You are on page 1of 279

Fehr Judit

NGRDZSUNA

A mahjna buddhizmus mestere

Farkas Lrinc Imre 1997

TARTALOM
BEVEZETS VII Ngrdzsuna VII A ktetben kzlt mvekrl XII A KZEPT ALAPVERSEI 1 Hdolatads 2 I. A felttelek vizsglata 3 II. A jvs-mens vizsglata. [A jrt, a jratlan s a jrva-lev t vizsglata] 18 III. A lts s a tbbi rzk vizsglata. [A tapasztals forrsainak a vizsglata] 36 IV. A halmazok vizsglata 44 V. Az alapelemek vizsglata 51 VI. A vgy s a vgybr vizsglata 59 [VII. Saskta-park, dus-byas brtag-pa, A felttelek vizsglata. Msik cme: Utpda-sthiti-bhaga-park, skye-ba-dang gnas-pa-dang jig-pa brtag-pa, A keletkezs, fennlls s szthulls vizsglata.] VIII. A tett s a cselekv alany vizsglata 67 IX. Az eleve ltez vizsglata. [A megragad s a megragads trgyai vizsglata] 78 X. A tz s a tzel vizsglata 88 XI. Az els s a rkvetkez vizsglata. [A ltforgatag vizsglata] 101 XII. A szenveds vizsglata. Msik cme (csak tibetil maradt fenn): [Az n- s a ms ltal okozottsg vizsglata] 107 XIII. A feltteles kpzdmnyek vizsglata. [Az Az-sg vizsglata] 117 XIV. Az egytt-mkds vizsglata 126 XV. Az ntermszet vizsglata. [A ltez s nemltez vizsglata] 133 XVI. A ktttsg s szabadsg vizsglata 142 [XVII. Karma-phala-park, las-dang bras-bu brtag-pa, A tett s gymlcse vizsglata] XVIII. Az n vizsglata. Msik cme: tma-dharma-park, bdag-dang chos brtag-pa, Az n s a jelensgek vizsglata. 153 [XIX. Kla-park, Dus brtags-pa, Az id vizsglata] [XX. Smagr-park, Tshogs-pa brtag-pa, Az egyttesek vizsglata. Msik cme: Hetu-phala-park, rgyu-dang bras-bu brtag-pa, Az ok s a kvetkezmny vizsglata. ] [XXI. Sambhava-vibhava-park, byung-ba-dang jig-pa, A ltrejvetel s a pusztuls vizsglata]

3 [XXII. Tathgata-park, de-bzhin gshegs-pa brtag-pa, A Berkezett vizsglata] [XXIII. Viparysa-park, Phyin-ci-log brtag-pa, A fonk nzetek vizsglata] XXIV. A ngy nemes igazsg vizsglata 164 [XXV. Nirva-park, mya-ngan-las das-pa brtag-pa, A nirvna vizsglata] [XXVI. Dvdaga-park, srid-pai yan-lag bcu-gnyis brtag-pa, A ltezs tizenkt tnyezjnek a vizsglata] [XXVII. Di-park , lta-ba brtag-pa, A nzetek vizsglata] DRGAKFZR 191 I . Emelkeds s magasan ragyogs Rvidtsek 238 Irodalomjegyzk 239 244 193

SZANSZKRIT-TIBETI-MAGYAR INDEX

ELSZ

Ngrdzsuna nevnek emltse szinte senkit sem hagy rintetlenl a buddhista orszgokban. Szemlye mindenkinek sokat jelent, legyen az egyszer hv, magasan kpzett tuds vagy gyakorl. Tibetben, Japnban, Knban olyan magas szintet elrt bdhiszattvaknt tisztelik, aki az elmlt idk buddhihoz hasonlan kzvetlen tudssal, szemlyes meglssel valstott meg olyan eredmnyeket, amelyek meghaladjk az ember kznapi, korltok kz szortott megismersi, tapasztalsi mdjait, a szokvnyos emberi feltteleket", s a ltel hmplyg radatnak, a szamszrnak a tlpartjt kpviselik. Ngrdzsuna rendkvli tisztelett tkrzi az is, hogy ugyancsak bvelkednk a rla szl legends letrajzi adatokban, s hihetetlen mennyisg rst tulajdontanak neki. A tibeti forrsok szerint 1DlIndiban, a mai Andhra terletn egy gazdag brhmana csaldban szletett. Mivel az asztrolgusok csak ht vet jvendltek letkornak, szlei kzvetlenl a hetedik letve betltse eltt vndortra kldtk. Ngrdzsuna vndorlsa sorn Nlandt is rintette, ahol a nlandi kolostor-egyetem fpapja, Rhulabhadra tancsra szerzetes lett. Ngrdzsuna a mrhetetlen let dhran (aparimityur-dhran) mormolsval meneklt meg a korai halltl. A kolostorban Rhulabhadra, ms nven Mahsziddha Szaraha tantvnya lett. Nem csak buddhista tanulmnyokat folytatott, hanem rendkvli jrtassgra tett szert az orvostudomnyban is, s szmos klnleges kpessg (siddhi) birtokba jutott. Nlandi tant beszdei oly magvasak s hresek voltak, hogy a ngk (vz alatti kgyk) felkrtk: ltogasson el birodalmukba, s ott hirdesse a Tant. A klnbz forrsok megegyeznek abban, hogy Ngrdzsuna olyan pradnypramit-sztrkat hozott a ngktl, amelyek mg Skjamuni Buddha idejben lettek elrejtve a birodalmukban. A tibeti
1

Williams, P. 1989, 56. old. s Walleser, M. 1979.

legenda szerint mgikus erejnek ksznheten tbb vszzadon t is lhetett volna. A sajt elhatrozsbl, a sajt beleegyezsvel halt meg bartja s patrnusa, Gautamputra 2 kirly trnrkse keztl. Gautamputra az Andhra birodalomban tbb vszzadon t uralkod stavhana dinasztia egyik uralkodja volt, aki a hagyomny szerint Ngrdzsuna mgikus erejnek ksznheten a szoksosnl sokkal hosszabb ideig nagy leternek, egszsgnek rvendett, kivvva ezltal az rkls lehetsgtl megfosztott utdok rosszallst. Mivel a kirly lete Ngrjuna leterejn mlott, az egyik trnrks arra krte Ngrdzsunt: gyakorolja az ads legtkletesebb ernyt (dnapramit; sbyin-pai pha-rol-tu phyin-pa), ajndkozza oda a sajt fejt. A legenda szerint a trnrks a szent kusa fvel vgta le fejt, mivel Ngrdzsuna felfedte, hogy semmi ms nem tudja hallt okozni. 3 Az letrajzi adatok kzl vals tnynek fogadhat el, hogy lete utols szakaszban visszatrt Andhrba, s ott a Sr Parvata hegysgben egy kolostorban lt, amelyet Gautamputra kirly pttetett szmra. Kzvetlen tantvnya ryadva (rviden: Dva) volt. A szmtalan Ngrdzsunnak tulajdontott m kzl csak azokra hvom fel az olvas figyelmt, amelyek ismerete hozzsegthet bennnket ahhoz, hogy szemlyrl teljesebb kpet kapjunk, s emellett bizonytottan az rsai. A Tibeti Knonban igen sok tantrikus m szerzjnek tntetik fel, amelyeket most figyelmen kvl hagyok, mivel Ngrdzsuna szerzi mivolta egyltaln nem bizonytott. Az albbiakban felsorolt legfontosabb mvek teht az i.sz. II. szzadban lt Ngrdzsuna mester nem tantrikus rsai, amelyeket a tibetiek hrom nagy csoportba osztanak. 4 1. Hat analitikus, logikai rtekezs (dbu-ma rigs-tshogs drug) a) Mlamadhyamakakrik (A kzpt alapversei) b) Yuktiaik (Hatvan strfa a logikus gondolkodsrl)

A stavhana uralkod neve nem teljesen tisztzott. A tibeti szvegek Bde-spyod nven emltik. 3 A legenda tovbbi rszleteit lsd Walleser, M. 1979. 4 Williams (1987, 57) nyomn.

c) nyatsaptati (Hetven strfa az ressgrl) d) Vigrahavyvartan (Az ellenvetsek megsemmistse) e) Vaidalyastra (A finoman sztt (?) sztra) f) Vyavahrasiddhi (A konvenci bizonytsa) Mivel ebbl a mbl csak nhny versszak maradt fenn tibetil, ezrt olykor a Ratnvalt (Drgakfzr) emltik helyette. 2. 3. Dicst himnuszok Legismertebb kzlk a Catustava (Ngy himnusz). Rvidebb rtekezsek s episztolk Pldul bartjhoz, Gutamputra kirlyhoz rt kt tanhirdet verses levele: Ratnval (Drgakfzr) s Suhllekha (Barti levl)

