai, jud. Lpuna, cu hramul Sf. Alexandru Nevschi. Printele a nfiat si crescut doi copii: Vsevolod si Margareta. n anii 1893-1895, 1898, 1902 si 1919-1925 conduce Congresele colare ale Basarabiei si este ales, succesiv (din 1903 pn n 1918), preedinte al congreselor eparhiale anuale din Basarabia i ntre 8 martie 19051 decembrie 1926.ntre 1918-1925 a fost membru ales al Comitetului Eparhial din Chiinu. Din 1925 a fost membru al

36

aceeai sear minitri nsoii de o mulime au mers spre catedral. n catedral arhimandritul Gurie a oficiat un serviciu divin. Slujba s-a fcut n limba romn. E a doua oar cnd se slujete n limba poporului de la lovitura de stat din Rusia. La acest serviciu a asistat i episcopul Rus, vicarul Gavril, ceea ce a fcut o bun impresie, dovedind c nu poate fi vorba de o nenelegere ntre biserica ruseasc i cea romn. A doua zi 31 martie n edina Sfatului Trii, la Chiinu a fost dat citirii telegrama Mitropolitului Moldovei, Pimen prin care binecuvnta neamul romnesc, care, prin hotrrea Sfatului rii i a luminatului patriotism al guvernului, a decis s se lipeasc pentru vecinicie la trupul Patriei Mam de la care a fost desprit mai bine de un veac. Mitropolitul privete aceast veste: ca pe o dulce mngiere n aceste vremuri grele. Binecuvntnd norodul basarabean, i dorete o via linitit i ntemeiat pe dragoste cretineasc.102 n Sfatul rii Biserica din Basarabia a fost reprezentat de protoiereul Alexandru Baltag103

Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Chiinului, iar din 1932 a devenit reprezentant eparhial n Congresul Naional Bisericesc al Bisericii Ortodoxe Romne. ntre 1922-1935, a activat n calitate de preedinte al Consiliului de administraie al Uniunii Clericilor ortodoci din Basarabia. Membru n Sfatul rii Congresul eparhial de la Chiinu l-a desemnat ca reprezentant al preoimii basarabene n Sfatul rii, ntre 21 noiembrie 1917 i 27 noiembrie 1918.n calitate de deputat n Sfatul rii, la 27 martie 1918, voteaz pentru unirea Basarabiei cu Regatul Romn. Pentru slujirea sa exemplar la altar, printelui Baltag i-au fost conferite mai multe distincii bisericeti si laice. Este arestat noaptea i anchetat la Chiinu La 31 august 1940, organele NKVD trec la arestarea printelui Baltag, care tocmai oficia Sfnta Liturghie n Biserica Sfntul Alexandru din Clrai. A refuzat s se conformeze solicitrii sovieticilor de a merge la unitatea NKVD, adugnd c se va pune la dispoziia lor numai dup terminarea slujbei. Este arestat noaptea, luat din pat, nembrcat i dus la Chiinu, unde este anchetat n subsolurile sediului NKVD. Este anchetat de locotenentul Cerepanov, anchetator superior al NKVD din RSSM, fiind acuzat c n anul 1918, avnd o atitudine dumnoasa fa de Rusia Sovietica, a participat activ n cadrul Sfatului rii i a votat pentru nstrinarea Basarabiei de Rusia sovietic i pentru unirea ei cu Romnia [...]n anii urmtori, fiind un cleric activ, a luptat contra micrii revoluionare, conform unui document, n limba rus, aflat la dosarul ntocmit de poliia politic sovietic n 1940-1941. Rudele printelui susin c, n timpul anchetei, printele a trebuit s suporte presiunile fizice i psihice la care l supuneau anchetatorii sovietici, spunndui: Arat-ne pe Dumnezeul tu!, fa de care printele Alexandru a replicat: Atunci cnd tu mi arai mintea ta, atunci i-L art i eu pe Dumnezeul meu!.Printele Baltag este deportat n Kazan unde, la 7 august 1941, ndura moartea muceniceasc. n octombrie 1995, Adunarea Eparhial a Mitropoliei Basarabiei a propus cercetarea vieii sale pentru canonizare.
102 103

37

Reacia bisericii din Basarabia fa de unire a fost de obedien ruseasc, aa cum reiese din ukazul Episcopului Gavriil referitor la modul cum urma s fie pomenit la slujbele bisericeti familia regal romn, fiind recunoscut doar unirea politic, nu i cea bisericeasc.104Aceasta era poziia oficial, dar atitudinea clerului i credincioilor romni reiese dintr-un articol scris de protoiereul Constantin Popovici i anume c alipindu-ne de Romnia politicete, noi, neaprat, vom fi i bisericete. Aceasta o cer i interesele bisericeti i politiceti ale Romniei. Nici Biserica Romn, nici statul Romniei nu i-ar da unire ca s fim noi i mai nainte legai bisericete cu Rusia i cu Biserica ruseasc105 Era limpede c Basarabia, nu putea atrna religios de Moscova, iar nalii prelai rui erau contieni c nu-i puteau pstra scaunele, dei Sfntul Sinod declarase oficial c i consider membri, invitndu-i la Iai, la edinele Sfntului Sinod. Pentru a se clarifica situaia i a stabili relaia n care urma s se afle biserica basarabean fa de cea din Romnia, au avut loc mai multe convorbiri. Poziia oficial a BOR era aceea c, supunerea canonic a bisericii basarabene fusese hotrt prin nsui actul unirii politice a Basarabiei cu Romnia., poziie exprimat i de Mitropolitul Pimen n scrisoarea ctre Arhiepiscopul Anastasie.106 Rspunsul lui Anastasie fcut i n numele clerului basarabean, respinge punctul de vedere al BOR, declarnd c fr orice relaiune cu Biserica rus, nu se poate hotr soarta singur Eparhia Chiinului i nici Biserica Romn, pentru c asta ar nsemna din partea ei nsuirea unei moteniri care e strin de dnsa107. Patriarhul rus Tihon va remite la 23 mai 1918, o scrisoare Mitropolitului Pimen al Moldovei, prin care respingea punctul de vedere al BOR i excludea orice analogie ntre 1812 i 1918. Mai mult, afirm c, la 1812Rusia a eliberat acest teritoriu i biserica sa din minile necredincioilor .108 n finalul gramatei propune o soluie
104 105

Buzil- op. cit.- p. 96 Lumintorul, an XI, mai 1918, p.13-14 106 Buzil-op. cit., p. 98-99 107 Lumintorul, 1/1921, p. 19-21. 108 Luminatorul, nr. 21, octombrie 1923, p. 3-8

38

surprinztoare, soarta bisericii basarabene s fie hotrt de nsui basarabenii.109 Dat fiind situaia creat, biserica basarabean nemaiavnd pstor, n iunie 1918, Sfntul Sinod al BOR a emis o Pastoral ctre clericii i norodul Basarabiei i prin Decretul regal 1477, Episcopul Nicodim al Huilor este nsrcinat s conduc afacerile Arhiepiscopiei pn la alegerea unui nou titular.110 Cei doi Episcopi vicari Gavriil i Dionisie au refuzat s recunoasc unirea bisericii i au prsit Basarabia. Astfel se realiza i unirea religioas a bisericii basarabene cu biserica mam, act recunoscut oficial la 30 decembrie 1919 de ctre Sinodul BOR. Mitropolia Basarabiei exist de jure din 1925 cnd Sinodul BOR a luat decizia de nfiinare a Mitropoliei Basarabiei, recunoscut prin Decretul Regal nr. 1942 din 4 mai 1925.

3.6. Sectele i fenomenul Inochentist. Evoluia bisericii ortodoxe basarabene a fost marcat n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului XX de apariia i propagarea fenomenului sectar. Una din cele mai vechi secte din Basarabia, a fost cea a rascolnicilor, adic a lipovenilor.Aceasta se ramifica n popov i bezpopov. Zamfir Arbore n lucrarea Basarabia n secolul XIX, menioneaz: Popov, secta care tgduiete hirotonisirea Bisericii Ortodoxe oficiale, considernd-o falsificat de la Petru cel Mare; ei au preoi i episcopii lor admit cele apte taine bisericeti, tgduiesc ns rezoluiile soborului al VIlea, precum declar falsificate toate crile bisericeti corectate sub mitropolitul Nicon111. Patriarhul Nicon a corectat crile bisericeti, scrise i copiate de clugri, n care s-au strecurat multe greeli: semnul crucii s se fac cu dou, nu cu trei degete, aliluia s se pronune de dou i nu de trei ori etc. Ca urmare a acestei aciuni, au aprut adepii vechilor cri, care au rupt legturile cu biserica ortodox, considernd c biserica poate exista fr ierarhie i fr taine svrite de persoane ierarhice. Secta care nu avea cler, ierarhie, se numea bezpopov. Adepii acesteia promovau ideea c biserica oficial rus incarneaz pe Anticrist, de aceea era mare pcat a sta la mas sau a se ntlni cu un ortodox112. Bezpopov acceptau doar dou taine botezul i spovedania pe care le primeau de la enoriaii alei de sectani. n 1884 principalele centre unde activau popovii erau n Chiinu, Hotin, Soroca, Bli, Bender, Orhei, Ismail, Hrubnoe (jud. Hotin), Cahul, Chilia, Vlcovo, Jebreni (jud. Ismail), molocanii Chiinu, Bender, Cicimea (jud. Ismail), bezpopovii Chiinu. Edinoverii erau o ramificaie a rascolnicilor, care s-au apropiat de Biserica ortodox, renunnd la dogmele rascolului i folosind crile vechi, ns fr ndreptri.Existau i sectani care credeau n Dumnezeu i considerau drept fetiism tainele bisericeti,

109 110

Luminatorul, nr. 21, octombrie 1923, p. 3-8 Luminatorul, nr. 21, octombrie 1923, p. 29-30 111 Arbore Zamfir, Basarabia n secolul XIX, Chiinu, Editura Novitas, 2001, p.267. 112 A. Nica, Aspecte misionare din Basarabia, Chiinu, Cartea romneasc, 1942, p.17

39

ritualul bisericesc, dogmele i rugciunile. Adepii acestor concepte se numeau duhobori113. Molocanii ntrebuinau laptele n zilele de post, admiteau tainele bisericeti doar spiritual, nu acceptau serviciul divin, semnul crucii, ngenuncherea, rugciunea, biserica ca edificiu de rugciuni.Ei nu credeau n sfini, icoane, moate sfinte i le declarau idoli114 Molocanii respectau Biblia, spre deosebire de duhobori, care-i opuneau Cartea vieii o culegere de psalmi, alctuit de membrii sectei . Prgunii s-au rspndit n Basarabia de la 1836. Lukian Petrov, venind n Basarabia, a organizat secta rustic, care credea n pogorrea Sfntului Duh n sufletul celor adunai pentru a-l primi. Serviciul divin, oficiat de prorocii sectei, consta n cntece religioase i dansuri; de aici i numele sectei: prguni slttori115 . Membrii sectei hltilor afirmau c Dumnezeu, pentru a se individualiza, se incorporeaz din cnd n cnd n Fiul sau Sfntul Duh i se coboar pe pmnt pentru a mntui lumea de pcate . Ei considerau c Hristos se ntrupeaz ntr-un om care va deveni martir. Hltii dezaprobau cstoria, iar cnd se adunau pentru rugciune, se nvrteau n jurul lor, pn ameeau i, fiind n extaz, ncepeau a proroci. O parte din acetia nu erau de acord cu rentruparea perpetu a lui Dumnezeu. Astfel a aprut o ramur a sectei hltilor, numit skapei (castrai). Ei afirmau c Mntuitorul a cobort de dou ori pe pmnt. Prima dat, el a fost rstignit de evrei, iar a doua nconjurat de aureola gloriei [384, p. 162]. Skapeii credeau c ultima dat Hristos s-a ntrupat ntr-o persoan, numit Selivanov, fiul mprtesei Elizaveta, fiica mpratului Petru cel Mare. El se ascundea deoarece atunci cnd a urcat pe tron sub numele de Petru al III-lea, a fost detronat de oponenii si . Atunci cnd Selivanov va aprea din nou, va mntui lumea. Stranniki sau beguni, ramificaie a rascolnicilor, considerau un mare pcat obligaia de a plti impozite, de a avea paaport, negau cstoria i pledau pentru abstinen. Muli din sectani prseau satul natal, i schimbau numele, triau n pduri, pe la stne, printre simpatizanii lor. Fiind prini de autoriti, spuneau c nu tiu unde s-au nscut, cine sunt prinii lor, deoarece considerau cautoritatea legal este o unealt a lui Antihrist116 Cele mai eficiente aciuni au fost ntreprinse de micarea misionar. La 31 martie 1886, n eparhia Chiinului i Hotinului s-a nfiinat serviciul de misionar. Misionari deveneau preoii care-i pstrau parohiile; ei erau remunerai de consistoriu. Cu toat aciunea misionar a bisericii, sectele au continuat s se extind beneficiind i de tolerana localnicilor. Activitatea misionar s-a intensificat odat cu nfiinarea friei Naterea lui Hristos (28 decembrie 1899). Fria urmrea rspndirea educaiei morale i religioas printre pstorii i stoparea rspndirii i chiar eliminarea rascolului i sectelor din Basarabia Cea mai important activitate sectar a fost Micarea de la Balta care a zdruncinat biserica din Basarabia i care s-a confruntat cu un fenomen nemaintlnit pn atunci printre cretinii ortodoci. Dei fenomenul respectiv poart numele unui clugr, eroul principal al acestei micri a fost poporul dornic de adevr i dreptate. Revista de cultur Convorbiri literare arta: ,,Pornit pe teren pur religios Micarea de la Balta, rspndindu-se cu o putere nemaipomenit i cu o repeziciune nemaivzut, a cuprins mai multe laturi ale vieii poporului basarabean, destinuind multe lucruri neateptate i
113 114

Stefan Ciobanu, Basarabia. Monografie, Chiinu, Universitas, 1993, p.305 Misionarul. nr. 10, 1930, , p.983 115 Zamfir Arbore, op. cit., p. 464. 116 Ibidem, p. 466.

40

de mare nsemntate. La amplificarea micrii a contribuit i faptul c Rusia suferise nfrngere n rzboiul cu Japonia. Aceste circumstane au favorizat presentimentele apocaliptice, au trezit uimirea poporului simplu. Dac lipovenismul i sectele care proveneau din Rusia nu puteau influena asupra romnilor basarabeni, Micarea de la Balta a avut ca iniiator un moldovean.

Acesta pn la clugrie s-a numit Ion urcan. Inochentie a nceput s fac minuni la Balta. n consecin, aici a fost trimis o comisie care a condamnat ,,...canonizarea ilegal a lui Teodosie Leviki i cultul lui Inochentie, despre care foile volante ncepuser a scrie c ar fi ,,sfnt, ba chiar c n el s-ar fi ntrupat al treilea ipostas al Sfintei Treimi Duhul Sfnt117. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a alctuit o comisie special pentru cercetarea cazului micrii de la mnstirea Balta, din care fceau parte misionarul T. Volovei, medicul psihiatru A. Koovski, medicul zemstvei T. Scordeli i prefectul Lefter. A fost emis un decret semnat de oberprocurorul Pobedonosev, prin care se interzicea rspndirea vorbelor despre sfinenia ieromonahului Inochentie i apartenena acestuia la Sfnta Treime. Drept sanciune clugrul Inochentie a fost mutat la Kamene-Podolsk, iar apoi la mnstirea Murom din nordul Rusiei. Acest fapt a amplificat atractivitatea prinelului. Mii de moldoveni plecau la Inochentie, lund drumul pribegiei. Autoritile eparhiale bisericeti au trimis un grup de persoane n gubernia Olone, care urma s-i aduc acas pe peregrini. A.M. Kaciulkov, membru al Comitetului executiv al zemstvei judeului Chiinu, telegrafia c trenul trebuia s soseasc n Basarabia pe 2627 februarie 1913, inochentitii urmnd a fi repartizai astfel: Chiinu 101, Mereni 41, Bcovi 77, Bli 117, Zaim 36, Zloi 68, Dondueni 36, Clrai 71, Cueni 40, Moghiliov 168, Balta 37, Popeliuhi 41, Lipove 37,Tiraspol 35 etc.[3, d. 1821, f. 17] Un alt tren a adus 146 de persoane: jud. Soroca 38, jud. Hotin 13, jud. Bli 87. Numai n satul Mrndeni, jud. Bli, au fost aduse 28 de persoane . n presa epocii se meniona: ,,Deportarea prinelului la Camene a atras i mai mult atenia maselor lui Inochentie. El a suferit pe nedrept, el este drept naintea lui Dumnezeu, tie inima omului, vindec trupurile i sufletele credincioilor. El este mai presus dect toi preoii i arhiereii, cari nu sunt pstori adevrai 118. Dup intervenia autoritilor, Inochentie a fost arestat i nchis provizoriu n penitenciarul de la Petrozavodsk, de unde, din ordinul Sinodului, n mai 1915 a fost exilat n Solovek la ndeprtatul schit Anzer i Golgota. Aici i-a ispit pedeapsa pn n primvara anului 1917, cnd a fost amnistiat. n iunie 1917 Inochentie a ajuns la Lipekoe, unde susintorii si au fondat ,,raiul, adic locul unde se vor realiza idealurile lor. La 30 decembrie 1917 a decedat i a fost nmormntat n peterile ,,raiului la 1 ianuarie 1918. Adepii si i-au continuat cauza nc muli ani. Pentru a-i putea realiza idealurile lor, inochentitii i-au creat ,,raiul
117 118

Buzil, op. cit, p. 201 M. Vasilache, Geneza rtcirilor inochentiene, n, Misionarul, 1929, nr. 1, p. 53.

41

pmntului n inutul Ananiev, gub. Herson, lng satul Lipekoe. n peteri au fost amenajate o biseric i o cas de rugciuni. Inochentitii se purtau asemenea clugrilor. Copiii nvau a citi i a scrie n coala deschis special pentru ei. Pe lng munca fizic, inochentitii se rugau, respectau rnduielile bisericeti. rotoiereul Andronic, fiind n vizit la Lipekoe, afirma c acetia oficiau liturghia n fiecare diminea la ora 3. Slujbele se oficiau i n biseric, care se numea ,,corabia mntuirii, unde propovduitorul Grigore Grigorean putea vorbi ore n ir n romna i rus. ,,Raiul de la Lipekoe a fost distrus de bolevici. Noile autoriti ,,bnuiau c Inochentie ar face printre aderenii si propagand arist i de aceea l spionau. Agenii bolevici se prefceau c sunt adepii si i l-au provocat s-i dea prerea despre arul Nicolae al II-lea. Inochentie se zice c s-ar fi exprimat astfel: Dup ce voi muri, arul Nicolaie al II-lea va reveni pe scaunul Rusiei. Bolevicii l-au ucis pe loc119. Din punct de vedere liturgic, adepii ieromonahului Inochentie au fost ortodoci. Acetia, chiar fiind gonii i respini de ceilali cretini, ntotdeauna au frecventat Biserica ortodox, mrturisinduse preoilor ortodoci i primind de la acetia Sfintele Taine ale Bisericii .De la Biserica ortodox arist au motenit calendarul iulian. Inochentitii afirmau c prinelul este a treia persoan din Sfnta Treime, ceea ce era o abatere serioas de la ortodoxie: El se numete a treia fa Dumnezeiasc, pentru c ntrnsul sau ntrupat a treia fa, Duhul adivrului, carili din Tatl au purces. Arhiepiscopul Serafim Ciceagov a interzis adunrile inochentitilor. La indicaiile acestuia, au fost organizate adunri ale clugrilor mnstirilor i schiturilor basarabene, care cunoteau limba rus i aveau influen asupra credincioilor. Sfntul Sinod a trimis n Basarabia pocina lui Inochentie scris de ieromonah n biserica ostrovului din Petrozavodsk, n care acesta i exprima regretul pentru pcatele sale i i cerea iertare Adepii micrii erau mprii n trei grupe: ...1) inochentiti pelerini, 2) cei ce se rugau nemijlocit lui Inochentie ca ntruchipare a Sfntului duh, 3) inochentitii bolnavi psihic. Cei din categoria a doua aveau la gt cruci din Balta, ori iconie cu chipul lui Inochentie, lng care se afla Sfntul Duh. Prinelul avea o nfiare tipic pentru preoi: fraii preoi se cunosc de departe c sunt basarabeni, prin mbrcmintea lor, prin pstrarea tradiional a pletelor bogate i a brbii orientale...120. Se spunea c femeile din aceast categorie nu beau ap din acelai vas cu soul i i fceau mncare separat. Reprezentanii ultimei categorii ...aveau feele palide, unii erau desculi, cu haine rupte, negri sub ochi. Aveau conductori din prima grup.... La ntrunirile respective sau luat urmtoarele msuri n scopul combaterii inochentismului: slujbele bisericeti urmau s se fac n limba romn, preoii trebuiau s propvduiasc n limba matern, se interzicea venerarea moatelor preotului T. Leviki de la Balta, iar susintorii ieromonahului Inochentie s nu fie nmormntai dup obiceiurile cretine. Preoii condamnau micarea de la Balta, care ,,...cu ale sale adunri nocturne, cu refuzul de a ntrebuina carnea, cu fete la adunri [...] este o micare a hltilor, care va ndrepta credina moldovenilor acolo unde i-au gsit sfritul Sodoma i Gomora. La congresul eparhial din 1916, clerul basarabean a examinat alte metode de lupt cu inochentitii: rspndirea unor brouri cu informaii despre inochentiti, deschiderea cursurilor

119 120

T. Simedrea , Inochentie i inochentismu, n, BOR. 1922, nr 5, p. 359. G. Galaction , Zile basarabene, Chiinu, tiina, 1993, p. 142.

42

misionare sub conducerea misionariloreparhiali, introducerea n colile complementare a teoriei luptei cu baptitii, molocanii i cu alte secte121 etc. Istoricul Nicolae Popovschi a ncercat s explice de ce inochentismul a fost att de atractiv pentru populaia autohton din Basarabia: ,,Romnii basarabeni, mistici i nclinai din fire spre cele religioase [...], au petrecut un veac ntreg sub rui, gsim astfel mprejurri care, n mod firesc, trebuiau s ntreasc i mai mult i s adnceasc n sufletul lor sentimentul religios122. n aceast ordine de idei, istoricul Alexandru Boldur relata: Astfel au rspuns ranii romni din Basarabia la o politic oarb de nesocotire a deosebirilor locale, la lipsa de suficient cultur naional romneasc n aceast provincie.123. Sfritul lui Inochentie nu a fost elucidat. Exist mai multe versiuni. Una din acestea afirma c a murit n urma incursiunii unei organizaii asupra raiului. Moartea lui Inochentie nu a nsemnat i dispariia sectei. Astfel, preotul T. Simedrea relata: ,,n vara anului 1919, un sat ntreg de inochentiti a fost dus i bgat n nchisoarea de la Soroca 124. Inochentitii erau ferm convini c ,,prinelul nu a murit, ci se va cobor din ceruri pentru ca s judece lumea. Un urma al lui Inochentie a fost Elisei Zlot din comuna Slcua, jud. Tighina, care ...avea lng sine persoane de ambele sexe cu preferin din tinerime, care erau ispitii s alctuiasc o comun de tip religios125. n 1923 Lumintorul scria despre evenimentele din comuna Piatra, jud. Orhei: ,,Cei ntunecai de la nvtura de la Balta [...] cutreierau comune i orae, silindu-se a atrage la sine mai muli partizani dintre acei nenorocii moldoveni, care, fiind slabi n ale ortodoxiei i nemulmii de mprejurrile vieii, erau dispui la misticism126. Pentru misionarii din Basarabia Micarea de la Balta a fost o adevrat piatr de ncercare, deoarece ei preau slabi i dezarmai n faa credinei inochentitilor. Misionarii, de asemenea, menionau c inochentitii erau dezinteresai de aspectul material al vieii,erau buni la inim, blnzi, binevoitori, fiind smerii n faa celor mai mari.Sub presiunea exemplului oferit de predicile i slujbele n limba romn de susintorii inochentismului, care astfel atrgeau sute i mii de romni basarabeni, biserica a fost nevoit s fac unele concesii. Arhiepiscopul Serafim a ordonat arhiereilor vicari ca n timpul vizitelor canonice, s predice, fie i parial moldovenete127. Congresul eparhial din 1913 a hotrt propagarea Bibliei n limba romn n colile primare i n biserici. Potrivit ucazului lui Nicolae al II-lea din 21 iulie 1913, mirenii basarabeni au obinut dreptul de a asculta Sfnta Liturghie n limba matern. n activitatea lor misionar, preoii, presai de structurile ecleziastice ruseti, au reuit parial, s diminueze riscul rspndirii sectelor n Basarabia. Totui, lipsa elementului autohton n biseric, a provocat micarea de la Balta, care a sensibilizat sufletele a mii de moldoveni chinuii de srcie i umilin.

121

I. Parhomovici, Scurt schi istoric despre arhipstorii Chiinului i Hotinului (1914-1917): Arhiepiscopul Platon i Arhiepiscopul Anastasie., n, RSIABC. 1929, vol. XIX, p. 67. 122 N. Popovschi, Micarea de la Balta, Chiinu, Cartea romneasc, 1926, p.290. 123 A. Boldur, Istoria Basarabiei, Bucureti, Victor Frunz, 1992, p. 395 124 T. Simedrea , Inochentie i inochentismul, n: BOR. 1922, nr 5, p. 359. 125 M. Chiria, Falsul proroc de la Nicani, n, Lumintorul, 1924, nr. 16, p. 36. 126 Micarea din comuna Piatra, jud. Orhei, n Lumintorul, 1923, nr 18,p. 57 127 St. Purici, Introducere n istoria Basarabiei, Suceava: Universitatea tefan cel Mare, 2006, p. 57

43

Capitolul 4.

4.1. Biserica din Basarabia intre 1918-1940


Din nou la patria mam Pe umerii popii Gurie Grosu a stat ntreaga lupt pentru limba romn n Basarabia- Nicolae Iorga

4.1.1. Problema recunoaterii i ridicarea la rang de Mitropolie.

ndat dup unirea Basarabiei cu Romnia, Episcopul Nicodim al Huilor este nsrcinat s conduc i Arhiepiscopia Chiinului i Hotinului, pn la alegerea unui nou titular. Acesta a luat primele msuri pentru integrarea Bisericii basarabene n viaa religioas a celei din Romnia. Pe parcursul lunii august 1918, au avut loc sub conducerea lui Nicodim Munteanu, mai multe ntlniri cu preoii i profesorii din cadrul Arhiepiscopia Chiinului i Hotinului, n cadrul crora s-a luat hotrrea desfiinrii vechilor instituii bisericeti din Basarabia, Consistoriul duhovnicesc, Sfatul eparhial, Consistoriul colar bisericesc i Administraia ecumenic. Locul acestor instituii ruseti a fost luat de o nou administraie format din cinci direcii, Administrativ, colar i cultural, Economic, Judectoreasc i Mitrical. Se mai hotra organizarea parohiilor n protopopiate de jude ( 10 la numr) i de cerc ( 37 )128. S-a reorganizat centrul eparhial, a fost introdus limba romn n biserici i n Seminarul de la Chiinu i au fost nlocuii unii egumeni rui i ucraineni. La 30 decembrie 1919 Sinodul BOR, ntrunit n edin extraordinar cu toii ierarhii din Romnia Mare, a luat hotrrea ca dup cum s-a realizat unirea tuturor teritoriilor romneti la Patria-mam, tot astfel s se realizeze i unitatea bisericeasc pe ntreg pmntul Romniei ntregite, ntr-o singur Biseric Autocefal Ortodox.129. Sinodul a emis i actul prin care arhiereul Gurie Grosu Botoneanul era numi lociitor de arhiepiscop al Chiinului130 iar din 21 februarie 1920, arhiepiscop. Imediat dup sosirea la Chiinu, este convocat la 21 februarie 1920, Congresul Eparhial Extraordinar, care a ales pe ierarhi, Gurie Grosu, ca Arhiepiscop al Chiinului i Hotinului i Dionisie Erhan ca vicar arhiepiscopal ci titlul de al Ismailului. Titularizrile erau fcut de un for nerecunoscut de legile statului romn, i care nu ineau seama nici de prevederile Crii

128

Dinu Potarencu, O istorie a Basarabiei n date i document ( 1812-1940), Cartier, Chiinu, pp.163165. 129 Botezatu Veaceslav- Izvorul neamului, Rimini, Italia, 2008, p. 112. 130 Lumintorul, nr., 24, 1919, pp.1-2.

44

Pastorale a Sinodului din 16 iunie 1918, care prevedea c alegerile ierarhilor bisericeti basarabeni se va face de ctre Marele Colegiu Electoral.131 Organizatorii alegerilor considerau c, acestea au fost organizate i n baza prerogativelor obinute n 1917 i recunoscute de Sinodul Rus care afirma c alegerile Episcopilor din toat biserica rus se face de ctre Congresul Eparhial Extraordinar 132. Se mai afirma c, hotrrile sunt perfect legale, pentru c, din acel moment se putea spune c unirea a fost votat fr nici o oprelite unirea Bisericii basarabene cu Biserica romn i c cei doi ierarhi, alei liber, fuseser hirotonisii de Biserica romn i mputernicii de ctre Sf. Sinod i guvernul romn, chiar dac cu titlul provizoriu. Aceste alegeri au provocat numeroase reacii, iar n Senatul Romniei unele voci cereau noi alegeri i msuri mpotriva acestor prelai. Rspunsul lui Gurie fa de aceste reacii, rostit tot n Parlament a urmtorul: noi, domnilor, nu suntem separatitisuntem romni. Timp de aproape un an situaia celor ierarhi a fost incert, autoritile religioase i civile de la Bucureti i considera delegai, ns Chiinul l considera pe Gurie titular. Situaia a fost reglementat n edina Sinodului din 17 decembrie 1920, care recunotea actul din 21 februarie 1917, iar prin Decretul regal 5481 din 25 decembrie 1920, Gurie Grosu devenea oficial arhiepiscop titular133. Instalarea la Palatul eparhial a avut loc la 15 mai 1921, la ea participnd Patriarhul Miron Cristea, Ministrul Cultelor i artelor, Octavian Goga i ali nali prelai. Conflictul a fost astfel stins, dar discutarea Statutului organic de unificare bisericeasc a provocat noi tensiuni. La o astfel de adunare, in cadrul cercului 5 protopopesc Orhei, sub influena unor agitatori rusofili discuiile au fost deturnate spre discutarea chestiunii unirii bisericii basarabene cu biserica Romn. Numele i activitatea agitatorilor, preoii Ieremia Cecan, Misail Chiri i Teodosie Volovei,erau cunoscute. n ciuda acestor ntmplri, discutarea statutului nu pus probleme, iar nfiinarea a dou noi episcopii, cea de Hotin i Ismail nu au pus probleme. Parlamentul a votat la 2 februarie, respectiv 13 martie 1923, Legea pentru nfiinarea Eparhiilor Hotinului i Blilor si a Cetii Albe-Ismail. Era iminent alegerea noilor episcopi i cum Statutul de organizare a BOR nu era adoptat, era de ateptat ca basarabeni s aleag ei episcopii, aa cum se ntmplase i n 1920 cu Gurie Grosu. Gurie Grosu procedeaz cu tact n aceast situaie i Congresul Eparhial Extraordinar din ziua de 13 martie 1923, decide ca ocuparea scaunelor celor dou nou nfiinate Episcopii s se fac dup Legea sinodal romn134. Aceast decizie era condiionat de dorina ca cei ase reprezentani din partea Basarabiei la Congresul Sinodal, s exprime i s susin hotrrea unanim a Congresului de propunere a persoanelor dorite de biserica basarabean, Visarion Puiu i Iuliu Scriban. Alegerile fcute pentru Eparhia de HotinBli a dat ctig de cauz lui Visarion Puiu, dar pentru Eparhia de Cetatea Alb lucrurile nu au ieit cum vroia delegaia basarabean, n ciuda protestelor acesteia. A fost ales bucovineanul Nicolae Cotlarciuc, iar cele dou alegeri au fost conformate prin decretul regal 1410 din 1923. Pentru c trebuiau s aib loc ceremoniile de nscunare, ministrul Cultelor i Artelor, C. Banu, trimite o telegram lui Gurie Grosu cu rugmintea de a lua msurile dup cum crede de cuviin n acord cu Mitropolitul Moldovei i Sucevei.
131

Boris Buzil, Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Editura Fundaiei Culturale Romne, Chiinu, 1996, p. 123. 132 T. Pduraru, nsemnri din timpul Unirii. Oameni i evenimente, p.33 133 Lumintorul, nr. 1, 1921, pp. 1-3 134 Lumintorul, nr.9, 1923, pp.2-3

45

Acesta a hotrt fr consultarea lui Gurie ca data de nscunare s fie 13 aprilie 1923. Aceast atitudinea era urmarea faptului c Mitropolia de la Iai considere eparhia Chiinului ca fiindu-i sufragan. n ciuda protestelor lui Gurie i a recomandrilor Mitropolitului primat, Mitropolitul Pimen nu a renunat, iar Nectarie( Nicolae) 135 a fost hirotonisit la 13 aprilie 1923, la Iai, fr ca Gurie s fie prezent. Cei doi ierarhi erau ns nscunai de Gurie Grosu la 13 mai 1923, Visarion Puiu, episcop de Bli i Nicolae Cotlarciuc la 23 mai la Cetatea Alb. nfiinarea episcopiei Hotinului pune problema jurisdiciei sale canonice, fiind disputat de Mitropolia Moldovei i Arhiepiscopia Basarabiei. Situaia a fost rezolvat n favoarea Mitropolie Bucovinei care nu avea eparhie sufragan. Protestul basarabenilor fa de aceast desprindere a rmas fr ecou, pn la urma fiind nevoii s accepte. Activitatea lui Visarion Puiu timp de 12 ani ca episcop de Bli a fost benefic, s-a preocupat de organizarea eparhiei a ridicat catedrala, sfinit n 1935, o reedin eparhial. Numit Mitropolit al Bucovinei n 1935, Visarion Puiu este urmat de Tit Simedrea136 pn n 1940, cnd este numit Mitropolit al Bucovinei.
135

Nectarie Cotlarciuc (din botez Nicolae), mitropolit. N. 7 febr. 1875, in Stulpicani - Suceava, decedat la 4 iul. 1935, in Cernui. Liceul la Suceava (1887 - 1895), apoi Studii superioare la Universitatea din Cernui (1895 - 1899), unde obine doctoratul in Teologie si Filosofie (pentru disciplinele istorie, filologie,filosofie) Studii de specializare la Universitile din Viena, Bonn, Wurtzburg si Munchen (1899 - 1901). Profesor suplinitor la Liceul de Stat din Cernui (1901), funcionar la Biblioteca Universitatii (1902), Bibliotecar (1913), apoi directorul Bibliotecii (1918), Diacon al catedralei din Cernui (1901), preot (1914),Protopop (1919), arhipresbiter stavrofor (1921), Docent universitar (1915). Profesor titular (1919) la catedra de Teologie practica a Facultii de Teologie din Cernui, si decan in anul universitar 1920 - 1921. La 29 mart. 1923 ales episcop de Cetatea Alba - Ismail (nscunat 20 mai 1923). La 7 nov. 1924 ales arhiepiscop al Cernuilor si mitropolit al Bucovinei (instalat 10 nov. 1924), pstorind pana la moarte. Delegat al Bisericii noastre la cteva Congrese ale Miscarii ecumenice din Stockholm (1925), Lausanne (1927), la Conferina episcopilor anglicani din Palatul Lambeth (1930), la Congresul vechilor catolici de la Viena si Bonn (1931) s.a. Autorul unor lucrri de Drept bisericesc, Filosofie, Omiletica si Liturgica. (http://www.crestinortodox.ro/dictionarul-teologilor-romani/nectarie-cotlarciuc-84529.html,

http://radio.trinitas.ro/) 136 Tit Semedrea- Era originar din Vlaca, dar a slujit cu mult druire i a fost alturi de romnii de peste
Prut. Dup finalizarea studiilor teologice i de drept a fost hirotonit n parohia Prunaru din Teleorman, apoi a slujit la Blejeti-Vlaca i Movila-Peri, Ilfov. n vremea Primului Rzboi Mondial a fost confesor militar, unde a slujit pe front i a alinat suferinelor celor care luptau pentru rentregirea neamului romnesc. Dup rzboi, tnrul preot Teodor Simedrea i dorea s-i continue studiile, pentru care a mers cu burs la Montpellier i Paris. La ntoarcerea n ar, a fost remarcat de mai marii Bisericii, dndu-i responsabiliti la Cancelaria Sf. Sinod i ca slujitor la Catedrala mitropolitan. Pentru c a rmas vduv, n 1924 a fost chemat n treapta arhieriei ca vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, lundu-i numele de Tit. A fost director al Tipografiei Institutului Biblic i de Misiune, director i profesor la Academia de Muzic bisericeasc din Capital, secretar de redacie la revista Biserica Ortodox Romn. n 1935 a fost ales n vrednicia de episcop al Hotinului, iar n 1940 ca mitropolit al Bucovinei. ns, din cauza tulburrilor politice din ar, a fost nscunat abia n martie 1941, la Suceava. Dup redobndirea Bucovinei, n iunie 1941, mitropolitul Tit s-a instalat la Cernui. n timpul rzboiului, mitropolitul bucovinean a ascuns familii de evrei n reedina mitropolitan, pentru a nu fi supuse msurilor antisemite ale autoritilor. Contraofensiva sovietic din 1944 l-a obligat pe mitropolitul Tit s se refugieze la Vatra Dornei. Ulterior, n 1945, a demisionat din postul de mitropolit care de facto nu mai exista. S-a retras la Mnstirea Cernica, de lng Bucureti, unde s-a aplecat tot mai mult asupra cercetrilor de Istorie bisericeasc romneasc. La 9 decembrie 1971 a trecut la cele venice. (Adrian Nicolae Petcu- Tit Simedrea - Mitropolitul uitat, n Lumintorul, marti, 15 decembrie 2009).

46

Nectarie a pstorit la Ismail,doar un an, pn n 1924, cnd este numit mitropolit al Bucovinei. I-a urmat n decembrie 1924, Iustinian Teculescu137, episcop al Armatei, i care a pstorit pn n 1932, cnd a trecut la cele sfinte. Activitatea lui Iustinian este legat de Seminarul Teologic din Ismail, de modernizarea i nzestrarea acestuia. Moartea lui Iustinian a condus la Convocarea Colegiului Electoral Bisericesc. Candidai Dionisie Efrem care asigurase timp de un locotenena i Tit Simedrea. Nici9 unul nu a ntrunit 80 de voturi majoritatea cerut de art. 118 din Statut, iar votul trebuia reluat. n acel moment Patriarhul a anunat c el i membrii Sinodului se retrag deoarece majoritatea a fost ntrunit de ctre un candidat, Dionisie Erhan, care nu ntrunea condiiile art. 117, adic nu era liceniat sau doctor n teologie. Se crease u diferend, i cu toate acestea turul doi a avut loc, fiind ales Dionisie Erhan, dar Sinodul a anulat alegerea138. Mitropolitul Gurie a propus amnarea alegerii pn se va ivi o situaie favorabil. O nou edin a Sinodului din 11 decembrie 1933, anula alegerea lui Erhan deoarece alesul nu ntrunea condiiile art. 117din Statutul B.O.R. Situaia favorabil s-a ivit n primvara lui 1934 cnd la propunere a Facultii de Teologie de la Chiinu, Universitatea din Iai accept conferirea titlului de doctor Honoris Causa lui Dionisie Erhan. Sfntul Sinod ntrunit n edina din 19 aprilie 1934, aprob n unanimitate alegerea fcut pe 20 octombrie 1933, n persona lui Dionisie Erhan139 ca episcop n scaunul vacant de la Cetatea Alb140. A pstorit pn la cedarea Basarabiei n 1940. Intre octombrie 1941 i ianuarie 1944, scaunul de la Ismail nu a avut un episcop titular, fiind delegat s pstoreasc ca episcop-

137

Iustinian Teculescu -N.1 nov. 1865, n Covasna decedat la 16 iul. 1932, n Braov. Studii la Liceul ndrei aguna" din Braov (1877 - 1885) i Institutul teologic din Sibiu (1885-1888). Invtor (18981894) i apoi preot-paroh n Rnov (1894-1901), preot i protopop n Alba lulia (1901-1922); preedinte al Consiliului Naional Romn din Alba Iulia, ncredinat cu pregtirea Marii Adunri Naionale de la 1 Decembrie 1918, senator n primul Parlament al Romniei ntregite episcop al Armatei, cu reedina n Alba Iulia (numit n 1922), clugrit la Hodo-Bodrog sub numele Iustinian, Hirotonit arhiereu la 18 mart. 1923, instalat 10 apr. 1923; episcop al Cetii Albe-Ismailului (ales 17 dec. 1924, instalat la Ismail n 21 dec. 1924), unde a pstorit pn la moarte. (http://biserica.org/WhosWho/DTR/T/IustinianTeculescu.html) 138 Boris Buzil, Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Editura Fundaiei Culturale Romne, Chiinu, 1996, p. 143. 139 Dionisie Erhan- din botez Dimitrie), episcop. N. 2 nov. 1868, n Bardar, jud. Lpuna, decedat la 17 sept. 1943, n Chiinu (nmormntat la monastirea Suruceni). Frate n mnstirea Suruceni (1883), rasofor (1890), tuns in monahism n 1899, ierodiacon (1900), ieromonah (1904), stare al mnstirii (1906),egumen (1915), arhimandrit (1918). A fost unul din lupttorii pentru realizarea statului naional roman unitar. n 1918 Sf. Sinod din Bucureti l-a ales arhiereu cu titlul "al Ismailului" (vicar al Arhiepiscopiei Chiinului). Lociitor de episcop al Cetii Albe-Ismailului (1932 - 1933), apoi ales episcop eparhiot (20 oct. 1933, nscunat 15 Mai 1934), pstorind efectiv pana in 1940; lociitor de episcop la Arge (1940-1941). pensionat la 1 sept. 1941. Dei n-avea pregtire teologica, a fost un bun ndrumtor al activitii misionarpastorale si culturale din eparhia sa, unde a nfiinat o tipografie, un orfelinat s.a. (http://www.crestinortodox.ro/dictionarul-teologilor-romani/dionisie-erhan-87433.html ) 140 B.O.R. nr.7-8, 1934, p.483.

47

locotenent, Policarp Moruca141 i abia n ianuarie 1944, Marele Colegiu Electoral Bisericesc l alege episcop pe Antim Nica. Dorina de nfiinare a Mitropoliei Basarabiei s-a mplinit de jure n 1925 cnd Sinodul BOR a luat decizia de nfiinare a Mitropoliei Basarabiei, recunoscut prin Decretul Regal nr. 1942 din 4 mai 1925. O problem adus n discuie a fost desemnarea sau alegerea Mitropolitului. Adunarea Eparhial, n edina din 22 mai 1927 cerea ridicarea Arhiepiscopiei Chiinului la rangul de Mitropolie, aa cum prevedea Legea din 1925, iar n scaunul de arhiereu s fie ales IPS Arhiepiscop Gurie142. Prin decizia Sinodului din 21 aprilie 1928, Gurie Grosu, devenea Mitropolit al Basarabiei ( jurisdicia acesteia cuprindea Arhiepiscopia Chiinului, Episcopia Hotinului i Blilor i Episcopia Cetii Albe Ismail. Decretul regal 1136 din 21 aprilie 1928 iar ceremonia de nscunare a avut loc pe 28 aprilie n Catedrala din Chiinu.. 4.1.2. Activitatea religioas n cei 22 de ani de via bisericeasc romneasc, n Basarabia au avut loc realizri numeroase. Activitile misionare au continuat, remarcndu-se Uniunea clerului ortodox , Fria Naterea lui Hristos, dar i altele. Activitatea misionar a fost i mai activ ca urmare a proliferrii sectelor ( 19200 de adepi ai diferitelor secte n 1930). Aceast activitate misionar era susinut i de publicaii printre care si Revista Misionarul, aprut n 1929, publicat de preotul Alexandru Scvoznicov din Chiinu sau numeroasele brouri aprute n colecia Biblioteca misionarului ortodox. Viaa monahal a contribuit i ea la mbogirea spiritului ortodox romnesc. Pe lng unele mnstiri au aprut coli pentru educarea monahilor sau pregtire cntreilor, ca cea de la mnstirea Dobrua. Apar noi schituri, astfel nct numrul clugrilor ajunge la circa 2400. Au fost
141

Policarp Moruca- (din botez Pompei), episcop. N. 20 mart. 1883, n Cristeti - Dealul Geoagiului, jud. Alba, n familie de preot, decedat la 26 Oct. 1958, n Alba lulia. Gimnaziului n Alba lulia i Blaj, apoi urmeaz cursurile Institutului teologic din Sibiu (1902-1905) nvtor la colile primare confesionale din Sebe-Alba, Ludu-Sibiu i Pclia-Alba (1905- 1908), preot paroh n eica Mare-Sibiu (1908-1919), confesor militar (1917-1918), consilier referent economic la noul Consistoriu eparhial din Cluj (19191920), secretar general al Asociaiei clerului `Andrei aguna" din Transilvania (1920), duhovnic la lnstitutul teologic din Sibiu (1920- 1921 ), director al Oficiului de Statistic al Mitropliei Ardealului (1921), redactor al `Revistei Teologice" din Sibiu (1921-1922), director al Internatului fiilor de preoi din Sibiu (1921-1925); n 1925 a fost tuns n monahism, sub numele Policarp, ncredinndu-se streia mnstirii Hodo-Bodrog (1925-1935), hirotonisit protosinghel (1925) i arhimandrit (1926). La 24 ian. 1935 ales episcop misionar pentru romnii ortodoci din America (hirotonit 24 mart. 1935, nscunat n Detroit la 4 iul. 1935), unde a pstorit efectiv pn n august 1939. In aceast calitate a organizat eparhia (cu 6 protopopiate, 44 parohii, 62 filiale, cu 43 biserici i 5 paraclise, deservite de 34 de preoi); A iniiat apariia foii `Solia" i a `CalendaruIui eparhial Solia` care apar pn azi; A pus bazele reedinei eparhiale `Vatra Romneasc", cu o ferm, cmin pentru btrni i un nceput de mnstire. Lociitor de episcop al Cetii Albe-Ismail (1941-1944), director al Internatului teologic din Bucureti (1944 - 1945), lociitor de episcop al Maramureului cu reedina n Sighet (1945-1946), pensionat n 1948 i nchinoviat la catedrala `Rentregirii" din Alba lulia ntre anii 1955 i 1958 stare al mnstirii `Sf. loan Boteztorul" din Alba lulia. A publicat o serie de Iucrri cu coninut moralizator sau istoric. (http://www.crestinortodox.ro/dictionarulteologilor-romani/policarp-morusca-84623.html ). 142 Boris Buzil, Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Editura Fundaiei Culturale Romne, Chiinu, 1996, p. 160.

