Compendio Do Catecismo Da Igreja Catolica

Compndio do Catecismo da Igreja Catlica
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Sumrio
Sumrio................................................................................................................................... 1 Motu Proprio para aprovao e publicao do Compndio do Catecismo............................. 2 INTRODUO...................................................................................................................... 3 I Parte A Profisso de F ..................................................................................................... 5 Primeira Seo - "Eu Creio" - "Ns Cremos" .................................................................... 6 CAPTULO PRIMEIRO - O homem "capaz" de Deus............................................... 7 CAPTULO SEGUNDO - Deus vem ao encontro do homem ....................................... 7 CAPTULO TERCEIRO - A resposta do homem a Deus.............................................. 9 Segunda Seo - A Profisso de F Crist (at 174) ........................................................ 10 CAPTULO PRIMEIRO - Creio em Deus Pai............................................................. 12 CAPTULO SEGUNDO - Creio em Jesus Cristo, Filho nico de Deus..................... 15 CAPTULO TERCEIRO - Creio no Esprito Santo..................................................... 20 "Creio na Ressurreio da Carne" ................................................................................ 25 II Parte A Celebrao do Mistrio Cristo ........................................................................ 28 Primeira Seo - A Economia Sacramental...................................................................... 29 CAPTULO PRIMEIRO - Mistrio Pascal no tempo da Igreja ................................... 30 CAPTULO SEGUNDO - A celebrao sacramental do Mistrio pascal ................... 31 Segunda Seo - Os Sete Sacramentos da Igreja.............................................................. 33 CAPTULO PRIMEIRO - Os sacramentos da iniciao crist.................................... 34 CAPITULO SEGUNDO - Os sacramentos de cura ..................................................... 37 CAPITULO TERCEIRO - Os sacramentos a servio da comunho e da misso........ 40 CAPITULO QUARTO - As outras celebraes litrgicas........................................... 43 III Parte A Vida em Cristo................................................................................................. 44 Primeira Seo - A Vocao do Homem: A Vida no Esprito ......................................... 44 CAPTULO PRIMEIRO - A dignidade da pessoa humana ......................................... 44 CAPTULO SEGUNDO - A comunidade humana...................................................... 49 CAPTULO TERCEIRO - A salvao de Deus: a Lei e a graa ................................. 51 Segunda Seo - Os Dez Mandamentos ........................................................................... 54 CAPTULO PRIMEIRO -"Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a alma e de todo o entendimento" ................................................................................... 55 CAPTULO SEGUNDO -"Amars o teu prximo como a ti mesmo" ........................ 57 IV Parte A Orao Crist................................................................................................... 69 Primeira Seo - A Orao na Vida Crist ....................................................................... 69 Captulo Primeiro - A Revelao da Orao ................................................................ 69 Captulo Segundo - A Tradio da Orao................................................................... 72 CAPITULO TERCEIRO - A vida de orao ............................................................... 73 Segunda Seo - A Orao do Senhor: Pai Nosso ........................................................... 75 "O RESUMO DE TODO O EVANGELHO" .............................................................. 75 "PAI NOSSO QUE ESTAIS NO CU"....................................................................... 76 OS SETE PEDIDOS..................................................................................................... 76
Pastoralis uma nova forma de conversar sobre f

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Motu Proprio para aprovao e publicao do Compndio do Catecismo
MOTU PROPRIO DO SUMO PONTFICE BENTO XVI PARA APROVAO E PUBLICAO DO COMPNDIO DO CATECISMO DA IGREJA CATLICA
Aos Venerveis Irmos Cardeais, Patriarcas, Arcebispos, Bispos, Presbteros, Diconos e a todos os Membros do Povo de Deus H j vinte anos que se iniciou a elaborao do Catecismo da Igreja Catlica, pedido pela Assembleia Extraordinria do Snodo dos Bispos, por ocasio do vigsimo aniversrio do encerramento do Conclio Vaticano II. Agradeo muito a Deus Nosso Senhor por ter dado Igreja tal Catecismo, promulgado, em 1992, pelo meu venerado e amado Predecessor, o Papa Joo Paulo II. A utilidade e preciosidade deste dom obteve confirmao, antes de mais, na positiva e larga recepo por parte do episcopado, ao qual primeiramente se dirigia, sendo aceite como texto de referncia segura e autntica em ordem ao ensino da doutrina catlica e elaborao dos catecismos locais. Foi tambm confirmado por todas as componentes do Povo de Deus que o puderam conhecer e apreciar nas mais de cinquenta lnguas, em que at agora foi traduzido. Agora com grande alegria aprovo e promulgo o Compndio de tal Catecismo. Ele tinha sido intensamente desejado pelos participantes no Congresso Internacional de Catequese de Outubro de 2002, que, deste modo, se fizeram intrpretes duma exigncia muito difundida na Igreja. Para acolher este desejo, o meu saudoso Predecessor, em Fevereiro de 2003, decidiu a sua preparao, confiando a sua redaco a uma Comisso restrita de Cardeais, presidida por mim, apoiada pela colaborao de alguns especialistas. No decorrer dos trabalhos, um projecto do Compndio foi submetido apreciao de todos os Eminentssimos Cardeais e dos Presidentes das Conferncias Episcopais, que, na sua grande maioria, o acolheram e apreciaram positivamente. O Compndio, que agora apresento Igreja universal, uma sntese fiel e segura do Catecismo da Igreja Catlica. Ele contm, de maneira concisa, todos os elementos essenciais e fundamentais da f da Igreja, de forma a constituir, como desejara o meu Predecessor, uma espcie de vademecum, que permita s pessoas, aos crentes e no crentes, abraar, numa viso de conjunto, todo o panorama da f catlica. Ele espelha fielmente na estrutura, nos contedos e na linguagem o Catecismo da Igreja Catlica, que encontrar nesta sntese uma ajuda e um estmulo para ser mais conhecido e aprofundado. Em primeiro lugar, confio esperanoso este Compndio a toda a Igreja e a cada cristo para que, graas a ele, se encontre, neste terceiro milnio, novo impulso no renovado empenhamento de evangelizao e de educao na f, que deve caracterizar cada comunidade eclesial e cada crente em Cristo, em qualquer idade e nao. Mas este Compndio, pela sua brevidade, clareza e integridade, dirige-se a todas as pessoas, que, num mundo caracterizado pela disperso e pelas mltiplas mensagens, desejam conhecer o Caminho da Vida, a Verdade, confiada por Deus Igreja do Seu Filho. Lendo este instrumento autorizado que o Compndio, possa cada um, em especial graas intercesso de Maria Santssima, a Me de Cristo e da Igreja, reconhecer e acolher cada vez mais a beleza inexaurvel, a unicidade e actualidade do Dom por excelncia que Deus concedeu humanidade: o Seu nico Filho, Jesus Cristo, que o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14, 6). Dado aos 28 de Junho de 2005, viglia da Solenidade dos Santos Pedro e Paulo, ano primeiro de Pontificado.


Pgina 3 de 78 BENEDICTUS PP XVI Fonte: www.vatican.va
INTRODUO
TEFANES DE CRETA (1546), cone de Cristo,Mosteiro Stavronikita (Monte Athos)
O cone de Cristo Pantocrator (que, em grego, significa "aquele que tem poder sobre tudo"), de rara beleza artstica, traz mente a palavra do Salmista: "Tu s o mais belo dos homens, nos teus lbios se espalha a graa" (SI 45,3). So Joo Crisstomo, aplicando esse louvor ao Senhor Jesus, escrevia: "O Cristo estava na flor da idade, no vigor do Esprito e nele resplandecia uma dupla beleza, a da alma e a do corpo" (PG 52, 479). Com sua linguagem figurativa, este cone constitui a sntese dos primeiros conclios ecumnicos, conseguindo representar tanto o esplendor da humanidade como o fulgor da divindade de Jesus. O Cristo est revestido de uma tnica vermelha, coberta com um manto azul escuro. As duas cores recordam sua dupla natureza, enquanto os reflexos dourados remetem pessoa divina do Verbo. Do ombro direito desce uma estola dourada, smbolo do seu sacerdcio eterno. O rosto, majestoso e sereno, emoldurado por uma abundante cabeleira e circundado por uma aurola em forma de cruz, traz o trigrama "O ON" ("Aquele que "), que remete revelao do nome de Deus em Ex 3,14. No alto, aos lados do cone, esto os dois dgrafos: "IC - XC" ("lesus" - "Christus"), que constituem o ttulo da imagem. A mo direita, com o polegar e o anular dobrados a ponto de tocar-se (a indicar a dupla natureza de Cristo na unidade da pessoa), aparece no tpico gesto de bno. A mo esquerda, ao contrrio, sustenta o livro do Evangelho, ornamentado por trs fechos e por prolas e pedras preciosas. O Evangelho, smbolo e sntese da Palavra de Deus, tem tambm um significado litrgico, dado que na celebrao eucarstica se l um de seus trechos e se recitam as prprias palavras de Jesus na consagrao. A imagem, sntese sublime de dados naturais e simblicos, um convite contemplao e ao seguimento. Ainda hoje Jesus, por meio da Igreja, sua esposa e seu corpo mstico, continua a abenoar a humanidade e a ilumin-la com seu Evangelho, o autntico livro da verdade, da felicidade e da salvao do homem. Em agosto de 386, enquanto se encontrava num jardim, Agostinho ouviu uma voz que dizia: "Toma e l, toma e l" (Confisses, VIII, 12,29). O Compndio doCatecismo da Igreja Catlica, sntese do Evangelho de Jesus ensinado pela catequese da Igreja, um convite a abrir o livro da verdade e a l-lo, antes, a devor-lo, como fez o profeta Ezequiel (cf. Ez 3,1-4).


Pgina 4 de 78 INTRODUO
1. No dia 11 de outubro de 1992, o Papa Joo Paulo II entregava aos fiis de todo o mundo o Catecismo da Igreja Catlica, apresentandoo como "texto de referncia"(1) para uma catequese renovada nas fontes da f. Trinta anos depois do Conclio Vaticano II (1962-1965), era assim levado feliz realizao o desejo expresso, em 1985, pela Assembleia Extraordinria do Snodo dos Bispos, para que fosse composto um catecismo de toda a doutrina catlica, quer para a f, quer para a moral. Cinco anos mais tarde, no dia 15 de agosto de 1997, publicando a edio tpica do Catecismo da Igreja Catlica, o Sumo Pontfice confirmava a finalidade fundamental da obra: "ser uma exposio completa e ntegra da doutrina catlica, que d a todos a possibilidade de conhecer aquilo que a Igreja mesma professa, celebra, vive, prega na sua vida cotidiana"(2). 2. Para uma valorizao maior do Catecismo, e para vir ao encontro de um pedido surgido no Congresso Catequtico Internacional de 2002, Joo Paulo II institua, em 2003, uma Comisso especial, presidida pelo Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, com a tarefa de elaborar um Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, que contivesse uma formulao mais sinttica dos mesmos contedos da f. Depois de dois anos de trabalho, foi preparado um projeto de Compndio e enviado para a consulta aos Cardeais e Presidentes das Conferncias Episcopais. O projeto, no seu conjunto, teve a avaliao positiva da maioria absoluta daqueles que responderam. A Comisso passou, portanto, reviso do citado projeto e, levando em conta as propostas para o seu aperfeioamento, completou a elaborao da obra. 3. Trs so as caractersticas principais do Compndio: a estreita dependncia do Catecismo da Igreja Catlica; o gnero dialgico; e a utili zao de imagens na catequese. Antes de tudo, o Compndio no uma obra fechada sobre si mesma e no pretende, de maneira nenhuma, substituir o Catecismo da Igreja Catlica; pelo contrrio, remete continuamente ao Catecismo, quer pela indicao especfica dos nmeros de referncia, quer pela contnua rela o com a sua estrutura, seu desenvolvimento, seus contedos. O Compndio, alm disso, se prope a despertar um renovado interesse e fervor para o Catecismo, que com sua sabedoria expositiva e com sua uno espiritual permanece sempre o texto de base da catequese eclesial hoje. Como o Catecismo, tambm o Compndio se articula em quatro partes, em correspondncia com as leis fundamentais da vida em Cristo. A primeira parte, intitulada "A profisso de f", contm uma oportuna sntese da "lex credendi", isto , da f professada pela Igreja Catlica, retirada do Smbolo Apostlico ilustrado com o Niceno-Constantinopolitano, cuja constante proclamao nas assembleias crists mantm viva a memria das principais verdades da f. A segunda parte, intitulada "A celebrao do mistrio cristo", apresenta os elementos essenciais da "lex celebrandi". O anncio do Evangelho encontra, de fato, a sua resposta privilegiada na vida sacramental. Nela, os fiis experimentam e testemunham em cada momento de sua existncia a eficcia salvfica do mistrio pascal, por meio do qual Cristo realizou a obra da nossa redeno. A terceira parte, intitulada "A vida em Cristo", evoca a "lex vivendi", isto , o esforo que os balizados fazem para manifestar nos seus comportamentos e nas suas escolhas ticas a fidelidade f professada e celebrada. Os fiis, de fato, so chamados pelo Senhor Jesus a realizar as obras prprias de sua dignidade de filhos do Pai na caridade do Esprito Santo. A quarta parte, intitulada "A orao crist", oferece uma sntese da "lex orandi", isto , da vida de orao. A exemplo de Jesus, o modelo perfeito de orante, tambm o cristo chamado ao dilogo com Deus na orao, cuja expresso privilegiada o Pai-Nosso, a orao ensinada pelo prprio Jesus. 4. Uma segunda caracterstica do Compndio a sua forma dialgica, que retoma um antigo gnero literrio catequtico feito de perguntas e respostas. Trata-se de propor um dilogo ideal entre o mestre e o discpulo mediante uma sequncia instigante de perguntas que envolvem o leitor, convidando-o a prosseguir na descoberta dos aspectos sempre novos da verdade sobre a f. O gnero dialgico ajuda tambm a abreviar notavelmente o texto, reduzindo-o ao essencial. Isso poderia favorecer a assimilao e a eventual memorizao dos contedos. 5. Uma terceira caracterstica dada pela presena de algumas imagens, que marcam a articulao do Compndio. Elas provm do rico patrimnio da iconografia crist. A partir da secular tradio conciliar, aprendemos que tambm a imagem pregao evanglica. Os artistas de todos os tempos ofereceram contemplao e admirao dos fiis os fatos salientes do mistrio da salvao, apresentando-os no esplendor da cor e na perfeio da beleza. Isso um indcio de como hoje, mais que nunca, na civilizao da imagem, a imagem sagrada pode exprimir muito mais que a prpria palavra, uma vez que muito eficaz o seu dinamismo de comunicao e de transmisso da mensagem evanglica. 6. Quarenta anos depois da concluso do Conclio Vaticano II e no Ano da Eucaristia, o Compndio pode representar um ulterior subsdio para satisfazer tanto a fome de verdade dos fiis de todas as idades e condies como tambm a necessidade de todos aqueles que, sem serem fiis, tm sede de verdade e de justia. A sua publicao acontecer na solenidade dos Santos Apstolos Pedro e Paulo, colunas da Igreja universal e evangelizadores exemplares do Evangelho no mundo antigo. Estes apstolos viram aquilo que pregaram, e testemunharam a Verdade de Cristo at o martrio. Imitemo-los no seu impulso missionrio e rezemos ao Senhor para que a Igreja siga sempre o ensinamento dos Apstolos, dos quais recebeu o primeiro jubiloso anncio da f. 20 de maro de 2005, Domingo de Ramos. CARDEAL JOSEPH RATZINGER Presidente da Comisso Especial
Notas __________________________________________ 1. Joo Paulo II, Const. Apost. Fidei depositum, 11 de outubro de 1992. 2. Joo Paulo II, Carta Apostlica Laetamur magnoepre, 15 de agosto de 1997.


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I Parte A Profisso de F
GENTILE DA FABRIANO (1423), A adorao dos Magos, Galeria Uffizi, Florena
Esta esplndida obra-prima da Adorao dos Magos (cf. Mt 2,1-12) representa a revelao de Jesus a todos os povos. A encarnao um dom no somente f de Maria, de Jos, das mulheres, dos pastores, da gente simples do povo de Israel, mas tambm f desses estrangeiros vindos do Oriente para adorar o recm-nascido Messias e apresentar-lhe os seus dons: "Quando entraram na casa, viram o menino com Maria, sua me. Ajoelharam-se diante dele e o adoraram. Depois abriram seus cofres e lhe ofereceram presentes: ouro, incenso e mirra" (Mt 2,11). Os magos constituem as primcias dos povos chamados f, que se aproximaram de Jesus com as mos vazias, mas com as riquezas das suas terras e das suas culturas. O Evangelho de Jesus palavra salvfica para toda a humanidade. Dizia So Leo Magno: "Todos os povos, representados plos trs magos, adorem o Criador do universo, e Deus seja conhecido no s na Igreja, mas em toda a terra, para que em todo Israel seja grande o seu nome (cf. SI 75,2)" (Sermo 3 para a Epifania). Esta primeira parte do Compndio ilustra o encontro entre Deus e o homem e a resposta de f que a Igreja, em nome de todos os homens, d ao dom da encarnao redentora do Filho de Deus e da sua divina revelao.


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Primeira Seo - "Eu Creio" - "Ns Cremos"
Bblia de Souvigny, Miniatura sobre os dias da criao,Moulins, Biblioteca Municipal
Essa miniatura apresenta o ciclo completo dos seis dias da criao at a tentao dos primeiros pais (cf. Gn 1-3). "Como so numerosas, Senhor, tuas obras! Tudo fizeste com sabedoria, a terra est cheia das tuas criaturas. Eis o mar, espaoso e vasto: nele h rpteis sem nmero, animais pequenos e grandes. Percorrem-no os navios, e o Leviat que formaste para com ele brincar. Todos de ti esperam que a seu tempo lhes ds o alimento.


Pgina 7 de 78 Tu lhes forneces e eles o recolhem, Abres a tua mo e saciam-se de bens. Bendize o Senhor, minha alma!" (SI 103,24-28.35). A Igreja, na viglia pascal, louva o Senhor pela obra ainda mais grandiosa da redeno da humanidade e do cosmo: "Deus onipotente e eterno, admirvel em todas as obras do vosso amor, iluminai os filhos por vs redimidos para que compreendam que, se foi grande no incio a criao do mundo, bem maior, na plenitude dos tempos, foi a obra da nossa redeno, no sacrifcio de Cristo Senhor".
l. Qual o desgnio de Deus para o homem? Deus, infinitamente perfeito e bem-aventurado em si mesmo, por um desgnio de pura bondade, criou livremente o homem para faz-lo participar da sua vida bem-aventurada. Na plenitude dos tempos, Deus Pai enviou seu Filho como redentor e salvador dos homens cados no pecado, convocando-os para sua Igreja e tornando-os filhos adotivos por obra do Esprito Santo e herdeiros da sua eterna bemaventurana. 1-25
CAPTULO PRIMEIRO - O homem "capaz" de Deus

"Tu s grande. Senhor, e muito digno de louvor [...]. Tu nos fizeste para ti e o nosso corao no descansa enquanto no repousar em ti" (Santo Agostinho). 30 2. Por que h no homem o desejo de Deus? O prprio Deus, ao criar o homem prpria imagem, inscreveu no corao dele o desejo de o ver. Ainda que esse desejo seja com frequncia ignorado, Deus no cessa de atrair o homem a si, para que viva e encontre nele aquela plenitude de verdade e de felicidade que procura sem descanso. Por natureza e por vocao, o homem , portanto, um ser religioso, capaz de entrar em comunho com Deus. Essa ntima e vital ligao com Deus confere ao homem a sua fundamental dignidade. 27-50 44-45 3. Como se pode conhecer a Deus apenas com a luz da razo? Partindo da criao, ou seja, do mundo e da pessoa humana, o homem pode, simplesmente com a razo, conhecer com certeza a Deus como origem e fim do universo e como sumo bem, verdade e beleza infinita. 51-36 46-47 4. Basta apenas a luz da razo para conhecer o mistrio de Deus? O homem, ao conhecer a Deus apenas com a luz da razo, encontra muitas dificuldades. Alm do mais, no pode entrar sozinho na intimida de do mistrio divino. Por isso, Deus quis ilumin-lo com a sua revelao, no somente sobre verdades que superam a compreenso humana, mas tambm sobre verdades religiosas e morais que, embora acessveis de per si razo, podem ser assim conhecidas por todos sem dificuldade, com firme certeza e sem mistura de erro. 57-58 5. Como se pode falar de Deus? Pode-se falar de Deus a todos e com todos, a partir das perfeies do homem e das outras criaturas, as quais so um reflexo, embora limitado, da infinita perfeio de Deus. preciso, todavia, purificar continuamente a nossa linguagem de tudo o que contm de imaginativo e de imperfeito, sabendo-se que no se poder jamais exprimir plenamente o infinito mistrio de Deus. 59-45 48-49
CAPTULO SEGUNDO - Deus vem ao encontro do homem

A REVELAO DE DEUS 6. O que Deus revela ao homem? Deus, em sua bondade e sabedoria, revela-se ao homem. Com aes e palavras revela a si mesmo e a seu desgnio benevolente, que desde toda a eternidade preestabeleceu em Cristo a favor dos homens. Esse desgnio consiste em fazer com que, pela graa do Esprito Santo, todos os homens participem da vida divina, como seus filhos adotivos no seu nico Filho. 50-55 68-69 7. Quais so as primeiras etapas da Revelao de Deus? Desde o princpio, Deus se manifesta aos primeiros pais, Ado e Eva, e os convida a uma ntima Comunho com ele. Depois da queda deles, no interrompe a sua revelao e promete a salvao para toda a descendncia deles. Depois do dilvio, faz com No uma aliana entre ele e todos os seres vivos. 54-58 70-71 8. Quais so as etapas seguintes da Revelao de Deus? Deus elege Abrao, chamando-o para fora de seu pas a fim de fazer dele "o pai de uma multido de naes" (Gn 17,5) e prometendo-lhe abenoar nele "todas as famlias da terra" (Gn 12,3). Os descendentes de Abrao sero os depositrios das promessas divinas feitas aos patriarcas. Deus forma Israel corno seu povo de eleio, salvando-o da escravido do Egito, conclui com ele a Aliana do Sinai e lhe d, por meio de Moiss, a sua Lei. Os profetas anunciam uma radical redeno do povo e uma salvao que incluir todas as naes numa Aliana nova e eterna. Do povo de Israel, da estirpe do rei Davi, nascer o Messias: Jesus. 59-64 72 9. Qual a etapa completa e definitiva da Revelao de Deus?


Pgina 8 de 78 a que se realiza no seu Verbo encarnado, Jesus Cristo, mediador e plenitude da Revelao. Ele, sendo o nico Filho de Deus feito homem, a Palavra perfeita e definitiva do Pai. Com o envio do Filho e o dom do Esprito, a Revelao est agora plenamente realizada, ainda que a f da Igreja tenha de captar gradualmente todo seu alcance ao longo dos sculos. 65-66 73 "A partir do momento em que nos deu o seu Filho, que a sua nica e definitiva Palavra, Deus nos disse tudo de uma s v?, nessa Sua Palavra e no tem mais nada a dizer" (So Joo da Cruz). 10. Que valor tem as revelaes privadas? Ainda que no pertenam ao depsito da f, elas podem ajudar a viver a mesma f, desde que mantenham sua estrita orientao para Cristo. O Magistrio da Igreja, a quem cabe o discernimento de tais revelaes privadas, no pode, portanto, aceitar as que pretendem superar ou corrigir a Revelao definitiva que Cristo. 67 A TRANSMISSO DA REVELAO DIVINA 11. Por que e de que modo a Revelao divina deve ser transmitida? Deus "quer que todos (os homens) sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (ITm 2,4), ou seja, de Jesus Cristo. Por isso, necessrio que Cristo seja anunciado a todos os homens, segundo o seu prprio mandamento: "Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes" (Mt 28,19). o que se realiza com a Tradio Apostlica. 74 12. O que a Tradio Apostlica? A Tradio Apostlica a transmisso da mensagem de Cristo, realizada desde as origens do cristianismo, mediante a pregao, o testemunho, as instituies, o culto, os escritos inspirados. Os Apstolos transmitiram a seus sucessores, os bispos, e, por meio deles, a todas as geraes at o final dos tempos o que receberam de Cristo e aprenderam do Esprito Santo. 75-79,83,96,98 13. Como se realiza a Tradio Apostlica? A Tradio Apostlica se realiza de duas maneiras: com a transmisso viva da Palavra de Deus (tambm chamada simplesmente de Tradio) e com a Sagrada Escritura, que o mesmo anncio da salvao feito por escrito. 76 14. Que relao existe entre a Tradio e a Sagrada Escritura? A Tradio e a Sagrada Escritura esto em estreita ligao e comunicao entre si. Ambas, com efeito, tornam presente e fecundo na Igreja o mistrio de Cristo e brotam da mesma fonte divina: constituem um s sagrado depsito da f, de onde a Igreja haure a prpria certeza sobre todas as coisas reveladas. 80-82 97 15. A quem confiado o depsito da f? O depsito da f confiado plos Apstolos a toda a Igreja. Todo o povo de Deus, com o sentido sobrenatural da f, sustentado pelo Esprito Santo e guiado pelo Magistrio da Igreja, acolhe a Revelao divina e cada vez mais a compreende e a aplica vida. 84,91 94,99 16. A quem cabe interpretar autenticamente o depsito da f? A interpretao autntica desse depsito compete unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, ou seja, ao Sucessor de Pedro, o Bispo de Roma, e aos bispos em comunho com ele. Cabe tambm ao Magistrio, que ao servir a Palavra de Deus goza do carisma certo da verdade, definir os dogmas, que so formulaes das verdades contidas na Revelao divina; essa autoridade se estende tambm s verdades necessariamente ligadas Revelao. 85-90 100 17. Que relao existe entre Escritura, Tradio e Magistrio? Eles tm uma ligao to estreita entre si que nenhum deles existe sem os outros. Juntos, contribuem eficazmente, cada qual segundo seu modo prprio, sob a ao do Esprito Santo, para a salvao dos homens. 95 A SAGRADA ESCRITURA 18. Por que a Sagrada Escritura ensina a verdade? Porque o prprio Deus o autor da Sagrada Escritura; por isso se diz que ela inspirada e ensina sem erro as verdades que so necessrias nossa salvao. Com efeito, o Esprito Santo inspirou os autores humanos, que escreveram o que ele quis nos ensinar. A f crist, todavia, no "uma religio do Livro", mas da Palavra de Deus, que no "uma palavra escrita e muda, mas o Verbo encarnado e vivo" (So Bernardo de Claraval). 105-108 135-136 19. Como ler a Sagrada Escritura? A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com a ajuda do Esprito Santo e sob a guia do Magistrio da Igreja, segundo trs critrios: l) ateno ao contedo e unidade de toda a Escritura; 2) leitura da Escritura na Tradio viva da Igreja; 3) respeito analogia da f, ou seja, coeso das verdades da f entre si. 109-119 157 20. O que o cnone das Escrituras? O cnone das Escrituras a lista completa dos escritos sagrados que a Tradio Apostlica fez a Igreja discernir. Esse cnone compreende 46 escritos do Antigo Testamento e 27 do Novo. 120 138 21. Que importncia tem o Antigo Testamento para os cristos? Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus: todos os seus escritos so divinamente inspirados e conservam um valor permanente. Eles do testemunho da divina pedagogia do amor salvfico de Deus. Foram escritos sobretudo para preparar o advento de Cristo Salvador do universo. 121-123


Pgina 9 de 78 22. Que importncia tem o Novo Testamento para os cristos? O Novo Testamento, cujo objeto central Jesus Cristo, confia-nos a verdade definitiva da Revelao divina. Nele, os quatro Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo -, por serem o principal testemunho sobre a vida e a doutrina de Jesus, constituem o corao de todas as Escrituras e ocupam um lugar nico na Igreja. 124-127 139 23. Que unidade existe entre Antigo e Novo Testamento? A Escritura una, porquanto nica a Palavra de Deus, nico o desgnio salvfico de Deus, nica a inspirao divina de ambos os Testamentos. O Antigo Testamento prepara o Novo e o Novo d cumprimento ao Antigo: os dois se iluminam mutuamente. 128-130 140 24. Que funo tem a Sagrada Escritura na vida da Igreja? A Sagrada Escritura d suporte e vigor vida da Igreja. para seus filhos firmeza da f, alimento e fonte de vida espiritual. a alma da teologia e da pregao pastoral. Diz o salmista: ela "lmpada para meus passos e luz no meu caminho" (SI 119,105). A Igreja exorta por isso frequente leitura da Sagrada Escritura, porque "a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo" (So Jernimo). 131-133 141142
CAPTULO TERCEIRO - A resposta do homem a Deus

EU CREIO 25. Como responde o homem a Deus que se revela? O homem, sustentado pela graa divina, responde a Deus com a obedincia da f, que confiar plenamente em Deus e acolher a sua Verdade, porquanto garantida por ele, que a prpria Verdade. 142-143 26. Quais so na Sagrada Escritura as principais testemunhas de obedincia da f? H muitas testemunhas, em particular duas: Abrao, que, posto prova, "creu em Deus" (Rm 4,3) e sempre obedeceu a seu chamado, tornando-se "pai de todos os crentes" (Rm 4,11.18); e a Virgem Maria, que realizou do modo mais perfeito, durante toda a sua vida, a obedincia da f: "Fiat mihi secundam Verbum tuum Faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). 144-149 27. Na prtica, o que significa para o homem crer em Deus? Significa aderir ao prprio Deus, confiando nele e dando assentimento a todas as verdades por ele reveladas, porque Deus a verdade. Significa crer num s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. 150-152 176-178 28. Quais so as caractersticas da f? A f, dom gratuito de Deus e acessvel a todos os que a pedem com humildade, virtude sobrenatural necessria salvao. O ato de f um ato humano, ou seja, um ato da inteligncia do homem que, sob o impulso da vontade movida por Deus, d livremente o prprio consenso verdade divina. Alm disso, a f certa porque fundada na Palavra de Deus, operosa "pelo amor" (Gl 5,6); est em contnuo crescimento graas, em particular, escuta da Palavra de Deus e orao. Ela nos faz prelibar desde j a alegria celeste. 153-165 179-180 183-184 29. Por que no h contradies entre f e cincia? Embora a f supere a razo, jamais poder haver contradio entre f e cincia, porque ambas tm origem em Deus. o mesmo Deus que d ao homem tanto a luz da razo quanto a f. 159 "Cr para compreender, compreende para crer" (Santo Agostinho). NS CREMOS 30. Por que a f um ato pessoal e ao mesmo tempo eclesial? A f um ato pessoal, como livre resposta do homem a Deus que se revela. Mas ao mesmo tempo um ato eclesial, que se exprime na confisso: "Ns cremos". Com efeito, a Igreja que cr. Desse modo, com a graa do Esprito Santo, ela precede, gera e alimenta a f de cada um. Por isso a Igreja Me e Educadora. 166-169 181 "No pode ter a Deus como Pai quem no tem a Igreja como Me" (So Cipriano).
31. Por que as frmulas da f so importantes? As frmulas da f so importantes porque permitem exprimir, assimilar, celebrar e partilhar juntamente com outros as verdades da f, utilizando uma linguagem comum. 170-171 32. De que modo a f da Igreja uma s? A Igreja, embora formada por pessoas diferentes por lngua, cultura e ritos, professa, com voz unnime, a nica f recebida de um s Senhor e transmitida pela nica Tradio Apostlica. Professa um s Deus Pai, Filho e Esprito Santo e mostra um s caminho de salvao. Portanto, ns cremos, com um s corao e com uma s alma, em tudo o que est contido na Palavra de Deus, transmitida ou escrita, e proposto pela Igreja como divinamente revelado. 172-175 182


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Segunda Seo - A Profisso de F Crist (at 174)
Baslica de So Clemente, Roma, Mosaico da abside, sc. XII (particular a cruz: rvore da vida) Reproduzido com a permisso dos Padres Dominicanos Irlandeses.
Esse antigo mosaico da baslica romana de So Clemente celebra o triunfo da Cruz, mistrio central da f crist. Pode-se observar a florescncia luxuriante de um feixe de acanto, do qual transbordam os numerosssimos ramos que se estendem em todas as direes, com suas flores e seus frutos. A vitalidade dessa planta dada pela cruz de Jesus, cujo sacrifcio constitui a recriao da humanidade e do cosmo. Jesus o novo Ado que, com o mistrio da sua paixo, morte e ressurreio, faz reflorescer a humanidade, reconciliando-a com o Pai. Em torno de Cristo sofredor existem doze pombas brancas, que representam os doze apstolos. Aos ps da cruz esto Maria e Joo, o discpulo predileto: "Jesus, ao ver sua me e, ao lado dela, o discpulo que ele amava, disse me: 'Mulher, eis o teu filho!' Depois disse ao discpulo: 'Eis a tua me!'A partir daquela hora, o discpulo a acolheu junto de si" (Jo 19,26-27). No alto se destaca a mo do Pai, que oferece uma coroa de glria ao seu Filho vitorioso da morte com seu mistrio pascal. Na base da planta h um pequeno cervo que combate a serpente do mal. Dessa planta, que representa a rvore da redeno, brota uma fonte de gua


Pgina 11 de 78 borbulhante, que d vida a quatro rios, que simbolizam os quatro Evangelhos, no qual os fiis matam a sede, como fazem os cervos nas fontes de gua viva. A Igreja aqui representada como um jardim celeste vivificado por Jesus, verdadeira rvore da vida. O Credo Smbolo dos Apstolos
Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, que foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria; padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na santa Igreja catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm. Symbolum Apostolicum
Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae, et in Iesum Christum, Filium Eius unicum, Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus, descendit ad inferos, tertia die resurrexit a mortuis, ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis, inde venturus est iudicare vivos et mortuos. Et in Spiritum Sanctum, sanctam Eccleesiam catholicam, sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam aeternam. Amen. Credo Niceno-Constantinopolitano
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstanciai ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas. E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus e se encarnou, pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus, onde est sentado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino no ter fm. Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado, ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica. Professo um s batismo para remisso dos pecados. E espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir. Amm. Symbolum Nicaenum-Constantinopolitanum
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, Factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum et ex Patre natum ante omnia saecula: Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum, non factum, consubstantialem Patri: per quem omnia facta sunt; qui propter nos homines et propter nostram salutem, descendit de caelis, et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine et homo factus est, crucifxus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet ad desteram Patris, et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. Credo in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit, qui cum Patre et Filio simui adoratur et conglorificatur, qui locutus est per Prophetas. Et unam saneiam catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum Baptisma in remissionem peccatorum. Et exspecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi. Amen.


