TELAAH RIWAYAT HADITS “DO’A IFTHAR”

oleh Subhan Nurdin pada 31 Juli 2009 jam 17:46
‫ت برحمتك يا أرحم الراحمين‬
ُ ‫طْر‬
َ ‫ك َأْف‬
َ ‫ت و بك أمنت َوعََلى ِرْزِق‬
ُ ‫صْم‬
ُ ‫ك‬
َ ‫الّلُهّم َل‬
TIDAK ADA HADITSNYA !
DO'A BUKA PUASA YG DLO'IF
Ditulis oleh : Al Ustadz ‘Abdul Hakim ‘Abdat
Di bawah ini akan saya turunkan beberapa hadits tentang dzikir atau do’a di waktu
berbuka puasa, kemudian akan saya terangkan satu persatu derajadnya sekalian. Maka,
apa-apa yang telah saya lemahkan (secara ilmu hadits) tidak boleh dipakai atau
diamalkan lagi, dan mana yang telah saya nyatakan syah (shahih atau hasan) bolehlah
saudara-saudara amalkan. Kemudian saya iringi dengan tambahan keterangan tentang
kelemahan beberapa hadits lemah tentang keutamaan puasa yang sering dibacakan di
mimbar-mimbar khususnya di bulan Ramadhan.
HADITS PERTAMA
Artinya :
“Dari Ibnu Abbas, ia berkata : Adalah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila berbuka
(puasa) beliau mengucapkan : Allahumma Laka Shumna wa ala Rizqika Aftharna,
Allahumma Taqabbal Minna Innaka Antas Samiul ‘Alim (artinya : Ya Allah ! untuk-Mu
aku berpuasa dan atas rizkqi dari-Mu kami berbuka. Ya Allah ! Terimalah amal-amal
kami, sesungguhnya Engkau Maha Mendengar, Maha Mengetahui).
(Riwayat : Daruqutni di kitab Sunannya, Ibnu Sunni di kitabnya ‘Amal Yaum wa-Lailah
No. 473. Thabrani di kitabnya Mu’jamul Kabir).
Sanad hadits ini sangat Lemah/Dloif
Pertama :
Ada seorang rawi yang bernama : Abdul Malik bin Harun bin ‘Antarah. Dia ini rawi yang
sangat lemah.
Kata Imam Ahmad bin Hambal : Abdul Malik Dlo’if
Kata Imam Yahya : Kadzdzab (pendusta)
Kata Imam Ibnu Hibban : pemalsu hadits
Kata Imam Dzahabi : di dituduh pemalsu hadits
Kata Imam Abu Hatim : Matruk (orang yang ditinggalkan riwayatnya)
Kata Imam Sa’dy : Dajjal, pendusta.
Kedua :
Di sanad hadits ini juga ada bapaknya Abdul Malik yaitu : Harun bin ‘Antarah. Dia ini
rawi yang diperselisihkan oleh para ulama ahli hadits. Imam Daruquthni telah
1

melemahkannya. Sedangkan Imam Ibnu Hibban telah berkata : munkarul hadits (orang
yang diingkari haditsnya), sama sekali tidak boleh berhujjah dengannya.
Hadits ini telah dilemahkan oleh Imam Ibnul Qoyyim, Ibnu Hajar, Al-Haitsami dan AlAlbani, dll.
Periksalah kitab-kitab berikut :
Mizanul I’tidal 2/666
Majmau Zawaid 3/156 oleh Imam Haitsami
Zaadul Ma’ad di kitab Shiam/Puasa oleh Imam Ibnul Qoyyim
Irwaul Gholil 4/36-39 oleh Muhaddist Muhammad Nashiruddin Al-Albani.
HADITS KEDUA
Artinya :
“Dari Anas, ia berkata : Adalah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam : Apabila berbuka
beliau mengucapkan : Bismillah, Allahumma Laka Shumtu Wa Alla Rizqika Aftartu
(artinya : Dengan nama Allah, Ya Allah karena-Mu aku berbuka puasa dan atas rizqi
dari-Mu aku berbuka).
(Riwayat : Thabrani di kitabnya Mu’jam Shogir hal 189 dan Mu’jam Auwshath).
Sanad hadits ini Lemah/Dlo’if
Pertama :
Di sanad hadist ini ada Ismail bin Amr Al-Bajaly. Dia seorang rawi yang lemah.
Imam Dzahabi mengatakan di kitabnya Adl-Dhu’afa : Bukan hanya satu orang saja yang
telah melemahkannya.
Kata Imam Ibnu ‘Ady : Ia menceritakan hadits-hadits yang tidak boleh diturut.
Kata Imam Abu Hatim dan Daruquthni : Lemah !
Sepengetahuan saya (Abdul Hakim bin Amir Abdat) : Dia inilah yang meriwayatkan
hadits lemah bahwa imam tidak boleh adzan (lihat : Mizanul I’tidal 1/239).
Kedua :
Di sanad ini juga ada Dawud bin Az-Zibriqaan.
Kata Muhammad Nashiruddin Al-Albani : Dia ini lebih jelek dari Ismail bin Amr AlBajaly.
Kata Imam Abu Dawud, Abu Zur’ah dan Ibnu Hajar : Matruk.
Kata Imam Ibnu ‘Ady : Umumnya apa yang ia riwayatkan tidak boleh diturut (lihat
Mizanul I’tidal 2/7)
Sepengetahuan saya (Abdul Hakim bin Amir Abdat) : Al-Ustadz Abdul Qadir Hassan
membawakan riwayat Thabrani ini di Risalah Puasa tapi beliau diam tentang derajad
hadits ini ?

2

HADITS KETIGA
Artinya :
“Dari Muadz bin Zuhrah, bahwasanya telah sampai kepadanya, sesungguhnya Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Apabila berbuka (puasa) beliau mengucapkan : Allahumma
Laka Sumtu wa ‘Alaa Rizqika Aftartu.”
(Riwayat : Abu Dawud No. 2358, Baihaqi 4/239, Ibnu Abi Syaibah dan Ibnu Suni)
Lafadz dan arti bacaan di hadits ini sama dengan riwayat/hadits yang ke 2 kecuali
awalnya tidak pakai Bismillah.)
Dan sanad hadits ini mempunyai dua penyakit.
Pertama :
“MURSAL, karena Mu’adz bin (Abi) Zur’ah seorang Tabi’in bukan shahabat Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam. (hadits Mursal adalah : seorang tabi’in meriwayatkan
langsung dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, tanpa perantara shahabat).
Kedua :
“Selain itu, Mu’adz bin Abi Zuhrah ini seorang rawi yang MAJHUL. Tidak ada yang
meriwayatkan dari padanya kecuali Hushain bin Abdurrahman. Sedang Ibnu Abi Hatim
di kitabnya Jarh wat Ta’dil tidak menerangkan tentang celaan dan pujian baginya”.
HADITS KEEMPAT
Artinya :
“Dari Ibnu Umar, adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, apabila berbuka
(puasa) beliau mengucapkan :
ُ ‫شاَء ا‬
‫ل‬
َ ‫ن‬
ْ ‫جُر ِإ‬
ْ‫ل‬
َ ‫ت ْا‬
َ ‫ َوَثَب‬،‫ق‬
ُ ‫ت ْالُعُرو‬
ِ ‫ َواْبَتّل‬،‫ظَمُأ‬
َ ‫ب ال‬
َ ‫َذَه‬.
DZAHABAZH ZHAAMA-U WABTALLATIL ‘URUQU WA TSABATAL AJRU
INSYA ALLAH (artinya : Telah hilanglah dahaga, telah basahlah kerongkongan/uraturat, dan telah tetap ganjaran/pahala, Inysa allah).
(Hadits HASAN, riwayat : Abu Dawud No. 2357, Nasa’i 1/66. Daruquthni dan ia
mengatakan sanad hadits ini HASAN. Hakim 1/422 Baihaqy 4/239) Al-Albani
menyetujui apa yang dikatakan Daruquthni.!
Saya (Abdul Hakim bin Amir Abdat) berpandangan : Rawi-rawi dalam sanad hadits ini
semuanya kepercayaan (tsiqah), kecuali Husain bin Waaqid seorang rawi yang tsiqah tapi
padanya ada sedikit kelemahan (Tahdzibut-Tahdzib 2/373). Maka tepatlah kalau
dikatakan hadits ini HASAN.

3

KESIMPULAN
Maka dari penjelasan al ustadz ‘Abdul Hakim ‘Abdat di atas, maka doa berbuka puasa
yang benar adalah DZAHABAZH ZHAAMA-U WABTALLATIL ‘URUQU WA
TSABATAL AJRU INSYA ALLAH (artinya : Telah hilanglah dahaga, telah basahlah
kerongkongan/urat-urat, dan telah tetap ganjaran/pahala, Inysa Allah).
Doa berbuka puasa yang diambil dari hadits yang ke 1,2 dan 3 karena tidak syah (sangat
dloif dan dloif) maka tidak boleh lagi diamalkan.
Sedangkan hadits yang ke 4 karena riwayatnya telah syah maka bolehlah kita amalkan
jika kita suka (karena hukumnya sunnat saja).
***
Ditulis ulang dari milis As Sunnah online tanggal 03 Maret 2000
==============
PENJELASAN :
http://subhan-nurdin.blogspot.com
Awalnya dari kajian Hadits Dlo’if karya Abdul Hakim Abdat pada hadits ke-3 yang
menyimpulkan bahwa Do’a ke-3 itu dla’if dan tidak bisa diamalkan. Saya cari
menggunakan Software hadits “Al-Jame’ Al-Kabir” dan “Maktabah Syamilah”
ditemukan riwayat Ibnu Abi Syaibah ini :
344 :‫ ص‬2 :‫مصنف ابن أبي شيبة ج‬
‫ حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن أبي هريرة قال كان النبي‬9744 ‫ ما قالوا في الصائم إذا أفطر ما يقول‬109
‫صلى ال عليه وسلم إذا صام أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت قال وكان الربيع بن خثيم يقول الحمد ال‬
‫الذي أعانني فصمت ورزقني فأفطرت‬

Ibnu Abi Syaibah
dari
Muhammad Bin Fudlail
dari
Hushain Bin Abdurrahman
dari
Abi Hurairah. RA
Lalu saya telusuri setiap rawi mulai dari Ibnu Abi Syaibah dst sampai Abu Hurairah.
Namun ketika sampai pada rawi Hushain Bin Abdurrahman ternyata tidak ada gurunya
4

yang bernama Abu Hurairah atau Abdurrahman Bin Shakhr (nama Asli Abu Hurairah).
Memang Abu Hurairah pernah menyampaikan hadits kepada yang namanya Hushain,
tetapi Hushain Bin Al-Lajlaj bukan Hushain Bin Abdurrahman rawi hadits ini.
Setelah sekian lama mencari korelasi antar rawi hadits ini, ternyata bukan dari Abu
Hurairah tetapi dari Abu Zuhrah, sebagaimana dimuat dalam Kitab Do’a Muhammad Bin
Fudlail ini,
: ‫ دار النشر‬، ‫هـ‬195 :‫ أبو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان الضبي الوفاة‬:‫ اسم المؤلف‬، ‫الدعاء لبن فضيل‬
‫ د عبد العزيز بن سليمان بن إبراهيم‬: ‫ تحقيق‬، ‫ الولى‬: ‫ الطبعة‬، ‫م‬1999 - ‫هـ‬1419 – ‫مكتبة الرشد – الرياض‬
‫البعيمي‬
‫ حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن أبي زهرة قال كان النبي صلى ال عليه وسلم إذا صام ثم أفطر يقول ) اللهم لك‬66
( ‫صمت وعلى رزقك أفطرت‬
237 ‫ ص‬1 ‫الدعاء لبن فضيل ج‬

