Ab Na r Mu ammad al-F r b (Arabic: ,Persian: Ab Na r Mu ammad al-F r b ;[1] for other recorded variants of his name see below)

known in the West as Alpharabius[6] (c. 872[2] between 14 December, 950 and 12 January, 951), was a Muslim scientist and philosopher of the Islamic world. He was also a cosmologist, logician, musician and psychologist.

Contents
[hide]
y

y y

y y y y

1 Biography o 1.1 Name o 1.2 Birthplace o 1.3 Origin  1.3.1 Persian/Iranian origin  1.3.2 Turkic origin o 1.4 Life and Education 2 Contributions o 2.1 Alchemy o 2.2 Logic o 2.3 Music o 2.4 Philosophy o 2.5 Physics o 2.6 Psychology 3 Philosophical thought 4 Works o 4.1 Metaphysics and cosmology o 4.2 Epistemology and eschatology o 4.3 Psychology, the soul and prophetic knowledge o 4.4 Practical philosophy (ethics and politics) 5 See also 6 Notes 7 Literature 8 External links

Ab Na r Mu ammad ibn Mu ammad F r b [1] Title The Second Teacher[2] Born c. 872[2] Died c. 950[2] Region uncertain; either Otr r in Central Asia or Fary b in Khor s n Maddhab Shia[3][4] Main interests [2] Metaphysics, Political philosophy, Logic, Music, Science, Ethics, Mysticism, Epistemology Works kit b alm s q al-kab r ("The Great Book Of Music"), r ahl al-mad na al-f ul m ("On The Introduction Of Knowledge"), kit b i Aristotle, Plato, Porphyry, Ptolemy
[citation needed]

ila ("The Virtuous City"), kit b i

[2]

al-

al- q ' t ("Classification Of Rhythms")

Influences

, Al-Kindi Influenced

Avicenna, Yahya ibn Adi, Abu Sulayman Sijistani, Shahab al-Din Suhrawardi, Ibn Bajjah, Mulla Sadra[2] Al Amiri, Averroes, Maimonides and Ab Hayy n al-Tawh d , Leo Strauss[5]

Tokoh-tokoh Falsafah Islam: Al-Farabi

Al Farabi (870 - 950 AD)

Menyumbangkan pemikiran beliau dalam sains, falsafah, logik, sosiologi, perubatan, matematik dan muzik.

Riwayat Hidup
y y y

Nama penuh: Abu Nasr Mohammad Ibn al-Farakh al-Farabi. Lahir di Wasij, Turkistan pada 870 AD. Ali Sains, Pakar Bahasa dan Ahli Falsafah.

Sumbangan
y y y y

Fusus al-Hikam - masih digunakan sehingga hari ini. Kitab al-ihsa al 'Ulum - menghuraikan klasifikasi dan prinsip-prinsip asas sains. Ara Ahl al- Madina al-Fadila (The Model City) - sumbangan dalam sosiologi dan sains politik. Kitab al-Musiqa - Merupakan sebuah buku muzik.

Sumber: Falsafah dan Pendidikan di Malaysia Untuk Program Perguruan Pendidikan Rendah 4 Tahun. Choong Lean Keow. 2009.

AbuNasrAl-Farabi(BahasaArab:

,AbuNasrMuhammadal-Farabi;[1]untukdicatatkan variasi lain namanya

lihat di bawah) dikenali di Barat sebagaiAlpharabius [6] (c. 872 [2] -antara 14 Disember, 950 dan 12 Januari, 951), adalah seorang Muslim [2] polymath dansalah satu saintis terbesar dan ahlifalsafah duniaIslam di masanya. Ia juga seorang ahli kosmologi, ahli logik, musisi, pakar psikologidan sosiologi.BiografiVariasi yang ada dalam akaun asas asal-usul al-Farabi dan silsilah menunjukkan bahawa mereka tidakdicatat selama hidupnya atau akan sesudahnya oleh sesiapa sahaja dengan maklumat konkrit, tetapididasarkan pada desas-desus atau meneka (seperti halnya dengan sezaman yang lain al- Farabi). [1]Sumber untuk hidupnya yang langka yang membuat rekonstruksi biografinya di luar garis besar hanyahampir mustahil. [1] Sumber paling awal dan lebih boleh dipercayai, i. e., yang dibuat sebelum abad6th/12th, yang masih ada saat ini adalah begitu sedikit untuk menunjukkan bahawa tidak ada satu diantara pengganti Farabi dan pengikut mereka, atau bahkan sarjana yang tidak berkaitan, melakukanuntuk menulis biografi penuh, sebuah kelalaian yang harus dipertimbangkan dalam menilai kesanlangsung nya [1] Sumber-sumber sebelum abad 6th/12th terdiri daripada:. (1) merupakan sebahagianautobiografi oleh Farabi, diawetkan dengan Ibnu Abi U