Jelen ktetben A kzpt alapversei (Mlamadhyamakakrik; Dbuma rtsa-bai tshig-leur byas-pa) s a Drgakfzr (Ratnval; Rin-chen phreng-ba) 5 cm rsbl kzlk szemelvnyeket. A kzpt alapversei (MMK) 27 fejezetbl ll, Ngrjuna magnum opusa, amelyet a madhjamaka buddhista valls-filozfiai rendszer alapmveknt tartanak szmon. Az MMK filozfiai alapossggal kifejtett gondolatai azonban nem csak a madhjamaka buddhizmus alapkvt kpviselik; az egsz mahjna buddhizmus fejldst alapjaiban meghatroztk. Ez persze nem jelenti azt, hogy Ngrdzsunt megelzen a mahjna eszmk mg nem szletttek meg, hiszen a mahjna buddhizmus tbb vszzados hossz folyamat eredmnyeknt vlt nll rendszerr. A mahjna vilgszemllet legkorbbi s legpregnnsabb kpviseli a pradnypramit (tkletes blcsessg) sztrk, amelyek kzl a Nyolcezres pradnypramit (Aashasrik prajpramit) valszinleg az i.e. I. szzad krl keletkezett. 6Nem vletlen, hogy Ngrdzsuna korbban vzolt legends letrajza szerint tallta meg, s hozta el az emberek szmra az vszzadokon t elrejtve
A Drgakfzr hosszabb szanszkrit illetve tibeti cme: Rjaparikath-ratnaml; Rgyal-po-la gtam bya-ba rin-po-chei phreng-ba) 6 A pradnypramit irodalom kronolgijrl kivl ttekintst ad E. Conze 1987, 128.
5

fekv pradnypramit (PrP) sztrkat. A kzpt alapverseiben valjban a PrP sztrk drmai ervel eladott, prbeszdekben s paradoxonokban kifejezsre jut gondolatai visszhangzanak, avval a klnbsggel, hogy Ngrdzsuna logikus okfejtssel, filozfiai rendszeressggel fejti ki, teszi rthetv", belthatv a PrP sztrkban elhangz sejtelmesen abszurd kijelentseket. 7 A PrP sztrkon kvl szmos ms korai mahjna sztra ltezett, amelyek szintn nagy hatst gyakoroltak Ngrdzsuna ltsmdjra. Ezek kzl emltsre mltak a Ksjapa-parivarta, A j Trvny fehrltusza sztra (Saddharma-puarka-stra), a Vimalakrti tantsa (Vimalakrti-nirdea), A szamdhik kirlya (Samdhirja-stra) s A bdhiszattva tz szintje (Daabhmika-stra) cm mahjna sztrk. A legtbb mahjna eszme a Buddhnak a pli szuttkban lefektetett tantsai szerves folyamodvnya. A mahjna kialakulsnak rszleteire most nem szndkozom kitrni, csupn arra szeretnm felhvni a figyelmet, hogy kivtel nlkl minden egyes indiai buddhista iskola blcselete a szuttkban gykeredzik. A mahjna sztrkat nem lehet kevsb hitelesnek tartani, mint pdul az Abhidhamma-piakt. A Buddha vgs ellobbanst (parinibbna) kvet szzadok sorn valamennyi mlyen elktelezett szerzetest s egyb mestert az a nemes szndk vezrelte, hogy a Buddha tantsait megrizze. A megrztt szavakat azonban csakis gy lehetett letben tartani, hogy az elhangzott szavak jelentst kutattk, mlyebb zenetk megrtsre s meglsre trekedtek. A buddhista filozfiai rendszerek klnbz mester-tantvny lncolatai, s az a tny, hogy mindegyik iskola adott sztracsoportokra vezeti vissza tantsait, l bizonysga annak, hogy a Buddha helyzetnek megfelel s a tantvnyok alkathoz, lelkiszellemi kapacitsaihoz igaztott tantsaival elrte a cljt: Halla utn mindenki azokra a tantsaira fektette a hangslyt, amelyek a legnagyobb ervel kpviseltk szmra a valsgot, s mint ilyenek, a legclravezetbb, legalkalmasabb eszkzknek tntek szmra. A Buddha szavainak ily mdon val tovbbgondolsbl s tovbblsbl szksgszeren kvetkezett a klnbz szellemi
7

Magyar nyelven a pradnypramit sztrkrl lsd: Agcs T. 1997.

kzssgek kialakulsa, nem is beszlve arrl, hogy a klnfle irnyzatok termkenyen hatottak egymsra is. Az rott forrsok mellett a nyilvnos szbeli tantsok, a Tanrl szl blcseleti vitk mind olyan alkalmak voltak, amelyek sorn a Buddha tantsainak eltr rtelmezsei felsznre kerltek, jabb s jabb tgondolsra, tovbbi kidolgozsra serkentve a rsztvevket. Ngrdzsuna a mahjna sztrk gondolatvilgnak szellemben, a Buddha szmos beszdben fellelhet tantsokra tmaszkodva elssorban ama szemlletmd ellen lpett fel, ami a Buddha dharminak osztlyozsbl, definilsbl fakadt. A pli szuttkban (amelyek persze csak az i. e. I. szzadban lettek rsba foglalva) elfordul szmos dharmnak (pli: dhamma) az sszegyjtse, a krnyezetbl val kiemelse s ler jelleg meghatrozsa avval jrt, hogy a dharmk, a fizikai s pszichikai esemnyek egymsra utalt komponensei nll letre keltek. Az bhidharmikk a valsg vgs elemeiknt kezdtk szmontartani ket, s mindegyiknek definiltk a sajt, nmagt meghatroz termszett. Ngrdzsuna szmra a kategorikus prediklsbl fakad ntermszet (svabhva; rang-bzhin) ttelezse a Buddha ltal tantott fgg keletkezssel (prattya-samutpda; rten-cing brel-par byung-ba) val szembehelyezkedst jelentette. Filozfiai rsaiban azt bizonytja kvetkezetesen vgigvitt logikai elemzssel, hogy a fgg keletkezs kizrja az ntermszet, magnval ltezk lehetsgt. Fradhatatlanul arra mutat r, hogy a Buddha minden egyes tantst rvnytelenti az, aki a fgg keletkezsben rsztvev dharmkat nmagukban megll, nmeghatroz tulajdonsggal rendelkez igazi ltezknek ttelezi. Az MMK minden gondolata a fgg keletkezs kr srsdik, aminek a szinonimi az ntermszettl, magnval lttl val ressg (nyat; stong-pa-nyid) s a kzpt (madhyam pratipat; dbu-mai lam). Ngrdzsuna a kor hagyomnyaihoz hen leginkbb verses mveket, krikkat rt. A krik a buddhista irodalomban a nembuddhista sztra mfaj szerept tlttte be: rvid, tmr megfogalmazsban, vezrfonal szeren tartalmazza a mondanivalt. Ngrdzsuna a klasszikus szanszkrit nyelvet mesterien kezelte, kihasznlva a gazdag ragozsbl add szintaktikai lehetsgeket. A krikkban rdott MMK pontosan ezrt megfelel eltanulmnyok

s kommentr nlkl szinte rthetetlen. A Ngrdzsuna korabeli Indiban ezeknek a verseknek a megrtse nem jelentett klnsebb nehzsget, hiszen szbeli tantsokkal, magyarzatokkal prosultak, s a gondolatmenet fbb lncszemeit rgzt memoriterekknt hasznltk ket. Sajnos a krikknak az emlkezst segt funkcija legtbbnknl ma mr nem tud rvnyeslni, hiszen nem tudjuk, hogy mire kell emlkeznnk. Annak ellenre, hogy a madhjamaka buddhizmus alapmvnek tartott MMK-nak ma mr szmtalan nyugati fordtsa ltezik, a versek rtelmezsvel igen nehz dolgom volt. rdekes mdon a fordtk-rtelmezk kt nagy tborra oszlanak: Egyesek tlsgosan negativista mdon rtelmezik, 8 msok pedig teljesen figyelmen kvl akarjk hagyni azokat a kijelentseit, amelyekben a vilg irracionalitsnak, megfoghatatlansgnak, dlibb voltnak ad hangot. 9A versek rtelmezsben termszetesen tmaszkodtam a nyugati fordtsokra, de alapveten Buddhaplita (Sangs-rgyas bskyangs) s Csandrakrti (Zla-ba grags-pa) magyarzatainak tgondolsval igyekeztem a sajt szavaimmal kommentlni a krikkat. Mgis arra krem az olvast, hogy az rtelmezsemet csak egyfajta megoldsi lehetsgnek fogadja el, ne tekintse vgrvnyesnek azt. Az MMK-nak hatalmas kommentr-irodalma van, st mg a kommentrokhoz is szubkommentrok rdtak. Ez a tny mr eleve meggondolsra kell, hogy ksztessen mindenkit a szavak valdi jelentst illeten. Az MMK-hoz t indiai mester rt kommentrt. A kommentrok idrendben: (1.) Akutobhay Mind Buddhaplita (c. 470540), mind Csandrakrti (c. 600650) a mdhjamika iskola prszangika irnyzatnak kpviselje, ezrt magyarzataik sszhangban llnak egymssal. Buddhaplita kommentrja, ami szanszkrit nyelven nem maradt fenn, rdekes mdon az r nevt viseli: Buddhaplita, A kzpt alapverseinek magyarzata (Dbu-ma rtsa-bai grel-pa Buddha-p-li-ta; Buddhaplita8 9

Pldul Wood, Th. E. 1994. Pldul Kalupahana, D. J. 1986.

