DE LA MISIN PAULINA A LA GUERRA JUDA: EL TIEMPO DE LOS APSTOLES. 1. DATOS HISTRICOS A.

LA MUERTE DE SANTIAGO, EL HIJO DE ZEBEDEO SEGN HECH 12, 2, (HERODES) AGRIPA I HIZO ACECINAR A SANTIAGO, HIJO DE ZEBEDEO (41-44). LA MUERTE DE SANTIAGO SIRVE DE PRESUPUESTO A LA TRADICIN PREMARCANA. B. EDICTO DE CLAUDIO AQUILA Y PRISCA (HECH 18,2) FUERON EXPULSADOS DE ROMA POR UN EDICTO DE CLAUDIO, PROCLAMADO CONTRA LOS JUDOS POR CAUSA DE TUMULTOS (49), EL EDICTO SUPONE QUE SE HABAN DESARROLLADO COMUNIDADES CRISTIANAS EN LAS SINAGOGAS ROMANAS: CONFLICTO ENTRE CRISTIANOS Y JUDOS, POR ESO FUE NECESARIA LA INTERVENCIN POLTICA (EXCUSA). C. LA INSCRIPCIN DE GALION Y EL PROBLEMA DE LA CRONOLOGA PAULINA: LA CRONOLOGA DE PABLO, COMO ESTA EN HECHOS, NO SE CORRESPONDE CON LOS DATOS DE LAS PROPIAS CARTAS PAULINAS. LA CRONOLOGA ESTABLECIDA POR EL AUTOR DEL LIBRO DE LOS HECHOS DEPENDE DE LOS DATOS DE LAS CARTAS DE PABLO; PERO EN LOS HECH. NO SOLO TOMA POR SU CUENTA LOS DATOS DE LAS CARTAS, SINO QUE LLENA LOS ESPACIOS EN BLANCO DE MODO QUE PRESENTAN LOS DESPLAZAMIENTOS DEL APSTOL SEGN ITINERARIO CONTINUO. POR EJ. AS COMO LOS 14 AOS DE GAL 2,1 SON LLENADOS CON EL RELATO DEL PRIMER VIAJE MISIONERO (HECH 13, 1-14,28). EL DETALLE Y EL CONTENIDO DE LAS DIFERENTES ETAPAS SON RECONSTRUIDOS CON LA AYUDA DE ESTEREOTIPOS DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN INVENTADA POR LUCAS (1.PREDICACIN EN LAS SINAGOGAS; 2.XITO; 3. CLERA DE LOS JUDOS; 4. QUE MOVILIZA A LAS AUTORIDADES CONTRA LOS HERMANOS). EL LIBRO DE LOS HECH. APENAS PUEDE SER UTILIZADO COMO FUENTE PARA LA RECONSTRUCCIN DE LA CRONOLOGA PAULINA. SE LLEG A UNA HIPOTTICA RECONSTRUCCIN TENIENDO EN CUENTA HECH 18,12; DATOS DE LAS CARTAS Y LA INSCRIPCIN DE GALIN - VOCACIN DE PABLO - PRIMER VIAJE A JERUSALN - ASAMBLEA DE LOS APSTOLES - PABLO EN CORINTO SE PUEDE SUPONER - PABLO EN FESO - VIAJE A JERUSALN 32-33 35-36 48-49 50-52 52-55 55-56

POR 1 CLEM 5, 1-7 SE PUEDE CONOCER EL MARTIRIO DE PEDRO Y PABLO. D. MUERTE DE SANTIAGO, EL HERMANO DEL SEOR (62 D.C.) SE HAN CONSERVADO RELATOS EN FLAVIO JOSEFA, PERO TAMBIEN EN LA HISTORIA ECLESISTICAS DE EUSEBIO. E. LA PERSECUCIN DE LOS CRISTIANOS DE ROMA BAJO NERN (64 D.C.) SEGN TCITO, NERN HABA PRENDIDO FUEGO A ROMA ECHANDO CULPA A LOS CRISTIANOS QUE SE HABAN SEPARADO, YA, DE LA SINAGOGA, SE LES DISTINGUA Y SE LES TRATABA SEPARADAMENTE DE LOS JUDOS, Y LA POBLACIN DE LA CIUDAD HABA TOMADO CONCIENCIA DE SU IDENTIDAD Y DE SU EXISTENCIA. 2. LA EXTENSIN DEL CRISTIANISMO LA DOCUMENTACIN QUE DISPONEMOS ES UNA SELECCIN QUE DEPENDE DE LAS RECEPCIONES DE LAS TRADICIONES EN LOS ESCRITOS DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO, DE LA CONSERVACIN, DE LA TRANSMISIN Y EN PARTE DE LA CANONIZACIN DE LOS TEXTOS, O SINO, DE SU DESCUBRIMIENTO FORTUITO. SE PUEDEN RECONSTRUIR LOS ELEMENTOS SIGUIENTES: LOS CAMBIOS DECISIVOS QUE DETERMINARON LA EVOLUCIN DE LOS DIFERENTES MOVIMIENTOS DEL CRISTIANISMO DE

