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TEORA DE LA EDUCACIN

Sistema Preventivo de Don Bosco / 1


Autor: P. Fernando Peraza sdb. (Texto de apoyo a la docencia)
UCSH

[2010]

[COORDINACIN

DE LA

ACTIVIDAD CURRICULAR]

TEORIA DE LA EDUCACIN Coordinacin de Actividad Curricular

Sistema Preventivo de Don Bosco P. Fernando Peraza osb

Captulo primero QUIN ES DON BOSCO?


P. Fernando Peraza sdb

Pero, Quin es don Bosco? Qu puesto ocupa en la historia de la educacin? Qu dimensiones culturales e histricas ha adquirido hoy su Sistema? Son interrogantes que sin duda debemos respondernos, as sea sintticamente, antes de entrar al estudio de su pedagoga.

1. Quin es don Bosco?


Don Bosco nace en un hogar campesino del Piamonte, Italia, en 1815. Gracias a la intuicin de la madre y a su respaldo incondicional, se aventura al sacerdocio, no obstante las graves limitaciones financieras de su familia y la crisis social y econmica de su ambiente. Trabajando y estudiando, recorre su itinerario formativo. El 5 de junio de 1841, a los 26 aos de edad, es ordenado sacerdote, y de inmediato, trasladado a la ciudad de Turn que contaba entonces con 130.000 habitantes, al comienzo de una etapa de fuerte y sostenido desarrollo manufacturero, decide entregar por completo su vida a los muchachos ms pobres y abandonados, particularmente a los pequeos emigrantes rurales, vctimas, luego, de la desocupacin y de la delincuencia. Por ellos multiplica sus iniciativas, tratando de adecuarse a sus necesidades e instancias fundamentales: visitas a las crceles, accin pastoral en los sectores marginales de su vida y trabajo; una original creacin educativa, el Oratorio, que l concibe como un espacio de educacin integral para ellos, a manera de parroquia juvenil, de escuelas y talleres, de lugar de recreacin y de acogida. All ellos tendrn la "casa" de la que han carecido y una capacitacin humana y espiritual que los prepare para insertarse en el mundo del trabajo y en el medio eclesial y social en el que son apenas unos advenedizos. Ms adelante, cuando llegue la etapa de la industrializacin de Italia, a partir del 1870, sus tallercitos de artes y de oficios se transformarn en escuelas profesionales, y la formacin tcnica, intelectual, moral y religiosa de sus educandos adquirir un nivel superior que permitir a los que sern luego obreros de las empresas, o gestores de sus propias industrias, competir en el mundo profesional y dialogar sobre sus deberes y derechos de ciudadanos en una sociedad civil ya de carcter ms democrtico, una vez superada la fase del absolutismo monrquico que haba caracterizado la Europa de los primeros decenios del siglo XIX.
Pero, ms all de los lmites de su tierra natal y del Viejo Continente, don Bosco proyecta su accin educativa en Amrica desde 1875, atendiendo a los emigrantes que en sucesivas oleadas se han trasladado a la Argentina, y a los grupos indgenas. La Obra Salesiana llega tambin al Uruguay en 1876, a Brasil en 1881, a Chile y Ecuador en 1886 y 1888.
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Su accin pastoral y educativa gilmente afronta los problemas de incultu-racin que le plantean los reductos indgenas, y empieza a producir similares frutos que en Europa. La ndole de su pedagoga, portadora de fundamentales valores humanos y de eminente practicidad metodolgica y didctica, adquiere dimensiones insospechadas. Para la realizacin de sus proyectos don Bosco asocia en torno a s, ante todo una fuerza secular de agentes pastorales que llama Salesianos Cooperadores (1844~1852;1876); luego, una Congregacin Religiosa (1859), compuesta de sacerdotes y laicos, que lleva el nombre de Salesianos, y un Instituto femenino, las hijas de Mara Auxiliadora (1872), que gracias a la presencia excepcional de la cofundadora, Mara Mazzarello, tambin piamontesa, tiene la capacidad de interpretar con intuicin y genialidad operativas femeninas, la ndole y los dinamismos pedaggicos de su Sistema Preventivo. Don Bosco muere el 31 de enero de 1888 a los 72 aos en Turn. La Iglesia reconoce la santidad de su vida, y lo eleva al honor de los altares el 1 de abril de 1934. Sus Salesianos, en parte capacitados tambin por don Bosco a nivel universitario y siguiendo su idea asociativa, no slo siguen conglutinando estas fuerzas apostlicas en el vasto movimiento llamado Familia Salesiana., sino que comienzan una reflexin doctrinal del Sistema Educativo que ya han compartido en la praxis con su padre y su maestro. El primer ensayo acerca de "El pensamiento de don Bosco sobre educacin", se debe a Francisco Cerrutti1. Lo escribi en 1885, y en l analiza ya "las implicaciones intelectuales, morales y sociales" de su pedagoga en el contexto educativo de su tiempo. En un nuevo estudio que intitula "Triloga Pedaggica", que sali a luz en 1908, Cerruti incursiona sobre Quintiliano, Victorino de Peltre y don Bosco, relacionando, el Sistema Preventivo con las ideas educativas de la antigedad clsica y el concepto cristiano de educacin que Victorino de Peltre representa en el trnsito cultural de la Edad Media al humanismo moderno.2

2. Qu puesto ocupa don Bosco en la historia de la educacin?


La obra educativa de don Bosco se ubica dentro de las corrientes pedaggicas "preventivas" del siglo pasado. Pero tiene un puesto suyo propio cuya originalidad radica bsicamente en su experiencia personal. Ahora bien, al hablar de "prevencin" hay que hacer algunas aclaraciones porque este concepto determina todos los rdenes de la vida social, poltica y religiosa despus de la cada napolenica (1815).

2.1. "Prevenir" reprimiendo.