10

Mlamadhyamaka-vtti). A Buddhaplita kommentr fordtshoz Akira Saito kritikai kiadst hasznltam. 10Az MMK Csandrakrti Tiszta szav (Prasannapad; Tshig-gsal) cm kommentrjban maradt fenn szanszkrit nyelven, a ktetnkben tallhat szanszkrit versek az kommentrjbl valk. A Praszannapad forrsaknt Louis de la Valle Poussin kritikai kiadst (1903) hasznltam fel. A ktetben kzlt Drgakfzr I. fejezetnek kzzttelvel Ngrdzsuna msik arct" szeretnm bemutatni. Ez a m egyrszt klti szpsgvel tnik ki, msrszt sejtetni engedi azt, hogy az MMK-bl megismerhet gondolatok Ngrdzsuna kivteles szemlyisgnek csupn elenysz hnyadt tkrzik. Az t fejezetbl (sszesen 500 strfbl) ll Drgakfzr cm episztolt jelen tudomsunk szerint Gautamputra kirlynak rta. Ebben a mvbl kpet kaphatunk arrl a Ngrdzsunrl is, aki mlyen hisz az ernyes let nyugalmat ad, felemel erejben, tudvn, hogy csakis a szenvektl tisztn lehet elrni a szabadulst ad tisztnltst. A Drgakfzr I. fejezett M. Hahn (1982) ktnyelv (szanszkrittibeti) kritikai kiadsa alapjn magyartottam.

10

Saito, A. 1984.

11

*Abhyudaya-naireyasa-nirdea; mngon-par mtho-ba-dang nges-par legs-pa bstan-pa. A cmbli "magasan ragyogs" a szanszkrit naireyasa, tibeti nges-par legs-pa szabad fordtsa, amit azonban tbb szempontbl is megalapozottnak tartok. A nyugati szakirodalomban fleg a tibeti rtelmezst kvetve "a legfbb j"-nak, "a vgs j"nak fordtjk, a szanszkrit megfelelje azonban ms fordtsra is alkalmat ad. A r tnek ragyogs, sugrzs, dicssg, tndkls stb. jelentse is van, ami szoros kapcsolatban llhat a verssorok mgtt bujkl szimbolikus kppel, a napkeltvel, a nap egyre magasabbra emelkedsvel s delel tndklsvel. A cmben szerepl "magasan ragyogs" teht egyrszt az gitestek delel helyzetre utalhat, msrszt a lnyek cscspontra jutst, a ltforgatagbl val megszabadulsukat jelenti. A tovbbiakban a naireyasa kifejezst a latin "kulminci" klnfle megfelelivel adom vissza: "delel, legmagasabb (pont)".

12

A KZPT ALAPVERSEI
MLAMADHJAMAKA-KRIK

13

HDOLATADS

Anirodhamanutpdamanucchedamavata / anekrthamannrthamangamamanirgamam // ya prattyasamutpda prapacopaama iva / deaymsa sabuddhasta vande vadat vara // gang-gis rten-cing brel-par byung // gag-pa med-pa skye med-pa // chad-pa med-pa rtag med-pa // ong-ba med-pa gro med-pa // tha-dad don min don gcig min // spros-pa nyer-zhi zhi bstan-pa // rdzogs-pai sangs-rgyas smra-rnams-kyi // dam-pa de-la phyag tshal-lo // Hdolok a tkletes Buddhnak, A tantk legkivlbbjnak, Ki a fgg keletkezst, az ldottat, A sokflesg nyugvst tantotta: Nincs szns, nincs keletkezs, Nincs megsemmisls, nincs rklt, Nincs egy, nincs ms, Nincs jvs, nincs mens.

14

I. A FELTTELEK VIZSGLATA

1. na svato npi parato na dvbhy npyahetuta / utpann jtu vidyante bhv kvacana ke cana // bdag-las ma yin gzhan-las min // gnyis-las ma yin rgyu-med min // dngos-po gang-dag gang-na yang // skye-ba nam-yang yod ma yin // Sem magbl, sem msbl, Sem mindkettbl, sem ok nlkl, Sehol, semmilyen dolog Sohasem keletkezik. Ngrdzsuna a hdolatad bevezet soraiban nyolc tagadssal mutatott r arra, hogy a jelensgek fgg keletkezse (prattyasamutpda; rten-cing brel-par byung-ba) milyen mlyebb jelentsrtegeket hordoz magban. A fggsben keletkez jelensgek egyik jellegzetessgeknt a nemkeletkezst (anutpda; skye med-pa) emelte ki. Az I. fejezetben a fgg keletkezsnek ezt a nemkeletkezs jelentstartalmt trja fel oly mdon, hogy behatan elemzi a keletkezs szmbavehet mdozatait, s kzben rvilgt a vizsglt keletkezs-fajtk logikai lehetetlensgre, abszurditsra. A fgg keletkezs rtelmnek s rtsnek tbb rtege van. ltalban csak sz szerint rtelmezzk, hiszen mindennapi tapasztalataink azt a jelentst ltszanak altmasztani, hogy a jelensgek okoktl s felttelektl fggve keletkeznek. A nyelvi megklnbztets, azaz a nyelvnkben kijelellt szavak: ok" s okozat" avagy felttelek" s kvetkezmnyek" is ezt a jelentst szentestik s rgztik. Ngrdzsuna valjban azt vizsglja fell, hogy a fgg keletkezsnek eme majdhogynem evidens jelentse killja-e a logikai elemzs prbjt. A fgg keletkezsnek mi az a mlyebb, nmagt is

15

fellml rtelme, ami csak kvetkezetesen vgigvitt, mlyrehat elemzssel kerlhet napvilgra? Az I. versszakban tmren, aforizmaszeren fogalmazza meg mindazt, amit a tma kifejtse sorn bizonytani fog: A dolgok csakis ngyfle mdon keletkezhetnek, de nincs olyan dolog, amelynek a ltrejvetele e ngy kzl valamelyik mdon trtnne meg. A dolgok" (bhva; dngos-po) azokat az idbe vetett ltezket" jelentik, amelyek okokhoz s felttelekhez ktve sajt, egyedi funkcit tltenek be, ltre-jnnek, lteznek s vltoznak, majd a ltbl eltvoznak, szthullanak. A ltezk keletkezsnek egyik lehetsges mdja az nmagbl val keletkezs (svata utpda; bdag-las skye-ba), ami azt a szemlletet kpviseli, hogy egy ltez nnn magt okozza, keletkezsnek oka kizrlag nmagban rejlik. Ha az okozat ltrejvetelnek oka csakis nmaga, akkor az oknak s az okozatnak lnyegileg azonosnak kell lennie, az okozatnak mr elre lteznie kell az okban, s az okozatknt megnyilvnult oknak szintn tartalmaznia kell a kvetkez okozatot; ily mdon a vgtelensgig zajlana az nreprodukci. Buddhaplita s Csandrakrti erre az abszurditsra mutat r. 11 A dolgok nem keletkezhetnek sajt magukbl, mert akkor rtelmt veszten a keletkezsk, s a keletkezs vg nlkl zajlana. Ha a dolgok mr nnn mivoltukban lteznek, akkor nincs szksg arra, hogy jra keletkezzenek. Ha mr lteznek s mgis jra keletkeznnek, akkor sohasem lennnek nem-keletkezk." 12 Csandrakrti a sznkhja blcselk nzetre cloz, amikor az nokozottsg ellen rvel, mivel a sznkhja felfogs szerint az okozat tnyleges ltrejvetelvel lnyegi

Csandrakrti a ltezk keletkezsnek lehetsgeit nem csak a PP-ban, hanem a Bevezets a kzpt tanba (Madhyamakvatra; dBu-ma-la jug-pa) cm mvben is vizsglja (MA VI. fejezet, 8119. versszakok). Ehhez a verses mvhez przai kommentrt is rt, A bevezets a kzpt tanba magyarzata (Madhyamakvatrabhya; dBu-ma-la jug-pai rang-grel) cmmel. Csandrakrti eme kt rsnak eredeti szanszkrit vltozatt mg nem talltk meg. 12 // dngos-po-rnams bdag-gi bdag-nyid-las skye-ba med-de / de-dag-gi skye-ba don med-pa-nyid-du gyur-bai phyir-dang / skye-ba thug-pa med-par gyur-bai phyir-ro // di-ltar dngos-po bdag-gi bdag-nyid-du yod-pa-rnams-la yang skye-ba dgos-pa med-do // gal-te yod kyang yang skye-na nam-yang mi skye-bar mi gyur-bas /./ BP 10. old.

