Artigo9 02

Ano 5 - Nmero 1 - 1.
Semestre de 2009
www.unasp.edu.br/kerygma
pp.20-45
ARTIGOS OSRIS E HRUS: PROTTIPOS DO JESUS DA F?
Renato Groger Pastor e Jornalista. Diretor da Imprensa Universitria Adventista (UNASPRESS) Professor de tica Crist no Centro Universitrio Adventista de So Paulo (UNASP) - Campus Engenheiro Coelho-SP. renato.groger@unasp.edu.br
Resumo: O presente artigo analisa a proposio de que a narrativa da vida de Jesus Cristo apresentada no Novo Testamento consiste numa transposio detalhada do mito egpcio dos deuses Osris e Hrus, conseqentemente no podendo ser caracterizada como verdade histrica. Inicialmente, o autor descreve e comenta o que possvel se conhecer acerca do mito de Osris-Hrus principalmente a partir das fontes originais hieroglficas e pictogrficas. Em seguida, examina os principais argumentos utilizados pelos defensores da idia de um Jesus mtico derivado dos relatos religiosos do antigo Egito. O objetivo central do trabalho o de verificar a plausibilidade de tais argumentos, analisando se realmente so vlidos como prova de que o Jesus dos Evangelhos , na verdade, um mito. Palavras-chave: Osris; Hrus; Prottipos; Jesus; F.
Osiris and Horus: Prototype of the Jesus of Faith? Abstract: The present article analyses the proposition that the narrative of the life of Jesus in the New Testament is a detailed transposition of the Egyptian myth about the
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Kerygma - Revista Eletrnica de Teologia
Curso de Teologia do Unasp 1 Semestre de 2009
gods Osiris and Horus. Hence, it cannot be taken as a historical reality. In a first step, the author describes what can be known about the Osiris-Horus' myth mainly from the original Hieroglyph and pictorial sources, and comments upon it. Then, he examines the major arguments proposed by the supporters of the idea of the "myth Jesus" derived from ancient Egyptian religious material. The major goal of the present research is to verify the plausibility of these arguments, and to investigate if they have any value as proof that the Jesus of the Gospel is, in reality, a myth.
Keywords: Osiris; Horus; Prototype; Jesus; Faith.
Introduo Em junho de 2007 foi lanado no servio Google Vdeo da Internet um documentrio independente denominado Zeitgeist,1 produzido pelo diretor norteamericano Peter Joseph. Devido ao seu contedo agressivo, polmico e intrigante, tornou-se, em poucos meses, um fenmeno de audincia (8 milhes de acessos somente at novembro daquele ano). O filme se divide em duas partes, a primeira das quais foi ironicamente intitulada The Greatest Story Ever Told (A Maior Histria J Contada), em referncia a uma das mais clebres obras cinematogrficas sobre a histria de Jesus Cristo. Nessa seo o diretor trabalha a idia de que o Jesus divino da f crist um hbrido literrio, astrolgico e mitolgico. De acordo com o filme, a biografia de Jesus nos evangelhos cannicos teria sido construda a partir da juno de aspectos variados de uma grande
Zeitgeist um termo alemo cuja traduo em portugus esprito de poca ou esprito do tempo. O Zeitgeist significa, em suma, o conjunto do clima intelectual e cultural do mundo, numa certa poca, ou as caractersticas genricas de um determinado perodo de tempo (Wikipedia, enciclopdia virtual, acessada em 18/11/2008, ver verbete zeitgeist).
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quantidade de lendas da antigidade. A tese do autor a de que o culto a Jesus faz parte de um estratagema especificamente forjado nos primeiros sculos da era crist pelas autoridades seculares e religiosas com o intuito de sujeitar e explorar os povos. O presente artigo pretende explorar um dos mais importantes mitos relacionados pelo documentrio Zeitgeist como prototpicos da histria de Jesus descrita nos evangelhos: a lenda egpcia dos deuses Osris e Hrus. A primeira parte do trabalho contm uma tentativa de reconstruo do mito egpcio a partir das fontes originais hieroglficas e pictricas disponveis na atualidade pelo esforo de arquelogos e egiptlogos. Tambm so aproveitadas observaes de diversos autores especializados em mitologia egpcia. Traado o resumo do mito de Osris-Hrus em seus aspectos mais importantes, o artigo investiga, na seqncia, os principais argumentos utilizados na defesa de que a histria do Jesus adorado pelos cristos deriva da narrativa egpcia, cujos registros so vrios sculos mais antigos do que os evangelhos. A anlise pretende levantar o que existe de plausvel nessas colocaes e o que pode ser descartado a partir da comparao dos aspectos de uma narrativa com os da outra. O objetivo final o de verificar se os argumentos so vlidos como prova de que o Jesus dos evangelhos , na verdade, um mito. O principal expoente dentre os autores que advogam a tese do Cristo mtico com base no estudo do mito de Osris-Hrus, o egiptologista ingls Gerald Massey,2
Gerald Massey (1828-1907) o nome mais freqentemente citado como fonte pelos autores que defendem a narrativa bblica da vida de Jesus como sendo o mito de Hrus recontado. Em sua obra Ancient Egypt, Light of the World (Whitefish, Montana: Kessinger
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cujos argumentos foram publicados, pela primeira vez, no final do sculo 19. Trs obras suas so citadas como fontes para o documentrio Zeitgeist.3 Outros estudiosos que igualmente se opem veracidade histrica do Jesus da f devido suposta derivao da narrativa egpcia tambm foram pesquisados para este artigo,4 mas como suas colocaes praticamente transcrevem o material produzido de antemo por Massey, a anlise tomou como objeto majoritariamente a obra deste ltimo autor. O tema , sem dvida, importante para os dias de hoje. O cristianismo a maior religio do planeta em nmero de adeptos. Sua legitimao depende da total veracidade dos eventos da vida de Jesus Cristo narrados nos evangelhos, tornando-se bvias as implicaes de uma desconstruo da unidade narrativa evanglica que revele a histria bblica como no passando de expresso mtica. Diante da acusao feita contra o cristianismo como sendo um instrumento de controle e coao das massas usado pelos poderes polticos e eclesisticos, torna-se em extremo relevante verificar se a histria que serve de base quela religio verossmil e merece confiana.
Uma tentativa de reconstruo do mito de Osris-Hrus

Publishing, 1990), um exaustivo estudo da religio egpcia com mais de 900 pginas republicado at os dias de hoje , o autor traa diversos paralelos entre Jesus e Hrus. 3 No website oficial do filme, http://www.zeitgeistmovie.com/sources.htm, so listadas, alm de Ancient Egypt, Light of the World, as seguintes obras de Massey: The Historical Jesus and the Mythical Christ (New York: Cosimo Classics, 2006) e Egyptian Book of the Dead and the Mysteries of Amenta (Mineola, NY: Dover Publications, s.d.). 4 Alm do material de Gerald Massey, as obras pesquisadas foram as seguintes: Acharya S, The Christ Conspiracy: The Great Story Ever Sold (Kempton: Adventures Unlimited Press, 1999); Joseph Campbell, O Poder do Mito (So Paulo: Palas Athena, 1990); Edward Carpenter, Pagan and Christian Creeds: Their Origin and Meaning (San Diego: Book Tree Publishing, 1998); Tom Harpur, The Pagan Christ (New York: Walker & Company, 2005) e John G. Jackson, Christianity Before Christ (Austin: American Atheist Press, 1985). Massey apresenta o estudo mais exaustivo.