Alhamdulillah, Allah melindungi kita dari kesalahan ini…
Maka hadits ke-3 riwayat Ibnu Abi Syaibah memiliki silsilah sanad rawi yang sama
dengan riwayat Abu Dawud pada rawi Hushain dan Abu Zuhrah/Mu'adz Bin Zuhroh.
Adapun status Muhammad Bin Fudlail dari Hushain dari Abu Zuhrah
- Muhammad Bin Fudlail bin ghazwan bin Jarir : Tsiqat, memang menurut Ahmad Bin
Hanbal "ia dituduh syi'i namun Haditsnya hasan." ia juga rawi Al-Bukhari
- Hushain Bin Abdirrahman, tsiqat.
Selanjutnya, saya fokuskan kepada rowi yang dijadikan alasan hadits ini dianggap dlo'if;
Pertama :
“MURSAL, karena Mu’adz bin (Abi) Zur’ah seorang Tabi’in bukan shahabat Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam. (hadits Mursal adalah : seorang tabi’in meriwayatkan
langsung dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, tanpa perantara shahabat).
Kedua :
“Selain itu, Mu’adz bin Abi Zuhrah ini seorang rawi yang MAJHUL. Tidak ada yang
meriwayatkan dari padanya kecuali Hushain bin Abdurrahman. Sedang Ibnu Abi Hatim
di kitabnya Jarh wat Ta’dil tidak menerangkan tentang celaan dan pujian baginya”.
RIWAYAT IBNU ABI SYAIBAH (HADITS KETIGA), DLO'IFKAH ?
Sebenarnya alasan dlo'if yang kedua sudah terjawab oleh Ibnu Hajar Al-'Asqalany dalam
Syarah Abu Dawud sbb:
…Mu’adz Bin Zuhrah dan ada yang menyebut Abu Zuhrah Adh-Dhibby At-Tabi’i.
Dalam At-Taqrib disebutkan. Seperti asalnya adalah Maqbul, hadits darinya mursal
sehingga membingungkan siapa shahabat yang menyampaikannya secara mursal dengan
5

ungkapan “telah menyampaikan kepada kami, sesungguhnya Rasulullah SAW…”
Ibnu Hajar berpendapat: (Abu Dawud) mengeluarkan hadits ini dalam sunan dan “alMarasil” dengan satu lafadz. Al-Bukhari menyebutkan nama Mu’adz sebagai tabi’in
tetapi ia berkata Mu’adz Abu (Zuhrah). Ibnu Abi Hatim dan Ibnu Hibban
memasukkannya dalam ‘rawi tsiqat” sedangkan Al-Syairazy mencantumkannya dalam
“shahabat” tapi disalahkan oleh Al-Mustagfiry. Mungkin saja hadits ini “Maushul”
walaupun Mu’adz seorang tabi’in karena ada kemungkinan ia menyampaikan dari
shahabat, karenanya Abu Dawud memuatnya dalam Sunan nya dan juga dalam “AlMarasil” (Faidhul qadir V:106)
Sedangkan bantahan yang kedua dimuat oleh al-'Asqalany dalam Tuhfatul Asyraf ‫تحفة‬
313 ‫ ص‬13 ‫ الشراف ج‬antara lain menyebutkan bahwa kalimat BALAGHOHU
memungkinkan hadits ini MAUSHUL bersambung sanadnya.
- Tidak semua mursal dipandang dla’if. Diantara mursal yg boleh dijadikan hujjah
adalah:
1. Mursal Shahabat, karena telah disepakati bahwa KULLU SHAHABAH ‘UDUL
2. Mursal Tabi’in Kabir, karena termasuk generasi yg dijamin keadilannya oleh Nabi
SAW.
3. Mursal Tabi’in yg sebenarnya ia termasuk generasi shahabat, namun baru masuk Islam
setelah Nabi SAW wafat.
4. Mursal yang diperkuat dengan sanad-sanad lain dalam satu matan yang sama.
(periksa: At-Ta’shilus Syar’i Li Qawa’idil Muhadditsin, bab Mursal : 480-489, juga
dalam Mausu’at Ulumil Hadits, Wizaratul Auqaf :678-679 )
- Al-Albany dalam tahqiq “Misykat” berpendapat hadits ini hasan. Bahkan dalam
“Taraja’at” dijelaskan bahwa al-Albany menganggap shahih.
(23 / 1) - ‫تراجعات العلمة اللباني في التصحيح والتضعيف‬
‫ ثم ضعفه في‬.(919) ‫ الرواء‬،‫ صحيح ابن خزيمة‬.‫ اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت‬-27
.(631) ‫ ضعيف الجامع‬،(2358) ‫ أبو داود‬،‫( معارف‬165) ‫( الكلم الطيب‬1994) ‫المشكاة‬
-

Al-Arnauth berkomentar dalam tahqiq kitab “Al-Adzkar” : “(Mursal) namun
banyak syawahid (sanad lain) yang menguatkannya.” (I:162)
(304 / 10) - ‫روضة المحدثين‬

-

‫ وهو يشبه أن يكون تفريغا لحكام احافظ ابن‬- ‫ روضة المحدثين‬: ‫الكتاب‬
‫حجر على الحاديث في بعض كتبه‬
‫ من إنتاج‬- ‫ المجاني‬- ‫ برنامج منظومة التحقيقات الحديثية‬: ‫مصدر الكتاب‬
‫مركز نور السلم لبحاث القرآن والسنة بالسكندرية‬
6

‫‪ - 4729‬عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر‬
‫قال ‪ " :‬اللهم لك صمت و على رزقك أفطرت " ‪.‬‬
‫** د‬
‫) الذكار ‪( 162/1‬‬
‫** مرسل‬
‫** تعقيب ‪ :‬قال عبد القادر الرناؤوط ‪ : 162 / 1‬و لكن له شواهد يقوى بها ‪.‬‬
‫‪Diantara yang memandang hadits ini hasan dan tentunya MA'MUL BIH (bisa‬‬
‫‪diamalkan) termuat dalam Asnal Mathalib.‬‬
‫‪Kalimat do’a BISMILLAH dan ALLOHUMMA LAKA SHUMTU... memiliki‬‬
‫‪dasar hukum hadits shahih tentang do’a sebelum makan dan berdo’a saat ifthar itu‬‬
‫‪mustajab.‬‬
‫‪Do’a DZAHABAD ZHOMA-U... jika melihat syarahnya dibaca setelah ifthor‬‬
‫)‪(makan) dan lebih cenderung kepada ungkapan verbal saja (bukan permohonan‬‬

‫‬‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫‪Wallohu A’lam Bish-Shawwab.‬‬

‫‪BAHAN KAJIAN‬‬
‫َ‬
‫دة ‪...‬‬
‫ن « َباب ت َ ْ‬
‫جودِ ال ْ ُ‬
‫ج َ‬
‫س ْ‬
‫س ُ‬
‫وا ُ‬
‫س ُ‬
‫سنن أبي داود « ك َِتا ُ‬
‫م َ‬
‫ب ال ُ‬
‫ب ُ‬
‫جود ِ وَك َ ْ‬
‫ريِغ أب ْ َ‬
‫قْرآ ِ‬
‫ف ِ‬

‫رقم الحديث‪2015 :‬‬
‫هرةَ ‪ ،‬أ َ‬
‫َ‬
‫حدّث َ‬
‫َ‬
‫ه‬
‫ن‬
‫ز‬
‫ن‬
‫ب‬
‫ذ‬
‫عا‬
‫م‬
‫ن‬
‫ع‬
‫‪،‬‬
‫ن‬
‫ي‬
‫ص‬
‫ح‬
‫ن‬
‫ع‬
‫‪،‬‬
‫م‬
‫ي‬
‫ش‬
‫ه‬
‫نا‬
‫ث‬
‫د‬
‫ح‬
‫‪،‬‬
‫د‬
‫د‬
‫س‬
‫م‬
‫نا‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ ّ‬
‫ُ َ ّ ٌ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫ُ‬
‫ْ ٌ‬
‫ْ ُ َ ِ ْ ِ ُ َ‬
‫َ ْ ُ َ ْ ٍ‬
‫غ َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫على‬
‫و َ‬
‫ه َ‬
‫علي ْ ِ‬
‫م كا َ‬
‫هأ ّ‬
‫م ُ‬
‫ن إ ِذا أفطَر ‪ ،‬قال ‪ :‬الل ُ‬
‫و َ‬
‫ص ْ‬
‫ه ّ‬
‫سل َ‬
‫صّلى الل ُ‬
‫ب َل َ َ ُ‬
‫م لك ُ‬
‫ي َ‬
‫ت َ‬
‫ه َ‬
‫نَ الن ّب ِ ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ت"‪.‬‬
‫رْز ِ‬
‫قك أفطْر ُ‬
‫ِ‬

‫سَنادٍ‬
‫ع َرَواُه أبو َداُود ِبِإ ْ‬
‫لّتَبا ِ‬
‫طْرت ِل ِ‬
‫عَلى ِرْزِقك َأْف َ‬
‫صْمت َو َ‬
‫طاِر الّلُهّم لك ُ‬
‫لْف َ‬
‫عْنَد ا ِْ‬
‫خٍة ِ‬
‫سَ‬
‫ل َبْعَد وفي ُن ْ‬
‫ن َيُقو َ‬
‫وينبغي له َأ ْ‬
‫جُر‬
‫لْ‬
‫ت ا َْ‬
‫ق َوَثَب َ‬
‫ت اْلُعُرو ُ‬
‫ظَمُأ َواْبَتّل ْ‬
‫ب ال ّ‬
‫حيَنِئٍذ الّلُهّم َذَه َ‬
‫ل عليه وسلم كان يقول ِ‬
‫ضا َأّنُه صلى ا ُّ‬
‫ي َأْي ً‬
‫ل َوُرِو َ‬
‫سٌ‬
‫ن َلِكّنُه ُمْر َ‬
‫سٍ‬
‫حَ‬
‫َ‬
‫ل َتَعاَلى‬
‫شاَء ا ُّ‬
‫ن َ‬
‫إْ‬
‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب ج ‪ 1‬ص ‪422‬‬
‫رقم الحديث‪9523 :‬‬
‫سّلَم إَذا‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬
‫ي َ‬
‫ن الّنِب ّ‬
‫ل ‪َ :‬كا َ‬
‫ن َأِبي ُزْهَرَة ‪َ ،‬قا َ‬
‫عْ‬
‫ن‪َ ،‬‬
‫صْي ٍ‬
‫ح َ‬
‫ن ُ‬
‫عْ‬
‫ل‪َ ،‬‬
‫ضْي ٍ‬
‫ن ُف َ‬
‫حّمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫ل اّلِذي‬
‫حْمُد ِّ‬
‫ل ‪ :‬اْل َ‬
‫خَثْيٍم َيُقو ُ‬
‫ن ُ‬
‫ن الّرِبيُع ْب ُ‬
‫ل ‪َ :‬وَكا َ‬
‫ت " ‪َ ،‬قا َ‬
‫طْر ُ‬
‫ك َأْف َ‬
‫عَلى ِرْزِق َ‬
‫ت ‪َ ،‬و َ‬
‫صْم ُ‬
‫ك ُ‬
‫ل ‪ " :‬الّلُهّم َل َ‬
‫طَر ‪َ ،‬قا َ‬
‫صاَم ‪ُ ،‬ثّم َأْف َ‬
‫َ‬
‫ت‪.‬‬
‫طْر ُ‬
‫ت ‪َ ،‬وَرَزَقِني َفَأْف َ‬
‫صْم ُ‬
‫عاَنِني َف ُ‬
‫َأ َ‬
‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن الفضيل الضبي وهو صدوق عارف رمي بالتشيع ‪ ،‬رجاله‬
‫رجال الشيخين‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫‪http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=96&hid=9523&pid=360115‬‬
‫َ‬
‫قو ُ‬
‫ل ‪...‬‬
‫ما ي َ ُ‬
‫مصنف ابن أبي شيبة « ك َِتا ُ‬
‫صائ ِم ِ إَذا أفْط ََر َ‬
‫صَيام ِ « ما َقاُلوا ِفي ال ّ‬
‫ب ال ّ‬

‫إظهار التشكيل | إخفاء التشكيل‬
‫] تخريج [ ] شواهد [ ] أطراف [ ] السانيد [‬
‫رقم الحديث‪9523 :‬‬
‫سّلَم إَذا‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬
‫ي َ‬
‫ن الّنِب ّ‬
‫ن َأِبي ُزْهَرَة ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬كا َ‬
‫عْ‬
‫ن‪َ ،‬‬
‫صْي ٍ‬
‫ح َ‬
‫ن ُ‬
‫عْ‬
‫ضْيٍل ‪َ ،‬‬
‫ن ُف َ‬
‫حّمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫حْمُد ِّ‬
‫ل‬
‫خَثْيٍم َيُقوُل ‪ :‬اْل َ‬
‫ن ُ‬
‫ن الّرِبيُع ْب ُ‬
‫ت " ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬وَكا َ‬
‫طْر ُ‬
‫ك َأْف َ‬
‫عَلى ِرْزِق َ‬
‫ت ‪َ ،‬و َ‬
‫صْم ُ‬
‫ك ُ‬
‫طَر ‪َ ،‬قاَل ‪ " :‬الّلُهّم َل َ‬
‫صاَم ‪ُ ،‬ثّم َأْف َ‬
‫َ‬
‫ت‪.‬‬
‫طْر ُ‬
‫ت ‪َ ،‬وَرَزَقِني َفَأْف َ‬
‫صْم ُ‬
‫عاَنِني َف ُ‬
‫اّلِذي َأ َ‬
‫‪TAKHRIJ‬‬
‫عبد الرحمن بن صخر )‪(1‬‬
‫حصين بن عبد الرحمن )‪(2‬‬
‫|‬
‫محمد بن فضيل )‪(3‬‬
‫| |‬
‫عبد ال بن محمد )‪(4‬‬
‫| | | |‬
‫الكتاب‪ :‬مصنف ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن الفضيل الضبي وهو )‪(5‬‬
‫]صدوق عارف رمي بالتشيع ‪ ،‬رجاله رجال الشيخين‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫‪Syawahid‬‬
‫الشواهد‬