48

ridicate peste 100 de biserici, cum ar fi catedrala din Bli sau bisericile din Ismail, Soroca sau Sociteni, numrul locaurilor de cult ajungnd la 1090 n 1925, i peste 1100 de preoi parohi. n cele ce urmeaz ne vom opri asupra vieii i activitii religioase, via agitat, frmntat, convulsii care aveau dou cauze principale, micarea inochentist i trecerea la calendarul ndreptat. Micarea de la Balta de la nceputul secolului al XX-lea a produs atracie n rndul credincioilor i a fost nevoie de intervenia autoritilor care se temeau eventuale urmri. ( vezi capitolul trei).Succesul micrii a fost posibil i datorit unei incapaciti a clerului de a vorbi credincioilor pe limba lor. Fenomene de acest fel au fost nenumrate, ele innd de viziuni mistice, de preziceri ale viitorului. Astfel de evenimente au fost n vara anului 1924, n comuna Alexandrovca, Cetatea Alb, unde Elisaveta Terzi a pretins c ar fi ntlnit-o pe Maica Domnului n cariera de piatr de lng sat143. Vestea s-a rspndit imediat, iar cariera a devenit loc de pelerinaj. Un alt eveniment din acelai registru a avut loc tot n 1924 dar n satul Dimitrovca, Tighina, unde o femeie vestete c i s-a artat Maica Domnului. Pe lng aceste viziuni rodul unei imaginaii bogate i a naivitii celor care le ddeau crezare, s-au semnalat manifestri de religiozitate aberant. n anul 1923, a izbucnit micarea de la Piatra, sat din apropierea Orheiului144, nbuit de autoriti. Cuiburi de postiniochentiti au mai fost descoperite n 1926 la Prjoleni, Lpuna, condus de Gheorghe Culeac, sau cele de lng Chiinu. Pn la mijlocul anilor 30 aceste aciuni au fost intens mediatizate ca i activitile unor propovduitori care bteau Basarabia n lung i n lat. Astfel de clugri au fost, Elisei, Nicolae Bucur. Trecerea la stilul nou n 1924, cnd data de 1 octombrie a devenit 14, a fost greu acceptat dei a fost intens pregtit printr-o puternic campanie de pres. n acest sens i Sfntul Sinod a emis o Enciclic Sinodal prin care ndemna credincioii s accepte calendarul nou. Acelai lucru l va face i Mitropolitul Gurie printr-o pastoral145. Introducerea noului stil a ntmpinat reticena unei populaii conservatoare, care era convins c acesta reprezint o trdare a credinei ortodoxe. Din pcate nici preoii nu erau convini de justeea introducerii noulu stil ca de altfel i o parte a intelectualitii. Preoii au reacionat fa de noul stil ca urmare a rezistenei credincioilor care nu veneau la slujbele pe stil nou, bisericile fiind goale, convocnd Adunarea Eparhial n sesiune la nceputul lunii decembrie 1925. Adunarea a hotrt trimiterea la Bucureti a unei delegaii care s prezinte Sinodului un memoriu prin care se cerea revenirea la stilul vechi. Arhiepiscopul Gurie a reacionat cu diplomaie chiar dac poate se fceau asupra sa presiuni puternice, declarnd c eu nu sunt un rzvrtit, dar propaganda crete i turma mea se agit mpotriva calendarului ndreptat146. Starea de agitaie a fost ntreinut i de autoriti care au permis ca srbtorirea Patelui n 1926 s se fac i pe stil vechi. Poziia diplomat i poate ambigu a lui Gurie a atras critici din partea unor membri ai Sinodului care l acuzau c nu a condus cu mn forte Eparhia i nu a inut friele
143

Boris Buzil, Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Editura Fundaiei Culturale Romne, Chiinu, 1996, p. 210 144 Micarea a luat fiin pe proprietatea lui Pantelimin Ciobotar, care a construit o peter dup modelul celui a lui Inochentie, mpreun cu cei 40 de adepi. Petera a fost numit Noul Ierusalim, iar liderul, Alexandru Culeac se autointitula Arhanghelul Mihail. ( Lumintorul, nr. 18, anul 1923). 145 Lumintorul, nr. 23, 1924, pp.3-15. 146 Buzil, op. cit., p.222.

49

disciplinare ale clerului. Memoriul delegaiei de la Chiinu susinut n faa Sinodului din decembrie 19255 nu a avut ctig de cauz, hotrrea Sinodului fiind clar n acest sens aa cum reiese din hotrrea adoptat. n aceast hotrre se mai cerea ca vldicii locului s trimit n popor scrisori pastorale care s arate folosul calendarului nou i s sftuiasc poporul la supunere i ascultare147. Acest eec al ncercrii revenirii la stilul vechi a domolit tagma clericilor, dar agitaiile au continuat vrful acestora fiind ntre 1929-1930. n fruntea acestei micri filostiliste se afla preotul Misail Chiri transferat disciplinar de la Pituca la Sociteni, Lpuna. n 1930 stenii din Pituca nemulumii de transferarea preotului lor, au plecat spre Chiinu la reedina mitropolitan pentru a-i nmna lui Gurie un memoriu n care cereau revenirea preotului lor. Cei 400 de protestatari nu l-au gsit pe Mitropolit i au promis c vor veni i mai muli. A doua oar Mitropolitul i-a primit iar Misail Chiri dojenit de Gurie i va da seama ulterior de justeea noului stil fiind unul dintre susintorii cei mai devotai a lui Gurie. Un alt filostilist care fcea i agitaie antiromneasc a fost Gheorghe Fotescu din comuna Alecedar, Orhei. Acesta spunea c Maica Domnului i-a cerut s slujeasc pe vechi. Agitaiile sale provocate n cursul anului 1927, au condus la arestarea sa , judecarea i condamnarea sa pentru agitaie mpotriva siguranei statului148. Ultima ncercare stilist de a reintroduce calendarul vechi a fost cea a grupului Tzamudali-Biletki-Poleakov, grup care a ncercat s internaionalizeze problema calendarului bisericesc prin faptul c n Romnia nu este respectat libertatea de contiin i c sunt nclcate drepturile omului, n cazul de fa cele a minoritii ruse. Ei au adresat o plngere Ligii Naiunilor n care afirmau c autoritile romne au supus biserica lor ( Biserica ortodox rus din Basarabia), i le-au impus s in srbtorile lor, lsnd s se neleag c introducerea calendarului nou a fost un abuz al Bisericii Ortodoxe romne. Acest memoriu a fost analizat de Liga Naiunilor care a cerut informaii suplimentare statului romn, iar n final a clasat cauza. Sentina a fost adus la cunotina Sinodului de ctre Ministerul Afacerilor Externe. ntre timp fr a mai atepta verdictul Ligii, Mitropolitul Gurie a luat msurile necesare pentru lichidarea acestei micri, lansnd i o carte pastoral n care se spunea c toat Basarabia se afl n lupt pentru unitatea ei i pentru ca haina necusut a lui Hristos s nu fie rupt149i i acuz de nclcarea canoanelor religioase. S-a vorbit i s-a scris despre spiritualitatea basarabeanului, s-au fcut comparaii cu celelalte provincii. Mentalitatea religioas basarabean era diferit de cea din vechiul regat, fapt observat i de Miron Cristea, care afirma c n doi ani de cnd sunt n fruntea bisericii noastre trebuie s declar c Biserica din Vechiul Regat este mai napoiat ca cea din teritoriile alipite.150 Mentalitatea religioas basarabean era una aparte aa cum observase i cel din urm care afirma la un moment dat c niceri ca n Basarabia semnul crucii nu era fcut mai corect i cu mai mult evlavie, niceri nu ntlneai la rspntii mai multe i mai bine ngrijite cruci, niceri preoii nu erau mai respectai 151. Viaa religioas se deosebea i ea, att sub aspectul tipicului bisericesc, ct i sub cel al portului preoilor de influen ruseasc. Acetia se deosebeau de cei din vechiul regat prin mbrcmintea de origine rus, pletele peste umeri, influen pe care nu o vor prsi prea
147 148

Lumintorul, nr. 1, 1926, pp.2-4. Misionarul, an 2, nr. 12, 1930, B.O.R., nr. 3, 1929, p.207. 149 Lumintorul, nr. 11-15, 1932, pp.706-725 i 7-8, 1939, pp. 437-443. 150 Ibidem, nr. 5, 1922. 151 I. Ducian, Religiozitatea ranilor basarabeni, n B.O.R., an XL, nr. 1, 1922

50

repede, pentru c secolul de via, desprit de vatra romneasc, sub stpnirea moscovit a lsat urme de tot felul n fiina clerului romnesc din Basarabia.152 Basarabenii au motenit ns i practica purtrii crucii pectorale chiar dup hirotonie. Toi preoii erau stavrofori avnd la piept crucea cu opt brae, slavon din argint. Preoii simpli mai puteau purta nc dou cruci, crucea aurit cu patru brae, cei ce erau protoierei, o funcie onorific i crucea cu pietre preioase purtat de cei care erau iconom stavrofor. Acestea erau doar o parte dintre distinciile preoimii basarabene, elemente care s-au pstrat pn n anii 30.153 Nu numai arhitectura bisericilor era diferit, de inspiraie rus, toate fiind la fel, dar i rnduiala slujbelor era diferit. Dintre toate slujbele se distingea cea cu arhiereu, socotit un simbol al lui Hristos, n actul liturgic. i cntrile erau aparte, aa cum remarca i Onisifor Ghibu care nota: ce stare de spirit sublim creeaz aceste ectenii i aceste cntri ale Sfintei Liturghii154. Trebuie remarcat faptul c, coala muzical religioas basarabean la dat pe protoiereul Mihail Berezovschi155, autor al Imnelor Sfintei Liturghii i al Imnelor vecerniei, utreniei, cntate i azi n toat biserica romneasc. Corul Catedralei din Chiinu era n perioada interbelic unul dintre cele mai apreciate, dovad numeroasele concerte susinute la Ateneul Romn. Viaa bisericeasc a Basarabiei s-a identificat n perioada interbelic cu pstorirea lui Gurie Grosu.156 Muli au spus c a fost omul potrivit la locul potrivit dar tot att de muli
152 153

Gala Galaction, Zile basarabene, Editura tiina, Chiinu, 1993, p. 141-145. Buzil, op. cit. p.249. 154 Lumintorul, nr. 22, 1931, pp.1160-1161 i Adevrul, nr. 12853, 1926. 155 Mihail Berezovschi- Celebrul animator al vieii culturale naionale n Basarabia interbelic, Mihail M. Berezovschi s-a nscut la 20.II.1868 n Cplani, jud. Cetatea Alb. Studii Seminarul Teologic din Chiinu (1878 1888). Hirotonit preot la Biserica Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, dup un an devine dirijor al prestigiosului cor al Catedralei din Chiinu. Studii de compoziie i de perfecionare muzical la Petersburg. La Chiinu a activat ca profesor de liceu i catihet la Tribunalul judeului Lpuna. n anii 1917 1918 a luat parte mpreun cu corul su la cele mai importante manifestri ale romnilor basarabeni, susinnd astfel lupta pentru drepturile lor naionale. Prezent la Congresul nvtorilor moldoveni din mai 1917, i-a nvat cntece patriotice romneti, alctuind un cor al corpului didactic. Alte evoluii ale Corului Catedralei: serbarea prilejuit de Congresul Militar Moldovenesc. La 27 martie 1918 corul lui Berezovschi a prezentat un concert festiv consacrat Actului Unirii Basarabiei cu ara. De mare succes s-a bucurat compoziia Cine va sui n Muntele Domnului(solist M. Berezovschi).La Chiinu a publicat n ase volume creaiile sale muzicale. Membru fondator i vicepreedinte al Asociaiei Cntecul Basarabiei, vicepreedinte al Astrei basarabene, timp de 10 ani profesor i director al colii de Cntrei din Chiinu i concomitent profesor la Conservator. I-a fost elev i corist celebra cntrea i artist Maria Cebotari. S-a stins din via la 05.XI.1940, Chiinu. (Bordeianu, T. -Preotul Mihail M Berezovschi, n, Lumintorul, 1943, nr7-8; Bezviconi, G., Profiluri de ieri i de azi, Bucureti, 1943.) 156 Gurie Grosu, Mitropolit al Basarabiei (1918-1938). Primul mitropolit al Basarabiei a fost arhiepiscopul Gurie Grosu, nscut n judeul Tighina, n anul 1877. Era un ierarh foarte evlavios i rvnitor pentru sfintele slujbe, pentru dreapta credin i pentru mrturisirea lui Hristos. De aceea poporul l iubea foarte mult.Apoi era foarte milostiv, iar n srbtori venea la catedral pe un asin, precum i Hristos, cnd a intrat n Ierusalim. Sfintele slujbe se fceau n catedral cu mult fast i ntotdeauna ddea cuvnt de nvtur cu mult nelepciune. Pentru toate acestea, blndul mitropolit Gurie era iubit de tot poporul. ns, n toamna anului 1938, prin lucrarea diavolului, a fost depus din treapt de regele Carol al II-lea. Iat cum s-a petrecut aceasta. n vara anului 1938, regele i-a izgonit soia i tria n desfrnare, smintind toat ara. Venind n vizit oficial la Chiinu, a dorit s asiste ntr-o Duminic la Sfnta Liturghie din Catedrala mitropolitan. Apoi, intrnd regele n biseric cu fiul su, s-a aezat n jilul regal, dup tradiie. n momentul acela, neleptul mitropolit Gurie a ieit din sfntul altar, mbrcat n veminte arhiereti, i i-a spus cu glas tare i cu ndrzneal regelui: Mria ta, nu i se cuvine s ezi n strana regal! Unde i este regina?" n clipa aceea, regele a ieit din stran, mpreun cu fiul su, Mihai, iar mitropolitul a dat

51

i-au reproat c a fost mai mult aplecat spre cele sfinte i c sa descurcat greu cu cele lumeti, c nu a fost ndeajuns de autoritar. De toate acestea i-a dat seama nsui Gurie, dar din pcate lipsa unor colaboratori de ndejde nu au fcut ca aceste cusururi s fie compensate. n timpul pstoririi sala a fost iniiat o puternic micare misionar, iar sub patronajul su s-au inut trei Congrese misionare n ar. Primul la Arad, n octombrie 1928, al doilea n octombrie 1929 la Chiinu, ocazie cu care a fost lansat revista Misionarul ce a aprut pn n 1943, cu o ntrerupere ntre 1940-1941. Activitatea sa misionar cuprinde i vizite prin colile Basarabiei, consftuii privind predarea religiei n scoli, dar i organizarea unor aciuni caritabile. A fost acuzat ns de simpatie i aderena la micarea legionar, ns acest lucru l-a fcut din motive religioase, pentru c aceste organizaii aveau nscrise n programele lor principii ortodoxe. Aceast apropiere avea s contribuie i ea la nlturarea sa. Mitropolitul Gurie conducea o eparhie care avea numeroase probleme, confruntat cu tendine stiliste, inochentiste, cu expansiunea cultelor protestante. Mai mult de att, Gurie era expus i atacurilor celor care erau fideli ideii de autonomie bisericeasc i nu vedeau cu ochi buni unificarea religioas, a celor care nu erau de acord cu calendarul ndreptat, dar nici cu romnismul su sincer. Conflictul a fost declanat n 1925, cnd problema calendarului nou a atins faza critic i cnd Gurie dei semnase alturi de ceilali membri ai Sf. Sinod actul de trecere la stilul nou, a fost acuzat de lips de fermitate. ns, Mitropilitul Gurie comenteaz n felul urmtor aceste aciuni de insubordonare, spunnd c, n toat viaa mea, am neles s fac, cu orice risc, politica bisericeasc i naional a ntregului meu neam romnesc157. Cel care era liderul grupului de stiliti, preotul Ioan Andronic, judecat de Curtea Marial a corpului de armat din Basarabia pentru agitaie, a fost salvat de Mitropolitul Gurie. Acest gest al Mitropolitului nu l-a fcut pe Andronic s nu fie cel mai mare duman al celui care l-a salvat. La nceputul anilor 30 , conflictul dintre Mitropolit i clerul rzvrtit va cunoate dou etape. Prima faz a debutat n 1934, cnd Mitropolitul i-a folosit atribuiile i a schimbat unii protopopi cu scopul de a dinamiza viaa bisericeasc. Dei a respectat rezultatele alegerilor, a fcut i unele numiri n afara rezultatelor, toate n concordan cu prerogativele sale canonice. ns aceste msuri au fost contestate n Adunarea Eparhial de ctre deputatul eparhial Dumitru Topciu158.Topciu i reproa Mitropolitului pensionarea abuziv a unui preot care avea deja 52 de ani de preoie i numirea preotului tefan Cecati ca protopop. Mai mult, Gurie a fost acuzat c s-a nconjurat de o camaril din care fceam parte i un preot imoral,
binecuvntare de Sfnta Liturghie. La sfritul slujbei, regele cu suita sa a plecat n Capital i, dup o sptmn, a depus din scaun, prin decret regal, pe blndul mitropolit Gurie, fiind silit s se retrag la Mnstirea Cernica. Aici i-a petrecut ultimii cinci ani de via, continundu-i aceeai nevoin din tineree, ostenindu-se ziua i noaptea cu rugciunea, cu postul, cu tcerea, cu smerenia i cugetarea la cele cereti. Prsit de oameni, dar iubit de Hristos, s-a mprtit cu Sfintele Taine i i-a dat sufletul cu pace n braele Domnului, la 14 noiembrie, 1943. (http://www.crestinortodox.ro/dictionarul-teologilorromani/gurie-grosu-84292.html)
157

Mitropolitul Gurie al Basarabiei. Procesul i aprarea mea. Denunarea complotului apocaliptic, Bucureti, Tipografia ABC, 1937, p.36. 158 Dumitru Topciu (1887, s. Tomai, jud. Tighina -1958, Bucureti). De origine gguz. Absolvent al unei faculti de drept. Delegat n Sfatul rii, din partea organizaiei naionale a gguzilor i bulgarilor. Avocat. Deputat n Parlamentul Romniei Mari (Colesnuc 2004, 307-308).

52

Cecati, arhimandritul Antonie Harghel, numit vicar eparhial i fratele su, preotul Andrei Grosu. Gurie a reacionat, i-a retras lui Cecati numirea de protopop i a hotrt dizolvarea Seciei Administrative a Consiliului Eparhial, considerat loc de infective i zzanie ntre membrii ei. Hotrrea Mitropolitului a pus paie pe foc, decizia fiind intens mediatizat n pres, acesta a fost acuzat de conducere abuziv i absolutist. Decizia Mitropolitului a mai primit o lovitur din partea Ministerului Cultelor care anula decizia lui Gurie de a dizolva secia administrativ, decizia urmnd a fi luat de Adunarea Eparhial. Decizia ministerului, atacurile ndreptate mpotriva sa n Adunarea Eparhial conduceau ctre cea de a doua faz, cea n care acuzaiile au cptat caracter penal. A fost acuzat de proasta gestionare a unei pduri, de 500 ha, dat n folosin Arhiepiscopiei n 1924 de ctre Ministerul Agriculturii i Domeniilor pentru asigurarea nevoilor de combustibil, de exploatarea patrimoniului Casei Arhiepiscopale dar i alte acuze cu iz penal. Zvonuri despre numeroase abuzuri i ilegaliti ncepuser s fie vehiculate nc din 1935 i rspndite n unele ziare. Situaia s-a complicat n decursul anului 1936 cnd au avut loc trei anchete diferite. Una era din partea Ministerului Cultelor i Artelor, condus de preotul Dumitru Antal, alta din partea Sf. Sinod, format din Episcopul Cosma Petrovici a Dunrii de Jos i de preotul C. Dron i a treia a Consiliului Eparhial condus de preotul Leon Trofimov. Cele trei anchete au avut constatri i concluzii diferite, dar s-a inut cont de concluziile anchetei Ministerului Cultelor i artelor, care emite o decizie n care se afirma c Mitropilitul se face vinovat de fraude i este obligat s plteasc suma de 11 407224 lei i suma de 764050 lei cu titlul de capital. Decizia era semnat de ministrul Victor Iamandi cu nr. 186164 din 1936,4 noiembrie. 159 Decizia a provocat consternarea Mitropolitului cu att mai mult cu ct ministrul Iamandi i-a cerut s demisioneze, n caz contrar va deferi cazul naltei curi de casaie, cea care avea competena de a judeca demnitarii statului. Gurie refuz s demisioneze i las cazul su n competena Sinodului, care n edina sa din 11 noiembrie 1936 hotrte suspendarea temporar a Mitropolitului Gurie pe timpul anchetei i instruciunii judiciare fcut de nalta Curte de Casaie i Justiie asupra acuzelor ce i se aduc de Onor Minister al Cultelor i Artelor.160 O parte a opiniei publice, a intelectualitii a clase politice a reacionat fa de propunerea Ministerului Cultelor i de decizia Sf. Sinod, iar Nicolae Iorga a avut o ntmpinare n Senat fa de acest caz. Din 1936, Mitropolitul Gurie i-a petrecut pribegia la mnstirile Antim i Cernica. Cazul su a trenat mult, nalta Curte amna luarea unei decizii, iar n toamna anului 1941, istovit Mitropolitul Gurie se retrage oficial Interimatul a fost asigurat astfel temporar, de Mitropolitul Moldovei, Nicodim Munteanu161 i de Episcopul Cosma al Dunrii de jos iar n februarie 1938 este numit
159 160

Procesul i aprarea, pp. 305-306 Ibidem, p. 283. 161 Nicodim Munteanu (n. 6 decembrie 1864, Pipirig, judeul Neam - d. 27 februarie 1948, Bucureti), pe numele su de botez Nicolae, a fost al doilea patriarh al Romniei, membru de onoare al Academiei Romne din 5 octombrie 1918. A absolvit Seminarul de la Socola ca ef de promoie, dup care a plecat la Kiev, Ucraina, n anul 1890, pentru a urma cursurile Academiei teologice din acel ora. n anul 1895 a fost hirotonisit ieromonah (preot clugr), numit mare ecleziarh i predicator al catedralei mitropolitane din Iai, n anul 1896. ntre anii 1903 - 1909 Nicodim a funcionat la Galai ca director al Seminarului "Sf. Andrei". n anul 1912 arhiereul Nicodim, este numit n scaunul de la Hui. Dup Unirea Basarabiei cu Patria-Mam,

53

vicar al Arhiepiscopiei Chiinului, Efrem Encescu, numire realizat prin decretul regal 1081/1938162 i care va efectua sute de vizite n toate parohiile mitropoliei ngrijindu-se de viaa bisericeasc basarabean. Aa cum promisese la instalare sa, de a pstra tradiiile locale cu frumoasele slujbe religioase, Efrem i-a nceput pstorirea cu oficierea slujbei de Duminica Ortodoxiei, o slujb deosebit de pomeniri a martirilor ortodoxiei i de anatem asupra celor care o ponegreau. A reuit s aduc pacea i linitea n eparhie, zguduit n ultima perioad de scandaluri i intrigi. A meninut i promovat n posturile de conducere ale eparhiei localnici, dar n egal msur a promovat politica de armonizare a specificului local cu cel naional. A nceput cu nlturarea unor reminiscene ruse, nlturarea de pe odoarele bisericeti a simbolurilor ruse, fr ns a altera funcia religioas a acestor obiecte. Recomand ca inscripiile slavone de pe picturile murale s fie nlocuite iar, n cancelariile parohiale s fie expus portretul regelui Carol al II-lea i a uniformizat inuta vestimentar a preoilor. Cu ocazia vizitelor canonice au fost create noi parohii i a reuit s revigoreze viaa monahal. Putem afirma n final c, viaa bisericeasc a stat sub semnul personalitii mitropolitului Gurie. Anul 1940 a nsemnat nceputul calvarului odat cu cedarea Basarabiei la 28 iunie, circa 487 preoi au luat calea pribegiei. n acel an Mitropolia Basarabiei cuprindea 1090 de biserici parohiale i 30 de mnstiri. Bisericile au fost nchise, vandalizate, profanate, incendiate, 57 de preoi care nu au acceptat jurisdicia impus de rui au fost mpucai sau schingiuii iar alii deportai n Siberia163.

4.1.3. nvmntul religios

Un eveniment important n viaa bisericii basarabene dar i ateptat, a fost nfiinarea Facultii de Teologie din Chiinu n 1928. Menirea sa era aceea a unui centru de studii dar i iradiere a culturii romne. ns problema nfiinri unei Faculti de Teologie la Chiinu a iscat multe discuii n Parlamentul de la Bucureti. Cel mai frumos discurs despre nsemntatea nfiinrii acestei faculti, l-a inut Gurie Grosu n 1927. n acest discurs, Gurie Grosu spunea c Facultatea de Teologie nu a fost simpl creaie cultural, ci a fost un adevrat act naional i continua spunnd c bucuria i aplauzele celor
a primit n iunie 1918 funcia de lociitor de arhiepiscop al Chiinului i Hotinului, cu sarcina de a reorganiza Biserica din aceast provincie romneasc. Ulterior, Nicodim a revenit la Hui, unde i-a continuat activitatea pn n anul 1923, cnd s-a retras la Neam, ca stare, funcie ce o va ocupa timp de unsprezece ani. Pe 23 ianuarie 1935 a fost ales mitropolit al Moldovei, cu sediul al Iai, ca urmare a morii mitropolitului Pimen. n urma morii patriarhului Miron Cristea n anul 1939, a fost chemat ca patriarh al Romniei, dar a refuzat s candideze la aceast funcie. Pentru c pn la urm Nicodim a fost nevoit s i depun candidatura la patriarhie, Marele Colegiu Electoral Bisericesc l-a ales patriarh al Romniei la data de 30 iunie 1939. Pe cnd se afla la mnstirea Neam, pentru odihn, n august 1947, patriarhul Nicodim a fcut congestie pulmonar, astfel nct n noiembrie acelai an a fost dus la Bucureti cu un tren special, pentru acordarea de ngrijiri medicale. Cu tot efortul medicilor de a-l salva, patriarhul Nicodim a murit la 27 februarie 1948, n vrst de 83 ani. (Magazin istoric - Anul XXXII, nr. 5 (374), mai 1998. ) 162 BOR, nr. 56, aprilie, 1938, pp.176-178, Luminatorul, nr. 4, 1938 163 Botezatu Veaceslav- Izvorul neamului, Rimini, Italia, 2008, p. 113.

54

prezeni la inaugurare erau ndreptate ctre Tara mam cea care prin acest gest pusese Basarabia pe picior de egalitate cu celelalte provincii romneti.164 Curentul de opinie favorabil nfiinrii facultii la Chiinu, avea un puternic adversar n persoana Mitropolitului Pimen al Moldovei care adunase n jurul su tabra celor care se opuneau. Argumentele acestora erau prioritatea Iaului i faptul c la Chiinu studenii puteau fi infestai de idei i manifestri nocive religios i naional165.Vestea nfiinrii unei Faculti de teologie la Chiinu a fost trimis pe adresa Consiliului Eparhial la mijlocul lunii august 1926, telegrama ntiina c, Ion Petrovici, Ministrul Instruciunii Publice, a aprobat proiectul de nfiinare. nfiinarea Facultii a fost aprobat de ctre Ministrul Instruciunii Publice, Ioan Petrovici cu ordinul 97118 din 1926, ca parte a Universitii din Iai. Vestea a umplut de bucurie inimile basarabenilor, iar inaugurarea solemn din 8 noiembrie 1926 a fost o adevrat srbtoare. Cursurile au fost urmate n anul colar 1926+1927 de 566 de studeni, alturi de cei tineri fiind i preoi btrni, muli fruntai ai preoimii care pn atunci nu au avut ocazia de a a-i mbogi cunotinele n limba romn. Referindu-se la nfiinarea Facultii de Teologie de la Chiinu, Nae Ionescu meniona: Cnd iat, n primvara aceasta (1926), Sfntul Sinod hotrte nfiinarea unei faculti teologice pe lng Universitatea din Iai, n conformitate cu legea din 1910, aproape concomitent, arhiepiscopia Chiinului cere tot ministrului de instrucie nfiinarea unei academii teologice n capitala Basarabiei. Iar ministrul combin cele dou cereri i, printr-o dialectic de o ingeniozitate i o subtilitate n adevr apreciabil, se oprete la o soluie intermediar: nfiineaz la Chiinu o Facultate de Teologie depinznd de universitatea din Iai. Argumentul Ministrului Instruciunii i Cultelor, Ion Petrovici, care era i profesor la Iai, a fost: Basarabia romneasc merit s aib o instituie ecleziastic de grad universitar, anume o Facultate de Teologie, pentru c ea a fost cea dinti provincie istoric romneasc care s-a alturat, n martie 1918, rii Mam i c fondul religios, tradiionalist i ortodox al basarabenilor este potrivit pentru o facultate de teologie. Desigur, dac biserica ar fi avut un plan prealabil de a pune bazele unui nvmnt superior propriu, nu s-ar fi ajuns n aceast situaie, dar biserica noastr n-a tiut nici ce s cear, nici cum s cear. n continuare, Nae Ionescu sublinia: nfiinarea noii faculti la Chiinu sau Iai nu nseamn nfrngerea Iailor ori Chiinului, ci nseamn slbiciunea bisericii noastre ortodoxe, care nici nu a tiut s aib un punct de vedere, nici nu a putut s se afirme ca un organism disciplinat, cu o ferm autoritate central.

164 165

Buzil, op. cit., p. 172-173. Ibidem, pp. 173-174

55

Primul ei decan a fost Ioan Mihlcescu166, de la Universitatea din Bucureti. Printre decani s-a numrat i Gala Galaction167 (Grigore Piculescu) iar ca profesori, tefan Ciobanu sau Nichifor Crainic. Seminarul teologic din Chiinu a fost reorganizat n 1927, iar printre absolvenii si s-a numrat i actualul Mitropolit al Ardealului, Antonie Plmdeal. Facultatea de Teologie a avut profesori dintre cei mai de elit: arhimandritul Iulian Scriban, Gala Galaction, Nichifor Crainic, fraii Valeriu i Cicerone Iordchescu, Ion G. Savin, Nicolae Popescu-Prahova (decan la 1940), Constantin N. Tomescu, Constantin Fedele, Toma G. Bulat, Dumitru Popescu-Mooaia, Serghei Bejan (directorul Seminarului), Ilie Tocan, Petru Constantinescu-Iai, Grigore Pisculescu, tefan Ciobanu membru al Academiei Romne, istoricul Alexandru Boldur, ebraistul Vasile Radu
166

Nscut la 24 aprilie 1874, ntr-o familie de preot, tnrul Ioan a urmat primele patru clase la coala din Ptrlagele (1881-1885), dou clase la un liceu din Buzu (1885-1887), dup care s-a nscris la Seminarul Teologic din acelai ora, unde a continuat cursul inferior (1887-1891). Cursul superior l absolv la Seminarul Central din Bucureti (1891-1895). ntre anii 1895-1899, a urmat teologia n cadrul Facultii din Bucureti, dup care i-a continuat studiile n vederea obinerii doctoratului n Germania, la Berlin i Leipzig (1901-1903). Dup terminarea studiilor, Mihlcescu a ocupat, prin concurs, postul de profesor agregat la Catedra de Teologie Dogmatic i Simbolic a Facultii de Teologie din Bucureti, din 1908 devenind titular (pn n 1939). Precizm c anterior Mihlcescu a mai activat ca preparator de limb de greac la Seminarul Central (1894-1900) i secretar al Facultii de Teologie (1900-1901).Dup cstorie, a fost hirotonit preot pe seama parohiei Amza din Bucureti (1923). A deinut i funcia de decan al Facultii de Teologie din Bucureti (1927-1929, 1933-1936) i al celei din Chiinu (1926-1927). n urma morii soiei sale (n 1935), a fost ales arhiereu vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, cu titlul de Trgoviteanul. Dup ce a condus, ca locotenent, episcopia Rmnicului (1938-1939) i Mitropolia Olteniei (1939), a fost ales mitropolit al Moldovei (1939) pe care a pstorit-o pn n 1947, cnd, sub presiunea autoritilor comuniste, i-a dat demisia, retrgndu-se la Mnstirea Agapia, mutndu-se la Domnul n 5 aprilie 1948.Opera sa conine aproximativ 540 de titluri: tratate de teologie dogmatic, simbolic, apologetic, istoria dogmelor, filosofia religiei sau teologie fundamental, manuale de religie, cri de educaie religioas i moral, traduceri din Sfinii Prini, traducerea Noului Testament. Opera sa publicat cuprinde peste 15.000 pagini, iar cea n manuscris aproximativ 150.000 pagini. Din mulimea operelor sale amintim: Sinodul al III-lea ecumenic inut la Efes, Compendiu de Teologie simbolic, Expunerea i critica filosofiei religioase a lui Sabatier (n german), Mrturisirile de credin i cele mai importante mrturii de credin ale Bisericii greci-orientale (n german), Curs de Teologie Fundamental, Bhagavad-Gita. Pentru opera teologic, Mihlcescu a fost numit de contemporani apostol al teologiei romneti. ( Conf.univ.dr.pr. Ion VicovanProfesorul Ioan Mihlcescu (1874-1948), http://150.uaic.ro/personalitati/teologie-ortodoxa/ioan-mihalcescu/). 167 Gala Galaction (Grigorie Piculescu) s-a nscut pe 16 aprilie 1879 n localitatea Dideti-Teleorman. Personalitate multilateral: profesor de teologie, romancier, nuvelist i eseist, Gala Galaction se numr printre elitele culturii literare i teologice romneti .n Bucureti a urmat Liceul Sf. Sava (1890-1898) i cursurile Facultii de Litere i Filosofie (1898-1899) apoi pe cele ale Facultii de Teologie din Capital (1899-1903), iar Facultatea de Teologie din Cernui i-a conferit titlul de Doctor n Teologie (1909). A ndeplinit unele funcii administrativ-eclesiastice; defensor eclesiastic de Rmnic i Arge (1909-1922), misionar al Arhiepiscopiei Bucuretiului (1922-1926). ncepnd cu 1926 devine titular al Catedrei de Introducere i Exegeza Noului Testament la Facultatea de Teologie din Chiinu unde activeaz pn n 1941 dup care se transfer la Facultatea de Teologie din Bucureti i pred pn n 1947. Personalitate teologic multicultural, Gala Galaction a publicat numeroase studii n specialitatea predat, articole, meditaii, predici i conferine. S-au bucurat de un mare succes literar i prin publicaiile sale de beletristic: nuvele, romane, cronici, note de cltorie i articole cu tent cretin-moralizatoare. Mai presus de toate ns s-a impus prin realizarea, mpreun cu Vasile Radu, a traducerii Bibliei cu titlul Biblia sau Sfnta Scriptur (Bucureti 1936). Majoritatea Bibliilor sinodale, ncepnd cu cea din 1968 i terminnd cu ultima ediie, sunt de fapt reproduceri ale traducerii realizate de cei doi. Prodigioasa sa oper religioas i literar a fost apreciat chiar din timpul vieii i s-a concretizat prin conferirea a numeroase premii i distincii bisericeti i civile, dintre care amintim; Premiul Academiei Romne (1915), Premiul Societii Scriitorilor Romni (1933), Medalia Meritul Cultural clasa a II-a (1934), Premiul Naional Literar

56

personaliti cultural-literare notorii, care scriau cri, colaborau la publicaii, ineau conferine. n Chiinu au nviorat viaa patriotic, religioas, teologic i culturalliterar. Aceasta era i destinaia Facultii de Teologie. Istoria Facultii a cunoscut nc un moment tensionat care a dat ocazia din nou adversarilor s declaneze campania potrivinic ce prea ncheiat n 1926. Momentul a fost descoperirea activitii subversive, comuniste, a profesorului de istoria artei Petre Constantinescu-Iai i procesul desfurat la Chiinu n 1936. Fa de acest scandal, Sinodul a luat totui o atitudine, indirect, prin trimiterea unei adrese Ministerului Instruciunii Publice prin care se spune c diplomele se obin mult mai uor ca la alte faculti, iar frecvena cursurilor nu este impus168. Reacia a venit i din partea Mitropolitului Gurie, care a remis o adres sinodal decanatului facultii cernd ca preoii s posede tine temeinice, iar frecventarea cursurilor s fie obligatorie169. n afar de Facultatea de Teologie, la Chiinu mai funcionau i o serie de coli secundare, precum Seminarul Teologic condus de Serghei Bejan, apoi de Victor Popescu. Acest seminar a fost creat n anul 1927, prin unirea Seminarului inferior cu cel superior. La unificarea acestor instituii, corpul profesoral s-a format din ambele pri. O parte ca Gh. Racu, Mihail Rdulescu, Hristache Dsclescu, Ion Cpri, Anton Toma proveneau din provinciile rii, iar cealalt parte din profesori, precum C. Belodanov, D. Cdea, D. Cru, C. Cumpt, P. Jalodcovshi, A. Iacovlev, D. Luca, S. Orlov, D. Slceanu, S. Macarianu, V. Mateevici, S. Zaharianov, Mihail Spinei, care proveneau din Basarabia.

Seminarul din Edinet n perioada interbelic, din rndul elevilor Seminarului s-au ridicat elemente de valoare, precum Sergiu Matei Nica, S. C. Roca, Paul Lecca, Paul Mihail, Igor Jechiu, Iuliu Cire, Leonid Chiri, Vlad Dumbrav, Ion Margine, arhiepiscopul Antim Nica, mitropolitul Antonie Plmdeal i alii. Se poate afirma, pe bun dreptate, c Seminarul Teologic a dat culturii i artei romneti contribuii de seam i s-a nscris n Cartea de Aur a colii romneti. A mai funcionat i Liceul Eparhial, condus de M. UsineviciDumitrescu, alturi de ali profesori de seam, precum A. Cristi, Z. Florescu, M. Vartic, E. Isanoc, R. Parboti, E. Nagacevschi, L. Zotta, Ilie Tocan i muli alii. coala Eparhial de Fete a fost condus de Elena Alistar, notorie personalitate a vieii naionale din Basarabia, deputat n Sfatul rii de la Chiinu. Printre profesori i amintim pe M. Dumitru, A. Eremia, A. Smolenschi i alii.
(1935), Premiul Naional pentru Proz (1942). A fost membru activ al Academiei Romne (1947). Recunoaterea calitii operei sale literare este probat i prin permanenta reeditare. Teologul, profesorul, preotul i scriitorul Gala Galaction (Grigorie Piculescu) a trecut la cele venice la 8 martie, 1961 n Bucureti. (Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni. Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002) 168 Ibidem, p.193. 169 Ibidem,p. 194.

57

Dac Seminarul din Chiinu i-a dat pe aproape toi furitorii Unirii din 1918, acelai Seminar, ca i cele din Ismail, Bli, Edine, ca i Facultatea de Teologie din Chiinu i cea din Cernui, au creat, ntre cele dou rzboaie mondiale, oameni de cultur, savani i preoi, buni romni. Rzboiul comunitilor atei i-a forat aproape pe toi s se refugieze n ar. Muli mai ineau nc minte ce piser sub arism. Ceea ce se tia despre Soviete avea darul s-i nspimnte i mai mult. Dar toi cei plecai au trit permanent cu sperana ntoarcerii ntr-o Basarabie eliberat. Ei au fost n Romnia contiina Basarabiei, chiar sub dictatura comunist, prosovietic i atee.

Seminarul din Ismail

4.1.4. Asociaii, publicaii religioase, biserici i mnstiri 4.1.4.1.Asociaii i publicaii religioase. O bogat activitate cultural i bisericeasc a avut asociaia preoeasc de pe lng Eparhia de Chiinu, Uniunea clericilor din Basarabia, care avea organul su de pres, Raza. n anul 1938, desfiinndu-se aceast asociaie, i-a sistat apariia i publicaia. n anul 1939, preotul Vasile epordei a reuit s obin aprobarea reapariiei ei. Anul urmtor, cu ocazia ultimatumului Uniunii Sovietice i cedarea Basarabiei, revista Raza a continuat s apar la Bucureti, sub titulatura Gazeta sptmnal de lupt a refugiailor basarabeni. O alt asociaie cultural a fost i Cminul Cultural Parohial tefan cel Mare, care l avea ca preedinte, n 1940, de G. Leahu. n cadrul Mitropoliei Basarabiei funciona i un Muzeu Bisericesc Presa bisericeasc basarabean a fost n perioada interbelic , valori, la nivelul celei din Vechiul Regat i din provinciile unite n 1918. Cea mai important publicaie, a fost Lumintorul, organul oficial al eparhiei Chiinului i Hotinului. Despere apariia acestei reviste am vorbit n capitolul trei. Pn n anul 1922, revista a fost condus neoficial de ctre Constantin Popovici170, devenit dup 1922, oficial redactorul revistei. Aprea
170

Constantin Popovici preot, profesor. Printele i-a mplinit ntreitul ideal ca dascl, preot i patriot. nzestrat cu o buntate rar, cu rbdare i nelepciune a reuit s sfarme ndoielile i s ntreasc toate voinele canalizndu-le spre unitate. Doar cu ambiia pentru Naiune i cu dorul slujirii lui Dumnezeu s-a

58

bilunar n 1200-1300 de exemplare fiecare numr avnd 128 de pagini, cu teme variate, de la teologie practic, traduceri, fragmente de literatur i poezie religioas pn la documente vechi slavo-romne privitoare la istoria bisericeasc.171 A aprut fr ntrerupere, excepie fcnd ocupaia sovietic ntre 1940-1941, pn n 1944. Dup 1989, a reaprut n 1992 sub conducerea preotului Petru Buburuz. O alt revist de valoare, a fost Misionarul, publicaie a Misiunii Ortodoxe Romne. A aprut la Chiinu ntre 1929-1942, editat de secia cultural a Consiliului Eparhial Chiinu. Revista avea ca int cititorii din mediul rural, articolele fiind axate pe prezentarea dogmei i a metodelor misionare. O alt publicaie notabil a fost ziarul Glasul Adevrului, editat la Chiinu n anii 1929, 1931-1934, de ctre Societatea Frimea Naterii lui Hristos. Publicaia adresat publicului larg, trata n articolele sale viaa bisericeasc i problemele acesteia. Alte publicaii care au aprut n perioada interbelic au fost, nsemnri cretine, revist de orientri pastorale i misionare (Bli, 1937-1940), Episcopia Hotinului, foaie oficial a acestei episcopii (Bli, 1926-1940) i Biserica basarabean, de aceeai eparhie (1942-1943), Buletinul Episcopiei Cetii AlbeIsmail (1923-1940 i 1942- 1943), Raza, editat de Uniunii clerului din Basarabia o revist de lupt i atitudine romneasc aprut ntre 1931-1944172. Studenii Facultii de Teologie aveau i ei propria revist, Studentul, revist a Societii Culturale Petru Movil, aprut ntre 1928 -1933, continuat cu revista Gndul neamului (1933-1934) i cu Tribuna tinerimii (1936-1938). Existau i alte publicaii editate de colile ecleziastice printre care amintim, Limba noastr la Chiinu i Luceafrul la Ismail, iar Liceul eparhial din Chiinu publica revista colar Ghiocelul.173 n perioada interbelic mai remarcm dou reviste de mare prestigiu intelectual: Revista Societii Istorico-Arheologice Bisericeti din Chiinu i Arhivele Basarabie. Revista Societii Istorico-Arheologice Bisericeti din Chiinu, care1a aprut din 1909 i pn n 1939. Au aprut n total 24 de volume, extrem de valoroase, tratnd un ir
impus tuturor celor din jur, dar mai ales viitorilor preoi pe care i-a pstorit timp de 40 de ani, cu cuvntul, cu fapta, cu dragostea duhovniceasc de printe. A fost model n toate, ntruchipnd perfect specificul basarabean.Cine nu i-a deschis sufletul n faa acestui duhovnic al duhovnicilor i printe al prinilor? (Vasile Tepordei- Scrieri alese, Ed. Flux Chisinau , 2005, p.408) Ca preot i romn a fost perfect. Ca om a atins msura suferinei celei mai adnci. Ca preot i-a desvrit suferina preamrind pe Dumnezeu prin frumuseea slujbelor divine svrite. n 1908, a fondat revista Lumintorul, pe care timp de 10 ani a scris-o aproape singur cu litere chirilice i slov romneasc. Dup 1918, cnd cenzura bolevic a suspendat toate foile romneti, Lumintorul nu s-a stins. n timp ce Mitropolitul Gurie era deportat pentru atitudinea lui pur romneasc, pedagogia marelui printe lumintor Constantin Popovici a frnt toate ispitele vremii. Prin smerenie fr s oviasc vreodat a refuzat alegerea de episcop la Ismail, pe cea de vicar al Mitropoliei Basarabiei i catedra de Liturgic a Facultii de Teologie. A muncit toat viaa i a murit srac. N-a fost sat, n-a fost biseric, sau instituie unde s nu lucrezesausnufilucratunuldinuceniciisi.Ori de cte ori i ntlnea un ucenic, dintre cei peste 40.000, pe care i-a avut, venerabilul printe Constantin Popovici zmbea, l ntreba ce are pe suflet i totdeauna nu uita s se intereseze i de cele ale pmntescului naional: Ce-o mai fi oare i cu soarta scumpei noastre ri?( ibid.p.409). N-a ovit niciodat. A crezut permanent n Dumnezeul Stmoilor notri i n dreptatea legitim a Naiunii noastre al crei fiu de cinste era. A fost un om de o cinste ireproabil. A murit la 83 de ani, n Chiinu, pe data de 3 iulie 1943.( Gheorghe C. Nistoroiu- Mldie alese ale Sfinilor mprai Constantin i Elena, n http://basarabialiterara.com.md/?p=4093) 171 Iurie Colesnic, Basarabia necunoscut, vol. 1, Editura Universitar, Chiinu, 1993, p. 282. 172 Ion Nistor, Istoria Basarabiei, 1993, p.240, Pcurariu Mircea. Basarabia, aspecte din istoria Bisericii i a neamului romnesc. Iai: Editura Trinitas, 1993, pp. 116-117. 173 Ibidem, p. 116-117.

59

de probleme ale istoriei i culturii romnilor174. Arhivele Basarabiei a fost cea mai prodigioas revist de istorie i geografie a Moldovei dintre Prut i Nistru. A aprut ntre anii 1929-1938, sub conducerea prof. univ. Toma G. Bulat i Constantin N. Tomescu. Majoritatea materialelor publicate: documente de arhiv referitoare la istoria Moldovei i istoria religiei din inut, dispoziii, hotrri, scrisori i declaraii au ca autori diverse structuri de stat, dar i persoane particulare7. i astzi, muli cercettori ai trecutului pmntului nostru folosesc Arhivele Basarabiei drept un izvor nesecat de informaii i documente, privitoare la istoria Basarabiei i a Bisericii romneti de aici 175.

