HERMENEIA

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Emmanuel Levinas

De otro modo que ser, o mas alla de la esencia

to

Ediciones Sigueme - Salamanca

1987

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3

Sensibilidad y proximidad

1.

Sensibilidad y conocimiento

La verdad no puede consistir en otra cosa que una exposicion del ser a sf mismo en medio de una singular inadecuacion que es, al mismo tiempo, igualdad; una particion en la cualla parte vale el todo, en la cualla parte es imagen del todo. Se trata de una imagen acogida inmediatamente sin sufrir modificaciones, una imagen sensible. Pero la distancia entre la imagen y el todo impide a la primera permanecer en su fijeza; debe mantenerse a los confines de ella misma 0 mas alia de sf misma para que la verdad no sea parcialista ni parcial. Es necesario que la imagen simbolice el todo. La verdad eonsiste p~.ra el ser, del cual las imageries son el reflejo al mismo tiernpo 'que el sfrnbolo, en identificarse a traves de nuevas imagenes. EI sfmbolo es percibido 0 instaurado y recibe su determinacion en la pasividad y la inmediatez, 0, si se prefiere, en la concrecion sensible; pero en una inmediatez que, dentro del saber de la verdad, siempre se reprime. Por tanto, el saber es indirecto y tortuoso. Se produce a partir de la intuicion sensible, que es ya de 10 sensible orientado hacia aquello que en el seno de la imagen se anuncia mas alia de ella, esto en tanto que esto 0 en tanto que aquello; un esto que se despoja del limbo de la sensibilidad en el cual, no obstante, se mantiene reflejado; la intuicion es ya la sensibilidad convirtiendose en idea de otro esto en tanto que tal, aura de otra idea, abertura dentro de la abertura. Encajonamiento de ideas, sin prejuzgar para nada su resorte (analftico, sintetico, dialectico) que permite hacer salir una idea de otra; tampoco prejuzga el duro trabajo de la investigacion «experimental0 «racionab (siempre de modo concreto adivinaci6n e invencion) que explicita esas implicaciones, que saca un «contenido. de otro, que identifica esto y aquello. Movimiento «subjetivo» del saber que, de este modo, pertenece a la esencia misma del ser, a su temporalizaci6n dentro de la cual la

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la vulnerabilidad sin dud a no tiene la significacion de reflejar el ser.que determina esto como tal. 10 que zanja la discusion sobre el idealismo. La «intencion. lenguaje. Si toda abertura comporta entendimiento. «prornulgacion» y. la intuici6n sensible puede retornar a su significacion propia. la sensacion. debido a su distancia y al abarcamiento tot alizante. Una disposicion cuyo sentido propio est a en otro lugar y de ningun modo se agota en detener el movimiento y el dinamismo del conocer. por tanto. Lo individual en tanto que conocido esta ya de-sensibilizado y referido a 10 universal en la intuicion. cuya consistencia de dato proyecta la opacidad en la transparencia de la intuici6n. no pertenece al movimiento cognoscitivo. EI saber. nuestro estudio Langage et proximite. que 10 corta de su proposicion al Otro. La diferencia entre sensible e idea no es la que lIeva a distinguir entre conocimientos mas 0 menos exactos 0 entre conocimiento de 10 individual y 10 universal. de esto en tanto que aquello asegurando la presencia del ser a sf mismo. imita 0 prefigura la «irnparcialidad del entendimiento» y su negativa a Iimitarse a aquello que dispondria --0 constituiriala inmediatez de 10 sensible. pura donacion de signo. el mal menor de.que anima la identificacion de esto en tanto que esto 0 aquello es «proclamacion». los terminos de la proximidad. diserio y transparencia. tern a y obertura. el saber es siempre a priori. en tanto que proclama y promulga la identidad de esto y aquello. Que el saber sea conceptual y simb6lico no es. es algo que debe describirse en terminos de gozo y herida. pura pasividad. algo que es. por tanto. en tanto que es ya elemento de la conciencia. Esta es la razon por la que todo saber es sirnbolico y aboca a una formula lingiifstica. pertenece a la propia indiferencia del noema respecto de la noesis y del pensador. en el libra En decouvrant I' exis- tence. La proximidad. el sucedaneo de una intuicion que falta. pero est a actividad de determinacion y de juicio. la intuicion sensible pertenece ya al orden de 10 dicho. en la pura pasividad de 10 sensible. EI Decir que enuncia un Dicho es dentro de 10 sensible la primera «actividad. EI sensualismo 119 . de ternatizacion y de teoria sobreviene en el Decir en tanto que puro <'para el Otro». lenguaje anterior al Dicho) en Decir que enuncia un Dicho. un pensamiento incapaz de abrirse intuitivamente sobre la «cosa rnisma». que ofrece en la «fabula» una estructura en la cuallas palabras de la lengua viviente inventariadas en los diccionarios. La primera ruptura con la pasividad de 10 sensible es un decir en correlaci6n con un dicho 1. pues. por tanto. que en ella se absorben y se olvidan. encuentran sus puntos de apoyo. La idea no es una simple sublimacion de 10 sensible. 118 . en tanto que unidad del sentiente y 10 sentido en la separacion y reencuentro de la tarnporalidad como un pasado rememorable. Como qui era que sea. La intuicion que se opone al concepto pertenece ya a 10 sensible conceptuado. el Decir que se absorbe en 10 Dicho. De suyo la abertura sobre el ser es irnaginacion y simbolismo. al mismo tiempo. sfrnbolo de otra imagen. Tocamos con ello un punto ambiguo en torno al cual se organiza to do nuestro discurso. pero sistema sincr6nico para quien habla. mas alia del juego de los reflejos al que se remite la llamada intuici6n sensible. pretendido y dicho de modo conjunto.t• J esencia adquiere sentido y la imagen es ya idea. Ya 10 sensible en tanto que intuicion de una imagen es «pretension». su propio simbolismo. es la fuente del idealismo y.217. La exposicion a la afeccion. pura ex-presion de sf. Por 10 tanto. sino que es 10 mas alta de 10 sensible ya dentro de la intuicion y 10 mas alta de la intuicion dentro de la idea. La sensaci6n. sino que es la actividad mas profunda del saber. Incluso informada 0 deformada por el saber. Por 10 que respecta a la significacion propia de 10 sensible. Ya se vera la nominalizacion del enunciado. En tanto que descubrimiento y saber. La vision. Movimiento subjetivo que. puro «hacerse signo». I. que son. 10 develado en cuanto tal es identificado enesto como aquello. 10 develado en tanto que tal se desborda como sfmbolo de esto en aqueIlo. 10 Dicho no viene a afiadirse a un saber previo. como veremos. funcionando ya como «intuicion sensible». en tanto que identidad en la diferencia de esto 0 aquello. el simbolismo dentro del saber no es el resultado de una frustraci6n. salvo en el caso en que se pudiese mostrar el viraje de este Decir (pura expresi6n de sf en la donacion de signo a Otro. al mismo tiempo. es idealidad. cr. la identificacion que entiende 0 pretende esto en cuanto tal. la imagen dentro de la intuicion sensible ha perdido ya la inmediatez de 10 sensible. EI entendimiento sin el cual la imagen se inmoviliza tiene la autoridad de una instancia suprema y soberana. pura sinceridad. el entendimiento no se mantiene. ello es algo que se Ie reconoce desde hace tiempo en filosoffa bajo el titulo de espontaneidad del entendimiento. Por ello. el «pensarniento signitivo» «no plenificado» de Husserl. a la operacion dentro de la cual la idea que la palabra substituye a la imagen del ente. que serfa la significaci6n de 10 sensible. no obstante. «agranda el horizonte» del aparecer reabsorbiendo la sombra. enunciado de un dicho.

se afirma en la ontologfa conternporanea. ni siquiera la dominante. [Hasta ahf debe lIegar la pasividad 0 la paciencia de la vulnerabilidad! En ella la sensibilidad es sentido por 10 otro y para 10 otro. pero. dolor. «asurna» al otro que 10 of en de a traves de un movimiento intencional para que se produzca. a una significacion que 121 . en conciencia-de . por sf mismo simbolico . su substancialidad. en uncierto sentido. «colocandose» ante el ser expuesto en su tema que es el discurso en el que todo comienzo comienza. es decir. una abstraccion.r -------- idealista de un Berkeley. desbordamiento del sentido por el no-senti do para que el sentido sobrepase el no-sentido. la coincidencia del ser y de su manifestacion. la comodidad del gozar. es decir. Pero la sensacion que esta en el fondo de la «experiencia» sensible y de la intuicion no se reduce a la «claridad» 0 a la «idea» que se saca de ella. La intencionalidad del develamiento y la simbolizacion de una totalidad. bajo otra forma distinta. contiene la motivacion de Sll funcion cognoscitiva. intenta en el cursu de su fenomenologia la reduccion de 10 manifiesto y de su manifestaci6n a su significacion pre-original. entrevista ya en la vulnerabilidad y que se mostrara en la responsabilidad de la' proxirnidad en medio de su inquietud y su insomnio. gustativa u olfativa no es de modo primordial conocimiento de un dolor. eso es su propia «yoidad». La filosofta occidental jarnas ha dudado de la estructura gnoseol6gica y. tambien como reprimida 0 suspendida. exposicion a la of ens a en el gozo. se encuentra de nuevo la esencia inmanente de la conciencia. Sensibilidad y significacion Una sensacion terrnica. una significaci6n dominante de la sensibilidad debe perrnitir dar cuenta de su significacion secundaria como sensacion. sin embargo. para el otro. descubrimiento del ser a sf mismo. sino como despues de un arrebatamiento del pan a la boca que 10. de un sabor 0 de un perfume. de modo relativo a la esencia del ser se realiza todo el contenido de la abstraccion. 2. origen del hecho mismo del origen. ante todo. de 10 sensible. como elemento de un saber. una com placencia en sf misma de la vida que ama la vida incluso en el suicidio. supone una ruptura con la inmediatez y. puesto en sf y para sf . tal es la esencia del idealisrno que. que no se reduce a la funcion 120 gnoseologica asumida por la sensacion . placer. La inmediatez de 10 sensible. EI presente de la manifestacion. inmersi6n en las profundidades del elemento. Es incontestable que puede tomar est a significaci6n de descubrimiento perdiendo su sentido propio. en su incomparable frescor de plenitud y cumplimiento. Cornplacencia de la subjetividad. Con relacion a esta vulnerabilidad. mas inmediata que el beber. se realiza el paso desde la imagen -limitacion y particularidadhasta la totalidad y. La inmediatez a flor de piel -su vulnerabilidadaparece como anestesiada en el proceso del saber. convirtiendose en experienciade. aunque definido todavla en terrninos de luz y de vision. mediante una posesion adecuada de 10 sentido por el sentiente. Decir que esta estructura es secundaria dentro de la sensibilidad y que. no constituyen la unica significacion. La sensacion es vulnerabilidad. ontologica de la significacion. pero es ya un Decir correlativo de un Dicho y contemporaneo suyo. La significaci6n dominante de la sensibilidad. pero tarnbien de modo inmediato «desnucleamiento» de Ia dicha imperfecta que es la palpitacion de la sensibilidad. consiste en reducir las cualidades sensibles de los objetos a contenidos experimentados donde. EI sentido. Esta inmediatez es. insomnio mas alia de las huellas del presente. la inversion del 10 otro que inspira 10 mismo. por tanto. es el origen para la filosofta. no en los sentimientos elevados dentro de las «bellas letras». es exposicion a la of ens a y al gozo. cuyo estatuto no se reduce al hecho de colocarse delante de un sujeto espectador. asf es el desnucleamiento del -gozo 'en donde se teje el nudo del Yo. ello permite a la of ens a alcanzar la subjetividad del sujeto que se complace en sf mismo y se pone para sf mismo. que comprende la abertura del ser apuntado por la intencionalidad.No significa al margen de tales terrninos? La filosofia. en esta vulnerabilidad. no coincidencia del Yo consigo mismo. la sensibilidad en tanto que vulnerabilidad significa. sin duda. el mismo-para-el-otro. Ya 10 hemos dicho: el hecho de que la sensibilidad pueda convertirse en «intuicion sensible» y entrar dentro de la aventura del conocimiento no es una contingencia. En el saber. es reconocer un sentido en lugar distinto al de la ontologia e incluso subordinar la ontologia a esta significaci6n de 10 mas alia de la esencia. que supone el gozo de un modo distinto que como antitesis. Esto no quiere decir que com porte un elemento opaco resistente a la luminosidad de 10 inteligible. Un dolor que desazona el yo 0 que 10 atrae en el vertigo como un abismo para impedir que. que nace con el aparecer y la tematizaci6n. cuyas posiciones vigorosas prolonga hasta nuestros dfas la fenomenologia husserliana. Ciertamente. el saber. inquietud. En 10 que desemboca la sensaci6n es en un discurso tematizador. por consiguiente. Pero lconsigue la sensaci6n mantenerse entre su comienzo y su desembocadura? i. gozo y sufrimiento. complacencia probada por ella misma.saborea para darselo al otro.

que atraviesa todo ente y fuera de la cual no se puede ir. se trata de una transforrnacion sin recurso a la reflexion sobre el acto. sino que se dirige 122 123 . cualesquiera que sean las modalidades y estructuras de la existencia que desborden todo 10 que la tradicion intelectualista entendio por pensamiento. incluso si su significacion se muestra en el saber. por otra parte. si significa tambien la aurora de una manifestacion en la que ciertamente puede lucir y mostrarse.no pueden mostrarse 2. Todavfa sin duda sigue siendo intencion.es inseparable del saber del aparecer propio de la intencionalidad. Hay alii un deseo. sobre una disposicion en la esencia delser y.no significa manifestacion. Nadie ciertamente pondrfa en duda que en la sensacion olfativa 0 gustativa la apertura-sobre . Hay razones para pensar que esta significacion pre-original comprende los motivos del origen y del aparecer. sobre los valores (como en Max Scheler). se encierra ni en un presente ni tampoco en una representacion. la verdad. no participa en 10 sentido mas que en tanto que animada por la intencionalidad 0 en tanto que constituida en el tiempo inmanente conforme al esquema de la teo rica conciencia-de dentro de la retencion y la pretension. por otra parte. reduce ya el «acto objetivante» a la especificacion de la Tendencia. Pero i. pero que no por ello se acercan menos a un logos del ser. pero sigue siendo luz. Que la esencia del ser haga posible. Del vacfo que comporta un sfrnbolo con respecto a la imagen que ilustra 10 simbolizado se pasa al vacfo del harnbre. pero en un sentido radicalmente distinto a la mencion teorica. si su lucimiento no es significancia ni inteligibilidad.como significa la significacion si. por su propio retraimiento. i. seria. significa que el sujeto --eualquiera que sea el nombre que se Ie de. Lo afectivo continua siendo informacion: sobre sf. la entrada de la luz y manifiesta su misterio a traves del develamiento de los entes? EI conocimiento que se enuncia en el juicio predicativo se funda allf de modo perfectamente natural. la conciencia-de 0 la experiencia-de no es 10 dominante. si su penetracion en la luz no agota su significancia? A partir de esto. a la eual es eondueido un Deeir que no s610 se dirige al otro. pensados como nee plus ultra. La distincion entre el contenido representativo y el contenido Ilamado afectivo de la sensacion pertenece a la psicologia mas trivial. por otra parte. aunque solo fuese 2. La conciencia-de. No por ello. en Husser! fundadora de todo 10 que se muestra 0 incluso la esencia de todo 10 que se muestra. la accion y el deseo se mantiene un paralelismo riguroso: 13 axiologfa se convierte en «conocirniento» de los valores 0 del deber ser. La estructura de la intencionalidad siguesiendo aun la del pensamiento o de la comprension. correlato de la manifestacion y estructura de toda intencionalidad. del mismo modo que la practica se convierte en conocimiento de 10 que hay que hacer 0 del objeto utilitario. Pero quiza esta prioridad del conocimiento y de la comprension dentro de la intencionalidad no parecerfa acomodarse tan facilrnente a las significaciones diferentes de la tematizacion a no ser porque el propio Husser! introduce insensiblemente en su descripcion de la intencion un elemento que decide sobre la pura ternatizacion: la intuicion colma (es decir. Sera posible comprender la manifestaei6n y el ser a partir de la justicia. colocada entre la de~epcion y la ErJullung (plenificacion). como una luz de «otro color distinto» a aquella que plenifica la intencionalidad teorica. en si misma misterio inaprensible. de tal modo que la intencion. cualquiera 'que sea Ia practica propia que comporta la teoria. la experiencia del sery. condiciona. A pesar de la gran contribucion de la filosoffa husserliana al descubrimiento mediante la intencionalidad noteorica de significaciones distintas a las del aparecer (y de la subjetividad como fuente de significaciones que se define de algun modo por este chorro y conexi on de sentidos). par una parte. que seria la fundadora. por una parte. Entre. sino simplemente manifestaci6n. gracias a esta disposicion entendimiento de la esencia (como la Stimmung de Heidegger).que contiene toda intencionalidad --eualquiera que sea su cualidad-. su significar no se agota en la difusi6n 0 la disimulacion de esta luz. la conciencia-de cognoscitiva y las intenciones axiologicas 0 practicas. La sensacion. Intencion como Deseo. En este comienzo y este desembocar de la filosofta. Husserl afirma constantemente una analogfa fundamental entre. en su teorfa sobre la posible transformacion de toda intencionalidad que no sea teo rica en una intencionalidad teorica. al mismo tiempo. sin embargo. Pero las significaciones mas alia de la esencia y que no significan fosforescencia 0 aparecer i. fuera de la simple conciencia-de. su presentacion en un tema.EI propio Heidegger no mantiene la primacfa fundadora del conocimiento en la medida en que la esencia del ser. que el gozo 0 el sufrimiento que son tales sensaciones no significan en tanto que saberes. «contenido primario» en las Investigaciones logicas 0 «hyle» en las Ideas. que objetivarfa la in tencionalidad no-teorica. mucho mejor que ella convierte el hambre en un caso particular de la «conciencia-de». se inspira Husserl en su interpretacion de la subjetividad como conciencia-de dentro de su teorfa sobre la prioridad de la «tesis doxica. la memoria y la espera. tal significancia es concebida dentro de la tradicion filosofica de occidente como una modalidad de su manifestacion. contesta 0 satisface) 0 decepciona un apuntar que apunta a su objeto en el vacfo. onto-Iogia. precisamente por esta esencia.