‫م طرف الحديث‬

‫الصحابي‬

‫اسم الكتاب‬

‫أفق‬

‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫‪1‬‬
‫رزقك أفطرت‬

‫أنس بن مالك‬

‫جزء أبي‬
‫القاسم‬
‫الطبراني‬

‫‪--- 119‬‬

‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫‪2‬‬
‫رزقك أفطرت‬

‫موضع إرسال‬

‫المراسيل مع‬
‫السانيد لبي ‪88‬‬
‫داود‬

‫إذا أفطر قال اللهم لك‬
‫‪ 3‬صمت وعلى رزقك‬
‫أفطرت‬

‫معاذ بن جبل‬

‫النوار في‬
‫شمائل النبي ‪--- 717‬‬
‫المختار‬

‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫‪4‬‬
‫رزقك أفطرت‬

‫موضع إرسال‬

‫سنن أبي داود ‪2358 2015‬‬

‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫‪5‬‬
‫رزقك أفطرت‬

‫موضع إرسال‬

‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫‪6‬‬
‫رزقك أفطرت‬

‫موضع إرسال‬

‫‪ 7‬اللهم لك صمت وعليك علي بن أبي‬

‫العزو المصنف سنة الوفاة‬

‫‪99‬‬

‫الزهد‬
‫والرقائق لبن ‪1410 1385‬‬
‫المبارك‬
‫الزهد‬
‫والرقائق لبن ‪1411 1387‬‬
‫المبارك‬
‫‪1074 1119‬‬
‫المطالب‬

‫‪8‬‬

‫سليمان‬
‫بن‬
‫أحمد ‪360‬‬
‫الطبران‬
‫ي‬
‫أبو داود‬
‫السجس ‪275‬‬
‫تاني‬
‫الحسي‬
‫ن بن‬
‫‪516‬‬
‫مسعود‬
‫البغوي‬
‫أبو داود‬
‫السجس ‪275‬‬
‫تاني‬
‫عبد‬
‫الله بن ‪180‬‬
‫المبارك‬
‫عبد‬
‫الله بن ‪180‬‬
‫المبارك‬
‫‪852‬‬
‫ابن‬

‫توكلت وعلى رزقك‬
‫أفطرت يكتب لك مثل‬
‫من كان صائما من غير طالب‬
‫أن ينقص من أجورهم‬
‫شيئا‬

‫العالية بزوائد‬
‫المسانيد‬
‫الثمانية لبن‬
‫حجر‬

‫حجر‬
‫العسق‬
‫لني‬

‫محمد‬
‫الدعاء لمحمد‬
‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫بن‬
‫‪195‬‬
‫‪66 66‬‬
‫موضع إرسال بن فضيل‬
‫‪8‬‬
‫فضيل‬
‫رزقك أفطرت‬
‫الضبي‬
‫الضبي‬
‫الحسي‬
‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫ن بن‬
‫‪516‬‬
‫‪1741 1740‬‬
‫معاذ بن زهرة شرح السنة‬
‫‪9‬‬
‫مسعود‬
‫رزقك أفطرت‬
‫البغوي‬
‫زيد بن‬
‫اللهم لك صمنا وعلى‬
‫علي‬
‫‪:1‬‬
‫علي بن أبي‬
‫‪1‬‬
‫‪122‬‬
‫بن‬
‫‪235‬‬
‫مسند زيد‬
‫‪ 0‬رزقك أفطرنا فتقبله‬
‫‪183‬‬
‫طالب‬
‫الحسي‬
‫منا‬
‫ن‬
‫ابن‬
‫حجر‬
‫‪ 1‬اللهم لك صمنا وعلى عبد الله بن‬
‫‪852‬‬
‫إتحاف المهرة ‪--- 8437‬‬
‫العسق‬
‫عباس‬
‫‪ 1‬رزقك أفطرنا‬
‫لني‬
‫سليمان‬
‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫بن‬
‫‪ 1‬رزقك أفطرت تقبل‬
‫الدعاء‬
‫‪ 918 845‬أحمد ‪360‬‬
‫أنس بن مالك‬
‫للطبراني‬
‫السميع‬
‫‪ 2‬مني إنك أنت‬
‫الطبران‬
‫العليم‬
‫ي‬
‫سليمان‬
‫بن‬
‫المعجم‬
‫‪ 1‬اللهم لك صمت وعلى‬
‫‪ 7549 7748‬أحمد ‪360‬‬
‫أنس بن مالك الوسط‬
‫‪ 3‬رزقك أفطرت‬
‫الطبران‬
‫للطبراني‬
‫ي‬
‫سليمان‬
‫بن‬
‫‪ 1‬اللهم لك صمت وعلى‬
‫المعجم الصغير‬
‫أحمد ‪360‬‬
‫‪51 913‬‬
‫أنس بن مالك‬
‫للطبراني‬
‫‪ 4‬رزقك أفطرت‬
‫الطبران‬
‫ي‬
‫سليمان‬
‫لك صمت وعلى رزقك‬
‫بن‬
‫المعجم الكبير ‪1272 1256‬‬
‫عبد الله بن‬
‫‪1‬‬
‫أحمد ‪360‬‬
‫‪ 5‬أفطرت فتقبل مني‬
‫‪0‬‬
‫‪2‬‬
‫للطبراني‬
‫عباس‬
‫الطبران‬
‫إنك أنت السميع العليم‬
‫ي‬
‫الحمد لله الذي أعانني‬
‫عمل اليوم‬
‫ابن‬
‫‪1‬‬
‫‪364‬‬
‫‪480 474‬‬
‫موضع إرسال والليلة لبن‬
‫‪ 6‬فصمت ورزقني‬
‫السني‬
‫السني‬
‫فأفطرت‬
‫‪1‬‬
‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪8‬‬

‫اللهم لك صمنا وعلى‬
‫رزقك أفطرنا فتقبل‬
‫منا إنك أنت السميع‬
‫العليم‬
‫اللهم لك صمنا وعلى‬
‫رزقك أفطرنا فتقبل‬
‫منا إنك أنت السميع‬
‫العليم‬

‫عبد الله بن‬
‫عباس‬

‫عمل اليوم‬
‫والليلة لبن‬
‫السني‬

‫‪481 475‬‬

‫عبد الله بن‬
‫عباس‬

‫سنن‬
‫الدارقطني‬

‫الدارق‬
‫‪2257 2007‬‬
‫طني‬

‫‪9‬‬

‫ابن‬
‫‪364‬‬
‫السني‬

‫‪385‬‬

‫‪ 1‬اللهم لك صمت وعلى‬
‫‪ 9‬رزقك أفطرت‬

‫أنس بن مالك‬

‫جزء فيه ما‬
‫انتقى ابن‬
‫مردويه على‬
‫‪122 118‬‬
‫أبي القاسم‬
‫الطبراني لبن‬
‫مردويه‬

‫‪ 2‬اللهم لك صمت وعلى‬
‫‪ 0‬رزقك أفطرت‬

‫أنس بن مالك‬

‫‪:2‬‬
‫أخبار أصبهان‬
‫‪2337‬‬
‫‪188‬‬
‫لبي نعيم‬

‫موضع إرسال‬

‫الدعوات الكبير‬
‫للبيهقي‬

‫‪425 427‬‬
‫‪426 428‬‬

‫‪2‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪2‬‬
‫‪4‬‬
‫‪2‬‬
‫‪5‬‬

‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫رزقك أفطرت‬
‫الحمد لله الذي أعانني‬
‫فصمت ورزقني‬
‫فأفطرت‬
‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫رزقك أفطرت‬
‫الحمد لله الذي أعانني‬
‫فصمت ورزقني‬
‫فأفطرت‬
‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫رزقك أفطرت‬

‫أبو‬
‫نعيم‬
‫‪430‬‬
‫الصبها‬
‫ني‬
‫البيهق‬
‫‪458‬‬
‫ي‬

‫معاذ بن جبل‬

‫الدعوات الكبير‬
‫للبيهقي‬

‫البيهق‬
‫ي‬

‫‪458‬‬

‫موضع إرسال‬

‫البيهق‬
‫السنن الكبرى‬
‫‪4:239 7518‬‬
‫ي‬
‫للبيهقي‬

‫‪458‬‬

‫البيهق‬
‫ي‬

‫‪458‬‬

‫البيهق‬
‫ي‬

‫‪458‬‬

‫البيهق‬
‫ي‬

‫‪458‬‬

‫معاذ بن جبل‬
‫موضع إرسال‬

‫‪ 2‬اللهم لك صمت وعلى‬
‫‪ 6‬رزقك أفطرت‬

‫موضع إرسال‬

‫لك صمت وعلى رزقك‬
‫‪2‬‬
‫‪ 7‬أفطرت فتقبل مني‬
‫إنك أنت السميع العليم‬

‫أنس بن مالك‬

‫الحمد لله الذي أعانني‬
‫‪2‬‬
‫‪ 8‬فصمت ورزقني‬
‫فأفطرت‬

‫معاذ بن جبل‬

‫‪ 2‬اللهم إني لك صمت‬
‫‪ 9‬وعلى رزقك أفطرت‬

‫معاذ بن جبل‬

‫‪ 3‬اللهم لك صمت وعلى علي بن أبي‬
‫‪ 0‬رزقك أفطرت يكتب لك طالب‬

‫مثل أجرمن صام ذلك‬
‫اليوم من غير أن ينقص‬
‫من أجورهم شيء لكل‬
‫صائم دعوة مستجابة‬
‫فإذا كان عند أول لقمة‬
‫فقال باسم الله يا‬
‫واسع المغفرة فإنه من‬
‫قالها عند فطره غفر‬
‫له الصوم جنة من النار‬

‫أحمد‬
‫بن‬
‫موسى ‪410‬‬
‫ابن‬
‫مردويه‬

‫شعب اليمان‬
‫للبيهقي‬

‫‪--- 3611‬‬

‫شعب اليمان‬
‫للبيهقي‬
‫فضائل‬
‫‪143 135‬‬
‫الوقات‬
‫للبيهقي‬
‫‪--- 3612‬‬

‫الخطي‬
‫تلخيص‬
‫ب‬
‫‪463‬‬
‫المتشابه في ‪--- 985‬‬
‫البغداد‬
‫الرسم‬
‫ي‬
‫الخطي‬
‫تاريخ بغداد‬
‫‪13:54‬ب‬
‫‪463‬‬
‫‪4027‬‬
‫للخطيب‬
‫البغداد‬
‫‪7‬‬
‫البغدادي‬
‫ي‬
‫يحيى‬
‫بن‬
‫الحسي‬
‫المالي‬
‫ن‬
‫‪499‬‬
‫‪--- 898‬‬
‫الخميسية‬
‫الشجر‬
‫للشجري‬
‫ي‬
‫الجرجان‬
‫ي‬
‫يحيى ‪499‬‬
‫‪--- 767‬‬
‫المالي‬
‫بن‬
‫الخميسية‬
‫الحسي‬
‫للشجري‬
‫ن‬
‫الشجر‬
‫ي‬
‫الجرجان‬
‫ي‬

‫‪10‬‬

‫في قراءة ياسين عشر‬
‫بركات ما قرأها قط‬
‫جائع إل شبع ول قرأها‬
‫ظمآن قط إل روي ول‬
‫عار إل كسي ول مريض‬
‫إل برئ ول خائف إل‬
‫أمن ول مسجون إل‬
‫أخرج ول عزب إل زوج‬
‫ول مسافر إل أعين‬
‫على سفره ول قرأها‬
‫أحد ضلت له ضالة إل‬
‫وجدها ول قرئت عند‬
‫رأس ميت قد حضر‬
‫أجله إل خفف الله عليه‬
‫من قرأها صباحا كان‬
‫في أمان حتى يمسي‬
‫ومن قرأها مساء كان‬
‫في أمان حتى يصبح‬
‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫‪ 3‬رزقك أفطرت فتقبل‬
‫أنس بن مالك‬
‫‪ 1‬مني إنك أنت السميع‬
‫العليم‬

‫المالي‬
‫الخميسية‬
‫للشجري‬

‫باسم الله والحمد لله‬
‫اللهم لك صمت وعلى‬
‫المالي‬
‫‪3‬‬
‫رزقك أفطرت سبحانك أنس بن مالك الخميسية‬
‫‪2‬‬
‫للشجري‬
‫وبحمدك تقبله مني إنك‬
‫أنت السميع العليم‬

‫اللهم لك صمنا وعلى‬
‫رزقك أفطرنا فتقبله‬
‫علي بن أبي‬
‫‪3‬‬
‫وابتلت‬
‫‪ 3‬منا ذهب الظمأ‬
‫طالب‬
‫العروق وبقي الجر إن‬
‫شاء الله تعالى‬

‫المالي‬
‫الخميسية‬
‫للشجري‬

‫‪ 3‬اللهم لك صمت وعلى عبد الرحمن بن مصنف ابن‬
‫أبي شيبة‬
‫صخر‬
‫‪ 4‬رزقك أفطرت‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫)‪ (1‬معاذ بن جبل‬
‫)‪ (2‬اسم مبهم‬
‫)‪ (3‬حصين بن عبد الرحمن‬
‫|‬
‫)‪ (4‬سفيان بن سعيد‬
‫| |‬
‫)‪ (5‬عبيد ال بن عبيد‬
‫| | |‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن نصر‬
‫| | | |‬
‫‪11‬‬

