SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

PRINTELE DAN BDULESCU

nceputurile muzicii se afl la Dumnezeu. n rai ngerii cntau imne de slav lui Dumnezeu ,,Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!" (Isaia VI, 3) i cnt n coruri la crearea lumii vzute (Iov XXXVIII, 4-7). Cum suna aceast muzic celest i cu ce tonuri rmne desigur o tain pe care nici nu are sens a o iscodi. Sf. Grigorie de Nazians spunea n aceast privin: ,,Exista atunci o stare unitar, ca a unui cor, a naturii raionale, angelice i umane, care privea spre Corifeul unic al corului i care conducea corul spre armonia dat de Acela." De aceea ne vom ocupa de acea muzic ndeobte cunoscut: muzica oamenilor. Cum i cnd a aprut aceasta rmne n continuare nvluit n mister, cci ce documente ne-ar putea ajuta n acest sens? Trebuiete a ne adresa i aici ca i n alte domenii Revelaiei dumnezeieti cuprinse n Sfnta Tradiie, din care o valoare i un loc deosebit o are Sfnta Scriptur. Vom pleca de la afirmaia c muzica a aprut ca fiind de la nceput melodie, i anume ,,o vorbire cntat" folosit de primii oameni, Adam i Eva, i urmaii lor. Desigur nu putem aduce dovezi tiinifice i arheologice de necontestat (ne aflm totui pe trmul credinei), ci doar deducii pe baz scripturistic. Compozitorul R. Wagner adera i el la aceast prere: ,,...ipoteza c primul limbaj al oamenilor trebuie s fi avut o mare asemnare cu cntecul n-ar trebui probabil s par caraghioas." Iar dac lui Wagner i s-ar putea imputa autoritatea n materie teologic, dat fiind orientarea sa dubioas n acest domeniu, vom aduce i mrturia unui muzician ortodox: contemporanul lui Wagner, Anton Pann, care afirma urmtoarele: ,,Noi tim c Muzica este n lume totodat cu firea vieuitoare. Ea este nsui glasul i cuvntul care l-a insuflat Dumnezeu n om pentru ca toat glsuirea i tot cuvntul este Melodie fireasc i prin urmare, tot cuvnttorul este Muzic, care din pornirea organului i lovirea aerului prin gtlej i nri mi rsun glasul cu suiuri i pogoruri i mi formeaz cuvntul mai puternic sau mai domol, mniat sau plngtor, dup simul i patima trupului su. Un Muzic chibzuind cu bgare de seam c melodia glsuit nu este dect plnso-cuvntare cu care mi descrie cinevai patimile sufleteti i trupeti, i aa izvorul i formarea muzicii trebuie s fi fost la Adam, omul cel dinti, carele dup greala sa fiind izgonit din rai a avut destul materie de plnso-cuvntare (poate) i a descris jalea izgonirii naintea fiilor i nepoilor si." Dup izgonirea din rai se continu cu cele dou ramuri: cea a lui Seth (fiii lui Dumnezeu), binecuvntat i cea a lui Cain-revendicat de francmasoni a fi protoprintele lor. n Vechiul Testament ntlnim prima meniune legat de muzic n capitolul IV al Crii Facerea. Dup ce Cain a comis fratricidul, a ntemeiat o stirpe ce a continuat i a amplificat pcatele sale. ntre urmaii lui l gsim pe inventatorul instrumentelor muzicale: ,,Ada a nscut pe Iubal. Acesta a fost tatl celor ce cnt din chitar i din cimpoi." (IV, 21) Dup cum vedem aici ambele instrumente au o origine comun. Diferena const n faptul c cel ce se acompaniaz cu chitar (instrumentele cu coarde) poate cnta simultan i vocal, n vreme ce instrumentele de suflat exclud aceast posibilitate. Linia lui Cain va da natere idolatriei, magiei, vrjitoriei, strmoii ereziilor i alunecrilor nspre lumesc. n timpul fiului lui Seth, Enos, ,,au nceput oamenii a chema numele lui Dumnezeu" (Fac. IV, 27). Acest pasaj ne indic instituirea cultului liturgic n cadrul cruia se cnta vocal, - presupunem c sub forma recitativului liturgic, se psalmodiau cntri spre slava lui Dumnezeu. Ajungnd n antichitatea greac, n perioada retoricii clasice sec. IV .d.Hr., ntlnim tiina ,,citirii i vorbirii frumoase", a elocinei, o trecere natural de la vorbire cntata la un caracter melodic mai pregnant. n spaiul oriental, la sirieni, persani i iudei, cntarea ecfonetic ( = citire cu voce nalt sau tare, recitare, termen introdus n 1885 de cercettorul grec L. Tzetzes), era caracteristic serviciului religios. Recitativul liturgic era o unitate organic natural de cuvnt i ton. Pe lng funciunile sale cultice, muzica i dovedete i aciunea sa terapeutic. n Cartea I Regi l vedem pe regele Saul chinuit de duhul ru cu dureri de cap cumplite (I Regi XVI, 14-23). Singurul remediu a fost chemarea pstorului David ce cnta miestrit la harp i astfel putea alina durerile regelui posedat. Dei David era pstor observm c instrumentul su era harpa i nu fluierul pstoresc, asemnndu-se n felul acesta cu tracul Orfeu. Acest lucru a avut consecine mai trziu cnd David devenind rege i prooroc a alctuit nemuritorii psalmi, cntri acompaniate la harp i alte instrumente (trmbie, psalterion, alut, chimvale, tobe) n funcie de mprejurri. n Cartea II Regi David i nvinge pe filistenii canaanii i