alguna cosa. justicia que es esta misma presencia del tercero y esta manifestaci6n para la que todo secreto. el abismo es mucho mas insal vable de 10 que permitirfa suponer el paralelismo. una sincronfa de elementos tematizados en su simultaneidad con la mirada. constanternentc afirmado por Husserl. precisamente alteracion-en-Io-misrno. la sensibilidad queda restituida a la excepcion humana. rebano de cuerpos animado por el alma. Sin esto la ontologia se impone. es disimulo. por tanto. como concienciade. pero. es decir. no «funciona». justicia que esta en el origen de las pretensiones a 10 absoluto propias de la ontologfa y que esta en el origen de la definici6n del hombre como comprensi6n del ser. 124 . de . como podrfr pensarse a partir de Heidegger. sea 13 fuente de esta manifestaci6n y de toda significaci6n. como piensa Husserl 'Conviene reflexionar de nuevo sobre el sentido mismo de un psi quismo ql. suficiente en sf misma. Entre la significaci6n propia de 10 sensible y la de la tematiza cion y del tematizado en cuanto tal. Todavia no ha cambiado nada cuando se alarga la nocion de . no est a 0 aquella significacion. no significa en tanto que mostracion? ~Donde situar el residuo que no es ni 10 que se muestra en la apertura ni tampoco el develamiento mismo. se manifestarfa en 10 Dicho.le se juega dentro de la tradici6n occidental entre el ser ) su manifestacion 0 en la correlaci6n del ser y su manifestacion. Sin duda alguna. es decir. el propio psiquismo en donde. En efecto. a la intuici6n. Expresiones como «gozar de un espectacuk» 0 «comer con los ojos» ~son puramente metaf6ricas? Mostrar el modo de significar propio de las sensaciones no-representativas significa describir su psiquismo antes de identificarlo con la conciencia-de en tanto que conciencia al otro en presencia de un tercero. de la correlaci6n. de proximidad. que ella no agota y que debe describirse positivamente. correlativa de toda manifestaci6n. Pero hay razones para preguntarse si la propia visi6n queda agotada en abertura y en conocimiento. conciencia-de y se la describe como «acceso al ser». por poco intelectualista que se quiera que esta sea. que no es abertura. AI renunciar a la intencionalidad como e hila conductor hacia el eidos del psiquismo que servirfa de gufa a eidos de la sensibilidad. aquf se intentara mostrar que la significacion es sensibilidad. ternatizadora. la significaci6n significa antes de crisparse en perse verancia en el ser dentro del seno de una Naturaleza. sino tarnbien como la misma significacion. sino la propia significaci6n de la significacion. EI acceso al ser enuncia una noci6n tan tautol6gi ca como pueden ser la manifestaci6n del ser 0 la onto-Iogfa. ni tampoco que la mostraci6n sea el fundamento de todo 10 que se manifiesta. pero apelando a la Reduccion? ~EI hecho de mostrarse agota el sentido de aquello que ciertamcnte se muestra.Decir y 10 Dicho. no s610 como comienzo del pensamiento conceptual --cosa que es inevitabley como su terrnino en un escrito. a modo de responsabilidad para con el otro. algo «tern atizado». Psiquismo en tanto que cuerpo maternal. que es una noci6n ontologica. entre todas las «cualidades» 0 todas las <de sis» de la intencionalidad. no implica de ningun modo que la mostracion no se justifique mediante la significaci6n que es quien motivarfa la mostracion y se manifestarfa allf traicionada y dada como algo a reducir. La exterioridac . toda intimidad.convertirse eninspiraci6n. Interpretada como abertura de develamiento. en la trascencencia de la intencionalidad se refleja la diacronia. L manifestaci6n sigue siendo el sentido privilegiado y ultimo de 1(· subjetivo. antes de encontrar allf el reflejo de est a diacronia. : quesupqne este modo de hablar esta ya tomada de su ternatizacion de la co. La nocion de acceso al ser de la representacion y de la tematizacion de un Dicho suponen I. pasividad 0 susceptibilidad pura hasta el punto de. a la idea. el analisis debera seguir a la sensibilidac en su significaci6n pre-natural hasta 10 Maternal en donde. De este modo. uno para el otro a modo de sensibilidad 0 de vulnerabilidad. vulnerabilidad y significan cia.T I traicionandose en su rnanifestacion. Por tanto. no da cuenta de 10 sensible. el hecho de que no se pueda filosofar antes de la manifestacion de algo no implica de entrada que la significaci6n «ser». Ello supondrfa la equivalencia de 10 psi quico y de 10 intencional. sensibilidad y. continua la misma noci6n de sentido ultimo 0 de sentidr primero. La conciencia tematizadora en el papel privilegiado de la manifestacion que Ie compete toma su sentido en el psiquismo. se articula en la proximidad la inspiracion del Mismo por el Otro. revistiendo por su aparecer las apariencias de la esencia.nciencia-de. Pero es necesario remontarse desde este reflejo a la diacronfa misma que en la proximidad significa el uno-para-el-otro. significa un progreso respecto al atomismo sensualista. proximidad. la sensibilidad quedarta ya reducida a la visi6n. en tanto que no-teorico. a mode. EI hecho de que no se pueda filosofar antes de la mostracion en la cual el sentido es ya un Dicho. puesto que evita la mecanizacion de 10 sensible gracias al «abismo de sentido» 0 a la trascendencia que separa la vivencia del «objeto intencional». psiquismo 'bajo las especies de una mana que da hasta el pan arrancado de su boca. idea 0 verdad de 10 que se muestra? ~Es cierto que la manifestacion lunda todo 10 que se manifiesta? ~No debe ella misma ser justificada por aquello que manifiesta? La interpretaci6n de la significacion sensible por la concienciade. es decir.

sino. No se t.cancia de la inteligibilidad no referible a la presencia 0 ala sirnult. la significacion depende de la definici6n de unos terminos por otros dentro de la sincronia de la totalidad. ni tam poco de una variacion 0 una modalidad de la tematizacion. algo ext 'aordinario que ni es engario ni verdad. Debe distinguirse de la significancia del «uno-para-el-otro». una vez que 127 126 . de la simultaneidad y la reciprocidad de las relaciones dichas. el uno-para-el-otro puede ser posesion y psicosis. Formulas como «toda conciencia es conciencia de algo».imbien por el otro 3. la posibilidad misma de dar. acuerdo 0 paz entre pianos que. apareciendo el todo como la finalidad de los elementos. Vease supra. EI Alma es e1 otro en mf. 10 axiologico. la memoria y la espera quedan unidas por su esencia cognitiva. Aquf la animaci6n no es una metafora. del hambre 0 de la sensaci6n en tanto que nociones significa a traves de la correlaci6n de los terrninos dentro de la simultaneidad de un sistema Iingiifstico. Significacion en la misma significancia al margen de todo sistema y antes de toda correlacion. se comprenden por medio de su relacion a la serenidad de 10 teorico. del grupo del «para el otro. la intencionalidad no se realiza j. La que tienen en el sistema dentro de 10 Dicho. el hambre y la sensaci6n. la signif.uniento 0 un alejamiento de la identidad: 10 mismo queda impedido de coincidir consigo mismo.de la intencionalidad. hasta la ex-presion 0 el Decir. para esos otros significa ser evocados por el uno. la percepci6n.3. 10 activo. la sed. 4. 5. de un afloj. cualquiera que sea el papel de la manifestacion para el comienzo de la filosoffa y la necesidad de la luz para la propia significacion de la responsat ilidad. en reciprocidad. mismo t. del psiquismo que anima la percepci6n. substitucion. en su inflexi6n previa.unas como simuItaneidad del tema a que apunta. La dualidad no asimilable de los elementos que componen este grupo es la dia-cronia del uno-para-el-otro. es una enfermedad de lu identidad. Ciertamente se ve que el psiquismo puede de esta forma tener un sentido como ningun otro termino de la lengua enunciada al mostrarse en 10 Dicho. e1 para-el-otro del psiquismo es pasividad de la exposicion. sea en tanto que fabula 0 en tanto que escrito. EI psiquismo de la intencionalidad se refiere a la significancia del Decir y de la encarnacion. esta tomada de este psiquismo previo que es la significaci6n por excelencia.meidad de la esencia. una designaci6n de la irreductible paradoja de la inteligibilidad: de 10 otro en 10 mismo. La significacion de la percepcion. a la diacronfa mas alia de la correlacion de 10 Dicho y el Decir. 'ata de una abdicacion de 10 Mismo en tanto que alienado y esclavo del otro. depende de la tematizaci6n que se pueda encontrar en ellos. depende del sistema de la lengua bajo el aspecto de hablada. que es la situacion bajo cuya forma se cumple la sincronfa universal. el alma es ya simiente de locura. entre suerio e insomnio de modo jadeante y tembloroso. la altoridad dentro de la identidad es la identidad de un cuerpo que se expone al otro. el psiquismo del alma es el otro en mf. el Decir se convierte en ternatizac on y en Dicho. que llega hasta la exposicion de la expos cion misma. pero tambien derrocamiento del orden del ser tcmatizable en 10 Dicho. arrancado a su repos J. La intencionalidad no e s psiquismo a traves de la ternatizacion que opera 4. el hambre. acusada y ella misma. El hecho psiquico en tanto que referido a otro hecho pslquico puede tener un sentido que no es comparable al de ningun otro elemento del mundo de la Hamada experiencia externa. en la simultaneidad de una lengua. fenornenos inquietos de modo activo 0 pasivo. si no es perdiendo su sentido. en su poder de tematizar. apareciendo segun la inteligibilidad del sistema s. reciprocamente. La animacion. la percepcion se comprende con relacion a la memoria y ala espera y. si puede hablarse ast. Bajo las especies de la responsabilidad. Dentro de 10 Dicho tener una significacion significa para un elemento ser de tal manera que aparezca en referencia a otros elementos y. traicionandose. el mismo para el otro. el deseo. que serfa su merma. a la necesidad. significando en funcion de su articulacion mas 0 menos matizada. por su irnpasibilidad que se comprende en oposicion a la voluntad. al hambre. El psiquismo es la forma de un desfase insolito. sino de una abnegacion de sf mismo en tanto que plenamente responsable del otro. A partir del uno-para-el-otro de la Encarnacion del rnismo es como se puede comprender la «trascendencia. la admiracion no . desapareado. el propio pneuma del psiquismo. Es un quid pro quo. que se convierte en algo «para el otro». «toda percepcion es percepci6n de 10 percibido» pueden entenderse en este senti do sincronico y expresar las trivialidades mas irrelevantes adquiriendo su significaci6n en el sistema. es una inteligibilidad previa a la significacion. Una significaci on que solo es posible como encarnacion. 10 sensible. 3. EI uno-para-el-otro que constituye su significancia no es un saber sobre el ser ni tampoco ningun otro tipo de acceso a la esencia. En el sistema. Sensibilidad y psiquismo El psiquismo de la intencionalidad no reside en la concienciade. ni tampoco en la «verdad del sen> que allf se descubre conforme a esta 0 aquella significacion de 10 Iricho. EI psiquismo. recfprocamente. los cuales. La significacion que anima 10 subjetivo. Tales significaciones no fundan su significancia ni en el conocer ni en su condicion de conocidas.

olvidando la justicia dentro de la cual se ha suscitado esta simultaneidad. Desde ese mo. 0 el Yo. todo el psiquismo puede interpretarse como saber. Esta animaci6n no se expresa mejor por la metafora de la habitacion. incluso si es allf donde se manifiesta. en ternatizaci6n. Sin embargo. la an-arqufa de 10 dia-cr6nico no «se reune» en orden. la conciencia-de puede expresarse del mismo modo en terrninos de subjetividad 0 en terminos de ser. como si la conciencia perteneciese a la simultaneidad de 10 Dicho. Animaci6n como exposici6n al otro. ni siquiera de dinarnismo. No se expresa mejor la sensaci6n partiendo de la receptividad en la cual tal sensibilidad ya se ha convertido en representacion. se l1ama trascendencia. 10 axiologico y 10 practice. la unificacion en un mundo del sujeto y de su mundo. Lo dicho muestra. de cualquier topos logico para formar un conjunto. pasividad del para-el-otro dentro de la vulnerabilidad. mento. inflingen una grieta irreparable que. como esencia. que retiene aspectos de tal presente a modo de saberes. que 6. el hambre y la sed. justicia que remite a un psiquismo no en tanto que ternatizacion. Puede mostrarse el nacimiento latente de la justicia en la significacion. en unificacion de 10 Mismo y 10 Otro como presente. separaci6n y. pero que no despoja al ser mas que de imageries como si fuesen innumerables cascaras (10 cual hace posible la multiplicacion del ser sobre innumerables pantallas) bajo las cuales permanece intacta la piel del ser. pero traiciona (jpero muestra traicionando!) la dieresis. el «desorden» del psiquismo que anima la conciencia-de y que. ni de causalidad. En cuanto que manifestacion. como equidad. AI conocimiento como tarea simbolica corresponde el ser que se muestra sirnbolicamente (signitivamente en sentido husserliano) a partir de un otro distinto de el mismo. dos ordenes cartesianos (cuerpo y alma) que carecen de espacio cormin para tocarse. reductora) debe desconfiar de semejante presentaci6n de [0 psfquico como si formase un sistema.se los tematiza. el ser en su imagen como presencia (percep''cion) 0 como ausencia (imaginaci6n y memoria). del tern a y del ser. in formaciones y mensajes. de la presencia de un pilato en su barco. es decir. pues la correlacion es rigurosa. La significacion es el uno-para-el-otro de una identidad que no coincide consigo misma. La modificacion de la sensibilidad en intencionalidad esta motivada por la misma significacion del sentir en tanto que para-el-otro . 10 que equivale a toda la graved ad de un cuerpo animado. justicia que debe convertirse en conciencia sincronica del ser presente en un tema. al mismo tiempo. a la virilidad de un logos 0 de un mandata. se remonta hasta la maternidad significada por la sensibilidad. es la propia racionalidad de la significaci6n mediante la cualla identidad tautologica. tampoco partiendo de la conciencia-de. como un conatus al reves. desconfiado frente al lenguaje. sino que se neutraliza como serenidad. a no ser dentro de 10 Dicho. union en el 129 128 . sin tiempo cormin) lIega a significar la no-indiferencia. en el Dicho fiIos6fico. como las vocales can dieresis. la sensibilidad es dualidad del sentiente y 10 sentido. estan puestos de acuerdo antes de la ternatizacion. presente en carne y hueso. no se trata de estructura. 10 cual. aparece en tanto que relaci6n a traves de una diferencia absoluta que no puede reducirse a ninguna relaci6n sincronica y recfproca como las que buscarfa alii un pensamiento totalizante y sistematico preocupado por comprender «la union del alma y el cuerpo». ofrecido al otro al expresarse a derramarse. la sensacion gustativa y olfativa se muestran como modalidades de la conciencia-de que acceden a sus objetos revestidos con los atributos de valor. El psiquismo ya no significa como el uno-para-el-otro. todo desorden no es un orden distinto. como una inversi6n de la esencia. queda instalado en el sistema de 10 Dicho. ni de interiorizaci6n de un contenido dentro de un continente. cuya correlacion se entiende como una simultaneidad del acto de conciencia y su correlato intencional. Pero no es en ese Dicho donde el psiquismo significa. que: todavfa'se instala 'dentro de untiernpo que se puede recopilar como historia. Contra 10que se sostiene en La evolucion creadora. Un cuerpo animado a una identidad encarnada es la significancia de esta no-indiferencia. es alga que se juega dentro de 10 Dicho 6.' La «historicidad fundamental» de Merleau-Ponty. en el cual se muestra la propia intencionalidad de la conciencia. del cual Bergson. La descripci6n fenomenol6gica (es decir. recibe al «otro» y adquiere para el el sentido de una identidad irreernplazable al «darse» al otro. En tanto que no reducida. a de un principia vital asimilado inmediatamente a un principia director. el psiquismo latente de la intencionalidad. lejos de desmentir la inteligibilidad. sino en tanto que diacronia del mismo y del otro en la sensibilidad. mantienen un hiato sin elision. sin embargo es aquf vfctima. Este derramamiento. El psiquismo 0 la animaci6n es el modo en el cual una diferencia sernejante entre uno y el otro (pero que tarnbien es relaci6n entre terminos dispares. Desde ese momento. pero segun un acuerdo que s610 es posible de modo similar a un arpegio. la percepci6n es conciencia de 10 percibido del mismo modo que «cuatro es el doble de dos». el hambre es hambre de 10 comestible. un conjunto de especificaciones a de variaciones dentro de la conciencia-de.

no es una repercusion epifenomenal de un acontecimiento fisico. El saborear es. que 10 habfa ganado con el sudor de su frente. los aspectos. EngulJimiento nunca sufi-' cientemente engullente. de adquirir «aspectos» y multiplicarse en imagenes y en informaciones. en el saciamiento. En toda sensibilidad la descripcion como cumplimiento 0 Erftdlung (0 como decepcion) dentro de la conciencia-de implica un hambre que. una conciencia de cumplimiento objetivo de un vacio. Si bien. conforme a su modo irreductible.es necesario previamente gozar de su propio pan. la sensibilidad es animada. Morder sobre el pan es la significacion propia del saborear. el objetivo del hambre. la significacion. 131 . EI gozo es un momento inevitable de la sensibilidad. la efusion y la plegaria. Colmar. antes de todo retorno a 7.enrolfandose sobresi mismo. espectaculo «milagrosamente» interiorizado en el saborear.. Antes de toda reflexion. del cuerpo que se invierte en para el otro a traves de la animacion. desnudez que se expone hasta el derramamiento. irreductible al «apresarniento en las man os» porque es ya un «dentro» en la ambiguedadde dos «interioridades»: la del «recipiente» dentro de . que aparece en 10 Dicho al ofrecer en espectaculo los matices infinitos de la Imagen. debe buscarse a partir de la significancia de la significacion. a traves de la imagen 0 a traves del aspecto de una presencia. dia-cronfa distinta a la de la representacion. la cualidad es susceptible de «reflejarse». mas alia de toda relacion intencional de conocimiento 0 de posesi6n. EI vacfo del hambre es mas vacio que cualquier curiosidad y no se puede pagar con el sonido de la moneda que el hambre exige. satisfacer (sentido del sabor) es saltar precisamente por encima de las imageries. Informada por esta forma. del comer y del gozo. no a fin de tener'el merito de darla. como si ella se alimentase de vida tanto como de aquello que hace vivir. En efecto. que desnuda incluso el aspecto que adquiere su desnudez que se expone a la misma exposicion expresandose. En tanto que reducida. no es una anodina relacion formal. La significaci on de 10 gustativo y 10 olfativo. sino para dar con ella su corazon. los fantasmas. sino que es vulnerabilidad y dolencia que se agotan como una hemorragia. EI sabor es el «modo» como el sujeto sensible se convierte en volumen. En la sensaci6n gustativa. de modo mas exacto. EI pan se refiere ya al sujeto encarnado. el pan no se refiere a la trascendencia de 10noematieo. lIenando un vacio antes de ponerse bajo una forma y ofrecerse al saber de esta materialidad y a su posesion a modo de bienes 7. partiendo del uno-para-el-otro. 4. Para esto. una pasividad que no se reduce a la exposicion ante la mirada del otro. Es la pasividad mas pasiva que toda pasividad entendida como antitetica del acto. impaciencia del saciamiento es como debe definirse dentro de la confusi6n del sentientey 10 sentido. para darse en el acto de darlo. EI gozo Dentro de la «sensacion gustativa» la sensibilidad no consiste en confirmar. se ha mostrado que el uno-para-el-otro del psiquismo. La sensacion gustativa no es un saber que acornpana el mecanismo fisico-qufmico 0 biologico de la consumicion. La materia lIeva su paso. «rnaterializa». incluso aqui. significa la «mordedura-sobre». sino toda la gravedad del cuerpo a la que se ha extirpado su conatus. desnudez mas desnuda que todo «modelo de academia». donde se hace yo a traves de la vida que vive desde su vida incluso en el frueri vivendi: el saciamiento se sacia de saciamiento. como si el «alimentarse» tuviese est a doble referencia.tiempo. forma que asegura a la cualidad su pertenencia a la categoria de la cualidad. sin' -embargo. sigue alterando la sensacion que se ha convertido en saber. las cascaras de las cos as que son suficientes para la conciencia-de. ni tampoco la constitucion idealista dentro del psiquismo de la sensacion de un objeto que serta el «diente que muerde sobre el pan». Este salta por encima de las imageries devora la distancia de un modo mucho mas radical 130 que su supresion entre sujeto y objeto. Pasividad del ser para e/ otro que solo es po sible bajo las formas de la donacion del propio pan que yo como. en tanto que colma el hambre. es significacion del uno para el otro. 0. dualidad no unificable del alma y del cuerpo. ante todo. desfase del instante y ya retencion de la fase separada. saciamiento. 0. El sabor. el hambre queda saciada. La vida goza de su propia vida. el sabor en tanto saciamiento es ruptura del fen6meno que se present a de modo amorfo como «materia primera». los reflejos a las siluetas. La materia «materializa» en el saciamiento que.las formas espaciales y la del Yo que asimila al otro en su identidad . descubriendo incluso la proteccion que Ie confiere la propia forma de la identidad. el aeontecimiento en el cual el fenomeno espacial de la mordedura se convierte en la identificacion lIamada yo.. sin constituir el sentido ultimo de la sensibilidad. En la sensacion gustativa no se produce un recubrirniento cualquiera del sentido buscado mediante su ilustracion a traves de una presencia en carne y hueso. La supresion llega incIuso hast a romper la forma que reviste aiin el contenido aprehendido en la degustacion. ni el reflejo de la estructura espacial del cumplimiento. hablando. «hace su trabjo de materia». de «apresamiento en las nianos».

la posibilidad dentro del sufrimiento de «sufrir por nadax impide que en 61 la pasividad retorne como Acto. susceptibilidad de sufrir la causa que desde alli se haga surgir. no se trata de un don del corazon. Este no tiene sentido si no es como un «cuidarse de la necesidad del otro». La inmediatez de la sensibilidad es el para-elotro de su propia materialidad. un haber-sido-ofrecido-sinreserva y sin encontrar proteccion en ningun tipo de consistencia 0 en ninguna identidad de un estado. persistencia en un estado -sea reposo 0 movimiento--. desde el tomar al ser tomada. de las puertas de su casa: «compartir tu pan con el hambriento. La sensibilidad solo puede ser vulnerabilidad 0 exposcion al otro. exento de tensiones dialecticas. de sus desdichas y sus faltas. pero arrancarse a sf mismo a su pesar no tiene sentido si no es como arrancarse a la complacencia de sf mismo en el gozo. apertura. Es necesario que pueda complacerse en sf mismo como si agotase el eidos de la sensibilidad a fin de que la sensibilidad pueda. Ovillarniento de una madeja. la sensibilidad vue1ve de nuevo al contacto 9. sino 10 que esta al margen de 10 libre y 10 no-libre y que es la an-arquia del Bien. la no-iniciativa de la sensibilidad: una no-iniciativa que es mas antigua que todo presente. pero no como afeccion de una superficie indiferente. Mas alla de la multiplicacion de 10 visible en imageries. la inmediatez 0 la proximidad del otro. R 5. movimiento propio del egofsmo. la inmediatez del sabor. receptividad teorica a distancia como es la de la mirada. La pasividad de la of ensa. De este modo. la «hernorragia» del para-el-otro es arrancar de la boca el pan a la boca que 10 saborea en pleno gozo. a la vida viviente 0 que goza de vida. La proximidad del otro es el inmediato derramamiento para el otro de la inmediatez del gozo. a su exposicion al otro-. el para-e!-otro contrarfa al sujeto y. dentro de su pasividad -su capacidad y su dolorsignificar «para el otro» desovillando la madeja. como arrancar el pan de su boca. Haber-sido-ofrccido-sin-reserva y. retorna. del rnismo modo que se perderfa la pasividad de la paciencia si no fuese en todo momenta un desbordamiento del sentido por 10 no-sentido. los estanques y las feeundas planieies tocaron mas mis ojos que las miradas. recoger en tu casa los rniserables» (Is 58). a la identidad dentro del gozo -mas identica quetoda identificacion de un term ino en 10 Dicho--. que no es una pasividad conternporanea y contrapartida de un acto. «materializacion de la materia». EI gozo en su posibilidad de complacerse a sf mismo. No se trata de la pasividad de inercia. Desde que. Vulnerabilidad y contacto La sensibilidad es la exposicion al otro. 9. satisfaciendose ya con ese proceso impaciente de la satisfaccion. mucho mas que del portamonedas. Solo un sujeto que come puede ser para-el-otro 0 significar. de su boca de pan. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva. alterada por 10 inmediato del contacto. En Totalidad e infinite 10 sensible ha sido interpretado en el sentido de la eonsumaei6n y del gozo. a su pesar. 10 cual serla un acto que supone ya el padecer iIimitado de la sensibilidad. echando a perder en ese arrancar de modo inmediato aque! mismo gozo. pero retorno en el gozar hacia el gozo. de 10 alto de su aventura gnoseologica donde significa intuicion. como si la sensibilidad fuese precisamente aquello que toda proteccion y toda ausencia de proteccion suponen ya: Ia propia vulnerabilidad. el uno-para-el-otro solo tiene sentido entre seres de carne y sangre. La exposicion en tanto que sensibilidad es mucho mas pasiva aun: como una inversion del conatus del esse. La significacion. a la vida en la que la significacion --el para-elotro-. el no-comienzo.sf mismo y que se lIena con esas fait as en tanto que promesa de contentamiento. el don dolorosamente arrancado. 10 afecta en su intimidad por medio del dolor. Se puede ver y entender del mismo modo que se toea: «EI bosque. de la actividad del cazador de irnagenes a la pasividad de la presa. gozo y la singularizacion de la sensibilidad en un yo quitan a la pasividad suprema de la sensibilidad -a su vulnerabilidad. como la vision se vuelve hacia 10 «visto». Sin el egofsmo que se complace en sf mismo el sufrimiento no tendrta sentido. sino del pan de su boca. Gozo del gozar anterior a toda reflexion.el anonimato de la pasividad insignificante propia de 10 inerte. Ciertamente. es decir. no generosidad de ofrecerse. 132 La inmediatez de 10 sensible es la inmediatez del gozo y de su frustracion. Me apoye en la belleza del mundo y tuve el olor de las estaciones en mis rnanos» (La eondesa de Noailles).se engulle. el gozo es singularizacion de un yo en su repliegue sobre sf. como a traves de la ambiguedad del beso. gozando de su apetito. Golpe infligido de modo inmediato a la plenitud de la complacencia en sf mismo --que es tambien complacerse de la complacencia-. solo puede ser Decir porque es gozo. a la vez. Pero el dar no tiene sentido mas que como un arrancarse a sf mismo a su pesar y no solamente sin mf. El. es la condicion del para-el-otro de la sensibilidad y de su vulnerabilidad en tanto que exposicion al Otro. de 8. Haber-sido-ofrecido-sin-reserva donde 10 infinitivo pas ado subraya el no-presente. como un dar. 133 .

Mas que naturaleza. maternidad.donde estar? l. Pero la caricia dormita en todo contacto y el contacto en toda ~xpenencla sensible (cf. la encarnaci6n no es una operacion trascendental de un sujeto que se situa dentro del seno del propiomundo que se representa. dimensiones insospechadas del mas aca: arrancarse a sf mismo. Mas aca del punto cero que significa la ausencia de protecci6n y de cobertura. incluso allf donde se abisma el peseguidor. intriga en la cual yo estoy anudado a los otros antes de est arlo a mi cuerpo. de la del projimo. mas antigua que todo presente pasado. hacia la palpitaci6n. es desde siempre encarnada.Ja inmediatez y la inquietud que significa.. una vez recordado por la memoria. mediante la reminiscencia. soporta al otro que afronta porque a su vista 61 se habrfa comprometido 0. asentada por el sentir que deshace su resultado noernatico para dirigir desde la alteridad no tematizable la propia noesis. EI contacto puramente mineral es pnvanvo.d.acaso la poesfa del mundo no es anterior a la ver?ad de las cosas ~ inseparable . infermandose de la qui did ad palpable de las cosas. del «gemido de las entrafias» heridas en aquellos que 10 llevaran 0 que 10 llevan? En la maternidad significa la responsabilidad para con los otros.e la proximidad por excelencia. Por cierto que en ello hay una parte de metafora y las cosas seran verdaderas e ilusorias antes de ser pr6ximas. vulnerabihda. Proximidad mas estrecha. se trate de cosas. y para ajustarlo dentro del sistema de significaciones que figuran en 10 Dicho. laoproximidad. de entrada. doblandose bajo la carga de un peso inmemorial. za a la que se remonta la sensibilidad. La inquietud del perseguido l. La intencionalidad -~a noesis-. mas constrifiente que la contiguidad. menos que nada. el contacto es obsesion por la huella de una piel. Pero l. La maternidad -eillevar por excelencialleva incluso la responsabilidad por el perseguir del perseguidor.10..sentlr y que querrfa en un movimiento regresivo tomar como ongen del sentido conferido -Ia intuici6n sensible-. proximidad. hacia la abertura-sobre. no se c~nstJ~uyen a p~rtlf de una apercepci6n cualquiera que pone la conciencia en relacion con el cuerpo. apre~ensionteje el lazo de la encarnaci6n en una intriga mas arnplia que la apercepcion de sf.Ii I I ! la busqueda a la herida. responsabilidad.ada para resumir el contacto en saber circulando sobre la superfiere suave. momenta que. contacto. esta ya sobre el modo de la aprehension y la obsesi6n. rechazo en 10 negativo =-detras de la nada-. la conciencia buscara en la memoria el momento olvidado en el cual en medio de su ignorancia se ali6 con el objeto 0 consisti6 en apercibirse unida a 61. una puesta en entredicho por la alteridad del otro antes de la intervenci6n de una causa. Iibertad a la cual.qu~ s610 la repr?ducci6n fija como Idolo. habrfa asumido como antiguos y esenciales compromisos que habia adquirido en su ignorancia. 0 de la proxirnidad del projirno por excelencia? 135 . antes que naturaleza. En la proximidad del contacto se une toda libertad comprometida que. La sensibilidad. antes del aparecer del otro. Un pre-original no-reposar sobre sf. rugosa 0 de cualquier otro modo. La obsesion pasa por encima de la rectitud de la consumacion y del con. propia del objeto.no sera mas que una modificaci6n de la maternidad. vulnerabilidad. el yo inflexible e indeclinable garantiza contra toda cancelacion. to La tesis doxica que duerme en el contacto se tematiza y sobren.I < I . La proximidad no-ternatizada no pertenece simplemente al «horizonte» del contacto como potencialidad de esta experiencia. retorcimiento en las angustiadas dirnensiones del dolor.como estar?-. Reducci6n que se resiste a la irreductible anarquia de la responsabilidad para con el otro. Lo 'sensible -maternidad. la sensibilidad es afeccion por el no-fenorneno. terna de su contemplaci6n libre. Mas alla de la superficie «mineral» de la cosa. se llama finita.oci~ento .d. Maternidad. hacia la conciencia-de. que la filosofia de la conciencia distinguirfa en el. en tanto que reliquia. Pero es~e saber sobre la exterioridad de las cosas permanece en la proximidad que no es «experiencia de la proximidad». se intenta referir to do compromiso. la experiencia sensible del cuerpo . es como. gestacion del otro en el mismo. la nota precedente): 10 tematizado desaparece en la cancra. es decir. que las cosas tr~nspasan y . Asombrada por encontrarse implicada en el mundo de objetos. del acto intencional de la aprehension a la aprehension en tanto que obsesi6n por el otro que no se manifiesta. las cosas obsesionan. la inquietud del perseguido -l. cuerpos vivos 0 cuerpo humano. la cual en el origen debfa prestarle I .. llegando hasta la substitucion de esos otros y hasta sufrir tanto del efecto de la substitucion como del perseguir.tnbutos culturales. tampoco es la representaci6n de la vecindad espacial. en la cual la ternatizacion se convierte en proximidad. En tanto que posefdos por el pr6jimo y no en tanto que revestidos de a. con relacion a la liberetad de eleccion de la cual es la conciencia la modalidad esencial. por la huella de un rostro invisible. hacia el 134 puro saber descontando las irnagenes sobre el «ser intacto». la sensibilidad puede inclinarse hacia el tocar. ese pre-nacimiento 0 pre-naturale. que no es el saber que el sujeto tiene del objeto. ni incluso el hecho «objetivo» de tal vencidad espacial constatable por un tercero 0 deducible por el yo que palpa el o~je~o 0 la repre~entacion del hecho de ese palpamiento. se convierte de golpe en instante de una alianza concIuida en toda libertad. El Yo reniega de ella. esa maternidad. no obstante. la inmediatez es esa vulnerabilidad.

si es que la significaci6n significa de otro modo que por medio de la sincronfa del ser. La proximidad de los seres de carne y de sangre no es su presencia «en carne y hueso». significa en el alimentar. referirse a sf mismo. siernpre que ese «dar» no sea la super-fluxion de 10 superfluo. El Decir tendido hacia 10 Dicho es la obsesi6n por el Otro. semejante a un avatar de la representacion de sf. provista contra todo ataque y previamente no esparial. La subjetividad de carne y sangre 137 . como si nadie contestase tal apropiacion. que en el casu del locutor que enuncia un Dicho. pero que debe contener tam bien un paso a la significacion ffsico-qufmica y fisiologica del cuerpo. por ello. formas que ofrecen imageries. esto es. imageries que el ojo absorbe y ante las cuales la mana que toea 0 que agarra suspende -alegremente 0 a la Iigerala alteridad anulandola por el simple acto de tomarla. lamas una multiplicidad es mas co-presente en todos sus elementos. De ahf el problema que plantea un sujeto-origen cuando es al mismo tiempo un sujeto de carne y hueso. una conciencia de sf. esto es. Pero el Decir en tension hacia 10 Dicho toma esa tension de 10 otro. en tanto que uno-para-el-otro que significa en el dar. en las relaciones maternales donde la materia se muestra solamente en su materialidad. presente. De este modo. sino el pan arrancado a su boca. susceptible de dar el pan de su boca 0 de dar su piel. Atenerse a la significaci6n de 10 dicho y del decir. en tanto que significaci6n. Significacion que. Hacia ella conduce ciertamente la sensibilidad en tanto que proximidad. Ilamandome ala responsabilidad irrevocable y. un logos. Nudo gordiano del cuerpo. ser origen. Se intenta comprenderlo a partir de una encarnacion. que se presenta como la tarea propia de la filosofta: retorno a su isla para encerrarse allf en la simultaneidad del ins tan. en efecto. el modo como la significacion significa antes de mostrarse como Dicho dentro del sistema del sincronismo. es atenerse al sujeto-conciencia. un sentido tematizado. una reunion de terrninos dentro de la anfibologla del ser y el ente. EI sujeto lIamado encarnado no resulta de una materializacion . sin posible excusa en la impunidad invocando con una apelacion que hiere.te eterno. es decir. a partir de la significancia de la significacion. hombre que tiene hambre y que come. Corporeidad del cuerpo propio que significa. mas disponible. si es que inteligibilidad y ser se distinguen. si es que la misma esencia solo significa a partir de una asignacion de sentido que se remonta al uno-para-elotro. Porque la subjetividad es sensibilidad =-exposicion a los otros. de una entrada dentro de la especie y las relaciones de contacto y de dinero que habria realizado una conciencia. el vestir. entranas en una piel y. dentro del sistema' lingufstico . una y otra pertenecen a una tradicion de inteligibilidad que remonta a la ensambladura de los terminos reunidos en sistema. por consiguiente. en su sincronfa. un nudo 0 un desenlace del ser. como una deficiencia de tal representacion. su relacion con la boca no es una aventura de conocimiento ni de acci6n. Aquf el sujeto es origen. significa el ser. el alojar. anterior al presente de la iniciativa por la cualla significacion del logos en su presente. inteligibilidad anterior a la luz. 136 a la propia identidad del sujeto. De ahf la necesidad de remontarse hasta el comienzo 0 hasta Ia conciencia. libertad. Moverse uno mismo 0 tener conciencia de sf es. que se transforma en apofansis olvidandose de la proposicion y de la exposicion al otro en los que significan. a fin de cuentas al sujeto conciencia de sf y origen. uno-para-el-otro. dirigiendo en la noesis inaprensible su propio origen trascendental. significaci6ny porque la materia es el lugar propio del para-el-otro. sensibilidad en la cual el otro llama con una voz sin posible excusa. para un locutor que enuncia una apofansis.un sentido. la significacion es pensada a partir del uno-parael-otro de la sensibilidad y no a partir del sistema de terrninos que aparecen de modo simultaneo en una lengua para quien habla y cuya simultaneidad no es precisamente otra cos a que la situacion de quien habla. Significaci6n como testimonio 0 martirio. esto es. las extremidades en las que comienza 0 termina quedan para siempre disirnuladas en el lazo indesatable. es por 16 que el sujeto es de sangre y carne. para aproximarse a la mens instantanea de Dios. Cualquiera que sea el abismo que separe la psyie de los antiguos y la conciencia de los modernos. iniciativa. arje. al que conduce la filosoffa occidental. La subjetividad de carne y sangre no es para el sujeto un «modo de la certeza de sf». tampoco es el hecho de que ellos se perfilen por medio de la mirada presentando un reves. como la propia sensibilidad. no se trata de quididades. Lo que se impone es una nocion de la subjetividad independiente de la aventura del saber y en la que la corporeidad del sujeto no se separe de la subjetividad. como la ocultacion de una conciencia transhicida y espontanea convertida en receptividad y finitud. de este modo. la cual es la situacion concreta de la ensambladura en sistema. del otro que me arranca la palabra antes de aparecerserne. La experiencia sensible en tanto que obsesi6n por el otro -0 maternidades ya la corporeidad que la filosofta de la conciencia quiere constituir a partir de ella. vulnerabilidad y responsabilidad en la proximidad de los otros. Los seres materiales no se reducen sin mas a la resistencia que ellos oponen al esfuerzo que solicitan.

no-acto. hasta el punto de que el uno-para-elotro puede enunciarse como si fuese un momento del ser. cuerpo como pasividad y renuncia. puro sufrir. La subjetividad de la sensibilidad en tanto que encarnacion es un abandono sin retorno. aislado en tanto que interioridad por medio del huesped que Ie ha sido confiado. Es dentro de la significaci6n del uno-para-el-otro don de se comprenden el sistema. reducir el rnodelo del ente 0 del en-sf tornado del objeto percibido a un movimiento: recubrimiento mediatizado del inmediato despues de la negaci6n de eso inmediato. en tanto que ser de cuerpo y de sangre. 11. 138 139 . Hegel. en formulaci6n de verdades. la tematizaci6n y el enunciado de 10 verdadero y del ser. librado mas pasivamente que toda la pasividad de los eslabones en una cadena causal. y del para-el-otro. busca concebir la substancia como sujeto. se hace por deposici6n de sf. al ser pre-original. La significaci6n del uno-para-el-otro en la diacronfa. «su esencia». En tanto que sensibilidad. EI unopara-el-otro. de la separacion. Lo que resulta incomprensible para la concepcion cartesian a en una humanidad de carne y sangre. en mensaje emitido y recibido. ni tampoco la subsistencia de este ente. el «yo pienso» separado de la extensi6n. a su pesar. En tanto que tematizado y sincronizado. fuente de 10 sensible. la conciencia. esta en una arista que Ie permite mudarse en conciencia intencional. Es un perro que reconoce como suyo a Ulises que viene a tomar posesi6n de sus bienes. porque la diacronia de la sensibilidad. Pero esta imposibilidad de ser conjuntamente es la marca de la diacronia del uno-para-el-otro. justamente eso es 10 que delimita la significaci6n misma: el uno-para-el-otro que en el sujeto no es precisamente unificaci6n. puede afirmarse como un animal en su eonatus y su alegrfa. a modo de interioridad. Cf. el yo de carne y sangre puede perder su significaci6n. un para-sf anima todavfa la subjetividad percibida en el fondo de la substancia. a modo de responsabilidad. sino una incesante alienacion de mf mismo. siendo significaci6n del uno-para-el-otro. en esa misma medida dentro de su benevolencia para con el otro permanece siendo para el otro. una reconquista. la vista. es significancia pre-original donadora de todo senti do porque es donadora. pero ella no es suficiente para transformar la abertura sobre el ser en sentido de la subjetividad y hacer del saber el prototipo de 10 sentido. es yo. es decir. Inc1uso si uno no sigue a Descartes en ellazo que establece entre la sensibilidad y la accion y en el rango que otorga a 10 sensible. el uno-para-el-otro de mf mismo. el eogito separa do del cuerpo. el ser-arrancado-a-sf-rnismo en el acto de dar al otro el pan de su boca 0 el poder entregar su alma para el otro.en la materia. Ciertamente ahf hay una ambigiiedad insuperable: el yo encarnado. deposici6n que es la encarnacion del sujeto 0 la posibilidad misma de dar. Lo que se mostrarfa en el tema dicho serfa la inteligibilidad de la encarnaci6n. En esta 12. a una abertura sobre las imageries 0 a un intercambio de informaciones. pre-ontologico de la maternidad. desde ahora la uni6n del alma y del cuerpo no es tan s610 un obstaculo encontrado por el pensamiento. se prestase entonces a la reduccion. sino exposici6n al ser 12. es una intriga que no se subordina a las peripecias de la representacion y del saber. 10 no-unificable a traves de la sfntesis. La animacion de un cuerpo por un alma no hace otra cosa que articular el unopara-el-otro de la subjetividad. no tiene nada en cormin con el saber de las ideas. la nota precedente. de esparcir signifieancia. no se trata de que. Aquf la identidad se hace no a traves de la confirmaci6n de sf mismo. al mostrarse con los estigmas de la traici6n. en la Fenomenologia del espiritu. el uno-para-el-otro mismo. se enrolla sobre sf misma. EI contacto no es abertura sobre el ser. sino que. soy al margen de la anfibologfa del ser y el ente 10 no-tematizable. en la medida en que la sensibilidad se complace en sf misma. la hospitalidad. 11 La significancia. En toda visi6n se anuncia el contacto. la significancia de la sensibilidad. cuerpo sufriente para el otro. el uno del uno-para-el-otro serfa traicionado inc1uso si. a saber: la animaci6n de un cuerpo por eI pensamiento. significaci6n para el otro y no para sf misma. el of do acarician 10 visible y 10 audible. Pero esta ambigiiedad es la condicion de la misma vulnerabilidad. el para-el-otro del acercamiento. matemidad. La tesis d6xica duerme en toda relacion en la cual la subjetividad esta implicada. 10 cual aparece como no-sentido conforme a la inteligibilidad del sistema en el que la anirnacion solo se entiende en terrninos de uni6n y encajonamiento hasta exigir un deus ex machina. sino que. Pero de este modo una recaptura de sf mismo. que serfa interpretable como una relacion. que no se reline en presente de la representaci6n. de la sensibilidad en tanto que significaci6n. se refiere a un pasado irrecuperable. el decir. fuese mas original que el origen. Hay que admirar en el cartesianismo el gesto intelectual atrevido: el cuerpo. la esencia no sale de su eonatus. la significaci6n de la proximidad (de 10 cual hablaremos mas adelante) no se limita a mantener relaciones de vecindad con la significacion del sistema. ciertamente no es una «actividad» inscrita en la naturaleza de un sujeto que aparece como un ente.

