LOS SIETE ENSAYOS DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

³Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana´ (1928) es el libro cenital del genio de José Carlos Mariátegui. Desde su aparición hastanuestros días, es el más leído de cuantos libros peruanos se conocen.Constituye algo así como una obligada estación en que todo espíritujuvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, sedetiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa suspáginas. Macizo el contenido, por captar agudos problemas ²viejos ynuevos a la vez², no ha sido mellado por ninguno de sus refutadores,verbigracia Víctor Andrés Belaúnde que escribiera en tono de réplica, sulibro ³La realidad nacional´. Además, el copioso contenido de cada uno desus capítulos, la fuerza analítica del pensamiento y la moderna erudición enque está encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armoniosoy dúctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y laironía que nos aproximan a Unamuno y Rodó, hacen que la lectura deltexto no desmaye en ningún instante. Mucho del sortilegio del poeta y nopoco del magnetismo del filósofo hay en este libro inmarcesible. ³Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza,por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar losproblemas del país, suscitaron por un lado admiración y alabanzas; porotro, interés y serias críticas« Este libro de José Carlos, de tantasediciones y comentarios, tuvo el mérito loable de incentivar nuevostrabajos e iniciar la búsqueda de derroteros distintos a los tradicionales´. (José Barba Caballero). La obra está dividida en los siguientes capítulos: 1) Esquema de la evolución económica; 2) El problema del indio; 3) El problema de la tierra; 4) El proceso de la instrucción pública; 5) El factor religioso; 6) Regionalismo y centralismo; y 7) El proceso de la literatura.

Mariátegui contribuyó a divulgar en el Perú ensentido serio y metódico de los asuntos nacionales por encima de laerudición. en realidad. Vinculó la historia con losdramas del presente y las interrogantes del porvenir.El último de estos ensayos es el que nos da la dimensión exacta delpensamiento literario de Mariátegui. de mis sentimientos y de mis pasiones. el culto del detalle y la retórica. a pesar de todo. por la carencia o la escasez de estudiosespecializados.burocrática o de vanidad social. planteary resolver desde un sillón de inválido.Estoy lo más lejos posible de la técnica profesoral y del espírituuniversitario´. Su estiloes sobrio y directo. a solas consigo mismo. sobre todo.el eruditismo. se hagan a la obra de Mariátegui. Nunca merecerá esta obra ³el silencio destinado a losescritorzuelos malévolos. colonial y colonialista. superada. el problema de la tierra.junto con otros en el tiempo de éstas suscitados. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones. pero a vecespecó por un sentido unilateral. el problema de la educaciónpública. ni el empellón agresivo a las nulidades conaureola y sitial. el regionalismo y el centralismo y el proceso dela literatura. Nuncaescribió algo que en el fondo o. Pero. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. se necesita mucha preparación básica para estudiar. o por exceso de esquematismo. Al intentar el diagnóstico delpropio país (que tantas cosas tiene de común con el de otros países deAmérica andina) reemplazó (en aquellos años) a otros que pudieron hacerobra similar (desde el punto de vista de distintas ideologías) y que no lohicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersión. mucho más difícil que comentar lapolítica europea contemporánea o las expresiones de la literatura y de lasartes que entonces aparecían. Estuvo exento del horror o el desdén al estudio que hay en el almade todo demagogo de izquierda o de derecha. es decir quenuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indígenacon proyecciones al cosmopolitismo. Mis juicios se nutrende mis ideales. siempre quedará en pie su ejemplo y susignificado. en algunos aspectos. y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajosmonográficos. Sus conceptos son de condenación a laliteratura. Esto era. Señaló problemas queel pasado no había resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales. en el ensayo sobre laliteratura) o por el carácter tendencioso de su propaganda o. simplemente. estadísticos. El mismo se encargó de advertir en el prólogode su libro: ³No soy un critico imparcial y objetivo.por deficiente información. encuestas y otros materiales. ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelosmeramente simpáticos´ sino . elproblema del indio. el factor religioso. en unos cinco años de trabajo. o por per-sonales afectos o antipatías (muy visibles. como en el caso de Vallejo. con todas las rectificaciones que desde los camposmás diversos. Precisó realidadeslacerantes y patéticas que muchos no vieron o no quisieron ver. Tengo una declaraday enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano. Por lo demás. la fácil literatura o los menudos afanes de la vida política. Propugna el nacionalismo. creyera unamentira. aun suponiendo que ellasea. LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos.

pues. por el contrario. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de lascolonias. 3067 3068). mientras subsistaesta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indioquedará disuelto en el estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista einconsciente. pag.el ³análisis filoso y desbastado´ destinado alas obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayosya va a cumplir ochenta años) que enfocan intereses permanentes.sino su personalidad integral. No las salva a algunas su buena fe. Terminar con el gamonalismo. ²y a veces sólo verbales². significa de-volver más que tierras. sus recetas y sus fórmulas. en el gamonalismo. son otrostantos estériles ejercicios teóricos. si al principio su vida fue bohemia y quizás impura. la recuperación de su . educativo o eclesiástico. (³Historia de la República del Perú´. La dependencia con elcapital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros deriquezas naturales. La economía feudalimplantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histórico deestos pueblos. Lo que más vale en Mariátegui no son. condenadosa un absoluto descrédito. Nadie podrá arrebatarle a Mariátegui el titulo deiniciador de los estudios socialistas en el Perú. La colonia utilizó el trabajo colectivo comotrabajo forzado en las minas. La República no lograarticular la escisión producida por la conquista. iniciándose una dualidad entre lo oficial impuesto y lonatural indígena negado. significará para la raza desposeída su rendiciónhistórica. es unejemplo de cómo la grandeza puede nacer no en el fácil ejercicio de un doninnato sino en la libre selección de una alma que se castiga. descuidando el agro y las obras de carácterpúblico. el trabajo colectivo tenía un carácteragrario. ARGUMENTO I. II El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indígena. costeño y dependiente de la economía peruana. El incariodesarrolló una economía socialista. No debe olvidarse. la independencia surge como una respuesta a las necesidades deldesarrollo capitalista de la civilización occidental. sino como unproblema sustancialmente económico cuyo origen está en el injustorégimen de propiedad de la tierra. que murió a los treinta y cinco años. Octava edición.además.todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad delproblema». con la feudalidad. Prácticamente. jurídico.esta disciplina final que el dolor físico no hizo sino acrecentar. Tomo 12. quequieren el bien de los más. y. que ignoran o eluden a éste como problema económico-social. con fines sociales en su realización. con ello se ahonda el caráctercentralista. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asuntoracial. administrativo. Hoy él deber de interpretar está lejos del³cliché´ y del adjetivo convencional que él tanto odiara. Nadie tendrá derecho a dejarde admirar su consagración a la cultura y a la justicia social en un ambientefrío y envenenado. Esquema de la evolución económica: En este ensayo analiza el proceso socio-económico peruano partiendo de la economía colonial a laque percibe como una compulsiva escisión histórica que tuerceantinaturalmente la espontánea y fecunda economía incaica.

se oponían a la renovación de métodos.cultivos. Luego.esencialidad moral y su auténticaintegración a la vida nacional. siendo la única perjudicada la comunidad indígena. por el siglo XVIII. en tanto que el de la sierraconservó íntegramente su carácter feudal.. en gran parte. etc. para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre quesuponía el feudalismo de los gamonales..cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Indistintamente del tipo de latifundismo. desvirtuados en los últimos añospor el burocratismo. Esto ha contribuido. pues. a suabatimiento. A los indios les falta vinculación nacional. Esta clase. Los congresos indígenas. El latifundio de la costa difería del latifundio serrano. Seguía siendoen el Perú la clase dominante». ¿Qué lepasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. y por el contrario el latifundio se consolidó yextendió. la que si bien ya no conservaba susprivilegios de principio. Sus realizadores deben ser los propios indios. pero susprimeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios dediversas regiones. Sus protestashan sido siempre regionales. Ellatifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefiriódesplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. Pero revolución de laindependencia hispanoamericana encontró al Perú retrasado en laformación de su burguesía. retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. el costeñoevolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. al mismo tiempo. generando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas unhecho histórico. en desmedro de los grandes dominios señoriales yde la comunidad indígena. . Yrecién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando sepromulgó el Código Civil (1852). la pequeñapropiedad no prosperó.pese a todo. Mientras queEuropa. ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero». » III El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio. No obstante. En una palabra.» Si bien se abolieron las mitas. particularmente enla sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador deriqueza y de progreso. logró sobrevivir. resistiendo a la transformaciónindustrial y capitalista. La solución del problema del indio tieneque ser una solución social. conservaba sus posiciones de hecho. era incapaz de atender la salubridad rural. completamente descalificado». que favoreció la formación de laspequeñas propiedades. no supo reemplazarla más que con el feudalismo. que el gamonalcomo factor económico.. muestra cómo elcolonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo"comunista". como una barrerapara la inmigración blanca. agrega Mariátegui. tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender alpoder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía (larevolución francesa fue una revolución burguesa). apoyada por el militarismogobernante. está. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo. reivindicando el derecho de éste a latierra. no representaban todavía un programa. se dejó en piela aristocracia terrateniente. éste impedía el desarrollo delcapitalismo nacional. la misma que. aún así no logró destruir la comunidad indígena. de lasLeyes de Indias.

V El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. cátedras de limpios y nuevos conocimientos. una educaciónelitista y escolástica. El error de muchosreformadores ha estado en su método abstractamente idealista. La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. la ideología del movimiento estudiantilcareció de homogeneidad y autonomía. Su iglesia (por llamarla de algúnmodo) fue una institución social y política. allado de las oficiales. cuyas prédicas triunfaron con lareforma educativa de 1920. cuyo culto estaba subordinado alos intereses sociales y .querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de estudio. producto de la recia marejada post-bélica». etc.Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron enCórdoba. por las actividadesproductivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego deproducida la independencia. Mariátegui noshace un extenso estudio sobre la reforma en el Perú y la reacción en sucontra. que heredó las estructurascoloniales. en el año 1918. susuperestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. En unapalabra. y sin democratizar. por ende. en todos los tiempos. buscó luego el modelo de la reforma francesa. estudia el destino de ésta bajo elrégimen republicano. La República. Manuel Vicente Villarán. las ideologías que intervinieron en esta pugna: los conceptoscivilistas burgueses de Villarán.pero como no era posible. estas dos últimas injertadas en la primera. el problema de la enseñanza no puede ser biencomprendido en nuestro tiempo ²dice² si no es considerado como unproblema económico y como un problema social. según Mariátegui democratizar la enseñanza deun país. El desprecio por el trabajo. Los estudiantes de América. en otras palabras. coherente conel embrionario desarrollo capitalista del país. aunque en ese país. Susreclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en elgobierno de las universidades y el funcionamiento de cátedras libres. IV El proceso de la instrucción pública: Lo analiza estrechamente ligado al económico-social. Laeducación en la colonia tuvo un sentido aristocrático y un conceptoeclesiástico y literario de la enseñanza». como no podía ser de otro modo.Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perúfuturo) la "comunidad agraria indígena". no se ha tornado individualista. querían que la Universidad dejara de ser un órgano de casta. Preconizador del modeloyanqui fue el Dr. Hasta que la reforma de la segunda enseñanzade 1902. Con relación a este problema. la francesay la norteamericana. en un principio. por ley orgánica de enseñanza dada ese año. en sudoctrina exclusivamente pedagógica». el aristocratismo idealista de Deustua. Reconoce yanaliza las tres influencias en la educación peruana: la española. sin democratizar su economía. A pesar de la absorción feudalista. la comunidad hasubsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años derégimen republicano. No se puede desconocer laingerencia del factor económico en la estructuración de planes y programasde enseñanza. cesaraese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdaderorumbo que le era asignado. ya en laspostrimerías del siglo XIX.Para Mariátegui. empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón:sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano.

fenómeno al que seconoce como sincretismo religioso. viene vertebrando todos los demás. Aunque reconoce que existe. las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares einherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. Tambiénestudia el problema de la capital. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. para evitar el gamonalismo regional. Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no sedirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. Producida la conquista. sobre todo en elsur peruano. Ciertamente. el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. afirmándonos que la Montaña carece aún de significaciónsocio-económica. lomás cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra elindio. no obstante. a reclamarse federalistas de acuerdo a lascircunstancias). Por otra parte es difícil definir ydemarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. De acuerdo a la tesissocialista. no es legislativa sinoadministrativa. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en talsentido. ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría parasolucionar los problemas esenciales. Porque. advierte. Elradicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó laprimera agitación anticlerical surgida en el Perú. han adolecido del vicio original de representar una concepción yun diseño absolutamente centralistas». mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre loscaciques y gamonales en desgracia ante el poder central. no mereceya ni siquiera ser discutida». el problema ha permanecido en pie.y la Sierra es el refugio del indigenismo. dicho regionalismo no parece sermás que una expresión vaga de un malestar y un descontento». Luego una definitivaopción entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino». Noobstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa. tampoco lo hizo con los eclesiásticos. y por tanto. El rol de la iglesia católica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. se impuso el cultocatólico más que la prédica del evangelio. éstos notuvieron ningún fondo doctrinal. porque. unode los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo sucentralismo. Si bien escierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico.Es lo que se llama Teocracia. en cierto modo. ¿Qué opina Mariáteguisobre la descentralización? Primero. la iglesia era el estado mismo. un sentimiento regionalista. por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimientoregionalista. dice Mariátegui. Enrealidad. Las formas de descentralización ensayadas en la historia de laRepública. clarificar el propio concepto delregionalismo. la Sierra y laMontaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social yeconómica).políticos del imperio. puede ser estimada como una reforma buena y justa». sino que fueron meras querellasdomésticas. pero careció de eficaciapor no haber aportado un programa económico-social. la actual peruanidad se ha sedimentado entierra baja» o Costa. y como ladescentralización a que aspira el regionalismo. en cambio. del mismo modo que no tocólos privilegios feudales. ElCentralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales(dispuestos. concerniente a todas las capitales . VI Regionalismo y centralismo: Este problema. La revolución de la Independencia. de modo que el culto pagano dela religión incaica subsistió bajo el culto católico. no es este problemameramente político.

que. pues estas Tradiciones tienen política y socialmente una filiación democrática».dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. en especial laindigenista.nostalgia de ausencia». Tampocopuede darnos su propia ánima. Y. Desde su punto de vistaanaliza la literatura de la Colonia.no habiendo podido eludir la suerte que le imponía su origen».deAmérica. como una actitud antiacadémica reclamandosinceridad y naturalismo. Alberto Hidalgoy César Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe. Nostalgia de exilio. González Prada significa la ruptura con elvirreinato. APÉNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI . VII El proceso de la literatura: En éste su último ensayo. Es todavía una literatura de mestizos . Aunque destaca en Garcilaso. esa sinceridad que no se encuentra en los versosde José Santos Chocano por su excesiva egolatría pero que si aparece en losensoñados versos de José María Eguren. En talescircunstancias el Movimiento Colónida. Alberto Guillén. encabezado por Valdelomar..».»Mariátegui confía en la suerte del mestizaje. analiza las corrientes de su actualidad..creador absoluto. Y es literatura "indigenista" y no"indígena" ²aclara Mariátegui² porque aún no puede dar una versiónverista del indio.y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado alPueblo». surgecomo una insurrección. Hay que esperarhasta la llegada de González Prada para ver anunciada la posibilidad de unaauténtica literatura peruana. Su nostalgia es unapropuesta sentimental o una protesta metafísica. de irrenunciable filiación española». finalmente. No añora el imperiocomo el pasadismo perricholesco añora el virreinato. elprimer destello de "peruanidad". no paraliza los otroselementos vitales de la literatura peruana. que llena una función histórica en la sociología peruana enevolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con lareivindicación de lo autóctono». y este colonialismo mental supervive al Virreinato. sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo.. Magda Portal (aquien llamó la primera poetisa del Perú). de allí emerge la generación futurista». no obstante. enespíritu y sentimientos. y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandescambios políticos.. nostálgico pero no retrospectivo. más Inca que conquistador. el que debe ser analizadocomo cuestión sociológica. uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es launiversidad. como enseña la historia de Europa y la propia América. Explica lasrazones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario. que traigo a la exégesisliteraria todas mis pasiones e ideas políticas . Son también analizados por Mariátegui: Mariano Melgar. de una raza. y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo. Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: Declaro sin escrúpulo. no étnica.