LA POCA APOSTLICA SON PRIMERAMENTE LA VASTA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO HELENISTA (JUDEOCRISTIANOS) EN LAS SINAGOGAS DE LA DISPORA Y LOS CONFLICTOS QUE TUVO CON EL JUDASMO, LA MISIN PAULINA, EVANGELIZAR A LOS PAGANOS, CON LA APARICIN DE LAS COMUNIDADES PAGANOCRISTIANAS SIN RELACIN CON EL JUDASMO Y LOS CONFLICTOS QUE TUVO CON EL JUDEOCRISTIANISMO DE JERUSALN, FINALMENTE EN PALESTINA, EL DESARROLLO DE LA CRISIS POLTICA Y RELIGIOSA QUE ACABARA EN LA GUERRA JUDA. A. LA PREDICACIN ITINERANTE DE LOS GALILEOS EL MOVIMIENTO DEL RADICALISMO ITINERANTE VA DESAPARECIENDO. EL REPARTO DEL TRABAJO Y DE LOS CAMPOS DE EVANGELIZACIN SEGN GAL 2, 8-9, PRESUPONE UNA MISIN PETRINA EN EL MEDIO JUDO HELENSTICO. SEGN EUSEBIO (HE III, 1,2), PEDRO LLEVO EL EVANGELIO A LOS JUDOS DE LA DISPORA EN EL PRONTO, GALACIA, BITINIA, CAPADOCIA Y ASIA. NI JERUSALN, NI ANTIOQUIA, NI CORINTO (1 COR 1,12). LA IGLESIA DE ANTIOQUIA FUE FUNDADA POR LOS HELENISTAS Y LA DE CORINTO POR PABLO. LO QUE QUEDA DEL MOVIMIENTO DE LA PREDICACIN ITINERANTE ES, POR UNA PARTE, LA FUNCIN DE SUS PERSONAJES PREDOMINANTES, CONVERTIDOS EN FIGURAS FUNDADORAS TRADICIONALES, Y, POR OTRA, EL SIGNIFICADO SIMBLICO DEL RADICALISMO ITINERANTE, CONVERTIDO EN UNA ESPECIA DE MITO FUNDADOR DEL CRISTIANISMO. B. PALESTINA, EGIPTO Y SIRIA LAS TRADICIONES NEOTESTAMENTARIAS NOS REMITEN APRECIAR TANTO EL SIGNIFICADO DE LAS COMUNIDADES CRISTIANAS DE JUDEA Y DEL JUDEOCRISTIANISMO DE JERUSALN COMO EL DECISIVO PAPEL DE CENTROS COMO ANTIOQUIA O DAMASCO PARA LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO. JERUSALN Y ANTIOQUIA SON LOS PUNTOS DE ANCLAJE DEL PROGRAMA TEOLGICO DE HECHOS DE LOS APSTOLES. EL PROBLEMA DE LOS COMIENZOS DEL CRISTIANISMO EN EGIPTO SEGN EUSEBIO, MARCOS DEBE DE HABER LLEVADO CON EL A EGIPTO EL EVANGELIO QUE HABA ESCRITO CON ANTERIORIDAD EN ROMA, Y ES EL QUIEN DEBE DE HABER CREADO LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS EN ALEJANDRA ANTES DE FINALES DEL S. I. APOLO PARECE HABER LLEVADO UN CRISTIANISMO SAPIENCIAL DE ALEJANDRA A CORINTO (1COR 1,10-4,13). ANTES DEL 50 A.C. EL CRISTIANISMO PARECE HABERSE EXTENDIDO A EGIPTO Y HABER ADOPTADO ALL FORMAS EMPARENTADAS CON LA SABIDURA JUDA HELENSTICA, CON LA TEOLOGA ALEJANDRINA DE FILN Y CON LOS CRCULOS GNSTICOS O JUDEOGNSTICOS. SIRIA: LA TRADICIN DE TOMAS DE EDESA SURGEN 2 CAMINOS PARALELOS: MIENTRAS QUE LA FUENTE DE LOS LOGIA (Q), BAJO EL TRIPLE EFECTO DE LOS FRACASOS MISIONEROS EN ISRAEL, LOS CONFLICTOS DENTRO DE LAS SINAGOGAS Y LA SITUACIN DE CRISIS QUE SE DESARROLLA EN PALESTINA, REINTERPRETA Y MODIFICA LA TRADICIN SAPIENCIAL EN UNA PERSPECTIVA APOCALPTICA. LA TRADICIN DE LAS PALABRAS DE JESS REUNIDAS Y TRANSMITIDAS BAJO EL NOMBRE DE TOMS TIENDE A PASAR DE UNA TEOLOGA SAPIENCIAL A UNA FORMA DE DIALOGO GNSTICO. SIRIA: LOS CRCULOS DEL DISCPULO AMADO LOS CRCULOS JONICOS CONSTITUYEN UNA TRAYECTORIA PROPIA QUE NO ES EXPLICABLE A PARTIR DE NINGUNA OTRA, NI SE DEJA REDUCIR A ELLA. EL EVANGELIO DE JUAN PRESUPONE LA EXPERIENCIA DE TENSIONES DRAMTICAS CON LOS CRCULOS DIRIGENTES DEL JUDASMO DENTRO DE LA SINAGOGA. C. EL CRISTIANISMO EN OCCIDENTE LA NOVEDAD DE LA MISIN PAULINA A LOS PAGANOS RESIDE EN LA REDACCIN Y DIFUSIN DE CARTAS APOSTLICAS QUE FUNDAMENTAN TEOLGICAMENTE, JUSTIFICAN Y EXPLICAN SU OBRA, EN LA ESTRECHA UNIDAD QUE ESTAS LLEVAN A CABO ENTRE LA TEOLOGA DEL APSTOL, SU COMPRENSIN DEL APOSTOLADO Y SU ACTIVIDAD