Sera acaso la proximidad una cierta medida de intervalos trazados entre dos puntos 0 dos sectores del espacio. que es una articulacion de la ontologfa. no se desarrolla como el tiempo rememorable de la conciencia. luta. a partir del aparecer. sin toda : las motivaciones de la proximidad cuyo termino es Ia justicia. ~a homoge neidad de este espacro serfa pensable sm la significacion human» de la justicia contra toda diferencia y. 13 La patetica de la filosoffa de la existencia. 14 Contestar el caracter original de la contiguidad cspacial no es . 14. Los discursos coherentes que sabe sostener disimulan una identidad que es distinta de el. esta sincrcnfa remite al hombre que habla y. y la anfibologfa del ser y el ente). circunscri. a traves de ella. intentaba el descubrimiento de un psiquismo irreductible al saber. I esos espacios. espacios infinitos de su silencio. La propia presencia del hombre e. a una luminosidad dirigida al despejar. e incluso la coincidencia sefialarian el limite? Pero en este caso e terrnino de proximidad tendrfa un sentido relativo y dentro del es pacio inhabitado de la geometria euclidiana un ~entido prestado Su sentido absoluto y propio supone la «humanidad». II cual. al margen de su sentido rigurosamente geornetrico 0 ffsico-qutmico. reviste el sentido de una contigiiidad. serfa. dirigida contra el intelectualismo de la filosoffa reflexiva. que una superficie que remitirfa a los hombres ecos y reflejos de su humanidad. en tanto que palabras de una lengua ante una boca que se abre. Estarfamos ante Ull narcisismo que no encontrarfa en el granito de las cosas nada rna. 0 la esencia. la impasibilidad del espacio se refiere ala coexistencia abso. de sus deseos y pasiones un barniz cultural que 10. afirmar que siempre va asociada a un estado del alma y qu: 6. Incluso so puede preguntar si la contigiiidad misma serf a comprensible Sill proximidad -acercaI?iento. a la esencia no subjetiva del ser. En la proximidad el sujeto esta implicado de un modo que no se reduce al sen tid. cede el paso por todas partes a 10 ontologico. lamas la significaci6n «psicologica» podrta arran car 10. que al menos comporta una opacidad. Si al comienzo existiesen est I geornetrfa y esta ffsica. En su pais natal Ulises retorna disimulado bajo falsas apariencias. el existenciario revela su sentido en 10 existencial. deriva de una significaci6n anarquica de la proximidad puesto que. tornarfa significantes y parlantes. pero cuya significancia escapa al olfato animal. EI espacio y la naturaleza no pueden ser planteados en una impasibilidad geornetrica y fisica iniciales para recibir de la presencia del hombre. bajo la correlacion del Decir y 10 Dicho en la que el logos sincroniza eI desfase temporal de 10 sensible (desfase par el cual se produce el aparecer a sf mismo. una vez dicha. bajo la identidad de los entes en tanto que polos de identificacion y bajo la verbalidad del ser que se modula en la apofansis. susceptibilidad.juntamente sin privilegio de las palabras de una lengua ante la boc 1 que se abre.existe en esta oposici6n suficiente energfa para resistirse al retorno de los modelos intelectualistas? Las intencionalidades no-doxicas ocultan en Husserl una doxa arquetfpica. mas adelante. una historia de interrninables encuentros. Pero la Odisea fue tambien una aventura. aun cuando sea bajo la modalidad del olvido del ser. 140 14{ . Cf.ta y concernida por el otro.. ~ontact~ y ". pero. irreductible al aparecer del otro. serfa ya representaci6n y ser. ) espacial que adquiere la proximidad desde el momento en que WI tercero la perturb a exigiendo justicia en la «unidad de la concienci I trascendental». se refiere a una homogeneidad universal tomada d: esta conjuncion. a partir de la fenomenalidad. & 6 de este capitulo.-·----r--caricia la proximidad significa en tanto que proximidad y no en tanto que experiencia de la proximidad. Pero bajo la abertura de la tematizacion. en tanto que principio. ala justicia. cap. en las costumbres y los escritos de los pueblos. mas adelante. ala conjunci6n de todos los puntos en todos los puntos COIl. bajo la conciencia que es conciencia de la conciencia. des-cubrirniento del ser. desde que una conjunci6n se perfil a en el tema I que. La proximidad a) Proximidad y espacio i. deriva de la significacion primera. un hecho interior de absurd a cocci6n en su propio juego. D» hecho. cuya contigiiidad 13. pretendida fuente de los atributos significantes. a su vez. La conciencia de sf es un camino de retorno. Es vulnerabilidad. vecindad. el heideggeriano ser en el mundo es comprensi6n y la misma actividad tecnica es apertura. cr. EI ente no cuenta mas que a partir del saber. pues. la sensibilidad que cjueda reabsorbida en tales juegos de luz y reflejos. Pero i. 10 6ntico. 5. los atributos significantes jamas tendrtan otra cosa que una existencia subjetiva en la cabeza de los hombres. por consiguiente. 3. Mas exactamente. desnudamiento.

que duplican las palabras. por consiguiente. es decir. cuando menos. ue conciencia q un posible. La obsesion no es una nocion introducida aquf para expresar. Este exceso 0 este defecto me rechaza fuera de la objetividad de la relacion. voluntaria 0 afectiva) en un sujeto intencional. bolos escritos. en lugar de representarse la significacion en el. en tanto que poder y Iibertad. de la lucha. por tanto. significa significandose. No se puede ya decir 10 que es el yo 0 10 que yo soy. son todavfa mas dociles a la unificacion y anulan la diferencia entre el Mismo y el Otro conforme a la unidad de un texto. La proximidad. Las «tres unidades» no son exc1usivamente la materia de la accion teatral. verdad del ser y apertura al mundo.centento -.su verdad? EI acercamiento es precisamente una implicaci6n del que se acerca en medio de la fraternidad. i. Yo soy un termino irreductible a la relacion y. como 10 «cada vez mas proximo». remite a la unidad de la apercepcion trascendental. al ser tematizado. ella misma. la proximidad no queda fijada en una estructura. del comercio 0 de la conversacion. Pero no toda espiritualidad es necesariamente comprension. la proximidad ha falseado ya su ambiguedad extra-ordinaria de un conjunto rota par la diferencia entre los terminos donde. Al tornarse consciente. constituye una relacion en la cual yo participo como termino. La obsesion en la cual la diferencia se estremece como no-indiferencia no figura simple- de 143 . preliminar. fuera del lugar del reposo que perturba la calma de la no-localizacion del ser que se torna reposo en un lugar. an-arquica. es decir. de toda una tradicion metaffsica. se convierte en unica y desde ese momento uno olvida la reciprocidad como si se tratase de un amor del que no se espera correspondencia. reunida en experiencia como si se tratase del efecto de no importa que otra sintesis de la multiplicidad. La proximidad no se resuelve en la conciencia que un ser adquiere de otro ser al que estimarfa proximo en tanto que este se encontrarta a su vista 0 a su alcance y en tanto que Ie serfa posible captarlo. no-lugar. La representacion de la significacion nace ella misma de la significancia de la proximidad en la medida en que un tercero rodea al projimo. La proximidad no es un estado. sin embargo. del mismo modo que habrfa reprimido ya en sf misma una subjetividad mas antigua que el saber 0 el poder.No siente que todo parentesco con aquello de 10 que tiene conciencia compromete . Desde ahora. la gracia y el misterio del mundo. La subjetividad del sujeto que se ace rca es. la cual. reunen en historia. de la caricia. habria perdido ya la proximidad propiamente dicha. i. en 10 dicho como epos y teleologfa. «lamas demasiado cerca». tenerlo 0 entretenerse con el en la reciprocidad del apreton de manos. es preciso hablar en primera persona. animado por la intencionalidad. la cual anularfa precisamente la no-indiferencia 0 1C. Es imposible sin el yo (0 mas exactamente sin el sf mismo) que. b) Proximidad y subjetividad I I I I La humanidad. concebirse de entrada como conciencia. a la cual se refiere la proximidad en sentido propio. tomada. siempre proximidad de un modo insuficiente. En tanto que sujeto que se acerca. el acercamiento indiferente destruye ese parentesco. sino que dirigen toda exposicion. se convierte en sujeto. la luz de 10 abierto. recae en simple relacion. La proximidad no esta ya en el saber en el cual se muestran las relaciones con el projimo. por tanto. una implicacion. No toda espiritualidad es la de la representacion (teorica. de la colaboraci6n. debe. Este rechazo fuera de la objetividad no puede consistir en una toma de conciencia de esta situacion. pues. la diferencia es no-indiferencia y la ruptura obsesi6n. cuando se representa en la exigencia de la justicia como reversible. La proximidad es el sujeto que se acerca y que.No es el sujeto consciente precisamente el mismo que no tiene ninguna alianza con aquello de 10 cual tiene conciencia? i. pero donde elias se muestran ya a traves de la narracion.es inseparable de un estado de conciencia que refJeja esa misma contiguidad 0. lejos de indicar un pun to de partida. Los sfrn-. en fabula la relacion bffida 0 bifocal con el projimo. la proximidad como la unidad dialectica de la unidad y la diferencia. como un apreton. sino que. anterior a la conciencia. Ella lIega a su punto superlativo como mi inquietud que no cesa. substrafda y tematizada. no soy lIamado en la aproximacion al papel de percipiente que refleja 0 acoge. Unida en 10 Mismo. sino que es precisamente inquietud. un reposo.l fraternidad de la proximidad. que es inseparable de un estado de conciencia a traves del cual un termino sabe de la presencia del terrnino contiguo. en narracion. Esta aceptaci6n en la fraternidad que es la proximidad nosotros la lIamamos significancia. una aceptacion en la fraternidad. conforme a un ritual bien conocido. en una recurrencia que me vacla de toda consistencia. sin embargo. En este caso la conciencia. del mismo modo que una caricia que se sorprende como 142 palpitacion 0 que toma posesion de sf misma.Se convierte la relacion en religion? No se trata de un simple paso al punto de vista subjetiyo. como la identidad de un yo dotado de saberes 0 -10 que viene a ser 10 mismode poderes. pero en la cual soy mas 0 menos que un terrnino.

que podria ejercer sobre aquel que Ie obsesiona. a tal subjetividad se proponen y se 16. la subjetividad no esta Hamada por una vocacion originaria al papel y al lugar de la conciencia trascendental indeclinable. No. de tal manera que en la responsabilidad que tenemos cad a uno respecto al otro yo siempre tengo una respuesta de mas que mantener para responder a su propia responsabilidad. inmediatez en la caricia y en el contacto del decir. 10 que ha venido a herir al sujeto para que este exponga sus pensamientos 0 se exponga en su decir? Esta sujeto a la afeccion por el otro. es psiquismo. en la unidad de la apercepcion trascendental. Es la inmediatez de una piel 0 de un rostro. la inmediatez del otro que es mas inmediata que la identidad inmediata en su quietud de naturaleza. mas exactamente. significancia. forman el sistema de inteligibilidad del ser y en las que. sino 10 mas aca pre-originario de la abnegacion.que es. como si fuese un acusativo. mas alla de la universalidad en la cual aparece la subjetividad dicha. por encima de todas las relaciones recfprocas que no dejan de establecerse entre yo y el projimo. En su rechazo de la coincidencia y de la mediacion que smcroruzan y que desembocan en escritos. el uno-para-el-otro.---:-mas ~Ila o por debajo--del tiempo recuperable mediante la remrrnscencia en dande se mantiene y se entretiene la conciencia y donde se muestran en la experiencia ser y entes. incluso en su unicidad. inc1uso en el filosofo que habla de ello. Se ternporaliza . se anuda en mi nornbrandose en primera persona. una humanidad encerrada aiin en medio de la identidad original anterior a toda meditacion. escapando al concepto del Yo en tanto ips~id?~. por ello. la eual no remedia ninguna posibilidad de sufrir en comun. Esta imposibilidad de substraerse incluso en la muerte es el punto e~ el eual. es decir. Paraliza con el peso de su silencio el poder de asumir ese peso. sino en mi. La conciencia es quiza el lugar propio de la conversi6n de la facticidad propia de la individuacion en concepto de individuo y. de este modo. que significa el gemir de la subjetividad. 69.1dad consiste en ir al otro sin preocuparse de su movimiento hacia mi 0. el sujeto es Decir al descubnrse al otro. trascendencia. W. reversibles. una astilla en la carne de la razon. Mexico 1966. perrnanece como subjetividad obsesionada por el projirno. en la cual su singularidad se pierde en medio de su universalidad. mas alia del insomnio todavla disimulable. la pr. .144 145 . 15. aunque excluyendose de esas sintesis y sin implicarse en ellas si no es por el rodeo de la encarnacion. un yo instalado en nominativo dentro de su identidad. Ni conjuncion en el ser ni tampoco refJejo de e~a ~onjuncion. en acercarse de tal manera que. universal cuya ignorancia por el sujeto testimonia no la ingenuidad de una humanidad incapaz todavfa de pensar. el uno-para-e1otro. la irreversibilidad. Si. entonces. en este no pensar en ello se anuncia. j. la inmediatez de la proximidad. mas antigua que el tema en el cual se muestra. por 10 menos. el Yo es un universal que subsume una multipJicidad de yos tinicos. ni tampoco la cotidianidad del hombre que huye del concepto y de Ia muerte en una identidad original anterior a toda meditacion. EI Decir en el cual el sujeto que habla se expone al otro no se reduce a la objetivacion del tema enunciado. afecci6n de sentido unico irreversible como la diacronfa del tiempo que se escapa entre los dedos de Mnemosyne. en conciencia de su muerte. F.I al Otro es en dos tiempos y. No cambiarse en relaciones que no son reversibles. la manifestacion de la pr~ximidad. propiamente hablando.oxlmldad de M.I ----- r-mente como una relaci6n en medio de todas aquellas que. a fin de cuentas. . 'j I La obsesi6n en tanto que la no-reciprocidad misma. Dentro de la conciencia no hay ninguna diferencia especffica suplementaria ni tampoco ninguna negacion de la universalidad que pueda arrancar al sujeto de la universalidad. : CL G. la cual por su propia irreversibilidad no se cambia en pensamiento universal. Pero la obsesion por el projimo es mas fuerte que la negatividad. Fenomenologia del espiritu. . En esta no-reciprocidad. El discurso consciente atin sabe narrar est a impotencia sin curar la afeccion que desgarra la conciencia. pero en una temporalidad diacroniea: al margen. algo diffcilmente inteligible en su indeclinable rectitud: Es un sf mismo irreemplazable. Esta mas determinada que las relaciones ordenadas en una totalidad." . recfprocas 0. desde mas ad del «estado de naturaleza» (de donde la naturaleza misma surge). exposicion de sf mismo a otro. Es un nudo c_uy~subJet1v. responsable de golpe y sin posible escapatoria 16. eso es la «subjetividad» del sujeto. sino en conjunto sujeto-a. La afirmacion de un semejante arrancar «dice propiamente 10 contrario de 10 que quiere decir» 15. de una piel que siempre es modificaci6n de un rostro que se densifica dentro de una piel. ala conciencia que opera sfntesis de modo directo ante ella. I~Oes la mrnediatez Ilamada abstracta 0 natural. relacion en sentido tinico que no retorna bajo forma alguna al punto de partida. sin arrancar mediante la confesion el «grano de locura». el sujeto afectado por el otro no puede pensar que la afeccion se~ reciproca porque tambien se encuentra obsesionado por 'la obsesion . En efecto. Hegel. yo siempre he dado un paso mas hacia el (lo cual solo es posible si ese paso es responsabilidad}. no una ipseidad en general.

primer venido . Husserl. EI pr6jimo como otro no se deja preceder por ningun precursor. Estar en contacto: no se trata ni de investir al otro para anular su alteridad ni tampoco de suprimirme en el otro. inciuso si es unico en su genero. sino inciuso a la manera de los entes como un pro-nombre. si puede hablarse asf 18. i. su excepcion dentro del orden no consiste en asumir 10 dado. .. el pr6jimo.no se hace menos sincr6nica en 10 dicha. La excepci6n de la proximidad con respecto a un orden racional. 146 147 . no tuviese conmigo nada en comun. Es. aunque s610 fuese en estas mismas paginas. un viejo 19. siendo ya otro. es la hipostasis de la relacion en subjetividad obsesionada por una obsesion no-reciproca hacia el projimo . es don de se teje todo compromiso. pero no pensado al mismo tiempo. Es una inrnediatez mas antigua que la abstraccion de la naturaleza. que es relacion y termino. No es suficiente. Pero de este modo se olvida 10 pre-originario en que se articula la significacion. La implicaci6n de la subjetividad en la proximidad. del sujeto que se quiere obstinadamente libre y que. el uno que precisamente nada podra volver a alcanzar y a recubrir. aun cuando fuese un viejo conocimiento. Significaci6n.Se trata de un 'tOOt 'tl? Pero el 'tOOt 'tl. por tanto. La proximidad se describe en tanto que extiende el sujeto en su propia subjetividad que es. c) Proximidad y obsesion 17. por sonsiguiente. Tal relaci6n no es un retorno sobre sf. pero la proximidad es la significancia misma de la significacion. aun cuando sea intencional. Se olvida la posibilidad extraordinaria de un enunciado esceptico. una independencia de la manifestaci6n y de la apertura. a una conjunci6n 0 a una correlaci6n. La subjetividad no es algo previo a la proximidad en la cual se comprometeria ulteriormente. se da un no-yo en las representaciones y. como si su singularidad. parad6jicamente. contracci6n incesante. respecto a la significacion. la relacion y el terrnino de esa relaci6n. al contrario. que tiende en principio hacia un sistema de puras relaciones. por la cual esta proximidad es inevitablemente acercamiento -implicaci6n que traduce la diacronfa de la significaci6n. la instauracion del sentido que toda significacion tematizada refleja en el ser. que no es anticipable y.dan temas y objetos 17. la respuesta no puede plantear dudas. contestando la verdad en un enunciado que pretende ser verdadero. de toda semejanza. No aparece. en representarlo. finita. En el propio contacto el que toea y el tocado se separan como si el tocado al alejarse. La subjetividad cuenta precisamente en virtud de la hipostasis mostrandose en 10 Dicho. que no se reduce a un entrecruzamiento cualquiera de estas relaciones. la misma instauracion del uno-para-el-otro. con expresar la proximidad como relacion entre dos terminos y como algo asegurado en tanto que relacion de la simultaneidad de esos terrninos. se trata de pensamiento uno. al mismo tiernpo. E. a modo de termino. se encuentra cogido en sus propias representaciones. en tomar conciencia de ello (sea conciencia de un objeto 0 de sf. . sino que es contacto del Otro. desprende. La significacion propia de la subjetividad es la proximidad. 18. Experience et jugement.Que tipo de serial podrta enviar delante de mi que no 10 despojase de su alteridad exclusiva? Desentendiendose de toda esencia. Lo Dicho donde todo se muestra es el origen y 10 ultimo de la filosoffa. no ciertamente como un nombre. Con una tal suposici6n. al mismo tiempo. tampoco es una fusi6n. Es probablemente a partir de la proximidad como es preciso abordar el diffcil problema de la subjetividad encarnada. Aparece todavia conforme a eso que Husserl llama «el horizonte vacfo de 10 desconocido y 10 conocido» 19. el cual. al menos a la correlaci6n que forma con el dedo que 10 seriala. de todo genero. de tal conjunto. 45. me concierne por vez primera. Paradoja que no esclarece la contradictoria nocion de libertad. sea en el poder ejercido sobre el mundo 0 sobre sf). & 8.Es esta simultaneidad en 10 Dicho mas 0 menos verdadera que la diacronfa que este dicho afirma? La cuesti6n supone una independencia de 10 verdadero. pero es en tanto que sujeto de una relaci6n irreversible como el terrnino de la relacion se convierte en sujeto.. tampoco es representable. Es preciso insistir en la ruptura de tal sincronia. Y se pueden deducir de la significancia del sujeto --de su «el uno-parael-otros-s. a la que recurren los filosofos rechazando el tercero excluido de un «al margen de la libertad y la no-libertad». que dibujaria 0 anunciaria su silueta.estas posibiJidades e incluso estas necesidades de 10 te6rico. el uno-para-el-otro: la proximidad no es una configuracion que se produce en el alma. en la proximidad. que retorna como hijo legitimo del Espiritu despues de cad a una de las refutaciones que 10 echan fuera de la casa paterna. relacion y termino de esa relacion. horizonte a priori que restituye ya el 'tOOt 'tl a un conjunto. En la investigacion asf conducida no interviene ningun deslizamiento de sentido que vaya de la significaci6n de la proximidad a cualquier reflexion sobre el estado de alma del Yo que se acerca al projirno. entrecruzamiento que se tom ada por su «esencia universal». recurrenciadel remordimiento. exigencia incesante. esta engastado en el genero aun cuando sea sin extensi6n. respondiese tan s610 a la designacion. por medio de la diferencia del Mismo y del Otro en la no-indiferencia de la obsesi6n ejercida por el otro sobre el Mismo.

~I ~r6jimo me co~ciern. del conocimiento-no alcanza esa medida porque precisamente el a prton. antes de todo compromiso consentido 0 rechazado. permite acoger todo el peso de 10 dado 10 cual min serfa un acto. se trata de una noci6n que el conjunto de nues!r~s investigaciones prete.Esta la proximidad al margen de representacion. 148 149 . como el objeto surge en (a plasticidad de un aspecto. supresi6n de I~ frate. La obsesion no es conciencia. La receptividad a la vista de 10 dado -modali~ad. «contra toda logica». relacion que ninguna conciencia seria capaz de anular y de la cual es una modificacion la propia conciencia.rmdad 0 asesinato del hermano. en la que se resuelve la identidad de la subjetividad. EI projimo no me concierne porque sea reconocido como perteneciente al mismo genero que yo. pero quiza antes de todo a prtort . de ontologia. that he should weep for her?» [«i. el proji~o ~e. concierne a traves de su excIusiva singularidad sin aparecer.e al margen de todo a priori. antes de cualquier relacion contratada. semblanza. como quiere Husserl? La extremada urgencia de la asignacion es precisamente quien hace estallar la igualdad 0 la serenidad de la conciencia.. de los parafsos artificiales. AI no venir a confirmar ninguna serial enviada previamente. en Hamlet.uiza es c?n ~~laci6n a este ~aracter irremisible como se comprende el !ug~r insolito de la ilusion. la cual es una modalidad de la obsesi6n y de ningun modo plenitud de esta relaci6n.No es una toma de conciencia. puesto que cada aparicion surge a tiernpo. EI yo obsesionado por todos los otros. en el sentido kantiano del terrnino. sin emparejamiento. la igualdad de la conciencia que hace suyo el objeto visible 0 concebible. un gemido 22 de 10 humano total mente otro. al contrario. or he to Hecuba. el comentario de Rachi a Num 12. Me ordena antes de ser reconocido. como la persecucion .Oue tiene que ver conmigo? i. 12. Este terrnino traduce la 'i'pix'1 platonica del Fedro (251 a). escena 2: «What's Hecuba to him. la proximidad es una imposibilidad de alejarse sin la torsion de un complejo. ru siquiera como un 't'o. La conciencia no viene a interponerse entre rnf y el otro 0. 10 cual es una modahdad no del saber.I pr?jimo es hermano. a priori 20. traurnaticarnente 20. a su tiempo. Juego de la conciencia. La obsesi6n es como la relaci6n entre monadas. tocando al otro sin quedar asignado por el. que sigue aquila antigua tradici6n de Siphri). a contrapelo de la intencionalidad. Sin poder preguntar: i.~den hacer valer para alcanzar el concepto de una pasividad absoluta. mediante la generalizacion. asignacion Irrecusable. cuando menos. Estoy como orden ado desde fuera. La posibilidad del alejamiento mide la dlsta!1cla. EI projimo me concierne antes de toda asuncion.Oue es 10 que he hecho para ser de golpe deudor? 23. Relacion de parentesco al margen de toda biologia. un viejo amor implicado desde hace mucho tiempo en el tejido de mis relaciones sociales. de modo mas antiguo que el a priori. de un perfil 0 en una serie abierta de aspectos que des borda a cada uno de ellos sin destruir la adecuacion de la toma de conciencia. siernpre ya demasiado tarde y culpable de este retraso.Que es Hecuba para el 0 el para Hecuba que el deba llorar por ella?»]. E. resulta imposible de asumir. La comunidad con el comienza en mi obligaci6n a su vi~ta.' el conoce~. el objeto que se transforma en concepto puede convertirse en result~do. EI pensamiento rahinico expresa la extensi6n de la responsabilidad: « . s610 surge ya sobre el fondo de esta relacion previa de la obsesion. Pasividad en la cual el Yo es Sf mismo bajo la acusaci6n perseguidora del pr6jimo. La expresi6n a traves de cada monad a de todas las dernas remite a la substitucion. es la inversion del extasis intencional. Su extrema singularidad es precisamente su asignacion. Cf. sin embargo. EI projimo no se mantiene en una forma. Estoy unido a el que. de logos? i. sin «alienacion» 0 sin falta 21. EI relajanuento ?e la embri~guez es el alejamiento y la irresponsabilidad. EI proj~mo me emplaza antes de que yo 10 designe. algo que. esa conciencia deja intactos y distantes tales correlatos. ni tampoco una modalidad de la conciencia. de la embriaguez. Mediante la s. anterior a la apertura de puertas 0 de ventanas.i r I I i amigo. Fraternidad que no puede abrogarse. es precisamente otro. ni una especie de conciencia. ' 21: Q. Tal insomnio es el psiquismo. una recepcion de 10 dado precursora de toda relacion. hasta el punto de estar sometido a la lapidacion y a la injuria» por parte de aquellos misrnos de quienes responde la responsabilidad (cf.. y la serie queda englobada por un ideal. EI sueiio y la ilusion es el juego de una conciencia que ha salido de la obsesi6n. me emplaza antes de que se 10 designe como 'tOO£'t'l. lno es necesario tomar conciencia de esta asignacion? i. que penetra en los compartimentos. En el acercamiento yo soy de golpe servidor del projimo. sino de una obsesion y. entre el su~fto y la vigilia. can relacion al conocimiento. soportando todos los otros. 24 No obstante.upre~ion del singular. me concierne dentro de una COI1tingencia que excluye el a priori.De donde Ie viene el derecho a dirigirme? i.)e n. que sabe multiplicar sus correlatos en innumerables imageries que «enriquecen» el mundo. que no se puede excluir alii. La conciencia. al margen de todo. 24. aun cuando tire por tierra la conciencia que tiende a asumirla. acto II. EI cono~er siempre puede convertirse en creacion y aniquilamiento. es el primer venido sin anunciarse. I dirigido sin interiorizar por medio de (a representacion y el concepto la autoridad que me dirige. 22. La urgencia extrema de la asignacion trastorna la «presencia de espfritu» necesaria para la recepci6n de un dato y para la identificacion de 10 diverso en que aparece el fenorneno como 23.~s Idea!lsmo.

Urgencia extrema: modalidad de la obsesion. el habia desaparecido» 26. sino que sufre. anterior a su aparecer. Escapa a la representacion. en tanto que supresion de la distancia. pero se trata de la dia-cronfa. Podrfa lIamarse a esto apocalfpticamente estallido del tiempo. yo estoy en relac!on con 10 muitiplicable que. «donando un sentido». Pasado no en el presente. pie I a jirones. Retraso irrecuperable. un no-fenomeno. Es un anacronismo que manifiesta una temporalidad distinta de la que distiende la conciencia. En efecto. es la defeccion misma de la fenomenalidad no porque sea excesivamente brutal para el 25. la afeccion se convierte en asuncion. supresi6n de la distancia que significa la «conciencia-de». no-forma. no ha revelado al deseosus caminos de acceso como la leche maternal ha sabido inscribir los movimientos de succion en los instintos del nuevo nacido. La dolencia es una distancia de «rnagnitud negativa» por detras del acusar. La adecuacion es imposible. Ese otro me reclamaba antes de que yo venga. mi retraso sobre el.'. I. a pesar de la infinidad de reproduccrones que tomo de el. La proximidad.. i. no tengo tiempo de plantarle cara.l nocma de una noesis. mi sufrir desatan 10 que es identidad en mf. perm~te distancias. sino porque en un sentido es excesivamente debil. que no ha tenido comienzo en ninguna libertad. se vuelve conmensurable a escala de mi poder y de rru presente en el cual yo soy «capaz-de». envejecimiento. La proximidad. Al margen de las convenciones. Aquf el golpe de la afeccion hace impacto traumaticarnente en un pasado mas profundo que todo 10 que yo soy capaz de reunir mediante la memoria. Resarcirse mediante un presente de acogimiento significa ya tomar distancias yesquivar el projirno. se trata de un tiempo que es anterior al comienzo. la memoria. a todo pacto. Cant 4. sin por ello entregarme en un decir.para preceder a 10 dado y asumirlo. la historia 0 la extra-temporalidad del a priori recuperan la divergencia y crean una correlacion entre ese pasado y este presenteo En la proximidad se escucha un mandamiento que procede de algo como un pasado inmemorial. como si ya 10 hubiese ofdo antes de hablarme. que es sabida. EI projimo se excluye del pensarmento que 10 busca y esta exclusion tiene una cara positiva: mi exposici6n a el.. EI descubrimien to del rostro es desnudez. pero no es una forma de saber. «He abierto . borrada aunque indomable. es la hora en la que el projimo se manifiesta y se presenta en su imagen. un porvenir que no se puede imaginar. permanece intacto y puedo a su vista contentarme con palabras a la medida de tales irnagenes. abandono de sf. a todo contrato. en la que se continua la representacion. se me acusa de haber tardado. que se vaya a adquirir 0 a mantener en un presente. que no puede dejarme indiferente -el indeseable deseado-. lap so de envejecimiento ya perdido que escapa a toda retencion. 6. mediante la historiograffa.No es este indeseado 10 propiamente indeseable? EI projimo. Lo subjetivo no solo acusa. 10 no-representable del pr6jimo respecto a 10 cual permanezco retrasado. mas desnudo que la desnudez. aparecer. abre la distancia de la dia-cronta sin presente comun donde la diferencia es pasado que no se puede alcanzar. pobreza. EI rostro del pr6jimo significa para rnf una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento libre. La hora cormin. entonces permite un «con respecto a sf». Exceso de pasividad que no es ya conciencia-de identificando «esto en cuanto tal». porque es «rnenos» que el fenorneno. La pasividad de la afecci6n es mas pasiva que la receptividad radical de la que habla Heidegger a prop6sito de Kant. capaz de dar cuenta de todo a traves de mi identidad. EI otro se me aparece como ente en su plasticidad de imagen. desmonta el tiempo recuperable de la historia y de la memoria. sino que es desorden. pasado de este presente. Mi presencia no responde a la extrema urgencia de la asignacion. obsesionado por el projimo. suprime la dista~cia propia de la conciencia-de. En una conciecia a la que afecta un objeto. La proximidad es desarreglo del tiempo rememorable. que altera mi contemporaneidad con el otro. pie I a jirones. En un sentido. El projirno me golpea antes de golpearme.ya ~o es I?roximo. si en toda experiencia la hechura del hecho antecede al presente de la experiencia. EI contacto esta roto. que son otras tantas poses de la exposicion teatral. Mi reaccion malogra una presencia que es ya el pasado de sf misma. Las obligaciones son desproporcionadas respecto a todo compromiso adquirido. sino como una fase retenida. en donde la imaginaci6n trascendental ofrecc al sujeto una «aureola de nada. ninguna acogida iguala mi medida del projirno. del tiempo no-historico . todo 10 que soy capaz de dominar por el a priori. pero precisamente es en su imagen cuando el. este modo del projimo es el rostro. no-dicho que no se sincroniza en un presente a 26. 25 No se trata de un efecto que acusa su causa. La proximidad no entra dentro de ese tiempo comun de los relojes que hace posibles las citas. 150 151 . nada es mas encumbrador que el projirno. que marca el reloj. huella de sf mismo. pero donde esta diferencia es mi ~o-indiferencia para con el otro. un pasado que jamas fue presente. morir.

sino que me concierne antes 0 de otro modo. siempre ambiguo. exploracion. en la que el busca como si no estuviese.vIgor. aun cuandc: solo fuese en las vueltas extrernas del rostro.lmo con el tercero a la vista de que puede ser culpable. r?stro que se espesa como piel y piel en la que. que ?O pc:drfa materializarse como correlativa. depende de la JustICla naciente dentro de la misma abnegacion frente al projirno. ser-uno-para-el-otro: se trata del propio nacimiento de la significacion mas alla del ser.a . como Sl en ella se tratase de la mira de cualquier terrnino correlativo. huella de si misma. que excede el alcance de la intencionalidad. pero vida que aun no contacto de la proximidad adquiere un sentido doxico: el contacto se convierte en palpitacion. 31 Pero la obsesi6n no es de nuevo una intcncionalidad. ?ebe al az~r o a la falta de destreza de un cornportamiento.o como vacio. La obligaci6n suscitada por la proximidad del pr6jimo no esta hecha a medida de las imagenes que presenta. del aparecer. una presencia enorme y el retraimiento de tal presencia. La desmesura de la pr.oximidad se distingue. la proximidad. La obsesion por el Otro en el rostro es ya la intriga del Infinito. 28. respira el rostro alterado 27. sin medida corrnin con una presencia 0 un pasado que se reiinan en sfntesis en medio d. La cancra sl~mflc.. b~squeda. por el otro mas que porquesoy-para-el-otro. bajo la alteridad erotica . contacto de una piel. como si fuese un abismo interrumpe la ind~sgarrable esencia del ser. a su vez. sino que es como la noche . posibilidad incluida en la unidad del rostro y la piel. . terrnino de una finitud que acaba. Relacion de proximidad que. y ~~frir. piedad. su positividad nos conducira a la noci6n de substituci6n.na desnudez como la que examina el medico 0 como. ~iacro~fa. pobreza que oculta su propia miseria y que me llama y . me ordena. Disparidad en la que nada puede pensarse como correlaci6n es decir como sin~ronizaci6n d~ un~ sucesio. pero siendo ya fracaso de toda presencia. el sentido de est a alteracion debe precisarse. responsa. Esta finura noes algo infinitesimal dentro de la cantidad. se trata de cosas ausentes ~a de si. . algo casi transparente. sorprendidos y sorprendentes. de esta retirada 0 de este morir donde la sfntesis y la contemporaneidad se rechazan. es dispar 29. forma ambigua de una presen~l~ suprema que asiste a su propio aparecer. dolencia. de ahf el desorden de la ~a~icia 30. Pero yo no puedo gozar. Singular significacion de una existencia que deserta de sf misma. Se trata de una finura que ya esta reducida a Ia alternancia de los sentidos. como una luz titilante esta huella del Infinito sin que la intriga nueva permanezca en la teologfa neg~tiva. es la distancia entre 10 visible y 10 invisible. es disparidad. en el cual el presente es tan s610 la huella de un pasado inmemorial. La proximidad. no puede estar. traspasando . la mmedwtez es gozar y sufrir por el otro. como un retrato. por complejo que fuese. la misma obsesi?n se muestra en 10 Dicho 31. Rostro que esta cerc~. menos que un fen6meno. del r~stro. dentro del espesor. es alteridad. en la caricia 10 que esta ahf se . que es ambigiiedad del fenomeno y de su defecto 28. como si la piel fuese la huella de su propio vacio . porque el c?~tacto de fa piel es todavia fa proximidad del rostro. Por el contrario.' . prectsarnente por elio. incluso si durante el curso de este fracaso. depende de la relacion de! pr?l. obsesion del otro. la altendad del uno-para-el-otro. exc~so de la co~temporaneldad de la conciencia . en cl que el terna comunidado importa mas que eI contactode la comunicacion. EI aparecer queda traspasado por la JOyen epifanfa. porque soy significacion. Mas alia d~1 develamiento y la exhibicion de 10 conocido. por la belleza. 30. 29.la no COIncidencia del contacto. Incluso si la caricia puede entrar de nuevo en el orden tcleologico de 10 Dicho y convertirse en sfmbolo 0 palabra. Vease la nota siguiente.bdlda~. mas fina que aquello que justificarfa aiin una expresi6n de 10 invisible por medio de 10 visible. no se.. saber de u. 152 153 . fallo de la correlaci6n intencional del develamiento en el cual el otro aparecia plasticamente como una imagen. no teleologfa. languidez que todavfa busca a~l~. que deja una huella. una simple superficie del ente. que sedan recuperables en el recuerdo 0 en la actualizacion.su plasticidad de juventud. que es pobreza expuesta en 10 informe y retirada de esta exposicion absoluta en la vergiienza que le causa su pobreza.una ausenc~a. no-intencionalidad.~ismas. En el ~spacI.n temporal cuyas partes sedan rec~perables: Este equivoco de la disparidad esta doblado con una ambigiiedad. Tal es el sentido de la no-fenomenalidad del rostro. EI retraimiento no es una negacion de la presencia ni tampoco su pura latencia. Exceso del aquf como lugar y del ahora como hora. Este retorno del contacto en conciencia y en discurso enunciadot y logico. tanteo. d) Fenomeno Y rostro En ~ledio de la obsesi6n de esta desnudez y de esta pobreza. 10 que. Fracaso de la fenomenalidad en el rostro. . 27.ambien por esta juventud como algo ya pasado en la iuventud: pie! a jirones. E .de la conjunci6n en la que entran sujeto y objeto dentro del conocimiento y de la intencionalidad. pero t.e la sincronia de 10 correlativo. Sin duda.mcl~so con una doble alternancia. alternan. Diacronfa irreversible. La piel ~c?ncJada no es la proteccion de un organismo. incluso esencial. Pero importaba subr~yar aquf la posibilidad de la libido en la significacion mas elemental y mas «rica. incluso en la obscenidad.c?m? .traves de la memoria y la historiografia. se muestra enigrnaticarnente. sin embargo. que no es nada. placer sin prese~te.. la responsabilidad antes del eros.de la proximidad. un desnudar que nunca est a suficientemente desnudo.. cafdas en ellapso irrecuperable del pasa~o.la exhibe el ~t1eta en ~1.. La ternura de la piel es la brecha misma entre acercamiento y acercac\o.

del espacio desierto y desolado. Eso me incumbe. Eso es 10 que aprieta al projimo a mf. Espacio vacio de 10 que no ha podido recogerse en el. EI criticismo puro no reside en la tematizacion operada por la reflexi6n sobre sf. expuesto al frio y al calor de las estaciones. orden dirigida a mf que respondo ante aquel del que soy responsable. del cual el ser no conserva la huelIa. el Extranjero que «yo no he concebido ni alumbrado» 10 tengo ya en los brazos. anterior a la intriga del egofsmo tejido en el eon a/us del ser? Volver a sf no es instalarse en sf mismo. recuperaci6n de sf mismo. Huella de sf mismo. huella de un paso '0 huella de 10 que no ha podido entrar. que Ie permite refugiarse en ese mismo ojo que 10 juzga.esta en mi no-indiferencia a la vista del projimo en la que yo obedezco como a una orden dirigida a mf. en la que la conciencia no vela la asignacion incomparable que procede del pr6jimo. de 10 excesivo. de 10 que no ha podido ser contenido. huella del ex-ceso. mi pr6jimo. incrustado en la significaci6n sin contexto del uno-para-el-otro que viene del vacio del espacio. «en mi seno como la nodriza Ileva al nino al que da de mamar» 32. medio indiferente al ir y venir de los hombres. acusandome de una falta que yo no he cometido libremente quien remite al Yo a sf mismo mas aca de mi identidad. 12. Bajo el ojo del otro yo sigo siendo sujeto inatacable dentro del respeto. La descripci6n de la proximidad como hagiograffa del uno-para-el-otro subyace a la sociedad. algo que de nuevo se muestra vacio. escapa a su ojo critico mediante su espontaneidad. reviste y protege el yo aparentemente expuesto a la crftica y que. sino desenraizado. la inmediatez anterior a la filosoffa. En la proximidad 10 absolutamente otro. del espacio que significa el vacio. Entonces apela a la comparaci6n. obsesionante como en la agorafobia. huefla de sf misma. ya 10 lIevo. Encontrarse reducido a recurrir a' mf. antes de toda conciencia de sf. eso es 10 que significa ser apatrida 0 ser extranjero por parte del pr6jimo. imposible de convertir en formas que inmediatamente me darian alguna firmeza. la cual comienza desde la entrada del tercer hombre y donde mi respuesta anterior a todo problema -es decir. a pesar de la desmitificaci6n. Pero corresponde a la misma equidad de la justicia el englobar las significaciones que la habfan dictado. Se trata de una puesta en cuestion que es la mas radieal que puede darse. a los horizontes. divirtiendome mediante imagenes a traves de las cuales el projirno anula su proximidad. del no-contenido. como la nada. aun cuando fuese despojado de todo 10 adquirido. ser acosado 154 155 . «abstraccion concreta» arrancada al mundo. 0. No tiene ningun otro sitio. huella de un paso que jamas se ha hecho presente. desproporcionado respecto a toda medida y a toda capacidad. huella de 10 infinito que significa con exactitud diacr6nieamente conforme a semejantes ambiguedades. declinable como objeto y protegido por su forma indesgarrable de sujeto universal. al saber. La pasividad de la obsesion. Num 11. a menos que se abandone a la violencia. penetrable 32. percibiendose como universal. Al contrario. l. pensable antes de toda proximidad.Hay que Hamar creaturidad a este «mas aca». inhabitable como la homogeneidad geometrica. ni tampoco en la simple mirada del otro que me juzga. impuesta a mi. me afecta en mi ultimo refugio con una fuerza de asignacion incomparable. paga de su dinero y se conforma con palabras instaurando de ese modo una «actividad del' sujeto». incluso cuando ese mundo se resiste. a las condiciones 33. no es otra palabra para designar la conciencia ingenua. terrnino de la finitud que no es la apariencia que Hegel ha podido Ilamar «ser que de modo inmediato es su propia nada»: Esta existencia abandon ada por todos y por ella misma. ordenado a mi responsabilidad en la que yo fallo. a las leyes. a la justicia. la forma. en una palabra. como si fuese el responsable de su mortalidad y culpable de sobrevivir. no-habitante . En la conciencia que reflexiona sobre sf misma el Yo que es. a la vez. no es autoctono . «mas aca.estoy atado y no puedo pedir suplentes. segun una formula bfblica. una dominaci6n del mundo. es. La inmediatez es el fracaso de la representaci6n tornandose rostro. el rostro es una inmediatez anacronica mas tensa que la de la imagen que se ofrece a la rectitud de la intenci6n intuitiva. desde todos los puntos de vista. ya se ha desentendido de las responsabilidades a las cuales yo -siempre destacando sobre el Yo. es ella quien pone en cuesti6n la espontaneidad ingenua del Yo. Es la obsesi6n por el otro. a una orden que arroja «un grano de locura» en la universalidad del Yo.pero por quien 0 para quien? Vacio del abandono 0 -jequfvoco que hay que desmitificar!simple mente extension. apatrida. me concederian una moratoria de representacion y devolverfan la urgencia ya fracasada de la asignaci6n. y es quien me desnuda absolutamente. 33. mi responsabilidadplantea problemas. como en el caso del extranjero. La negatividad en la cual el Yo se despega de sf mismo para mirarse es. a la medida. En semejante tematizaci6n la plasticidad del objeto. Abandonado: l. posiblemente nada cuyo exceso respecto a la nada pura -una diferencia infinitesimal. a las instituciones.esta detenida en la absoluta in movilidad de la mascara mortuoria. sin que 10 pre-original Ilegue a to mar su origen en un presente propio del aparecer.

del mismo modo que una piel todavia recubriria el sf mismo. tam bien 10 instalarfa en una interioridad ya recogida sobre sf.No es en medio de su inquietud. Lasson. esta indeclinabilidad debida a una responsabilidad indeclinable.viene acaso de este mismo enigma.". Pero asf se abre la via peligrosa en la que un pensamiento piadoso 0 cuidadoso del orden deduce con prisas la existencia de Dios . in-original y an-arquico tanto como infinito. exponiendose inmediatamente mas alla del acto de exponerse que responde a esta misma exposicion. ninguna historiografia sera capaz de reunir y cuyo pasado precede a todo pasado memorable. El acto de hablar es pasividad de la pasividad. como si tratase de una impotencia congenita y lamentable para despegarse de si y reflexionar total mente sobre sf. exponiendo su propia exposicion.ren~ce nl1e~a~ente y. el rostro del projirno me obsesiona mediante esa miseria. sin ~mbargo. y asf hasta el infinito. este para-el-otro no puede tratarse en terrninos de finitud en el sentido peyorativo 0 tragico del terrnino. Hegel enuncia asf el infinito malo: «La cosa llega a ser 10 otro. se distingue de la pura y simple nada por el encargo del projirno a mi responsabilidad. .83 (Ed. «Me mira».al. incIuso la verdad. el fin no renace. de un ser que anacronicarnente se recoge en su huella. Pasivo que se acrecienta. desazonado en sf mismo hasta el punto de no tener intencion. ni tampoco el mal menor de una confusion imposible. la interpretacion y la descodificacion de los signos. ya substancia. § 93-94. como gloria. el infinito que hace guifios resistiendose a las audacias especulativas. Su terrnino no es un final. El rostro no funciona aquf como signo de un Dios oculto que me impondria el projimo. Nada es mas imperativo que este abandono en el vacfo del espacio.incluso en sf rnisrno. posiblemente nada 0 «forma pura de la sensibilidad»). no tiene 'en su cIaridad otra sombra. Boquete de un abismo en la proximidad. bien a la indicacion de un significado. Esta infinitud es la infinitud mala 0 negativa ya que no es mas que la negacion de l~ fi~ito. por consiguiente. cuya carga tengo. obsesionando al sujeto sin mantenerse en correlacion con el. pero disimulada 0 eXl?re~a. que ningun presente. Huella perdida en una huella. de su vaciamiento y de su diacronia. disolverse como en una hemorragia hemofilica mas aca de su unidad nuclear (algo aun identificable y protegido) hasta IIegar a la identidad cuasi-formal de un alguien. Fuerza imperativa que no es necesidad: (. huella del infinito que pasa sin 156 34. el infinito como infinitacion del infinito. cuanto mas me acerco al projimo. e) Proximidad e Infinito . La pasividad a la cual el yo se remite en la proximidad es la sinceridad 0 la veracidad que supone ya el intercambio de informaciones. Modo opuesto al imperialismo de la conciencia abierta sobre el mundo. La palabra mejor (y el Bien que anuncia) hace aquf su irrupcion convirtiendo quiza todo nuestro discurso en algo sospechoso de «ideologfa». En la situaci6n descrita el Otro no se convierte para{elamente en un Otro. llega a ser tarnbien alguna eosa. huella en Ia huella de un abandono sin que jamas se aclare el equfvoco. sino que se aleja con eada nueva etapa de la aproximaci6n de cualquier alteridad del Otro: 157 .. como piel a jirones. la diacronta no es simplemente la tristeza del fluir de las cosas. mas alejado estoy. el eu. una estructura que con formarfa su superposici6n. es vaciarse de nuevo de sf. esta pasividad. pero 10 otro es tarnbien alguna cosa. pew. hablando y hablando allf el Uno indeclinable. poder entrar alii donde se vacfa el rostro como huella de una ausencia. pero se distingue tambien del Sollen porque la proximidad no es simplemente un acercamiento asintotico de su «terrnino». posiblemente mascara. bien a un juego de fisionomia. expresandose. 34 El acercamiento es dia-cronia no sincronizable que la representacion y la ternatizacion disimulan convirtiendo la huella en signa de partida y reduciendo desde ese momenta la ambigiiedad del rostro. en un vacfo. por tanto aun no queda suprimido»: Enciclopedia de {as czencws filosoficas. alii donde el insomnio es tan solo la absoluta irnposibilidad de inhibirse y distraerse. Mexico 1974. El rostro no es la apariencia 0 el signo de cualquier realidad. menos que nada en la huella de un exceso (huella de sf misma. 115). (. de esta ambigiiedad de la huelIa? Enigma en el que se tiende y se detiene el infinito. es decir . nada me es indiferente.e la fisionornia y que se ofrecerfa como un tema invisible. Pero la humanidad menos ebria y mas hicida de nuestro tiempo en los instantes mas liberados del cuidado que «la existencia toma de esta misma existencia». Cuanto mas respondo mas responsable soy. contestado en su identidad y en su misma pobreza que. pero siempre coram. mejor que to do reposo. que toda plenitud del instante detenido? Todo es sucesivo. La proximidad --esto es 10 esencial de la tesis aquf expuestano es precisamente cualquier conjuncion de temas. en la duplicidad de la belleza esta el extraflo tropo de una presencia que es la sombra de si misma.da a traves d. Huella de sf mismo. personal como el mismo. La proximidad 0 la fraternidad no es ni tranquilidad turbada de un sujeto que se quiere absoluto y solo. todo en el me mira. no tiene en su reposo otra inquietud ni otro insomnio que los que Ie vienen de la miseria de los dernas.

se trata de la fe del carbonero. EI lenguaje etico. al deseo de tener el coraz6n despierto y no dejarse abusar por la «nada» y por las palabras. Pero esto seria testimonio del prestigio de la totalidad y de la eficacia. EI enigma en el que aflora la trascendencia se distingue de 10 arbitrario de la ilusi6n. entrada en el ambito de las cuentas. se mostrara como substitucion) no es algo superable especulativamente. no es un hilo demasiado corto ni tam poco usado.. Tales son las modalidades de la significacion. l. no obstante la multiplicidad de sus modalidades. a la expresion de la exposicion. Plantear el problema de la existencia de Dios. Ningiin otro lenguaje distinto del etico esta en condiciones de equilibrar la paradoja en la que entra la descripci6n fenomenologica. Ciertamente se puede intentar asegurar el desinteres humano partiendo de Ia suprema eficacia de Dios. Una descripcion que en el punto de partida no conoce mas que ser y mas aiM del ser se eonvierte en lenguaje etico.'\11 1- sin igualarserne en una conciencia. como ilusion 0 como sutilezas lujosas de conciencia satisfecha. huella expulsada en la huellano significa un fenorneno indeterminado. la caricia se transforma en decir. modalidades que articulan la propia desmesura del infinito. ordenandome antes de aparecer al glorioso acrecentamiento de la obligacion. todas las diferencias de dignidad. sus propios cuidados. refractaria al develamiento y a I:t manifestaci6n es un deber ser en el rostro del Otro. No son de esos sign os que esperarian una interpretacion ontologica ni alguna forma de saber que vendria a atiadirse a su «esencia». irreductible a los presentes y a las presencias. de altura y de distancia. Esta filosofta del exito est a segura ella misma del exito. En el acercamiento del rostro la carne se hace verbo. a partir de la significacion. 10 lee en su huella que 10 orden a como rostro segun una diacronfa no-sincronizable dentro de la representaci6n. su ambiguedad no es la in determinacion propia de un noema. a fin de cuentas. El rostro como huella -huella de si mismo. partiendo del develamiento del pr6jimo y de su aparecer. La ternatizacion del rostro deshace el rostro y deshace el acercamiento. si no significase mas aca 0 mas alla del ser a partir de la proximidad. En filosoffa puede buscarse entre 10 mas alia del ser y el ser una relacion distinta a aquella milagrosa de la epifania 0 de la intervencion en su enigma que no es propiamente misterio. las creencias y la solucion del enigma y de las formulas sirnbolicas que la sugieren. pues Lcomo comprender el conatus del ser dentro de la bond ad ·del Bien? Puesto que icomo en Plotino el Uno des bordaria a fuerza de plenitud y serfa fuente de emanacion si el Uno perseverase en el ser. al decir. sacrificar a esta unidad que asegura la eficacia de Dios en el mundo la trascendencia. se expone aqui independientemente tanto de la finalidad ontologica como del funcionamiento maternatico . Contra los desmentidos del fracaso es necesaria una simplicidad de una extrema complejidad y una infancia singularmente madura. asentar 10 religioso sobre una filosofia de la unidad y de la totalidad del ser llamado espiritu. dejando a la fe propiamente dicha la esperanza. al cual la fenomenologfa reeurre para marcar su propia interrupci6n. a la exposicion de tal exposicion. todos los intervalos que sostienen «Ia unidad de la analogf'a». La «significacion». a pesar de las inversiones de la totalidad en totalitarismo. el cual. a la exposicion del uno al otro. pues de ahf parten las certezas populares. Pero el carbonero ya tiene antes otras certezas y. diferente del presente. 10 cual exc1uye al ser del Bien. sino que es la infinitacion 0 la gloria del Infinito. LEs el problema de la existencia 0 de la no-existencia la ultima cuestion? Plantear el problema de la existencia de Dios detras de la significancia de la significacion y de la proximidad del pr6jimo es algo que corresponderia. a pesar del 35. no obstante. Yes alii donde zozobran. se verificarfa a traves de la eficacia en la accion y en la resistencia a la accion. segun se dice. El acercamiento (que. sino una invitacion al bello riesgo del acercamiento en cuanto tal. t~star el ser como significaate detras del uno-para-el-otro y hacer valer eltermino platonico BieT(mas alia del ser. Es el propio sentido de la aproximaei6n quien suspende el saber. que en la gran tradicion 159 158 . estructurada como el uno-para-el-otro. uno-para-el-otro que deroga la finalidad del interes del hombre que· habita el mundo. que. a partir del uno-para-el-otro? El cordon de la totalidad que. a pesar de la significacion. figurarfa en el calculo que acompaiia a los proyectos. La exterioridad de la illeidad." . es decir. hacia las cuales retornarfa inevitablemente una filosoffa del ser. sino la gloria.Pero es esta la unica opcion filosofica? Se puede con. El modo segun el cual el rostro indica su propia ausencia bajo mi responsabilidad exige una descripcion que s610 puede traducirse en el lenguaje etico. pero en el eual no s610 se unuucia un Sollen --que siempre es asint6tico-. Tal es tambien el sentido de la muerte de Dios 0 de su vida. no impide la extra-vagancia de la trascendencia. [Todo eso es posible! La ambigiiedad diacronica de la trascendencia se presta a esta eleccion. no precede de la intervenei6n etica ealeada sobre las descripciones. a esta opcion a favor de la ultimidad delser. Sin duda. 35 conforrne f) Significacion y existencia . a partir del desinteres. a fin de cuentas. es mantenerse en la unidad del ser 0 en la univocidad de su esse. Alii se colman todos los abismos de la trascendencia.

Tener un sentido es ser medio para un fin y. la «apropiacion» del esse. sin conservar ninguna otra identidad suplementaria que Ia que se debe a la relacion de cada uno de los terrninos con los restantes. mucho antes del nacimiento de la ciencia estructuralista (el ideal de la mathesis universalis . Lo sentido remite a una subjetividad cognoscente y la configuracion matematica de las estructuras logicas. el sentido te6rico de la significacion en la medida en que la abertura. la significacion dependera de las configuraciones que forman los entes agotando. la fenornenalidad. «Va mas alla»: eso es ya hacer concesiones allenguaje ontologico y teorico.I'" de la filosoffa occidental aportan las normas de inteligibilidad 0 del sentido. En conformidad con toda la tradici6n de occidente. para de la fraternidad humana al margen de todo sistema preestablecido. intencionalidad practica. que es la conciencia. Pero l. instaurandose inmediatamcnte desde fuera como norma de honestidad. necesidad. ser inseparable en ultima instancia de una voluntad mediante la cual el fin es tal fin. que anule en la indiferencia axiologica la jerarqufa de la finalidad. huella de un pasado inmemorial. Lo que intentan sugerir las paginas que preceden es una significacion en la cual el para del uno-para-el-otro. al margen de toda correlacion y de toda finalidad. el aparecer siguen siendo el acontecimiento propio --Ereignis-. de este modo. ella misma te6rica. si el mas alia fuese todavia un terrnino. es un para de gratuidad total que rompe con el interes. un modo de ser 0 el contrapeso negativo de todo esto. es insuficiente para contener la intrigaque se teje en el rostro del otro. suscitante de una responsabilidad que procede de mas aca 0 va mas alia de aquello que queda en suspenso en una epoca. No es imposible concebir sobre este modele lingiifstico la totalidad de 10 real y aproximarse a 61 en la investigacion absorbiendo la sustancialidad de los seres en la interseccion de las relaciones. La capacidad del ser y de su correlato. un sistema de relaciones reversibles. La filosoffa husserliana. La posici6n del sujeto en la filosoffa surgida de Husser! -el sujeto como existencia. como diferencia que es. La significacion es significantc a partir de un defecto. Mas alia de la teleologla. del mismo modo que 10 eidetico de los contenidos. tal espiritualidad significa. Husserl situa la significacion de las significaciones en las «intenciones signitivas» que plenifican los objetos y su «presencia real». EI acercamiento no 161 160 . el peso de su perseverancia en el ser. bien sea porque la voluntad confiere al fin fa finalidad o porque ella sea suscitada por este fin. de una cierta negatividad. La proximidad es significacion no porque sea aspiracion de un tema cualquiera. EI fin en sf -Ia divinidadserfa capaz precisamente de quererse a sf misma. salvo que la finalidad de la praxis. todo tipo de trascendencia de las estructuras que el sujeto descubre y que fija el alcance y los horizontes. Reduciendo todo 10 posible a las evidencias de un yo trascendentalla ideologfa de un sujeto que. la presencia que debe llenarlo. colmada 0 a punto de colmarse. en cuanto hombre. es decir. que de ningun modo se comprende a partir del conocer en la esplendida indiferencia del ser resplandeciente. La primacfa de la razon teorica 0 la esencia teorica de la razon y de la significacion se afirma en esta vision formalista 0 rnatematica de la inteligibilidad. pensamiento del ser e incluso hombre como signa u hombre como guardian del ser. un ente. EI ser se manifestarta como esto en cuanto aquello no porque su manifestacion fuese insuficiente y quedase reducida al simbolismo. de otro ser. Espiritualidad. nos remita a una teleologfa del conocimiento. excluyendo tarnbien.conserva. a partir de una aspiracion que busca en el vacfo. habit a en el mundo. A pesar de la extensi6n que la fenomenologfa confiere al terrnino intencion. testifica de la manera mas rigurosa el caracter invariante de semejante teleologia detras de la ciencia pura. trastrueque de ese ser en sentido. en medio de todos los avatares de la interpretacion. como no-indiferencia. la manifestaci6n. senti do y sentido que no es simple penuria de ser. ernocion axiologica.tiene el fin en sf de la teologfa aun necesidad de medios? Desde este momenta es preciso remontarse mas alia de la correlaci6n del fin y de la voluntad hasta un sistema de relaciones en el que las relaciones teleologicas mismas no constituyen mas que una region. al margen de todo saber. representa su anticipacion filosofica). en proximidad que no se acaba en saber. al modo como 10 hacen las palabras en un sistema linguistico. dentro de las relaciones que los refieren unos a otros. remite a la «espiritualidad» de la intencion que confiere un sentido a 10 que se manifiesta en la abertura recogiendo ese sentido. Espiritualidad. el saber en medio de su sed y de su estancamiento permanece siendo la norma de 10 espiritual y la trascendencia se excluye tanto de la inteligibilidad como de la filosofia. como si se tratase del hambre pero de un modo determinado. desde Descartes y Leibniz. la intencionalidad arrastra la huella de 10 voluntario y de 10 teleologico. EI uno-para-el-otro de la proximidad no forma una conjuncion ontologica en la linea de la satisfaccion. sino porque ellenguaje y su sistema sedan la propia rnanifestacion. si es que no recfprocas. Bien sea espera de una representaci6n 0 escucha de un mensaje. en conformidad con el racionalismo occidental. la plenificacion intuit iva es el cumplimiento de una intenci6n teleologica.

Pero algo de ningun modo arbitrario y. Se han aiiadido notas. Incluso un ser 36. es una pretension del espiritu. Principio y Anarquia En la relacion con los seres que se llama conciencia identificamos a esos seres a traves de. * 1. el adverbio de modo supreml? Ahora bien.0 como el ":las alia. la supremacia del supremo no es pen~ada en el . para este. que puede ir mas lejos que el oyente. Inc!us~ Sl la divinidad de Dios se en uncia gracias a la astucra del lenguaje. como si laovida. Las dos lecciones La Proximite y La Substitution habfan sido anunciadas con el titulo general Au-de/a de l'Essence. 36 4 La substituci6n Paul Celan 1 Ich bin du. wenn ich ich bin. sino la an-arquia de 10 que jamas ha sido presente. 1.de un ser mas alia del ser. algo que reposa sobre la misteriosa operacion del esquematismo en el lenguaje. Este capitulo fue el germen de la presente obra. un decir.es la representacion -por des-teorizada que este la intencionalidad. Sus elementos principales fueron presentados durante una lecci6n publica dada en la Facultad Universitaria de San Luis en Bruselas el30 de noviembre de 1967. al exponerse en la verdad. c0'!10 el ser se piensa independientemente del Ente? Todo el problema consiste preclsame!1te en preguntarse si Dios se piensa como el ser . La huella de un pasado en el rostro no es la ausencia de algo aun no-revelado.ser mas 9~e a partir de Dios.Tiene el Uno un genero? i.Puede pensarse la divinidad de Dios independientemente de I?ios. [Yo soy tti. no podria ser objeto de intencion. ser tornado a traves de una idealidad y a partir de un Dicho. Bajo su forma actual. una proclamacion. sera preciso mmediatamente aiiadir al ser. Su diacronia no es una insuficiencia de la intuicion. Esta lecci6n continuaba la conferencia pronunciada en ese mismo marco el dia anterior bajo el titulo La Proximite y que segufa fiel al estudio titulado Langage et Proximite. aun no rnedit ada suficienternente: «EI Infinito es para sf mismo su idea». consistiese para elsermismo en perderse yencontrarse para poseerse al mostrarseval proponerse como tema. bajo las especies de la conciencia. de un infinito que ordena en el rostro del Otro y que. La cuesti6n de h divinidad del Dios-Uno i. un kerigma. que designa Ia divinidad. EI texto de la segunda lecci6n fue pubJicado en la Revue Philosophique de Louvain (agosto de 1968) y representaba una puesta a punto de la conferencia pronunciada. este texto ha sufrido nuevas modificaciones. pues. 162 163 . Segun una expresion de Malebranche. cuando yo soy yo]. al modo de un tercero excluido.puede plantearse como se plantea la cuesti6n de la humanidad del hombre? i. subjetiva. Esta identificacion no es la contrapartida de ninguna imagen. siempre. por consiguiente. Tomar conciencia de un ser es. gracias al cual una idealidad puede corresponder a la dispersion de aspectos y de imageries. Ciertos desarrollos han sido formulados de un modo mas severo para ellector. En la conciencia de sf nos identificamos a traves de la multiplicidad de fases temporales.las siluetas en las que aparecen. de siluetas y de fases. publicado en la segunda edici6n dellibro En decouvrant l'existence.

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