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CAPTULO PRIMEIRO - Creio em Deus Pai
Os Smbolos da f
33. O que so os Smbolos da f? So frmulas articuladas, chamadas tambm de "profisses de f" ou "Credo", com que a igreja, desde suas origens, expressou de modo sinttico e transmitiu a prpria f com uma linguagem normativa e comum a todos os fiis. 185-188 192, 197 34. Quais so os mais antigos Smbolos da f? So os Smbolos batismais. Uma vez que o Batismo dado "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19), as verdades de f neles professadas so articuladas em referncia s trs Pessoas da Santssima Trindade. 189-191 35. Quais so os mais importantes Smbolos da f? So o Smbolo dos Apstolos, que o antigo Smbolo batismal da Igreja de Roma, e o Smbolo niceno-constantinopolitano, fruto dos primeiros dois Conclios Ecumnicos de Nicia (325) e de Constantinopla (381) e ainda hoje comum a todas as grandes Igrejas do Oriente e do Ocidente. 193-195
"CREIO EM DEUS PAI TODO-PODEROSO, CRIADOR DO CU E DA TERRA"

36. Por que a profisso de f comea com "Creio em Deus"? Porque a afirmao "Creio em Deus" a mais importante, a fonte de todas as outras verdades sobre o homem e sobre o mundo, e de toda a vida de cada um que nele cr. 198-199 37. Por que professamos um s Deus? Porque ele se revelou ao povo de Israel como o nico, quando disse: "Ouve, Israel! 0 Senhor nosso Deus o nico Senhor" (Dt 6,4), "eu que sou Deus e outro no h" (Is 45,22). O prprio Jesus o confirmou: Deus "um s" (Mc 12,29). Professar que Jesus e o Esprito Santo so tambm Deus e Senhor no introduz nenhuma diviso no Deus nico. 200-202 228 38. Com que nome Deus se revela? A Moiss Deus se revela como o Deus vivo, "o Deus de Abrao,o Deus de Isaac, o Deus de Jac" (Ex 3,6). Ao mesmo Moiss, Deus revela o seu Nome misterioso: "Eu Sou Aquele que Sou (YHWH)". O nome inefvel de Deus, j nos tempos do Antigo Testamento, foi substitudo pela palavra Senhor. Assim, no Novo Testamento, Jesus, chamado de Senhor, mostra-se como verdadeiro Deus. 203-205 230231 39. Somente Deus ""? Somente Deus em si mesmo a plenitude do ser e de toda perfeio, ao passo que as criaturas receberam dele tudo o que so e tm. Ele "aquele que ", sem origem e sem fim. Jesus revela que tambm ele leva o Nome divino: "Eu sou" (Jo 8,28). 212-213 40. Por que importante a revelao do nome de Deus? Ao revelar o seu Nome, Deus d a conhecer as riquezas contidas no seu mistrio inefvel: somente ele , desde sempre e para sempre, aquele que transcende o mundo e a histria. ele que fez o cu e a terra. o Deus fiel, sempre prximo a seu povo para o salvar. o santo por excelncia, "rico em misericrdia" (Ef 2,4), sempre pronto a perdoar. o Ser espiritual, transcendente, onipotente, eterno, pessoal, perfeito. verdade e amor. 206-213 "Deus o ser infinitamente perfeito que a Santssima Trindade" (So Turbio de Mongrovejo).
41. Em que sentido Deus a verdade? Deus a prpria Verdade e como tal no se engana e no pode enganar. Ele " luz e nele no h trevas" (Mo 1,5). O Filho eterno de Deus, Sabedoria encarnada, foi enviado ao mundo "para dar testemunho da verdade" (Jo 18,37). 214-217 231 42. De que modo Deus revela que ele amor? Deus se revela a Israel como aquele que tem um amor mais forte do que o de um pai ou de uma me pelos seus filhos, ou de um esposo por sua esposa. Ele, em si mesmo, " amor" (Hb 4,8.16), que se doa completa e gratuitamente, "que amou tanto o mundo que deu o seu Filho nico para que todo o que nele crer seja salvo por ele" (Jo 3,16-17). Enviando seu Filho e o Esprito Santo, Deus revela que ele prprio eterna troca de amor. 218-221
43. O que comporta crer num s Deus? Crer em Deus, o nico, comporta: conhecer sua grandeza e majestade; viver em ao de graas; confiar nele sempre, mesmo nas adversidade; reconhecer a unidade e a verdadeira dignidade de todos os homens, criados imagem de Deus; usar corretamente as coisas criadas por ele. 222-227 229 44. Qual o mistrio central da f e da vida crist? O mistrio central da f e da vida crist o mistrio da Santssima Trindade. Os cristos so batizados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. 232-237


Pgina 13 de 78 45. O mistrio da Santssima Trindade pode ser conhecido pela pura razo humana? Deus deixou alguns vestgios do seu ser trinitrio na criao e no Antigo Testamento, mas a intimidade do seu Ser como Trindade Santa constitui um mistrio inacessvel pura razo humana e at mesmo f de Israel antes da Encarnao do Filho de Deus e da misso do Esprito Santo. Esse mistrio foi revelado por Jesus Cristo e a fonte de todos os outros mistrios. 237 46. O que Jesus Cristo nos revela do mistrio do Pai? Jesus Cristo nos revela que Deus "Pai", no somente porque Criador do universo e do homem, mas sobretudo porque gera eternamente em seu seio o Filho, que o seu Verbo, "resplendor da glria do Pai, expresso de seu ser" (Hb 1,3). 240-242 47. Quem o Esprito Santo revelado a ns por Jesus Cristo? a terceira Pessoa da Santssima Trindade. Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho. Ele "procede do Pai" (Jo 15,26), o qual, princpio sem princpio, a origem de toda a vida trinitria. E procede tambm do Filho (Filioque), pelo dom eterno que o Pai faz ao Filho. Enviado pelo Pai e pelo Filho encarnado, o Esprito Santo conduz a Igreja ao conhecimento "da verdade plena" (Jo 16,13). 243-248 48. Como a Igreja exprime a sua f trinitria? A Igreja exprime a sua f trinitria ao confessar um s Deus em trs Pessoas: Pai e Filho e Esprito Santo. As trs Pessoas divinas so um s Deus porque cada uma delas idntica plenitude da nica e indivisvel natureza divina. Elas so realmente distintas entre si pelas relaes que as pem em referncia umas com as outras: o Pai gera o Filho, o Filho gerado pelo Pai, o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. 249-256 266 49. Como operam as trs Pessoas divinas? Inseparveis na sua nica substncia, as Pessoas divinas so inseparveis tambm em suas operaes: a Trindade tem uma s e mesma operao. Mas no nico agir divino cada Pessoa est presente segundo o modo que lhe prprio na Trindade. 257-260 267 " meu Deus, Trindade que adoro... pacifica a minha alma; faz dela o teu cu, a tua morada amada e o lugar do teu repouso. Que eu no te deixe jamais s, mas que eu esteja ali, toda inteira, completamente vigilante na minha f, toda adoradora, toda entregue tua ao criadora" (Bem-aventurada Elisabete da Trindade). 50. O que significa que Deus todo-poderoso? Deus se revelou como "Forte e Poderoso" (Sl 24,8), aquele ao qual "nada impossvel" (Lc 1,37). A sua onipotncia universal, misteriosa, e se manifesta ao criar o mundo do nada e o homem por amor, mas sobretudo na Encarnao e na Ressurreio do Seu Filho, no dom da adorao filial e no perdo dos pecados. Por isso a Igreja dirige a sua orao ao "Deus todo-poderoso e eterno" ("Omnipotens sempiterne Deus..."). 268-278 51. Por que importante afirmar: "Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1)? Porque a criao o fundamento de todos os divinos desgnios salvficos; manifesta o amor onipotente e sapiente de Deus; o primeiro passo para a Aliana do nico Deus com o seu povo; e o incio da histria da salvao que culmina em Cristo; uma primeira resposta s interrogaes fundamentais do homem acerca da prpria origem e do prprio fim. 279-289 315 52. Quem criou o mundo? O Pai, o Filho e o Esprito Santo so o princpio nico e indivisvel do mundo, ainda que a obra da criao do mundo seja particularmente atribuda a Deus Pai. 290-292 316 53. Para que o mundo foi criado? O mundo foi criado para a glria de Deus, que quis manifestar e comunicar a sua bondade, verdade e beleza. O fim ltimo da criao que Deus, em Cristo, possa ser "tudo em todos" (1Cor 15,28), para a sua glria e para a nossa felicidade. 293-294 319 "A glria de Deus o homem vivo e a vida do homem a viso de Deus" (Santo Ireneu).
54. Como Deus criou o universo? Deus criou o universo livremente com sabedoria e amor. O mundo no o produto de uma necessidade, de um destino cego ou do acaso. Deus criou "do nada" (ex nihilo: 2Mc 7,28) um mundo ordenado e bom, que ele transcende de modo infinito. Deus conserva no ser a sua criao e a sustenta, dando-lhe a capacidade de agir e levando-a sua realizao, por meio do seu Filho e do Esprito Santo. 295-301 317320 55. Em que consiste a Providncia divina? Consiste nas disposies com que Deus conduz as suas criaturas para a perfeio ltima, para a qual ele as chamou. Deus o autor soberano do seu desgnio. Mas para a sua realizao se serve tambm da cooperao das suas criaturas. Ao mesmo tempo, d s criaturas a dignidade de agirem elas mesmas, de serem causa umas das outras. 302-306 321 56. Como o homem colabora com a Providncia divina? Ao homem Deus concede e pede, respeitando a sua liberdade, a colaborao de suas aes, de suas oraes, mas tambm de seus sofrimentos, suscitando nele "tanto o querer como o fazer, conforme o seu agrado" (Fl 2,13). 307-308 323 57. Se Deus todo-poderoso e providente, por que existe o mal? A essa interrogao, to dolorosa quanto misteriosa, pode dar resposta somente o conjunto da f crist. Deus no de modo algum, nem direta nem indiretamente, a causa do mal. Ele ilumina o mistrio do mal em seu Filho, Jesus Cristo, que morreu e ressuscitou para vencer aquele grande mal moral que o pecado dos homens e que a raiz dos outros males. 309-310 324, 400


Pgina 14 de 78 58. Por que Deus permite o mal? A f nos d a certeza de que Deus no permitiria o mal se do mesmo mal no tirasse o bem. Deus j realizou isso de modo admirvel por ocasio da morte e ressurreio de Cristo: com efeito, do maior mal moral, a morte do seu Filho, ele auferiu os maiores bens, a glorificao de Cristo e a nossa redeno. 311-314 324
O cu e a terra
59. O que Deus criou? A Sagrada Escritura diz: "Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1). A Igreja, na sua profisso de f, proclama que Deus o criador de todas as coisas visveis e invisveis, de todos os seres espirituais e materiais, ou seja, dos anjos e do mundo visvel e, de modo particular, do homem. 325-327 60. Quem so os anjos? Os anjos so criaturas puramente espirituais, no-corpreas, invisveis e imortais, seres pessoais dotados de inteligncia e de vontade. Eles, contemplando Deus face a face incessantemente, glorificam-no, servem-no e so seus mensageiros no cumprimento da misso de salvao para todos os homens. 328-333 350-351 61. De que modo os anjos esto presentes na vida da Igreja? A Igreja se une aos anjos para adorar a Deus, invoca a assistncia deles e celebra liturgicamente a memria de alguns. 334-336 352 "Cada fiel tem ao prprio lado um anjo como protetor e pastor, para o conduzir vida" (So Baslio Magno). 62. O que ensina a Sagrada Escritura acerca da criao do mundo visvel? Por meio da narrao dos "seis dias" da criao, a Sagrada Escritura nos faz conhecer o valor da criao e a sua finalidade de louvor a Deus e de servio ao homem. Todas as coisas devem a prpria existncia a Deus, do qual recebe a prpria bondade e perfeio, as prprias leis e o prprio lugar no universo. 337-344 63. Qual o lugar do homem na criao? O homem o cume da criao visvel, porquanto criado a imagem e semelhana de Deus. 343-344 353 64. Que tipo de ligao existe entre as coisas criadas? Existe entre as criaturas uma interdependncia e uma hierarquia queridas por Deus. Ao mesmo tempo, existe uma unidade e solidariedade entre as criaturas, pois todas tm o mesmo criador, so por ele amadas e esto ordenadas sua glria. Respeitar as leis inscritas na criao e as relaes que derivam da natureza das coisas , portanto, princpio de sabedoria e fundamento da moral. 342 354 65. Que relao h entre a obra da criao e a da redeno? A obra da criao culmina na obra ainda maior da redeno. Com efeito, esta d incio nova criao, na qual tudo encontrar seu pleno sentido e seu cumprimento. 345-349
O homem
66. Em que sentido o homem criado "imagem de Deus"? O homem criado imagem de Deus no sentido de que capaz de conhecer e de amar, na liberdade, o prprio criador. a nica criatura nesta terra que Deus quis em si mesma e que chamou a partilhar, no conhecimento e no amor, a sua vida divina. Criado imagem de Deus, ele tem a dignidade de pessoa: no alguma coisa, mas algum, capaz de se conhecer, de se doar livremente e de entrar em comunho com Deus e com as outras pessoas. 355-357 67. Para qual fim Deus criou o homem? Deus criou tudo para o homem, mas o homem foi criado para conhecer, servir e amar a Deus, para oferecer-lhe, neste mundo, toda a criao em ao de graas e ser elevado vida com Deus no cu. Somente no mistrio do Verbo encarnado encontra a verdadeira luz o mistrio do homem predestinado a reproduzir a imagem do Filho de Deus feito homem, que a perfeita "imagem do Deus invisvel" (Cl 1,15). 358-359 381 68. Por que os homens formam uma unidade? Todos os homens formam a unidade do gnero humano pela comum origem que tm em Deus. Alm disso, Deus "de um s homem fez toda a espcie humana" (At 17,26). Todos, pois, tm um nico Salvador e todos so chamados a partilhar da eterna felicidade de Deus. 360-361 69. Como a alma e o corpo formam no homem uma unidade? A pessoa humana um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual. O esprito e a matria, no homem, formam uma nica natureza. Essa unidade to profunda que, graas ao princpio espiritual que a alma, o corpo, que material, torna-se um corpo humano e vivo, e participa da dignidade de imagem de Deus. 362-365 382 70. Quem d a alma ao homem? A alma espiritual no vem dos pais, mas criada diretamente por Deus e imortal. Ao separar-se do corpo por ocasio da morte, ela no perece; unir-se- novamente ao corpo no momento da ressurreio final. 366-368 382


Pgina 15 de 78 71. Que relao estabeleceu Deus entre o homem e a mulher? O homem e a mulher foram criados por Deus numa igual dignidade como pessoas humanas e, ao mesmo tempo, numa recproca complementaridade como homem e mulher. Deus os quis um para o outro, para uma comunho de pessoas. Juntos, so tambm chamados a transmitir a vida humana, formando no matrimnio "uma s carne" (Gn 2,24), e a dominar a terra como "intendentes" de Deus. 369-373 383 72. Qual era a condio originria do homem segundo o desgnio de Deus? Deus, ao criar o homem e a mulher, tinha lhes dado uma especial participao na prpria vida divina, em santidade e justia. No desgnio de Deus, o homem no deveria nem sofrer nem morrer. Alm disso, reinava uma harmonia perfeita no homem em si mesmo, entre criatura e criador, entre homem e mulher, bem como entre o primeiro casal humano e toda a criao. 374-379 384
A queda
73. Como se compreende a realidade do pecado? Na histria do homem est presente o pecado. Essa realidade se esclarece plenamente apenas luz da Revelao divina e sobretudo luz de Cristo Salvador de todos, que fez superabundar a graa onde abundou o pecado. 385-389 74. O que a queda dos anjos? Com esta expresso indica-se que Satans e os outros demnios de que falam a Sagrada Escritura e a Tradio da Igreja, de anjos criados bons por Deus transformaram-se em maus, porque com livre e irrevogvel escolha rejeitaram a Deus e o seu Reino, dando assim origem ao inferno. Eles tentam associar o homem sua rebelio contra Deus; mas Deus afirma em Cristo a sua vitria segura sobre o Maligno. 391-395 414 75. Em que consiste o primeiro pecado do homem? O homem, tentado pelo diabo, deixou que se apagasse em seu corao a confiana em relao a seu Criador e, desobedecendo-o, quis se tornar "como Deus" sem Deus, e no segundo Deus (Gn 3,5). Assim, Ado e Eva perderam imediatamente para si e para todos os seus descendentes a graa da santidade e da justia originais. 396-403 415-417 76. O que o pecado original? O pecado original, no qual todos os homens nascem, o estado de privao da santidade e da justia originais. um pecado por ns "contrado", no "cometido"; uma condio de nascimento e no um ato pessoal. Em virtude da unidade de origem de todos os homens, ele se transmite com a natureza humana aos descendentes de Ado, "no por imitao, mas por propagao". Essa transmisso permanece um mistrio que no podemos compreender plenamente. 404 419 77. Que outras conseqncias provocam o pecado original? Em conseqncia do pecado original, a natureza humana, sem ser totalmente corrompida, est ferida em suas foras naturais, submetida ignorncia, ao sofrimento, ao poder da morte e inclinada ao pecado. Essa inclinao chamada concupiscncia. 405-409 418 78. Depois do primeiro pecado, o que fez Deus? Depois do primeiro pecado, o mundo foi inundado pelos pecados, porm Deus no abandonou o homem ao poder da morte, mas, ao contrrio, prognosticou-lhe de modo misterioso - no "Proto-evangelho" (Gn 3,15) - que o mal seria vencido e o homem elevado da queda. o primeiro anncio do Messias redentor. Por isso, a queda ser chamada de feliz culpa, porque "mereceu tal e to grande Redentor" (Liturgia da Viglia pascal) 410-412 420
CAPTULO SEGUNDO - Creio em Jesus Cristo, Filho nico de Deus

79. Qual a Boa Nova para o homem? o anncio de Jesus Cristo, "o Filho do Deus vivo" (Mt 16,16), morto e ressuscitado. No tempo do rei Herodes e do imperador Csar Augusto, Deus realizou as promessas feitas a Abrao e sua descendncia, enviando "seu Filho, nascido de mulher, nascido sujeito Lei, para resgatar os que eram sujeitos Lei, e todos ns recebssemos a dignidade de filhos" (Gl 4,4-5). 422 - 424 80. Como se difunde essa Boa Nova? Desde o incio, os primeiros discpulos tiveram o ardente desejo de anunciar Jesus Cristo, com o objetivo de levar todos f nele. Tambm hoje, do amoroso conhecimento de Cristo nasce o desejo de evangelizar e catequizar, ou seja, de ensinar o Cristo, desvendar na sua pessoa todo o desgnio de Deus e pr a humanidade em comunho com Ele. 425-429
"E em Jesus Cristo, Seu Filho nico, Nosso Senhor"

81. O que significa o nome "Jesus"? Dado pelo Anjo no momento da Anunciao, o nome "Jesus" significa "Deus salva". Ele exprime a sua identidade e a sua misso, "pois ele vai salvar o seu povo dos seus pecados" (Mt 1,21). Pedro afirma que "no existe debaixo do cu outro nome dado humanidade pelo qual devamos ser salvos" (At 4,12). 430-435 452 82. Por que Jesus chamado "Cristo"? "Cristo" em grego, "Messias" em hebraico, significa "ungido". Jesus o Cristo porque est consagrado por Deus, ungido pelo Esprito Santo para a misso redentora. o Messias esperado por Israel, enviado ao mundo pelo Pai. Jesus aceitou o ttulo de Messias,


Pgina 16 de 78 esclarecendo, porm, seu sentido: "Descido do cu" (Jo 3,13), crucificado e depois ressuscitado, ele o Servo Sofredor que "d sua vida em resgate por muitos" (Mt 20,28). Do nome Cristo que nos veio o nome de cristos. 436-440 453 83. Em que sentido Jesus o "Filho nico de Deus"? em sentido nico e perfeito. No momento do Batismo e da Transfigurao, a voz do Pai designa Jesus como seu "Filho bem-amado". Apresentando a si mesmo como o Filho que "conhece o Pai" (Mt 11,27), Jesus afirma a sua relao nica e eterna com Deus, seu Pai. Ele "o Filho nico de Deus" (1 Jo 4,9), a segunda Pessoa da Trindade. o centro da pregao apostlica: os Apstolos viram "a sua glria, glria como do filho nico da parte do Pai" (Jo 1,14). 441-445 454 84. O que significa o ttulo "Senhor"? Na Bblia, esse ttulo designa habitualmente Deus Soberano. Jesus o atribui a si mesmo e revela a sua soberania divina mediante o seu poder sobre a natureza, sobre os demnios, sobre o pecado e sobre a morte, sobretudo com a sua Ressurreio. As primeiras confisses crists proclamam que o poder, a honra e a glria devidos a Deus Pai o so tambm a Jesus: Deus "lhe deu o Nome que est acima de todo nome" (Fl 2,9). Ele o Senhor do mundo e da histria, o nico a quem o homem deve submeter totalmente a prpria liberdade pessoal. 446-451 455
"Jesus Cristo foi Concebido pelo Poder do Esprito Santo, Nasceu da Virgem Maria"
85. Por que o Filho de Deus se fez homem? O Filho de Deus encarnou-se no seio da Virgem Maria por obra do Esprito Santo, por ns homens e para nossa salvao, ou seja, para reconciliar a ns, pecadores, com Deus; para nos fazer conhecer o seu amor infinito; para ser o nosso modelo de santidade; para nos fazer "participantes da natureza divina" (2Pd 1,4). 456-460 86. O que significa a palavra "Encarnao"? A Igreja chama de "Encarnao" o Mistrio da admirvel unio da natureza divina e da natureza humana na nica Pessoa divina do Verbo. Para realizar a nossa salvao, o Filho de Deus se fez "carne" (Jo 1,14), tornando-se verdadeiramente homem. A f na Encarnao sinal distintivo da f crist. 461-463 483 87. De que modo Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem? Jesus inseparavelmente verdadeiro Deus e verdadeiro homem na unidade da sua Pessoa divina. Ele, o Filho de Deus, que "gerado, no criado, da mesma substncia do Pai", fez-se verdadeiramente homem, nosso irmo, sem com isso deixar de ser Deus, nosso Senhor. 464467 469 88. O que ensina a esse respeito o Conclio de Calcednia (ano 451)? O Conclio de Calcednia ensina a confessar "um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito em sua divindade e perfeito em sua humanidade; verdadeiro Deus e verdadeiro homem, composto de alma racional e de corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo a humanidade, semelhante a ns em tudo, com exceo do pecado' (Hb 4,15); gerado pelo Pai antes de todos os sculos segundo a divindade e, nestes ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus, segundo a humanidade". 467 89. Como a Igreja exprime o Mistrio da Encarnao? Exprime-o afirmando que Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, com duas naturezas, a divina e a humana, no confusas, mas unidas na Pessoa do Verbo. Portanto, na humanidade de Jesus, tudo - milagres, sofrimento, morte - deve ser atribudo sua Pessoa divina, que age por meio da natureza humana assumida. 464-469 479-481 " Filho nico e Verbo de Deus, tu que s imortal, pela nossa salvao te dignaste encarnar-te no seio da santa Me de Deus e sempre Virgem Maria (...). Tu que s Um da Santa Trindade, glorificado com o Pai e o Esprito Santo, salva-nos!" (Liturgia Bizantina de So Joo Crisstomo).
90. O Filho de Deus feito homem tinha uma alma com um conhecimento humano? O Filho de Deus assumiu um corpo animado por uma alma racional humana. Com a sua inteligncia humana, Jesus aprendeu muitas coisas pela experincia. Mas tambm como homem, o Filho de Deus tinha um conhecimento ntimo e imediato de Deus, seu Pai. Penetrava igualmente nos pensamentos secretos dos homens e conhecia plenamente os desgnios eternos que ele viera revelar. 470-474 482 91. Como se harmonizam entre si as duas vontades do Verbo encarnado? Jesus tem uma vontade divina e uma vontade humana. Na sua vida terrena, o Filho de Deus quis de modo humano o que decidiu de modo divino com o Pai e o Esprito Santo para a nossa salvao. A vontade humana de Cristo segue, sem oposio nem resistncia, a vontade divina, ou melhor, est a ela subordinada. 475 482 92. Cristo tinha um verdadeiro corpo humano? Cristo tinha assumido um verdadeiro corpo humano por meio do qual Deus invisvel se tornou visvel. Por essa razo, Cristo pode ser representado e venerado nas santas imagens. 476-477 93. O que representa o Corao de Jesus? Jesus nos conheceu e nos amou com um corao humano. O seu Corao traspassado para a nossa salvao o smbolo daquele infinito amor com o qual ele ama o Pai e cada um dos homens. 478


Pgina 17 de 78 94. "Concebido pelo poder do Esprito Santo": o que significa essa expresso? Significa que a Virgem Maria concebeu o Filho eterno no seu seio por obra do Esprito Santo e sem a colaborao de homem: "O Esprito Santo descer sobre ti" (Lc 1,35), disse-lhe o Anjo, na Anunciao. 484-486 95." ...nasceu da Virgem Maria": por que Maria verdadeiramente a Me de Deus? Maria verdadeiramente Me de Deus porque a me de Jesus (Jo 2,1; 19,25). Com efeito, aquele que foi concebido por obra do Esprito Santo e que se tornou verdadeiramente seu Filho o Filho eterno de Deus Pai. Ele mesmo Deus. 495 509 96. O que significa "Imaculada Conceio"? Deus escolheu gratuitamente Maria desde toda a eternidade para que fosse a Me de seu Filho: para realizar essa misso, foi concebida imaculada. Isso significa que, por graa de Deus e em previso dos mritos de Jesus Cristo, Maria foi preservada do pecado original desde sua concepo. 487-492 508 97. Como colabora Maria com o desgnio divino da salvao? Pela graa de Deus, Maria ficou imune de todo pecado pessoal durante toda a sua existncia. a "cheia de graa" (Lc 1,28), a "Toda Santa". Quando o Anjo lhe anuncia que daria luz "o Filho do Altssimo" (Lc 1,32), ela d livremente o prprio assentimento com "a obedincia da f" (Rm 1,5). Maria se oferece totalmente Pessoa e obra do seu Filho Jesus, abraando com toda a alma a vontade divina de salvao. 493-494 508-511 98. O que significa a concepo virginal de Jesus? Significa que Jesus foi concebido no seio da Virgem apenas pelo poder do Esprito Santo, sem interveno do homem. Ele Filho do Pai celeste segundo a natureza divina e Filho de Maria segundo a natureza humana, mas propriamente Filho de Deus nas duas naturezas, havendo nele uma s Pessoa, a divina. 496-498 503 99. Em que sentido Maria "sempre Virgem"? No sentido de que ela "permaneceu Virgem ao conceber seu Filho, Virgem ao d-lo luz, Virgem ao carreg-lo, Virgem ao aliment-lo no seu seio, Virgem sempre" (santo Agostinho). Portanto, quando os Evangelhos falam de "irmos e irms de Jesus", trata-se de parentes prximos de Jesus, segundo uma expresso usada na Sagrada Escritura. 499-507 510-511 100. De que modo a maternidade espiritual de Maria universal? Maria tem um nico Filho, Jesus, mas nele a sua maternidade espiritual se estende a todos os homens que ele veio salvar. Obediente ao lado do novo Ado, Jesus Cristo, a Virgem a nova Eva, a verdadeira me dos vivos, que coopera com amor de me para o nascimento deles e para a formao deles na ordem da graa. Virgem e Me, Maria a figura da Igreja, a mais perfeita realizao dela. 501-507 511 101. Em que sentido toda a vida de Cristo Mistrio? Toda a vida de Cristo evento de revelao: o que visvel na vida terrena de Jesus leva a seu Mistrio invisvel, sobretudo ao Mistrio da sua filiao divina: "quem me v, v o Pai" (Jo 14,9). Alm disso, embora a salvao venha em plenitude da cruz e da ressurreio, a vida inteira de Cristo Mistrio de salvao, porque tudo o que Jesus fez, disse e sofreu tinha como objetivo salvar o homem decado e restaur-lo na sua vocao de filho de Deus. 512-521 561-562 102. Quais foram os preparativos para os Mistrios de Jesus? Em primeiro lugar, h uma longa esperana que durou por muitos sculos, que ns revivemos durante a celebrao litrgica do tempo de Advento. Alm da obscura expectativa que ps no corao dos pagos, Deus preparou a vinda do seu Filho por meio da Antiga Aliana, at Joo Batista, que o ltimo e o maior dos profetas. 522-524 103. O que ensina o Evangelho sobre os Mistrios do nascimento e da infncia de Jesus? No Natal, a glria do Cu se manifesta na fraqueza de uma criana; a circunciso de Jesus sinal da sua insero no povo hebraico e prefigurao do nosso Batismo; a Epifnia a manifestao do Rei-Messias de Israel a todas as naes; na sua apresentao no templo, em Simeo e Ana toda a espera de Israel que vem ao encontro do seu Salvador; a fuga rara o Egito e a matana dos inocentes anunciam que toda a vida de Cristo estar sob o sinal da perseguio; a sua volta do Egito lembra o xodo e apresenta Jesus como o novo Moiss: ele o verdadeiro e definitivo libertador. 525-530 563-564 104. Que ensinamento nos oferece a vida oculta de Jesus em Nazar? Durante a vida oculta em Nazar, Jesus permanece no silncio de uma existncia comum. Permite-nos assim estar em comunho com ele na santidade de uma vida quotidiana feita de orao, de simplicidade, de trabalho, 1e amor filial. A sua submisso a Maria e a Jos, seu pai putativo, uma imagem da sua obedincia filial ao Pai. Maria e Jos, com sua f, acolhem o Mistrio de Jesus, embora sem o compreender sempre. 533-534 564 105. Por que Jesus recebe de Joo o "batismo de converso para o perdo dos pecados" (Lc 3,3)? Para dar incio sua vida pblica e antecipar o "Batismo" da sua morte: aceita assim, embora estivesse sem pecado, ser contado entre os pecadores, ele, "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29). O Pai o proclama seu "Filho amado" (Mt 3,17) e o Esprito desce sobre ele. O batismo de Jesus a prefigurao do nosso batismo. 535-537 565 106. O que revelam as tentaes de Jesus no deserto? As tentaes de Jesus no deserto recapitulam a de Ado no paraso e as de Israel no deserto. Satans tenta Jesus na obedincia dele misso que o Pai lhe confiara. Cristo, novo Ado, resiste e a sua vitria anuncia a da sua paixo, suprema obedincia do seu amor filial. A Igreja se une em particular a esse Mistrio no tempo litrgico da Quaresma. 538-540 566 107. Quem convidado a fazer parte do Reino de Deus, anunciado e realizado por Jesus?