4.1.4.2. Biserici i mnstiri Potrivit datelor statistice din anul 1922, numrul parohiilor, bisericilor, capelelor i a preoilor din Basarabia, dup judee, era176:

Judeele Hotin Soroca Bli Orhei Chiinu Tighina Cetatea Alb Cahul Ismail Total

Total Parohii Biserici Parohii Biserici Biserici Capele Preoi urbane urbane rurale piatr lemn biserici parohii 2 2 149 68 81 148 151 151 1 2 1 138 112 39 144 154 139 1 1 125 85 53 133 139 126 2 2 148 155 14 155 171 150 14 19 14 99 81 41 166 155 113 5 5 88 81 8 109 94 93 10 3 18 56 10 3 19 63 15 85 51 48 931 85 46 46 759 15 2 253 111 63 75 1104 95 64 67 1090 95 54 66 987

Dup cum se vede n tabelul de mai sus, cele mai multe parohii i biserici urbane se aflau n judeele Ismail, Chiinu i Cetatea Alb, iar numrul mai mare de parohii i biserici rurale se afl n judeele Orhei, Bli, Soroca i Hotin, deci n partea nordic a Basarabiei, tot aici fiind i cele mai numeroase biserici de lemn, fapt explicabil de prezena n apropiere a codrilor. Dac am arunca o privire general asupra Basarabiei, am vedea c regiunea codrilor este i cea mai bogat n mnstiri, i mai ales judeul Orhei, care singur are 10 mnstiri i dou schituri, ceea ce reprezint aproape jumtate din totalul mnstirilor i schiturilor
174

7. pac Ion. Arhivele Basarabiei, Chiinu. Enciclopedie. Editor Iu. Colesnic. Chiinu: Ed. Museum, 1997, p. 47. 175 Pcurariu Mircea. Op. cit., p. 117 176 Sergiu Mandi, Viaa bisericeasc n Basarabia ( 1918-1944), n

60

din Basarabia. Dup acest jude, urmeaz Chiinu, Soroca, Ismail, Tighina i Bli. Singurele care nu aveau nici o mnstire i nici un schit erau Hotin, Cetatea Alb i Cahul. Mai toate mnstirile basarabene sunt ctitorii de boieri i cretini evlavioi, cu excepia a dou domneti. Fiind mereu supuse nestatorniciei vremurilor, ele nu mai posed inscripii de ntemeiere i nici bogate colecii de hrisoave cu privire la diferite druiri din partea domnilor i boierilor rii. O alt pricin a dispariiei acestor inscripii este i faptul c stpnirea greac i rus, dei cretine amndou, au putut nltura glasul romnesc al trecutului lor, fiind cunoscute numai n inscripiile de limb slav. Este, de asemenea, cunoscut c toate aceste lcauri sfinte nu au moate sfinte i nici icoane fctoare de minuni, cu excepia mnstirii Hrbova, care, de la sfritul secolului al XVIII lea, posed Icoana Maicii Domnului fctoare de minuni. n aceast perioad, mnstirile basarabene aveau o gospodrie cu colorit rusesc. Cu toat reducerea de venituri, totui, monahii basarabeni gospodreau aa de bine, nct prin unele mnstiri i-au instalat lumina electric, aveau mori, iazuri i altele. Dup poziia lor, mnstirile basarabene sunt aezate n trei grupe bine distincte: Grupa din judeul Lpuna, format din mnstirile Cpriana, Condria, Hncu, Suruceni i Vrzreti. Grupa a doua, format din mnstirile Hrbova, Hrjuca, igneti, Rciula, Tabra, Curchi, Hirova i Frumoasa. Grupa alctuit din mnstirile de pe linia Nistrului, aezate la mari distane una de alta, ca: Saharna, Clrauca, Rugi, Japca, Noul Neam. Privitor la viaa religioas basarabean interbelic, folcloristul i lingvistul, Dumitru andru, nota n jurnalul su impresiile sale n urma vizitei de documentare din anii 30. Printre nsemnrile sale sunt i cteva referitoare la mnstiri. Astfel, referitor la Mnstirea Vrzreti noteaz: e locuit de peste 200 maici i surori care se ocup cu esutul covoarelor ( foarte frumoase), facerea lnei etc. curenia este exemplar. Suntem primii bine de maica stare, Egumenia.177 O privire de ansamblu asupra lcaurilor de cult din perioada interbelic, adic 1930, rezult din urmtorul tabel178: Judeul Protopopiate Biserici ortodoxe Bli 5 159 Cahul 3 67 Cetatea Alb 1 92 Ismail 3 72 Lpuna 5 108 Orhei 4 147 Soroca 4 161 Tighina 3 96 4.1.5. Problema patrimoniului religios.
177

178

Dumitru andru, Binevoitori i buni, n Magazin Istoric, nr. 3( 360), 1997, p. 8 http://romaniainterbelica.memoria.ro/judete/cahul/index.html

61

Disputa patrimonial a fost unul dintre conflictele i disputele din snul bisericii ortodoxe basarabene. Conflictul a fost alimentat de acei clerici care erau nc tributarii mentalitilor din biserica rus, cea care ctigase o serie de drepturi n vltoarea revoluiilor de la nceput de secol XX. Clerul basarabean motenise de la Rusia arist puternica apartenen la o cast, clerul venind n ierarhia social imediat dup nobilime. Aceast apartenena nsemna pe lng onoruri formale i privilegii materiale. n Rusia arist, clerul nu era salarizat de stat, preoii i clugrii avnd la dispoziie proprieti de sute de hectare. Asta pe de o parte, pentru c pe de alt parte, clerul se ntreinea i din ceea ce primeau de la enoriai n bani sau n natur, asigurndu-le astfel un trai ndestultor. Situaia dup 1918 s-a schimbat i prin actul Sfatului rii din 27 noiembrie 1918, era adoptat legea de reform agrar pentru Basarabia. Legea expropria pmnturile mnstirilor lsndu-le ns un lot de 50 de hectare arabil, vii i livezi, iar parohiilor un lot de 6-8 hectare de fiecare preot, diacon i cntre 179. Aceast lege a trezit nemulumirea clericilor basarabeni care i vedeau diminuate resursele funciare. Acetia au ncercat prin diverse memorii adresate autoritilor locale i centrale s gseasc o cale de rezolvare a problemei. Chiar i Arhiepiscopul Gurie a intervenit pe lng organismul care administra fondul funciar cernd atribuirea a cte unui hectar de pmnt fiecrui vieuitor din mnstiri i mproprietrirea cu pmnt, pe via, a clericilor180. ntr-o adres din septembrie 1922, a Arhiepiscopiei Chiinului i Hotinului, ctre ministrul Agriculturii i domeniilor se cerea a se realiza actul de dreptate i ndreptare dorit de biserica basarabean, n sensul de a se lsa n proprietatea mnstirilor o parte din fostul lor patrimoniu, adic 100 de ha pdure acelor care au avut mai mult, 50 de ha pdure celor care au avut sub 100 de ha iar celor care nu au avut deloc s li se dea o poriune din pdurea unei mnstiri nvecinate care a avut nainte de reform mai mult de 100 de ha, pentru a li se asigura o existen orict de modest 181. Toate interveniile au rmas ns fr rspuns, iar curnd aceste nemulumiri nu s-au mai auzit. Locul acestei dispute a dreptului bisericii ca instituie a fost luat de cea a dreptului clerului. n biserica rus autoritatea eparhial era exercitat de chiriarh i consistoriul duhovnicesc, format din seciile colar, judiciar, metrical i economic, consistoriul fiind subordonat Sf. Sinod. Activitatea filantropic desfurat de eparhie urmrea ajutorarea sracilor, vduvelor i orfanilor din rndul clerului, iar cea cultural se axa pe educaia copiilor de preoi i cntrei. Pentru a susine aceste activiti n afar de banii provenii de la stat i Sinod, o parte proveneau din contribuia clerului i a donatorilor laici. Aceste instituii filantropice i educaionale erau unele dintre averi. O alt avere era Epitropia eparhial, care se ocupa de protecia vduvelor i orfanilor din familii de preoi, diaconi i cntrei. Mai erau, tipografia eparhial, fabrica de lumnri, hotelul Suisse, Casa eparhial din Chiinu, librria clerului, atelierul i magazinul de obiecte bisericeti, Casa emerital, orfelinatul pentru copii de clerici, Casa de ajutor reciproc i Banca clericilor, toate create n folosul exclusiv al clerului. Imediat dup Unire, n 1922, administrarea, gestionarea i folosirea lor a fost trecut la nou nfiinata Uniune a clericilor ortodoci din Basarabia.

179 180

Monitorul Oficial, nr. 258, 13 martie 1920. Lumintorul, nr.3, 1920, p.5. 181 Ibidem, nr. 4, 1920, p.10.

62

Conflictul a fost tocmai aceast preluare de ctre o organizaie profesional a unor bunuri de patrimoniu considerate a fi ale bisericii i ale statului, n neconcordan cu statutul bisericii din Romnia. Aa cum reieea din statutul acestei uniunii, scopul acesteia era desfurarea unor activiti sistematice n viaa bisericeasc pastoral i cultural, pentru aprarea drepturilor juridice, economice i profesionale ale clerului i bisericii182. Aceast msur a fost luat independent de autoritatea eparhial, iar n 1923, Ministerul Culturii i Artelor, solicita printr-o adres, Ministerului Justiiei s intervin deoarece, Uniunea Clericilor ortodoci din Basarabia este vinovat de diferite delicte calificate de codul penal, n detrimentul statului Romn, reprezentat de Ministerul de Cultur i Arte183. Fa de aceast adres, Ministerul de Justiie dispune o anchet de verificare care concluziona c predarea averilor bisericeti de ctre Congresul Eparhial ctre Uniune a fost ilegal prin acte cu nici o valoare juridic i nu transmit proprietatea, dar pe baza lor, Uniunea a fcut act de posesiune asupra averilor184. Problema a fost i pe ordinea de zi a sesiunii Sf. Sinod din iunie 1924, cazul fiind susinut de ctre Arhiepiscopul Gurie care artat c trebuie fcut o distincie clar ntre ce este a clerului i ce este al bisericii. S-a creat ca soluie de compromis o Eforie local care administra aceste averi, iar regimul gestionrii acestui patrimoniu s-a meninut pn n 1939, iar dup 1940 problema a mai ncetat s existe, revenind dup 1992.

4.2. Biserica din Basarabia intre 1940-1941


Basarabia n lacrimi

Tragicul an 1941 a nsemnat sfritul Romniei Mari. Pe 26 iunie 1941 a sosit ultimatumul cedrii, i nc o data marile puteri hotrau soarta Romniei. Pn pe 28 iunie teritoriul trebuia evacuat. Prin cea dea doua nota ultimativa a ministrului sovietic de externe, in patru zile, ncepnd cu orele 14.00, Basarabia trebuia evacuata. Pe 29 iunie 1940, n zori, tancurile armatei rosii au intrat n Basarabia. Trupele sovietice au trecut Prutul, punnd stpnire pe oraul Hera i chiar pe o parte a judeului Dorohoi. Cele 48 de ore de calvar au adus oceane de lacrimi, au semnat moarte, durere, despriri. Printre cei care au fost maltratai i supui la umiline au fost i sute de preoi. S-au refugiat toi ierarhii i consilieri eparhiali, profesorii Facultii de Teologei, studenii, muli preoi i clugri. Viaa bisericeasc a cunoscut modificri, autoritile sovietice au impus regimul aplicat tutoror cultelor din URSS. Pn n decembrie Biserica de aici a rmas fr pstor, abia n decembrie este trimis episcopul Alexei de Tula. Prima lui masur a fost ca slujbele s se in n slavonete i s se revin la stilul vechi.Autoritile sovietice au declanat o prigoan mpotriva romnilor, fiind arestai i deportai n Siberia circa 300 000 de basarabeni, ntre care i 487 de preoi, iar ali au fost torturai i ucii 185.
182 183

Ibidem, nr. 12, 1922, Buzil, op. cit., p. 273-274. 184 Ibidem, p. 274. 185 Basarabia desrobit, Guvernmntul Basarabiei, iulie 1942, , graficul situaiei cultului ortodox.

63

Atrocitile ocupanilor sovietice sun rememorate de martorii oculari. Arhimandritul Felix Dubceac, originar din comuna Voloave, judeul Soroca, refugiat de la mnstirea Rudi i adpostit la mnstirea Sfnta Ana de la Rohia, apoi stabilit n Detroit, SUA, consemneaz: n a doua nrobire a Basarabiei, Stalin a dat ordin s fie deportai preoii din sate, iar mnstirile s fie prefcute n colhozuri i coli komsomoliste. Toate icoanele i crile din bibliotecile mnstirilor s fie arse. Limba i alfabetul slavon s fie n toate colile primare, secundare i universitare186. La fel de evocatoare sunt declaraiile fcute chiar de preoii refugiai n ziua de 28 iunie1940. Iat declaraia preotului Gheorghe Geamatan, refugiat din parohia Elisaveta, judeul Bli: Pe 28 iunie, pe cnd m pregteam s plec la slujb, pe la orele 17.00 am vzut pe strada BliSoroca tancuri ruseti i, la aproximativ o or, la vreo sut de avioane ruseti au mpnzit cerul deasupra Blilor i satului. Mam ntors acas i, lundumi familia, am pornit pe jos spre tefneti. Cnd am prsit satul, oamenii plngeau c ruii i ocup. Mau oprit smi fac percheziie, dei enoriaii mei sau opus. Oricum, am prsit parohia fr hrana, fr cai, fr ami lua ceva bani. O alt declaraie a preotului Teodor Armau din parohia Gleni, judeul Hotin: Mam refugiat pe 28 iunie 1940, prima zi de evacuare, prsind parohia pe la orele patru dup mas, cnd enoriaii mau informat c trupele sovietice au trecut Nistrul la Neverotoveni. Nu am avut niciun transport, trsurile i caii din comuna au fost sechestrai de autoritile bolevice. Nu a mai circulat niciun tren ncepnd cu ora trei n noaptea de 28 iunie, astfel am fost nevoit s apuc pe un drum la ntmplare. Triam clipe de panic i disperare. Am plecat pe jos cu ceva bagaje n mn. Dar, fiind suferind i auzind huruitul tancurilor comuniste, care era asurzitor, am lsat i acel bagaj, bucuros c pot scpa cu zile i trece peste Prut. n aceeai zi, seara, am ajuns la Lipnic, unde n gar era un tren militar de evacuare Astfel, pe 29 iunie 1940, la orele trei dup mas, am ajuns la Iai. Soia, mpreun cu copilul de 7 ani, rmnnd n Basarabia nc mult timp. Preotul Serafim Chicu, refugiat din parohia Sineti, judeul Bli, declara: n zilele de 30 iunie, 1 i 2 iulie 1940 am vzut i am simit o atitudine fi antiromneasc, pe drumuri, la fiece pas. sau grupat bande care svreau omoruri i jafuri, bolevicii prezidau toate adunrile cu caracter antiromnesc. Printele Sergiu Sofronie, paroh n comuna Dumitresti, judeul Soroca, face urmtoarea mrturisire: Smbtadimineaa am oficiat slujba n curtea bisericii din Dumitresti. n timp ce oficiam, avioanele ruseti brzdau cerul cu zgomotul lor asurzitor. Am stat la masa cu enoriaii mei, leam dat ultimele sfaturi n calitatea mea de preot. Lumea sa cuprins de cea mai mare durere i mhnire. Am venit acasa i miam mpachetat parial cteva lucruri, mobila am dato locuitorilor din sat, iar casa am lasato la voia ntmplrii Arhiva am predato unui om de ncredere. n zorii zilei, plngnd ca un copil, am pornit pe jos spre Bli. Tot ce auzeam erau huiduielile ruilor despre romni Drumul pn la gara Bli a fost umilitor, eram percheziionat i interogat, mai nu mau arestat. n gar am ajuns duminic, 30 iunie, pe 2 iulie am ajuns la Ungheni, iari interogatoriu, percheziii i lovituri. Pe 3 iulie 1940 am trecut Prutul flmnd, dezbrcat, dar calvarul rmasese deja n urm. Iat mai jos lista cu preoii martiri din Basarabia: Leonid ANTONOVICI, paroh la Iablona, judeul Bli.
186

Botezatu Veaceslav- Izvorul neamului, Rimini, Italia, 2008, p. 118

64

Alexandru BALTAGA de la Clrai, protoiereu mitrofor supranumit de Gala Galaction Luceafr al Bisericii basarabene i patriarh al preoilor basarabeni. Alexandru BOBEIC, econom stavrofor, profesor de religie la Liceul eparhial de fete din Chiinu. Vasile BODRUG, paroh la Dumani, judeul Bli, a fost omort prin mpucare n 1941

. Preotul BOAN din Lozova, Lpuna, a fost terorizat pn i-a dat sufletul. Teodor BUNESCU, paroh la Zubreti, judeul Lpuna. Anton I. CERNUEANU din Chiinu. Petre CERNUEANU din Chiinu. Vladimir I. CERNUEANU din Tighina a fost condamnat i deportat fr ca s se mai ntoarc. episcopul Teodosie CHIRIC. Istrati CHIRI, preot paroh la Pituca, judeul Lpuna, mpucat de sovietici n 1941, n pdurea de la Puleti. Alexandru CHIPECHI din Chiinu. Dimitrie CIORNEI, paroh la Clicui, judeul Hotin, ucis mielete n 1940 de organele NKVD. Dumitru COZINSCHI, paroh la Troia, judeul Tighina. Vasile DONCIL, slujitor la capela Liceului de biei Alexandru Donici din Chiinu.

Alexei DRAJINSCHI, paroh la Grozeti, judeul Lpuna. Ion DULAP, paroh la Rdeni, judeul Orhei. Constantin GRLOVEANU, paroh la Speia, judeul Orhei. Mihail GHILI, paroh la Uneti, judeul Bli, este ucis la Barnaul n anul 1942. Nicolae GOAN, mpucat n cap, la vrsta de 36 ani, de ctre sovietici la Craiova. Alexandru GROSU, paroh la Olneti, judeul Cetatea Alb.

65

Nicolae GROSU, magistru n teologie, fost profesor la Academia Teologic din Kiev. Petru HAGIU, protopop de Cetatea Alb. Preotul Gheorghe HRGHEL, fost profesor la Conservatorul din Chiinu, a fost condamnat la Polul de Nord. Cnd Hruciov ia propus s-l repatrieze n Romnia, el a preferat s rmn la Chiinu, ca profesor la Conservator.. Dup un an, ns, a fost alungat din serviciul i a murit mai mult de foame. Preotul Vladimir ISTRATE, din comuna Barda- Lpuna, a fost omort de hoardele de bolevici n timpul nvlirii lor. Gheorghe MALEAVIN, paroh la Selemet, judeul Tighina. Nicador MALESCHI, preot la Cetatea Alb. Sebastian MRZA. Gheorghe MIHALACHE, paroh la Cueni, judeul Tighina, este deportat i moare n anul 1940 n inutul Krasnoiarskului. printele MIZIUMSCHI, paroh la Volintiri, judeul Cetatea Alb. Alexandru MOTESCU, preot la Tighina. Artemie (Auxentie) MUNTEANU, ieromonah, stare al mnstirii Noul Neam. Gheorghe MUNTEANU, paroh al bisericii Regina Maria din Ismail, este omort n faa catedralei din Ismail dup ce a fost tuns i brbierit pe treptele Sfntului lca. Boris NICOLAE, paroh la Baraboi, judeul Bli. Theodor PETCU, paroh la Stohnaia, Rezina. printele Constantin RUGHINOV din judeul Tighina. Avacum RUSU, paroh la Mliti, judeul Bli, a fost deportat n Siberia fr ntoarcere. printele Haralambie SAMBURSCHI, din jud. Tighina. printele Marcel SMIROV, ucis prin mpucare. Anatolie SPINEI, paroh la Dolna, judeul Lpuna. mitropolitul Arsenie STADNICHI. Porfirie OIMU, paroh la Parcani, judeul Soroca. Gheorghe TUDORACHE, paroh la Grozeti, judeul Lpuna, a fost condamnat i deportat n Siberia. Mina RU, paroh la Camencea, comuna Coblca, judeul Orhei, a fost ucis cu mult cruzime de bolevici n anul 1940. Mihail VASILACHE, preot misionar din Alcedar, judeul Orhei. tefan ZAGORODNI, paroh la Suruceni, judeul Lpuna. Dumitru ZAHARIA, paroh la Larga Veche, judeul Cahul, fost parlamentar rnist, a fost arestat i condamnat . arhimandritul Savatie ZUBCU, exarh al mnstirilor din eparhia Cetatea Alb Ismail. Lista martirilor nu se oprete aici . Concomitent cu prigoana clericilor s-a declanat i prigoana antireligioas. Printre primele decizii luate de ocupanii sovietici, a fost mpotriva bisericii. Hotrrea 142-H din 13 septembrie 1940 se referea la Cu privire la confiscarea crilor bisericeti de toate ritualurile si ale sectelor religioase". Timp de zece zile au fost organizate comisii oreneti i judeene care au nceput punerea n practic a Hotrrii respective187. Din
187

Tihonov Ludmila, "Politica statului sovietic fata de cultele din R. S. S. Moldoveneasca (1944-1965)", Chisinau, Prut International, 2004, p. 25

66

septembrie 1940 a nceput trecerea n posesia statului a oricrui bun, multe biserici au fost transformate n magazii, silozuri, garaje sau sli de spectacole, iar cele aflate n construcie drmate. Paraclisul Palatului Mitropolitan a fost transformat n Palatul pionerilor, capelele unor coli, licee, spitale, transformate n sli de cazare, grajduri sau cazrmi. O biseric din Ismail a fost tranformat n magazie iar o capel militar din Hotin, n latrin188. n anul1940, n Chiinu au rmas doar trei biserici, n Bli din apte biserici au rmas doar patru, iar la Cahul, biserica a fost transformat n muzeu189. n cursul anului 1941 au fost nchise alte biserici, aa cum reiese din dou decrete al Prezidiului Sovietului Suprem al RSS Moldoveneti din 20 februarie i 14 aprilie 1941. Cele dou decrete hotrau nchiderea a zece biserici190( stenogramele decretelor la anexe). Mnstirile au avut aceeai soart, ca urmare a unei decizii a Consiliului Comisarilor Poporului al RSSM din 18 martie 1941. Mnstirea Frumoasa a fost transformat n cas de odihn, iar trei mnstiri au trecut n patrimoniul Ministerului Sntii, Suruceni a devenit spital, Harjauca, spital republican, iar Curchi a devenit spital pentru bolnavi de tuberculoz. Mnstirea Harbov, a fost reorganizat n azil pentru copii orfani191. Potrivit legislaiei sovietice, patrimoniul bisericesc aparinea statului. Credincioii erau chiriai ai statului, iar comunitatea trebuia s fac n faa statului dovada potenialului financiar. Pentru ca biserica s fie deschis enoriaii trebuiau s suporte o tax ctre stat de 3000-5000 de ruble192. Catedrala din Chiinu trebuia s dea un impozit de 24000 de ruble, n dou rate. Fiscalitatea era una dintre mijloacele de lichidare a bisericii, iar cnd nu se mai pitea plti, comunitatea religioas se autodizolva. i preoii erau supui la diverse taxe, Ei erau obligai s plteasc un impozit de 1500 de ruble pentru dreptul de a oficia slujba. De exemplu, preotul din comuna Suceveni a pltit 3000 de ruble pentru ase luni,iar locuitorii comunei Berhomet au pltit 8000 de ruble n 1941 pentru a putea ine slujba nvierii193. Pe lng aceste taxe, preoii care continuau s oficieze slujbele religioase erau obligai sa presteze i diferite munci. Nu numai preoii au avut de suferit, dar i studenii la teologie, muli dintre ei pentru a nu fi persecutai s-au angajat muncitori zilieri, sau au fost obligai prin legea sabotajului s ocupe funcii de nvtori suplinitori cu obligaia de a lsa postul dup un an cadrelor pregtite n acest sens194. Unii studeni au fost arestai de NKVD, condamnai sau asasinai Anton urcanu, Evdochin Trogun, Eugen Strambei, Nicolae Until, Nicolae Mereanu, Mihai Anton, Petru Mada, condamnai la nchisoare ntre 8 i 10 ani.195 Atitudinea comunitilor fa de preoii basarabeni a fost destul de dur, iar sursele arhivistice arat c, la dezrobirea Basarabiei mai erau 990 de preoi din cei 1042 i doar 848 de cntrei din cei 1099196. n ciuda acestor vicisitudini, muli preoi i clugri au oficiat serviciul religios n bisericile
188

Basarabia desrobita. Drepturi istorice. Nelegiuri bolsevice. Infaptuiri romanesti", Institutul de Arte "Marvan", 1942, p. 80-93, Basarabia, 1942, 22 iunie. 189 Tihonov Ludmila, Op. cit., p. 27 190 Taca Mihai- Ororile comunismului: ocupanii au atacat i bisericile, www.timpul.md/article/2010/01/14/5790 191 ANRM, F. 680, inv. 2, dos 62, f. 206. Basarabia desrobita, p.75 192 Basarabia desrobita, p.75 193 ANRM, f. 2848, inv.111, dos. 5, f. 93 194 Raza, 1942, 17-24 august 195 Ibidem 196 Raza, 1941, 2-16 noiembrie

67

rmase fr paroh. Comunitii ncercau prin orice mijloace s mpiedice populaia s mearg la biseric. Astfel n comuna Cimiani din judeul Lpuna, n zilele de srbtoare, puteau s mearg la slujbe doar cei trecui de 50 de ani, ceilali fiind obligai s mearg la spat tranee i la scos cartofi197. Toate aceste aciuni ndreptate mpotriva bisericii ortodoxe nu s-au oprit aici, bisericile au fost profanate, soldaii sovieticii intrau n biserici cu capul acoperit, fumau sau fluierau n timpul serviciului divin, iar multe morminte au fost profanate198. n condiiile declanrii Planului Barborosa, i a naintrii armatei germane, Stalin d ordinul din 3 iulie 1941, prin care ordon evacuarea din faa inamicului. Ca urmare a acestui ordin, multe biserici au fost incendiate sau dinamitate, iar preoii care au ncercat s se opun incendierii au fost mpucai, aa cum a fost soarta preotului din satul Pituca199. n ncercarea lor de a transforma Basarabia dup model sovietic, comunitii au lovit in Biserica Ortodox, principalul pilon al spiritualitii romnilor. Au nchis biserici i mnstiri, au deportat i asasinat preoi, au constrns cetenii s nu mai frecventeze locaurile de cult, totul pentru a face din Basarabia parte a URSS.

4.3. Biserica din Basarabia intre 1941-1944


Revenirea la patria mam

Dup eliberarea Basarabiei i revenirea autoritilor romneti , viaa religioas a revenit la normal. Au nceput lucrrile de refacere a locaurilor de cult distruse de sovietici, a fost redeschis Seminarul Teologic din Chiinu, au reaprut periodicele bisericeti. Cu toate acestea eparhiile au fost conduse doar de lociitori: Efrem Enchescu200 la Chiinu ( 1941-1944), abia n ianuarie 1944 este ales Mitropolit, episcopul Policarp Moruca (1941-1944) la Ismail, urmat de Dr. Antim Nica, ales episcop n ianuarie 1944, i Partenie Ciopron ( 1941-1944), la Bli.
197 198

Basarabia, 1942, 21 ianuarie Ibidem 199 Raza, 31 mai 1942. 200 Efrem Enchescu-N. 21 mai 1893, n satul Zvoieni, comuna Mciuca, judeul Vlcea, decedat la 5 dec. 1968, la Cernica. Frate n mnstirea Frsinei (1908), clugrit la Stnioara, cu numele Efrem (1910), mai trziu trecut la Cozia, unde a fost hirotonit ierodiacon i ieromonah: studii la Seminarul Central" din Bucureti (1912- 1920), spiritual la Seminarul Sf. Nicolae" din Rmnicu Vlcea (oct. 1921 mai 1923), stare la mnstirea Cozia (aug.1922 - ian. 1928), director al colii de cntrei de la Cozia (1925 - 1928), arhimandrit (1923). i continu studiile la Facultatea de Teologie din Bucureti (19231928), cu specializare la Montpellier (1928- 1930). Profesor - un timp director - la Seminarul Sf. Nicolae" din Rmnicu Vlcea (1930- 1933) i exarh al mnstirilor din eparhia Rmnicului (1930- 1936), SIujitor la catedrala patriarhal i exarh al mnstirilor din Arhiepiscopia Bucuretilor (1936-1938). In febr. 1938 a fost ales arhiereu vicar cu titlul Tighineanul i numit lociitor de arhiepiscop al Chiinului (1938-1943); la 12 ian. 1944 ales arhiepiscop al Chiinului i mitropolit al Basarabiei, dar n curnd a fost nevoit s se refugieze. Dup rzboi a fost preot spiritual la lnternatul teologic din Bucureti (1947 - 1948), i stare la Cernica (pn n 1952). (http://biserica.org/WhosWho/DTR/E/EfremEnachescu.html).

68

Viaa religioas a revenit la normal, n biserici limba romn rsuna din nou, iar srbtorile au fost inute dup calendarul ndreptat. O problema ivit era aceea a lipsei preoilor fugii peste Prut n urma raptului teritorial din 1940. Bisericile erau refcute , iar n fiecare duminica aveau loc cteva sfiniri. La 31 octombrie 1942, a fost sfinit dup restaurare, Catedrala mitropolitan din Chiinu. La acest eveniment au participat Regele Mihai, regina mam Elena, Ion Antonescu i muli basarabeni201. Au reaprut la Chiinu revistele Lumintorul i Misionarul, la Bli apare revista Biserica Basarabean, iar la Ismail i va relua apariia Buletinul eparhial. Nu s-a reuit reactivarea Facultii de Teologie de la Chiinu, dei n primvara lui 1942, un grup de preoi au cerut renfiinarea facultii202. Activitatea filantropic a fost i ea reluat, pe lng cantinele pentru sraci fiind nfiinate orfelinatele de la mnstirea Grbov, pentru biei i de fete la mnstirea Rciula. La nceputul anului 1944, Marele colegiu electoral al BOR, s-a ntrunit pentru alegerea unor ierarhi n scaunele vacante. Printre acestea i cele ala Arhiepiscopiei Chiinului, eparhiile Hotinului i Blilor, Cetii Albe i Ismailului. Pentru scaunul de Arhiepiscop al Chiinului i Mitropolit al Basarabiei, favorit era Efrem Enchescu, susinut de pres i de o serie de personaliti culturale basarabene. La 12 ianuarie 1944, Efrem Enchescu-Tighineanul era ales cu 106 voturi din 134 exprimate. Decretul regal 162 1944 din 21 ianuarie confirma alegerea sa ca Mitropolit al Basarabiei203. n ciuda apropierii fontului, preoii dar i mitropolitul Enchescu au slujit pn n ultimul moment. Dei frontul era la 40 de km de Chiinu, Mitropolitul a slujit n catedral n luna mai a anului 1944 i a efectuat peste 40 de vizite canonice n bisericile i parohiile eparhiei204. A slujit pn n ultima decad a lunii august 1944, cnd Basarabia a fost ocupat total de sovietici. Mitropolitul s-a refugiat la Mnstirea Cernica, unde a i murit n 1968, iar episcopul Nica a fost lociitor de episcop la Galai apoi episcop vicar patriarhal pn n 1973.

4.4. Misiunea ortodox din Transnistria205 1941-1944

n urma intrrii Romniei n rzboi alturi de Germania, a fost eliberat la sfritul lui iulie 1941 Basarabia i Nordul Bucovinei. n spaiul dintre Nistru i Bug dat spre administrare romneasc, Patriarhia Romn a nfiinat cu acordul conducerii statului,
201

Boris Buzil, Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Editura Fundaiei Culturale Romne, Chiinu, 1996, p. 366. 202 Buletinul Arhiepiscopiei Chiinului, an 11, nr. 10 1943, pp.27-28. 203 BOR, an 64, 1944, nr.1-3, p-101-104 Buletinul Arhiepiscopiei Chiinului, an 3, nr. 2, 1944, p. 1. 204 Buletinul Arhiepiscopiei Chiinului, an 3, nr. 2, 1944, pp. 41-42. 205 Guvernmntul Transnistriei condus de profesorul Gheorghe Alexianu, cu capitala la Tiraspol, cuprindea 13 judee (Ananiev, Balta, Berezovca, Dubsari, Golta, Jugastrul, Movilu, Oceacov, Odesa, Ovidiopol, Rbnia, Tiraspol i Tulcin). Erau 64 de raioane i 2 municipii ( Odesa i Tiraspol) cu 15 comune urbane, 18 suburbane i 1363 de comune rurale cu 2568 de sate i 72 de ctune.

69

Misiunea Ortodox Romna, cea mai mare activitate misionar-pastoral a bisericii de pn la 1945. Acest teritoriu pus sub administraie romneasc avea 29733 km i 2,3 milioane locuitori. n fruntea misiunii a fost arhimandritul Iuliu Scriban206, misiunea s-a ncepnd n septembrie 1941. Situaia religioas era grav, exista un singur preot atunci cnd romnii au intrat n teritoriu, i acesta n Odesa. Caracterul misiunii era temporar, avnd n vedere

206

Arhimandritul Iuliu Scriban, N. 31 mai 1878, n Galai, decedat la 4 ian. 1949, n Bucureti. Studii la Seminarul teologic din Galai (1890-1893), Seminarul Veniamin" din Iai (1893 - 1898) i la Facultatea de Teologie din Bucureti (1898-1902, cu licena n 1903 i doctoratul n 1920). Tuns n monahism la mnstirea Neam (1904), hirotonit ieromonah, hirotonisit protosinghel i numit superior al capelei ortodoxe romne din Baden-Baden (1904-1909). n acest timp frecventeaz cursuri la Facultile de Teologie catolic i protestant din Strasbourg i la cea de Filosofie din Heidelberg; tot acum hirotesit arhimandrit de mitropolitul losif Gheorghian (1906). Rechemat n ar i numit director al Seminarului Central" din Bucureti (1909-1919), n continuare numai profesor pn n 1928 (a predat Istoria bisericeasc i Omiletica, mai trziu Noul Testament i Morala); profesor de Religie la colile militare de infanterie i artilerie (1910- 1916), paroh al bisericii Sf. llie Hanu Colii" (1918-1944), secretar de redacie al revistei Biserica Ortodox Romn" (1921-1929), arhimandrit mitrofor (1924). Profesor de Omiletic i Pastoral la noua Facultate de Teologie din Chiinu (1928-1941), transferat apoi la catedra de Omiletic i Catehetic a Facultii de Teologie din Bucureti (1941-1943). Participant la diferite ntruniri ecumenice i interortodoxe peste hotare: Conferina interortodox n problema calendarului (Constantinopol-Istanbul, 1923), Conferina mondial a cretinismului practic (Stockholm, 1925), Conferina i Congresul internaional al Alianei mondiale pentru nfrirea popoarelor prin Biseric (Praga, 1928) i unele conferine regionale ale acestei Aliane (Sinaia 1924, Cambridge 1931, Bucureti 1933), Congresul profesorilor de teologie ortodox de la Atena (1936) i altele. Teolog multilateral i om de nalta cultur, unul dintre marii predicatori i misionari ai Bisericii Ortodoxe Romne, a militat - prin scrisul i cuvntrile sale - ndeosebi pentru rezolvarea problemelor practice care se puneau Bisericii n prima jumtate a secolului XX: aprarea i cunoaterea nvturii cretine, metode noi de pastoraie, repunerea predicii la locul care i se cuvine, colaborarea ntre Biserici pentru pacea lumii, apropierea de Biserica anglican; precursor al ecumenismului i al preocuprilor teologice de astzi. A publicat manuale pentru seminarii, studii de pastorale, de apologetic, volume de predici, cri de zidire sufleteasc .a. (http://biserica.org/WhosWho/DTR/S/IuliuScriban.html, Adrian Nicolae Petcu -Memoria Bisericii n imagini: Arhimandritul Iuliu Scriban-teologul lupttor, n, Lumina, Vineri, 26 Februarie 2010)

70

Iuliu Scriban n 1939 c, teritoriul era disputat canonic de Patriarhia Moscovei i de cea Ucrainean. nc din toamna anului 1941 a avut loc o intens activitate misionar, unde au activat echipe conduse printre alii de Teodor Rudiev, preot din Arhiepiscopia Chiinului, cea a Episcopului de Hui, Grigorie Leu, sau a Mitropolitului Sibiului i Fgraului, Nicolae Colan207. Cel mai important moment al acestor misiuni, a avut loc la 21 septembrie 1941, cnd a avut loc n satul Sucleia slujba de sfinire a bisericii i botezul a 30 de prunci208. Misiunea Ortodox din Transnistria a fost nfiinat la 15 august 1942, avnd sediul la Tiraspol, apoi din octombrie, la Odesa i cuprindea 14 protopopiate ( Moghilev, Jugastru, Tulcin, Rbnia, Balta, Dubsari, Ananiev, Golta, Tiraspol, Berezovca, Oceacov, Ovidiopol, Odesa i Odesa ora), condus de Arhimandrit Iuliu Scriban asistat de arhimandritul Antim Nica ca vicar209. n primul an, au fost redeschise 12 mnstiri i schituri ( Fntna Mare, Sfntul Pantelimon, Sfntul Arhanghel Mihail, Sfnta nviere, Sfntul Andrei, Sfnta Cruce din Odesa, Sfntul Antonie din Osipovca, Sfntul Mihail din Conia, Sfnta Treime, Pel, Berad din judeul Balta i argorod din judeul Movilu210. Iuliu Scriban a fost nlocuit n noiembrie 1942 cu Mitropolitul Visarion
207

Boris Buzil, Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Editura Fundaiei Culturale Romne, Chiinu, 1996, p. 362; BOR, nr. 9-10, 1941, pp. 665-666 208 Adrian Nicolae Petcu, Misiunea Ortodox Romn n Transnistria ( 1941-1944 ), Magazin Istoric, nr. 12, 2002, p. 8. 209 Botezatu Veaceslav- Izvorul neamului, Rimini, Italia, 2008, p. 115 210 Ibidem.

71

Puiu211. La sosirea sa la Odesa, situaia era caracterizat ca fiind compromis, drept pentru care era nevoie de o reorganizare a misiunii. A trecut la refacerea bisericilor, n special a celor din Odesa, a reorganizat tipografia din Odesa, cu ajutorul autoritilor romne a redobndit toate cldirile bisericeti, pe care le-a refcut. n 1943 provincia a fost organizat n trei eparhii- Balta, n nord, Tulcin, centru i Odesa, n sud, iar pentru aceast reorganizare l-a chemat pe mitropolitul Vasile Stan al Maramureului. Reorganizarea a cuprins nfiinarea a dou seminarii teologice la Odesa n limba rus i la Dubsari n romn, iar cu ajutorul autoritilor la Universitatea din Odesa s-a nfiinat o catedr de Teologie Ortodox condus de arhimandritul Iuliu Scriban.

Visarion Puiu Mitropolitul Puiu a continuat opera lui Scriban, astfel c n 1943 situaia lcaelor de cult era urmtoarea: 474 biserici reparate i redate cultului, 118 n curs de reparaie si 41 de noi biserici n construcie. Mai rmneau 258 de biserici n ruin, dar ele urmau a fi renovate n 1944212. Cu sprijinul Societii Ortodoxe a Femeilor Romne, la Odesa a fost nfiinat un liceu ortodox, sub conducerea principesei Alexandrina Cantacuzino. Viaa religioas era deservit de 737 de preoi. Misiunea avea i 12 cantine sociale, dar i o tipografie care a continuat publicarea de cri si brouri religioase n limba romn. n

211

Visarion Puiu, N. 27 febr. 1879, n Pacani, jud. Iai, decedat la 10 aug. 1964, n Viels-Maison, lng Chateaul-Thierry, dep. Aisne (nhumat ulterior n cimitirul Montparnasse din Paris). Studii la Seminariile din Roman (1993-1896) i ,,Veniamin" din Iai (1896-1900), la Facultatea de Teologie din Bucureti (19(X)- 1904), apoi la Academia duhovniceasc din Kiev (ian. 1907-iul. 1908). Tuns n monahism la Roman (22 dec. 1905) i hirotonit ierodiacon (25 dec. 1905), diacon la catedralele episcopal din Roman (1905-1908) i Galai (1908), hirotonit ieromonah i hirotestit protosinghel la Galai (6 dec. 1908), apoi arhimandrit (1 ian. 1909), i numit tot atunci vicar al eparhiei Dunrii de Jos, director al Seminarului Sf. Andrei" din Galai (1 apr. 1909 - 1 Sept. 1918), apoi director al Seminarului din Chiinu (1 Sept. 1918) i exarh al mnstirilor din Basarabia (1 nov. 1918). Episcop la Arge (ales 17 mart. 1921, hirotonit n 25 i nscunat n 27 mart.), episcop al Hotinului, cu sediul la Bli (ales 29 mart. 1923, instalat 13mai 1923); la 17 oct. 1935 ales mitropolit al Bucovinei (instalat 10 nov. 1935), retras n mai 1940; mai trziu mitropolit ,,al Transnistriei", cu reedinta n Odessa (1942-1944). Datorit ultimei funciuni, dup al doilea rzboi mondial a fost nevoit s se refugieze din aug. 1944 n apusul Europei (Austria, Italia, Elveia, iar din Sept. 1949 n Frana). La 21 febr. 1946 condamnat la moarte de Tribunalul Poporului" din Bucureti. Sub presiunea autoritilor comuniste, Sf. Sinod I-a depus din treapt la 28 febr. 1950; reabilitat la 25 Sept. 1990. Din 1949 pn n 1958 a condus o eparhie romneasc pentru Occident, avnd drept catedral biserica romneasc din Paris.
212

Botezatu Veaceslav- Izvorul neamului, Rimini, Italia, 2008, p. 116

72

cadrul acestei tipografii au fost tiprite cri de rugciuni dar i revistele Transnistria Cretin, oficiosul misiunii, Duminica .a.213. Tradiiile au fost renviate, la sate preoii mpreun cu localnicii, au inut conferine n care se combteau ideile ateiste i sectare, au fost organizate colile catehetice n reedinele de jude, ca i coruri cu repertoriu laic i religios. Cel mai important moment al pstoririi sale, a fost marele eveniment din Duminica Ortodoxiei, 14 martie 1943. Importana evenimentului este deosebit pentru c, dup svrirea serviciului divin la Catedrala din Odesa, Mitropolitul, nsoit de episcopii Efrem al Chiinului i Policarp al Ismailului, alturi de un impresionant cortegiu de credincioi,s-au ndreptat spre Piaa central unde a avut loc o slujb mai puin obinuit, anatema i condamnarea comunismului cele ce tgduiesc existena lui Dumnezeu i susin c lumea asta a luat fiin singur de la sine i toate n ea se fac fr pronia lui Dumnezeu, dup ntmplareanatema. Tuturor celor ce au persecutat i vor persecuta credina cretin, clerul i pe credincioii si, prin porunci, schingiuiri i moarte de martiri-anatema214. Era pentru prima dat cnd Biserica Ortodox Romn condamna i blestema public comunismul, n contextul n care avea loc contraofensiva sovietic pe front dup dezastrul de la Stalingrad. La sfritul anului 1943, naintarea rapid a trupelor sovietice i zvonurile care se lansau privitor la viitorul provinciei au creat n rndul populaiei Transnistriei o mare nelinite. Localnicii se temeau c administraia va fi preluat de germani. Misiunea avea s-i retrag treptat aproape ntreaga logistic, iar mitropolitul Visarion s-a stabilit n Moldova, la mnstirea Neam. Conducerea a fost preluat de vicar, arhimandritul Antim Nica215 pn la ocuparea fostului guvernmnt de ctre rui. Dei a fiinat o perioad foarte scurt, Misiunea Ortodox Romn din Transnistria a depus o activitate nsemnat
213

Ibidem, p.117 Adrian Nicolae Petcu, Misiunea Ortodox Romn n Transnistria ( 1941-1944 ), Magazin Istoric, nr. 12, 2002, p. 9. 214 Adrian Nicolae Petcu- 1942-1943 Mitropolitul Visarion Puiu n Transnistria, n, Lumina, duminica, 13 decembrie 2009. 215 Nica Antim (din botez Alexandru), arhiepiscop. N. 24 febr. 1908, n Bogzeti-Orhei, decedat la 1 mai 1994, n Galai. Studii la Seminarul teologic ( 1920-1928) i la Facultatea de Teologie din Chiinu (19281932), la care a obinut doctoratul n 1940;Studii de specializare (n 1932-1934) n Frana (Paris i Strasbourg), iar n 1934-1935 n Anglia i Liban (Academia misionar `Near East School of Theology" din Beirut). Tuns n monahism, cu numele Antim (1935), hirotonit ierodiacon (1935) i ieromonah (1936), apoi hirotonisit arhimandrit (1940). A fost prefect de studii i director al Internatului teologic i misionar eparhial la Chiinu (1935 - 1937);Exarh al mnstirilor din eparhia Hotinului (1937-1940); Asistent la catedra de Pastoral de la Facultatea de Teologie din Chiinu (1940), transferat la cea din Bucureti (1941); Un timp detaat ca lociitor, apoi ef al `Misiunii religioase" din Transnistria, cu sediul la Odessa (1941 - 1944). La 14 ian. 1944 ales episcop de Cetatea Alb - Ismail, hirotonit la 23 ian. 1944 i instalat la Ismail la 10 mart. 1944. Director al Internatului teologic din Bucureti (1945 - 1947), lociitor de episcop al Dunrii de Jos (sept. 1947 - febr. 1950); Episcop-vicar patriarhal cu titlul `Trgoviteanul" i secretar al Sfntului Sinod (1950 - 1973). La 10 iun. 1973 a fost ales episcop al Dunrii de Jos (nscunat la 19 aug. 1973);La 16 oct. 1975 Episcopia a fost ridicat la rangul de Arhiepiscopie, cu titlul: " a Tomisului i Dunrii de Jos", devenind astfel arhiepiscop (nscunat n noua demnitate la 9 nov. 1975). A fcut parte din numeroase delegaii sinodale care au vizitat alte Biserici sau a fost delegat de Sf. Sinod s reprezinte Biserica noastr la o serie de ntruniri cu caracter ecumenic: Conferinele panortodoxe Rodos II 1963 i Rodos IV Chambesy 1968, Conferina Lambeth 1968, prima Conferin mondial a religiilor pentru promovarea pcii de la Kyoto n 1970, Colocviul islamo-cretin de la Tripoli din 1976 .a. (dr. George ENACHE- Ierarhul Antim Nica, un domn din alte vremuri, in, Lumina, vineri, 4 iunie, 2010)

73

pe un teritoriu lovit de ateismul bolevic i de rzboi. Romnii prin ajutoarele trimise din ar, prin preoii misionari i cu ajutorul resurselor spirituale locale au revigorat Biserica lui Hristos. Pe msur ce sovieticii au revenit, i-au pedepsit pe preoii colaboraioniti, au distrus bisericile i au jefuit tot ce construiser romnii. Pe de alt parte, dup rzboi, toi misionarii au fost acuzai de puterea comunist instalat la Bucureti de nsuirea din Transnistria de bunuri sovietice, pe care le-au trimis n ar. Dincolo de toate acestea, M.O.R. a reprezentat poate cea mai important misiune extern a Bisericii Ortodoxe Romne. n august 1944, calvarul comunismului a renceput i a continuat i mai inuman, Biserica fiind din nou victima terorii roii.