PRINTELE DAN BDULESCU

readuce chivotul Legii furat de acetia (II Regi XI, 15). Bucuria victoriei a fost manifestat n cntece i dans. Prima preocupare marcant de stabilire a unor repere muzicale morale i politice o ntlnim la Platon (427-347 .d.Hr.) n dialogul su Statul. n aceast societate utopic ideal muzica juca un rol de prim mrime n educaia i comportamentul cetenilor. Aceast tem este tratat sub forma dialogului dintre Socrate i profesorul de muzic Glaucon. Pentru Socrate importana social a alegerii muzicale era decisiv: ,,Cnd modurile muzicii se schimb, legile de baz ale Statului se schimb odat cu ele". El afirm c anumite moduri muzicale ar trebui interzise, instituindu-se astfel cenzura (deocamdat doar teoretic). Aceeai concepie o ntlnim n perioada Renaterii n urmtoarea reacie a unui ierarh romano-catolic, episcopul Bernardo Cirillo ntr-o scrisoare din anul 1549: ,,La cei vechi muzica era cea mai splendid dintre arte. Ei creau prin ea efecte puternice pe care noi astzi nu le mai putem produce nici prin retoric, nici prin oratorie ca s micm afectele i pasiunile sufletului. Ascult muzica vremilor noastre care, dup cte spun unii a fost adus la un grad de rafinament i perfeciune nemaicunoscut nainte... n zilele noastre ei i-au pus tot meteugul i efortul s compun pasaje imitative, aa c o voce spune "Sanctus", alta spune "gloria Tua" cu urlete zbierete i gngveli, aa c mai degrab se aseamn cu pisicile n ianuarie dect cu florile de mai." Dar nu numai Platon, ci i ntreaga societate greac antic privea muzica i n sensul de ,,psyhagogia"-ndrumare a sufletelor: ,,muzica bun l face pe suflet mai bun, muzica rea l poate corupe. Ea poate s conduc sufletul ntr- un ethos i de aceea au fcut distincia ntre muzica bun i cea rea cernd ca muzica bun s fie protejat de lege." Elevul lui Platon, Aristotel, (384-322 .d.Hr.) a scris de asemenea un tratat politic n care se ocup de problemele de politic i pedagogie muzical i n care i critic maestrul n mai multe puncte. Astfel el este pentru acceptarea, sau tolerarea modurilor care pot produce katharsis-ul, purificarea sufletelor. Aristotel a mprit modurile n moduri etice, practice i entuziastice. ,,Modurile etice influeneaz ntregul ethos al omului fie dotndu-l cu stabilitate etic (precum modul dorian), fie distrugndu-i-l n fapt (mixolidianul i ionianul), iar modurile practice trezesc n om ,,acte specifice de voin" i cele entuziastice l aduc pe om din starea normal n extaz i determin o descrcare emoional." Privite din perspectiva cretin a Sf. Clement Alexandrinul, aceste moduri nu mai prezint aceeai consisten atribuit n antichitate, ele nemaifiind necesare n Biseric: ,,cntarea cea nou (nu va folosi) nici ritmul lui Trepandru, nici pe cel al lui Capiton, nici modul frigian, nici modul lidian, nici pe cel al doridei." Este necesar s amintim aici c la aceti autori modul reprezenta doar scara, niruirea schematic a tonurilor. Pe lng aceasta o importan chiar mai mare o avea ethosul modului, impresia (,,tonul face muzica") pe care o realiza, cadenele specifice, interpretarea, caracterul. Aceasta este explicaia denumirii modurilor dup regiunea i etnia care le folosea, imprimndu-le specificul local. n acest sens este demn de amintit mitul muzical antic al ntrecerii dintre Apolon i Marsyas. Zeul cnta la lir n modul dorian, iar omul cnta la flaut n sonoritile lascive ale modului frigian. Apolon a ieit biruitor, iar cuteztorul Marsyas a fost jupuit de viu. Mesajul educativ al mitului este de la sine gritor. i autorii latini s-au ocupat de problema catharsis-ului: ,,(muzica) produce un catharsis deoarece n desftarea sunetului ei (per dulcisonas voluptates) trezete sufletele adormite, l elibereaz pe om de pasiuni i inspir sentimente ludabile... purific moravurile... Graie muzicii cugetm just, vorbim frumos i ne micm cum se cuvine." Aceste concepii morale i estetice nalte au fost desvrite n duhul cretin de ctre Sfinii Prini: ,,nimic nu purific sufletul, nu-i d aripi, nu-l smulge din cele pmnteti, nu-l elibereaz din legturile trupeti, nu-i inspir nelepciune divin, nu-l face s dispreuiasc cele de jos, precum muzica i accentele msurate ale unui cntec dumnezeiesc." Creaia muzical se leag de credin i este determinat (fie i la modul incontient) de aceasta. De aceea putem observa de exemplu, c barocul german este o reflectare a protestantismului sec. al XVIIIlea, c este chiar expresia sonor a coninutului acestuia. Lucrul acesta poate fi urmrit i n pictur, sculptur i arhitectur, ce reflect vizual concepiile respective. Mituri muzicale: Ulysse i sirenele. Prinztorul de oareci din Hameln. Civilizaiile pgne antice au avut n privina muzicii att preocupri practice de natur interpretativ ct i o parte filosofico-mitologico-moral. Astfel n Grecia pgn muzica era strns legat

SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

de literatur - poezie, dram - i dans. Exista de la Pytagora i ,,muzica sferelor", o speculaie filosoficomatematic. De la el s-a dezvoltat o teorie muzical-matematic de mare importan pentru dezvoltarea ulterioar. n dialogul Statul al lui Platon sunt descrise n detaliu care moduri anume sunt recomandate n statul ideal i care nu. Aici se fcea legtura cu mitologia greac, mitologia fiind acea zon tulbure a revelaiei naturale n care sunt amestecate elemente spirituale reale cu fanteziile omeneti. Dintre miturile i legendele muzicale antice i medievale vom reine binecunoscutul mit al lui Ulysse i sirenele, mit ce ne nfieaz puterea vrjit a muzicii de atragere a oamenilor, n special a tinerilor. n drum spre cas dup istovitorul rzboi troian, eroul grec Ulysse trebuia s treac cu corabia pe lng insula fatalelor sirene. Acestea sunt cunoscute c prin cntecul lor vrjit i atrag pe corbieri i le sfrm corbiile iar pe ei i neac. Oasele de oameni mprtiate pe mal ddeau mrturie despre cruzimea sirenelor. Ulysse tia de la vrjitoarea Circe c nici un om, orict ar fi fost de avertizat, nu putea rezista cntecului lor. Deci a pus cear n urechile corbierilor iar pe el l-au legat de catarg, fr dopuri de cear cci dorea totui s asculte acest cntec. Ispita curiozitii era puternic, dar neleptul Ulysse are prevederea s porunceasc oamenilor lui s nu-l asculte de le va cere s fie slobozit din legturi. ntr-adevr sirenele l nvluiesc pe Ulysse cu cntecul lor vrjit, i cnt despre isprvile eroice din rzboi iar Ulysse se zbate urlnd s fie eliberat. Un alt exemplu despre puterea magic a muzicii asupra tinerilor ni-l prezint povestea german din 1284 a flautistului vrjitor din Hameln. Iat pe scurt subiectul: locuitorii trguorului Hameln de pe malul rului Wesen se trezesc invadai de obolani i nu au alt soluie dect s apeleze la un flautist ciudat ce i poate scpa de pacoste. Acesta consimte contra sumei considerabile de 1000 de guldeni, i, ntr-adevr, la sunetele vrjite ale flautului su obolanii prsesc trgul i se neac n ru. Bucuria este mare, dar odat scpai de necaz, burghezii se tocmesc i nu mai vor s plteasc ntreaga sum cu care s-au neles i-l alung pe flautist. Acesta urzete o rzbunare amarnic: la data de 27 iunie cnd trgoveii erau adunai n biseric spre a srbtori pe sfinii Ioan Boteztorul i Pavel, sunetele vrjite ale flautului adun acum pe copiii trgului ce dispar. Zdrobii de npast locuitorii sunt gata de orice sacrificiu pentru eliberarea copiilor, dar prea trziu. Morala acestei povestiri are o actualitate stringent: copiii i tinerii de astzi sunt atrai irezistibil de sunetele rockului cu toate variantele lui. De aici tragem mari nvminte i anume: muzica vrjit - cum suna ea oare? - respingtor, oribil, cacofonic? De bun seam c nu, ci dimpotriv, artistic, estetic, atrgtor i neltor. Muli oameni i apr preferinele muzicale folosind acel principiu estetic hedonist dup care ce e plcut e i bun. Esteticianul englez John Ruskin (1819-1900) a dat acestora urmtoarea replic: ,,Nimic mai obinuit dect s auzi oameni dornici s fie considerai filosofi declarnd c "frumosul este adevr i adevrul nseamn frumusee"... Fapt este c adevrul i frumosul sunt lucruri cu totul deosebite, dei adesea nrudite... Cci dei adevrul i frumosul sunt independente unul fa de cellalt, nu nseamn c suntem liberi s-l cutm pe oricare dintre ele dup liberul nostru arbitru. Ele sunt ntr-adevr separabile, dar este greit s le separm; ele trebuiesc cutate mpreun n virtutea lor, ceea ce nseamn s cutm n primul rnd adevrul i apoi frumosul." Autorul antic Athenaidos a atras atenia asupra faptului c: ,,scopul muzicii nu e plcerea, ci slujirea virtuii." Peste multe secole mai trziu marele compozitor J. S. Bach a dat o definiie ce nuana aspectul estetic: ,,Muzica este spre slava lui Dumnezeu i spre desftarea oamenilor", lucru cu care nu putem dect fi de acord. Explicaia dihotomiei dintre frumos i adevr pornete de la faptul c la nceputul creaiei Dumnezeu ,,a vzut c lucrurile erau bune foarte" (Facere, I). n originalul Septuagintei s-a folosit aici cuvntul ko, ce nseamn n primul rnd ,,frumos". Deci aceste trsturi: bun, frumos, logic dar i adevrat, erau unite i nedesprite (fr confundare i amestecare) n acel stadiu paradisiac. Dup cderea n pcat, n creaie a intrat moartea, adic separarea: a omului de Dumnezeu, a sufletului de trup, a elementelor ce compun trupul, a categoriilor mai sus enunate. i atunci este posibil acea autonomie de care s-a amintit, drept care n permanen trebuie urmrit unificarea lor sub semnul Adevrului, adic a lui Hristos. Din punct de vedere cretin se tie c diavolul se poate nfia ca nger de lumin (II Cor. XI, 14), ceea ce nseamn c i poate cnta ngerete. El prezint ntotdeauna la nceput pcatul ca fiind plcut, uor, atrgtor, frumos i logic. Aceasta o poate face numai n mod iluzoriu n amintirea vremurilor cnd

PRINTELE DAN BDULESCU

era ntr-adevr nger de lumin i poseda frumosul divin pe care l-a pierdut din mndrie devenind diavol ntunecat. Muzica clasic i slbirea sentimentului religios Aa cum am artat la nceput lucrarea de fa abordeaz fenomenul muzical din punctul de vedere misionar al moralei cretine ce se bazeaz pe dogmele revelaiei dumnezeieti. John Ruskin, un nume de referin n istoria artei secolului trecut, i-a definit atitudinea sa n raport cu estetica artei n felul urmtor: ,,Termenul "aesthesis" desemneaz de fapt perceperea pur senzorial a nsuirilor exterioare ale corpurilor i a impresiilor pe care acestea le produc n mod necesar, fiind aadar singurul sens n care termenul trebuie folosit dac dorim s ajungem la concluzii corecte privitoare la aceast problem spinoas. Eu ns resping categoric afirmaia c impresiile de frumusee ar fi senzoriale: dup mine, ele nu sunt nici senzoriale i nici raionale, ci pur i simplu morale, iar n legtur cu facultatea care le recepioneaz... nici un termen nu poate fi mai corect i mai adecvat dect cel de "Teoretic", folosit de greci... denumind, n acelai timp, activitatea facultii nsi "Theoria"... Numesc aadar simpla contiin animalic a plcutului, Aesthesis; n schimb perceperea plin de exaltare, veneraie i recunotin o numesc Theoria, deoarece aceasta, i numai aceasta reprezint deplina nelegere i contemplare a Frumosului ca pe un dar al lui Dumnezeu; un dar nu absolut necesar pentru existena noastr, ci adugat ei, nlnd-o mai nti prin dorin, i apoi prin obiectul dorit." Reinem i opinia din zona ortodoxiei a printelui profesor I.D. Petrescu ce spune n cuvntul adresat diaconului profesor G. Panru n prefaa Lecionarului evanghelic de la Iai: ,,Obinuina de a cuta n orice mprejurare frumosul - care atunci cnd este ajutat i de un organ deosebit provoac de obicei un dezastru - s fie dat la o parte." Conciliul tridentin (1545-1563) a dat un canon legat de caracterul muzicii folosit n miss: ,,... ntregul plan al cntrii n moduri muzicale s nu fie alctuit numai pentru plcerea urechii, ci n aa fel nct cuvintele s fie clar nelese de ctre toi, i astfel inimile asculttorilor s fie atrase spre dorirea armoniilor cereti, n contemplarea bucuriilor celor binecuvntate... De aceea vor fi alungate din biseric acele cntri care conin lucruri lascive i necurate." Obiectul studiului nostru poate lsa din punctul de vedere al culturii laice impresia de ,,iconoclasm". Dar judecile teologice urmresc alte criterii. ncepnd cu 1700 n Europa de apus, n Anglia i Frana mai ales se instaleaz la vedere lojile francmasonice. Lucrarea lor se amplific i cuprinde i alte spaii: ,,lumea nou", Europa de rsrit i apoi restul lumii. La noi n ar ele se instaureaz dup 1848, cnd Romnia devine stat modern capitalist, democrat, industrializat, nglobat culturii apusene - dup cerinele masonice ale vremii. Revenind acum la muzic s vedem concret i cu exemple cum s-a manifestat aceast lucrare ce a atins apogeul ce-l trim. Francmasonii secolului al XVIII-lea aveau ca sprijin al ideologiei lor gnozele i filosofiile pgne, ereziile condamnate la sinoadele ecumenice. Aceste mentaliti au influenat n mod deosebit viaa cultural i artistic a secolului, i chiar ulterior, astfel nct n numele ,,iluminrii" i a ,,liberei cugetri" filosofii idealiti inventau sistem dup sistem contrazicndu-se reciproc. Astfel Hegel folosete noiuni ca ,,spiritul lumii" (cu rezonane hinduse) sau metoda dialectic preluat de la grecii antici: teza urmat de antitez ce vor da natere ,,sintezei purttoare de progres". Aceast gndire dialectic rupt de adevr - adic de Hristos - a exercitat o influen covritoare ce se manifest nc i n zilele noastre n lumea ,,ntia" a rilor dezvoltate. Culturnicul sovietic Lunacearski (Nachmannson) a observat pe bun dreptate corespondena muzical a dialecticii hegeliene: forma de sonat i deci i a simfoniei clasice aprut n lumea austro-german din vremea lui Hegel. Acest lucru a fost aplicat mai contient i consecvent de ctre Beethoven. Sub influena nefast a masoneriei cu tendine anticlericale i n final ateiste, arta - deci i muzica se desprinde ncepnd din secolul al XVIII-lea de religie, de Biseric, i devine tot mai mult magie. Desigur c magia a existat i nainte i n zona de care ne ocupm. n Europa odat cu cretinarea Imperiului roman timp de 1400 de ani au domnit valorile cretine. Si atunci a existat muzic profan att la sate ct i la curile nobilimii - dar duhul era mai mult cretin dect pgn. Muzica religioas continu n baroc, dar compozitorii Bach i Hndel ies din duhul Bisericii i se ndreapt spre perspectiva omeneasc. Acest fenomen repet desfurat pe parcursul secolelor ceea ce a ncercat fr izbnd mpratul Iulian Apostatul n secolul al IV-lea: lepdarea de cretinism i revenirea la pgnismul cultivat al vechii Elade,

SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

numit mai nou secularizarea sau laicizarea culturii. Fiind desfurat n asemenea durat, acest proces a fost mult mai greu de sesizat i de combtut, ceea ce i-a dat ansa reuitei pe care o constatm astzi. Muzica european apusean a luat din secolul al XIII-lea o turnur parsifalian dat de masonii rozicrucieni de unde se revendic printre alii i Rudolf Steiner, printele antroposofiei i al pedagogiei Waldorf. Dar cum s-a ntmplat aceasta? n cretintatea apusean de acum o mie de ani au ptruns germenii unor erezii ca filioque i celelalte studiate de teologia dogmatic simbolic. Pe trm muzical au aprut n consecin abateri, nc n biseric i n cult. Aceste scderi sunt abaterea de la canoanele muzicii gregoriene care erau - cu excepia glasurilor i a cadenelor - aceleai ca i n rsrit: monodie strict vocal, fr instrumente. Pr. lector Vasile Vlad a explicat ntr-o manier profund fenomenul teologic ce a stat n spatele evoluiei muzicale apusene: ,,n Italia, Frana, Spania, procesul impunerii cu fora a cntului gregorian pare a birui spre sfritul secolului al XI-lea. Dar biruina este iluzorie-precum artificial este tot cretinismul apusean secularizat al vremii noastre. Cnd ,,frul" este aezat deasupra unei realiti date, orict ar fi fost el din ,,aur" dac nu-i asimileaz natural prin metabolismul enipostazierii, acesta se obiectiveaz i se limiteaz apoi la crearea unui raport juridic exterior. La fel i muzica gregorian, chiar dac constituia etosul cretin autentic, chiar dac reprezenta valorile divine, dac aceasta nu i-a conjugat siei i libertatea i puterea creatoare a specificului etnic cruia s-a mbiat, s-a transformat repede n liter ,i cnt mort cu caracter limitat prin epuizarea posibilitilor de a se ntrupa n realitatea vie a bisericilor locale." n secolul al VIII-lea biserica apusean a deschis poarta nefericit a inovaiilor cultice ce au mcinat-o i au produs attea schisme i erezii mai trziu. Dup secolul XII apare polifonia vocal i se introduce treptat orga ca suport al corului. n 1600 orchestra a intervenit n biserica romano-catolic, realizndu-se astfel o mess baroc cu arii solo, coruri i orchestr. E drept c apariia oratoriului n secolul al XVII-lea datorat lui G. Carissimi se ncadra n curentul catolic al contrareformei, deci oarecum ,,de dreapta", prin care se luau msuri de stvilire a marului protestant. Muzica oratoriului se opunea astfel coralelor luterane i psalmilor calvineti ce aveau prin accesibilitatea lor muzical, dogmatic i lingvistic mare priz n rndul credincioilor. Din secolul al XVIII-lea nu se mai poate vorbi de o muzic cretin, ci cel mult de una religioas, ceea ce din punct de vedere duhovnicesc reflect o mpuinare a credinei, o decdere. Aceast muzic religioas, ca i arta religioas n general, se caracterizeaz prin faptul abordrii subiective, personale a temelor religioase, tratate n afara canoanelor i dogmelor. Concertele religioase, motetele, cantatele i messele, oratoriile, reqviemele de mai trziu se ncadreaz aici, de asemenea n spaiul protestant cntrile pietiste i apoi sectare ce caracterizeaz astzi chiar i cultul acestora. Aceast practic se poate deja din secolul al IV-lea, dup cum relateaz W. Fleming n Arte i idei: ,,Arie, fondatorul sectei ariene, a fost acuzat c i strecura ideile religioase n mintea adepilor si cu ajutorul imnurilor cntate pe melodii provenind din muzica de osp i de teatru. Aceste imnuri nu erau agreate n cercurile ortodoxe, deoarece semnau prea mult cu muzica popular." Aici este cazul s semnalm ecouri ale acestei practici i n cazul gruprilor ortodoxe pietiste ,,Oastea Domnului" i ,,visarionitii", caracterizate tocmai prin acest gen de cntri, gen ce nu mai are nici o legtur cu muzica bisericeasc! Muzica visarionitilor este cunoscut ndeobte prin casetele rspndite de acetia n anii 90. Se remarc folosirea acordeonului, flautului, chitarei i viorii, cu rezonane de folclor orenesc i chiar de muzic folk. Rezultatele artistice sunt dubioase sau de-a dreptul stngace, iar efectul lor misionar pozitiv de moment nu compenseaz aceste scderi. La ora aceasta se pare c micarea stagneaz, iar o parte din membrii ei rvnitori s-au integrat rnduielilor cultului i muzicii bisericeti ortodoxe. Muzica de cult cretin a continuat desigur pn n zilele noastre n biserica romano-catolic. n ceea ce privete ramura profan care s-a nscut n acel spaiu apusean s-l lum de exemplu pe celebrul W. A. Mozart. Acesta a fcut parte dintr-o loj francmasonic - este un fapt clar documentat: la data de 14 decembrie 1784 el devenea membru n loja vienez Zur Wohlthtigheit, fiind sub protecia membrilor familiei Esterhzy, mecenai francmasoni celebri cu ramificaii pn n Transilvania, ce i-au susinut i pe Haydn i Beethoven. Tatl lui Wolfgang, Leopold Mozart, a fost iniiat n loj la data de 28 martie 1785. La 22 aprilie el cpta gradul al treilea n loja Zum wahren Eintrach unde pe 24 aprilie s-a executat cantata Die Maurerfreunde (K. 471) a lui W. A. Mozart. La moartea unui frate mason, Georg August, Mozart a compus cea mai important creaie masonic a sa Maurerische Trauermusik (K. 477), ca muzic funerar n loja Zum gekrnten Hoffnung n care deinea gradul al treilea sau maestru francmason. n

PRINTELE DAN BDULESCU

aceast lucrare Mozart a ncercat o sintez de romano-catolicism austro-german cu francmasonerie. Acesta este de fapt duhul muzicii clasice! Cci nu e dup cum spunea Socrate n dialogul lui Platon Statul, i anume c schimbarea modurilor muzicale determin schimbri n societate, ci dimpotriv, ideile respective sunt cele ce au dus pn la exprimarea sonor cunoscut sub numele de muzic clasic: monodia acompaniat, sonata, stilul armonic deosebit de perioada anterioar polifonic baroc de tip iluminist protestant. n anii 1784-1786 loja din Paris Les Amis runis tiprea simfoniile lui Haydn - acesta fiind la rndul su coleg de loj cu L. Mozart. mpreun cu fratele su de loj Schikaneder, W. A. Mozart a compus n 1791 celebra oper masonic ,,Flautul fermecat". Dup 1792 autoritile imperiale austriece au luat msuri drastice ce au dus la intrarea lojilor ,,n adormire" - formula specific a masoneriei - pn n 1918 cnd imperiul s-a destrmat. ,,Se vede c n cadrul francmasoneriei Mozart i-a gsit un grup de brbai cu vederi asemntoare, cu idei i scopuri ce corespundeau cu ale sale, drept care a devenit francmason fervent. El va compune o sumedenie de piese pentru fraii si de loj. Francmasonii aveau o mare influen asupra vieii i gndirii lui Mozart. S-a ntmplat ca n cadrul unei ntruniri de loj din noiembrie 1791 unde s-a cntat ultima lucrare complet a sa Eine kleine Freymaurer Kantate K 623... el a contractat acea infecie care printr-un lan de complicaii medicale va conduce la moartea sa prematur printr-o com renal peste trei sptmni mai trziu." Aceast explicaie este cu siguran mult mai puin cunoscut dect legendele popularizate i prin unele filme ca cel al lui Milos Forman. La fel se va ntmpla mai trziu cu cei ca Jim Morrison i Jimmi Hendrix, mori n floarea vrstei sub loviturile drogurilor. Toate acestea au fost la vremea lor secrete, dup modul ocult n care lucreaz aceste societi, dar se scap din vedere faptul c: ,,... nu e nimic ascuns care s nu se dea pe fa: nici n-a fost ceva tinuit, dect ca s vin la artare." (Mt. X,26; Lc. XII,2). Secularizarea i autonomia muzicii Urmnd unei metodologii curente ne vom referi i n continuare la perimetrul cultural al Europei apusene n care se constat apariia germenilor masonici (lucrativi, laicizare, secularizare) n secolul al XIII-lea, iar renaterea pgnismului a fost urmat de influena iudeo-arab i a gnosticismului elenist. Apariia orgii i a polifoniei vocale n biserica romano-catolic, apariia operei n secolul al XVI-lea, apoi barocul, pot fi considerate ca puncte de referin pe traseul secularizrii muzicii. De-a lungul istoriei credina cretin i Biserica au fost atacate cu ,,arme" potrivite fiecrei epoci, arme ci i-au dovedit o eficacitate limitat, dar din nefericire real. n perioada modern, francmasoneria de tip Cain-a corporaiilor de zidari liberi au lucrat catedralele gotice, fiind oarecum nc n slujba bisericii. Dar n perioada cuprins ntre 1650 i 1750, numit a barocului, masoneria a pus stpnire pe arte, pgnizndu-le treptat, dndu-le o autonomie i scondu-le de sub tutela bisericii. Prin urmare i muzica este de acum nainte folosit n acest rzboi nevzut, concertele muzicale i operele tinznd s fac o concuren sfintelor slujbe, devenind alternative (alter-natus, din nou nscut), sau nlocuitori (ersatz) ai acestora n sufletele oamenilor. Anul 1717 marcheaz - oficial - apariia masoneriei speculative, adic a trecerii de la art (desigur fr a o abandona), la ideologie, astfel lund natere iluminismul, secularizarea, capitalismul, burghezia, republica, democraia, economia de pia, drepturile omului, revoluia francez, apariia S.U.A. Acum se desparte cultura de cult, cultura devine din ce n ce mai laic, mai profan, mai pgn, mai ndeprtat de Dumnezeu. Biserica protestant este cu timpul penetrat intens de masonerie, n apus aprnd un fel de falie cultural-confesional: la nord, protestantism i capitalism - la sud catolicism i feudalism. Observaia se aplic desigur i la formele muzicale specifice muzicii ,,culte" baroce, acestea reprezentnd imaginea muzical a concepiilor masonice (nu spunem iudeo-masonice, deoarece iudeii nebotezai nu sunt deocamdat admii n masonerie). Aici se ncadreaz fuga, concertul grosso, sonata, apoi muzica aa-zis clasic a iluminismului (o continuare a procesului de apostazie i repgnizare a Europei) cu formele ei, simfonia i concertul instrumental. Secolul urmtor aduce romantismul, sintez de romano-catolicism, cu secularizare i misticism masonic, revoluiile burghezo-democratice naionale, apariia micrilor de stnga, socialiste i comuniste. Romantismul i naionalismul pun n prim plan o schimbare a puterii: dac n secolul trecut masoneria era aristocrat i anti-monarhic (dar totui cu un soi de credin deist), acum apare burghezia atee ntr-o ar catolic, Frana (!), i sectar n rile protestante. colile naionale romantice i poemele simfonice sunt produse ale acestei activiti masonice. Neo-pgnismul continu mai ales prin Richard Wagner. Cultura intr pe o pant decadent, porile

SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

rsritului ortodox se deschid n 1848 i se trece la secularizarea acestuia: romantism, capitalism, stat modern etc. Astfel se ajunge la o descretinare mai mult sau mai puin intensiv a tuturor statelor europene. Istoricul P.P.Negulescu a analizat n studiul su Destinul omenirii: ,,...cauzele obiective ale anarhiei intelectuale i ale decadenei morale. ntre acestea nir: democraia, care prin Declaraia drepturilor omului de la 1789 i prin aciunea ei excitant trezete ambiiile, stimuleaz energiile, contribuie n mare msur la creterea imoralitii i la nmulirea delictelor i crimelor. Exodul stenilor spre ora, care corupe i nghite din ei tot ce e bun, vagabondajul oamenilor fr avere i meserie, din snul crora se recruteaz majoritatea delicvenilor i criminalilor, libertatea presei i a publicaiilor care pun pe pia romane pornografice i poliiste pline de sugestii criminale i amnunte senzaionale; cinematografele demoralizante, liberalismul politic, economic i moral, alegerile parlamentare, reclamele, concurena, fraudele i alte moravuri americane etc." Acestea reprezint un punct culminant al masoneriei i vor duce la apariia ocult n cadrul teosofiei a new age-ului, micarea Vrstorului ce va nega ntreaga perioad de civilizaie i cultur - 2160 de ani - a Petilor. Micarea este radical i se ndreapt deopotriv contra ortodoxiei, catolicismului, iudaismului, islamului, feudalismului, monarhiei, republicii, Evului Mediu, Renaterii, barocului, clasicismului, romantismului, naionalismului, democraiei (cu toate c deocamdat aceasta din urm pare a fi susinut), capitalismului, socialismului, comunismului. Secolul al XX-lea poate fi mprit astfel: prima jumtate este dirijat ocult de iudeo-masoni (iudeii se impun n masonerie) i avem ca expresii culturale impresionismul, aprut la de la sfritul secolului XIX (n muzic C. Debussy cu Dup-amiaza unui faun, Daphnis i Chloe etc.) ce nu este altceva dect neopgnism, avangardismul, expresionismul, atonalismul-o expresie muzical a psihanalizei, dodecafonismul, sinteze eleniste cu iudaism decadent, apariia discului, radioului i cinematografului. Neopgnismul ajunge la neobarbarie prin apariia bolevismului ateu marxist-leninist i a micrilor fascisto-naziste. Acestea au fost ndreptate i mpotriva iudeo-masoneriei (a ,,democraiilor occidentale"), care a ctigat totui a doua confruntare mondial. Timp de 30 de ani am asistat la produsele culturale deczute ale acesteia: muzica de estrad, divertisment, uoar, jazz, o sintez a elementelor neoprotestante de culoare din S.U.A, i apoi rockul, sintez a ateismului negrilor i albilor americani. n acelai timp n America de sud se manifestau tangoul, samba i celelalte dansuri, sinteze ale catolicismului i practicilor magice naturiste. n Europa se practica ,,muzica uoar", mai ales ca gen italian i francez. ncepnd cu 1975 conducerea este preluat de reprezentanii new-age (ai neo-masoneriei). La sate a existat tot timpul n umbr o subcultur local agrar. La nceput cultura era intim legat de civilizaie de ceti, de orae - acolo era mediul n care ea se ntea i se dezvolta. n afara oraelor - deci a civilizaiei - erau sate sau pdurea. Aici se desfura o sub-cultur natural cu un caracter de naivitate (pictura naiv contemporan subliniaz tocmai acest caracter), de ingenuitate, de inocen. A se observa faptul ca n materialele de specialitate din occident termenul subcultur are o dimensiune exclusiv orizontal, ca un sector al culturii, fr nici o relatare la dimensiunea vertical calitativ, element tipic al viziunii nivelatoare i relativiste a post-modernismului. n revista suedez pentru tineret Ottar se afirm urmtoarele: ,,Cercettorii culturii de tineret susin c trebuie s existe patru elemente speciale pentru ca un stil s poat fi numit subcultural: comportarea (felul de a te mica i comporta de ex. la dans; activiti specifice ca de ex. a picta grafitti), nfisare (haine, machiaj, tatuaje, frizuri etc.), limbaj verbal: jargon, slang, ,,secrete", limba ,,cifrat" i muzica." Iniial subcultura este i ea o cultur de un nivel inferior. Vom vedea cum n sec. al XX-lea subcultura industrial-urban este impus zdrobitor n dauna culturii tot mai deczute i a cultului slbit, lucrnd negativ i ndeprtnd pe oameni de Dumnezeu mai mult dect o fcuse cultura. Expresia perioadei americane interbelice Nici un loc nu putea fi mai prielnic atelierelor masoneriei ca ,,lumea nou". Trmuri ce au fost printre ultimele locuite, o ramura a iafetiilor a venit din nordul i estul Asiei - vor fi ,,indienii"i eschimoii de mai trziu. n America Central i apoi n Peru s-au format imperiile Aztec, Maya i Inca, avnd o cultur i civilizaie destul de naintate. Civilizaia i cultura merg mn n mn - unde nu e civilizaie acolo e doar subcultur - slbticie, barbarie, naturism - evitm s spunem primitivism. (Aceasta stare nu poate fi corectat dect cu ajutorul cultului cretin, aa cum s-a ntmplat de pild la noi i n rsritul Europei, unde, n ciuda unei civilizaii slab dezvoltate, prin lucrarea ortodoxiei a existat - i

PRINTELE DAN BDULESCU

exist i azi! - un nivel duhovnicesc superior popoarelor mult mai civilizate). Cine erau cei care au descoperit i civilizat lumea nou dintre europeni? Marani, evrei catolicizai cu sila, aventurieri spanioli i portughezi, criminali, apoi mai trziu un val de sectani anglo-saxoni, olandezi, elveieni: huterii, baptiti, anabaptiti, quakeri, presbiterieni-cei mai muli dintre ei alungai din rile lor pe motive religioase. Acestora li s-au mai adugat emigrani economici Irlanda, Italia, Suedia, Grecia i alte ri. O grupare inspirat i susinut de revoluia francez ia puterea politic i financiar i va forma S.U.A. n sud se remarc prezena numeroas a sclavilor africani adui n mine i pe plantaii pentru a-i nlocui pe indienii btinai ce au refuzat aceste munci i au fost cu timpul decimai. Imperiile indiene sunt distruse total cu civilizaiile lor cu tot, iar nomazii din preerii sunt ncetul cu ncetul alungai i izolai n rezervaii, puini dintre ei asimilndu-se. ncepnd cu secolul al XX-lea SUA este inta emigranilor din toate colurile lumii, ia natere un nou Turn Babel de naiuni (etnii) cu subculturile lor respective. De aceea putem denumi fr reticene America de nord drept patria subculturii, cci SUA n-au apucat n scurta lor existen de 200 de ani s ajunga la o tradiie i cultur american, ci doar la o civilizaie i la o subcultur (de sintez a mai multor subculturi). ,,Cultura, scrie profesorul Crainic, n gloriosul i nobilul sens al tradiiei europene, e cu neputin s se dezvolte ntr-o lume fr tradiii spirituale, unde zgrie-norul ine locul catedralei gotice, sau al domului italic, unde cinematograful ine locul teatrului i al picturii, unde jazzul ine locul muzicii, unde catastiful ine locul filosofiei, unde viteza ine locul contemplaiei i al poeziei, i unde sectele istorice in locul cretinismului, iar gangsterismul locul moralei publice." Negrii din sud de pe plantaii au venit din diferite pri ale Africii cu subculturile, religiile i muzica lor. Cu timpul, ei au fost botezai de diferitele confesiuni locale. Muzical, aici se nasc bluesul i rag-timeul. Rdcinile africane ale jazzului sunt mai presus de orice ndoial, nimeni de altfel nu le contest. De asemenea faptul ca la baza acestei muzici este ritmul, i anume ritmul dansant. Despre acesta muzicologul i intrumentistul american J. L. Collier ne se spune c: ,,n 1817 la un dans n Congo Square, dansul continua n ritmul tobelor ce accelerau din ce n ce, rsucirile trupurilor deveneau din ce n ce mai groteti, pn cnd brbaii i femeile cdeau la pmnt." Aceast muzic african s-a amestecat cu cea european cu care era n contact: psalmi, spirituals, maruri militare, arii din opere i operete, sonate de pian. De aici decurge o combinaie de tip kitsch - nota caracteristic a tuturor subculturilor americane. Kitsch-ul (termen german aprut n 1925) poate desemna pe lng produciile artistice de prost gust i amestecarea nepotrivit a dou sau mai multe culturi sau subculturi prin mecanismul sintezei dialectice. Deoarece n cultura i sociologia modern se lucreaz foarte mult cu conceptele hegeliene (ce se continu n abordarea de tip marxist i neo-marxist), este foarte clar folosirea acestora n cadrul fenomenului cultural american. Sincretismul devine la rndul lui o alt unealt n combinarea uluitoare a unor concepii i atitudini ce nu au nici o tangen reciproc sau chiar se resping. Acestea devin ,,teze" i ,,antiteze" (precum titlul fostului program cultural al postului de radio Europa Liber) ntr-o lume haotic ce se vrea n mod artificial unit ("united"). Desigur nu susinem caracterul absolut negativ al tuturor sintezelor. n cadrul unui alt imperiu, de data aceasta cretin, Imperiul Bizantin, muzica psaltic era o sintez a psalmodiei sinagogale iudaice cu elemente siriene i persane, armeneti i greceti, cu un rezultat minunat bazat pe numitorul comun: cretinismul ortodox. Sinteza american se vroia a fi un salt calitativ, dar vom afla dac aa stau lucrurile. Pn acum nu am vorbit de loc n termeni specific muzicali: acorduri, intervale, msuri, accente, modulaii, contrapunct i celelalte. Vom lsa analizele muzicale deoparte, pentru a discuta morala i duhul muzicii i a conjucturii sale din punctul de vedere cretin ortodox. Dac am socoti c muzica este un vehicul care te duce din A n B, se ntmpl ca mecanicii i conductorii s tie cum funcioneaz, s poat s-o i demonteze, s-o repare, s-o renoveze - dar nu tiu, i nici nu se intereseaz ncotro merge, ci doar conduc orbete ct mai corect. De aceea aceti muzicieni: compozitori, interprei, critici i productori de sunet ar trebui s fie ndrumai duhovnicete de ctre cei competeni. Iar asculttorilor li se potrivete ndemnul Apostolului: ,,Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume." (I Ioan IV,1). n acest sens, vom compara mai multe genuri muzicale la mod cercetndu-le destinaia.

SCURT PRIVIRE TEOLOGIC ASUPRA MUZICII

Revenind la Statele Unite, cu timpul blues-ul se mut de pe plantaii n localuri i n bordeluri. Astfel se creaza o nou breasl: muzicanii profesioniti de localuri - un fel de coresponden a lutarilor igani din Europa din aceeai perioad. Autorul american mai sus citat i pune i el ntrebarea: de ce erau atrai albii americani de distraciile (entertainment = aprox.divertisment) oferite de negri. El gsete dou motive: exotismul i erotismul. n zona numit show business (afacerea cu spectacole), entertainment-ul negru va crete permanent. Privirea afacerist asupra artei are ca punct de vedere ,,sintetizator" tangena acesteia cu senzaiile plcute. Nevoia de plcere a unui grup social a fost speculat i transformat n business dup modelul bordelului. n societatea n care singura valoare unanim acceptat era banul, morala ,,financiar"