‫يحيى‬
‫بن‬
‫الحسي‬
‫ن‬
‫‪499‬‬
‫‪--- 1415‬‬
‫الشجر‬
‫ي‬
‫الجرجان‬
‫ي‬
‫يحيى‬
‫بن‬
‫الحسي‬
‫ن‬
‫‪499‬‬
‫‪--- 872‬‬
‫الشجر‬
‫ي‬
‫الجرجان‬
‫ي‬
‫يحيى‬
‫بن‬
‫الحسي‬
‫ن‬
‫‪499‬‬
‫‪--- 989‬‬
‫الشجر‬
‫ي‬
‫الجرجان‬
‫ي‬
‫ابن ابي‬
‫‪235‬‬
‫‪9832 9523‬‬
‫شيبة‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (7‬يزيد بن الهيثم‬
‫)‪ (8‬علي بن محمد‬
‫|‬
‫)‪ (9‬محمد بن عبد ال‬
‫| |‬
‫)‪ (10‬أحمد بن الحسين‬
‫| | |‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (11‬الكتاب‪:‬‬

‫الدعوات الكبير للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد فيه متهم بالوضع وهو إبراهيم‬

‫بن نصر الترمذي[‬
‫| | |‬
‫نصر الترمذي[‬
‫| | | |‬
‫| | | |‬
‫| | | |‬
‫| | | |‬
‫| | | |‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (11‬الكتاب‪:‬‬

‫شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد فيه متهم بالوضع وهو إبراهيم بن‬

‫)‪ (6‬هاشم بن القاسم‬
‫)‪ (7‬يحيى بن جعفر‬
‫)‪ (8‬علي بن محمد‬
‫|‬
‫)‪ (9‬محمد بن عبد ال‬
‫| |‬
‫)‪ (10‬أحمد بن علي‬
‫| | |‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪(11‬‬

‫الكتاب‪ :‬تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راو‬

‫مجهول يروي عن معاذ بن جبل النصاري[‬
‫)‪ (2‬حصين بن عبد الرحمن‬
‫|‬
‫)‪ (3‬سفيان بن سعيد‬
‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد ال بن المبارك‬
‫| | |‬
‫)‪ (5‬إبراهيم بن عبد ال‬
‫| | | |‬
‫)‪ (6‬عبد ال بن محمد‬
‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن يعقوب‬
‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن أحمد‬
‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن عبد ال‬
‫| | | | | | | |‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬النوار في شمائل النبي المختار ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬
‫| | | | | | | | |‬
‫)‪ (1‬موضع إرسال‬
‫)‪ (2‬معاذ بن زهرة‬
‫|‬
‫)‪ (3‬حصين بن عبد الرحمن‬
‫| |‬
‫)‪ (4‬هشيم بن بشير‬
‫| | |‬
‫)‪ (5‬موضع تعليق‬
‫| | | |‬
‫)‪ (6‬أحمد بن الحسين‬
‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬شعب اليمان للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راويان مجهولن في مواضع‬
‫| | | | | |‬
‫السقط[‬
‫)‪ (5‬مسدد بن مسرهد‬
‫| | | |‬
‫)‪ (6‬سليمان بن الشعث‬
‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬المراسيل مع السانيد لبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬
‫| | | | | |‬
‫)‪ (7‬الكتاب‪ :‬سنن أبي داود ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬
‫| | | | | |‬
‫)‪ (2‬معاذ بن زهرة‬
‫|‬
‫)‪ (3‬حصين بن عبد الرحمن‬
‫| |‬
‫)‪ (4‬هشيم بن بشير‬
‫| | |‬
‫)‪ (5‬مسدد بن مسرهد‬
‫| | | |‬
‫)‪ (6‬سليمان بن الشعث‬
‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن بكر‬
‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬حسين بن محمد‬
‫| | | | | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن الحسين‬
‫| | | | | | | |‬

‫‪12‬‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫)‪ (2‬معاذ بن زهرة‬
‫)‪ (3‬حصين بن عبد الرحمن‬
‫|‬
‫)‪ (4‬عبثر بن القاسم‬
‫| |‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن أحمد‬
‫| | |‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (6‬الكتاب‪ :‬الزهد والرقائق لبن المبارك ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬

‫|‬

‫)‪ (2‬معاذ بن زهرة‬
‫)‪ (3‬حصين بن عبد الرحمن‬
‫|‬
‫)‪ (4‬محمد بن فضيل‬
‫| |‬

‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬الدعاء لمحمد بن فضيل الضبي ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬
‫|‬
‫)‪ (4‬عبد ال بن المبارك‬
‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬الزهد والرقائق لبن المبارك ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬
‫|‬

‫)‪ (2‬معاذ بن زهرة‬
‫)‪ (3‬حصين بن عبد الرحمن‬
‫)‪ (4‬سفيان بن سعيد‬
‫|‬
‫)‪ (5‬عبد ال بن المبارك‬
‫| |‬
‫)‪ (6‬إبراهيم بن عبد ال‬
‫| | |‬
‫)‪ (7‬عبد ال بن محمد‬
‫| | | |‬
‫)‪ (8‬محمد بن يعقوب‬
‫| | | | |‬
‫)‪ (9‬محمد بن عبد ال‬
‫| | | | | |‬
‫)‪ (10‬محمد بن عبد ال‬
‫| | | | | | |‬
‫)‪ (11‬حسين بن مسعود‬
‫| | | | | | | |‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (12‬الكتاب‪ :‬شرح السنة ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬

‫)‪ (3‬اسم مبهم‬
‫)‪ (4‬حصين بن عبد الرحمن‬
‫)‪ (5‬سفيان بن سعيد‬
‫|‬
‫)‪ (6‬عبيد ال بن عبيد‬
‫| |‬
‫)‪ (7‬هاشم بن القاسم‬
‫| | |‬
‫)‪ (8‬إسماعيل بن إبراهيم‬
‫| | | |‬
‫)‪ (9‬أحمد بن نصر‬
‫| | | | |‬
‫)‪ (10‬عمر بن سهل‬
‫| | | | | |‬
‫)‪ (11‬أحمد بن محمد‬
‫| | | | | | |‬

‫| | | | | | | | |‬
‫مجهول يروي عن معاذ بن زهرة الضبي[‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬فضائل الوقات للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬السنن الكبرى للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬
‫)‪ (10‬الكتاب‪ :‬الدعوات الكبير للبيهقي ]الحكم‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع[‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪(12‬‬

‫الكتاب‪ :‬عمل اليوم والليلة لبن السني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه راو‬

‫)‪ (1‬عبد ال بن عباس‬
‫)‪ (2‬عنترة بن عبد الرحمن‬
‫)‪ (3‬هارون بن عنترة‬
‫|‬
‫)‪ (4‬عبد الملك بن هارون‬
‫| |‬
‫)‪ (5‬يوسف بن نفيس‬
‫| | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن عبد ال‬
‫| | | |‬
‫)‪ (7‬سليمان بن أحمد‬
‫| | | | |‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬

‫المعجم الكبير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد فيه متهم بالوضع وهو عبد الملك بن هارون‬

‫الشيباني[‬
‫‪13‬‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫)‪ (5‬يوسف بن موسى‬
‫)‪ (6‬موسى بن محمد‬
‫|‬
‫)‪ (7‬أحمد بن محمد‬
‫| |‬
‫|‬

‫| | | |‬
‫هارون الشيباني[‬
‫| | | | |‬
‫| | | | |‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪(8‬‬

‫|‬

‫الكتاب‪ :‬عمل اليوم والليلة لبن السني ]الحكم‪ :‬إسناد فيه متهم بالوضع وهو عبد الملك بن‬

‫)‪ (6‬إسحاق بن محمد‬
‫)‪ (7‬علي بن عمر‬
‫|‬
‫|‬

‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬سنن الدارقطني ]الحكم‪ :‬إسناد فيه متهم بالوضع وهو عبد الملك بن هارون الشيباني[‬

‫|‬

‫)‪ (1‬أنس بن مالك‬
‫)‪ (2‬ثابت بن أسلم‬
‫)‪ (3‬شعبة بن الحجاج‬
‫|‬
‫)‪ (4‬داود بن الزبرقان‬
‫| |‬
‫)‪ (5‬إسماعيل بن عمرو‬
‫| | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن إبراهيم‬
‫| | | |‬
‫)‪ (7‬سليمان بن أحمد‬
‫| | | | |‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪(8‬‬

‫|‬

‫الكتاب‪ :‬جزء أبي القاسم الطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه داود بن الزبرقان الرقاشي‬

‫وهو متروك الحديث[‬
‫| | | |‬
‫وهو متروك الحديث[‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬

‫أخبار أصبهان لبي نعيم ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه داود بن الزبرقان الرقاشي‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬

‫الدعاء للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه داود بن الزبرقان الرقاشي وهو‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫متروك الحديث[‬
‫|‬

‫| | | |‬
‫وهو متروك الحديث[‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬

‫المعجم الصغير للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه داود بن الزبرقان الرقاشي‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (8‬الكتاب‪:‬‬

‫المعجم الوسط للطبراني ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه داود بن الزبرقان الرقاشي‬

‫وهو متروك الحديث[‬
‫)‪ (8‬الكتاب‪ :‬جزء فيه ما انتقى ابن مردويه على أبي القاسم الطبراني لبن مردويه ]الحكم‪ :‬إسناد‬
‫| | | | | | |‬
‫شديد الضعف فيه داود بن الزبرقان الرقاشي وهو متروك الحديث[‬
‫)‪ (2‬ثابت بن أسلم‬
‫|‬
‫)‪ (3‬سعيد بن زربي‬
‫| |‬
‫)‪ (4‬هاشم بن سعيد‬
‫| | |‬
‫)‪ (5‬قاسم بن هاشم‬
‫| | | |‬
‫)‪ (6‬محمد بن خلف‬
‫| | | | |‬
‫)‪ (7‬محمد بن المظفر‬
‫| | | | | |‬
‫)‪ (8‬علي بن محمد‬
‫| | | | | | |‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪(9‬‬

‫الكتاب‪ :‬تلخيص المتشابه في الرسم ]الحكم‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه سعيد بن زربي‬

‫الخزاعي وهو متروك الحديث[‬
‫)‪ (1‬عبد الرحمن بن صخر‬
‫)‪ (2‬حصين بن عبد الرحمن‬
‫|‬
‫)‪ (3‬محمد بن فضيل‬
‫| |‬
‫)‪ (4‬عبد ال بن محمد‬
‫| | |‬
‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬مصنف ابن أبي شيبة ]الحكم‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محمد بن الفضيل الضبي وهو صدوق‬
‫| | | |‬
‫عارف رمي بالتشيع ‪ ،‬رجاله رجال الشيخين[‬
‫)‪ (1‬علي بن أبي طالب‬
‫)‪ (2‬موضع انقطاع‬
‫|‬
‫)‪ (3‬علي بن حسين‬
‫| |‬
‫‪14‬‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (4‬محمد بن علي‬
‫)‪ (5‬جعفر بن محمد‬
‫)‪ (6‬سري بن خالد‬
‫|‬
‫)‪ (7‬حماد بن عمرو‬
‫| |‬
‫)‪ (8‬عبد الرحيم بن واقد‬
‫| | |‬
‫)‪ (9‬حارث بن محمد‬
‫| | | |‬
‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫|‬

‫)‪ (10‬الكتاب‪:‬‬

‫المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لبن حجر ]الحكم‪ :‬إسناد ضعيف‬

‫لن به موضع انقطاع[‬
‫)‪ (2‬حسين بن علي‬
‫|‬
‫)‪ (3‬علي بن حسين‬
‫| |‬
‫)‪ (4‬زيد بن علي‬
‫| | |‬
‫)‪ (5‬الكتاب‪ :‬مسند زيد ]الحكم‪ :‬إسناده متصل‪ ،‬رجاله ثقات[‬
‫| | | |‬
‫ب ال ِفْ َ‬
‫طاِر‬
‫صَيام ِ « َبا ُ‬
‫مسند زيد « ك َِتا ُ‬
‫ب ال ّ‬

‫رقم الحديث‪235 :‬‬
‫طَر‬
‫سّلَم ِإَذا َف َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬
‫ل َ‬
‫سوُل ا ِّ‬
‫ن َر ُ‬
‫عْنُهْم ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬كا َ‬
‫ل َ‬
‫ي ا ُّ‬
‫ضَ‬
‫ي َر ِ‬
‫عِل ّ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬
‫جّدِه ‪َ ،‬‬
‫ن َ‬
‫عْ‬
‫ن َأِبيِه ‪َ ،‬‬
‫عْ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫طْرَنا ‪َ ،‬فَتَقّبْلُه ِمّنا " ‪.‬‬
‫ك َأْف َ‬
‫عَلى ِرْزِق َ‬
‫صْمَنا ‪َ ،‬و َ‬
‫ك ُ‬
‫‪َ ،‬قاَل ‪ " :‬الّلُهّم َل َ‬
‫َ‬
‫دة ‪...‬‬
‫ن « َباب ت َ ْ‬
‫جودِ ال ْ ُ‬
‫ج َ‬
‫س ْ‬
‫س ُ‬
‫وا ُ‬
‫س ُ‬
‫سنن أبي داود « ك َِتا ُ‬
‫م َ‬
‫ب ال ُ‬
‫ب ُ‬
‫جود ِ وَك َ ْ‬
‫ريِغ أب ْ َ‬
‫قْرآ ِ‬
‫ف ِ‬