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O culto funerrio do deus Osris, no qual o deus Hrus e outras divindades do panteo egpcio tomam parte relevante, ganhou enorme preponderncia no Egito a partir da fase histrica denominada de Mdio Imprio (2160-1580 a.C.). Ele enfatiza dois dos elementos mais especialmente focados pela religiosidade humana: a ressurreio e o juzo ps-morte. Antes que se esboce aqui o mito em questo, ser extremamente til para o propsito deste trabalho esclarecer que a literatura religiosa do antigo Egito foi trazida luz de forma bastante fragmentria pelas descobertas arqueolgicas, e, portanto, no apresenta uma conveniente sistematizao das narrativas mitolgicas desenvolvidas nessa regio em passado to distante, que remonta a milhares de anos antes de Cristo. Em no poucos casos, do estudo e comparao dos textos encontrados nos papiros, paredes, colunas e objetos extrai-se significao enigmtica ou mesmo algum grau de contradio entre as informaes. Para uma idia dessa dificuldade, observe-se os seguintes
comentrios:
Os Textos da Pirmide exprimem quase exclusivamente as concepes relativas ao destino do rei depois da morte. Apesar do esforo dos telogos, a doutrina no est perfeitamente sistematizada. Descobre-se uma certa oposio entre concepes paralelas e, por vezes, antagnicas.5
Mircea Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, tomo 1, vol. 1 (Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983), 120. Os Textos da Pirmide so uma coleo de textos egpcios religiosos da poca do Antigo Imprio que constituem os mais antigos escritos sagrados de que se tem notcia no mundo. Os Textos da Pirmide eram reservados exclusivamente ao fara e no continham ilustraes. As magias ou cnticos presentes nessa coleo objetivavam proteger o fara contra a corrupo, preservando seu corpo aps a morte e ajudando-o a alcanar o paraso.
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As grandes composies religiosas, tais como o Livro dos Mortos, chegaram at ns num triste estado e esto cheias de enigmas; a sua fraseologia oca, as suas metforas extravagantes, os seus jogos etimolgicos se chocam, quando no so ininteligveis ou destitudos de sentido. ... Muitas figuras divinas foram transformadas pela mitologia at ficarem irreconhecveis.6 Tal situao por si j constitui uma barreira colossal tentativa de encontrar uma contrapartida no mito egpcio de Osris-Hrus para os diversos detalhes da vida de Jesus. Destacado esse ponto, passa-se agora recuperao do mito egpcio em suas linhas gerais. Osris e Hrus eram, em princpio, adorados como divindades solares. H vrios exemplos de representao desses deuses tanto identificados com o disco solar, quanto levando o disco solar sobre a cabea.7 Alm disso, freqentemente esses deuses so tomados um pelo outro.8
Chantepie de La Saussaye, Histria das Religies (Lisboa: Editorial Inquerito, 1940), 106. O Livro dos Mortos era uma coletnia de feitios, frmulas mgicas, oraes, hinos e litanias escritos em rolos de papiro que eram depositados ao lado das mmias nos tmulos. O objetivo desses escritos era o de ajudar o falecido em sua viagem pelo mundo subterrneo at o paraso chamado Duat. 7 Veja, por exemplo, um fragmento do texto da seo 126 do Livro dos Mortos com respeito a Hrus: Honra a vs, oh deuses, de corpos isentos de maldade, que vivis de justia e de verdade e vos nutris delas na presena do deus Hrus, que habita em seu divino disco (Juan A. G. Larraya, trad., El Libro de los Muertos [Barcelona: Jos Jans Editor, 1953], 203, grifo acrescentado). Cumpre colocar que a traduo do Livro dos Mortos utilizada como fonte neste artigo foi produzida por Larraya a partir do material da chamada Terceira Recenso (ou Recenso Tebana), que se apresenta na forma de papiros que estiveram em uso da 18 20 dinastia. Esses papiros apresentam grande nmero de vinhetas ilustrativas com as cenas de juzo. Na realidade, na raiz desses mitos encontra-se o fascnio humano pelos eventos naturais. Assim, Osris representa em sua morte o sol se pondo, enquanto que o filho Hrus, que lhe assume trono, representa o sol nascente. 8 Note a forma como se estabelece ora a identidade, ora a relao filial entre R e Osris na seo 21 do Livro dos Mortos: Ontem s Osris, amanh s R, ... no dia em que
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A narrativa do mito osiriano pode ser reconstituda apenas de forma fragmentria a partir das fontes antigas, principalmente dos textos e imagens do chamado Livro dos Mortos. Esses textos apresentam Osris como sendo previamente mortal e tendo sido assassinado pelo seu invejoso irmo, o deus Set.9 sis a esposa sofredora que localiza o corpo sem vida do marido e coabita com ele por meio de feitiaria, concebendo uma criana: o deus Hrus.10 Esse filho criado pela deusa longe das vistas de Set, em um lugar secreto entre os pntanos de papiro do delta do Nilo. Novo ato do drama tem incio quando Set, descobrindo o esconderijo, aprisiona me e filho em uma casa, da qual ambos escapam ajudados pelo deus Tot. Em sua fuga, so protegidos por sete escorpies, um dos quais pica seu filho, que vem a morrer.
comemoramos o festival do encontro do defunto Osris com seu pai R. ... s Osris, ou como outros dizem, R seu nome (ibid., 49). 9 As representaes do deus Osris exibem-no como o deus-defunto redivivo, geralmente com o corpo envolto nas bandagens e em posio esttica, ao contrrio dos outros deuses, que aparecem caminhando ou realizando outros atos. Observe a seguinte passagem da seo 51 do Livro dos Mortos: Oh, tu que no podes te mover [referindo-se aqui ao defunto que se apresenta diante do tribunal divino], semelhantemente a Osris. ... Oh, tu, cujos membros no se movem, como os de Osris (Larraya, El libro de los Muertos, 98). Uma tradio importante registra que Set encontra o corpo de Osris e o esquarteja em 14 partes, as quais, com exceo do membro viril, so localizadas e sepultadas por sis (Pepi 2, linha 1.867). 10 O mais completo relato antigo da concepo do deus Hrus foi decifrado por E. Wallis Budge no incio do sculo 20 a partir dos hierglifos da Estela de Amenmose (Museu do Louvre, Paris, C286). O texto integral da estela foi originalmente publicado pelo especialista em 1912, na obra Legends of the Gods, e se encontra reproduzido no site da web http://www.sacred-texts.com/egy/leg/leg22.htm (acessado em 20/09/2008). A verso corroborada por certas passagens dos Textos da Pirmide. Veja, por exemplo, Pepi 1, linha 475, e Pepi 2, linha 1.263, onde se l, respectivamente: Tua irm mais velha [de Osris] tomou teu corpo em seus braos, ... e o estreitou ao peito quando o achou jazendo sobre a plancie de Netat, e Tua irm sis veio a ti rejubilando de amor por ti. Tu te uniste a ela, tua semente entrou nela. Ela concebeu na forma da estrela Stis, que Hrus, o filho que vingou seu pai (http://www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm, acessado em 20/09/2008).