aibi a. Dalam bahagian ini, jejak Farabipenghantaran Arahan logik dan falsafah dari zaman dahulu hingga ke hari-harinya. (2) Laporan oleh Al-Masudi, Ibn al-Nadim dan Ibn Hawqal serta oleh Said AlAndalusi (w. 1070), yang mengabdikan biografibaginya.Ketika utama Arab penulis biografi memutuskan untuk menulis entri yang komprehensif tentang Farabipada abad 6th -7th/12th-13th, ada maklumat khusus sangat sedikit di tangan, ini membolehkan untukpenerimaan cerita mencari tentang hidupnya yang berkisar daripada ekstrapolasi jinak atasdasar beberapa butiran diketahui rekonstruksi tendensius dan legenda [1] moden biografi Sebahagianbesar ahli falsafah kini pelbagai kombinasi elemen-elemen digambar di akan. dari bahan mengarang. [1]Sumber dari abad 6th/12th dan kemudian pada dasarnya terdiri dari tiga biografi entri, semua masih adalaporan yang lain di Farabi yang baik bergantung pada mereka atau bahkan kemudian fabrikasi [1]: 1 )tradisi Syria diwakili oleh Ibnu Abi U

aibi a. [1] 2) The Wafay t al-a yan wa-Anba abna az-Zaman ("Kematian Eminent Lelaki dan Sejarah Sons of Epoch";. trans oleh Baron de Slane, IbnKhallikan's Biographical Dictionary, 1842 1874) disusun oleh Ibnu Khallikan [1] 3) yang hanya sedikit dantradisi legenda Timur, diwakili oleh. Zahir-al-Din Bayhaqi. [1]Dari hutang yang berkaitan diketahui bahawa ia menghabiskan masa yang signifikan di Baghdad dengansarjana Kristian termasuk ulama Haylan bin Yuhanna, Y ahya bin Adi, dan Abu Ishaq Ibrahim al-Baghdadi. Dia kemudian menghabiskan masa di Damsyik, Syria dan Mesir sebelum kembali ke Damsyikdi mana dia meninggal dunia pada tahun 950-1. [7]NamaNamanya Abu Nasr Muhammad b. Mohammad Farabi, kerana semua sumber, dan terutama paling awaldan paling boleh dipercayai, Al-Masudi, setuju. [1] Dalam beberapa naskah karya Farabi, yang harusmencerminkan pembacaan arketipe akhir mereka dari masa itu, nama lengkapnya muncul sebagaiAbu Nasr Mohammad b. Mohammad al-

ar

n , iaitu Tarkan elemen muncul dalam anisba (keluarganama atau judul atributif) [1] Selain itu,. Jika nama dari kakek Farabi tidak dikenali di kalangan orang-orang sezamannya dan akan generasi penerus, itu semua lebih mengejutkan lihat di sumber kemudianpenampilan belum nama lain dari salasilah nya, Awzala

[1] ini muncul sebagai nama datuk dalam IbnuAbi U

aibi dan dari datuk-besar di Ibnu Khallek n .. Ibnu Abi U

aibi adalah sumber pertamasenarai nama ini yang, seperti Ibnu Khallek n secara jelas menentukan nanti, sehingga untuk diucapkansebagai Awzala

[1] Dalam beasiswa Turki moden dan beberapa sumber lain, sebutan diberikansebagai Uzlu

daripada Awzala

,. tanpa penjelasan apapun [1].Tempat lahir tempat kelahiran-Nya adalah bertentangan dalam sumber-sumber klasik sebagai Faryab di Khorasan (diAfghanistan moden) [1] atau Farab pada Jaxartes (Syr Darya) di Kazakhstan moden [1] olderPersian [1]Parab (di alam al- hudud). atau Faryab (juga P ry b), adalah toponim Parsi umum bermaksud "lahanirigasi oleh alihan air sungai" [8] [9] Pada abad ke-13, Farab pada theJaxartes dikenali sebagai Otr r ..[10]Asal