‫رقم الحديث‪2015 :‬‬
‫هرةَ ‪ ،‬أ َ‬
‫َ‬
‫حدّث َ‬
‫َ‬
‫ه‬
‫ن‬
‫ز‬
‫ن‬
‫ب‬
‫ذ‬
‫عا‬
‫م‬
‫ن‬
‫ع‬
‫‪،‬‬
‫ن‬
‫ي‬
‫ص‬
‫ح‬
‫ن‬
‫ع‬
‫‪،‬‬
‫م‬
‫ي‬
‫ش‬
‫ه‬
‫نا‬
‫ث‬
‫د‬
‫ح‬
‫‪،‬‬
‫د‬
‫د‬
‫س‬
‫م‬
‫نا‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ٌ‬
‫ّ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫ُ َ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ْ ُ‬
‫ٌ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َ ٍ‬
‫ذا أ َ‬
‫غ َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ص ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫عَلى‬
‫ت‬
‫م‬
‫ص‬
‫ك‬
‫ل‬
‫م‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ال‬
‫‪:‬‬
‫ل‬
‫قا‬
‫‪،‬‬
‫ر‬
‫ط‬
‫ف‬
‫إ‬
‫ن‬
‫كا‬
‫م‬
‫ل‬
‫س‬
‫و‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ع‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ال‬
‫لى‬
‫و َ‬
‫َ‬
‫هأ ّ‬
‫ُ ّ‬
‫ْ ِ َ َ َ‬
‫ُ‬
‫ب َل َ َ ُ‬
‫ي َ‬
‫ُ ْ ُ َ‬
‫َ‬
‫نَ الن ّب ِ ّ‬
‫َ ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ت"‪.‬‬
‫رْز ِ‬
‫قك أفطْر ُ‬
‫ِ‬

‫ب ال ْ ُ‬
‫صَيام ِ « َبا ُ‬
‫سنن الدارقطني « ك َِتا ُ‬
‫قب ْل َةِ ِلل ّ‬
‫ب ال ّ‬
‫صائ ِم ِ‬

‫إظهار التشكيل | إخفاء التشكيل‬
‫] تخريج [ ] شواهد [ ] أطراف [ ] السانيد [‬
‫رقم الحديث‪2007 :‬‬
‫ن َهاُرونَ ْب ِ‬
‫ن‬
‫ك ْب ُ‬
‫عْبُد اْلَمِل ِ‬
‫سى ‪ ,‬ثنا َ‬
‫ن ُمو َ‬
‫ف ْب ُ‬
‫س ُ‬
‫ت ‪ ,‬ثنا ُيو ُ‬
‫ضِل الّزّيا ُ‬
‫ن اْلَف ْ‬
‫حّمِد ْب ِ‬
‫ن ُم َ‬
‫ق ْب ُ‬
‫حا ُ‬
‫سَ‬
‫حّدَثَنا ِإ ْ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫صْمَنا‬
‫ك ُ‬
‫طَر َقاَل ‪ " :‬الّلُهّم َل َ‬
‫سّلَم ِإَذا َأْف َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬
‫ي َ‬
‫ن الّنِب ّ‬
‫س ‪َ ,‬قاَل ‪َ :‬كا َ‬
‫عّبا ٍ‬
‫ن َ‬
‫ن اْب ِ‬
‫عِ‬
‫جّدِه ‪َ ,‬‬
‫ن َ‬
‫عْ‬
‫ن َأِبيِه ‪َ ,‬‬
‫عْ‬
‫عْنَتَرَة ‪َ ,‬‬
‫َ‬
‫سِميُع اْلَعِليُم " ‪.‬‬
‫ت ال ّ‬
‫ك َأْن َ‬
‫طْرَنا َفَتَقّبْل ِمّنا ِإّن َ‬
‫ك َأْف َ‬
‫عَلى ِرْزِق َ‬
‫َو َ‬
‫عبد الملك بن هارون بن عنترة بن عبد الرحمن‬
‫لعالم القول ‪ 1‬أبو أحمد بن عدي الجرجاني له أحاديث غرائب عن أبيه عن جده عن‬
‫الصحابة مما ل يتابعه عليه أحد ‪ 2‬أبو حاتم الرازي متروك الحديث ذاهب الحديث ‪3‬‬
‫أبو حاتم بن حبان البستي يضع الحديث ‪ 4‬أبو عبد الله الحاكم النيسابوري ذاهب‬
‫الحديث جدا ‪ 5‬أبو نعيم الصبهاني يروى عن أبيه مناكير ‪ 6‬أحمد بن حنبل ضعيف‬
‫الحديث ‪ 7‬أحمد بن شعيب النسائي متروك الحديث ‪ 8‬إبراهيم بن إسحاق الحربي‬
‫غيره أوثق منه ‪ 9‬إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني دجال كذاب ‪ 10‬الدارقطني ضعيف‬
‫‪ 11‬الذهبي اتهمه بوضع حديث ‪ 12‬صالح بن محمد جزرة عامة حديثه كذب ‪ 13‬محمد‬
‫‪15‬‬

‫بن إسماعيل البخاري منكر الحديث ‪ 14‬يحيى بن معين كذاب ‪ 15‬يعقوب بن سفيان‬
‫الفسوي ضعفه‬

‫]‪ [6026‬د معاذ بن زهرة‬
‫ويقال معاذ أ َُبو زهرة الضبي تابعي‬
‫في القول عند‬
‫ه َ‬
‫م د مرسل ِ‬
‫عل َي ْ ِ‬
‫هو َ‬
‫سل ّ َ‬
‫صّلى الل ّ ُ‬
‫ي َ‬
‫روى عن ‪ -1‬الن ّب ِ ّ‬
‫الفطار‬
‫عْبد الرحمن د‬
‫روى عنه ‪ -1‬حصين ْبن َ‬
‫َ‬
‫علماء الجرح والتعديل قال البخاري‪ :‬معاذ أُبو زهرة ‪ .‬قال حصين‪:‬‬
‫في كتاب الثقات ‪. 2‬‬
‫حدثت عنه مرسل ‪ 2 .‬وذكره اْبن حبان ِ‬
‫روى له أ َُبو داود‬

‫‪Al-Albany memandang Hasan dalam tahqiq kitab “Misykatul Mashabih” At-Tabrizy‬‬
‫مشكاة المصابيح ‪(450 / 1) -‬‬
‫‪ ) [ 13 ] - 1994‬حسن (‬
‫وعن معاذ بن زهرة قال ‪ :‬إن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا أفطر قال ‪ " :‬اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت "‬
‫‪ .‬رواه أبو داود مرسل‬

‫] مشكاة المصابيح ‪ -‬التبريزي [‬
‫الكتاب ‪ :‬مشكاة المصابيح‬
‫المؤلف ‪ :‬محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي‬
‫الناشر ‪ :‬المكتب السلمي ‪ -‬بيروت‬
‫الطبعة ‪ :‬الثالثة ‪1985 - 1405 -‬‬
‫تحقيق ‪ :‬تحقيق محمد ناصر الدين اللباني‬
‫عدد الجزاء ‪3 :‬‬

‫) سنن أبي داود (‬
‫‪ 2358‬حدثنا مسدد حدثنا هشيم عن‬
‫حصين عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن‬
‫‪16‬‬

‫النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر‬
‫قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت‬
‫‪.‬‬
‫تحقيق اللباني ‪:‬‬
‫ضعيف ‪ ، //‬المشكاة ) ‪ ، ( 1994‬الرواء )‬
‫‪/ ( 38 / 4 ) ( 919‬‬
‫الصابة في معرفة الصحابة ‪(166 / 3) -‬‬
‫معاذ بن رباح‪ :‬ذكره بعضهم في الصحابة والصحبة إنما هي لولده أبي زهير بن معاذ‪ .‬وسيأتي في الكنى‪.‬‬
‫معاذ بن زهرة‪ :‬ذكره يحيى بن يونس الشيرازي في الصحابة وهو تابعي أرسل حديثًا أخرجه أبو داود في المراسيل‪.‬‬
‫وقال جعفر المستغفري‪ :‬وهم من زعم أن له صحبة‪ .‬وقال البخاري عن يحيى بن معين‪ :‬حديثه مرسل‪ .‬وقد ذكره‬
‫البغوي في الصحابة ولكنه قال‪ :‬ل أدري له صحبة أم ل؟‪.‬‬
‫الصابة في معرفة الصحابة ‪(167 / 3) -‬‬
‫معاوية بن زهرة‪ :‬ذكره بعضهم وحديثه مرسل قاله العسكري كذا قرأت بخط مغلطاي وأخشى أن يكون معاذ بن زهرة‬
‫الماضي قريبًا‪.‬‬
‫تقريب التهذيب ‪(192 / 2) -‬‬
‫معاذ بن زهرة ويقال أبو زهرة مقبول من الثالثة أرسل حديثنا فوهم من ذكره في الصحابة د‬
‫التاريخ الكبير ‪(364 / 7) -‬‬
‫‪ - 1568‬معاذ أبو زهرة )‪ (4‬قال حصين‪ ،‬مرسل‪ ،‬قاله يحيى بن معين‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ (4‬في التهذيب )‪ (190 - 10‬انه وقع في سنن ابى داود ومراسيله )معاذ بن زهرة( اقول قال أبو داود )ثنا مسدد ثنا‬
‫هشيم عن حصين عن معاذ بن زهرة انه بلغه ان النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا افطر قال اللهم لك صمت وعلى‬
‫رزقك افطرت‪ ،‬سنن ابى داود ‪ -‬كتاب الصوم ‪ -‬باب القول عند الفطار وتقدم في المحمدين = )*(‬
‫ثقات ابن حبان ‪(482 / 7) -‬‬
‫معاذ أبو زهرة الضبي يروى المراسيل روى عنه حصين بن عبد الرحمن معاذ بن سعد السكسكي يروى عن جنادة بن‬
‫أبى أمية روى عنه يزيد بن عطاء معاذ بن العلء بن عمار أخو أبى عمرو بن العلء يروى عن نافع وسعيد بن جبير‬
‫روى عنه أبو عبيدة الحداد ووكيع وكنيته أبو غسان معاذ بن معاذ بن حسان بن نصر بن حسان العنبري أبو المثنى‬
‫قاضى البصرة يروى عن حميد الطويل والبصريين روى عنه أهل العراق وكان مولده سنة تسع عشرة ومائة ومات‬
‫‪17‬‬

‫سنة خمس أو ست وتسعين ومائة وكان فقيها عاقل متقنا مروان بن عثمان بن أبى سعيد بن المعلى الزرقي النصاري‬
‫من أهل المدينة يروى عن عبيد بن حنين روى عنه محمد بن عمرو بن علقمة ويحيى بن سعيد النصاري‬
‫تاريخ دمشق ‪(133 / 24) -‬‬
‫أخبرنا أبو بكر أنا أبو عمرو أنا الحسن أنا أبو الحسن أنا أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني محمد وهو ابن الحسين نا يعقوب‬
‫بن عيسى المديني نا أبو زهرة مولى بني أمية ) ‪ ( 2‬قال سمعت صفوان بن سليم يقول في الموت راحة للمؤمن من‬
‫شدائد الدنيا وإن كان الموت ذا غصص وارث ) ‪ ( 3‬وذرفت عيناه قرأت في كتاب مكي بن علي بن بيان أنا القاضي‬
‫أبو الحسن علي بن محمد بن عبد ال القزويني قال قرأت على أبي أحمد محمد بن أحمد بن محمد بن قريش‬
‫المروروذي قال سمعت أبا سعيد عثمان بن سعيد الدارمي يقول سمعت علي بن عبد ال بن المديني يقول قال سفيان بن‬
‫عيينة صفوان بن سليم ثقة ) ‪( 4‬‬
‫أسد الغابة ‪(1023 / 1) -‬‬
‫معاذ أبو زهرة‬
‫حديثه أن النبي صلى ال عليه و سلم كان إذا صام قال ‪ :‬اللهم لك صمت‬
‫أورده يحيى بن يونس في الصحابة روى عنه حصين بن عبد الرحمن‬
‫قال جعفر ‪ :‬هو من التابعين ومن قال ‪ :‬إن له صحبة فقد غلط‬
‫أخرجه أبو موسى‬

‫بيان خطأ البخاري ‪(8 / 1) -‬‬

‫المام الحافظ شيخ السلم أبو محمد‬
‫عبد الرحمن ابن ابى حاتم الرازي‬
‫المتوفى سنة ‪ 723‬ه ‪ 938 /‬م كتاب بيان‬
‫خطا محمد بن اسماعيل البخاري في‬
‫تاريخه للمام الرازي صحح عن النسخة‬
‫القديمة الوحيدة المحفوظة في مكتبة‬
‫احمد الثالث باستانبول ] رقم ‪[ 624‬‬
‫‪ [ 711 / 1 / 1 ] - 27‬محمد بن معاذ‪ :‬كان النبي صلى ال عليه وسلم يقول عند افطاره )‪.(1‬‬
‫روى عنه حصين بن عبد الرحمن‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫وانما هو معاذ أبو زهرة‪.‬‬