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Ento ela e sua irm Nftis clamam a ajuda do deus R, o qual envia Tot com palavras mgicas que restauram Hrus vida e sade.11 Interessante como possa parecer, a lenda da ressurreio de Hrus um episdio perifrico em relao ao ponto central do mito: a ressurreio de Osris.12 Certos autores sugerem que a fora de apelo do mito est na crena de que Osris fora inicialmente um ser humano (o rei do Egito, conforme a exposio de Plutarco)13 que foi morto de
A lenda da ressurreio de Hrus se encontra especialmente preservada entre os encantamentos da Estela Matternich, hoje exposta no Metropolitan Museum of Art, de Nova York. Uma boa traduo, com comentrio de E. Wallis Budge, pode ser encontrada no site http://www.sacred-texts.com/egy/leg/leg11.htm. 12 As aluses participao de Hrus e sis na ressurreio de Osris so esparsas, difceis de reconstituir. Nas paredes do grande templo da deusa Htor, em Dendera (Egito), podem-se observar cenas em que Osris aparece ora levantando-se na presena de Hrus (http://commons. wikimedia.org/wiki/Image: Osiris_Horus_Dendera_Temple.jpg, acessado em 26/09/2008); ora na de Hrus e sis (http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Denderah_Isis_resuscite_Osiris.jpg). Segundo os Textos da Pirmide, Hrus encontra-o num estado de torpor inconsciente e consegue reanimlo: Osris, olha! Osris, escuta! Levanta-te! Ressuscita! (Pepi 1, linha 258) e Osris! Tu partiste, mas retornaste; adormeceste, mas foste despertado: morreste, mas de novo vives (Pepi 2, linha 1.004). 13 Plutarco, tendo vivido entre a segunda metade do primeiro sculo e incio do segundo, considerado um dos principais representantes da ltima fase da literatura grega antiga. A partir de um perodo passado no Egito, o escritor produziu um tratado sobre a religio egpcia denominado De Iside et Osiride, o qual a nica tentativa antiga de sistematizao do culto osiriano, e, por isso mesmo, extremamente prestigiado entre os egiptlogos. Em resumo, o texto de Plutarco relata que Osris nasce de um relacionamento adltero entre a deusa Nut (esposa de R, o comandante de todos os deuses) e Seb, o deus da terra. Seus irmos gmeos so Hrus (chamado o ancio, no devendo ser confundido com o Hrus filho de sis), Set, Nftis e sis, sendo esta ltima deusa sua consorte j desde o ventre materno. Osris considerado o primeiro governante do Egito, o responsvel pelas primeiras leis e incio do processo de civilizao do pas. No entanto, seu irmo Set (a encarnao do mal), inveja-lhe a posio eminente e prepara para ele uma ardilosa armadilha. Durante um banquete em honra de Osris, o rei preso em um sarcfago, que lacrado e atirado no Nilo. Set, ento assume o trono real e a rainha sis se torna uma fugitiva do reino, passando a procurar o amado por toda a parte. Depois de algum tempo, sis consegue resgatar o corpo de Osris, mas enquanto a deusa est ocupada em buscar seu filho Hrus, que havia deixado sob os cuidados do deus Tot, Set o descobre e o desmembra em 14 partes, que so espalhadas por diferentes lugares da terra. Navegando em um barco de papiro, a sofredora sis encontra os pedaos e os sepulta cada um em seu prprio lugar. A narrativa conclui com o esprito de Ossis retornando do alm (o mundo inferior, chamado Duat), onde fora entronizado como rei dos mortos, e aparecendo em sonhos ao filho j adulto. Seu objetivo
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maneira vil, mas ressuscitou para ser o senhor supremo do mundo inferior, o grande juiz dos mortos. Uma tradio sobre a ressurreio de Osris informa que seu corpo foi reconstitudo por sis, Hrus e Anbis,14 agindo sob instrues do deus Tot: Boa poro de cerimnias mgicas parecem ter sido introduzidas no processo, as quais, por sua vez, passaram a ser utilizadas pelos sacerdotes no caso de todo egpcio morto em conexo com o embalsamamento e sepultamento do morto na esperana da ressurreio. Osris, entretanto, foi reputado como a causa principal da ressurreio humana, sendo ele capaz de conferir vida aps a morte por hav-la alcanado.15 Com relao ao retorno de Osris vida, notvel a nfase dada ao respeito filial de Hrus pela memria do pai assassinado, atitude cuja lembrana conquistou muita honra entre os egpcios. Saussaye informa que foi Hrus quem fixou os detalhes da
era o de encoraj-lo e trein-lo para a batalha de vingana contra Set, a qual vencida por Hrus. Set, num desesperado esforo, ainda tenta acusar Hrus diante dos deuses, qualificandoo como filho ilegtimo, mas aqueles no lhe do crdito (esse resumo foi elaborado com base na traduo para o ingls feita por Frank Cole Babbitt [1937] a partir do original grego da obra De Iside et Osiride, obtida na webpage http://penelope. uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/Isis_and_Osiris*/home.html [acessada em 08/09/ 2008], sendo que a narrativa do mito de Osris se encontra especialmente nos primeiros 19 captulos do texto). Lewis Spence (Ancient Egyptian Myths and Legends [Mineola, NY: Dover Publications, s.d.], 4) afirma que, apesar de seu valor inequvoco, De Iside et Osiride obra comparativamente tardia e, portanto, no pode ser tomada como autoridade incontestvel. 14 A narrativa de Plutarco (veja nota 13) conta que Anbis era filho de Osris com sua irm Nftis, a qual o deus amou pensando tratar-se de sis. Temendo a perseguio de Set, a me escondeu a criana, mas sis a encontrou com a ajuda de ces, e a criou como seu assistente e guardio. Era representado com a cabea de chacal e tido como protetor dos deuses. 15 Spence, Ancient Egyptian Myths and Legends, 79. A esse respeito veja a seo 153 do Livro dos Mortos: Honra a ti, oh Osris, meu divino pai! Embalsama meus membros para que eu no perea nem venha a extinguir-me. ... Honra a ti, oh Osris, meu divino pai, que conserva teu ser com teus membros. No decaste, no te converteste em bichos, no foste corrupo ou podrido. ... meus membros gozaro de perdurvel existncia. No decairei, no me corromperei, no apodrecerei, nem me converterei em bichos. No verei a decomposio na presena do deus (Larraya, trad., El Libro de los Muertos, 268-269).
