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Logia de San Juan

Definicion:
Adems, en virtud de cierto simbolismo astronmico que parece haber sido comn a todos los pueblos antiguos, hay tambin vnculos muy estrechos entre los dos sentidos segn los cuales las llaves de Jano eran, sea las de las dos puertas solsticiales, sea las de los "grandes" y los "pequeos misterios" (Debemos recordar, de paso, aunque lo hayamos sealado ya en diversas oportunidades, que Jano tena adems otra funcin: era el dios de las corporaciones de artesanos o Collegia fabrorum, las cuales celebraban en su honor las dos fiestas solsticiales de invierno y de verano. Ulteriormente, esta costumbre se mantuvo en las corporaciones de constructores; pero, con el cristianismo, esas fiestas solsticiales se identificaron con las de los dos San Juan, el de invierno y el de verano (de donde la expresin "Logia de San Juan", conservada hasta en la masonera moderna); es ste un ejemplo de la adaptacin de los smbolos precristianos, harto a menudo desconocida o mal interpretada por los modernos). El simbolismo al cual aludimos es el del ciclo zodiacal, y no sin razn este ciclo, con sus dos mitades ascendente y descendente, que tienen sus respectivos puntos de partida en los solsticios de invierno y de verano, se encuentra figurado en el portal de tantas iglesias medievales (Esto se vincula manifiestamente con lo que indicbamos en la nota anterior acerca de las tradiciones conservadas por las corporaciones de constructores). Se ve aparecer aqu otra significacin de las caras de Jano: l es el "Seor de las dos vas" a las cuales dan acceso las dos puertas solsticiales; esas dos vas, la de izquierda y la de derecha (pues se encuentra aqu ese otro simbolismo que sealbamos antes), representadas por los pitagricos con la letra Y (Este antiguo smbolo se ha mantenido hasta poca bastante reciente: lo hemos encontrado, en particular, en el pie de imprenta de Nicolas du Chemin, diseado por Jean Cousin, en Le Champ fleuri de Geoffroy Tory (Pars, 1529), donde se lo designa con, el nombre de "letra pitagrica"; y tambin en el museo del Louvre, en diversos muebles del Renacimiento), y figuradas tambin, en forma exotrica, por el mito de Hrcules entre la virtud y el vicio. Son las dos mismas vas que la tradicin hind, por su parte, designa como la "va de los dioses" (deva-yna) y la "va de los antepasados" (pitr-yna); y Ganea, cuyo simbolismo tiene numerosos puntos de contacto con el de Jano, es igualmente el "Seor de las dos vas", por consecuencia inmediata de su carcter de "Seor del Conocimiento", lo que nos remite de nuevo a la idea de la iniciacin en los misterios. Por ltimo, esas dos vas son tambin, en cierto sentido, al igual que las
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puertas por las cuales se llega a ellas, la de los cielos y la de los infiernos (En los smbolos renacentistas que acabamos de mencionar, las dos vas se designan, en esta relacin, como via arcta y via lata: 'va estrecha' y 'va ancha'); y se notar que los dos lados a los cuales corresponden, la derecha y la izquierda, son igualmente aquellos en que se distribuyen respectivamente los elegidos y los condenados en las representaciones del Juicio final, lo cual tambin, por una coincidencia harto significativa, se encuentra con tanta frecuencia en el portal de las iglesias, y no en cualquier otra parte del edificio (A veces parece que lo que est referido a la derecha en ciertos casos lo est a la izquierda en otros, e inversamente; ocurre, por otra parte, que esta contradiccin no sea sino aparente, pues es preciso siempre buscar con respecto a qu se toma la derecha y la izquierda; cuando la contradiccin es real, se explica por ciertas concepciones "cclicas" bastante complejas, que influyen sobre las correspondencias de que se trata. Sealamos esto nicamente con el fin de no disimular una dificultad que debe tenerse en cuenta para interpretar correctamente un nmero considerable de smbolos (cf. La Grande Triade, cap. VII)). Tales representaciones, as como las del Zodaco, expresan, segn creemos, algo de absolutamente fundamental en la concepcin de los constructores de catedrales, que se proponan dar a sus obras un carcter "pantacular" en el verdadero sentido del trmino (Debe escribirse "pantculo" (pantaculum, literalmente 'pequeo Todo') y no "pentculo", como se hace harto a menudo; este error ortogrfico ha hecho creer a algunos que la palabra tena relacin con el nmero 5 y deba considerarse sinnima de "pentagrama"), es decir, hacer de ellas como una especie de compendio sinttico del Universo (Esta concepcin, por lo dems, est implicada en cierto modo en el plano mismo de la catedral; pero, por el momento al menos, no podernos emprender la justificacin de este aserto, la cual nos llevara mucho ms lejos). En el cristianismo, las fiestas solsticiales de Jano se han convertido en las de los dos San Juan, y stas se celebran siempre en las mismas pocas, es decir en los alrededores inmediatos de los solsticios de invierno y verano (El San Juan invernal est, as, muy prximo a la fiesta de Navidad, la cual, desde otro punto de vista, corresponde no menos exactamente al solsticio de invierno, segn lo hemos explicado anteriormente. Un vitral del siglo XIII de la iglesia de Saint-Rmi, en Reims, presenta una figuracin particularmente curiosa, y sin duda excepcional, en relacin con aquello de que aqu se trata: se ha discutido en vano la cuestin de cul de los dos San Juan es el all representado. La verdad es que, sin que quepa ver en ello la menor confusin, se ha representado a los dos, sintetizados en la figura de un solo personaje, como lo muestran los dos girasoles colocados en sentidos opuestos sobre la cabeza de aqul, que corresponden en este caso a los dos solsticios y a los dos rostros de Jano. Sealemos an, de paso y a ttulo de
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curiosidad, que la expresin popular francesa "Jean qui pleure et Jean qui rit" ('Juan que re y Juan que llora') es en realidad una reminiscencia de los dos rostros opuestos de Jano. (Cf. nota 5 del captulo siguiente)); y es tambin muy significativo que el aspecto esotrico de la tradicin cristiana haya sido considerado siempre como "johannita", lo cual confiere a ese hecho un sentido que sobrepasa netamente, cualesquiera fueren las apariencias exteriores, el dominio simplemente religioso y exotrico. La sucesin de los antiguos Collegia Fabrorum, por lo dems, se transmiti regularmente a las corporaciones que, a travs de todo el Medioevo, mantuvieron el mismo carcter inicitico, y en especial a la de los constructores; sta, pues, tuvo naturalmente por patronos a los dos San Juan, de donde proviene la conocida expresin de "Logia de San Juan" que se ha conservado en la masonera, pues sta no es sino la continuacin, por filiacin directa, de las organizaciones a que acabamos de referirnos (Recordaremos que la "Logia de San Juan", aunque no asimilada simblicamente a la caverna, no deja de ser, como sta, una figura del "cosmos"; la descripcin de sus "dimensiones" es particularmente neta a este respecto: su longitud es "de oriente a occidente"; su anchura, "de medioda a septentrin"; su altura, "de la tierra al cielo'; y su profundidad, "de la superficie al centro de la tierra". Es de notar, como relacin notable en lo que concierne a la altura de la Logia, que, segn la tradicin islmica, el sitio donde se levanta una mezquita se considera consagrado no solamente en la superficie de la tierra, sino desde sta hasta el "sptimo cielo". Por otra parte, se dice que "en la Logia de San Juan se elevan templos a la virtud y se cavan mazmorras para el vicio"; estas dos ideas de "elevar" y "excavar" se refieren a las dos "dimensiones" verticales, altura y profundidad, que se cuentan segn las mitades de un mismo eje que va "del cenit al nadir", tomadas en sentido mutuamente inverso; esas dos direcciones opuestas corresponden, respectivamente, al sattva y el tamas (mientras que la expansin de las dos "dimensiones" horizontales corresponde al rajas), es decir, a las dos tendencias del ser, hacia los Cielos (el templo) y hacia los Infiernos (la mazmorra), tendencias que estn aqu ms bien "alegorizadas" que simbolizadas en sentido estricto, por las nociones de "virtud" y "vicio', exactamente como en el mito de Hrcules que recordbamos antes. (Los tres trminos snscritos mencionados se explican as en L'Homme et son devenir selon le Vdnta, cap. IV: "Los guna... son... condiciones de la Existencia universal a que estn sometidos todos los seres manifestados... Los tres guna son: sattva, conformidad a la esencia pura del Ser (Sat), que se identifica con la Luz inteligible o el Conocimiento y se representa como una tendencia ascendente; rajas, la impulsin expansiva, segn la cual el ser se desarrolla en cierto estado y, en cierto modo, en un nivel determinado de la existencia; tamas, la oscuridad, asimilada a la ignorancia, y representada como una
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tendencia descendente". (N. del T))). Aun en su forma especulativa" moderna, la masonera ha conservado siempre tambin, como uno de los testimonios ms explcitos de su origen, las fiestas solsticiales, consagradas a los dos San Juan despus de haberlo estado a los dos rostros de Jano (En el simbolismo masnico, dos tangentes paralelas a un circulo se consideran, entre otras significaciones diversas, como representacin de los dos San Juan; si se ve al Crculo como una figura del ciclo anual, los puntos de contacto de las dos tangentes, diametralmente opuestos entre s, corresponden entonces a los dos puntos solsticiales); y as la doctrina tradicional de las dos puertas solsticiales, con sus conexiones iniciticas, se ha mantenido viva an, por mucho que sea generalmente incomprendida, hasta en el mundo occidental actual.

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