Terdapat perbezaan pendapat tentang latar belakang etnik Farabi [1] [11] [12] Menurut D. Gutas, "[...].Akhirnya gunanya sebagai carian asal-usul etnik Farabi mungkin, faktanya tetap bahawa kita tidakmempunyai bukti yang cukup untuk memutuskan masalah ini [...][ 1] Rekan Cambridge untuk falsafahArab juga menyatakan bahawa "[...] fakta-fakta ini biografi yang remeh dalam ekstrim tetapi kita harusmenahan diri untuk membubuh mereka dengan cerita-cerita hebat, sebagai penulis biografi abadpertengahan itu, atau terlibat dalam spekulasi tentang etnik al-Farabi atau sekutu

keagamaan atas dasar tafsiran dibikin dari karya-karyanya, sebagai sarjana moden banyak dilakukan [...]"[ 13] Menurut OxfordEncyclopaedia Afrika Pemikiran "[...] kerana asal-usul al-Farabi tidak direkodkan selama hidupnya atauakan selepas kematiannya pada tahun 950 Masihi oleh sesiapa sahaja dengan maklumat konkrit, akaunsilsilah dan tempat lahir telah didasarkan pada desas-desus [...]"[ 14]Iranic asal Sebuah cap Iran bantalan ilustrasi wajah Al-Farabi membayangkanAbad Pertengahan Arab sejarawan Ibnu Abi U

aibi sebuah (meninggal tahun 1269) - penulis biografial-Farabi tertua -. Menyebutkan dalam bukunya Oyun bahawa ayah al-Farabi adalah dariPersiandescent [1] Al-[15]-Shahraz r yang tinggal di sekitar 1288 AD dan telah menulis sebuah awal .biografi juga menyatakan bahawa Farabi berasal dari sebuah keluarga Parsi [16] [17] Selain itu, Farabitelah di sejumlah rujukan karya-karyanya dan glosses dalam bahasa Bahasa Parsi dan Sogdian (danbahkan Greek, tetapi, yang menarik, tidak ada Turki, lihat di bawah). [ 1] [18] Sogdian telah disebutkansebagai bahasa asalnya [19] dan bahasa penghuni Farab [20] Mohammad Javad Mashkoor berpendapatuntuk asal Iran Tengah berbahasa Asia. [21] Sebuah asal Parsi telah dibahas. oleh sumber lain juga.[22]Turki asal wajah Al-Farabi membayangkan muncul di mata wang Republik KazakhstanRujukan tertua ke asal Turki yan mungkin g diberikan oleh sejarawan Ibnu abad pertengahan Khallek n(meninggal tahun 1282), yang dalam karyanya Wafay t (selesai pada 669/1271) menyatakan bahawaFarabi lahir di desa kecil Wasij berhampiran Farab (dalam apa hari ini Otrar, Kazakhstan) orang tuaTurki.Berdasarkan akaun ini, beberapa negara ulama moden asal untuk menjadi Turki [23] lain, seperti D.Gutas, mengkritik ini, mengatakan bahawa akaun Ibn Khallek n adalah bertujuan untuk awal catatansejarah oleh Ibnu Abi U

aibi sebuah., Dan melayani satu-satunya tujuan untuk membuktikan asalTurki al-Farabi, misalnya dengan menciptakan para nisba tambahan (nama keluarga) "al-Turk" (arab."orang Turki") - sebuah nisba Farabi tidak pernah [1] Dalam hal ini, profesor Oxford. CE Bosworthnotesbahawa "tokoh-tokoh besar [seperti] al-Farabi, al-Biruni, dan Ibnu Sina telah dipasang oleh lebih darisarjana Turki antusias untuk bangsa mereka". [24]Kehidupan dan PendidikanAl Farabi menghabiskan hampir seluruh hidupnya di Baghdad, ibukota Abbasiyah yang memerintahduni Islam. [12] Pada bahagian autoa biografis tentang penampilan falsafah diawetkan oleh Ibnu AbiU

aibi sebuah, Farabi telah menyatakan bahawa ia telah mempelajari logik denganYuhanna b.