11

16

vltozs nem trtnik, ugyanaz a szubsztancia alakul t ms s ms llapotokba. 13 A dolgok nmagukbl val keletkezsnek elvetse azonban nem vonja maga utn a msbl val keletkezs (parata utpda; gzhan-las skyeba) elfogadhatsgt. Ez a msodik feltevs ugyangy abszurd kvetkezmnyekkel jr, mint az els. A msbl val keletkezs pontosabban azt a feltevst jelenti, hogy a dolgok nmaguktl klnbz dolgok hatsra keletkeznek, ms ltezk ltal okozottak. Ha a ltezk keletkezse ilyen mdon menne vgbe, akkor az okoknak s okozatoknak termszetesen klnbznik kellene egymstl, az okozat mindig egy j, az okaiban s feltteleiben mg nem ltez dolog ltrejvetelt kellene, hogy jelentse. Ngrdzsuna idejben ezt a nzetet vallottk pldul a szautrntika s szarvsztivda hnajna buddhistk. Csandrakrti meghkkent pldval rzkelteti ennek az elkpzelsnek az abszurd logikai kvetkezmnyeit: Ha egy dolog valami mstl fggve keletkezne, Akkor a lngol tztl is sr sttsg jnne ltre. Minden minden dologbl keletkezne, hiszen ugyangy ms Az sszes tbbi [dolog], ami nem hozza ltre. 14 Annak a feltevsnek teht, hogy az okozat nmagtl klnbz ltezk hatsra jn ltre, a teljes zrzavar a logikai kvetkezmnye. Az adott okozattl kivtel nlkl minden egyes ltez klnbzik, s
13

Rszletes okfejtst lsd MABh VI. fejezet 1113. versszakok s kommetrrszeik. Csandrakrti a PP-ben a fgg keletkezssel foglalkoz I. fejezet magyarzata sorn igen ersen tmaszkodik Buddhaplita kommentrjra. Buddhaplita fenti rvelst is idzi a PP-ben, az magyarzatt fejti ki rszletesebben. A PP I. fejezete rtkes adatokat szolgltat arrl a filozfiai vitrl is, ami a mdhjamika Bhvavivka (=Bhavja) s Csandrakrti kztt zajlott le. Csandrakrti pontrl pontra elemzi s kivdi azokat a tmadsokat, amelyekkel Bhvavivka Buddhaplitt illette. 14 gzhan-la brten-nas gal-te gzhan zhig byung-bar gyur-na ni / o-na me-lce-las kyang mun-pa thug-po byung gyur zhing / thams-cad-las kyang thams-cad skye-bar gyur-te gang-gi phyir / skyed-par byed-pa ma yin ma-lus-la yang gzhan-nyid mtshungs // MA VI. 14.

17

ezrt brmelyik ltez oknak tarthat akkor, ha az nmagbl val keletkezs tarthatatlansga miatt annak ellentettjt, azaz a msbl val keletkezst ttelezzk. Ngrdzsuna csupn a kvetkez versszakban szkiti le a mssg fogalmt, amikor is a klnbzknek felfogott ltezk kzl kiemelten trgyalja azokat, amelyek a kznapi tapasztalat s a tantsok hagyomnyos rtelmezse szerint klnbzsgk ellenre szablyosan ismtld ok-okozati kapcsolatban folytonossgi lncot (satna; rgyud) alkotnak. A mindkettbl" azaz nmagbl s msbl is keletkezst (dvbhm utpda; gnyis-las skye-ba) a dzsaink vallottk, akik szerint pldul a kors mint okozat egyrszt nmagban hordozza anyagi okt, az agyagot, msrszt viszont az agyagtl klnbz felttelek (a fazekasmester, vz s egyebek) is hozzjrulnak a ltrejvetelhez. 15A mdhjamika mesterek szerint azonban az nmagbl s a msbl val keletkezs egymst kizr ellenttek, s ugyanannak a dolognak nem lehet kt ellenttes tulajdonsga. A mindkettbl val keletkezs ellen szl az is, hogy a korbbiakban hamisnak bizonyult kt feltevs egyestse logikailag nem eredmnyezhet igaz megllaptst. A tibeti kommenttorok szerint a dolgok ok nlkl val, vletlenszer keletkezst (ahetuta utpda; rgyu med-pa-las skye-ba) az ind materialistk vallottk. 16 Ennek a nzetnek megint csak az lenne a logikai kvetkezmnye, hogy minden mindenbl keletkezhetne, s gy teljes kosz uralkodna a vilgban. Az okokat s okozataikait mg a kznapi tapasztalati vilgunkban sem lehetne feltrni, lehetetlenn vlna minden clirnyos emberi tevkenysg. Etikai tren ez a felfogs a nihilizmust kpviseli, hiszen ha tetteinknek, mint okoknak nem lennnek meg a megfelel kvetkezmnyeik, akkor minden erfesztsnk cltalann vlna. 17

15 16

Csandrakrti MABh, 202. old. Az indiai materialista rendszer neve: lkjata (lokyata) vagy csrvka (crvka). 17 Lsd RV 9. s 43. versszakok, ahol Ngrdzsuna a nihilista nzetekkel foglalkozik.

18

2.

catvra pratyay hetuclambanamanantara / tathaivdhipateya ca pratyayo nsti pacama // rkyen-rnams bzhi-ste rgyu-dang ni // dmigs-pa-dang ni de-ma-thag // bdag-po yang ni de-bzhin-te // rkyen lnga-pa ni yod ma yin // Ngy felttel van: Az ok, a trgy, a kzvetlen megelz, Valamint a meghatroz. tdik felttel nem ltezik.

A buddhista hagyomny szerint a dolgok maguktl klnbz okok s felttelek hatsra keletkeznek. Ngrdzsuna ezeket az okozattl klnbznek tartott feltteleket sorolja fel, amelyekrl a kzbbiekben bebizonytja, hogy nem valsgos kategrik. Az oki felttel (hetu-pratyaya; rgyui rkyen) az a ltrehoz vagy hatkony ok, amely a keletkezs f oknak tekinthet. Erre plda a mag s a hajts kztti viszony. 18 A trgyi felttel (lambana-pratyaya; dmigs-pai rkyen) az az szleleti trgy, ami alapjn ltrejn egy tudattartam. A vizulis tudatossgnak pldul trgyi felttele a ltvny, az auditv tudatossgnak a hang s gy tovbb az sszes tudatossg esetben. A kzvetlen megelz felttel (samanantara-pratyaya; mtshungs-pa dema-thag-pai rkyen) az okozat ltrejvetelt kzvetlenl megelz pillanat. Ez valjban az ok megsznsnek pillanata, amelynek szerves folyomnya lesz az okozatknt felmerl kvetkez pillanat milyensge. Ez a felttel biztostja teht az ok-okozati lncolat folytonossgt. Pldul a hajts keletkezsnek kzvetlenl megelz felttele a mag megsznse. A meghatroz felttel
Csandrakrti magyarzata alapjn. PP 77. old. A mdhjamika kommentrok lersa alapjn ez az oki felttel nem azonosthat a szautrntikknak s szarvsztivdinoknak (=vaibhsikknak) ama oki felttelvel, amelyet Vaszubandhu az Abhidharmakoa cm mvben trgyal. Vaszubandhu idejben (i.sz. 4. szzad) mr hatfle okot klnbztettek meg a hnajna buddhistk, s az rendszerkben az oki felttel mr nem a hatkony okot jelenti.
18

19

(adhipati-pratyaya; bdag-poi rkyen) az, ami egy msik dolog keletkezsre nzve meghatroz. Csandrakrti pldja szerint ami ha megvan, meglesz az is. 19 3. na hi svabhvo bhvn pratyaydiu vidyate / avidyamne svabhve parabhvo na vidyate // dngos-po-rnams-kyi rang-bzhin ni // rkyen-la sogs-la yod ma yin // bdag-gi dngos-po yod min-na // gzhan-dngos yod-pa ma yin-no // A lteslk nnn termszete Feltteleikben vagy egyebekben nem rejlik benne. Ahol nincs ntermszet, Ott mstermszet . Ngrdzsuna innen, a 3. versszaktl kezdi brlni azt a buddhista nzetet, hogy a felttelek s a hatsukra keletkez okozatok klnbznek egymstl. Sajt fegyverket fordtja" a hnajna buddhistk ellen, akik gy gondoljk, hogy az okozat egy j, a felttelekben nem eleve benne rejl dolog. A lteslk" (bhva; dngos-po), azaz a ltrejv okozatok nnn lte, sajt, nmeghatroz termszete (svabhva; rang-bzhin) teht a felttelek megltnek idszakban mg nincs meg, hiszen az okok s okozatok nem egyidej, hanem idben egymst kvet ltezk. Ha az okozatknt beazonosthat nnn termszet mg nem ltezik, akkor az okok vagy felttelek klnbzsgt, mstermszett nem lehet ttelezni, mivel termszetket nincs mihez viszonytani. 20 4. kriy na pratyayavat npratyayavat kriy / pratyay nkriyvanta kriyvantaca santyuta //

19 20

yasmin sati yadbhavati tattasydhipateyam // PP 77. old. BP 12. old. s PP 78. old.