‫)‪ (1‬تتمة الترجمة في التاريخ " لك صمت ‪ -‬قاله لنا موسى سمع عبد العزيز‬
‫بن مسلم سمع‬
‫حصينا‪.‬مرسل " وفى التاريخ ايضا ‪ " 1568 / 1 / 4‬معاذ أبو زهرة قال‬
‫حصين‪ ،‬مرسل‪.‬‬
‫قال يحيى بن معين " وعلقت عليه انه مرقع عند ابى داود من وجه آخر عن‬
‫حصين " عن معاذ بن زهرة " ولبن السنى من وجه ثالث " عن حصين عن‬
‫رجل عن معاذ رضى الله عنه " فان كان خطأ فممن فوق البخاري )‪ (2‬كذا‬
‫وقع في الصل ولم اجدها في الجرح والتعديل ولغيره وأخشى ان يكون‬
‫الصواب " ويقال ابن زهرة "‪.‬‬
‫تهذيب التهذيب ‪(172 / 10) -‬‬
‫‪ - 356‬د )أبي داود(‪.‬‬
‫معاذ بن زهرة ويقال معاذ أبو زهرة الضبي تابعي‪.‬‬
‫أرسل عن النبي صلى ال عليه وسلم في القول عند الفطار‪ ،‬وعنه حصين بن عبدالرحمن‪ ،‬وذكره ابن حبان في‬
‫الثقات‪.‬‬
‫قلت‪ :‬في التابعين والذي ذكره بلفظ الكنية البخاري في التاريخ وتبعه ابن أبي حاتم والذي ذكره ان زهرة اسم والده هو‬
‫الذي وقع في السنن لبي داود وفي المراسيل لكن وقع عنده عن معاذ بن زهرة انه بلغه أن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫وقد أخرج ابن السني الحديث من وجه آخر عن حصين بلفظ آخر ولم يقل في سياقه انه بلغه وقال أبو موسى في الذيل‬
‫لما ذكره وقال جعفر بن يونس في الصحابة من قال أن له صحبة فقد‪...‬‬
‫تهذيب الكمال للمزي ‪(122 / 28) -‬‬
‫‪ - 6026‬د‪ :‬معاذ )‪ (2‬بن زهرة ويقال‪ :‬معاذ أبو زهرة الضبي تابعي روى عن‪:‬‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم )د( مرسل في القول عند الفطار روى عنه‪:‬‬
‫حصين بن عبد الرحمان )د( قال البخاري )‪ :(3‬معاذ أبو زهرة قال حصين حدثت عنه مرسل وذكره ابن حبان في‬
‫كتاب " الثقات )‪" (4‬‬
‫__________‬
‫)‪ 421 / 5 (1‬وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين‪ :‬ضعيف )تاريخه‪ (567 / 2 :‬وقال الجري‪ :‬سألت أبا داود عن‬
‫معاذ بن رفاعة فقال‪ :‬ليس به بأس )سؤالته‪ / 5 :‬الورقة ‪ (23‬وقال ابن حجر في " التهذيب "‪ :‬قال الزدي‪ :‬ل يحتج‬
‫بحديثه )‪ (190 / 10‬وقال في " التقريب "‪ :‬صدوق )‪ (2‬تاريخ البخاري الكبير‪ / 7 :‬الترجمة ‪ ،1568‬والجرح‬
‫والتعديل‪ / 8 :‬الترجمة ‪ 1126‬وثقات ابن حبان‪ 482 / 7 :‬والكاشف‪ / 3 :‬الترجمة ‪ ،5595‬وتذهيب التهذيب‪:‬‬
‫‪ / 4‬الورقة ‪ 47‬ونهاية السول الورقة ‪ ،376‬وتهذيب التهذيب‪ 191 - 190 / 10 :‬والتقريب‪ 256 / 2 :‬وخلصة‬
‫الخزرجي‪ / 3 :‬الترجمة ‪ (3) 7054‬تاريخه الكبير‪ / 7 :‬الترجمة ‪ 482 / 7 (4) 1126‬ذكره في قسم أتباع التابعين‬
‫‪19‬‬

‫وقال‪ " :‬يروي المراسيل " وقال ابن حجر في " التهذيب "‪ :‬قال جعفر بن يونس في الصحابة من قال إن له صحبة فقد‬
‫غلط أو كما = )*(‬
‫شْرح َتْقريب الّنواوي ‪(137 / 1) -‬‬
‫ب الّراِوي في َ‬
‫َتْدري ُ‬
‫تنبيه‪:‬‬
‫ن سمَع من الّنبي ‪ -‬صلى ال عليه وسلم ‪ -‬وهو كافٌر ثّم أسلم بعد موتِه‪ ,‬فهو‬
‫ُيرد على تخصيص الُمْرسل بالّتابعي‪َ ,‬م ْ‬
‫سول هرقل ‪ -‬وفي ِرَواية قيصر‬
‫ج به‪ ,‬كالّتنوخي َر ُ‬
‫جا ِ‬
‫حت َ‬
‫خلف في ال ْ‬
‫صول ل ِ‬
‫س ِبُمرسل‪ ,‬بل مو ُ‬
‫ي اّتفاًقا‪ ,‬وحديثُه لي َ‬
‫تابع ّ‬
‫سندة‪.‬‬
‫ساق الحاديث الُم ْ‬
‫ساقاه َم َ‬
‫ج حديثُه المام أحمد)‪ (339‬وأبو َيْعلى في ُمسنديهما‪ ,‬و َ‬
‫ فقد أخر َ‬‫حكم‬
‫حكم ِرَوايته ُ‬
‫صديق‪ ,‬فإّنه صحابي‪ ,‬و ُ‬
‫ومن رأى الّنبي ‪ -‬صلى ال عليه وسلم ‪ -‬غير ُممّيز‪ ,‬كُمحّمد بن أبي بكر ال ّ‬
‫ن أكثر ِرَواية هذا وشبهه عن الّتابعي بخلف‬
‫صحابة‪ ,‬ل ّ‬
‫صول‪ ,‬ول يجيء فيه ما قيل في َمَراسيل ال ّ‬
‫الُمرسل ل المو ُ‬
‫ن احتمال ِرَوايته عن الّتابعي بعيد جّدا‪.‬‬
‫ك وسمَع‪ ,‬فإ ّ‬
‫صحابي اّلذي أدر َ‬
‫ال ّ‬

‫شْرح ت َ ْ‬
‫وي في َ‬
‫قريب الّنواوي‬
‫دري ُ‬
‫الكتاب ‪ :‬ت َ ْ‬
‫ب الّرا ِ‬
‫المؤلف ‪ :‬عبد الرحمن بن أبي بكر جلل الدين السيوطي‬
‫عدد الجزاء ‪2 :‬‬
‫مصدر الكتاب ‪ :‬ملتقى أهل الحديث‬
‫‪Tidak semua mursal dipandang dla’if. Diantara mursal yg boleh dijadikan hujjah adalah:‬‬
‫‪1. Mursal Shahabat, karena telah disepakati bahwa KULLU SHAHABAH ‘UDUL‬‬
‫‪2. Mursal Tabi’in Kabir, karena termasuk generasi yg dijamin keadilannya oleh Nabi‬‬
‫‪SAW.‬‬
‫‪3. Mursal Tabi’in yg sebenarnya ia termasuk generasi shahabat, namun baru masuk Islam‬‬
‫‪setelah Nabi SAW wafat.‬‬
‫‪4. Mursal yang diperkuat dengan sanad-sanad lain dalam satu matan yang sama.‬‬
‫‪Doa saat buka puasa‬‬

‫ر وما‬
‫عا ِ‬
‫ة الدّ َ‬
‫عن ْدَ ال ْ ِ‬
‫ء ِ‬
‫جاب َ ِ‬
‫ب إِ َ‬
‫‪َ - 25‬با ُ‬
‫فطْ ِ‬
‫فطْ‬
‫ه‬
‫عن ْدَ ِ‬
‫يقوله الصائم ِ‬
‫ر ِ‬
‫ِ‬
‫ل أ َبو داود حدث ََنا أ َ‬
‫‪َ - 1073‬‬
‫د‬
‫ح‬
‫م‬
‫بو‬
‫م ٍ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫قا َ ُ َ ُ َ َ ّ‬
‫ُ ّ‬
‫َ‬
‫ن ُ‬
‫ه عن‬
‫ب َ‬
‫ن َ‬
‫ي َ‬
‫ن أِبي ِ‬
‫ش َ‬
‫ع ْ‬
‫ع ْ‬
‫ع ْ‬
‫ال ْ ُ‬
‫عي ْ ٍ‬
‫مل َي ْك ِ ّ‬
‫م ِ‬
‫رو ب ْ ِ‬
‫سو َ‬
‫ه‬
‫ل الل ّ ِ‬
‫س ِ‬
‫م ْ‬
‫ع ُ‬
‫ت َر ُ‬
‫جده قال َ‬
‫صّلى الل ّ ُ‬
‫ه َ‬
‫‪20‬‬

‫ف َ‬
‫عن ْدَ إ ِ ْ‬
‫م يَ ُ‬
‫قو ُ‬
‫ه‬
‫َ‬
‫صائ ِم ِ ِ‬
‫ر ِ‬
‫عل َي ْ ِ‬
‫و َ‬
‫سل ّ َ‬
‫ل ِلل ّ‬
‫ه َ‬
‫طا ِ‬
‫ف َ‬
‫ة َ‬
‫ه ابن عمرو‬
‫ن َ‬
‫دَ ْ‬
‫جاب َ ٌ‬
‫عب ْدُ الل ّ ِ‬
‫كا َ‬
‫ست َ َ‬
‫م ْ‬
‫وة ٌ ُ‬
‫ع َ‬
‫ذا أ َ ْ‬
‫عْنهما إ ِ َ‬
‫عا أهله‬
‫فطََر دَ َ‬
‫ي الله َ‬
‫َر ِ‬
‫ض َ‬
‫ة‬
‫ج َ‬
‫ما َ‬
‫ن َ‬
‫وولده ودعا قلت هذا في سنن اب ْ ِ‬
‫ي‬
‫سَناٍد آ َ‬
‫ن َ‬
‫خَر َ‬
‫د الله بن عمرو َر ِ‬
‫عب ْ ِ‬
‫ب ِإ ِ ْ‬
‫ع ْ‬
‫ض َ‬
‫فا ب ِل َ ْ‬
‫قو ً‬
‫و ُ‬
‫مْر ُ‬
‫خَر‬
‫ظآ َ‬
‫فو ً‬
‫الله َ‬
‫ف ٍ‬
‫و َ‬
‫عْنهما َ‬
‫م ْ‬
‫عا َ‬
‫و َ‬
‫قا َ‬
‫ر ُ‬
‫حدّث ََنا َ‬
‫عب ْدُ الّر ِ‬
‫ث َ‬
‫ل ال ْ َ‬
‫‪َ - 31074‬‬
‫حا ِ‬
‫حيم ِ‬
‫ن‬
‫وا ِ‬
‫ق ٍ‬
‫د ثنا َ‬
‫مادُ بن عمرو ثنا ال ّ‬
‫بْ ُ‬
‫ر ّ‬
‫ح ّ‬
‫ن َ‬
‫س ِ‬
‫ي بْ ِ‬
‫ع َ‬
‫ن َ‬
‫ن‬
‫َ‬
‫د َ‬
‫داٍد َ‬
‫م ٍ‬
‫خال ِ ِ‬
‫م َ‬
‫ج ْ‬
‫ن َ‬
‫ش ّ‬
‫ع ْ‬
‫ع ْ‬
‫ح ّ‬
‫ن ُ‬
‫ف ِ‬
‫ر بْ ِ‬
‫د بْ ِ‬
‫أَ‬
‫عْنه َ‬
‫قا َ‬
‫ل‬
‫ض‬
‫ر‬
‫علي‬
‫عن‬
‫ه‬
‫د‬
‫ج‬
‫ن‬
‫ع‬
‫ه‬
‫بي‬
‫ي الله َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫سو ُ‬
‫قا َ‬
‫م‬
‫ه َ‬
‫علي ْ ِ‬
‫ل الل ّ ِ‬
‫و َ‬
‫ل ِلي َر ُ‬
‫سل َ‬
‫صّلى الل ُ‬
‫ه َ‬
‫ه َ‬
‫في َ‬
‫ي إِ َ‬
‫ن‬
‫َيا َ‬
‫ما ِ‬
‫م َ‬
‫ضا َ‬
‫ذا ك ُن ْ َ‬
‫ش ْ‬
‫ر َر َ‬
‫صائ ِ ً‬
‫ت َ‬
‫عل ِ ّ‬
‫ه ِ‬
‫ف َ‬
‫عل َي ْ َ‬
‫م لَ َ‬
‫ر َ‬
‫عد َ إ ِ ْ‬
‫ف ُ‬
‫َ‬
‫ق ْ‬
‫ك‬
‫طا‬
‫و َ‬
‫ل بَ ْ‬
‫م ُ‬
‫ك الل ّ ُ‬
‫ص ْ‬
‫ه ّ‬
‫ك ُ‬
‫ت َ‬
‫ِ‬
‫ك أَ‬
‫َ‬
‫ب لَ َ‬
‫ق َ‬
‫ْ‬
‫ك‬
‫ر‬
‫ط‬
‫ف‬
‫عَلى‬
‫و َ‬
‫رْز ِ‬
‫ت ي ُك ْت َ ُ‬
‫ْ ُ‬
‫وك ّل ْ ُ‬
‫ت َ‬
‫تَ َ‬
‫ِ‬
‫غي َ‬
‫ن َ‬
‫ن ي َن ْ ُ‬
‫مث ْ ُ‬
‫ص من‬
‫ِ‬
‫رأ ْ‬
‫كا َ‬
‫م ْ‬
‫صائ ِ ً‬
‫ل َ‬
‫ق َ‬
‫ن َ‬
‫ما َ ْ ِ‬
‫أجورهم شيء‬
‫الفتاوى الحديثية للحويني ‪(496 / 1) -‬‬
‫ويسأل القارئ‪ :‬عن هذه الحاديث‪:‬‬
‫‪ -1‬إذا رأيت السد فكبر ثلًثا وقل أعوذ بالله من شر ما أخاف وأحاذر‪.‬‬
‫‪ -2‬إذا أكلت فابدأ بالملح تشف من سبعين داًء‪.‬‬
‫‪ -3‬من قرأ سورة »يس« نال عشر بركات‪.‬‬
‫ث‬
‫والجواب بحول الملك الوهاب‪ :‬أن هذه الحاديث الثلثة هي في حقيقتها حدي ٌ‬
‫د‪ ،‬لكنه باط ٌ‬
‫ع‪.‬‬
‫ل موضو ٌ‬
‫واح ٌ‬
‫أخرجه الحارث بن أبي أسامة في »المسند« )‪ -469‬زوائد ( قال‪ :‬حدثنا عبد‬
‫الرحيم بن واقد‪ ،‬ثنا حماد بن عمرو‪ ،‬عن السري بن خالد بن شداد‪ ،‬عن جعفر بن‬
‫ي أنه قال‪ :‬قال لي رسول الّله صلى الله عليه‬
‫محمد‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جده‪ ،‬عن عل ّ‬
‫ي‪ ،‬إذا توضأت فقل‪ :‬بسم الله‪ ،‬اللهم إني أسألك تمام الوضوء‪،‬‬
‫وسلم‪» :‬يا عل ّ‬
‫وتمام الصلة‪ ،‬وتمام رضوانك‪ ،‬وتمام مغفرتك‪ ،‬فهذه زكاة الوضوء‪ ،‬وإذا أكلت‬
‫فابدأ بالملح واختم بالملح؛ فإن في الملح شفاء من سبعين داء‪ ،‬أولها الجذام‬
‫‪21‬‬