Esta aparente contradiccin es desmentida por los hechos. Efectivamente, en el campo poltico, bajo un Rgimen absolutista y represor, como el de la Restauracin Catlica piamontesa, que gobern hasta el 1848, por temor a la vuelta de las ideas de la revolucin francesa la actitud "preventiva del Estado" es la de "reprimir" todo brote subversivo y la misma circulacin clandestina de las ideas democrticas.
1

Francisco CERRUTTI (1844-1917): El pensamiento de Don Bosco sobre la educacin, la enseanza, y la misin actual de la escuela. Dos cartas, Tip. Y Librera Salesiana, S Benigno Canavese, 1886; y Una triloga pedaggica Quintiliano, Victorino de Feltre y Don Bosco, Escuela Tipogrfica Salesiana, Roma, 1908. 2 Pedro STELLA, Juan Bosco, en la historia de la educacin, CCS, Madrid, 1996, pp. 14-15; 36; 37-53; 5767.

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Algo semejante se produce en el campo educativo. Para frenar la mendicidad, la desocupacin y la delincuencia, que afectan sobre todo a los jvenes provincianos que llegan en busca de trabajo a la ciudad, vctimas ya de la pobreza y ahora de la explotacin laboral de las empresas manufactureras, las medidas preventivas son tambin de carcter represivo: la reclusin carcelaria, la poltica correccional, el aislamiento forzado en asilos y en instituciones de instruccin y de caridad, oficial o privada. Es evidente que la preocupacin por liberar a la sociedad de elementos peligrosos, se sobrepone a la "redencin", educativa y social, de los jvenes ya vctimas de sus pobrezas y del abandono. Esta misma mentalidad perdura ms adelante, cuando en los ltimos dos decenios del siglo XIX el desarrollo industrial se encuentre tambin amenazado por las reivindicaciones laborales de los pobres, siempre en aumento, y por la criminalidad urbana.

2.2. "Prevenir", autocapacitndose en la vida y para la vida.


Es el mbito en el que se mueve Don Bosco, que no es un caso aislado y nico. Es decir "prevenir" instruyendo y educando, para anticiparse al dao moral, a las consecuencias de la ignorancia, a la contaminacin de las depravaciones sociales; y tambin "prevenir", si es el caso, rehabilitando oportunamente al individuo vctima de las primeras experiencias negativas. Por tanto, una prevencin que antes que nada mira a la persona del educando, a su instruccin y capacitacin para que oportunamente advierta y supere los peligros de su medio social, y a su promocin y crecimiento formativos. Dentro de esta ltima se ubica la accin pastoral y educativa de don Bosco.3 Una accin educativa que tena su arraigue original en los problemas objetivos de aquellos jvenes que afrontaban los ms graves riesgos en todos los aspectos de su personalidad y de su vida, a causa de la pobreza y del abandono en los que los marginaban las situaciones socio-econmicas y culturales. Pero, as mismo, era, ya desde entonces, una orientacin y una poltica educativa, aplicable a cualquier condicin juvenil, dada la misma fragilidad y ligereza de la sicologa evolutiva. Se trataba en verdad de una pedagoga y de una pastoral "preventivas", humanistas e integrales. A su base estaba el concepto "optimista" del hombre; y la visin pastoral inspirada en el amor comprensivo, estimulante y paciente de Felipe Neri, Vicente de Pal, Alfonso Mara de Ligorio y, sobre todo, de Francisco de Sales en quien, por su parte, los dos ltimos santos se haban inspirado. Los elementos y valores ms significativos de la educacin preventiva de don Bosco, se hallan en algunos de los educadores ms significativos de su tiempo: los hermanos Antonio y Marcos Cavanis de Venecia; Ludovico Pavoni, de Brescia; Marcelino Champagnat, fundador de los Hermanos Maristas, de Francia; Teresa Eustochio Verzeri, de Brgamo; Ferrante Aporti, turins; Antonio Rosmini, de Rovereto, amigo personal de don Bosco, y con quien comparti algunas de sus ideas acerca de la educacin y la vida religiosa. La pedagoga de los padres Barnabitas, que sobre todo a travs de las "Advertencias para educadores" del padre Alejandro Teppa, fue estudiada y hecha conocer de los Salesianos por don Bosco. En don Bosco, sin embargo hay una notable originalidad. Su sistema educativo nace de la experiencia, y se justifica tericamente en la reflexin pedaggica. La sntesis de valores
Cfr Fernando PERAZA, Curso de Iniciacin al estudio de Don Bosco CSR, Quito, 1995, pp.123-124; 127128. Pedro BRAIDO, La experiencia pedaggica de Don Bosco, LAS-ROMA, 1989, pp. 18-27: La idea preventiva, una inquietud de principios del siglo XIX.
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preventivos a la que llega, se fragua, precisamente, en la relacin directa con el educando y con el grupo. Responde a sus carencias y a sus legtimas aspiraciones. Se fragua en la empata afectiva, y en los recursos de la razn y de la fe, simultneamente. No hay para l nada educativo que no deba ser asumido racionalmente; ni nada que sea aceptado con mayor eficacia por el educando si no es lo que le viene de una persona de la que se sabe amado "en forma palpable". Ni es tampoco educacin completa la que prescinda de la formacin de la conciencia y de la naturaleza religiosa del hombre. Asimismo la educacin es para l un acompaamiento, no una suplencia. El educando es el primero e insustituible protagonista. Un acompaamiento, ante todo, en la vida, compartiendo la realidad del joven, buscndolo, acercndosele si es un "ausente", un "marginado" del contexto social; caminando a su lado cuando ste emprenda el esfuerzo de prevencin primaria, o la rehabilitacin oportuna. No es un proteccionismo, es un estmulo, un respaldo, una ayuda orientadora. El adulto le aporta la sabidura de su experiencia y de su saber pedaggico. La historia personal del muchacho se le vuelve a l mismo su primera cartilla y siempre, su enciclopedia de consulta. El testimonio y la palabra del maestro iluminan y ensean, respetuosa y adecuadamente.

2.3. "Prevenir", imperativo tico y definicin global del Sistema.


"Prevenir" comprende varias cosas. Prevenir es llegar a tiempo a la vida del educando para que las experiencias negativas no lo condicionen a situaciones inhumanas "irreversibles". Pero ah no se agota. Es, al mismo tiempo, capacitar para que el educando se haga protagonista de su prevencin o del rescate de sus valores y de su crecimiento integral. En esta sntesis, la antropologa que subyace es cristiana", y el Evangelio es su esencial punto de referencia y su fuente original. Don Bosco, tambin en educacin es "sacerdote". El sacerdocio pertenece a su identidad de pastor y de pedagogo, y su pedagoga se refunde con su personalidad y con su vida.