20

bya-ba rkyen-dang ldan-pa med // rkyen-dang mi ldan bya-ba med // bya-ba mi ldan rkyen ma yin // bya-ba-ldan yod on-te-na // Nincs feltteles hats, Hats, amely felttlen lenne, nincsen. Hatstalan felttelek nincsenek, De hatsosak sem. A kommentrok szerint az opponens a feltteleknek egy jabb meghatrozsval prblja megteremteni a kapcsolatot az okok felttelek s okozataik kztt. A szem, a ltvny s a tbbi felttel nem kzvetlenl hozza ltre a [vizulis vagy msfata] tudatossgot. Mindazonltal feltteleknek hvjuk ket, mert a tudatossgot ltrehoz hatst fejtenek ki." 21A meghatrozs szerint teht az okozatot elidz hats (kriy; bya-ba) az, ami a dolgok keletkezsnek kzvetlen felttele. (1) Buddhaplita elg homlyosan arra utal, hogy pldul a vizulis tudatossg kvetkezmnyt kivlt kzvetlen hats nem lehet azonos avval a hatssal, amelyet a kzvetett felttelnek nevezett szem s ltvny fejtenek ki. 22Vagyis, ugyanazt a hatst nem lehet egyszerre felttelnek (tulajdonsgnak) s felttelesnek (azaz a felttel tulajdonsgt br alanynak) tekinteni. A kommenttorok azt is vizsgljk, hogy a felttelnek felfogott hats a mr ltrejtt avagy a mg ltre nem jtt vizulis s egyb tudatossgokra hat-e. Ha egy adott tudatossg (vijna; rnam-par shes-pa) mr megvan, akkor az azt mg egyszer elidz hatsnak semmi rtelme. Ha viszont mg nincs meg, akkor hogyan is hathatna r brmi? (2) Hats azonban felttelek nlkl sem ltezhet, hiszen ok nlkl hats nincsen. Ha egy hats minden ok nlkl jnne ltre, akkor minden mindenbl keletkezhetne, ok-talan zrzavar tmadna. (3) Ha a felttelek szempontjbl vizsgljuk a krdst, akkor azok a felttelek,
na cakrpdaya pratyay skdvijna janayanti / vijnajanikriynipdakatvttu pratyay ucyante / PP 79. old. 22 BP 14. old.
21

21

amelyeknek nincsen hatsa, nem mondhatk feltteleknek. (4) A hatssal br felttelek valsga ugyanazon az alapon krdjelezdik meg, mint a felttelekkel br hats. 5. utpadyate prattyemnitme pratyay kila / yvannotpadyata ime tvannpratyay katha // di-dag-la brten skye-bas-na // de-phyir di-dag rkyen zhes grags // ji-srid mi skye de-srid-du // di-dag rkyen-min ji-ltar min // Ezeket feltteleknek hvjk, Mert ezektl fggve keletkeznek azok. Mirt, hogy ezek nem nem-felttelek addig, Amg nem keletkeznek azok. Ha a felttel" a meghatrozsa szerint az a dolog, ami valami ms keletkezst idzi el, akkor a keletkezs tnyleges lezajlst megelzen az adott dolog mg nem tekinthet felttelnek. Felttel, avagy ok mivoltt csupn az okozat ltrejvetelekor nyerheti el. Ebbl az az abszudits kvetkezik, hogy nemfelttelek szabjk meg az okozat ltrejvetelt. Az a felttelezs, hogy a kezdetben nemfelttel termszet ltezk valamivel kapcsolatba kerlvn ksbb felttelekk vltoznak, a vg nlkli visszafel halads (anavasth; thug-pa med-pa) logikai hibjt vonja maga utn, hiszen minden egyes nemfelttelknt ltez dolog felttell vlshoz jabb felttel lenne szksges. 23 Az okok s okozatok megklnbztetett, nll lte nem llja ki az elemzst, hiszen az ok az okozattl ok, az okozat pedig az oktl okozat. 6. naivsato naiva sata pratyayo rthasya yujyate / asata pratyaya kasya sataca pratyayena ki //

23

BP 17. old.

22

med-dam yod-pai don-la yang // rkyen ni rung-ba ma yin-te // med-na gang-gi rkyen-du gyur // yod-na rkyen-gyis ci-zhig bya // Sem nemltez, sem ltez dolognak Felttele nem lehet. Ha nem ltezik, minek lesz a felttele? Ha ltezik, minek a felttel? Ngrdzsuna az elz versszak gondolatait fzi tovbb. Ha a felttelek vagy okok az okozataikra tekintettel hatrozhatk meg, akkor meg kell vizsglnunk azt is, hogy milyenek az illet okozatok. Ha egy dolog mg nem ltezik, teljesen rtelmetlen az okt kutatnunk, hiszen nemltez okozatnak oka sem lehet. Ha viszont egy dolog mr ltezik, akkor a ltezshez nincs szksg felttelre. 7. na sannsanna sadasandharmo nirvartate yad / katha nirvartako hetureva sati hi yujyate // gang-tshe chos ni yod-pa-dang // med-dang yod-med mi grub-pa // ji-ltar sgrub-byed rgyu zhes-bya // de-ltar yin-na mi rigs-so // Ha sem ltez, sem nemltez, Sem ltez-s-nemltez elem ltre nem jn, Akkor hogyan tarthat igaznak Az ok, amely ltre-hoz? A 710. versszakokban Ngrdzsuna a 2. versszakban felsorolt ngy felttel valsgt vizsglja. Ebben a strfban az oki felttel mondvacsinlt, hamis voltt trja fel. Az oki felttelt a hnajna buddhistk ltrehoz, avagy hatkony oknak (nirvartako hetu; sgrubbyed rgyu) is nevezik, mivel nzetk szerint a jelensgek alapvet elemei (dharma; chos) elsdlegesen ennek az oknak a hatkonysga rvn keletkeznek.

23

A kommentrok ugyanazt a vizsglati mdszert alkalmazzk, mint korbban. Mit is hoz ltre a ltrehoz ok, ami alapjn ltrehoznak nevezik? Ltez dolgot nem hozhat ltre, hiszen az mr eleve a ltezs llapotban van. Ha viszont egy dolog eredenden, valban nem ltezik, akkor nem lehet a ltbe hozni. Ltez-snemltez ugyancsak nem jhet ltre, mivel e kt tulajdonsg egymst kizr ellentt. Ha nem lehet rgzteni, hogy mi az, ami keletkezik, akkor magnak a keletkezsnek is szertefoszlik a valsga. Nem lvn vals keletkezs, a keletkezst elidz ltrehoz ok is tarthatatlan. 24 8. anlambana evya san dharma upadiyate / athnlambane dharme kuta lambana puna // yod-pai chos di dmigs-pa ni // med-pa kho-nar nye-bar bstan // ci-ste chos ni dmigs med-pa // dmigs-pa yod-par ga-la gyur // A tudattartam gy tekinthet, Hogy trgytalanul ltezik. Ha a tudattartamnak trgya nincs, A trgyi felttel honnan lesz? A versszakban szerepl dharma/chos kifejezs tudattartamnak rtelmezhet, hiszen a hnajna hagyomny szerint a tudatossgi pillanatok s a tudati tnyezk azok, amelyek trgyi felttelekhez ktttek. A versszak taln Buddhaplita pldzata segtsgvel rthet meg legknnyebben: Akinek vagyona van, az vagyont birtokol, vagyonos. Vagyon birtokosv csak akkor vlhat valaki, ha ltezik. Ha nem ltezik, nem lehet birtokosa. Mieltt a vagyon birtokosa lenne, nincs vagyona, teht vagyontalan." 25Az analginak
24 25

Buddhaplita s Csandrakrti nyomn. BP 1920. old. s PP 83. old. nor yod-pa ni nor-dang bcas-pa-ste nor-can zhes-byao / ga-zhig yod-na nor-dang bcas-par gyur-gyi / med-na mi gyur-ro // nor-dang bcas-pai sngon-rol-na nor med-pas de ni nor med-pa yin-pa, BP 21. old.