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mumificao 16 do deus, estabelecendo o padro para todo filho egpcio piedoso. A esse respeito, ele foi considerado o ajudador dos mortos (tal como havia sido o auxiliador de Osris), e tido como o mediador entre eles e os juzes do Duat. Assim, os seres humanos passaram a ansiar pela assistncia de Hrus aps a morte como guia ao mundo inferior, e tambm por sua atuao como mediador no juzo a favor deles.17 Aps a ressurreio de Osris, ocorre uma batalha entre Hrus e Set pelo trono do falecido rei.18 Essa batalha vencida por Hrus, que ento desce terra dos mortos para dar a Osris a boa notcia de sua coroao como legtimo sucessor do pai.19
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A mumificao, conforme elucida Saussaye (Histria das Religies, 132), no uma inovao da doutrina osiriana, sendo praticada no Egito desde a mais alta antigidade. Est relacionada com as noes primitivas da alma, mas foi explicada pela doutrina osiriana. Uma vez que o morto foi preparado maneira de Osris, revive como Osris. Sendo assim, os ritos funerrios difundidos a partir do Mdio Imprio tm, indubitavelmente, sua origem na doutrina osiriana: o fim da viagem, para o defunto, o reino de Osris. 17 E. A. Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, vol. 1 (Mineola, NY: Dover Publications, s.d.), 490. De acordo com as vinhetas pintadas nos papiros que compem o Livro dos Mortos (Larraya, trad., El Libro de los Muertos, xvi e xvii), enquanto o deus Anbis tinha sob sua responsabilidade pesar na divina balana o corao do falecido diante do tribunal presidido por Osris, Hrus era quem o conduzia pela mo at diante do trono do governador do Duat (veja reproduo de algumas dessas ilustraes no site http://www.answers.com/topic/horus, acessado em 12/10/2008). Ali, Hrus proclamava a integridade do falecido diante de Osris e suplicava que a divindade o aceitasse e lhe proporcionasse um corpo espiritual, imortal e incorruptvel, ou, em outras palavras, que o transformasse em um Osris. Aceita a sua demanda, o falecido podia com inteira liberdade usufruir de sua vida aps a morte. 18 O papiro Chester Beatty I, conservado na Biblioteca Chester Beatty, em Dublin, contm uma detalhada narrativa datada do 12 sculo a.C. acerca da contenda entre esses dois deuses pelo trono de Osris, na qual so apresentadas as cenas do julgamento do caso pelos deuses. Uma boa traduo dos hierglifos desse material para o ingls aparece em William Kelly Simpson (ed.), The Literature of Ancient Egypt (New Haven: Yale University Press, 1972), disponvel na webpage http://www.nefertiti.iwebland.com/texts/horus_and_seth.htm (acessada em 12/10/2008). O documento, no entanto, no destaca tanto a questo da vingana (como o faz, por exemplo, o Livro dos Mortos), mas a do direito ao trono. Alm disso, deve ser observado o fato de que Set considerado ora tio, ora irmo de Hrus no texto, o que sugere uma mescla de lendas diferentes. A vitria de Hrus descrita em certos trechos do Livro dos Mortos. Observe o captulo 140: Sou Hrus ... Ningum tem autoridade sobre ele, potente o seu olho contra seus inimigos; vingou seu imortal pai, destruiu a inundao de sua me, derrotou seus adversrios, apagou a violncia ... Sou vigoroso pela fora que me protege, sou
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Finalmente, h um aspecto bastante interessante em relao morte de Osris e a vitria de Hrus sobre as foras do mal, encarnadas em Set. A histria de Osris e Hrus era reencenada em cada processo de morte e sucesso do rei no trono do Egito. No entanto, Osris progressivamente tornou-se o modelo exemplar no somente para os soberanos, mas tambm para cada indivduo. Seguindo o seu exemplo, os falecidos conseguem transformar-se em almas, ou seja, em seres espirituais perfeitamente integrados.20
Anlise da comparao de Jesus com Osris-Hrus Traado um esboo geral do mito de Osris-Hrus em seus aspectos mais importantes, passa-se agora meno e anlise dos principais argumentos pelos quais diversos autores tm proposto que a narrativa encontrada nos evangelhos acerca de Jesus Cristo deve ser encarada como uma recuperao posterior do mito egpcio.
filho de Osris e meu pai divino escuda seu corpo com poder e robustez (Larraya, trad., El Libro de los Muertos, 232); o captulo 162: Salve, Osris; sou teu filho. Venho trazendo aferrolhados os diabos de Set(ibid., 305); e, finalmente, o captulo 92: Hrus se converteu em prncipe divino da Barca do Sol e a ele foi entregue o trono de seu pai Osris, e Set, essa criatura de Nut, encontra-se prostrado pelas cadeias que para mim havia forjado (ibid., 153). 19 Segundo Jack Finegan (Myth and Mystery [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989], 49), a partir daqui o mito se divide em duas variantes, uma das quais mostra Hrus e Set passando a governar partes diferentes do pas (Hrus, o baixo Egito, e Set, o alto Egito). Na outra, Set banido para o deserto e Hrus governa sozinho. J no papiro Chester Beatty I (citado na nota acima), a narrativa da batalha entre Hrus e Set termina com o deus R, o chefe supremo do panteo egpcio, fazendo um pedido muito peculiar Enade (a assemblia dos deuses): Permiti que Set, filho de Nut, me seja dado para que habite comigo e esteja em minha companhia como um filho. Ele tornar ao cu e ser temido. Os Textos da Pirmide apresentam outra verso do trmino do conflito: os deuses condenam Set, convertido numa barca, a carregar o corpo inanimado de Osris pelas guas do rio Nilo (Pepi 1, linha 626-27, 651-52 etc.). De acordo com Eliade, Set no pode ser definitivamente eliminado, pois tambm encarna [ semelhana dos outros deuses] uma fora irredutvel (Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, 123). 20 Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, 125.
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Para S. Brandon, em termos de fenomenologia das religies, Osris uma prefigurao de Cristo como deus morto e ressuscitado, e como salvador, embora sua morte no fosse interpretada em sentido soteriolgico.21 De acordo com esse argumento, retomando o mito do deus Osris que passou pelo estgio humano,22 foi morto de maneira violenta e ressuscitou, passando a ser o juiz-salvador da humanidade , os evangelhos tambm apresentariam um deus-homem (Jesus Cristo) que morre de forma chocante e ressurge para ser juiz-salvador do mundo. Seria incorreto negar a existncia de certa semelhana. No entanto, alguns contrastes em detalhes fundamentais de ambas as histrias so irreconciliveis: 1) No mito egpcio, Osris filho de uma divindade inferior, Geb (o deus da terra), amante de Nut, que a esposa infiel de R, o chefe supremo dos deuses. Outros quatro irmos gmeos so com ele gestados sis, Nftis, Hrus, o ancio, e Set, sendo que sis a consorte de Osris desde o ventre materno. De Osris e sis nasce o deus Hrus, o filho, enquanto o deus Anbis nasce de um relacionamento extraconjugal de Osris com sua irm Nftis.23 Esse complicado emaranhado politesta no
S. Brandon, Diccionario de Religiones Comparadas (Madri: Ediciones Cristandad, 1975), 1118. 22 Larraya sustenta no prefcio de sua traduo do Livro dos Mortos que R e os outros autnticos personagens divinos se acham cercados dos atributos de eternidade, majestade, glria e poder. Esses traos distintivos confeririam a eles um distanciamento incomensurvel dos seres efmeros (humanos, mortais), que lhes estariam prestando uma temerosa adorao por conhecerem seus atributos, mas no a sua essncia. Osris, ao contrrio, est bem prximo ao homem e ao humano. Desde pocas primitivas pessoal, acessvel, cognoscvel, inclinado a comover-se ante as ardentes splicas dos mortais que aspiram vida eterna. uma divindade intermediria e compreensiva devido sua experincia mortal (Larraya, El Libro de los Muertos, xi). 23 Os eventos so postos em ordem por Plutarco em seu De Iside et Osiride (http://penelope.