3."Prevenir", dentro de una visin personalista del educando y de la relacin educativa.


3.1. Al centro la persona del educando
Como lo hemos visto, para Don Bosco el educando es ante todo una "persona", nunca "una cosa". Don Bosco desde su infancia tuvo una relacin personalizante con su madre quien lo trat como un hijo y un amigo. Ella lo respet y lo sostuvo cuando empez a abrirse su propio camino. Junto a ella se fue haciendo hombre y tomando conciencia de su realidad. Escuchando, hablando, dialogando y abrindose a los otros: a la gente de su pueblo, de su entorno inmediato, a la naturaleza y al Dios de sus mayores y de sus ms entraables tradiciones familiares. Comprendi que su vida tena una genealoga, una responsabilidad histrica con el pasado, unos compromisos con sus contemporneos y con el futuro. La madre crey en l y le dio la confianza necesaria para que fuese libre. Por su parte Juan senta que era amado por ella y la amaba, como lo dice expresamente en la primera dcada de sus Memorias del Oratorio. A los ojos de su madre siempre, desde entonces Juan Bosco busc ser l mismo en la transparencia de su honradez campesina. As querr comportarse l tambin con sus discpulos, y ser tratado por ellos. Que cada uno se sintiese nico en su casa. Muchas veces ellos disputaban entre s cul era el ms amado de todos, sintindose todos amados por l, cada uno segn su ndole y sus
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situaciones personales, y amndolo cada uno como si nadie lo amase lo mismo. Esta no era una tesis especulativa, sino una experiencia real. Se relacionaba con "personas", hablaba con "personas", sus pequeos traviesos muchachos "eran personas respetables". Su "personalismo" era pedaggico; y porque comprenda que estaban inermes ante una sociedad agresiva e intolerante; su fe de educador se convirti en una lucha para salvar la dignidad de sus muchachos, as fueran tenidos por delincuentes en las crceles turinesas, donde viviendo en promiscuidad corran el riesgo de ser manipulados y pervertidos al arbitrio de reclusos adultos, o maltratados por el rgimen penitenciario vigente. Muchos, por l, salieron del anonimato y de la vergenza, a la maravilla de ser y sentirse personas, de poder granjearse el reconocimiento de su medio social y labrarse su propio destino. Se lo deban a la confianza que haba puesto en ellos don Bosco; y l mismo lo recalca cuando justifica la propuesta de "educacin preventiva laica "para las Correccionales del Estado, que hace al ministro Francisco Crisp en 1878. Porque recluir a los muchachos peligrosos y con ello librase de un fastidio social, escribe, no era mejorarlos. Era manejarlos en funcin del orden social, quitndoles la libertad que es algo inherente a la misma ndole racional de la persona. La sancin carcelaria, en efecto, no implicaba de suyo, en la prctica, una pedagoga dirigida primariamente a ellos para darles oportunidad de rehacerse de una falta o liberarse de un hbito ya condicionante, y abrirles un derrotero nuevo en la vida que los llevara a ser sujetos de derechos civiles. Se aplicaba ms en funcin de la tranquilidad ciudadana y del orden legal del Estado, en la poca de los absolutismos monrquicos.

3.2. Solo la razn y el amor hacen personas


El aprendi en la dura experiencia tenida con sus pequeos "inquietos y temibles" amigos, que solo la razn y el amor hacen personas, y la "fe cristiana, adems, los hace "hijos de Dios y hermanos universales de todos". Que el mbito y la metodologa educativas ms propicia no eran ni la sola represin ni el castigo, sino los espacios y las modalidades de la vida familiar y de la educacin estimulante y promocional del sujeto, con los que, segn su larga experiencia, an los educandos ms difciles podan expresarse espontnea y confiadamente y capacitarse para las dificultades y los riesgos, lejos del temor y de las amenazas. La tpica expresin metodolgica de su pedagoga era el Oratorio; y eso era el Oratorio. El Oratorio era don Bosco que llegaba a la buhardilla infecta en donde el muchacho dorma, o al prtico en el que se calentaba bajo un cielo inclemente de invierno. Era ese cura que se refunda con la turba de adolescentes en la plaza de Porta Palazzo, cuando bajaban al mercado o armaban sus fechoras y sus pendencias. All oan la primera palabra que aprenda sus nombres, el primer desafo educativo, la primera expresin gratificante; las primeras razones para encontrarle sentido a la vida. Luego, su pedagoga oratoriana era el patio, y la escuela y la casa y el taller, y la iglesia, y el empleo digno en la geografa urbana de la vieja ciudad piamontesa. Pero todo con una motivacin racional y con amor. La razn era la que haca todo conveniente o posible, y lo que llevaba a asumir un deber o una responsabilidad personales. El amor haca las cosas ms claras y amables, y el que proporcionaba los momentos ms ntimos y felices. Entonces cada uno era alguien, y la vida un camino.

3.3. Un proyecto relacional socializante y de servicio.


La educacin impartida por Don Bosco no fue un asunto privado, una propuesta egosta a manera de un privilegio de clase, como las haba en su tiempo para determinados sectores
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de prestigio y de solvencia econmica significativa entre la burguesa y la nobleza. Fue un proyecto "relacional y "socializante" con perspectivas de servicio gratuito a los dems y de compromiso social con los sectores ms pobres, en el que los jvenes, conviviendo en fraternidad y como amigos, crecieran con un espritu solidario en un enriquecimiento recproco de valores, y asumiendo responsabilidades comunes. Ah haba una tesis implcita, una mentalidad que para Don Bosco era la historia de su pasado y de su presente, construida de tal manera con los dems, desde el hogar, que bien pudo decir que siempre haba necesitado de los otros. El mismo tipo de Iglesia parroquial de la poca en el Reino Sardo Piamonts revesta una imagen de familia, y el prroco era el padre de todos, el garante de su vida y de su segura y constructiva convivencia social. Esa experiencia repercutira ms tarde en la misma forma en la que organiz la vida religiosa de sus hijos, al crear en 1859 la Congregacin Salesiana.