24

megfelelen teht az az elkpzels, hogy egy tudattartam ltezsnek trgyi felttele van, alapjaiban hibs. A tudattartamnak lteznie kell trgyi felttel nlkl is, mert ha nem ltezne, semmilyen trgya sem lehetne. Ha pedig trgyi felttel nlkl is ltezik, akkor a trgyi felttel ami a hmajna buddhistk szerint pppen a tudatossgpillanatok ltrejvetelhez szksges flslegess vlik, funkcijt elveszti. 9. anutpanneu dharmeu nirodho nopapadyate / nnantaramato yukta niruddhe pratyayaca ka // chos-rnams skyes-pa ma yin-na // gag-pa thad-par mi gyur-ro // de-phyir de-ma-thag mi rigs // gags-na rkyen yang gang-zhig yin // Ha a ltelemek nem keletkeznek, Nem is sznhetnek meg. Ezrt kzvetlen megelz felttelk nem lehet. Ha mgis megsznnnek, a felttel mi lesz? Ngrdzsuna a 2. versszakban emltett harmadik felttelt, a kzvetlen megelzt (samanantara-pratyata; mtshungs-pa de-ma-thagpai rgyu) veti vizsglat al. Az bhidharmika nzet szerint az okozat ltrejvetelnek egyik felttele az azt kzvetlenl megelz okpillanat megsznse. Noha a ltezs pillanatnyi ideig fennll elemeinek radatban az jonnan felmerl okozatpillanat termszete klnbzik az oktl, a kzvetlen megelz felttel megteremti az okokozat kztti folytonossgot, a kapcsolatuknak biztostja a tretlensgt. Ngrdzsuna a megelz versszakokban mr feltrta, hogy az okozatok keletkezse nem bizonythat; a mestersgesen, gondolati ton nllv tett, szavainkkal beazonostott valsgelemeknek igazi keletkezse nincsen. Ha pedig nincs valdi keletkezs, akkor termszetesen valdi megszns sem lehet. Ha egyltaln nem keletkezik okozat, abszurdits elkpzelni a ltrejvetelhez szksges kzvetlen megelz felttele megsznst. Az oknak a

25

megsznse ugyancsak lehetetlen, ha az ok, mint valsgos elem ltre sem jtt. 26 Az oknak az okozat ltrejttt kzvetlenl megelz megsznse mg tovbbi logikai hibkkal is jr. Buddhaplita gy rvel: A megszns nemltezst jelent. Teht, ha a mag megsznik a hajts keletkezse eltt, akkor mivel megsznt, nem ltezik. gy ht mi lesz a hajts keletkezsnek a felttele? St, mi a mag megsznsnek a felttele? Ha a mag megsznik s ezrt nem ltezik, hogyan vlhat a hajts keletkezsnek a felttelv?" 27Buddhaplita rvelsnek konklzija szerint a kzvetlen megelz felttel azrt tarthatatlan, mert nem tudunk rmutatni sem a megsznsnek okra, sem az okozat keletkezsnek okra. Az ok-nlklisg felttelezse pedig, mint mr lttuk, elfogadhatatlan kvetkezmnyekkel jr. 10. bhvn nisvabhvn na satt vidyate yata / satdamasmin bhavattyetannaivopapadyate // dngos-po rang-bzhin-med-rnams-kyi // yod-pa gang-phyir yod min-na // di yod-pas-na di byung zhes // bya-ba di ni thad ma yin // Mivel nlt hjn a dolgoknak Valdi ltezse nincsen, Nem helytll az llts: Ha ez megvan, az is meglesz." Ngrdzsuna a hnajna buddhista iskolk negyedik felttelt, a meghatroz tnyezt (adhipateyam; bdag-po) brlja. Szerintk egy dolog (ez") azrt meghatroz felttele egy msiknak (az"), mert ha jelen van, akkor a msik is elkerlhetetlenl felbukkan. Nzetket
26 27

PP 86. old. gags-pa zhes bya-ba ni med-pa-ste / de-la gal-te myu-gu skye-bai sngon-rol-du sa-bon gags-par gyur-na ni sa-bon gags-te med-na myu-gu skye-bar gyur-ba gang yin-pa dei rkyen yang gang-zhig yin / yang-na sa-bon gag-pai rkyen yang gang-zhig yin / sa-bon gags-te med-pa yang ji-ltar myu-gu skye-bai rkyen-du gyur / BP 23. old.

26

a pli szuttkban elfordul ha ez megvan, az is meglesz" rejl kijelentsre alapozzk. 28 Ngrdzsuna az lltsban abszurditsra, logikai hibra hvja fel a figyelmet. Ez az tlet valjban azrt hibs, mert a logikai lltmnyok (megvan" illetve meglesz") alanya (ez" illetve az") nem vals ltez. Ha a logikai alany nem vals ltez, akkor semelyik prediktuma sem lehet igaz. Mivel a jelensgek csupn klcsns fggsben lteznek, ezrt nincs olyan nmagukban val ltk, amire az ez" s az" szavakkal r lehetne mutatni. Ha pedig az ez" illetve az" szavakkal kijellt dolgok csupn nknyesen felvett konkrtumok, akkor nem lehet ket igazi oknak illetve okozatnak tartani. 29 11. na ca vyastasamasteu pratyayevasti tatphala / pratyayebhya katha tacca bhavenna pratyayeu yat // rkyen-rnams so-so dus-pa-la // bras-bu de ni med-pa-nyid // rkyen-rnams-la ni gang med-pa // de ni rkyen-las ji-ltar skye // A kvetkezmny nincs benne a feltteleiben, Sem klnkln, sem sszessgkben. Ami nincs meg a felttelekben, Az felttelekbl ltre hogyan jhet? A 11. versszaktl Ngrdzsuna jabb s jabb szempontok alapjn elemzi az okok s okozataik lehetsges viszonyait. Az bhidharmika tantsok szerint a kvetkezmny ltrejvetelnek sohasem egyetlen tnyez az oka, hanem a korbban trgyalt ngy felttel egyttesen idzi el az okozatot. Buddhaplita szerint ha a kvetkezmny eredenden benne lenne teljes egszben minden egyes felttelben, klnkln, akkor minden egyes felttelbl ltre
Pldul A tz er szuttja (SN Nidna-vagga 21, Dasabala-sutta): imasmi sati ida hoti, imassuppd ida uppajjati / imasmi asati ida na hoti, imassa nirodh ida nirujjhati / 29 BP 25.old. s PP 87. old.
28

27

kellene jnnie egy-egy kvetkezmnynek. Ily mdon minden egyes kvetkezmnynek csak egyetlen oka/felttele lenne, ami ellentmond az bhidharmika nzetnek. Ha viszont a kvetkezmny rszlegesen lenne meg a ngy felttelben, akkor minden egyes felttelbl a kvetkezmny egy-egy rsznek kellene ltrejnnie. 30 12. athsadapi tattebhya pratyayebhya pravartate / apratyayebhyo pi kasmnnbhipravartate phala // ci-ste bras-bu de med kyang // rkyen de-dag-las skye gyur-na // rkyen-min-las kyang bras-bu ni // ci-yi-phyir-na skye mi gyur // Ha az is keletkezhet a felttelekbl, Ami nem ltezik bennk, Akkor mirt nem keletkezik Nemfelttelekbl is kvetkezmny? Mivel a feltteleknek s nemfeltteleknek tartott dolgok egyformn nem tartalmazzk a kvetkezmnyt, ezrt ezen az alapon nem helytll a ltezket felttelknt illetve nemfelttelknt beazonostani. A kvetkezmnyre val tekintettel teht nem lehet klnbsget tenni okok s nemokok kztt, mivel a kvetkezmny egyikkben sem rejlik benne. 13. phala ca pratyayamaya pratyaycsvayamay / phalamasvamayebhyo yattatpratyayamaya katha // bras-bu rkyen-gyi rang-bzhin-na // rkyen-rnams bdag-gi rang-bzhin min // bdag-dngos-min-las bras-bu gang // de ni ji-ltar rkyen rang-bzhin // A kvetkezmny felttelekbl ll ssze, De a felttelek nem llnak nnnmagukbl.
30

BP 26. old.

28

Az a kvetkezmny, ami nem nmagukbl llktl van, Hogyan llhat ssze felttelekbl? Logikailag hibs az a feltevs, hogy a kvetkezmny adott felttelekbl alakul ki, s azoknak a termszett egyesti magban, mivel a feltteleknek maguknak sincs nnn termszete, nmagukban val ltezse. Ngrdzsuna tantvnya, rjadva gy vilgt r erre a visszs helyzetre: A szvet anyagbl van, De az anyag ismt valami msbl van. Az, ami nem nmagbl van, Hogyan hozhat ltre magtl mst? 31 14. tasmnna pratyayamaya npratyayamaya phala / savidyate phalbhvtpratyaypratyay kuta // de-phyir rkyen-gyi rang-bzhin min // rkyen-min rang-bzhin bras-bu ni // yod min bras-bu med-pas-na // rkyen-min rkyen-du ga-la gyur // gy ht sem felttelekbl, sem nemfelttelekbl sszell kvetkezmny nincsen. Ha a kvetkezmny nem ltezik, Felttel vagy nemfelttel hogy lesz? Az utols versszakban Ngrdzsuna konklzija fogalmazdik meg. Bebizonyosodott, hogy a felttelek illetve nemfelttelek megklnbztett lte alaptalan, mivel a kvetkezmny ltrejvetelt s termszett semmilyen mdon sem lehet meghatrozni. Nem lehet azt lltani, hogy az okozat a feltteleinek, okainak mondott
rjadva eme mondst Buddhaplita s Csandrakrti is idzi: BP 28. old. s PP 89.old. Az idzet rjadva Ngyszz strfa (Catuataka; bZhi brgya-pa) cm mvbl val (XIV. 13.), avval a klnbsggel, hogy ott a szvet" (paa; snam-bu) helyett a kors" (ghaa; bum-pa) sz szerepel.
31

29

tnyezk termszett rkli, hiszen maguknak az okoknak sincs nmagukban megll termszete. Ha az okokat nem lehet szilrdan rgzteni, akkor termszetesen a nemok" megklnbztets is elveszti rtelmt, s ezrt egyltaln fel sem merlhet a nemokbl val keletkezs lehetsge. Buddhaplita vgkvetkeztetse: Mivel nem ltezik sem kvetkezmny, sem felttel, sem nemfelttel, ezrt bizonytst nyert, hogy a keletkezs (utpda; skye-ba) sz csupn konvencionlis kifejezs." 32

bras-bu-dang rkyen-dang rkyen ma yin-pa-dag med-pas skye-bar brjod-pa ni thasnyad-tsam-du grub-po // BP 30. old.