‫والجنون والبرص‪ ،‬ووجع الضراس ووجع الحلق‪ ،‬ووجع البصر‪ ،‬ويا علي كل‬
‫الزيت‪ ،‬وادهن بالزيت فإنه من ادهن بالزيت لم يقربه الشيطان أربعين ليلة‪ ،‬ويا‬
‫علي ل تستقبل الشمس فإن استقبالها داء‪ ،‬واستدبارها دواء‪ ،‬ول تجامع امرأتك‬
‫في نصف الشهر‪ ،‬ول عند غرة الهلل‪ ،‬أما رأيت المجانين يصرعون فيها كثيًرا‪ ،‬يا‬
‫ه أكبر الله أكبر الله أكبر الله أعز من‬
‫علي إذا رأيت السد فكبر ثلًثا تقول‪ :‬الل ُ‬
‫كل شيء وأكبر أعوذ بالله من شر ما أخاف وأحاذر فإنك تكفى شره إن شاء‬
‫ف ُ‬
‫معْ َ‬
‫ذوا‬
‫م َأن َتن ُ‬
‫نا ْ‬
‫ست َط َعْت ُ ْ‬
‫شَر ال ِ‬
‫الله‪ ،‬وإذا هر الكلب عليك فقل‪َ} :‬يا َ‬
‫س إِ ِ‬
‫ج ّ‬
‫ن َوا ِ‬
‫لن ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ن أ َقْ َ‬
‫ف ُ‬
‫ف ُ‬
‫ن{‪ ،‬يا علي إذا كنت‬
‫ذوا ل َ َتن ُ‬
‫ض َفان ُ‬
‫وا ِ‬
‫ِ‬
‫ذو َ‬
‫ن إ ِل ّ ب ِ ُ‬
‫طارِ ال ّ‬
‫س َ‬
‫سلطا ٍ‬
‫م َ‬
‫م ْ‬
‫ت َوالْر ِ‬
‫ما في شهر رمضان فقل بعد إفطارك‪ :‬اللهم لك صمت وعليك توكلت وعلى‬
‫صائ ً‬
‫ما من غير أن ينتقص من أجورهم‬
‫رزقك أفطرت ُيكتب لك مثل من كان صائ ً‬
‫ي واقرأ سورة »يس« فإن في »يس« عشر بركات ما قرأها جائع إل‬
‫شيًئا‪ ،‬يا عل ّ‬
‫شبع‪ ،‬ول ظمآن إل روي‪ ،‬ول عارٍ إل كسي ول عزب إل تزوج‪ ،‬ول خائف إل‬

‫أمن‪ ،‬ول مسجون إل خرج‪ ،‬ول مسافر إل‬
‫أعين على سفره‪ ،‬ول من ضلت له ضالة‬
‫إل وجدها‪ ،‬ول مريض إل برئ‪ ،‬ول قرئت‬
‫عند ميت إل خفف عنه«‪.‬‬
‫وهذا إسنادٌ ساق ٌ‬
‫ط‪ ،‬مسلس ٌ‬
‫ل‬
‫بالمجروحين‪،‬فشيخ الحارث بن أبي‬
‫أسامة‪ ،‬قال الخطيب في »تاريخه« )‬
‫‪» :(11/85‬في حديثه مناكير‪ ،‬لنها عن‬
‫ضعفاء ومجاهيل«‪ ،‬وقد يفهم من هذا‬
‫القول أن العهدة على من فوقه‪ ،‬وحماد‬
‫بن عمرو النصيبي كذبه الجوزجاني‪،‬‬
‫وقال ابن حبان‪» :‬كان يضع الحديث‬
‫عا«‪ .‬ووهاه أبو زرعة‪ .‬وتركه النسائي‪.‬‬
‫وض ً‬
‫سري‬
‫ي‪» :‬منكُر الحديث«‪ .‬وال ّ‬
‫وقال البخار ّ‬
‫ن خالد قال الزدي‪» :‬ل يحتج به«‪ .‬وقال‬
‫ب ُ‬
‫الذهبي في »الميزان« )‪» :(2/117‬ل‬
‫ن أبي حاتم )‬
‫يعر ُ‬
‫ف«‪ ،‬وترجمه اب ُ‬
‫‪22‬‬

ً ‫حا ول تعدي‬
،‫ل‬
ً ‫( ولم يذكر فيه جر‬2/1/284
‫وكأن هذا إسناد نسخه إلى جعفر‬
‫ فقد روى الحارث بن أبي أسامة‬،‫الصادق‬
‫بهذا السناد عن جعفر بن محمد جملة‬
‫ وقد أورد ابن الجوزي في‬.‫من الحاديث‬
‫ه آخر‬
ٍ ‫( من وج‬2/289) «‫»الموضوعات‬
‫ »هذا حديث ل‬:‫بعض هذا الحديث ثم قال‬
‫يصح عن رسول الّله صلى الله عليه‬
‫م به عبد الله بن أحمد بن‬
ُ ‫ والمته‬،‫وسلم‬
‫ة عن‬
ً ‫ فإنهما يرويان نسخ‬،‫عامر أو أبوه‬
.«‫أهل البيت كّلها موضوعة‬

Sumber: Abu Daud
Tema: Doa saat buka puasa
‫القول عند الفطار‬
No. Hadist: 2010 | Sumber: Abu Daud | Kitab: Puasa
Bab: Doa saat buka puasa
‫ساِلٍم‬
َ ‫ن‬
َ ‫ن َيْعِني اْب‬
ُ ‫حّدَثَنا َمْرَوا‬
َ ‫ن َواِقٍد‬
ُ ‫ن ْب‬
ُ ‫سْي‬
َ‫ح‬
ُ ‫خَبَرِني اْل‬
ْ ‫ن َأ‬
ِ‫س‬
َ‫ح‬
َ ‫ن اْل‬
ُ ‫ي ْب‬
ّ ‫عِل‬
َ ‫حّدَثَنا‬
َ ‫حّمٍد‬
َ ‫حَيى َأُبو ُم‬
ْ ‫ن َي‬
ِ ‫حّمِد ْب‬
َ ‫ن ُم‬
ُ ‫ل ْب‬
ِّ ‫عْبُد ا‬
َ ‫حّدَثَنا‬
َ
‫سّلَم ِإَذا‬
َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬
ُّ ‫صّلى ا‬
َ ‫ل‬
ِّ ‫ل ا‬
ُ ‫سو‬
ُ ‫ن َر‬
َ ‫ل َكا‬
َ ‫ف َوَقا‬
ّ ‫عَلى اْلَك‬
َ ‫طُع َما َزاَد‬
َ ‫حَيِتِه َفَيْق‬
ْ ‫عَلى ِل‬
َ ‫ض‬
ُ ‫عَمَر َيْقِب‬
ُ ‫ن‬
َ ‫ت اْب‬
ُ ‫ل َرَأْي‬
َ ‫اْلُمَقّفَع َقا‬
ُّ ‫شاَء ا‬
‫ل‬
َ ‫ن‬
ْ ‫جُر ِإ‬
ْ‫ل‬
َْ ‫ت ا‬
َ ‫ق َوَثَب‬
ُ ‫ت اْلُعُرو‬
ْ ‫ظَمُأ َواْبَتّل‬
ّ ‫ب ال‬
َ ‫ل َذَه‬
َ ‫طَر َقا‬
َ ‫َأْف‬
Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad bin Yahya Abu
Muhammad, telah menceritakan kepada kami Ali bin Al Hasan, telah mengabarkan
kepadaku Al Husain bin Waqid, telah menceritakan kepada kami Marwan bin Salim Al
Muqaffa', ia berkata; saya melihat Ibnu Umar menggenggam jenggotnya dan
memotong jenggot yang melebihi telapak tangan. Dan ia berkata; dahulu Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam apabila berbuka beliau mengucapkan: DZAHABAZH
ZHAMAA`U WABTALLATIL 'URUUQU WA TSABATIL AJRU IN SYAA-ALLAAH (Telah
hilang dahaga, dan telah basah tenggorokan, dan telah tetap pahala insya Allah).

23

‫) المقفع ( هكذا في النسخ بتقديم القاف على الفاء ‪ .‬قال في التقريب ‪ :‬مروان بن سالم المقفع‬
‫بقاف ثم فاء ثقيلة مصري مقبول ‪ .‬وفي الخلصة ‪ :‬المقفع بفتح القاف وبالفاء وثقه ابن حبان ) إذا‬
‫أفطر ( أي بعد الفطار ) ذهب الظمأ ( بفتحتين قال النووي في الذكار ‪ :‬الظمأ مهموزا لخر‬
‫مقصور وهو العطش ‪ ,‬وإنما ذكرت هذا وإن كان ظاهرا لني رأيت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا‬
‫انتهى ‪ .‬قال علي القاري ‪ :‬وفيه أنه قرئ ل يصيبهم ظماء بالمد والقصر ‪ .‬وفي القاموس ‪ :‬ظمئ‬
‫كفرح ظمأ وظماء وظماءة عطش أو أشد العطش ‪ ,‬ولعل كلم النووي محمول على أنه خلف‬
‫الرواية ل أنه غير موجود في اللغة ) وابتلت العروق ( أي بزوال اليبوسة الحاصلة بالعطش ) وثبت‬
‫الجر ( أي زال التعب وحصل الثواب ‪ .‬وهذا حث على العبادات فإن التعب يسر لذهابه وزواله‬
‫والجر كثير لثباته وبقائه ‪ .‬قال الطيبي ‪ :‬ذكر ثبوت الجر بعد زوال التعب استلذاذ أي استلذاذ ) إن‬
‫شاء الله ( تعلق بالخير على سبيل التبرك ‪ ,‬ويصح التعليق لعدم وجوب الجر عليه تعالى ردا على‬
‫المعتزلة ‪ ,‬أو لئل يجزم كل أحد فإن ثبوت أجر الفراد تحت المشيئة ‪ .‬ويمكن أن يكون إن بمعنى‬
‫إذ ‪ ,‬فتتعلق بجميع ما سبق ‪ .‬ذكره في المرقاة ‪ .‬قال المنذري وأخرجه النسائي ‪.‬‬

