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Autoestima y Género (Por Marcela Lagarde y de los Ríos)
modemmujer - 04:48pm Oct 16, 2001 Autoestima y Género (Por ©2000, Marcela Lagarde y de los Ríos) Fuente: Cuadernos Inacabados 39, Claves feministas para la autoestima de las mujeres.
"Pues este recinto cerrado que parece constituir la persona lo podemos pensar como lo más viviente; allá en el fondo último de nuestra soledad reside como un punto, algo simple, pero solidario de todo el resto, y desde ese mismo lugar nunca nos sentimos enteramente solas. Sabemos que existen otras 'alguien' como nosotras, otra 'una' como nosotras ". María Zambrano. 1

Un nuevo paradigma Este libro corresponde con el nuevo paradigma, gestado y amasado en la cultura feminista a través de la historia de más de tres siglos de feminismo, y conforma una tradición profunda. Al final del siglo XX el referente político, un ubis del feminismo, se ubica, simbólica y políticamente, en la Conferencia Mundial sobre las Mujeres realizada en Pekín a convocatoria de la ONU, y en el Foro de Mujeres que se realizó de manera paralela. En ambos eventos participaron más de 40.000 mujeres que representaban a decenas de miles de mujeres con autoridad y conciencia de género, y tomaron la palabra en nombre de las mujeres del mundo. Ellas llevaron su propia voz que recogía las voces, las propuestas, los logros y las acciones de la tradición feminista de tres siglos, y las actualizaron. Las debatieron frente a visiones tradicionales y fundamentalistas en una dura confrontación política cuyo objetivo era legitimar acciones de intervención en la vida de las mujeres de todo el mundo. De un lado, los gobiernos, las instituciones, los organismos civiles e internacionales y las iglesias; del otro, las mujeres civiles que hicieron, con algunos aliados de las instancias mencionadas, una defensa de los derechos humanos de las mujeres. El resultado no fue establecido sólo por las mujeres de avanzada, sino por todos esos actores en negociaciones complejas. Con todo, los diagnósticos realizados por mujeres, gobiernos e instituciones, antes de la Conferencia, la Plataforma de Acción emanada de ella, y el hecho de que los gobiernos y las instituciones pactaran con las mujeres, constituyen un hito en la historia social de nuestro tiempo. En Pekín las feministas reiteraron que los derechos de las humanas deben ser universales y que su real existencia sólo se confirma en la vida personal de cada mujer. En m¡ libro Género y feminismo. Desarrollo humano y democracia' expuse el paradigma feminista del umbral del siglo y del milenio con una perspectiva

sin embargo. Se considera a la autoestima como universal y por ello se trata de manera indistinta a mujeres y a hombres. Su objetivo es sólo cambiar hábitos. Hoy es una prioridad feminista que los cambios radicales involucren la subjetividad tanto como la vida cotidiana. El presente libro trata de lo mismo. Elude el análisis de las causas concretas de los problemas de autoestima. Y pretende crear métodos terapéuticos o de autoconsumo para mejorar la autoestima sin cambiar el mundo. imágenes. la conciencia y la cultura personales. Se concibe la autoestima como una experiencia intrínseca e ideológica basada en la voluntad. Es posible. Desde esta visión light es posible incluso afirmar la autoestima en la servidumbre familiar. El análisis teórico es la perspectiva sintetizadora de género como base del análisis de la vida personal y. Está ausente en esta . de acuerdo con la tesis feminista lo personal es político. que algunos avances y logros que provienen de ese semillero no alcancen para que las mujeres se constituyan en sujetas del mundo. Se trata de una revolución radical. La dimensión no es el mundo sino la vida de cada mujer ubicada en el mundo. conyugal. derribar sus estructuras. conservadora y fundamentalmente patriarcal. para tener éxito de acuerdo con los valores hegemónicos y para sentirse dichosas con ese sentido de realización personal. lo primordial es el desarrollo de cada mujer concebido como la construcción de los derechos humanos de las mujeres en la vida propia. desmantelar sus relaciones jerárquicas y construir un nicho social que acoja a todos los sujetos en condiciones de equiparación. Tendencias políticas y autoestima En la actualidad hay dos grandes vertientes de la autoestima. Una parte fundamental de esta revolución ocurre a las personas mismas que la promueven y a quienes son tocadas por su incidencia histórica'. actitudes y comportamientos para adaptar a las mujeres al sentido conservador de la modernidad: ocuparse de sí mismas.2 / 18 macrosocial. Desde el paradigma feminista. No se reconoce la importancia de la diferencia sexual y tampoco de las configuraciones de género no sólo en la conformación de la autoestima sino de la vida misma. de la autoestima. formas de hacer algunas cosas. laboral. Implica continuarla más radical de las revoluciones históricas: la transformación compleja de la sociedad y la cultura para construir la convivencia de mujeres y hombres sin supremacía y sin opresión. La más difundida por la mercadotecnia y las tecnologías educativas conservadoras es idealista. ubicada así. Por eso esta construcción ha llevado varios siglos y llevará más tiempo aún. Forma parte de los estímulos ideológicos al individualismo y al voluntarismo psicologista. Sólo que ahora mi perspectiva es personal. porque su perspectiva es la de trastocar el orden del mundo patriarcal.

asimismo. La influencia de esta tendencia se da a través de terapias. formas de adaptación funcional al mundo.3 / 18 concepción la perspectiva sociopolítica que relaciona la autoestima con el género y la clase. Incide sobre todo en personas ricas o que aspiran a ascender. Desde esa izquierda. La reflexión sobre esta problemática proviene de la crítica deconstructiva de concepciones que colocan las transformaciones externas a la persona y las metas sociales y políticas colectivas por encima de las necesidades y la realización personal. la elevación de tus cualidades espirituales y el logro de tu felicidad. cursos. a despolitizar la existencia y así fomenta el conformismo y una experiencia omnipotente. y se le apuesta al autocontrol como recurso disciplinario que conducirá a la asertividad y a la valoración. Más aún. o Cree en ti. mejora automáticamente cada quien y además lo hace en cumplimiento de la doctrina y de realizar una utopía. o cosas similares. Desde su propio mercadeo. por ejemplo. a pesar de que no están dirigidos específicamente a mujeres. Desde luego. la condición cultural. acuden a su llamado sobre todo mujeres que sufren y encuentran en esta tecnología alivio a muchos problemas que las agobian. e impide el desarrollo de una conciencia de sí. ofrece el control total de tu vida. a reflexionar y mejorar. se atribuye un origen natural a problemas de seguridad y confianza. A esta visión la conocemos como Enciende tu vida. algunos problemas de relaciones hostiles o nocivas como enfermedades o adicciones. hicieron depender de los grandes cambios sociales y culturales la mejora de las condiciones individuales. seminarios. y conduce a visiones reduccionistas en cuanto a la atención de la problemática vital. y han promovido una moral sacrificial: no importa el estado de las personas. de una conciencia crítica de género. La tesis es muy simple: al mejorar las condiciones. reivindicar a la persona es un atentado a la cohesión grupal o comunitaria y . La omisión de la persona tiene su fundamento en la crítica al individualismo excluyente e inequitativo asociado a intereses de clase egoístas. también a través de programas de radio y televisión. Se trata. Y. revistas para mujeres. de modas y del hogar. Contribuye. se analizan. y a la derecha. sino el logro de transformaciones colectivas. desde esta tendencia se enfocan y atienden problemas de relación. La atención de la autoestima les conduce a ocuparse de sí. Este tipo de terapia condiciona. en cambio. La autoestima ubicada en la perspectiva feminista tiene otros contenidos. de una visión esencialista y ahistórica. la etnicidad. de hecho. Desde esa ideología han promovido una mentalidad idealista al omitir a la persona en el análisis político o reducirla a receptáculo de las condiciones sociales. a cambiar algunas de sus conductas. las dificultades para alcanzar metas y objetivos son definidas como fracasos. Algunas ideologías de la vieja izquierda han sobrevalorado a los sujetos colectivos y sus causas en detrimento de los sujetos individuales.

clase medieras educadas. Vivían como viven millones de mujeres en el mundo. Sin embargo. El feminismo de los años 60 y principio de los 70 recogió en muchos países el deseo de las mujeres que padecen el malestar sin nombre'. Mujeres de diversas épocas han participado en movimientos sociales y políticos que han buscado transformar el mundo en beneficio de las mayorías. de los fines colectivos. En ese camino muchas murieron. Por el contrario. Según las épocas y los procesos. de izquierda o de derecha. incluso por parte de sus compañeras y compañeros o de las organizaciones que han contribuido a formar. muchas mujeres han debido truncar su propio desarrollo y traicionar sus deseos por sí mismas. Tras un tiempo resurge en algunas de ellas el anhelo de sentirse bien internamente y la necesidad de que ese anhelo sea legítimo. es posible anteponer intereses generales. otras más asumieron formas de vida precarias y peligrosas. como valor antagónico e incompatible con la colectividad. otras expusieron sus vidas o perdieron su libertad. incluso de buen nivel de vida y.4 / 18 se considera muestra de insolidaridad. o cualquier cambio social promovido por un movimiento puntual. familiares. han encontrado en esos movimientos el discurso de la equidad. sino grupos y corporaciones que viven en pos de ideales y. ideologías. por ende. la misma vida cambiaría en aquellos aspectos íntimos. a los intereses particulares. La anulación de la persona corresponde con una visión profundamente autoritaria del poder en la que no hay personas. Se sentían atrapadas y paralizadas. algunas consiguieron cambiar condiciones sociales. En aquel entonces. de eliminar las injusticias en carne propia. la individualidad y la persona se oponen al colectivo y a la solidaridad. hasta regímenes políticos. para participar así. al sobrevenir. Hay una carencia: ¿De esto se trataba? ¿Para lograr esta estrechez vital hemos vivido tanto pesar? La reflexión sobre lo personal proviene de la crítica a esa forma de participar con la creencia de que automáticamente al ganar un partido. la configuración de la libertad. que han impulsado a muchas mujeres a apoyar pequeñas y enormes causas y a realizar grandes acciones. todo mejoraría y. para apoyar el desarrollo y la realización de sus . profundos. la convergencia con otros seres sedientos de alcanzar los mismos fines. se refería a mujeres norteamericanas. Anhelantes de transformar sus Propias vidas. a favor de la causa y vivir ignominias en pos de ideales. individuales. que cumplían con todos los anhelos matrimoniales. En tal esquema. la mayoría de las mujeres comprometidas no logró transformar positivamente sus existencias de manera integral. Desde cualquier autoritarismo. A pesar de haber concretado algunas de sus aspiraciones sociales y políticas. personales. algo ha faltado. personales y privados. al desmontar un régimen político o un sistema económico. colectivos o públicos. no obstante. vivían depresión y malestares sin fin. y mejoraron sus condiciones sociales.

y va de la sociedad al Estado. dimiten. en momentos cruciales. como categoría social y como individuas. incluso por la causa de las mujeres que tras unos años de grandes esfuerzos continúan viviendo los mismos problemas y afrentas personales. Unas feministas ponen el acento en unos ámbitos y otras en Otros. Hoy hacemos una crítica a la participación política en condiciones de desigualdad y minoría en espacios políticos y . consiste en que la participación de estas mujeres no ha tenido que ver con causas generales y difusas: al dirigir la política a las mujeres mismas. en parte. al emanciparse. mujeres que tras liderar procesos. se conectan desde ahí con otros procesos sociales y políticos. y no tienen recursos para evitarlo ni para superarlo. La causa avanza y se extiende a mujeres de todos los confines. de la cultura a las prácticas sociales. Han ubicado su ámbito y lo limitan entre la vida cotidiana. Han colocado el tiempo y el espacio como parámetros de realización utópica y han dicho: aquí). lo privado y lo público. Un aporte radical de los feminismos de las últimas décadas del siglo XX y principios del XXI. ahora. o de que el éxito y los avances políticos de género se traducen en mejoras personales de quienes los impulsan. pacifistas y feministas. No se cambia una prioridad por otra. Se ha desvanecido la ilusión de que la fuerza de las convicciones es suficiente para tener fortaleza personal. eso las deprimía. La participación política a secas ha dejado de ser la piedra filosofal. mujeres que con toda la convicción no han tenido la fuerza para participar o que han sido muy lastimadas con el asedio. Mujeres que luchan (así se conciben) por distintas causas. quienes se rebelaron y participaron en movimientos sociales. proclamaron que lo personal es político. Han hecho de la causa de las mujeres su prioridad. "Ha llegado la hora de invertir el lema feminista y proclamar que lo político es personal`. y complejiza la profunda tradición social de compromiso ético con las mayorías y por eliminar formas de dominación como la explotación y la opresión. La dimensión personal de la realización trascendente define la innovación del feminismo del siglo XX. Se reconoce que aun mujeres que están en posiciones de avanzada viven formas de opresión y violencia que las dañan. las redes de relaciones sociales y el Estado. prevalecientes en períodos anteriores. muchas de ellas provenientes de tradiciones históricas y procesos políticos muy diversos. sexuales. sino que el feminismo se enriquece y abarca todas las dimensiones: desde lo individual hasta lo colectivo. Eran tratadas por la psicología y no bastaba. la competencia y un sinfín de obstáculos.5 / 18 seres queridos. Todas han acertado. Ellas fueron. Otra vertiente más reciente en la reflexión sobre la autoestima surge de la participación social de mujeres en procesos de desarrollo y de intervención política.

establecer normas. al mismo tiempo. un aporte práctico al mejoramiento de la autoestima y de la vida de las mujeres. apoyan y tratan de manera solidaria. en particular mujeres carenciadas. Lo que no significa prescindir de esas acciones ni salir de esos espacios. han participado en reuniones de conciencia y reflexión. pobres. terapéutica y ciudadana. laborales y políticas para transformar positivamente la autoestima de las mujeres: es preciso intervenir específicamente. la pobreza y la precariedad.6 / 18 con las maneras y estilos. los usos y las costumbres patriarcales. participan en Procesos de autoconciencia y de fortalecimiento de la autoestima. la discriminación política. como parte de su formación política. a crear nuevas pautas de convivencia social para pemear la cultura en todas sus manifestaciones con esta ética. a crear instituciones. decenas de miles de mujeres en todo el mundo. es la práctica ética que define al feminismo actual: la acción política para eliminar las causas de la opresión de las mujeres. Esta nueva dimensión de la política feminista se da en concordancia con la línea ético . La autoestima en la mira feminista Como corolario de las experiencias referidas. la guerra. la explotación. y. movimientos e instituciones se destinan. Por esa voluntad. idealizada con el velo de la igualdad. víctimas de la violencia sexual. Hoy sabemos que estamos en riesgo y por eso también nos preparamos para evitarlo y eliminarlo. Sino que urge modificar los espacios y lo que ahí sucede. la inequidad y la violencia contra las mujeres. al inicio del siglo XXI. de manera paralela. el maltrato conyugal y familiar. aunque sean indispensables. en primer término al promover una nueva conciencia del mundo desde la autoconciencia feminista de la propia individualidad. cuando legitiman. Hoy dedicamos gran parte de nuestras energías vitales a nuestro fortalecimiento personal. refugiadas o marginadas que impulsan procesos de desarrollo. no bastan las acciones educativas. Es notable ver. talleres y actividades ligadas a la autoestima. a otras mujeres. feministas de todo el mundo descubren que vivir en condiciones patriarcales daña a las mujeres y que eso requiere atención. Gran parte de las energías de las mujeres de organizaciones. en seminarios. Forman parte de esta acción política. valores y leyes para ilegitimar y desautorizar la desigualdad. mujeres que ejercen liderazgos y. articulada con la acción reparadora de los daños en cada mujer. desplazadas. Por eso. la acción reparadora de unas mujeres con otras. uno de los ejes del trabajo feminista consiste en realizar acciones a favor de la autoestima de las mujeres. porque todas estamos dañadas por vivir en un mundo que coloca a las mujeres bajo dominio. Y también que. Un segundo eje. desde hace dos décadas.

la constituyen. Como el esfuerzo es grupal y colectivo. las potencie y las comparta en procesos pedagógicos con otras mujeres. sobre todo. contribuimos a la estima social de las mujeres como legítimas habitantes de esta tierra que valoramos las muy diversas maneras de vivir y ser mujeres. La conciencia de la autoestima conduce a que cada mujer visualice y aprecie sus cualidades y habilidades vitales. asimismo. se trata de . la historia y la memoria. Esta visión en que se reconoce la posibilidad de aprender algo de las otras. nuevas actitudes y. de la conciencia de que cada mujer tiene recursos propios. una politicidad de género. sus conocimientos. De manera dialéctica. con los descubrimientos y con todo aquello que las mujeres hemos conservado para beneficio personal y social. ha desarrollado habilidades y capacidades subjetivas y prácticas para vivirlas. busca también crear nuevas formas de liderazgo que expresen. Implica también la visibilización de los aportes de cada mujer a su propia vida y a su mundo. tiene por lo menos dos bases: una consiste en reconocer los saberes de las mujeres y los saberes concretos de cada una'. las representaciones sociales. sus hallazgos y sus descubrimientos. Así. al valorar y reconocer a cada mujer y sus aportes. una especificidad feminista. al ir de la autoestima personal a la estima de género. de enfrentar los problemas del desarrollo y la democracia en la esfera privada y en lo público. De la autoestima de género personal a la estima del género como categoría social no hay ni un paso. los análisis. contribuimos a crear la autoridad de las mujeres': dimensión simbólica legítima de identidad. El interés por la autoestima parte. Destacamos la importancia de una pedagogía entre mujeres en la que cada una puede ser maestra de otras y a la vez ser discípula de otras maestras.7 / 18 política del feminismo contemporáneo que promueve la participación de las mujeres en Mejores condiciones. aquí y ahora. con las innovaciones. cimiento de autoestima personal y colectiva. y sintetiza y promueve nuevas maneras de vivir. Hoy los procesos pedagógicos de autoestima impulsados desde una perspectiva de género buscan la reeducación feminista de las mujeres en correspondencia con los modos de vida que anhelamos. de convivencia en la vida cotidiana y de convergencia al imaginar grandes alternativas sociales. Cada liderazgo es ejemplar. Todo ello contribuye a favorecer un clima de aceptación y reconocimiento de las mujeres. que son parte de ella misma. la otra consiste en conceder rango de autoridad a las mujeres por su sabiduría intelectual. Estas acciones buscan eliminar la tendencia sacrificial de las mujeres en la política y en otras esferas vitales. sobre todo. nuevas formas de relación democrática de las mujeres con las demás mujeres y con los hombres'. sus habilidades subjetivas para vivir. con los hechos de las mujeres. la conciencia colectiva. contribuimos a poblar la cultura. Pero.

se cimenta una base tangible de la autoestima. El empoderamiento La diferencia entre las visiones tradicionalistas y la visión feminista de la autoestima. aquí y ahora. cada mujer es la primera satisfactora de sus necesidades y defensora de sus intereses. de compartir la especificidad o diferencia -sexual y la aceptación y el reconocimiento de las otras mujeres como merecedoras de los mismos derechos y las mismas libertades a las que aspiramos. Lo fundamental desde la Perspectiva feminista es que fortalecer la autoestima consiste en lograr el empoderamiento personal y colectivo de las mujeres. y cada día se haga de más poderes vitales y los conecte de manera integral. además de ser filosófica. Sin embargo. para ir en el camino del género. y los derechos de las mujeres sólo son derechos si son reconocidos como tales. Empoderada. la relación entre cada mujer y las mujeres es fundamental: la mejoría de las condiciones de vida sólo puede lograrse socialmente. El empoderamiento se concreta. de su desarrollo y enriquecimiento vital. Al quedar colocadas en el mismo compartimento. El objetivo de la política feminista a favor de la autoestima de las mujeres es lograr que los cambios que propugnamos en el mundo correspondan con cambios internos en la subjetividad y esto potencie la incidencia de las mujeres en su propia vida. al mismo tiempo. al lograr que cada mujer consolide los poderes personales que ya tiene. las mujeres que queremos ser. y la principal promotora de su sentido de la vida. Un Objetivo de las agendas políticas de mujeres de todo el mundo que actúan a favor de diversas causas. es política y ética. Por eso tener derechos individuales como mujeres depende de los derechos de género y pasa por la autoestima de género y la identificación con las otras mujeres en dos sentidos: la aceptación de pertenecer al mismo género. En la perspectiva feminista. Se trata de ir siendo. Al relacionar la autoestima con las condiciones objetivas y subjetivas de existencia. Ambos sentidos son esenciales en la sororidad como conciencia de género y experiencia política. de sus libertades y de su placer. las más semejantes entre todos los seres vivientes y con quienes es factible coincidir en el sentido de alternativas nodales. es lograr el empoderamiento de las mujeres al modificar las pautas políticas que coartan la vida personal y colectiva al crear condiciones para eliminar los poderes personales y sociales que oprimen a las mujeres. la sororidad . y en potenciar nuestra capacidad democratizadora en el mundo. y con los modos de vida.8 / 18 que las acciones vitales redunden siempre en el desarrollo personal y el fortalecimiento de cada mujer. con las otras mujeres. las mujeres compartimos con las otras mujeres un sendero por asignación política patriarcal.

en nuestra subjetividad. Como la subjetividad es un todo complejo articulado. los acontecimientos que nos marcan. al principio de nuestras vidas inició su transcurrir. emociones y afectos. pero es. La identidad con una misma es el hilo finísimo que le da sentido a nuestra vida como existencia continua en el tiempo. el abandono y el desaliento? ¿En qué signos depositamos nuestra confianza? ¿Qué valoramos de nuestra persona? Como experiencia subjetiva. La autoestima es síntesis del tiempo y conexión con otras y otros. o bien las objeciones triunfan y eluden el deseo. Saber que provenimos de madre y padre. Nuestra creatividad. Todo lo que hemos sido está en nuestro cuerpo. lo que nos pasa y lo que hacemos que suceda. y qué nos moviliza para damos apoyo? ¿Qué tanto conocemos nuestras necesidades más urgentes.9 / 18 implica una decisión y una elección. con nuestras ideas y pasiones. El deseo está allí y empuja la experiencia como lo más entrañable e imprescindible. la autoestima contiene las emociones. todo en nosotras está en el pasado y en el porvenir. son autoestima en acto y de facto. imaginadas y soñadas. los afectos y los deseos fundamentales sentidos sobre una misma sobre la propia historia. La autoestima es memoria y olvido de lo que hemos sido y de quién hemos sido. La autoestima La autoestima9 es el conjunto de experiencias subjetivas y de prácticas de vida que cada persona experimenta y realiza sobre sí misma. Y en la dimensión subjetiva afectiva. de qué madre y de qué padre. sin importar nuestras propias objeciones. ¿Qué nos enoja o entristece de nosotras mismas? ¿Qué nos enternece y conmueve. las experiencias vividas y también las fantaseadas. y cómo reaccionamos ante ellas? ¿Por qué posponemos lo que más necesitamos o qué nos hace anticipar a la necesidad misma? ¿Dónde radica el goce de ser? ¿Qué nos hace sentir vulnerables? ¿En qué reducto anidan el desánimo. está en los otros. Hemos decidido que para salir de ese compartimento vamos juntas y nos elegimos como legítimas equivalentes. las elucubraciones y las creencias acerca de una misma. Somos devenir y. pero también por las interpretaciones que elaboramos sobre lo que nos sucede. lo que en realidad constituye la autoestima son percepciones. la autoestima está conformada por los Pensamientos. salvo el instante del presente. Es una conciencia del Yo en el mundo y. y lo que inventamos al vivir. lo que hacemos y creamos con nuestro cuerpo. las dudas. inconsciente. los conocimientos. sobre todo. las intuiciones. por ende. es un hecho de . En la dimensión subjetiva intelectual. El Yo ha sido y antes fue. pensamientos y creencias ligados a deseos. algo de cada una está en el mundo. es también una visión del mundo y de la vida. la autoestima puede ser consciente.

la autoestima sea significativamente elocuente en nuestra manera de ser. nuestra proyección y la incidencia de nuestros haceres en el mundo.10 / 18 conciencia y de ubicación en la historia. Nuestros modos de vida y nuestras maneras y estilos de vivir son la materialización concreta de nuestra autoestima. de ella. están ahí la conmoción de los otros en nuestra intimidad. es el hecho nodal de la filiación y la identidad. La autoestima es. la autoestima tiene como definición una conciencia. de hecho. y también en la que experimentamos nuestra existencia. envidias y gratitudes hacia sí misma?11 ¿Qué esperamos cada una de sí misma y qué de las otras y los otros en cuanto a nuestra propia realización? ¿Del lado de quién estamos en las tensiones por la vida que nos incumben? ¿Somos justas con nosotras mismas? La autoestima. la capacidad de recabar para sí misma todo lo bueno. amueblamos de recuerdos o de signos y enseres. ganas de hacer cosas para nosotras mismas. y también con nuestros haceres y quehaceres. la autoestima es la manera en que vivimos y convivimos. como amor a sí misma y como amor propio.. De manera más puntual. como ser-en-el -mundo. ¿En qué grado y de qué manera se experimenta esta estima ¿Prevalecen en nosotras afanes de autocuidado.-. ambas fundidas en una sola dimensión de la autoestima: nuestro lugar en la genealogía materna. Es decir. actitudes y comportamientos afines? ¿Son nuestras las explicaciones complejas y basadas en nuestro saber y en nuestra autoridad? ¿Qué entramado afectivo constituye o da una entre amores. Los silencios vitales que se producen cuando no hacemos. la autoestima significa la estima del Yo. Pero saber que somos nacidas de mujer`. Como práctica de vida.subjetiva. como -mujer-en-el-mundo con su territorialidad. nuestras formas de reaccionar y de relacionamos. ¿Sentimos empatía hacia nosotras y somos capaces de valorarnos aunque no encajemos con el simbólico prevaleciente en el mundo? ¿Somos capaces de hurgar donde sea para encontrar con quienes sí encajamos y vinculamos para sentirlo? ¿Tenemos juicios propios y valores surgidos de nuestra experiencia o nos regimos por los valores vigentes y los juicios de las otras y los otros? ¿Decidimos los . de anhelos y deseos. pensamientos apegados a una visión profunda y concienzuda sobre nuestra vida. una experiencia subjetiva y práctica filosófica asentada en una ética. de una mujer. concretan nuestra autoestima. en síntesis.l2 es el respeto a una misma. nuestra corporalidad. La autoestima es nuestro. aunque. lenguajes inscritos en nuestro cuerpo y en los espacios que. una identidad de género y un sentido propio de la vida. su incidencia y su horizonte. y de cuidar vitalmente el propio Yo en su integralidad corpóreo. odios.

cambiante Y dinámica. La cultura y las cotas sociales del mundo patriarcal hacen mella en nosotras al colocamos en posición de seres inferiorizadas y secundarias. la violencia y el daño. . La autoestima es. el eros. es ser libre. Construir la autoestima es vivir. la pregunta se refiere a las claves nodales de la autoestima y al estado de la autoestima. por el contrario.11 / 18 hitos sustantivos de nuestra vida cotidiana y de nuestra existencia? ¿Velamos por nuestras libertades y por nuestro bienestar? Como no es posible responder siempre de manera afirmativa a la apuesta por el Yo implícita en la ética de la autoestima. y que en la vida hay peores momentos y épocas refulgentes. la descalificación. en nuestras capacidades. Conformadas como seres-para-otros. daña la autoestima de las mujeres Este daño se convierte en marca de identidad femenina sobre todo cuando se cree en la natural precariedad de género o. Es evidente el cúmulo de desventajas que derivan de la real supremacía de los hombres y de la posición subordinada de las mujeres en la sociedad. la subordinación. de hecho. bajo el dominio de hombres e instituciones. Esta concordancia se manifiesta como fortaleza. Así pues. la subjetividad y la corporalidad. desde una visión propia. nuestra autoestima se ve afectada por la opresión de género y es experimentada en la cotidianidad como la discriminación. Pero decidimos que es posible para las mujeres lograr una cohesión importante y una correspondencia entre la filosofía del Yo y la práctica de vida. en menor medida. además de ser libres. el rechazo. cuando se cree que la igualdad entre mujeres y hombres es real. El enorme poder de los hombres y de las instituciones sobre todas las mujeres -poderosas o pobres. solidez y firmeza de la autoestima y se da cuando integramos. consecuentemente. La política feminista plantea como aspiración a que. una experiencia ética de fidelidad a una misma: una experiencia que fluye y se transforma en permanencia. Simboliza la máxima transgresión del orden hegemónico que prohibe tal autoestima a las mujeres en rango de tabú. Asumimos que la autoestima es contradictoria y diversa. la razón y el saber. Marcas de autoestima La autoestima es una dimensión de la autoidentidad marcada por todas las condiciones sociales que configuran a cada mujer y. y al definimos como incompletas. en acto. por la condición de género. bajo las pautas éticas del paradigma feminista. de manera fundamental. Al hacerlo afirmamos nuestra existencia. la afectividad. las mujeres vivamos en libertad. las mujeres depositamos la autoestima en los otros y. educadas o analfabetas-. Y como lo que vivimos no impacta de manera homogénea la mentalidad y la experiencia vivida. que cada mujer experimenta en grados diversos durante su vida.

culturales y políticos superiores y ascendentes. las dos creencias conducen a las mujeres a su propia desvalorización y a la experiencia constante de estar expuestas a la injusticia sólo por ser mujeres. y con altas responsabilidades personales sociales y políticas. surgidas de las condiciones nacional. todas las contemporáneas somos definidas. así como a contentarnos con pocos y menores poderes en las relaciones personales.12 / 18 Por caminos diferentes. produce en la mayoría de las mujeres estados subjetivos de goce y autovaloración por el cumplimiento del deber y por la aceptación personal y social. trabajadoras. con características simultáneas de avance pero también de inequidad derivadas de las condiciones lingüística. ideo. de casta y de raza. silenciosas admiradoras de los hombres. económicamente independientes y comprometidas en la participación social. de clase. A ellas se . educadas. sociales. La autoestima se integra también con la valoración. religiosa. La construcción moderna de género da las bases para que cada mujer se individualice. Y esta doble configuración impacta la autoestima como experiencia constante de discernimiento en la toma de decisiones y la experiencia de falta de libertades. jóvenes eternas. además. Las mujeres modernas somos convocadas a ser ciudadanas con derechos (limitados). de etnia. las comunidades y el Estado. de edad. Corresponder con los estereotipos y ser valoradas como bien portadas. la subordinación y el control de nuestras vidas ejercido por los otros.lógica o política. El estereotipo social y los modos de vida sociales construidos a lo largo del siglo XX nos asignan un conjunto de valores identitarios que definen una nueva dimensión del deber ser simultáneo al enunciado más arriba: el de ser afirmadas e independientes. para que se afirme sin autonomía en una sociedad donde prevalecen la desigualdad y las inequidades de género articuladas con otras. sintetizado como ser una buena mujer o estar muy buena. las familias. pero no del todo. Nuestro deber es hoy desarrollamos y avanzar en nuestras vidas a estadios económicos. es una fuente muy importante de la autoestima femenina Sin embargo. como seres sincréticas. muy trabajadoras. El prestigio de género. la exaltación y la aprobación adjudicadas a las mujeres cuando cumplimos con los estereotipos patriarcales de ser mujer vigentes en nuestro entorno y además aceptamos el segundo plano. por la modernidad de género. en nuestro desempeño y en las instancias políticas de la sociedad. La articulación de estas condiciones históricas se conjuga en las mujeres particulares. obedientes e inocentes criaturas en las parejas. de salud. bellas escultóricas. Más aún: a las contemporáneas progresistas nos constituye la relación entre una ética del bien y una política de libertades acotadas.

Más aún. bienestar y calidad de vida. y no ofrece a las mujeres suficientes oportunidades para el propio desarrollo. el tipo de relaciones con los hombres. las encarceladas. las pautas derivadas del estado de salud. la aldeana. Eliminar la injusticia y los conflictos desgastantes. Esta condición política de género de las mujeres incide radicalmente en la falta de libertad de las mujeres y en la definición identitaria de las mujeres como seres-nolibres. de la precariedad y las debidas a la enfermedad. las desplazadas. son los más caros anhelos de autoestima de más y más mujeres cada día. los lugares y las funciones de las mujeres en las familias y en la sociedad obstaculizan e impiden el pleno desarrollo de las mujeres. las marcas de la desigualdad. Las condiciones hegemónicas imponen. aún a las mujeres que tienen mejores condiciones de vida. Anhelos y autoestima En consecuencia.13 / 18 suman las pautas que marcan los modos de vida definidos por la ruralidad. la pueblerina. Las inequidades contenidas en la pobreza. Como es evidente. las hospitalizadas. las mujeres sin hogar. los avances se desprenden de la eliminación de condiciones patriarcales de vida. las mujeres en prostitución. y a la posesión o la carencia de los recursos sociales y culturales de la modernidad. la fronteriza. la costera. En comparación con los hombres. la desértica o la selvática. una instrumentalización y un horizonte limitado y en sujeción. las avecindadas. El mundo en el que vivimos es sincrético y complejo. la inequidad y la falta de libertades impactan profundamente el desempeño de mujeres que en su modernidad aspiran a la . en las variadas necesidades especiales. las ilegales. desde luego. se funden con las implícitas en el estado de pertenencia y el tipo de vida cotidiana de las migrantes. la capitalina. las mujeres en servidumbre. es evidente la profunda discriminación de las mujeres en cuanto al desarrollo personal. gozar y disfrutar de la vida. En cambio. En la conciencia de la mayoría de las contemporáneas están presentes la convicción y el anhelo del progreso de género entendido como el fin de las arbitrariedades e injusticias de género en la propia vida. la montañosa o la lacustre. la vida urbana. la provinciana. las contemporáneas anhelamos en la propia vida experiencias que emanan de la utopía moderna y de la construcción real de la modernidad: desarrollo personal como avance y complejidad. Por ello. la violencia cotidiana o la guerra. mejoría. todas las inequidades son de claro signo patriarcal. El bienestar es imaginado por las mujeres como la superación de los obstáculos vitales y el logro de metas personales concordantes con la época en que vivimos. vivir en libertad. El inventario no se agota aquí: incluye.

o entre unas necesidades y otras. Las ideologías del siglo XX convierten en un valor y un deber ser la capacidad de las mujeres de compatibilizar estos antagonismos en nuestras vidas. Cada mujer debe enfrentar en el mundo las contradicciones entre modernidad y tradición y. unos espacios. la autoestima de las contemporáneas se caracteriza también por la seguridad. en los ámbitos y las esferas de vida. entre la tradición y la modernidad. y refuerza formas de dependencia vital aun cuando los afanes personales sean por la autoafirmación. unas actividades. La composición contradictoria de la identidad de las contemporáneas hace de la autoestima un conjunto de experiencias antagónicas que producen inestabilidad emocional y valorativa. en los saberes y en las cualidades. Paradójicamente. alabanzas y reprobaciones que son función de contenidos existenciales modernos y tradicionales. al mismo tiempo. La autoestima femenina derivada de este sincretismo genérico es muy compleja. con algunos poderes y derechos limitados y. De acuerdo con la moral tradicional actualizada.14 / 18 realización personal ubicadas en un conjunto de experiencias. la auto valoración. prácticas y relaciones ambivalentes. al mismo tiempo. sus propias . No obstante. y así ser felices y exitosas". la confianza en las capacidades y habilidades propias. con déficit y brechas sociales. todo esto debe ser vivido por las contemporáneas de manera simultánea y sin inmutamos. el autoboicot y la dependencia vital respecto de los otros. y otras actividades. las mujeres experimentan más la sensación de estar partidas y contrariadas por necesidades e intereses opuestos pero imprescindibles. al menos en hitos claves de la vida. No corresponder con los valores hegemónicos se concibe como un valor positivo. otros espacios y otro uso del tiempo y de los recursos. un uso del tiempo y de los recursos. Mientras más binarias sean la composición de género y la vida cotidiana. la timidez. de la competencia rival o de la adaptación maleable. la desconfianza en una misma. Destacan en esta vertiente la independencia y la autonomía en varios planos. Se caracteriza en parte por la desvalorización. afectos y pensamientos de escisión. Y también por la sobreexaltación y la sobrevaloración en el cumplimiento de la cosificación enajenante. al mismo tiempo. Sincretismo y escisión Las mujeres nos movemos entre exigencias. en las ideologías y en la política. que en parte siguen siendo conservadoras y opresivas. El sincretismo de género nos obliga a movemos entre lo público y lo privado. La experiencia de escisión vital integra el núcleo del conflicto interior que sintetiza las contradicciones externas producidas en las relaciones. La disyuntiva es entre Yo y los otros. la inseguridad y el temor. vivir así conduce a las mujeres a experimentar sensaciones.

No es que ellas no hayan vivido este conflicto. incluso precarias. estilos y decisiones personales basadas en la dimensión subjetiva. no obtienen las respuestas anheladas. Muchas mujeres no logran salir de esta problemática a lo largo de su vida Porque no tienen recursos para hacerlo. mala vida y daño. No es extraño. tradicional o moderna. que la mayoría de las mujeres afirme tener la sensación de inestabilidad y experimente a menudo cambios notables de estado de ánimo y de autopercepción. Es evidente que las crisis y los conflictos derivados del sincretismo en la autoestima implican un doble esfuerzo vital. . No obstante. Muchas sucumben. y en el modo de vivir. en estimular el amor a sí mismas y la seguridad personal. reconocen su propia autoridad y no se colocan en posición de subordinación. según las condiciones predominantes en su experiencia. Ha prevalecido en ellas el Yo. La pérdida constante de energías vitales hace que no fluya la experiencia. Son mujeres de diversas condiciones sociales.15 / 18 contradicciones internas producto de esta escisión entre valores. Por el contrario. por más. que reproducen o replican las contradicciones externas. etapas de la vida y situaciones que a cada paso redefinen el estado vital de cada mujer. La marca de identidad genérica que las distingue es que han enfrentado los conflictos del sincretismo y la escisión vital y se han movilizado para enfrentar las crisis y solucionar su problemática vital.. nacional y étnica. Son mujeres de edades y estados sexuales diversos y que pertenecen a una amplia gama cultural. sus condiciones de vida o sus relaciones no mejoran. esfuerzos que hagan. pues. tampoco se trata sólo de mujeres ricas. Han convertido cada contradicción en recurso vital dinamizador. Y algo muy importante: se valoran. la fortaleza defina cada vez la identidad de más contemporáneas. es sorprendente que a la par del déficit de autoidentidad y de autoestima de muchas mujeres. se dificulta el desarrollo de su asertividad y se lesiona la conformación de una autoidentidad positiva y de una autoestima sólida. pero el conflicto reaparece y se actualiza en cada crisis vital. y que los avances no fortalezcan de manera permanente la autoestima femenina. Esta manera de vivir no es adecuada para las necesidades de las mujeres que se esfuerzan en preservar su integridad. Han suturado y cicatrizado la escisión al integrar todas sus dimensiones y moverse sin antagonismos internos y sin sentirse partidas. trabajos y oficios. y han potenciado sus alcances. con distintos grados de educación. con recursos o de posición acomodada. lo que las mantiene en condiciones graves de sujeción. El sincretismo y la escisión de género en los procesos de vida hacen que el estado y la calidad de la autoestima sean relativos a períodos. y desde él se relacionan con los otros. Otras logran destrabar este conflicto por breve tiempo. que realizan diferentes actividades.

La asintonía de género abre a muchas mujeres el camino para el fortalecimiento de la voluntad propia y la redefinición de las bases de su autoestima. María Zambrano escribió ". Asintonía y sintonía Vivir en un mundo androcéntrico y patriarcal daña la autoestima de las mujeres y produce.16 / 18 Redefinen. desde su . Sabemos que existen otros 'alguien' como nosotros. sus experiencias y sus maneras de vivir permite sentir las afinidades y reconciliarse con una parte del mundo.. una profunda experiencia identitaria: la de ser asintónicas al no corresponder con valores. Al asumirlo se experimentan goces filosóficos: la concordancia interna con una manera propia de ver la vida.enterarnente solos. Precisa de una visión del mundo alternativa que corresponda con un nuevo paradigma. en muchas mujeres que están en desacuerdo con esas condiciones. ciertos valores y una ética. ella misma en su existencia de mujer. No es casual que muchas mujeres que han enfrentado la vida a favor de ellas mismas sean asintónicas y. se convierte en un valor y en afectos positivos de pertenencia. otro 'uno' como nosotros".. nuestra propia visión de las cosas. condiciones y modos de vida. tradiciones. y al disentir de creencias colectivas y verdades naturales. su lugar en las relaciones y en el mundo. La identificación positiva con quienes han objetado maneras de vivir y han innovado la sociedad y la cultura produce la experiencia subjetiva de estar en sintonía. Sin embargo. Éste es un ejercicio de género para recuperar el femenino del castellano. mandatos. en las que despliegan la creatividad e inventan alternativas prácticas que devienen en solidez personal. y la externa. a comunidades imaginarias de coincidentes. en vez de sentirse abrumadas por no corresponder con el mundo. Transformar la asintonía de malestar en bienestar requiere un lenguaje. a pulso. NOTAS 1 En realidad. No compaginar con lo hegemónico enajenante y descubrir que otras personas han sido disidentes en sus ideas. No redactó en femenino como lo hice al transcribir su escrito. están en la misma onda. subjetividad a subjetividad. Son mujeres libres aunque la sociedad no legitime sus libertades. sus propuestas. Ampliar los conocimientos sobre tales disidencias permite pertenecer a tendencias históricas. desde la centralidad en su propia vida. De ellas aprendemos maneras de enfrentar experiencias adversas o complejas. con referentes históricos: otras personas sienten y piensan y anhelan cosas semejantes. cuerpo a cuerpo. Con ello se transforma la identidad referencial y es posible decantar la autoestima: el estigma desaparece. así como autorizar por coincidencia. un discurso. De mujeres así se nutre la teoría feminista de la autoestima. asuman su diferencia filosófica como un nuevo ubis de autoidentidad.

Su lugar está en textos teóricos especializados. relevarnos además la conciencia como mujeres de haber nacido de otra mujer. el problema que no tenía nombre" M 1974. La autoestima es. La revolución desde dentro. 8 Lagarde. uno mismo. 1996:20).. ella coloca el proceso de transformación de la autoestima en la dimensión de una revolución y. Saber que se sabe. es necesaria para estar en el mundo sin homologarse al mismo. Sin embargo. 1982). es posible deducir su significado literal a partir de sus componentes autoestima: de] griego autos. propio.educación. La mística de la feminidad. (Piussi... al referirse visiblemente a otra que reconocemos capaz de poner en movimiento nuestro deseo y nuestra riqueza simbólica.M. por uno mismo y estima: consideración o aprecio que se hace de una persona o cosa (Alonso. 9 La voz autoestima no está aún recogida en algunos diccionarios y enciclopedias. 18. como . Martín. 4 Betty Friedan lo llamó el problema que no tiene nombre.. 7 "Y la forma de la relación que da fuerza política y. Madrid. porque ha sido acuñada recientemente. Bianqui (eds. de ayudarnos a tener fundamento en un horizonte autónomo de sentido". 2000. la valora como equivalente y tan necesaria como la revolución. Puntos de Encuentro. Véase el texto original en su libro Persona y democracia (1988:17).). 2 Lagarde. A. En esta vertiente. 6 Ana María Piussi identifica esta práctica con el término---. pues. Piussi. 1996 y 1997.. 1996. de darnos medida. 3 Un texto clásico en el feminismo sobre autoestima es el de Gloria Steinem. Jucar. privilegiando decididamente la acepción referible a 'educere'. Claves feministas para liderazgos entrañables.Súbitamente se dieron cuenta de que todas tenían el mismo problema. Con ella y otras autoras como Luisa Muraro y Luce Irigaray. y L. Managua. por tanto. Barcelona. "Existía una extraña discrepancia entre la realidad de nuestras vidas como mujeres y la imagen que sé de otras en lo que se ha llegado a llamar 'la mística de la feminidad' (29) Y más adelante agrega ". 5 Gloria Steinem (1995:27). por analogía.17 / 18 diferencia. la propia consideración y estima o la estima por una misma 10 Adrienne Rich ha consagrado la conciencia particular que significa reconocer que nacemos de mujer. el significado de 'hacer emerger'.. 'sacar a la luz' y alimentar aquello que de forma esencial ya existe". se colocó en el masculino para universalizar su concepción sobre la persona impensable fuera de su condición de mujer. Un libro sobre la autoestima (1995). Icaria . es la autoridad femenina que se expresa en la relación entre mujeres.

12 De acuerdo con Ferrater Mora. Madrid. Feminismos. Nacemos de mujer. Selbstliebe y Eigenliebe. cada uno de ellos parecía dar lugar a las dos interpretaciones distintas y opuestas mencionadas al principio. En la época moderna no siempre se distinguió claramente entre amor a si mismo y amor propio -o. Para una mujer re-conocerse. pero entonces o se ¡la distinguido entre dos sentidos de la expresión o se le a buscado alguna otra (como el inglés benevolence)." (1995. lo cual es egoísmo. Melanie (1980): "La afectividad de cada quien es el resultado de las tensiones y predominancias de dimensiones de esos afectos fundamentales. y. lloras y HORAS. 11 Melanie Klein reconoce este cuadro básico afectivo formado a partir de la experiencia sobre un entramado emocional Véase Klein. sobre el Yo. Sin embargo hubo la tendencia a considerar que el amor a sí mismo es un amor natural y equivale al respeto que uno tiene por sí mismo lo cual es fuente de bienes para uno mismo y para los otros.18 / 18 nosotras. sin embargo distinguirse entre ellas como entre otros pares similares de expresiones en otros idiomas-. Madrid. La ϕ ι literalmente el amor de o a sí mismo En principio parece ser reprobable. love-. Cuadernos inacabados. Cátedra. amour de so¡ o amour de sois méme y amour propre. De esta manera la autoestima ¡lo significa que el amor totalice la experiencia afectiva sino cómo se organizan los impactos subjetivos del amor. amour de so¡ o amour de sois-méme y amour prope-. nacida de mujer: Véase: Rich. Ariel. el odio... en inglés selfλ α ν τ ι α es. 1986. En cambio. sino más bien recomendable sobre todo si pone esta bondad al servicio de otro. Diccionario de Filosofía 1: 140-141.. 1994. Adrienne. En ciertos casos o en otras lenguas ¡la habido una sola expresión -como en griego ϕ ι λ α ν τ ι α en latín amor su¡. Sin embargo ϕ ι λ α ν τ ο ζ puede recabar para sí todo lo bueno. El orden simbólico de la madre. porque el ϕ ι λ α ν τ ο ζ esto es. . el amor propio fue considerado a menudo como equivalente al egoísmo. en el Yo". cosa que no es reprobable.. el que se ama sí mismo actúa como si hiciera lo que hace por amor de sí mismo para servir sus propios intereses. de Luisa Muraro. la envidia y la gratitud hacia el propio Yo.---Estasdos expresiones (el amor a sí mismo el amor propio) se usan a veces como sinónimas: el amor propio es el que uno tiene por sí mismo Puede. en francés. Barcelona).

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