ayl n sampai dengan dan termasuk Aristotle Posterior Analytics, iaitu, sesuai denganurutan buku dipelajari dalam kurikulum, Farabi mengatakan bahawa dia belajar Porphyry's Eisagoge danKategori Aristotle, De Interpretatione, Sebelum dan Posterior Analytics. Gurunya, Yuhanna b.

ayl n,adalah seorang ulama Kristian yang ditinggalkan berbaring kepentingan dan terlibat dalam tugasberagama, seperti Farabi laporan. kajian Nya logik Aristotle dengan Yuhanna kemungkinan besar berlakudi Baghdad, di mana Al-Masudi berkata kepada kita Yuhanna meninggal selama khalifah al-Moqtader (295-320/908-32). [1] Dia di Baghdad sekurang-kurangnya sampai akhir September 942 seperti yang kitapelajari dari catatan di beberapa naskah-nya Mab de al Ara f ela ahl alMadinah-, ia mulaimenyusun buku di Baghdad pada masa itu dan kemudian meninggal annya dan k pergi ke Syria. [1] Iaselesai buku di Damsyik tahun berikutnya (331), iaitu, pada bulan September 943). [1] Ia juga tinggal danmengajar selama beberapa waktu di Aleppo. Kemudian Farabi melawat Mesir, dan lengkap enambahagian meringkaskan buku Ma de di Mesir pada 337/July 948-Jun 949 b [1] Ia kembali dari Mesir keSyria .. Al-Masudi menulis menulis hampir lima tahun selepas fakta (9556, tarikh komposisi Tanbih),mengatakan bahawa ia meninggal di Damsyik pada Rejab 339 (antara 14 Disember 950 dan 12 Januari

951). [1] PadaSyria, dia disokong dan dimuliakan oleh Saif ad-Daulah, penguasa Hamdanid Syria.SumbanganFarabi membuat sumbangan penting untuk bidang logik, matematik, perubatan, muzik, falsafah,psikologi, sosiologi pendidikan, dan.AlkimiaAl-Farabi wrote: Perlunya Seni Elixir [25]LogikWalaupun ia terutama merupakan ahli logik Aristotle, ia termasuk sejumlah elemen nonAristotle dalamkaryanya. Ia membincangkan topik kontingen masa depan, jumlah dan hubungan antara kategori,hubungan antara logika dan tata bahasa, dan bentuk non-Aristotle dari inferensi. [26] Ia juga dikreditkanuntuk mengkategorikan logik ke dalam dua kumpulan berasingan, yang pertama adalah " idea "dan yangkedua" bukti ".Al-Farabi juga dianggap sebagai teori silogisme bersyarat dan kesimpulan mirip, yang merupakansebahagian daripada tradisi Stoic logik daripada Aristotle [27] Tambahan lain Al-Farabi dilakukanterhadap tradisi Aristotelian adalah pengenalan tentang konsep silogisme puitis. di sebuah komentar pada Poetics Aristotle. [28]Muzik dan sosiologiFarabi menulis buku tentang sosiologi Muslim awal dan sebuah buku penting pada muzik berjudul Kitabal Musiqa (Kitab Muzik). Menurut Seyyed Hossein Nasr dan Aminrazavi Mehdi [29]: buku Kitab al-Musiqapada kenyataannya adalah suatu kajian tentang teori muzik Parsi hari, meski di Barat telah diperkenalkansebagai sebuah buku tentang muzik Arab. Ia menyajikan prinsip -prinsip falsafah tentang muzik, highkosmis dan pengaruhnya. Makna risalah Al-Farabi tentang Akal ditangani dengan terapi muzik, di manaia membincangkan kesan terapi muzik di jiwa. [30]FalsafahSebagai seorang ahli falsafah, Al-Farabi adalah pengasas sekolah sendiri falsafah Islam awal yangdikenali sebagai "Farabism" atau "Alfarabism", meskipun kemudian dibayangi oleh Avicennism. sekolahAl-Farabi falsafah "istirahat dengan falsafah Plato dan Aristotle [... dan ...] bergerak dari metafizik kemetodologi, sebuah langkah yang menjangka modernitas", dan "dalam peringkat falsafah, Alfarabimenyatukan teori dan amalan [... dan] dalam bidang politik ia membebaskan amalan dari teori ".Nyateologi Neoplatonis juga lebih daripada sekadar metafizik sebagai retorik.Dalam upayanya untukmemikirkan sifat dari Punca Pertama, Alfarabi mencari batas-batas pengetahuan manusia ". [31]Al-Farabi mempunyai pengaruh yang besar pada ilmu pengetahuan dan falsafah selama beberapa abad,dan secara luas dianggap kedua selepas Aristotle dalam pengetahuan (menyinggung dengan judul nya"Guru Kedua") pada masanya.Karyanya, yang bertujuan sintesis falsafah dan tasawuf, membuka jalanbagi karya Ibnu Sina (Avicenna). [32]Al-Farabi juga menulis komentar

