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Northrop Frye - El Camino Crítico - Dos

Northrop Frye - El Camino Crítico - Dos

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rniro 10 aparta de otras clases de relato. En primer lugar, los mitos se aglomera.n para form~ una mitologfa, en tanto que los cuentos populares simplemenre intercambian temas y motivos. De este modo los c~entos /difkilmente. pueden desarrollar personajes que rebasen l~s npos mas esquernaticos del astuto, el ogro, el inteligente desCl.frador d: enigmas y ~tros parecidos, en tanto que los rnitos crean dIOse.s0 heroes suscep~lbles de culto, que tienen una cierta permanenCl~ y una personalidad 10 bastante diferenciada como para que les enJa~ estatuas y les canten himnos. El relato de Odiseo y Polifemo no yene una estructura literaria distinta de la del cuento popular,. y srn embarg? pertenece al grupo de historias que se cuentan de Odiseo y 10 convierten en miembro reconocible de una familia literaria. Ademas, debido a que 10 encontramos en Homero este mismo relate se convierte en ancestral, en la forma de narracion hacia la que primero se vuelven los escritores posteriores. P~r ello, los mitos no s610~g!!.9ll un cuerpo mito16gico masmo que, ademas,\hund_en sus rakes en una_cyln::lfa especwg_{ desarrollando 10 que Ezra Pound, siguiendo a Frobenio, denomina un 12a~d.euma As1 ~~es, laBistinci6n entre mito y cuento po~ 2. ~lva para el cnUco, dado que toda la dimensi6n hist6rica de la literatura se encuentra ligada a ella. Los cuentos populares llevan ~cia.l~teraria n6mad~; viaian Qor todo el mundo yatraVlesan con facI_hdad todas_las barreras. de lengua y costumbres. Si ta? s610 atendieramos a la semejanza de forma que existe entre el mito y el cuento popular nuestro enfoque de la literatura no podria ear de un ficil estructuralismo. Pero cuando'cristaliza una mitologia en el seno de una cultura,1 queda trazado en torno a esta un temenos ..2..flrculo magico, y se desarrolla hist6ricamente una Iiteratura ~n el in~erior de una ?rbita limitada, formada por una lengua, unas \ referencias, unas alusiones, unas creencias y una tradici6n heredada \ y compartida. En. este libro ~os ocupamos fundamentalmente de los aspectos literarios de la rnitologfa, pero a medida que una cultura se desarroll~ su mitologla tiende a hacerse~echca a arnpliarse en u?[!llitoJO§Dque cubre la visi6n que esa sociedad tiene de su propIO pasado, ~u presente de su futuro, de sus relaciones con sus dioses y vecinos, ge S!!S_ tradiciones_, de sus deberes sociales _ ~~~destino ultimo. Pens amos naturalmente q-~e la mitol~gla es u~ producto cultural humano; pero al principio pocas sociedades piensan en sus mitologias como algo que han creado elIas

m:

refi~

2

Vtd. Ezra

PoUND, «Date Lines, en

Literary Essays, ed. T. S. Eliot, 77.

mismas. Las yen mas bien como una revelaci6n queles ha sido otorgada por los dioses 0 por sus antepasados, 0 que procede de un pedodo anterior al comienzo de los tiempos. A 10 que se atribuye con mas frecuencia la condici6n de revelaci6n divina es a la ley y al ritual religioso. )l}n __glllO compl_et.amente desarrollado encicLQpe_di: I Q)I, \encierra to do el conocimiento g~ es de mayor incumbencia para su sociedad, y PO! 10 tanto me referire al mismo comormitolog-li dela incuinbeQciaj 0 mas breve mente como J mito de Ill- in.: ~mbencia·1 _ El mito de la incumbencia existe para mantener unida a la sociedad en la medida en que las palabras puedan contribuir a ello. Para el la verdad y la realidad no se relacionan directamente con el razonamiento y la evidencia, sino que se establecen socialmente. Para la incumbencia, verdad es 10 que sociedad hace y cree en respuesta a la autoridad; y lalcreenciEJ,~n la medida en qy£,s~verbaliza, es una declaraci6n de la voluntad de particip~~_!?'__!!12 ito de la m incumbencia.]Por 10 tanto ellenguaje tlpico de la incumbencia tiende a c~se en el lenguaje de la creencia. ~ origen un mito de este ti 0 se presenta en gran medida indiferenciado: tiene sus rakes en la religi6n, pero esta, en esa misma etapa, cumple tarnbien lafuncion de religio, de uni6n de la comunidad en actos y principios comunes. Con posterioridad, el mito de la incumbencia desarrolla distintas ramas que cubren los aspectos de 10 social, 10 politico, 10 legal y 10 Iiterario; en ese momento la religi6n se convierte ~mayor exclusividad en el rnito de 10 que Tillich llamatIamrum\ bencia ultima1 es decir, Q_mito_ge las relaciones del hombre con_ orros mundos, otros seres, otras vidas otras dimensiones del tiempo y el espacio. Este aspecto «ultimo» de la religi6n perdura largo tiempo en clseno del mito total de la incumbencia. El rnito de est a clase que ha heredado la cultura europe a y americana es, por supuesto, el mito judeo-crisJia_1).Q establecido en la.Biblia y_ ensenado bajo forma de doctrina por la Iglesia Cristiana. La forma enciclopedlca de la Biblia -que recorre desde la creaci6n al apocalipsiS=J.a hace especialmente adecuada para suministrar un armaz6n miticc a 'la cultura; 'y esta misma forma tam bien nos sirve para ilustrar la tenden cia enciclopedica interna que tienen todas las mitologias desarrolladas. La('--,i-n-cu-m .......... b-e-n~ci"iiJ la medida en que se trata de un~entimienen to; se aproxima mucho a la' anSle ad) especialmente cuando se ve_ amenazada. Una ansiedad fundamental es la de cohesi6n: normalmente, ~todas las epocas se escuchan los susurros de voces que dudan 0 disienten, y si existe algun peligro cierto, como en caso de

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guerra, son acalladas. Lalansiedad de continuidad\tiene casi la rnisrna importancia que la anterior. Las religiones son profundamente conservadoras en sus rituales, y al menos en 10 que concierne a la expresi6n verbal de sus creencias: la etimolog'ia de la palabra superstici6n la relaciona con 10 que persiste de un habito rnecanico. El influjo de la incurnbencia social sobre la Iiteratura consiste en hacerla intensamente tradicionJ'~ en hacerle repetir las leyendas y ensefianzas que tienen mayor relaci6n con ella. Como regia general, estas leyendas y ensefianzas son bien conocidas por el auditorio del poeta, y a este no le esta.perrnitido apartarse de la tradici6n recibida cuando se encuentra ante d. Podemos observar la recurrencia filogenetica, por asi decirlo, de esta ansiedad en los nifios y en sus peticiones para que les repitan las poesias y los cuentos infantiles de un modo invariable. __, . En su origen, Iasabiduria es el camino probado y comprobado, el camino de los rnayores, dado que cuando existe ansiedad de continuidad no se discute la autoridad paterna, ni en generalla de los mayores, porque se considera esencial para la seguridad social. El arquetipo del padre haciendo entrega a su hijo de la sabidurfa de su generaci6n bajo la forma de proverbios y maxirnas de conducta ha recorrido la literatura desde los Iibros de la sabiduria del Antiguo Testamento (basados en modelos egipcios y mesopotamicos muchos siglos mas antiguos) hasta Polonio, cuando sermonea a Laertes, y Lord Chesterfield, cuando instruye a su heredero en un modo de vida que, segun Samuel Johnson, combinaba la moral de una prostituta y las maneras de un profesor de baile. En las narraciones que se basan en este arquetipo (como el relato de Ahikar ', que ha dejado su huella en los Ap6crifos, en el Nuevo Testamento, en las fabulas de Esopo y en el Corm), el hijo se muestra con frecuencia ingrato, atolondrado 0 determinado a hacer las cosas a su modo. Esto asimila el arquetipo a una pauta de mayor amplitud y significaci6n todavia. Nos cuentan muchas rnitologias que antes del comienzo del tiernpo los dioses 0 los antepasados transmitieron el modo de vida adecuado a sus obstinados y desobedientes hijos en un cuerpo de leyes, doctrinas deberes rituales, y que estos 10 olvidaron 0 corrom ieron. Todo esastre y mala-suerte 'procede de desviarse de este camino, al igual que toda prosperidad/viene delfretorno al mismo , Que yo sepa, Vico fue tambien el primero en sefialar parcialmente la importancia fundamental que tiene una distincion recient

ternente atacada con ahinco por algunos estudiosos 4. Se trata de la que separa a la cultura oral 0 preliteraria, en cuyo seno nace n~rmalmente el rniro de la incumbencia, de la posterior cultura escnta. Es cierto que Vico asigna un lenguaje escrito a cada una de sus tres edades hist6ricas, pero tanto las diferencias que existen entre estas formas de lenguaje como su insistencia en el hecho de que las leyes pueden existir con independencia d~ la escritura confieren una perspectiva muy distinta a su planteanuento. Una cultura oral depende de la memoria y, consiguientemente, tarnbien depende en gran medida del verso, que es el modo mas sencillo y memorizable de convencionalizar el ritmo del discurso. En una cultura oral mitologia y literatura son rerminos casi contiguos: los principales transmisores del miro son poetas 0 personas cuyas aptitudes se enc~entr~ p~6ximas a 10 poetico, y sobreviven en la leyenda 0 en la historia bajo el nombre de'bardos, profetas, maestros relig~sos 0 h~roes culturales de diversos tlos. Ast pues, en una sociedad oral el poeta es un maestro por tratarse de un hombre que conoce. Esto es, se trata de un hombre que re-t\ cuerda y por consiguiente conoce: las f6rm la.:--uadicionales a~ro- \ s iadas del saber. Conoce los nombres de los moses, su genealogla y \\ sus tratos c~l~s hombres; los nombres de los reyes y las leyendas rribales, los relatos de las batallas ganadas y de los enemigos c~nquistados, el saber popular de los proverbios y la sabiduria esoterica de los oraculos, el calendario y las estaciones, los dias fastos y nefastos y las fases de la luna, encantamientos y ensalmos, los rnetodos de sacrificio mas apropiados, las oraciones adecuadas y las f6rmulas para acoger a los extrafios. En resume?, conoce el tiP? de co.sasq~e subyace a la poesia de Homero y Hesiodo y a la poesia heroica nordica, el tipo de cosas que sobrevive en las bala~as y en los cantares de gesta populares de los paises eslavos y del. ASiaCentral. Me estoy refiriendo concretamente al poeta oral profesional; por supuesto, los hay de otros tipos. .. _ Las caractertsticas de la poesia oral nos son familiares. y la mas familiar de ellas es la unidad formularia, es decir, los epitetos repetidos y las expresiones rnetricas que se.pueden .trasladar a_vol~~tad de un lugar a otro en un proceso poetico qu~ siempre esta pr?XlmO ala improvisaci6n. Una poesia de este tipo tiene ~randes afinidades con la magia. Existe magia en las extensas reiaciones de nombres,
4 Me encuenuo particularmente en deuda con Albert B. WRD, The Singer 0/ Tales (1960); E. A. HAVELOCK,A Pre/ace to Plato (1936); Walter J. QNG, The Presence 0/ the Word (1967).

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Vid. R. H.

QlARlES,

The Apocrypha and Pseadepigrapb«

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the Old Testa-

ment (1913), II, 715 ss.

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como la de los barcos griegos que encontramos en Homero 0 la de los espiritus elementales de Hesiodo, en las descripciones cuidadosame~te estere~tip~d~s de los ritos y los consejos de guerra, en los oblicuos y e~gmat1cos epitetos que son los kennings teut6nicos, y en las sentencrosas reflexiones que expresan las inevitables consecuencias que se desprenden de ciertas situaciones humanas recurrentes. Magia signific~ ~~idurla secreta; la ~ d_el~onocini!ento t~al \ Y esto result a mas evidente cuando el repertorio de leyendas del poeta se ~plia a un ciclo epico interconectado que, a su vez, empieza a ~ugenr los perfiles de un mito enciclopedico de la incumbencia. EI ideal del conocimiento universal alcanzado en y a traves de la poesia ha acosado a los poetas y a sus discipulos desde los prim eros tiempos. La poesia formularia oral dispone de una fuerza rnotriz que es muy dificil de recuperar en la poesia concebida y escrita individualmente. La nervuda fuerza de Homero es la desesperacion de imitadores y traductores: el estilo no es ill elevado ni familiar, ni ingenuo ni ingenioso, sino que pasa por encima de todas estas distinciones. Quiza podamos obtener una idea mas clara del efecto que produce esta poesia atendiendo a otro arte formulario: la rmisica del Alto Barroco. En un compositor intensarnente formulario, como Vivaldi, aparecen una y otra vez las mismas escalas y pasajes de cuerda, las mismas progresiones arm6nicas y mel6dicas, las mismas cadencias; sin embargo, su efecto no es producir monoronia, sino que consiste en la liberacion de una energia autoimpulsada. Una de las Fuentes mas intensas del placer que experiment amos al escuchar poe~i~ rmisica es el cumplimiento de' cierta expectativa general que solopuede darse en un ar~ rnuy'convencionalizado] Cuando se cumple una expectativa concreta, por ejemplo si sabemos con exactitud que es 10 que se va a decir -como al escuchar algo muy familiarnuestra atenci6n se encuentra relajada, y aquello de 10 que participamos tiende a convertirse en un ritual 0 un aburrimiento, 0 quiza en ambas cosas a la vez. Si no sabemos que va a venir despues, nuestra atencion se encuentra en tension y sujeta a fatiga. La zona intermedia, en la que no sabemos que va a decir Pope, pero si que 10 hara en un pareado bellamente construido, donde en un relato policiaco no sabemos qui en asesin6 a X, pero sl que alguien 10 hizo , es la zona donde se establece una union mas Intima entre el poeta y su auditorio. La energfa de Homero puede ser igualada por los poet as posteriores de una cultura escrita en la medida en que se trata de una teenica, pero el tipo de expectativa general que levanta se basa en algo que dificilmente puede ser igualado. Se trata de la emWjl tQtal 36-

qm: se~tablece entre ~I ~eta y_@ ;udi~~i~ y que surge cuando el rimero no es tanto {maestro del sc:.gu.ndQ portav~ su 0 como am0 bas cosas ala vez. Un poeta de est~o necesita[emitir juicios morales da 0 ue las pautas ue ven_gan al caso.son compartidas de amemaOOJ N~iquiera podemos calificarlo de conservador, pues se rrata de un terrnino partidista, yen cada juicio 0 aseveraci6n reflexiva que pronuncia el poeta formula tanto el pensamiento del oyente como el suyo propio. En general, puede decirse que la cultura verbal de tipo oral se manifiesta en verso continuo y en prosa discontinua. La prosa continua no se basa en la pulsaci6n fisica del verso, sino en un ritmo conceptual 0 sernantico de mas tardio desarrollo, que es mucho mas difkil y sofisticado. La prosa de un periodo oral, que llarnare pro~a de la incumbencia, adopta normal mente la forma de una secuencia discontinua de aserciones facilmcnte recordables. Se puede ejernplificar sin dificultad este tipo de prosa, que por supuesto es escrita aunque su ascendencia oral es claramente observable, acudiendo a la Biblia y a los fragmentos de los fil6sofos presocraticos. Podemos aislar ciertos generos de la pros a oral que, por asl decirlo, son germen de los progresos prosisticos posteriores, aunque frecuentemente resulta dificil distinguir entre los ritmos del verso y la prosa en sus form as originales. EI germ en de la ley es el mandamiento, la observancia ritual 0 moral que esta prescrita; el germen de la filosofia es el aforismo, que tiene varios contextos sociales distintos. Uno de ellos ~s.el del proverbio, que es la tipica expresi6n del saber popu/~r: se dirige p~r 10 general a aquellos que carecen de ventajas excepclonales de nacimiento 0 fortuna y se ocupa en gran medida de la prudencia y la precaucion, de evitar los extremos, de conocer el lugar que a ca~!a uno le -corresponde y de mostrar respeto por los superiores y cortesla con los subordinados. Formas mas esotericas del aforismo son el oraculo ambiguo y los dichos oscuros de los sabios. Mayor potencial puramente literario tienen la parabola, la fabula y las posteriores evoluciones del enigma. En los Evangelios, que estill completamente escritos en la prosa discontinua de la incumbencia, resalta de modo destacado la breve anecdota en la vida de un maestro, denominada per'icope, que es una situaci6n preestablecida para ~Ie~arnos tan ~apidamente como sea posible a alguna afirmacion 0 incidente decisivo -como una curaci6n. EI efecto de la discontinuidad es sugerir que las aseveraciones son existenciales y que deben ser absorbidas de una en una por la conciencia en lugar de ir unidas entre sl por ~n :azonamiento. Los escritores oraculares en prosa, desde Heraclito a 37-

Mcl.uhan , vienen explotando la sensaci6n de profundidad adicional que. producen la pres~nci~ aI ~nal de la frase de un tiempo y un espacio mayores y la disrninucior, de la conexi6n secuencial. En los Ensayos de Bacon, ~or ejemplo, donde (al menos en los primeros) cada fr~e es en realidad un parrafo en si misma, la discontinuidad se relaciona con su designio de -entrar como en casa por los asuntos y pechos de los hombres», por decirlo como el. La c~ltura escrita 5 invierte eI desarrollo de la oral por cuanto su tendencia es a la pros a continua y eI verso discontinuo. Este ultimo tarda mucho tiempo en m~nifestarse por ser los poetas una raza cons~rvadora que se inclina a imitar a sus predecesores; son muchos los siglos de evoluci6n que respaldan a 16s poem as breves que -con su potente punto de referencia visual proporcionado por la escritura- encontr~os en la Antologia griega, en la poesfa china y japonesa, yen la literatura francesa del periodo symboliste. Los modelos hechos a base de contrastes, como el paralelismo hebreo el distico elegfaco latino 0 el pareado heroico ingles, ya habfan dernostrado ~esde mucho antes l.a inf1uen~ia que ejerce la escritura en la posibilidad de detener eI ntmo contrnuo y hacerlo volverse sobre sl misrno una y otra vez. a 10 largo de la pagina, con la sensaci6n que esto produ~ce d.e cubnr~ una segunda dimensi6n del espacio. Ahora bien, mas evidente aun nos resulta el hecho de que la escritura permite el avance de la prosa continua. Este tipo de prosa significa eI desarrollo d~ I~ ~losofi~ hacia un modo. de ~ensar articulado por la 16gica y la diaiectica, asr como el de la historia hacia una narraci6n continua de acontecimientos. Ideas como la del conocimiento por el conocimiento, 0 el axioma aristotelico de que por naturaleza todos los hombres desean conocer, son concepciones que dependen de la existencia de documentos escritos; la metafora que se encierra en la expresi6n «la persecuci6n de la verdad (0 del conocimiento) lleve adonde lleve» nos muestra 10 relacionadas que estan entre sl las ideas del conocim~ento y la prosa continua, que es posible gracias a la escritura. Es evidente que la escritura desempefia tam bien un papel fundamental en l~ transformaci6n que sufre eI lenguaje principal de la incurnbe?cla, que pasa.a ~er el conceptual y propositivo de la creencia y deja de ser. prescnpnvo, como el del mandamiento (haras; haz esto en rnernona mia, etc.), 0 el del rniro, como en el relato que da cuenta del origen de a1go.
5 Por s~puesto, ~ediante esta expresion no me refiero simplemente a una cultura que ut~lce la escntura a efectos legales. comerciales 0 religiosos, sino a una que la emplee pubhca y habitualrnente para su expresion imaginativa e intelectual. Cf. Harold A. INNIS,The Basis o/Communication (1951), cap. II.

As1 pues, los habitos mentales que trae consigo una cultura escrita operan un enorme cambio en la incumbencia. Las fuerzas impulsoras que unen a la sociedad se han relajado a1go, y el hombre puede verse no s610 como miembro de una comunidad, sino como ser que se encuentra situ ado frente a un mundo objetivo u orden de la naturaleza. Concretamente en la poesia heroic a podemos observar l' la intensa preocupaci6n que supone la ansiedad de cohesi6n social: ..t> \.,.0'" ! e los vicios peores y mas despreciables son los que tienden a rom er la comunidad de incumbencia, como por ejemplo la traici6n y la coardia. E~ la tragedia, donde existe una marcada tendencia aI arcaisrno y -; la utilizacion de escenarios tradicionales y primitives, los personajes se definen por su funci6n social, y la tr~edi~ ~isma acaba frecuentemente en eI aislamiento de un personaje principal de su sociedad. Este aislamiento, tanto si viene dado por la acci6n de ( ""\ fuerzas extern as como por las consecuencias inesperadas de un acto, conduce normal mente a la disoluci6n de la identidad, como en las tragedias de Tim6n y Lear. Cada vez que una figura tragica principal se aisla voluntariamente, como el Ricardo III de Shakespeare? con su «soy yo mismo .solo», podemos estar seguros de que no va a pasar nada bueno. Pero 10 que en la tragedia resulta aterradoramente anormal ~s bastante corriente para un fil6sofo. Al menos desde Descartes, ha sido convenci6n de fil6sofo enfocar ciertos problemas, como los epistemol6gicos, en el aislamiento te6rico de un «objeto». EI fil6sofo finge encontrarse solo, separado de toda idea soc~a1mente preconcebida; y esta convenci6n esta tan s61idamente arraigada que el hecho de caer en la cuenta de que no se puede carecer de esas preconcep. ciones casi provoca una conmoci6n. Esta claro queen este caso se adopta un enfo~ O1st1~de aver a""d y Ia reaIiOaa,.!In enfoque sue tiende a]individualizar_la cultura. En este contexto la ver?ad se ~ trWsfurma enrverdad como adecuaci6n esto es, en a adaptacion de una estructura de palabras 0 rnimeros a un [co_!!j_unto fen6menos de externos~igo ntimeros porque enuna cultura escrita el mirnero se cormene tambien en una imagen visual -con 10 que una cultura escrita es tam bien cultura del contar y del medic, y los procedimientos cienrificos y maternaticos forman parte ?el c~bio .de actitud mental. Se nos ha dicho que las antiguas edificaciones, incluyendo Stonehenge y las piramides egipcias, in~orporan pr~cis~! complejas observaciones astron6micas. Ahora bien, una edificacion, aI ~enos una que requiera de una organizaci6n tan enorme del trabajo,
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Mas concreramenre, ei duque de Gloucester en Henry VI, Parte tercer a, V, vi.

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es la .respuesta de mayor incumbencia social que se puede dar al orden de la naturaleza. No es una respuesta socialmente desinteresada, al igual que no era astronomia desinteresada el alunizaje arnericano de 1969. Por supuesto, edesinteresados es un terrnino relativo , nu~ca absolute, pero sus grados relativos tienen gran importancia SOCIal. La tendencia normal de la verdad como adecuacion es no rnitica: no apela directamente a la incumbencia, sino a criterios de una vali: dez mas autos~~ciente, como pueda ser la logica con que se plantea la argumentacion, 0 la dernostracion y verificacion impersonales (~ue por 10 general son un estadio mas tardio). Sin embargo, las actltud~s ~.entales que desarrolla este tipo de verdad -que incluyen la ?bJ~t~vJead, la suspension del juicio, la tolerancia y el respeto por el ~ndlVlduo- tam bien se convierten en actitudes sociales y se cons?hdan en tor~o ~ una rel~cion _ue es fundamental para la soCIe?ad. Uama.re rruto de la Iibertad a la expresion verbal que adopta la Illcumb.encia para .estas actitudes. El mito de la libertad es parte ~el de l~ Illcumb~ncla, pero ~e trata de(una parte que pone de r~ lieve la importancia depos elementos no rniticos de la cultura esto es, de las verdades y las realidades que son mas objeto de estudio que de creacion y que nos vienen suministradas antes por la naturaIl~za que por una ~ision social. Asi, este rnito abarca la proteccion de ciertos valores sociales que no estill directamente relacionados con el ~to de la incumbencia, como la [tolerancia con la opinion que dlslente de el. La incumbencia por sl misma (alli hasta donde pod amos consider~la ~or sf misma) tiene gran des dificultades para distinguir la apariencra de la realidad. Lo que se hace y 10 que se es resultan ser e~ gran me~da una misma cosa cuando se concede tanta imporran. CIa a l~ cohesion y a la continuidad; por consiguiente, la sociedad en su conjunto sera esencialmente 10 que haga. La incumbencia se encuentra profundamente ligada al~a las coronaciones, bodas, funeral.e~, desfiles, manifestaciones, y a to do 10 que se lleve a cabo con pu ?hCIdad y sea expresion de una personalidad social interna. Las actitudes de critica social, que captan la hipocresia, la corru cion, el fracaso en el cumplimiento de las normas mfnimas, las diferencias qu~ e~isten entre 10 real y 10 ideal y otras cuestiones semej~s, son ant.mIt~ales y no tienen capacidad para convocar una gran atencion SOCIalSIll el apoyo de su tinico aliado poderoso, de la verdad como adecuac~~n, q~e vie~e revelada por medio de la razon y la demostr~clOn.1 ASI, el rruro de la libertad es el elemento «liberal» de la sociedad -al igual que el de la incumbencia es el elernento conser40-

vador- y los que 10 adoptan tienen po cas posibilidades de llegar a formar algo mas que un grupo critico minoritario y por 10 general cultivado. La forrnacion de una comunidad como un todo no es funcion del mito de la libertad: este debera encontrar su puesto en la sociedad de que forma parte y llegar a un entendimiento con ella I Su relacion con la misma es simhiotica , si bien a veces, como ~ede en epocas de conflicto profundo, dicha relacion se considera simplernente parasitaria. En las culturas orales la continuidad verbal se preserva sobre todo bajo la forma puramente lineal de recordar y pasar ~ ~tro tema. La escritura irrumpe en este movimiento temporal surninistrando a la comunidad un punto de referencia visual y espacial. En el se encuentra la fuente de una mayor estabilidad, de modo que la ansiedad de continuidad deja ya de depender totalmente de la memoria. Segun Socrates, en Pedro, el dios eg~pcio Theut.h, h~b~endo inventado la escritura, se jacto de que su invento mejorana inmensamente la memoria; pero los dernas dioses Ie respondieron que, por el contrario, la destruiria. Nunca se ha descrito con mayor p~netracion el punto muerto que separa el entusiasmo de un entendldo. en recnologla y el conservadurismo de su pu~lico. The~th y sus criticos hablaban de diferentes tipos de memona: la escnrura reduce en gran medida la importancia social de uno de ellos,. pero ,c~ea otra clase de memoria basada en un documento u objeto fisico que puede cotejarse con otros. EI docume~to actuara pote~cialmente como fuerza democratizadora de la sociedad en la rnedida en que se extienda la habilidad de leer y escribir, pues suministra una fuente accesible para comprobar la tradicion, si bien es cierto que otras fuerzas sociales, como el analfabetismo generalizado, la rareza de ciertos manuscritos, 0 la censura, pueden hacer que este ~roceso sufra un recraso de siglos. En la tradicion oral existe una persistente • inclinacion hacia 10 esoterico. En el mundo antiguo la cultura griega llevo a cabo de un modo muy completo en 10 que concierne a su rninoria d~ lideres cultur~:s, la transicion hacia los habitos mentales de la escntura. La expulslOn de los poetas de La Republica de Platen fue la sew d~ que la c~ltura griega ya no tenia que seguir encerrada en las locuciones de estos. Para nosotros el resultado es que toda nuestra tradicion liberal de educacion proviene principalmente de Grecia, como demu.est:a .la etimologia de la palabra cac~~emico»: ~ ~ue ~uestros. p~lllCIplOS cientificos, filosoficos, maternancos e historicos uenen asirmsrno ~n origen fundamentalmente griego. En .la cultura hebrea se p~oduJo un cambio paralelo a favor de la escntura y la prosa, aproXlffiada41

mente en la epoca de la reforma deureronornica, que transformo una. enorme cantidad de leyendas y oraculos en un libro sagrado escrito fundamentalrnente en prosa. No obstante, el Antiguo Testamento tiene una relacion de mayor intimidad con la tradicion oral y la prosa de la incurnbencia que la cultura griega. En el canon biblico la filosofta todavia rnantiene la forma del proverbio y del oraculo, y la hisroria no resulta de ningun modo clararnente separable de la leyenda 0 la rerniniscencia historica. En los tiernpos talrmidicos se mantiene esta misma relacion con la tradicion oral, y todo 10 que la cultura secular hebrea 0 judia pudo desarrollar 10 hizo fuera del canon y de su comentario. La aportacion concreta de la mitologja hebrea y biblica a nuestra cultura estriba en la concentracion de un mito basico de la incumbencia y en la rigurosa subordinacion de todos los dernas factores culturales al rnisrno. Por otro lado, en Grecia ?O se llego a cumplir el proyecto de Platen de revisar y expurgar la mitologia, y por ella no llego a tomar forma ningiin canon rnitologico definitive. Homero no es Escritura en el sentido en que 10 es la Biblia, y las narraciones acerca de los dioses, con toda su autoridad, nunca salieron de la orbita de la tradicion oral y su formula de «licen algunos». La tradicion judeocristiana nos rnuestra muy claramente la con~epcion que la incumbencia tiene de la verdad y la realidad. Para el J~da:1Smo, verdadero y real es 10 que Dios dice y hace; para el crisnarusmo verdad es en ultima instancia la verdad de la personalidad, en concreto de la personalidad de Cristo. En el cristianismo siempre ha existido el sentimiento de que todo 10 que es verdad dentro de la fe se debe al hecho de encontrarse en la Biblia 0 de haber sido ensefiado por la Iglesia basandose en ella. En la Primera Epistola de San juan encontramos un versiculo donde se establece la doctrina de la Trinidad, que ha sido general mente considerado por los estudiosos del. ~uevo TestaJ?ento como una interpolacion tardia. Esta interpolacion no es sencillarnente un fraude piadoso: si se cree en la doctrina de la Trinidad, el mejor modo de convertirla en verdad des de el punto de vista del rnito de la incurnbencia es incluirla en la Biblia. No es un procedimiento distinto de otros que se han venido siguiendo durante muchos siglos con ellibro sagrado: no podemos remontarnos a epoca alguna en que la Biblia no estuviera siendo recopilada, redactada, combinada con otros textos, glosada y expurgada. Cuando nos preguntamos que fue 10 que ernpujo a la cultura hebr~a. a desarrollar esa concepcion tan singular de un libro sagrado definitive, una de las respuestas se relaciona claramente con el hecho de que Israel era una nacion derrotada y sometida, con pocos 42-

intervalos de exito militar y una larga memoria de ellos. El monoteisrno es una concepcion que habria surgido con naturalidad ~e la idea de un imperio universal. Del mismo modo en qu: una arl~tocracia guerrera crea una aristocracia de dioses q~e se asignan .a ~ferentes departamentos basandose en una a~alogla de la administracion, la concepcion de un dios unico que dicta I~ leyes parece s:r la reologia natural de un estado univer;al d?~nante. EI pnmc;r monoteista que conocemos fue un faraon eglpclo, y entre los mas devotoS monote1stas de la antigiiedad se contaron los persas, conquistadores del mundo. Por contraste , el monoteismo de los hebreos estaba ligado al suefio de alcanzar en el f~turo un orden r_nundial mas satisfactorio. E1 Dios unico era su DlOS, y estaba UOld? a ellos por una alianza; su voluntad restablecer'ia finalmente.;u ~elf~o y derrocaria los grandes imperios del mundo. La concepClo~ !ud~a de un eDia de jehova», adoptada por el cristianismo como jU1~lOFInal, apunta en una direccion muy distinta del monoteis~o imperial. El monoteismo hebreo dife~la de otro.s credos sem:J:mtes en que era una creencia revolucionarla en 10 social Y e? ~o ~ohtlco, yesta cualidad revolucionaria fue here dada por el cnStlanls~o. Es dificil sobreestimar la importancia que tiene para nosotr~s el hecho de que el mito occidental de la incumb:n~ia sea en su ongen un rnito revolucionario; significa el descubnnuento de toda .una nueva dimension del tiempo social, de la idea de un futuro lejano que es distinto del pragrnatico ~ue .viene revelad~ por el oraculo 0 la adivinacion -que se ocupan pnnClpalmente de indagar en. la fort~na inrnediata de algun proyecto 0, todo 10 mas, en el destlno part~cular que aguarda al que los consulta-. Mu~hos de es~os descubrirnientos se yen facilirados, incluso son posibles, graClas a al~una caracteristica gramatical existente en una lengua y que los sugiere , como pueda ser un sistema temporal que incluya e~ futl~ro; su ausencia de fa lengua hebrea revela la poderosa energia social que respaldaba el descubrirniento. Por las mismas razones es~a cultura concibi6 la idea del apocryphon, 0 libro que ha de ser precintado en su tiernpo y abierto cuando Ueg.ue su ,momento, 10. ;ual. es al~o qu.e subyace a buena parte de la psicologia de la cr,ea~lOnh~erarla OCCIdental -especialmente a la de .Io.s d.os 0 tr~S ~~lmos slglo: .. La reacci6n que suscito el cnstlarus~o pn~t1~o fue la tlpl~a reacci6n conservadora que provoca cualqUier movinuento re~ol.uClona. La prirnera referencia externa que tenemos de los cnstlanos se no. . d encuentra en los Anales de Tacito, quien los rnenciona con un esden reprobatorio muy signifi~ativo vini:~do d~ ~n. escritor que de ningun modo puede ser cooslderado de btl 0 histerico. Mucho des-

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pues, el emperador Marco Aurelio se quejar1a de haber intentado librarse de los cristianos por medio de la persecucion, y de no haber sido capaz de presionarlos grande mente a causa de la parataxis 0 disci~lina ~i.litar que seguian. Ni siquiera eI se dio cuenta de que la Iglesia Cristiana reproducia la autoridad roman a . mediante una estructura de poder que en tiempos de persecucion podia sumergirse en la clandestinidad hasta que llegara el momento de emerger y tomar el poder. Ese memento llego finalmente, y entonces, claro esta, se puso en march a el movimiento ciclico que es inherente a la misma palabra «revolucion •. En toda sociedad estructurada la clase dominante intenta apoderarse del mito de la incumbencia y transform arlo , 0 al menos trans~or£?ar una pa~te esencial del mismo, en una racionalizacion para justificar su primacla. A medida que el cristianismo adquiria una mayor autoridad secular, su mito de la incumbencia tendio a asociarse a los mitos de las diversas clases dominantes segun estas se sucedian unas a las otras. La idea de una estructura de autoridad que exigfa proteccion desde arriba y obediencia desde abajo se abrio camino en la Edad Media tanto en el mito religioso como en el sistema social. La relacion que existe entre el protestantismo y el ascenso ~e la burgu~sia es un tern a que ha sido tratado en exceso por historiadores y cientificos de 10 social; aun asi, en el siglo XIX Matthew Arnold pudo relacionar con una cierta plausibilidad la tradicion drebraicas 0 judeocristiana con los usos de la clase media victoriana. Ciertarnente, Ia asociacion del cristianismo y la clase media hizo mucho por popularizar la idea marxista de un mito de la incumbencia propio de la clase proletaria 0 marginada. Con todo, el cristianismo no ha dejado de ser un rnito revolucionario que nunca se fundic total mente con el rnito de una clase dominante en el mismo senti do en que aparentemente si 10 hicieron el hinduismo y el confucianismo en el Lejano Oriente. Es~e hecho confiere hoy al cristianismo una vitalidad positiva, pero SIn embargo tam bien le confirio una vitali dad negativa que finalmente cornenzo a ganarle rivales. Ya vimos que un mito religioso de la incumbencia tiende a especializarse cada vez mas en otro mundo, y ya en el siglo XVIII la creciente inoperancia en que cayo el elemento politicarnente revolucionario del cristianismo -a pesar de la aparicion de movimientos como el metodistaIe acarreo una crisis. EI monopolio cristiano sobre el rnito occidental de la incumbencia empezo a ceder ante una situacion mas plural, en la que cierto rnimero de rnitos nuevos y de caracter mas secular compartian el terreno con el. Naruralrnente, fueron muchos los que insistieron en

que el verdadero rnito de la incumbencia solo podia existir en.,el seno de un cristianismo renovado, y desde entonces la elaboracion de este tipo de manifiestos ha llegado a convertirse en una industria pes ada de la cultura. Pero pocos de estos manifiestos -ni siquiera los de Kierkegaard, quien tuvo mas conciencia que la mayor1a del tipo de implicaciones que venirnos considerandose ha~ mo~trado capaces 0 dispuestos a reconocer que el elemento revolucionario del cristianisrno era esencial para su eficacia, y quiza incluso para su validez. De los nuevos mitos politicos de la incumbencia que comen:aron a aparecer a partir del XVIII, los mas importantes fueron el rruto de la democracia y el mito revolucionario de la clase o~rera, que ~nalmente encontrf su punto e referencia en el marxismo. El pnmero, que provenia tanto de fuentes cristianas como clasicas, er~ un mito de la incumbencia que intentaba incorporar otro de la libertad, el se undo era un descendiegte rQiL_directo d inici~titud rev~lucionatia jud~iana. El lazo de continuidad que liga al ~anismo con el marxismo es solo superficialmente menos obvio que la ascendencia griega de nuestra actitud ~cademica y .l~beral, porque cada revolucion adquiere su forma propia ~ontrapomendose a su antecesor. Pero el lazo esta ahi: no resulta faCll romper las costumbres mentales creadas por una estructura mitica, 0 por 10 que a inenudo se denomina tradicion, e incluso si ello fuera posible, primero tendriamos que saber en que consiste esa rradicion. Marxismo y cristianismo com parten concretamente tres c~acteristicas de los movimientos revolucionarios. Una es la creencra en una unica revelacion historica. Esta creencia, origen de tantas dificultades que en relacion con el cristianismo t~enen. muchos liber~:s, es parte esencial del modo de pensar revolucionario: una re~OIU~I?n comienza en un lugar y en un memento dados, y. no en vanos SI~lOS y ocasiones. Empieza con Jesus, Y no con los fariseos 0 los esem_o~; con Marx y no con Owen 0 los sansimooianos. Jun~o a esta exclusividad aparece la idea de un canon de textos esenciales ~ aprobados, adernas de una dernarcacion muy clara que se establece incluso frente a las herejias mas proxirnas. De hecho , el ataque a la herejla contribuye a definir la doctrina revolucionaria .d~,un modo en q~e no 10 hace un ataque dirigido contra una oposicion front~. El enstianismo no se definio atacando a los no creyentes, S100 a los arrianos y a los gnosticos, tach~~olos de ?O ~eye~tes; el marxismo no se define atacando al Imperialismo capitalista, S100 a Trotsky 0 a Liu Sao Chi tachandolos de agentes del imperialismo capitalista. La tercera cara~teristica es la resistencia a cualquier tipo de erevisionis-

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0 incorporacion de otros elementos culturales al pensarnienro de la jefatura .re~ol~lCionaria. Las revoluciones que se produjeron en eI seno del cnstranrsrno , en especial las protestantes, normalmente hadan profesion de retornar al evangelio puro de su fundador, y este debe ser tarnbien el objetivo profesado por las nuevas Iineas de pensamienro que surgen en el partido marxista. En eI marxismo se da incluso un movimiento ultrapuritano de retorno a los primitivos ensayos de Marx sobre la alienacion, que son anteriores al marxismo social e institucional. La tendencia antirrevisionista es normalmente antiliber~. Naturalmente, las revoluciones se dirigen contra un grupo dorninanre detentador del poder, y los liberales -desde el «enervado Origen», como 10 llama Eliot, hasta Erasmo, y desde este hasta los liberales politicos de nuestros dias- son sistematicamente ~onside~ados por los revolucionarios como ponavoces consciences 0 inconscrenres de la clase rival.

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En los primeros siglos del cristianismo la destronada tradicion «pagana» cornenzo a formar lentamente una oposicion liberal modificando, relajando y ampliando la estrechez revolucionaria del mito cristiano de la incumbencia, y forjo asi la base de un rnito de la libertad. Parte de este proceso se vio reflejado en la literatura; volveremos a ello mas adelante, pero cabe sefialar aqui la convencion de la poesia amorosa, que se desarrollo principalmente a partir de Ovidio. Dejo claro en 10 imaginative que Eros era una fuerza poderosa que habia de tenerse en cuenta, en contraste con el cristianismo oficial que al igual que la mayoria de los movimientos revolucionarios exigia de :us seguidores mas dedicados la energia adicional que nace de la subhm~~l~n sexual. El mito cristiano , al permanecer tan proximo ala tradicion oral, habia hecho un fuerte hincapie en 10 auditiYO, e~ escuch.ar la palabra, en la receptividad ante la autoridad que ~:nt1ene untd~ a !a. sociedad. El cristianismo expresaba su oposic~on al poder hipnotico del mundo exterior y visible con la palabra «idolatnas y su recurrente iconoclastia. Fue una corriente mas liberal s~rgida e? el seno de la cultura cristiana la que desarrollo las artes visuales, incluyendo el teatro , tan poco estimadas por los cristianos mas riguros?s, entre .Ios que se encontraban Pascal y muchos puritanos. El crecrente realisrno y la observacion directa de la experiencia y de la naturaleza que aparedan en el arte occidental tam bien contribuy~ron a relajar la preocupacion cristiana por unificar a la sociedad mediante el lazo cormin de la creencia. La enseiianza cristiana de que en la naturaleza no exist en dioses ni fenornenos numinosos que esta es una criatura compaiiera del hombre y que los dioses qu~ este habia descubierto anteriormente en ella no eran sino demonios

rodos, refleja el temor a abandonar la incumbencia social por el orden de la naturaleza. Una vea. dado esie paso de modo irrevocable, subsistio durante siglos la creencia de que el orden que el cienrifico descubre en la naturaleza solo podia explicarse como producto de una mente divina, Esta idea no cum ple funcion intelectual alguna en la ciencia; su funcion es social: se trata del intento de abarcar un fogoso y forcejeante rnito de la libertad por parte de un mito dorninante de la incumbencia. La cuestion fundamental de la incumbencia ique debemos hacer para salvarnos? es muy semejante en todas las epocas, aunque nat~ralmente las ideas acerca de la salvacion varian. Para el hombre existen dos mundos: uno es el entorno de la naturaleza, que se le present a objetivamente y que debe estudiar y examinar; el otro es la civilizacion que acepta 0 intent a modificar. Para el cristianisrno tradicional el tinico creador es Dios, y no s610 creo el orden de la naturaleza sino tam bien los modelos de la civilizaci6n humana. Dios construyo la primera ciudad y planto el primer jardin; fue el primer artista y la naturaleza es su arte; diseii6 las leyes fundament ales de la hum ani dad y Ie revelo la verdadera religion. Hoy en dia, para la mayor parte de los mitos de la incumbencia -y para todos los mitos radicalesla unica fuerza creadora que existe en nuestra circunstancia proviene del hombre mismo; de ahi que su verdad 0 realidad se relacione con el deseo del hombre --con 10 que queremos ver existir- y con su habilidad practica --con I~~que somos.capaces de hacer existir-. Por 10 que se, Marx no se refino a esta realidad creada considerandola un rnito: esa asociacion llego mas tarde al pensamien to revolucionario, por medio de Sorel sobre todo, aunque se encuentra implicit a en el cambio que Hegel opere en el absoluto al transformarlo de substancia en objeto, cambio que Marx adopto en sus Tesis sobre Feuerbach. Cuando oimos que es mas irnportante cambiar el mundo que estudiarlo, sabemos que, una vez mas, se. ha puesto en pieun movimiento social para subordi~ar todos lo.s rnrtos filosoficos de la libertad a un nuevo rnito de la incumbencia, Los mitos de la incumbencia.mas importanres. los que han alterad~ orm; permanente la conciencia social del ~ombre, han ~e.: nido generalmente ~rigen en un. es~ado de amm~ c.uya mejor denommaclOn qUlza sea la de aborrecirniento. Aborrecimiento de l.a ldolmia d I ecado, de la explotaci6n, de 10 que el alma denornina en Yeats el de la muerte y del nacimiento; estes son los grandes revulsivos que han originado la Ley judla, I~ Iglesia crisdana, el Partido rnarxista y las ensefianzas del compasivo Buda. Los verdaderos enemigos de estos movimientos no son los que se les

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oponen, sino los indiferentes: 10 contrario de la fe no es la duda sino laoincapacidad de comprender el porque de tanta conmocion. Es posible que entre nosotros esten apareciendo estados de animo semejantes. Solemos relacionar a los enemigos fisicos de la sociedad -la pobreza, la enfermedad y la miseria- con las naciones «subdesarroll~~as., sobre todo. ~ero, asimismo, podemos muy bien tener la sensacion de qu~ esas rrusmas palabras son igualmente aplicables a nuestras calles miserables, a nuestros vacfos medios de comunicacion y a. n~estros autom6viles malolienres y homicidas. Cuando estos sennrnrentos se yen reforzados por nociones mas te6ricas como la de «motivaci6n del provecho», empieza a desarrollarse un rnito de la in~umbenci~. En el pasado, cuando estos revulsivos adquirfan p~ofu~dldad suficienre, volvlan a provocar un giro en el cido de la h~stona y formaban una nueva organizaci6n que dominaba su propra cultura, a veces durante siglos. Segun Vico, la historia adopta la forma de una serie de cidos de e~tetipo, q~e se inician con un revulsivo -simbolizado por el med.lante el miedo al truenoprovocado por una existencia inconsciente y sin objetivo. Sin embargo, en la historia se llega a un esta~o de desarrollo en el q.u~ tenemos la sensaci6n de haber superado Cl~rtas cr~el~s 0 supersnciosas etapas anteriores, y todos los rnovirruentos cld.ICOS llevan aparejada la triste humillaci6n de tener que r:tornar a dichas etapas. El momento de este retorno coincide aprox1ffiadament~ con la c~:>nquistade la supremada social por parte de un nuevo rnrto de la incumbencia. Lucrecio nos rransmite un antiguo axioma segun el cual los efectos sociales de las reiigiones, por 10 general estructuras de creencia e incumbencia, son de una maldad que se encuentra en proporci6n directs a su poder e influencia ~emporales 7. Ya en los tiempos cristianos hubo algunos pensadores, mcluyend? ~ los autores del medieval Defensor pacts, que vieron la Fuente pn?opal de corrupcion de la iglesia en el poder temporal. E~ cualqUl~r caso, cada vez que se desarrolla un nuevo y poderoso rruto de la incurnbencia percibimos la penumbra de una edad oscura de 10 que Gibbon denomino el triunfo del barbarismo y la relIgl~n~}an pronto como aquel deja de exhortar para pasar a la organrzacron,

cadencia y su ruina. Pero no existe ninguna fatalidad en estas cuestiones, ni necesidad alguna de volver a cornpletar un circulo 0 de renunciar a 10 que ya le hayamos arrebatado a la intolerancia y a la crueldad. La otra cara del mundo modele que vimos en la seccion anterior es el mundo aborrecido; en literatura consiste principalmente en el mundo de la ironia y de la sarira, del mismo modo que el mundo modele viene expresado de la manera mas directa en el idilio y el romance pastoril e idealizado. Igual que ocurre con el mundo rnodelo, el mundo aborrecido tiene mayor utilidad para nosotros cuando se muestra en el presente, como vision imaginativa yC<;mo enemigo a cornbatir, gue cuando se p~oyecta en ~l pas.~do cQ!!!Q_£arte de paraiso perdido 0 de otro mrto d~ la aher:_aClon, o en el futuro, en e que se re aciona ef modo de escapar de el con alguna zanahoria progresiva 0 revolucionaria para hacer andar burros. Cuando pensamos en que hace que nuestro mundo no sea exactamente el aborrecido, sino algo con 10 que en el interin podemos convivir, descubrimos que uno de sus elementos mas im_portantes. es la tension entre incumbencia y libertad .. Cuando u_!lEl1to de la l~-I \ ; cumbencia puede h~cerlo ~odo como qUle~a, .se.convierte en la mas I S6iOioa de las tiranias y carece de todo prlOClplO moral que no sea sus propias tacticas y un odio hacia toda la vida humana que escape a sus obsesiones parriculares. Cuando el que puede obrar a su antojo es un rnito de la libertad, se convierte en un parasite perezoso y egoista instalado en una estructura d.e pod~~. La satira nos muestra en 1984 una sociedad que ha destruido su libertad, yen Un mundo feliz una sociedad que ha olvidado su incumbencia ".Tanto la libertad como la incumbencia deben estar presentes: la sociedad genuinamente individual y libre s610 puede existir cuando esto ocurre.

un

r:

Como indica la expresi6n «iecadencia y ruina» que figura en el titulo. d~ Gibbon.' en la incumbencia existe un ritmo de rnuerre y renacrmrenro, quiza fue tanto una mistica como una autoridad real que recaudaba tributes y administraba leyes 10 que encontr6 su de7

LuCREOO, De

rerum natura, i, 6355.

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