Pgina 18 de 78 Jesus convida todos os homens a fazerem parte do Reino de Deus. Tambm o pior pecador chamado a se converter e a aceitar a infinita misericrdia do Pai. O Reino pertence, j aqui na terra, aos que o acolhem com corao humilde. a eles que so revelados os seus Mistrios. 541-546 567 108. Por que Jesus manifesta o Reino por meio de sinais e milagres? Jesus acompanha a sua palavra com sinais e milagres para atestar que o Reino est presente nele, o Messias. Embora ele cure algumas pessoas, no veio para eliminar todos os males nesta terra, mas para nos libertar antes de mais nada da escravido do pecado. A expulso dos demnios anuncia que a sua cruz ser vitoriosa sobre o "prncipe deste mundo" (Jo 12,31). 547-550 567 109. No Reino, que autoridade Jesus confere a seus Apstolos? Jesus escolhe os Doze, futuras testemunhas da sua Ressurreio, e os faz partcipes da sua misso e da sua autoridade para ensinar, absolver os pecados, edificar e reger a Igreja. Nesse colgio, Pedro recebe "as chaves do Reino" (Mt 16,19) e ocupa o primeiro lugar, com a misso de guardar a f na sua integridade e de confirmar os seus irmos. 551-553 567 110. Que significado tem a Transfigurao? Na Transfigurao mostra-se antes de mais nada a Trindade: "O Pai na voz, o Filho no homem, o Esprito na nuvem clara" (Santo Toms de Aquino). Ao evocar com Moiss e Elias a sua "partida" (Lc 9,31), Jesus mostra que a sua glria passa pela cruz e d antecipao da sua ressurreio e da sua gloriosa vinda, "que transformar o nosso pobre corpo, tornando-o semelhante ao seu corpo glorioso" (Fl 3,21). 554-556 568 "Tu te transfiguraste na montanha e, na medida em que eram capazes, os teus discpulos contemplaram a tua Glria, Cristo Deus, a fim de que, quando te vissem crucificado, compreendessem que a tua Paixo era voluntria e anunciassem ao mundo que s verdadeiramente a irradiao do Pai" (Liturgia Bizantina). 111. Como se d a entrada messinica em Jerusalm? No tempo estabelecido, Jesus decide subir a Jerusalm para sofrer a sua paixo, morrer e ressuscitar. Como Rei Messias que manifesta a vinda do Reino, ele entra na sua cidade montado em um jumento. acolhido pelos pequenos, cuja aclamao retomada no Sanctus eucarstico: "Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana (salva-nos)" (Mt 21,9). A liturgia da Igreja d incio Semana Santa com a celebrao dessa entrada em Jerusalm. 557-560 569s570
"Jesus Cristo Padeceu sob Pncio Pilatos, foi Crucificado, Morto e Sepultado"
112. Qual a importncia do Mistrio pascal de Jesus? O Mistrio pascal de Jesus, que compreende a sua paixo, morte, ressurreio e glorificao, est no centro da f crist, porque o desgnio salvfico de Deus se realizou uma vez por todas com a morte redentora 1o seu Filho, Jesus Cristo. 571-573 113. Com que acusaes Jesus foi condenado? Alguns chefes de Israel acusaram Jesus de agir contra a Lei, contra templo de Jerusalm e em particular contra a f no Deus nico, porque Ele se proclamava Filho de Deus. Por isso o entregaram a Pilatos, para que o condenasse morte. 574-576 114. Como se comportou Jesus em relao Lei de Israel? Jesus no aboliu a Lei dada por Deus a Moiss no Sinai, mas deu-lhe cumprimento ao lhe dar a interpretao definitiva. o Legislador divino que ,executa integralmente essa Lei. Alm disso, ele, o Servo fiel, oferece com a sua morte expiadora o nico sacrifcio capaz de redimir todas "as transgresses cometidas no decorrer da primeira Aliana" (Hb 9,15). 577-582 592 115. Qual foi a atitude de Jesus em relao ao templo de Jerusalm? Jesus foi acusado de hostilidade em relao ao Templo. Todavia, respeitou-o como "casa do seu Pai" (Jo 2,16) e ali proferiu uma parte importante do seu ensinamento. Mas tambm predisse a destruio dele, numa relao com a prpria morte, e se apresentou ele mesmo como a :asa definitiva de Deus em meio aos homens. 583-586 593 116. Jesus contradisse a f de Israel no Deus nico e salvador? Jesus jamais contradisse a f num Deus nico, nem mesmo quando realizava a obra divina por excelncia que cumpria as promessas messinicas e o revelava igual a Deus: o perdo dos pecados. O pedido de Jesus de crer nele e de se converter permite entender a trgica incompreenso do Sindrio que considerou Jesus digno de morte porque blasfemador. 587-591 594 117. Quem responsvel pela morte de Jesus? A paixo e a morte de Jesus no podem ser imputadas indistintamente nem a todos os judeus ento vivos nem aos outros judeus vindos Depois, no tempo e no espao. Cada um dos pecadores, ou seja, todo homem, realmente causa e instrumento dos sofrimentos do Redentor mais gravemente culpados so aqueles, sobretudo se cristos, que mais fezes caem de novo no pecado ou se deleitam nos vcios. 595-598 118. Por que a morte de Cristo faz parte do desgnio de Deus? Para reconciliar consigo todos os homens destinados morte por causa do pecado, Deus tomou a iniciativa amorosa de enviar seu Filho para que se entregasse morte pelos pecadores. Anunciada no Antigo Testamento, em particular como sacrifcio do Servo sofredor, a morte de Jesus aconteceu "segundo as Escrituras". 599-605 619 119. De que modo Cristo se ofereceu ao Pai? Toda a vida de Cristo livre oferta ao Pai para cumprir o seu desgnio de salvao. Ele d "a vida em resgate por muitos" (Mc 10,45) e


Pgina 19 de 78 desse modo reconcilia com Deus toda a humanidade. O seu sofrimento e a sua morte manifestam que a sua humanidade o instrumento livre e perfeito do Amor divino que quer a salvao de todos os homens. 606-609 620 120. Como se exprime na ltima Ceia a oferta de Jesus? Na ltima Ceia com os Apstolos, na viglia da paixo, Jesus antecipa, isto , significa e realiza de modo antecipado a oferta voluntria de si mesmo: "Isto o meu corpo, que dado por vs" (Lc 22,19), "este o meu sangue, que derramado..." (Mt 26,28). Ele institui assim ao mesmo tempo a Eucaristia como "memorial" (1Cor 11,25) do seu sacrifcio e os seus Apstolos como sacerdotes da nova Aliana. 610-611 621 121. O que acontece na agonia do horto do Getsmani? Apesar do horror que causa a morte na humanidade toda santa daquele que o "Autor da Vida" (At 3,15), a vontade humana do Filho de Deus adere vontade do Pai: para nos salvar, Jesus aceita carregar os nossos pecados no seu corpo, "fazendo-se obediente at a morte" (Fl 2,8). 612 122. Quais so os efeitos do sacrifcio de Cristo na cruz? Jesus ofereceu livremente a sua vida em sacrifcio expiatrio, ou seja, reparou as nossas culpas com a obedincia plena do seu amor at a morte. Esse "amor at o fim" (Jo 13,1) do Filho de Deus reconcilia com o Pai toda a humanidade. O sacrifcio pascal de Cristo resgata, pois, os homens de modo nico, perfeito e definitivo, e lhes abre a comunho com Deus. 613-617 622-623 123. Por que Jesus chama os seus discpulos a tomar a cruz deles? Chamando os seus discpulos a tomar a prpria cruz e segui-lo, Jesus quer associar a seu sacrifcio redentor aqueles que so seus primeiros beneficirios. 618 124. Em que condies estava o corpo de Cristo enquanto se encontrava no tmulo? Cristo conheceu uma verdadeira morte e uma verdadeira sepultura. Mas o poder divino preservou o seu corpo da corrupo. 624-630
"Jesus Desceu aos Infernos, Ressuscitou dos Mortos no Terceiro Dia"

125. O que so "os infernos" aonde Jesus desceu? Os "infernos" - diferente do inferno da condenao - constituam o estado de todos aqueles, justos e maus, que tinham morrido antes de Cristo. Com a alma unida sua Pessoa divina, Jesus, nos infernos, esteve com os justos que esperavam o seu Redentor para entrar enfim na viso de Deus. Depois de ter vencido, mediante a sua morte, a morte e o diabo, "que tinha o poder da morte" (Hb 2,14), libertou os justos espera do Redentor e lhes abriu as portas do Cu. 632-637 126. Que lugar ocupa a Ressurreio de Cristo na nossa f? A Ressurreio de Jesus a verdade culminante da nossa f em Cristo e representa. com a Cruz. uma parte essencial do Mistrio pascal. 631,638 127. Que "sinais" atestam a Ressurreio de Jesus? Alm do sinal essencial constitudo pelo tmulo vazio, a Ressurreio de Jesus atestada pelas- mulheres que foram as primeiras a encontrar Jesus e o anunciaram aos Apstolos. Jesus depois "apareceu a Cefas, e depois aos Doze. Mais tarde apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez" (1Cor 15,5-6) e a outros ainda. Os Apstolos no puderam inventar a ressurreio, pois ela lhes parecia impossvel: com efeito, Jesus at os reprovara pela incredulidade deles. 639-644 656-657 128. Por que a Ressurreio ao mesmo tempo um acontecimento transcendente? Mesmo sendo um acontecimento histrico, constatvel e atestado por meio de sinais e testemunhos, a Ressurreio, como entrada da humanidade de Cristo na glria de Deus, transcende e supera a histria, como mistrio da f. Por esse motivo, Cristo ressuscitado no se manifestou ao mundo, mas aos seus discpulos, fazendo deles suas testemunhas diante do povo. 647 656-657 129. Qual o estado do corpo ressuscitado de Jesus? A Ressurreio de Cristo no foi um retorno vida terrena. O seu corpo ressuscitado aquele que foi crucificado e carrega os sinais da sua Paixo, mas agora participante da vida divina com as propriedades de um corpo glorioso. Por essa razo Jesus ressuscitado soberanamente livre de aparecer aos seus discpulos como e onde quer e sob aspectos diferentes. 645-646 130. De que modo a Ressurreio obra da Santssima Trindade? A Ressurreio de Cristo uma obra transcendente de Deus. As trs Pessoas agem juntas segundo o que lhes prprio: o Pai manifesta o seu poder; o Filho "retoma" a vida que livremente ofereceu (Jo 10,17), reunindo a sua alma e o seu corpo, que o Esprito vivifica e glorifica. 648-650 131. Quais so o sentido e o alcance salvfico da Ressurreio? A Ressurreio o pice da Encarnao. Ela confirma a divindade de Cristo, como tambm tudo o que Ele fez e ensinou, e realiza todas as promessas divinas a nosso favor. Alm disso, o Ressuscitado, vencedor do pecado e da morte, o princpio da nossa justificao e da nossa Ressurreio: desde agora nos d a graa da adoo filial que real participao da sua vida de Filho nico; depois, no final dos tempos, ele ressuscitar o nosso corpo. 651-655 658


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"Jesus Subiu aos Cus, est sentado direita de Deus Pai TodoPoderoso"
132. O que representa a Ascenso? Depois de quarenta dias, perodo em que se mostrou aos Apstolos sob os traos de uma humanidade comum que escondiam a sua glria de Ressuscitado, Cristo sobe aos cus e se senta direita do Pai. Ele o Senhor que reina agora com a sua humanidade na glria eterna de Filho de Deus e intercede incessantemente a nosso favor junto ao Pai. Envia-nos o seu Esprito e nos d a esperana de estar com ele um dia, tendo-nos preparado um lugar. 659-667
"Donde vir julgar os vivos e os mortos"

133. Como reina agora o Senhor Jesus? Senhor do cosmo e da histria, Cabea da sua Igreja, Cristo glorificado permanece misteriosamente na terra, onde o seu reino j est presente como germe e incio na Igreja. Um dia voltar na glria, mas no sabemos o momento. Por isso, vivemos na vigilncia, orando: "Vem, Senhor Jesus" (Ap 22,20). 668-674 680 134. Como se realizar a vinda do Senhor na glria? Depois do ltimo abalo csmico deste mundo que passa, a vinda gloriosa de Cristo acontecer com o triunfo definitivo de Deus na Parusia de Cristo e com o ltimo Juzo. Realizar-se- assim o Reino de Deus. 675-677 680 135. Como Cristo julgar os vivos e os mortos? Cristo julgar com o poder que adquiriu como Redentor do mundo, que veio para salvar os homens. Os segredos dos coraes sero revelados, bem como a conduta de cada um em relao a Deus e ao prximo. Todo homem ser repleto de vida ou condenado pela eternidade, de acordo com suas obras. Assim se realizar "a plenitude de Cristo" (Ef 4,13), na qual "Deus ser tudo em todos" (1Cor 15,28). 678-679 681-682
CAPTULO TERCEIRO - Creio no Esprito Santo
Creio no Esprito Santo

136.O que quer dizer a Igreja quando professa: "Creio no Esprito Santo"? Crer no Esprito Santo professar a terceira Pessoa da Santssima Trindade, que procede do Pai e do Filho, e "adorado e glorificado com o Pai e o Filho". O Esprito foi "enviado aos nossos coraes" (Gl 4,6) a fim de recebermos a nova vida de filhos de Deus. 683-686 137. Por que a misso do Filho e do Esprito so inseparveis? Na Trindade indivisvel, o Filho e o Esprito so distintos, mas inseparveis. Do incio ao fim dos tempos, com efeito, quando o Pai envia seu Filho envia tambm o seu Esprito que nos une a Cristo na f, a fim de que possamos, como filhos adotivos, chamar a Deus de "Pai" (Rm 8,15). O Esprito invisvel, mas ns o conhecemos por meio da sua ao quando nos revela o Verbo e quando age na Igreja. 687690 742-743 138. Quais so as denominaes do Esprito Santo? "Esprito Santo" o nome prprio da terceira Pessoa da Santssima Trindade. Jesus o chama tambm de Esprito Parclito (Consolador, Advogado) e Esprito de Verdade. O Novo Testamento o chama tambm de Esprito de Cristo, do Senhor, de Deus, Esprito da glria, da promessa. 691-693 139. Com que smbolos se representa o Esprito Santo? So numerosos: a gua viva, que brota do corao traspassado de Cristo e sacia os batizados; a uno com o leo, que o sinal sacramental da Confirmao; o fogo, que transforma aquilo que toca; a nuvem, escura ou luminosa, em que se revela a glria divina; a imposio das mos, pela qual dado o Esprito; a pomba, que desce sobre Cristo e permanece sobre ele no batismo. 694-701 140. O que significa que o Esprito "falou por meio dos profetas"? Com o termo profetas se entende todos os que foram inspirados pelo Esprito Santo para falar em nome de Deus. O Esprito d s profecias do Antigo Testamento pleno cumprimento em Cristo, cujo mistrio desvenda no Novo Testamento. 687-688 702-706 743 141. O que realiza o Esprito Santo em Joo Batista? O Esprito Santo enche Joo Batista, o ltimo profeta do Antigo Testamento, o qual, sob a sua ao, enviado a "preparar um povo bem disposto para o Senhor" (Lc 1,17) e a anunciar a vinda de Cristo, Filho de Deus: aquele sobre o qual viu descer e permanecer o Esprito, aquele "que batiza com o Esprito" (Jo 1,33). 717-720 142. Qual a obra do Esprito em Maria? O Esprito Santo d cumprimento em Maria s expectativas e preparao do Antigo Testamento para a vinda de Cristo. De maneia nica, a enche de graa e torna a sua virgindade fecunda, para dar lua o Filho de Deus encarnado. Faz dela a Me do "Cristo total", ou seja, de Jesus Cabea e da Igreja, seu corpo. Maria est presente entre os Doze no dia de Pentecostes, quando o Esprito inaugura os "ltimos tempos' com a manifestao da Igreja. 721-726 741 143. Que relao h entre o Esprito e Cristo Jesus na sua misso terrena? O Filho de Deus consagrado Messias mediante a uno do Esprito m sua humanidade desde a Encarnao. Ele o revela no seu ensinamento, cumprindo a promessa feita aos Pais e o comunica Igreja nascente, soprando sobre os Apstolos depois da sua Ressurreio. 727-730 745-746


Pgina 21 de 78 144. O que acontece no dia de Pentecostes? Cinqenta dias depois da sua Ressurreio, no dia de Pentecostes, Jesus Cristo glorificado derrama em profuso o Esprito e o manifesta como Pessoa divina, de modo que a Trindade Santa plenamente revelada. A Misso de Cristo e do Esprito torna-se a Misso da Igreja, enviada para anuncia] e difundir o mistrio da comunho trinitria. 731-732 738 "Vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esprito celeste, encontramos a verdadeira f: adoramos a Trindade indivisvel pois foi ela que nos salvou" (Liturgia Bizantina, Troprio das Vsperas de Pentecostes). 145. O que faz o Esprito na Igreja? O Esprito edifica, anima e santifica a Igreja. Esprito de Amor, ele d aos batizados a semelhana divina perdida por causa do pecado e os faz viver em Cristo a Vida mesma da Trindade Santa. Manda-os testemunhar a Verdade de Cristo e os organiza nas suas mtuas funes, a fim de que todos produzam "o fruto do Esprito" (GI 5,22). 733-741 747 146. Como agem Cristo e o seu Esprito no corao dos fiis? Por meio dos sacramentos, Cristo comunica aos membros do seu Corpo o seu Esprito e a graa de Deus que produz os frutos de vida nova, segundo o Esprito. Enfim, o Esprito Santo o Mestre da orao. 738-741
"Creio na Santa Igreja Catlica"

A Igreja no desgnio de Deus
147. O que significa o termo Igreja? Designa o povo que Deus convoca e rene de todos os recantos da terra, para constituir a assemblia dos que, pela f e pelo Batismo, se tornam filhos de Deus, membros de Cristo e templo do Esprito Santo. 751-752 777,804 148. H outros nomes e imagens com que a Bblia indica a Igreja? Na Sagrada Escritura, encontramos muitas imagens que mostram aspectos complementares do mistrio da Igreja. O Antigo Testamento privilegia imagens ligadas ao povo de Deus; o Novo Testamento, as ligadas a Cristo como Cabea desse povo, que o seu Corpo, e tiradas da vida pastoral (aprisco, rebanho, ovelhas), agrcola (campo, oliveira, vinha), de moradia (morada, pedra, templo), familiar (esposa, me, famlia). 753-757 149. Quais so a origem e a consumao da Igreja? A Igreja encontra origem e consumao no desgnio eterno de Deus. Foi preparada na Antiga Aliana com a eleio de Israel, sinal da reunio futura de todas as naes. Fundada pelas palavras e pelas aes de Jesus Cristo, foi realizada sobretudo mediante a sua morte redentora e a sua ressurreio. Foi depois manifestada como mistrio de salvao mediante a efuso do Esprito Santo no dia de Pentecostes. Ter sua consumao no final dos tempos como assemblia celeste de todos os redimidos. 758-766 778 150. Qual a misso da Igreja? A misso da Igreja anunciar a instaurar entre todos os povos o Reino de Deus inaugurado por Jesus Cristo. Ela constitui aqui na terra germe e o incio desse Reino salvfico. 767-769 151. Em que sentido a Igreja Mistrio? A Igreja Mistrio porque na sua realidade visvel est presente e operante uma realidade espiritual, divina, que se percebe somente com os olhos da f. 770-773 779 152. Que significa a Igreja ser sacramento universal de salvao? Significa que sinal e instrumento da reconciliao e da comunho de toda a humanidade com Deus e da unidade de todo o gnero humano. 774-776 780
A Igreja: povo de Deus, corpo de Cristo, templo do Esprito Santo

153. Por que a Igreja o povo de Deus? A Igreja o povo de Deus porque aprouve a Ele santificar e salvar os homens no de modo isolado, mas constituindo-os num s povo reunido pela unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo. 781 802-804 154. Quais so as caractersticas do povo de Deus? Esse povo, de que nos tornamos membros mediante a f em Cristo e o Batismo, tem por origem Deus Pai, por chefe Jesus Cristo, por condio a dignidade e a liberdade dos filhos de Deus, por lei o mandamento novo do amor, por misso ser o sal da terra e a luz do mundo, por meta Reino de Deus, j iniciado nesta terra. 782 155. Em que sentido o povo de Deus participa das trs funes de Cristo: Sacerdote, Profeta e Rei? O povo de Deus participa do seu oficio sacerdotal porquanto os batizados so consagrados pelo Esprito Santo para oferecer sacrifcios espirituais; participa do seu oficio proftico, porque com o sentido sobrenatural da f adere indefectivelmente a ela, a aprofunda e a testemunha; participa do seu oficio rgio com o servio, imitando Jesus Cristo que, rei do universo, se fez servo de todos, sobretudo dos pobres e sofredores. 783-786 156. De que modo a Igreja corpo de Cristo? Por meio do Esprito, Cristo morto e ressuscitado une a si intimamente os seus fiis. Desse modo, os que crem em Cristo, como ntimos


Pgina 22 de 78 dele sobretudo na Eucaristia, esto unidos entre si na caridade, formando um s corpo, a Igreja, cuja unidade se realiza na diversidade de membros e de funes. 787-791 805-806 157. Quem a cabea desse corpo? Cristo " a Cabea do corpo, que a Igreja" (Cl 1,18). A Igreja vive dele, nele e por ele. Cristo e a Igreja formam o "Cristo total" (Santo Agostinho). "Cabea e membros so como que uma s pessoa mstica" (Santo Toms de Aquino). 792-795 807 158. Por que a Igreja chamada de esposa de Cristo? Porque o prprio Senhor se identificou como o "Noivo" (Mc 2,19), que amou a Igreja, unindo-a a si com uma Aliana eterna. Ele se entregou a si mesmo por ela, para purific-la com o seu sangue e "torn-la santa" (Ef 5,26) e me fecunda de todos os filhos de Deus. Se o termo "corpo" evidencia a unidade da "cabea" com os membros, o termo "esposa" ressalta a distino dos dois numa relao pessoal. 796 808 159. Por que a Igreja chamada de templo do Esprito Santo? Porque o Esprito Santo reside no corpo que a Igreja: na sua Cabea e nos seus membros; alm disso, Ele edifica a Igreja na caridade com a Palavra de Deus, os sacramentos, as virtudes e os carismas. 797-798 809-810 "O que o nosso esprito, ou seja, a nossa alma para os nossos membros, isso mesmo o Esprito Santo para os membros de Cristo, para o corpo de Cristo, que a Igreja" (Santo Agostinho). 160. O que so os carismas? Os carismas so dons especiais do Esprito Santo concedidos a cada um para o bem dos homens, para as necessidades do mundo e em particular para a edificao da Igreja, a cujo Magistrio cabe discerni-los. 799-801
A Igreja una, santa, catlica e apostlica

161. Por que a Igreja una? A Igreja una porque tem como origem e modelo a unidade na Trindade das Pessoas de um s Deus: como fundador e chefe, Jesus Cristo, que restabelece a unidade de todos os povos num s corpo; como alma, o Esprito Santo, que une todos os fiis na comunho em Cristo. Ela tem uma s f, uma s vida sacramental, uma nica sucesso apostlica, uma comum esperana e a mesma caridade. 813-815 866 162. Onde subsiste a nica Igreja de Cristo? A nica Igreja de Cristo, como sociedade constituda e organizada no mundo subsiste (subsistit in) na Igreja catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele. Somente por meio dela se pode obter a plenitude dos meios de salvao, pois o Senhor confiou todos os bens da Nova Aliana ao nico colgio apostlico, cujo chefe Pedro. 816 870 163. Como considerar os cristos no-catlicos? Nas Igrejas e comunidades eclesiais que se separaram da plena comunho da Igreja catlica encontram-se muitos elementos de santificao e de verdade. Todos esses bens provm de Cristo e impelem unidade catlica. Os membros dessas Igrejas e comunidades so incorporados a Cristo no Batismo: por isso, ns os reconhecemos como irmos. 817-819 164. Como se empenhar a favor da unidade dos cristos? O desejo de restabelecer a unio de todos os cristos um dom de Cristo e um apelo do Esprito. Diz respeito a toda a Igreja e se realiza com a converso do corao, a orao, o recproco conhecimento fraterno e o dilogo teolgico. 820-822 866 165. Em que sentido a Igreja santa? A Igreja santa, porquanto Deus Santssimo o seu autor; Cristo entregou-se por ela, para santific-la e torn-la santificante; o Esprito Santo a vivifica com a caridade. Nela se encontra a plenitude dos meios de salvao. A santidade a vocao de cada um de seus membros e o fim de toda a sua atividade. A Igreja conta em seu seio com a Virgem Maria e inumerveis Santos como modelos e intercessores. A santidade da Igreja a fonte da santificao dos seus filhos, os quais, aqui na terra, se reconhecem todos pecadores, sempre necessitados de converso e de purificao. 823-829 867 166. Por que a Igreja chamada de catlica? A Igreja catlica, ou seja, universal, porque nela est presente Cristo: "Onde est Cristo Jesus, est a Igreja catlica" (Santo Incio de Antioquia). Ela anuncia a totalidade e a integridade da f; contm e administra a plenitude dos meios de salvao; enviada em misso a todos os povos, em qualquer tempo e a qualquer que seja a cultura a que pertenam. 830-831 868 167. catlica a Igreja particular? catlica toda Igreja particular (ou seja, a diocese e a eparquia) formada pela comunidade dos cristos que esto em comunho na f nos sacramentos com o seu bispo, ordenado na sucesso apostlica, e com a Igreja de Roma, que "preside na caridade" (Santo Incio de Antioquia). 832-835 168. Quem pertence Igreja catlica? Todos os homens pertencem ou so ordenados de modos diversos unidade catlica do povo de Deus. Est plenamente incorporado Igreja catlica quem, tendo o Esprito de Cristo, est unido a ela por vnculos da profisso de f, dos sacramentos, do governo eclesistico e da comunho. Os batizados que no realizam plenamente essa unidade catlica esto numa certa comunho, embora imperfeita, com a Igreja catlica. 836-838 169. Qual a relao da Igreja catlica com o povo hebreu?


Pgina 23 de 78 A Igreja catlica reconhece a prpria relao com o povo hebreu pelo fato de que Deus escolheu esse povo como o primeiro de todos a acolher a sua Palavra. ao povo hebreu que pertencem "a adoo, a glria, as alianas, as leis, o culto, as promessas e tambm os patriarcas. Deles que descende, quanto carne, o Cristo" (Rm 9,4.5). Diferentemente das outras religies no-crists, a f hebraica j resposta Revelao de Deus na Antiga Aliana. 839-840 170. Que ligao h entre a Igreja catlica e as religies no-crists? H uma ligao, que provm em primeiro lugar da origem e do fim comuns de todo o gnero humano. A Igreja catlica reconhece que tudo o que de bom e de verdade se encontra nas outras religies vem de Deus, raio da sua verdade, pode preparar para o acolhimento do Evangelho estimular unidade da humanidade na Igreja de Cristo. 841-845 171. O que significa a afirmao: "Fora da Igreja no h salvao"? Significa que toda salvao vem de Cristo Cabea por meio da Igreja que seu corpo. Portanto, no podem ser salvos os que, conhecendo a Igreja como fundada por Cristo e necessria salvao, nela no entrarem e nela no perseverarem. Ao mesmo tempo, graas a Cristo e sua Igreja podem conseguir a salvao eterna todos os que, sem culpa, ignoram c Evangelho de Cristo e a sua Igreja, mas procuram sinceramente a Deu., e, sob a influncia da graa, se esforam por cumprir a vontade dele conhecida por meio do ditame da conscincia. 846-848 172. Por que a Igreja deve anunciar o Evangelho a todo o mundo? Porque Cristo ordenou: "Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes e batizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19) Essa ordem missionria do Senhor tem a sua fonte no amor eterno de Deus que enviou o seu Filho e o seu Esprito porque "quer que todos sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tm 2,4). 849-851 173. De que modo a Igreja missionria? Guiada pelo Esprito Santo, a Igreja continua no decurso da histria a misso do prprio Cristo. Os cristos, portanto, devem anunciar a todos a Boa Nova trazida por Cristo, seguindo o seu caminho, dispostos tambm ao sacrifcio de si at o martrio. 852-856 174. Por que a Igreja apostlica? A Igreja apostlica por sua origem, estando edificada sobre o "alicerce dos Apstolos" (Ef 2,20); por seu ensinamento, que o mesmo dos Apstolos; por sua estrutura, porquanto ensinada, santificada e dirigida, at a volta de Cristo, pelos Apstolos, graas a seus sucessores, os bispos em comunho com o sucessor de Pedro. 857 869
175. Em que consiste a misso dos Apstolos? A palavra Apstolo significa enviado. Jesus, o Enviado do Pai, convocou doze dentre os seus discpulos e os constituiu como seus Apstolos, fazendo deles as testemunhas escolhidas da sua ressurreio e o fundamento da sua Igreja. Deu-lhes o mandato de continuarem sua misso; dizendo: "Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio" (Jo 20,21) e prometeu ficar com eles at o fim do mundo. 858-861 176. O que a sucesso apostlica? A sucesso apostlica a transmisso, mediante o sacramento da Ordem, da misso e do poder dos Apstolos a seus sucessores, os Bispos. Graas a essa transmisso, a Igreja permanece em comunho de f e de vida com a sua origem, enquanto ao longo dos sculos ordena, para a difuso do Reino de Cristo sobre a terra, todo o seu apostolado. 861-865
Os fiis: hierarquia, leigos, vida consagrada

177. Quem so os fiis? Os fiis so aqueles que, incorporados a Cristo mediante o Batismo, so constitudos membros do povo de Deus. Tendo-se tornado participantes, segundo a prpria condio, da funo sacerdotal, proftica e rgia de Cristo, so chamados a exercer a misso confiada por Deus Igreja. Entre eles subsiste uma verdadeira igualdade na sua dignidade de filhos de Deus. 871-872 178. Como formado o povo de Deus? Na Igreja, por instituio divina, h os ministros sagrados que receberam o sacramento da Ordem e formam a hierarquia da Igreja. Os outros so chamados de leigos. De uns e de outros saem os fiis que se consagram de modo especial a Deus pela profisso dos conselhos evanglicos: castidade no celibato, pobreza e obedincia. 873 934 179. Por que Cristo instituiu a hierarquia eclesistica? Cristo instituiu a hierarquia eclesistica com a misso de apascentar o povo de Deus no seu nome, e por isso lhe deu autoridade. Ela formada pelos ministros sagrados: bispos, presbteros, diconos. Graas ao sacramento da Ordem, os bispos e os presbteros agem, no exerccio de seu ministrio, em nome e na pessoa de Cristo Cabea; os diconos servem o povo de Deus na diaconia (servio) da palavra, da liturgia, da caridade. 874-876 935 180. Como se realiza a dimenso colegial do ministrio eclesial? Conforme o exemplo dos doze Apstolos escolhidos e enviados com Cristo, a unio dos membros da hierarquia eclesistica est a servio da comunho de todos os fiis. Cada bispo exerce o seu ministrio como membro do colgio episcopal em comunho com o papa, tornando-se participante com ele da solicitude pela Igreja universal. Os sacerdotes


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exercem seu ministrio, no presbitrio da Igreja particular, em comunho com o prprio bispo e sob sua orientao. 877 181. Por que o ministrio eclesial tem tambm um carter pessoal? O ministrio eclesial tem tambm um carter pessoal porque, em virtude do sacramento da Ordem, cada qual responsvel diante de Cristo, que o chamou pessoalmente, conferindo-lhe a misso. 878-879 182. Qual a misso do papa? O papa, bispo de Roma e sucessor de So Pedro, o perptuo e visvel princpio e fundamento da unidade da Igreja. o vigrio de Cristo, chefe do colgio dos bispos e pastor de toda a Igreja, sobre a qual tem, por divina instituio, poder pleno, supremo, imediato e universal. 881-882 936-937 183. Qual a tarefa do colgio dos bispos? O colgio dos bispos, em comunho com o papa e jamais sem ele, exerce tambm sobre a Igreja o supremo e pleno poder. 883-885 184. Como os bispos realizam sua misso de ensinar? Os bispos, em comunho com o papa, tm o dever de anunciar a todos, fielmente e com autoridade, o Evangelho, como testemunhas autnticas da f apostlica, revestidos da autoridade de Cristo. Mediante o sentido sobrenatural da f, o Povo de Deus adere indefectivelmente f, sob a guia do Magistrio vivo da Igreja. 888-890 939 185. Quando se exerce a infalibilidade do Magistrio? A infalibilidade se exerce quando o Romano Pontfice, em virtude da sua autoridade de supremo Pastor da Igreja, ou o Colgio dos bispos em comunho com o papa, sobretudo reunido num Conclio Ecumnico, proclamam com ato definitivo uma doutrina referente f ou moral, e tambm quando o papa e os bispos, em seu Magistrio ordinrio, concordam em propor uma doutrina como definitiva. A esses ensinamentos todo fiel deve aderir com o obsquio da f. 891 186. Como os bispos exercem o ministrio de santificar? Os bispos santificam a Igreja dispensando a graa de Cristo com o ministrio da palavra e dos sacramentos, em particular da Eucaristia, e tambm com a sua orao, o seu exemplo e o seu trabalho. 893 187. Como os bispos exercem a funo de reger? Cada bispo, como membro do colgio episcopal, tem colegialmente a solicitude por todas as Igrejas particulares e por toda a Igreja junto com os outros bispos unidos ao papa. O bispo, a quem confiada uma Igreja particular, governa-a com a autoridade do sagrado poder prprio, ordinrio e imediato, exercido em nome de Cristo, bom Pastor, em comunho com toda a Igreja e sob a guia do sucessor de Pedro. 894-896 188. Qual a vocao dos fiis leigos? Os fiis leigos tm como vocao prpria procurar o reino de Deus, iluminando e ordenando as realidades temporais segundo Deus. Realizam assim o chamado santidade e ao apostolado, dirigido a todos os batizados. 897-900 940 189. Como participam os fiis leigos do ofcio sacerdotal de Cristo? Dele participam ao oferecer como sacrifcio espiritual agradvel a Deus, por Jesus Cristo (1Pd 2,5), sobretudo na Eucaristia a prpria vida com todas as obras, preces e iniciativas apostlicas, vida familiar e trabalho cotidiano, males da vida suportados com pacincia e descanso corporal e espiritual. Assim, tambm os leigos, dedicados a Cristo e consagrados pelo Esprito Santo, oferecem a Deus o prprio mundo. 901-903 190. Como participam de seu oficio proftico? Participam ao acolherem cada vez mais na f a Palavra de Cristo e ao anunci-la ao mundo mediante o testemunho da vida e da palavra, a ao evangelizadora e a catequese. Essa ao evangelizadora adquire uma particular eficcia pelo fato de se realizar nas condies comuns do sculo. 904-907 942 191. Como participam de seu ofcio rgio? Os leigos participam da funo rgia de Cristo por terem recebido dele o poder de vencer em si mesmos e no mundo o pecado, com a abnegao de si e a santidade de sua vida. Exercem vrios ministrios a servio da comunidade e impregnam de valor moral as atividades temporais do homem e as instituies da sociedade. 908-913 943 192. O que a vida consagrada? um estado de vida reconhecido pela Igreja. uma resposta livre a um chamado particular de Cristo, com o qual os consagrados se dedicam totalmente a Deus e tendem a uma perfeio da caridade sob a moo do Esprito Santo. Essa consagrao se caracteriza pela prtica dos conselhos evanglicos. 914-916 944


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193. O que oferece a vida consagrada misso da Igreja? A vida consagrada participa da misso da Igreja mediante a plena dedicao a Cristo e aos irmos, testemunhando a esperana do Reino celeste. 931-933 945
Creio na comunho dos santos

194. O que significa a expresso comunho dos santos? Essa expresso indica em primeiro lugar a comum participao de todos os membros da Igreja nas coisas santas (sancta): a f, os sacramentos em particular a Eucaristia -, os carismas e os outros dons espirituais. Na raiz da comunho est a caridade que no interesseira (1Cor 13,5), mas estimula o fiel a pr tudo em comum (At 4,32), at os prprios bens materiais a servio dos mais pobres. 946-953 960 195. O que significa ainda a expresso comunho dos santos? Essa expresso designa tambm a comunho entre as pessoas santas (sancti), ou seja, entre os que pela graa esto unidos a Cristo morto e ressuscitado. Alguns so peregrinos na terra; outros, tendo deixado esta vida, esto se purificando, ajudados tambm pelas nossas oraes; outros, enfim, j gozam da glria de Deus e intercedem por ns. Todos juntos formam em Cristo uma s famlia, a Igreja, para louvor e glria da Trindade. 954-959 961-962
Maria, Me de Cristo, Me da Igreja

196. Em que sentido a bem-aventurada Virgem Maria Me da Igreja? A bem-aventurada Virgem Maria Me da Igreja na ordem da graa porque deu luz Jesus, o Filho de Deus, Cabea do corpo, que a Igreja. Jesus, moribundo na cruz, apontou-a como me do discpulo com estas palavras: Eis a tua me! (Jo 19,27). 963-966 973 197. Como a Virgem Maria ajuda a Igreja? Depois da ascenso do seu Filho, a Virgem Maria ajuda com suas oraes as primcias da Igreja e, mesmo depois da sua assuno ao cu, ela continua a interceder pelos seus filhos, a ser para todos um modelo de f e de caridade e a exercer sobre eles uma influncia salutar, que brota da superabundncia dos mritos de Cristo. Os fiis vem nela uma imagem e uma antecipao da ressurreio que os espera, e a invocam como advogada, auxiliadora, protetora, medianeira. 967-970 198. Que tipo de culto se dirige santa Virgem? um culto singular, mas difere essencialmente do culto de adorao prestado somente Santssima Trindade. Esse culto de especial venerao encontra particular expresso nas festas litrgicas dedicadas Me de Deus e na orao mariana, como o santo Rosrio, resumo de todo o Evangelho. 971 199. De que modo a bem-aventurada Virgem Maria o cone escatolgico da Igreja? Ao olhar para Maria, toda santa e j glorificada em corpo e alma, a Igreja contempla nela o que ela mesma chamada a ser na terra e o que ser na ptria celeste. 972 974-975
Creio na Remisso dos Pecados

200. Como se perdoam os pecados? O primeiro e principal sacramento para o perdo dos pecados o Batismo. Para os pecados cometidos depois do Batismo, Cristo instituiu o sacramento da Reconciliao ou Penitncia, por meio do qual o batizado se reconcilia com Deus e com a Igreja. 976-980 984-985 201. Por que a Igreja tem o poder de perdoar os pecados? A Igreja tem a misso e o poder de perdoar os pecados porque o prprio Cristo lho conferiu: "Recebei o Esprito Santo. A quem perdoardes os pecados, sero perdoados; a quem os retiverdes, ficaro retidos" (Jo 20,22-23). 981-983 986-987
"Creio na Ressurreio da Carne"

202. O que se indica com o termo carne, e qual a sua importncia? O termo carne designa o homem na sua condio de fraqueza e de mortalidade. "A carne o eixo da salvao" (Tertuliano). Com efeito, ns cremos em Deus criador da carne; cremos no Verbo feito carne para redimir a carne; cremos na ressurreio da carne, consumao da criao e da redeno da carne. 990 1015 203. O que significa "ressurreio da carne"? Significa que o estado definitivo do homem no ser apenas a alma espiritual separada do corpo, mas que tambm os


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nossos corpos mortais um dia readquiriro a vida. 990 204. Qual a relao entre a Ressurreio de Cristo e a nossa? Como Cristo ressurgiu verdadeiramente dos mortos e vive para sempre, assim ele prprio ressuscitar a todos no ltimo dia, com um corpo incorruptvel: "Aqueles que fizeram o bem ressuscitaro para a vida; e aqueles que praticaram o mal, para a condenao" (Jo 5,29). 998 1002-1003 205. Com a morte, o que acontece com o nosso corpo e a nossa alma? Com a morte, separao da alma e do corpo, o corpo cai na corrupo, ao passo que a alma, que imortal, se encaminha para o juzo de Deus e espera unir-se novamente ao corpo quando ele ressurgir transformado na volta do Senhor. Compreender como acontecer a ressurreio supera as possibilidades da nossa imaginao e do nosso intelecto. 992-1004 1016-1018 206. O que significa morrer em Cristo? Significa morrer na graa de Deus, sem pecado mortal. O crente em Cristo, seguindo o seu exemplo, pode assim transformar a prpria morte num ato de obedincia e de amor para com o Pai. " digna de f esta palavra: Se j morremos com ele, com ele viveremos" (2Tm 2,11). 1005-1014 1019
"Creio na Vida Eterna"

207. O que a vida eterna? A vida eterna a que ter incio logo depois da morte. Ela no ter fim. Ser precedida para cada um por um juzo particular por obra de Cristo, juiz dos vivos e dos mortos, e ser sancionada pelo juzo final. 1020 1051 208. O que o juzo particular? E o juzo de retribuio imediata, que cada qual, desde a sua morte, recebe de Deus na sua alma imortal, em relao sua f e s suas obras. Essa retribuio consiste no acesso bem-aventurana do cu, imediatamente ou depois de uma adequada purificao, ou na condenao eterna no inferno. 1021-1022 1051 209. O que se entende por "cu"? Por "cu" se entende o estado de felicidade suprema e definitiva. Os que morrem na graa de Deus e no tm necessidade de ulterior purificao so reunidos em torno de Jesus e de Maria, dos anjos e dos santos. Formam assim a Igreja do cu, onde eles vem a Deus "face a face" (1 Cor 13,12), vivem em comunho de amor com a Santssima Trindade e intercedem por ns. 1023-1026 1053 "A vida, na sua mesma realidade e verdade, o Pai, que, mediante o Filho e no Esprito Santo, derrama como fonte sobre todos ns os seus dons celestes. E por sua bondade promete verdadeiramente tambm a ns homens os bens divinos da vida eterna" (So Cirilo de Jerusalm). 210. O que o purgatrio? O purgatrio o estado dos que morrem na amizade de Deus, mas, embora certos de sua salvao eterna, tm ainda necessidade de purificao para entrar na bem-aventurana celeste. 1030-1031 1054 211. Como podemos ajudar a purificao das almas do purgatrio? Em virtude da comunho dos santos, os fiis ainda peregrinos nesta terra podem ajudar as almas do purgatrio, oferecendo por elas oraes de sufrgio, em particular o Sacrifcio eucarstico, mas tambm esmolas, indulgncias e obras de penitncia. 1032 212. Em que consiste o inferno? Consiste na condenao eterna dos que, por livre escolha, morrem no pecado mortal. A pena principal do inferno consiste na separao eterna de Deus, em quem unicamente o homem tem a vida e a felicidade para as quais foi criado e as quais aspira. Cristo exprime essa realidade com as palavras: "Afastai-vos de mim, malditos. Ide para o fogo eterno" (Mt 25,41). 1033-1035 1056-1057 213. Como se concilia a existncia do inferno com a infinita bondade de Deus? Deus, embora desejando "que todos venham a converter-se" (2Pe 3,9), todavia, tendo criado o homem livre e responsvel, respeita as decises dele. Portanto, o prprio homem que, em plena autonomia, se exclui voluntariamente da comunho com Deus se, at o momento da prpria morte, persiste no pecado mortal, recusando o amor misericordioso de Deus. 1036-1037 214. Em que consistir o juzo final? O juzo final (universal) consistir na sentena de vida bem-aventurada ou de condenao eterna, que o Senhor Jesus, ao retornar como juiz dos vivos e dos mortos, emitir a respeito "dos justos e dos injustos" (At 24,15), reunidos todos juntos


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diante dele. Depois desse juzo final, o corpo ressuscitado participar da retribuio que a alma teve no juzo particular. 1038-1041 1058-1059 215. Quando acontecer esse juzo? Esse juzo acontecer no final do mundo, cujo dia e hora somente Deus conhece. 1040 216. O que a esperana dos novos cus e da nova terra? Depois do juzo final, o prprio universo, livre da escravido da corrupo, participar da glria de Cristo com a inaugurao dos "novos cus" e de uma "nova terra" (2Pe 3,13). Atingir-se- assim a plenitude do Reino de Deus, ou seja, a realizao definitiva do desgnio salvfico de Deus de "recaptular tudo em Cristo, tudo o que est no cu e na terra" (Ef 1,10). Deus ento ser "tudo em todos" (1Cor 15,28) na vida eterna. 1042-1050 1060
"AMM"
217. O que significa o Amm que conclui a nossa profisso de f? A palavra hebraica Amen, que conclui tambm o ltimo livro da Sagrada Escritura, algumas oraes do Novo Testamento e as da liturgia da Igreja, significa o nosso "sim" confiante e total ao que professamos crer, confiando-nos totalmente naquele que o "Amm" (Ap 3,14) definitivo: Cristo Senhor. 1061-1065


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II Parte A Celebrao do Mistrio Cristo
Joos Van WASSEMIOVE, Jesus d a comunho aos Apstolos, Galleria Nazionale Belle Marche, Urbino
No quadro aqui apresentado, Jesus se aproxima dos apstolos a mesa e d a comunho a cada um. um gnero de pintura que mostra a grande piedade eucarstica da Igreja ao longo dos sculos. Sine dominico non possumus" Dizia o mrtir Emrito no incio do sculo IV, durante uma das mais ferozes perseguies contra os cristos, a de Diocleciano em 304 d.C. Acusado de ter participado da Eucaristia com a sua comunidade, afirma sem reticncias: "Sem a Eucaristia no podemos viver. E uma das mrtires acrescentou: "Sim, fui a assemblia e celebrei a ceia do Senhor com meus irmos, porque sou crist" (Cap. 11 e 7, 16). Por essa Fidelidade eucarstica, os 49 mrtires norte-africanos foram condenados morte. Jesus eucarstico era a verdadeira vida para Saturnino e para os seus companheiros mrtires de Abitine, na Africa pr-consular. Preteriram morrer em vez de privar-se do alimento eucarstico, po de vida eterna. Santo Toms de Aquilo costumava, ao meio dia, ir igreja e com confiana e abandono encostar sua fronte no tabernculo num colquio ntimo com Jesus Eucaristia. O grande telogo medieval tambm conhecido por ter composto o Ofcio da Festa de Corpus Christi, no qual exprime toda a sua profunda devoo eucarstica. No Hino de Louvor (Verbum supermum prodiens), est a sntese da espiritualidade eucarstica catlica: "Ao ser entregue morte pelo traidor a seus cmplices, [Jesus] deu-se a si mesmo como alimento aos discpulos. Sob dupla espcie deu-lhes a Carne e o Sangue; de modo que com dupla substncia alimentasse o homem todo. Ao nascer deu-se como companheiro, ao sentar-se a mesa com eles como alimento, ao morrer como recompensa". Toms de Aquino, que chamava a Eucaristia "cume e perfeio de toda a vida espiritual", apenas oprime a conscincia de f da Igreja que cr na Eucaristia, como presena viva de Jesus entre ns e alimento necessrio de vida espiritual. A Eucaristia constitui o fio de ouro que, a partir da ltima ceia, liga todos os sculos da histria da Igreja at ns hoje. As palavras da consagrao "Isto o meu corpo" e Isto o meu sangue" foram pronunciadas sempre e em toda parte, mesmo nos gulag, nos campos de extermnio, nas milhares de prises ainda hoje existentes. sobre esse horizonte eucarstico que a Igreja funda a sua vida, a sua comunho e a sua misso.


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Primeira Seo - A Economia Sacramental
Capela "Redemptoris Mater", Mosaico da parede da Encarnao,Cidade do Vaticano
O sacrifcio da cruz a fonte da economia sacramental da Igreja. Na imagem, Maria, smbolo da Igreja, com a mo esquerda recolhe do lado aberto de Cristo sangue e gua, smbolos dos sacramentos da Igreja: "Chegando a Jesus viram que j estava morto. Por isso, no lhe quebraram as pernas, mas um soldado golpeou-lhe o lado com uma lana, e imediatamente saiu sangue e gua" (Jo 19,33-34). Santo Agostinho comenta: "Cristo Senhor nosso, portanto, que ao partir ofereceu para ns aquilo que ao nascer havia tomado de ns, tornado eternamente o maior dos sacerdotes, disps que se oferecesse o sacrifcio que vs vedes, o seu corpo e o seu sangue. De fato, o seu corpo, atravessado pela lana, difundiu gua e sangue, com os quais remiu nossos pecados. Recordando essa graa, operando a nossa salvao (pois Deus que a opera em ns), com temor e tremor aproximai-vos para participar desse altar. Reconhecei no po aquele mesmo [corpo] que pendeu sobre a cruz, e no clice aquele mesmo [sangue] que jorrou do seu lado. Tambm os antigos sacrifcios do povo de Deus, na sua mltipla variedade, prefiguravam esse nico sacrifcio que devia vir. E Cristo ao mesmo tempo a ovelha, pela inocncia da sua alma pura, e o bode, pela sua carne semelhante do pecado. E qualquer outra coisa, que de muitas e diferentes maneiras seja prefigurada nos sacrifcios do Antigo Testamento, se refere apenas a este [sacrifcio] que foi revelado no Novo Testamento. Tomais, portanto, e comei o corpo de Cristo, agora que tambm vs vos tornastes membros de Cristo no corpo de Cristo; tomai e saciaivos com o sangue de Cristo. Para no vos separar, comei aquilo que vos une; para no vos considerardes sem valor, bebei o vosso preo. Como isto, quando o comeis e bebeis, se transforma em vs, assim tambm vos transformais no corpo de Cristo, se viveis obedientes e devotos. Ele, de fato, prximo da sua paixo, celebrando a Pscoa com os seus discpulos, tomou o po, o abenoou dizendo: Este o meu corpo que ser dado por vs. Do mesmo modo, depois de t-lo abenoado, deu o clice, dizendo: Este o meu sangue da nova aliana, que ser derramado por muitos em remisso dos pecados. Isso vs j haveis lido e ouvido do Evangelho, mas no sabeis que essa Eucaristia o prprio Filho; mas agora, com o corao purificado numa conscincia sem mancha e com o corpo lavado com a gua pura, aproximai-vos dele e sereis iluminados, e as vossas faces no enrubescero" (Sermo 228B). 218 . O que a Litugia? A liturgia a celebrao do Mistrio de Cristo e em particular do seu Mistrio pascal. Nela, mediante o exerccio elo ofcio sacerdotal de Jesus Cristo, por sinais significada e realizada a santificao dos homens e se realiza pelo Corpo mstico de Cristo, ou seja, pela cabea e pelos membros, o culto pblico devido a Deus. 1066-1070 219 . Que lugar ocupa a Liturgia na vida da Igreja? A liturgia, ao sagrada por excelncia, constitui o pice para o qual tende a ao da Igreja e ao mesmo tempo a fonte de que emana a sua


Pgina 30 de 78 fora vital. Mediante a liturgia, Cristo continua na sua Igreja, com ela e por meio dela, a obra da nossa redeno. 1071-1075 220 . Em que consiste a economia sacramental? A economia sacramental consiste em comunicar 0s frutos da redeno de Cristo mediante a celebrao dos sacramentos da lgreja, principalmente da Eucaristia, "at que de venha" (1 Cor 1 1,26). 1076
CAPTULO PRIMEIRO - Mistrio Pascal no tempo da Igreja
Liturgia - Obra da Santssima -Trindade.

221 . De que maneira o Pai a fonte e o fim da Liturgia? Na liturgia, o Pai nos enche com suas bnos no Filho encarnado, morto e ressuscitado por ns, e ele derrama nos nossos coraes o Esprito Santo. Ao mesmo tempo a igreja bendiz o Pai com a adorao, o louvor e a ao de graas e implora o dons do seu Filho e do Espirito Santo. 1077-1083 1110 222 . Qual a obra de Cristo na Liturgia? Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente o prprio Mistrio pascal. Ao dar o Esprito Santo aos Apstolos, concedeu a eles e a seus sucessores o poder de realizar a obra da salvao por meio do Sacrifcio eucarstico e dos sacramentos, nos quais Ele prprio age para comunicar a sua graa aos fiis de todos os tempos e em todo o mundo. 1084-1090 223. Na liturgia, como age o Esprito Santo em relao Igreja? Na liturgia realiza-se a mais ntima cooperao entre o Esprito Santo e a Igreja. O Esprito Santo prepara a Igreja para encontrar o seu Senhor; lembra e manifesta Cristo f da assemblia; torna presente e atualiza o Mistrio de Cristo; une a Igreja vida e misso de Cristo e faz frutificar nela o dom da comunho. 1091-1109 1112
O Mistrio Pascal nos Sacramentos da Igreja

224. O que so os sacramentos e quais so? Os sacramentos so sinais sensveis e eficazes da graa, institudos por Cristo e confiados Igreja, por meio dos quais nos e concedida a vida divina. So sete: o Batismo, a Confirmao, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos enfermos, a Ordem e o Matrimnio. 1113-1131 225. Qual a relao dos sacramentos com Cristo? Os mistrios da vida de Cristo constituem o fundamento do que agora Cristo, mediante os ministros da Igreja, dispensa nos sacramentos. 1114-1116 "O que era visvel no nosso Salvador passou para os seus sacramentos" (So Leo Magno). 226. Qual a ligao dos sacramentos com a Igreja? Cristo confiou os sacramentos sua Igreja. Eles so "da Igreja" num duplo sentido: so "dela" porquanto so ao da Igreja, a qual sacramento da ao de Cristo, e so "para ela", no sentido de que edificam a Igreja. 1117-1119 227. O que o carter sacramental? o selo espiritual conferido pelos sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Ordem. Ele promessa e garantia da proteo divina. Por fora desse selo o cristo configurado a Cristo, participa de vrios modos do seu sacerdcio e faz parte da Igreja segundo estados e funes diversas. , portanto, consagrado ao culto divino e ao servio da Igreja. Uma vez que o carter indelvel, os sacramentos que o imprimem so recebidos uma s vez na vida. 1121 228. Qual a relao dos sacramentos com a f? Os sacramentos no apenas supem a f, mas com as palavras e os elementos rituais a nutrem, a fortalecem e a exprimem. Celebrando os sacramentos, a Igreja confessa a f apostlica. Da o antigo ditado: "lex orandi, lex credendi", ou seja, a Igreja cr como ora. 1122-1126 1133 229. Por que os sacramentos so eficazes? Os sacramentos so eficazes ex opere operato ("pelo fato mesmo de a ao sacramental se realizar"), porque Cristo que age neles e que comunica a graa que significam, independentemente da santidade pessoal do ministro; todavia, os frutos dos sacramentos dependem tambm das disposies de quem os recebe. 1127-1128 1131 230. Por que motivo os sacramentos so necessrios salvao? Para os que crem em Cristo os sacramentos so necessrios para a salvao, embora no sejam conferidos todos a cada fiel individualmente, porque conferem as graas sacramentais, o perdo dos pecados, a adoo como filhos de Deus, a conformao a Cristo Senhor e a pertena Igreja. O Esprito Santo cura e transforma aqueles que os recebem. 1129 231. O que a graa sacramental? A graa sacramental a graa do Esprito Santo, dada por Cristo e prpria de cada sacramento. Essa graa ajuda o fiel no seu caminho de santidade, bem como a Igreja no seu crescimento de caridade e de testemunho. 1129;1131 1134;2003 232. Qual a relao entre os sacramentos e a vida eterna? Nos sacramentos, a Igreja recebe j uma antecipao da vida eterna, enquanto fica "aguardando a ditosa esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo" (Tt 2,13). 1130


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CAPTULO SEGUNDO - A celebrao sacramental do Mistrio pascal
Celebrar a Liturgia da Igreja

Quem celebra?
233. Quem age na liturgia? Na liturgia age "Cristo todo" ("Christus Totus"), Cabea e Corpo. Como sumo Sacerdote, ele celebra com o seu Corpo, que a Igreja celeste e terrena. 1135-1137 1187 234. Por quem celebrada a liturgia celeste? A liturgia celeste celebrada pelos anjos, pelos santos da Antiga e da Nova Aliana, em particular pela Me de Deus, pelos Apstolos, pelos mrtires e por uma "multido imensa, que ningum pode contar, gente de todas as naes, tribos, povos e lnguas" (Ap 7,9). Quando celebramos nos sacramentos o mistrio da salvao, participamos dessa liturgia eterna. 1138-1139 235. De que modo a Igreja na terra celebra a liturgia? A Igreja nesta terra celebra a liturgia como povo sacerdotal, no qual cada um age segundo a prpria funo, na unidade do Esprito Santo: os batizados se oferecem em sacrifcio espiritual; os ministros ordenados celebram segundo a Ordem recebida para o servio de todos os membros da Igreja; os bispos e os presbteros agem na pessoa de Cristo Cabea. 1140-1144 1188 Como celebrar? 236. Como celebrada a liturgia? A celebrao litrgica tecida de sinais e de smbolos, cujo significado, com razes na criao e nas culturas humanas, adquire preciso nos eventos da Antiga Aliana e se revela plenamente na Pessoa e na obra de Cristo. 1145 237. De onde provm os sinais sacramentais? Alguns provm da criao (luz, gua, fogo, po, vinho, leo); outros, da vida social (lavar, ungir, partir o po); outros, da histria da salvao na Antiga Aliana (os ritos da Pscoa, os sacrifcios, a imposio das mos, as consagraes). Esses sinais, alguns dos quais so normativos e imutveis, assumidos por Cristo, tornam-se portadores da ao de salvao e de santificao. 1146-1152 1189 238. Que ligao existe entre as aes e as palavras na celebrao sacramental? Na celebrao sacramental, aes e palavras esto estreitamente ligadas. Com efeito, ainda que as aes simblicas j sejam em si mesmas uma linguagem, necessrio que as palavras do rito acompanhem e vivifiquem essas aes. Inseparveis como sinais e ensinamento, as palavras e as aes litrgicas o so tambm porquanto realizam o que significam. 1153-1155 1190 239. Com que critrio o canto e a msica tm sua funo na celebrao litrgica? Uma vez que o canto e a msica esto estreitamente ligados ao litrgica, devem respeitar os seguintes critrios: a conformidade com a doutrina catlica dos textos, tirados de preferncia da Escritura e das fontes litrgicas; a beleza expressiva da orao; a qualidade da msica; a participao da assemblia, a riqueza cultural do Povo de Deus; e o carter sagrado e solene da celebrao. "Quem canta reza duas vezes" (Santo Agostinho). 1156-1158 1191 240. Qual a finalidade das imagens sagradas? A imagem de Cristo o cone litrgico por excelncia. As outras, que representam Nossa Senhora e os santos, significam Cristo, que nelas glorificado. Proclamam a mesma mensagem evanglica que a Sagrada Escritura transmite mediante a palavra e ajudam a despertar e a nutrir a f dos crentes. 1159-1161 1192
Quando celebrar?
241. Qual o centro do tempo litrgico? O centro do tempo litrgico o domingo, fundamento e ncleo de todo o ano litrgico, que tem o seu pice na Pscoa anual, a festa das festas. 1163-1167 1193 242. Qual a funo do ano litrgico? No ano litrgico, a Igreja celebra todo o Mistrio de Cristo, da Encarnao a seu retorno glorioso. Em dias estabelecidos, a Igreja venera com especial amor a bem-aventurada Maria, Me de Deus, e tambm faz memria dos Santos, que por Cristo viveram, com ele sofreram e com ele foram glorificados. 1168-1173 1194-1195 243. O que a liturgia dos Horas? A liturgia das Horas, orao pblica e comum da Igreja, a orao de Cristo com o seu corpo, a Igreja. Por seu meio, o Mistrio de Cristo, que celebramos na Eucaristia, santifica e transfigura o tempo de cada dia.Ela se compe principalmente de Salmos e de outros textos bblicos, e tambm de leituras dos Padres e dos mestres espirituais. 1174-1178 1196
Onde celebrar?
244. A Igreja tem necessidade de lugares para celebrar a liturgia? O culto "em esprito e verdade" (Jo 4,24) da Nova Aliana no est ligado a nenhum lugar exclusivo, porque Cristo o verdadeiro templo de Deus, por meio do qual tambm os cristos e a Igreja inteira se tornam, sob a ao do Esprito Santo, templos de Deus vivo. Todavia, o Povo de Deus, na sua condio terrena, tem necessidade de lugares em que a comunidade possa se reunir para celebrar a liturgia. 1179-1181 1197-1198 245. O que so os edifcios sagrados? So as casas de Deus, smbolo da Igreja que vive naquele lugar, bem como da morada celeste. So lugares de orao, nos quais a Igreja celebra, sobretudo, a Eucaristia e adora Cristo realmente presente no tabernculo. 1181 1198-1199


Pgina 32 de 78 246. Quais so os lugares privilegiados dentro dos edifcios sagrados? So: o altar, o tabernculo, a custdia do sagrado crisma e dos outros leos sagrados, a sede do bispo (ctedra) ou do presbtero, o ambo, a fonte batismal, o confessionrio. 1182-1186
Diversidade Litrgica e Unidade do Mistrio

247. Por que o nico Mistrio de Cristo celebrado pela Igreja segundo diversas tradies litrgicas? Porque a insondvel riqueza do Mistrio de Cristo no pode ser exaurida por uma nica tradio litrgica. Desde as origens, portanto, essa riqueza encontrou nos vrios povos e culturas expresses caracterizadas por uma admirvel variedade e complementaridade. 12001204 1207-1209 248. Qual o critrio que assegura a unidade na multiformidade? a fidelidade Tradio Apostlica, ou seja, a comunho na f e nos sacramentos recebidos pelos Apstolos, comunho que significada e garantida pela sucesso apostlica. A Igreja catlica: pode, pois, integrar na sua unidade todas as verdadeiras riquezas das culturas. 1209 249. Na liturgia, tudo imutvel? Na liturgia, especificamente na dos sacramentos, h elementos imutveis porque de instituio divina, de que a Igreja fiel guardi. H tambm elementos suscetveis de mudana, que ela tem o poder e s vezes tambm o dever de adaptar s culturas dos diversos povos. 1205-1206


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Segunda Seo - Os Sete Sacramentos da Igreja
ROGIER VAN DER WEYDEN, Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone Kunsten, Anturpia
Os sete sacramentos da Igreja Batismo Confirmao Eucaristia Penitncia Uno dos enfermos Ordem Matrimnio
Septem Ecclesiae Sacramenta Baptismum Confirmatio Eucharistia Paenitentia Unctio infirmorum Ordo Matrimonium
Os sacramentos da Igreja so o fruto do sacrifcio redentor de Jesus na Cruz. 0 trptico representa uma igreja na qual so celebrados os sete sacramentos. No centro se ergue, predominante, a cruz. Aos ps do crucifixo, esto Maria desfalecida, sustentada por Joo, e as mulheres devotas. No fundo um sacerdote celebrante eleva a hstia depois da consagrao, para indicar que o sacrifcio da cruz novamente atualizado na celebrao eucarstica sob as espcies do po e do vinho. No retbulo da esquerda, que mostra uma capela lateral, so representados os sacramentos do batismo, do crisma, ministrado pelo bispo, e da penitncia. No da direita so representados os sacramentos da ordem, tambm ministrado pelo bispo, do matrimnio e da uno dos enfermos. 250. Como se distinguem os sacramentos da Igreja? Distinguem-se em: sacramentos da iniciao crist (Batismo, Confirmao e Eucaristia); sacramentos da cura (Penitncia e Uno dos enfermos); sacramentos a servio da comunho e da misso (Ordem e Matrimnio). Eles tocam os momentos importantes da vida crist. Todos os sacramentos esto ordenados Eucaristia "como a seu fim especfico" (Santo Toms


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de Aquino). 1210-1211
CAPTULO PRIMEIRO - Os sacramentos da iniciao crist

251. Como se realiza a iniciao crist? Ela se realiza mediante os sacramentos que estabelecem os fundamentos da vida crist: os fiis, renascidos no Batismo, so fortalecidos pela Confirmao e so nutridos pela Eucaristia. 1212 1275
O SACRAMENTO DO BATISMO
252. Que nomes recebe o primeiro sacramento da iniciao? Recebe em primeiro lugar o nome de Batismo por causa do rito central com o qual celebrado: batizar significa "imergir" na gua. Quem batizado imerso na morte de Cristo e ressurge com ele como "criatura nova" (2Cor 5,17). chamado tambm de "banho da regenerao e renovao do Esprito Santo" (Tt 3,5) e de "iluminao" porque o batizado se torna "filho da luz" (Ef 5,8-9). 1213-1216 1276-1277 253. Como prefigurado o Batismo na Antiga Aliana? Na Antiga Aliana encontram-se vrias prefiguraes do Batismo: a gua, fonte de vida e de morte; a arca de No, que salva por meio da gua; a passagem do Mar Vermelho, que liberta Israel da escravido egpcia; a travessia do Jordo, que introduz Israel na terra prometida, imagem da vida eterna. 1217-1222 254. Quem d acabamento a essas prefiguraes? Jesus Cristo, o qual, no incio da sua vida pblica, se faz batizar por Joo Batista no Jordo; na cruz, do seu lado traspassado brotam sangue e gua, sinais do Batismo e da Eucaristia, e depois da sua Ressurreio confia aos Apstolos esta misso: "Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes, e batizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19). 1223-1224 255. Desde quando e a quem a Igreja administra o Batismo? Desde o dia de Pentecostes a Igreja administra o Batismo a quem cr em Jesus Cristo. 1226-1228 256. Em que consiste o rito essencial do Batismo? O rito essencial desse sacramento consiste em imergir na gua o candidato ou em derramar gua sobre sua cabea, enquanto invocado o Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 1229-1245 1278 257. Quem pode receber o Batismo? Qualquer pessoa ainda no batizada pode receber o Batismo. 1246-1252 258. Por que a Igreja batiza as crianas? Porque elas, tendo nascido com o pecado original, precisam ser libertadas do poder do Maligno e ser transferidas para o reino da liberdade dos filhos de Deus. 1250 259. O que se requer de um batizando? De todo batizando se requer a profisso de f, expressa pessoalmente, no caso do adulto, ou pelos pais e pela Igreja, no caso da criana. Tambm o padrinho ou a madrinha e toda a comunidade eclesial tm uma parte de responsabilidade na preparao para o Batismo (catecumenato), bem como no desenvolvimento da f e da graa batismal. 1253-1255 260. Quem pode batizar? Os ministros ordinrios do Batismo so o bispo e o presbtero; na Igreja latina, tambm o dicono. Em caso de necessidade, qualquer um pode batizar, desde que tenha inteno de fazer o que faz a Igreja. Derrama gua sobre a cabea do candidato e pronuncia a frmula trinitria batismal: "Eu te batizo em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". 1256 1284 261. O Batismo necessrio para a salvao? O Batismo necessrio salvao para aqueles aos quais foi anunciado o Evangelho e que tm a possibilidade de pedir esse sacramento. 1257 262. Pode-se ser salvo sem o Batismo? Uma vez que Cristo morreu pela salvao de todos, podem ser salvos mesmo sem Batismo todos os que morrem por causa da f (Batismo de sangue), os catecmenos, e tambm todos aqueles que sob o impulso da graa, sem conhecer Cristo e a Igreja, procuram sinceramente Deus e se esforam por cumprir a sua vontade (Batismo de desejo). Quanto s crianas mortas sem Batismo, a Igreja na sua liturgia as confia misericrdia de Deus. 1258-1261 1281-1283


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263. Quais so os efeitos do Batismo? O Batismo perdoa o pecado original, todos os pecados pessoais e as penas devidas ao pecado; faz participar da vida divina trinitria mediante a graa santificante, a graa da justificao que incorpora a Cristo e sua Igreja; faz participar do sacerdcio de Cristo e constitui o fundamento da comunho com todos os cristos; propicia as virtudes teologais e os dons do Esprito Santo. 0 batizado pertence para sempre a Cristo: marcado, com efeito, com o selo indelvel de Cristo (carter). 1262-1274 1279-1280 264. Que significado assume o nome cristo recebido no Batismo? O nome importante, porque Deus conhece cada qual pelo nome, ou seja, na sua unicidade. Com o Batismo, o cristo recebe na Igreja o prprio nome, preferivelmente o de um Santo, de modo que este oferea ao batizado um modelo de santidade e lhe garanta a sua intercesso junto a Deus. 2156-2159 2167
O SACRAMENTO DA CONFIRMAO
265. Qual o lugar da Confirmao no desgnio divino da salvao? Na Antiga Aliana, os profetas anunciaram a comunicao do Esprito do Senhor ao Messias esperado e a todo o povo messinico. Toda a vida e a misso de Jesus se desenvolvem numa total comunho com o Esprito Santo. Os Apstolos recebem o Esprito Santo no Pentecostes e anunciam "as maravilhas de Deus" (At 2,11). Comunicam aos neobatizados, mediante a imposio das mos, o dom do mesmo Esprito. Ao longo dos sculos, a Igreja continuou a viver do Esprito e a comunic-lo aos seus filhos. 1285-1288 1315 266. Por que se chama Crisma ou Confirmao? Chama-se Crisma (nas Igrejas Orientais: Crismao com o Santo Myron), por causa do seu rito essencial, que a uno. Chama-se Confirmao, porque confirma e consolida a graa batismal. 1289 267. Qual o rito essencial da Confirmao? O rito essencial da Confirmao a uno com o sagrado crisma (leo misturado com blsamo, consagrado pelo bispo), que se faz com a imposio da mo por parte do ministro que pronuncia as palavras sacramentais prprias do rito. No Ocidente, essa uno feita na fronte do batizado com as palavras: "Recebe por este sinal o dom do Esprito Santo". Nas Igrejas Orientais de rito bizantino, a uno e feita tambm em outras partes do corpo, com a frmula: "Selo do dom que o Esprito Santo". 1290-1301 1318 1320-1321 268. Qual o efeito da Confirmao? O efeito da Confirmao a especial efuso do Esprito Santo, como a de Pentecostes. Essa efuso imprime na alma um carter indelvel e produz um crescimento da graa batismal: enraza mais profundamente na filiao divina; une mais solidamente a Cristo e a sua Igreja; aumenta na alma os dons do Esprito Santo; d fora especial para testemunhar a f crist. 1302-1305 1316-1317 269. Quem pode receber esse sacramento? Pode e deve receb-lo, uma nica vez, quem j foi batizado, o qual, para receb-lo eficazmente, deve estar em estado de graa. 1306-1311 1319 270. Quem o ministro da Confirmao? O ministro originrio o bispo. Manifesta-se assim a ligao do crismado com a Igreja na sua dimenso apostlica. Quando o presbtero que confere esse sacramento - como acontece ordinariamente no Oriente e em casos particulares no Ocidente -, a ligao com o bispo e com a Igreja expressa pelo presbtero, colaborador do bispo, e pelo sagrado crisma, consagrado pelo prprio bispo. 1312-1314
O SACRAMENTO DA EUCARISTIA
271. O que a Eucaristia? o prprio sacrifcio do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus, que ele instituiu para perpetuar pelos sculos, at seu retorno, o sacrifcio da cruz, confiando assim sua Igreja o memorial de sua Morte e Ressurreio. o sinal da unidade, o vnculo da caridade, o banquete pascal, no qual se recebe Cristo, a alma coberta de graa e dado o penhor da vida eterna. 1322-1323 1409 272. Quando Jesus Cristo instituiu a Eucaristia? Institui-a na Quinta-feira Santa, "na noite em que ia ser entregue" (1 Cor 11,23), celebrando com os seus Apstolos a ltima Ceia. 1323 1337-1340 273. Como a instituiu?


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Depois de ter reunido os seus Apstolos no Cenculo, Jesus tomou nas suas mos o po, partiu-o e o deu a eles, dizendo: "Tomai todos e comei: isto o meu corpo que ser entregue por vs". Depois tomou nas suas mos o clice do vinho e lhes disse: "Tomai todos e bebei: este o clice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana, que ser derramado por vs e por todos para remisso dos pecados. Fazei isto em memria de mim". 1337-1340 1365,1406 274. O que representa a Eucaristia na vida da Igreja? fonte e pice de toda a vida crist. Na Eucaristia, atingem o seu clmax a ao santificante de Deus para conosco e o nosso culto para com ele. Ela encerra todo o bem espiritual da Igreja: o mesmo Cristo, nossa Pscoa. A comunho da vida divina e a unidade do Povo de Deus so expressas e realizadas pela Eucaristia. Mediante a celebrao eucarstica, j nos unimos liturgia do Cu e antecipamos a vida eterna. 1324-1327 1407 275. Como chamado esse sacramento? A insondvel riqueza desse sacramento se exprime com diversos nomes que evocam seus aspectos particulares. Os mais comuns so: Eucaristia, Santa Missa, Ceia do Senhor, Frao do po, Celebrao eucarstica, Memorial da paixo, da morte e da ressurreio do Senhor, Santo Sacrifcio, Santa e Divina Liturgia, Santos Mistrios, Santssimo Sacramento do altar, Santa Comunho. 1328-1332 276. Como se situa a Eucaristia no desgnio divino da salvao? Na Antiga Aliana, a Eucaristia prenunciada, sobretudo, na ceia pascal anual, celebrada todo ano pelos hebreus com os pes zimos como lembrana da imprevista e libertadora sada do Egito. Jesus a anuncia em seu ensinamento e a institui celebrando com os seus Apstolos a ltima Ceia durante um banquete pascal. A Igreja, fiel ao mandamento do Senhor, "Fazei isto em minha memria" (1 Cor 11,24), sempre celebrou a Eucaristia, sobretudo no domingo, dia da ressurreio de Jesus. 1333-1344 277. Como se desdobra a celebrao da Eucaristia? Desdobra-se em dois grandes momentos, que formam um s ato de culto: a liturgia da Palavra, que compreende a proclamao e a escuta da Palavra de Deus; a liturgia eucarstica, que compreende a apresentao do po e do vinho, a orao ou anfora, que contm as palavras da consagrao, e a comunho. 1345-1355 1408 278. Quem o ministro da celebrao da Eucaristia? o sacerdote (bispo ou presbtero), validamente ordenado, que age na Pessoa de Cristo Cabea e em nome da igreja. 1348 1411 279. Quais so os elementos essenciais e necessrios para realizar a Eucaristia? So o po de trigo e o vinho da videira. 1412 280. Em que sentido a Eucaristia memorial do sacrifcio de Cristo? A Eucaristia memorial no sentido de que torna presente e atual o sacrifcio que Cristo ofereceu ao Pai na cruz, uma vez por todas, em favor da humanidade. 0 carter sacrifical da Eucaristia se manifesta nas prprias palavras da instituio: "Isto o meu corpo, que dado por vs" e "Este clice a nova aliana no meu sangue, que derramado por vs" (Lc 22,19-20). 0 sacrifcio da cruz e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio. Idnticos so a vtima e o oferente, diferente apenas o modo de oferecer: cruento na cruz, incruento na Eucaristia. 1362-1367 281. De que modo a Igreja participa do sacrifcio eucarstico? Na Eucaristia, o sacrifcio de Cristo se torna tambm o sacrifcio dos membros do seu Corpo. A vida dos fiis, seu louvor, seu sofrimento, sua orao, seu trabalho esto unidos ao de Cristo. Como sacrifcio, a Eucaristia tambm oferecida por todos os fiis vivos e defuntos, em reparao dos pecados de todos os homens e para obter de Deus benefcios espirituais e temporais. Tambm a Igreja do cu est unida na oferta de Cristo. 1368-1372 1414 282. Como Jesus est presente na Eucaristia? Jesus Cristo est presente na Eucaristia de modo nico e incomparvel. Est presente, com efeito, de modo verdadeiro, real, substancial:com o seu Corpo e o seu Sangue, com a sua Alma e a sua Divindade. Nela est, portanto, presente de modo sacramental, ou seja, sob as espcies eucarsticas do po e do vinho, Cristo todo inteiro: Deus e homem. 1373-1375 1413 283. O que significa transubstanciao? Transubstanciao significa a converso de toda a substncia do po na substncia do Corpo de Cristo e de toda a substncia do vinho na substncia do seu Sangue. Essa converso se realiza na orao eucarstica, mediante a eficcia da palavra de Cristo e da ao do Esprito Santo. Todavia, as caractersticas sensveis do po e do vinho, ou seja, as "espcies eucarsticas", permanecem inalteradas. 1376-1377 1413 284. A frao do po divide Cristo?


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A frao do po no divide Cristo: ele est presente todo e ntegro em cada espcie eucarstica e em cada uma de suas partes. 1377 285. At quando continua a presena eucarstica de Cristo? Ela continua at que subsistam as espcies eucarsticas. 1377 286. Que tipo de culto devido ao sacramento da Eucaristia? devido o culto de latria, ou seja, de adorao reservado unicamente a Deus, seja durante a celebrao eucarstica, seja fora dela. A Igreja, com efeito, conserva com a mxima diligncia as Hstias consagradas, leva-as aos enfermos e a outras pessoas impossibilitadas de participar da Santa Missa, apresenta-as solene adorao dos fiis, leva-as em procisso e convida freqente visita e adorao do Santssimo Sacramento conservado no tabernculo. 1378-1381 1418 287. Por que a Eucaristia o banquete pascal? A Eucaristia o banquete pascal, porquanto Cristo, ao realizar sacramentalmente a sua Pscoa, nos d o seu Corpo e o seu Sangue, oferecidos como alimento e bebida, e nos une a si e entre ns no seu sacrifcio. 1382-1384 1391-1396 288. O que significa o altar? O altar o smbolo do prprio Cristo, presente como vtima sacrifical (altar-sacrifcio da cruz) e como alimento celeste que se d a ns (altarmesa eucarstica). 1383 1410 289. Quando a Igreja obriga a participar da santa missa? A Igreja obriga os fiis a participar da santa missa todo domingo e nas festas de preceito, e recomenda que dela se participe tambm nos outros dias. 1389 1417 290. Quando se deve comungar? A Igreja recomenda aos fiis que participam da santa missa que recebam com as devidas disposies tambm a santa Comunho, prescrevendo a obrigao de comungar pelo menos na Pscoa. 1389 291. O que se requer para receber a santa comunho? Para receber a santa Comunho, deve-se estar plenamente incorporado Igreja catlica e estar em estado de graa, ou seja, sem conscincia de pecado mortal. Quem estiver consciente de ter cometido um pecado grave deve receber o sacramento da Reconciliao antes de se aproximar da comunho. Importantes so tambm o esprito de recolhimento e de orao, a observncia do jejum prescrito pela Igreja e a atitude do corpo (gestos, roupas), em sinal de respeito a Cristo. 1385-1389 1415 292. Quais so os frutos da santa Comunho? A santa comunho aumenta a nossa unio com Cristo e com a sua Igreja, conserva e renova a vida de graa recebida no Batismo e na Crisma e nos faz crescer no amor para com o prximo. Fortificando-nos na caridade, cancela os pecados veniais e nos preserva de futuros pecados mortais. 1391-1397 1416 293. Quando possvel administrar a santa Comunho aos outros cristos? Os ministros catlicos administram licitamente a santa Comunho aos membros das Igrejas Orientais que no tm comunho plena com a Igreja catlica sempre que eles o pedirem espontaneamente e estiverem bem dispostos. Para os membros de outras comunidades eclesiais, os ministros catlicos administram licitamente a santa Comunho aos fiis que diante de uma grave necessidade o peam espontaneamente, estejam bem dispostos e manifestem a f catlica a respeito do sacramento. 1398-1401 294. Por que a Eucaristia "penhor da glria futura"? Porque a Eucaristia nos enche de graa e bno do Cu, fortalecenos para a peregrinao nesta vida e nos faz desejar a vida eterna, unindo-nos j a Cristo, que subiu para a direita do Pai, Igreja do cu, beatssima Virgem e a todos os Santos. 1402-1405 Na Eucaristia ns partimos ` nico po que remdio de imortalidade, antdoto para no morrer, mas para viver em Jesus Cristo para sempre" (Santo Incio de Antioquia).
CAPITULO SEGUNDO - Os sacramentos de cura

295. Por que Cristo instituiu os sacramentos da Penitncia e da Uno dos enfermos?


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Cristo, mdico da alma e do corpo, os instituiu porque a vida nova, que nos foi dada por ele nos sacramentos da iniciao crist, pode ser enfraquecida e at perdida por causa do pecado. Por isso, Cristo quis que a Igreja continuasse a sua obra de cura e de salvao mediante esses dois sacramentos. 1420-1421 1426
O SACRAMENTO DA PENITNCIA E DA RECONCILIAO

296. Como chamado esse sacramento? chamado de sacramento da Penitncia, da Reconciliao, do Perdo, da Confisso, da Converso. 1422-1424 297. Por que existe um sacramento da Reconciliao aps o Batismo? Uma vez que a vida nova na graa, recebida no Batismo, no suprimiu a fraqueza da natureza humana nem a inclinao ao pecado (ou seja, a concupiscncia), Cristo instituiu esse sacramento para a converso dos batizados que se afastaram dele peso pecado. 1425-1426 1484 298. Quando foi institudo esse sacramento? O Senhor ressuscitado instituiu esse sacramento quando, na noite de Pscoa, apareceu a seus Apstolos e lhes disse: "Recebei o Esprito Santo. A quem perdoardes os pecados, sero perdoados; a quem os retiverdes, sero retidos" (Jo 20,22-23). 1485 299. Os batizados tm necessidade de se converter? O apelo de Cristo converso ressoa continuamente na vida dos batizados. Essa converso um compromisso contnuo para toda a Igreja, que santa, mas rene em seu seio os pecadores. 1427-1429 300. O que a penitncia interior? o dinamismo do "corao contrito" (SI 51,19) movido pesa graa divina a responder ao amor misericordioso de Deus. Implica a dor e a repulsa pesos pecados cometidos, o firme propsito de no mais pecar no futuro e a confiana na ajuda de Deus. Nutre-se da esperana na misericrdia divina. 1430-1433 1490 301. De que formas se exprime a penitncia na vida crist? A penitncia se exprime de formas muito variadas, em particular com o jejum, a orao, a esmola. Essas e muitas outras formas de penitncia podem ser praticadas na vida cotidiano do cristo, em particular no tempo da Quaresma e no dia penitencias da sexta-feira. 1434-1439 302. Quais so os elementos essenciais do sacramento da Reconciliao? So dois: os atos realizados peso homem que se converte sob a ao do Esprito Santo e a absolvio do sacerdote, que no Nome de Cristo concede o perdo e estabelece a modalidade da satisfao. 1440-1449 303. Quais so os atos do penitente? So: um diligente exame de conscincia; a contrio (ou arrependimento), que perfeita quando motivada peso amor para com Deus,imperfeita se fundada em outros motivos, e que inclui o propsito de no pecar mais; a confisso, que consiste na acusao dos pecados feita perante o sacerdote; a satisfao, ou seja, o cumprimento de certos atos de penitncia que o confessor impe ao penitente para reparar o dano causado pelo pecado. 1450-1460 1487-1492 304. Quais pecados se devem confessar? Devem-se confessar todos os pecados graves ainda no confessados de que algum se lembra depois de um diligente exame de conscincia. A confisso dos pecados graves o nico modo ordinrio para obter o perdo.1456 305. Quando h obrigao de confessar os pecados graves? Todo fiel, tendo atingido a idade da razo, obrigado a confessar os prprios pecados graves pelo menos uma vez ao ano, e sempre antes de receber a santa Comunho. 1457 306. Por que os pecados veniais podem ser tambm objeto da confisso sacramental? Embora no seja estritamente necessria, a confisso dos pecados veniais vivamente recomendada pela Igreja, porque nos ajuda a formar uma reta conscincia e a lutar contra as tendncias ms, para nos deixar curar por Cristo e progredir na vida do Esprito. 1458 307. Quem o ministro desse sacramento? Cristo confiou o ministrio da reconciliao a seus Apstolos, aos bispos seus sucessores e aos presbteros seus colaboradores, os quais se tornam, portanto, instrumentos da misericrdia e da justia de Deus. Eles exercem o poder de perdoar os pecados em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 1461-1466 1495 308. A quem est reservada a absolvio de alguns pecados?


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A absolvio de alguns pecados particularmente graves (como os punidos com a excomunho) est reservada S Apostlica ou ao bispo do lugar ou aos presbteros por eles autorizados, embora qualquer sacerdote possa absolver de qualquer pecado e excomunho quem estiver em perigo de morte. 1463 309. O confessor deve guardar segredo? Dada a delicadeza e a grandiosidade desse ministrio e o respeito devido s pessoas, todo confessor obrigado, sem exceo alguma e sob penas muito severas, a guardar o sigilo sacramental, ou seja, o absoluto segredo acerca dos pecados conhecidos na confisso. 1467 310. Quais so os efeitos desse sacramento? Os efeitos do sacramento da Penitncia so: a reconciliao com Deus e, portanto, o perdo dos pecados; a reconciliao com a Igreja; a recuperao do estado de graa, se foi perdido; a remisso da pena eterna merecida por causa dos pecados mortais e, pelo menos em parte, das penas temporais que so conseqncia do pecado; a paz e a serenidade da conscincia, e a consolao do esprito; o crescimento das foras espirituais para o combate cristo. 1468-1470 1496 311. Em alguns casos, pode-se celebrar esse sacramento com a confisso genrica e a absolvio coletiva? Em casos de grave necessidade (como em perigo iminente de morte), pode-se recorrer celebrao comunitria da Reconciliao com a confisso genrica e a absolvio coletiva, no respeito das normas da Igreja e com o propsito de confessar individualmente no devido tempo os pecados graves. 1480-1484 312. O que so as indulgncias? As indulgncias so a remisso diante de Deus da pena temporal merecida pelos pecados, j perdoados quanto culpa, que o fiel, em determinadas condies, adquire para si mesmo ou para os defuntos mediante o ministrio da Igreja, a qual, como dispensadora da redeno, distribui o tesouro dos mritos de Cristo e dos Santos. 1471-1479 1498
O SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS

313. Como vivida a doena no Antigo Testamento? No Antigo Testamento, o homem experimenta durante a doena o prprio limite e percebe ao mesmo tempo que a doena est ligada, de modo misterioso, ao pecado. Os profetas entreviram que ela podia ter tambm um valor redentor para os pecados prprios e dos outros. Assim, a doena era vivida diante de Deus, a quem o homem implorava a cura. 1499-1502 314. Que significado tem a compaixo de Jesus para com os doentes? A compaixo de Jesus para com os doentes e as suas numerosas curas de enfermos so um claro sinal de que com ele chegou o Reino de Deus e, portanto, a vitria sobre o pecado, sobre o sofrimento e sobre a morte. Com sua paixo e morte, ele d novo sentido ao sofrimento, o qual, se unido ao seu, pode se tornar meio de purificao e de salvao para ns e para os outros. 1503-150 315. Qual o comportamento da Igreja em relao aos doentes? A Igreja, tendo recebido do Senhor a ordem de curar os enfermos compromete-se a cumpri-la com os cuidados para com os doentes, acompanhados de orao de intercesso. Ela possui sobretudo um sacramento especfico em favor dos enfermos, institudo pelo prprio Cristo e atestado por so Tiago: "Algum dentre vs est doente?[/b] Mande chamar os presbteros da igreja, para que orem sobre ele, ungido-o com leo no nome do Senhor" (Tg 5,14). 1506-1513 1526-1527 316. Quem pode receber o sacramento da Uno dos enfermos? Pode receb-lo o fiel que comea a se encontrar em perigo de morte poi doena ou velhice. O mesmo fiel pode receb-lo tambm outras vezes, quando se verifica um agravamento da doena ou quando lhe acontece uma outra doena grave. A celebrao desse sacramento deve ser, se possvel precedida pela confisso individual do doente. 1514-1515 1528-1525 317. Quem administra esse sacramento? Ele pode ser administrado somente pelos sacerdotes (bispos ou presbteros). 1516 153C 318. Como se celebra esse sacramento? A celebrao desse sacramento consiste essencialmente na uno com o leo, bento possivelmente pelo bispo, sobre a fronte e sobre w mos do doente (no rito romano, ou tambm em outras parte do corpo em outros ritos), acompanhada pela orao do sacerdote, que implora a graa especial desse sacramento. 1517-1519 1531 319. Quais so os efeitos desse sacramento? Ele confere uma graa particular, que une mais intimamente o doente Paixo de Cristo, para o seu bem e o de toda a Igreja, dando-lhe conforto, paz, coragem e at o perdo dos pecados, se o doente no pde confessar-se. Esse sacramento permite s vezes, se Deus o quiser, at a recuperao da sade fsica. Em todo caso, essa Uno prepara o doente para a


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passagem Casa do Pai. 1520-1523 1532 320. O que o Vitico? a Eucaristia recebida por aqueles que esto por deixar esta vida terrena e se preparam para a passagem para a vida eterna. Recebida no momento da passagem deste mundo para o Pai, a comunho do Corpo e do Sangue de Cristo morto e ressuscitado semente de vida eterna e poder de ressurreio. 1524-1525
CAPITULO TERCEIRO - Os sacramentos a servio da comunho e da misso

321. Quais so os sacramentos a servio da comunho e da misso? Dois sacramentos, a Ordem e o Matrimnio, conferem uma graa especial para uma misso particular na Igreja a servio da edificao do povo de Deus. Eles contribuem em particular para a comunho eclesial e para a salvao dos outros. 1533-1535
O SACRAMENTO DA ORDEM
322. O que o sacramento da Ordem? o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo aos seus Apstolos continua a ser exercida na Igreja, at o final dos tempos. 1536 323. Por que se chama sacramento da Ordem? Ordem indica um corpo eclesial de que se passa a fazer parte mediante uma especial consagrao (Ordenao), a qual, por um particular dom do Esprito Santo, permite exercer um sagrado poder em nome e com a autoridade de Cristo a servio do Povo de Dens. 1537-1538 324. Como se situa o sacramento da Ordem no desgnio divino da salvao? Na Antiga Aliana, so prefiguraes desse sacramento o servio dos Levitas, bem como o sacerdcio de Aaro e a instituio dos setenta "Ancios" (Nm 11,25). Essas prefiguraes encontram seu cumprimento, em Cristo Jesus, o qual, com o sacrifcio da sua cruz, o "nico [...] mediador entre Deus e os homens" (1Tm 2,5), o "sumo Sacerdote maneira de Melquisedec" (Hb 5,10). 0 nico sacerdcio de Cristo se torna presente pelo sacerdcio ministerial. 1539-1546 15901591 "Somente Cristo o verdadeiro sacerdote; os outros so os seus ministros" (Santo Toms de Aquino). 325. De quantos graus se compe o sacramento da Ordem? Compe-se de trs graus, que so insubstituveis para a estrutura orgnica da Igreja: o episcopado, o presbiterado e o diaconato. 1554 1593 326. Qual o efeito da Ordenao episcopal? A Ordenao episcopal confere a plenitude do sacramento da Ordem, faz do bispo o legtimo sucessor dos Apstolos, insere-o no Colgio episcopal, partilhando com o papa e os outros bispos a solicitude por todas as Igrejas, e lhe confia os ofcios de ensinar, santificar e reger. 1557-1558 1594 327. Qual o ofcio do bispo na Igreja particular a ele confiada? O bispo, a quem confiada a Igreja particular, o princpio visvel e o fundamento da unidade dessa Igreja, em relao qual exerce, como vigrio de Cristo, o oficio pastoral, ajudado pelos prprios presbteros e diconos. 1560-1561 328. Qual o efeito da Ordenao presbiteral? A uno do Esprito marca o presbtero comum com um carter espiritual indelvel, configura-o a Cristo sacerdote e o torna capaz de agir no Nome de Cristo Cabea. Sendo cooperador da Ordem episcopal, ele consagrado para pregar o Evangelho, para celebrar o culto divino, sobretudo a Eucaristia de que tira fora o seu ministrio, e para ser o pastor dos fiis. 1562-1567 1595 329. Como o presbtero exerce o prprio ministrio? Mesmo sendo ordenado para uma misso universal, ele a exerce numa Igreja particular, em fraternidade sacramental com os outros presbteros que formam o "presbitrio" e que, em comunho com o bispo e em dependncia dele, tm a responsabilidade da Igreja particular. 1568


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330. Qual o efeito da Ordenao diaconal? 0 dicono, configurado a Cristo servo de todos, ordenado para o servio da Igreja, que ele exerce sob a autoridade do prprio bispo, a respeito do ministrio da Palavra, do culto divino, da orientao pastoral e da caridade. 1569-1571 1596 331. Como se celebra o sacramento da Ordem? Para cada um dos trs graus, o sacramento da Ordem conferido mediante a imposio das mos sobre a cabea do ordenando por parte do bispo, que pronuncia a solene orao consagradora. Com ela o Bispo invoca de Deus para o ordenando a especial efuso do Esprito Santo e dos seus dons, em vista do ministrio. 1572-1574 1597 332. Quem pode conferir esse sacramento? Cabe aos bispos validamente ordenados, como sucessores dos Apstolos, conferir os trs graus do sacramento da Ordem. 1575-1576 1600 333. Quem pode receber esse sacramento? Pode receb-lo validamente apenas o batizado de sexo masculino: a Igreja se reconhece ligada a essa escolha feita pelo prprio Senhor. Ningum pode exigir receber o sacramento da Ordem, mas deve ser considerado apto ao ministrio pela autoridade da Igreja. 1577-1578 1598 334. Exige-se o celibato de quem recebe o sacramento da Ordem? Para o episcopado sempre exigido o celibato. Para o presbiterado, na Igreja latina, ordinariamente escolhem-se homens crentes, que vivem como celibatrios e que tm inteno de manter-se no celibato "pelo reino dos cus" (Mt 19,12); nas Igrejas Orientais no permitido casar-se depois de ter recebido a ordenao. Ao diaconato permanente podem ter acesso tambm homens j casados. 1579-1580 1599 335. Quais so os efeitos do sacramento da Ordem? Esse sacramento d uma especial efuso do Esprito Santo, que configura o ordenado a Cristo na sua trplice funo de Sacerdote, Profeta e Rei, segundo os respectivos graus do sacramento. A ordenao confere um carter espiritual indelvel: por isso no pode ser repetida nem conferida por um tempo limitado. 1581-1589 336. Com que autoridade exercido o sacerdcio ministerial? Os sacerdotes ordenados, no exerccio do ministrio sagrado, falam e agem no por autoridade prpria nem por mandato ou por delegao da comunidade, mas na Pessoa de Cristo Cabea e em nome da Igreja. Portanto, o sacerdcio ministerial se diferencia essencialmente e no apenas por grau do sacerdcio comum dos fiis, a servio do qual Cristo o instituiu. 1547-1553 1592
O SACRAMENTO DO MATRIMNIO
337. Qual o desgnio de Deus sobre o homem e sobre a mulher? Deus, que amor e criou o homem por amor, chamou-o a amar. Criando o homem e a mulher, chamou-os no Matrimnio a uma ntima comunho de vida e de amor entre si, "assim, eles no so mais dois, mas uma s carne" (Mt 19,6). Ao abeno-los, Deus lhes disse: "Sede fecundos e prolficos" (Gn 1,28). 1601-1605 338. Para que fins Deus instituiu o Matrimnio? A unio matrimonial do homem e da mulher, fundada e estruturada com leis prprias pelo Criador, por sua natureza est ordenada comunho e ao bem dos cnjuges e gerao e educao dos filhos. A unio matrimonial, segundo o originrio desgnio divino, indissolvel, como afirma Jesus Cristo: "No separe, pois, o homem o que Deus uniu" (Mc 10,9). 1659-1660 339. De que modo o pecado ameaa o Matrimnio? Por causa do primeiro pecado, que provocou tambm a ruptura da comunho dada pelo Criador entre o homem e a mulher, a unio matrimonial muitas vezes ameaada pela discrdia e pela infidelidade. Todavia, Deus, na sua infinita misericrdia, d ao homem e mulher a sua graa para realizar a unio das suas vidas segundo o originrio desgnio divino. 1606-1608 340. O que ensina o Antigo Testamento sobre o Matrimnio? Deus, sobretudo por meio da pedagogia da Lei e dos profetas, ajuda seu povo a amadurecer progressivamente a conscincia da unicidade da indissolubilidade do Matrimnio. A aliana nupcial de Deus com Israel prepara e prefigura a Aliana nova realizada pelo Filho de Deus, Jesus Cristo, com a sua esposa, a Igreja. 1609-1611


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341. Qual a novidade dada por Cristo ao Matrimnio? Jesus Cristo no s restabelece a ordem inicial querida por Deus, mas d a graa para viver o Matrimnio na nova dignidade de sacramento, que o sinal do seu amor esponsal pela Igreja: "Maridos, amai as vossas mulheres como Cristo amou a Igreja" (Ef 5,25). 1612-1617 1661 342. O Matrimnio uma obrigao para todos? O Matrimnio no uma obrigao para todos. Em particular Deus chama alguns homens e mulheres a seguir o Senhor Jesus na via da virgindade e do celibato pelo Reino dos cus, renunciando ao grande bem do Matrimnio para se preocupar com as coisas do Senhor e procurar agradar-Lhe, tornando-se sinal da absoluta primazia do amor de Cristo e da ardente expectativa da sua vinda gloriosa. 1618-1620 343. Como se celebra o sacramento do Matrimnio? Uma vez que o Matrimnio estabelece os cnjuges num estado pblico de vida na Igreja, a sua celebrao litrgica pblica, na presena do sacerdote (ou da testemunha qualificada pela Igreja) e das outras testemunhas. 1621-1624 344. O que o consenso matrimonial? O consenso matrimonial a vontade expressa por um homem e por uma mulher de se doar mutuamente e definitivamente, com o objetivo de viver uma aliana de amor fiel e fecundo. Uma vez que o consentimento faz o Matrimnio, ele indispensvel e insubstituvel. Para tornar vlido Matrimnio, o consenso deve ter como objeto o verdadeiro Matrimnio ser um ato humano, consciente e livre, no determinado por violncia ou constrangimentos. 1625-1632 1662-1663 345. O que se exige quando um dos esposos no catlico? Para serem lcitos, os matrimnios mistos (entre catlico e batizado no-catlico) exigem a licena da autoridade eclesistica. Os que tm disparidade de culto (entre catlico e no-batizado) para serem vlidos tm necessidade de uma dispensa. Em todo caso, essencial que os cnjuges no excluam a aceitao dos fins e das propriedades essenciais do Matrimnio, e que o cnjuge catlico confirme os compromissos, conhecidos tambm pelo outro cnjuge, de manter a f e de garantir o Batismo a educao catlica dos filhos. 1633-1637 346. Quais so os efeitos do sacramento do Matrimnio? O sacramento do Matrimnio gera entre os cnjuges um vnculo perptuo e exclusivo. 0 prprio Deus sela o consenso dos esposos. Portanto, o Matrimnio concludo e consumado entre batizados jamais pode ser dissolvido. Alm disso, esse sacramento confere aos esposos a graa necessria para atingir a santidade na vida conjugal e para o acolhimento responsvel dos filhos e a educao deles. 1638-1642 347. Quais so os pecados gravemente contrrios ao sacramento do Matrimnio? So: o adultrio; a poligamia, porquanto contradiz a igual dignidade entre o homem e a mulher, a unicidade e a exclusividade do amor conjugal; a rejeio da fecundidade, que priva a vida conjugal do dom dos filhos; o divrcio, que transgride a indissolubilidade. 1645-1648 348. Quando a Igreja admite a separao fsica dos esposos? A Igreja admite a separao fsica dos esposos quando a coabitao deles se tornou, por motivos graves, praticamente impossvel, embora deseje muito uma reconciliao deles. Mas eles, enquanto vive o cnjuge, no esto livres para contrair uma nova unio, a menos que seu Matrimnio seja nulo e como tal seja declarado pela autoridade eclesistica. 1629 1649 349. Qual a atitude da Igreja em relao aos divorciados recasados? Fiel ao Senhor, a Igreja no pode reconhecer como Matrimnio a unio dos divorciados recasados civilmente. "Se algum repudia sua mulher se casa com outra, adltero com respeito primeira; e se a mulher repudia seu marido e se casa com outro, ela adltera" (Mc 10,11-12). Para com eles a Igreja tem uma atenta solicitude, convidando-os a uma vida de f, orao, s obras de caridade e educao crist dos filhos. Mas eles no podem receber a absolvio sacramental nem se aproximar da comunho eucarstica nem exercer certas responsabilidades eclesiais enquanto perdura essa situao, que objetivamente contraria a lei de Deus. 1650-1651 1665 350. Por que a famlia crist chamada tambm de Igreja domstica? Porque a famlia manifesta e realiza a natureza de comunho e familiar da Igreja como famlia de Deus. Cada membro, segundo o prprio papel, exerce o sacerdcio batismal, contribuindo para fazer da famlia uma comunidade de graa e de orao, escola das virtudes humanas e crists, lugar do primeiro anncio da f aos filhos. 1655-1658 1666


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CAPITULO QUARTO - As outras celebraes litrgicas
OS SACRAMENTAIS
351. O que so os sacramentais? So sinais sagrados institudos pela Igreja por meio dos quais se santificam algumas circunstncias da vida. Compem-se de uma orao acompanhada pelo sinal-da-cruz e por outros sinais. Entre os sacramentais ocupam um lugar importante as bnos, que so um louvor de Deus e uma orao para obter os seus dons, as consagraes das pessoas e as dedicaes de coisas ao culto de Deus. 1667-1672 1677-1678 352. O que um exorcismo? Tem-se um exorcismo quando a Igreja pede com a sua autoridade, em nome de Jesus, que uma pessoa ou um objeto seja protegido contra a influncia do Maligno e subtrado a seu domnio. praticado de forma ordinria no rito do Batismo. 0 exorcismo solene, chamado o grande exorcismo, pode ser efetuado somente por um presbtero autorizado pelo bispo. 1673 353. Que formas de piedade popular acompanham a vida sacramental da Igreja? O sentido religioso do povo cristo encontrou sempre diversas expresses nas vrias formas de piedade que acompanham a vida sacramental da Igreja, como a venerao das relquias, as visitas aos santurios, as peregrinaes, as procisses, a via-sacra, o rosrio. A Igreja com a luz da f ilumina e favorece as formas autnticas de piedade popular. 1674-1676 1679
OS FUNERAIS CRISTOS
354. Que relao existe entre os sacramentos e a morte do cristo? O cristo que morre em Cristo chega, no trmino da sua existncia terrena, ao cumprimento da nova vida iniciada com o Batismo, fortalecida pela Confirmao e nutrida pela Eucaristia, antecipao do banquete celeste. O sentido da morte do cristo manifesta-se luz da Morte e da Ressurreio de Cristo, nossa nica esperana; o cristo que morre em Cristo Jesus vai "morar junto do Senhor" (2Cor 5,8). 1680-1683 355. O que exprimem os funerais? Os funerais, embora celebrados segundo diferentes ritos correspondentes s situaes e s tradies de cada regio, exprimem o carter pascal da morte crist na esperana da ressurreio, e o sentido da comunho com o defunto particularmente mediante a orao e a purificao da sua alma. 1684-1685 356. Quais so os momentos principais dos funerais? Habitualmente os funerais compreendem quatro momentos principais: o acolhimento do corpo por parte da comunidade com palavras de conforto e de esperana, a liturgia da Palavra, o sacrifcio eucarstico e "o adeus", com o qual a alma do defunto confiada a Deus, fonte de vida eterna, enquanto o seu corpo sepultado espera da ressurreio. 1686-1690


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III Parte A Vida em Cristo

Primeira Seo - A Vocao do Homem: A Vida no Esprito
CAPTULO PRIMEIRO - A dignidade da pessoa humana
O HOMEM IMAGEM DE DEUS

358. Qual o fundamento da dignidade humana? A dignidade da pessoa humana est fundamentada na criao imagem e semelhana de Deus. Dotada de uma alma espiritual e imortal, de inteligncia e de livre vontade, a pessoa humana est ordenada a Deus e chamada, com a sua alma e o seu corpo, bem-aventurana eterna. 1699-1715
A NOSSA VOCAO BEM-AVENTURANA

359. Como o homem atinge a bem-aventurana? O homem atinge a bem-aventurana em virtude da graa de Cristo, que o torna participante da vida divina. Cristo, no Evangelho, aponta aos seus o caminho que leva felicidade sem fim: as Bem-aventuranas. A graa de Cristo opera tambm em todo homem que, seguindo a reta conscincia, procura e ama a verdade e o bem, e evita o mal. 1716
360. Por que as bem-aventuranas so importantes para ns? As bem-aventuranas esto no centro da pregao de Jesus, retomam e levam perfeio as promessas de Deus, feitas a partir de Abrao. Pintam o prprio rosto de Jesus, caracterizam a autntica vida crist e desvendam ao homem o fim ltimo do seu agir: a bem-aventurana eterna. 1716-1717 1725-1726
361. Como se relacionam as bem-aventuranas com o desejo de felicidade do homem? Elas respondem ao desejo natural de felicidade que Deus ps no corao do homem para o atrair a si e que somente ele pode saciar. 1718-1719
362. O que a bem-aventurana eterna? a viso de Deus, na vida eterna, na qual ns entraremos plenamente "em comunho com a natureza divina" (2Pd 1,4), com a glria de Cristo e com o gozo da vida trinitria. A bem-aventurana ultrapassa as capacidades humanas: um dom sobrenatural e gratuito de Deus, como a graa que a ela conduz. A bem-aventurana prometida nos pe diante de escolhas morais decisivas com relao aos bens terrenos, estimulando-nos a amar a Deus acima de todas as coisas. 1720-1724 1727-1729


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A LIBERDADE DO HOMEM
363. O que a liberdade? o poder dado por Deus ao homem de agir ou de no agir, de fazer isto ou aquilo, de estabelecer assim por si mesmo aes deliberadas. A liberdade caracteriza os atos propriamente humanos. Quanto mais fazemos o bem, tanto mais nos tornamos livres. A liberdade atinge a prpria perfeio quando est ordenada a Deus, sumo Bem e nossa Bemaventurana. A liberdade implica tambm a possibilidade de escolher entre o bem e o mal. A escolha do mal um abuso da liberdade, que leva escravido do pecado. 1730-1733 1743-1744
364. Que relao existe entre liberdade e responsabilidade? A liberdade torna o homem responsvel pelos seus atos na medida em que so voluntrios, ainda que a imputabilidade e a responsabilidade de uma ao possam ficar diminudas e s vezes ser anuladas pela ignorncia, pela inadvertncia, pela violncia sofrida, pelo medo, pelas afeies imoderadas, pelos hbitos. 1734-1737 1745-1746
365. Por que todo homem tem direito ao exerccio da liberdade? O direito ao exerccio da liberdade prprio de todo homem, porquanto inseparvel da sua dignidade de pessoa humana. Portanto, esse direito deve ser sempre respeitado, particularmente no campo moral e religioso, e deve ser civilmente reconhecido e protegido nos limites do bem comum e da justa ordem pblica. 1738-1747
366. Como se situa a liberdade humana na ordem da salvao? A nossa liberdade est fraca por causa do primeiro pecado. O enfraquecimento se torna mais agudo pelos pecados sucessivos. Mas Cristo "nos libertou para sermos verdadeiramente livres" (Gl 5,1). Com a sua graa o Esprito Santo nos conduz liberdade espiritual, para nos fazer seus livres colaboradores na Igreja e no mundo. 1739-1742 1748
367. Quais so as fontes da moralidade dos atos humanos? A moralidade dos atos humanos depende de trs fontes: do objeto escolhido, ou seja, um bem verdadeiro ou aparente; da inteno do sujeito que age, ou seja, do fim pelo qual ele realiza a ao; das circunstncias da ao, inclusive as conseqncias. 1749-1754 1757-1758
368. Quando o ato moralmente bom? O ato moralmente bom quando supe ao mesmo tempo a bondade do objeto, do fim e das circunstncias. O objeto escolhido pode, sozinho, viciar toda a ao, ainda que a inteno seja boa. No lcito fazer o mal para que dele venha um bem. Um fim mau pode corromper a ao, ainda que o seu objeto, em si, seja bom. Ao contrrio, um fim bom no torna bom um comportamento que por seu objeto mau, porquanto o fim no justifica os meios. As circunstncias podem atenuar ou aumentar a responsabilidade de quem age, mas no podem modificar a qualidade moral dos prprios atos, jamais tornam boa uma ao em si m. 1755-1756 1759-1760
369. H atos que so sempre ilcitos? H atos cuja escolha sempre ilcita por motivo do seu objeto (por exemplo, a blasfmia, o homicdio, o adultrio). A escolha deles comporta uma desordem da vontade, ou seja, um mal moral, que no pode ser justificado com o recurso aos


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bens que eventualmente dele pudessem derivar. 1756,1761
A MORALIDADE DAS PAIXES

370. O que so as paixes? As paixes so os afetos, as emoes ou os movimentos da sensibilidade - componentes naturais da psicologia humana que estimulam a agir ou a no agir em vista do que percebido como bom ou como mau. As principais so o amor e o dio, o desejo e o temor, a alegria, a tristeza, a clera. A paixo principal o amor, provocado pela atrao do bem. No se ama seno o bem, verdadeiro ou aparente. 1762-1766 1771-1772
371. As paixes so moralmente boas ou ms? As paixes, como movimentos da sensibilidade, no so nem boas nem ms em si mesmas: so boas quando contribuem para uma ao boa; so ms em caso contrrio. Elas podem ser assumidas em virtudes ou pervertidas em vcios. 17671770 1773-1775
A CONSCINCIA MORAL
372. O que a conscincia moral? A conscincia moral, presente no ntimo da pessoa, um juzo da razo, que, no momento oportuno, impe ao homem fazer o bem e evitar o mal. Graas a ela a pessoa humana percebe a qualidade moral de um ato a ser realizado ou j realizado, permitindo-lhe assumir sua responsabilidade. Quando escuta a conscincia moral, o homem prudente pode ouvir a voz de Deus que lhe fala. 1776-1780 1795-1797
373. O que implica a dignidade da pessoa em relao conscincia moral? A dignidade da pessoa humana implica a retido da conscincia moral (ou seja, que esteja de acordo com o que justo e bom segundo a razo e a Lei divina). Por motivo da mesma dignidade pessoal, o homem no deve ser obrigado a agir contra a conscincia e no se deve sequer impedi-lo, dentro dos limites do bem comum, de operar em conformidade com ela, sobretudo no campo religioso. 1780-1782 1798
374. Como se forma a conscincia moral para que seja reta e verdica? A conscincia moral reta e verdica forma-se com a educao, com a assimilao da Palavra de Deus e do ensinamento da Igreja. sustentada pelos dons do Esprito Santo e ajudada pelos conselhos de pessoas sbias. Alm disso, para a formao moral concorrem muito a orao e o exame de conscincia. 1783-1788 1799-1800
375. Que normas a conscincia deve sempre seguir? H trs mais gerais: 1) jamais permitido fazer o mal para que dele provenha um bem; 2) a chamada Regra de ouro: "Tudo aquilo que quereis que os homens faam a vs, fazei-o vs mesmos a eles" (Mt 7,12); 3) A caridade passa sempre pelo respeito do prximo e da sua conscincia, ainda que isso no signifique aceitar como um bem o que e objetivamente um mal. 1789
376. A conscincia moral pode emitir juzos errneos?


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A pessoa deve sempre obedecer ao juzo certo da prpria conscincia, mas pode emitir tambm juzos errneos, por causas nem sempre isentas de culpa pessoal. No , porm, imputvel pessoa o mal realizado por ignorncia involuntria, ainda que isso seja objetivamente um mal. , portanto, necessrio esforar-se para corrigir a conscincia moral dos seus erros. 1790-1794 1801-1802
377. O que a virtude? A virtude uma disposio habitual e firme de fazer o bem. "O fim de uma vida virtuosa consiste em se tornar semelhante a Deus" (So Gregrio de Nissa). H virtudes humanas e virtudes teologais. 1803,1833
378. O que so as virtudes humanas? As virtudes humanas so perfeies habituais e estveis da inteligncia e da vontade, que regulam os nossos atos, ordenam as nossas paixes e orientam a nossa conduta em conformidade com a razo e a f. Adquiridas e fortalecidas por meio de atos moralmente bons e repetidos, so purificadas e elevadas pela graa divina. 1804 1810-1811 1834,1839
379. Quais so as principais virtudes humanas? So as virtudes denominadas cardeais, que agrupam todas as demais e que constituem os eixos da vida virtuosa. So elas: prudncia, justia, fortaleza e temperana. 1805 1834
380. O que a prudncia? A prudncia dispe a razo a discernir, em cada circunstncia, o nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para o pr em prtica. Ela guia as outras virtudes, indicando-lhes regra e medida. 1806 1835
381. O que a justia? A justia consiste na vontade constante e firme de dar aos outros o que lhes devido. A justia para com Deus chamada de "virtude de religio". 1807 1836
382. O que a fortaleza? A fortaleza assegura a firmeza nas dificuldades e a constncia na procura do bem, chegando at a capacidade do eventual sacrifcio da prpria vida por uma causa justa. 1808 1837
383. O que a temperana? A temperana modera a seduo dos prazeres, garante o domnio da vontade sobre os instintos e d capacidade de equilbrio no uso dos bens criados. 1809 1838
384. O que so as virtudes teologais? So as virtudes que tm como origem, motivo e objeto imediato o prprio Deus. Infundidas no homem com a graa santificante, elas nos tornam capazes de viver em relao com a Trindade e fundamentam e animam o agir moral do cristo, vivificando as virtudes humanas. So o penhor da presena e da ao do Esprito Santo nas faculdades do ser humano. 1812-1813 1840-1841
385. Quais so as virtudes teologais? As virtudes teologais so f, esperana e caridade. 1813


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386. O que a f? A f a virtude teologal pela qual ns cremos em Deus e em tudo o que ele nos revelou e que a Igreja nos prope crer, porque Deus a prpria Verdade. Com a f o homem se abandona livremente em Deus. Por isso, o fiel procura conhecer e fazer a vontade de Deus, porque "a f age pelo amor" (Gl 5,6). 1814-1816 1842
387. O que a esperana? A esperana a virtude teologal pela qual ns desejamos e esperamos de Deus a vida eterna como nossa felicidade, repondo nossa confiana nas promessas de Cristo e apoiando-nos o auxlio da graa do Esprito Santo para merec-la e perseverar at o fim da vida terrena. 1817-1821 1843
388. O que a caridade? A caridade a virtude teologal pela qual ns amamos a Deus acima de tudo e o nosso prximo como ns mesmos por amor de Deus. Jesus faz dela o mandamento novo, a plenitude da Lei. Ela "o vnculo perfeito" (Cl 3,14) .e o fundamento das outras virtudes, que anima, inspira e ordena: sem ela "no sou nada" e "nada lucro" (1Cor 13,1-3). 1822-1829 1844
389. O que so os dons do Esprito Santo? Os dons do Esprito Santo so disposies permanentes que tornam o homem dcil para seguir as inspiraes divinas. So sete: sabedoria, inteligncia, conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor de Deus. 1830-1831 1845
390. O que so os frutos do Esprito Santo? Os frutos do Esprito Santo so perfeies plasmadas em ns como primcias da glria eterna. A tradio da Igreja enumera doze: "Caridade, alegria, paz, pacincia, longanimidade, bondade, benignidade, mansido, fidelidade, modstia, continncia, castidade" (Gl 5,22-23 vulg.). 1832
O PECADO
391.O que comporta em ns o acolhimento da misericrdia de Deus? Comporta que reconheamos as nossas culpas, arrependendo-nos dos nossos pecados. O prprio Deus, com a sua Palavra e o seu Esprito, desvela os nossos pecados, d-nos a verdade da conscincia e a esperana do perdo. 1846-1848 1870
392. O que o pecado? O pecado "uma palavra, um ato ou um desejo contrrios Lei eterna" (Santo Agostinho). uma ofensa a Deus, na desobedincia a seu amor. Ele fere a natureza do homem e atenta contra a solidariedade humana. Cristo na sua Paixo desvela plenamente a gravidade do pecado e o vence com a sua misericrdia. 1849-1851 1871-1872
393. Existe uma variedade de pecados? A variedade dos pecados grande. Eles podem ser distintos segundo seu objeto ou segundo as virtudes ou os mandamentos aos quais se opem. Podem-se referir diretamente a Deus, ao prximo ou a ns mesmos. Alm disso, podem-se distinguir pecados de pensamento, de palavra, de ao e de omisso. 1852-1853 1873


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394. Como se distingue o pecado, em relao gravidade? Distingue-se em pecado mortal e venial. 1854
395. Quando se comete o pecado mortal? Comete-se o pecado mortal quando ao mesmo tempo h matria grave, plena conscincia e consenso deliberado. Esse pecado destri em ns a caridade, priva-nos da graa santificante, leva-nos morte eterna do inferno se no nos arrependermos. perdoado ordinariamente mediante os sacramentos do Batismo e da Penitncia ou Reconciliao. 18551861 1874
396. Quando se comete o pecado venial? Comete-se o pecado venial, que se diferencia essencialmente do pecado mortal, quando se tem matria leve, ou tambm grave, mas sem plena conscincia ou total consenso. Ele no rompe a aliana com Deus, mas enfraquece a caridade; manifesta uma afeio desordenada pelos bens criados; obstaculiza os progressos da alma no exerccio das virtudes e na prtica do bem moral; merece penas purificadoras temporais. 1862-1864 1875
397. Como prolifera em ns o pecado? O pecado leva ao pecado, e a sua repetio gera o vcio. 1865,1876
398. O que so os vcios? Os vcios, sendo o contrrio das virtudes, so hbitos perversos que ofuscam a conscincia e inclinam ao mal. Os vcios podem estar unidos aos sete pecados chamados capitais, que so: soberba, avareza, inveja, ira, impureza, gula, preguia ou acdia. 1866-1867
399. Existe uma responsabilidade nossa nos pecados cometidos pelos outros? Existe essa responsabilidade quando neles cooperamos com culpa. 1868
400. O que so as estruturas do pecado? So situaes sociais ou institucionais contrrias lei divina, expresso e efeito de pecados pessoais. 1869
CAPTULO SEGUNDO - A comunidade humana
A PESSOA E A SOCIEDADE
401. Em que consiste a dimenso social do homem? Junto com o chamado pessoal bem-aventurana, o homem tem a dimenso social como componente essencial da sua natureza e da sua vocao. Com efeito, todos os homens so chamados ao mesmo fim: o prprio Deus. Existe uma certa semelhana entre a comunho das Pessoas divinas e a fraternidade que os homens devem instaurar entre si na verdade e na caridade; o amor do prximo inseparvel do amor por Deus. 1877-1880 1890-1891
402. Qual a relao entre a pessoa e a sociedade? Princpio, sujeito e fim de todas as situaes sociais e deve ser a pessoa. Algumas sociedades, como a famlia e a


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comunidade civil, so necessrias a ela. So teis tambm outras associaes, tanto dentro das comunidades polticas como no plano internacional, no respeito do princpio de subsidiariedade. 1881-1882 1892-1893
403. O que indica o princpio de subsidiariedade? Esse princpio indica que uma sociedade de ordem superior no deve assumir a tarefa prpria de uma sociedade de ordem inferior, privando-a das suas competncias, mas deve, antes, apoi-la em caso de necessidade. 1883-1885 1894
404. O que mais exige uma autntica convivncia humana? Exige respeitar a justia, a justa hierarquia dos valores, e subordinar as dimenses materiais e instintivas s interiores e espirituais. Em particular, onde o pecado perverte o clima social, preciso fazer apelo converso dos coraes e graa de Deus para obter mudanas sociais que estejam realmente a servio de toda pessoa e da pessoa toda. A caridade, que exige e nos torna capazes da prtica da justia, o maior mandamento social. 1886-1889 1895-1896
A PARTICIPAO NA VIDA SOCIAL

405. Sobre que se fundamenta a autoridade na sociedade? Toda comunidade humana tem necessidade de uma autoridade legtima que assegure a ordem e contribua para a realizao do bem comum. Essa autoridade encontra o prprio fundamento na natureza humana, porque corresponde ordem estabelecida por Deus. 1897-1902 1918-1920
406. Quando a autoridade exercida de modo legtimo? A autoridade exercida de modo legtimo quando age para o bem comum e, para o conseguir, usa meios moralmente lcitos. Por isso os regimes polticos devem ser determinados pela livre deciso dos cidados e devem respeitar o principio do "Estado de direito", no qual soberana a lei e no a vontade arbitrria dos homens. As leis injustas e as medidas contrrias ordem moral no so obrigatrias para as conscincias. 1901 1903-1904 1921-1922
407. O que o bem comum? Por bem comum se entende o conjunto das condies de vida social que permitem aos grupos e aos indivduos realizar a prpria perfeio. 1905-1906 1924
408. O que inclui o bem comum? O bem comum inclui: o respeito e a promoo dos direitos fundamentais da pessoa; o desenvolvimento dos bens espirituais e temporais das pessoas e da sociedade; a paz e a segurana de todos. 1907-1909 1925
409. Onde se realiza de maneira mais importante o bem comum? A realizao mais completa do bem comum est nas comunidades polticas que defendem e promovem o bem dos cidados e dos organismos intermedirios, sem esquecer o bem universal da famlia humana. 1910-1912 1927
410. Como o homem participa da realizao do bem comum? Todo homem, segundo o lugar e o papel que ocupa, participa da promoo do bem comum, respeitando as leis justas e se encarregando dos setores de que tem responsabilidade pessoal, como o cuidado da prpria famlia e o empenho no prprio


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trabalho. Os cidados, alm disso, quanto possvel, devem tomar parte ativa na vida pblica. 1913-1917 1926
A JUSTIA SOCIAL
411. Como a sociedade garante a justia social? A sociedade garante a justia social quando respeita a dignidade e os direitos da pessoa, fim prprio da mesma sociedade. Alm disso, a sociedade persegue a justia social, que est ligada ao bem comum e ao exerccio da autoridade, quando fornece as condies que permitam s associaes e aos indivduos conseguir aquilo a que tm direito. 1928-1933 19431944
412. Sobre que se fundamenta a igualdade entre os homens? Todos os homens gozam de igual dignidade e direitos fundamentais, porquanto, criados imagem do nico Deus e dotados de uma mesma alma racional, tm a mesma natureza e origem e so chamados, em Cristo nico salvador, mesma bem-aventurana divina. 1934-1935 1945
413. Como avaliar as desigualdades entre os homens? H inquas desigualdades econmicas e sociais que atingem milhes de seres humanos; elas esto em contraste com o Evangelho, so contrrias justia, dignidade das pessoas, paz. Mas h tambm diferenas entre os homens, causadas por vrios fatores, que fazem parte do plano de Deus. Com efeito, Ele quer que cada qual receba dos outros aquilo de que tem necessidade e que aqueles que tm "talentos" particulares os partilhem com os outros. Essas diferenas estimulam e muitas vezes obrigam as pessoas magnanimidade, benevolncia e partilha, e motivam as culturas a mtuos enriquecimentos. 1936-1938 1946-1047
414. Como se exprime a solidariedade humana? A solidariedade, que brota da fraternidade humana e crist, exprime-se em primeiro lugar na justa diviso dos bens, na justa remunerao do trabalho e no esforo por uma ordem social mais justa. A virtude da solidariedade realiza tambm a partilha dos bens espirituais da f, ainda mais importante que os materiais. 1939-1942 1948
CAPTULO TERCEIRO - A salvao de Deus: a Lei e a graa
A LEI MORAL
415. O que a lei moral? A lei moral obra da Sabedoria divina. Prescreve ao homem os caminhos, as normas de conduta que levam bemaventurana prometida e estabelecem os caminhos que afastam de Deus. 1950-1953 1975-1978
416. Em que consiste a lei moral natural? A lei natural, inscrita pelo Criador no corao de todo homem, consiste numa participao da sabedoria e da bondade de Deus e exprime o sentido moral originrio, que permite ao homem discernir, por meio da razo, o bem e o mal. Ela universal e imutvel e proporciona a base dos deveres e dos direitos fundamentais da pessoa, bem como da comunidade


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humana e da prpria lei civil. 1954-1960 1978-1979
417. Essa lei percebida por todos? Por causa do pecado, a lei natural nem sempre e nem por todos percebida igualmente de modo claro e imediato. 1960
Por isso Deus "escreveu nas tbuas da Lei o que os homens no conseguiam ler em seus coraes" (Santo Agostinho).
418. Qual a relao entre a lei natural e a Lei antiga? A Lei antiga o primeiro estgio da Lei revelada. Ela exprime muitas verdades que so naturalmente acessveis razo e que se encontram assim afirmadas e autenticadas nas Alianas da salvao. As suas prescries morais, que se resumem nos Dez Mandamentos do Declogo, assentam as bases da vocao do homem, probem o que contrrio ao amor de Deus e do prximo e prescrevem o que lhe essencial. 1961-1962 1980
419. Como se situa a Lei antiga no plano da salvao? A Lei antiga permite conhecer muitas verdades acessveis razo, indica o que se deve ou no se deve fazer e, sobretudo, como faz um sbio pedagogo, prepara e dispe converso e ao acolhimento do Evangelho. Todavia, mesmo sendo santa, espiritual e boa, a Lei antiga ainda imperfeita, pois no d por si mesma a fora e a graa do Esprito para observ-la. 1963-1964 1982
420. O que a nova Lei ou Lei evanglica? A nova Lei ou Lei evanglica, proclamada e realizada por Cristo, a plenitude e o cumprimento da Lei divina, natural e revelada. Est resumida no mandamento de amar a Deus e ao prximo e de nos amar como Cristo nos amou; tambm uma realidade interior ao homem: a graa do Esprito Santo que torna possvel esse amor. a "Lei da liberdade" (Tg 1,25) porque leva a agir espontaneamente sob o impulso do amor. 1965-1972 1983-1985 "A nova lei principalmente a prpria graa do Esprito Santo, que dada aos que crem em Cristo" (Santo Toms de Aquino).
421. Onde se encontra a nova Lei? A nova Lei encontra-se em toda a vida e pregao de Cristo e na catequese moral dos Apstolos: o Discurso da Montanha sua principal expresso. 1971-1974 1986
GRAA E JUSTIFICAO
422. O que a justificao? A justificao a obra por excelncia do amor de Deus. a ao misericordiosa e gratuita de Deus, que cancela os nossos pecados e nos torna justos e santos em todo o nosso ser. Isso acontece por meio da graa do Esprito Santo, que nos foi merecida pela paixo de Cristo e nos dada no Batismo. A justificao d incio livre resposta do homem, ou seja, a f


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em Cristo e a colaborao com a graa do Esprito Santo. 1987-1995 2017-2020
423. O que a graa que justifica? A graa o dom gratuito que Deus nos d para nos tornar participantes da sua vida trinitria e capazes de agir por seu amor. chamada graa habitual ou santificante ou deificante, porque nos santifica e diviniza. sobrenatural, porque depende inteiramente da iniciativa gratuita de Deus e supera as capacidades da inteligncia e das foras do homem. Escapa, portanto, nossa experincia. 1996-1998 2005,2021
424. Que outros tipos de graa existem? Alm da graa habitual, h: as graas atuais (dons circunstanciais); as graas sacramentais (dons prprios de cada sacramento); as graas especiais ou carismas (que tm como fim o bem comum da Igreja), entre os quais as graas de estado (que acompanham o exerccio dos ministrios eclesiais e das responsabilidades da vida). 1999-2000 2003-2004 2023-2024
425. Qual a relao entre a graa e a liberdade do homem? A graa antecede, prepara e suscita a livre resposta do homem. Ela responde s profundas aspiraes da liberdade humana, convida-a a colaborar e a conduz sua perfeio. 2001-2002
426. O que o mrito? O mrito o que d direito recompensa por uma ao boa. Em relao a Deus, o homem, de per si, no pode merecer nada, tendo recebido tudo dele gratuitamente. Todavia, Deus lhe d a possibilidade de adquirir mritos pela unio caridade de Cristo, fonte dos nossos mritos diante de Deus. Os mritos das obras boas devem, por isso, ser atribudos em primeiro lugar graa de Deus e depois livre vontade do homem. 2006-2010 2025-2026
427. Que bens podemos merecer? Sob a moo do Esprito Santo podemos merecer, para ns mesmos e para os outros, as graas teis para nos santificar e para chegar vida eterna, como tambm os bens temporais a ns convenientes segundo o desgnio de Deus. Ningum pode merecer a graa primeira, que est na origem da converso e da justificao. 2010-2011 2027
428. Somos todos chamados santidade crist? Todos os fiis so chamados santidade crist. Ela plenitude da vida crist e perfeio da caridade, realiza-se na unio ntima com Cristo e, nele, com a Santssima Trindade. O caminho de santificao do cristo, depois de ter passado pela cruz, ter seu acabamento na ressurreio final dos justos, na qual Deus ser tudo em todas as coisas. 2012-2016 20282029
A IGREJA, ME E EDUCADORA
429. De que modo a Igreja nutre a vida moral do cristo? A Igreja a comunidade em que o cristo acolhe a Palavra de Deus e os ensinamentos da "Lei de Cristo" (Gl 6,2); recebe a graa dos sacramentos; une-se oferta eucarstica de Cristo, de modo que a sua vida moral seja um culto espiritual;


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aprenda o exemplo da santidade da Virgem Maria e dos Santos. 2030-2031 2047
430. Por que o Magistrio da Igreja intervm no campo moral? Porque misso do Magistrio da Igreja pregar a f a ser crida e a ser aplicada na prtica da vida. Essa misso se estende tambm aos preceitos especficos da lei natural, porque sua observncia necessria para a salvao. 2032-2040 20492051
431. Que finalidades tm os mandamentos da Igreja? Os cinco preceitos da Igreja tm como fim garantir aos fiis o mnimo indispensvel do esprito de orao, da vida sacramental, do esforo moral e do crescimento do amor de Deus e do prximo. 2041 2048
432. Quais so os mandamentos da Igreja? So: 1) participar da missa aos domingos e outras festas de guarda, ficando livre de trabalhos e de atividades que pudessem impedir a santificao desses dias; 2) confessar os prprios pecados, recebendo o sacramento da Reconciliao pelos menos uma vez ao ano; 3) receber o sacramento da Eucaristia pelo menos pela Pscoa; 4) abster-se de comer carne e observar o jejum nos dias estabelecidos pela Igreja; 5) atender s necessidades materiais da Igreja, cada qual segundo as prprias possibilidades. 2042-2043
433. Por que a vida moral dos cristos indispensvel para o anncio do Evangelho? Porque com sua vida conforme o Senhor Jesus os cristos atraem os homens f no verdadeiro Deus, edificam a Igreja, informam o mundo com o esprito do Evangelho e apressam a vinda do Reino de Deus. 2044-2046
Segunda Seo - Os Dez Mandamentos

434. "Mestre, que devo fazer de bom para ter a vida eterna?" (Mt 19,16). Ao jovem que lhe dirige essa pergunta Jesus responde: "Se queres entrar na vida, observa os mandamentos" e depois acrescenta "Vem e segue-me" (Mt 19,16-21). Seguir Jesus implica a observncia dos mandamentos. A Lei no abolida, mas o homem convidado a encontr-la na pessoa do divino Mestre, que a realiza perfeitamente em si mesmo, revela seu pleno significado e atesta sua perenidade. 2052-2054 2075-2076
435. Como Jesus interpreta a Lei? Jesus a interpreta luz do duplo e nico mandamento da caridade, plenitude da Lei: "Amars o Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todo o teu entendimento. Esse o maior e o primeiro mandamento. 0 segundo semelhante a esse: `Amars teu prximo como a ti mesmo'. Toda a Lei e os Profetas dependem desses dois mandamentos" (Mt 22,37-40). 2055
436. O que significa "Declogo"? Declogo significa "dez palavras" (Ex 34,28). Essas palavras resumem a Lei dada por Deus ao povo de Israel no contexto da Aliana, mediante Moiss. Ao apresentar os mandamentos do amor de Deus (os primeiros trs) e do prximo (os outros sete), traa para o povo eleito e para cada um de ns em particular o caminho de uma vida livre da escravido do pecado. 2056-2057


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437. Qual a ligao do Declogo com a Aliana? Compreende-se o Declogo luz da Aliana, na qual Deus se revela, fazendo conhecer a sua vontade. Ao observar os mandamentos, o povo exprime a prpria pertena a Deus e responde com gratido iniciativa de amor dele. 2058-2063 2077
438. Que importncia d a Igreja ao Declogo? Fiel Escritura e ao exemplo de Jesus, a Igreja reconhece no Declogo uma importncia e um significado primordiais. Os cristos so obrigados a observ-lo. 2064-2068
439. Por que o Declogo constitui uma unidade orgnica? Os dez mandamentos constituem um conjunto orgnico e indissocivel, porque cada mandamento remete aos outros e a todo o Declogo. Por isso, transgredir um mandamento transgredir toda a Lei. 2069 2079
440. Por que o Declogo obriga gravemente? Porque enuncia os deveres fundamentais do homem para com Deus e para com o prximo. 2072-2073, 2081
441. possvel observar o Declogo? Sim, porque Cristo, sem o qual nada podemos fazer, nos torna capazes de observ-lo, com o dom do seu Esprito e da sua graa. 2074 2082
CAPTULO PRIMEIRO -"Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a alma e de todo o entendimento"
O PRIMEIRO MANDAMENTO: EU SOU O SENHOR TEU DEUS. NO TERS OUTROS DEUSES ALM DE MIM
442. O que implica a afirmao de Deus: "Eu sou o Senhor teu Deus" (Ex 20,2)? Implica, para o fiel, guardar e praticar as trs virtudes teologais e evitar os pecados que a elas se opem. A f cr em Deus e rejeita o que lhe contrrio, como, por. exemplo, a dvida voluntria, a incredulidade, a heresia, a apostasia, o cisma. A esperana espera com confiana a bem-aventurada viso de Deus e a sua ajuda, evitando o desespero e a presuno. A caridade ama a Deus acima de tudo: recusam-se, portanto, a indiferena, a ingratido, a tibieza, a acdia ou preguia espiritual, o dio de Deus, que nasce do orgulho. 2083-2094 2133-2134
443. O que comporta a Palavra do Senhor: "Adorars o Senhor, teu Deus, e s a ele prestars culto" (Mt 4,10)? Comporta: adorar a Deus como Senhor de tudo o que existe; prestar-lhe o culto devido individual e comunitariamente; orar a ele com expresses de louvor, de agradecimento e de splica; oferecer-lhe sacrifcios, sobretudo o espiritual, da nossa vida, unido ao sacrifcio perfeito de Cristo; manter as promessas e os votos feitos a Ele. 2095-2105 2135-2136
444. De que modo a pessoa exerce o prprio direito de prestar culto a Deus na verdade e na liberdade? Todo homem tem o direito e o dever moral de procurar a verdade, especialmente no que diz respeito a Deus e sua Igreja e, uma vez conhecida, abra-la e guard-la fielmente, prestando a Deus um culto autntico. Ao mesmo tempo, a


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dignidade da pessoa humana exige que em matria religiosa ningum seja forado a agir contra a prpria conscincia nem impedido, nos justos limites da ordem pblica, de agir em conformidade com a sua conscincia, de modo privado ou pblico, de forma individual ou associada. 2104-2109 2137
445. O que probe Deus quando manda: "No ters outros deuses alm de mim" (Ex 20,2)? Esse mandamento probe: - o politesmo e a idolatria que diviniza uma criatura, o poder, o dinheiro, at o demnio; - a superstio, que um desvio do culto devido ao verdadeiro Deus e se exprime tambm nas vrias formas de adivinhao, magia, feitiaria, o espiritismo; - a irreligio, que se exprime em tentar a Deus com palavras ou atos, no sacrilgio, que profana pessoas ou coisas sagradas, sobretudo a Eucaristia, na simonia, que pretende adquirir ou vender as realidades espirituais; - o atesmo, que rejeita a existncia de Deus, fundando-se muitas vezes numa falsa concepo da autonomia humana; o agnosticismo, para o qual nada se pode saber sobre Deus, e que compreende o indiferentismo o atesmo prtico. 21102128 2138-2140
446. O mandamento de Deus: "No fars para ti imagens esculpidas..." (Ex 20,3) probe o culto das imagens? No Antigo Testamento, esse mandamento probe representar o Deus absolutamente transcendente. A partir da Encarnao do Filho de Deus, o culto cristo das sagradas imagens justificado (como afirma o segundo conclio de Nicia, de 787), pois se fundamenta no Mistrio do Filho de Deus feito homem, no qual o Deus transcendente se torna visvel. No se trata de uma adorao da imagem, mas de uma venerao de quem nela representado: Cristo, a Virgem, os Anjos e os Santos. 2129-2132 2141
O SEGUNDO MANDAMENTO: NO PRONUNCIARS O NOME DE DEUS EM VO

447. Como se respeita a santidade do Nome de Deus? Respeita-se invocando o Nome santo de Deus, bendizendo-o, louvando-o e glorificando-o. Portanto, devem ser evitados o abuso de apelar para o Nome de Deus para justificar um crime e qualquer uso inconveniente do seu Nome, como a blasfmia, que por sua natureza um pecado grave, as pragas e a infidelidade s promessas feitas em Nome de Deus. 2142-2149 2160-2162
448. Por que proibido o juramento falso? Porque assim se invoca a Deus, que a prpria verdade, como testemunha de uma mentira. 2150-2151 2163-2164
"No jurar nem pelo Criador nem pela criatura seno com verdade, por necessidade e com reverncia" (Santo Incio de Loyola).


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449. O que o perjrio? Perjrio fazer, sob juramento, uma promessa com a inteno de no a manter, ou violar a promessa feita sob juramento. um pecado grave contra Deus, que sempre fiel s suas promessas. 2152-2155
O TERCEIRO MANDAMENTO: LEMBRA-TE DE SANTIFICAR AS FESTAS

450. Por que Deus "abenoou o dia do sbado e o santificou" (Ex 20,11)? Porque no dia de sbado se faz memria do repouso de Deus no stimo dia da criao, bem como da libertao de Israel da escravido do Egito e da Aliana que Deus sancionou com o seu povo. 2168-2172 2189
451. Como se comporta Jesus em relao ao sbado? Jesus reconhece a santidade do sbado e, com autoridade divina, d sua interpretao autntica: "0 sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado" (Mc 2,27). 2173
452. Por qual motivo, para os cristos, o sbado foi substitudo pelo domingo? Porque o domingo o dia da Ressurreio de Cristo. Como "primeiro dia da semana" (Mc 16,2), ele lembra a primeira criao; como "oitavo dia", que segue o sbado, significa a nova criao inaugurada pela Ressurreio de Cristo. Tornouse assim, para os cristos, o primeiro de todos os dias e de todas as festas: o dia do Senhor, no qual ele, com a sua Pscoa, leva a termo a verdade espiritual do sbado hebraico e anuncia o repouso eterno do homem em Deus. 2174-2176 21902191
453. Como se santifica o domingo? Os cristos santificam o domingo e as outras festas de preceito participando da Eucaristia do Senhor e abstendo-se tambm daquelas atividades que impedem de prestar culto a Deus e perturbam a alegria prpria do dia do Senhor ou o necessrio descanso da mente e do corpo. So permitidas as atividades ligadas a necessidades familiares ou a servios de grande utilidade social, desde que no criem hbitos prejudiciais santificao do domingo, vida de famlia e sade. 2177-2185 2192-2193
454. Por que importante reconhecer civilmente o domingo como dia festivo? Para que a todos seja dada a real possibilidade de gozar de suficiente repouso e de tempo livre que lhes permitam cuidar da vida religiosa, familiar, cultural e social; de dispor de um tempo propcio para a meditao, a reflexo, o silncio e o estudo; de dedicar-se s obras de bem, em particular em favor dos doentes e dos idosos. 2186-2188 2194-2195
CAPTULO SEGUNDO -"Amars o teu prximo como a ti mesmo"
O QUARTO MANDAMENTO: HONRAR TEU PAI E TUA ME

455. O que ordena o quarto mandamento? Ordena honrar e respeitar os nossos pais e aqueles que Deus, para o nosso bem, revestiu da sua autoridade. 2196-2200


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456. Qual a natureza da famlia no plano de Deus? Um homem e uma mulher unidos em matrimnio formam juntamente com seus filhos uma famlia. Deus instituiu a famlia e dotou-a da sua constituio fundamental. 0 matrimnio e a famlia so ordenados para o bem dos esposos, para a procriao e para a educao dos filhos. Entre os membros de uma mesma famlia estabelecem-se relaes pessoais e responsabilidades primrias. Em Cristo, a famlia se torna igreja domstica, porque comunidade de f, de esperana e de amor. 2201-2205 2249
457. Que lugar ocupa a famlia na sociedade? A famlia a clula originria da sociedade humana e antecede qualquer reconhecimento por parte da autoridade pblica. Os princpios e os valores familiares constituem o fundamento da vida social. A vida de famlia uma iniciao vida da sociedade. 2207-2208
458. Que deveres tem a sociedade em relao famlia? A sociedade tem o dever de apoiar e consolidar o matrimnio e a famlia, no respeito tambm do princpio de subsidiariedade. Os poderes pblicos devem respeitar, proteger e favorecer a verdadeira natureza do matrimnio e da famlia, a moral pblica, os direitos dos pais e a prosperidade domstica. 2209-2213 2250
459. Quais so os deveres dos filhos em relao aos pais? Em relao aos pais, os filhos devem respeito (piedade filial), reconhecimento, docilidade e obedincia, contribuindo assim, inclusive com as boas relaes entre irmos e irms, para o crescimento da harmonia e da santidade de toda a vida familiar. Quando os pais se encontrarem em situaes de indigncia, de doena, de solido ou de velhice, os filhos adultos devem-lhes ajuda moral e material. 2214-2220 2251
460. Quais so os deveres dos pais em relao aos filhos? Os pais, participantes da paternidade divina, so os primeiros responsveis pela educao dos seus filhos e os primeiros anunciadores da f a eles. Tm o dever de amar e respeitar os filhos como pessoas e como filhos de Deus, e de prover, quanto possvel, s suas necessidades materiais e espirituais, escolhendo para eles uma escola adequada e ajudando-os com prudentes conselhos na escolha da profisso e do estado de vida. Em particular tm a misso de os educar na f crist. 2221-2231
461. Como os pais educam os seus filhos na f crist? Principalmente com o exemplo, a orao, a catequese familiar e a participao na vida eclesial. 2252-2253
462. Os laos familiares so um bem absoluto? Os vnculos familiares, embora importantes, no so absolutos porque a primeira vocao do cristo de seguir Jesus, amando-o: "Quem ama pai ou me mais do que a mim, no digno de mim. E quem ama filho ou filha mais do que a mim no digno de mim" (Mt 10,37). Os pais devem favorecer com alegria o seguimento de Jesus por parte dos seus filhos, em qualquer estado de vida, mesmo na vida consagrada ou no ministrio sacerdotal. 2232-2233
463. Como deve ser exercida a autoridade nos vrios mbitos da sociedade civil?


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Deve ser sempre exercida como um servio, respeitando os direitos fundamentais do homem, uma justa hierarquia dos valores, das leis, a justia distributiva e o princpio de subsidiariedade. Cada qual, no exerccio da autoridade, deve procurar o interesse da comunidade mais que o prprio, e deve inspirar as suas decises na verdade sobre Deus, sobre o homem e sobre o mundo. 2234-2237 2254
464. Quais so os deveres dos cidados em relao s autoridades civis? Os que se submetem autoridade devem considerar seus superiores como representantes de Deus, oferecendo-lhes leal colaborao para o bom funcionamento da vida pblica e social. Isso comporta o amor e o servio da ptria, o direito e o dever de voto, o pagamento dos impostos, a defesa do pas e o direito a uma crtica construtiva. 2238-2241 2255
465. Quando o cidado no deve obedecer s autoridades civis? O cidado no deve em conscincia obedecer quando as ordens das autoridades civis se opem s exigncias da ordem moral: " preciso obedecer a Deus antes que aos homens" (At 5,29). 2242-2243 2256
O QUINTO MANDAMENTO: NO MATARS

466. Por que a vida humana deve ser respeitada? Porque sagrada. Desde seu incio ela comporta a ao criadora de Deus e permanece para sempre numa relao especial com o Criador, seu nico fim. A ningum lcito destruir diretamente um ser humano inocente, sendo isso gravemente contrrio dignidade da pessoa e santidade do Criador. "No mates o inocente nem o justo" (Ex 23,7). 2258-2262 2318-2320
467. Por que a legtima defesa das pessoas e das sociedades no vai contra essa norma? Porque com a legtima defesa faz-se a escolha de se defender e valoriza-se o direito vida, prpria ou de outro, e no a escolha de matar. A legtima defesa, para quem tem a responsabilidade da vida alheia, pode ser tambm um grave dever. Ela no deve, todavia, comportar o uso da violncia maior do que o necessrio. 2263-2265
468. Para que serve uma pena? Uma pena, imposta por uma legtima autoridade pblica, tem o objetivo de reparar a desordem introduzida pela culpa, de defender a ordem pblica e a segurana das pessoas, de contribuir para a correo do culpado. 2266
469. Que pena se pode impor? A pena imposta deve ser proporcional gravidade do delito. Depois das possibilidades de que o Estado dispe para reprimir o crime, tornando inofensivo o culpado, os casos de absoluta necessidade de pena de morte "so hoje muito raros, se no at praticamente inexistentes" (Evangelium vitae). Quando os meios incruentos so suficientes, a autoridade limitar-se- a esses meios, porque eles correspondem melhor s condies concretas do bem comum, so mais conformes dignidade da pessoa e no tiram definitivamente do culpado a possibilidade de se redimir. 2267
470. O que probe o quinto mandamento? O quinto mandamento probe como gravemente contrrios lei moral: - o homicdio direto e voluntrio, e a cooperao com ele; - o aborto direto, querido como fim ou como meio, bem como a cooperao com ele, sob pena de excomunho, porque o


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ser humano, desde sua concepo, deve ser respeitado e protegido de modo absoluto em sua integridade; - a eutansia direta, que consiste em pr fim, com um ato ou omisso de uma ao devida, vida de pessoas deficientes, doentes ou prximas da morte; - o suicdio e a cooperao voluntria com ele, porquanto uma ofensa grave ao justo amor de Deus, de si e do prximo; quanto responsabilidade, ela pode ser agravada em razo do escndalo ou atenuada por particulares distrbios psquicos ou grave medo. 2268-2283 2321-2326
471. Quais procedimentos mdicos so consentidos quando a morte considerada iminente? Os cuidados que ordinariamente se devem a uma pessoa doente no podem ser legitimamente interrompidos. So, porm, legtimos o uso de analgsicos, que no tenham a morte como objetivo, e a renncia "obstinao teraputica", ou seja, utilizao de procedimentos mdicos desproporcionais e sem razovel esperana de xito positivo. 2278-2279
472. Por que a sociedade deve proteger todo embrio? O direito inalienvel vida de todo indivduo humano desde sua concepo um elemento constitutivo da sociedade civil e da sua legislao. Quando o Estado no pe sua fora a servio dos direitos de todos e em particular dos mais fracos, entre os quais os concebidos ainda no nascidos, minam-se os fundamentos mesmos de um Estado de direito. 2273-2274
473. Como se evita o escndalo? O escndalo, que consiste em induzir outros a fazer o mal, evita-se respeitando a alma e o corpo da pessoa. Se se induz deliberadamente outros a pecar gravemente, comete-se uma culpa grave. 2284-2287
474. Que dever temos em relao ao corpo? Temos de ter um razovel cuidado da sade fsica prpria e alheia, evitando, todavia, o culto do corpo e toda espcie de excessos. Alm disso, devem ser evitados o uso de drogas que causam gravssimos danos sade e vida humana, e tambm o abuso dos alimentos, do lcool, do fumo e dos medicamentos. 2288-2291
475. Quando so moralmente legtimas as experincias cientficas,mdicas ou psicolgicas com pessoas ou com grupos humanos? So moralmente legtimas se esto a servio do bem integral da pessoa e da sociedade, sem riscos desproporcionais para a vida e a integridade fsica e psquica dos indivduos, oportunamente informados e consencientes. 2292-2295
476. So permitidos o transplante e a doao de rgos, antes e depois da morte? O transplante de rgos moralmente aceitvel com o consentimento do doador e sem riscos excessivos para ele. Para o nobre ato da doao dos rgos aps a morte deve ser plenamente constatada a morte real do doador. 2296
477. Que prticas so contrrias ao respeito da integridade corprea da pessoa humana? So: a tomada de refns e seqestros de pessoa, o terrorismo, a tortura, a violncia, a esterilizao direta. As amputaes e as mutilaes de uma pessoa so moralmente permitidas somente para indispensveis fins teraputicos dela. 2297-2298
478. Que cuidados se deve ter com os moribundos? Os moribundos tm direito a viver com dignidade os ltimos momentos da sua vida terrena, sobretudo com o apoio da orao e dos sacramentos que preparam para o encontro com o Deus vivo. 2299


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479. Como devem ser tratados os corpos dos defuntos? Os corpos dos defuntos devem ser tratados com respeito e caridade. Sua cremao permitida se feita sem pr em questo a f na ressurreio dos mortos. 2300-2301
480. O que pede o Senhor de toda pessoa a respeito da paz? O Senhor, que proclama "felizes os que promovem a paz" (Mt 5,9), pede a paz do corao e denuncia a imoralidade da clera, que o desejo de vingana pelo mal recebido, e do dio, que leva a desejar o mal para o prximo. Essas atitudes, se voluntrias e consentidas em coisas de grande importncia, so pecados graves contra a caridade. 2302-2303
481. O que a paz no mundo? A paz no mundo, a qual necessria para o respeito e o desenvolvimento da vida humana, no simples ausncia da guerra ou equilbrio de foras contrrias, mas "a tranqilidade da ordem" (Santo Agostinho), "fruto da justia" (Is 32,17) e efeito da caridade. A paz terrena imagem e fruto da paz de Cristo. 2304-2305
482. O que exige a paz no mundo? Exige a justa distribuio e a tutela dos bens das pessoas, a livre comunicao entre os seres humanos, o respeito pela dignidade das pessoas e dos povos, a prtica assdua da justia e da fraternidade. 2304; 2307-2308
483. Quando moralmente permitido o uso da fora militar? O uso da fora militar moralmente justificado pela presena contempornea das seguintes condies: certeza de um durvel e grave dano sofrido; ineficcia de toda alternativa pacfica; fundadas possibilidades de xito; ausncia de males piores, considerado o atual poder dos meios de destruio. 2307-2310
484. Em caso de ameaa de guerra, a quem cabe a avaliao rigorosa de tais condies? Cabe ao juzo prudente dos governantes, a quem compete tambm o direito de impor aos cidados a obrigao da defesa nacional, salvo o direito pessoal objeo de conscincia, a se realizar com outra forma de servio comunidade humana. 2309
485. Em caso de guerra, o que exige a lei moral? A lei moral permanece sempre vlida, mesmo em caso de guerra. Ela exige que se tratem com humanidade os nocombatentes, os soldados feridos e os prisioneiros. As aes deliberadamente contrrias ao direito dos povos e as disposies que as impem so crimes que a obedincia cega no suficiente para escusar. Deve-se condenar as destruies de massa, bem como o extermnio de um povo ou de uma minoria tnica, que so pecados gravssimos, e se tem moralmente a obrigao de resistir s ordens de quem as ordena. 2312-2314 2328
486. O que preciso fazer para evitar a guerra? Deve-se fazer tudo o que for razoavelmente possvel para evitar de qualquer modo a guerra, dados os males e as injustias que ela provoca. Em particular, preciso evitar a acumulao e o comrcio das armas no devidamente regulamentadas pelos poderes legtimos; as injustias, sobretudo econmicas e sociais; as discriminaes tnicas e religiosas; a inveja, a suspeita, o orgulho e o esprito de vingana. O que se fizer para eliminar essas e outras desordens ajuda a edificar a paz e a


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evitar a guerra. 2315-2317 2327-2330
O SEXTO MANDAMENTO: NO COMETERS ADULTRIO

487. Qual o dever da pessoa humana em relao prpria identidade sexual? Deus criou o ser humano, homem e mulher, com igual dignidade pessoal, e inscreveu nele a vocao do amor e da comunho. Cabe a cada um aceitar a prpria identidade sexual, reconhecendo sua importncia para a pessoa toda, a especificidade e a complementaridade. 2331-2336 2392-2393
488. O que a castidade? A castidade a positiva integrao da sexualidade na pessoa. A sexualidade se torna humana quando integrada de modo justo na relao de pessoa a pessoa. A castidade uma virtude moral, um dom de Deus, uma graa, um fruto do Esprito. 2337-2338
489. O que comporta a virtude da castidade? Comporta a aquisio do domnio de si como expresso de liberdade humana voltada ao dom de si. necessria, para esse fim, uma integral e permanente educao, que se realiza em graduais etapas de crescimento. 2339-2341
490. Quais os meios disponveis que ajudam a viver a castidade? Numerosos so os meios disposio: a graa de Deus, a ajuda dos sacramentos, a orao, o conhecimento de si, a prtica de uma ascese adequada s vrias situaes, o exerccio das virtudes morais, em particular da virtude da temperana, que visa fazer guiar as paixes pela razo. 2340-2347
491. De que modo todos so chamados a viver a castidade? Todos, seguindo a Cristo, modelo de castidade, so chamados a levar uma vida casta segundo o prprio estado de vida: uns vivendo na virgindade ou no celibato consagrado, um modo iminente de se dedicar mais facilmente a Deus com corao indiviso; outros, se casados, vivendo a castidade conjugal; se no casados, vivendo a castidade na continncia. 2348-2350 2394
492. Quais so os principais pecados contra a castidade? So pecados gravemente contrrios castidade, cada qual segundo a natureza do prprio objeto: o adultrio, a masturbao, a fornicao, a pornografia, a prostituio, o estupro, os atos homossexuais. Esses pecados so expresso do vcio da luxria. Cometidos com menores, esses atos so um atentado ainda mais grave contra a integridade fsica e moral deles. 2351-2359 2396
493. Por que o sexto mandamento, embora reze "no cometer adultrio", probe todos os pecados contra a castidade? Embora no texto bblico do Declogo se leia "no cometer adultrio" (Ex 20,14), a Tradio da Igreja segue em conjunto os ensinamentos morais do Antigo e do Novo Testamento e considera o sexto mandamento englobando todos os pecados


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contra a castidade. 2336
494. Qual o dever das autoridades civis em relao castidade? Elas, por serem obrigadas a promover o respeito da dignidade da pessoa, devem contribuir para criar um ambiente favorvel castidade, at impedindo, com leis adequadas, a difuso de algumas das supracitadas graves ofensas castidade, para proteger sobretudo os menores e os mais fracos. 2354
495. Quais so os bens do amor conjugal, ao qual se ordena a sexualidade? Os bens do amor conjugal, que para os batizados santificado pelo sacramento do matrimnio, so: unidade, fidelidade, indissolubilidade e abertura fecundidade. 2360-2361 2397-2398
496. Que significado tem o ato conjugal? O ato conjugal tem um duplo significado: unitivo (a mtua doao dos cnjuges) e procriador (a abertura transmisso da vida). Ningum deve romper a conexo inseparvel que Deus quis entre os dois significados do ato conjugal, excluindo um ou outro. 2362-2367
497. Quando moral a regulao dos nascimentos? A regulao dos nascimentos, que representa um dos aspectos da paternidade e maternidade responsveis, objetivamente conforme moralidade quando feita pelos esposos sem imposies externas, no por egosmo, mas por srios motivos e com mtodos conformes aos critrios objetivos da moralidade, ou seja, com a continncia peridica e o recurso aos perodos infecundos. 2368-2369 2399
498. Quais so os meios imorais para a regulao dos nascimentos? intrinsecamente imoral toda ao - como, por exemplo, a esterilizao direta ou contracepo - que, em previso do ato conjugal, ou na sua realizao, ou no desdobramento das suas conseqncias naturais, se proponha como objetivo ou como meio impedir a procriao. 2370-2372
499. Por que a inseminao e a fecundao artificial so imorais? So imorais porque dissociam a procriao do ato com que os esposos se do mutuamente, instaurando assim um domnio da tcnica sobre a origem e sobre o destino da pessoa humana. Alm disso, a inseminao e a fecundao heterloga, com o recurso a tcnicas que envolvem uma pessoa estranha ao casal conjugal, ferem o direito do filho de nascer de um pai e de uma me conhecidos por ele, ligados entre si pelo matrimnio e com o direito exclusivo a se tornarem pais somente um por meio do outro. 2373-2377
500. Como deve ser considerado um filho? O filho um dom de Deus, o dom maior do matrimnio. No existe um direito a ter filhos ("o filho devido, a todo custo"). Existe, sim, o direito do filho de ser o fruto do ato conjugal dos seus pais e tambm o direito de ser respeitado como pessoa desde o momento de sua concepo. 2378
501. O que podem fazer os esposos quando no tm filhos?


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Quando o dom do filho no lhes concedido, os esposos, depois de ter esgotado os legtimos recursos medicina, podem mostrar sua generosidade mediante a guarda ou adoo, ou pela prestao de servios significativos a favor do prximo. Realizam assim uma valiosa fecundidade espiritual. 2379
502. Quais so as ofensas dignidade do matrimnio? So: o adultrio, o divrcio, a poligamia, o incesto, a unio livre (convivncia, concubinato), o ato sexual antes ou fora do matrimnio. 2380-2391 2400
O STIMO MANDAMENTO: NO ROUBARS

503. O que enuncia o stimo mandamento? Enuncia a destinao e a distribuio universal dos bens, a propriedade privada e o respeito s pessoas, a seus bens e integridade da criao. A Igreja tem fundamentada nesse mandamento tambm a sua doutrina social, que compreende o reto agir na atividade econmica e na vida social e poltica, o direito e o dever do trabalho humano, a justia e a solidariedade entre as naes, o amor pelos pobres. 2401-2402
504. Em que condies existe o direito propriedade privada? 0 direito propriedade privada existe desde que adquirida ou recebida de modo justo e desde que continue primordial a destinao universal dos bens para a satisfao das necessidades fundamentais de todos os homens. 2403
505. Qual o fim da propriedade privada? O fim da propriedade privada garantir a liberdade e a dignidade das pessoas individualmente, ajudando-as a satisfazer as necessidades fundamentais prprias daqueles de quem se tem responsabilidade e tambm de outros que vivem em necessidade. 2404-2406
506. O que prescreve o stimo mandamento? O stimo mandamento prescreve o respeito aos bens alheios, mediante a prtica da justia e da caridade, da temperana e da solidariedade. Em particular, exige o respeito das promessas e dos contratos estipulados; a reparao da injustia cometida e a restituio do que foi roubado; o respeito da integridade da criao mediante o uso prudente e moderado dos recursos minerais, vegetais e animais que esto no universo, com especial ateno para as espcies ameaadas de extino. 2407 2450-2451
507. Que comportamento deve ter o homem em relao aos animais? O homem deve tratar os animais, criaturas de Deus, com benevolncia, evitando quer o excessivo amor em relao a eles, quer seu uso indiscriminado, sobretudo para experimentaes cientficas efetuadas fora dos limites razoveis e com inteis sofrimentos para os animais. 2416-2418 2457
508. O que probe o stimo mandamento? O stimo mandamento probe em primeiro lugar o furto, que a usurpao do bem alheio contra a razovel vontade do proprietrio. Isso se verifica tambm no pagamento de salrios injustos; na especulao sobre o valor dos bens para disso tirar vantagem com prejuzo de outros; na falsificao de cheques ou de faturas. Probe, alm disso, cometer fraudes fiscais ou comerciais, causar voluntariamente um dano s propriedades privadas ou pblicas. Probe tambm a usura, a


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corrupo, o abuso privado de bens sociais, os trabalhos mal realizados de modo culposo, o desperdcio. 2408-2413 24532455
509. Qual o contedo da doutrina social da Igreja? A doutrina social da Igreja, como desenvolvimento orgnico da verdade do Evangelho sobre a dignidade da pessoa humana e sobre sua dimenso social, contm princpios de reflexo, formula critrios de juzo e oferece normas e orientaes para a ao. 2419-2423
510. Quando a Igreja intervm em matria social? A Igreja intervm ao emitir um juzo moral em matria econmica e social quando isso exigido pelos direitos fundamentais da pessoa, pelo bem comum ou pela salvao das almas. 2420 2458
511. Como deve ser exercida a vida social e econmica? Deve ser exercida, segundo os prprios mtodos, no mbito da ordem moral, a servio do homem em sua integralidade e de toda a comunidade humana, no respeito da justia social. Ela deve ter o homem como autor, centro e fim. 2459
512. O que se ope doutrina social da Igreja? Opem-se doutrina social da Igreja os sistemas econmicos e sociais que sacrificam os direitos fundamentais das pessoas, ou que fazem do lucro sua regra exclusiva ou seu fim ltimo. Por isso a Igreja recusa as ideologias associadas nos tempos modernos ao "comunismo" ou s formas atias e totalitrias de "socialismo". Alm disso, rejeita, na prtica do "capitalismo", o individualismo e a primazia absoluta da lei do mercado sobre o trabalho humano. 2424-2425
513. Que significado tem o trabalho para o homem? O trabalho para o homem um dever e um direito, mediante o qual ele colabora com Deus criador. Com efeito, trabalhando com empenho e competncia, a pessoa pe em prtica capacidades inscritas na sua natureza, exalta os dons do Criador e os talentos recebidos, sustenta a si mesmo e a seus filhos, serve a comunidade humana. Alm disso, com a graa de Deus, o trabalho pode ser meio de santificao e de colaborao com Cristo para a salvao dos outros. 2426-2428 2460-2461
514. A que tipo de trabalho tem direito toda pessoa? O acesso a um seguro e honesto trabalho deve estar aberto a todos, sem injusta discriminao, no respeito da livre iniciativa econmica e de uma justa retribuio. 2429,2433-2434
515. Qual a responsabilidade do Estado a respeito do trabalho? Cabe ao Estado promover a segurana em relao s garantias das liberdades individuais e da propriedade, alm de uma moeda estvel e servios pblicos eficazes; vigiar e guiar o exerccio dos direitos humanos no setor econmico. Em relao s circunstncias, a sociedade deve ajudar os cidados a encontrar trabalho. 2431
516. Que dever tm os dirigentes de empresas? Os dirigentes de empresas tm a responsabilidade econmica e ecolgica das suas operaes. Devem considerar o bem das pessoas e no apenas o aumento dos lucros, embora eles sejam necessrios para assegurar os investimentos, o futuro das empresas, a ocupao e o bom andamento da vida econmica. 2432


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517. Que deveres tm os trabalhadores? Eles devem exercer seu trabalho com conscincia, competncia e dedicao, procurando resolver as eventuais controvrsias com o dilogo. O recurso greve no-violenta moralmente legtimo quando parece ser o instrumento necessrio em vista de uma vantagem proporcional e ao levar em conta o bem comum. 2435
518. Como se realiza a justia e a solidariedade entre as naes? No plano internacional, todas as naes e instituies devem agir com base na solidariedade e subsidiariedade, com o fim de eliminar ou pelo menos reduzir a misria, a desigualdade dos recursos e dos meios econmicos, as injustias econmicas e sociais, a explorao das pessoas, o acmulo das dvidas dos pases pobres, os mecanismos perversos que obstaculizam o desenvolvimento dos pases menos progredidos. 2437-2441
519. De que modo os cristos participam da vida poltica e social? Os fiis leigos intervm diretamente na vida poltica e social animando, com esprito cristo, as realidades temporais e colaborando com todos, como autnticas testemunhas do Evangelho e agentes de paz e de justia. 2442
520. Em que se inspira o amor pelos pobres? O amor pelos pobres se inspira no Evangelho das bem-aventuranas e no exemplo de Jesus, na sua constante ateno pelos pobres. Jesus disse: "Todas as vezes que fizestes isso a um destes mais pequenos, foi a mim que o fizestes" (Mt 25,40). 0 amor pelos pobres se verifica mediante o empenho contra a pobreza material e tambm contra as numerosas formas de pobreza cultural, moral e religiosa. As obras de misericrdia, espirituais e corporais, e as numerosas instituies benficas surgidas ao longo dos sculos so um concreto testemunho do amor preferencial pelos pobres que caracteriza os discpulos de Jesus. 2443-2449 2462-2463
O OITAVO MANDAMENTO: NO DARS FALSO TESTEMUNHO

521. Qual o dever do homem a respeito da verdade? Toda pessoa chamada sinceridade e veracidade no agir e no falar. Cada um tem o dever de procurar a verdade e de a ela aderir, ordenando toda a prpria vida segundo as exigncias da verdade. Em Jesus Cristo, a verdade de Deus se manifestou inteiramente: ele a Verdade. Quem o segue vive no Esprito de verdade, e avesso duplicidade, simulao e hipocrisia. 2464-2470 2504
522. Como se d testemunho da verdade? O cristo deve dar testemunho da verdade evanglica em todos os campos da sua atividade pblica e privada, mesmo com o sacrifcio, se necessrio, da prpria vida. 0 martrio e o supremo testemunho prestado verdade da f. 2471-2474 25052506
523. O que probe o oitavo mandamento? O oitavo mandamento probe: -o falso testemunho e o perjrio, a mentira, cuja gravidade se mede pela verdade que ela deforma, pelas circunstncias, pelas intenes do mentiroso e pelos danos sofridos pelas vtimas; -o juzo temerrio, a maledicncia, a difamao, a calnia, que diminuem ou destroem a boa reputao e a honra, a que


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tem direito toda pessoa; -a bajulao, a adulao ou complacncia, sobretudo se endereada a pecados graves ou consecuo de vantagens ilcitas. Uma culpa cometida contra a verdade comporta a reparao se causou danos a outros. 2475-2487 2507-2509
524. O que pede o oitavo mandamento? O oitavo mandamento pede o respeito verdade, acompanhado pela discrio da caridade: na comunicao e na informao, que devem avaliar o bem pessoal e comum, a defesa da vida privada, o perigo de escndalo; na manuteno dos segredos profissionais, que devem sempre ser mantidos, exceto casos excepcionais por graves e proporcionais motivos. E tambm exigido o respeito pelas confidncias feitas sob sigilo. 2488-2492 2510-2511
525. Como deve ser o uso dos meios de comunicao social? A informao miditica deve estar a servio do bem comum e no seu contedo deve ser sempre verdadeira e, salvas a justia e caridade, tambm ntegra. Deve, alm disso, exprimir-se de modo honesto e conveniente, respeitando escrupulosamente as leis morais, os legtimos direitos e a dignidade da pessoa. 2493-2499 2512
526. Que relao existe entre verdade, beleza e arte sacra? A verdade bela em si mesma. Ela comporta o esplendor da beleza espiritual. Existem, alm da palavra, numerosas formas de expresso da verdade, em particular as obras artsticas. So fruto de um talento dado por Deus e do esforo do homem. A arte sacra, para ser verdadeira e bela, deve evocar e glorificar o Mistrio de Deus que se mostrou em Cristo e levar adorao e ao amor de Deus Criador e Salvador, Beleza excelsa de Verdade e de Amor. 2500-2503 2513
O NONO MANDAMENTO: NAO COBIARAS A MULHER DO TEU PRXIMO

527. O que pede o nono mandamento? O nono mandamento pede que se vena a concupiscncia carnal nos pensamentos e nos desejos. A luta contra essa concupiscncia passa pela purificao do corao e pela prtica da virtude da temperana. 2514-2516 2528-2530
528. O que probe o nono mandamento? O nono mandamento probe cultivar pensamentos e desejos relativos s aes proibidas pelo sexto mandamento. 25172519 2531-2532
529. Como se chega pureza do corao? O batizado, com a graa de Deus e lutando contra os desejos desordenados, chega pureza do corao mediante a virtude e o dom da castidade, a pureza de inteno, a transparncia do olhar exterior e interior, a disciplina dos sentimentos e da imaginao, a orao. 2520
530. Que outras exigncias tem a pureza? A pureza exige o pudor, que, guardando a intimidade da pessoa, exprime a delicadeza da castidade e regula olhares e


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gestos em conformidade com a dignidade das pessoas e da sua comunho. Ela livra do erotismo geral e mantm longe de tudo o que favorece a curiosidade doentia. Exige tambm uma purificao do ambiente social, mediante uma luta constante contra a permissividade dos costumes, baseada numa errnea conscincia da liberdade humana. 2521-2527 2533
O DCIMO MANDAMENTO: NO DESEJARS COISA ALGUMA DE TEU PRXIMO

531. O que exige e o que probe o dcimo mandamento? Esse mandamento, que completa o anterior, exige uma atitude interior de respeito com referncia a propriedade alheia e probe a avidez, a ambio desenfreada dos bens alheios e a inveja, que consiste na tristeza sentida diante dos bens alheios e no desejo descomedido de se apropriar deles. 2534-2540 2551-2554
532. O que pede Jesus com a pobreza de corao? A seus discpulos Jesus pede que 0 prefiram a tudo e a todos. 0 desapego das riquezas - segundo o esprito da pobreza evanglica - e o abandono providncia de Deus, que nos liberta da preocupao pelo dia de amanh, preparam para a bem-aventurana dos "pobres de corao, pois deles o Reino dos cus" (Mt 5,3). 2544-2547 2556
533. Qual o maior desejo do homem? O maior desejo do homem o de ver a Deus. Esse o clamor de todo o seu ser: "Quero ver a Deus!". O homem, com efeito, realiza a sua verdadeira e plena felicidade na viso e na bem-aventurana daquele que o criou por amor e o atrai a si no seu infinito amor. 2548-2550 2557 "Quem v a Deus obteve todos os bens que podemos imaginar" (So Gregrio de Nissa).


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IV Parte A Orao Crist

Primeira Seo - A Orao na Vida Crist
534. O que a orao? A orao a elevao da alma a Deus ou o pedido a Deus de bens conformes sua vontade. Ela sempre dom de Deus, que vem ao encontro do homem. A orao crist relao pessoal e viva dos filhos de Deus com o seu Pai infinitamente bom, com seu Filho Jesus Cristo e com o Esprito Santo, que habita no corao deles. 2558-2565 2590
Captulo Primeiro - A Revelao da Orao

535. Por que existe um chamado universal orao? Porque Deus toma a iniciativa, mediante a criao, de chamar todo ser do nada, e o homem, mesmo depois da queda, continua a ser capaz de reconhecer o seu Criador, conservando o desejo daquele que o tinha chamado existncia. Todas as religies e de modo particular toda a histria da salvao testemunham esse desejo de Deus por parte do homem, mas Deus o primeiro a atrair incessantemente toda pessoa ao encontro misterioso da orao. 2566-2567
A REVELAO DA ORAO NO ANTIGO TESTAMENTO

536. Em que Abrao um modelo de orao? Abrao um modelo de orao porque caminha na presena de Deus, escuta-o e lhe obedece. A sua orao um combate da f porque ele continua a crer na fidelidade de Deus, mesmo nos momentos da prova. Alm disso, depois de ter recebido na prpria tenda a visita do Senhor que lhe confia o prprio desgnio, Abrao ousa interceder pelos pecadores com ousada confiana. 2570-2573 2592
537. Como orava Moiss? A orao de Moiss tpica da orao contemplativa: Deus, que chama Moiss da sara ardente, entretm-se muitas vezes e longamente com ele "face a face, como algum que fala com seu amigo" (Ex 33,11). Nessa intimidade com Deus, Moiss haure a fora para interceder com tenacidade a favor do povo: a sua orao prefigura assim a intercesso do nico mediador, Cristo Jesus. 2574-2577 2593
538. Que relaes tm, no Antigo Testamento, o templo e o rei com a orao? sombra da moradia de Deus - a Arca da Aliana, depois o templo - desenvolve-se a orao do Povo de Deus sob a guia dos seus pastores. Entre eles Davi o rei "segundo o corao de Deus", o pastor que ora pelo seu povo. A sua orao um modelo para a orao do povo, pois adeso promessa divina e confiana, cheia de amor, nAquele que o nico Rei e Senhor. 2578-2580 2594
539. Qual o papel da orao na misso dos profetas? Os profetas haurem da orao luz e fora para exortar o povo f e converso do corao. Entram numa grande intimidade com Deus e intercedem pelos irmos, aos quais anunciam o que viram e ouviram do Senhor. Elias o pai dos profetas, ou seja, daqueles que procuram a Face de Deus. No Monte Carmelo ele obtm a volta do povo f, graas


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interveno de Deus, a quem ele suplicava: "Ouve-me, Senhor, ouve-me!" (1Rs 18,37). 2581-2584
540. Qual a importncia dos salmos na orao? Os salmos so o pice da orao no Antigo Testamento: a Palavra de Deus torna-se orao do homem. Inseparavelmente pessoal e comunitria, essa orao, inspirada pelo Esprito Santo, canta as maravilhas de Deus na criao e na histria da salvao. Cristo rezou os salmos e lhes deu cumprimento. Por isso eles permanecem um elemento essencial e permanente da orao da Igreja, adaptados aos homens de todas as condies e de todos os tempos. 2579 2585-2589 2596-2597
A ORAO PLENAMENTE REVELADA E REALIZADA EM JESUS

541. Com quem Jesus aprendeu a rezar? Jesus, segundo o seu corao de homem, aprendeu a rezar com sua me e com a tradio hebraica. Mas a sua orao brota de uma fonte mais secreta, pois o Filho eterno de Deus que, na sua santa humanidade, dirige a seu Pai a orao filial perfeita. 2599 2620
542. Quando rezava Jesus? O Evangelho mostra muitas vezes Jesus em orao. Vemo-lo retirarse na solido, tambm de noite. Reza antes de momentos decisivos da sua misso ou da dos Apstolos. De fato, toda a sua vida orao, pois est em constante comunho de amor com o Pai. 2600-2604 2620
543. Como Jesus rezou na sua paixo? A orao de Jesus durante a sua agonia no Horto do Getsmani e as suas ltimas palavras na cruz revelam a profundidade da sua orao filial: Jesus d cumprimento ao desgnio de amor do Pai e toma sobre si todas as angstias da humanidade, todos os pedidos e intercesses da histria da salvao. Ele as apresenta ao Pai que as acolhe e as ouve, para alm de toda esperana, ressuscitando-o dos mortos. 2605-2606 2620
544. Como Jesus nos ensina a rezar? Jesus nos ensina a rezar no s com a orao do Pai-nosso, mas tambm quando ele reza. Desse modo, alm do contedo, ensina-nos as disposies exigidas para uma verdadeira orao: a pureza do corao que procura o Reino e perdoa os inimigos; a confiana audaz e filial que vai alm do que sentimos e compreendemos; a vigilncia que protege o discpulo da tentao; a orao em Nome de Jesus, nosso Mediador junto do Pai. 2608-2614 2621
545. Por que eficaz a nossa orao? A nossa orao eficaz porque est unida pela f de Jesus. Nele a orao crist se torna comunho de amor com o Pai. Podemos nesse caso apresentar os nossos pedidos a Deus e ser ouvidos: "Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja completa" (Jo 16,24). 2615-2616
546. Como rezava a Virgem Maria? A orao de Maria se caracteriza por sua f e por sua generosa oferta de todo seu ser a Deus. A Me de Jesus tambm a


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Nova Eva, a "Me dos vivos": ela reza a Jesus, seu Filho, pelas necessidades dos homens. 2617;2618 2622;2674 2679
547. Existe no Evangelho uma orao de Maria? Alm da intercesso de Maria em Can da Galilia, o Evangelho nos apresenta o Magnificat (Lc 1,46-55), que o cntico da Me de Deus e o da Igreja, o agradecimento alegre que sobe do corao dos pobres porque a esperana deles realizada pelo cumprimento das promessas divinas. 2619
A ORAO NO TEMPO DA IGREJA

548. Como rezava a primeira comunidade crist de Jerusalm? No incio dos Atos dos Apstolos, est escrito que na primeira comunidade de Jerusalm, educada pelo Esprito Santo na vida de orao, os crentes "eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na comunho fraterna, na frao do po e nas oraes" (At 2,42). 2623-2624
549. Como intervm o Esprito Santo na orao da Igreja? 0 Esprito Santo, Mestre interior da orao crist, forma a Igreja na vida de orao e a faz entrar cada vez mais profundamente na contemplao e na unio com o insondvel mistrio de Cristo. As formas de orao, como expressas nos Escritos apostlicos e cannicos, sero normativas para a orao crist. 2623; 2625
550. Quais so as formas essenciais da orao crist? So a bno e a adorao, a orao de splica e a intercesso, a ao de graas e o louvor. A Eucaristia contm e exprime todas as formas de orao. 2643-2644
551. O que a bno? A bno a resposta do homem aos dons de Deus: ns bendizemos o Todo-poderoso que primeiro nos abenoa e nos enche dos seus dons. 2626-2627 2645
552. Como se pode definir a adorao? A adorao a prosternao do homem que se reconhece criatura diante do seu Criador trs vezes santo. 2628
553. Quais so as diversas formas da orao de splica? Pode ser um pedido de perdo ou tambm uma splica humilde e confiante para todas as nossas necessidades, tanto espirituais como materiais. Mas a primeira realidade a ser desejada a vinda do Reino. 2629-2633 2646
554. Em que consiste a intercesso? A intercesso consiste em pedir em favor de outro. Ela nos informa e nos une orao de Jesus, que intercede junto ao Pai por todos os homens, em particular pelos pecadores. A intercesso deve-se estender tambm aos inimigos. 2634-2636 2647


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555. Quando se presta a Deus ao de graas? A Igreja d graas a Deus incessantemente, sobretudo ao celebrar a Eucaristia, na qual Cristo a faz participar da sua ao de graas ao Pai. Todo acontecimento se torna para o cristo motivo de ao de graas. 2637-2638 2648
556. O que a orao de louvor? O louvor a forma de orao que mais imediatamente reconhece que Deus Deus. completamente desinteressada: canta a Deus pelo que ele mesmo e lhe d glria porque ele . 2639-2643 2649
Captulo Segundo - A Tradio da Orao

557. Qual a importncia da Tradio em relao orao? Na Igreja, por meio da Tradio viva que o Esprito Santo ensina os filhos de Deus a orar. Com efeito, a orao no se reduz ao espontneo manifestar-se de um impulso interior, mas implica contemplao, estudo e compreenso das realidades espirituais de que se faz experincia. 2650-2651
NAS FONTES DA ORAO

558. Quais so as fontes da orao crist? So: a Palavra de Deus, que nos d a "sublime cincia" de Cristo (F13,8); a Liturgia da Igreja, que anuncia, atualiza e comunica o mistrio da salvao; as virtudes teologais; as situaes cotidianas, porque nelas podemos encontrar a Deus. 2652-2662
"Amo-vos, Senhor, e a nica graa que vos peo de vos amar eternamente. Meus Deus, se a minha lngua no pode repetir, a cada instante, que vos amo, quero que o meu corao vo-lo repita todas as vezes que respiro" (So Joo Maria Vianney).
O CAMINHO DA ORAO
559. Na Igreja existem diferentes caminhos de orao? Na Igreja existem diferentes caminhos de orao, ligados aos diferentes contextos histricos, sociais e culturais. Cabe ao Magistrio discernir a fidelidade deles tradio da f apostlica, e cabe aos pastores e aos catequistas explicar seu sentido, sempre relacionado a Jesus Cristo. 2663
560. Qual o caminho da nossa orao? O caminho da nossa orao Cristo, porque ela se dirige a Deus nosso Pai, mas chega a Ele somente se, pelo menos implicitamente, ns orarmos em nome de Jesus. A sua humanidade , com efeito, o nico caminho pelo qual o Esprito Santo nos ensina a rezar a nosso Pai. Por isso, as oraes litrgicas concluem com a frmula: "Por nosso Senhor Jesus Cristo". 2664 2680-2681


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561. Qual o papel do Esprito Santo na orao? Uma vez que o Esprito Santo o Mestre interior da orao crist e "ns no sabemos o que pedir nem como pedir" (Rm 8,26), a Igreja nos exorta a invoc-lo e a implor-lo em todas as ocasies: "Vem, Esprito Santo!". 2670-2672 2680-2681
562. Em que a orao crist mariana? Por sua singular cooperao com a ao do Esprito Santo, a Igreja gosta de rezar a Maria e rezar com Maria, a Orante perfeita, para magnificar e invocar o Senhor com Ela. Maria, com efeito, "mostra-nos o caminho" que Seu Filho, o nico Mediador. 2673-2679 2682
563. Como a Igreja reza a Maria? Em primeiro lugar com a Ave-maria, orao com que a Igreja pede a intercesso da Virgem. Outras oraes marianas so o Rosrio, o hino Acatisto, a Parclise, os hinos e os cnticos das diversas tradies crists. 2676-2678 2682
GUIAS PARA A ORAO

564. De que modo os santos so guias para a orao? Os santos so os nossos modelos de orao e a eles pedimos tambm que intercedam, junto Santssima Trindade, por ns e pelo mundo inteiro. A intercesso deles o mais alto servio que prestam ao desgnio de Deus. Na comunho dos santos, desenvolveram-se, ao longo da histria da Igreja, diversos tipos de espiritualidade, que ensinam a viver e a praticar a orao. 2683-2684 2692-2693
565. Quem pode educar para a orao? A famlia crist constitui o primeiro lugar da educao para a orao. A orao familiar cotidiana particularmente recomendada, porque o primeiro testemunho da vida de orao da Igreja. A catequese, os grupos de orao, a "direo espiritual" constituem uma escola e uma ajuda orao. 2685-2690 2694-2695
566. Quais so os lugares favorveis orao? Pode-se rezar em qualquer parte, mas a escolha de um lugar apropriado no indiferente para a orao. A igreja o lugar prprio da orao litrgica e da adorao eucarstica. Tambm outros lugares ajudam a rezar, como um "recanto de orao" em casa; um mosteiro; um santurio. 2691 2696
CAPITULO TERCEIRO - A vida de orao

567. Quais momentos so mais indicados para a orao? Todos os momentos so indicados para a orao, mas a Igreja prope aos fiis ritmos destinados a alimentar a orao contnua: oraes da manh e da noite, antes e depois das refeies; liturgia das Horas; Eucaristia dominical; santo


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Rosrio; festas do ano litrgico. 2697-2698 2720
" preciso lembrar-se de Deus com mais freqncia do que se respira" (So Gregrio Nazianzeno).
568. Quais so as expresses da vida de orao? A tradio crist conservou trs modos para exprimir e viver a orao: a orao vocal, a meditao e a orao contemplativa. Seu trao comum o recolhimento do corao. 2697-2699
569. Como se caracteriza a orao vocal? A orao vocal associa o corpo a orao interior do corao. At a mais interior das oraes no poderia ficar sem a orao vocal. Em todos os casos ela deve sempre brotar de uma f pessoal. Com o Pai-nosso, Jesus nos ensinou uma frmula perfeita de orao vocal. 2700-2704 2722
570. O que a meditao? A meditao uma reflexo orante, que parte sobretudo da Palavra de Deus, na Bblia. Pe em ao a inteligncia, a imaginao, a emoo, o desejo, para aprofundar a nossa f, converter o nosso corao e fortificar a nossa vontade de seguir Cristo. uma etapa preliminar para a unio do amor com o Senhor. 2705-2708 2723
571. O que a orao contemplativa? A orao contemplativa um simples olhar sobre Deus, no silncio e no amor. um dom de Deus, um momento de f pura durante o qual o orante procura Cristo, remete-se vontade amorosa do Pai e recolhe o seu ser sob a moo do Esprito. Santa Teresa de vila a define como uma ntima relao de amizade, "na qual nos entretemos muitas vezes a ss com Deus por quem nos sabemos amados". 2709-2719 2724 2739-2741
O COMBATE DA ORAO
572. Por que a orao um combate? A orao um dom da graa, mas pressupe sempre uma resposta decidida de nossa parte, porque aquele que reza combate contra si mesmo, o ambiente e sobretudo contra o Tentador, que faz de tudo para o distrair da orao. 0 combate da orao inseparvel do progresso da vida espiritual. Reza-se como se vive, porque se vive como se reza. 2725
573. H objees a orao? Alm de conceitos errneos, muitos pensam no ter tempo de rezar ou que seja intil rezar. Aqueles que rezam podem desanimar diante das dificuldades e dos aparentes insucessos. Para vencer esses obstculos so necessrias a humildade, a confiana e a perseverana. 2726-2728 2752-2753
574. Quais so as dificuldades da orao? A distrao a dificuldade habitual da nossa orao. Ela tira a ateno de Deus e pode at revelar aquilo a que estamos apegados. 0 nosso corao ento deve voltar-se humildemente ao Senhor. A orao muitas vezes insidiada pela aridez,


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cuja superao permite na f aderir ao Senhor, mesmo sem uma consolao sensvel. A acdia uma forma de preguia espiritual devida ao relaxamento da vigilncia e deficiente guarda do corao. 2729-2733 2754-2755
575. Como fortificar a nossa confiana filial? A confiana filial posta prova quando pensamos no ser ouvidos. Temos de nos perguntar ento se Deus para ns um Pai cuja vontade procuramos fazer, ou um simples meio para obter o que queremos. Se a nossa orao se une de Jesus, sabemos que ele nos concede muito mais deste ou daquele dom: recebemos o Esprito Santo que transforma o nosso corao. 2734-2741 2756
576. possvel rezar a todo momento? Rezar sempre possvel, porque o tempo do cristo o tempo de Cristo ressuscitado, o qual "est conosco todos os dias" (Mt 28,20). Orao e vida crist so, por isso, inseparveis: 2742-2745 2757
" possvel, at no mercado ou durante um passeio solitrio, fazer uma freqente e fervorosa orao. possvel tambm na loja, ao comprarmos ou ao vendermos, ou tambm enquanto cozinhamos" (So Joo Crisstomo).
577. O que a orao da Hora de Jesus? chamada assim a orao sacerdotal de Jesus na ltima Ceia. Jesus, o Sumo Sacerdote da Nova Aliana, dirige-a ao Pai quando chega a Hora da sua "passagem" para ele, a Hora do seu sacrifcio. 2604 2746-2751 2758
Segunda Seo - A Orao do Senhor: Pai Nosso

578. Qual a origem da orao do Pai-nosso? Jesus nos ensinou essa orao crist insubstituvel, o Pai-nosso, num dia em que um discpulo, vendo-o rezar, lhe pediu: "Ensina-nos a orar" (Lc 11,1). A tradio litrgica da Igreja sempre usou o texto de So Mateus (6,9-13). 2759-2760 2773
"O RESUMO DE TODO O EVANGELHO"

579. Qual o lugar do Pai-nosso nas Escrituras? O Pai-nosso o "resumo de todo o Evangelho" (Tertuliano), "a mais perfeita das oraes" (Santo Toms de Aquino). Situado no centro do Discurso da Montanha (Mt 5-7), retoma sob forma de orao o contedo essencial do Evangelho. 2761-2764 2774
580. Por que chamado de "a orao do Senhor"? O Pai-nosso chamado de "Orao dominical", ou seja, "a orao do Senhor", porque nos foi ensinada pelo prprio Senhor Jesus. 2765-2766 2775
581. Que lugar ocupa o Pai-nosso na orao da Igreja?


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Orao da Igreja por excelncia, o Pai-nosso "entregue" no Batismo para manifestar o novo nascimento para a vida divina dos filhos de Deus. A Eucaristia revela seu sentido pleno, pois seus pedidos, fundando-se no mistrio da salvao j realizado, sero plenamente atendidos na vinda do Senhor. 0 Pai-nosso parte integrante da liturgia das Horas. 2767-2772 2776
"PAI NOSSO QUE ESTAIS NO CU"

582. Por que podemos "ousar nos aproximar com plena confiana" do Pai? Porque Jesus, o nosso Redentor, nos pe diante do Rosto do Pai, e o seu Esprito faz de ns filhos. Podemos assim rezar o Pai-nosso com uma confiana simples e filial, uma alegre segurana e uma humilde audcia, com a certeza de sermos amados e ouvidos. 2777-2778 2797
583. Como possvel invocar a Deus como "Pai"? Podemos invocar o "Pai" porque o Filho de Deus feito homem no-lo revelou e o seu Esprito no-lo fez conhecer. A invocao do Pai nos faz entrar no seu mistrio com uma admirao sempre nova e suscita em ns o desejo de um comportamento filial. Com a orao do Senhor estamos, portanto, conscientes de ser filhos do Pai no Filho. 2779-2785 2789 2798-2800
584. Por que dizemos Pai "Nosso"? "Nosso" exprime uma relao totalmente nova com Deus. Quando rezamos ao Pai, ns o adoramos e o glorificamos com o Filho e o Esprito. Somos em Cristo o "seu" Povo, e ele o "nosso" Deus, desde agora e pela eternidade. Dizemos, com efeito, Pai "nosso" porque a Igreja de Cristo a comunho de uma multido de irmos que tm "um s corao e uma s alma" (At 4,32). 2786-2790 2801
585. Com que esprito de comunho e de misso rezamos a Deus Pai "nosso"? Uma vez que rezar ao Pai "nosso" um bem comum dos batizados, eles sentem o urgente apelo de participar da orao de Jesus pela unidade dos seus discpulos. Rezar o "Pai-nosso" rezar com e por todos os homens, a fim de que conheam o nico e verdadeiro Deus e sejam reunidos na unidade. 2791-2793 2801
586. O que significa a expresso "que estais no cu"? Essa expresso bblica no indica um lugar, mas um modo de ser: Deus est alm e acima de tudo. Designa a majestade, a santidade de Deus, e tambm a sua presena no corao dos justos. 0 cu, ou a Casa do Pai, constitui a verdadeira ptria para a qual tendemos na esperana enquanto estamos ainda nesta terra. Ns j vivemos nela "escondidos com Cristo em Deus" (Cl 3,3). 2794-2796 2802
OS SETE PEDIDOS
587. Como composta a orao do Senhor? Ela contm sete pedidos a Deus Pai. Os primeiros trs, mais teologais, levam-nos a ele, para a sua glria: prprio do amor pensar em primeiro lugar naquele que se ama. Eles sugerem o que devemos especialmente lhe pedir: a santificao do seu Nome, o advento do seu Reino, a realizao da sua vontade. Os ltimos quatro apresentam ao Pai de misericrdia as nossas misrias e as nossas expectativas. Pedem-lhe que nos alimente, que nos perdoe, que nos sustente nas tentaes e


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que nos livre do Maligno. 2803-2806 2857
588. O que significa: "Santificado seja o vosso nome"? Santificar o Nome de Deus antes de mais nada um louvor que reconhece a Deus como Santo. Com efeito, Deus revelou o seu santo Nome a Moiss e quis que o seu povo lhe fosse consagrado como uma nao santa em que ele habita. 28072812 2858
589. Como santificado o Nome de Deus em ns e no mundo? Santificar o Nome de Deus que nos chama " santidade" (1Ts 4,7) desejar que a consagrao batismal vivifique toda a nossa vida. Alm disso, pedir, com a nossa vida e a nossa orao, que o Nome de Deus seja conhecido e bendito por todos os homens. 2813-2815
590. O que pede a Igreja ao rezar: "Venha o vosso Reino"? A Igreja invoca a vinda final do Reino de Deus mediante o retorno de Cristo na glria. Mas a Igreja reza tambm para que o Reino de Deus cresa desde j graas santificao dos homens no Esprito e, graas ao empenho deles, a servio da justia e da paz, segundo as Bemaventuranas. Esse pedido o clamor do Esprito e da Esposa: "Vem, Senhor Jesus" (Ap 22,20). 2816-2821 2859
591. Por que pedir: "Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no cu"? A vontade do Pai que "todos os homens se salvem" (lTm 2,3). Para isso Jesus veio: para realizar perfeitamente a Vontade salvfica do Pai. Ns pedimos a Deus Pai que una a nossa vontade do seu Filho, a exemplo de Maria Santssima e dos Santos. Pedimos que o seu desgnio benvolo se realize plenamente na terra como no cu. mediante a orao que podemos "distinguir a vontade de Deus" (Rm 12,2) e obter a "perseverana para cumpri-la" (Hb 10,36). 2822-2827 2860
592. Qual o sentido do pedido: "O po nosso de cada dia nos dai hoje"? Ao pedir a Deus, com o abandono confiante dos filhos, o alimento cotidiano necessrio a todos para a prpria subsistncia, reconhecemos quanto Deus nosso Pai bom para alm de toda bondade. Pedimos tambm a graa de saber agir para que a justia e a partilha permitam que a abundncia de uns possa suprir as necessidades dos outros. 2828-2834 2861
593. Qual o sentido especificamente cristo desse pedido? Uma vez que "no se vive somente de po, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" (Mt 4,4), esse pedido diz respeito igualmente fome da Palavra de Deus e do Corpo de Cristo recebido na Eucaristia, bem como fome do Esprito Santo. Ns o pedimos com uma confiana absoluta, para hoje, o hoje de Deus, e isso nos dado sobretudo na Eucaristia, que antecipa o banquete do Reino que vir. 2835-2837 2861
594. Por que dizemos: "Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido"? Ao pedir a Deus Pai que nos perdoe, reconhecemo-nos como pecadores diante dele. Mas confessamos ao mesmo tempo a sua misericrdia, porque, no seu Filho e mediante os sacramentos, "temos a redeno, o perdo dos pecados" (Cl 1,14). 0 nosso pedido, todavia, ser ouvido somente sob a condio de que ns, antes, tenhamos, por nossa vez, perdoado. 2838-2839 2862


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595. Como possvel o perdo? A misericrdia penetra no nosso corao somente se tambm soubermos perdoar, mesmo os nossos inimigos. Ora, mesmo se para o homem parea impossvel satisfazer essa exigncia, o corao que se oferece ao Esprito Santo pode, como Cristo, amar at o extremo do amor, mudar a ferida em compaixo, transformar a ofensa em intercesso. 0 perdo participa da misericrdia divina e um ponto alto da orao crist. 2840-2845 2862
596. O que significa: "No nos deixeis cair em tentao"? Ns pedimos a Deus Pai que no nos deixe ss ao sabor da tentao. Pedimos ao Esprito que saibamos discernir, de uma parte, entre a prova que faz crescer no bem e a tentao que leva ao pecado e morte, e, de outra, entre ser tentado e consentir na tentao. Esse pedido nos une a Jesus que venceu a tentao com a sua orao. Solicita a graa da vigilncia e da perseverana final. 2846-2849 2863
597. Por que conclumos, pedindo: "Mas livrai-nos do Mal"? O Mal indica a pessoa de Satans que se ope a Deus e que "o Sedutor do mundo inteiro" (Ap 12,9). A vitria sobre o diabo j foi conseguida por Cristo. Mas ns pedimos a fim de que a famlia humana fique livre de Satans e das suas obras. Pedimos tambm o dom precioso da paz e a graa da espera perseverante da vinda de Cristo, que nos libertar definitivamente do Maligno. 2850-2854 2864
598. O que significa o Amm final? "No final da orao, tu dizes: Amm, ressaltando com o Amm, que significa `Assim seja, tudo o que est contido na orao que Deus nos ensinou" (So Cirilo de Jerusalm). 2855-2856 2865


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Motu Proprio para aprovao e publicao do Compndio do Catecismo

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TEFANES DE CRETA (1546), cone de Cristo,Mosteiro Stavronikita (Monte Athos)

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GENTILE DA FABRIANO (1423), A adorao dos Magos, Galeria Uffizi, Florena

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Primeira Seo - "Eu Creio" - "Ns Cremos"

Bblia de Souvigny, Miniatura sobre os dias da criao,Moulins, Biblioteca Municipal

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CAPTULO PRIMEIRO - O homem "capaz" de Deus

CAPTULO SEGUNDO - Deus vem ao encontro do homem

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CAPTULO TERCEIRO - A resposta do homem a Deus

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Segunda Seo - A Profisso de F Crist (at 174)

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CAPTULO PRIMEIRO - Creio em Deus Pai

"CREIO EM DEUS PAI TODO-PODEROSO, CRIADOR DO CU E DA TERRA"

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CAPTULO SEGUNDO - Creio em Jesus Cristo, Filho nico de Deus

"E em Jesus Cristo, Seu Filho nico, Nosso Senhor"

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"Jesus Desceu aos Infernos, Ressuscitou dos Mortos no Terceiro Dia"

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"Donde vir julgar os vivos e os mortos"

CAPTULO TERCEIRO - Creio no Esprito Santo

Creio no Esprito Santo

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"Creio na Santa Igreja Catlica"

A Igreja: povo de Deus, corpo de Cristo, templo do Esprito Santo

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A Igreja una, santa, catlica e apostlica