En 1970 llegó a Israel junto con sus padres. el sector supuestamente másnumeroso en los 20 y.¿De qué fuentes se nutrió Mariátegui para elaborar sus tesis sobre elpotencial socialista de los indígenas andinos. piedra medular de su proyectonacional y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner. O sea. a suresignificación. . sino que sintetizaba y reformuló ideas existentes en elmarco teórico de un marxismo heterodoxo y flexible..Personalmente rechazo el concepto de 'influencia' de ideas. "El Mito del Socialismo Indígena. "Las fuentes que mediaron entreMariátegui y el campesinado andino. él no inventó el mito delsocialismo andino. que influyeron en su pensamiento. se trató de dilucidar dichas fuentes. la experiencia acumulada poranarco-sindicalistas y por delegados de la Asociación Pro-Indígena en susparticipaciones en conflictos campesinos. empezó a investigar a Mariátegui debido a uninterés personal sumado al existente en ámbitos académicos internacionalespor su obra. en 1965. Jauja). "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo queabordar una realidad andina compleja y peculiar con categorías de origeneuropeo. lo sui géneris en Mariátegui no era el cóctel originalde ideas marxistas. por lo tanto. quienes dejaron el país durante la dictaduramilitar. Aunque Mariátegui fue consciente del problema y procurósuperarlo otorgando nuevos significados a conceptos o conceptualizandotérminos surgidos en el contexto andino. entre otros". prefieroreferirme a la recepción contextualizada de ideas y.Ése es su gran mérito".. Uruguay. Para Leibner. Gerardo Leibner nació en Montevideo. fueron losentonces pujantes intelectuales ³mistis´ en los centros urbanos andinos(Cusco." empieza por abordar los contactos que tuvo con los indígenas andinos. sinola forma en que las adaptó y usó en los contextos peruanos". Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en HistoriaLatinoamericana Moderna. y sus propios contactos con losmensajeros de comunidades que en los 20 participaron de los congresos enLima del Comité Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyu. indispensable en el proyecto deintegración nacional y revolución social que procuraba elaborar.mediado por distancias culturales y atravesado por malentendidos yresignificaciones. por lo tanto. Puno. publicaciones de las primeras institucionesindigenistas oficiales creadas por Leguía. sorelianas. Creo que las claves de su pensamiento residen en el diálogo. etc. "Mi inclinación desde un principio fue descifrar los contextosperuanos en los que Mariátegui actuaba²afirma Leibner². encaminándolas enfunción de un proyecto de transformación nacional utilizando una retóricamuy atractiva. porque noacepto una historia intelectual desconectada de la historia social y cultural. A partir de este contexto puede tratar de entenderse cómo elaboró Mariátegui su discurso. entre Mariátegui y sus fuentes andinas. publicado por la PUCP en 1999. Pero a la vez éldestaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en basede la información que poseía un proyecto nacional y social revolucionario.

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