Capitolul 5.
74

Biserica din Basarabia intre 1944-1991


Teroarea roie

ncepnd cu 1944 calvarul comunist a revenit i mai fatal pentru romnii basarabeni dar i pentru biserica naional. Victime ale regimului au fost preoii, clugrii, ierarhii, iar dup 1945 tot clerul romnesc. Ca msuri de deznaionalizare , limba rus a fost impus ca limb de stat, graiul autohtonilor fiind numit limb moldoveneasc, istoria falsificat ncercnd s se induc ideea c Basarabia a fost o provincie ruseasc. Practic Basarabia a fost ocupat de soviete, iar Biserica basarabean reocupat de cea rus. Imediat , la 28 decembrie 1944, este numit chiriarh al Basarabie, episcopul Ieronim Zaharov, astfel Mitropolia Basarabiei devenea Episcopie.216 Cultele erau supravegheate de mputernicitul Consiliului pentru treburile bisericii ortodoxe ruse de pe lng Sovietul Minitrilor al URSS, n RSS Moldoveneasc. Acest mputernicit avea datoria printre altele de a efectua controlul asupra corectei aplicri i respectri a legislaiei cu privire la culte i a controla activitatea organizailor religioase locale217. Atitudinea regimului sovietic fa de Biseric reiese i din deciziile Biroului Politic al CC al PCUS. Astfel, edina Biroului Politic din 27 septembrie 1944, adopta o decizie Cu privire la organizarea propagandei tiinifice de culturalizare, decizie adoptat i de Biroul Politic al PC din Moldova n edina din 10 octombrie 1944218. Hotrrile nu aveau un caracter antireligios clar, i cereau msuri de propagand de iluminare tiinificcu explicaia materialist a fenomenelor naturale mai ales n localitile steti219. Integrarea RSS Moldoveneti n spaiul sovietic a fost ngreunat, dup observaia autoritilor, de reticena populaie. n acest sens Biroul Politic al PC din Moldova a adoptat o serie de msuri care au intesificat presiunea ideologic. Decizia din 5 octombrie 1948, meniona c numrul mare de instituii religioase , anacronismele religioase dar i influenele naional-burgheze, impune amplificarea propagandei antireligioase 220 Un rol important n propaganda antireligioas trebuia s l aib i organele de pres n special Moldova Socialist i Sovetskaia Moldavia. Activitatea ateist a fost intensificat prin decizia Biroului Politic al PC din Moldova de la 3 martie 1953 care hotra c propaganda antireligioas are o importan deosebit n procesul formrii clasei muncitoare n spiritul ideilor comuniste221.

216

Mircea Pcurariu, Basarabia, aspecte din istoria bisercii i a neamului romnesc, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 125 217 Ibidem, 218 Alexandru Donos, Regimul sovietic i Biserica Ortodox din Basarabia comunizat ( 1944-1953), n Partidul, Securitatea i Cultele 1945-1989, Editura Nemira, 2005, Bucureti, p. 337 219 Ibidem 220 Ibidem, p. 339 221 Ibidem, p. 341

75

Vom urmri n continuare msurile luate de autoritile sovietice i activitatea Bisericii Ortodoxe . La nceputul anului 1945, mputernicitul Consiliului pentru treburile bisericii ortodoxe ruse de pe lng Sovietul Minitrilor al URSS, n RSS Moldoveneasc, S. Volcopealov, ntocmea un raport Cu privire la activitatea Bisericii Ortodoxe Ruse n RSS Moldoveneasc, din care reiese situaia religioas. Existau 900 de biserici din care erau deservite de preoi doar 350-370 de biserici, cauza fiind lipsa preoilor, restul fiind deservite de diaconi sau cntrei bisericeti. Funcionau 24 de mnstiri, 15 de clugri i 9 de maici cu 1517 vieuitori.222 n anii represiunii 1944-1949, dar i dup aceia, sute de preoi i clugri au fost arestai, torturai, ucii sau deportai n Siberia, Kazahstan sau alte zone ale URSS. Printre acetia e numr ieromonahul Serafim Dabija, preoii Gheorghe Armau, Antonie Vustean i alii. Cei rmai erau supravegheai de KGB. Din cele peste o mie de biserici existente n 1944, aproximativ 500 au fost nchise, printre care i Catedrala din Chiinu. Toate bunurile bisericii au trecut n proprietatea statului. Felurite i meteugite au fost mijloacele prin care au pngrit bolevicii credina. La 3 decembrie 1945 n satul Medveja, Bli, orele 15, n timp ce svrea taina cununiei, s-au ntmplat urmtoarele lucruri cretineti: nite militari rui au aruncat n biseric o grenad, iar pentru siguran au intrat i a doua oar mpucnd n lumea adunat. n timp ce oamenii implorau zadarnic pe militarul Ivan Carp s intervin pentru a face ordine, 8 militari au revenit bei i narmai cu cuite pentru a-l omor pe preot. Negsindu-l, l pedepsir pe un om, care fcea de gard i pe nite copii, care cntau n coal. Preotul Dubinschi va trimite o scrisoare mputernicitului pentru culte, Romenski. Rspunsul s-a primit abia peste un an, comunicndu-i-se faptul c s-a fcut un demers la procuratur. Nu se cunoate nici astzi ce a hotrt procuratura n acest caz, dar cert este faptul, c abuzurile i crimele au continuat. Nelegiuirile svrite de autoritile de stat rmneau neobservate.223 Nimnui i cu nimic nu putea ajuta mputernicitul Romenski, nici ranului Mocanu din Sngera, care ruga s nu fie mnat la lucru mcar duminica pentru a-i face datoria la biseric, nici stareei Platonida Caialnic, n legtur cu faptul c, ntr-o noapte, soldaii din Armata Roie au distrus tot gardul din jurul mnstirii Vrzreti. Referitor la organizarea bisericeasc n primii ani ai regimului comunist n Basarabia, episcopul instaurat de rui, Ieronim Zaharov, a struit s rezolve, n limita posibilitilor, problema lipsei preoilor n parohii, majoritatea refugiindu-se peste Prut, hirotonindu-i pe muli din fotii absolveni ai colilor de cntrei. n 1947 episcopul Ieronim a fost transferat n Riazan. Din februarie 1947 pn n martie 1948, Eparhia Chiinului l are n frunte pe episcopul Venedict Poleacov. E relevant un caz, care exprim atitudinea acestui ierarh fa de cretinii autohtoni. Prin sate i mnstirile transformate n artel (cooperative de mici meseriai) intra foametea i moartea. Chemat la faa locului s vad cum mor ca mutele clugrii din mnstirea Curchi, episcopul Benedict Poleacov gsete cauza n pretinsele aventuri amoroase ale stareului i nu n cele 200 gr. de pine pe zi, fcute din crupe de orz i amestec cu ghind. Puterea sovietic, cluzit de principii obscure i dumnoase a declanat un adevrat genocid mpotriva basarabenilor, mpotriva oricror manifestri romneti, mpotriva contiinei cretine.
222 223

Ibidem, p. 342. Constantin Muat, Calvarul bisericii basarabene n infernul sovietic,

76

La 1 ianuarie 1947 este prezentat un nou raport al mputernicitul Consiliului pentru treburile bisericii ortodoxe ruse de pe lng Sovietul Minitrilor al URSS, n RSS Moldoveneasc din care reiese c existau 943 lcauri de cult ortodoxe i funcionau 592 biserici. Raportul meniona existena a 300 de preoi i 6 diaconi i existena clerului neautorizat care nu recunotea activitatea Bisericii Ortodoxe Ruse i a episcopului Zaharov224. Raportul arta c episcopul Zaharov nu se bucur de autoritate iar clerul este i el nemulumit de activitatea sa. Foametea organizat de conducerea sovietic, din 1946-1947, a cosit peste 200 de mii de viei omeneti. Cu toat prigonirea credincioilor i a bisericii, spiritul religios n mijlocul populaiei autohtone era foarte activ. n ianuarie 1948 ntr-un raport ctre guvernul republicii, Romenski, mputernicitul pentru afacerile bisericii ortodoxe de pe lng Consiliul de Minitri al URSS pentru RSSM, scria n urma supravegherii personale i studierii permanente a activitii bisericii i preoimii, precum i a strii de religiozitate se vede c ultima n mijlocul populaiei btinae e nalt. Bunoar, de la 1 ianuarie pn la octombrie 1947, n timp ce n republic bntuia foametea - adevrata tragedie a acelor vremi - n 86 de biserici din protopopiatul Chiinu au avut loc 2932 de botezuri i 464 de cununii, iar n 22 de biserici din blagocinia Bender - 1163 de botezuri i 180 de cununii. De o autoritate deosebit n rndul populaiei se bucura preoimea, oamenii apelau la sfaturile feei bisericeti, achitau impozitele pentru parohii. Reprezentanii regimului aveau ns o atitudine diametral opus fa de cler. n condiiile represaliilor staliniste s-au intensificat arestrile i deportrile aa ziselor elemente naionaliste. Detaamente de soldai, miliieni svreau cteva razii pe sptmn prin satele i oraele Basarabiei, venind pe neateptate la ore diferite de noapte sau zi, cutnd naionaliti, colaboraioniti, cuziti, persoane, care n timpul guvernrii romneti au activat i colaborat cu organele de stat sau cu partidele rii. Printre acestea se aflau muli preoi, care deseori erau arestai doar pentru faptul c erau slujitori ai altarelor, umplnd ei nii temniele totalitarismului. Aceste aciuni au culminat n 1949, cnd la data de 6 iulie, mai mult de 11342 de familii de rani basarabeni nevinovai au fost deportate. Zeci de mii de oameni au fost arestai, judecai, exilai n Siberia, Kazahstan i n alte pri ale imperiului sovietic. Printre preoii i clugrii represai au fost i ieromonahul Serafim Dabija, preoii Gheorghe Armau, Ioan Sochirca, Antonie Vusean i muli, muli alii. Represarea feelor bisericeti i a credincioilor se motiva n fel i chip. C sunt rmie ale regimului vechi, de aceea trebuie lichidate; c promoveaz idei antisovietice n societate; c fac agitaie n rndul populaiei s nu achite impozite i colectrile; c instig oamenii la sabotarea transformrilor socialiste n inut etc. Dac nu erau deportai, clericii erau n permanen supravegheai de K.G.B., njosii de ctre organele i reprezentanii statului comunist. De exemplu, n satul Caracui, raionul Cotovschi (Hnceti), preedintele sovietului stesc l-a evacuat din cas, pe preotul A.D. Buruianov, cas parohial pe care o ocupa mpreun cu familia. n satul Batr, raionul Cinari, preotul Gondiu a fost lsat fr acoperi, casa dumnealui fiind transformat n sediu al crmuirii colhozului225.

224

Alexandru Donos, Regimul sovietic i Biserica Ortodox din Basarabia comunizat ( 1944-1953), n Partidul, Securitatea i Cultele 1945-1989, Editura Nemira, 2005, Bucureti, p. 343. 225 Constantin Muat, Calvarul bisericii basarabene n infernul sovietic,

77

n perioada de nceput a existenei R.S.S. Moldoveneti au fost fcute relativ puine ncercri de nchidere a sfintelor lcauri, dar dup 1948 acestea ncep s fie lichidate cu zecile, lsnd mii de credincioi fr lca spiritual i ndrumare duhovniceasc. n cursul anilor 1946-1948, autoritile sovietice, cu ajutorul Episcopiei, au confiscat mii de cri romneti i bisericile i mnstirile ortodoxe226. Introducerea serviciului bisericesc n limba rus, a condus la refuzul populaiei de a o accepta. Astfel despre acest refuz vorbete raportul protopopului de Bender adresat episcopului Nectarie, n 3 februarie 1951227. Raportul vorbea despre starea naionalist i propaganda antisovietic fcut de clugrii de mnstirea Noul Neam. Lupta mpotriva bisericii ortodoxe a culminat n vara anului 1949, cnd au fost deportate elementele antisovietice. Tot n aceste context, la 8 septembrie 1949, secretarul CC al PC din Moldova, N. Coval, expedia secretarul CC al PCUS, G.M. Malecov, o not informativ despre msurile luate mpotriva bisericii i cerea s se reduc n 1949 numrul mnstirilor, s fie nchise urmtoarele mnstiri- Cpriana, Hrjuca, Hncu, Suruceni, Pripiceni, Dobrua, Zloi, de clugri i Clrueuca, Tabora, Ilirova, Vrzreti, de maici.228 Pentru a duce la bun sfrit aceast cerere, a fost elaborat n septembrie 1949, Planul desfurrii msurilor pentru desfiinarea mnstirilor, semnat de preedintele Consiliului de Minitri al RSSM, G. Rudi. Conform planului trebuiau desfiinate imediat cinci mnstiri, Cpriana, Hrjeuca, Suruceni, Zloi i Hncu.229 Planul a fost atins, pentru c, pe parcursul anilor 1949-1950, au fost desfiinate mnstirile, Hncu, Zloi, Hrjeuca, Srbeti i ipova. Chiar dac autoritile comuniste nchideau locaurile de cult, viaa religioas i contiina cretin a fost pstrat de preoii neautorizai, care, dei nu mai aveau autorizaie de practic, ineau slujbele n lcauri de cult nchise. Privitor la acest aspect, informaii n raportul mputernicitului Romenschi din aprilie 1951. n raport se vorbete de existena unei biserici clandestine n satul Lipcani, unde preot este clugrul Iliodor aptefrai, iar n satul Mgdceti, clugrul Eufrosim Leuc, predic c n URSS, preoii sunt comuniti si mint poporul230. Activitatea acestor preoi era socotit a periculoas de ctre autoriti, dovad fiind activitatea preotului Molcianovski, din satul Hrustovaia, care a mobilizat populaia satului pentru a redeschide biserica din localitate . Astfel de cereri de redeschidere erau numeroase, dar autoritile sovietice au respins aceste cereri motivnd c, exist biserci funcionale n aproprierea satelor. Multe lcauri au fost nchise, astfel c, n 1953 mai existau 544 de biserici din cele 933 existente n 1946, iar numrul de mnstiri a ajuns la 15, fa de 24 n 1944. O nou etap de persecuii mpotriva bisericii a nceput dup 1958, cnd au fost nchise alte 300 de biserici si cele aproximativ 20 mnstiri i schituri( Suruceni 1957, Cpriana 1961, Noul Neam 1962, Curchi, Coilauca, Rciula, Vrzreti s.a.), singura rmas deschis fiind mnstirea Japca cu clugrie de origine rus. Noii preoi erau colii la Seminarul din Odessa, dar i la Academiile teologice din Zagorsk i Leningrad i trimii apoi n diferite provincii ale Uniunii Sovietice tot mai
226

Alexandru Donos, Regimul sovietic i Biserica Ortodox din Basarabia comunizat ( 1944-1953), n Partidul, Securitatea i Cultele 1945-1989, Editura Nemira, 2005, Bucureti, p. 344 227 Ibidem, p. 344 228 Ibidem, p. 345 229 Ibidem, p. 346 230 Ibidem, p. 347

78

departe de Basarabia. Majoritatea parohiilor basarabene erau pstorite de preoi fcui din rndul cntreilor sau al credincioilor. Multe parohii ns erau pstorite de preoi de alt neam care slujeau n slavon, stilul vechi fiind astfel reintrodus. Obiectele de cult erau cu greu obinute de la Moscova, iar crile de cult n romnete lipseau cu desvrire, n timp ce cstoriile mixte au reprezentat un alt mijloc de rusificare. Sub raport administrativ n locul Mitropoliei Basarabiei a rmas o simpl Episcopie ( mai trziu Arhiepiscopie), sub autoritatea Patriarhiei Moscovei. Eparhia a fost condus de ierarhi rui, episcopii Ieronim Zaharov (1944-1947), Benedict Poleacov ( 19471948), arhiepiscopul Nectarie Grigoriev ( 1948-1969), episcopul Vartolomeu Gondarovski ( 1969-1972), arhiepiscopul Ionatan Karpolovici ( 1972-1987) i mitropolitul Serapion Fadeev ( 1987-1989). Pentru a ne da seama de ct de dur a fost politica comunist mpotriva bisericii romneti din Basarabia, trebuie s spunem c, n 1988 mai erau 193 de biserici, n care activau 230 de preoi, 12 diaconi i 114 cntrei. Pe fondul micrilor de emancipare naional din Basarabia n anul 1989, la presiunea opinie publice, mitropolitul Serapion este nlocuit n iulie 1989. Pe 15 iulie este redeschis Catedrala din Chiinu iar Serapion ine predica n limba rus. Credincioii au cerut s vorbeasc n romn, iar la terminarea slujbei au declanat aciunea de protest. Cei 26 de deputai moldoveni au cerut ultimativ Patriarhului Pimen al Moscovei, nlocuirea lui Serapion cu un prelat cunosctor al istoriei i limbii romneti, ameninnd cu autocefalia Bisericii Moldoveneti, care era un punct n programul Frontului Popular din Moldova. Pe data de 27 august, F.P.M. a convocat prima Mare Adunare Naional n istoria Basarabiei postbelice, la care au participat circa 800 000 de romni basarabeni. Suveranitatea naional-statal a Moldovei trebuie s fie realizat pe deplin, se accentueaz n mod deosebit chiar n partea iniial a Hotrrii Marii Adunri Naionale. Adunarea a cerut autoritilor s legifereze limba romn, s oficializeze alfabetul latin i s repun n drepturi nsemnele naionale (Tricolorul i Stema istoric a Moldovei).Marea Adunare Naional se exprim hotrt pentru nfptuirea ct mai grabnic a autonomiei Bisericii Moldovene (adic pentru libertatea ei de a nu se mai supune Bisericii Ortodoxe Ruse i Patriarhului ei n.n.), lucru fr de care suveranitatea statal i naional n-ar fi depline, se arat n Documentul Final al Marii Adunri Naionale. Adunarea popular s-a pronunat pentru lichidarea urmrilor dominaiei sovietice n Basarabia, pentru curmarea nedreptilor care s-au svrit n decurs de veacuri pe acest multptimit pmnt i a subliniat c numai astfel se va putea instaura aici un climat favorabil de convieuire, prietenie i colaborare.231 A fost numit astfel, secretarul Mitropoliei din Cernui, Vladimir Cntreau. Mitropolia Basarabiei a fost reactivat de Sf. Sinod al BOR la 19 decembrie 1992, iar Petru Pduraru, episcop de Bli i lociitor de mitropolit, sub jurisdicia BOR, din decembrie 1992.

Capitolul 6.

231

Ion Stafi, Spovedaniile Basarabiei, editia 3, Chisinau, 2007, pp. 157-158

79

Biserica din Basarabia dup 1991


Drumul spre Biserica Mama Romnia... i susine pn n prezent pe naionalitii de la noi. Este vorba de acea Romnie cu care ne judecm acum la Strasbourg. Ca s vezi, n aceti ani, nou ne-au creat o mitropolie a Basarabiei subordonat patriarhului roman Teoctist. ( Preedintele Vladimir Voronin, interviu pentru Rossiiskaia gazeta i Trud, 2001) 6. 1. ncercarea reactivrii. Conflictul cu statul moldovean. n 1992 situaia bisericeasc din Republica Moldova era paradoxal deoarece intelectualii i o parte din credincioi luptau pentru independena fa de Moscova, iar n interiorul Bisericii Ortodoxe din Moldova s-au creat trei grupri: prima, cea mai numeroas, reprezint grupa conservatoare, ce lupt n mod deschis i din urm cu toate metodele i formele legitime i nelegitime pentru pstrarea Bisericii moldoveneti n cadrul jurisdiciei Bisericii de la Moscova. Frica fa de unirea cu Romnia, pierderea fotoliilor, incapacitatea de-a munci conform legii bisericeti adic a serapionism ovin rusesc; a doua categorie o reprezint susintorii unirii spirituale - deci, trecerea Bisericii Ortodoxe din Moldova sub jurisdicia canonic a Patriarhiei Romne; iar a treia direcie o reprezint cei care lupt pentru independen i autonomie. Drumul Mitropoliei Basarabiei ctre recunoatere i legalitate a fost fcut sub focul persecuiei, cu foarte multe semnale politice din partea autoritilor statului. Mitropolia Basarabiei a fost acuzat c: 1) a declanat rzboiul n Transnistria; 2) submineaz autoritatea statului i stabilitatea Republicii Moldova; 3) este o agentur strin; 4) este unealta Romniei etc. Paralel cu agresiunea Moscovei asupra R. Moldova (Conflictul Transnistrean), a demarat i un atac spiritual din partea Patriarhiei Moscovei, lovind n Biserica basarabean n modul cel mai puin cretinesc dezbinnd pe credincioi i corupndu-i n cele mai odioase maniere pur sovietice. ncepnd cu primvara anului 1992 este lansat i abil vehiculat paradigma romnizrii i unificrii cu Romnia. Ca urmare, pe plan politic s-au declanat evenimentele regretabile de pe Nistru, iar n plan bisericesc, totul a evoluat mai lent, ns, la fel de distrugtor. Iniiatorii i susintorii acestei campanii au fost clericii din anturajul .P.S. Vladimir, care atac prin fel de fel de metode murdare pe toi ceilali preoi cu vederi naionale i de bun credin232. Ei ineau predici cu caracter antiromnesc, svreau calomnii i expediau pe adresa conducerii de stat o serie de telegrame i scrisori tip, care
232

Vlad Cubreacov, Cronica evenimentelor i aciunilor antilegale de la Eparhia de Bli (vara i toamna anului 1992), n revista Alfa i Omega, nr. 14, anul I, 16-31 august 1995.

80

eman dumnie la adresa naiunii romne i a Bisericii Romneti233. Ca reacie la aceste maltratri (politice i bisericeti) Episcopul de Bli P.S. Petru Pduraru adreseaz la 30 iunie 1992 o telegram Patriarhului Rus, Alexei la II-lea, prin care informeaz despre situaia nefast i solicit ajutorul Patriarhului n soluionarea ei, ns, Alexei al II-lea nu a binevoit s rspund234. O sptmn mai trziu, la 5 august 1992 un grup de 53 preoi, avnd ca lider pe Arhiepiscopul Vladimir, arhimandritul Marchel Mihiescu (Rbnia), protoiereul Vitalie Roca (Drsliceni, Criuleni) vin n audien la preedintele M. Snegur i prim-ministru A. Sangheli, adresndu-le o scrisoare din partea a 34 clerici, prin care se scoate n eviden pericolul romnizrii Bisericii235. Imediat, la 7 august .P.S. Vladimir a convocat o Adunare Eparhial cu uile nchise n incinta Catedralei Mitropolitane Naterea Domnului din Chiinu n vederea discutrii aciunilor Episcopului Petru, nvinuit de naionalism romnesc. S-a discutat i problema separrii Cultelor n cadrul Ministerului Culturii (ministrul Ion Ungureanu fiind considerat pro-romn) i crerii unui departament separat. Aceasta pentru a avea o independen total i pentru a avea la dispoziia lor i guvernul, prin acest departament separat. Au fost dezbtute i demersurile oficiale ale Patriarhului i Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne pe lng Patriarhia Moscovei pentru ca Arhiepiscopia Chiinului s revin la Patriarhia Romn236. Este de menionat un detaliu important, anume c adunarea contravenea dispoziiilor Statutului pentru organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Ruse, art. al 28-lea; conform Statutului, adunarea trebuia s fie deschis i compus dintr-un numr egal de preoi i mireni (pe cnd la ea au participat doar preoi cca. 100), i la discuia care se preconizase trebuia s participe i Episcopul Petru, dar care a lipsit, mpreun cu Episcopul Vichentie Moraru de Bender. Pentru a sesiza conducerea de stat, informnd-o despre politica antiromneasc a lui .P.S. Vladimir, Episcopul Petru adreseaz o scrisoare oficial preedintelui M. Snegur, la 11 august 1992. n aceast adresare, P.S. Petru citeaz decizia din 31 august 1991 a Patriarhului Alexei al II-lea despre drepturile episcopilor de Bli i Bender. Conducerea rmne, aparent, indiferent, nelund nici o msur pentru contracararea acestor frdelegi. Aciunile de represiune i maltratare a Episcopului de Bli continu prin organizarea de ctre .P.S. Vladimir a unei noi Adunri Eparhiale la Bli, n ziua de 24 august 1992. La ea au participat cca. 300 preoi, care, dup unele surse, au fost ameninai cu pedepse grele n caz de neascultare. Iari nclcndu-se Statutul bisericesc, s-a decis demiterea Episcopului de Bli, Petru. Aceast hotrre este necanonic i contravine mai multor principii237 : .P.S. Vladimir prin aciunile sale a nclcat decizia din 31 august 1991 a Patriarhului Alexei al II-lea despre drepturile episcopului de Bli; Episcopul nu poate fi nlocuit dect dac i d demisia sau este caterisit (canonul 16, Sinodul I i II Ecumenice). Astfel, nu a existat nici un argument canonic pentru demisia lui P.S. Petru; Episcopul care are vreo nenelegere cu alt episcop s se judece de Sinodul de care depind (canonul 3 de la Sardica). Vladimir. Ultimul, neavnd posibilitate de a se
233
234

Octavian Bie, preot, Scurt ndreptar canonic, n ziarul ara, nr. 45 (115), 3 noiembrie 1992. Vlad Cubreacov, Episcopia de Bli, n Alfa i Omega, nr. 14, 31 august 1995, P.5 235 Octavian Bie, preot, Scurt ndreptar canonic, n ziarul ara, nr. 45 (115), 3 noiembrie 1992. Petru Buburuz, Mitropolia Basarabiei, apte ani de la reactivare, n Lumintorul, nr. 6, 1999, p. 14 236 La Eparhia Chiinului i Moldovei, n ziarul Moldova Suveran, nr. 128 (17998), 8 septembrie 1992 237 Mesajul trimis de Episcopul Petru al Blilor Patriarhului Moscovei i al ntregii Rusii, Alexei al II-lea, n ziarul ara, nr. 37 (107), 8 septembrie 1992

81

apra la adunare (fiind huiduit de unii preoi), a procedat conform canoanelor bisericeti i n seara zilei de 24 august a trimis Patriarhului Alexei al II-lea un mesaj prin care anun despre organizarea adunrii i caracterul anticanonic, evideniind i faptul c Arhiepiscopul Vladimir a anunat n cadrul adunrii anularea hotrrii din 31 august 1991 a Sanctitii Voastre (). Aceast declaraie a fost fcut lsndu-se s se neleag c sanctitatea Voastr ai binecuvntat-o (). Frdelegile sistematice din cadrul Bisericii Ortodoxe din Republica Moldova exercit o influen nefast asupra vieii interne a statului nostru (...). V aducem la cunotin c toat responsabilitatea pentru nrutirea n continuare a situaiei i revine totalmente Arhiepiscopului Vladimir Cantarean i adepilor lui antiromni politizai238. A doua zi, n timp ce Episcopul Petru venise la Chiinu pentru a discuta cu Arhiepiscopul Vladimir cele ntmplate n ajun, in grup de preoi, n frunte cu Ioan Vulpe i Vitalie Roca, au atacat reedina episcopal de la Bli. Devastnd Episcopia, ei au sustras documente, bani, bunuri i sigiliile oficiale. ntorcndu-se la Bli, Episcopul Petru constat devastarea sediului episcopal i adreseaz Patriarhului de la Moscova un al doilea mesaj prin care anun frdelegea comis i cere ocrotirea Patriarhal de la Sanctitatea Sa, Alexei al II-lea fa de dezmul unui grup de preoi n frunte cu .P.S. Vladimir. n data de 2 septembrie 1992 au mai fost comise agresiuni n regiunea sediului Episcopal din Bli, autorii, fiind aceiai ca i n ziua de 25 august 239. n condiiile n care Patriarhul Rus nu a luat nici o msur, la 2 septembrie 1992 Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, adreseaz lui Alexei al II-lea o telegram oficial prin care ncearc s-l sesizeze pentru a porni procesul de reglementare a nenelegerilor.240 i acest apel a rmas fr rspuns. Frdelegile au continuat i n zilele de 3 septembrie, cnd preoii asediatori au venit nsoii de un pluton de militari ai regimului separatist. Paralel cu aceste agresiuni sau desfurat i aciunile de dezinformare a opiniei publice: Moldova Pres a remis spre difuzare informaia c n ziua de 4 septembrie 1992 la reedina Eparhiei Chiinului i Moldovei a avut loc o ntrevedere ntre .P.S. Vladimir i dl. Ion Bistreanu, nsrcinat cu afaceri al Romniei n R. Moldova. La discuie au luat parte dl. Ion urcanu, consilier cu probleme de cultur i pres al Ambasadei Romniei, preoii Gheorghe Moroan, secretar eparhial, Vitalie Roca i Zosim Toia, consilieri eparhiali. S-au discutat ultimele evenimente din viaa Bisericii Ortodoxe din Moldova. Exprimndu-i ngrijorarea fa de unele manifestri de romnofilie din partea unor reprezentani ai clerului, .P.S. Vladimir a menionat c asemenea manifestri nu au loc n Biserica Ortodox din Moldova ci, dimpotriv, se fac tot mai muli pai spre stabilirea relaiilor ct mai strnse cu fraii ortodoci din dreapta Prutului241. Deci, la aceast ntrevedere cu reprezentantul Romniei, .P.S. Vladimir nu relateaz situaia de facto din Republic, ci induce n eroare i asigur de prietenia sa Biserica Romn. La 10 septembrie sediul Episcopiei de la Bli este iari asaltat de preoi din anturajul lui .P.S. Vladimir, nsoii de peste 30 indivizi din
238

Mesajul trimis de Episcopul Petru al Blilor Patriarhului Moscovei i al ntregii Rusii, Alexei al II-lea, n ziarul ara, nr. 37 (107), 8 septembrie 1992 ;Vlad Cubreacov, Episcopia de Bli, n Alfa i Omega, nr. 14, 31 august 1995, p.5. 239 Vlad Cubreacov, op.cit. 240 Adunarea Eparhial, n ziarul Moldova Suveran, nr. 114 (17984), 12 august 1992. 241 Antonina Srbu, Complot mpotriva conducerii, n ziarul Moldova Suveran, nr. 135 (18005), 19 septembrie 1992.

82

zona conflictului armat din Transnistria. Atacatorii au fost condui de Igor Glaidukevici i Alexandr Tomazenko, ceteni ai aa-zisei republici moldoveneti nistrene, recomandai de demnitari importani din administraia transnistrean:Liubov Vedenikova, pe atunci ministru interimar al tiinei, nvmntului, culturii i cultelor, i Pavel Viktorovici Voroncenko, cetean al Federaiei Ruse, specialist principal pentru problemele cultului ortodox n acelai minister, emisar neoficial al Patriarhului Alexei al II-lea n Transnistria i fost intendent al mnstirii Sfntul Daniil de lng Moscova242. Dei s-au spart porile Episcopiei, poliia blean nu a intervenit, prin aceasta ncurajnd i susinnd atacatorii. Apogeul acestor agresiuni a fost atins n ziua de 14 septembrie, cnd n reedina Episcopiei din Bli a fost instalat i mputernicit, de Arhiepiscopul Vladimir, Marchel Mihiescu, unul dintre preoi cei mai corupi, romnofobi i susintor al regimului anticonstituional de la Tiraspol243. n rezultatul acestei ocupri, Episcopul Petru a fost expulzat din Eparhie, rmnnd fr locuin, fr acte i mijloace de existen. Biserica Ortodox Rus, creia Episcopul Petru s-a adresat de mai multe ori dup ajutor i protecie, nu a manifestat nici o grij pentru a restabili ordinea n eparhia respectiv. Organele i autoritile de stat ale R. Moldova au tratat acest caz cu indiferen i cinism, lsndu-l pe Episcopul Petru i susintorii lui prad agresiunii din partea Arhiepiscopului Vladimir i a preoilor si. Din acest moment a nceput prigonirea i scoaterea forat din parohii a preoilor romni susintori ai Episcopului Petru. Societatea civil ns, prin intelectualii i credincioii si patrioi, a luat atitudine, publicnd n mass-media local i republican diferite proteste, apeluri i declaraii relevante la acest caz244. n aceste apeluri se cerea: ncetarea prigonirii i maltratrii Episcopului Petru i a preoilor si. Pedepsirea preoilor din anturajul lui .P.S. Vladimir i lipsirea acestuia de calitatea de arhiepiscop al Chiinului. Respingerea ideii separrii Cultelor de Ministerul Culturii i Cultelor. Restabilirea adevrului istoric i canonic prin rentoarcerea Bisericii din Moldova la snul Bisericii Ortodoxe Romne. nsui P.S. Petru a adresat un Apel ctre intelectualii din R. Moldova i Romnia, ctre poporul romn dreptcredincios, iar dreptcredincioii si-au unit i direcionat eforturile lor de susinere a Episcopului Petru (iar prin aceasta, de fapt, susinerea ideii de revenire canonic sub jurisdicia Patriarhiei Romne) i la 18 septembrie 1992 la
242

Vlad Cubreacov, op.cit. p.6 Iat cum a fost descris atacul de civa martori oculari: un grup de preoi din Eparhia Chiinului au aprut la sediul episcopiei de Bli avnd n frunte pe arhimandritul Marchel Mihiescu, Nicolae Florinschi, Zosim Toia, Evghenii Btc, clugrul Rafail i ali cca. 30 persoane. () nainte de a ptrunde n sediu ei au fost vzui n timp ce consumau buturi alcoolice n partea de nord a sediului. n jurul orei 11.00 au ptruns pe teritoriul sediului episcopal din Bli, btnd, mbrncind, njurnd n modul cel mai vulgar pe credincioii care se aflau pe teritoriul sediului, pentru a-l apra de aceti nrii separatiti-serapioniti, care urmresc scopul de a distruge unitatea bisericii noastre ortodoxe strmoeti. () noi, diaconii i elevii Episcopului Petru, am fost mbrncii, lovii, batjocorii, maltratai, insultai, ameninai, njurai i luai cu fora de ctre preoii serapioniti. Ne-au aruncat n strad fr acte i bagaje personale. () Apoi au ptruns n depozitele de materiale bisericeti , i-au nsuit materiale i bunuri de valoare (Declaraia F.P.C.D., secia Bli, i Ctre Parlamentul Republicii Moldova, n ara, nr. 39 (109), 22 septembrie 1992.). 244 Apel ctre intelectualii din Republica Moldova i Romnia, ctre poporul romn dreptcredincios, n ara, nr. 39 (109), 22 septembrie 1992
243

83

Chiinu se organizeaz i nregistreaz Fria Ortodox Sf. tefan cel Mare, care ntrunete att clerici ct i mireni. Dintre obiectivele Friei, menionm propirea naiunii romne i unitatea Bisericii neamului. n aa fel desfurnd o activitate naionalpatriotic, Fria se orienta pentru a face o serie de declaraii adresate autoritilor civile i bisericeti. n aa mprejurri, la 14 septembrie 1992, Adunarea Eparhial de reconstituire a Mitropoliei Autonome a Basarabiei (stil vechi) adopt hotrrea de a reactiva Mitropolia de pn la ocupaia sovietic i alege pe P.S. Petru ca Lociitor de Mitropolit, iar la 19 decembrie acelai an, Patriarhia Romn a recunoscut oficial printrun Act Patriarhal i Sinodal reactivarea acestei formaiuni bisericeti sub jurisdicia sa. Astfel, putem vorbi despre o delimitare clar a societii din R. Moldova ncepnd cu 1992 n dou pri: susintorii aa-zisei autonomii, dar de fapt supunerii fa de Moscova i adepii pentru revenirea Bisericii Ortodoxe din R. Moldova sub jurisdicia Bisericii Ortodoxe Romne i reactivrii Mitropoliei Basarabiei.

6.2. Reactivarea. Reacia statului moldovean i a Patriarhiei Ruse. Andrei Sangheli, eful guvernului de la Chiinu declara n scrisoarea adresat, la 1 martie 1992, Prea Fericitului Patriarh Teoctist: Reactivarea Mitropoliei Basarabiei este un amestec n treburile interne ale Moldovei. Patriarhia de la Bucureti a dovedit lips de stim fa de conducerea Moldovei i a contribuit, prin aciunile date, la dezmembrarea teritorial a Republicii Moldova, declara Preedintele Mircea Snegur, ntr-un discurs rostit n Plenul Parlamentului Republicii Moldova, la 24 decembrie 1992. La 8 octombrie 1992, Mitropolia Basarabiei solicit guvernului s fie recunoscut, dar nu primete rspuns. La 16 octombrie 1992, Ministerul Culturii si Cultelor cere guvernului un aviz favorabil recunoaterii Mitropoliei Basarabiei. Guvernul refuz s dea acest aviz, dei Ministerul de Finane (la 14 noiembrie 1992), Ministerul Muncii si Proteciei Sociale (la 8 februarie 1993), Ministerul nvmntului (la 8 februarie 1993) i Departamentul de Stat pentru Privatizare (la 15 februarie 1993) comunic guvernului i preedintelui rii c nu au obiecii n legtur cu recunoaterea Mitropoliei Basarabiei. Chiar i Comisia pentru Cultur i Culte a Parlamentului Republicii Moldova face cunoscut la 11 martie 1993 (n urma unei scrisori a episcopului Petru Pduraru) c statutul i activitatea Mitropoliei Basarabiei sunt n conformitate cu legislaia statului i cere guvernului s recunoasc noua Mitropolie pentru a nu agrava situaia social i

84

politic din Moldova. Patriarhia Moscovei a ameninat cu ruperea relaiilor cu BOR dac aceasta va recunoate i sprijini biserica separatist basarabean. Mai mult, administrativ, Patriarhia Moscovei, nclcnd Tomosul de Independen, acordat Mitropoliei Moldovei la 5 octombrie 1992, a decis ca n locul episcopului vicar Vichentie Moraru, trimis ntr-o eparhie din Siberia, s fie adus arhimandritul Iustinian (Ovcinicov), parohul bisericii Belaia ercovi din eparhia Tveri (Rusia). Acest cetean al Federaiei Ruse a fost hirotonit la 1 septembrie 1995 ca episcop de Dubsari, vicar al Mitropoliei Chiinului i Moldovei245. Ulterior, Sfntul Sinod al Bisericii Ruse a adoptat o hotrre de a forma noi eparhii n Republica Moldova: la 17 iulie 1998 este format eparhia de Cahul i Cueni, condus de atunci de P.S. Episcop Anatolie (Botnari)246, iar mai trziu, la 6 octombrie au fost create nc dou eparhii noi: cea de Edine i Briceni n frunte cu P.S. Episcop Dorimedont (Cecan) i eparhia de Tiraspol i Dubsari, condus de P.S. Episcop Iustinian (Ovcinicov)247. Toate aceste aciuni pot fi interpretate drept o ingerin n treburile interne ale Republicii Moldova, mai ales n cazul conferirii titlului de episcop de Dubsari i Tiraspol unui cetean al Federaiei Ruse. Legea cu privire la culte din 1992 stabilete c toi ierarhii i efii cultelor trebuie s fie n mod obligatoriu ceteni ai R. Moldova248. Privitor la relaiile Patriarhiei ruse cu cea romn, timp de trei ani aceste relaii au fost reci, abia n mai 1996, a avut loc la Geneva prima ntrevedere. n cadrul negocierilor a fost abordat n special problema jurisdiciei canonice a Mitropoliei Basarabiei i a rangului de Exarhat al Plaiurilor pe care l deine din 1995 .P.S. Petru, i care confer Mitropoliei Basarabiei dreptul de jurisdicie canonic extrateritorial249. Au urmat alte ntlniri ntre cele dou Patriarhii, cea mai semnificativ, a fost cea din 15 ianuarie 1999, de la Chiinu. Patriarhia Moscovei a fost reprezentat de .P.S. Kiril, Mitropolit al Smolenskului i Kaliningradului, eful delegaiei, .P.S. Vladimir i Gheorghe Armau, eful Serviciului Culte al Guvernului de la Chiinu. Patriarhia Romn, la rndul ei, a fost reprezentat de ctre .P.S. Daniel, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, .P.S. Nestor, Mitropolitul Olteniei i de Vlad Cubreacov, membru al Adunrii Naionale Bisericeti a Patriarhiei Romne. n urma dialogului avut s-a stabilit c pn va fi gsit, de comun acord, un model reciproc acceptabil de soluionare a diferendului canonic, relaiile dintre cele dou mitropolii vor fi trecute de la confruntare i vrajb la conciliere i conlucrare. (...) Prile locale au fost ndemnate s iniieze un dialog pe plan local, iar partea rus nu contest, n principiu, dreptul Patriarhiei Romne de a avea n dipticele sale o Mitropolie a Basarabiei; precum i dreptul de a avea n Sinodul su un ierarh cu titlul de Mitropolit al Basarabiei250. Dar, situaia nu s-a rezolvat Patriarhia Moscovei, a rmas pe poziiile sale, caracteriznd reactivarea Mitropoliei Basarabiei drept o sciziune n snul Bisericii. n
245

Un nou episcop vicar n Biserica Ortodox din Moldova n ziarul Curierul Ortodox, nr. 6 (6), 1-31 octombrie 1995, p. 3 246 O nou eparhie n Biserica Ortodox din Moldova, n ziarul Curierul Ortodox, nr. 14 16 (69-71), 15 iulie 31 august 1998, p.2 247 Ziarul Clopotnia Moldovei, nr. 38, 31 octombrie 1998, p. 1 248 Patriarhul Rusiei numete episcopi n R. Moldova, n ziarul Flux, Cotidian Naional, nr. 181 (380), anul II, 10 octombrie 1998, p.2 249 Delegaia Mitropoliei Basarabiei la Iai, n revista Alfa i Omega, nr. 17 (67), anul III, 1-15 septembrie 1997, p. 2 250 De la confruntare i vrajb la conciliere i conlucrare, n ziarul Flux, Cotidian Naional, nr. 7 (440), anul III, 19 ianuarie 1999, p.3

85

opinia conducerii Bisericii Ortodoxe Ruse, organizarea unei eparhii pe teritoriul unei alte eparhii este o frdelege bisericeasc. Ierarhii rui vd n acest diferend canonic o problem i un joc politic al Patriarhiei Romne i un precedent foarte periculos251. Guvernul Moldovei a refuzat aprobarea cererii de nregistrare a Mitropoliei Basarabiei, n ciuda faptului c comisii parlamentare din R. Moldova au fcut recomandri ferme Guvernului de la Chiinu pentru un rspuns favorabil la solicitarea Mitropoliei Basarabiei: Comisia constat c aciunile Mitropoliei Basarabiei i documentele prezentate Guvernului spre nregistrarea ei nu contravin legislaiei n vigoare i cere oficializarea acesteia - Hotrrea Comisiei Parlamentare pentru Problemele Culturii i Cultelor, 11 martie 1993252, iar a doua recomandare stipula c: 1. Comisia susine demersul grupului de parlamentari cu privire la nregistrarea Mitropoliei Autonome a Basarabiei (stil vechi). 2. Comisia constat c, prin amnarea de ctre Guvernul Republicii a nregistrrii Mitropoliei Basarabiei, se produce o flagrant nclcare a dreptului la asociere religioas a cetenilor. 3. n conformitate cu p. 2 art. 16 din Legea nr. 28 XII din 24 mai 1990, Guvernul trebuie s examineze n mod obligatoriu prezenta hotrre n termen de pn la 10 martie a.c. (1993) i s comunice Comisiei rezultatele - Hotrrea Comisiei pentru Drepturile Omului i Relaii Naionale, 1993253. ns, Executivul a ignorat i aceste recomandri ale Legislativului, cum au fost ignorate, n continuare, cererile Mitropoliei Basarabiei de a fi legalizat (cererile din 6 decembrie 1993, 11 septembrie 1995, 13 martie 1996, 20 august 1996, 4 martie 1997, 25 august 1997, 29 mai 1998, 15 martie 1999).n Comunicatul Serviciului de Pres al Guvernului referitor la problema nregistrrii Mitropoliei Basarabiei, publicat la 22 februarie 1994, se aduc urmtoarele motive care, dup prerea guvernanilor, mpiedic nregistrarea acestei structuri bisericeti: 1. Nu exist o unitate teritorial administrativ Basarabia. 2. Mitropolia Basarabiei n 1940 a fost transformat n Eparhia Chiinului i a Moldovei. Toate parohiile ortodoxe din R. Moldova au fost nregistrate ca pri componente ale Mitropoliei Moldovei. 3. Mitropolia Autonom a Basarabiei (stil vechi) este alta dect Mitropolia istoric a Basarabiei, deoarece se deosebete prin titulatur i prin sfera de activitate. 4. Pentru nregistrarea Mitropoliei Basarabiei nu exist baza juridic, deoarece nu a fost prezentat procesul verbal de constituire a Mitropoliei Basarabiei, nu au fost nominalizai fondatorii. n baza celor relatate Guvernul R. Moldova consider imposibil nregistrarea Mitropoliei Autonome a Basarabiei (stil vechi)254. Toate aceste argumente invocate de Guvernul de la Chiinu nu au nici o baz real juridic, istoric i chiar logic pentru c: n primul rnd titulatura Mitropoliei Basarabiei ce poart un caracter istoric convenional nu are nici o legtur cu realiti politice prezente (spre exemplu, Patriarhia Constantinopolului din Turcia sau Mitropolia Ungravlahiei n Romnia, denumiri folosite
251

Ziarul ara, nr. 91 (1069), 20 august 2002, p. 1 Patriarhia Romn, Adevrul despre Mitropolia Basarabiei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 80 253 Ibidem, p. 76.
252 254

Curierul Cretin, n ziarul ara, nr. 9 (183), 22 februarie 1994, p.8

86

de aceste Biserici, dar de mult inexistente pe harta politic a acestor state). n cazul dat, statul nu are nici un drept juridic de a stabili sau cenzura titulaturile interne bisericeti. n al doilea rnd, nu exist vreun act bisericesc care ar atesta transformarea Mitropoliei Basarabiei dup 1940 n Eparhia Chiinului i a Moldovei. Este cunoscut tuturor atitudinea Patriarhiei Romne care niciodat nu a recunoscut desfiinarea sau transformarea Mitropoliei Basarabiei dup 1940. Iar referndu-ne la nregistrarea parohiilor, trebuie s menionm c n aceste acte de nregistrare nu se indica crei Mitropolii ele aparin. Dac era altfel, atunci nu avea nici un rost solicitarea Mitropoliei Moldovei adresat Guvernului n toamna anului 2001 pentru nregistrarea tuturor proprietilor ce aparin acestei structuri bisericeti i de a atribui parohiilor certificate de proprietate asupra terenurilor aferente bisericeti. i ultimul argument al Guvernului, n care se afirm c nu a fost prezentat procesul verbal de constituire a Mitropoliei Basarabiei i nominalizai fondatorii ei, reprezint o nerespectare de ctre structurile guvernamentale a Legii despre Culte, art. 15, n care se spune: n vederea recunoaterii, fiecare cult prezint Guvernului spre examinare i aprobare statutul (regulamentul) su de organizare i funcionare, cuprinznd informaii asupra sistemului de organizare i administrare, nsoit de principiile fundamentale de credin255. Deci, dup cum vedem, n aceast lege nu se spune nimic despre procesul verbal sau nominalizarea fondatorilor. Toate aceste argumente oficiale erau menite s camufleze motivele reale ce au determinat Executivul de la Chiinu, timp de zece ani, s discrimineze Mitropolia Basarabiei. Totui, cauzele reale ale acestei politici anticonstituionale pot fi ntrezrite din declaraiile unor reprezentani ai Guvernului. Aa spre exemplu, ntr-o not informativ a Directorului Serviciului de Stat pentru Culte, Gheorghe Armau, un lupttor virulent mpotriva Mitropoliei Basarabiei, adresat la 21 noiembrie 1994, nr. 202, lui Grigore Ojog, viceprim - ministru al R. Moldova se spune: 1. Necurmarea activitii aa-numitei Mitropolii a Basarabiei, va genera o destabilizare a strii de lucruri nu numai n Biserica Ortodox, dar i n ntreaga societate. 2. Recunoaterea Mitropoliei Basarabiei (stil vechi) i aprobarea Statutului ei de ctre Guvernul Republicii Moldova va conduce automat la lichidarea Mitropoliei Moldovei256. Analiznd aceste declaraii, putem constata c acuzaiile Guvernului R. Moldova ndreptate mpotriva Patriarhiei Romne i Mitropoliei Basarabiei sunt identice cu cele ale Patriarhiei Moscovei i Mitropoliei Moldovei i trdeaz, att implicarea Bisericii Ortodoxe din Rusia i Moldova n politica discriminatorie a statului moldav, ct i implicarea statului n sfera bisericeasc, ceea ce contravine autonomiei cultelor i separrii lor de stat. Legislaia n vigoare (Declaraia universal a drepturilor omului, la care a aderat Republica Moldova prin Hotrrea Parlamentului din 28 iunie 1990, Legea despre Culte din 24 martie 1992 i Constituia Republicii Moldova din 29 iulie 1994) proclam i garanteaz pe de o parte libertatea contiinei i, ca o component a ei, libertatea religioas a oricrei persoane fizice cetean al Republicii Moldova, pe de alt parte, libertatea de organizare i activitate a cultelor religioase persoane juridice, ca asociaii ale cetenilor organizai pentru a profesa n comun credina sau convingerile religioase. () un cult religios poate s nu fie recunoscut de Guvern doar dac practicile i riturile lui contravin normelor de
255

256

Ibidem. Revista Alfa i Omega, nr. 2, anul I, februarie 1995, p.6

87

drept n vigoare257. Dar, att Statutul, ct i cultul practicat de Mitropolia Basarabiei sunt conform normelor legislative n vigoare i prezint Biserica Cretin de rit Ortodox identic, pe plan dogmatic i liturgic cu Mitropolia Moldovei, legalizat de stat la 17 noiembrie 1993, avnd o unic deosebire pe plan jurisdicional: Mitropolia Basarabiei face parte din Patriarhia Romn i pomenete n slujbele sale pe Prea Fericitul Teoctist, Patriarhul Romniei, pe cnd Mitropolia Moldovei se afl n continuare sub jurisdicia necanonica a Patriarhiei Moscovei i pomenete pe Sanctitatea Sa, Alexei al II-lea. Fiind o problem interbisericeas, aciunile autoritilor de la Chiinu n vederea rezolvrii diferendului bisericesc prin refuzul de a recunoate Mitropolia Basarabiei i stoparea activitii acestei grupri bisericeti se prezint ca o grav nclcare a drepturilor i libertilor fundamentale ale omului; precum i ca o sfidare a Constituiei Republicii Moldova i a numeroaselor tratate internaionale la care republica noastr este parte258. n baza acestor constatri, Mitropolia Basarabiei, pentru a intra n legalitate, a fost nevoit s acioneze n judecat Guvernul R. Moldova. Prima instan de judecat, la care s-a desfurat procesul n cauz, a fost Judectoria sectorului Buiucani din Chiinu care la 12 septembrie 1995 a declarat nelegitim refuzul Guvernului de la Chiinu de a recunoate Statutul Mitropoliei Basarabiei259 . ns, Guvernul a contestat aceast decizie la Curtea Suprem de Justiie a R. Moldova. Dup un ir de procese i sentine pro i contra, litigiul dintre Guvern i Mitropolia Basarabiei a ajuns spre examinare la Curtea de Apel a R. Moldova. La 6 august 1997, Curtea de Apel a nceput audierea n fond a reclamaiei Mitropoliei Basarabiei n frunte cu .P.S. Petru Pduraru mpotriva aciunilor nelegitime ale Guvernului care a refuzat fr nici un motiv legal s examineze i s aprobe Statutul acestei structuri bisericeti. Mitropolia Basarabiei era prezentat la proces de Vlad Cubreacov, membru al Consiliului Eparhial, deputat n Parlamentul R. Moldova din partea Alianei F.P.C.D., Anatol Telembici, membru al Consiliului Eparhial, redactoref al revistei Alfa i Omega i avocatul Elisei Secrieru. Guvernul R. Moldova a fost reprezentat de eful Serviciului de Stat pentru Culte, Gheorghe Armau. nceput la 6 august, procesul s-a desfurat pe parcursul a dou sptmni, n care prile oponente i argumentau poziiile sale. Ultima edin a Curii de Apel a avut loc mari, 19 august. Completul de judecat (preedinte Mihai Poalelungi, judectorii Boris Alexandrov i Valeriu Doag) a pronunat hotrrea, n care aciunile Guvernului sunt recunoscute ca nelegitime. n consecin, Executivul a fost obligat s examineze Statutul pentru organizarea i funcionarea Mitropoliei Basarabiei i de a o admite n legalitate260. ns, sub presiunea Patriarhiei Moscovei i Mitropoliei Moldovei care a prevzut un rzboi civil n cazul dac Mitropolia Basarabiei capt statutul legal, Guvernul R.
257

Iustin Mireanu, Ce dorete Cezarul ?, n revista Alga i Omega, nr. 3, anul I, 1-15 martie 1995,p.7

258

Declaraia Societii pentru Drepturile omului Concordia, n revista Alfa i Omega, nr.12, anul I, 16-31 iulie 1995, p. 2 259 Justiia oblig Guvernul Sangheli s recunoasc Mitropolia Basarabiei, n ziarul ara, nr. 49 (275), 15 septembrie 1995, p. 1
260

Vasile Malanechi, La un pas de victoria final, n revista Alfa i Omega, nr. 16 (62), anul III, 16-31 august 1997, p.4-6.

88

Moldova a naintat recurs la Curtea Suprem de Justiie. Ca i la 18 octombrie 1995 ultimul factor de decizie, Curtea Suprem de Justiie din 9 decembrie 1997 anuleaz hotrrea Curii Supreme de Apel care ddea ctig de cauz Mitropoliei Basarabiei i respinge cererile acesteia sub motivul omiterii termenului de adresare n judecat i caracterului nentemeiat i nelegal al plngerii261 . Astfel, epuiznd toate cile interne de recurs mpotriva politicii discriminatorii a statului, Mitropolia Basarabiei a fost nevoit s apeleze la forurile europene pentru a-i apra drepturile sale la existen.

6.3. Mitropolia Basarabiei la instituiile internaionale.

Fiind tratat antidemocratic i discriminatoriu de ctre organele de stat, Mitropolia Basarabiei, nc de la sfritul anului 1992, i-a rezervat dreptul de a se adresa la forurile internaionale, inclusiv O.N.U., i de a solicita ajutorul i adoptarea de msuri corespunztoare pentru lichidarea discriminrii suportate. n acest sens, P.S. Petru, Episcop de Bli a trimis la 26 noiembrie 1992 o adresare la Office des Nations Unies a Geneve Centre pour les droits de L`Homme (CH 1211 Geneve 10 Palais des Nationes), n care informeaz despre cazul Mitropoliei Basarabiei i nclcrile din partea autoritilor statului a Constituiei R. Moldova, a Legii despre Culte, adoptat la 24 martie 1992, a Declaraiei Adunrii Generale O.N.U. din 25 noiembrie 1991, rezoluiilor Comisiei internaionale pentru Prevenirea Discriminrii i Protecia Minoritilor nr. 728 F (XXVIII) i nr. 1503 (XLVIII)262 (1, p. 4). Aceast adresare a Mitropoliei Basarabiei a fost urmat, n 1993, de altele. Drept reacie, prin scrisoarea sa nr. G/SO 215/1 MOLD din 18 ianuarie 1994, Centrul O.N.U. pentru Drepturile Omului cu sediul la Geneva a informat Mitropolia Basarabiei asupra transmiterii tuturor mesajelor anterioare ale Mitropoliei ctre Subcomisia O.N.U. pentru Combaterea Discriminrii i Protecia Minoritilor, solicitnd, totodat, Guvernului de la Chiinu prezentarea motivelor care mpiedic nregistrarea acestei formaiuni bisericeti263. Intensificndu-se preocuparea Consiliului Europei pentru respectarea drepturilor i libertilor fundamentale ale omului n R. Moldova, n general i fa de cazul Mitropoliei Basarabiei, n special, la 14 ianuarie 1995 dl. David Atkinson, preedintele Comisiei Consiliului European pentru rile nemembre i dl. Cummings, deputat englez, membru supleant al Comisiei, au avut o ntlnire oficial cu o delegaie de clerici i mireni a Mitropoliei Basarabiei n frunte cu .P.S. Petru, Lociitor de Mitropolit. Ierarhul a nmnat nalilor oaspei o scrisoare oficial i un pachet de documente referitoare la discriminarea Mitropoliei Basarabiei de ctre Guvern264. Ca urmare a acestei ntrevederi,
261

Europa, Rusia i geopolitica Ortodoxiei ntre Prut i Nistru, n revista Romnia social, nr. 2, 2001, preluat de ziarul ara, nr. 1 (979), 3 ianuarie 2002, p.3
262

Ziarul ara, nr. 49 (119), 1 decembrie 1992, p. 4

263 264

Curierul Cretin, n ziarul ara, nr. 12 (186), 15 martie 1994, p.8 Problema Mitropoliei Basarabiei n atenia Consiliului Europei, n revista Alfa i Omega, nr. 1, anul I, ianuarie 1995, p. 2 89

Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei a adoptat cu unanimitate de voturi Amendamentul nr. 1 (Atkison, Severinsen), conform cruia R. Moldova se angaja n vara anului 1995 s asigure libertatea complet a religiei pentru toi cetenii fr nici o discriminare, i s soluioneze panic problema Mitropoliei Basarabiei. Astfel, cazul Mitropoliei Basarabiei s-a internaionalizat, devenind o piatr de ncercare pentru tnrul stat moldav n procesul de democratizare i integrare european 265.Ulterior ns, Guvernul de la Chiinu a acuzat Consiliul European de comiterea unei greeli de ordin principial prin acceptarea acestui Amendament. n acest mod, s-a ncercat tergiversarea realizrii angajamentului asumat n faa forului european, puterea de stat refuznd categoric s-i schimbe poziia sa discriminatorie fa de Mitropolia Basarabiei. Aceast situaie a determinat ca la 3 iulie 1997, Biroul Adunrii Parlamentare a C.E. (Consiliul Europei) s accepte spre discuie Proiectul de rezoluie cu privire la libertatea Mitropoliei Basarabiei, prezentat de Dl. Vlad Cubreacov i 14 colegi ai si . Rezoluia respectiv a fost introdus n toamna anului 1997 n agenda de lucru a Adunrii Parlamentare i a fost supus dezbaterii la 23 septembrie ntr-o edin a Comisiei Consiliului Europei pentru Monitorizare, care a examinat nivelul de ndeplinire a angajamentelor asumate de R. Moldova la momentul admiterii ei n Consiliul Europei i situaia actual a Drepturilor Omului n acest stat. La 16 octombrie (1997 n. a.) nali raportori pentru Republica Moldova, dna Josette Durrieu (Frana) i Dumeni Columberg (Elveia), au avut o prim ntlnire oficial cu delegaia Mitropoliei Basarabiei, informndu-se asupra cazului266 . n urma acestei ntrevederi, Executivul de la Chiinu a fost somat de naltul forum european s reconsidere poziia sa nedemocratic fa de propriii ceteni asociai n cadrul Mitropoliei Basarabiei i s asigure drepturile lor n mod real i deplin . Astfel, ca urmare a acestei decizii, Mitropolia Basarabiei a depus cererea de nregistrare la 29 mai 1998, dar nu a urmat nici un rspuns din partea statului, ceea ce a determinat internaionalizarea litigiului dintre Mitropolia Basarabiei i Guvernul R. Moldova. La 3 iunie 1998, Mitropolia Basarabiei a intentat proces Guvernului de la Chiinu la Curtea European pentru Drepturile Omului de la Strasbourg. Autoritile sunt acuzate de violarea drepturilor i libertilor noastre fundamentale, n spe a dreptului la libertatea de gndire, de contiin i de religie, precum i nclcarea libertii de a ne manifesta religia i convingerile n mod individual i colectiv, n public, i n particular (Petiia mpotriva Republicii Moldova depus la Comisia European a Drepturilor Omului, Strasbourg, 3 iunie 1998267. La 26 ianuarie 1999, Curtea European a nregistrat plngerea Mitropoliei Basarabiei cu titlul definitiv Mitropolia Basarabiei i Exarhatul Plaiurilor i 12 alii contra Republicii Moldova i a deschis un dosar cu nr. 45 701/99268. La 10 noiembrie 1999, Curtea European pentru Drepturile Omului (C.E.D.O.) a anunat oficial Guvernul de la Chiinu asupra dosarului intentat. Acesta a fost primul caz din R.
265

Iurie Babii, Problema Mitropoliei Basarabiei se internaionalizeaz, n revista Alfa i Omega, nr. 24 (70), anul III, 16-31 decembrie 1997, 3 266 Consiliul Europei preocupat de situaia Mitropoliei Basarabiei, n revista Alfa i Omega, nr. 13 (59), anul III, 1-15 iulie 1997, p. 2 267 Europa, Rusia i geopolitica Ortodoxiei ntre Prut i Nistru, n revista Romnia social, nr. 2, 2001, preluat de ziarul ara, nr. 1 (979), 3 ianuarie 2002, p.3 268 Guvernul de la Chiinu n justiia european, n ziarul ara, nr. 9 (616), 2 februarie 1999, p.1

90

Moldova care a fost comunicat de C.E.D.O. autoritilor moldovene. Dup aceast informare, Curtea de la Strasbourg a somat Republica Moldova s examineze dosarul n cauz i s recunoasc oficial Mitropolia Basarabiei. n caz contrar, Republica Moldova va pierde procesul n cauz i va fi obligat s plteasc o sum mare de bani din bugetul su. Pn la data de 2 februarie 2000, Republica Moldova urma s-i precizeze poziia oficial privind cazul Mitropoliei Basarabiei. n caz contrar, litigiul urma sa fie examinat i soluionat fr a se ine cont de opinia Guvernului. Cu dou ore naintea expirrii termenului fixat, Guvernul Republicii Moldova a expediat instanei de la Strasbourg rspunsul su negativ, n care respinge acuzaiile care i-au fost aduse. Noul premier de la Chiinu, Dumitru Braghi, a declarat cu aceast ocazie c nici cabinetul su nu are o opinie favorabil oficializrii Mitropoliei Basarabiei i a respins posibilitatea rezolvrii acestui caz pe cale amiabil269.n rspunsul su, Guvernul de la Chiinu a atacat plngerea Mitropoliei Basarabiei, calificnd-o drept nejustificat i nelegal. ns, la 7 iunie 2001 Curtea European de la Strasbourg a declarat aceast plngere admisibil i legal, fixnd audierea prilor pe fond pentru 2 octombrie 2001. ntr-o ultim ncercare de a trgna acest litigiu, la 1 septembrie acelai an, ministrul Justiiei, Ion Morei i agentul guvernamental la C.E.D.O., Vitalie Prlog, au adresat o scrisoare Curii, n care au solicitat amnarea examinrii pe fond a cazului Mitropoliei Basarabiei. Solicitarea a fost motivat de desfurarea, n timpul apropiat, a unei negocieri la nivel nalt ntre Patriarhia Moscovei i Patriarhia Romn, n aceast problem. ns, n agenda de lucru a Prea Fericitului Teoctist, Patriarhul Romniei, nu era prevzut pentru viitorul apropiat nici o ntrevedere de lucru cu Patriarhul rus270. Astfel, aceast solicitare nentemeiat a Guvernului a fost respins de C.E.D.O.. rmnnd n vigoare aceeai dat stabilit pentru audierea procesului. n data de 2 octombrie 2001, la Curtea European pentru Drepturile Omului, au avut loc audierile privind dosarul Mitropoliei Basarabiei. Audierile pe fond s-au fcut n cadrul Seciei I a C.E.D.O., de un complet de zece jurai n frunte cu preedinta seciei, judector din partea Suediei, Elizabeth Palm. Mitropolia Basarabiei a fost reprezentat de deputatul Partidului Popular Cretin Democrat (P.P.C.D.), Vlad Cubreacov, consilier mitropolitan n probleme speciale i de avocaii londonezi John Warwick Montgomery i Alexandro Dos Santos, iar Guvernul R. Moldova de ministrul Justiiei, Ion Morei, agentul guvernamental Vitalie Prlog i Gheorghe Armau, n calitate de consilier. n timpul audierii, reprezentnd poziia oficial a R. Moldova n privina cazului Mitropoliei Basarabiei, ministrul Justiiei, Ion Morei a declarat c la Strasbourg se discut o problem legat direct de existena de azi i de mine a Republicii Moldova ca stat independent pe harta Europei. Analiznd argumentele ambelor pri, adic ale Mitropoliei Moldovei i ale Basarabiei, a mai spus Morei, se vede cu ochiul liber c nu exist nici o diferen de dogm, unica deosebire fiind de ordin politic i administrativ. Ministrul a specificat c interesul politic i administrativ, adic de amestec direct n treburile statului independent i suveran Republica Moldova, este promovat de ctre Romnia n spaiul dintre Prut i Nistru prin intermediul unor fore moldoveneti pro-romne271.
269

Europa, Rusia i geopolitica Ortodoxiei ntre Prut i Nistru, n revista Romnia social, nr. 2, 2001, preluat de ziarul ara, nr. 1 (979), 3 ianuarie 2002, p.3 270 Plngerea Mitropoliei Basarabiei a fost admis, n ziarul ara, nr. 61 (893), 12 iunie 2001, p.1 271 Elena Buzdugan, Ministrul Justiiei a scandalizat C.E.D.O. printr-un discurs halucinant, n ziarul ara, nr. 109 (941), 4 octombrie 2001, p.1

91

Aceast declaraie a scandalizat att C.E.D.O., ct i opinia internaional, provocnd deteriorarea imaginii R. Moldova pe plan internaional i rcirea relaiilor cu Romnia. Reacia Bucuretiului a fost prompt i dur; ntr-un comunicat difuzat de Guvernul Romniei la 3 octombrie 2001 se precizeaz c aceast alocuiune conine declaraii inadmisibile la adresa Romniei i sunt n total contradicie cu caracterul special, privilegiat i pragmatic al relaiilor dintre Romnia i Republica Moldova, reconfirmat de mai multe ori i de actuala putere de la Chiinu. A vorbi ntr-o asemenea ocazie de expansionismul romnesc n Basarabia este o prob de iresponsabilitate care reamintete, totodat, de tezele programatice ale fostului partid comunist (bolevic) al fostei Republici Socialiste Sovietice Autonome Moldoveneti de pn n anul 1940. Aceast ncercare de politizare a cauzei Mitropoliei Basarabiei de ctre statul moldav nu a influenat asupra deciziei C.E.D.O. La 13 decembrie 2001 nalta Curte s-a pronunat asupra culpabilitii Republicii Moldova n chestiunea Mitropoliei Basarabiei. S-a constatat c Guvernul de la Chiinu a nclcat art. 9 (libertatea religiei) i art. 13 (dreptul la un recurs efectiv) din Convenia European pentru Drepturile Omului. Decizia C.E.D.O. obliga autoritile da la Chiinu s recunoasc Mitropolia Basarabiei i s-i plteasc 20.000 euro pentru daune morale i 7.025 euro pentru cheltuieli de judecat272. Pentru a amna ndeplinirea acestei decizii, la 27 februarie 2002, Executivul R. Moldova a atacat la Marea Camer a C.E.D.O. decizia din 13 decembrie 2001 ce a dat ctig de cauz Mitropoliei Basarabiei. ns, acest demers nu a avut nici un efect, pentru c la 27 martie 2002 judectorii de la Marea Camer au respins recursul Guvernului R. Moldova, privind reexaminarea cazului dat, recunoscnd decizia C.E.D.O. din 13 decembrie 2001 ca ultim i irevocabil. Aceast sentin a naltului for european obliga Guvernul Tarlev s nregistreze Mitropolia Basarabiei pn la 31 iulie 2002. Cu 18 zile naintea termenului limit, Parlamentul R. Moldova a fost nevoit s adopte un amendament la Legea despre Culte, care a exclus din procedura de legalizare a cultelor i organizaiilor religioase aprobarea lor de ctre Guvern273 . Astfel, la 30 iulie 2002, directorul Serviciului de Stat pentru Culte, Serghei Iaco, a nmnat oficial .P.S. Petru, Arhiepiscop al Chiinului, Mitropolit al Basarabiei i Exarh al Plaiurilor certificatul de nregistrare nr. 1651, eliberat de Serviciul de Stat pentru Culte274 (17, p. 1). n acest mod a fost contracarat politica discriminatorie i anticonstituional a statului fa de Mitropolia Basarabiei. Aciunile Mitropoliei Moldovei erau justificate de faptul c, Mitropolia Basarabiei este ilegal, nerecunoscut de stat i toate aciunile sunt ilegale i penale. S-a ncercat i calea dialogului, ns fr succes. Dar suferinele Mitropoliei Basarabiei nu au luat sfrit odat cu recunoaterea i intrarea ei n legalitate, deoarece a aprut o problem nou, problema succesiunii. Mitropolia Basarabiei trebuia recunoscut de Guvern i ca succesoare de drept a Mitropoliei Basarabiei dinainte de 1944, mai ales c, la 26 septembrie 2001, Guvernul Republicii Moldova aprobase, prin Hotrrea nr. 1008, modificarea introdus n statutul Mitropoliei Moldovei (supus canonic Patriarhiei Ruse) prin care aceasta era declarat i
272 273

Ziarul ara, nr. 140 (972), 14 decembrie 2001, p.1 Mitropolia Basarabiei a fost nregistrat, n ziarul Curierul Ortodox, nr. 8 (133), 17 august 2002, p. 2 274 Mitropolia Basarabiei a intrat n legalitate, n ziarul ara, nr. 83 (1001), 1 august 2002, p. 1

92

recunoscut succesoarea de drept a Mitropoliei Basarabiei. La 2 februarie 2004, Curtea Suprem de Justiie a anulat Hotrrea Guvernului nr. 1008 din 26 septembrie 2001; totui, chiar dac Mitropolia Moldovei nu era recunoscut succesoarea juridic a Mitropoliei Basarabiei, actuala Mitropolie a Basarabiei era considerat doar succesoarea istoric, canonic i spiritual a Mitropoliei Basarabiei de pn la 1944. De aceea, la 7 mai 2004, Mitropolia Basarabiei a depus la CEDO o cerere mpotriva Republicii Moldova pentru a fi recunoscut succesoarea de drept a Mitropoliei Basarabiei de pn la 1944. Dosarul are nr. 23125/ 04 i a fost comunicat Guvernului Republicii Moldova la 29 iunie 2004. Cnd se va obine recunoaterea acestui fapt vor putea fi recuperate proprietile i bunurile Mitropoliei Basarabiei, confiscate sau naionalizate. Scandalul a continuat la fel si amenintarile, in anul 2007 a fost provocat aa-zisul scandal al eparhiilor istorice reactivate de Mitropolia Basarabiei, dei ele erau nregistrate de mai muli ani de Serviciul de Stat pentru Problemele Cultelor, care aprobase, de asemenea, prin ordinul 33/ 22 februarie 2007, modificrile i completrile la Statutul pentru organizarea i funcionarea Mitropoliei Basarabiei, nregistrat prin ordinul 1651/30 iulie 2002. ntr-un interviu acordat revistei mitropolitane Misionarul, n noiembrie 2007, PS Mitropolit Petru al Basarabiei caracterizeaz astfel reaciile violente ale ierarhilor supui canonic Patriarhiei Moscovei: Sunt reacii ntrziate, exagerate, iresponsabile i fr temei canonic. Ceea ce am fcut noi constituie o aciune pastoral, care privete modul de organizare al Mitropoliei noastre... Cui servete incitarea la ostilitate, ur i intoleran, care s-a desprins zilele acestea din gura unor slujitori-ierarhi sau preoi?. La 1 decembrie 2007, Vladimir Voronin, preedintele Republicii Moldova, a declarat la postul de televiziune NIT c va contesta hotrrea CEDO din 13 decembrie 2001 i a ameninat cu un rzboi religios; aceeai atitudine intolerant fa de Mitropolia Basarabiei o va rennoi ntr-o declaraie fcut pe 19 decembrie 2007, ncepnd cu 2 decembrie 2007, majoritatea preoilor Mitropoliei Basarabiei au fost hruii i intimidai de reprezentani ai Poliiei i ai Serviciului de Informaii i Securitate, iar unii preoi, cu cetenie romn, au primit interdicia de a locui sau intra n Basarabia. nsui PS Petru a fost reinut i perchiziionat timp de dou ore de grnicerii i vameii moldoveni n ziua de 26 decembrie 2007, la revenirea sa n Republica Moldova. n aceast situaie, Mitropolia Basarabiei, s-a adresat, la 9 ianuarie 2008, Secretariatului General al Consiliului Europei i Comitetului de Minitri al Consiliului Europei, precum i raportorilor APCE pentru Republica Moldova, cu rugmintea de a supraveghea modul de ndeplinire de ctre Republica Moldova a Hotrrii CEDO din 13 decembrie 2001. Cu toate acestea, atacurile autoritilor moldovene, ale ierarhilor rui i ai Mitropoliei Moldovei mpotriva Mitropoliei Basarabiei i pentru intimidarea i izolarea PS Mitropolit Petru nu au ncetat i, la 20 august 2008, PS Mitropolit Petru a adresat o nou scrisoare organismelor europene amintite mai sus. n scrisoare se arat c presiunile i persecuiile deschise sunt nlocuite de reprezentanii Statului cu diverse tertipuri procedurale sau cu forme discrete de sabotaj. PS Mitropolit reclam blocarea procesului de nregistrare a comunitilor Mitropoliei Basarabiei, refuzul Guvernului de a restitui Arhivele Mitropoliei Basarabiei confiscate n timpul ocupaiei sovietice, acest refuz crend dificulti n procesul de revendicare n instanele judectoreti a bunurilor bisericeti confiscate de statul sovietic i gestionate n prezent de Guvernul Republicii Moldova. La 1 iunie 2009, PS Mitropolit Petru a adresat o nou scrisoare Serviciului de 93

Executare a Hotrrilor CEDO din cadrul Direciei Generale pentru Drepturile Omului i Chestiuni Juridice a Secretariatului General al Consiliului Europei, atrgnd atenia asupra lipsei oricrui progres n vederea ndeplinirii Hotrrii CEDO din 13 decembrie 2001, rmas definitiv la 27 martie 2002, i fcnd cunoscute toate nclcrile de ctre Guvernul Republicii Moldova a hotrrii respective. A fost nevoie de 14 ani de judecat cu statul moldovean la CEDO, pentru a-i ctiga dreptul la existen. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa de lucru din 22 octombrie 2007 - care a avut drept scop definitivarea noului Statut de Organizare i Funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, n consens cu noua Lege a Cultelor din Romnia (Legea 489/2006) - lund act, cu binecuvntare, de hotrrea Mitropoliei Autonome a Basarabiei referitoare la reactivarea eparhiilor sale sufragane (Arhiepiscopia Chiinului, Episcopia de Bli, Episcopia Basarabiei de Sud i Episcopia Ortodox a Dubsarilor i a toat Transnistria), le-a nscris juridic n Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, la capitolul Organizare, unde, potrivit sistemului tradiional de organizare a Bisericii Ortodoxe, fiecare mitropolie are n componen eparhii sufragane. Care va fi evoluia Mitropoliei Basarabiei i n noul context al puterii partidelor democratice din Moldova, vom vedea n viitor.

6.3. Mitropolia Moldovei mpotriva Mitropoliei Basarabiei. Persecutarea Mitropoliei Basarabiei a continuat i n anii urmtori. La 23 iunie 1993 administraia Mitropoliei Moldovei s-a adresat cu scrisori ctre prim-ministrul R. Moldova, A. Sangheli, i ctre ministrul de Interne, Constantin Antoci, n care cerea s fie urmrii penal ierarhul i preoii Mitropoliei Basarabiei pentru activitatea lor destabilizatorie i ilegal. n spiritul acestei cereri, la 19 iulie 1993, o dispoziie adresat comisarilor seciilor de poliie i obliga pe acetia s ia msuri mpotriva celor care au trecut de sub jurisdicia Patriarhiei Moscovei sub ascultarea canonic a Patriarhiei Romne. Paralel cu implicarea forelor de ordine n probleme religioase, membrii mitropoliei pro-moscovite au organizat n mai multe rnduri atacurile directe mpotriva preoilor i a mirenilor din cadrul mitropoliei Basarabiei. Aa s-a ntmplat la 22 septembrie 1993, cnd mnstirea Veveria, Ungheni, renfiinat de Mitropolia Basarabiei, a fost devastat de un grup, printre care i preoii ai Mitropoliei Moldovei. Acest act de ostilitate a fost organizat de protopopul de Ungheni, Ioan Porcescu. Astfel, din mnstirea Veveria au fost alungai clugrii i credincioii Mitropoliei Basarabiei. Apogeul acestor persecuii a fost atins n anii 1994-1996, dar nici dup acest an nu au ncetat chiar dac au fost mai reduse ca intensitate. n luna martie 1994, la Cania, raionul Cantemir, au fost trimii preoii Mihail Ciobanu din Crpeti, Nicolae Zaporojan din Cociulia i protopop de Cantemir, ambii avnd misiunea de a-l nlocui pe preotul Vasile Burduja cu preotul Gheorghe Butnaru. Tot la Cania, n luna iulie, Pintilie Parvan, preedintele Comitetului Executiv al raionului Cantemir, a interzis demararea lucrrilor pentru punerea fundaiei catedralei Toii Sfinii Romni i Sfntul Mare Mucenic

94

Dimitrie Izvortorul de Mir, motivnd apartenena Mitropolia Basarabiei.275 La 4 august 1994 tot la Cania a sosit PS Vechentie Moraru, episcop de Tighina cu un grup de zece preoi i credincioi din alte parohii, nsoii de prim-vicepreedintele raionului Cantemir i Eugenia Starciuc din partea direciei culte a aceluiai raion. Scopul era ndeprtarea preotului Burduja, dar vznd c nu reuesc ca urmare a opoziiei credincioilor, au plecat276. Mai mult, la 21 noiembrie 1994, Serviciul de Stat pentru Culte de pe lng guvernul Republicii Moldova a dat publicitii o not n care Mitropolia Basarabiei era acuzat c: 1) i desfoar activitatea ilegal; 2) preoii ei nu respect normele canonice; 3) face prozelitism; 4) propag ideile Bisericii Ortodoxe Romne; 5) activitatea ei este mai mult politic dect religioas i este susinut din interior (de unii deputai, de reprezentani ai opoziiei i ai autoritilor locale, de unii primari etc.), dar i din exterior (de Guvernul Romn care, prin Hotrrea nr. 612 din 12 noiembrie 1993, a finanat activitatea Mitropoliei Basarabiei cu 399,4 milioane lei); 6) activitatea Mitropoliei Basarabiei este instigatoare i provoac tensiuni de ordin religios i socio-politic cu urmri imprevizibile deoarece: a) nu exist n Moldova o unitate administrativ-teritorial cu numele Basarabia; crearea unui grup religios cu numele Mitropolia Basarabiei este un act antistatal, nelegitim i de negare a statului suveran i independent Republica Moldova; b) Mitropolia Basarabiei a fost creat pentru a nlocui vechea episcopie a Basarabiei, ntemeiat n 1925 (recunoscut prin Decretul Regal nr. 1942 din 4 mai 1925); dac acest act este recunoscut valid din punct de vedere juridic sunt recunoscute efectele acestui act al unui stat strin pe teritoriul Republicii Moldova; c) existena Mitropoliei Basarabiei destabilizeaz Biserica Ortodox a Moldovei i societatea moldoveneasc; d) recunoaterea Mitropoliei Basarabiei va duce la dispariia Mitropoliei Moldovei etc.277. La 22 noiembrie 1994, asupra parohiei Cania, Cantemir i a preotului paroh Vasile Burduja s-au exercitat presiuni din partea structurilor guvernamentale pe motivul apartenenei la Mitropolia Basarabiei. Ministrul Muncii i Proteciei Sociale l obliga pe preotul Vasile Burduja s prseasc n 72 de ore R. Moldova. n caz de nesupunere, printele era ameninat cu expulzarea forat. Prescripia era semnat de Eugenia Mihailov. Un alt caz s-a petrecut la 7 ianuarie 1995, cnd primarul satului Grbova, Ocnia, nsoit de un poliist, au ptruns n incinta bisericii satului n timpul slujbei divine i au forat pe preotul paroh Teodor Botezatu, reprezentant al Mitropoliei Basarabiei, s prseasc localitatea. Astfel de represiuni i discriminri din partea statului i a Mitropoliei Moldovei au continuat pn n prezent278. Un alt caz revelatoriu s-a petrecut la 30 decembrie 1994, cnd un grup de preoi n frunte cu arhimandritul Marchel Mihescu (cel care la 14 septembrie 1992 a condus atacul mpotriva reedinei episcopale de la Bli), au svrit un atac mpotriva parohiei Lipnic, Ocnia, pentru a o readuce sub jurisdicia Mitropoliei Moldovei. n anii 1994 i 1995 doi clerici ai mitropoliei Basarabiei
275 276

Arhiva parohiei Cania, dos. 7, 1994-1995, Cahul, p. 10 Ibidem. 277 Ibidem 278 Cronica unui calvar, n ziarul Flux, Cotidian Naional, nr. 215 (414), anul II, 26 noiembrie 1998, p. 3

95

au murit, ieromonahul Atanasie Petcu, stareul schitului Schimbarea la Fa din Cpriana li printele diacon Constantin Oglinzeanu, de la biserica Sf. Cuvioasa Teodora de la Sihla din Chiinu279. n decembrie 1994, primarul comunei Sirei, raionul Streni, mpreun cu civa adepi ai Patriarhiei Moscovei, au ncercat s demit preotul paroh din localitate protoiereul mitrofor Ioan Daghi, iar n parohia Lipnic, raionul Ocnia, un grup de clerici i mireni condui de arhimandritul Marchel Mihiescu au ncercat s intre n biserica din sat pentru a o ocupa. Chiar i ierarhul, .P.S. Petru Pduraru, a suportat un atentat asupra vieii sale. n noaptea de 3 spre 4 septembrie 1996, la parterul locuinei mitropolitane din strada Caraciobanu din Chiinu, a fost aruncat de o persoan necunoscut o grenad care a explodat provocnd mari pagube materiale, din fericire fr jertfe umane280. Agresiunile au continuat, astfel, n 27 octombrie 1996 de Sf. Cuvioas Parascheva, 15 preoi ai Mitropoliei Chiinului i 20 de studeni de la Teologie, au atacat i ocupat biserica din Fleti, preotul Esanu fiind btut de ctre acetia 281.La 2 februarie 1998, printele Gheorghe Velecu, parohul bisericii din Mrinici, Nisporeni, a fost atacat la poarta casei sale de trei indivizi necunoscui care l-au btut, ameninndu-l cu moartea, pentru c a aderat la Mitropolia Basarabiei282. ns, culmea acestor frdelegi reprezint evenimentul din 13 septembrie 1998, cnd n timpul Sf. Liturghii, blagocinul de Teleneti, Nicandru Munteanu, un avangardist al mitropoliei pro-moscovite, a intrat n biserica Mitropoliei Basarabiei din Cucioaia i a tras dou focuri de arm, ncercnd astfel s intimideze preotul i comunitatea respectiv283. Nici enoriaii nu au scpat. Un astfel de caz a avut loc n septembrie 2002, cnd un grup de simpatizani ai P.C. Moldovenesc nsoii i de trei poliiti au luat cu asalt biserica din Floreti. Scopul era nlocuirea preotului Teodor Golban cu un adept al Mitropoliei Moldovei. Enoriaii s-au adunat la biseric, dar au fost btui de agresori i cei 11 poliiti. Incidentul venea la cteva luni nregistrarea de ctre Ministerul de Justiie a Mitropoliei Basarabiei , venit n urma decizie CEDO. Incidentul a artat c acest conflict nu a luat sfrit n seara de 15 noiembrie 2002, reedina Mitropolitului Petru a fost prdat, iar n 4 martie 2003 geamurile reedinei mitropolitane au fost sparte cu pietre. n vederea anihilrii concurenei i preteniilor din partea mitropoliei pro-romne l-a constituit cererea Mitropoliei Moldovei adresat Guvernului n care se declara c Biserica Ortodox din Moldova este o Biseric independent i succesoarea de drept a Eparhiei Chiinului i a Hotinului i a Mitropoliei Basarabiei284. Aceast cerere a fost aprobat de Guvernul Tarlev prin hotrrea guvernamental nr. 1057 din 26 septembrie 2001, fiind semnat i de ministrul Justiiei, Ion Morei. Respectiva hotrre, prin care o structur local a Patriarhiei Moscovei este recunoscut drept succesoarea canonic i de drept a Mitropoliei Basarabiei istorice, este calificat de ctre .P.S. Petru Pduraru ca abuziv i contrar normelor constituionale a R. Moldova i a drepturilor internaionale. De aceea,

279 280

Andrei Deleu, O moarte ca un semn de ntrebare, n ara, nr. 26, 1994, p. 8 Cronica unui calvar, n ziarul Flux, Cotidian Naional, nr. 215 (414), anul II, 26 noiembrie 1998, p. 3 281 ibidem. 282 Alexandru Magola, ncercarea libertii credincioilor Mitropoliei Basarabiei, n Lumintorul, nr. 4, 1998, p.14. 283 Cronica unui calvar, n ziarul Flux, Cotidian Naional, nr. 215 (414), anul II, 26 noiembrie 1998, p.3 284 Ziarul ara, nr. 130 (966), 30 noiembrie 2001, p.1

96

Mitropolia Basarabiei a intentat un nou proces la Curtea de Apel mpotriva hotrrii Guvernului de la Chiinu din 26 septembrie 2001285. n concluzie, putem afirma c atitudinea Mitropoliei Moldovei fa de reactivarea Mitropoliei Basarabiei este nu numai identic cu cea a Patriarhiei Moscovei, ci i se caracterizeaz printr-o poziie ostil i agresiv, ns toate acestea nu au mpiedicat, dezvoltarea i activitatea fireasc a Mitropoliei Basarabiei, care n 1999 avea n componena sa peste 100 de comuniti n care slujesc aproximativ 90 de preoi i mai muli diaconi, care acord asisten religioas unui numr de peste un milion de credincioi286.

6.4. Organizarea Mitropoliei Basarabiei.

Astzi, Mitropolia Basarabiei exist de facto i de iure ca entitate bisericeasc distinct, subiect autonom de drept civil i canonic, avnd n componenta 8 protopopiate, 104 parohii nregistrate la serviciul de stat pentru culte, 5 mnstiri funcionale si 54 biserici n construcie. Dei Guvernul i Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove ncearc s o izoleze, dei preoii, clugrii i credincioi ei sunt n continuare ameninai i persecutai, Mitropolia Basarabiei se bucur de o influen tot mai mare n Republica Moldova. La 25 noiembrie 2004,
285 286

Ibidem, p. 2. Un milion de ceteni ai R. Moldova sunt lipsii de dreptul la credin, n ziarul Flux, Cotidian Naional, nr. 215 (414), anul II, 26 noiembrie 1998,p. 3

97

Mitropolitul Basarabiei, fiind i Exarh al Plaiurilor, a hotrt renfiinarea vechii Misiuni Ortodoxe Romane din Transnistria, care i-a nceput activitatea n 2005. S-a stabilit ca municipiul Dubsari s fie centru eparhial. n decembrie 2004 a fost nfiinat n Transnistria, n comuna Roghi din raionul Dubsari, prima filial a Friei Ortodoxe Romne. n 2004, la Mitropolia Basarabiei au aderat 6 comunitati mari, urbane si satesti, din Federatia Rusa. Prima a fost comunitatea Sfanta Ecaterina din Moscova, formata din peste 20.000 de romani. De asemenea, Mitropolia Basarabiei a creat 2 parohii si o manastire cu 7 calugari in S.U.A. i-a reactivat mai multe structuri sufragane, dintre care cele mai importante sunt: Arhiepiscopia Chiinului, Episcopia de Bli, Seminarul Teologic Mitropolit Gurie Grosu din Chiinu. i-a reactivat sau creat instituii specializate cum ar fi Misiunea Social Diaconia, Fria Ortodox Romn, Arhiva Mitropoliei Basarabiei, Centrul de Pelerinaj Emaus i publicaia Misionarul. Bisercii si Parohii Nr. Parohia 1 2 3 4 5. 6 7 8 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22. 23. Al. I. Cuza Anadol Badicu Modovenesc Bahu Baurci Bdragii Vechi Blbneti Boghenii Vechi Bli Bli Cahul Cania Clrai Crlteni Chioselia Mare Chircani Chiinu Chiinu Chiinu Chiinu Chiinu Chiinu Chiinu Chiinu Hramul Judetul Raion Sf. Nicolae r. Cahul Sf. Gheorghe r. Reni Sf. Arhangheli Mihail i Cahul Gavril Sf. Dumitru r. Clrai Sf. Nicolae Cahul Sf. Gheorghe Edine Naterea Maicii Domnului Chiinu Sf.Arhangheli Mihail i Gavril Adormirea Maicii Domnului Toi Sfni Romni Bli Sf. Pantelimon Cahul Catedrala Toi Sfni Cantemir Romni Sf. Alex. Nevschi Ungheni Sf. Constantin i Elena Rcani Sf. Gheorghe Cahul Sf. Ilie i Toi Sfinii Cahul Sf, Cuvioasa Parascheva Chiinu Sf. Treime Chiinu Sf. tefan cel Mare Chiinu Ii.Hr. Mntuitorul Chiinu Sf. Petru i Pavel Chiinu Sf. Ioan Teologul Chiinu Sf. Arhangheli Mihail i Chiinu Gavril Sf. Teodora de Sihla Chiinu Preoi i parohi Ion ivlea Anatolie Curte Anatolie Cristea Serafim Banari Nicolae Petic Gheorghe Stoica Vladimir Childescu Petru Botezatu Valeriu Cernei Ilie Costileanu Vasile Burduja Ioan Eanu Valeriu Ursu Marcel Corja Teodor Botezatu Ioan Cosoi Ioan Ciuntu Nicolae Grosu Petru Buburuz Andrei Caramalau Valeriu Matceac Ioan Ciuntu 98

24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53

Chiinu Chiinu Chiinu Climui Chetrosu Corneti Chircani Cucui Cucioaia Cucoara Doina Dondueni Dondueni Fleti Floreni Floreti Grbova Gvnoasa Ghiliceni Giurgiuleti Goteti Haghimus Hnceti Hrceti Hrbov Nou Haghicioi Horeti Humuleti Iclu Larga Nou

Sf. Trei Ierarhi Paraclis Sf. Parascheva Paraclis Sf.Gheorghe Adormirea Maicii Domnului Sf. Cuvioasa Parascheva Sf. Gheorghe Sf. Ilie

Chiinu Chiinu Chiinu Edine Drochia

Anatolie Gonciar

Vasile Petrov Igor Rusnac Ioan Codreanu Grigore Romanciuc Marin Grigore Petru Costa Valeriu Roca Ioan Cristea Roman Botezatu Marin Botezatu Gheorghe Eanu Veaceslav Marian

Naterea Maicii Domnului Bli Adormirea Maicii Cahul Domnului Cahul Acopermntul Maicii Edine Domnului Sf. Arhangheli Mihail i Edine Gavril Sf. Nicolae Bli Acopermntul Domnului Adormirea Domnului Maicii Chiinu Maicii Soroca Soroca Cahul Bli Cahul

Sf. Constantin i Elena Sf. Constantin i Elena Sf. Gheorghe

Naterea Maicii Domnului Tighina Sf. Arhangheli Mihail i Gavril Acopermntul Maicii Domnului Sf. Gheorghe Cahul Sf. Arhangheli Mihail i Bli Gavril Sf. Arhangheli Mihail i Chiinu Gavril Sf. Arhangheli Mihail i Bli Gavril Sf, Nicolae Cahul

Alex. Bologa Vasile Secrieru Nicolae Ioni Ioan curea Anton Ciobanu Mihail Siloci Antonie Balan Vasile Dumitra Mhai Tataru Marcel Corja Mihai Nedelcu Marcu Ghimiciuc Vadim Luciuc Const. Dumitracu

99

54 55 56 58

Lipnic Leova Manta

Sf. Arhangheli Mihail i Edine Gavril Sf. Ioan Lpuna Sf. Arhangheli Mihail i r. Cahul Gavril

Victor Rusu Ion Cristea Iulian Budescu

Taraclia de Adormirea Maicii Salcie Domnului Slobozia Mare Sf. Arhangheli Mihail i Gavril Romanovca Sneti Sloveanca Orhei Acopermntul Domnului Maicii

Veaceslav Maxim Ioan Hera Nicolae Tverdostup Vasile Alcaz Valeriu Cernei Sergiu Aga

Naterea Maicii Domnului Sf. Cuvioasa Parascheva

r. Sngeriu Sf. Vasile de la Poiana r. Orhei Mrului

Romanovca Rou

Acopermntul Maicii Domnului Sf. Dumitrie

Ungheni r. Cahul

Vasile Alcaz Gh. Until

Mnstiri si Schituri 1 2 3 4

Corneti Ulmu Durleti

Sf. Ilie Sf. Teodora de la Sihla Sf. Apostol Andrei

Ungheni Ialoveni Chiinu

Egumen Damaschin Cimbi Arhimandrit Andrei

100

5 6 7 8

Cahul Cahul Gvnoasa

Sf. Cneaz Vladimir Sf.Treime Pogorrea Sf. Duh

Cahul Cahul Cahul

Caramalu Mihail Ursachi Ieromonah Nicanor Asargiu Dionisia Niculicioiu

101

Capitolul 7. Mnstirile Basarabiei.

Bogat n mnstiri, Basarabia secolului XIX era supranumit "Tebaida sudic", mnstirile basarabene pot fi mprite tipologic n trei grupe distincte: grupul central, cel mai numeros, include 14 mnstiri, grupul nordic, include 6 mnstiri i grupul situat n lungul rurilor Nistru i Rut alctuit din 5 mnstiri. Basarabiei n virtutea vicisitudinilor istoriei este mai srac n aezminte monastice. Mrturiile scrise atest faptul, c marea majoritate a mnstirilor actuale au existat iniial sub form de schituri, avnd bisericue de lemn sau locauri rupestre spate n stnc. Cu timpul aceste edificii de lemn sau schiturile rupestre au fost nlocuite cu cldiri din piatr sau crmid. Marea majoritate a mnstirilor basarabene dispun att de biserici de var, ct i de iarn, de trapeze, acareturi, cldiri destinate chiliilor clugrilor, de alte anexe gospodreti. Istoria mnstirilor basarabene a fost dramatic, pe lng nvlirile din trecut a turcilor i ttarilor musulmani, aceste vetre de spiritualitate cretin au avut mult de suferit i dup cel de al doilea Rzboi mondial, perioada n care autoritile comuniste, care impuneau peste tot aa numitul "ateism tiinific", au nchis cea mai mare parte a locaelor i mnstirilor basarabene, transformndu-le n depozite, instituii sanitaro-curative, coli de corecie etc.

102

Mnstirea Bocancea287 Siuat n satul Bocancea, comuna. Dumbrvia, jud. Bli A fost ntemeiat n anul 1869, ca schit al mnstirii Harjauca. n anul 1872 se sfinete biserica cu hramul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Mnstirea a fost ntemeiat pe locul unde ar fi trebuit s se mute obtea satului Harjauca, ce locuia prea aproape de mnstirea cu acelai nume. Despre soarta acestui schit relateaza arhimandritul Melchisedec Dimitriu: "Fiind departe de manastirea Harjauca, iar dupa exproprierea din 1917 luindu-i-se tot pamantul, schitul acesta a ramas aproape nelocuit si in parasire. De aceea, in 1920 exarhul manastirilor basarabene, arhimandritul Visarion Puiu, cere Arhiepiscopiei Chisinaului ca schitul sa fie despartit de Harjauca si dat in grija unui staret propriu, care sa poata griji de aproape macar de vatra ce i s-a lasat, dandu-i-se numele Bocancea, dupa numele fostului proprietar moldovean al mosiei." De la despartirea de Harjauca schitul Bocancea a avut urmatorii stareti: protosinghelul Gurie Tautu, 1920-1923; protosinghelul Gherasim Chisca, 1923-1924; protosinghelul Dionisie Haraz - de la 1 decembrie 1924. n perioada dintre cele doua rzboaie mondiale schitul Bocancea a devenit independent de mnstirea Harjauca. Primul stare a fost protosinghelul Gurie Tutu. O dat cu venirea comunismului i cu ruperea Basarabiei de patria mama, obtea se destram, iar mnstirea devine colhoz. Furia comunitilor ntrece orice nchipuire.
287

http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/ghidul-manastirilor-basarabia/manastirea-bocancea80363.html

103

Acetia ard icoanele i odoarele bisericii. Streia ajunge brigad de tractoare, chiliile, grdini steasc, iar biserica, depozit de cereale i usctorie pentru tutun. Cu timpul, mnstirea ajunge n ruin. n 1991 se renfiineaz ca mnstire de maici, sub conducerea ieromonahului Bartolomeu Srbu. ntre 1994-1997 se execut lucrri de reparaii sub patronajul mnstirii Hncu. n anul 1998 lcasul redevine independent, transformndu-se n mnstire de clugri. Lucrrile de construcie i reparaii au loc i astzi, fr a afecta slujbele, care se desfoar dup tot tipicul clugresc. n perioada comunist locaul a fost devastat iar ultimul superior al mnstirii, stareul Esanu, a fost nevoit s se retrag peste Prut. Biserica cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel a fost transformat n depozit. taretia a fost data in folosina, brigzii de tractoare, iar in chiliile de langa biserica s-a instalat grdinia pentru copiii satului. einfiintarea schitului Bocancea are loc in 1991 de ctre ieromonahul Bartolomeu, ca mirean Victor Sarbu, iar in 1998 schitul Bocancea dobndete statutul de manastire. Mnstirea Butuceni288 n satul Butuceni, Comuna Trebujeni, jud. Orhei. Una dintre cele mai vechi, a crei istorie ncepe n jurul anului 1600, n imediata apropiere a peterilor existase un ora medieval, desfiinat de domnul Moldovei, tefan Toma, datorit multor prdciuni aduse de nvlitorii de la Rsrit. Ansamblul rupestru Butuceni, aflat la cteva sute de metri de mnstirea lui Bosie, n apropierea satului Butuceni, este alctuit dintr-o biseric i 11 mici chilii. Mnstirea Butuceni a fost prsit n anul 1816, biserica rupestr ce o deservea ajungnd s fie folosit de steni ca biseric de parohie. Datorit transformarilor fcute de acetia, este greu de precizat cum a artat biserica iniial. n 1821, pe dealul de deasupra intrrii n biserica rupestr s-a nlat o clopotni, care se vede i astzi. Mnstirea lui Bosie este unica mnstire rupestr din Basarabia n care inscripiile s-au pstrat nealterate. Se pare c a fost construit n anul 1675, dup cum griete pisania: "Aceast mnstire a fcut-o robul lui Dumnezeu Bosie, prclabul Orheiului, cu soia sa i cu copii si, n cinstea Domnului, pentru iertarea pcatelor sale; anul 7173 (1675)". Unii specialiti consider c Bosie doar ar fi refcut ansamblul mnstiresc mai vechi, aflat undeva n apropiere i degradat datorit fragilitii rocilor de calcar. Mnstirea este alctuit din 8 peteri ce corespondau, parial, ntre ele. Biserica rupestr are aproximativ 6 metri lungime i 4,5 metri lime. Printre monahii ce s-au nevoit aici, inscripiile de pe stnci menioneaz pe ieromonahii Teofil i Varlaam i Poenachie de la Cotelnici. n 1915, pe cel mai nalt punct al dealului calcaros se construiete o biseric cu hramul Adormirii Maicii Domnului. n timpul Uniunii Sovietice, biserica a fost transformat n muzeu, iar n curtea bisericii s-a construit un pavilion muzeal: ntregul ansamblu de peteri a devenit muzeu n aer liber, bucurndu-se de ocrotire din partea
288

http://www.istoria.md/articol/40/M%C4%83n%C4%83stirile_rupestre__Butuceni__%C5%9Fi__Pe %C5%9Ftera_

104

statului. n anul 1996, n ciuda opoziiei lucrtorilor muzeului, biserica Adormirii Maicii Domnului, mpreun cu peterile, sunt trecute n subordinea mnstirii nou nfiinate.

Mnstirea Clrueuca289 Situat n comuna Clreueuca, jud. Edine. La nceputul secolului al XVIII-lea era un mic schit al mnstirii Sfntul Sava, ce aparinea de Sfntul Mormnt de la Ierusalim. Printre ctitori se afl principesa Maria Cantacuzino, donatoare a unei moii n contul schitului i Hagi Marcu Donici, din Trgul Moghilau, care n anul 1782 construiete o biseric i o clopotni n stil moldovenesc, cu hramul Adormirea Maicii Domnului. n anul 1813 schitul este transformat n mnstire. n 1853, generalul maior Nicolae Cerchez construiete o biseric de lemn nchinta Sfntului Mitrofan al Voronejului. Biserica este refcut n anul 1911 n stil rusesc, din piatr, sub egumenia stareului Ioan. n 1916, monahii sunt nlocuii cu clugrie refugiate din mnstirea Wirow, din Polonia, din pricina Uniaiei. n perioada interbelic, mnstirea cunoate o nflorire deosebit, aici deschizndu-se o coal i un atelier de veminte preoeti. n 1961 mnstirea este transformat n spital pentru copii cu boli psihice. Biserica Sfntul Mitrofan devine club, iar biserica Maicii Domnului ajunge depozit al spitalului. n 1989 spitalul este evacuat, mnstirea ajungnd n ruina.

O parte din maicile plecate n 1961 se reintorc i, mpreuna cu administratorul mnstirii ieromonahul Irinei, ncep reparaia sfntului loca. n 1992 biserica Adormirii Maicii Domnului este redeschis i, peste 6 ani, se redeschide i biserica Sfntului Mitrofan din Voronej. Slujbele sunt inute mai mult n limba rus i, n proporie foarte mic, n limba romn. Mnstirea Capriana290 Situat n comuna Cpriana, jud. Chiinu, este cea mai veche mnstire din Basarabia. Prima meniune documentar a Caprianei este cea din 1420, cnd ntr-un hrisov al vremii mnstirea este menionat ntr-un act de stabilire a hotarelor unui boier.
289

Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919, pag. 63; Lcauri sfinte din Basarabia, Ed. Alfa i Omega, Chiinu, 2001, p. 18; 290 Gheorghe Postic, Nicolae Constantinescu. Cpriana, Repere istorico-arheologice. Chiinu, Ed. "tiina", 1996;Nestor Vornicescu, Cpriana, ctitorie voievodal, n Magazin Istoric, nr. 1( 382), 1999, p.39-41.

105

O a doua i mult mai important meniune documentar dateaz din 1429 - un uric prin care Cpriana primete statutul de mnstire domneasc din partea domnitorului Alexandru cel Bun. n acest act lcaul sfnt este numit mnstirea de la Vnov unde este egumen Chiprian. Aici se amintete c mnstirea este ctitoria rzeilor din satul Mereni. Fiica unui dintre cei mai de vaz oameni ai locului i nepoat a egumenului mnstirii, Marena, avea s devin soia domnului. Doamna Marena a druit mnstirii un preios epitrahil brodat ntre anii 1427 si 1431. Este cea mai veche broderie de acest fel cunoscuta pn astzi. Pe ea erau reprezentate, pe lng chipurile sfinte, i portretele lui Alexandru cel Bun i al otiei sale. Cpriana avea n acele vremuri n stpnire o prisac, (stupritul fiind pe atunci o ndeletnicire predilect a monarhilor), o moar (sau chiar mai multe) i o moie format din satele Trnauca, Crlani, Clinui, Cunila, Sndreti i Prjolteni. Avnd statutul mnstire domneasc, aezmntul monastic s-a bucurat de grija mai multor domnitori ai Moldovei. Mnstirea, care a fost construit la nceput din lemn i a suferit de pe urma nvlirii repetate ale ttarilor sau turcilor. tefan cel Mare este ctitorul bisericii din piatr cu hramul Adormirea Maicii Domnului (1491 1496). n 1542 1545, domnitorul Petru Rare a hotrt efectuarea unor ample lucrri de restaurare, dup cum se consemneaz n cronica lui Grigore Ureche. Alexandru Lpuneanu, nscut n zona Lpunei, a efectuat noi lucrri de ntrire i dezvoltare i a fcut importante donaii mnstirii. La sfritul secolului al XVII-lea, mnstirea Cpriana cunoate o perioad de declin. n 1698 mnstirea a fost nchinat mnstirii Zografu de pe Muntele Atos291. Dup anexarea Basarabiei de ctre Imperiul Rus (1812), mnstirea Cpriana a trecut n 1813 n subordinea Casei Bisericii din Chiinu a nou formatei Arhiepiscopii a Basarabiei, n fruntea creia s-a aflat mitropolitul Gavriil Bnulescu-Bodoni (1746 1821). Acesta a ntreprins importante lucrri de restaurare a bisericii de piatr cu hramul Adormirea Maicii Domnului. n 1840 a fost ridicat o a doua biseric a mnstirii, cu hramul Sfntul Gheorghe, iar n 1903 o a treia biseric de iarn, cu hramul Sfntul Nicolae. n perioada sovietic, mnstirea Cpriana, ca de altfel toate lcaurile de cult din RSS Moldoveneasc, a avut mult de suferit, averile fiindu-i trecute n proprietatea statului, pentru ca n anul 1962 ea s fie nchis i devastat. nc din 1949, autoritile sovietice au ncercat nchiderea mnstirii deoarece, dup cum era scris ntr-un document al vremii: Actualmente mnstirea creeaz obstacole n procesul de colectivizare n satul Cpriana. Clugrii au o atitudine dumnoas fa de colhoz i prin diverse metode caut s mpiedice organizarea acestuia. La Cpriana a existat cea mai mare bibliotec mnstireasc din Basarabia. n ciuda declarrii mnstirii ca monument de arhitectur ocrotit de stat, au disprut crile bibliotecii, clopotele i numeroase obiecte de cult. n chilii a fost deschis un sanatoriu pentru copiii bolnavi de tuberculoz, n biserica Sfntul Nicolae s-a organizat clubul stesc, iar biserica Sfntul Gheorghe a fost transformat n depozit. De abia n anul 1989, odat cu redeteptarea naional a romnilor din Moldova, n contextul politicii mai liberale promovat de Mihail Gorbaciov, mnstirea i-a redeschis porile.

291

Visarion Puiu, op cit, p. 19-20

106

Mnstirea Condria292 Situat n satul Condria, comuna Malcoci, jud. Chiinu, a fost ntemeiat n anul 1783 de ieromonahul Iosif i de civa clugri din obtea mnstirii Cpriana. A aparinut de mnstirea Cpriana pn n anul 1918.

Prima biseric, cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae, a fost ntemeiat n 1820, de iconomul Rafael. ntre 1895-1897, prin strdania iconomului Teofan Ursu, ajutat de numeroi credincioi, se construiete biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Ea dispunea de 61 de hectare de pmnt arabil. n anul 1918 mnstirea Condria s-a separat de mnstirea Cpriana, creia i s-a subordonat timp de mai bine de un secol. Imediat dup dezlipirea Basarabiei de la patria mam (n 1947), mnstirea este nchis. Aici se deschide o coal de silvicultur, iar mai trziu o tabr pentru copii. Bisericile sunt transformate n depozite ori cluburi de distracie. Este redeschis n 1993.

Manastirea Curchi293 Situat n satul Curchi, comuna. Vatici, jud. Orhei. Unii cercettori dateaz mnstirea din vremea lui Stefan cel Mare, cnd un vestit cpitan, Dumitra Curtea, se clugrete i ajunge primul egumen al mnstirii. Documentele, ns, dateaz mnstirea pe vremea domnitorului Alexandru Ghica. Iordache Curchiu ntemeiaz pe mosia sa rzeeasc un schit de lemn cu hramul Sfntul Dumitru i se tunde aici n monahism, n anul 1773. n 1809 schitul devine mnstire. Un fost ofier din armata rus, originar din Transilvania, pe nume Sabu se clugrete aici n anul 1810 i zidete biserica mare din piatr, cu hramul Naterea Maicii Domnului, n 1844 se construiete biserica de iarn, cu

292

Luminia Ilvichi. Mnstirile i schiturile din Basarabia, Chiinu, Ed. "Museum", 1999, p. 95; Visarion Puiu, op cit, p. 29. 293 Visarion Puiu, op. cit. , p. 35 ; Luminia Ilvichi, Mnstirile i schiturile din Basarabia, ed. "Museum", Chiinu, 1999, p. 76-79

107

hramul Sfntul Dumitru. n 1872 biserica Naterea Maicii Domnului este rezidit, iar n 1909 n cimitirul mnstirii se ridic o biseric cu hramul Tuturor Sfinilor, ntre anii 1937-1938 se zidete o frumoas biseric, cu hramul Sfntul Mare Ierarh Nicolae. n perioada sovietic bisericile sunt transformate n cluburi ori depozite, iar mnstirea devine spital de psihiatrie. Cimitirul este nivelat, iar crucile distruse. n 1992 mnstirea se redeschide, avnd ca administrator pe printele Ioan Vulpe. n 1995 se nfiineaz aici un Seminar Teologic Monahal i ncepe repararea bisericilor. Printre ctitorii bisericii Naterea Maicii Domnului se numr i MS Regele Mihai al Romniei. n mnstire nc mai funcioneaz spitalul de psihiatrie. Mnstirea Curchi figureaz pe listele monumentelor de arhitectur UNESCO. Din punct de vedere arhitectonic, este una dintre cele mai frumoase din Basarabia, pstrnd aproape nealterat stilul moldovenesc. Mnstirea Cuelauca294 Situat n satul Cuelauca, comuna Cotiujenii Mari, jud. Soroca, a fost nfiinat ca schit n anul 1790, de ctre Maria Tocana din Cotiujenii Mari. Mai tarziu, cea care a ctitorit-o se clugrete aici, lundu-i numele de Mitrodora. Biserica de var cu hramul Adormirii Maicii Domnului a fost construit ntre anii 1841-1847 de arhimandritul Nicandru i de sora lui, schimonahia Irina. Biserica de iarn, cu hramul Sfinii Constantin i Elena, a fost construit n anul 1855, n vremea schimonahiei Elena, care a streit aici ntre anii 1848-1878. ntre cele dou rzboaie mondiale, mnstirea a avut o perioad de nflorire. n anul 1960, lcaul este nchis. Multe monahii au rmas aici ca simple angajate ale colhozului nfiinat pe teritoriul mnstirii, privind neputincioase spre bisericile lor, transformate n cluburi ori cantine. Ruinat, mnstirea este renfiinat n anul 1988, iar pe 6 septembrie 1989 se resfinete biserica Adormirii Maicii Domnului. n anul 1992 a fost resfinit i biserica de iarn, cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena. Sfinte moate i icoane fctoare de minuni: ntr-o racl frumos mpodobit se afl moatele monahiei Agafia Maranciuc, trecut la cele venice n anul 1873. Dei paralizat, ea a vindecat nc din timpul vieii, cu darul lui Dumnezeu, foarte muli oameni. i n prezent se fac multe vindecri minunate la mormantul ei.
294

Luminia Ilvichi. op. cit. , p. 49

108

Mnstirea Dobrusa A fost ntemeiat n 1772 de monahii Ioasaf de la Probota i Eufimie de la Curchi, pe moia mnstirii Probota din Suceava. Ei construiesc o biseric din lemn cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae, terminat n anul 1775295. Peste mai bine de dou secole (n 1939), pe locul ei se va construi o biseric din piatr. n 1822 se construiete i o biseric din piatr, ctitor principal fiind boierul Toma Cosma. In 1847 se zidete biserica Schimbrii la Fa, folosit ca paraclis de iarn. Episcopul Hotinului Visarion Puiu rennoiete bisericile i nfiineaz aici o coal de cntrei i o mare tipografie, de unde aveau s ias multe cri de rspndire a credinei ortodoxe, folositoare basarabenilor vduvii atta vreme de carte romneasc.

Mnstirea este nchis n anul 1959, fiind lsat la mna rufctorilor, timp de un an de zile. n 1960, aici se instaleaz o cas de copii cu handicap. Biserica Schimbarea la Fa este transformat n club, iar biserica Sfntul Ierarh Nicolae devine depozit de alimente. Cimitirul mnstirii este nivelat, crucile sunt scoase, iar pe locul lui se construiete un teren sportiv. Mnstirea este redeschis n anul 1994. n anul 1997 se termin restaurarea bisericii Schimbarea la Fa. De curnd s-a ncheiat restaurarea bisericii mari, cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae296. Mnstirea Hncu297 ntemeiata iniial ca schit, pe timpul domnitorului moldovean Duca Vod, de ctre stolnicul Mihalcea Hancu, la dorina fiicei acestuia, clugrit aici sub numele de Parascheva. Datorit primejdiilor abtute asupra schitului - mai ales nvlirile ttarilor, maicile se risipesc, schitul ajungnd n ruin. n anul 1771 se aeaz aici ieromonahul Varlaam de la vestita mnstire Vrzreti, mpreun cu civa ucenici i reface schitul298. n anul 1817, mnstirea avea o biseric din lemn cu o clopotni lipit de corpul navei. Astzi are dou biserici: una nchinat Sfintei Cuvioase Parascheva i construit n anul 1835, cealalt n cinstea Adormirii Maicii Domnului, construit n 1841299. Mnstirea a ajuns cunoscut la nceputul secolului al XX-lea, graie vestitului ieromonah Sava de la Hncu, care avea darul tmduirilor. Dup ruperea Basarabiei din trupul Moldovei, mnstirea continua s fie alctuit, majoritar, din clugri moldoveni.

295 296

Visarion Puiu,op. cit., p. 37; http://logos.md/harta/dobrusa.html 297 Luminia Ilvichi, op. cit., p.55-57 298 Visarion Puiu, op. cit. , p. 45 299 Lcauri sfinte din Basarabia, Ed. Alfa i Omega, Chiinu, 2001, p. 49

109

n perioada sovietic, mnstirea este nchis. n anul 1956, ntreg ansamblul monastic devine sanatoriu TBC, aici construindu-se i o staiune de odihn pentru studenii Institutului de Medicina din Chiinu. Bisericile au fost devastate, iar apoi, folosite ca depozite. n anul 1978, biserica nchinat Sfintei Cuvioase Parascheva era folosita drept club al staiunii. n anul 1990, sanatoriul este desfiinat, iar sfntul lca i reia activitatea ca mnstire de clugri. n 1992 este transformat n mnstire de maici. Bisericile sunt reparate i repictate. Biserica Sfintei Cuvioase Parascheva este pictat de Nicolai Panciuc, un renumit pictor de la mnstirea Poceaevo din Ucraina. Maicile ngrijesc copiii unui orfelinat din Chiinu. Printre ctitori se numr i Mircea Snegur, fostul preedinte al Republicii Moldova.

Mnstirea Hrbov300 Dateaz din secolul al XVII-lea, fiind ntemeiat, se pare, de nite clugri din prile Podoliei, aflai n bejanie din pricina Uniaiei. n anul 1730, boierul Constantin Cartuz nnoiete mnstirea. Din pricina turcilor i a ttarilor, ea are de suferit pn n 1812, fiind de trei ori incendiat. Aici a trit cunoscutul scriitor duhovnicesc Anatolie, Arhiepiscopul Moghilaului, care a semnat sub pseudonimul Avdie, trecut la cele venice n 1870. La 1816 monahul Serapion (n lume tefan Lupu) construiete catedrala Adormirii Maicii Domnului. Soia acestuia, Elena (nscut Briescu) se clugrete i ea ntr-un schit de maici. Biserica cu hramul Pogorrea Sfntului Duh a fost ridicat n anul 1870, prin eforturile obtii mnstirii301. Celebritatea mnstirii se datoreaz icoanei fctore de minuni a "Maicii Domnului de la Hrbov", - icoan comandat i donat mnstirii de soia colonelului rus Nicolai Albaduiev, mort la Hrbov nc n 1790. n anul 1954 lcaul avea njur de 120 de clugri. Fiind printre ultimele mnstiri rmase deschise n Basarabia, aici se adunaser, n 1960, monahi de la toate celelalte mnstiri nchise. n 1962, este devastat de miliie i armat; crile, icoanele i multe
300 301

Literatura i Arta Moldovei; Enciclopedie, 1986, vol. II, p.411 Visarion Puiu, op. cit., p. 42

110

obiecte bisericeti sunt arse pe un cmp din apropiere, de forele de miliie i securitate. Asediai de tancuri, clugrii se mprtie. Aici se nfiineaz o coal de copii cu handicap. Biserica Pogorrii Sfntului Duh ajunge s fie folosit ca grajd pentru animale. n anul 1992 se desfiineaz coala special i se renfiineaz mnstirea. Se sfinete mai nti biserica Adormirii Maicii Domnului. n scurt timp este sfinit, dup reparaii, i biserica Pogorrii Sfntului Duh. Mnstirea Harjauca302 Construit la dorina lui Teodosie, un btrn cu viaa curat de prin prile locului, cu sprijinul a doi clugri din mnstirea Neam i al boierului moldovean Niculi.

Btrnul Teodosie se clugrete aici n anul 1740, ajunge stare i adun n jurul su muli clugri. Pe locul celor dou biserici cu hramurile nlarea Domnului i Sfntul Spiridon au existat alte dou biserici din lemn, ambele cu hramul Adormirea Maicii Domnului. n anul 1819, un muntenegrean cu o cultur aleas, Spiridon Filipovici, devine stare al mnstirii, dup ce petrecuse mai muli ani n slujba Imperiului arist. El organizeaz frumosul parc i lacurile din jur, construiete biserica nlrii Domnului (1820-1836) i ncepe lucrrile la construcia bisericii Sfntul Spiridon. Este nmormntat n biserica nlarea Domnului. n 1846, mnstirea devine reedina arhiereasc. De ea este legat tristul episod consemnat de istoria Bisericii Romne: arderea n sobele mnstirii a tuturor crilor n limba romn de la lcaurile de cult din Basarabia, la porunca Mitropolitului Pavel (rus de origine), n toi anii ct timp acesta i-a avut reedina aici (deceniul IX al secolului al XIX-lea). Dup o perioad de linite i prosperitate n timpul Romniei Mari, mnstirea avea s ndure noi umiline n perioada ocupaiei sovietice. nchis n anul 1959 (dup alte surse n 1963), mnstirea devine sanatoriu. Biserica mare, cu hramul nlarea Domnului, ajunge sal de sport. Sfntul lca este redeschis n anul 1993, iar n 1994 se resfineste biserica nlarea Domnului, n care se in slujbele. Biserica Sfntul Spiridon a ars n 1991 i nu a fost reconstruit pn n prezent, din lipsa de fonduri. Se repar totui, cldirile retrocedate de sanatoriu. Viaa monahal se desfoar dup tipicul obinuit. Manastirea Japca303
302

Literatura i arta Moldovei. Enciclopedie, Chiinu, 1986, vol. 2, p.412

111

Singura mnstire din Basarabia care a rmas deschis n toat perioada sovietic. ntemeierea ei se pierde n negura vremurilor. Un clugr de la mnstirea Deleni (din dreapta Prutului) a venit aici spre sfritul veacului al XVII-lea i n stncile de pe malul Nistrului, a spat o biserica cu hramul nlarea Sfintei Cruci, ntemeind un schit rupestru,

n care a vieuit mpreun cu civa frai. Al doilea ntemeietor este ieromonahul Teodosie, care n 1770 reface schitul ce fusese drmat de un cutremur i pustiit de hoardele ttrti. n anul 1825 se nla biserica din piatr cu hramul nlarea Domnului, pe cheltuiala unui mare moier, Constantin Andronovici Stati. Se construiesc chilii din piatr, terminate pe vremea arhimandritului Onisifor. n 1849 Mihai Lobov, un mare funcionar din Chiinu construiete biserica de iarn cu hramul Sfntul Arhanghel Mihail. n timpul primului rzboi mondial, mai multe clugrie s-au refugiat, din Polonia ruseasc, n mnstirea Lesna de lng Holm.n urma deciziei Sfntului Sinod din Sankt-Petersburg, din 20 aprilie 1916, arhiepiscopul Atanasie al Basarabiei a dispus aezarea clugrielor refugiate din Lesna la mnstirea Japca, clugrii fiind mutai la mnstirea Harjauca. n 1940 maicile i surorile au fost izgonite din mnstire, autoritile din localitatea Japca, cu acordul sovieticilor, au confiscat toat averea locaului sfnt, dar n 1941, o dat cu venirea Armatei romne, maicile s-au rentors la mnstire, primind toat gospodria napoi. n 1916 biserica nlrii Domnului este lrgit, ajungnd s aib trei altare. n timpul primului rzboi mondial, clugrii sunt transferai la mnstirea Harjauca, aici aducnduse clugrie ortodoxe refugiate de la mnstirea Lesna, din Polonia. n 1933 se mai zidete un paraclis. Japca a fost devastat i era pe cale de a fi nchis n 1959 i n 1964, ns a scpat datorit unor intervenii fcute la Moscova. Clugriele au fost obligate s lucreze la munca cmpului, ntr-un colhoz. De mnstire aparine i schitul nlarea

303

Bezvicani Gh., Manastirea Japca, judetul Soroca, Bucureti, 1942; Ghimpu V., Biserici i mnstiri medievale n Basarabia, Chiinu, 2000

112

Sfintei Cruci ctitorit de Iezechil Clugrul , ntr-o stnca de pe malul Nistrului. Are un plan netradiional asimetric fiind constituit dintr-un pronaos mai mare dect naosul i altarul luate mpreun. n biseric se coboara pe trei trepte. Un element esenial al planului l creaz existena gropniei, care nu a fost atestat n alte mnstiri de cavern. n interior tavanul este boltit. Manastirea Noul Neam304 ntemeiata pe vremea domnitorului Alexandru Ioan Cuza. Mai muli clugri de la mnstirea Neam, n frunte cu duhovnicul mnstirii, Andronic Popovici, nefiind de acord cu secularizarea averilor mnstireti i cu interzicerea slujbelor n limba slavona n vechea lavr a Neamului, trec Prutul n Basarabia care, de la 1812, fusese anexat de Imperiul arist. Printele Andronic, mpreun cu ieromonahul Teofan Cristea intervin la Arhiepiscopul Chiinului, Antonie, pentru a construi o mnstire de clugri pe moia Chicani - Copanca. n anul 1864 Sinodul de la Sankt Petersburg aproba cererea ierarhului. Se nfiineaz, astfel, mnstirea Noul Neam -Chicani, cu hramul nlarea Domnului. La nceput, clugrii au folosit biserica parohiala Sfntul Nicolae, datnd din 1834. n anul 1867 se construiete catedrala nlrii Domnului, care a avut rolul de biseric principal a mnstirii. n 1885, se nla biserica nlrii Sfintei Cruci, iar n anul 1904, biserica Adormirii Maicii Domnului. Tot n acea perioad s-a construit i clopotnia, cu 5 nivele i o nlime de 60 de metri, fiind cea mai nalt din Basarabia. n anul 1917 mnstirea a fost puternic bombardat de bolevici. n perioada Romniei Mari, la cererea soborului mnstirii, aceasta a primit numele Patriarhului Miron Cristea, acesta fiind strnepot al ieromonahului - Teofan Cristea, unul din ntemeietorii mnstirii. n anul 1945, stareul mnstirii, Axentie Munteanu, este arestat i trimis n lagr, de unde nu s-a mai intors.Este nchis n 1962, fiind salvate o racla cu moate de la mai muli sfini i cteva icoane. La puin timp, este transformat n spital de tuberculoi. Bisericile ajung depozite, iar clopotnia devine muzeu al gloriei militare sovietice. Mnstirea se redeschide n 1989, cnd ncep lucrrile de reparaie la bisericile Adormirea Maicii Domnului i Sfntul Mare Ierarh Nicolae. n anul 1991 se deschide aici un Seminar Teologic. n anul 1994 este restaurat clopotnia. n 1999 se restaureaz i biserica nlrii Domnului. Datorit aezrii n zona de ocupaie transnistrean, mnstirea a avut de suferit att n perioada rzboiului din 1992, ct i dup aceasta. La mnstire se ajunge, de cele mai multe ori, cu permisiunea organelor de control transnistriene. La ora actual este mnstirea cea mai vizitat i renumit din Basarabia.
304

Gheorghita Ciocoi in Lumea credinei , anul II, nr. 12(17)

113

Sfinte moaste: n biserica nlrii Domnului se pstreaz o racl cu prticele din mai multe sfinte moate, primite n dar de la Patriarhul Chiril al Ierusalimului.

Mnstirea Rciula n anul 1797, de ctre doi frai, Andrei i Ioan Rosea, preoi din satul Pacani ridic aceast mnstire. Moia pe care s-a construit mnstirea a aparinut rzeului Lupu Stratan. La nceput a fost mnstire de clugri; ns n anul 1811, n urma desfiinrii schitului Mana din apropierea mnstirii Curchi, aici se nfiineaz o obte de clugrie.

Se construiesc dou biserici: a Naterii Maicii Domnului (ridicat n 1800 i rennoit n 1845) i a Sfntului Ierarh Nicolae (ridicat n 1822, rennoit n 1880). n 1959 mnstirea Rciuia este nchis. Au loc ciocniri ntre autoritile sovietice i maici, care sunt ajutate de localnici. n timpul incidentelor i-au pierdut viaa trei persoane. n anul 1990 mnstirea se redeschide. Timp de zece ani este restaurat, astfel c astzi a revenit la via. Mnstirea Rudi305 Ctitorit de Fraii Andronache i Teodor Rudi; negustorul Donciul din Movilu. Biserica Sf. Treime a mnstirii Rudi a fost construit n 1777, pe moia frailor Andronache i Teodor Rudi, cu mijloacele lor i ale negustorului Donciul din Movilu (Podolia). Ea a fost finisat la 1828. Apariia bisericii i mnstirii Rudi este legat de legenda existenei n localitate a unui izvor, cu ap "fctoare de minuni". n anul 1846, printr-o decizie a autoritilor eparhiale, mnstirea (pe atunci "schitul") Rudi a fost nchis. Activitatea mnstirii a fost reluat peste 75 de ani, la 24 octombrie 1921 la insistena lui Visarion Puiu. Afar de bisericile de var i de iarn existente deja, n aceast perioad se construise 8 chilii pentru frai, o buctrie, depozite, un bloc de piatr

305

Nicolae ganco, Mnstirea Rudi n buletinul Comisiunii Monumentelor istorice (secia Basarabia), Chiinu, 1928

114

cu trei balcoane, o coal pentru dascli, care n 1940 a fost transferat la Bli. n anul 1948 autoritile sovietice nchid din nou mnstirea. Ea este redeschis abia n 1992. Mnstirea Saharna306 Se afl n apropierea Nistrului i este nconjurat de cteva dealuri stncoase, unele dintre ele mpdurite. Schitul rupestru, aflat la aproximativ 1/2 km de actuala mnstire, este format dintr-o biseric i patru chilii, datnd din secolul al XIV-lea. Date concrete despre vieuirea monahal nentrerupt n acest schit nu s-au pstrat. Actuala mnstire a fost ntemeiat n anul 1776 de monahul Vartolomeu Ciungul (Krivorucikoi). Acesta repar schitul rupestru prsit, construiete chilii noi i dou biserici din lemn, nchinate Maicii Domnului i Sfntului Nicolae. n acea vreme, proprietar al terenului era Enache Hristoverghi Lazu. Biserica mare, cu hramul Sfnta Treime, a fost construit ntre 1818-1821. n perioada sovietic, mai precis din 1964, a fost folosit ca depozit al spitalului pentru copii handicapai, instalat n mnstire.

Biserica cu hramul Naterea Maicii Domnului (paraclisul de iarn) a fost construit n 1863. A fost transformat n club tot n 1964. ntre 1990-1997 ntregul complex mnstiresc este restaurat. Se deschide biserica Naterea Maicii Domnului. Catapeteasma bisericii Sfnta Treime este realizat de meteri din dreapta Prutului. Schitul rupestru, cu

306

Luminia Ilvichi.,op. cit., p. 82-84 ; Ghid de monumente i situri istorice din Republica Moldova, Ed. UNESCO 1995, p. 38-39

115

biserica Buna-Vestire i chiliile (n care se spune ca s-ar fi retras schimonahul Vartolomeu), sunt redeschise. Mnstirea Tabra307 Exist 2 ipoteze de ntemeiere a mnstirii Tabara. Conform primei, ea a fost nfiinat n 1784 de boierul Gheorghe Russo. Conform celei de a doua, mnstirea exista deja la acea dat, fiind ntemeiat cu 5 ani mai devreme de vtaful moiei Russo - un oarecare Darie Carp. Pn la 1815 mnstirea era de clugri; din 1815, la porunca mitropolitului G. Bnulescu-Bodoni, aici au fost transferate clugriele de la schitul "Fntna Doamnei" (judeul Orhei).

Mnstirea ntrunete dou biserici: una de iarn, cu hramul "Adormirea Maicii Domnului" (1828), construit pe locul unei vechi biserici de lemn din sec. XVIII, i una de var, cu hramul "Sf. Treime" (1857), construit pe timpul cnd egumen a mnstirii era Agafia (1845-1860). n 1960 mnstirea a fost nchis de ctre autoritile sovietice. Au fost distruse icoanele i crile bibliotecii. n biserica de iarn a fost organizat o coal, iar n cea de var - un club. Maicile au rmas ns n csuele din jurul mnstirii, n sperana redeschiderii ei. Abia n 1989 mnstirea a fost redeschis. Dup acest an s-a nceput restaurarea i restabilirea ansamblului monastic. Reparaii ale ambelor biserici ale mnstirii au avut loc nc n anii 1906-1913, cnd egumen era Eugenia. n primvara anului 1989 a fost redeschis biserica "Adormirea", care ulterior pe parcursul anilor 1990-1991 a fost restaurat, iar n 1998 - renovat. n anii 1991-1998 a fost reparat biserica "Sf. Treime". n 1996 a fost construit un corp de chilii pentru clugrie, lng biserica Sf. Treime. Pictura interioar a bisericii "Adormirea", realizat nc n 1956, a fost renoit n anii 90 ai sec. XX Mnstirea Vrzreti ntr-un hrisov din 25 aprilie 1420 de pe timpul lui Alexandru cel Bun este pomenit mnstirea Kisno-Varzareva. Dar mnstirea pe care o vedem azi este mult mai veche, fiind socotit prima, ca vechime, dintre mnstirile Basarabiei. Devine mnstire de clugrie abia n 1815, o dat cu venirea maicilor de la schitul Cosui, nchis n acea perioad. Bisericile mai vechi au fost distruse de incursiunile nvlitorilor dinspre Rsrit. Biserica Sfntul Dumitru a fost construit n anul 1796, de protoiereul Constantin Macarescu. O biseric din piatr cu acelai hram este construit ntre 1859-1861, pe

307

Locauri Sfinte din Basarabia. Chiinu, Ed. "Alfa i Omega", 2001, p.91-94

116

timpul streiei monahiei Tecla. n anul 1868 se construiete o alt biseric din piatr, cu hramul Naterea Maicii Domnului, sub egumenia monahiei Olimpiada Dogariu. n perioada Romniei Mari cunoate o nflorire deosebit, aici ajungnd s vieuiasc peste 200 de clugrie. n vremea sovietic biserica Sfntul Dumitru se ruineaz, dup ce fusese transformat n depozit. Biserica Naterii Maicii Domnului ajunge, de asemenea, n ruin, dup ce adapostete un club. n anul 1990, vrednicul printe Vasile Plcinta ia iniiativa renceperii vieii monahale.

117

Capitolul 8. Anexe Anexa 1 Numrul de biserici din eparhia Chiinului i Hotinului Tabelul 1.1. Numrul bisericilor n anul 1884
Nr. crt 1 2 3 4 5 6 7 8 Judeul Chiinu Orhei Soroca Hotin Bli Bender Akkerman Ismail Total Biserici 110 169 116 139 129 79 85 104 971

Tabelul 1.2. Evoluia numrului de biserici ntre anii 1883 i 1917.


Nr. crt Judeul Akkerman Bender Bli Ismail Chiinu Orhei Soroca Hotin 1883 85 79 124 88 111 160 119 143 909 1891 87 81 135 111 115 164 122 144 961 1909 87 81 134 109 114 166 120 144 955 1912 93 85 122 106 106 157 114 141 924 1915 95 50 36 98 31 310 1917 25 42 79 37 70 253

Total

Pentru anii 1915 i1917 datele sunt incomplete. Tabelul 1.3. Numrul de biserici, pe judee n anul 1923.

Dicionarul statistic al Basarabiei ntocmit n baza recensmntului din anul 1902,

118

corectat prin datele actuale, statistice ale primriilor i prin tabelele de populaie centralizate n anul 1922/1923, ediie special, 1923. Anexa 2. Mnstiri, schituri, frii. Tabelul 2.1. Situaia n 1918. Mnstiri, schituri, frii Mnstiri de clugri Cpriana
Cetatea Condria Curchi Dobrua

Judeul
Chiin u Ismail Chiin u Orhei Orhei

Observaii
nchinat mnstirii Zografu din Muntele Athos nchinat Sfntului Mormnt din Ierusalim i mnstiri Caracalu din Muntele Athos nchinat mnstirii Zografu

nchinat Sfntului Mormnt din Ierusalim

Frumoasa Hrbov Hncu Hrjuca Neamul Nou Saharna Suruceni igneti Mnstiri de clugrie
Clruca

Orhei Orhei Chiinu Orhei Tighina Orhei Chiinu Orhei


Soroca nchinat Sfntului Mormnt

Coeluca Hirova Jabca Rciula Tabra Vrzreti Schituri de clugri


Bocancea Pripiceni Terapont ipova

Soroca Orhei Soroca Orhei Orhei Chiinu


Bli Orhei Ismail Orhei ine ine ine ine de de de de mnstirea mnstirea mnstirea mnstirea Hrjuca Curchi Cetatea Saharna

Schituri de clugrie Borisovca Frii de clugri


Arhiepiscopia Via arhiepiscopal Casa Arhiereasc

Ismail
Chiin u Chiin u Ismail Chiin Lng reedina arhiepiscopal

Lng reedina Vicariatului

Frii de clugrie
Azilul orfanilor de rzboi

119

u Osptria popular

Chiinu

V. Puiu, Monastirile din Basarabia, n RSIABC, vol, XI, 1919, p.10-11. Tabelul 2.2. Mnstirile de clugri
Mnstiri Cpriana Cetatea Condria Curchi Dobrua Hrbov Hncu Hrjuca Noul Neam Saharna Suruceni igneti Stareul/Starea n anul 1918 Ieromonahul Iacov Arhierul Dionisie Ieromonahul Daniil Ieromonahul Iuvenalie Protosinghel Dosoftei Arhimandritul Teognost Arhimandritul Ioachim Arhiepiscopul Anastasie Arhimandritul Gherman Protosinghel Sofronie Arhimandritul Dionisie Ieromonahul Augustin Ieromonahi 2 2 4 14 8 14 8 11 13 11 5 8 Ierodiaconi 5 2 2 7 4 6 5 6 11 4 5 4 Clugri 13 10 12 35 22 24 23 5 53 10 15 11 Frai/surori 51 30 16 108 25 32 37 54 55 34 35 31

V. Puiu, Monastirile din Basarabia, n RSIABC, vol, XI, 1919, p.1-91 Tabelul 2.3. Mnstirile de clugrie
Mnstiri Clruuca Hirova Rciula Coeluca Jabca Tabra Vrzreti Stareul/Starea n anul 1918 Igumena Eufrosina Clugria Eufrosina Igumena Evghenia Clugria Neonila Igumena Nina Clugria Ana Clugria Evlavia Clugrie Aduse din Polonia de origine rus 67 47 35 26 57 24 Surori

99 213 113 182 164 111

V. Puiu, Monastirile din Basarabia, n RSIABC, vol, XI, 1919, p.1-91

120

Anexa 3. Clerul basarabean Tabelul 3.1. Evolua numeric a clerului* Anul 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 Preoi 923 914 907 932 924 929 926 927 930 923 924 922 967 941 987 1002 989 1002 1000 Cntrei de biseric, diaconi 1509 1525 1478 1379 1368 1332 1344 1321 1274 1219 1232 1201 1400 1444 1120 1217 1158 1159 1123

Tabelul 3.2. Nivelul de educaie a clerului*


Anul Academie Seminar Seminar din Romnia Seminar incomplet Fr studii

1880 1882 1884 1887 1888 1898 1900 1902

10 9 9 9 10 10 13 12

478 521 540 603 613 735 771 713

124 126 125 121 115 77 74 105

192 161 134 120 98

289 281 238 6 7 12-coli normale 9-coli normale 20-studii pariale 121

1903 1905

13 14

820 814

74 74

92 92

9-coli normale 9-coli normale

Tabelul 3.2. Numrul de cntrei i diaconi* Anul 1888 1898 1900 1903 1905 1907 71 62 89 70 58 55 Numrul de diaconi Numrul de cntrei bisericeti 1411 1338 1131 1096 1067 1051

* RSIABC, 1924, vol. 15, p.44, 1928, vol 18, p. 74, 183. Anexa 4. Situaia finaciar i economic a bisericii basarabene* Tabelul 4.1. Prprietatea funciar n desetine a bisericii n 1887.
Judeul Total pmnt Arabil Fnea puni i Pduri Alte terenuri arabile Necultivat

Chiinu Akerman Bender Bli Ismail Orhei Soroca Hotin Total

231 5036 4421 4431 331 99 3396 3130 21075

213 4791 3681 3313 303 99 3032 2901 18333

202 280 999 22 283 40 1826

8 4 13 13 89 127

2 3 401 10 21 25 462

8 40 55 96 6 47 75 327

Tabelul 4.2. Pmnturi mnstireti pe anul 1887


Judeul Total pmnt Arabil Fnea puni i Pduri Alte terenuri arabile Necultivat

Chiinu Akerman Bender Bli Ismail Orhei

35201 3627 11103 30190 17699 24593

17054 1870 5464 16777 8453 10391

8753 460 4003 10990 6230 5935

6779 100 14 1122 1323 6028

1580 586 1380 366 169 690

1035 611 242 935 1524 1549

122

Soroca 44746 37821 4276 418 441 1790 Hotin 10333 6107 870 2957 60 339 Total 177492 103937 41517 18741 5272 8025 * XXII.
1887 . III. , : , 1901. . 4.

Tabelul 4.3. Venitul obinut de pe domeniile mnstirilor nenchinate i nchinate


Anii 1882 1883 1884 1885 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 Total Suma venituriruble, copeici 519867,00 558077,78 503117,07 484986,58 536778,40 589821,59 583395,39 449677,76 473167,42 569214,43 511601,80 534726,13 413636,81 456837,23 482202,88 596431,42 703531,86 613447,33 759379,13 1133457,39 1239338,40 1154896,79 913504,16 918295,03 1033606,22 1393219,60 1114104,47 1264960,19 20505269,226

Tatiana Varta, Noi contribuii la problema privind domeniile mnstirilor nchinate din Basarabia (1813-1917). Suprafaa, orientare, capacitate economic. Consideraii generale. n: RIM., 2004, nr. 4, p. 75.

Tabelul 4.4. Pmnturi n proprietatea bisericilor n 1911 Judeul Akerman Bender Desetine 7441 6277

123

Bli Ismail Chiinu Orhei Soroca Hotin TOTAL Anexa 5. nvmntul religios.

4999 5064 4485 5975 4146 5221 43910

Tabelul 5.1. Evoluia colilor bisericeti n perioada 1884-1913.


Anii coli de 2 clase coli de o clas Gramaticale i duminicale De pregtire a dasclilor

1884 1885 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913

1 1 1 2 2 3 3 3 3 5 5 8 8 8 9 18 13 13 13

11 18 29 53 66 75 83 95 106 133 176 198 210 231 271 311 307 323 341 372 385 386 399 408 508 562 576 584 603 617

3 9 11 13 33 55 93 130 159 159 182 234 268 281 299 309 289 271 261 230 218 214 200 184 82 40 37 39 46 38

1 2 3 5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6

124

. : , , 1884 1913.

Tabelul 5.1. Obiectele i numrul de ore pentru seminarii i coli duhovniceti, conform Regulamentului din 22 august 1884. Obiectul / Nr lectii pe clas Sf. Scriptur Istoria biblic Literatura rus i istoria ei Limba greac Limba latin Matematica Fizica Istoria universal i cea rus Logica Psihologia Principiile i o scurt istorie a filisof Istoria general a bisericii i a sectel Liturgica Omiletica Teologia fundamental Teologia dogmatic Teologia moral Pastoral Didactica Muzica bisericeasc Total lecii sptmnale 1 4 4 4 4 3 3 2 2 2 4 4 4 3 3 3 4 3 2 2 3 3 2 3 2 2 3 1 2 1 3 2 1 2 3 2 1 1 20 3 1 3 2 2 1 1 20 4 3 2 2 3 5 3 1 1 6 3 1 1 Nr lectii 19 2 11 14 14 9 3 9 2 2 2 12 3 4 3 6 2 4 2 6

1 23

1 23

1 22

1 23

St. Berechet, coalele bisericeti din Basarabia, n, BOR, 1923, nr. 7, p. 520.

Anexa 5. Proprietile Bisericii Basarabene. n cele ce urmeaz prezentm lista bunurilor ce au aparinut Mitropoliei Basarabiei pn n 1944. Din pcate lipsesc din aceast list imobilele din Ismail i Cetatea Alb, i lcaurile de cult i imobilele protopopiatelor din Chiinu i Hotin. I. Bunurile imobile (cladiri) ale Mitropoliei Basarabiei de pn la 1944 Municipiul Chiinu 125

1. Reedina Arhiepiscopiei Chiinului, Palatul Mitropolitan sau Casa Eparhial, str. Alexandru cel Bun, azi bd. tefan cel Mare, numrul vechi 71, dup 1940 nr. 87. Poarta se afla pe str. Carol I, nr. 27, tot acolo: Arhiepiscopia Chiinului, str. Alexandru cel Bun, azi bd. tefan cel Mare, Nr. vechi 73, dup 1940 nr. 89, cu poarta la adresa str. Carol I, nr. 25 i: Casa Eparhial, str. Alexandru cel Bun, azi bd. tefan cel Mare, Nr. vechi 73-a, dup 1940 nr. 91-93. Corp de cldiri pe care Mitropolia Basarabiei le ddea n chirie ca spaiu locativ i comercial cu suprafaa construit de 2000 m.p. Construit dup un proiect al arhitectului Gheorghe Cupcea i dat n exploatare la 18 decembrie 1911. Pn la ocupaia sovietic a fost cunoscut cu denimirea de Casa Serafimov, dup numele mitropolitului comanditar. A avut de suferit n urma bombardamentelor din august 1944, daunele estimndu-se la 110.000.000 lei. A fost distrus ulterior de autoritile sovietice. 2. Mitropolia Basarabiei, str. Alexandru cel Bun, azi bd. tefan cel Mare, nr. vechi 73, dup 1940 nr. 95. Era o cldire cu dou etaje, amplasat n axa Catedralei oraului, la mijlocul cartierului, mrginit de strzile actuale Pukin i Mitropolit Gavriil BnulescuBodoni, cu o retragere de la linia bulevardului tefan cel Mare. Era construit n spirit neoclasic, avnd o compoziie simetric a faadei principale. Planul n form de careu, avea n aripa de est o capel. Suprafaa total construit era de 4150 m.p. A fost parial distrus de sovietici n 1941, pagubele estimndu-se la suma de 155.500.000 lei.

3. Fabrica de lumnri Se afla pe strada Alexandru cel Bun nr. 73 (n curtea Reedinei mitropolitane). Imobil mare din piatr i crmid, cu parter i etaj, avnd 26 camere. A fost distrus, dauna estimndu-se la 3.000.000 lei. 4. Consistoriul Eparhial, str. Alexandru cel Bun, azi bd. tefan cel Mare, nr. vechi 73-b i 73-, numerele noi 97-99.

126

Era o cldire alctuit din pater i etaj. Construit n stil neoclasic, cu elemente eclectice, dup un proiect al arhitectului Gheorghe Cupcea i dat n exploatare la 18 decembrie 1911. Pn la ocupaia sovietic a fost cunoscut cu denumirea de Casa Eparhial. A avut de suferit n urma bombardamentelor din august 1944, fiind distrus ulterior de autoritile sovietice de ocupaie. Pe locul acesteia a fost construit actuala Cas a Guvernului (fostul sediu al Sovietului de Ministri al RSSM). 5. Hotelul Suisse sau Casa de Oaspei a Mitropoliei, . Azi bd. tefan cel Mare, 148. Imobil mare din piatr i crmid, cu parter i etaj, avnd 8 camere, dependine i alte cldiri anexe.A fost un complex din dou cldiri cu dou etaje, construite n stil neoclasic. Avea intrrile dinspre strada Bartolomeu i Mitropolit Gavril Bnulescu Bodoni. Hotelul Suisse cu ntreaga cldire i terenul pe care este construit era proprietate a Bisericii Basarabene nc din anul 1865, 25 martie, cnd Seminarul Teologic din Chiinu l-a cumprat de la Ivan Timofeef Monastrski, consilier colegial, cu suma de 37.000 ruble de argint. Prin adresa nr. 4 din luna ianuarie 1927 scris pe foaia cu antetul Administraiei Cldirilor Eparhiale Suisse (Elveia), preotul Vladimir Aronov, administrator al acestor cldiri, punea la dispoziia Eforiei Averilor Eparhiilor Basarabene (pentru pstrare n arhiva sa) o copie a contractului de vnzare-cumprare a cldirilor eparhiale Suisse de la Ivan Monsatrski, tradus din limba rus n limba romn. n anii 1946-1947 cldirile hotelului Suisse au fost reconstruite, cu amplificarea volumului. Alungit de-a lungul bulevardului tefan cel Mare i Sfnt i scurtat de-a lungul strzii Mitropolit Gavriil Bnulescu Bodoni, cldirea a fost orientat spre bd. tefan cel Mare, avnd un plan n form de careu, obinuit pentru orientarea stilistic empire stalinist din anii 50 ai secolului XX. A fost nlat cu un etaj atic.

127

Hotelul Suisse sau Casa de oaspei a Mitropoliei Basarabiei, imagine din sec. XX 6. Banca Clerului Ortodox din Basarabia, Societate anonim, instalat n local special. Imobil mare din piatr i crmid, cu parter i etaj, avnd 9 camere i dependine n strada tefan cel Mare nr. vechi 126, nr. nou 108, azi str. Columna, nr.108. Monument de arhitectur de importan local, introdus n Registrul de monumente al municipiului Chiinu. Din 1881 aparinea sucursalei din Chiinu a Bncii de conturi din Odesa, care, probabil, a construit sediul acestei bnci. Edificiul dup arhitectura sa, dateaz de la nceputul secolului al XX-lea; este construit n stil eclectic cu elemente neoclasice. A fost utilizat n anii interbelici de ctre Banca Clerului Ortodox. Cldirea este aliniat la linia roie a strzii, construit ntr-un etaj, ridicat pe un demisol. A suferit n timpul rzboiului, fiind refcut n 1948. Planul casei corespunde unei instituii publice, construite dup un plan prestabilit. Demisolul spre curtea interioar, n partea cderii de relief, devine parter, avnd acelai plan ca nivelul superior. Intrarea principal n imobil era din partea bulevardului Ciolumna, amplasat asimetric, de unde printr-un tambur cu trepte, se accedea direct n sala de operaii bancare. Un culoar longitudinal servea de legtur ntre sala de operaiuni bancare cu birourile angajailor, orientate spre curte i unul amplu, probabil al directorului, lateral. Faada a fost modificat, intrarea principal a fost astupat, pentru acces fiind organizat alt intrare, din curte, prin peretele lateral. Se pstreaz compoziia asimetric a faadei, cu desene n plinurile dintre ferestre, rectangulare, au ancadramente simple, n care se evideniaz plintul pervazului. n componena instituiei bancare intra i un corp de cas, construit n adncul proprietii imobiliare, care comporta dou apartamente de locuit. 7. Azilul de btrne Covaldji, situat n strada tefan cel Mare nr. vechi 139-141, nr. nou 135, transversal strzii Hertza. Adresa actual este strada Columna, nr. 131, intersecie cu strada Maria Cibotari. Proprietatea imobiliar era alctuit din 4 corpuri de cas din piatr i crmid. Din cele patru case s-au pstrat doar dou, una fiind amplasat la col. Este alctuit dintr-un parter, cu arhitectura modificat.

128

8. Tipografia Eparhial Cartea Romneasc, fosta Curte urban a mnstirii Dobrua, strada 27 Martie (fost Haralambie), pn la 1940 nr. 42-44, n 1940 nr. 44-46. Adresa actual este str. Alexandru cel Bun, 44-46, col cu str. Alecsandri. Pn n 1935 a fost administrat de Uniunea Clerului Ortodox din Basarabia. Imobil mare din piatr i crmid, avnd 25 camere i cldiri anexe. Monument de arhitectur de nsemntate local, un exemplu rar de curte mnstireasc urban. Proprietatea imobiliar a fost atestat pentru prima dat n a doilea deceniu al secolului al XIX-lea, construcia actual fiind ridicat, probabil, pe la jumtatea secolului al XIX-lea. Curtea a avut o grdin, prin care, n anii 70 a fost trasat strada Alecsandri. Proprietarul originar a fost mnstirea Dobrua. Din 1906 aici s-a aflat tipografia eparhial, unde erau tiprite cri religioase i foile ruso-romne ale Vetilor Eparhiale din Chiinu. Curtea mnstireasc este aezat n zona de jos a strzii, alctuit din dou cldiri, aliniate liniei roii a strzii Alexandru cel Bun. Faadele lor sunt legate prin portalul intrrii, amplasat n axa de simetrie, ntr-un rezalit plat. Planurile ambelor cldiri sunt identice, cu galerii la faadele posterioare. Cldirea de la stnga comport secii, alctuite din cte o odaie (chilie), o antecamer i un mic hol, cu intrri separate de pe galeria exterioar. Fiecare camer era luminat printr-o fereastr din partea strzii. Planul cldirii din dreapta conine cteva mici diferene fa de cldirea din stnga, avnd un plan unghiular cu o arip construit pe latura de sud, iar de-a lungul faadei orientate spre strad o sal, folosit iniial, probabil, pentru adunrile misionarilor. n corpul acestei cldiri se afla i o intrare lateral, care sub forma unui gang traversa ntreg edificiul. Sub cldiri, n partea cderii reliefului sunt amenajate subsoluri, sub aripa unghiular subsolul repet planimetria parterului. Datorit destinaiei sale hoteliere, complexului i s-a atribuit un aspect de caravan-serai, specific arhitecturii arabo-musulmane, forme n vog la cumpna secolelor XIX XX, cnd, probabil, cldirea a fost renovat cu elemente de stilizare istoric pe baza arhitecturii maure. Decoraia plastic, nviorat mai ales de arcatura n festoane de sub corni i de arcul ogival al intrrii principale, conine i detalii eclectice clasicizante cum ar ancadramentele la ferestre, simple ca rama de tablouri, arcul semicircular la intrarea secundar, parapetul nalt sub forma de atic, care ascunde acoperiul n pant, orientat spre curte. Tipografia tiprea reviste, cri, brouri, blanchete, reclame, programme, recipise, chitane i altele pentru coli, cooperative, bnci, spitale, magazii, fabrici, uniuni i alte instituii, folosind litere romne, slavone, ruse, franceze, greceti i ovreeti. n incinta cldirii astzi este adpostit Serviciul Veterinar pentru Transport din cadrul Ministerului Agriculturii al Republicii Moldova. 9. Facultatea de Teologie, blocul vechi, strada Alexandru cel Bun, azi bd. tefan cel Mare, nr. vechi 75, dup 1940, nr. 101. Era o cldire cu parter i etaj, cu planul rectangular, aliniat strzii principale a oraului, actualul bulevard tefan cel Mare, mrginit de strzile actuale Pukin i Mitropolit Gavril Bnulescu-Bodoni. Pe locul acestor cldiri a fost construit actuala Cas a Guvernului (fostul sediu al Sovietului de Minitri al RSSM), supraveuind de la distrugere doar Facultatea de Teologie, blocul nou.

129

Facultatea de Teologie (Vechiul Seminar Teologic) din Chiinu, imagine din sec. XIX

10. Facultatea de Teologie, blocul nou, strada Kiev (col cu strzile Mitropolt Gavril i Alexandru cel Bun), actuala strad 31 August 1989, nr. 78. Fcea parte din componena Casei Eparhiale, cu poarta de pe str. Mitropolit Gavril, nr.11. Imobil mare din piatr i crmid, cu parter, demisol i etaj. Are planul n form de teu, specific edificiilor de nvmnt din a II-a jumtate a secolului al XIX-lea. A fost construit ntre anii 18981902 dup proiectul arhitectului V. M. Elkaev, cu asistena tehnic a arhitectului eparhial M. Sorocinski, antreprenori fiind Liechtman i Breitman. Devizul a constituit 286.900 ruble. Iniial aici a funcionat Seminarul Teologic din Chiinu, iar din 1926 Facultatea de Teologie. n prezent aici se afl Facultatea de Energetic a Universitii Tehnice de Stat a Republicii Moldova, Centrul bibliotecarilor din Republica Moldova i Secia de Art Plastic i Cartografie a Bibliotecii Naionale a Republicii Moldova. n anul 1903, cldirile vechiului Seminar au fost completate cu un nou edificiu mai mare, in coltul strzilor Regele Ferdinant I i Universitii. n acest edificiu n anul 1929 a fost instalat Facultatea de Teologie, cu contract de inchiriere ntre Arhiepiscopia Chiinului i Universitatea din Iai. n toamna anului 1941, Arhiepiscopia a consimit ca localul ce a fost nchiriat Facultii de Teologie s fie folosit de Liceul Militar Regele Ferdinant I, pentru durata anului colar 1941/1942, pn i repar localul propriu, aprobare de care Liceul Militar nu s-a folosit. La expirarea acestui termen nsa, Liceul Militar s-a instalat n acel imobil n mod definitiv, evacund forat coala Eparhiala de Cntarei i personalul bisericesc. Ulterior Direcia Liceului a cerut pentru teren de exerciiu i grdina Arhiepiscopal, plantat cu pomi fructiferi i avnd edificii pe ea. Arhiepiscopia a fcut o ntmpinare la autoritatea de Stat prin Consiliul Central Bisericesc i pe care Marealul Ion Antonescu a pus rezoluia: S se ajung la nelegere. nainte de a se ajunge la vreo nelegere a aprut ns Decretul de expropriere Nr.3839 (Monitorul Oficial nr. 13 din 16/1-1943). Dreptul de proprietate al Arhiepiscopiei Chiinului asupra acestei Vetre nu a fost contestat niciodat i de nimeni, din contr, prin Decretul Lege Nr.2268 din 22 iunie 1938 i-a fost confirmat n mod oficial dreptul asupra tuturor proprietilor de pe ea.

130

11. Seminarul Teologic, strada Reni, denumit mai trziu Mihail Koglniceanu (col cu strada Gogol, actuala strad Bnulescu Bodoni nr. 2). Poarta de pe strada Bnulescu Bodoni, nr. 2. Cldirea s-a pstrat, adresa actual este Mihail Koglniceanu, nr. 67. Este sediul colii spirituale de biei, care a fost transformat mai trziu n Seminar Teologic. Este o cldire alctuit din parter i etaj, alungir de-a lungul strzii Mihai Koglniceanu, cu planul n form de careu, n axa de simetrie fiind construit capela colii. A fost construit n spirit eclectic, n 1880. Este monument de arhitectur de valoare local. Capela Seminarului a avut hramul ntmpinarea Domnului i a fost construit n anii 1879-1880, pe un teren cu suprafaa de 2777,9 stnjeni ptrai, dup proiectul arhitectului eparhial Mihail Seroinski. Reprezint o construcie din blochei, ncununat cu 5 cupole. ntre 1899 i 1902 a fost refcut. ntre 1919 i 1944 a aparinut Seminarului Teologic din Chiinu. Din 1945 este deinut de Universitatea de Stat din Chiinu, n prezent aici fiind amenajat o Capel a Academiei Teologice a Patrairhiei Moscovei, care arenedeaz spaiile de la Universitatea de Stat din Moldova.

12. Fosta cas Hitov (Fitov), proprietate a Casei Eparhiale i a Catedralei, bd. Regele Carol al II-lea, nr. nou 79, vechi 67, poarta din strada Mihai Viteazul, 56, fost 50. Azi bd. tefan cel Mare, 77. Este aliniat de-a lungul bd. tefan cel Mare, ocup toat lungimea 131

cartierului. Era o cldire alctuit dintr-un parter i etaj, construit n 1905 dup un proiect al arhitectului Serocinski. n timpul celui de al doilea rzboi mondial a fost distrus i reconstruit cu schimbarea soluiei arhitecturale.

13. coala Eparhial de fete, oseaua Munceti, sus pe o colin, vis-a-vis de gara feroviar. Imobil mare de piatr, cu parter i etaj ntrunea sli de clas i internat, capel, ateliere. coala a fost distrus, pe locul ei a aprut o uzin.

coala Eparhial de fete, imagine din sec. XIX

14. Orfelinatul Clerului Ortodox Romn. Imobil mare din piatr i crmid, cu 14 camere i dependine. oseaua (drumul) Chiinu-Hnceti (aproape de comuna actualmente oraul Ialoveni), pe dealul numit de localinici Mciuca. 15. Fabrica de albit cear sau Voscobelilnea, strada Viilor nr. 40, n Circumscripia I a oraului, districtul II al regiunii transoreneti. Imobil de piatr cu construcii anexe.

132

16. Sediul Crmuirii moiilor mnstirilor basarabene nchinate. Se afl la colul cartierului mrginit de strzile actuale Mihai Eminescu i Mihai Viteazul, nr. 52-54. n anii interbelici aici a funcionat coala normal de fete. Nu se tie n ce mprejurri a ajuns n proprietatea acesteia. Se prea poate ca cldirea s fi fost nchiriat. Astzi este sediul colii cu predare n limba rus Mihail Koiubinsky. Este o cldire cu parter i etaj, construit n stil eclectic, cu elemente neobizantine. Autorul proiectului, realizat la sfritul secolului al XIX-lea, este arhitectul Uskat. 17. Sediul Asociaiei Femeilor Ortodoxe, strada Mihail Koglniceanu, 60, fost 50. Adresa actual este Mihail Koglniceanu, nr. 58. A fost o proprietate imobiliar alctuit dintr-o cldire cu un singur nivel, construit n frontul perimetral al strzii. n ultimul timp i-a fost adugat un etaj. 18. Sediul Friei Alexandru Nevski, strada Vasile Alecsandri, nr.14. Era alctuit din biserica Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, Bucuria tuturor ndurerailor i un azil pentru clericii pensionai. A fost fondat n 1867, printre ctitori a fost i medicul spitalului Zemstvei Ivanov. Biserica a fost construit n 1901, azi este dat n folosin comunitii ucrainene, poart hramul Sfntului Kneaz Vladimir. Monument de valoare naional. 19. Sediul Societii Alexandru Nevski, fosta strad Ion C. Brtianu nr. 40, azi strada Bucureti nr. 44, Cas mare, cu un etaj i jumate, ntre strzile actuale Armeneasc i Alecsandri. 20. Proprietate a Arhiepiscopiei Chiinului, strada General Dragalina, 63, nainte de 1940 nr. 45. Astzi se afl pe strada Bulgar, n cartierul cuprins ntre bd. tefan cel Mare i Sfnt i Mitropolit Varlaam. ntreaga latur a cartierului a fost demolat. 21. Casa vicarului, reedin a episcopului de Cetatea Alb, imobil care a aparinut iniial mnstirii Curchi. Adresa era Mihail Koglniceanu, nr. 88, la intersecie cu strada Marele Voievod Mihai, azi Serghei Lazo nr. 2. Este o cas alctuit din parter i etaj, amplasat la colul cartierului. 22. Sediul Societii Basarabene de binefacere, strada Armeneasc 22, fr schimbare. La col cu strada Leova (azi strada ciusev). 23. Casa sau Curtea urban a mnstirii Hrbov, str. Bucureti 59, vechi 53. Este o cas cu parter i etaj, inclus n frontul perimetral al strzii. Are un plan rectangular, perpendicular strzii. A fost construit la cumpna secolelor XIX-XX, construit n stilul stilizrilor istorice, cu reminiscene neoclasice.

133

Curtea urban a mnstirii Hrbov, imagine din sec. XIX 24. Alt Cas a mnstirii Hrbov, strada Regina Maria 19 azi Vlaicu Prclab 23. 25. Casa sau Curtea urban a mnstirii Condria, strada Bernardazzi nr. nou 23, vechi 22/24. Lng strada Armeneasc. Numrul 22. 26. Casa sau Curtea urban a mnstirii igneti, strada Armeneasc nr.11, fost 13. Azi nr. 13. 27. Casa sau Curtea urban a mnstirii Cpriana, strada Mihai Viteazul nr. 43, azi Mihai Eminescu nr. 49. Pe acest loc a fost construit Tipografia Comitetului Central al Partidului Comunist din RSS Moldoveneasc. 28. Casa Episcopiei Hotinului, strada General Berthelot nr. 65, azi A. ciusev, 89. Era a cincea cldire de la colul cu actuala strad Mitropolit Gavriil Bnulescu Bodoni. Pare s fie demolat. 29. Reedina arhiepiscopului Dionisie, strada Sfatul rii 59, azi Mateevici, vechi 47, nregistrat 772. n axa strzii actuale Pukin. 30. Imobil al Friei Alexandru Nevski, strada Alexandru cel Bun, azi bd. tefan cel Mare, 58 vechi, nainte de 1940 nr. 56. n timpul ocupaiei sovietice a fost demolat mpreun cu ntreg cartierul. Municipiul Bli 31. Reedina Episcopilor Romni din Bli, ctitoria Episcopului Visarion Puiu. Imobil mare din piatr i crmid, cu parter i etaj, compus din 33 camere, pentru locuina episcopului i a personalului monahal, avnd i 2 cldiri anexe, situate n cartierul

134

Pmnteni (platoul de la liziera de nord-vest a municipiului). Ocupa un lot de 17,5 ha semnat i parc, cu un lot gospodresc de 9 ha, la marginea Blilor, obinut de la Primria oraului, pe care se proiecteaz construcia i altor cldiri necesare episcopiei, precum coala de cntrei i azilul pentru btrni. S-a nceput construcia reedinei episcopale de la Bli i a locuinelor pentru monahi n 1924. Arhitect a fost Adrian Gabrielescu (domiciliat or. Bucureti, str. Fabrica de chibrituri 8), care a primit 50.000 lei. pentru construcia reedinei episcopale. A fost exprimat dorina ca n arhitectura reedinei destinaia religioas s se caracterizeze i n motivele arhitectonice ale faadei; scopul bisericesc ar fi justificat. Din Procesul-verbal cu privire la arhitectura Palatului Reedinei Episcopale din Bli, se tie c faadele vor fi lucrate n stil romnesc. n procesul construciei a aprut un conflict ntre comanditar i arhitect. Dup punerea temeliei i facerea subsolului au stat mult timp n cutarea mijloacelor. Abia n 1930 primindu-se de la Statul Romn 2.330.720 lei au putut continua construcia. A nceput a doua oar n toamna anului 1930 i a fost sfinit la 24 noiembrie 1932 de ctre P.S. Episcop Visarion Puiu. Fundaia a rmas dup proiectul ntocmit de A. Gabrielescu din Bucureti, dar planul iniial, fiind mult mai vast, a fost abandonat. Prile laterale ale subsolului au fost pstrate. A fost elaborat alt proiect al cldirii de ctre arhitectul R. Mihiescu din Bucureti. Proiectul de acoperi i cheltuiala s-a fcut sub conducerea arhitectului Ionescu Berechet din Bucureti, antrepriza Cezar Pop. Tmplria de inginerul Procopovici din Cernui, instalaia caloriferului i uzina electric dup proiectul inginerului G. Constantin din Focani. Toate lucrrile au fost supravegheate i conduse adesea de nsui Episcopul Visarion Puiu. S-a cheltuit cu construcia 4.940.427 lei. n Catalogul Monumentelor din Republica Moldova, palatul este prezentat astfel: Cldirea se afl n mijlocul unei ample grdini. Iniial proiectul prevedea construcia unui monumental palat cu largi aripi laterale, dar dup ridicarea parial a parterului, din motive financiare s-a renunat la ideea unei reedine grandioase. Dup o lung perioad de sistare a lucrrilor, construcia a fost reluat de adepii stilului neoromnesc i funcionalist, care au restrns edificiul n plan, prile laterale nefolosite fiind transformate n terase. n centru, ridicat pe un soclu nalt, care ascunde vechile construcii, se nal palatul cu parter i etaj, cu o compoziie asimetric pitoreasc, cu acoperiuri n dou pante repezi, cu nvelitoare din igl i smal verde. Faadele, soluionate n spiritul stilului neoromnesc, sunt mpodobite cu panouri din stuc, amplasate n jurul golurilor ferestrelor i uilor, sub corni, la balcon i logii. Soluionarea artistic a edificiului amintete de monumentele de arhitectur brncoveneasc. n colul cldirii se afl un turn, care adpostete n interiorul su, la parter, o oranjerie i o capel. Odile palatului sunt grupate n jurul unui hol central, care la parter, n caz de necesitate, putea fi inclus ntr-un spaiu unitar cu ncperile de destinaie oficial, iar la etaj putea primi o lumin natural prin plafonul de sticl. ncperile palatului au fost decorate cu detalii din lemn de specii preioase, cu obiecte de lux cum ar fi instalaiile de iluminare interioar din sticl de Veneia. Mobilierul purta monogramele incizate ale primului comanditar al acestui edificiu VP. Tehnici de construcie: zidrie de piatr, plafon cu grinzi de lemn n casete, boltire sferic n capel. Semnificaie patrimonial: Local, Artistic, Istoric. Stare de conservare: Bun. Date privitoare la restaurare: A fost restaurat n anii 90. Bibliografie: . , .

135

., . . . , 1987, .71-72. Palatul episcopilor romni din Bli, construit de episcopul Visarion Puiu

32. Tipografia Eparhial i depozitul de hrtie. Situat la parterul uneia dintre cldirile centrului eparhial Bli din fosta strad Berthelot nr. 32. 33. Consiliul Eparhial, imobil cumprat, cu ratificarea n decursul anilor 1928-1929, de la doamna A. Cozmopol din Bli, contra sumei de 2.610.500 lei. 34. Schitul Episcopiei din Bli. Avea 121 ha, proprietatea episcopiei. ntre anii 19281929? s-a pus temelia i s-a ridicat pn la boli biserica n cinstea Sfintei Cuvioase Parascheva de la Iai, construit pe lng palatul reedinei, care a costat 967.430 lei. De notat c toate acestea s-au cheltuit din fondurile proprii a episcopiei. 35. Prima reedin episcopal. Situat n strada Regele Ferdinand, nr. 184. Imobil cumprat n 1930 pentru Reedina Episcopului Visarion Puiu, contra sumei de 148.829 lei. Cldirea a servit drept locuin provizorie a chiriarhului, iar dup terminarea Palatului reedinei este ocupat de clerici. 37. Biblioteca Eparhial. Dou imobile mari din piatr i crmid, unul cu 8 camere, n care a fost amenajat Biblioteca Eparhial i Sala de conferine; cellalt, cu 5 camere i dependine, care a servit ca locuin pentru funcionarii eparhiali situat n strada Regele Ferdinand nr. 151 (col cu strada Berthelot). 38. Cldirea Consistoriului Eparhial Bli, situat n strada Regele Ferdinand nr. 251. Tot aici locuinele funcionarilor.

136

39. Cminul preoesc, situat n strada Regele Ferdinand nr. 174. 40. Cminul preoesc. Imobil din piatr i crmid, cu 5 camere i dependine, n care a funcionat Cminul preoesc i una cldire anex, cu 3 camere i dependine, ce a servit drept locuin pentru administratorul Cminului preoesc. Strada Regele Ferdinand nr. 190 (col cu strada tefan cel Mare). 41. Locuina vicarlui eparhial, situat n strada Regele Ferdinand nr. 249. 42. Cancelaria exarhului mnstirilor, cldirea vecin cu curtea Catedralei, sub locuina clerului monahal deservent la biserica Sfinii Apostoli din Bli. Casa de sub cancelaria i birourile consistoriului Eparhial cu cldirea din curte pentru locuina unei pri din funcionari din strada General Berthelot pentru serviciul tehnic i locuina arhitectului eparhial. 43. Casa bisericii Sf. Apostoli destinat, dup ultima dispoziie, pentru Cantina societii Ocrotirea din Bli 44. Atelierul de lumnri i obiecte bisericeti, construcia localului terminat complet n anii 1937-1938 au costat 2.066.898 lei. 45. Fabrica Episcopiei Hotinului. A fost nfiinat n 1933. 46. Cldire simpl. Imobil din crmid, cu 8 camere i dependine, avnd i una cldire anex, care a servit drept locuin pentru consilierii eparhiali. Strada Regele Ferdinand nr. 2002. Municipiul Soroca 47. Cas de locuit Imobil din crmid, cu 5 camere i dependine, folosit drept locuin (nchiriat). Oraul Edine 48. coala Spiritual de biei Dou imobile mari din piatr i cmid, cu parter i etaj, avnd i 4 cldiri anexe, n care a funcionat coala spiritual de biei, transformat n Seminar Teologic (mutat apoi la Bli). Oraul Hotin 49. Casa Episcopal. Imobil din crmid, cu parter i etaj, avnd 24 de camere n strada tefan cel Mare nr. 1. Cldirea fostei coli eparhiale a fost cedat reedinei n folosire de Ministerul Instruciunii Publice.

137

50. Catedrala din oraul Hotin, 1932, a nceput a fi pe locul druit de ora, n piaa zis a Basarabiei, cu o suprafa de 6 000 m.p., la intersecia strzilor Vaida Voievod i Ion Duca. Arhitect Moriz Selzer din Cernui. A. Ivanov, arhitectul eparhial a prezentat planul amenajrii pieii Basarabia cu artarea locului pentru construcia catedralei oraului. n ziua de 1 iunie 1935 s-a pus n prezena MS Regele Carol II al Romniei n or. Hotin piatra fundaiei viitoarei catedrale. 2 iulie 1935 ajutor pentru catedrala din Hotin 2.000.000 lei. p.78 Suma de 10-12 milioane 1,500 de la Mitropolia Bucovinei, 1,000,000 Eparhia Hotinului, 1.000.000 Ministerul Cultelor i Artelor, i 1.500.000 de la Mitropolia Bucovinei la terminarea lucrrilor. Pe verso era scris noua biseric se va construi n stilul lui tefan cel Mare. Catedral era prevzut cu 3 altare. Alte instituii: 51. Muzeul de Istorie Bisericeasc. Colecie de obiecte, vase i veminte bisericeti, icoane, manuscrise i documente vechi, tiprituri, fotografii, decoraii, hri, monede vechi etc., nfiinat n 1906 din iniiativa Societii Istorico-Arheologice Bisericeti Basarabene i amplasat n 4 camere ale Casei Eparhiale, la etaj. Colecia a fost constituit din donaiile oferite de Casa Arhiereasc, de bisericile vechi, de mnstiri i de persoane particulare. Academia Romn a donat Muzeului colecia Documente Hurmuzachi. Ali donatori importani: episcopul Visarion Puiu, preoii T. Donos, Constantin Popovici, N. Crocos, Serghie Bejan, Nicodim Petrovici, profesorii Constantin Tomescu, Nicodim Parhomovici. Muzeul a ntrunit mai multe secii i o bibliotec. n anii 1923-1924 profesorul V. Curdinovschi a alctuit Catalogul crilor vechi bisericeti i al obiectelor vechi. Muzeul a fost vizitat de Nicolae Iorga (1919), O. Tafrali, A. Lepdatu, Ion Nistor, Constantin Giurescu. n 1925 a fost vizitat de Regele Ferdinand I i Regina Maria, cnd i s-a acordat Medalia de Aur la Expoziia general i Trgul de mostre de la Chiinu, iar directorului muzeului, I. Parhomovici Medalia de Argint. n 1940 muzeul a fost evacuat n interiorul Romniei, iar n 1942 a fost redeschis n cldirea Mitropoliei Vechi, construit n 1792, fost reedin a mitropolitului Bnulescu Bodoni. Dup 1944 este devastat de autoritile sovietice de ocupaie, cea mai mare parte din exponate fiind confiscat de stat. n anii 60 cldirea Muzeului a fost demolat. Potrivit opisului obiectelor din muzeul Societii istorico-arheologice bisericeti din Basarabia, ntocmit n anul 1923, aici se pstrau 903 obiecte inventariate, ntre care: antimise 29 romneti; 3 greceti; mitre 8; veminte bisericeti 124 (sacose 9, omofoare 5, palie 17, epitrahile 5, mnecue 18 perechi, bre 12, antereu 1, stihar 1, feloane 12, epitafe 9, vzduhuri (aere i pocrovee) 22, nvelitoare de pe crjele arhiereti 12, perdea pentru uile mprteti 1); odjdii i acoperminte pentru Sfnta Mas 6; sfinte vase 63 (potire 14, discose 3, sulie-copii 11, stelue 7, lingurie 3; chivote i alte obiecte 25; analoage 2; sfenice 5; candele 5; iconostase 4; icoane 126 (ale Sfintei Treimi 7, ale Mntuitorului 21, ale Maicii Domnului 28, ale Sfinilor 44, icoane ce se nchid 7, prapuri pe muama -2, tablouri cu caracter istorico-religios 10, tablouri diferite 7); cruci 51 (pentru Sfnta Mas

138

30, pentru procesiuni 2, preoeti de purtat pe piept 8, de purtat pe piept pentru mireni 11); panaghii 2; piepteni arhiereti 3; mtnii 2; cununi 2 perechi; pomelnice pe scndur 2; harta Americii de Nord 1; tablouri 7; medalioane 4, medalii 4; decoraii 1; portrete 7, crje i bastoane 2; cuite 2; diferite obiecte 51; monete 387 (de aur 2, de argint 134, de aram 251). Muzeul se afla n Chiinu, la etajul Casei Eparhiale, aa cum rezult din foaia de titlu a opisului obiectelor. Obiectele care se pstrau la muzeu proveneau de la diferii donatori att persoane fizice, ct i persoane juridice ale Bisericii din Basarabia: preoi, episcopi, parohii, mnstiri etc. 52. Arhivele Mitropoliei Basarabiei Arhivele Mitropoliei Basarabiei i ale Eparhiilor ei sufragane, evacuate n 1940 i apoi n 1944 n interiorul Romniei, au fost preluate de administraia sovietic de ocupaie. n cea mai mare parte acestea au fost ncorporate fondului arhivistic de stat, acum aflndu-se la Chiinu i fcnd parte din fondurile Arhivei Naionale a Republicii Moldova. Arhivele Episcopiei Cetii Albe-Ismail au avut o soart similar, acum fiind ncorporate Arhivelor de stat din Ucraina.

II. Bunurile nemateriale i intelectuale ale Mitropoliei Basarabiei Stema Mitropoliei Basarabiei Stema Mitropoliei Basarabiei a fost aprobat canonic de Mitropolitul Gurie Grosu la 7 martie 1928 i fixat legal la 28 iunie 1930 prin Legea pentru fixarea Stemelor Mitropoliei Bucovinei i Basarabiei, precum i Episcopiilor: Constanei, Hotinului i Oradea Mare, promulgat de Regele Carol al II-lea. Descrierea stemei este urmtoarea: scut de argint, cu un bru rou, ncrcat cu un scut de mai mici dimensiuni, n care este nfiat icoana Naterii Domnului. Decorurile exterioare ale scutului sunt cele obinuite, stabilite de Comisia Consultativ Heraldic pentru Mitropoliile i Arhiepiscopiile Regatului: scutul timbrat cu mitr episcopal de aur, o cruce i o crj de aur, ncruciate, nsoite de omofoare albastre cu cruciulie negre i brodate cu aur. Dup reactivarea sa, Mitropolia Basarabiei a reluat vechea stem, ns cu o serie de modificri i completri, cum ar fi: a) Icoana Naterii Domnului a fost nlocuit cu Icoana nvierii Domnului; b) cruciuliele negre de pe omofoarele albastre au fost nlocuite cu cruciulie de aur; c) ca element nou a fost adugat, n partea inferioar a blazonului o earf roie imitnd earfa din stema Patriarhiei Romne pe care sunt imprimate n limba romn, cu caractere majuscule specifice bisericeti, cuvintele: NTRU LUMINA TA VOM VEDEA LUMIN, care reprezint un fragment din Doxologia Mare. Astfel, stema actual a Mitropoliei Basarabiei reprezint: un scut de argint cu un bru rou, ncrcat cu icoana nvierii Domnului, timbrat cu mitr de aur, aezat pe o crj

139

episcopal i o cruce de aur, ncruciate, nsoite de omofoare albastre ncrcate cu cruciulie de aur, brodate cu galon i franjuri de aur, i avnd n partea inferioar o earf roie desfurat n trei segmente de baz pe care sunt imprimate cuvintele NTRU LUMINA TA VOM VEDEA LUMIN Stema Episcopiei Hotinului Aceeai Lege pentru fixarea Stemelor Mitropoliilor Bucovinei i Basarabiei, precum i a Episcopiilor: Constanei, Hotinului i Oradea-Mare, publicat n Monitorul Oficial nr. 142 din 30 iunie 1930 descria Stema Episcopiei Hotinului astfel: Pe scut rou o cetate cu poarta nchis i 2 turnuri crenelate, de argint; deasupra cetii o cruce de argint cu braele trilobate, susinut de Sfinii mprai Constantin i Elena, de aur; totul aezat pe o ap de argint. Scutul timbrat cu mitra episcopal de aur i aezat pe o cruce i o crj de aur, ncruciate, nsoite de omofoare albastre ncrcate cu cruciulie negre i brodate de aur. Titulaturile bisericeti ntr-o scrisoare din iunie 1993 trimis la Chiinu din partea Sectorului Comuniti Externe al Administraiei Patriarhale de ctre Prea Sfinitul Episcop Teofan Sinaitul, Vicar Patriarhal al Bisericii Ortodoxe Romne, este exprimat o poziie oficial legat de titulatura pe care i-o atribuie structura local a Bisericii Ortodoxe Ruse din Republica Moldova. Aceast poziie este rezumat, ntre altele, astfel: Lund act de Statutul Bisericii Ortodoxe din Moldova, prezentat de nalt Prea Sfinitul Mitropolit VLADIMIR spre aprobare Guvernului Republicii Moldova i innd seama de dorina dumneavoastr exprimat n scrisoarea din 15 iunie 1993, de a cunoate punctul nostru de vedere n legtur cu prevederile acestui Statut, v comunicm urmtoarele: 1. Denumirea de Mitropolia Moldovei, atribuit acestei eparhii, constituie o uzurpare a titulaturii Mitropoliei Moldovei cu sediul la Iai, nfiinat nc n anul 1401, cu binecuvntarea Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol i care funcioneaz nentrerupt de atunci i pn astzi. Aceast uzurpare a titulaturii Mitropoliei din cadrul Patriarhiei Romne d natere la confuzii i creeaz n mod inutil, disensiuni bisericeti i etnice, tiut fiind c sub aceast denumire a fost cunoscut n Ortodoxie eparhia care cuprindea ntreaga Moldov, avnd tot timpul reedina n dreapta Prutului, mai nti la Suceava i apoi la Iai. Dup anul 1812, cnd Rusia a rpit partea Moldovei din stnga Prutului, denumirea de Mitropolia Moldovei s-a pstrat, n continuare, pn astzi, pentru eparhia cu reedina la Iai. (Apud Iulia Chifu, Vlad Cubreacov, Mihai Potoroaca, Dreptul de proprietate al Mitropoliei Basarabiei si restituirea averilor bisericesti, Editura Alfa si Omega, Chisinau, 2004.),dar se pot consulta i Anuarul Eparhiei Chiinului i Hotinului; (Basarabia), ediie oficial, Tipografia Eparhial, Chiinu, 1922, pag XXVI-XXVII; Lumintorul nr. 5 din martie1926;.http://www.monument.md/catalog/case_locuit/355/.

140

Anexca 6 Decrete ale Prezidiului Sovietului Suprem al RSS Moldovenesti din 20 februarie si 12 aprilie 1941, prin care s-au inchis 10 locasuri de cult din Basarabia. Procesele-verbale au fost dactilografiate in limba romana, cu grafie chirilica, introdusa in RSS Moldoveneasca la 12 februarie 1941.
Protocolu Nr. 3 sedintii Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti Dela 20 fevrali anu 1941. Presedintele tov. Brovko F.G. Au fost de fata: Inlocuitoru Presedintelui tov. Gherasimenko. Secretariu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti tov. Kisili E.T. Membrii Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti tov. tov. Aliosin I. I. Scurtul M.V., Nicolski N.P., Danova P.I., Ipatii P.G., Negru I.F., Bursuc M.I. Dela Procuratura RSSM - procuroru tov. Bondarciuk Dela redactia Sovetkaia Moldavia, tov. Poleakov Lucratorii aparatului Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti tov. tov. Afanasiev, Verbovetkii, Tinkovan. Nr.8. Ucazu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti. Despre inchiderea bisarisii fosta fratie in numele lui Alexandr Nevski. De intarit hotararea Sovetului Comisarilor Norodnisi a RSS Moldovenesti dela 29 decabri anu 1940 Nr. 161/630 - despre inchiderea biserisii fosta infratire in numele lui Alexandr Nevski, fiindca biserica iasta nare nis un venit - biserica de inchis, cladirea bisarisii de infolosit pentru trebuinti culiturale. Gospodaria bisarisii de dat sectiei orasenesti de finanse. Sererea comandirului batalionului deosebit VNOS despre aseia ca de dat cladirea bisarisii pentru trebuintele batalionului VNOS - de inlaturat. *** Nr.9. Ucazu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti. Despre infolosirea cladirea fosta a bisarisii seminarului teolojic din or. Chisinau depe ulita Gogoli nr. 2. De intarit hotararea Sovetului Comisarilor Norodnisi a RSS Moldovenesti dela 28 X. anu 1940 Nr. 504 Despre a inchide biserica fosta a seminarului teolojic, fiindca biserica n-are nis un venit - de inchis, cladirea ei de infolosit pentru trebuintile culiturale. *** Nr.10. Ucazu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti. Despre inchidera sinagojii Nr 6 din or. Bender. De intarit hotararea Comitetului Implinitor orasenesc din Bender dela 13. II, anu 1941, protocolu Nr. 5 despre inchidera sinagojii Nr. 6 in or. Bender, sinagoga Nr. 6 de inchis, cladirea in care era sinagoga, Comitetul Implinitor din Benderi, s-o infoloseasca pentru trebuintile culiturale. *** Nr.11. Ucazu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti. Despre inchiderea chirhei nemtesti din or. Chisinau. In legatura cu aseia ca toti vizitatorii chirsii nemtesti din Chisinau s-au dus, chirha ca casa relijioasa nu se infoloseste deatiat chirha nemtasca de inchis. Cladirea in care se ghesa chirha nemtasca de infolosit pentru trebuintile culiturale a orasului. *** Nr.12. Ucazu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti. Despre inchiderea biserisii depe langa inchisoarea din or. Balti. De intarit hotararea comitetului judetan din Balti dela 5 XI anu 1940 si hotararea Sovetului Comisarilor Norodnisi a RSS Moldovenesti dela 5. I. anu 1941 - despre inchiderea bisarisii depe langa inchisoarea din Balti biserica de inchis, cladirea de infolosit pentru trebuintile culiturale. *** Nr. 13. Ucazu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti.

141

Despre inchiderea bisarisii grecesti din Chisinau. De intarit hotararea Sovetului Comisarilor Norodnisi a RSS Moldovenesti dela 16. X. anu 1940 Nr. 305 Despre inchiderea bisarisii grecesti din or. Chisinau, biserica greceasca, care n-are nis un venit de inchis, cladirea in care a fost biserica de infolosit pentru trebuintile culiturale. *** Nr. 14. Ucazu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti. Despre inchidera sinagojii in satu Nisporeni. De intarit sererea traitorimii evreesti din s. Nisporeni raionu Nisporeni, judetu Chisinau, hotarirea comitetului Implinitor raional din Nisporeni dela 13 fevrali anu 1941 si Comitetului Implinitor judetan din Chisinau dela 15 II. anu 1941 despre a inchide sinagoga mare in s. Nisporeni, raionu Nisporeni sinagoga de inchis, cladirea sinagojii mare de infolosit pentru trebuintile culiturale. Presedintele Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS M /ss/. Brovko F.G. Secretariu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS M /ss/ Kiseli E.T. Or. Chisinau *** Protocolu Nr. 5 sedintii Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti dela 12 apreli 1941. Presedintele tov. Brovko F.G. Au fost de fata: Inlocuitorii Presedintelui Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti tov. Gherasimenko V. D., Onica R.D. Secretariu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti tov. Kisili E.T. Membrii Prezidiumului Sovetului Suprem tov. tov. Aliosin I. I., Antoniuk S.I., Zelenciuk S.S., Scurtul M.V., Ipatii P.G. Inlocuitoru Procurorului a RSSM tov. Doncenko Redactoru gazetei Moldova Sotialista, tov. Terescenko Lucratorii aparatului Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti tov. tov. Afanasiev, Slicari, Sorocean, Tinkovan. *** Nr. 7. Ucazu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti. Despre inchidera bisarisii depe langa spitalu din Costiujeni. Biserica depe langa spitalu din Costiujeni, care n-are venit de inchis, cladirea bisarisii de infolosit pentru trebuintele spitalului. *** Nr. 8. Ucazu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti. Despre inchidera sinagojii num. a lui Averbuh din partea deluroasa or. Soroca. De indestulat rugamintea majoritatii setatenilor, care alcatue venitu sinagojii num. a lui Averbuh din partea deluroasa or. Soroca despre inchidera sinagojii si infolosirea cladirii pentru trebuintele obstesti sinagoga de inchis, cladirea sinagojii de infolosit pentru trebuintele culiturale. *** Nr. 9. Ucazu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSS Moldovenesti. Despre inchidera bisarisii de credinta veche a lui Nicolai din or. Chisinau. De indestulat sererea vizitatorilor bisarisii de credinta veche a lui Nicolai din or. Chisinau despre inchiderea ei - biserica de inchis, cladirea biserisii de dat organizatiei Osaviahimuliui pentru clubu de motoare avtorizate. Presedintele Prezidiumului Sovetului Suprem a RSSM /ss/ Brovko F.G. Secretariu Prezidiumului Sovetului Suprem a RSSM /ss/ Kiseli E.T. Or. Chisinau
Sursa http://www.timpul.md/articol/ororile-comunismului-ocupantii-au-atacat-si-bisericile-5790.html

142

Anexa 7

Mitropolia Moldovei- Mitropoliii 1387-1812


IOSIF, 1387-c.1415, recunoscut oficial de Patriarhia ecumenic la 26 iulie 1401. MACARIE, 1416-c. 1428, numit de mpratul Bizantin Manuil Paleologul. DAMIAN, c.1437 IOACHIM, 1447, numit de mpratul Ioan VIII Paleologul. TEOCTIST I, 1453- 18 noiembrie 1478, Mnstirea Putna. GHEORGHE I, decembrie 1478- 1 aprilie 1508,. TEOCTIST II, aprilie 1508- 15 ianuarie 1528, Mnstirea Neam. CALISTRAT, 1528-1530. TEOFAN I, 1530- 1546, Mnstirea Vorone. GRIGORIE I, 1546-1551, nlturat. GHEORGHE II, 1551-1552. GRIGORIE II, 1552-1564, nlturat. TEOFAN II, 23 septembrie 1564-februarie 1572, retras, i 1578-1581, retras n Polonia., septembrie 1582-c.1588, apoi retras la Muntele Athos. ANASTASIE, februarie 1572-1577, retras. GHEORGHE III, 1588-august 1591, septembrie 1595-mai 1600, septembrie 1600februarie 1605, Mnstirea Sucevia. NICANOR, 1591-1594. MITROFAN, 1594-aprilie 1595, nlturat. MARDARIE, aprilie 1595-septembrie 1595,nlturat. DIONISIE PALEOLOGUL, mai-septembrie 1600, nlturat. TEODOSIE BARBOVSCHI, 1605- 23 februarie 1608, Mnstirea Sucevia. ANASTASIE CRIMCA, 15 iunie 1608- iunie 1617, nlturat. mai 1619- 19 ianuarie 1629, Mnstirea Dragomirna. TEOFAN III, 1617- aprilie 1619, nlturat. ATANASIE, 1629- 13 iulie 1632, Mnstirea Bistria. VARLAAM, septembrie 1632- aprilie 1653, retras. GHEDEON I, 1635-1659, retras. 1664- 1671, Mnstirea Secu. SAVA I, 1659- 5 ianuarie 1664, Mnstirea Secu. DOSOFTEI, iulie 1671- 1674, retras.10 mai 1675-1686 TEODOSIE, 1674-1675, nlturat. La 29 martie 1677, scaunul mitropolitan a fost mutat oficial la Iai. SAVA II, 1689-1701, retras. MISAIL, 1701- 1708, retras. GHEDEON II, 1708- 1722, mnstirea Agapia. GHEORGHE IV, 1722- 1729. ANTONIE, 1730- octombrie 1739, retras.

143

NICHIFOR, 1739-27 octombrie 1750, retras. IACOB PUTNEANUL, 13 noiembrie 1750- ianuarie 1760, retras. GAVRIIL CALIMACHI, 15 aprilie 1760- 20 februarie 1786, biserica Sf. Gheorghe, Iai. LEON GHEUCA, 2 martie 1786- 1788, biserica Sf. Gheorghe, Iai. Exarh arhiepiscop rus-Ambrozie Serebrenicov, 1789- 1792, numit de Sinodul Rus. GAVRIL BNULESCU-BODONI, 10 februarie 1792-aprilie 1792, numit de Sinodul Rus, retras n Rusia. 22 mai 1808- 16 mai 1812, retras Rusia. IACOB STAMATI, 21 iunie 1792- 11 martie 1803, biserica Sf. Gheorghe, Iai. VENIAMIN COSTACHI, 18 martie 1803-20 februarie 1808, retras la Neam.

Arhiepiscopia Chiinului- 1812-1918


Gavriil Banulescu-Bodoni (1746-1821), 21 august 1813- 30 martie 1821,
Cpriana. Gavriil Bnulescu - Bodoni s-a nscut n 1746 n oraul Bistria din Transilvania ntr-o familie de nobili ruinai (rzei), refugiat aici din Moldova. Studiile primare le ncepe n coala din Bistria. Mai apoi, susinut de moul su, care observ n tnr capaciti deosebite, este trimis la studii, mai nti la coala normal din Semigrad unde nva insistent limba latina i slavona. Dup aceea ii continu studiile n Budapesta i alte orae din Imperiul Austriac. La vrsta de 25 de ani l aflm la Academia din Kiev, fondat de compatriotul su Petru Movil, unde ca i n multe alte instituii de nvmnt din aceast regiune, nvmntul se nfptuiete n limba latin. Dup doi ani pleac pentru desvrirea studiilor n Grecia, un deziderat, de altfel, a mai multor romni. n 1776 l vedem ntors n Transilvania unde lucreaz n calitate de profesor la coala normal din Semigrad. Nemulumit de situaia romnilor din Imperiul Austriac se ntoarce la Iai unde este numit profesor de limba latina la coala Domneasc. Aici se ntlnete cu ieromonahul Nichifor Feodori mai trziu arhiepiscop de Poltava i Astrahani, profesor de limba greac i filozofie care va juca un rol important n viaa lui G. Bnulescu-Bodoni. Preuindu-i capacitile l susine n ideea de a se clugri. n acest scop este trimis la Constantinopol. Dup trei ani l vedem din nou la Iai n fruntea catedrei de limba greac, ca mai apoi n septembrie 1781 s fie ridicat la rangul de ieromonah. Drumurile vieii l-au aruncat n diferite orae i ri. n 1788 este numit rector al Seminarului teologic din Poltava. n anii rzboiului ruso-turc 1787-1791 a fost ridicat la rangul de episcop al Benderului i Akermanului. Dup ncheierea pcii l vedem n funcia de mitropolit al Moldovei. n iunie 1792 sub straj este condus la Constantinopol de unde este eliberat cu mari onoruri. Din 1793 este numit mitropolit al Novgorodului, ca mai apoi, n 1799, mitropolit al Kievului, de unde n 1803 va ceda funcia din cauza sntii. n 1808 este numit mitropolit al Moldovei, iar din 21 august 1813 - mitropolitul Chiinului i Hotinului. n aceast funcie rmne pn la sfritul zilelor sale, cnd n 1821 este nmormntat la mnstirea Cpriana. Cea mai important realizare a

144

mitropolitului a fost nfiinarea la Chiinu a Seminarului teologic. n cererea sa Gavriil Banulescu-Bodoni a insistat ca n aceast instituie de nvmnt limba de predare s fie limba "moldoveneasc naional". Printre realizrile marcante poate fi numit i nfiinarea tipografiei bisericeti din Chiinu (1814) cu ajutorul creia au fost tiprite multe cri bisericeti n limba romn. n clipele grele mitropolitul Gavriil Bnulescu-Bodoni a stat n fruntea boierilor care luptau pentru respectarea autonomiei Basarabiei, aflat n cadrul Imperiului Rus, fcnd uz de toat autoritatea de care se bucura.

Dimitrie Sulima ( 1782 -1844), 18 iunie 1821 - 4 august 1844, Catedrala din
Chiinu. Nscut n Ucraina, nvase limba romn, mai ales c n 1811 este numit vicarul lui Bodoni. A continua opera nceput de Bodoni, a nfiinat numeroase coli elementare, a reorganizat seminarul , n 1823. A pus piatra de temelie a Catedralei din Chiinu, unde a i fost nmormntat.

Irinarh Popov ( 1790 - 1877), 12 noiembrie 1844 - 17 martie 1858, Mnstirea


Sf. Treime din Riazan . S-a nscut n 1790 la Kursk. A petrecut 16 ani pe lng misiunile diplomatice ruse de la Florena, Roma i Atena. Episcop de Vologda, este numit n 1844 arhiepiscop apoi episcop la Chiinu. Autor al unor cri de predici. Este transferat la Kamene-Podolsk, apoi la Reazan, unde a i murit n septembrie 1877.

Antonie ocotov ( 1800 - 1871), 17 martie 1858 - 13 martie 1871, Catedrala din
Chiinu. Rus nscut n gubernia Harkov, la 1800.Fsot episcop de Orenburg i Ufa, este transferat la Chiinu. S-a ngrijit de buna rnduial a bisericilor i parohiilor, de educaia religioas.

Pavel Lebedev ( 1828 - 1892), 23 iunie 1871- 16 iulie 1882, Catedrala din Cazan.
Nscut n gubernia Tver, n 1828. Venea de la Petersburg, unde fusese episcop de Lagoda. Misiunea sa era de accentuare a politicii de rusificare a Basarabiei. n 1882 este numit Exarh al Gruziei, dar este mutat la Kazan n 1887, unde va i muri n 1892.

Serghie Leapidevski ( 1820 - 1898), 21 august 1882- 12 ianuarie 1891, biserica


Adormirea Maicii Domnului, din Lavra Sf. Serghie. Fost arhiepiscop la Cazan, s-a remarcat ca un biserica, adept al formelor populare d educaie religioas. Este mutat n 1891, arhiepiscop la Herson apoi din 1893, Mitropolit al Moscovei i Kolomnei.

145

Isaachie Polojenschi ( 1829 - 1894), 12 ianuarie 1891-21 noiembrie 1892,


mnstirea Adormirea din Tihvin. Nscut n 1829, episcop de Tomsk. A pstorit doar un an, iar din cauza unui accident vascular, se retrage la mnstirea Grbov. Este numit stare la o mnstire din Novgorod, unde a i murit.

Neofit Nevodcicov ( 1824 - 1910), 21 noiembrie 1892- 26 ianuarie 1898, Ismail.


S-a nscut n 1824, ntr-o familie de nobili din gubernia Ekaterinoslav, fost episcop de Turkestan i Tachent. A avut preocupri multiple, inclusiv literare, apreciat de cercurile teologice din Rusia, a corespondat cu personaliti importante, ca teologul Filaret, sau chiar Gogol. S-a retras la Ismail unde a trit pn la moarte.

Iacov Peatnitki ( 1844 - 1926), 26 ianuarie 1898- 12august 1904, Cazan.


Nscut n Kaluga, arhiereu vicar la Kiev. n timpul pstorii sale la Chiinu viaa cultural i caritabil i-a un nou avnt. Este numit apoi arhiepiscop de Iaroslav i Simbirsk, apoi din 1916, mitropolit de Cazan.

Vladimir Sinicovschi ( 1846 - 1917), 12 august 1904- 16 septembrie 1908,


Moscova. Se nscuse n Tavrida. Activase ca misionar timp de 18 ani n zona munilor Altai i stepa Kirghiz. Fost episcop de Vladicaucaz. Ca pstor al Basarabiei s-a apropiat de romni, fapt ce i-a adus schimbarea i numirea ca arhiepiscop de Don i Novocercask.

Serafim Ciciagov ( 1856 - 1940), 16 septembrie 1908- 20 martie 1914 .


Nscut n 1856. Fost colonel , provenit dintr-o familie cu tradiie , bunicul su fusese amiral n timpul rzboiului din 1877-1878, mbrac haina monahal la 46 de ani. A dus o politic de rusifica abil n Basarabia. Fost episcop de Suhumi i Oriol. Transferat apoi al Tver i mai apoi la Leningrad. n 1940 este arestat de NKVD i executat.

Platon Rojdestvenski ( 1866 -? ), 20 martie 1914- 5 decembrie 1915 .


Fost arhiepiscop al Americii de Nord i Aleutinelor, dup pstorirea n Basarabia este numit Exarh al Gruziei i Mitropolit al Odessei. Dup 1917 se refugiaz n America.

Anastasie Gribanovschi ( 1873 -1960? ), 10 decembrie 1915- mai 1918 .


Nscut n 1873, fost episcop de Holm. A fost un rigorist i un ascet, refuznd s fac parte din Sinodul romn dup Marea Unire din 1918. A fost conductorul sinodului rus din diaspora, i a murit la Ierusalim.

146

Arhiepiscopia Chiinului , din 1928 Mitropolia Basarabiei.

Nicodim Munteanu, ( 1864-1948) , 14 iunie 1918-31 decembrie 1919 i noiembrie 1936- iunie 1937. Nscut la Pipirig, Neam , episcop la Hui, lociitor de arhiepiscop, a fost al doilea patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne (1939-1948), i membru de onoare al Academiei Romne Gurie Grosu ( 1877-1943), 1 ianuarie 1920-11 noiembrie 1936. Cernica Nscut la Nimoreni, Lpuna n 1877, a fost mitropolit

romn, primul titular al Mitropoliei Basarabiei dup 100 de ani de ocupaie rus. Numele su de botez era Gheorghe, iar numele de Gurie l-a luat atunci cnd s-a clugrit. Gurie a fost un om extrem de evlavios si unul din promotorii romnismului n Basarabia. n momentul cnd regele Carol al II-lea a fcut o vizit n Basarabia n 1930, Mitropolitul Gurie l-a mpiedicat s intre n altar prin porile mprteti, spunndu-i c un rege poate s o fac doar avnd coroana pe cap i mpreun cu soia sa legiuit, principesa Elena a Greciei, reprondu-i astfel relaiile extraconjugale. Acest fapt nu i-a fost iertat de rege niciodat, a creat o campanie mpotriva lui Gurie, exagernd cu mult cele ntmplate anterior. A fost acuzat de abuzuri i lips n gestiune fiind cercetat de Curtea de Casaie, care nu a dus niciodat ancheta la final. La presiunile regelui, Sfntul Sinod n frunte cu Patriarhul Miron Cristea, l-au suspendat temporar la 11 noiembrie 1936, fr s in seama i de scrisoarea trimis de acesta. n aprarea lui nu au fost dect legionarii i nc un nalt prelat. A studiat la coala spiritual (1888-1892) i la Seminarul teologic din Chiinu (1892-1898), apoi, ntre 1898 i 1902, la Academia duhovniceasc din Kiev, nfiinat de Mitropolitul romn Petru Movil, unde a obinut titlul de magistru n teologie. Clugrit n mnstirea Noul Neam (Chicani), hirotonit ieromonah i numit

147

misionar eparhial (1902), mai trziu este hirotesit protosinghel i arhimandrit (1909). Are meritul de a fi obinut nfiinarea unei tipografii eparhiale (1896) i a fi ctitorit revista Lumintorul din Chiinu (1908). A fost Stare la mnstirea Sf. Avram din gubernia Smolensk (1909), director la colile normale de nvtori din Gruevsk (1910-1914) i Samovka (1914 1917), profesor de Limba romn la Chiinu (1917-1918) i un militant al romnismului, n calitatea sa de ministru adjunct al Justiiei n Guvernul provizoriu din Chiinu. La 4 iulie 1918 este ales de Sf. Sinod din Bucureti arhiereuvicar al Mitropoliei Moldovei, cu titlul Botoneanul (hirotonit la Iai la 15 iulie 1918. n 1919 este numit arhiereu-vicar al Arhiepiscopiei Chiinului (cu titlul de Bli); la 1 ianuarie 1920 lociitor de arhiepiscop al Chiinului i Hotinului, la 21 februarie 1920 ales titular (nscunat n 1921), iar din 28 aprilie1928 devine mitropolit al Basarabiei, pstorind pn la 11 noiembrie 1936, cnd a fost pensionat.

Lucrri: Carte de nvtur despre legea lui Dumnezeu alctuit dup mai multe manuale ruseti, Chiinu,1908, Bucoavn moldoveneasc. Chiinu, 1909; Abecedar moldovenesc Chiinu, 1917, (n colaborare; ed. a II-a i a III-A,cu litere latine, n 1918, ed. a VII-a n 1922), Rugciune i lmurirea lor, Chiinu, 1920, 44 p.; Despre omul trupesc, sufletesc i duhovnicesc. Chiinu, 1924, Istoria sfnt a Vechiului i Noului Testament, Chiinu, 1924, (i alte ediii); Slujirea lui Dumnezeu a unui preot bun, dup Printele loan de Cronstadt, Chiinu, 1925. Traduceri din rus : Istoria mnstirii noului Neam, Chiinu, 1911; M. Calnev,. Despre cinstirea sfintelor icoane, Chiinu, 1920, Alte numeroase traduceri i adaptri din rusete, brouri, articole, predici, cuvntri, pastorale, publicate mai ales n revistele ,,Lumintorul i Misionarul sau n ziarele Cuvnt Moldovenesc, Romnia Nou .a (toate din Chiinu). Cosma Petrovici, lociitor, episcopul Dunrii de Jos, iunie 1937-februarie 1938. Efrem Enchescu, ( 1893- 1968), 6 martie 1938- august 1944, Cernica Nscut la Zvoieni, Vlcea, Frate n mnstirea Frsinei (1908), clugrit la Stnioara, cu numele Efrem (1910), mai trziu trecut la Cozia, unde a fost hirotonit ierodiacon i ieromonah: studii la Seminarul Central" din Bucureti (1912- 1920), spiritual la Seminarul Sf. Nicolae" din Rmnicu Vlcea (oct. 1921 - mai 1923), stare la mnstirea Cozia (aug.1922 - ian. 1928), director al colii de cntrei de la Cozia (1925 - 1928), arhimandrit (1923). i continu studiile la Facultatea de Teologie din Bucureti (19231928), cu specializare la Montpellier (1928- 1930). Profesor - un timp director - la Seminarul Sf. Nicolae" din Rmnicu Vlcea (1930- 1933) i exarh al mnstirilor din eparhia Rmnicului (1930- 1936), Slujitor la catedrala patriarhal i exarh al mnstirilor

148

din Arhiepiscopia Bucuretilor (1936-1938). n februarie 1938 a fost ales arhiereu vicar cu titlul Tighineanul i numit lociitor de lociitor de arhiepiscop al Chiinului, 19381944. La 12 ianuarie 1944 este numit Mitropolit al Basarabiei, dar este nevoit s se refugieze n august 1944. Este numit preot la Seminarul Teologic din Bucureti, apoi stare la Cernica pn n 1952.

Lucrri
Privire general asupra monahismului cretin, 2 vol. , Rmnicu- Vlcea 19331934. Pe urmele strmoilor, Bucureti, 1938.

Episcopia Hotinului-Bli

Visarion Puiu ( 1879-1964), 29 martie 1923- 17 octombrie 1935.

Nscut n 1879 la Pacani, de mirean Victor Pui, episcop de Arge ( 1921-1923), apoi Mitropolit al Bucovinei ( 1935-1940), i Mitropolit de Transnistria i Odesa ( 1942-1943). n 1944 se refugiaz n Occident , condamnat n 1946 la moarte n contumacie de Tribunalul Poporului din Bucureti, excomunicat de Sfntul Sinod al BOR 1950, crmuitor al Eparhiei romnilor din strintate ( 1945-1958). Nicolae Iorga l-a apreciat ca pe unul din cei mai culi clerici ortodoci din perioada interbelic. Tit Simedrea ( 1886- 1971), 29 decembrie 1935-13 iunie 1940. Cernica

149

S-a nscut la Naipu, Giurgiu n 1886, de mirean Teodor Simedrea. A studiat la Seminarul Nifon, apoi la Facultatea de Teologie Bucureti i Facultatea de Drept Iai i-a continuat studiile teologice la Montpellier i Paris ntre 1922-1923. Clugrit n 1924 la Cernica i hirotonisit arhimandrit- Intre 1926-1935 arhiereu vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, cu numele de Trgoviteanul. n 13 iunie 1940 este nscunat Mitropolit al Bucovinei . Retras n iunie 1945 i stabilit la schitul Darvari i Mnstirea Cernica din Bucureti Lociitor- Partenie Ciopron al Armatei , 1941-1944.

Episcopia Cetii Albe-Ismail- Ismail

Nectarie Cotlarciuc ( 1875-1935), 29 martie 1923- 7 noiembrie 1924. Cernui. Din botez Nicolae, nscut la Stulpicani, Suceava. Liceul la Suceava (1887 - 1895), apoi Studii superioare la Universitatea din Cernui (1895 - 1899), unde obine doctoratul n Teologie i Filosofie (pentru disciplinele istorie, filologie, filosofie). Studii de specializare la Universitile din Viena, Bonn, Wurtzburg i Munchen (1899 - 1901). Profesor suplinitor la Liceul de Stat din Cernui (1901), funcionar la Biblioteca Universitii (1902), Bibliotecar (1913), apoi directorul Bibliotecii (1918). Diacon al catedralei din Cernui (1901), preot (1914). Protopop (1919), arhipresbiter stavrofor (1921). Docent universitar (1915). Profesor titular (1919) la catedra de Teologie practic a Facultii de Teologie din Cernui, i decan n anul universitar 1920 - 1921. La 29 martie 1923 ales episcop de Cetatea Alb - Ismail (nscunat 20 mai 1923). La 7 nov. 1924 ales arhiepiscop al Cernuilor i mitropolit al Bucovinei (instalat 10 noiembrie 1924), pstorind pn la moarte. Delegat al Bisericii noastre la cteva Congrese ale Micrii ecumenice din Stockholm (1925), Lausanne (1927), la Conferina episcopilor anglicani din Palatul Lambeth (1930), la Congresul vechilor catolici de la Viena i Bonn (1931) s.a. Autorul unor lucrri de Drept bisericesc, Filosofie, Omiletic i Liturgic. Iustian Teculescu ( 1865-1932), 21 decembrie 1924- 16 iulie 132. Braov

150

Nscut Ioan, la 1 noiembrie 1865, n Covasna. Studii la Liceul Andrei aguna" din Braov (1877 - 1885) i Institutul teologic din Sibiu (1885-1888). nvtor (1898-1894) i apoi preot-paroh n Rnov (1894-1901), preot i protopop n Alba lulia (1901-1922); preedinte al Consiliului Naional Romn din Alba Iulia, ncredinat cu pregtirea Marii Adunri Naionale de la 1 Decembrie 1918, senator n primul Parlament al Romniei ntregite i episcop al Armatei, cu reedina n Alba Iulia (numit n 1922), clugrit la Hodo-Bodrog sub numele Iustinian, Hirotonit arhiereu la 18 mart. 1923, instalat 10 apr. 1923; episcop al Cetii Albe-Ismailului (ales 17 dec. 1924, instalat la Ismail n 21 dec. 1924), unde a pstorit pn la moarte. Colaborri la Telegraful Romn i alte periodice din Transilvania cuvntri i predici srnse n volumul Pentru neam i lege, Sighioara, 1931. Dionisie Erhan, ( 1868-1943), iulie 1932- 26 iunie 1940, Mnstirea Suruceni.

S-a nscut la 2 noiembrie 1868, n Bardar, jud. Lpuna, decedat la 17 septembrie 1943, n Chiinu (nmormntat la mnstirea Suruceni). Frate n mnstirea Suruceni (1883), rasofor (1890), tuns n monahism n 1899, ierodiacon (1900), ieromonah (1904), stare al mnstirii (1906), egumen (1915), arhimandrit (1918).In 1918 Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne I-a ales arhiereu cu titlul al Ismailului (vicar al Arhiepiscopiei Chiinului). Lociitor de episcop al Cettii Albe-Ismailului (1932 1933), apoi ales episcop eparhiot (20 oct. 1933, nscunat 15 Mai 1934), pstorind efectiv pn n 1940; lociitor de episcop la Arge (1940-1941). pensionat la 1 sept. 1941. Dei n-avea pregtire teologic, a fost un bun ndrumtor al activitii misionar-pastorale i culturale din eparhia sa, unde a nfiinat o tipografie, un orfelinat .a. A scris diferite articole n periodicele basarabene. Lociitor- Policarp Moruca ( 1883-1958), 1 septembrie 1941-ianuarie 1944. Nscut la 20 mart. 1883, n Cristeti - Dealul Geoagiului, jud. Alba, n familie de preoi. Gimnaziului n Alba lulia i Blaj, apoi urmeaz cursurile Institutului teologic din Sibiu (1902-1905) nvtor la colile primare confesionale din Sebe-Alba, Ludu-Sibiu 151

i Pclia-Alba (1905- 1908), preot paroh n :eica Mare-Sibiu (1908-1919), confesor militar (1917-1918), consilier referent economic la noul Consistoriu eparhial din Cluj (1919-1920), secretar general al Asociaiei clerului Andrei aguna" din Transilvania (1920), duhovnic la lnstitutul teologic din Sibiu (1920- 1921 ), director al Oficiului de Statistic al Mitropliei Ardealului (1921), redactor al `Revistei Teologice" din Sibiu (1921-1922), director al Internatului fiilor de preoi din Sibiu (1921-1925); In 1925 a fost tuns n monahism, sub numele Policarp, ncredinndu-se streia mnstirei Hodo-Bodrog (1925-1935), hirotesit protosinghel (1925) i arhimandrit (1926). La 24 ian. 1935 ales episcop misionar pentru romnii ortodoci din America (hirotonit 24 mart. 1935, nscunat n Detroit la 4 iul. 1935), unde a pstorit efectiv pn n august 1939. In aceast calitate a organizat eparhia (cu 6 protopopiate, 44 parohii, 62 filiale, cu 43 biserici i 5 paraclise, deservite de 34 de preoi); A iniiat apariia foii `Solia" i a `CalendaruIui eparhial Solia` care apar pn azi; A pus buzele reedinei eparhiale `Vatra Romneasc", cu o ferm, cmin pentru btrni i un nceput de mnstire. Lociitor de episcop al Cetii Albe-Ismail (1941-1944), director al Internatului teologic din Bucureti (1944 - 1945), lociitor de episcop al Maramureului cu reedina n Sighet (1945-1946), pensionat n 1948 i nchinoviat la catedrala `Rentregirii" din Alba lulia ntre anii 1955 i 1958 stare al mnstirii `Sf. loan Boteztorul" din Alba lulia. A publicat o serie de Iucrri cu coninut moralizator sau istoric.Decedat la 26 Oct. 1958, n Alba lulia.

Antim Nica, ( 1908-1943), 14 ianuarie 1944- vara 1944.

Nscut la 24 februarie 1908, n Bogzeti-Orhei, decedat la 1 mai 1994, n Galai. Studii la Seminarul teologic ( 1920-1928) i la Facultatea de Teologie din Chiinu (1928-1932), la care a obinut doctoratul n 1940; Studii de specializare (n 1932-1934) n Frana (Paris i Strasbourg), iar n 1934-1935 n Anglia i Liban (Academia misionar Near East School of Theology din Beirut). Tuns n monahism, cu numele Antim (1935), hirotonit ierodiacon (1935) i ieromonah (1936), apoi hirotesit arhimandrit (1940). A fost prefect de studii i director al Internatului teologic i misionar eparhial la Chiinu (1935 1937); Exarh al mnstirilor din eparhia Hotinului (1937-1940); Asistent la catedra de Pastoral de la Facultatea de Teologie din Chiinu

152

(1940), transferat la cea din Bucureti (1941); Un timp detaat ca lociitor, apoi ef al Misiunii religioase din Transnistria, cu sediul la Odessa (1941 1944). La 14 ian. 1944 ales episcop de Cetatea Alb Ismail, hirotonit la 23 ian. 1944 i instalat la Ismail la 10 mart. 1944. Director al Internatului teologic din Bucureti (1945 1947), lociitor de episcop al Dunrii de Jos (sept. 1947 febr. 1950); Episcop-vicar patriarhal cu titlul Trgoviteanul i secretar al Sfntului Sinod (1950 1973). La 10 iun. 1973 a fost ales episcop al Dunrii de Jos (nscunat la 19 august 1973); La 16 octombrie 1975 Episcopia a fost ridicat la rangul de Arhiepiscopie, cu titlul: a Tomisului i Dunrii de Jos, devenind astfel arhiepiscop (nscunat n noua demnitate la 9 noiembrie 1975). A fcut parte din numeroase delegaii sinodale care au vizitat alte Biserici sau a fost delegat de Sf. Sinod s reprezinte Biserica noastr la o serie de ntruniri cu caracter ecumenic: Conferinele panortodoxe Rodos II 1963 i Rodos IV Chambesy 1968, Conferina Lambeth 1968, prima Conferin mondial a religiilor pentru promovarea pcii de la Kyoto n 1970, Colocviul islamo-cretin de la Tripoli din 1976 .a.

Eparhia Chiinului dup 1944

Ieronim Zaharov , 3 decembrie 1944-1 februarie 1847, Rostov. Benedict Poleacov, 18 februarie 1947-3 iunie 1948, Chiinu. Nectarie Grigoriev, 7 iunie 1948- 9 martie 1969, Moscova. Vartolomeu Gondarovschi, 20 martie 1969- 2 octombrie 1972, Orlov. Ionatan Capolovici, 2 octombrie 1972- 12 mai 1987, retras, Mukacevo. Serapion Fadev, 12 mai 1987- 6 iulie 1989, retras. Vladimir Cantareanu, 6 iulie 1989-

153

Anexa 8. Documente privitoare la reactivarea Mitropoliei Basarabiei.

154

155

urmeaz a basarabia 1 si img 2 si 3- inca 14 pagini.

156

Bibliografie I. Documente. Arhive. 1. Documente privind istoria Romniei, A. Moldova, I ( 1384-1475), Bucureti, 1954. 2. ANRM, F. 680, inv. 2, dos 62, f. 206. 3. Arhiva parohiei Cania, dos. 7, 1994-1995, Cahul. II. Periodice. 1. Adevrul, nr. 12853, 1926. 2. Alfa i Omega, 1995, 1997. 3. Basarabia, 1942, 1991. 4. B.O.R. , 1929, 1934, 1938, 1941, 1944. 5. Buletinul Arhiepiscopiei Chiinului, 1943, 1944. 6. Buletinul Comisiunii Monumentelor istorice (secia Basarabia), Chiinu, 1928. 7. Clopotnia Moldovei, 1998. 8. Curierul Ortodox, 1995, 1998, 2002. 9. Flux, 1998, 1999. 10. Kisinevskie EparchialnTe Vedomosti (KEV), 1907. 11. Lumina, 2009, 2010. 12. Lumintorul, 1917, 1918, 1919, 1920, 1921, 1922, 1923, 1924, 1926, 1931, 1932, 1938, 1939. 13. Magazin Istoric, 1997, 1999, 2002. 14. Misionarul, 1929, 1930. 15. Moldova Suveran, 1992. 16. Monitorul Oficial al Romniei, 1920. 17. Raza, 1942. 18. RSIABC, 1919, 1924, 1927, 1928, 1929. 19. RIM, 2004. 20. Romnia Social, 2001. 21. ara, 1992, 1994, 2001, 2002. 22. Viaa Basarabiei, II, 1933. III. Lucrari generale si speciale 1. Adunarea Eparhial, n ziarul Moldova Suveran, nr. 114 (17984), 12 august 1992. 2. Apel ctre intelectualii din Republica Moldova i Romnia, ctre poporul romn dreptcredincios, n ara, nr. 39 (109), 22 septembrie 1992. 3. Arbore, Zamfir , Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898. 4. Arbore Zamfir, Basarabia n secolul XIX, Chiinu, Editura Novitas, 2001, . 5. Adevrul despre Mitropolia Basarabiei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Patriarhia Romn, 1993.

157

6. Iurie Babii, Problema Mitropoliei Basarabiei se internaionalizeaz, n revista Alfa i Omega, nr. 24 (70), anul III, 16-31 decembrie 1997, 3 7. Badea, Gh., Viaa cretin n Moldova istoric pn la Bogdan cel Btrn ntemeietorul, Iai, Pim, 2009. 8. Basarabia desrobit, Guvernmntul Basarabiei, iulie 1942, graficul situaiei cultului ortodox. 9. Basarabia desrobita. Drepturi istorice. Nelegiuri bolsevice. Infaptuiri romanesti", Institutul de Arte "Marvan", 1942. 10. Bie, Octavian , preot, Scurt ndreptar canonic, n ziarul ara, nr. 45 (115), 3 noiembrie 1992. 11. Berechet, St., coalele bisericeti din Basarabia, n, BOR, 1923. 12. Bezviconi Gh., Manastirea Japca, judeul Soroca, Bucureti, 1942. 13. Bezviconi, G., Profiluri de ieri i de azi, Bucureti, 1943. 14. Boldur, Alexandru, Basarabia romneasc, Bucureti, 1943. 15. Boldur, Alexandru, Istoria Basarabiei, Bucureti, Victor Frunz, 1992. 16. Bordeianu, T. -Preotul Mihail M Berezovschi, n, Lumintorul, 1943, nr7-8. 17. Botezatu Veaceslav- Izvorul neamului, Rimini, Italia, 2008. 18. Buburuz, Petru, Mitropolia Basarabiei, apte ani de la reactivare, n Lumintorul, nr. 6, 1999, p. 14. 19. Buzdugan, Elena, Ministrul Justiiei a scandalizat C.E.D.O. printr-un discurs halucinant, n ziarul ara, nr. 109 (941), 4 octombrie 2001, p.1. 20. Buzil, Boris, Din istoria vieii bisericeti din Basarabia, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996. 21. Cazacu, Petre, Moldova dintre Prut i Nistru ( 1812-1918), Editura tiina, Chiinu, 1992. 22. Cazacu, Petre, Cteva date din istoria Basarabiei, Bucureti, f.a.. 23. Cernovodeanu, Paul , De dragul pcii, Rusia nu va restitui nimic, n Magazin istoric, Bucureti, nr. 5/1991. 24. Ciobanu, tefan, Basarabia. Populaia, istoria,cultura, Chiinu, Ed. tiina, 1992. 25. Ciobanu, tefan, Biserici vechi din Basarabia, Chiinu, 1924. 26. Ciobanu, tefan, Cultura romneasc n Basarabia sub stpnirea rus, Chiinu, 1992. 27. Ciobanu, Stefan, Basarabia. Monografie, Chiinu, Universitas, 1993 28. Chifu Iulian, Cubreacov Vlad, Potoroaca Mihai, Dreptul de proprietate al Mitropoliei Basarabiei si restituirea averilor bisericesti, Editura Alfa si Omega, Chisinau, 2004. 29. Chiria, M., Falsul proroc de la Nicani, n Lumintorul, 1924, nr. 16. 30. Cojocaru Vioara, Mitropolia Basarabiei de la reactivare pn n prezent ( 1992-2001), Iai, 2001, lucrare de licen. 31.Colesnic, Iurie, Basarabia necunoscut, vol. 1, Editura Universitar, Chiinu, 1993. 32. Constantinescu-Iai, P., Biserici de lemn, n revista, Viaa Basarabiei, II, 1933, nr. 3. 33. Consiliul Europei preocupat de situaia Mitropoliei Basarabiei, n revista Alfa i Omega, nr. 13 (59), anul III, 1-15 iulie 1997, p. 2. 34. Crihan, Anton, Drepturile romnilor asupra Basarabiei dup unele surse ruseti, n Basarabia, Chiinu, nr. 11/1991.

158

35. Cronica unui calvar, n ziarul Flux, Cotidian Naional, nr. 215 (414), anul II, 26 noiembrie 1998, p. 3. 36. Cubreacov, Vlad, Cronica evenimentelor i aciunilor antilegale de la Eparhia de Bli (vara i toamna anului 1992), n revista Alfa i Omega, nr. 14, anul I, 16-31 august 1995. 37. Cubreacov, Vlad, Episcopia de Bli, n Alfa i Omega, nr. 14, 31 august 1995, p.5. 38. Deleu Andrei, O moarte ca un semn de ntrebare, n ara, nr. 26, 1994, p.4. 39. Declaraia Societii pentru Drepturile omului Concordia, n revista Alfa i Omega, nr.12, anul I, 16-31 iulie 1995, p. 2. 40. De la confruntare i vrajb la conciliere i conlucrare, n ziarul Flux, Cotidian Naional, nr. 7 (440), anul III, 19 ianuarie 1999, p.3. 40. Delegaia Mitropoliei Basarabiei la Iai, n revista Alfa i Omega, nr. 17 (67), anul III, 1-15 septembrie 1997, p. 2. 41. Dicionarul statistic al Basarabiei ntocmit n baza recensmntului din anul 1902, corectat prin datele actuale, statistice ale primriilor i prin tabelele de populaie centralizate n anul 1922/1923, ediie special, 1923. 42. Donos, Alexandru, Regimul sovietic i Biserica Ortodox din Basarabia comunizat (1944-1953), n Partidul, Securitatea i Cultele 1945-1989, Editura Nemira, 2005, Bucureti. 43. Ducian, I., Religiozitatea ranilor basarabeni, n B.O.R., an XL, nr. 1, 1922. 44. Enache, George, Ierarhul Antim Nica, un domn din alte vremuri, in Lumina, vineri, 4 iunie, 2010. 45. Europa, Rusia i geopolitica Ortodoxiei ntre Prut i Nistru, n revista Romnia social, nr. 2, 2001, preluat de ziarul ara, nr. 1 (979), 3 ianuarie 2002, p.3. 46. Friman, Iustin, Administraia bisericeasc la romni transnistreni ntre Bug i Nistru, n RSIAB, XII, 1920. 47. Friman, Iustin, Studiu contributiv la istoricul mitropoliei Proilavia (Brila), Chiinu, 1923. 48. Galaction G., Zile basarabene, Chiinu, tiina, 1993. 49. Ghibu Onisifor, De la Basarabia ruseasc la Basarabia romneasc, Cluj, 1926. 50. Ghid de monumente i situri istorice din Republica Moldova, Ed. UNESCO 1995. 51. Ghimpu Vlad, Biserici i mnstiri medievale n Basarabia, Chiinu, Tyrageia, 2000. 52. Guvernul de la Chiinu n justiia european, n ziarul ara, nr. 9 (616), 2 februarie 1999, p.1. 53. Ilvichi. Luminia, Mnstirile i schiturile din Basarabia, Chiinu, Ed. "Museum", 1999. 54. Iorga Nicolae, Continuitatea spiritului romnesc n Basarabia, Iai, 1918. 55. Istoria Basarabiei de la nceputuri pn la 1989, Bucureti 1989. 56. Justiia oblig Guvernul Sangheli s recunoasc Mitropolia Basarabiei, n ziarul ara, nr. 49 (275), 15 septembrie 1995, p. 1. 57. Lcauri sfinte din Basarabia, Ed. Alfa i Omega, Chiinu, 2001. 58. Literatura i Arta Moldovei, Enciclopedie, 1986, vol. II. 59. Locauri Sfinte din Basarabia, Chiinu, Ed. "Alfa i Omega", 2001. 60. Magola, Alexandru, ncercarea libertii credincioilor Mitropoliei Basarabiei, n Lumintorul, nr. 4, 1998, p.14.

159

61. Malanechi, Vasile, La un pas de victoria final, n revista Alfa i Omega, nr. 16 (62), anul III, 16-31 august 1997, p.4-6. 62. Mesajul trimis de Episcopul Petru al Blilor Patriarhului Moscovei i al ntregii Rusii, Alexei al II-lea, n ziarul ara, nr. 37 (107), 8 septembrie 1992. 63. Mireanu, Iustin, Ce dorete Cezarul ?, n revista Alga i Omega, nr. 3, anul I, 1-15 martie 1995,p. 3. 64. Mitropolia Basarabiei a fost nregistrat, n ziarul Curierul Ortodox, nr. 8 (133), 17 august 2002, p. 2. 65. Mitropolia Basarabiei a intrat n legalitate, n ziarul ara, nr. 83 (1001), 1 august 2002, p. 1. 66. Mitropolitul Gurie al Basarabiei. Procesul i aprarea mea. Denunarea complotului apocaliptic, Bucureti, Tipografia ABC, 1937. 67. Anton Moraru, Istoria romnilor. Basarabia i Transnistria 1812-1993, Editura Universul, Chiinu, 1995. 68. Muat, Mircea, Ardeleanu, Ion, De la statul geto-dac la statul romn unitar, Bucureti, 1983. 69. Nica, A., Aspecte misionare din Basarabia, Chiinu, Cartea romneasc. 70. Nistor, Ion, Istoria Basarabiei, Chiinu, 1991. 71. Nistoroiu, Gheorghe C., Mldie alese ale Sfinilor mprai Constantin i Elena, n http://basarabialiterara.com.md/?p=4093). 72. Parhomovici I., Episcopul Isaachie i activitatea sa n eparhia Chiinului. in, RSIABC. 1927, vol. VII. 73. Parhomovici I., Episcopul Iacov al Chiinului (1898-1904). in, RSIABC, 1928, vol. XVIII. 74. Parhomovici I., Scurt schi istoric despre arhipstorii Chiinului i Hotinului (1914-1917): Arhiepiscopul Platon i Arhiepiscopul Anastasie. in, RSIABC. 1929, vol. XIX. 75. Parhomovici, I., Scurt schi istoric despre arhipstorii Chiinului i Hotinului (1914-1917): Arhiepiscopul Platon i Arhiepiscopul Anastasie., n, RSIABC. 1929, vol. XIX. 76. Patriarhul Rusiei numete episcopi n R. Moldova, n ziarul Flux, Cotidian Naional, nr. 181 (380), anul II, 10 octombrie 1998, p.2. 77. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura tiina, Chiinu, 1993. 78. Pcurariu Mircea. Basarabia, aspecte din istoria Bisericii i a neamului romnesc. Iai: Editura Trinitas, 1993. 79. Pcurariu, Mircea, Dicionarul Teologilor Romni. Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002. 80. Pelivan, Ion G., La Bessarabie sous le rgime russe, Paris, 1919. 81. Petcu, Adrian Nicolae, Memoria Bisericii n imagini: Seminarul teologic din Edine, n Lumina, 8, februarie 2010. 82. Petcu, Adrian Nicolae, Memoria Bisericii n imagini: Seminarul teologic din Ismail, n Lumina, 25 ianuarie 2010. 83. Petcu Adrian Nicolae, Tit Simedrea - Mitropolitul uitat, n Lumintorul, marti, 15 decembrie 2009.

160

84. Petcu Adrian Nicolae, Memoria Bisericii n imagini: Arhimandritul Iuliu Scribanteologul lupttor, n, Lumina, vineri, 26 februarie 2010. 85. Petcu, Adrian Nicolae, Misiunea Ortodox Romn n Transnistria ( 1941-1944 ), Magazin Istoric, nr. 12, 2002. 86. Petcu, Adrian Nicolae, Misiunea Ortodox Romn n Transnistria ( 1941-1944 ), Magazin Istoric, nr. 12, 2002, p. 9. 87. Petcu Adrian Nicolae, 1942-1943 Mitropolitul Visarion Puiu n Transnistria, n, Lumina, duminica, 13 decembrie 2009. 88. Plngerea Mitropoliei Basarabiei a fost admis, n ziarul ara, nr. 61 (893), 12 iunie 2001, p.1. 89. Plugaru tefan, Candu Teodor, Episcopia Huilor i Basarabia ( 1598-1949), Iai, 2009, Editura Pim. 90. Politica extern a Romniei. Dicionar cronologic, Bucureti, 1986. 91. Popovschi, Nicolae, Istoria Bisericii din Basarabia n veacul al XIX-lea sub rui, Chiinu, 2000. 92. Postic, Gheorghe, Constantinescu Nicolae, Cpriana, Repere istorico-arheologice. Chiinu, Ed. "tiina", 1996. 93. Potarencu, Dinu, O istorie a Basarabiei n date i document ( 1812-1940), Cartier, 2008, Chiinu. 94. Problema Mitropoliei Basarabiei n atenia Consiliului Europei, n revista Alfa i Omega, nr. 1, anul I, ianuarie 1995, p. 2. 95. Puiu, Visarion, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919, pag. 63; Lcauri sfinte din Basarabia, Ed. Alfa i Omega, Chiinu, 2001. 96. Puiu, Visarion, Monastirile din Basarabia, n RSIABC, vol. XI, 1919. 97. Purici, tefan, Introducere n istoria Basarabiei, Suceava: Universitatea tefan cel Mare, 2006. 98. Radu Gh., Basarabia pmnt romnesc. Aspecte istorico-documentare, legturi fraterne judeul Neam-Basarabia, vol I, Editura Cetetatea Domnei, Piatra Neam, 2008. 99. Rmureanu Ioan, Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea Ortodoxiei n inuturile romneti, n volumul De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977.
100. Srbu, Antonia, Complot mpotriva conducerii, n ziarul Moldova Suveran, nr. 135 (18005), 19 septembrie 1992. 101. Simedrea T., Inochentie i inochentismu, n, BOR. 1922, nr 5.

102. Stafi, Ion, Spovedaniile Basarabiei, editia 3, Chisinau, 2007. 103. Stoicov, Ioan, Istoricul nvmntului primar bisericesc n Basarabia sub dominaia rus (1812-1917), Chiinu, 1933. 104. andru, Dumitru, Binevoitori i buni, n Magazin Istoric, nr. 3( 360), 1997, p. 8. 105. pac Ion. Arhivele Basarabiei, Chiinu. Enciclopedie. Editor Iu. Colesnic, Chiinu: Ed. Museum, 1997. 106. tefnescu, Melchisedec, Cronica Huilor i a Episcopiei cu asemenea numire, Bucureti, 1869. 107. Taca Mihai- Ororile comunismului: ocupanii au atacat i bisericile, www.timpul.md/article/2010/01/14/5790. 108.Teodor Dan Gh., Cretinismul la est de Carpai de la origini pn n secolul al XIVlea, Iai, 1991.

161

109.Tihonov Ludmila, "Politica statului sovietic fata de cultele din R. S. S. Moldoveneasca (1944-1965)", Chiinu, Prut Internaional, 2004. 110. pr. brn Cezar, Istoria cretinismului (MCCXCI): Biserica Ortodox Romn din Basarabia n perioada 1812-1918 (XIV), n Lumina, 17 august 2009. 111.ganco Nicolae, Mnstirea Rudi n Buletinul Comisiunii Monumentelor istorice (secia Basarabia), Chiinu, 1928. 112. epordei Vasile, Scrieri alese, Ed. Flux Chiinu , 2005. 113. Un milion de ceteni ai R. Moldova sunt lipsii de dreptul la credin, n ziarul Flux, Cotidian Naional, nr. 215 (414), anul II, 26 noiembrie 1998. 114. Un nou episcop vicar n Biserica Ortodox din Moldova n ziarul Curierul Ortodox, nr. 6 (6), 1-31 octombrie 1995, p. 3. 115. Varta Tatiana, Noi contribuii la problema privind domeniile mnstirilor nchinate din Basarabia (1813-1917). Suprafaa, orientare, capacitate economic. Consideraii generale. n RIM., 2004, nr. 4. 116. Vornicescu Nestor, Cpriana, ctitorie voievodal, n Magazin Istoric, nr. 1( 382), 1999, p.39-41. 117. Xenopol Alexandru D., Istoria romnilor din Dacia Traian, vol. IX, Bucureti, f.a. IV. Site-uri. 1. http://basarabialiterara.com.md/?p=4093. 2. http://biserica.org/WhosWho/DTR/T/IustinianTeculescu.html. 3. http://biserica.org/WhosWho/DTR/E/EfremEnachescu.html 4. http://biserica.org/WhosWho/DTR/S/IuliuScriban.htm 5. http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/ghidul-manastirilor-basarabia/manastireabocancea-80363.html 6. http://www.crestinortodox.ro/dictionarul-teologilor-romani/dionisie-erhan-87433.html 7. http://www.crestinortodox.ro/dictionarul-teologilor-romani/gurie-grosu-84292.html 8.http://www.crestinortodox.ro/dictionarul-teologilor-romani/nectarie-cotlarciuc84529.html, http://radio.trinitas.ro/ 9. http://www.crestinortodox.ro/dictionarul-teologilor-romani/policarp-morusca84623.html 10.http://www.istoria.md/articol/40/M%C4%83n%C4%83stirile_rupestre__Butuceni__ %C5%9Fi__Pe%C5%9Ftera 11. http://logos.md/harta/dobrusa.html 12. http://www.monument.md/catalog/case_locuit/355/. 13. http://romaniainterbelica.memoria.ro/judete/cahul/index.html 14. www.timpul.md/article/2010/01/14/5790 15. http://www.timpul.md/articol/ororile-comunismului-ocupantii-au-atacat-sibisericile-5790.html 16. http://150.uaic.ro/personalitati/teologie-ortodoxa/ioan-mihalcescu/.

162

Imagini vechi cu viaa religioas basarabean

Dionisie Erhan si Gurie Grosu

Biserica Sf. Constantin si Elena

Ceremonie la Rezina

163

Casa de Oaspeti ai Mitropoliei sau Hoteluo Suisse, imagine din sec. XIX Scoala Eparhiala

Chisinau-1928

Chisinau Catedrala Kichineff, periaoda tarista

164

Biserica Sf. Pantelimon-Chisinau

Biserica Sf. Dumitru

165

Seminarul Teologic, Chisinau

Manastirea Dobrusa

Chisinau Casa Eparhiala

166

Manastirea Garbavot

167

168

169

1932. Catedrala din Balti

170

Saharna

171

Gurie Grosu si Dionie Erhan

172

Sfatul Tarii-1918

173

Imagini actuale.

Casa de oaspei a Mitropoliei Basarabiei, vedere actual din bd. tefan cel Mare

Casa Hitov sau Fitov, proprietate a Mitropoliei Basarabiei, vedere actual

Biserica Seminarului Teologic din Chiinu, vedere actual din curtea Seminarului

174

Biserica din Boghenii Vechi.

Biserica din satul Ghiltosu.

175

Manastirea Durdulesti

Manta Cahul.

176

Cimitirul eroilor romani de la Tiganca, Cahul.

Ca tedrala Toti Sfintii Romani din Cania Si vagonul unde intre 1995 si 2002 s-a slujit la Cania

177

Multumiri Prea Cucernicului Parinte Vasile Burduja, parohul catedralei Toti Sfintii Romani din Cania , un roman adevarat si un slujitor devotat al credintei ortodoxe, pentru sprjinul acordat in documentarea acestei carti.

178

Cuprins

179