MISIONERA, Y, FINALMENTE, EN SU EXPLICITO PROGRAMA DE UNA MISIN CRISTIANA ENTRE LOS PAGANOS. ESTE PROGRAMA APORT UNA DIMENSIN NUEVA AL CRISTIANISMO. LA MISIN PAULINA: LA NOVEDAD ES QUE POR PRIMERA VEZ UNA MISIN CRISTIANA NO SE DIRIGE A LOS JUDOS, SINO DIRECTAMENTE A LOS PAGANOS. SU PROGRAMA CONSISTE EN ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS GRIEGOS Y BRBAROS. LA CONSECUENCIA DE ESTO ES LA APARICIN DE COMUNIDADES PURAMENTE PAGANOCRISTIANAS. PABLO PUEDE SER APSTOL DE LOS GENTILES (GAL 2,9) PORQUE NADIE PUEDE SER JUSTO ANTE DIOS POR LAS OBRAS DEL A LEY Y PORQUE EL DIOS QUE LE HA LLAMADO CON UNA JUSTICIA QUE RESULTA DE LA FE (GAL 2,15-21). LOS EFECTOS DE LA MISIN PAULINA CONSISTEN EN UNA OCCIDENTALIZACIN RADICAL DEL CRISTIANISMO. APARECE UNA RED DE COMUNIDADES PAGANOCRISTIANAS QUE VA A CRECER Y ADQUIRIR UNA INFLUENCIA DETERMINANTE EN EL DESARROLLO DE LA CRISTIANDAD. DE ESTA SITUACIN DERIVA, PARA EL CRISTIANISMO, LA NECESIDAD DE UNA REFLEXIN FUNDAMENTAL SOBRE SUS RELACIONES CON EL JUDASMO Y CON LA LEY JUDA, DE AQU LA IMPORTANCIA PARA UNA VIDA PRACTICA DE LAS COMUNIDADES. ESTA NECESIDAD ES LO QUE LOS LLEV AL CONCILIO DE LOS APSTOLES (GAL 2,1-10) EL CRISTIANISMO HELENSTICO LA MEJOR FUENTE DE INFORMACIN SOBRE LAS EMPRESAS MISIONERAS PARALELAS A LA MISIN PAULINA SON TAMBIEN LAS CARTAS DE PABLO: APOLO Y LOS HELENISTAS, QUE EJERCIERON UNA INFLUENCIA DECISIVA SOBRE UNA PARTE DE LAS COMUNIDADES. EN SU PROPIO CIRCULO DE ACTIVIDAD, PABLO LLEGA A CONCITAR A VARIAS PERSONALIDADES Y VARIAS REDES QUE SON INDEPENDIENTES UNAS DE OTRAS, PERO QUE SON TODOS MISIONEROS ACTIVOS EN ASIA, GRECIA ROMA (ESPAA, ROM 15,29). A PESAR DE QUE LOS HELENISTAS NO DESARROLLARON EL PROGRAMA DE UNA MISIN EXPLCITAMENTE ORIENTADA HACIA LOS PAGANOS, SUS XITOS SUPONEN UNA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO FUERA DE LAS SINAGOGAS Y UNA IMPORTANCIA CRECIENTE DE LOS PAGANOS EN LAS IGLESIAS. SE CREE QUE EL ESQUEMA DE PREDICACIN PODRA CORRESPONDER A LOS APSTOLES DEL JUDEOCRISTIANISMO HELENSTICO Y O DE PABLO COMO LO MARCA EL LIBRO DE LOS HECHOS. EL PRIMER GRAN TELOGO PAGANOCRISTIANO ES MARCOS. LAS IDEAS DOMINANTES DE SU EVANGELIO SON LA REVELACIN PARADJICA DE DIOS EN EL CAMINO DE JESS HACIA JERUSALN Y HACIA LA CRUZ, EL RECHAZO DE UNA DRAMATIZACIN APOCALPTICA DE LA HISTORIA, Y UNA COMPRENSIN DE LA EXISTENCIA CRISTIANA COMO VIGILANCIA Y COMO VIDA EN EL SEGUIMIENTO DE CRISTO. 3. EL DESARROLLO DE LOS PRIMEROS MOVIMIENTOS CRISTIANOS A. LA MISIN PAULINA LAS CARTAS DE PABLO SON EL PRIMER TESTIMONIO DE UNA NECESIDAD DE PENSAR LA FE CRISTIANA COMO UNA COMPRENSIN DE SI MISMA COHERENTE Y COMO UN SISTEMA DE CONVICCIONES QUE TENAN SU LGICA Y SU PERTINENCIA PROPIA. EL DESARROLLO DE LA TEOLOGA PAULINA DEPENDE ESTRECHAMENTE DE LA MISIN DEL APSTOL Y SUS COLABORADORES, LA COMPRENSIN QUE PABLO TIENE DEL CRISTIANISMO FUNDAMENTA LA NECESIDAD DE LA MISIN ENTRE LOS PAGANOS, Y LOS CONFLICTOS GENERADOS POR LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO EN AMBIENTE PAGANO, CONSTITUYEN OTROS TANTOS DESAFOS PARA EL PENSAMIENTO TEOLGICO. EL ACONTECIMIENTO DE LA CRUZ, ES DECIR, LA MUERTE DE JESS INTERPRETADA A PARTIR DE LA REVELACIN DEL RESUCITADO, ES EL OBJETO MISMO DE LA PREDICACIN APOSTLICA (1 COR 1,1; GAL 6,12 B.14) LA CONSECUENCIA DE LA REVELACIN HE VISTO A JESS ES QUE EL DIOS QUE SE MANIFEST EN LA PERSONA DE JESS, MALDITO EN EL MADERO, SE REVELA TAMBIEN POR ESO COMO UN DIOS DISTINTO DEL DIOS QUE, POR LA LEY, EXIGE LA JUSTICIA DE LAS OBRAS: DIOS APARECI EN CRISTO COMO EL DIOS QUE SIEMPRE HA JUSTIFICADO AL HOMBRE POR LA FE (ROM 3,21-31). SI, AHORA, LA JUSTICIA ANTE DIOS (LA RELACIN JUSTA

DEL HOMBRE CON DIOS) NO PUEDE SER MAS QUE LA DE LA FE, ENTONCES NO HAY NINGUNA DIFERENCIA ENTRE LOS HOMBRES. EL EVANGELIO ES PARA TODOS. LA MISIN DE PABLO ENTRE LOS PAGANOS ES COMO UNA EMPRESA MISIONERA ORGANIZADA, LA ESTRATEGIA ES CREAR COMUNIDADES Y EN CENTROS URBANOS A PARTIR DE LOS CUALES EL EVANGELIO PODR IRRADIARSE: CILICIA, FRIGIA, GALACIA, ASIA, MACEDONIA Y GRECIA (GAL 2,10; ROM 15,25-27). COLABORADORES TENIA UN PRIMER GRUPO DE COLABORADORES (2 COR 8,23; FIL 2,25: LOS APSTOLES DE LAS IGLESIAS) PUESTOS POR LAS COMUNIDADES PARA TRANSMITIR NOTICIAS, LLEVAR CARTAS, SECUNDAR A OTROS APSTOLES (1 COR 16,16-18, ESTEFANAS.), (1 COR 1,16 FORTUNATO Y ACACIO). UN SEGUNDO GRUPO SON LOS COLABORADORES REGULARES (ESTRECHO CIRCULO), EL PRIMERO FUE BERNAB CON QUIEN FUE A JERUSALN PARA EL CONCILIO DE LOS APSTOLES (GAL 2,1-9). SILVANO, TIMOTEO. EL TERCER GRUPO SON LOS COLABORADORES INDEPENDIENTES: TITO (PAGANOCRISTIANO) QUE TOMA PARTE EN EL CONCILIO COMO SMBOLO DE LA MISIN ENTRE LOS PAGANOS (GAL 2,1-3), PRISCA Y AQUILA. APOLO ERA UN APSTOL CON SU PROPIO PROYECTO MISIONERO (1COR 16,12). LOS COLABORADORES DE PABLO FUERON TELOGOS INDEPENDIENTES. EL MUNDO DE LA MISIN PAULINA ES UNA SOCIEDAD ABIERTA. LAS COMUNIDADES PAULINAS LOS HECHOS DE LOS APSTOLES MUESTRA QUE EL PROGRAMA MISIONERO DE PABLO CONSISTE EN ANUNCIAR A LOS JUDOS Y A LOS PAGANOS LA CONVERSIN. LAS FIGURAS DOMINANTES DE LAS IGLESIAS PAULINAS SON JUDOS SIN EMBARGO LOS DATOS DE LAS CARTAS PAULINAS SON DIFERENTES, SUS DESTINATARIOS SON LAS NACIONES Y LOS INCIRCUNCISOS: LOS PAGANOS (GAL 2,7-8). LOS CREYENTES SON DEFINIDOS COMO LOS QUE COMPARTEN UNA MISMA ESPERANZA (1 TES 4,13). LAS COMUNIDADES FUNDADAS POR LA MISIN PAULINA NO TIENEN RELACIN PARTICULAR CON EL JUDASMO, Y SU RELACIN CON LA LEY Y CON LA TRADICIN JUDA NO DEPENDE DE LA SINAGOGA. LA CONTROVERSIA (DOLOS, COMER CARNE PARA DOLOS) NO OPONE A JUDOS Y CRISTIANOS, SINO A PAGANO Y A JUDEOCRISTIANOS (CARTAS). B. LA ESCALADA DEL CRISTIANISMO HELENSTICO DOS RAZONES POR LA QUE ES ERRNEO CONSIDERAR LA OBRA MISIONERA DE PABLO COMO UNA RUPTURA EN LA CONTINUIDAD DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO. UNA DE LAS RAZONES ES LA CRONOLOGA. PABLO ABARCA LOS 30 PRIMEROS AOS DE LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO (32-33 DC) EL PRIMER VIAJE A ARABIA Y DAMASCO (GAL 1,17) PRESUPONE UNA PRIMERA EXTENSIN DEL CRISTIANISMO HELENISTA EN SIRIA, PARALELO A LA PREDICACIN ITINERANTE DE LOS DE GALILEA EN EL MEDITERRNEO. Y CONSTITUYE UNA DE LAS LNEAS DE DESARROLLO DE LOS PRIMEROS MOVIMIENTOS CRISTIANOS QUE SE DESARROLLA SEGN SUS PROPIOS PRINCIPIOS, SEGN EL SISTEMA DE CONVICCIONES PROPIO DEL APSTOL Y SEGN LA COMPRENSIN QUE SE HACE DEL CRISTIANISMO. PABLO VA A ARABIA Y SIRIA, MACEDONIA Y GRECIA. LA PREDICACIN ITINERANTE VA A SINAGOGAS DE LA DISPORA, ANTIOQUIA, A ROMA. PEDRO A GALILEA Y JERUSALN. LA SEGUNDA RAZN ES EL CARCTER FUERTEMENTE LIMITADO DE LA INFLUENCIA DE LA TEOLOGA PAULINA SOBRE OTROS CRCULOS Y MOVIMIENTOS CRISTIANOS. EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES PRESENTAN A PABLO COMO UNA CONTINUACIN DE LOS APSTOLES, ESTO ES UN ERROR, PUES LAS DOS LNEAS TUVIERON LUGAR PARALELAMENTE EN TIEMPO Y ESPACIO. EL CRISTIANISMO ES EXTENDIDO POR LA RED DE SINAGOGAS POR EL ENVI DE MISIONEROS JUDEOCRISTIANOS HELENSTICOS HACIA OCCIDENTE, DE MANERA QUE EL EVANGELIO CRISTIANO YA ERA CONOCIDO EN ROMA A MEDIADOS DEL 40.

SE CONSTATA QUE LA PREDICACIN DE LOS MISIONEROS DEL JUDEOCRISTIANISMO HELENSTICO, NO QUIERE CONVENCER A LOS JUDOS, SINO A PAGANOS, Y QUE ADOPTA LAS FORMAS DE EXPRESIN Y LAS ESTRATEGIAS DE LA MORAL POPULAR HELENSTICA. LOS TEMAS DE LA PREDICACIN JUDEO CRISTIANA HELENSTICA CONFIEREN UNA CIERTA IMPORTANCIA A SU PERTENENCIA AL JUDASMO (2 COR 11,22) EL CULTO SINAGOGAL OFRECE UN PRIMER MARCO A LA PREDICACIN DEL EVANGELIO, DEL QUE SE HACE UN ECO AMPLIO. SE HACEN BAUTIZAR JUDOS, PAGANOS (PROSLITOS Y TEMEROSOS DE DIOS). VAN DE UNA COMUNIDAD A OTRA, A SINAGOGAS, A CASAS Y EN IGLESIAS CRISTIANAS; NO SOLO PARA PREDICAR MS LEJOS EL EVANGELIO SINO PARA FORTALECER LOS CRCULOS CRISTIANOS YA EXISTENTES, Y PARA TEJER LAZOS ENTRE LAS COMUNIDADES LOCALES DISPERSAS. LOS SPERAPSTOLES SE VINCULAN A OTRA TRADICIN, A LA DE LA RELACIN QUE ESTABLECEN LAS TRADICIONES PREMARCANAS ENTRE LA PROCLAMACIN DEL EVANGELIO Y LA ACTIVIDAD MILAGROSA DE LOS MENSAJEROS DEL REINO (MC 6, 6B-13). LA LEGITIMIDAD DE SU APOSTOLADO Y LA AUTORIDAD DE SU PREDICACIN PROCEDE DE LOS SIGNOS Y LOS MILAGROS QUE HAN LLEVADO A CABO Y DE LOS QUE PUEDEN DAR CUENTA. LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES, ES FUENTE DE INFORMACIN SOBRE LOS TEMAS ABORDADOS POR LA MISIN (JUDEO) CRISTIANA HELENSTICA, Y CONTIENE UN NUMERO LIMITADO DE AFIRMACIONES ELEMENTALES:

1- LA FE CRISTIANA NO ES MONOTESTA, SINO QUE ES COMO EL JUDASMO

MONOLSTICA, EXIGE LA ADORACIN A UN SOLO DIOS.

2- LOS DESTINATARIOS ESTN INVITADOS A SEGUIR AL DIOS VIVO, Y SOLO A L 3- LA ESPERA DEL REGRESO DEL SEOR (LA PARUSA), QUE DETERMINA LA 4RELACIN DE LOS HERMANOS EN EL TIEMPO DE SU EXISTENCIA. DEBEN PERMANECER VIGILANTES Y SOBRIOS DIOS RESUCITO A JESS DE ENTRE LOS MUERTOS Y LO HA CONSTITUIDO SALVADOR.

EVOLUCIN DEL SISTEMA DE CONVICCIONES LAS FORMULAS KERIGMTICAS DE LAS CARTAS PASTORALES DAN TESTIMONIO DEL DESARROLLO DE UNA COMPRENSIN CRISTIANA HELENSTICA DE SI MISMA QUE NACI DE LA PREDICACIN DE LOS HELENISTAS, QUE YA NO ES UNA COMPRENSIN JUDEOCRISTIANA DE SI MISMA, SINO EL SISTEMA DE CONVICCIONES DE UN PAGANOCRISTIANISMO QUE PIENSA Y SE EXPRESA EN CATEGORAS Y CONCEPTOS DEL MUNDO HELENSTICO Y ROMANO. SIN DUDA SE RECURRE AL A.T.: SE LEE, SIN EMBARGO COMO UNA ESCRITURA CRISTIANA, SIN QUE SE PLANTEEN LAS RELACIONES CON LA TRADICIN JUDA Y CON ISRAEL. LA PREOCUPACIN DEL PAGANOCRISTIANISMO HELENSTICO YA NO ES LA RELACIN CON LA LEY JUDA Y DE SU LECTURA CRISTIANA, SINO LA DE LA CONDUCTA A SEGUIR POR LOS NUEVOS CONVERTIDOS EN LAS IGLESIAS PAGANOCRISTIANAS. SURGE UN CRISTIANISMO QUE SE ENCUENTRA EN CONTINUIDAD CON LAS TRADICIONES LITERARIAS Y TEOLGICAS DE LOS HELENISTAS, PERO QUE AL MISMO TIEMPO YA NO TIENE RELACIONES DIRECTAS CON EL JUDASMO. UNA DE LAS CONSECUENCIAS ES EL DESPLAZAMIENTO DE LOS DEBATES DENTRO DEL CRISTIANISMO. CON LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO EN OCCIDENTE Y CON LA CRECIENTE IMPORTANCIA DEL PAGANOCRISTIANISMO, EL JUDEOCRISTIANISMO DE JERUSALN SE ENCUENTRA CADA VEZ MAS RECHAZADO HACIA LOS MRGENES DE LA CRISTIANDAD. LAS SINAGOGAS DESEMPEARON UNA FUNCIN DECISIVA PARA LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO HELENSTICO Y PARA EL CRECIMIENTO Y MULTIPLICACIN DE LAS COMUNIDADES CRISTIANAS EN LAS CIUDADES DEL MUNDO HELENSTICO Y ROMANO. MIENTRAS QUE LAS SINAGOGAS OFRECIERON UNA PRIMERA RED Y UN PRIMER LUGAR DE ENCUENTRO PARA LAS COMUNIDADES DE LOS HELENISTAS, LAS CASAS TOMARON UNA

IMPORTANCIA DECISIVA EN LA EVOLUCIN DEL CRISTIANISMO HELENSTICO. (COMUNIDADES DOMESTICAS) (1 COR 16,19- ROM 16,3-5- ROM 16,14-15-1 TES 5,27) EN EL EVANGELIO. DE MARCOS, JESS SE ENCUENTRA CONSTANTEMENTE EN CASA CON LOS DISCPULOS (MC 9,28.33; 10,10). EL CULTO SINAGOGAL LES SIRVI DE MODELO, ENTONCES LAS ORACIONES LAS LECTURAS BBLICAS Y LA PREDICACIN QUE LAS COMENTABA, DEBAN DE CONSTITUIR SUS ELEMENTOS ESENCIALES. LA BIBLIA LEDA ES LA MISMA QUE ESTABA EN USO EN LA SINAGOGA HASTA FINALES DEL S I. LA CELEBRACIN DE LA CENA NO ESTA ATESTIGUADA MS QUE EN LAS IGLESIAS HELENSTICAS. PABLO CITA A LOS CORINTIOS UNA TRADICIN DE LAS PALABRAS DE LA INSTITUCIN QUE EL MISMO RECIBI (1COR 11, 23-25), Y DE LAS QUE EL EVANGELIO DE MARCOS PROPORCIONA UNA VARIANTE (MC 14,22-24) CUYOS PARALELOS EN MT 26,26-29 Y LC 22,14-20 SON DEPENDIENTES. LAS RAZONES DE SU XITO LOS TEMAS DE LA PREDICACIN (JUDEO) CRISTIANA HELENSTICA, LA DOBLE EXIGENCIA DE UN MONOTESMO EXCLUSIVO Y DE UNA TICA ARIGORISTA, Y LAS FORMAS DE VIDA DE LAS COMUNIDADES CRISTIANAS, OFRECAN LA POSIBILIDAD DE DEFINIR UNA IDENTIDAD PERSONAL Y SOCIAL DEL INDIVIDUO. OTRO DE LOS TEMAS POR LOS CUALES EL CRISTIANISMO ENCONTR XITO, ES LA PROPIA ESTRUCTURA DE SU SISTEMA DE CONVICCIONES. LA EVOLUCIN DE LAS FORMULAS DE LAS CONFESIONES DE FE Y DEL LENGUAJE TEOLGICO DEL CRISTIANISMO HELENSTICO PRUEBA LA FACULTAD DE ADAPTACIN DE UNA RELIGIN QUE SE AFIRMA ABIERTA A LOS JUDOS Y A LOS GRIEGOS, A LOS GRIEGOS Y A LOS BRBAROS (ROM 1,14), A LOS ESCLAVOS Y A LOS LIBRES, A LOS HOMBRES Y LAS MUJERES, Y ESTO SIN CONDICIN PREVIA. LOS TEMAS DE LA PREDICACIN DEL JUDEOCRISTIANISMO HELENSTICO Y PAULINO, SU CAPACIDAD DE EVOLUCIONAR, Y LAS FORMAS DE VIDA A LAS QUE DIO LUGAR; OFRECIERON AMPLIAS CAPAS DE LA POBLACIN DE LAS CIUDADES HELENSTICAS Y ROMANAS UNA IDENTIDAD RELIGIOSA, PERSONAL Y SOCIAL QUE ERA DOGMTICAMENTE BASTANTE CERRADA Y AL MISMO TIEMPO ESTABA DOTADA DE UNA FACULTAD DE ADAPTACIN SUFICIENTE COMO PARA SER Y SEGUIR SIENDO ATRACTIVA. PERO PARA EXPLICAR SU XITO HAY QUE AADIR LA MOVILIDAD DE LAS PERSONAS EN EL ALTO IMPERIO Y EN EL HECHO DE QUE LA SINAGOGA HABA ABIERTO EL CAMINO A LOS APSTOLES DESDE EL PRINCIPIO. C. MEDIOS SAPIENCIALES EL CRISTIANISMO DE LOS HELENISTAS, COMO SE HA VISTO SE DESARROLL ESENCIALMENTE EN JUDASMO DE LA DISPORA Y EN EL MARCO DE LA SINAGOGA; LAS COMUNIDADES JUDAS, CON EXPANSIN EN CONJUNTO DEL MUNDO HELENSTICO Y LOS CONTACTOS QUE MANTENAN ENTRE SI, FORMAN PARTE DE LAS CONDICIONES QUE HICIERON POSIBLES LOS XITOS DE LA MISIN UNIVERSAL ENTRE LOS PAGANOS. EL DESARROLLO DE LOS CRCULOS SAPIENCIALES DIBUJA UNA TRAYECTORIA COMPLETAMENTE MARCADA POR SU EXTENSIN EN GALILEA Y SUS ALREDEDORES Y POR LOS FRACASOS DE LA MISIN EN EL MEDIO SIRO PALESTINO. LA FUENTE DE LOS LOGIA (Q) NINGUNO DE LOS TEMAS QUE DOMINAN LA MISIN PAULINA COMO LA MISIN DE LOS HELENISTAS PREOCUPA A LOS CRCULOS CRISTIANOS QUE TRANSMITEN Y DESARROLLAN LA FUENTE DE LOS LOGIA (Q). NI CON LA DISCUSIN SOBRE LA FUNCIN Y LA SIGNIFICACIN DE LA LEY. EL PROBLEMA DE LA LEY Y LAS FORMAS EXTERNAS DE PIEDAD NO TIENEN NINGUNA IMPORTANCIA EN LA MEDIDA EN QUE ESTAS CUESTIONES PERTENECEN AL MBITO DEL MUNDO Y NO TIENEN NINGN SIGNIFICADO PARA LA SALVACIN Y PARA LA VIDA ESPIRITUAL. LA COMUNIDAD DE LOS SOLITARIOS NO TIENE NECESIDAD NI DE RITOS DE REGLAS DE VIDA FORMALES.

EL MEDIO SOCIAL DE ESTE CRISTIANISMO SE BASA EN OBTENER LAS CONDICIONES NECESARIAS PARA OBTENER LA SABIDURA Y EL CONOCIMIENTO, ES DECIR, PARA TENER PARTE EN EL DESCANSO ETERNO Y EN EL REINO. SER HIJO DEL PADRE VIVIENTE EXIGE LA POSIBILIDAD DE DESATARSE DE TODAS LAS CONTINGENCIAS Y DE HACERSE INDEPENDIENTE DEL MUNDO Y DE SUS VALORES. LA IDENTIDAD PERSONAL DE SER HUMANO NO SE OBTIENE POR EL ESTATUTO ECONMICO Y SOCIAL DEL MUNDO, SINO QUE ES CONFERIDO POR LA CAPACIDAD DE COMPRENDERSE COMO INDIVIDUO, DE COMPORTARSE DE UN MODO SOLITARIO, Y POR ESO MISMO, DE FORMAR PARTE DE LOS ELEGIDOS. LA REDACCIN DEL EVANGELIO DE TOMAS ATESTIGUA LA EXISTENCIA DE UNA TRAYECTORIA SAPIENCIAL DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO QUE SE DESARROLLO EN SIRIA Y LUEGO EN EGIPTO, Y QUE RECIBI E INTERPRETO LA TRADICIN DE LAS MXIMAS, DE LOS AFORISMOS Y DE LA PARADOJAS DE JESS EN EL MARCO DE UN SISTEMA DE CONVICCIONES QUE TENDAN AL GNOSTICISMO. ESTE CRISTIANISMO VIVE DE LA CERTEZA DE TENER SU PATRIA ESPIRITUAL EN LA LUZ DEL PADRE CELESTIAL Y ESTA CERTEZA DETERMINA TANTO LA COMPRENSIN QUE TIENE DE SI MISMA CON SU ACTITUD CON RESPECTO A LOS OTROS MOVIMIENTOS CRISTIANOS. LA TRADICIN QUE TRANSMITE TIENE CONCIENCIA DE SER UNA VA ELITISTA, DISTINGUINDOSE DEL RETO DE LA CRISTIANDAD. D. LAS COMUNIDADES DEL DISCPULO AMADO DOS MOVIMIENTOS CRISTIANOS, EVANGELIO DE TOMAS Y EVANGELIO DE JUAN, DE ORGENES DIFERENTES, DAN NACIMIENTO A UNA PRODUCCIN LITERARIA DE FORMA COMPARABLE Y SE INFLUENCIAN RECPROCAMENTE A LO LARGO DE SU EVOLUCIN. - PARA AMBOS JESS ES EL SALVADOR BAJADO DEL CIELO, PARA VENIR A BUSCAR A LOS QUE EL PADRE QUIERE DARLE - LOS DISCPULOS ESTN AUN EN EL MUNDO, PERO YA NO SON DEL MUNDO. SU IDENTIDAD Y SU ORIGEN LOS RECIBEN DE SU UNIDAD CON EL PADRE Y EL HIJO (JN 17.1-26) Y FORMAN EN LA TIERRA LA COMUNIDAD CELESTIAL, DE HERMANOS QUE SE AMAN LOS UNOS A LOS OTROS Y MANIFIESTAN CON ESTO SU PERTENENCIA A LA LUZ Y A LA VIDA (JN 13,34-35) - LA SEMEJANZA DE LOS SISTEMAS DE CONVICCIONES SUPERPONE RELACIONES ANLOGAS CON LOS OTROS MOVIMIENTOS CRISTIANOS. LA REDACCIN DEL EVANGELIO DE JUAN TIENE CONOCIMIENTO DE LA TRADICIN SINPTICA Y DE LOS TRES PRIMEROS EVANGELIOS, PERO SU COMPRENSIN DEL CRISTIANISMO SE BASA EN SU PROPIA TRADICIN DE REVELACIN, QUE FUNDAMENTA LA INDEPENDENCIA Y LA CONCIENCIA QUE TIENEN DE SI MISMOS LOS CRCULOS JOANICOS. EL CRISTIANISMO JOANICO SE PRESENTA A SI MISMO COMO UN CIRCULO QUE TIENE LA PRETENSIN DE SER CONTINUADOR CUALIFICADO Y EL DEPOSITARIO DE LA OBRA DE REVELACIN Y DE SALVACIN DE JESS. LA IMAGEN QUE SE HACE DE SI MISMO ESTA BASADA EN LA CONTINUIDAD DE UNA TRADICIN DE REVELACIN QUE REPRESENTA AL GRUPO ANNIMO DEL NOSOTROS (JN 1,1-3) Y QUE GARANTIZA LA FIGURA DEL DISCPULO AMADO. LA TRADICIN DE LA REVELACIN JONICA ES LA EXPRESIN DE UN CRISTIANISMO PRIMITIVO NACIDO EN UN MEDIO PRE-GNSTICO JUDO QUE A PARTIR DE JUDEA O SAMARIA, SE EXTENDI EN DIRECCIN A SIRIA Y A ASIA. HASTA UNA POCA TARDA SE DESARROLLA DENTRO DE SINAGOGAS HETERODOXAS O LIBERALES. NO ES MAS QUE A FINALES DEL S I CUANDO SU PRESENCIA DENTRO DE LA COMUNIDAD JUDA SE VUELVE PROBLEMTICA. HASTA ESTOCES LAS SINAGOGAS PROPORCIONAN UN MARCO DE VIDA A UN CRISTIANISMO QUE CONSTITUYE UNA COMUNIDAD DE HERMANOS QUE SE AMAN LOS UNOS A LOS OTROS Y CUYA UNIDAD LLEVA A CABO LA PERTENENCIA A LA UNIDAD CELESTIAL DEL PADRE Y DEL HIJO, SU SALVADOR. LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO SE DEJA REDUCIR A LA CONTINUIDAD DE UNA EVOLUCIN QUE IRA DESDE LOS HELENISTAS Y PABLO HASTA LA APARICIN DEL PROTO CATOLICISMO. ESTA REDUCCIN ES LA CONSECUENCIA UNILATERAL DE UNA HISTORIOGRAFA DETERMINADA POR ALGUNOS A PRIORI TEOLGICOS O IDEOLGICOS. LA UNIDAD Y LA CONTINUIDAD NO EXISTEN SON CONSTRUIDAS A POSTERIORI. LA

CUESTIN NOS HACE ESTAR ATENTOS AL HECHO DE QUE EL ACONTECIMIENTO DE LA VIDA Y LA OBRA DE JESS NO ES ACCESIBLE MAS QUE A TRAVS DE SUS INTERPRETACIONES, QUE NO SON INDEPENDIENTES NI DE SU PRECOMPRENSIN DEL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA Y DE LA SALVACIN, NI DE LOS PRESUPUESTOS QUE ESTN LIGADOS A ELLA. AHORA BIEN , LOS COMIENZOS SON MLTIPLES, LAS TRAYECTORIA DEPENDIENTES DE LAS VISIONES DEL HOMBRE Y DEL MUNDO A PARTIR DE LAS CUALES LA PERSONA DE JESS ES RECIBIDA, COMPRENDIDA E INTERPRETADA, DE MANERA QUE LA VERDAD NO ES ALCANZABLE POR UN SIMPLE REGRESO AL MITO DE LA UNIDAD DE LOS ORGENES. DESDE EL PRINCIPIO REINAN LA DIVERSIDAD, EL CONFLICTO DE INTERPRETACIONES Y LA NECESIDAD DE DECIDIRSE.