tentang karya Aristotle, dan salah satu karyanya yang paling terkenaladalah Al-Madina al-Fadila mana ia berteori negara ideal seperti dalam Plato Republik [33] Al-Farabidiwakili. Agama sebagai render simbolikkebenaran, dan, seperti Plato, melihatnya sebagai tugas ahlifalsafah untuk memberikan bimbingan kepada negara. Al-Farabi berangkat dari Platonicview di bahawaia menganggap negara ideal untuk dikuasai oleh imam-nabi, bukan raja-ahli falsafah dibayangkan olehPlato. Al-Farabi berpendapat bahawa negara ideal adalah ofMedina negara ketika itu ditetapkan olehNabi Muhammad sebagai ketua negara, kerana ia dalam persekutuan langsung dengan undang undangAllah yang telah diwahyukan kepadanya.Dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Aristotle, dalam The Gagasan Warga Kota Saleh dan buku-buku lain, Al-Farabi maju melihat bahawa falsafah dan wahyu adalah dua mode berbeza mendekati kebenaran yangsama. [Rujukan?]FizikAl Farabi juga dikenali untuk siasatan awal ke sifat adanya kekosongan dalam fizik [33] Dalamtermodinamik., Ia tampaknya telah melakukan experimentsconcerning pertama adanya vakum, di manaia menyiasat piston genggam dalam air. [34] Ia menyimpulkan bahawa kelantangan hawa bolehberkembang un tuk mengisi ruang yang tersedia, dan ia menyarankan bahawa konsep vakum sempurnakacau. [33]PsikologiDalam psikologi, al-Farabi Psikologi Sosial dan Model City risalah pertama yang menangani psikologisosial. Dia menyatakan bahawa "seorang individu yang terpencil tidak dapat mencapai semuakesempurnaan sendiri, tanpa bantuan orang lain." Dia menulis bahawa itu adalah "kedudukan bawaan

Al-Farabi
Digelar Aristotle kedua.
Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al Farabi. Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq Al Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam Wilayah Wasij di Turki. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi semua itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau telah mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy. Selepas beberapa waktu, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan perjalanannya ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al-Daulah dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam keadaan yang serba kekurangan. Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatian untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan du niawi. Sebab itulah Al-Farabi hidup dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada tahun 950M (339H).

Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi. Beliau merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal pada zamannya. Dia berkemampuan menguasai pelbagai bahasa. Selain itu, dia juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai kemampuan untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang dikenali sebagai gambus. Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang perubatan, sains, matematik, dan sejarah. Namun, keterampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih dalam bidang falsafah. Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd. Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta masyarakat yang kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan sebuah negara yang kuat, stabil serta makmur. Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Dia juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab. Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan manusia. Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya daripada sains dan politlk. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna. Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah. Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli falsafah Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali sebagai Aristotle kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus diletakkan pada kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara. Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara. Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula jadi manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala sifat semula jadi tersebut.

Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam karyanya yang berjudul "Madinah al -Fadhilah". Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya " Ihsa* al-Ulum" dan "Kitab al-Jam". Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al -Farabi di zamannya. Buku-buku itu ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al -Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-Nadim pada tahun 988M. Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku yang terpenting dalam bidang berkenaan. Sebagai seeorang ilmuwan yang tulen, Al-Farabi turut memperlihatkan kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan di zamannya. Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan. Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh. Banyak daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini.