Kabbale Goy

La Kabbale pour un Goy
http://kabbale.hermesia.org/

Par Spartakus FreeMann pour Kabbale en Ligne : http://kabbale.hermesia.org/ Il apparaissait utile de donner aux lecteurs nophytes dans lunivers kabbalistique les bases simples qui lui permettront davancer et dvoluer dans les concepts et les thories thogoniques et thurgiques de cette branche majeure du mysticisme juif. Ce petit livret se veut trs dpouill et simple, dun accs rapide et aussi aintellectuel que possible. Le lecteur ny trouvera donc aucune biographie des grandes figures de la Kabbale, ni une explication approfondie et complexe des divers aspects de ce courant. Le titre na aucune valeur philosophique autre que de dire ce que se veut ce livret : une ouverture pour des non-juifs la pense religieuse car la Kabbale ne peut tre excise du judasme et sociale juive.
La Kabbale pour un Goy TABLE des CONCEPTS :
INTERROGATIONS. ......................................................................................................................................... 3 LA KABBALE, A VEUT DIRE QUOI ?..................................................................................................... 10 COMMENT COMMENCER ? ........................................................................................................................ 12 QUELS SONT LES OUTILS DE LA KABBALE ?.................................................................................... 14 QUE SONT LES SEPHIROTH ?................................................................................................................... 16 QUELLES SONT LES CORRESPONDANCES DES SEPHIROTH ? .................................................. 22 QUEST-CE QUE LARBRE SEPHIROTIQUE ?....................................................................................... 33 QUE SONT LES CINEROTH OU CHEMINS DE LARBRE ?............................................................... 34 QUENTEND-T-ON PAR LES 50 PORTES DE LESPRIT ? .................................................................. 40 QUE SONT LES PARZUFIM ?...................................................................................................................... 43 POURQUOI NE PEUT-ON PAS PRONONCER LE NOM DE DIEU ?................................................ 44 QUEST-CE QUE LHEBREU ?..................................................................................................................... 47
Interrogations.
Ayant un peu de temps tuer, j'en profite pour coucher sur ce binaire medium quelques interrogations portant sur divers sujets de la Kabbale et plus particulirement sur mon engagement dans cette Voie. Comment suis-je entr dans ce Pardes, au risque d'y perdre ma sant mentale ? Bonne question que je me pose souvent. Tout commenc il y a cinq ans, peu aprs la rencontre avec un personnage troublant et plein de mystres, Matthieu, qui parlait de la Kabbale comme tant "la" cl de l'sotrisme occidental. Il avait tudi l'hbreu, les matres de la Kabbales, le Rashi, et il avait un penchant quasi sensuel pour les jeux de mots et de lettres et un amour profond pour le Cantique des Cantiques... Cette rencontre sera l'instant "t" de mon entre dans le Pardes. Entre frileuse tout d'abord, car, il faut bien le dire, la paysage qui m'tait alors offert tenait plus de Dali que de Rembrandt. O commencer, par o s'engager ? Des noms tout aussi bizarres qu'inconnus m'taient offerts, des livres au titre qui laissaient penser d'tranges connaissances, des concepts sans nombres tout aussi droutant que leur dfinition... Bref, la peur de n'y rien comprendre m'assaillit alors. Je pouvais laisser tomber et reprendre ma vie et mes tudes telles qu'elles taient avant cet instant "t". Mais non, j'ai continu et j'ai alors commenc dvorer quantit d'ouvrages portant sur la Kabbale, avec toujours l'ide que quelque chose d'autre se trouve derrire J'ai commenc d'ailleurs par la quintessence des ouvrages crits sur la Kabbale, je veux parler des ouvrages de Haziel. Vous savez, ces gros livres bruns dits par les ditions Bussire, ces livres qui parlent des anges, de la Kabbale antique, du Tarot kabbalistique, etc. Arf ! La belle affaire. J'ai failli tout laisser tomber. "Ce n'est pas a la Kabbale quand mme ? Cela ne se rduit pas psalmodier des phrases "barbares" dans le but de communiquer avec les anges et les puissances divines". Le dsespoir s'est alors empar de moi. Puis, je suis retourn vers des auteurs plus classiques : Eliphas Lvi, Papus... Avant de tomber sur le site Internet de Virya et de dcouvrir alors une Kabbale plus ouverte mais toujours emplies de noms bizarres (Ari, Louria, Ibn Gabirol, Aboulafia, Mose de Lon) et d'expressions tout aussi cryptiques (Parzuf, sefirot, sefira, Arikh Anpin, Zer Anpin). Je me suis accroch, j'ai tenu bon contre l'envie de ne possder que de vagues notions de la doctrines kabbalistiques que je pourrais placer ici ou l afin d'pater la galerie. Les ouvrages lus alors furent, la "Kabbale Extatique" de Virya et "L'homme et l'absolu" de Shaya. Deux ouvertures, deux lumires dans l'obscurit de la kabbalistique bibliothque. Il y eut aussi une autre rencontre, tout aussi dterminante que la premire. Par les dtours de l'Internet, encore, j'ai eu la chance de tomber - et le mot n'est pas choisi au hasard - sur Prospro. Anarchiste voyageur, kabbaliste ses heures, il m'offrit la possibilit de discuter avec un vritable amoureux de la science kabbalistique. Je pus rencontrer chez lui la mme fougue dans l'tude des textes, la mme passion dans l'explication et la dialectique que chez Matthieu. La 3
mme verve aussi pour me sermonner lorsque je partais dans des dlires infonds quant Aboulafia et la Kabbale extatique. "Tu ne peux pas dire n'importe quoi, il faut agir en bonne intelligence avec le texte. Or, si tu ne lis pas l'hbreu comment peux-tu apprhender l'essence d'Aboulafia ?" Voil la phrase qui tue qui m'a alors pouss tudier l'hbreu biblique. Nouveau dfi, car l'hbreu c'est un peu chinois quand mme ! Mais, avec patience, j'ai commenc apprendre les rudiments de la grammaire et surtout entrer dans l'univers ferique des lettres hbraques. Cela a t le vritable dpart dans mes tudes kabbalistiques. Disons qu'auparavant ce n'taient que des introductions, des prmisses l'oeuvre, une simple ouverture, ou un test. Si tu russis dpasser les cueils des premires annes, alors tu peux accder l'essence de la matire elle-mme. La rencontre avec Prospro a galement t le point de dpart du Portail. Moment d'change entre le kabbaliste et le joueur d'internet. Prospro fournissant une certaine matire et moi donnant corps au travers du langage PHP et HTML. J'ai d'ailleurs encore bien des choses par lui transmises placer sur le site... Patience, dans quelques temps lorsque ma vie sera moins chaotique... Pourquoi la Kabbale Vient alors la premire question essentielle : pourquoi la Kabbale et pas les jeux d'checs? La question est d'importance puisqu'elle dtermine l'essence mme de notre travail actuel, que ce soit au sein de ce Portail ou dans notre dmarche personnelle. Tout d'abord, la Kabbale reprsente une mthode, une discipline et une infinitude. Mthode car la Kabbale propose un ensemble, un systme cohrent d'apprhension du monde et du divin. Cette mthode est cohrente et efficace si l'on prend la peine de s'y attarder et d'en percer les finesses. On pourrait dire que l'essence de la mthode rside en un dialogue perptuel de l'tudiant et du texte. Il y a interaction entre eux chaque moment de l'tude et de sa progression. Le texte s'imprime dans l'tudiant alors que celui-ci l'interprte selon ses propres visions et sa propre sensibilit. La discipline rside dans le srieux que l'on se doit d'avoir dans l'tude - srieux ne voulant pas dire acceptation d'un dogme fig et rptition du dj connu - mais aussi dans l'thique que l'tudiant se doit d'adopter dans son tude. Il y a un chemin parcourir, le chemin est long et la vie est courte. Il y a donc des choix faire, il y a des priorits donner. Commencer l'tude de l'hbreu exige du temps et de la patience, l'tude des textes de la Kabbale exige plus de temps encore et le travail des lettres requiert une application absolue. Inutile donc de penser que le chemin sera facile et que d'en profiter comme d'un passe-temps, comme d'un loisir d'oisif occulteux permettra de pntrer la coeur de la Kabbale. Non, c'est cette difficult qui nous attire et l'obligation que l'on s'impose soi-mme d'tudier encore et encore, srieusement et avec patience. Une finalit, mais non une fin en soi. La Kabbale est un moyen d'atteindre le divin, qu'il soit en nous ou ailleurs, c'est une bote outils que l'on se doit de savoir manier avec art mais la Kabbale n'est pas une fin 4
en soi. A quoi servirait-il de savoir manier le ciseau si l'on ne sculpte jamais ? La Kabbale est une finalit au sens o l'on y cherche une forme de plnitude dernire. Finalit au sens o l'on cherche y exceller comme dans un art. La finalit de l'art est l'oeuvre, la finalit de la Kabbale s'est de s'y dcouvrir soi, y dcouvrir les visages cachs de notre monde. En un mot, la Kabbale est notre sens un moyen artistique de cration perptuelle, d'une cration en perptuel devenir. Il est inutile d'entrer dans la Kabbale en esprant y trouver le moyen d'acqurir des pouvoirs supra-humains ou encore de pouvoir obliger l'archange Gabriel passer l'aspirateur notre place. La Kabbale n'est pas un moyen d'dification intellectuelle, une manire lgante de briller dans les salons de discussions. La Kabbale n'est pas une porte vers le n'importe quoi, n'importe comment. La Kabbale n'est pas le reposoir des espoirs ineptes d'occulteux en mal de sensations fortes et aimant rciter des phrases incomprhensibles leur intellect. Donc, la Kabbale comme moyen et outil artistique en vue de raliser une dialectique entre le Texte et soi-mme, entre soi et Dieu aussi, si l'on veut ou encore entre soit et le monde. Le parallle entre les jeux d'checs et la Kabbale n'est pas fortuit et nous reportons le lecteur aux crits de Rav de Braslav qui trouvait nombres de ses interrogations kabbalistiques dans le jeu des checs... La Kabbale est-elle soluble dans l'occultisme ? Grande question, existentielle celle-l. Lorsque l'on entre dans l'univers de la Kabbale, l'on est tout d'abord confront une foule d'ouvrages occultistes, voire occulteux, on pourrait d'ailleurs s'y perdre facilement tant "les" kabbales, orthographies de dizaines de faons diffrentes, offertes sont nombreuses et contradictoires. On trouve la Cabale des Rose-Croix, la Qabal d'auteurs qui ne savent mme pas lire l'hbreu mais qui en parlent tout au long d'un livre de 500 pages, la Kabbale astrologique, la Kabbale du Tarot, la Kabbale des anges gardiens, la Kabbale magique, honteusement pompe et mixe avec des lments de magie chrtiennes voire avec de la sorcellerie de campagne, la Kabbale philosophique, la Kabbale cryptique, la Kabbale des Illuminati, ... Le chemin est long avant d'arriver la Kabbale hbraque qui nous intresse. On doit bien avouer que chercher un bon livre de Kabbale c'est comme chercher de l'quit chez un juge... On peut trouver mais c'est rare, il faut en passer en revue des centaines avant d'en trouver un de valable. Oublions tout de suite les dlires kabbalistico-magico-alchimico-maonnisant de Haziel & cie, oublions Papus et Eliphas Levi - qui l'on doit malgr tout quelques bons mots et quelques belles envoles sur certains concepts - tous deux trop chrtiens que pour 5
entrevoir la finesse du jeu. Oublions aussi les livres des ditions De Vecchi, trop bon march pour tre valables. Bon, pour arriver au coeur de ce qui nous intresse, que trouve-t-on dans notre Kabbale hbraque qui pourrait nous laisser penser qu'elle soit en sympathie avec l'occultisme ? Tout d'abord la Kabbale se pratique en hbreu, et comme nous le savons tous, l'hbreu c'est magique, lisons Crowley pour nous en convaincre. Pas de magie srieuse, pas de rituel du pentagramme ou de l'hexagramme sans les Noms Divins, qui sont hbreux et donc kabbalistiques. Mme chose si l'on approche de la magie anglique ou de la magie thurgique, on doit y trouver la Kabbale afin que cela soit srieux. On peut ainsi dire que la Kabbale est la marque de qualit de toute pratique qui se veut srieuse, millnaire et efficace. Cela veut-il dire pour autant que la Kabbale avalise de facto ces doctrines occultes ? Cela signifie-t-il que la Kabbale ne peut tre qu'occultiste ? Non, pas notre sens du moins. On peut tudier l'influence de la Kabbale sur les courants magiques et/ou occultistes, nous ne le ferons pas, d'autres l'ayant fait par ailleurs mieux que nous ne pourrions le faire. Toutefois, si il y a une influence cela ne veut certainement pas dire que la Kabbale participe intimement ces courants. La visite de sites occultistes est difiante, quasiment partout l'on nous dcrit la Kabbale comme n'tant qu'une branche, tantt principale, tantt secondaire, de la magie ou de l'occultisme. Les thlmites sont persuads, selon les enseignements de leur matre A. Crowley, que la Kabbale est une cl de Thelema, un outil didactique et magique, ni plus ni moins, on vacue alors toute la spiritualit propre de la Kabbale pour n'en retenir que les surgeons les plus bizarres. Passs la trappe aussi toutes les finesses des textes des Kabbalistes, on ne retient que le phnomnal, l'extraordinaire. Ou bien, encore, on tombe sur une vision rduite de la Kabbale qui ne servirait que de connaissance accessoire au corpus occultiste. Dans notre dmarche, nous avons toujours essay d'viter ce poncif qui voudrait que la Kabbale soit un must incontournable dans les salons occultistes afin de ne pas y sembler inculte. Ce qui ne veut pas dire que notre vision soit la vrit. Mais, soyons clair, si l'on cherche des pouvoirs extraordinaires par l'tude de la Kabbale on sort ipso facto du cadre de la Kabbale, ou du moins de la Kabbale hbraque. Non pas que la magie soit exclue de celle-ci, mais elle n'en reprsente qu'une des branches secondaires. Ainsi, on peut raliser des qiamats (talismans) afin d'agir sur le destin, le monde, ou encore tirer des lettres comme on le ferait avec le Tarot afin de dcouvrir son avenir ou une ligne de probabilit de son avenir, on peut aussi psalmodier des psaumes ou girer l'alphabet afin d'atteindre des tats de conscience modifis, on peut enfin lire le Sepher Raziel et s'essayer certaines de ses arcanes. Mais ce serait oublier le reste du corpus. La Kabbale est un corpus en elle-mme avec son systme propre, sa mthodologie propre et ses finalits propres. Se perdre dans des labyrinthes magiques tapisss d'invocations en hbreu peut tre intressant si l'on ne perd pas de vue qu'alors on pratique la magie et non la Kabbale. Regardons le systme de la Golden Dawn, ce systme qui a influenc plus que tout autre l'occultisme contemporain, on y dcouvre alors la Kabbale comme moyen, comme outil avec une finalit 6
propre la Golden Dawn. L'ascension de l'Arbre de Vie rpond alors des impratifs la fois d'lvation personnelle et de progression au sein d'un systme. Mais ce n'est pas de la Kabbale c'est un systme qui utilise des outils de la Kabbale. Il ne faut donc pas confondre outil, objet et finalit. Maintenant, on doit se poser la question de savoir si pratiquer la Kabbale hbraque c'est tre un occultiste ou un simple kabbaliste. Si l'on pratique la Kabbale, c'est--dire, si l'on tudie la Torah et les crits des Rabbi, si l'on cherche son chemin dans l'Arbre de Vie selon la mthodologie kabbalistique alors on est un Kabbaliste. Si l'on ne fait qu'utiliser la Kabbale dans un systme autre alors on est un occultiste. Le risque, l'heure actuelle, est de voir la Kabbale avale purement et simplement par l'occultisme. Mais comme dans l'histoire de Jonas, on sait qu'elle en sortira indemne, change peut-tre, mais intacte. La rponse notre question est donc que la Kabbale ne doit pas tre soluble dans l'occultisme car elle est spcifique. Laisser l'occultisme s'emparer dfinitivement de la Kabbale se serait avouer que l'on accepte de fondre un systme unique dans un ensemble dont les buts diffrent franchement. La Kabbale n'est soluble dans l'occultisme que partiellement : on y retrouve des lments de la Kabbale sans y trouver les spcificits qui font de la Kabbale ce qu'elle est en ralit. La Kabbale, chemin de Vie ? Si lon comprend la Kabbale au travers de notre discours comme tant un Tout unique, on doit galement comprendre que son tude et sa pratique reprsentent un "chemin de vie". En effet, l'lan kabbalistique doit nous prendre chaque instant de notre vie. Sans cesse nous devons poser un regard sur le texte, le texte des livres certes, mais aussi et surtout sur le texte du monde, avec des yeux de kabbalistes. Ceci signifie donc que celui qui se veut kabbaliste doit vivre la Kabbale dans chaque fibre de son tre le plus intime, dans ses actes, dans ses paroles, dans ses penses. Sans pour autant tomber dans le TOC (trouble obsessionnel compulsif) kabbalistique, que l'on se rassure. Nous voulons dire ici que la Kabbale doit tre vcue et redcouverte chaque instant, qu'il doit y avoir dialectique entre la Kabbale, et ses textes, et l'tudiant. On comprendra donc que l'tude de la Kabbale ne puisse tre un simple passe-temps pour dsoeuvr mais un lan du coeur et de l'me tendant mieux se comprendre et mieux comprendre le monde et, par consquent, cela ne peut tre une dmarche simpliste et ponctuelle. Entr dans le Pardes, soit on fait marche arrire soit on avance, mais il est impossible de rester statique. Rester immobile serait mourir, rester fig dans un tat d'esprit voudrait dire que l'on est incapable de rester en devenir, de bouger et de changer face au monde et soi-mme. Il est indispensable d'avancer donc. La Kabbale est donc un chemin plus qu'une finalit, le chemin d'une vie, un chemin de vie. 7
Comment marche la Kabbale ? Comment fonctionne ce systme ? Comment l'apprhender et en retirer l'essence ? Deux questions qui risquent de prendre de nombreuses lignes et un temps apprciable. Essayons de faire court pour une fois. On devrait d'ailleurs formuler la question de manire diffrente et se demander comment on interagit avec la Kabbale afin que celle-ci fonctionne. Lide est que pour que cela marche il faut apprendre comment fonctionne la machine, il faut donc lire les instructions et le guide du constructeur, il faut pntrer dans les diffrents symboles qui vont nous aider faire fonctionner la machine. On sapprte donc ici lire une grande quantit douvrages dont on trouvera la liste ailleurs sur ce site, il faudra aussi apprendre la langue hbraque et ses finesses, enfin, il faudra shabituer cohabiter avec le texte en une dialectique ouverte en devenir. Ne pensez donc pas pouvoir devenir kabbaliste en 2 mois et encore moins en 5 ans. Je pense, pour ma part, que lon peut sestimer heureux si, lheure de notre mort, on peut dire je suis presque un kabbaliste . Un travail de longue haleine donc avant que cela ne marche. Et encore, faudrait-il sentendre sur le terme marcher : va-t-on obtenir une illumination soudaine ? une rvlation prophtique ? va-t-on simplement dcouvrir la face cache des critures saintes ? ou simplement prendre plaisir la recherche ? Pas simple de rpondre une telle question La Kabbale se rsume-t-elle l'exgse biblique ? Oui et non. Dun ct, il est certain que lon va devoir lire la Torah (la Bible), en scruter les moindres recoins afin den retirer la substantifique moelle, il faudra passer des heures se pencher sur certains versets certes dun autre ct, ce nest pas une fin en soi et lon ne veut pas devenir sminariste ni thologien. Donc, il faudra passer outre ce stade afin datteindre le cur de ltude, nous voulons parler des lettres elles-mmes. L est sans doute lessence de nos proccupations, chercher dans le texte de la Torah des traces de lumires que nous affinerons dans ltude des lettres. Ainsi, oui nous lirons la Torah et certains livres en particulier (les Psaumes, la Gense, le Cantique des cantiques) mais pas pour eux-mmes, ou plutt si mais avec lide de dpasser le texte et datteindre lEsprit de la lettre.
Voil dj quelques questions, dautres suivront suivant mon humeur. Nous esprons avoir donn quelques lments terre--terre ceux qui approchent la Kabbale pour la premire fois. Ces interrogations sont donc un tmoignage plus quun guide. Et lon doit bien se garder de penser que je puisse guider qui que ce soit sur les sentiers de la Kabbale. Spartakus FreeMann, Znith de Libertalia, fvrier 2004 e.v.
La Kabbale, a veut dire quoi ?

Le mot Kabbale est d'origine hbraque. Il est driv du verbe Q-B-L qui signifie recevoir, accueillir. Ce que l'on reoit, c'est la Sagesse d'En Haut. Les kabbalistes admettent gnralement que la sagesse fut rvle Mose sur le mont Sina, en marge de la Loi Ecrite, le Pentateuque (Torah). Adam a reu de l'ange Raziel un livre sur la Cration et sur la Merkava. Le livre sur la Cration (Ma'asse Bereshit) se rfre aux forces naturelles et surnaturelles qui rgissent notre monde. Le Ma'asse Merkava ne se rfre qu'aux mondes spirituels qui prcdent notre monde matriel. Adam avait la facult de voir d'un bout l'autre du monde ainsi que de connatre le prsent et le futur. Il vit que David ne pourrait vivre longtemps et de ce fait il lui donna 70 ans de sa vie. Adam qui devait vivre 1000 ans ne vcut ainsi que 930 ans. Lorsque Adam consomma du fruit de l'Arbre de la Connaissance Etz HaDaat il ne pu retourner l'Arbre de Vie, Etz HaHaim. Il perdit ainsi une partie de la connaissance que lui avait transmis l'ange Raziel. Cette connaissance il l'a transmise ses enfants et plus tard Hnoch et ensuite No. No la transmise Chem qui la transmise Eber. Chem et Eber rdigrent un Beth-Midrach. C'est dans celui-ci qu'alla tudier Abraham. Abraham le transmis Isaac et Isaac Jacob. Les sages de la Kabbale interprtent l'criture en suivant 4 mthodes fondamentales P, R, D et S, qui constituent le mot Pardes (Paradis) : P - PSHAT qui est "l'interprtation simple", celle du texte dans son sens littral. R - REMEZ "allusion" aux sens multiples cachs dans chaque phrase, chaque lettre, signe et point de la Torah. D - DERACH "exposition" des vrits doctrinales embrassant toutes les interprtations possibles. S - SOD "secret", initiation la Hokhmah, Sagesse Divine cache dans l'Ecriture et appele Hokhmat HaKabala. Selon la tradition kabbalistique, quatre rabbis entrrent dans le P.A.R.D.E.S : Ben Azza en mourut; Ben Zouma en sortit fou; Elisha perdit la foi, car il mit des doutes; seul Rabbi Akiba en sortit indemne. Ce ne sera qu'au dbut du IIme sicle de notre re qu'apparatra en Palestine le rabbi Simon Bar Yo'Hai, auteur prsum du Sepher ha-Zohar (Le Livre de la Splendeur). Et ce ne sera qu'un millnaire plus tard que se dveloppera dans le Midi de la France le mouvement kabbalistique, avant de s'panouir en Espagne. Il atteint son apoge Safed (Galile) au XVIme s. avec Cordovero et Louria. 10
La Kabbale s'exprime gnralement par des symboles et remonte l'origine de Dieu et des choses : c'est la science de l'Etre par excellence. Cette science est base sur la Parole. Ce qui est nomm acquiert existence (c'est avec 10 paroles que Dieu cra le monde). En hbreux, parole se dit DAVAR, ce qui signifie chose, parole, affaire ou ordre. C'est pourquoi, la chose n'a d'existence que si elle porte un nom. Par consquent, la connaissance du nom implique la connaissance de la chose elle-mme. Ainsi, connatre le nom de Dieu reviendrait connatre Dieu lui-mme. La Kabbale se diffrencie de la mtaphysique par le fait qu'elle ne se proccupe pas de savoir si la chose existe. Il suffit que la chose soit. Le kabbaliste ne cherche pas la vrit, il participe la vrit par ses actes. La Kabbale est donc une dmarche de vie et un mode de vie spirituelle. Il faut savoir que la Kabbale est essentiellement hbraque. Son cadre de rfrence est la Communaut d'Isral. La Loi orale est rvle Mose. Les grands matres sont juifs. Les spculations exgtiques portent sur l'Ancien Testament. La cosmogonie est celle de la Gense... La Kabbale chrtienne s'intresse d'avantage aux procds gnraux qu' l'laboration d'une vritable science de l'Etre destine tre vcue. La Kabbale offre la particularit d'oprer sur des nombres. Le kabbaliste dcrypte des textes sacrs composs de mots, mais l'Hbreux offre la particularit que chaque lettre a une valeur numrique. Ainsi, la Kabbale opre partir du sens ontologique des nombres pour retrouver derrire le mot l'image la plus adquate de la vrit qu'il recle.
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Comment commencer ?
Au travers de ce petit post, nous allons essayer de donner un roadmap pour les dbutants en Kabbale. Tout d'abord, afin de dbuter en Kabbale, il faut se prparer lire beaucoup. Mais nous dconseillons toutefois les livres "vulgaires" d'initiation la Kabbale, le choix doit tre prudent et notre connaissance, le seul ouvrage valable, quoique critiquable, est la "Kabbale Pratique" de Robert Ambelain disponible aux ditions Bussire. Evitez les ouvrages de Haziel ! Sauf si votre intrt se cantonne dans le phnomnal de la Kabbale... Bien, cela tant dit, il faudrait, dans le meilleur des mondes, suivre le schma suivant : 1. se familiariser avec les termes habituels de la Kabbale (Sephira, Sephiroth, Arbre de Vie, Guematria, Otioth, etc.) 2. se familiariser avec l'alphabet hbreu, apprendre la graphie de chaque lettre, pouvoir crire chacune des lettres de mmoire, connatre le symbolisme attach chacune des lettres. Achetez un cahier de dessin et pratiquez l'art de la calligraphie afin d'entrer au coeur du mystre de chaque lettre. Essayez de vous familiariser avec les diffrentes graphies ainsi qu'avec l'criture cursive. 3. se familiariser avec les diffrentes coles de pense et d'action. Mais, ne vous perdez pas dans les mandres de leurs penses. Le tout est de s'imprgner de l'essence de ce qui existe, non de devenir un historien de la Kabbale. 4. se familiariser avec la structure de l'Arbre de Vie jusqu' tre capable de la construire seul. Un cahier de croquis est l encore indispensable. Utilisez de la gouache afin de mettre en couleur vos Arbres... Faites-les vivre. 5. se familiariser avec les us et coutumes d'Isral, nous voulons dire le Judasme. Ce premier aperu peut dj donner quelques mois voire quelques annes d'tudes. Le matriel qui doit servir de base votre travail : 1. Achetez et lisez les livres suivants : Le Sepher haBahir, le Sepher haYetsirah (il existe des versions bilingues trs bon march, voir dans la rubrique "revues d'ouvrages" de ce site), le "Prophte et le Kabbaliste" de Luzzato (ditions Verdier).
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2. Vous devrez possder galement le Sepher ha-Zohar, ne le lisez pas de la premire la dernire page ! C'est un outil ! Vous entrez dans le texte lorsque vous devrez approfondir un point de Kabbale. Il existe sur le site de www.kabbalah.com un Zohar en ligne, mais en anglais. Autrement, procurezvous la traduction de Mopzik aux ditions Verdier ou mieux celle de Jean de Pauly, qui reste le canon des traductions en franais. 3. Le mieux est de possder galement une Bible bilingue hbreu-franais. L'on trouve toutefois sur Internet des sites proposant en ligne ce genre d'outils. Pas la peine de se ruiner. 4. Trouver un lexique hbreu-franais ou un dictionnaire hbreu bibliquefranais. A partir de l, je pense que vous ne serez dj plus un dbutant en Kabbale et le reste du chemin ne dpendra plus que de vous...
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Quels sont les outils de la Kabbale ?

Un alphabet de "nombres-consonnes" Des textes sacrs chiffrs Des numrotations pures (les Sephiroth) A - L'Alphabet Sacr L'hbreu possde 22 lettres et est un langage nombres qui traduit la ralit ontologique. En hbreu, le mot nant n'existe pas, l'auxiliaire "tre"' n'est pas utilis, il n'y a pas de verbe "avoir", la liste des adjectifs est courte. Le temps se traduit par "achev" et "inachev", "parfait" et "imparfait". Pour les actions qui se renouvellent, prsent, pass et futur se confondent. Les mots hbraques sont composs de trois consonnes-racines qu'il faut dtacher des prfixes et suffixes pour les identifier. L'ordre des trois consonnes importe peu pour signifier. De plus, les consonnes hbraques ont une valeur numrique. Ainsi, les mots ayant la mme valeur numrique peuvent tre constitus de consonnes diffrentes. Par exemple : MICHPAT (justice) et CHOPHETIM (juge) ont le mme radical. On regroupe les consonnes en : 3 consonnes "mres" : a ALEPH, m MEM, s SHINE p PE, r RESH et t TAV
7 consonnes "redoubles" : b BEITH, g GHIMEL, d DALETH, k KAPH,
12 consonnes "simples" : h HE, v WAW, z ZANN, x HETH, u TETH, y
IOD, l LAMED, n NOUN, c SAMEKH, i AYINN, o TSADE et q QF. B- Des textes sacrs : Pour les Hbreux et les kabbalistes, l'Ancien Testament est le seul texte sacr inaltr. Les kabbalistes tudient surtout la Gense et le Livre d'Ezchiel. Le premier livre est le rcit de la Cration (Ma'ase Bereshit) et le second est le rcit du Char (Ma'ase Merkaba). Le premier chapitre de chacun de ces livres est le plus important (toute la Torah est contenue dans le premier chapitre, celui-ci est contenu dans le premier mot du premier verset et celui-ci est contenu tout entier dans la premire lettre du premier mot : Beth). L'tude du Ma'ase Bereshit est complte par celle du Livre de la Formation (Sepher Yetsirah). L'tude du Ma'ase Merkaba est complte par celle des Petits et des Grands Palais (Hekhaloth Zoutarti et Hekhaloth Rabbati), ouvrages centrs sur la vision du Trne. Le Cantique des Cantiques de Salomon a galement une grande
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importance pour les kabbalistes (selon certains, il serait le rsum de toute l'criture sainte). Enfin, il y a le Sepher ha-Zohar, le "Livre de la Splendeur", texte majeur de la Kabbale. Sa premire publication serait due Mose de Lon, juif d'Espagne qui vivait au XIII sicle. Le Zohar comprend 8 traits principaux : 1. "Le Mystre de la Torah" 2. "l'Enfant" 3. "l'Explication mystique de la Loi" 4. "la Mystrieuse recherche" 5. "la Grande Assemble" 6. "la Petite Assemble" 7. "le Livre des Secrets" (Sepher Dzeniutha) 8. "lAncien" Les ditions classiques sont : celles de Mantoue (1560), Dublin (1623), Constantinople (1736) et Amsterdam (1714). C'est sur cette dernire dition que Jean de Pauly a tabli sa propre traduction franaise.
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Que sont les Sephiroth ?

Sepher Yetsirah : "...le Dieu Vivant a grav et cr le Monde selon trentedeux mystrieux sentiers de la Sagesse". Les Sephiroth sont des manations ou des projections de la Volont cratrice de Dieu. Ce ne sont ni des entits indpendantes de Dieu, ni des sousdivinits, ni des plantes ou de simples puissances Elles sont Dieu et ne sont pas Dieu, en mme temps, en un insondable mystre de lUnit de Dieu. Les 22 lettres de l'alphabet sacr reprsentent les 22 premiers sentiers. Quant aux 10 autres, ils sont reprsents par les 10 aspects, manations, de l'Un ou Sephiroth. Les Sephiroth Belima ont pour nom : 1. KHETER (Couronne) "Esprit" 2. HOCHMAH (Sagesse) "Souffle" 3. BINAH (Intelligence) "Eau" 4. HESSED (Grce) ou GEDDULAH (Clmence) "Feu" 5. DIN (Jugement) ou GEBURAH (Rigueur) "Znith" 6. TIPHERET (Beaut) ou RAHAMIM (Misricorde) " Nadir" 7. NETZAH (Victoire) "Orient" 8. HOD (Gloire) "Occident" 9. YESSOD (Fondement) ou TSEDEK (Justice) "Midi" 10. MALKUTH (Royaume) "Nord" La premire Sephira est l'esprit de Dieu Vivant, la Sagesse divine correspondant au Verbe ou Davar. La seconde est le souffle qui vient de l'Esprit, le signe matriel de la pense, souffle dans lequel ont t graves les lettres de l'alphabet. La troisime est l'eau, la matrice dans laquelle tout le reste commence prendre une forme stable. Et la quatrime c'est le feu dans lequel sont sculpts le Trne de Gloire et les Globes Clestes. Avec ces quatre Sephiroth, Dieu a difi sa demeure. Les six autres Sephiroth sont les 4 points cardinaux et les deux ples. Selon le Sepher ha-Zohar, les Sephiroth sont des intermdiaires entre l'Etre Infini et la Cration. La premire Sephira est la Tte suprme d'o mane toute lumire. Les neuf autres sont les Palais ou Echelles qui unissent Malkuth Kether. La lumire mane de l'Infini engendre les bonnes volonts ici bas et les fait remonter ensuite vers leur source. Compares des vases, les Sephiroth recueillent la substance absolue des choses, substance toujours identique elle-mme. Car la lumire divine ne change pas. En s'loignant de leur source, les Sephiroth perdent seulement leur clat et leur puissance.
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Les Sephiroth ont t cres successivement, depuis Kether jusqu Malkuth, selon un schma en zig-zag quon appelle communment lpe de feu. Mme si les sephiroth peuvent sembler distinctes les unes des autres, elles sont toutes unies par leur source commune. A lchelle humaine, elles sont figures par les dix doigts.
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"Lorsque le Nom, bni soit-Il, voulu crer le monde, il n'y avait pas de place pour le crer, car le tout tait infini. De ce fait, Il contracta (tsimtsem) la "lumire" sur les cts et par l'intermdiaire de ce retrait (tsimtsoum) se forma un "espace vide" (hallal hapanouy). Et l'intrieur de cet "espace vide" sont venus l'existence les jours (temps) et les mesures (espaces) qui constituent l'essentiel de la Cration du Monde", Rabbi Nahman - Liqout Maharan. De la lumire originelle (or qadoun) - qui emplissait de manire gale et sans diffrence de degr avant le tsimtsoum - jaillit une lumire mane (or nietsal) dans le vide laiss par le tsimtsoum. Cette lumire mane constitue lolam ha-Atziluth, le monde de l'Emanation ou du Divin et d'autre part, la cration engendra l'olam haBeryah ou monde de la Cration, l'olam haYetzirah ou monde de la Formation et le olam haAssya ou monde de la Fabrication. Nous retrouvons ce schma dans la Kabbale de Safed mais aussi chez Hayyim Luzzatto ou Mose Cordovero dans son Pardes Rimonim (chap. 16). Cette Lumire mane contient l'ensemble des Sephiroth et se divise en deux rayonnement, l'un intrieur (peniniyout), l'me, le divin et l'autre est le monde de la sparation. Et il en est de mme pour chacun des trois autres mondes. Ici, la question qui se pose nous est "comment concevoir du divin man du divin" ? Dieu est par essence UN (Echad) mais, "c'est en concevant le vide en soi pour accueillir l'altrit du monde, c'est en se retirant de lui-mme en lui-mme que Dieu cra le monde. De ce vide de Dieu, surgit le monde. La cration de l'espace vide rend possible l'altrit partir de la sparation", M.-A. Ouaknin, Concerto pour quatre consonnes . Selon la Kabbale, Dieu est unit, l'Emanation est donc unique et ne connat ni changement, ni multiplicit. Ainsi, Sa Lumire elle-mme ne se modifie pas et ne s'enchane pas. Si l'essence de Dieu nous est inconnaissable, toutefois, nous pouvons connatre sa volont. Le monde a t cr par Dix Paroles et selon Luzzatto, "En-Sof est la Volont telle qu'Il aurait pu la vouloir, celle qui n'a ni terme ni mesure, ni fin ; les Sephiroth sont ce qu'Il a voulu avec limite et qui constitue des attributs particuliers qu'Il a voulu". La volont est appele "rayonnement et l'En-Sof, "lumire simple (or qadoun ou pachout). Les mondes de la Cration, de la Formation et de la Fabrication sont des mondes issus de la Lumire Primordiale et par l ils sont les forces de la volont. Ces mondes sont constitus du "rayonnement" et des envoys (anges) qui accomplirent les autres mondes. La Shekhinah ne rside sur l'ange qu'en fonction de la force de ce dernier. Ainsi, la manifestation de la Prsence Divine sera moindre dans le monde de la Formation que dans celui de la Cration, etc... Et chaque dvoilement de la Prsence divine est constitu de 10 degrs dans chaque monde. Ce sont les Sephiroth qui sont dix modalits de la Lumire agissant sur les tres selon leur composition. En rsum, les Sephiroth sont les forces de la Volont Suprieure. Ainsi, les Sephiroth de l'Emanation sont les forces de la Volont seule et les Sephiroth 18
des trois autres mondes sont les forces de la Volont avec les anges. Les Sephiroth sont agences selon les degrs de la force insuffle par l'Emanateur. Chaque chose cre a un principe propre qui dpend de l'activit de ce principe propre qui prend racine dans les Sephiroth. Les tres sont eux-mmes "mans" des Sephiroth selon leur force et leur intensit. Il y a donc une gradation des tres qui dcoule des Sephiroth des trois mondes infrieurs. De l'enchanement des Sephiroth nat ainsi la matire... "Il est sr que la seule connaissance du nom des Sephiroth et des visages sans celle de leur nature et de leur raison d'tre ne constitue en rien une connaissance" ( Le Philosophe et le Cabaliste , Hayyim Luzzatto p 122). En suivant ce principe, tout kabbaliste se doit de connatre la "vision du Char", c'est dire, l'ensemble des Sephiroth et des rgles qui les concernent telles qu'enseignes par la Tradition (Kabbale) et ensuite, il faut connatre les interprtations de toute cette "vision du Char". Selon la Kabbale lourianique, la suite du Tsimtsoum est apparu l'Homme Primordial (Adam ha-Richon ou Adam Kadmon) issu d'un rayon lumineux (qav) issu de l'En-Sof. Dans le Ets 'Hayyim, l'Homme Primordial est considr comme un simple "dtail" contenant tous les mondes. Et l'Homme Primordial est constitu de Branches successives qui vont de l'invisible au visible. L'Homme Primordial contient ainsi AV, SAG, MAH et BEN qui sont quatre modalits du Ttragramme Divin YHVH. Le Chem AV est le Nom dploy en indice Yod, comptant 10 lettres et ayant une valeur numrique de 72. Le Chem SAG est le dploiement du Nom en indice Yod pour le He et en indice Aleph pour le Vav. Il totalise 10 lettres et sa valeur numrique est de 63. Le Chem MAH est le dploiement du Nom en indice Aleph. Il compte 10 lettres et a une valeur numrique de 45. Le Chem Ben voit le Nom dploy en indice "doubl". Il compte 9 lettres et a une valeur numrique de 52. AV se situe au niveau du crne de l'Homme Primordial et de donc de la Sephira Hokhmah. Cette dimension reste cache l'homme qui ne peut en apprhender que la surface. La connaissance ne commence qu'en SAG qui dsigne les lumires qui sortent des Oreilles de l'Homme Primordial. SAG est assimil Binah (qui a une valeur numrique de 63). A partir de SAG, la Sagesse commence se dvoiler. Le Chem MAH correspond aux lumires qui sortent du nez de l'Homme Primordial et le Chem Ben correspond aux lumires qui sortent de la Bouche. Ces lumires sont la production des vases par la sortie et le retour des Sephiroth ! Il y a encore les lumires des Yeux qui sont les points, leur brisure et leur chute. Il y a enfin le Monde de la Rparation avec tous ses visages : l'Ancien, la Longue Face, le Pre, la Mre, la Petite Figure et le Fminin. Pour revenir au Monde des Points (olam Niqoudim), il y survient ce que l'on nomme la Brisure des Vases, celle-ci prend naissance dans la sortie et le retour des lumires de la Bouche, car c'est lors de ce retrait qu'aurait eu lieu la formation du Kli (Vase), racine de la matrialit. Les Vases taient disposs les uns sous les autres, caractristique du monde des points o les Sephiroth sont isoles les unes des autres. Ceci sera d'ailleurs une des causes de la Brisure des Vases. Les Sephiroth de l'Emanation sont brises et sont tombes dans les 19
mondes de la Cration, de la Formation et de la Fabrication. Il est dit que la partie intrieure des Sephiroth de l'Emanation est tombe dans le monde de la Cration, que la partie intermdiaire est tombe dans le monde de la Formation et que la partie extrieure est tombe dans le monde de la Fabrication. La Brisure produisit 288 tincelles de lumire qui taient contenues dans les vases. Lors de leur chute, elles se sont mlanges avec les "corces" (qlippoth) ainsi, "il n'y a rien au monde, dans tous les mondes et, de mme dans toutes les parties du monde de la Fabrications comme le minral, le vgtal, l'animal ou l'humain, o l'on ne puisse trouver des tincelles de saintet mlanges aux corces; et elles doivent tre tries." (Rabbi Hayyim Vital, Mavo Charim 7 2 1). Ce tri doit avoir lieu dans le Fminin, en Malkhut, la Royaut, dernire Sephiroth, notre monde. De ce tri dpend la remonte de la lumire purifie vers le monde de l'Emanation. De la Polarit des Sephiroth La Lumire mane par les Sephiroth peut tre plus ou moins intense selon les lois. En ce sens, toutes les Sephiroth mettent de la lumire et reoivent de la lumire. Il est dit que l'mission de la lumire est de nature masculine alors que la rception est de nature fminine. En ce sens, toutes les Sephiroth, sauf Kether, sont bi-sexues. chacune des 10 Sephiroth reoit donc l'influx qui lui parvient de l'En-Sof et l'panche son tour : "Sache que l'manation n'a t mise que pour attester de l'unit dans l'Infini, et si le recevant ne s'unissait pas l'panchant, et l'panchant au recevant, s'unissant en une seule puissance, on ne pourrait reconnatre que tous deux sont une unique puissance; mais en s'unissant, partir d'eux l'on connat la puissance de l'unit. Or en apercevant la puissance de l'uni de faon manifeste, on ne va plus douter de l'unit en ce qui est cach. C'est ainsi que chaque chose, ou sephira, sans exception, est panchant et recevant." Azriel de Grone, Cha'ar haChoel. Selon Mopsik, "Le sexe des mes" p. 54 : "Chaque Sephira - et donc l'ensemble de l'Emanation - est la fois mle et femelle, panchant et recevant". "Chacun des degrs sans exceptions de YHVH, bni soit-Il, possde deux forces; une force reoit de ce qui est au-dessus d'elle, et sa seconde face panche de la bont ce qui est au-dessous d'elle, jusqu'au nombril de la terre (Malkhut). Chaque degr sans exception se trouve donc possder deux instances : une puissance de rception pour recevoir l'panchement de ce qui est au-dessus de lui, et une puissance d'mission pour pancher du bien ce qui est en dessous de lui, de cette faon les structures sont dites androgynes, en tant que recevant et panchant. C'est l un grand secret parmi les mystres de la foi", Joseph Gakitala, Cha'ar Orah , chapitre 5 fol. 58b. La question que nous devons nous poser ici est : comment se fait-il que les Sephiroth soient androgynes alors que certaines sont appeles mles et d'autres femelles ? Il semblerait que cette dernire classification repose plus sur le mode de l'panchement et de la rception que dans la qualit intrinsque de la Sephira.
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"En ralit il s'agit de quatre Sephiroth particulires qui reoivent et panchent, et tel est le secret de l'androgyne. Pareilles sont les autres dimensions constituant l'unit de la chane suprieure sainte et pure, elles relvent galement du secret de l'panchant et du recevant. Pourquoi certaines sont appeles "femmes" (Binah, Guebourah, Hod et Malkhut) ? Parce que la couleur des dimensions qui s'panchent en elles est grave en leur sein et, travers elles, elle apparat comme un pilon dans le mortier, car elle ne s'en dtache jamais. Quant toutes les autres dimensions, elles sont imbriques de la mme faon, sauf qu'ici, il y a couleur au-dessus d'une couleur, comme la flamme sur la braise", Fragments d'un commentaires sur la Gense par J. de Hamadam, traduction par Ch. Mopsik, pages 51-52. Ici, le mot couleur dsigne le contenu substantiel caractristique de chaque Sephira. Selon Hamadam, Kheter est uniquement masculine et les autres androgynes, les Sephiroth mles sont Hokhmah, Hessed, Tiphereth, Netzah, et Yesod. Il existe donc une double tat androgynal : l'androgynie fminine (neqvah) pour les Sephiroth fminines et l'androgynie masculine (zakhar) pour les Sephiroth masculines. De manire gnrale, les sephiroth mles sont des nergies expansives et cratrices, et les sephiroth femelles sont des restrictions et des stabilisations de ces forces qui seraient autrement trop instables. "Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse, que le brave ne se glorifie pas de sa bravoure et que le riche ne se glorifie pas de sa richesse mais que celui qui se glorifie se glorifie de ceci : d'tre intelligent et de me connatre", Jrmie 922,23.
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Quelles sont les correspondances des Sephiroth ?

Les Correspondances sont un ensemble de symboles, dassociations et de qualits qui donnent une certaine ide de ce que la Sephira reprsente. Il y a bien sr des milliers de correspondances et nous ne donnerons ici que les plus courantes ainsi que celles qui nous semblent les plus significatives. Ces Correspondances ne doivent tre quune ligne directrice et nous invitons le lecteur trouver, par la mditation, ses propres Correspondances. Nous donnons ici un tableau subdivis en plusieurs classes, utilis par la Golden Dawn et loccultisme occidental : 1. la Signification qui nest que la traduction du nom hbreu de la Sephira ; 2. la Plante associe la sephira. En fait, on devrait plutt parler de relation au cosmos que de plante car pour certaines Sephiroth, la correspondance se fait avec des toiles ou des corps stellaires ; 3. lElment Physique : terre, air, eau, feu ; 4. les Couleurs telles que lon peut les voir au sein du monde la Cration, du monde Briatique ; 5. le Nombre ; 6. lImage de la Sephira utilise lors de la mditation ; 7. la Correspondance briatique qui donne lessence de la Sephira ; 8. la Vertu et le Vice qui sont les nergies propres manifestes par les Sephiroth ; 9. la Qlipah associe la Sephira, cest dire lnergie ngative associe cette Sephira ; 10. lExprience Spirituelle ; 11. les Titres qui ne sont que les noms alternatifs des Sephiroth ; 12. le Nom de Dieu qui est la cl pour invoquer la puissance de la sephira en Atziluth ; 13. lArchange qui est le mdiateur de lnergie de la Sephira en Briah ; 14. lOrdre Anglique qui gouverne lnergie de la Sephira en Yetsirah ; 15. Noms Communs qui dsignent la signification humaine de la Sephira.
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Sentier Invers. Avant de pntrer sur le Chemin de lArbre de Vie, nous allons nous aventurer sur celui de lArbre de Mort. Celui que nul ne devrait arpenter sous peine dtre dtruit. Aprs la Malkuth de lArbre de Vie, nous sommes au seuil de lantiMalkuth, la Prostitue. Et ici nous entrons dans le domaine du Mal, dans le sens de contre-nature. "Tout ce qui, dans la Vie, est corrompu, contraire aux ternels dessins de lAbsolu, ternellement rejet par Lui, dot tre expuls et cette sorte dexcration mtaphysique a lieu dans lArbre Invers, lArbre de Mort, hors de lEpouse, dans la Prostitue" R. Ambelain La Kabbale Pratique , d. Bussire. Si lon considre que Malkuth est le point le plus bas au sein de la Cration, au sein dAssiah, lon se trouve en fait devant lAttribut partir duquel une remonte vers Kether est possible, mais aussi au seuil de la descente dans lArbre de Mort ! La Qlipah ! Tout ce qui est contraire la Cration et aux objectifs de Dieu se trouve projet de lAutre Ct, chez la Prostitue, dans cet Arbre de Mort. La Malkuth de lArbre de Mort est en contact avec la Malkuth de lArbre de Vie et partir de celle-ci nous descendons vers la Kether de la Klipah... minemment inverse de celui des 32 Sentiers de la Sagesse donc. Les avis concernant lArbre invers sont nombreux, surtout lorsquil sagit de savoir le nombre de qlippoth. Certains soutiennent que chaque Sephira son quivalent qlippothique, dautres quil ny a que quatre qlippoth, dautres encore une seule. Il nous semble trop facile de conclure que chaque chose un envers malfique , surtout en considrant les sephiroth les plus leves. La certitude est que quel que soit leur nombre, les qlippoth existent bel et bien, et quels que soient leurs noms, leur rle est de stopper lvolution des tres. Malkuth Signification : Royaume Plante : Cholem Yesodeth (la sphre des lments, la Terre) Elment : la terre Couleur : le brun Nombre : 10 Image : une Jeune Femme Couronne, assise sur un Trne 23
Correspondance briatique : la stabilit Vertu : discernement Vice : avarice & inertie Qlipah : stase Exprience Spirituelle : Vision du Saint Ange Gardien Titres : la Porte, la Porte de la Mort, la Porte des Larmes, la Porte de la Justice, la Mre infrieure, Malkah, la Reine, Kallah, la Promise, la Vierge Nom de Dieu : Adona ha Aretz, Adona Malekh Archange : Sandalphon Ordre Anglique : Ishim Noms Communs : le monde rel, la matire physique, la terre, la Terre-Mre, les lments physiques, le monde naturel, la solidit, la stabilit, linertie, la mort corporelle, lincarnation, *** Yessod Signification : Fondation Plante : Levanah (la Lune) Elment : lEther Couleur : le mauve Nombre : 9 Image : une Bel Homme trs fort Correspondance briatique : la rceptivit, la perception Vertu : lindpendance Vice : ?? Qlipah : obissance aveugle
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Exprience Spirituelle : la Vision du Mcanisme de lUnivers Titres : le Palais aux Images Nom de Dieu : Shadda el Cha Archange : Gabriel (attribu Guebourah dans la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Chrubin Noms Communs : perception, imagination, instinct, apparence, la lune, linconscient, linstinct, les liens, lillusion, les rves, la divination, lther, le sexe, les portes secrtes, *** Hod Signification : Gloire, Splendeur Plante : Kokab (Mercure) Elment : Air Couleur : orange Nombre : 8 Image : un Hermaphrodite Correspondance briatique : labstraction Vertu : honntet, confiance Vice : volont Qlipah : la rigidit Exprience Spirituelle : la Vision de la Splendeur Titres : aucun Nom de Dieu : Elohim Tzabaoth Archange : Raphal Ordre Anglique : Beni Elohim
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Noms Communs : la raison, labstraction, la communication, la conceptualisation, les sciences, le langage, largent, les mathmatiques, la mdecine, la philosophie, la Qabale, la loi, les "droits", la magie rituelle. *** Netzach Signification : Victoire, Fermet Plante : Nogah (Vnus) Elment : lEau Couleur briatique : le vert Nombre : 7 Image : une magnifique femme nue Vertu : ouverture sur les autres Vice : fermeture aux autres Qlipah : routine, habitude Exprience Spirituelle : Vision de la Beaut Triomphante Titres : aucun Nom de Dieu : IHVH, Tsabaoth Archange : Haniel Ordre Anglique : Elohim Noms Communs : la passion, le plaisir, la luxure, la beaut sensuelle, les sentiments, les motions - lamour, la haine, la rage, la joie, la dpression -, la misre, lexcitation, la sympathie, lempathie, le dsir, la magie extatique. *** Tiphereth Signification : Beaut Plante : Shemesh (le Soleil)
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La Kabbale pour un Goy Elment : le Feu Couleur briatique : le jaune Nombre : 6 Image : un roi, un Enfant, un Dieu sacrifi Correspondance briatique : centr, totalit Vertu : la dvotion au Grand Oeuvre Vice : fiert, importance donne sa propre personne Qlipah : fausset Exprience Spirituelle : la vision de lHarmonie
Titres : Lelek, le Roi ; Zer Anpin,le microprosope ; le Fils ; Rachamin, la charit. Nom de Dieu : Aloah ve Daath Archange : Michal (attribu Hessed dans la Kabbale traditionnelle) ou Auriel (selon la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Malachim Noms Communs : lharmonie, lintgrit, la totalit, lauto-sacrifice, la Pierre de Dieu, centre, la Pierre philosophale, lidentit, le plexus solaire, un Roi, le Grand uvre. *** Guebourah Signification : Force Plante : Madim (Mars) Elment : Couleur briatique : le rouge Nombre : 5 Image : un Puissant Guerrier Correspondance briatique : le pouvoir 27
Vertu : le courage & lnergie Vice : la cruaut Qlipah : la bureaucratie Exprience Spirituelle : la vision de la Puissance Titres : Pachad, la Peur ; Din, la Justice Nom de Dieu : Elohim Gibor Archange : Kamal (ou Gabriel selon la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Seraphim Noms Communs : la puissance, la justice, la rtribution, la Loi dans son excution, la cruaut, loppression, la domination, la svrit, les arts martiaux. *** Hessed Signification : Misricorde Plante : Tzadekh (Jupiter) Elment : Couleur briatique : le bleu Nombre : 4 Image : un Puissant Roi Correspondance briatique : lautorit Vertu : lhumilit & lobissance Vice : la tyrannie, lhypocrisie, la bigoterie & la gloutonnerie Qlipah : lidologie Exprience Spirituelle : la Vision de lAmour Titres : Gedulah, la Magnificence, lAmour, la Majest
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La Kabbale pour un Goy Nom de Dieu : El
Archange : Tzadkiel (ou Michal selon la Kabbale traditionnelle) Ordre Anglique : Chasmalim Noms Communs : lautorit, la crativit, linspiration, la vision, lexcs, le pouvoir sculier & spirituel, la soumission, la naissance. *** Daath Signification : la Connaissance Cette Sephira, qui nen est pas une, na aucune qualit manifeste & ne peut tre invoque directement. Noms Communs : un trou, un tunnel, une porte, un trou noir, un vortex. *** Binah Signification : Comprhension Plante : Shabbatha (Saturne) Elment : Couleur briatique : le noir Nombre : 3 Image : une Vieille Femme sur un Trne Correspondance briatique : la comprhension Vertu : le silence Vice : linertie Qlipah : le fatalisme Exprience Spirituelle : la Vision de la Peine Titres : Ama, la Mre ; Ama, la Couronne ; Marah, la Mer dAmertume ; la Mre des Formes, la Mre Suprieure. 29
Nom de Dieu : Elohim (attribu Gueburah selon la Kabbale traditionnelle) Archange : Cassiel Ordre Anglique : Aralim Noms Communs : la limitation, la contrainte, la lenteur, la strilit, lincarnation, la karma, le destin, la mre, la fertilit, la mort. *** Hokhmah Signification : Sagesse Plante : Mazlot (le Zodiac, les Etoiles Fixes) Couleur briatique : argent, gris-blanc Nombre : 2 Image : un Homme Barbu Correspondance briatique : la rvolution Vertu : le bien Vice : le mal Qlipah : larbitraire Exprience Spirituelle : la Vision de Dieu Titres : Abba, le Pre, le Pre Supernel. Nom de Dieu : Yah Archange : Raziel Ordre Anglique : Auphanim Noms Communs : la pure nergie cratrice, la force de vie. ***
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La Kabbale pour un Goy Kether Signification : Couronne
Plante : Rashith ha Gilgalim, le Feu Tourbillonnant (le Big Bang) Couleur briatique : la blanc pur Nombre : 1 Image : un Homme Barbu vu de ct Correspondance briatique : lUnit Vertu : le succs Qlipah : la futilit Exprience Spirituelle : lUnion avec Dieu Titres : lAncien des Jours, le Macroprosope, la Tte Blanche, lExistence des Existences, Rum Maalah. Nom de Dieu : Eheieh Archange : Metatron Ordre Anglique : Hahioth ha Qodesh Noms Communs : lunit, lunion, tout, la pure conscience, Dieu, la Divinit, la Manifestation, le Commencement, la Source, lEmanation. *** Au-del Aprs avoir russi franchir les 10 Sephiroth, nous nous trouvons maintenant devant lexistence ngative de Dieu, ce qui doit tre compris comme une ngation de toute tangibilit et matrialit des connaissances humaines. Passe Kether, nous apercevons une Lumire clatante, aveuglante, indfinissable, froide, VIDE, au-del de toute vritable conceptualisation humaine. Nous sommes devant lindfinissable An Soph Aur, la Lumire Vide sans Borne. Cest le Point o lhomme est plac devant lIllumination. Ensuite, nous passons ce stade car devant nous la rgion du Pur Inconnu, la Terra Incognita Absolue, et de cette rgion mane une Lumire Noire, la Tnbre Totale, la Nuit redoute, nous sommes devant lAn Soph, le Vide Absolu, Total, Obscur et sans Limite. 31
Enfin, la terreur vaincue, nous progressons vers un endroit encore plus sombre, une zone dINEXPRIMABLE, de non-conceptualisation absolue, inimaginable car inexplore, inexplorable. Nous sommes devant lAn, le Nant Absolu. Le Rien o Dieu est rfugi, loin du regard des hommes, envelopp dans cette Aura dincomprhension totale. Ici, nous sommes nantiss, plac devant la vacuit totale du Non-Etre. An est linverse du Dieu qui dit Ani, je suis. An est Aleph, Yod, Noun, Ani, Aleph, Noun, Yod, les mmes lettres pour deux manifestations diffrentes. Le niveau que peut atteindre la conscience de lhomme est sujet discussions. A. Crowley clame avoir russi atteindre la sphirah de Kether, alors que certains supposent quil est impossible daller au-del de Guebourah, qui correspond au niveau de la cration du monde. La structure de lArbre dpend elle aussi des avis. LArbre le plus souvent reprsent est celui de Kircher, un Kabbaliste chrtien. Toutefois, la plupart des Kabbalistes saccordent pour dire quil est vain de tenter de reprsenter la cration de tout un univers dans un simple dessin en deux dimensions. LArbre est plus probablement mobile, en volution, et multi-dimensionnel. Aussi, quelle que soit la reprsentation de lArbre utilise, il convient de la cantonner un outil de travail personnel, et ne pas en faire une vrit dogmatique.
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Quest-ce que lArbre Sephirotique ?

LArbre Sephirotique est lArbre de Vie qui est constitu des 10 Sephiroth. Au sein de l'Arbre Sephirotique, les Sephiroth sont regroupes en 3 trinits : la premire est connue sous le nom d'Arikh Anpin (Grand Visage), tandis que l'union des deux autres est connue sous le nom de Zer Anpin (Petit Visage). L'Unit rsulte de l'alliance des deux Anpin. En fait, les deux Anpin ne sont qu'une seule et mme chose. Les dix aspects de l'Un qui s'interpntrent sont schmatiss dans l'Arbre Sephirotique o leur rpartition se fait autour du "Coeur de Dieu". Une mme sve circule travers les canaux qui unissent entre elles toutes les Sephiroth. Dans cet Arbre, on peut se rendre compte de la rpartition des Sephiroth en 3 colonnes: (1) la colonne de droite qui reprend Hokhmah, Hessed et Netzach qui sont les Sephiroth masculines, c'est le Pilier de la Misricorde (2) la colonne de gauche qui reprend Binah, Guebourah et Hod, les Sephiroth fminines, est le Pilier de la Rigueur (3) la colonne du milieu constitue par Kether, Tiphereth, Yessod et Malkuth qui sont les Sephiroth mdiatrices entre positif et ngatif, c'est le Pilier du Milieu.
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Que sont les Cinroth ou chemins de lArbre ?

Les 22 lettres de l'alphabet hbreu sont une forme du verbe Divin et manent de Kether. Elles sont comprises dans les dix Sephiroth et inversement les celles-ci sont comprises dans les 22 lettres. Ces lettres sont donc des signes, des symboles qui sont une manifestation du Verbe Crateur. Et elles sont galement associes aux Hayoth Hakodesh ou Etres Sacrs. C'est de la combinaison des lettres entre-elles que sont nes toutes les formes, les images qui existent au sein de la Nature. Ainsi, chaque mot, compos de lettres, est un tre vivant puis une chose, une forme et une image. Les Hayoth sont donc des Ides Divines oeuvrant au sein de chaque Sephira. Enfin, les 22 lettres sont donc 22 attributs du Divin, 22 noms divins dont elles sont l'initiale. Aleph Beth Gimel Daleth H Vau Zan Heth Teth Yod Kaph Lamed Mem Noun Samekh Ayin P Tzad Coph Resh Shin Tau Dieu de l'Infinit Dieu de la Sagesse Dieu de la Rtribution Dieu des Portes de Lumire Dieu de Dieu Dieu Fondateur Dieu de la Foudre Dieu de la Misricorde Dieu de la Bont Dieu Principe Dieu Immuable Dieu des Trente Voies de la Sagesse Dieu Arcane Dieu des Cinquante Portes de la Lumire Dieu Foudroyant Dieu Adjurant Dieu des Discours Dieu de la Justice Dieu du Droit Dieu Tte Dieu Sauveur Dieu Fin de Tout AIAH BIAH GUIAH DIAH HAIAH VIAH ZIAH HIAH TIAH IIAH CIAH LIAH MIAH NIAH SIAH HEIOH PIAH TZIAH QUIAH KIAH SHIAH TIAH
Les Cineroth quant eux sont les sentiers qui relient les Sephiroth entreelles et qui permettent de "voyager" d'une Sephira l'autre. Les Cineroth sont identiques aux lettres avec lesquelles ils ne font qu'un.
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La Kabbale pour un Goy Ainsi, KETHER HOKHMAH KETHER BINAH KETHER TIPHERETH HOKHMAH BINAH HOKHMAH TIPHERETH HOKHMAH CHESED BINAH TIPHERETH BINAH GEBOURAH CHESED GEBOURAH CHESED TIPHERETH CHESED NETZAH GEBOURAH TIPHERETH GEBOURAH HOD TIPHERETH NETZAH TIPHERETH HOD TIPHERETH YESOD NETZAH HOD NETZAH YESOD NETZAH MALKUT HOD YESOD HOD MALKUT YESOD MALKUT sentiers = Sekhel chemin = Nativ EHEIEH BACHOUR GADOL DAGOUL HADOM VEZIO ZAKAI HASID TEHOD IAH KABIR LIMMUD MEBORAK NORA SOMEK HAZAZ PHODEH TSEDEK KADOSH RODEH SHADDA TECHINAH
Il s'agit ici des 32 sentiers ou chemins de la Sagesse, comprenant les 10 Sephiroth, la Sephira "cache" Daath Connaissance n'tant pas comprise dans les 10, et les 22 lettres de l'Alphabet Hbraque l'Alefbeth. 1. Sekhel Moufla, Conscience Extraordinaire, galement appele Nativ Kether : Correspond la 1re Sephira, Kether, la Couronne, Lumire Originelle. Aucune Crature ne peut parvenir sa perfection. 2. Sekhel Mazhir, Conscience Splendide ou Radieuse, galement appele Nativ H : Correspond la lettre Hbraque H, soit H dans les Langues Europennes. C'est le H du "souffle d'Elohim qui planait sur les eaux". 3. Sekhel Meqoudesh, Conscience Sanctifie, galement appele Nativ Hokhmah : Correspond la Sephira Hochmah, la Sagesse. A ce stade, on ralise pleinement la notion d'expansion de Conscience et de toutes les facults. Correspond l'hmisphre gauche du cerveau, sige de la Logique et de la Raison, aux Mathmatiques, la Comptabilit, aux Sciences de l'Ingnieur,... .
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4. Sekhel Kavoua, Conscience Permanente ou Rgle, galement appele Nativ Beith : Correspond la lettre Hbraque Beth, soit B ou V dans les Langues Europennes. C'est aussi le chiffre 2. C'est la 1re lettre du 1er mot de la Bible "Bereshit" (= commencement) et du mot "Brakah" (= bndiction). Rflexion : Regarde une chose et son oppos et rassemble-les en l'Un. Male et Femelle, Matire et Anti-Matire, Spirituel et Matriel, etc... . 5. Sekhel Nishrash, Conscience enracine, galement appele Nativ Vav : Correspond la lettre Hbraque Vav, soit V, O ou OU dans les Langues Europennes. Vav est une lettre de runion, un crochet. Correspond aussi au "et" Franais. 6. Sekhel Shfa Nivdal, Conscience de l'influx diffrenci, galement appele Nativ Zan : Correspond la lettre Hbraque Zan, soit Z dans les Langues Europennes. 7. Sekhel Nisstar, Conscience cache, galement appele Nativ Binah : Correspond la Sephira Binah Intelligence. Correspond l'hmisphre droit du cerveau, sige de l'Intuition et de la Crativit, et donc aux facults intuitives et cratives, quelle que soit la Spcialit Crative pour les Cratifs. 8. Sekhel Shalem, Conscience parfaite : Cet tat de Conscience, car ici il s'agit d'un tat de Conscience, est la matrise parfaite du flux qui passe de la Sephira Hochmah Sagesse la Sephira Binah Intelligence qui sont les 2 Sephiroth "parents" de la Sephira "cache" Daath Connaissance. Celui ou celle qui est ce niveau d'tat de Conscience et de Mditation, connat l'Harmonie entre les 2 hmisphres de son cerveau, et est capable la fois de Logique et de Raison, mais aussi d'Intuition et de Crativit. Tout Cratif, en commenant par l'Architecte, mais aussi tout Chef d'Entreprise et tout Cadre Suprieur, a intrt atteindre cet tat de Conscience, tant pour des raisons Spirituelles, que pour des raisons Professionnelles et Cratives. 9. Sekhel Tahor, Conscience pure, galement appele Nativ Heth : Correspond la lettre Hbraque Heth, soit un H fortement aspir trs proche du R dans les Langues Europennes. C'est la fois la purification et le pch car la puret s'acquiert par la connaissance de ce qu'est le pch. 10. Sekhel Mitnotsets, Conscience tincelante, galement appele Nativ Hessed : Correspond la Sephira Hessed Clmence. Le mystique ayant ralis cet tat, devient un vritable facteur d'Harmonie pour son entourage. 11. Sekhel Metsou'htsa'h, Conscience limpide, galement appele Nativ Teith : Correspond la lettre Hbraque Teith, soit un T dans les Langues Europennes. La connaissance du monde divin et occulte devient limpide. 12. Sekhel Bahir, Conscience claire :
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Transporte le flux entre la Sephira Hokhmah Sagesse et la Sephira Hessed Clmence. C'est la rvlation spontane sans analyse, mais rien voir avec la voyance. 13. Sekhel Manhig Ha'hdouth, Conscience de la cohsion de l'Unit, galement appele Nativ Guebourah: Correspond la Sephira Guebourah Rigueur. C'est une force d'Unification. Cet tat de Conscience correspond la matrise des forces motionnelles par la discipline intrieure. 14. Sekhel Mer, Conscience de l'illumination : C'est le sentier de la hirarchisation des Forces Clestes. Il est l'essence du "Silence parlant". 15. Sekhel Naamid, Conscience stabilisante, galement appele Nativ Tiphereth : Correspond la Sephira Tiphereth Beaut. Parfait quilibre pour la Sensibilit Artistique, Amoureuse et autre. 16. Sekhel Nits'hi, Conscience glorieuse : Ecoule le flux entre la Sephira Hessed Clmence et Guebourah Rigueur. Charnire permettant le passage entre le monde de l'En-bas et le monde de l'Enhaut. La Mditation sur ce niveau de Conscience, devrait tre faite rgulirement par les Professionnels du Droit (Magistrats, Avocats, etc...). 17. Sekhel Haharguesh, Conscience de la sensation, galement appele Nativ Yod : Correspond la lettre Hbraque Yod, soit I ou Y dans les Langues Europennes. Appelle rsorber la multiplicit dans un point. C'est le point de l'Ein-Sof des Kabbalistes correspondant au Big-Bang des Astrophysiciens. 18. Sekhel Beit HaShefa, Conscience de la demeure de l'influx, galement appele Nativ Kaph : Correspond la lettre Hbraque Kaph, soit C ou K dans les Langues Europennes. Le mystique voit des qualits qui dormaient en lui se rveiller et s'activer. 19. Sekhel Sod HaPolouth Ha Rou'haniyout Koulam, Conscience du mystre de toutes les Activits Spirituelles, galement appele Nativ Netzach : Correspond la Sephira Netzach Victoire. Le mystique dcouvre que la qualit de sa Lumire intrieure se rvle travers ses actes. 20. Sekhel HaRatson, Conscience de volont, galement appele Nativ Lamed : Correspond la lettre Hbraque Lamed, soit L dans les Langues Europennes. Le mystique commence prsenter des qualits d'Instructeur Spirituel. 21. Sekhel HaShafouts VHaMevoukash, Conscience dsire et recherche, galement appele Nativ P :
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Correspond la lettre Hbraque P, soit P ou F dans les Langues Europennes. Le mystique connat la puissance de la Parole Cratrice, notamment dans ses prires. 22. Sekhel Naaman, Conscience fidle, galement appele Nativ Noun : Correspond la lettre Hbraque Noun, soit N dans les Langues Europennes. L'Esprit du mystique se situe au plan de pense des Sages. 23. Sekhel Kayam, Conscience de soutien, galement appele Nativ Hod : Correspond la Sephira Hod Splendeur. Le mystique matrise la Pense concrte. 24. Sekhel Dimyoni, Conscience imaginaire : La matrise de ce flux est trs importante pour l'quilibre du mystique et sa stabilit dans les sentiers les plus levs. 25. Sekhel Nissiyoni, Conscience de la tentation, galement appele Nativ Reish : Correspond la lettre Hbraque Reish, soit R dans les Langues Europennes. A ce stade, une ventuelle dispersion mentale peut gner la Mditation et l'exploration intrieure. 26. Sekhel Me'houdesh, Conscience du renouvellement, galement appele Nativ Yessod : Correspond la Sephira Yessod Fondement. Le mystique doit matriser son ego. 27. Sekhel Mourgash, Conscience palpable, galement appele Nativ Samech : Correspond la lettre Hbraque Samech, soit S dans les Langues Europennes. Le mystique doit matriser un tat de Conscience le mettant l'abri de l'attachement aux forces de l'En-bas, tant sur le plan physique qu'motionnel. 28. Sekhel Moutba, Conscience naturelle, galement appele Nativ Ayin : Correspond la lettre Hbraque Ayin qui est une consonne o l'on lit en fait la voyelle qui y est rattache, mais c'est souvent lu "" dans les Langues Europennes. L'oeil du mystique doit apprendre voir la Vrit, mme cache. 29. Sekhel Mougsham, Conscience physique, galement appele Nativ Tsad : Correspond la lettre Hbraque Tsad, soit TS dans les Langues Europennes. Appelle la notion de Charit, de Solidarit de la Tsdakah. 30. Sekhel Kelali, Conscience gnrale, galement appele Nativ Malkouth : Correspond la Sephira Malkuth Royaume. A ce niveau, on fait circuler le Shfa (l'Energie Vitale Universelle) dans le Corps Physique, dans la Parole et dans la Pense. 31. Sekhel Tamidi, Conscience perptuelle : Permet de diffrencier ce qui est bien et ce qui est mal, et la juste application du libre-arbitre.
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32. Sekhel Naavad, Conscience du Culte : Met l'abri de l'idoltrie, et permet au mystique de devenir Matre de lui-mme.
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Quentend-t-on par les 50 Portes de lEsprit ?

Inclus parfois dans certaines ditions du Sepher Yetsirah on trouve un tableau de classification kabbalistique de la connaissance manant partir de Seconde Sephira Binah, Intelligence, & descendant par tapes du royaume des anges, celui des cieux, de l'humanit, des animaux & de la vgtation & des minraux vers l'Hyl et le Chaos. Les Kabbalistes disent que l'on doit entrer et passer par ces Portes afin d'atteindre aux 32 Sentiers de la Sagesse; et que mme Mose n'a pu passer qu'au travers de 49 Portes et n'a jamais pu pntrer la Cinquantime. L'on se rfrera Oedipus Aegyptiacus of Athanasius Kircher, vol. ii. p. 319. Premier Ordre : Elmentaire 1. Le Chaos, l'Hyl, la Prima Materia. 2. Sans forme, Vide, Sans Vie. 3. Les Abysses. 4. L'Origine des Elments. 5. La Terre (strile). 6. L'Eau. 7. L'Air. 8. Le Feu 9. Le Diffrenciation des Qualits. 10. Le Mlange et la Combinaison. Second Ordre : La Dcade de l'Evolution 11. Les Minraux sont diffrencis. 12. Le Principe vgtal apparat. 13. Les Graines germent en Moisissures. 14. L'Herbe & les Arbres. 15. Fructification dans le Vie Vgtale. 16. Origine des Formes de Vie Animales Primaires. 17. Les Insectes et les Reptiles apparaissent. 18. Les Poissons, les Vertbrs apparaissent dans les Eaux. 19. Les Oiseaux et les Vertbrs apparaissent dans les Airs. 20. Les Quadrupdes et les Vertbrs apparaissent sur la Terre. Troisime Ordre : La Dcade de l'Humanit 21. Apparition de l'Homme. 22. Corps Humain Matriel. 23. L'me Humaine est confre. 24. Le Mystre d'Adam et d'Eve. 25. Homme Complet en tant que Microcosme. 26. Don des Cinq Faces Humaines agissant l'extrieur. 40
La Kabbale pour un Goy 27. Don des Cinq Puissances l'me. 28. Adam Kadmon, l'Homme Cleste. 29. Les tres Angliques. 30. L'Homme l'Image de Dieu. Quatrime Ordre : Le Monde des Sphres 31. La Lune. 32. Mercure. 33. Venus. 34. Sol. 35. Mars. 36. Jupiter. 37. Saturne. 38. Le Firmament. 39. Le Premium Mobile. 40. L'Empyre des Cieux. Cinquime Ordre : Le Monde Anglique 41. Ishim -- Fils du Feu. 42. Auphanim--Cherubim. 43. Aralim -- Trnes. 44. Chashmalim -- Dominations. 45. Seraphim -- Vertus. 46. Malakim -- Puissances. 47. Elohim -- Principauts. 48. Beni Elohim -- Anges. 49. Cherubim -- Archanges. Sixime Ordre : L'Archtype
50. Dieu. Ain Soph. Celui que nul oeil mortel n'a vu, et qui n'a t connu que du seul Messie Jsus. NOTE.-- Les Anges du Cinquime Monde, Monde Anglique sont disposs de manire totalement diffrente selon les tel ou tel rabbi kabbaliste. Selon Ambelain dans sa "Kabbale Pratique" : "Les Cinquante Portes de l'Intelligence naissent des cinq Sephiroth mdianes, encadrant Tiphereth et s'adjoignant celle-ci. Elles naissent donc de Netzach, de Hod, de Gebourah, de Hessed et de Tiphereth, pour aboutir Binah. Chacune d'elle voit se reflter en elle l'Arbre tout entier. Il y a donc cinquante combinaisons, formes de l'une des cinq avec chacune des dix autres. 41
Une autre srie Sephirotique gnre les Cinquante Porte. Ce sont les sept premires, en partant du bas de l'Arbre. Elle est forme de la combinaison des sept Sephiroth en question avec elles-mmes. Cette seconde srie part de Malkuth pour aboutir encore Binah, travers : Yesod-Netzach, Hod-TipherethGuebourah-Hessed. C'est ainsi que ces 7 x 7 sephiroth = 49 Portes, la 50e tant Binah.
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Que sont les Parzufim ?

Comme nous l'avons vu dans notre article prcdant (Prludes l'tude des Sephiroth) et afin de le complter, au sein du Monde de la Rparation, il existe plusieurs Parzufim ou Figure : l'Ancien, la Longue Figure, le Pre, la Mre, la Petite Figure et le Fminin. On dit de la Petite Figure qu'elle traite la lumire comme une femme traite son enfant. L'action est triple : gestation, allaitement et maturit. L'action n'est pas acheve dans la gestation et l'on y trouve donc Victoire-Majest-Fondement. Dans l'allaitement, o elle est plus acheve, on retrouve Gnrosit-RigueurSplendeur et dans la maturit Sagesse-Discernement.-Connaissance. Les deux actions de la Longue Figure sont la subsistance et le bien parfait. La Justice provient de la Longue Figure qui l'adoucit, c'est donc de la Longue Figure que provient tout le bien mais la Justice est ncessaire, la Justice c'est la Petite Figure et le Fminin, du point de vue de ceux qui reoivent, Petite Figure du point de vue de lpanchement. Ce qui se trouve entre les deux est le Pre et la Mre : "Et tu verras que de mme que les causes engendrent leurs effets, le Pre et la Mre engendrent la Petite Figure et le Fminin : le Pre est la cause lointaine et premire et la Mre est la cause prochaine et seconde..." Selon Cordovero, chaque Sephira possde 6 aspects : 1- son aspect cach; 2- l'aspect sous lequel elle se manifeste; 3- l'aspect sous lequel elle se matrialise; 4- l'aspect par lequel la Sephira suprieure peut insuffler en elle le pouvoir d'maner d'autres Sephiroth; 5- l'aspect par lequel elle acquiert le pouvoir d'maner les Sephiroth caches en son sein; 6- l'aspect par lequel la Sephira suivante est mane. Dans la Kabbale lourianique, Kheter est forme comme Parzuf (visage) de ARIKH ANPIN, la Longue Figure, les Sephiroth Hokhmah et Binah deviennent les parzufim d'Abba et d'Imma, le Pre et la Mre. De l'union de ces deux parzufim nat le Zer Anpin, Petite Figure, qui s'tend de Hessed Yessod. Malkhut devint le parzuf de Nukba de Zer, la Femme du Zer. Ces 5 parzufim sont dans la Kabbale lourianique la forme finale de l'Adam Kadmon.
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Pourquoi ne peut-on pas prononcer le Nom de Dieu ?

La question qui revient sans cesse sur l'obligation pour un juif pratiquant de ne pas prononcer le nom de Dieu donne souvent lire ou entendre d'tranges choses. Cela peut aller de la simple interdiction incomprhensible la raison la plus occulteuse qui soit. La vrit est autre, et il suffit de se plonger dans les racines du judasme et/ou de la Kabbale pour le comprendre. Nous allons essayer de dcrire trs brivement quelques pistes qui devraient tre suivies par nos occulteux de service. Mais aussi, nous voulons donner un guide pour ceux qui cherchent tudier la Kabbale de manire effective et efficace, car entrer dans un grgore et un systme signifie que l'on se plie ses rgles, or l'une des rgles qu'aucun Kabbaliste srieux n'enfreindrait est bien la prononciation du Shem haMephorash, ou Ttragramme. Historiquement, le Nom de Dieu ou Shem ha-Mephorash ( Yod He Vav He) n'tait prononc que dans le Temple de Jrusalem, uniquement par les prtres et uniquement en deux occasions : par le Grand Prtre (Cohen haGadol) lorsqu'il se rendait dans le Saint des Saints afin de rpandre du sang sur le Trne de misricorde au jour de l'Expiation et par les prtres (Cohenim) lors de leurs bndictions au peuple qui avaient lieu tous les jours matin mais uniquement dans l'enceinte du Temple. Cette bndiction tait la suivante : Yivarech'cha (Yod He Vav He) v'yishem'marecha, Ya'eyr (Yod He Vav He) panahv elecha v'chunecha, Yisah (Yod He Vav He) panahv elecha v'yasem lecha shalom. Que l'on peut traduire par "Puisse Hachem vous bnir et vous garder. Puisse Hashem vous illuminer de Sa Contenance et puisse-t-il vous tre gracieux. Puisse Hashem tourner Sa Contenance vers vous et tablir la paix pour vous". Or, de nos jours, il n'y a plus de prtres ni encore moins de Grand Prtre, il n'y a plus de Temple non plus. Ces trois lments taient sacrs et reprsentaient un mode de sanctification de Dieu digne de Lui. Or, agir de cette manire et dire le nom de Dieu d'une manire vulgaire et sans prsence du sacr est une faon de diminuer le caractre sacr mme de Son Nom et retire donc toute spiritualit aux rituels. Selon la Mishna Yoma 6:27, le Cohen Gadol (Grand Prtre) se voyait autoris faire usage du Shem ha-Mephorash lorsqu'il officiait dans le Temple durant le Yom Kippur et la confession des pchs d'Isral. La Mishna continue en accordant le droit aux Cohenim d'utiliser le Shem ha-Mephorash lors de la bndiction journalire dans l'enceinte du Temple. Lors de cette crmonie, seuls les prtres pouvaient utiliser le Nom et le peuple prsent ne rpondait que par un "Baruch Shem Kavod Malkuto Leolam Va'ed" (Bni soit le Nom de Son Glorieux Royaume, jamais). Aprs la mort de Shimon haTzaddik, le successeur d'Ezra et grand Prtre du Second Temple, il n'y eut plus de crmonie utilisant le Nom, le Shem ha44
Mephorash. Et les Cohenim suivirent en ne prononant plus le Nom lors des bndictions. Selon Mishna Yoma 391, Sotah 33a., la prononciation du Nom tait interdite en dehors du Temple. Ensuite, il est aujourd'hui impossible de connatre la prononciation exacte du Shem ha-Mephorash car le Yod et Vav ne se prononcent pas en hbreu comme on le ferait en franais. De plus, le Shem ha-Mephorash n'a jamais t prononc comme un mot de quatre lettres, mais l'on prononait chacune des lettres individuellement. C'est cela qui rend le Nom sacr car aucun autre nom en hbreu n'est prononc de cette manire. Ajoutons qu'en hbreu original, il n'y avait pas de point massortiques pouvant permettre la vocalisation des lettres et encore aujourd'hui dans les Torah modernes, le Nom reste sans marque de vocalisation. Les fidles suivant le service dans la synagogue ou rcitant leurs prires chez eux remplacent le Shem ha-Mephorash par un "Baruch Hu Oo Varuch Sh'mo" (Bni soit-Il et bni soit Son Nom). Mais coutons Rashi citant le Midrash Pesachim 50a sur l'Exode 3:15, l o Dieu rvle Son Nom Mose : "Zeh sh'mi L'OLAM -- Ceci est Mon Nom jamais". Puisque le mot L'OLAM ( jamais) est crit sans le Vav habituel, il peut tre prononc "L'ALAM". L'alam signifie "sceller" et donc Rashi nous avertit que le Nom Divin ne doit pas tre prononc par ses quatre lettres. Selon la Torah de Pierre (page 304), le commentaire sur Exode 3:13 dit : "Ce Nom reprsente galement l'ternit de Dieu, car il est compos des lettres qui servent crire HAYAH HOVEH YIHYEH (Il tait, Il est et Il sera). S'il est vrai que le Shem ha-Meforash est driv du verbe "tre" au pass, au prsent et au futur, alors une prononciation plus proche pourrait tre drive des sons en parenthse dans cette formulation HA (YAH HOVEH) YIHYEH. Mais ceci est supposition et puisque l'on ne connat pas la vocalisation exacte, autant ne pas vocaliser que de donner un mauvais nom l'Etre qui est l'Etre. Nous retrouvons ce respect du Shem ha-Mephorash jusque dans le christianisme o Jsus les paroles qui lui sont attribues ne donne jamais les quatre lettres. Examinons prsent les termes qui peuvent remplacer le Shem haMephorash dans nos lectures et tudes kabbalistiques : HASHEM comme terme gnral, dans les prires on peut utiliser Adona ou ABBA (Pre), Seigneur est le nom gnralement utilis dans les traductions de la Bible. On peut utiliser ELOHIM mme si les juifs orthodoxes jugent que l'on ne peut le faire et prfrent utiliser ELOKIM. En franais, nous pouvons utiliser Dieu sans avoir couper le mot. Malachie 3:16 : "Ceux qui craignent HASHEM se parlent entre eux et HASHEM les coute et les entend; il tait crit devant Lui en un livre de souvenirs de ceux qui craignent HASHEM et MEDITENT SON NOM". Le mot 45
hbreu pour mditer est HOSHVEI qui signifie la fois mditer mais aussi "calculer" ! En tant que Kabbalistes, nous devons garder l'esprit ce passage et considrer que si l'on cherche percer les mystres de l'Un, l'on se doit de le faire dans le respect car le paradigme kabbalistique veut que le Nom "Shem haMephorash" soit charg de la puissance de la Cration de l'Univers lui-mme. Le Kabbaliste pense que le Nom divin est une permutation du Shem ha-Mephorash qui est comme le bouton d'une rose aux mille ptales. Cette puissance si elle est mal comprise ou mal dirige peut tre destructrice pour le Kabbaliste. Osons donc mditer sur le Nom, mais dans le souvenir du respect et de la crainte du pouvoir qui est en Lui.
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Quest-ce que lhbreu ?

Lalphabet hbreu est constitu de 22 lettres comme nous lavons vu dans un des chapitres prcdents. Lhbreu ne connat pas les voyelles mais utilise des points dits massortiques afin de permettre la vocalisation des schmes. On peut retrouver les racines de l'alphabet au sein des tribus nomades qui vivaient dans la rgion du Sina. C'est en tout cas l'hypothse de deux savants : Grintz (Introduction la Bible, Ed. Yavn, Tel-Aviv 1972) et Yeivin (Ensemble des signes crits hbro-phniciens, Jrusalem 1970). Enfin, selon le professeur Grimme, les tribus d'Isral tablies en Egypte avaient dvelopp une criture alphabtique qui sera adopte par les Canaanen. "Toutes les critures alphabtiques drivent finalement de l'alphabet proto-canaanen et de ses descendants immdiats, l'ancien alphabet phnicien linaire...", Franck Moore (The Origins of Writing, Nebraska Press 1989). De cette criture drive sans doute l'hbreu car les hbreux dsignent leur langue comme "la langue de Canaan" (Isae 19,18). "Rabbi Nhma dit : la Torah a t donne en criture DA'ATZ. Mais Rabbi dit qu'elle a t donne en achourite (aramenne) et, lorsqu'Isral a commis le pch du Veau d'Or, elle s'est transforme en criture DA'ATZ puis, l'poque d'Ezra, nouveau en achourite. Selon Rabbi Shim'on Elazar, c'est en achourite que la Torah a t donne" (Talmud de Jrusalem, Meguila I, 9). Abraham Aboulafia : " ... et pourtant, nous savons que Dieu nous a choisi, nous, notre langue, et notre criture, et qu'Il nous a enseign des croyances et des traditions qu'Il a Lui-mme choisies parmi d'autres qui se rencontrent en d'autres peuples - de la mme faon que dans la nature certaines choses parmi d'autres ont t leves une dignit suprieure, ainsi qu'il ressort de la nature mme du rel", Epitre des Sept Voies, traduction Attias, Eclat, 1985. Ce ne sera qu'au IXe sicle avant notre re que commence se dvelopper une criture nationale hbraque propre qui sera tout d'abord cursive, c'est le palo-hbreu. L'hbreu carr, qui est ainsi dsign en raison de la forme des lettres qui ont une allure rectangulaire, est dsigne en hbreu d'achourite (assyrienne ou aramenne) probablement parce que le scribe Ezra, son retour de l'Exil au Ve sicle avant J.C., l'apporta avec lui de Babylone. Cette criture est une forme dveloppe d'une branche qui drive de l'criture aramenne. Cette criture tait alors en utilisation Babylone et les lettrs hbreux durent l'apprendre afin de communiquer avec les autorits locales. Cette criture sera donc apporte par le peuple hbreu de retour de l'Exil de Babylone et, on peut supposer qu'afin que la Tora, crite en palo-hbreu, ne soit pas perdue - c'est dire ne devienne illisible au peuple - le scribe Ezra (Esdras) autorisa sa translittration dans la nouvelle criture carre aramenne. 47
"Ezra aurait mrit de donner la Tora Isral si Mose ne l'avait pas prcd. Et bien que la Torah n'ait pas t donne par lui, elle a t change par lui. Car il est rapport, "et le texte de la lettre tait crit en caractres aramens et en hbreu aramen". (Talmud de Babylone, Sanhdrin 21-22). Le texte biblique sera dfinitivement fix la fin du IVe sicle avant J.C. C'est cette date que les Sopherim instaurrent des rgles concernant la forme, l'orthographe, la lecture... afin que les textes ne puissent tre altrs. C'est partir de cette date que l'hbreu carr prend sa propre voie en se dtachant dfinitivement de l'aramen. C'est sans doute cette poque galement que la traduction des Septantes a t effectue partir de l'original hbreu en caractres carrs. Depuis lors, l'criture hbraque est reste quasiment immuable. "L'explication des lettres hbraques est le mystre des mystres et celui qui le connatra d'une connaissance juste et parfaite connatra tout ce qui existe, du dbut la fin. Nous apprenons ces lettres ds notre enfance, nous les prononons constamment, sans nous donner la peine de savoir ce qu'elles sont et ce qu'indiquent leurs formes, leur nombre, leur nom et leur disposition. Nous nous imaginons qu'elles sont comme des signes qui font reconnatre les mots et permettent de former le discours. Mais comment serait-il possible que les fondements des discours n'aient pas de sens et que n'aient pas de sens les formes qui ont t traces par le doigt de Dieu sur les Tables de la Loi ? " Juda ben Salomon ha-Cohen, 1245.
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La Kabbale, a veut dire quoi ?

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Quels sont les outils de la Kabbale ?

7 consonnes "redoubles" : b BEITH, g GHIMEL, d DALETH, k KAPH,

12 consonnes "simples" : h HE, v WAW, z ZANN, x HETH, u TETH, y

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Que sont les Sephiroth ?

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Quelles sont les correspondances des Sephiroth ?

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La Kabbale pour un Goy Nom de Dieu : El

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La Kabbale pour un Goy Kether Signification : Couronne

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Quest-ce que lArbre Sephirotique ?

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Que sont les Cinroth ou chemins de lArbre ?

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