3.4. Una paternidad que llegaba a ser una experiencia de amistad y un compromiso con la vida.
La amistad es la mxima personalizacin de la relacin educativa. El servicio, la explosin de la gratuidad en un corazn tan maduro que sea capaz de ofrecerla sin discriminaciones. La madurez de la persona, dice Pierre Faure, implica "abnegacin de s mismo", algo que slo es fruto de interioridad y decisin responsable, y nos hace dueos de nosotros mismos. El no estar hecho slo para s, es un descubrimiento que hace la "persona". Persona es la que entiende que otros la solicitan; y lo acepta. La fidelidad hace a los amigos. Juan adolescente encontr en el capelln de Murialdo, Juan Calosso, ese padre y amigo, que le devolvi el sentido de la vida y del futuro cuando parecan cerrrsele las puertas para conseguirlo. En efecto, por encima de las exigencias de un trabajo agropecuario a tiempo completo que lo hubiera retenido tal vez para siempre en su condicin campesina, prestando ayuda de tiempo completo a las exigencias econmicas de su familia, el anciano sacerdote y maestro asumi gozoso la responsabilidad de prepararlo para una vocacin exigente, como era la del sacerdocio presbiteral, que la madre haba intuido en l desde pequeo. Entre los dos, Margarita Occhiena y Calosso, Juan emprendi sin titubear la marcha hacia sus ideales de adolescente y hacia las utopas de un futuro que un da le desvelara horizontes insospechados. Fue tan "personalizante" esta relacin con el anciano sacerdote, que cuando ste muri Juan pens que todo haba terminado para l, como si l mismo hubiera muerto al morir el benefactor de sus sueos. No llor entonces el dinero que l le haba prometido, llor a la persona que haba credo en l de tal manera como si hubiera pretendido perpetuar su vida y su experiencia presbiteral, de bondad y ternura pastoral, en la suya. Por esto mismo Emmanuel Mounier, es enftico al rechazar un "personalismo individualista", como el que haba elaborado a principio de este siglo Charles Renouvier.4
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Carlos RENOUVIER, (1815-1903). Con el trmino de personalismo entra en el lxico de la filosofa contempornea. Emmanuel Mounier (1905-1950), juntamente con filsofos como Jacques Maritain (18821973) y Gabriel Marcel (1889-1973) son representantes del personalismo cristiano.

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La persona humana, t, yo, el joven, somos una capacidad de relacin o no somos nosotros mismos; el dilogo y la reciprocidad nos hacen definir y nos consolidan como personas. Un proyecto individualista del hombre, por el contrario, puede llevarnos a la frustracin de nosotros mismos; y tal vez, a hacernos unos solitarios, agresivos y difcilmente tratables, que podemos perder poco a poco el mismo sentido de la vida; o, tal vez, Dios no lo quiera, volvernos un estorbo y hasta un peligro para convivencia social. De esa manera individualista de concebirnos no nace una filosofa y una pedagoga del compromiso con los dems y con la vida social y poltica. No era as como educaba don Bosco quien al promover y facilitar el cambio educativo de un muchacho pretenda que se fuese haciendo no un ser egosta o autosuficiente, encerrado tal vez en una espiritualidad intimista, sino un ciudadano que., siendo tambin un creyente, debera hacerse una persona capaz de contribuir con eficiencia al bien de los dems. Que slo un corazn abierto y generoso trasmite y multiplica la vida, era la decisin evidente que haban aprendido de l sus discpulos.

3.5. El juego, la recreacin, talleres para la formacin de personas.


En el juego, en manos de un educador tan sensible a la creatividad y a la propuesta de valores educativos como don Bosco, todo puede concurrir a la estructuracin, al enriquecimiento y a la sana consolidacin de la "persona". Puede, como escribe Carlos Alberto Jimnez, "potenciar la lgica y la racionalidad" de la vida; impulsar el desarrollo de las facultades mentales, del mundo emocional y afectivo, de las aptitudes de participacin y de convivencia social; hacernos creadores de cultura, de fantasas y de ideales superiores y utpicos.... El juego, la recreacin, fueron en el Oratorio algunos de los ms admirables talleres para la formacin de personas. All cada uno poda expresarse como era en la espontaneidad de toda autntica dinmica ldica. El juego era una terapia y un medio de desarrollo de aptitudes, de objetivos y de esfuerzos comunes. Pero ofreca as mismo las oportunidades y valores de la aceptacin recproca, de la accin en equipo, de pensar en el bien de los dems por encima del propio, de mirar con idealismo las metas y los esfuerzos para lograrlas. Algo, pues, de lo que est hecha la vida real, las oportunidades y los retos de la existencia. Porque el oratorio, o el colegio de Don Bosco, no eran fras instituciones disciplinares, "despersonalizantes", sino ante todo una "casa", en donde se viva, se trabajaba, se sufra o gozaba juntos, compartiendo y potenciando el don de la vida, de la esperanza, de la alegra y de la fecundidad. mbitos pedaggicos no cerrados en s mismos y aislantes del mundo exterior, sino lugares en los que repercuta la vida ordinaria del medio circundante, los conocimientos y valores del contexto cultural e histrico. En las Memorias del Oratorio don Bosco dej constancia de cmo los muchachos perciban tanto los sucesos polticos del 48 en los que las fuerzas oficiales de opinin queran involucrarlos, como los sucesos romanos que obligaron a que Po IX buscara refugio en Gaeta; o en un crculo de intereses ms reducidos, cmo de la publicacin de las Lecturas Catlicas iban derivndose para don Bosco graves consecuencia por parte de los protestantes que bajaban a Valdocco para intimidarlo si no desista de sus polmicos artculos religiosos, y de cmo en varias ocasiones la vida del santo estuvo a merced de sicarios comprados a sueldo.

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3.6. La fiesta como eclosin del quehacer educativo y de la vida


La "fiesta" era una efervescencia de valores personales y comunitarios que circulaban estimulando las energas y las capacidades creativas de todos, con particularidad en fechas y circunstancias de mayor significativo pastoral y pedaggico. Marcaban las conmemoraciones histricas, civiles y religiosas; exaltaban valores educativos y morales, corregan conductas condenables, aleccionaban sobre los contenidos fundamentales y memorables de la vida familiar, social, poltica y religiosa. El teatro era una de esas ctedras que tambin saba amaestrar haciendo sonrer y caricaturizando personas y acontecimientos. Subir al tablado era ya para un chico una experiencia pedaggica de singular incidencia, en la que se "personalizaban" caracteres diversos, personajes histricos o fantasiosos, escenas en las que se encarnaba la realidad con sus consecuencias y sus smbolos. En la fiesta se agudizaban entonces la "imaginacin, la sensibilidad y el entendimiento histricos" de los que escribe Jos C. Bermejo Barrera en su "Fundamentacin lgica de la historia"; y podan hacerse ms patentes la "verdad, la bondad y la belleza" de la tarea educativa y de la vida (pp. 91-92). La Italia que se iba construyendo desfilaba a los ojos de los jvenes con sus hiptesis de futuro, sus realizaciones afortunadas, sus lacras morales y sus vacos. El buen ciudadano que educaba Don Bosco se poda ir insertando en la historia comn y comprometiendo ya desde entonces en ella. Toda la sabidura popular aoraba en las mximas coloquiales del drama, en las comedias de costumbres, en las operetas ingenuas que recogan los aires musicales de la gente de provincia, o las mascaradas carnavalescas de Turn en sus das de fiesta. Estas y muchas ms categoras de la vida y del quehacer pedaggico de Don Bosco podemos llevarlas a una reflexin filosfica y a una terminologa educativa usuales en el "personalismo cristiano" que surgi como un movimiento ideolgico y de compromiso humanizante despus de las hecatombes blicas europeas que en la primera parte de este siglo flagelaron en forma inmisericorde la dignidad de las sociedades humanas, destruyendo irreparablemente parte de su glorioso patrimonio plurisecular.

3.7. Una alternativa pedaggica para hoy


Precisamente, podemos concluir, el "personalismo" que reivindicaba la inviolabilidad de la persona, su condicin absoluta y su trascendencia, contra la represin poltica de los totalitarismos y del colectivismo marxista, puede dar un aporte de innegable actualidad a nuestra labor de educadores. Para el cristiano formado en esa escuela de humanidad, como un siglo antes lo era para Don Bosco, la persona no es alguien funcionalizable a otros intereses y pretensiones como las que entonces l mismo afront en defensa de sus muchachos. Por ejemplo, los de la explotacin laboral; y si el menor no tena las armas ni el derecho reconocido para defenderse, el mismo don Bosco comprometi su honra y sus haberes saliendo fiador por l en los contratos legales de trabajo. Con la misma conviccin actu cuando, agotados todos los otros medios, hubo que aplicar una sancin dolorosa y de suyo humillante al educando. Entonces, no slo exiga la suficiencia de razones que justificaran el castigo, sino primero que todo quera asegurar que en la manera de aplicarlo se salvase la dignidad y el buen nombre del joven; y, luego, se pensara en ayudarle a reorientar sus conductas y a encontrar otras posibilidades para continuar su formacin, dndole as mismo la certeza de que el educador no iba a
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dejarlo solo cuando el joven, aprendiendo de sus propias experiencias, decidiese emprender un camino nuevo y rehabilitarse talvez de un desafuero cometido. As expresaba Don Bosco, pedagogo, el altsimo concepto humano y de fe que, sin distincin alguna, tena del valor inalienable de esos muchachos por quienes no dud en entregar incondicionalmente la vida.

4. El Sistema Educativo de don Bosco, una propuesta universal de educacin.


La pedagoga de don Bosco nace circunscrita a ese especfico sector de muchachos que corren un mayor peligro de perderse, por su pobreza, su desproteccin familiar y social, o por los peligros de la explotacin laboral y de la desocupacin. Esta se hace para l y para sus hijos, una opcin absolutamente preferencial de su misin educativa. Pero sus criterios y valores, sus metodologas y su espritu pedaggicos van demostrando, por s mismos, la validez que tienen para toda clase de jvenes en los diversos sectores escolares y de formacin tcnica y profesional; y en todos los mbitos de la pastoral, urbana o rural, parroquial o misionera. No obstante, siempre quedar aquella primitiva experiencia como paradigmtica. Pero "prevenir" no ser para l solo evitar toda contaminacin deshumanizante, y proteger de todas posibles y fatales lesiones a la salud integral de sus pobres muchachos, sino sacar del inminente peligro delincuencial a quien ha cado ya en l, pero cuyo corazn an es rehabilitable, y cuyo proceso de corrupcin y peligrosidad no es irreversible. Esta perspectiva tiene aplicacin a todo educando en situacin de riesgo. Don Bosco se basa en su experiencia. Sabe qu es llegar a l, cmo motivar sus procesos protectivos o su rehabilitacin, y acompaarlo. Se trata de un verdadero "sistema", que abarca no slo metodologas y principios, sino recursos, casa de acogida, escuela, talleres; actividades informales y autoactivas, la misma recreacin y la gimnasia, el teatro, la msica y el canto, el asociacionismo educativo y social; los contratos de trabajo asesorados, el seguimiento del joven empleado; y una espiritualidad pastoral, concreta, a la manera de una actividad "parroquial" juvenil y creativa, con capacidad acogedora y de participacin; y la oferta de valores cristianos convincentes. Un sistema educativo, por tanto, capaz de llegar al ambiente natural y de procedencia de los muchachos y encarnarse en l. De ah que en torno a la persona del joven y en bsqueda de su bien, don Bosco activa y compromete mltiples factores sociales y religiosos de prevencin y crecimiento: la familia, las organizaciones sociales y profesionales, al mismo Estado y a la Iglesia. El Oratorio, tiene a este respecto un significado bien preciso, que lo hace punto de referencia imprescindible. En su forma inicial es el mbito orgnico y familiar, en torno al que se moviliza todo un mundo de personas, intereses y recursos que el joven necesita. Su sistema educativo los organiza, los direcciona hacia el joven, los "inspira" y motiva, los potencia y controla dentro de los parmetros de un "Proyecto Operativo Global".5 Los resultados eran evidentes. Las innovaciones de don Bosco rompan la rutina escolar; sus iniciativas presentaban modelos sugestivos, y despertaban la conciencia de la corresponsabilidad ciudadana y eclesial.

Fernando PERAZA, Don Bosco y la Escuela, CSR, Quito, 1996, pp. 89-112.

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El testimonio de los muchachos que salan de sus instituciones estaba a la vista de todos. Don Bosco saba que para ganarse la credibilidad de sus contemporneos no bastaban las palabras y las tesis eruditas, sino los hechos: "estamos en tiempos en que se necesita obrar... actualmente el mundo quiere ver y tocar las cosas"..., quiere constatar que "salvamos a la juventud que ms necesita, educndola cristianamente en nuestros hospicios y en nuestras escuelas y talleres, para hacer con ella una sociedad ms cristiana".6

4.1. "Prevenir", no reprimir.


Pero, ya desde el punto de vista de la "prevencin" como don Bosco la entenda, su sistema educativo era una alternativa radical a todo sistema represivo, y haca de la pedagoga salesiana una pedagoga racional, que reivindicaba los valores fundamentales del hombre, hacindola, por tanto, de validez universal. De esta manera el sistema demostraba su capacidad de adaptacin no slo a las circunstancias variables de los muchachos en el Piamonte e Italia, sino a la ndole de los adolescentes y de los jvenes de Francia o de Espaa, de Argentina, Uruguay o Brasil. Su capacidad de entenderlos y responderles era muestra de los "grmenes de universalidad" que conlleva. Los primeros bigrafos lo hacen notar, cuando todava estaba vivo don Bosco. Son autores franceses, y las versiones al espaol, al alemn y al italiano, de las "Vidas" del "hombre de Dios", difunden esta conviccin basada en la experiencia: el Sistema Preventivo de don Bosco ha sido ya aplicado con xito en otros contextos culturales e histricos.7 No hay pas al que no haya llegado la Obra de don Bosco en donde el corazn de los jvenes no haya sido transformado por el amor educativo de su sistema., escriba D'Espiney8. Alberto Du Boys, afirma explcitamente que la obra educativa de don Bosco es "universal" y representa "un grande tentativo para salvarla sociedad moderna", llevndola a un "renacimiento cristiano, y por tanto, a la paz y la prosperidad anheladas"9. "Lo que don Bosco ha creado no lo ha creado solo para sus compatriotas, sino para el mundo entero", dice contundentemente monseor Marcelo Spnola en 1884, y hace directa alusin a las Escuelas Tcnicas Salesianas fundadas el 15 de enero anterior en Barcelona10. Termino estas pginas introductorias con una cita de la Carta dirigida el 31 de enero de 1988 por Juan Pablo II a los Salesianos, con ocasin del Centenario de la muerte de don Bosco. En ella da una clara apreciacin sobre el significado y validez universales del sistema educativo de don Bosco. "La figura del Santo, amigo de los jvenes, sigue atrayendo con su hechizo a la juventud de las culturas ms diferentes en todas las partes de la tierra. Es cierto que su mensaje requiere an ser profundizado, adaptado, renovado con inteligencia y valenta, precisamente porque han cambiado los contextos socio-culturales, eclesiales y
Cfr M.B. XIII, pp. 116-117. La Vida de Don Bosco de Carlos DEspiney es de 1881; la de Alberto Du Boys, de 1883; la del Cardenal Marcelo Spnola, escrita cuando era obispo auxiliar de Sevilla, es de 1884. 8 Carlos DESPINEY, Don Bosco, traduccin de la duodcima edicin francesa por Camilo Ortzar, Turn, Tipografa y Librera Salesiana, 1891, pp. 55-61. 9 Alberto DU BOYS, Don Bosco e la Pia Societ Salesiana, San Benigno Canavese, 1884, pp. 226-227. 10 Marcelo SPINOLA y MAESTRE, Don Bosco y su Obra n.57; en Don Bosco Maestro de espritu, de Francisco Rodrguez de Coro, CCS, Madrid, 1990, pp. 14-148.
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pastorales. Convendra tener en cuenta las aperturas y los logros obtenidos en muchos campos, los signos de los tiempos y las indicaciones del Concilio Vaticano II. No obstante, la sustancia de su enseanza permanece, y la peculiaridad de su espritu, sus intuiciones, su estilo y su carisma no pierden valor, pues se inspiran en la pedagoga trascendente de Dios. San Juan Bosco es tambin actual por otro motivo: ensea a integrar los valores permanentes de la tradicin con soluciones nuevas para afrontar con creatividad las demandas y los problemas emergentes: en estos nuestros difciles tiempos contina siendo maestro, proponiendo una educacin nueva, contemporneamente creativa y fiel. "Don Bosco retorna", dice un canto tradicional de la Familia Salesiana. Manifiesta el deseo y la esperanza de "una vuelta de don Bosco" y de una "vuelta a don Bosco", para ser educadores capaces de una fidelidad antigua, pero atentos, como l, a las mil necesidades de los jvenes de hoy, a fin de hallar en su herencia las premisas para responder tambin a sus dificultades y a sus expectativas"11.

Captulo segundo MTODO Y SISTEMA PREVENTIVOS


1. Mtodo o Sistema Preventivo? Las denominaciones de MTODO y SISTEMA PREVENTIVOS, proverbiales ya desde los das de Don Bosco, incluyen "un conjunto de inspiraciones pedaggicas"12, de experiencias y praxis, de contenidos y estilo, que forman una rica sntesis pedaggica. Sntesis, no de riguroso carcter tcnico y cientfico13, sino vital y prctica; propia de quien era "evidentemente, un hombre de accin"14 y en quien, como Padre y Fundador, se arraiga la genuina tradicin salesiana. Mtodo, alude ms a los aspectos prcticos de la educacin; a la manera de educar propia de Don Bosco; a su "arte" y quehacer educativos15. Sistema, es un trmino que comprende la globalidad de su pensamiento y de su accin: valores que ofrece; opciones que implica su propuesta; principios que la definen y orientan; estilo que caracteriza su accin, sus relaciones y procedimientos.

Carta de Juan Pablo II,Juvenum Patris (El Padre de los jvenes), n.13. Juan VECCHI y Jos PRELLEZO, Sistema Preventivo, en Proyecto Educativo Pastoral. Conceptos fundamentales. Editorial CCS, Madrid, 1986, p.75. 13 Pedro BRAIDO, Don Bosco. La Scuola, Editice Brescia, 1969, p.10. 14 Pedro BRAIDO, Il Progetto Operativo di Don Bosco e Lutopia Della Societ Cristiana. LAS-ROMA, 1982, p.12 15 Tal vez se podra hablar, asimismo, de pedagoga de Don Bosco cuando alude a su mtodo. Abracara entonces el modelo que muestra e instaura, a las directivas y normas que da para que se conserven en el espritu de su Sistema Educativo, y los grmenes de novedad y de futuro que posee. El planteamiento que hace Carlos NANNI sobre Educacin y Pedagoga en una cultura cambiante, puede dar elementos valiosos para reinterpretar la terminologa apropiada sobre el quehacer educativo de Don Bosco y su aspecto proyectivo (Educazione e Pedagogia in una cultura che cambia. LAS-ROMA, v.g. pp. 1214)
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El P. Egidio Vigan, citando un texto del Captulo General XXI (n. 4) de 1978, escribe: "El Sistema preventivo es la ms caracterstica encarnacin de nuestro carisma y un tejido de criterios espirituales, pedaggicos y pastorales que dan un sentido original y un estilo propio a quien vive integral y coherentemente el espritu de Don Bosco". De hecho en su pensamiento y en nuestra tradicin viva, el "Sistema Preventivo" tiende a identificarse cada vez ms con el "espritu salesiano" y es pedagoga a la vez que pastoral y espiritualidad"16. Sistema, pues, indica, un conjunto unitario y coherente de contenidos, vitalmente unidos, que se proponen al educando, y una serie de mtodos y de procedimientos que los hacen posibles y facilitan comunicrselos. Indica tambin un conjunto de procesos de promocin humana, de evangelizaran y de personalizacin profunda y prctica de la vida cristiana. Todo ello fundido armnicamente en la accin educativa17. 2. Don Bosco, sntesis viva del Sistema Educativo. Es verdad que subyacen en su Sistema postulados filosficos y religiosos, pero ms como una concepcin vital y sentida del hombre y del mundo que como una ideologa o una elaboracin sistemtica del pensamiento de Don Bosco. Pedro Braido escribe que "nada dej escrito que pueda considerarse como una acabada justificacin y fundamentacin terica de su proyecto: una teologa o una metodologa pastoral, una pedagoga o una doctrina espiritual. Como hombre esencialmente de accin, Don Bosco, tambin cuando escribe, no busca demostrar en forma cientfica lo que dice, sino exhortar, dar motivaciones, orientar prcticamente para obtener el mximo de eficacia, coherencia y unidad en la accin"18. Sus escritos educativos transcriben y en alguna forma codifican, ante todo, un sistema educativo prctico, un arte educativo actuado, antes que una fundamentacin cientfico sistemtica de su experiencia. Se trata de un modo de educar, de un "estilo" en el que proyecta su personalidad y su accin; de una verdadera obra de arte y de vida, anclada fuertemente en la realidad concreta de los jvenes y transida de vivencia evanglica19. Su Sistema es, ante todo, Don Bosco mismo; su biografa vista desde la ptica pedaggica. Naci, pues, de su genialidad de santo, de creyente, de sacerdote plenamente consciente de su responsabilidad. Tiene por tanto que ser estudiado en estrecha relacin con su vida. Como l lo ha realizado a travs de una accin reflexionada y de una reflexin que llevaba lgicamente a la prctica. Ms an, tiene que ser buscado en la profundidad de s mismo. Esto es en los motivos y
16 Actas del Consejo Superior, n.290, julio-diciembre, 1978, p.6. Ver, as mismo, Nicols PALMISANO, Un camino di Simplicit, 1981, p.13. 17 Cfr. CG, 1978, n.80. 18 Il Progetto Operativo di Don Bosco e Lutopia della Societ Cristiana, o.c, p.12.

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Pedro BRAIDO, Scritti sul Sistema Preventivo nellEducazione Della Giovent. La Scuola, Editrice. 1965, p.XXXVII: Don Bosco artista dellEducazione. 13

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grandes coordenadas que inspiran la globalidad de su accin educativa y pastoral, o que sugieren y explican cada una de sus intervenciones pedaggicas. El mismo autor afirma sin ambages que al ms fiel conocimiento del mtodo educativo de Don Bosco no se llega de otra manera que a travs del conocimiento y estudio de su "vida". Esto, desde luego, no tomando solamente los hechos y episodios fragmentarios, sino buscando los comportamientos constantes, tpicos, las motivaciones de fondo, y siempre relacionando las ideas con los hechos, las actuaciones con la intencin que las inspira; lo escrito con lo que l lleva a cabo; la reflexin con los ejemplos que la ilustran y con los principios y las situaciones que le dan su sentido concreto. Vale para el estudio del Sistema Preventivo de Don Bosco lo que para toda obra de arte. Esto es, que lo que es insustituible para comprenderlo, es la "actitud contemplativa" con que debemos acercarnos a toda obra maestra. Es intuir y apreciar la transparencia de su persona en accin, de sus convicciones y motivaciones profundas. Entonces se descubre en l a un hombre en constante reflexin tanto sobre las necesidades objetivas y las aspiraciones de los muchachos, como sobre las respuestas que est dando o debera dar a ellas el educador. Esa confrontacin continua entre las ideas y los hechos, las utopas y la praxis cotidiana y paciente del acompaamiento del joven; y la atencin a su crecimiento total, humano y de fe, personal y social, forma la constante preocupacin educativa del santo20. La sntesis de los elementos constitutivos del "Sistema" no se puede, pues, separar de la personalidad de Don Bosco ni de la tpica fisonoma de las instituciones en las que l y sus colaboradores actuaron"21. Por tanto, de su corazn de "sacerdote", del espritu pastoral con que intuye las realidades ms profundas, universales y decisivas de la persona. Aqu radica la originalidad y la consistencia con la que se nos presenta a travs del tiempo su mensaje. Precisamente refirindose al Opsculo sobre el Sistema Preventivo escrito por el Santo en 1877, observa Luciano Cian que: "se trata, ante todo de una praxis comprobada que puede servir de modelo e inspiracin a cuantos deseen revivir la memoria de una experiencia capaz de responder tambin hoy a situaciones muy distintas de la condicin juvenil. Esta experiencia ha dado y contina produciendo resultados muy positivos: la razn principal est en su inspiracin genuinamente evanglica"22. Sin embargo hay que decir que advertimos en los ltimos aos de la vida del Santo una decidida voluntad de recopilar en un todo orgnico las ya tan enriquecidas experiencias suyas y de sus hijos. Es decir, precisar objetivos, formular criterios prcticos, mtodos y estilo. Y esto, como algo que era necesario aclarar y consolidar para el futuro mismo de la Congregacin23. Algunos de los ms significativos escritos dejados por don Bosco.
Cfr. Pedro BRAIDO, Il Sistema Preventivo di Don Bosco, Zurich/Schweiz, 1964. pp.73, 118. Pedro BRAIDO, La experiencia Pedaggica de Don Bosco, LAS-ROMA, 1989, p.73. 22 Luciano CIAN, Il Sistema Preventivo di Don Bosco e i lineamenti caratteriscticidel suo stilo LDC, Leuman (Turn) 1882, p.7. 23 Pedro BRAIDO, Il Progetto operativo di Don Bosco e lUtopia Della Societ Cristiana, o.c. pp. 18-21
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Aunque nunca lleg a escribir un compendio orgnico de su pensamiento, hay algunos documentos particularmente significativos como el ya citado "tratadito" sobre el Sistema Preventivo que recuerda la inauguracin del Patronato de Niza (1877); la "Carta sobre los castigos", del 1883; y esa obra maestra de su narrativa pedaggica que es la "Carta escrita desde Roma" al Oratorio de Valdocco, el 10 de mayo de 1884. "En ellos percibimos el particular esfuerzo de Don Bosco, en un momento en que las experiencias vividas se convierten en sistema, por transmitirlo del modo ms orgnico posible, describiendo sus caractersticas esenciales y las razones que lo fundamentan"24. 2. Gnesis y desarrollo de su Sistema. Don Bosco en sus "Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales" nos describe la historia de un encuentro providencial en la sacrista de la iglesia del Coloquio Eclesistico de Turn, con un adolescente a quien llama Bartolom Garelli. Este episodio que se ha vuelto "emblemtico", seala el origen de su "pedagoga oratoriana". Qu aconteci en el trasfondo vital de ese episodio? Que sin duda, el sacerdocio de Don Bosco haba hallado la expresin operativa prctica y adecuada de su vocacin y su arte educativos25. Desde entonces, en un largo proceso, creando modalidades y medios, pensando y orando, tratando de entender la ndole de sus muchachos y las circunstancias que los condicionaban y definan; buscando inspiracin y consejo; imaginando, haciendo y "revisando", va dando forma a sus criterios, a sus grandes convicciones, a la pluralidad de formas y tonalidades de su estilo. As se fue organizando su pensamiento y su arte educativa sobre grandes "ideas fuerza", cambiando y adaptando gilmente los recursos y los mtodos. Lo mova siempre el bien de los destinatarios de su primer Oratorio. Siempre las exigencias y riesgos de stos suscitaban en l preocupaciones, reflexiones, sentimientos y dinamismos que inmediatamente buscaban traducirse en relaciones educativas: o "prevenir" acelerando la intervencin oportuna que impidiera al joven tener una experiencia negativa, destructora y esclavizante; o "prevenir" sustrayendo del mal, rescatando todava a tiempo y cuanto antes; sanando una herida antes de que se volviese endmica e irreversible. Entonces, y ante todo, se ofreca a s mismo como respuesta, como seguridad y acompaamiento; o transformaba su casa en casa de los muchachos sin hogar, o parroquia de los adolescentes sin parroquia, o su Oratorio y su Casa en ciudad educativa. As, acompa a muchos de ellos en la dolorosa experiencia de superar la barrera de la delincuencia y hacerse un camino de libertad en el que reencontraron su dignidad y su futuro. Nunca dud de las posibilidades de sus jvenes, y busc siempre con optimismo y certeza, aquel ncleo de bondad que todo ser humano posee, para apoyarse en l como punto de partida.

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Juan Vecci, o.c.p. 78

Acerca de esto y de la relectura de la condicin juvenil actual, a la luz del Sistema Educativo de Don Bosco, Carlos Nanni ha escrito unos captulos bastantes significativos en el libro: Un sistema attuale, Editrice LDC, Leudan (Torino) 1988, pp.. 43-53

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Siempre crey en que Dios estaba ah donde alguien lo necesitaba; en un Dios, como lo presenta el Evangelio, que ms piensa en la oveja perdida para rescatarla, que en el rebao que pasta seguro en el campo o reposa al cubierto en el aprisco. Sus intervenciones involucran tanto el amor como la racionalidad y la fe. Respetan y educan la piedad popular de los muchachos, sus costumbres y su lenguaje. Son, a un mismo tiempo, confianza en Dios y ternura de entrega, motivacin iluminadora y exigencia amorosa, y a las veces, intransigentes. Comprometa en el bien personal y en la ayuda al prjimo; eran, contemporneamente, sanacin y llamamiento, invitacin a convertirse y propuesta estimulante. El "patio" de su Oratorio era la versin educativa de la calle; la casa que les deparaba calor y cario, suplencia de una familia perdida, filiacin recuperada, amistad conseguida. Esto ltimo lo veremos en el captulo siguiente, en forma descriptiva y reflexionada. Luego intentaremos estudiar los elementos que hacen de la praxis educativa de Don Bosco un Sistema muy suyo de educacin integral. Sistema que era el fruto del corazn de un sacerdote que entreg por entero su vida a los jvenes, particularmente a los que sin l estaran expuestos a riesgos tal vez fatales en su vida, consciente de que Dios lo haba hecho pastor - educador a la medida de ellos.

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