Viata si activitatea lui Dumitru Cornilescu

Bogdan Mateciuc

Ai ncredere n Biblia Cornilescu doar pentru c are un limbaj modern? Ai cercetat ns dac este tradus corect? Pentru c dac nu este, atunci toat nv tura care se sprijin pe ea ar putea fi o minciun iar tu ai putea fi min it n privin a siguran ei mntuirii tale. Nu te juca cu via a ta i cu mntuirea ta. Dumitru Cornilescu s-a n scut din p rinti crestini ortodocsi, n comuna Slasoma, jud. Mehedinti, la data de 4 aprilie 1891. Tat l s u era nv t tor, iar mama casnic . Amndoi bunicii lui fuseser preoti. Dumitru urmeaz scoala primar n comuna natal , sub ngrijirea tat lui s u. Dup terminarea scolii primare, pleac la Bucuresti pentru a urma cursurile Seminarului Teologic Ortodox, ncercnd s continue traditia preoteasc din familia sa. n aceast perioad , n loc s se aplece asupra bogatei literaturi crestine multi-seculare a Bisericii Ortodoxe, tn rul Cornilescu intr n contact cu c rti neoprotestante si ncepe s devin mai nti curios, apoi atras de crestinismul simplificat si denaturat prezentat n acestea. Dup terminarea seminarului, urmeaz cursurile Institutului Teologic Ortodox din Bucuresti. Deja credinta sa este impregnat de ideile neoprotestante, n mintea lui Biserica Ortodox avnd nevoie de niste treziri religioase asa cum au avut loc n America secolului 19. Devine tot mai ncredintat de ideea asa cum avea s relateze mai trziu, dup ruperea de dreapta credint - c crestinii ortodocsi din ziua de ast zi sunt cu totii ntr-o stare duhovniceasc proast , necesare pentru ndreptare fiind niste c rti simple, ntr-un limbaj accesibil tuturor. si nsuseste tot mai multe idei protestante si si cl deste, pornind de la ele, o mntuire proprie, individual si rationalist , separat de Trupul lui Hristos si de p rt sia cu Sfintii lui Dumnezeu. ntre 1912-1916 frecventeaz biserica "Cuibul cu barz " din Bucuresti, unde preotul Tudor Popescu ncepuse s propov duiasc idei religioase protestante. Prin "noutatea" oferit , Tudor Popescu devine un model pentru studentul Cornilescu, de la acesta nv tnd a predica. Iat cum definea cunoscutul filosof si gazetar Nae Ionescu activitatea din acea perioad a lui Cornilescu: "De trei ani se continua st ruitor, la "Cuibul cu barza", actiunea evanghelizatoare, eminamente neortodox , a preotilor T. Popescu si D. Cornilescu, prin predici si prin c rti pe a c ror copert sfnta cruce este nc lecat de coroana bizantin a unei regine de snge englez." Tudor Popescu ncepuse s elimine pasaje din Sfnta Liturghie, potrivit cu ideile lui de "nnoire" a Bisericii. De pild , nu mai spunea n cadrul slujbei "Prea Sfnt N sc toare de Dumnezeu, miluieste-ne pre noi" si nici "Pentru rug ciunile sfintilor p rintilor nostri..." Aceasta este perioada n care Cornilescu ncepe s traduc n limba romn scrieri protestante considerate de el utile pentru trezirea religioas a romnilor ortodocsi. De la aceast activitate pn la ideea "necesit tii" unei noi traduceri a Sfintelor Scripturi nu a fost dect un pas. Cu o falsitate remarcabil , Cornilescu avea s povesteasc ulterior cum si-a dat el seama c romnii nu se pot ntoarce la Dumnezeu din cauz c limba romn folosit n Sfnta Scriptur era una greoaie. Relat rile protestante care l prezint pe Cornilescu ca pe un mare teolog contin afirmatia absolut eronat c n acea perioad , Bibliile romnesti erau scrise cu caractere chirilice! Imediat dup absolvire ncepe "traducerea" Bibliei. Este sustinut n aceast actiune de printesa Rallu Calimachi, de religie protestant , adept si ea a unei noi traduceri - moderne - a Scripturilor. Ea i ofer g zduire n castelul ei de la Stncesti, jud. Botosani, unde Cornilescu realizeaz , timp de patru ani, noua sa traducere, ajutndu-se de traducerile protestante n limbile englez , francez si german . Dincolo de erorile de traducere, pe care le vom prezenta mai jos - cauzate de necunoasterea suficient a limbilor

originale scripturale, dar si de anumite nclinatii protestante - Cornilescu preia din versiunile protestante ns si structura pe c rti a Sfintelor Scripturi (eliminnd c rtile deutero-canonice de la sfrsitul Vechiului Testament). Astfel, n 1920, el public la Bucuresti "Cartea Psalmilor sau Psaltirea mp ratului David", un an mai trziu v znd lumina tiparului ntreaga Scriptur n versiunea Cornilescu. Traducerea Cornilescu contine numeroase greseli, iar nsusi stilul traducerii conduce la pierderea adncimii de ntelesuri din traducerea ortodox . Iat cteva dintre cele mai importante aspecte n care traducerea Cornilescu s-a ndep rtat de adev r: y Mntuirea. O problem major este felul n care red Cornilescu versetele legate de mntuirea celor credincio i (Mat. 24:13, Ioan 10:9, F.A. 2:40...). n timp ce n traducerea ortodox "mntuirea" are un sens ce implic o priveghere, o lupt pe parcursul ntregii vie i, n traducerea lui Cornilescu citim despre cre tini c "sunt mntui i" sau "sunt deja pe calea mntuirii", n spiritul nv turii neoprotestante c mntuirea este ncheiat , c are o dat calendaristic precis n via a credinciosului i c este sigur . Pe baza unei rug ciuni de acceptare a jertfei Mntuitorului, omul ar avea Raiul asigurat. "C ci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim [tos d sozomnois], este puterea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 1:18) devine la Cornilescu "dar pentru noi, cari suntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu." La fel i citatul: "Pentru c suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos ntre cei ce se mntuiesc[en tos sozomnois] i ntre cei ce pier" (2 Corinteni 2:15), devine le el "cei ce sunt pe calea mntuirii i printre cei care sunt pe calea pierz rii." n elesul cel adev rat al mntuirii l d chiar Hristos cnd spune: " i I-a zis cineva: Doamne, pu ini sunt, oare, cei ce se mntuiesc [olgoi hoi sozmenoi]? Iar El le-a zis: Nevoi i-v [agonzesthe] s intra i prin poarta cea strmt , c mul i, zic vou , vor c uta s intre i nu vor putea." (Luca 13:23-24) n zadar Cornilescu modific pasajul: "Doamne, oare pu ini sunt cei ce sunt pe calea mntuirii?" c ci r spunsul: "Nevoi i-v s intra i..." elimin orice idee de mntuire exterioar , ra ional , automat , extrem de sigur , f r vreo conlucrare - prin nevoin a, lupta i osteneala faptelor - din partea celui ce caut poarta cea strmt . De aceea Scriptura ne vorbe te despre o mntuire[hoi sozmenoi]care trece prin nevoin [agonzesthe], de o mntuire care cere o continu nfrnare a trupului, de o mntuire care se poate strica i pierde dac faptele "trupului" nu mai oglindesc credin a "sufletului": "Iar tot cel ce se nevoie te, de toate se nfrneaz [ps d ho agonizmenos pnta engrateetai]. i aceia adic ca s ia cunun stric cioas , iar noi nestric cioas . Eu drept aceea a a alerg, nu ca cum nu a ti; a a dau r zboi, nu ca cum a fi b tnd v zduhul. Ci michinuiesc trupul meu[hypopizo mou t sma] i l supun robiei; ca nu cumva altora propov duind, nsumi s m fac netrebnic." (1 Corinteni 9:25-27) n originalul grecesc, cre tiniise mntuiesc[en tos sozomnois] n cadrul unui proces duhovnicesc prin care sufletele lor sunt nc supuse ispitirii, au n dejdea, nu siguran a mntuirii, conform Apostolului: "Dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd c tre cele dinainte, alerg la int [kat skopn diko], la r splata chem rii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus." (Filipeni 3:13,14) Traducerea eronat folosit de Cornilescu conduce n mod inevitabil la o contradic ie fa de cuvintele lui Pavel, prin care arat c nu este mntuit i c nc alearg dup cunun . Aceea i n elegere ortodox despre mntuire se reg se te i la Apostolul Petru: " i de vreme ce dreptulabia se mntuie te [ ], cel necredincios i p c tos unde se

va ar ta?" (1 Petru 4:18) n opozi ie cu interpretarea protestant care ncearc din nou diluarea textului: " i dac cel neprih nit scap cu greu, ce se va face cel nelegiuit i cel p c tos?" y Modific ri n Vechiul Testament."Du m nie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre s mn a ta i s mn a ei. Acesta i va zdrobi capul, iar tu i vei n epa c lciul." (Facere 3:15) "Acesta" [auts], adic Iisus Hristos, schimb radical ntregul n eles, aducnd mesajului un caracter profetic clar, fiind legat de vestirea de peste veacuri de la 1 Ioan 3:8. Cornilescu ns traduce: "aceasta [ea] i va zdrobi capul", pierznd cu totul latura mesianic a textului. Aceea i cenzur se constat i asupra pasajului: "nu numai cu pine tr ie te omul, ci cu totCuvntul [ep pant rhmati] care iese din gura Domnului" (Deuteronom 8:3), care n varianta Cornilescu devine: "ci cu tot ceea ce iese din gura lui Dumnezeu", lipsa termenului cuvntul [rhma] t ind orice leg tur semantic i profetic cu lgos - Logosul ntrupat Iisus Hristos. i pentru a fi totul limpede, textul de mai sus se reg se te i la Matei 4.4, unde dialogul dintre Hristos i diavolul este redat ntocmai dup Biblia ortodox Septuaginta i nu dup traducerea lui Cornilescu. Sau n alt loc n Septuaginta: "Jertf i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai ntocmit [thysan ka prosphorn ouk ethlesas, sma d katertso moi]." (Psalmi 39:9) Traducerea lui Cornilescu prezint denatur ri majore: "Tu nu dore ti nici jertf , nici dar de mncare, ci mi-ai str puns urechile." (Psalmi 40:6) Cenzurarea profe iei nu este doar evident , ci i lipsit de orice logic . y Tradi ia. O alt schimbare a textului care nu i face cinste lui Cornilescu este traducerea selectiv a cuvntului care apare n Noul Testament cu referire la traditii. n 2 Tesaloniceni 2: 15, citim n traducerea lui Cornilescu: "Asadar, fratilor, r mneti tari si tineti nv turile pe care le-ati primit fie prin viu grai, fie prin epistola noastr ." Cuvntul tradus aici "nv t turile" este cuvntul grecesc paradosis, acelasi cuvnt care apare si n textul din Matei 15:2, 3, unde Iisus i ceart pe iudei pentru c respect mai mult niste porunci omenesti n dauna poruncilor lui Dumnezeu. Cornilescu, avnd anumite prejudec ti mpotriva traditiei ortodoxe, a preferat sa foloseasc un alt cuvnt. Ce spune de fapt textul din Tesaloniceni? Apostolul Pavel i ndeamn pe credinciosi sa tina traditia pe care au preluat-o de la el. Aceasta traditie era att scrisa, ct si oral . y Preo ia. La Evrei 7:24, n Biblia ortodox (traducerea IPS Bartolomeu Anania) se poate citi: "dar Iisus are o preotie netrec toare prin aceea c El r mne n veac", pe cnd n traducerea Cornilescu scrie "Dar El, fiindc r mne n veac, are o preotie, care nu poate trece de la unul la altul". Citatul este folosit de protestanti pentru a justifica necredinta lor fat de succesiunea apostolic . Chipurile cioplite. Textul ortodox "rusinati cei care se nchin chipurilor cioplite" devine n traducerea Cornilescu "rusinati cei care se nchina icoanei". n Apocalipsa, "chipul fiarei" devine pentru Cornilescu "icoana fiarei". Icoana e totusi un termen care apare mult mai trziu. In textul original (grecesc, masoretic, manuscrisele de la Marea Moarta) nu apare. La Cornilescu ns apare. Ultimul Adam. n Biblia ortodox , Iisus Hristos este mentionat si ca "ultimul Adam" (ESCHATOS ADAM - n greac , conform 1 Corinteni 15:45). Cornilescu traduce eronat si foloseste "al doilea Adam" pentru Iisus, si nu Ultimul, cum indic termenul eschatos. Na terea din nou. n Evanghelia dup Ioan, cap. 3, verset 3, este redat discutia Domnului Iisus cu Nicodim. Mntuitorul i spune: "Dac nu se naste cineva de sus, nu poate s vad mp r tia lui Dumnezeu". Cornilescu, traducnd n fapt dup versiunile protestante englez si francez ale Bibliei (neoprotestantii l laud totusi ca pe un erudit al limbilor vechi), scrie "dac nu se naste cineva din nou...", pentru a face potrivirea cu doctrina neoprotestant a nasterii din nou a crestinului, n urma unei rug ciuni spontane, care marcheaz totodat si ncheierea

mntuirii. Textul original grecesc - gennisi anothen - nseamn "s se nasc de sus". De altfel, la versetul 4, unde Nicodim ntreab cum poate s se nasc un om b trn, Cornilescu adaug de la sine "...din nou". y Mia de ani. n cartea Apocalipsei, capitolul 20, Cornilescu traduce din Biblia englez , nu din originalul grecesc. n timp ce n original se vorbe te despre "mii de ani", Cornilescu traduce "o mie de ani", aliniindu-se astfel ereziei neoprotestante a "mp r iei de o mie de ani". Dac el ar fi fost, a a cum ncearc s -l prezinte neoprotestan ii, un erudit n limbile ebraic i greac , n mod evident ar fi v zut i n eles originalul grecesc! (Interesant faptul c , la linkul indicat mai sus, de i textul grecesc vorbe te despre "mii" ("o mie" la plural), traducerea englezeasc folose te tot "o mie".)

De asemenea, Cornilescu nu este constant n privin a unor cifre din Vechiul Testament. La 2 mp ra i 8:26, Ahazia are 22 de ani, iar la 2 Cronici 22:2, are 42 de ani. Exist i alte exemple. Din cauza erorilor grosolane, noua traducere nu a ntrziat s produc reactii. Asa cum am mentionat mai sus, simplificarea si modernizarea exprim rii s-au f cut n dauna ntelesurilor duhovnicesti. n vara anului 1923, Dumitru Cornilescu i Tudor Popescu si petrecut concediul mpreun , la Blankenburg, n Germania, unde Cornilescu mai fusese cu alt prilej. Cunoscuse acolo un pastor protestant, Moderson, care organiza n fiecare var cursuri "biblice". De altfel, acest Moderson f cea si el parte dintr-o dizident din propria biseric si tinea aceste cursuri "biblice" anume pentru a-si propov dui ideile personale. ntre Moderson i Tudor Popescu se leag o oarecare prietenie, p rintele Popescu alunecnd astfel si mai mult pe panta r t cirii sectare. Pentru atenuarea disputelor iscate de traducerea sa, Patriarhul Miron Cristea i recomand lui Cornilescu s plece pentru o vreme din tar . Cornilescu i urmeaz sfatul si pleac n Elvetia, unde va r mne pn la sfrsitul vietii (survenit n anul 1975), sustinut fiind de printesa Calimachi si rupt complet de dreapta nv t tur crestin . Ast zi, protestantii si neoprotestantii din Romnia l prezint pe Dumitru Cornilescu ca pe o mare personalitate - "un mare teolog ortodox care s-a ntors la Dumnezeu prin citirea Bibliei ntr-o limb accesibil ". Relat rile lor contin, pe lng informatii eronate (Cornilescu a fost ba preot, ba c lug r ortodox), si afirmatii tendentioase n genul "Cornilescu s-a poc it si a fost dat afar din Biserica Ortodox ". Cititorul este f cut s nteleag c n Biserica Ortodox nu sunt permise poc inta si ntoarcerea la Dumnezeu! n ceea ce priveste calitatea de "teolog" a lui Dumitru Cornilescu, trebuie spus c nu orice posesor al unei licente n Teologie este si theologos. Numai cel ce cunoaste pe Dumnezeu este n m sur s vorbeasc drept despre El. Altfel, chiar si Florin Buhuceanu, liderul homosexualilor din Romnia, trece tot drept "teolog", avnd si el o diplom n Teologie Ortodox . Dup p rerea p rintelui Cleopa, prezentat n cartea "Pelerinul romn" de pr. Gh. B but, Dumitru Cornilescu a fost o persoan ce a c utat s profite financiar de ajutorul sectantilor, traducerea sa nefiind dect o f c tur bun doar a sminti ortodocsii. n loc de ncheiere Am citit traducerea lui Cornilescu de mai multe ori, nainte de a citi traducerea ortodox . Limbajul simplu m-a ajutat s nteleg nv t turile de baz ale Sfintelor Scripturi. Cnd am nceput ns s citesc traducerea ortodox , am r mas uimit de frumusetea si de bog tia duhovniceasc a textului. n mod deosebit, Epistola c tre Evrei, n varianta ortodox , ofer - prin exemplele de r bdare si st ruint ale patriarhilor Vechiului Testament - ntelesuri mult mai profunde n ceea ce priveste mntuirea ca proces de durat n viata credinciosului.