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qual Osris se encontra envolvido, bem como a marcante atribuio aos deuses de caracteres naturalistas24 e de paixes humanas inferiores especialmente do sexo adltero e incestuoso destoa radicalmente da singularidade exclusivista e da moralidade de Cristo nos evangelhos. Ele descrito como Deus, junto com Deus-Pai (Joo 1:1-3),25 e, em sua encarnao, como o nico de sua espcie (do grego monoguens, cf. Joo 3:16). Quanto a Ele no h referncia a consortes ou descendentes, pois sua encarnao se deu pelo propsito especfico da redeno do mundo (Joo 3:17). Sua tica conjugal exclui a possibilidade do adultrio como algo tolervel entre os homens (Mateus 19), do que se deduz que tal prtica incompatvel com a divindade. 2) O Osris humano antes do assassinato identificado com o primeiro fara do Egito, responsvel pela organizao do reino temporal. Mas Jesus Cristo, em sua encarnao, nasce e criado no modesto ambiente de uma famlia judaica pobre. Em
uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/Isis_and_Osiris*/home.html, acessada em 08/09/ 2008). 24 Veja, por exemplo, no captulo 21 do Livro dos Mortos: Osris, como outros dizem, o falo de R, com o qual ele se uniu a si mesmo. A atribuio de traos naturalistas aos deuses por vezes chega s raias da mais absoluta sordidez. Um detalhe totalmente estranho maneira como a Bblia aborda a figura divina de Jesus, pode ser lido, por exemplo, no texto egpcio do j citado Papiro Chester Beatty I (http://www.nefertiti.iwebland.com/texts/horus_and_seth.htm). Em determinado ponto da contenda entre Hrus e Set pelo trono de Osris, Set enganosamente prope a paz com Hrus. Aps uma festa, aproveitando-se do sono pesado do filho de Osris, Set aproxima-se sorrateiramente e tenta ejacular entre as suas coxas, mas, acordando a tempo, Hrus colhe o smen em suas mos. Consternada com o ocorrido, sis corta as mos de Hrus e lhe fabrica outras novas. Em seguida, a deusa aplica determinado ungento sobre o membro do filho, provocando-lhe a ereo e colhendo seu smem em um jarro. O material, ento, misturado pela deusa em segredo comida de Set, que acaba por engoli-lo. 25 A trade representada pela famlia Osris-sis-Hrus do politesmo egpcio, freqentemente mencionada em certos crculos como argumento comprobatrio do equvoco da doutrina crist da trindade, no pode ser comparada relao de co-existncia, oniscincia, onipresena e onipotncia igualmente partilhada pelas pessoas do Deus-Pai, Deus-Filho e DeusEsprito Santo, que compem a divindade monotesta trina caracterizada nas pginas do Novo Testamento.
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nenhum momento de sua vida e ministrio terrestres Ele reivindica para si trono temporal, uma vez que seu reino no estaria neste mundo, sendo de outra natureza (Joo 18:36). 3) A mais importante diferena entre Osris e Jesus Cristo diz respeito misso soteriolgica de cada um. No h espao para a doutrina da expiao do pecado no culto egpcio, enquanto ela o ponto central da religio judaico-crist. Osris enganado e assassinado por seu irmo Set, ao passo que Jesus Cristo senhor de sua morte, conhecendo-a de antemo e voluntariamente rumando em direo a ela. Osris salvador da humanidade apenas no sentido da sua ressurreio, que abre precedente para as demais ressurreies; relativamente sua fase humana no h referncia a qualquer misso redentiva, e, ao tornar-se o grande juiz dos mortos no mundo inferior, outros deuses que defendem a alma do defunto perante ele. Por outro lado, a salvao provida por Cristo bem mais ampla: Ele sela sua posio como salvador do mundo por ocasio da consumao de sua morte, a qual substitui a humanidade culpada no castigo pelos pecados, apagando-os (1 Corntios 15:3); pela graa de Deus os seres humanos que confessam seus pecados e aceitam o sacrifcio expiatrio de Cristo so tornados justos e, por ocasio do juzo, podero comparecer irrepreensveis perante a divindade (1 Joo 1:9); a obra salvfica de Jesus prossegue no Cu aps a sua ressurreio, onde Ele realiza um ministrio intercessor a favor dos pecadores com base ainda no seu sacrifcio (Hebreus 7:25). No culto osiriano, por outro lado, sem o benefcio da
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expiao, o falecido simplesmente tem suas obras pesadas numa balana diante de Osris pelo deus Anbis.26 4) Decorrendo da questo exposta acima, emerge uma quarta divergncia: no Livro dos Mortos no existe uma nica linha que permita supor a possibilidade de a alma vir a se perder por ocasio do juzo.27 No Novo Testamento, ao contrrio, a previso de perdio eterna para os que no aceitarem o plano divino constante e incisiva (Mateus 25:31-46; Marcos 16:16; 2 Tessalonicences 1:7-9). Outro argumento diretamente relacionado a Osris vem do professor de mitologia comparada Joseph Campbell, e , para dizer o mnimo, indigno do renome desse especialista. Sempre tomando como base o texto de Plutarco (De Iside et Osiride), o autor sugere que a transformao de sis em andorinha quando esta sobrevoa com lamentaes a rvore que envolve o sarcfago com o corpo de Osris recm descoberto constitui uma antecipao da imagem do Esprito Santo descendo, corporificado numa pomba, sobre Jesus no seu batismo.28 O fundamento para tal analogia por demais frgil. No apenas com Osris que Jesus Cristo comparado. Muitas colocaes que vinculam a narrativa evanglica religio egpcia se centralizam na figura de Hrus, o
Essa forma egpcia de entender o juzo universal pode ter, de alguma forma, migrado para as religies de outras naes do mundo antigo e alcanado, assim, o sistema doutrinrio catlico romano medieval, que tambm preservava a idia da balana de Deus pesando as aes dos homens. Uma redescoberta dos ensinos do Novo Testamento quanto expiao dos pecados e da disposio da graa de Deus s ocorreu no cristianismo durante o perodo da Reforma Protestante, no sculo 16. 27 Saussaye, Histria das Religies, 136, e Larraya, El Libro de los Muertos, xvii. 28 Joseph Campbell, O Poder do Mito (So Paulo: Palas Athena, 1990), 194.
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filho. Antes de abord-los ser proveitoso considerar uma observao mencionada pelo erudito ateu John G. Jackson, destacado defensor da idia do Cristo mtico: Em linhas gerais, o deus-sol Hrus pode ser distinguido de seu homnimo, o filho de Osris, pela posse de certos ttulos que variam de acordo com as provncias ou cidades nas quais ele era adorado. Com o passar do tempo, cada uma das diferentes formas do deus-sol Hrus, diferenciada das outras por um distinto epteto, veio a ser considerada como uma divindade independente, e freqentemente encontramos muitas divindades duplicadas sendo adoradas contemporaneamente, como se elas no tivessem relao uma com a outra, em perodos posteriores da histria do Egito.29 A considerao acima leva concluso de que a recuperao na atualidade do mito original de Hrus, dada a diversidade de formas (com suas caractersticas peculiares) desse deus adoradas pelos egpcios ao longo dos sculos, tarefa complicadssima que no pode ser satisfeita seno de modo imperfeito.30 Feita essa ressalva, continua-se a anlise. Para comear, Campbell afirma que a figura de Maria como me da criana salvadora j era encontrada na histria de sis e Hrus. O antigo modelo para a Madona, na verdade, sis amamentando Hrus,31 diz o especialista em mitologia
James G. Frazer, The Worship of Nature (Nova York: University Books), 566-567, citado por John G. Jackon, Christianity Before Christ (Texas: American Atheist Press, 1985), 113. 30 Compare com as notas 5 e 6. Saussaye acrescenta que o mito de Hrus tornou-se irreconhecvel. ... os textos abundam em contradies e absurdos que, examinados superficialmente, podem passar por profunda sabedoria (Saussaye, Histria das Religies, 139). Em seu trabalho de decifrao dos textos antigos, o egiptlogo e orientalista Sir Ernest A. Wallis Budge (1857-1934) descobriu pelo menos 13 formas diferentes do deus Hrus, a sua maior parte representada com cabea de falco (Budge, The Gods of the Egyptians, 466-499).30 31 Ibid., 192.
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comparada. Tal afirmao merece crdito, pelo menos em parte. fato arqueologicamente comprovado que o culto deusa sis foi incorporado religio romana e sobreviveu at o incio da oficializao do cristianismo por Constantino, no quarto sculo d.C., havendo templos dedicados deusa sis em cidades como Roma e Pompia. Quando o culto a Maria, fundado em premissas extra-bblicas, comeou a estabelecer-se em definitivo na igreja crist do incio da Idade Mdia,32 ele acabou por incorporar certos elementos do culto de sis e de outras deusas, e, de certa forma, passou mesmo a identificar-se com esses cultos.33 Dessa forma, no extraordinrio que as esculturas medievais da virgem Maria amamentando o menino Jesus guardem grande
Os evangelhos no fazem nenhuma previso para este culto. Eles apresentam Maria como sendo uma mulher agraciada com um dom maravilhoso do Cu (ser a me do Messias predito nas profecias do Antigo Testamento), constituindo apenas o veculo humano amorosa e honrosamente utilizado por Deus para a introduo da pessoa divina do Filho no mundo como um homem. O prprio Jesus Cristo procurou desfazer os equvocos quanto sua filiao, no deixando espao para a hiptese de Maria manter em referncia a Ele qualquer espcie de relao diferente da de qualquer outro ser humano pecador necessitado da salvao por Ele estendida (veja, por exemplo, as passagens de Lucas 2:39-49 e Marcos 3:31-35). Paulo escreveu que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Romanos 3:23) e que h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1 Timteo 2:5). A adorao a Maria como figura divina completamente estranha ao cristianismo do perodo imediatamente posterior morte de Jesus Cristo. Isto se evidencia, em primeiro lugar, da leitura do livro de Atos dos Apstolos e das cartas apostlicas anexadas ao cnon do Novo Testamento, e, em segundo lugar, da apreciao da prpria histria do cristianismo. Foi apenas em 431 d.C., por ocasio do Conclio de feso, que se comeou a configurar oficialmente tal culto, com base no dogma da maternidade divina de Maria, pelo qual a igreja conferiu me de Jesus a prerrogativa de intercessora dos crentes. Posteriormente, o segundo Conclio de Constantinopla (553 d.C.) introduziu o dogma da virgindade perptua. Para maiores detalhes quanto evoluo histrica dos dogmas referentes a Maria, ver Jos M. Rocha, O culto a Maria: uma criao do papado em Parousia, ano 4, n 1 (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2005), 53-62. 33 Campbell menciona que por ocasio do Conclio de feso (431 d.C.), um grande grupo de adoradores da deusa Diana, para cujo culto fora erigido um dos templos mais famosos da antigidade, aglomerou-se em torno do local de reunio, e ps-se a gritar, em reverncia a Maria: A deusa, a deusa, certamente ela a deusa! (Campbell, O Poder do Mito, 195).
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semelhana com as esculturas de sis amamentando seu filho Hrus.34 No entanto, esse sincretismo tardio no pode ser usado como evidncia de que a histria do nascimento de Jesus uma repetio modificada da histria do nascimento de Hrus, j que a adorao a Maria uma prtica estranha Bblia. Quanto identificao de Maria com sis com base no fato de haver engravidado de Deus, trs aspectos enfraquecem significativamente o argumento: 1) a diferena brutal entre a forma como aconteceu a concepo em cada uma das narrativas;35 2) o fato de que Maria dos evangelhos a humilde serva humana que aceita passivamente uma determinao divina, enquanto sis uma poderosa deusa que deliberadamente coabita com um deus em estado de passividade; e 3) Maria uma virgem ainda no desposada, enquanto sis a esposa que j vivia maritalmente com seu esposo divino antes que Set o matasse. Considera-se, a partir de agora, os principais pontos abordados na comparao do evangelho com o mito osiriano feita por Gerald Massey, ferrenho promotor da tese de que o culto a Jesus Cristo uma continuao da religio solar egpcia. Um dos primeiros argumentos que figuram em Ancient Egypt, Light of the World dirige a ateno para a iconografia crist primitiva e medieval, que consagrou as imagens de Jesus (e, evidentemente, de Maria e dos diversos outros santos) com o halo redondo de luz sobre a cabea, o que seria uma reminiscncia do disco solar sobre a cabea de R e Hrus.36 H grande probabilidade de o argumento, como no caso anterior, ser
Ver um exemplo de escultura de sis amamentando Hrus em http://www.artgallery. sa.gov.au/MediaCentreEgyptLouvre2007/MediaImagesEgypt.html (assessado em 16/11/2008). 35 Ver resumo do mito osiriano exposto anteriormente. 36 Gerald Massey, Ancient Egypt, Light of the World, 218-219.
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procedente,37 mas apenas em relao religio crist desenvolvida a partir do sculo quarto, no dos tempos apostlicos. Pode-se assegurar documentalmente que Constantino cristianizou o Imprio Romano por meio da fuso da religio de Cristo com o culto aos deuses tradicionalmente venerados pelo povo. Dessa forma, semelhana do que ocorreu no caso de Maria, o culto divindade solar foi perpetuado no imprio atravs da adorao a Jesus Cristo.38 Uma vez que a cultura religiosa romana havia assimilado elementos do culto egpcio, no difcil admitir que alguns desses elementos, quando efetuada a mescla com o cristianismo, tenham realmente sido transferidos pessoa divina de Cristo. Mas vale ressaltar uma vez mais: tal sincretismo, muito posterior ao relato dos evangelhos, no pode ser usado como argumento comprometedor da veracidade histrica da narrativa da vida de Jesus. Alguns raciocnios de Massey so to complicados e, por vezes, inusitados , que se tornam difceis de acompanhar. Por exemplo, ele assegura que a palavra grega
No possvel provar de forma cabal que a aurola de luz da iconografia crist realmente o mesmo disco solar ligado aos deuses da mitologia egpcia. Essa afirmao est no campo das hipteses. 38 Veja, por exemplo, o seguinte trecho da lei dominical editada por Constantino em 7 de maro de 321 d.C: Que os magistrados e o povo que reside nas cidades descansem no venervel Dia do Sol, e que todas as portas sejam fechadas. No campo, porm, que as pessoas ocupadas na agricultura possam livre e legalmente continuar suas atividades; porque amide sucede que nenhum outro dia mais adequado para a semeadura do cereal ou para o cultivo de vinhas; para que no seja perdido pela negligncia o momento oportuno para tais operaes que concedido pela munificncia do Cu (Codex Justinianus, iii, Tit. 12.3, citado por Kenneth Strand, Como o domingo tornou-se o popular dia de culto em Parousia, ano 4, vol. 1 [Engenheiro Coelho: Unaspress, 2005], 68). Essa lei foi o primeiro grande passo para a completa substituio do descanso no stimo dia legado pela Bblia e pelos primeiros apstolos, pela obrigatoriedade da guarda do domingo na igreja crist. Para mais detalhes quanto introduo do culto solar no cristianismo, ver Carlyle Haynes, Do Sbado para o Domingo (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 34-52.
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Crists (ungido) deriva de uma antiga palavra egpcia para mmia, krst.39 Sua pretenso a de que o ritual do embalsamamento e mumificao, que encontra no mito do deus-defunto Osris seu grande modelo e prottipo, repetido simbolicamente na uno de Jesus em duas ocasies: em seu batismo e, mais especialmente, no episdio da uno em Betnia (Marcos 14:1-9), no qual o prprio Cristo afirma que Maria Madalena o havia ungido para a sua sepultura (v. 8). Massey acredita que, assim como a mumificao (processo no qual se utilizava grande quantidade de leos aromticos) prenunciava no mito egpcio a ressurreio luminosa de Osris como rei-juiz e a inaugurao do ministrio de guia e intercesso de Hrus, igualmente na histria mtica de Jesus sua uno abre para Ele o caminho para uma nova e luminosa fase divina a partir da ressurreio. Em primeiro lugar, cumpre esclarecer que a palavra Crists o termo grego utilizado como sinnimo para a palavra hebraica Mashiah (Messias, ungido), que, em diversas passagens do Antigo Testamento, refere-se pessoa de Cristo com sculos de antecipao.40 Mesmo que se pudesse comprovar de forma cabal (e no ) uma derivao etimolgica do termo grego a partir da palavra egpcia, isso no seria evidncia comprometedora do evangelho, pois Crists apenas o sinnimo para a palavra hebraica mais antiga. Em segundo lugar, o autor parece tentar encaixar de forma
Massey, Ancient Egypt, 217. O escritor menciona uma pintura gnstica dos primeiros sculos da era crist nas catacumbas de Roma (que no pde ser localizada pelo autor deste artigo), na qual o menino Jesus representado envolto em bandagens, como uma mmia, repousando em uma espcie de sarcfago e tendo o halo redondo de luz sobre a cabea. 40 A esse respeito relevante salientar que a histria de Jesus narrada nos Evangelhos pode ser encontrada, em seus detalhes mais importantes, espalhada nos diversos trechos do Antigo Testamento. A data de elaborao desses textos sagrados hebraicos, aps a descoberta dos chamados Manuscritos do Mar Morto, entre 1946 e 1956, pde ser fixada com segurana em sculos antes de Cristo.
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um tanto forada os detalhes da narrativa dos evangelhos no ritual de mumificao de Osris.41 Entretanto, ambos os episdios citados por Massey possuem nos evangelhos significao toda particular, e as delicadas nuances envolvidas em cada um deles42
reduzem sensivelmente a possibilidade de que derivem do mito da uno da mmia osiriana.
Outro ponto em que Massey insiste repetidamente o de que Hrus no mito aparece em dois estgios de idade, infante e adulto, sem que haja qualquer meno do que ocorreu no perodo transcorrido entre esses estgios. Era um mistrio genuinamente egpcio o de um menino que, aos 12 anos de idade transforma-se, de repente, em um adulto de 30, afirma o egiptlogo, tentando estabelecer um vnculo com o fato de a Bblia silenciar quanto aos eventos transcorridos durante os anos da juventude e incio da maturidade de Jesus.43 Como ele pode saber, entretanto, que o Hrus do mito tinha exatamente 12 anos quando foi restaurado vida (o ltimo evento mencionado antes que ele aparea como o vingador de seu pai) e 30 quando de sua batalha contra Set? Aparentemente, o autor est apenas especulando ao explorar de modo forado uma coincidncia que parece secundria.
Ele chega a defender que o deus Anbis o prottipo da personagem de Joo Batista (Massey, Ancient Egypt, 219-220). Ele articula um raciocnio muito difcil de ser provado a partir dos textos egpcios originais, que o seguinte: Anbis o precursor de Hrus na medida em que realiza o ritual da uno da mmia de Osris. Por meio desse ritual Hrus estaria sendo confirmando como o filho amado de Osris, tendo agora o direito de substituir o pai no trono. E tal como acontece com Joo Batista em relao a Jesus no texto dos evangelhos, Anbis retira-se humildemente, aps realizar sua misso, para que seja de Hrus toda a glria. Segundo Massey, Anbis permanece sempre em uma zona intermediria, auxiliando o morto em sua passagem para o paraso, mas nunca entrando no inefvel lugar. Essa comparao gratuita e improvvel. 42 No episdio de Maria, por exemplo, existe uma importante nfase no ato do ser humano em resposta a um maravilhoso amor concretizado no perdo divino. 43 Massey, Ancient Egypt, 226. A essa altura, o autor sustenta de forma mirabolante que Maria procurando pelo menino Jesus aos 12 anos (Lucas 2) corresponde a sis procurando os pedaos de seu esposo destroado por Set, uma vez que a morte de Osris exige que a crianaHrus passe o quanto antes a cuidar dos negcios de seu Pai (Ibid., 796, cf. Lucas 2:49).
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Tambm se afigura como pura especulao a denncia feita por Massey de que a histria de Jesus um hbrido literrio onde teriam sido enxertados certos aspectos da astrologia egpcia, qual o mito osiriano se encontrava amalgamado.44 Para o autor, a escolha do nmero 12 para quantificar os discpulos que acompanharam Jesus em seu ministrio indica uma clara referncia dos escritores dos evangelhos aos signos do zodaco egpcio. Massey afirma que Hrus, como o deus solar, a figura central do esquema astrolgico, funcionando como um professor45 dos outros deuses. Suas consideraes podem ser sintetizadas no seguinte trecho: Ns queremos, ento, mostrar que os tpicos 12, chamados apstolos ou discpulos, numa linguagem mais antiga, origiaram-se de 12 personagens que representavam doze poderes estelares na mitologia astronmica, aos quais foram dados tronos para serem governantes em 12 signos do zodaco ou no cu. Estes so designados como os 12 preservadores ou salvadores do tesouro da luz. Eles formam o ciclo de 12 deuses menores em torno do deus-sol no cume do monte.46 A fragilidade da argumentao astrolgica acima descrita flagrante, uma vez que o aparecimento do horscopo tardio no Egito. Foi apenas no perodo dos Ptolomeus (323 a 31 a.C.) que os egpcios adotaram o esquema astrolgico do zodaco babilnico, e isto pela via indireta grega.47 impossvel indicar com exatido e isto o prprio
Ibid., 780-785. O autor no menciona as fontes nas quais baseia essa idia acerca de Hrus. 46 Massey, Ancient Egypt, 785. Quanto sentena final do trecho reproduzido, cumpre informar que o autor alega que o episdio da transfigurao de Jesus Cristo (Mateus 17) nada mais do que o brilho solar adquirido pelo deus Hrus aps descer ao paraso para assumir o trono de seu pai, Osris (Ibid., 780).
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Wikipedia, enciclopdia virtual, acessada em 17/11/2008, ver verbete egyptian astrology, baseado em Derek e Julia Parker, The New Compleat Astrologer (Nova York: Crescent Books, 1990)
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Massey reconhece os deuses do panteo egpcio que compunham o zodaco, pois os vestgios arqueolgicos apontam em diversas direes. Assim, ora temos Hrus includo na lista, ora fora dela. R est presente em algumas representaes, em outras no. A lista sugestiva de Massey exclui Tot, que, no entanto, aparece em diversos crculos zodiacais.48 No se pode afirmar com segurana, portanto, que o Jesus dos evangelhos o Hrus solar do zodaco egpcio. Diversos argumentos na obra de Massey no podem ser levados a srio, to desprovidos esto de fundamento sensato.49 Uma ltima colocao do autor, no entanto, merece ser explorada: com base no mito osiriano recontado por Plutarco, o autor defende que assim como a morte de Osris precedida pela traio executada por algum muito prximo a ele (seu irmo gmeo Set), tambm a morte de Jesus precedida nos evangelhos pela traio perpetrada por algum muito prximo (seu discpulo Judas).50 Ainda de acordo com ele, ambos os traidores desejam auferir vantagem de seu reprovvel ato, e, em ambas as narrativas, a traio acontece em meio a um banquete, que a ltima ceia.51 No se pode negar que haja similaridades, como
Uma procura simples por imagens do zodaco egpcio em um site de busca na Internet pode comprov-lo. 49 Alguns desses argumentos j foram expostos. Aqui esto relacionados outros, apenas para uma idia: 1) Jesus expulsando os cambistas do templo, aps a sua uno como filho amado no batismo, Hrus combatendo os inimigos de Osris e confirmando, assim, seus direitos como filho divino (Massey, Ancient Egypt, 798); 2) Jesus ressuscitando a Lzaro, que sai do sepulcro envolto em faixas, Hrus levantando a mmia osiriana em sua ressurreio (ibid., 842); 3) O Esprito Santo corporificado em pomba por ocasio do batismo de Jesus representa o deus R, pai de Osris, em sua forma de falco com o disco solar sobre a cabea (ibidem) e, neste caso, a trindade Pai-Fillho-Esprito Santo seria um espelho da trade R-OsrisHrus do panteo egpcio. 50 Ibid., 868. 51 Para Massey, o corpo partido de Cristo representado pelo partir do po na ordenana neotestamentria da Ceia do Senhor perpetua a antiga cerimnia egpcia da refeio sagrada
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tambm no se deve ignorar a probabilidade de tais semelhanas constiturem meras coincidncias, e no necessariamente impliquem numa recontagem da histria anterior. De qualquer modo, existem diferenas marcantes nesse caso:1) Set trama e executa a morte de Osris, enquanto Judas trai seu mestre sem vistas sua morte; 2) no mito egpcio no h em Set, ao ocupar o trono do irmo morto, o mnimo trao de conscincia pesada, enquanto a histria do remorso e suicdio de Judas um evento importante nos evangelhos; e 3) o banquete dos deuses referido por Plutarco, na medida em que uma ocasio de lazer festivo regado a muita bebida embriagante, parece diametralmente oposto singela, restrita e reverente ceia pascal que antecede a priso de Jesus, cujo significado espiritual um aspecto vital no Novo Testamento.
Concluso A comparao da histria de Jesus narrada nos evangelhos com a histria de Osris-Hrus destacada na religio do Egito, permite concluir o seguinte: as tentativas de atribuir ao relato neotestamentrio a condio de transposio literria do antigo mito egpcio simplesmente no se sustentam. Em primeiro lugar, o mito egpcio tal como era conhecido na poca do Antigo Imprio no se deixa recompor seno de modo muito fragmentrio e cheio de lacunas. Diferentes tradies do mito desenvolveram-se paralelamente e sabe-se que, ao longo dos sculos, o mito sofreu alteraes que muito provavelmente devem ter contribudo
tomada sobre o sarcfago de Osris, o qual teve o seu corpo tambm partido para que os seres humanos pudessem ter a vida eterna (ibid., 221). No h explicitao de fonte pesquisvel no livro de Massey quanto a essa refeio sagrada, e o autor do presente artigo, em pesquisa particular, tambm no localizou nenhuma.
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para descaracterizar sensivelmente a histria original. O nico relato contendo uma sistematizao do mito provindo da antigidade uma obra tardia do primeiro sculo d.C. Em segundo lugar, muitos dos argumentos utilizados pelos advogadores da idia do Jesus Mtico concentram-se em aspectos de uma fase da religio crist em que os princpios bblicos sofreram um processo de mescla com elementos da cultura religiosa do Imprio Romano, qual, por sua vez, j se haviam amalgamado diversos aspectos cultuais de outras naes, inclusive a egpcia. Nesse caso, a presena de certos detalhes da religio egpcia misturadas ao culto cristo aps o quarto sculo no servem de argumento vlido contra a veracidade histrica da narrativa da vida de Jesus segundo aparece nos evangelhos. Finalmente, a anlise das comparaes especficas dos eventos narrados no Novo Testamento com o mito egpcio de Osris-Hrus revela muita especulao e concluses mal fundamentadas por parte dos defensores da tese do Jesus mtico. Gerald Massey, que, mais de um sculo aps a sua morte, continua sendo o grande expoente desse grupo, traou paralelos to forados, que chegam a ser absurdos. Quando algumas das semelhanas por ele apontadas realmente procedem em relao a um evento ou doutrina, tem-se, ao mesmo tempo, diversos outros aspectos to completamente diferentes, que relegam aquelas similaridades ao terreno das coincidncias. Alm disso, dentro da bibliografia pesquisada para este artigo, uma leitura das obras que apresentam o Jesus divino do cristianismo como derivando do mito osiriano (desde Massey no sculo 19, at, por exemplo, Tom Harpur, que ainda vive nos dias atuais), revela uma
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caracterstica marcante em todas elas: a quase total ausncia de referncias s fontes documentais originais. Sendo assim, o presente estudo permite concluir que a veracidade histrica dos eventos narrados nos quatro evangelhos do Novo Testamento acerca da vida de Jesus Cristo, adorado como Deus pelos cristos durante os ltimos 2 mil anos de histria, no pode ser contraditada com base na comparao entre esses eventos e a mitologia egpcia.
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Uma tentativa de reconstruo do mito de Osris-Hrus

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Kerygma - Revista Eletrnica de Teologia

Curso de Teologia do Unasp 1 Semestre de 2009

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