32

30

II. A JVSMENS VIZSGLATA

Az I. fejezetben Ngrdzsuna felsznre hozta a bevezet strfban nyolc tagadssal jellemzett fgg keletkezs nem-keletkezs, nemszns jelentst. Feltrta, hogy a fgg keletkezs fogalma milyen megtveszt lehet azok szmra, akik mlyebb rtelmt, logikai kvetkezmnyeit nem kutatjk. Rmutatott, hogy milyen abszurditsokat eredmnyez az, ha a fgg keletkezst a hagyomnyos okokozatisg szintjn rtelmezzk. Az okozatoknak az okoktl val keletkezse, amit a vltozs egyik megnyilvnulssnak foghatunk fel, nem vals tnyez, hiszen nem llthatunk fel oksgi viszonyt kt olyan dolog kztt, amelyeknek a lte eleve egymson mlik. Keletkezs teht olyan rtelemben nincs, hogy a valsgnak nem megfelelen klnllsgukban, magukban rgztett dolgoknak kptelensg bebizonytani a keletkezst. Ha pldul az ok csupn az okozattl nyeri el ltt, akkor mivel az okozat eltt nem ltezik, nem idzhet el okozatot, s gy tovbb az sszes relatv, fgg kategrinkra nzve. Ngrdzsuna a II. fejezetben a vltozs egy jabb aspektust, a mozgst s annak ellentettjt, a nyugalmi llapotot vizsglja. A tma megint csak szoros kapcsolatban ll a hdolatad verssorokban lert fgg keletkezssel. A hetedik illetve a nyolcadik tagads szerint a fgg keletkezs jellegzetessge, hogy nincs jvs" (angama; ong-ba med-pa) s nincs mens" (anirgama; gro med-pa). Csandrakrti meghatrozsa szerint a jvs" kzeled mozgst, egy adott helyhez kzeledst, eljutst jelent, a mens" pedig az adott helytl val Ngrdzsuna eltvolodsra, elmenetelre vonatkozik. 33Noha kommenttorai a mozgst alapveten trbeli aspektusban rtelmezik, az idbelisg jelentsrnyalata vgig ott hzdik Ngrdzsuna fejtegetseiben. 34
33 34

PP 4. old. A jvsmens"-nek a mindennapi letnkben tapasztalt helyvltoztat mozgs mellett szmtalan konnotcija van a buddhista irodalomban. Nem

31

1. gata na gamyate tvadagata na gamyate / gatgatavinirmukta gamyamna na gamyate // re-zhig song-la mi gro-ste // ma-song-ba-laang gro-ba med // song-dang ma-song ma gtogs-par // bgom-pa shes-par mi gyur-ro // Nos, a jrt jrva nincsen, S nincs jrva a jratlan sem. Jrttl s jratlantl elvlt Jrva-lev ismeretlen. Ngrdzsuna a mozgs (fordtsomban jrs) 35 kategrink vizsglathoz a mozgs helynek, a mozgs aktusnak s a mozg alanynak a lehetsges kapcsolatait elemzi. Az 16. versszakokban bebizonytja, hogy a mozgs helyt nem lehet sszeren meghatrozni a tr semelyik szakaszn sem, amibl logikusan kvetkezik az is, hogy a tr hromfle felosztsa (jrt, jratlan s ppen jrva lev t ) is rvnyt veszti. 36 Az els hat versszakot valjban a jrva-lev jrva van" llts elemzsnek szenteli, vagyis azt kutatja, hogy trben s idben tallhat-e egy olyan pont, amire azt mondhatjuk, hogy ott, abban a pillanatban valban mozgs van. Nyilvnval, hogy a jrt s jratlan ton nincs jrs (mozgs), hiszen a jrton mr befejezdtt, s a jratlanon pedig mg nem kezddtt el. A trnek olyan szakasza pedig, ahol ppen jrs van, egyltaln nem ltezik, hiszen tapasztalataink szerint egy tvolsg vagy megtett, vagy meg nem tett. Harmadik lehetsg nem ltezik.
alaptalan pldul, ha a mozgs (gati; gro-ba) kapcsn a ltforgatagban vndorl lnyek j vagy rossz irnyban val haladsra, a j s rossz ltformkba (sugati, durgati; bde-gro, ngan-gro) jutsra s azokbl val kikerlsre is gondolunk. 35 A fordtsban a mozog sz helyett a jr kifejezst s szrmazkait hasznlom, mivel a jr s kpzett alakjai egyrszt jobban rzkeltetik az idbelisget is, msrszt a szanszkrit gam igegykhz hasonlan trgyas igeknt is hasznlatos. 36 Az 1. versszakot az idbelisg ersebb kihangslyozsval is lehetne fordtani: Ott, hol a mozgs elmlt, mozgs nincsen. Ott, hol lesz majd a mozgs, mozgs nincsen. Ezektl klnvlaszthatan nincsen olyan hely, ahol jelenleg mozgs van.

32

Csandrakrti a talpunk rszeinek vgtelensgig val oszthatsgval szemllteti azt, hogy lehetetlen megklnbztetni egy olyan pontot, ahol jelen idej mozgs lenne. A talpunk vgtelen sok parnyi rszecskbl ll. A trben elbb elhelyezked rszei kpezik a mr megtett, s a htrbb fekv rszei kpviselik a mg meg nem tett utat. Mivel a talp a vgtelensgig oszthat, ezrt soha nem tallhatunk rajta olyan pontot, ami ne a megtett, avagy a meg nem tett szakaszba esne. 37 2. ce yatra gatistatra gamyamne ca s yata / na gate ngate ce gamyamne gatistata // gang-na gyo-ba de-na gro // de yang gang-phyir bgom-pa-la // gyo-ba song min ma-song min // de-phyir bgom-la gro-ba yod // Jrs ott van, hol van mozdulat. Mivel mozdulat a jrva-levn van, S nem pedig a jrton vagy a jratlanon, Ezrt a jrs a jrva-levn van. Ebben a versszakban az elkpzelt opponens ltal felvethet ellenvetsek egyike fogalmazdik meg. Az ellenvets ltszlag nagyon helytll, jzan paraszti esznkkel" taln mi is ekkppen reaglnnk: Jrs, mozgs ott s akkor van, ahol s amikor a lbunkat mozdtjuk, felemeljk s elrehelyezzk. 3. gamyamnasya gamana katha nmopapatsyate / gamyamna hy agamana yad naivopapadyate // bgom-la gro-ba yin-par ni //
PP 93. old. Csandrakrti rvelse nagyon hasonlt a grg Znn okfejtshez. Gondoljunk csak Znn jl ismert Akhilleusz s a teknsbka versenyfutsa" aporijra!
37

33

ji-lta-bur-na thad-par gyur // gang-tshe gro-ba med-pa-yi // bgom-pa thad-pa med-phyir-ro // Hogyan rendelhet jrs Az ppen jrva-levhz, Ha jrstalan jrva-lev Eleve nem lehet. Ngrdzsuna rvelse ersen nyelvszeti, nyelvfilozfiai alapokon nyugszik, amit kommenttorai mg nyilvnvalbb tesznek. 38 A nyelvi jelnek s az ltala jellt dolognak csak akkor van tartalma, mg konvencionlis szinten is csak akkor tarthat valsnak, ha a beazonostsa alapjul szolgl funkcit (kriy; bya-ba) tnylegesen be is tlti, vagyis megteszi azt, ami alapjn az elnevezse megszletett. Az ppen jrva-lev, mozgs alatt lev tszakasz fogalmat azrt hozzuk ltre, mert a jrs, mozgs aktusval prosul gondolatainkban. Jrva-lev tszakasznak eleve nem neveznk valami olyasmit, amin nincs jrs, jrstalan. A jrva lev t jrva van" llts azrt elfogadhatatlan, mert az alany s az lltmny megklnbztetett mivolta alaptalan. Ha a a dolgokat val megklnbztetsnket az egymstl jl elklnthet funkcijuk, tnykedsk alapjn tartjuk jogosnak, akkor jelen esetben teljesen indokolatlan a jrva-lev tnak" is, s a jrva van" igvel jelltnek is valsgot tulajdontani, hiszen mindkett egyazon cselekvs, a jrs birtoklsa alapjn ttelezdik. Ngrdzsuna hrom lehetsget vizsgl meg. A 3. versszakban az els lehetsges megolds abszurditsa fogalmazdik meg. Ha az ppen jrva-lev t" valsgos, azaz a jrs aktusnak a hozzrendelse kvetkeztben ez a fogalom telik meg jelentssel, akkor a jrva van" sz ress, tartalmatlann vlik, mivel ugyanaz az aktus, a jrs nem kapcsolhat hozz is. 39
38

A szanszkrit grammatikai fogalmaknak a buddhista blcselk gondolkodsmdjra gyakorolt hatsa igen rdekes, m hatalmas tma. Lsd errl pldul K. Bhattacharya, E. Gerow, P.Ch. Chakravart. 39 Buddhaplita s Csandrakrti nyomn. BP 32. old. s PP 94. old.