‫‪No. Hadist: 2011 | Sumber: Abu Daud | Kitab: Puasa‬‬
‫‪Bab: Doa saat buka puasa‬‬
‫ل الّلُهمّ‬
‫طَر َقا َ‬
‫ن ِإَذا َأْف َ‬
‫سّلَم َكا َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬
‫ن الّنِبيّ َ‬
‫ن ُزْهَرَة َأّنُه َبَلَغُه َأ ّ‬
‫ن ُمَعاِذ ْب ِ‬
‫عْ‬
‫ن َ‬
‫صْي ٍ‬
‫ح َ‬
‫ن ُ‬
‫عْ‬
‫شْيٌم َ‬
‫حّدَثَنا ُه َ‬
‫سّدٌد َ‬
‫حَّدَثَنا ُم َ‬
‫طْر ُ‬
‫ت‬
‫ك َأْف َ‬
‫عَلى ِرْزِق َ‬
‫ت َو َ‬
‫صْم ُ‬
‫ك ُ‬
‫َل َ‬
‫‪Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Husyaim,‬‬
‫‪dari Hushain dari Mu'adz bin Zuhrah, bahwa telah sampai kepadanya bahwa Nabi‬‬
‫‪shallallahu 'alaihi wasallam apabila berbuka beliau mengucapkan: ALLAAHUMMA‬‬
‫‪LAKA SHUMTU WA 'ALAA RIZQIKA AFTHARTU (Ya Allah, untukMu aku berpuasa,‬‬
‫‪dan dengan rizqiMu aku berbuka).‬‬
‫) عن معاذ بن زهرة ( ‪ :‬قال في التقريب ‪ :‬معاذ بن زهرة ويقال أبو زهرة مقبول من الثالثة‬
‫فأرسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة ) إذا أفطر قال ( ‪ :‬أي دعا وقال ابن الملك أى قرأ بعد‬
‫الفطار ) اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ( ‪ :‬قال الطيبي ‪ :‬قدم الجار والمجرور في‬
‫القرينتين على العامل دللة على الختصاص ; إظهارا للختصاص في الفتتاح وإبداء لشكر الصنيع‬
‫المختص به في الختتام ‪ .‬كذا في المرقاة ‪ .‬وفي النيل فيه دليل على أنه يشرع للصائم أن يدعو‬
‫عند إفطاره بما اشتمل عليه من الدعاء انتهى ‪ .‬قال المنذري ‪ .‬هذا مرسل ‪.‬‬

‫روضة المحدثين ‪(304 / 10) -‬‬

‫الكتاب ‪ :‬روضة المحدثين ‪ -‬وهو يشبه أن يكون تفريغا‬
‫لحكام احافظ ابن حجر على الحاديث في بعض كتبه‬
‫مصدر الكتاب ‪ :‬برنامج منظومة التحقيقات الحديثية ‪-‬‬
‫المجاني ‪ -‬من إنتاج مركز نور السلم لبحاث القرآن‬
‫والسنة بالسكندرية‬
‫‪24‬‬

‫‪ - 4729‬عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال ‪ " :‬اللهم‬
‫لك صمت و على رزقك أفطرت " ‪.‬‬
‫** د‬
‫) الذكار ‪( 162/1‬‬
‫** مرسل‬
‫** تعقيب ‪ :‬قال عبد القادر الرناؤوط ‪ : 162 / 1‬و لكن له شواهد يقوى بها ‪.‬‬
‫التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ‪(54 / 3) -‬‬
‫َ‬
‫م َ‬
‫ن إَذا أ َفْط ََر َقا َ‬
‫ل‪.‬‬
‫دي ُ‬
‫ح ِ‬
‫كا َ‬
‫مَعاذٍ ‪ :‬أ ّ‬
‫‪َ - ( 39 ) - 912 - 912‬‬
‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬
‫سل ّ َ‬
‫صّلى الل ّ ُ‬
‫ث ُ‬
‫ي َ‬
‫ن الن ّب ِ ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ي‬
‫دي ِ‬
‫ح ِ‬
‫مت ‪ ،‬وَعََلى رِْزِقك أ َفْط َْرت { أ َُبو َداُود ِ‬
‫ه‪:‬أ ّ‬
‫ن َ‬
‫ه ب َل َغَ ُ‬
‫ن ُزهَْرةَ أن ّ ُ‬
‫ث ُ‬
‫ص ْ‬
‫} الل ّهُ ّ‬
‫م َلك ُ‬
‫ن الن ّب ِ ّ‬
‫م ْ‬
‫مَعاذِ ب ْ ِ‬
‫َ‬
‫م َ‬
‫س ٌ‬
‫ن إَذا أفْط ََر َقا َ‬
‫ل‪.‬‬
‫كا َ‬
‫مْر َ‬
‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬
‫ل ‪ :‬فَذ َك ََرهُ وَهُوَ ُ‬
‫سل ّ َ‬
‫صّلى الل ّ ُ‬
‫َ‬
‫) ت َن ْبيه ( ‪ :‬إط َْلقُ ال ْمصن ّف قَول َه عَن معاذٍ يوهِ َ‬
‫س ك َذ َل ِ َ‬
‫ي‬
‫ن َ‬
‫ْ ُ َ ُ‬
‫م أن ّ ُ‬
‫ُ‬
‫ُ َ ِ ْ ُ‬
‫ِ ٌ‬
‫ل ‪ ،‬وَل َي ْ َ‬
‫ك ‪ ،‬وَقَد ْ َرَواهُ الط ّب ََران ِ ّ‬
‫جب َ ٍ‬
‫ه اب ْ ُ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ف‪.‬‬
‫عي‬
‫ض‬
‫د‬
‫ن‬
‫س‬
‫ب‬
‫س‬
‫با‬
‫ع‬
‫ن‬
‫ب‬
‫ا‬
‫ث‬
‫دي‬
‫ح‬
‫ن‬
‫م‬
‫ي‬
‫ن‬
‫ط‬
‫ق‬
‫ر‬
‫دا‬
‫وال‬
‫ر‬
‫بي‬
‫ك‬
‫ِ ّ ِ ْ َ ِ ِ ْ ِ َّ ٍ ِ َ َ ٍ َ ِ ٍ‬
‫ِفي ال ْ ِ ِ َ ّ َ‬
‫َ‬
‫خَر ‪:‬‬
‫ما آ َ‬
‫دي ِ‬
‫ح ِ‬
‫م‪ِ ،‬‬
‫ن َ‬
‫ي َوال ْ َ‬
‫ي َوال ّ‬
‫وََرَوى أُبو َداُود َوالن ّ َ‬
‫مَر ِفيهِ ك ََل ً‬
‫ن عُ َ‬
‫م وَغَي ُْرهُ ْ‬
‫حاك ِ ُ‬
‫م ْ‬
‫داَرقُط ْن ِ ّ‬
‫سائ ِ ّ‬
‫ث اب ْ ِ‬
‫} وهو ذ َهب الظ ّ ُ‬
‫ن َ‬
‫ه{‪.‬‬
‫جُر إ ْ‬
‫ت اْل َ ْ‬
‫َ ُ َ َ َ‬
‫شاَء الل ّ ُ‬
‫ت ال ْعُُروقُ ‪ ،‬وَث َب َ َ‬
‫مأ ‪َ ،‬واب ْت َل ّ ْ‬
‫َ‬
‫َقا َ‬
‫ن‪.‬‬
‫سَناد ُهُ َ‬
‫ل ال ّ‬
‫ح َ‬
‫ي‪:‬إ ْ‬
‫س ٌ‬
‫داَرقُط ْن ِ ّ‬
‫عن ْد الط ّبران ِي ‪ ،‬عَ َ‬
‫ل‪َ }:‬‬
‫م إَذا أ َفْط ََر ‪َ ،‬قا َ‬
‫سو ُ‬
‫س ‪َ ،‬قا َ‬
‫كا َ‬
‫وَ ِ َ‬
‫ل ‪ :‬بِ ْ‬
‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬
‫ن َر ُ‬
‫سل ّ َ‬
‫صّلى الل ّ ُ‬
‫ل الل ّهِ َ‬
‫ْ‬
‫ََ ّ‬
‫سم ِ‬
‫ن أن َ ٍ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫و‬
‫ه‬
‫و‬
‫‪،‬‬
‫ن‬
‫قا‬
‫ر‬
‫ب‬
‫ز‬
‫ال‬
‫ن‬
‫ب‬
‫ود‬
‫دا‬
‫ه‬
‫في‬
‫ف‬
‫عي‬
‫ض‬
‫ه‬
‫د‬
‫نا‬
‫س‬
‫إ‬
‫و‬
‫{‬
‫رت‬
‫ط‬
‫ف‬
‫أ‬
‫قك‬
‫ز‬
‫ر‬
‫لى‬
‫ع‬
‫و‬
‫‪،‬‬
‫مت‬
‫ص‬
‫لك‬
‫م‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ال‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ِْ ِ‬
‫الل ّهِ‬
‫َِ ْ َ ُ ُ َ‬
‫ُ ْ‬
‫ُ ّ‬
‫َ َ‬
‫ِ ِ َ ُ ْ ُ ّ ْ ِ ِ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫مت ُْرو ٌ‬
‫صائ ِم ِ د َعْوَةً ل ت َُرد ّ { ‪.‬‬
‫مْرُفو ً‬
‫عا ‪ } :‬إ ّ‬
‫ما َ‬
‫رو َ‬
‫ن عَ ْ‬
‫ج ْ‬
‫ن َ‬
‫َ‬
‫ن ِلل ّ‬
‫ه عَ ْ‬
‫م ٍ‬
‫ن عَب ْدِ اللهِ ب ْ ِ‬
‫ك ‪ ،‬وَِلب ْ ِ‬
‫ل ‪ " :‬الل ّهم إني أ َ َ‬
‫َ‬
‫وَ َ‬
‫ت كُ ّ‬
‫قو ُ‬
‫ل َ‬
‫فَر ِلي‬
‫رو إَذا أ َفْط ََر ي َ ُ‬
‫ن ت َغْ ِ‬
‫مِتك ال ِّتي وَ ِ‬
‫ُ ّ ّ‬
‫يٍء أ ْ‬
‫سأُلك ب َِر ْ‬
‫كا َ‬
‫ْ‬
‫سعَ ْ‬
‫ح َ‬
‫ن عَ ْ‬
‫ش ْ‬
‫ن اب ْ ُ‬
‫م ٍ‬
‫ذ ُُنوِبي " ‪.‬‬

‫إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ‪(38 / 4) -‬‬
‫وقد روي الحديث من طريق اخرى مرسل عن حصين بن عبد الرحمن عن معاذ أبي زهرة أنه‬
‫بلغه ‪ ) :‬أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال ‪ :‬اللهم لك صمت وعلى رزقك‬
‫أفطرت ( ‪ .‬اخرجه عبد الله بن المبارك في ) الزهد ( ) ق ‪ ( 2 / 221‬وابن صاعد في ) الزوائد‬
‫عليه ( أبو داود ) ‪ ( 2358‬وعنه البيهقي ) ‪ ( 239 / 4‬وابن أبى شيبة في ) المصنف ( ) ‪/ 181 / 2‬‬
‫‪ ( 2‬وابن السني ) ‪ ( 473‬من طرق عن حصين به إل أنه لم يقل أحد منهم ) أنه بلغه ( سوى ابي‬

‫داود ‪ .‬قلت ‪ :‬وهذا سند ضعيف فانه مع إرساله فيه جهالة معاذ هذا ‪ .‬بن حبان‬
‫في ) التابعين ( من ) الثقات ( كما في‬
‫) التهذيب ( ومع ذلك فلم يوثقه في‬
‫) التقريب ( وإنما قال ‪ ) :‬مقبول ( ‪.‬‬
‫‪25‬‬

‫يعني عند المتابعة كما نص عليه في‬
‫المقدمة وبما أن الطريقين اللذين قبله‬
‫ضعيفان جدا ل يستشهد بهما فيبقى‬
‫حديثه ضعيفا لينا ‪ .‬ومع ذلك صحح‬
‫حديثهم جميعا ول أدري كيف تأثرت بهم‬
‫في تعليقي على ) صحيح ابن خزيمة (‬
‫فسبقهم فيه مع أنني استغربت ذلك‬
‫منهم في المصدر المشار إليه وبينت أنه‬
‫صحاب للفطر عن الحديثين مع عدم‬
‫وجود شاهد له يعتبر ‪ .‬وفي الباب حديث‬
‫أنس من فعله صلى الله عليه وسلم وهو‬
‫في الكتاب الخر ‪.‬‬
‫تراجعات العلمة اللباني في التصحيح والتضعيف ‪(23 / 1) -‬‬

‫ثانيا‪ :‬من التصحيح أو التحسين إلى‬
‫التضعيف‬
‫‪ -27‬اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت‪ .‬صحيح ابن خزيمة‪ ،‬الرواء )‪ .(919‬ثم ضعفه في‬
‫المشكاة )‪ (1994‬الكلم الطيب )‪ (165‬معارف‪ ،‬أبو داود )‪ ،(2358‬ضعيف الجامع )‪.(631‬‬

‫‬‫‪-‬‬

‫‪Wallohu A'lam Bish Showwab‬‬

‫‪26‬‬

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful