You are on page 1of 34

TIIN A SPIRITUAL GA 34

I PROBLEMA SOCIAL

Articol publicat n revista Lucifer-Gnosis, octombrie 1905 (Nr. 30), 1906 (Nr. 32)

Titlul original: Geisteswissenschaft und soziale Frage Traducere din limba german de Lucian Mihai Popescu

2009 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate BIBLIOTECII ANTROPOSOFICE

Cine observ ast zi cu ochii deschi i lumea din jurul s u vede pretutindeni ridicndu-se cu putere ceea ce se nume te problema social . Cei ce iau via a n serios trebuie s - i formeze ntr-un fel sau altul gnduri asupra lucrurilor legate de aceast problem . i trebuie s par firesc ca un astfel de mod de reprezentare care i-a luat ca sarcin cele mai nalte idealuri ale omenirii, s fie necesar s dobndeasc un anumit raport cu cerin ele sociale. Modul de reprezentare spiritual tiin ific i propune s fie pentru timpul prezent un astfel de mod de

reprezentare. Prin urmare este cu totul firesc s ne ntreb m asupra acestui raport. La nceput tiin a spiritual poate face impresia c nu ar avea nimic special de spus n aceast direc ie. Ca tr s tur proeminent a ei, i se va recunoa te nainte de toate interiorizarea vie ii suflete ti i trezirea privirii pentru o lume spiritual . Chiar i cei pu in familiariza i cu ideile r spndite de vorbitorii i scriitorii de orientare spiritual- tiin ific vor putea, printr-o considerare nep rtinitoare, s recunoasc aceast aspira ie. Mai dificil este ns de observat faptul c aceast aspira ie are n prezent o importan practic . i mai cu seam nu este u or de n eles leg tura cu problemele sociale. Unii vor ntreba cu ce poate ajuta dificult ilor din via a social o nv tur ce se preocup de lucruri ca rentrupare, karma, lumea suprasensibil , apari ia omului etc.? O astfel de orientare a gndirii pare s se nal e printre nori, departe de orice realitate, n vreme ce ast zi este imperios necesar pentru fiecare persoan s i concentreze ntreaga gndire pentru a face fa problemelor pe care i le ridic realitatea p mnteasc . S amintim aici dou dintre opiniile referitoare la tiin a spiritual care n prezent apar n mod necesar. Una este aceea care vede tiin a spiritual ca o expresie a unei fantezii nest pnite. Este cu totul firesc s existe o astfel de p rere. i omul care se str duie te n direc ia spiritual tiin ific trebuie s fie ultimul pentru care aceast p rere s fie ceva de nen eles. Orice conversa ie ce are loc n preajma lui, tot ceea ce se petrece n jurul s u i le produce pl cere i amuzament celorlal i, toate acestea i pot indica faptul c n primul rnd el folose te un limbaj care multora li se pare nebunesc. La aceast n elegere a

ambian ei sale el trebuie negre it s adauge certitudinea absolut c se afl pe drumul corect. Altfel nu va putea r mne ferm pe picioarele sale atunci cnd i va da seama de conflictul ce se desf oar ntre reprezent rile sale i cele ale att de multor oameni care fac parte din cei instrui i i gnditori. Dac are certitudinea real , dac cunoa te adev rul i for a concep iilor sale, atunci el i va spune: eu tiu foarte bine c n prezent pot fi considerat un fantast i n eleg i de ce anume se ntmpl a a; ns chiar dac este batjocorit i dispre uit, adev rul trebuie s ac ioneze mai departe i efectul s u nu depinde de p rerile pe care oamenii le au despre el, ci de temeinicia fundament rii sale. Cealalt opinie cu care este ntmpinat tiin a spiritual , consider c ideile acesteia sunt foarte frumoase i satisf c toare, ns ele pot avea o valoare numai pentru via a l untric sufleteasc , nu i pe t rmul vie ii practice. Chiar cei care caut hrana spiritual- tiin ific pentru potolirea nevoilor lor spirituale, pot fi mult prea u or ispiti i s - i spun : Da, ns aceast lume de gnduri nu ne poate l muri cum s venim de hac nevoilor sociale, mizeriei materiale. Tocmai aceast opinie se bazeaz ns pe o total lips de recunoa tere a adev ratei realit i a vie ii i, nainte de toate, pe o lips de n elegere referitoare la roadele modului de reprezentare spiritual- tiin ific. ntrebarea care se pune aproape n exclusivitate este: ce ne nva tiin a spiritual ? Cum pot fi dovedite afirma iile sale? i se caut apoi roadele n sentimentul de satisfac ie care se poate ob ine din aceste nv turi. Desigur, acest lucru este deopotriv firesc i posibil. ntr-adev r, este necesar ca n primul rnd s fie dobndit un sentiment pentru adev rul afirma iilor de care cineva se preocup . Adev ratul rod al tiin ei spirituale nu

trebuie ns c utat nl untru. Acest rod se arat cu adev rat abia atunci cnd omul cu convingeri spiritual- tiin ifice abordeaz sarcinile vie ii practice. Ceea ce conteaz este dac tiin a spiritual l ajut cumva pe acest om s abordeze cu n elegere aceste probleme i s caute cu pricepere mijloacele i calea solu ion rii lor. Cine vrea s ac ioneze n via , trebuie mai nti s cunoasc via a. ntr-aceasta const punctul esen ial al problemei. Ct vreme r mnem s ne ntreb m: ce ne nva tiin a spiritual , aceast nv tur poate p rea prea nalt pentru via a practic . Dac ns cineva i ndrept privirea spre educa ia pe care gndirea i sim irea o primesc prin aceast nv tur , atunci va nceta s mai fac asemenea obiec ii. Orict de ciudat poate p rea unei gndiri superficiale, urm torul lucru este ns adev rat: gndirea spiritual tiin ific ce plute te n aparen printre nori formeaz privirea pentru o abordare just a vie ii de toate zilele. tiin a spiritual ascute n elegerea pentru necesit ile sociale tocmai prin faptul c ndreapt mai nti spiritul spre n l imile luminoase ale suprasensibilului. Pe ct de contradictoriu, pe att de adev rat este acest lucru. S ar t m cu ajutorul unui exemplu ce am inten ionat s spunem. Recent a ap rut o carte neobi nuit de interesant : Als Arbeiter in Amerika (Ca muncitor n America) (Berlin K. Siegismund). Autor este consilierul guvernamental Kolb, care sa angajat s petreac mai multe luni ca muncitor obi nuit n America. Prin aceasta el i-a nsu it o judecat despre oameni i via , pe care este evident c cineva ar putea-o dobndi la fel de pu in att n urma educa iei prin care devine consilier guvernamental, ct i prin experien ele pe care le-ar putea aduna n acest post sau n orice alt pozi ie pe care o ocup nainte de a deveni consilier guvernamental. El s-a aflat a adar ani de zile

ntr-o func ie cu o r spundere relativ considerabil , ns abia dup ce a p r sit-o i pentru o perioad scurt a tr it ntr-o ar ndep rtat , a cunoscut via a ntr-un fel care l-a determinat s noteze n cartea sa urm toarea fraz , demn de luat n seam : De cte ori nu m-am ntrebat nainte, cu indignare moral , atunci cnd vedeam un om s n tos cer ind: de ce nu munce te golanul sta? Acum tiam. n teorie lucrurile se v d cu totul altfel dect sunt n practic i de la birou se poate lucra foarte confortabil chiar cu cele mai nepl cute no iuni de economie politic . S nu d m na tere aici la vreo nen elegere. Aducem toat recuno tin a omului care s-a nvins pe sine i a ie it din situa ia sa de via confortabil , pentru a merge s munceasc din greu ntr-o fabric de bere sau de biciclete. n primul rnd s subliniem ct mai mult posibil nalta pre uire pe care o acord m acestei fapte, pentru a evita impresia c l-am supune pe acest om unei critici dispre uitoare. ns pentru orice om care vrea s vad acest lucru, este absolut limpede c toat educa ia, toat tiin a prin care a trecut, nu i-a dat nici o judecat asupra vie ii. S ncerc m s vedem ce anume se recunoa te prin aceasta: Cineva poate nv a tot ceea ce l calific n prezent pentru a ocupa o func ie relativ superioara i n acela i timp s stea cu totul departe de via a asupra c reia trebuie s ac ioneze. Acest lucru nu este ns similar cu situa ia n care un om a fost instruit ntr-o coal ca s construiasc poduri i apoi, cnd este pus n fa a sarcinii de a construi un pod, nu n elege de loc ce are de f cut? Totu i nu: lucrurile nu stau chiar a a. Celui ce s-a preg tit prost n vederea construirii de poduri, i vor ie i la iveal lipsurile imediat ce intr n via a practic . El se va dovedi a fi un crpaci i va fi dat afar peste tot. ns lipsurile celui ce este prost preg tit pentru a ac iona n via a social nu ies la iveal a a de repede. Podurile prost construite se pr bu esc. i celui

prejudiciat i este atunci limpede faptul c cel ce a construit podul a fost un crpaci. ns crpeala din activitatea social iese la iveal numai prin suferin a oamenilor implica i n aceasta. ns nu exist un ochi care s poat vedea a a de u or leg tura acestei suferin e cu crpeala f cut , a a cum se vede leg tura dintre pr bu irea podului i incapacitatea constructorului. Bine, va spune cineva, ns ce leg tur au toate acestea cu tiin a spiritual ? Crede cumva cel cu convingeri spiritualtiin ifice c aceste nv turi i-ar fi adus consilierului guvernamental Kolb o mai bun n elegere a vie ii? La ce i-ar fi folosit acestuia dac ar fi tiut ceva despre rentrupare, Karma i toate lumile suprasensibile? Nimeni nu va vrea totu i s afirme c ideile despre sisteme planetare i lumi superioare l-ar fi ferit pe respectivul consilier guvernamental ca ntr-o zi s fie nevoit s - i m rturiseasc faptul c de la birou se poate lucra foarte confortabil cu cele mai nepl cute no iuni de economie politic . Omul care a ajuns la convingeri spiritualtiin ifice poate atunci ntr-adev r s r spund , a a cum a f cut-o Lessing ntr-o anumit situa ie: Eu sunt acest nimeni, o afirm deschis. Numai c acest lucru nu trebuie n eles ca i cum cineva poate ac iona just din punct de vedere social cu nv tura despre rentrupare sau cu tiin a despre karma. Acesta ar fi un lucru naiv, fire te. Este evident c lucrurile nu stau n sensul c cei ce sunt destina i s devin consilieri guvernamentali, n loc s fie trimi i la Universitate la Schmoller, Wagner sau Brentano, s fie ndrepta i spre Doctrina secret a lui Blavatsky. Aici este vorba de urm torul lucru: o teorie de economie politic ce provine de la un om cu convingeri spiritual- tiin ifice va fi una care-i permite sa lucreze bine cu ea la birou, dar care n via a real d gre ? i tocmai un astfel de lucru nu trebuie ea s fie. Cnd nu rezist o teorie n fa a vie ii?

Atunci cnd ea este produs de o gndire care nu este educat pentru via . ns principiile tiin ei spirituale sunt legile reale ale vie ii, a a cum principiile electricit ii sunt legile unei fabrici de aparate electrice. Cine vrea s echipeze o astfel de fabric , trebuie s - i nsu easc mai nti principiile electricit ii. i cine vrea s produc efecte n via , acela trebuie s se familiarizeze cu legile vie ii. Pe ct de ndep rtate de via par nv turile tiin ei spirituale, pe att de apropiate sunt ele n realitate. Privirii superficiale ele i par str ine de via ; adev ratei n elegeri ns i fac accesibil via a. Omul nu se retrage din simpl curiozitate n cercul tiin ei spirituale, pentru a dobndi aici tot felul de informa ii interesante despre lumi de dincolo, ci el i antreneaz gndirea, sim irea i voin a n legile ve nice ale existen ei pentru a ie i afar n via a i cu o privire clar , luminoas s n eleag aceast via . nv turile tiin ei spirituale constituie un drum ocolit spre o gndire, judecat i sim ire pline de via . Mi carea spiritual- tiin ific va intra pe adev ratul s u f ga abia atunci cnd acest lucru va fi n eles pe deplin. Ac iunea just izvor te dintr-o gndire just ; i ac iunea incorect izvor te dintr-o gndire gre it sau dintr-o lips de gndire. Cine vrea ntr-adev r s cread c n domeniul social se poate face ceva bun, trebuie s admit c depinde de capacit ile omene ti ca acest bine s fie f cut. A te trudi cu perseveren i r bdare cu ideile tiin ei spirituale nseamn sporirea capacit ilor de ac iune social . Aici nu este vorba numai de gndurile pe care cineva le asimileaz prin tiin a spiritului, ci i de ceea ce face un om din gndirea sa prin tiin a spiritului. Sigur, trebuie admis c nl untrul cercului dedicat tiin ei spiritului nc nu pot fi observate prea multe lucruri n ceea ce prive te munca n aceast direc ie. i la fel de pu in poate fi

negat faptul c , tocmai din acest motiv, cei afla i departe de tiin a spiritului au nc toate motivele s pun la ndoial afirma iile de mai sus. ns nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c mi carea spiritual- tiin ific , a a cum se nf i eaz ea n prezent, se afl abia la nceputul ac iunii sale. Progresul ei ulterior va consta n implicarea sa n toate domeniile practice ale vie ii. Atunci, de exemplu, referitor la problema social , n locul teoriilor care permit s se lucreze cu ele foarte confortabil la birou, va ap rea acel fel de teorii care s capaciteze n elegerea spre a judeca via a n mod impar ial i s dea voin ei direc ia spre ac iuni din care s izvorasc mntuire i binecuvntare pentru semeni. Poate mul i vor spune c tocmai cazul lui Kolb ar face de prisos referirea la tiin a spiritual . Ar fi numai necesar ca cei ce se preg tesc pentru o meserie s nu nve e doar principiile ei n camerele de studiu, ci ei s se apropie de via i pe lng instruirea teoretic s primeasc i una practic . Pentru c imediat ce Kolb nsu i a v zut cum este via a, i-a fost de asemenea suficient ceea ce nv ase pentru a- i schimba opiniile. Nu, acest lucru nu este suficient, ntruct deficien a este situat mai adnc. Cnd cineva vede c printr-o preg tire incomplet este n stare s construiasc doar poduri care se pr bu esc, i d seama c nu a dobndit nicidecum capacitatea de a construi poduri care s nu se d rme. Pentru a reu i acest lucru, va trebui ca mai nainte s - i nsu easc o preg tire cu adev rat rodnic . Cu siguran , orict de insuficient este teoria cuiva asupra legilor fundamentale ale vie ii, el nu trebuie dect s observe condi iile sociale i n fa a cuiva care nu munce te nu se va mai ntreba: de ce nu munce te derbedeul? El va putea atunci n elege din nse i condi iile existente de ce un asemenea om nu munce te. ns odat cu aceasta a nv at el deja i cum anume e necesar s fie formate

condi iile pentru prosperitatea oamenilor? n mod cert, to i oamenii bine inten iona i care i-au pus pe mas planurile lor de mbun t ire a destinului omenirii, nu au judecat asemenea consilierului Kolb, naintea plec rii acestuia n America. Desigur, ei ar fi avut cu to ii convingerea chiar i nainte de o astfel de expedi ie c o situa ie care merge prost nu poate fi ndep rtat cu fraza: de ce nu munce te derbedeul?.Cu toate acestea, sunt oare toate propunerile lor de reform social rodnice? Nu, acestea nu pot fi astfel, din moment ce se contrazic att de des unele cu altele. i de aceea avem dreptul s spunem c nici chiar planul pozitiv de reform al consilierului Kolb, dup schimbarea punctului s u de vedere, nu poate avea prea mare efect. Tocmai aceasta este gre eala timpului nostru n aceast privin : faptul c oricine se consider capabil s n eleag via a, chiar dac nu s-a preocupat de loc de legile fundamentale ale vie ii i nu i-a educat mai nti gndirea pentru a percepe adev ratele for e ale vie ii. i tiin a spiritual este colire n direc ia unui mod de judecare s n toas a vie ii, ntruct ea merge pn la temeliile vie ii. Nu e de nici un folos s vedem c circumstan ele sociale l aduc pe om n anumite situa ii de via nefavorabile n care el decade: trebuie s nv m s cunoa tem for ele prin care sunt formate condi ii favorabile. i acest lucru nu l pot face exper ii no tri n economie politic din acela i motiv din care cineva care nu tie tabla nmul irii nu poate face nmul iri. Orict de multe iruri de numere ar fi puse n fa a unui astfel de om, faptul c le prive te nu l ajut cu nimic. La fel stau lucrurile dac punem n fa a realit ii un om a c rui gndire nu n elege nimic din for ele aflate la temelia vie ii sociale: el poate s descrie orict de temeinic ceea ce vede; felul cum se mpletesc for ele sociale

ntru bun starea sau nenorocirea oamenilor el nu l poate observa de loc. n timpul nostru este nevoie de o concep ie de via care s conduc la adev ratele izvoare ale vie ii. tiin a spiritual poate s fie o astfel de concep ie de via . Dac to i cei ce vor s - i formeze o opinie despre necesit ile sociale ar vrea s treac mai nti prin preceptele tiin ei spirituale, atunci am progresa. Obiec ia potrivit c reia ast zi cei ce se dedic tiin ei spirituale doar vorbesc, f r s ac ioneze, poate fi considerat la fel de pu in valid ca i cea care spune c de vreme ce opiniile spiritual- tiin ifice nu au fost nc testate, acestea s-ar putea dovedi a fi o teorie la fel de nedefinit i f r perspectiv ca teoria economic a d-lui Kolb. Prima obiec ie e lipsit de sens, pentru c este evident c un om nu poate ac iona atta vreme ct c ile de ac iune i sunt blocate. Un cunosc tor al sufletului poate foarte bine s tie ce ar trebui s fac un tat pentru educa ia copilului s u; dar el nu poate s ac ioneze dac respectivul tat nu l solicit ca educator. n aceast privin trebuie a teptat cu r bdare pn cnd vorbirea celor care se str duiesc n tiin a spiritual ii va convinge pe cei care de in puterea de ac iune. i acest lucru se va ntmpla. Nici cealalt obiec ie nu este mai pu in inconsecvent . i ea poate fi de fapt ridicat numai de c tre cei care nu cunosc esen a adev rurilor spiritual- tiin ifice. Cel ce le cunoa te tie c ele nu se pot deloc trata ca n acea situa ie n care un lucru poate fi testat. Legile mntuirii oamenilor sunt a ezate la fel de cert n temeliile sufletului omenesc a a cum i tabla nmul irii este pus acolo. Trebuie numai s cobori suficient de adnc n aceste temelii ale sufletului omenesc. Cu siguran , se poate ilustra ceea ce este nscris n acest fel n suflet, a a cum se poate ilustra c doi ori

doi fac patru, dac a ez m patru boabe n dou grupe al turate. ns cine ar vrea s afirme faptul c adev rul propozi iei doi ori doi fac patru trebuie testat mai nti cu ajutorul boabelor? Lucrurile stau n realitate astfel: cel ce se ndoie te de adev rul spiritual tiin ific nc nu a recunoscut acest adev r, a a cum numai un om care nc nu a recunoscut c doi ori doi fac patru s-ar putea ndoi de aceasta. Att de mult se deosebesc ntre ele aceste dou lucruri ultimul fiind a a de simplu, n vreme ce primul este a a de complicat: cu toate acestea, ntr-o alt privin asem narea dintre ele exist . E drept ns c atta vreme ct cineva nu p trunde el nsu i n tiin a spiritual , nu o poate vedea. De aceea, pentru necunosc torul tiin ei spirituale nu poate fi adus nici o dovad n sprijinul acestui fapt. Nu se poate spune dect: mai nti familiariza i-v cu tiin a spiritual i apoi toate acestea v vor deveni clare. Menirea important pe care o are tiin a spiritual n timpul nostru se va ar ta atunci cnd ea va fi devenit o pl m deal pentru ntreaga via . Atta vreme ct acest drum n via nu poate fi b tut n sensul deplin al cuvntului, cei cu convingeri spiritual- tiin ifice se afl abia la nceputul activit ii lor. i, de asemenea, atta vreme ct vor trebui s aud repro ul c nv tura lor ar fi una potrivnic vie ii. Da, ea este potrivnic a a cum calea ferat era potrivnica unei vie i capabile s vad numai po talionul ca reprezentnd via a adev rat . Ea este potrivnic vie ii n felul n care viitorul este potrivnic trecutului. n cele ce urmeaz vom intra n cteva detalii ale raportului dintre tiin a spiritului i problema social . Dou perspective i stau fa n fa n leg tur cu problema social . Una vede cauzele binelui i r ului din via a social mai

mult n oameni, cealalt n principal n condi iile n care tr iesc oamenii. Reprezentan ii primei opinii vor dori s favorizeze progresul str duindu-se s sporeasc abilit ile spirituale i fizice precum i sentimentele morale ale oamenilor; cei ce nclin spre a doua concep ie, dimpotriv , vor fi preocupa i nainte de toate de ridicarea nivelului de via , pentru c ei i spun c dac oamenii pot avea cele necesare, atunci abilit ile i sentimentele lor morale se vor n l a de la sine la un nivel superior. Nu poate fi negat faptul c n prezent a doua perspectiv c tig tot mai mult teren. n multe cercuri punerea accentului pe prima concep ie trece drept semn al unei gndiri retrograde. Se spune: cel ce trebuie s se lupte de diminea a devreme pn seara trziu cu cele mai amare nevoi nu poate ajunge la o dezvoltare a for elor sale spirituale i morale. Da i pine unui astfel de om mai nainte de a-i vorbi de chestiuni spirituale. Ultima afirma ie se transform u or ntr-un repro , mai ales mpotriva unei str danii cum este cea spiritual tiin ific . i nu sunt dintre cei mai r i oameni ai timpului nostru aceia care ridic un asemenea repro . Ace tia afirm : Teozoful autentic coboar cu mare nepl cere pe acest p mnt din sferele devachanice i kamice. El prefer s nve e 10 cuvinte n sanscrit dect s afle ce e renta funciar . Acestea pot fi citite ntr-o carte interesant ap rut recent Die kulturelle Lage Europas beim Wiedererwachen des modernen Okkultismus (Situa ia cultural n Europa la rena terea ocultismului modern) de G L Dankmar (Leipzig, Oswald Mutze, 1905). Este u or de n eles cum se ajunge la ridicarea unui asemenea repro . Se arat c adeseori n timpul nostru exist familii cu

cte opt membri care tr iesc nghesui i ntr-o singur odaie, cu aer i lumin insuficiente, c aceste familii trebuie s - i trimit la coal copiii ntr-o asemenea stare c ace tia se pot pr bu i de foame i sl biciune. Atunci se spune: Nu trebuie oare ca cei ce sunt preocupa i de progresul maselor s - i ndrepte, nainte de toate, ntregul efort pentru remedierea acestor condi ii? n loc s i ndrepte aten ia asupra nv turilor despre lumile superioare, nu ar trebui s se preocupe de ntrebarea: cum s fie nl turate aceste situa ii de mizerie social ? Teozofia s coboare din izolarea sa glacial jos printre oameni, n mijlocul oamenilor de rnd; s pun n fruntea programului s u cu seriozitate i cu adev rat revendicarea moral a fraternit ii universale i s ac ioneze n acest sens, f r s fie ngrijorat de consecin e; s fac din cuvntul lui Christos despre iubirea aproapelui fapt social i ea va deveni i va r mne o avu ie aleas i nepieritoare pentru omenire. A a se spune mai departe n cartea mai sus men ionat . Cei ce ridic o astfel de obiec ie mpotriva tiin ei spirituale sunt bine inten iona i. Da, trebuie admis c ei au dreptate n ceea ce prive te pe mul i dintre cei ce se preocup cu nv turile tiin ei spirituale. F r ndoial , sunt printre ei persoane care vor s se ngrijeasc numai de propriile lor nevoi spirituale, care vor s tie numai de lucruri ca via a superioar , soarta sufletului dup moarte etc. i cu siguran c nu este gre it atunci cnd se spune c n timpul prezent ar fi mai necesar o dezvoltare n sensul ac iunilor general folositoare, a iubirii aproapelui i a bun st rii oamenilor, dect cultivarea ntr-o singur tate str in de lume a vreunor facult i superioare a ipite n suflet. S vrei pe ultimele nainte de toate ar putea nsemna un egoism rafinat, care pune propria bun stare sufleteasc deasupra virtu ilor

general omene ti. Nu mai pu in poate fi auzit opinia potrivit c reia pentru o str danie spiritual , a a cum este cea spiritualtiin ific , pot nutri interes numai oamenii c rora le merge bine, i care, datorit acestui fapt, i pot dedica timpul liber unor astfel de lucruri. Cel ce trebuie ns ca de diminea a pn seara s se chinuiasc pentru un salariu de mizerie, nu se va putea hr ni cu fraze despre unitatea tuturor oamenilor, via superioar i alte asemenea lucruri. Este adev rat c i cei ce se str duiesc n tiin a spiritual p c tuiesc n diferite feluri n direc ia men ionat . ns nu este mai pu in adev rat c via a spiritual- tiin ific bine n eleas trebuie s -i conduc pe oameni, ca indivizi particulari, spre virtu ile muncii din devotament i a activit ii n folosul comun. n orice caz, tiin a spiritului nu va putea mpiedica pe nimeni s fie un om la fel de bun a a cum sunt i al ii care nu tiu sau nu vor s tie nimic despre tiin a spiritului. ns toate acestea nu ating deloc esen ialul n ceea ce prive te problema social . Pentru a p trunde pn la acest esen ial este nevoie de mai mult dect vor s admit adversarii str daniei spiritual- tiin ifice. F r mult vorb , trebuie s li se recunoasc acestor opozan i c se poate ob ine mult prin mijloacele propuse din unele direc ii n scopul mbun t irii situa iei sociale. Un partid vrea ceva, altul vrea altceva. Unele dintre asemenea revendic ri de partid, se dovedesc repede pentru cel care gnde te limpede a fi himere; altele ns con in n mod cert cel mai bun miez. Owen, care a tr it ntre 1771 i 1858, cu siguran unul dintre cei mai nobili reformatori sociali, a subliniat mereu faptul c omul este determinat de mediul n care cre te i caracterul s u nu se formeaz prin el nsu i, ci prin condi iile de via n care acesta

prosper . Nu trebuie contestat ctu i de pu in juste ea orbitoare a acestor propozi ii. i nc mai pu in s le trat m cu o ridicare dispre uitoare din umeri, ca fiind, mai mult sau mai pu in, ceva de la sine n eles. Mult mai bine este s recunoa tem pe loc c multe se pot mbun t i dac omul se ghideaz n via a public dup astfel de cuno tin e. De aceea nici tiin a spiritului nu va mpiedica pe nimeni s ia parte la astfel de ac iuni pentru progresul omenirii, care vor s conduc n sensul acestor cuno tin e la o soart mai bun a claselor oprimate i nevoia e. Numai c tiin a spiritual trebuie s mearg mai n adnc. i anume, un progres la nivel profund nu poate fi determinat niciodat prin astfel de mijloace. Cine nu admite acest lucru nu a n eles deloc de unde se trag condi iile de via n care se afl oamenii. n realitate orict depinde via a oamenilor de aceste condi ii, acestea din urm sunt ele nsele cauzate de oameni. Sau cine a creat institu iile prin care unul este s rac, iar cel lalt este bogat? Al i oameni, desigur. Faptul c ace ti al i oameni au tr it de cele mai multe ori naintea celor care prosper sau nu prosper n condi iile respective, nu schimb cu nimic situa ia. Suferin ele pe care natura ns i le impune omului intr totu i numai indirect n considera ie n ceea ce prive te starea de lucruri social . Aceste suferin e trebuie s fie mic orate, sau nl turate n totalitate tocmai prin ac iunea omului. i dac acest lucru ne se ntmpl , dac ceea ce este necesar n aceast direc ie nu este f cut, atunci gre eala ine n definitiv numai de institu iile oamenilor. O cunoa tere temeinic a lucrurilor ne nva c tot r ul despre care se poate spune pe drept c ine de domeniul social, izvor te tot din faptele oamenilor. Desigur, n aceast situa ie nu omul particular ,ci ntreaga omenire este f uritorul propriei fericiri.

Pe ct de cert este acest lucru, la fel de adev rat este faptul c la o scar mai larg nici o parte considerabil a omenirii, nici o cast sau clas , nu cauzeaz n mod deliberat, cu rea inten ie, suferin a unei alte p r i. Tot ceea ce se afirm n aceast direc ie se bazeaz numai pe lipsa de n elegere. Cu toate c i acest lucru este de fapt un adev r de la sine n eles, el trebuie totu i exprimat. Pentru c de i astfel de lucruri sunt lesne de n eles cu mintea, totu i n via a practic oamenii nu se comport n sensul lor. Orice exploatator al seam nului s u ar fi binen eles bucuros dac victimele exploat rii sale nu ar trebui s sufere. S-ar ajunge departe dac oamenii nu ar considera doar aceasta ca ceva de la sine n eles, ci i-ar i adapta percep iile i sentimentele n acest sens. Bine, dar ce s facem cu astfel de afirma ii? A a vor replica f r ndoial unii gnditori sociali.Trebuie cumva ca exploatatul s priveasc pe exploatator cu sentimente binevoitoare? Nu este de n eles primul atunci cnd l ur te pe ultimul i de la aceast ur ajunge la pozi ia partidului s u? Ar fi cu siguran o re et proast a a se va obiecta n continuare dac cel asuprit ar fi ndemnat spre iubire uman fa de asupritorul s u, cumva n sensul maximei marelui Buddha: Ura nu va fi nvins prin ur , ci numai prin iubire. Cu toate acestea, numai cunoa terea care porne te din acest punct conduce, n timpul prezent, la o gndire social veritabil . i chiar aici este locul unde i face apari ia atitudinea spiritual- tiin ific . Pentru c ea nu poate r mne la suprafa a n elegerii lucrurilor, ci trebuie s p trund n adnc. De aceea ea nu se poate opri s arate numai c prin aceste sau acele condi ii se creeaz mizerie, ci trebuie s nainteze pn la

singura cunoa tere care este roditoare: cum au fost create aceste condi ii i cum se creeaz ele continuu n prezent. i n fa a acestor probleme profunde cele mai multe teorii sociale se dovedesc a fi doar ni te teorii cenu ii, dac nu chiar vorbe goale. Ct vreme se va r mne cu gndirea la suprafa a lucrurilor, se va atribui o putere cu totul fals condi iilor, de fapt exteriorului. ntruct aceste condi ii sunt numai expresia unei vie i l untrice. i a a cum corpul omenesc este n eles numai de cel ce tie c acesta este expresia sufletului, la fel i institu iile exterioare din via pot fi judecate corect numai de cel ce i-a clarificat faptul c acestea nu sunt nimic altceva dect crea ia sufletelor omene ti, care i ncorporeaz n acestea propriile lor sentimente, convingeri i gnduri. Condi iile n care omul tr ie te au fost create de semenii s i; i omul nu- i va crea niciodat condi ii mai bune, dac nu va porni de la alte gnduri, convingeri i sentimente dect au avut acei creatori. S consider m aceste lucruri mai concret. Din afar va ap rea lesne ca asupritor cel ce are o cas mbel ugat , c l tore te la clasa nti etc. i va ap rea ca asuprit cel ce poart o hain ponosit i care trebuie s c l toreasc la clasa a patra. Dar nu e nevoie s fii vreun individ f r mil i nici vreun reac ionar sau altele asemenea ca s n elegi totu i cu o gandire limpede urm torul lucru. Nimeni nu este asuprit i exploatat prin faptul c eu port o hain sau alta, ci numai datorit faptului c eu l remunerez prea pu in pe muncitorul care mi face haina. Muncitorul s rac, care i achizi ioneaz cu bani mai pu ini haina sa modest este fa de semenii s i, n aceast privin , exact n aceea i situa ie cu cel bogat care i comand o hain

mai bun . Fie c sunt s rac, fie c sunt bogat: eu exploatez dac ob in lucruri care nu sunt pl tite suficient. La drept vorbind, ast zi orice om care se uit m car o singur dat la sine nsu i nu poate numi pe un altul asupritor. Dac va face acest lucru n mod riguros, atunci va descoperi curnd pe asupritor i n sine nsu i. Munca pe care tu trebuie s o furnizezi celor avu i, este furnizat contra unei pl i proaste numai acestora? Nu, cel ce se afl lng tine i care se plnge mpreun cu tine de asuprire, i procur munca minilor tale n exact acelea i condi ii ca i cel prosper, mpotriva c ruia v ridica i amndoi. Dac ne clarific m odat acest lucru vom g si apoi alte puncte de reper pentru gndirea social , dect cele uzuale. Printr-o astfel de orientare a gndirii va deveni limpede c no iunile bogat i exploatator trebuie separate complet. Dac ast zi un om este s rac sau bogat, aceasta depinde de abilit ile sale personale sau de cele ale predecesorilor s i sau de cu totul alte lucruri. Faptul c unul este exploatatorul for ei de munc a altuia, nu are nimic de a face cu aceste lucruri. Cel pu in nu n mod direct. ns are foarte mult de a face cu altceva. i anume cu faptul c institu iile noastre sau condi iile din jurul nostru sunt construite pe baza interesul personal individual. Trebuie gndit cu deplin claritate asupra acestui lucru; altfel se va ajunge la o interpretare gre it a ceea ce a fost spus. Dac ast zi vreau s achizi ionez o hain , atunci potrivit condi iilor existente, pare cu totul firesc s o achizi ionez ct mai ieftin posibil. Aceasta nseamn : eu m am n vedere numai pe mine n aceast chestiune. Prin aceasta este indicat criteriul care ne guverneaz ntreaga via . Desigur, este u or ca aici s fie adus o obiec ie. Se poate spune: nu este aceasta tocmai str dania partidelor i a personalit ilor care gndesc asupra socialului

s remedieze acest r u? Nu exist efortul pentru ca munca s fie protejat ? Nu revendic oare clasele muncitoare i reprezentan ii lor cre teri ale salariilor i limit ri ale timpului de munc ? A fost spus deja mai sus c din punctul de vedere al prezentului nu va fi adus nici cea mai mic obiec ie mpotriva unor astfel de revendic ri i m suri. Fire te, prin aceasta nici nu se vorbe te n favoarea vreuneia dintre revendic rile de partid existente. n special din perspectiva despre care este vorba aici nu intr n considera ie nici o luare de pozi ie, nici pro nici contra . A a ceva st de la nceput cu totul n afara modului de considerare spiritual- tiin ific. Se pot introduce orict de multe mbun t iri pentru protejarea oric rei clase de muncitori i prin aceasta, f r ndoial , s se contribuie mult la ridicarea nivelului de trai al unui grup sau altul de oameni: prin aceasta esen a exploat rii nu va fi atenuat . Pentru c aceasta ine de faptul c un om ob ine produsul muncii unui alt om pe criteriul interesului personal. Fie c am mult, fie c am pu in: dac eu m folosesc de ceea ce am pentru satisfacerea interesului meu personal, atunci trebuie ca cel lalt sa fie exploatat. Dac protejez munca celuilalt p strnd ns acest criteriu, atunci numai aparent se realizeaz ceva. Dac eu pl tesc mai mult pentru munca celuilalt, atunci i el va trebui la rndul s u s pl teasc mai mult pentru munca mea, c ci altfel prin mbun t irea situa iei unuia va fi cauzat nr ut irea situa iei celuilalt. Pentru l murire s aducem un alt exemplu. Dac eu cump r o fabric , pentru ca prin aceasta s c tig maxim posibil pentru mine, atunci voi avea n vedere s cap t for a de munc ct de ieftin posibil, etc. Tot ceea ce se va petrece va sta sub criteriul

interesului personal individual. Dac , dimpotriv , cump r fabrica dup criteriul de avea grij ct mai bine posibil de dou sute de oameni, atunci toate m surile mele vor primi un alt colorit. Practic ast zi al doilea caz nu se va putea deosebi foarte mult de primul. Aceasta ine numai de faptul c altruistul solitar nu poate prea mult ntr-o comunitate care n rest este construit pe interesul personal. Cu totul altfel ar sta lucrurile, dac munca altruist ar fi una universal . Un gnditor practic va replica n mod firesc c numai printr-o atitudine bun nim nui nu-i va fi posibil s i ajute muncitorii cu condi ii salariale mai bune. Pentru c totu i nu prin bun voin cre te cineva venitul ob inut din m rfurile sale, lucru f r de care nu va putea crea condi ii mai bune pentru muncitorii s i. i tocmai despre aceasta e vorba: s se n eleag c aceast obiec ie este o eroare total . Toate interesele i de aici toate condi iile de via se schimb dac atunci cnd achizi ioneaz un lucru un om nu se mai are n vedere pe sine, ci pe ceilal i. Spre ce trebuie s priveasc cineva care nu poate servi dect propria sa bun stare? Nimic altceva dect s c tige ct mai mult posibil. Cum trebuie s munceasc ceilal i, ca s i satisfac nevoile sale, este un lucru pe care el nu-l poate lua n considerare. El trebuie prin urmare s - i desf oare for ele sale n lupta pentru existen . Dac nfiin ez o ntreprindere care trebuie s -mi aduc mie un c tig ct mai mare posibil, atunci nu m va interesa n ce fel este pus n mi care for a de munc care lucreaz pentru mine. Dac ns nu m iau pe mine n considerare, ci privesc numai din perspectiva: cum i sluje te munca mea pe ceilal i? atunci totul se schimb . Nimic nu m mai mpinge atunci s ntreprind ceva care poate fi defavorabil altuia. Atunci nu mi mai pun for ele mele n serviciul propriu,

ci n serviciul celorlal i. Iar aceasta are drept urmare o cu totul alt desf urare a for elor i capacit ilor oamenilor. Despre cum se schimb n mod practic condi iile de via prin aceasta, vom vorbi n finalul articolului. Robert Owen poate fi desemnat, ntr-un anumit sens, un geniu al eficacit ii sociale practice. El avea dou nsu iri care justific ntru totul aceast desemnare: o privire prev z toare n ceea ce prive te institu iile de utilitate social i o nobil iubire pentru oameni. E suficient numai s observ m ce a realizat el prin aceste dou nsu iri ale sale, ca s putem aprecia n mod just ntreaga lor semifica ie. El a creat n New Lanark a ez minte industriale prototip, n care le-a dat de lucru muncitorilor ntr-o asemenea manier , nct ace tia nu numai c duceau o existen omeneasc demn n ceea ce prive te condi iile materiale, ci tr iau i n condi ii morale satisf c toare. Persoanele care au fost reunite acolo erau n parte dedate alcoolului. Printre ace tia el a pus i elemente mai bune, care ac ionau prin exemplul propriu asupra primilor. i astfel au luat na tere cele mai bune rezultate ce se puteau imagina. Ceea ce a reu it acolo Owen face imposibil a ezarea lui pe aceea i treapt cu al i reformatori ai lumii mai mult sau mai pu in fantastici, a a-numi ii utopici. El s-a men inut tocmai n cadrul institu iilor realizabile practic, n care deasemenea orice om care refuz s se lase prad vis rii poate presupune c ar reu i, la nceput pe o anume arie restrns , s scoat mizeria social din via a oamenilor. De asemenea, nu nseamn s fim nepractici dac nutrim ncrederea c o arie a a de mic ac ioneaz ca model i, pornind de la ea, treptat, ar putea fi stimulat o dezvoltare s n toas a destinului omului n direc ia social .

Owen nsu i a gndit probabil n acest fel. De aceea s-a ncumetat s mai fac un un pas nainte pe calea pe care intrase. n 1824 a nceput s construiasc n regiunea Indiana din nordul Americii un fel de mic stat model. A ob inut un teren rural pe care voia s ntemeieze o comunitate de oameni bazat pe libertate i egalitate. Toate amenaj rile au fost astfel f cute nct exploatarea i asuprirea s fie o imposibile. Cine i asuma o astfel de misiune trebuia s aduc cu sine cele mai frumoase virtu i: dorin a de a-i face ferici i pe semenii s i i ncrederea n bun tatea naturii omene ti. El trebuia s cread c pl cerea de a munci se va dezvolta de la sine n natura uman , odat ce bel ugul acestei munci apare asigurat prin institu iile corespunz toare. Aceast credin era a a de puternic prezent n Owen, c numai ni te experien e cu adev rat rele l-ar fi f cut s se clatine. i aceste experien e rele i-au f cut cu adev rat apari ia. Dup ndelungate i nobile str danii, Owen a ajuns la recunoa terea faptului c nf ptuirea unor astfel de colonii va fi mereu for at s e ueze dac nu s-au schimbat mai nti moravurile la nivel general; i ar fi mai important s se ac ioneze asupra omenirii pe calea teoretic , dect pe cea a practicii. Acest reformator social a fost mpins c tre o asemenea opinie prin faptul c s-au g sit mul i f r chef de lucru i care au vrut s se debaraseze de munc , punnd-o n crca semenilor lor; ceea ce a condus la nen elegeri, la lupte i, n final, la falimentul coloniei. Experien a lui Owen poate fi instructiv pentru to i cei ce vor s nve e cu adev rat. Ea poate constitui o punte de trecere de la toate institu iile artificial create i artificial inventate n vedera

bun -st rii omenirii, la o munc social rodnic care s in seama de realitatea adev rat . Gra ie experien ei sale Owen a putut fi vindecat complet de credin a c toat mizeria omenirii este cauzat doar de institu iile proaste n care tr iesc oamenii i c bun tatea naturii umane ar ie i la iveal de la sine dac aceste institu ii ar fi mbun t ite. El a fost nevoit s se conving c institu iile bune r mn n picioare numai dac oameni care iau parte la ele sunt prin natura lor launtric nclina i s le men in , dac ei le sus in cu c ldur . Cineva s-ar putea gndi n primul rnd la faptul c ar fi fost necesar ca oamenii pentru care erau avute n vedere astfel de institu ii, s fie preg ti i teoretic pentru aceasta. Poate prin a li se clarifica ceea ce este just i m surile corespunz toare acestui scop. Nu este deloc greu pentru cineva lipsit de prejudec i s subn eleag a a ceva din m rturisirile lui Owen. i cu toate acestea la un rezultat cu adev rat practic putem ajunge numai dac p trundem mai adnc n aceast chestiune. De la simpla credin n bun tatea naturii umane, care l-a indus n eroare pe Owen, trebuie s se avanseze la o veritabil cunoa tere a omului. Orict clarificare i-ar putea vreodata nsu i oamenii asupra faptului c anumite institu ii sunt adecvate scopului i pot fi o binecuvntare pentru omenire orice astfel de claritate nu va putea s duc pe termen lung la scopul dorit. Pentru c omul nu va putea dobndi impulsul l untric pentru munc printr-o astfel de pricepere clar , atunci cnd n el, din partea cealalt , se impun pornirile ntemeiate pe egoism. Acest egoism este, nainte de toate, parte din natura omului. i n consecin el este activ n sim irea omului atunci cnd acesta trebuie s tr iasc i s

munceasc n societate mpreun cu al ii. Aceasta conduce cu o anumit necesitate ca n practic cei mai mul i s considere ca fiind cea mai bun o astfel de organizare social prin care fiecare individ i poate satisface cel mai bine nevoile sale. Astfel c sub influen a sim irii egoiste problema social se configureaz , n mod natural, n forma: ce institu ii sociale trebuie create astfel nct fiecare om s poat avea pentru sine rezultatul muncii sale? i mai ales n perioada noastr de gndire materialist pu ini sunt cei care iau n considerare alt ipotez . Deseori poate fi auzit ca un adev r de la sine n eles faptul c o ordine social ce se vrea ntemeiat pe bun voin i compasiunea fa de oameni ar fi o absurditate. Se socote te mai degrab ca ntreaga comunitate uman poate prospera cel mai bine atunci cnd fiecare individ poate, deasemenea, sa- i bage n buzunar venitul deplin sau maxim posibil al muncii sale. Exact opusul ne nva acum ocultismul, care este ntemeiat pe o cunoa tere mai profund a omului i a universului. El arat tocmai faptul c ntreaga mizerie omeneasc este urmare a egoismului i c ntr-o comunitate omeneasc trebuie s apar cu necesitate, n orice moment, mizeria, s r cia i lipsurile, dac acea comunitate se bazeaz n vreun fel pe egoism. Pentru a n elege acest lucru e nevoie, ce-i drept, de cuno tin e mai profunde dect cele care planeaz ici i colo sub stindardul tiin ei sociale. Aceast tiin social are n vedere numai partea exterioar a vie ii oamenilor, nu ns i for ele existente n adnc. Ba chiar este foarte greu pentru majoritatea oamenilor de ast zi s trezeasc n ei m car o presim ire despre faptul c ar putea fi vorba despre astfel de for e adnc cuib rite. Ei l consider un vis tor nepractic pe acela care, ntr-un fel sau altul, vine la ei cu astfel de lucruri. Acum ns nu poate fi f cut nici

aici vreo ncercare de a dezvolta o teorie social cl dit pe for e care zac n adnc. Pentru aceasta ar fi necesar o lucrare foarte vast . Un singur lucru poate fi realizat: s se indice adev ratele legi ale conlucr rii dintre oameni i s se arate ce considera ii sociale ra ionale reies de aici pentru cunosc torul acestor legi. La o n elegere deplin a acestor lucruri poate ajunge numai cel ce dobnde te o concep ie despre lume ntemeiat pe ocultism. i toat aceast revist lucreaz pentru transmiterea unei astfel de concep ii despre lume. Nimeni nu o poate a tepta de la un singur articol despre problema social .Tot ce- i poate lua ca sarcin acest articol este s pun n lumin , din punct de vedere ocult, aceasta problem . Vor exista totu i persoane care vor recunoa te n sim irea lor juste ea celor expuse foarte pe scurt aici i care nu pot fi nf i ate n toate detaliile. Acum, legea social major indicat de ocultism este urm toarea: Bun -starea unei colectivit i de oameni care lucreaz mpreun este cu att mai mare, cu ct este mai mic revendicarea de c tre individ, pentru sine, a veniturilor din realiz rile sale, cu alte cuvinte, cu ct mai mult individul cedeaz aceste venituri colegilor s i de munc i cu ct mai mult propriile sale nevoi sunt satisf cute nu din realiz rile sale, ci din realiz rile altora. Toate institu iile dintr-o colectivitate de oameni, care sunt n contradic ie cu aceast lege, dup mai mult vreme genereaz obligatoriu mizerie i lipsuri ntr-o parte sau alta a colectivit ii. Aceast lege major este valabil n via a social cu aceea i exclusivitate i necesitate cu care o lege a naturii este valabil n privin a unei arii precise de consecin e naturale. Nu trebuie ns socotit c ar fi suficient dac aceast lege ar fi acceptat drept una general moral sau ar fi transpus n convingerea c fiecare individ trebuie s munceasc n slujba

semenilor s i. Nu, n realitate legea tr ie te numai a a cum e posibil s tr iasc ea atunci cnd o colectivitate de oameni reu e te s creeze astfel de institu ii ca niciodat cineva s nu poat acapara pentru sine nsu i fructele propriei sale munci, ci dimpotriv acestea, pe ct posibil n totalitate, s fie n beneficiul colectivit ii. El nsu i, la rndul s u, trebuie s fie sus inut prin munca semenilor s i. Ceea ce este important aici este ca munca pentru semeni i ob inerea unui anumit venit s fie dou lucruri cu totul separate unul de altul. Pe cei ce i nchipuie c sunt oameni practici un astfel de idealism ngrozitor nu va putea dect s i fac s zmbeasc despre acest ocultistul lucru nu i face nici o iluzie. i totu i legea de mai sus este mai practic dect oricare alt lege care a fost conceput sau introdus n realitate vreodat de vreun om practic. Oricine examineaz cu adev rat via a, poate descoperi c orice comunitate omeneasc care exist undeva n lume sau a existat vreodat are dou feluri diferite de institu ii. O parte din institu ii corespunde acestei legi, cealalt o contrazice. A a trebuie s se petreac lucrurile pretutindeni, indiferent dac oamenii vor acest lucru sau nu. Orice colectivitate s-ar descompune imediat dac munca indivizilor nu s-ar mai ndrepta spre ntregul s u. Dar de asemenea, egoismul oamenilor s-a pus dintotdeauna de-a curmezi ul acestui ntreg. El a c utat s dobndeasc pentru individ ct mai mult posibil din munca sa. i numai ceea ce a luat na tere n acest fel din egoism a avut dintotdeauna ca efect lipsuri, s r cie i mizerie. Aceasta desigur, nu nseamn nimic altceva dect c ntotdeauna se va dovedi nepractic acea parte din institu iile umane care este nf ptuit de practicieni n acest fel, care ia n considerare fie egoismul propriu fie cel al altcuiva.

Acum fire te nu poate fi vorba numai ca cineva s recunoasc o astfel de lege, ci este vorba i de faptul c practica real ncepe cu ntrebarea: cum poate fi aceasta transpus n realitate? Este limpede c aceasta lege nu spune nimic altceva dect: Bun starea oamenilor este cu att mai mare cu ct mai mic este egoismul. A adar transpunerea n realitate trebuie f cut cu oameni care g sesc calea de ie ire din egoism. Dar acest lucru este practic cu totul imposibil, dac m sura bun st rii i nenorocirii individului se define te dup munca sa. Omul care munce te pentru sine, trebuie s cad treptat prad egoismului. Numai cel ce munce te n ntregime pentru ceilal i, poate s devin treptat un muncitor lipsit de egoism. Pentru aceasta este necesar ns o condi ie. Dac un om munce te pentru un altul, atunci el trebuie s g seasc n acest altul motivul muncii sale; i dac cineva este s munceasc pentru colectivitate, atunci el va trebui s perceap i s simt nsemn tatea, esen a i semnifica ia acestei colectivit i. Aceasta o poate face numai atunci cnd colectivitatea este ceva mai mult, total diferit, dect de o sum mai mult sau mai pu in determinat de oameni individuali. Ea trebuie s fie p truns de un spirit real, la care ia parte fiecare individ. Ea trebuie s fie n a a fel, nct fiecare s i spun : ea este autentic i eu vreau ca ea s fie a a. Colectivitatea trebuie s aib o misiune spiritual ; i fiecare individ trebuie s vrea s contribuie la mplinirea acestei misiuni. Toate ideile progresiste nedefinite, abstracte despre care se vorbe te n mod obi nuit nu pot nf i a o asemenea misiune. Dac numai ele domin , atunci un individ va munci aici, sau un grup va munci acolo, f r ca n socoteala lor s se g seasc aceast vedere de ansamblu la ce altceva este de folos munca lor, dincolo de ei i de ai lor sau de cteva interese de care ei

depind direct. Pn jos n indivizi trebuie s fie viu acest spirit al colectivit ii. Binele a nflorit dintotdeauna numai acolo unde ntr-un fel sau altul a fost mplinit o astfel de via a spiritului colectiv. Cet eanul unui ora grecesc din antichitate, chiar i cel al unui ora liber din Evul Mediu avea cel pu in ceva de genul unui sentiment obscur al unui astfel de spirit colectiv. Nu este un contra-argument faptul c , de exemplu, institu iile corespunz toare din Grecia Antic au fost posibile numai pentru c exista o armat de sclavi care executau munca pentru cet enii liberi i care nu au fost mpin i spre aceasta de c tre spiritul colectiv, ci prin constrngerea exercitat de st pnii lor. Din acest exemplu putem nv a numai c via a omenirii este supus evolu iei. n prezent omenirea a ajuns pe o treapt pe care este imposibil o astfel de solu ie a problemei sociale precum a dominat n Grecia Antic . Chiar i de c tre grecul cel mai nobil sclavia nu era considerat o nedreptate, ci o necesitate omeneasc . De aceea, de exemplu, marele Platon a putut construi un ideal despre stat n care spiritul colectiv se realiza prin faptul c majoritatea lucr torilor erau sili i s munceasc de c tre cei pu ini, care aveau n elegerea lucrurilor. Sarcina prezentului este ns ca oamenii s ajung ntr-o astfel de stare ca fiecare individ n parte, pornind din cel mai l untric impuls al s u, s ndeplineasc munca pentru colectivitate. De aceea, nimeni nu trebuie s se gndeasc s caute o solu ie la problema social care s fie valabil pentru toate timpurile, ci pur i simplu fiecare s gndeasc la felul n care trebuie s - i modeleze gndirea i ac iunea sa social innd seama de necesit ile nemijlocite ale prezentului n care tr ie te. n

prezent nici un individ nu poate deloc s conceap teoretic sau s transpun n fapt ceva care ar putea s rezolve problema social ca atare. Pentru aceasta el ar trebui s aib puterea de a ine cu for a un num r de oameni n condi iile create de el. Nu poate fi nici o ndoial asupra faptului c dac Owen ar fi avut puterea sau voin a de a-i constrnge pe to i oamenii din colonia sa s fac munca ce le revenea, atunci lucrurile ar fi trebuit s mearg . ns despre o asemenea constrngere nici nu poate fi vorba n prezent. Trebuie s fie prilejuit posibilitatea ca fiecare s fac din liber voin lucrurile pentru care este competent conform cu m sura capacit ilor i a for elor sale. Dar exact din aceast cauz , nici n ruptul capului nu se poate proceda n sensul m rturisirii lui Owen, citat mai sus, ca asupra oamenilor s se exercite o influen n sens teoretic, fiindu-le mijlocit o simpl priveli te asupra felului cum s-ar orndui cel mai bine condi iile economice. O teorie economic seac nu poate fi niciodat un impuls mpotriva puterilor egoiste. Pentru ct va vreme o astfel de teorie economic este capabil s confere maselor un anumit avnt a c rui aparen este asem n toare cu un idealism. Pe termen lung ns o astfel de teorie nu poate fi de folos nim nui. Cel care inoculeaz unei mase de oameni o astfel de teorie, f r s i dea ceva cu adev rat spiritual, acela p c tuie te mpotriva sensului real al evolu iei umane. Singurul lucru care poate ajuta este un mod spiritual de a vedea lumea care, prin el nsu i, prin ceea ce el poate oferi, se instaleaz i se simte acas n gndurile, n sentimentele, n voin a, pe scurt, n ntreg sufletul oamenilor. Credin a lui Owen n bun tatea naturii omene ti este numai n parte corect ; pe de alt parte ns aceasta este una dintre cele mai rele iluzii. Ea este just prin aceea c n fiecare om se afl a ipit o sine

superioar , care poate fi trezit . ns ea poate fi eliberat din a ipirea sa numai printr-o concep ie despre lume care are propriet ile men ionate mai sus. Dac , n acest caz, oamenii sunt adu i n institu iile concepute de Owen, atunci comunitatea va prospera n cel mai frumos sens. Dac ns sunt reuni i oameni care nu au o astfel de concep ie despre lume, atunci ceea ce este bun n aceste institu ii se va transforma inevitabil, dup un timp mai scurt sau mai lung, n r u. La oamenii care nu au o concep ie despre lume ndreptat spre spirit, tocmai acele institu ii care promoveaz bun starea material cauzeaz inevitabil i o intensificare a egoismului i, prin aceasta, genereaz treptat lipsuri, mizerie i s r cie. Este adev rat n cel mai propriu sens al cuvntului urm torul fapt: doar omul individual poate fi ajutat procurndu-i pine; unei colectivit i i se poate procura pine numai ajutnd-o s ob in o concep ie despre lume. C ci nu ar fi chiar deloc de folos dac am vrea s -i procur m pine fiec rui individ dintr-o colectivitate. n mod inevitabil, dup un timp, lucrurile tot ar lua a a o ntors tur c iar i mul i nu vor avea pine. Cunoa terea acestor principii i deposedeaz , ce-i drept, de ni te iluzii pe anumi i oameni c rora le-ar pl cea s se erijeze n binef c tori ai mul imii. Pentru c ele fac ca munca pentru binele social s fie o treab cu adev rat dificil . i n plus o fac s fie una n care rezultatele, n anumite situa ii, se pot construi numai din reu ite par iale mici de tot. Cea mai mare parte din ceea ce ast zi toate partidele pretind a fi leac n via a social i pierde valoarea, se dovede te a fi am gire i vorb rie de art , f r cunoa terea suficient a vie ii umane. Nici un parlament, nici o democra ie, nici o agita ie a maselor, nimic din toate acestea nu poate avea vreo nsemn tate pentru privirea mai

adnc , dac ele ncalc legea enun at mai sus. i orice lucru de acest fel, poate ac iona favorabil, atunci cnd se comport n spiritul acestei legi. Este o iluzie grav s crezi c vreun delegat al unui popor n vreun parlament poate contribui cu ceva la bun starea omenirii, dac activitatea sa nu este rnduit n spiritul legii sociale majore. Oriunde intr n ac iune aceast lege, oriunde cineva lucreaz n spiritul ei, n m sura n care i este posibil n locul n care este plasat n comunitatea uman : acolo este ob inut binele, chiar i atunci cnd n cazuri particulare el este de o ct de mic ntindere. i numai din ac iuni individuale, care izbutesc n acest fel, se constituie un progres social global salutar. Negre it, se ntmpl de asemenea ca n cazuri particulare comunit i mai mari de oameni s aib o predispozi ie deosebit pentru acest lucru, cu ajutorul c reia s ob in dintr-o dat un rezultat mai mare n direc ia ar tat . i, n momentul de fa exist deja anumite comunit i de oameni n predispozi iile c rora se preg te te a a ceva. Ei vor face posibil ca omenirea, cu ajutorul lor, s nf ptuiasc , ca un hei-rup, un salt n dezvoltarea social . Ocultismului i sunt cunoscute astfel de comunit i umane; ns nu poate fi sarcina sa s vorbeasc public despre asemenea lucruri. i exist de asemenea mijloace de a preg ti mase mai mari de oameni pentru un astfel de salt, care e foarte posibil s fie f cut ntr-un timp nu prea ndep rtat. Ceea ce poate face ns orice om, este ca n cadrul sferei sale de activitate s lucreze n sensul legii de mai sus. Nu exist nici o pozi ie a unui om n lume nl untrul c reia acest lucru nu se poate face: orict de nensemnat sau de influent ar p rea aceasta.

Lucrul cel mai important este, f r ndoial , ca fiecare s caute calea spre o concep ie despre lume care se ndreapt spre o adev rat cunoa tere a spiritului. Orientarea spiritual antroposofic se poate dezvolta spre o astfel de concep ie pentru to i oamenii, dac ea se formeaz din ce n ce mai mult n felul n care corespunde con inutului ei i tendin elor pe care le are. Prin ea omul poate s tr iasc experien a c nu ntmpl tor este n scut ntr-un anumit loc i ntr-un anumit timp, ci c prin legea spiritual a cauzelor, Karma, este pus cu necesitate n locul n care se g se te. El poate vedea c destinul s u bine ntemeiat l-a adus n comunitatea de oameni nl untrul c reia se afl . i despre capacit ile sale poate s devin con tient c nu din ntmplare i sunt atribuite lui, ci c ele au un sens n untrul legii cauzelor.

i el poate p trunde n elesul acestor lucruri n a a fel c aceast n elegere nu r mne un lucru ra ional sec, ci ea i umple treptat tot sufletul cu via l untric . De aceea lui i va ncol i sentimentul c mpline te un sens mai nalt dac lucreaz n sensul locului s u n lume i n sensul capacit ilor sale. Din aceast n elegere nu va rezulta vreun idealism fantomatic, ci un puternic impuls al tuturor for elor sale, i el va considera o ac iune ntr-o astfel de direc ie ca ceva tot att de firesc precum, ntr-o alt privin , sunt mncatul i b utul. i mai departe, el va recunoa te sensul comunit ii de oameni c reia i apar ine. El va n elege raporturile n care comunitatea sa de oameni se situeaz fa de altele; i astfel spiritele individuale ale acestor comunit i se vor mbina ntr-un tablou al ntregului el spiritual al misiunii unitare a ntregului neam omenesc. i de la neamul omenesc cunoa terea sa va putea extinde pn la sensul ntregii existen e a p mntului. Numai cine nu se implic n modul de a privi lumea n direc ia care a fost schi at , se poate ndoi de faptul c ea trebuie s lucreze a a cum este ar tat aici. n vremea de azi, desigur, la cei mai mul i oameni exist pu in nclina ie de a se implica n a a ceva. Dar este inevitabil ca modul de reprezentare spiritualtiin ific s traseze cercuri din ce n ce mai mari. i n m sura n

care el face acest lucru oamenii vor face ceea ce este just pentru a produce progresul social. Nu se poate nutri ndoial asupra acestui lucru pe motivul c pn acum nici un mod de a vedea lumea nu a dus la fericirea omenirii. Potrivit legilor de dezvoltare a omenirii, n nici un timp anterior nu a fost posibil s survin ceea ce de acum nainte devine treptat posibil: s fie transmis tuturor oamenilor o concep ie despre lume cu perspectiva asupra rezultatelor practice pozitive indicate. Concep iile despre lume de pn acum au fost accesibile numai unor grupuri de oameni. ns ceea ce pn acum s-a desf urat n bine n neamul omenesc vine totu i de la concep iile despre lume. La o bun -stare general poate conduce numai o asemenea concep ie despre lume care poate cuprinde toate sufletele i poate aprinde n ele via a l untric . Modul de reprezentare spiritual tiin ific va fi capabil de acest lucru pretutindeni unde acesta va corespunde cu adev rat predispozi iilor sale. Fire te, privirea nu trebuie ndreptat pur i simplu asupra nf i rii primite deja de acest mod de reprezentare; pentru ca s fie recunoscut corectitudinea celor spuse, este necesar s se n eleag c tiin a spiritului trebuie mai nti s se dezvolte pentru a ajunge la nalta sa misiune cultural . Din mai multe motive, ea nu- i poate scoate la iveal deocamdat chipul pe care l va ar ta cndva. Unul dintre aceste motive este c n primul rnd ea trebuie s prind r d cini undeva. De aceea ea trebuie s se adreseze unui anumit grup de oameni. Acesta nu poate fi, n mod natural, altul dect cel care prin specificitatea dezvolt rii sale poart dorul dup o nou dezlegare a enigmei lumii i care prin preg tirea persoanelor reunite n el poate oferi unei astfel de dezleg ri n elegere i

participare. Fire te, tiin a spiritului trebuie s mbrace deocamdat comunic rile ei ntr-un astfel de limbaj care este adaptat grupului de oameni caracterizat. Pe m sur ce condi iile vor fi produse n continuare, tiin a spiritului va g si de asemenea formele de exprimare pentru a vorbi i altor grupuri de oameni. Numai cineva care vrea neap rat s aib dogme gata ncremenite poate crede c forma din prezent a comunic rilor tiin ei spirituale ar fi una durabil sau absolut singura posibil . Tocmai pentru c nu poate fi vorba ca tiin a spiritului s r mn simpl teorie sau ceva care s satisfac numai setea de cunoa tere, este necesar ca ea s lucreze ncet n acest fel. Dintre scopurile ei face parte tocmai practica progresului omenirii, care a fost caracterizat . Ea poate ns determina acest progres al omenirii numai dac creeaz condi iile reale pentru aceasta. i aceste condi ii nu pot fi produse altfel dect dac este cucerit om dup om. Lumea merge nainte numai dac oamenii vor. ns pentru ca ei s vrea aceasta, este necesar pentru fiecare munca sufleteasc l untric . Iar aceasta poate fi f cut numai pas cu pas. Dac lucrurile nu ar sta a a, atunci i tiin a spiritual ar prezenta himere n domeniul social i nu ar face nici o munc practic . Mai multe detalii vor fi prezentate n curnd.

[continuarea anun at aici nu a ap rut]