34

4.

gamyamnasya gamana yasya tasya prasajyate / te gatergamyamna gamyamna hi gamyate // gang-gi bgom-pa-la gro-ba // de-yi bgom-la gro med-par // thal-bar gyur-te gang-gi phyir // bgom-la gro-ba yin-phyir-ro // Aki a jrva-levhz jrst rendel, Az jrstalan jrva-levt Knytelen elfogadni. Hiszen jrva van a jrva-lev".

A msodik lehetsg az, ha a jrva van" igvel jelltet tartjuk valsgosnak. Ha a jrs aktusa az igt teszi tnylegess, akkor az ppen jrva lev t" veszti el jelentst, mivel gy meg van fosztva a jrs aktustl, jrstalann vlik. 5. gamyamnasya gamane prasakta gamanadvaya / yena tadgamyamna ca yacctra gamana puna // bgom-la gro-ba yod-na ni // gro-ba gnyis-su thal gyur-te // gang-gis de bgom-gyur-pa-dang // de-la gro-ba gang yin-pao // Ha jrssal br a jrva-lev, Akkor kt jrs a kvetkezmny: Az egyik, mely rvn a jrva-lev van, A msik, ami majd azon van. Az 56. versszakokban Ngrdzsuna a harmadik lehetsges megolds abszurd kvetkezmnyeit trja fel. Ha gy gondoljuk, hogy mindkt nyelvi jelnek, a jrva-lev tnak" s a jrva van" ignek is van tartalma, teht nem csak res szavak, hanem mindkett tnylegesen jell valamit, akkor ebbl a feltevsbl logikailag

35

elkerlhetetlenl az kvetkezik, hogy kt jr-mozgsnak kell lennie. A jrs aktusa alapjn elszr ltrehozzuk az ppen jrvalev t" fogalmat, majd egy jabb jr-aktust rendelnk hozz, mondvn, hogy ott a jrs, jrva van". 6. dvau gantrau prasajyete prasakte gamanadvaye / gantra hi tirasktya gamana nopapadyate // gro-ba gnyis-su thal gyur-na // gro-ba-po yang gnyis-su gyur // gang-phyir gro-po med-par ni // gro-ba thad-par mi gyur-phyir // Ha kt jrs a kvetkezmny, Kt jr alanynak kell lennie, Hiszen jr nlkl jrst Elfogadni nem lehet. Csandrakrti tbbfle rvet hoz fel annak bizonytsra, hogy logikailag mirt kell kt alanyt felvennnk, ha kt jr-aktust tteleznk. 40 Ezek egyike: Nem tapasztalhat olyan, hogy ugyanazon a helyen valaki kt azonos cselekvs alanya legyen." 41Mskppen fogalmazva, ugyanazon a helyen, ugyanabban az idpontban egyazon alany nem jrhat ktszer. 7. gantra cettirasktya gamana nopapadyate / gamane sati ganttha kuta eva bhaviyati // gal-te gro-bo med gyur-na // gro-ba thad-par mi gyur-te // gro-ba med-na gro-ba-po // yod-pa-nyid-du ga-la gyur //

40 41

Rszletesen lsd De Jong, M. Sprung. api ca sadakriydvayakrakatva naikadaiakasya da / PP 97. old.

36

Ha jr nlkl jrst Elfogadni nem lehet, Akkor jrs hinyban Jr alany hogy lesz? A 7. versszaktl jabb szempontbl elemzi Ngrzsuna a mozgst. A jr, mozg alany s a jrs kapcsolatait kutatja. A 6. versszakban elhangzottak vgkvetkeztetse szerint kt jr alany felttelezse elfogadhatatlan. Ha pedig elfogadhatatlan, akkor az a kiindul ttel, ami ezt a hibs logikai kvetkezmnyt maga utn vonta, szintn tarthatatlan. Vagyis: nem lehet jrs az ppen jrva lev ton. Ha viszont nincs jrs, akkor jr alany sem ltezhet, hiszen jr alany nmagban nincsen, csupn a jrs aktusnak birtoklsa rvn nevezhetnk valakit jrnak. Ngrdzsuna valjban arra akar rmutatni, hogy mindezen fogalmak csakis egymstl nyerik ltket, sztszakthatatlanok, s remnytelenl belegabalyodunk a dolgokba, ha a nyelvileg megklnbztetett szavakat s fogalmakat gy kezeljk, mintha jl krlhatrolt, nll valsgdarabokra vonatkoznnak. 8. gant na gacchati tvadagant naiva gacchati / anyo ganturagantuca kasttyo hi gacchati // re-zhig gro-po mi gro-ste // gro-ba-po-min gro-ba min // gro-po gro-po-min-las gzhan // gsum-pa gang-zhig gro-bar gyur // Nos, a jr nem jr, S a nemjr sem jr. Ms, mint jr s nemjr, Mily harmadik jr? A 811. versszakokban Ngrdzsuna arra vilgt r, hogy kptelensg meghatrozni, hogy ki az, aki jr, mozog. Kijelentseit a korbban alkalmazott rvelse fnyben kell rtelmeznnk, mivel a gondolatmenet csekly eltrssel megegyezik.

37

9.

gant tvadgacchatti kathamevopapatsyate / gamanena vin gant yad naivopapadyate // gang-tshe gro-ba med-par ni // gro-po thad-par mi gyur-na // re-zhig gro-po gro-o zhes // ji-ltar thad-pa-nyid-du gyur // Elszr is, mikpp lehet, hogy A jr alany jr", Mikor is jrstalan jr Egyltaln nem lehet.

A jr" ignek csak akkor van tartalma, ha a jrs aktusa valban megvan benne. Ha a jr" ily mdon vals dolog, akkor a jr alany" puszta szv vlik, mivel a jrs tnyleges aktusa nlkl marad. 10. pako gant gacchatti yasya tasya prasajyate / gamanena vin gant ganturgamanamicchata // gang-gi phyogs-la gro-ba-po // gro-ba de-la gro med-pai // gro-po yin-par thal gyur-te // gro-po gro-bar dod-phyir-ro // Aki gy vli, hogy a jr jr", s a jrt jrssal brnak tartja, Az knytelen elfogadni azt, Hogy jrs nlkl jr. Ha a jr alany" vals, vagyis azt a valakit jelenti, aki rendelkezik a jrs aktusval, tulajdonsgval, akkor ugyanaz a jraktus nem lehet a jr" igvel jellt sajtja. gy a jr" sz vlik tartalmatlann. 11. gamane dve prasajyete gant yadyuta gacchati / ganteti cjyate yena gant sanyacca gacchati //

38

gal-te gro-po gro gyur-na // gro-ba gnyis-su thal gyur-te // gang-gis gro-por mngon-pa-dang // gro-por gyur-nas gang gro-bao // Ha a jr jr", akkor Kt jrs a kvetkezmny: Az egyik, mely rvn jr"-nak fogjuk fel, A msik, amit jr lvn jr. Az rvels az 5. versszak gondolatmenett kveti. A korbbiak alapjn tudjuk, hogy kt jr-aktus logikailag elfogadhatatlan. 12. gate nrabhyate gantu gantu nrabhyate gate / nrabhyate gamyamne gantumrabhyate kuha // song-la gro-bai rtsom med-de // ma-song-ba-laang gro-rtsom med // bgom-la rtsom-pa yod min-na // gang-du gro-ba rtsom-par byed // Jrs nem kezddik jrton, Jrs nem kezddik jratlanon. Jrs nem kezddik jrva-levn sem. Akkor ht hol kezddik a jrs? A 1214. versszakokban Ngrdzsuna azt bizonytja, hogy a jrs, mozgs kezdett sem lehet rgzteni a tr semelyik szakaszn sem. A jrt ton termszetesen nem lokalizlhatjuk a jrs kezdett, hiszen ott befejezdtt a jrs, a mlt idej mozgsnak adott helyet. Mlt s jelen egymst kizrjk. A jrs a jratlanon sem kezddhet el, mivel ebben az esetben a jelen s a jv az egymst kizr tnyezk. ppen jrva lev t nem ltezik, vagy ha mgis ttelezzk, kt jrs s kt jr alany lesz a logikai kvetkezmny. 42
42

PP 100. old.

39

13. na prva gamanrambhdgamyamna na v gata / yatrrabhyeta gamanamagate gamana kuta // gro-ba rtsom-pai snga-rol-na // gang-du gro-ba rtsom gyur-ba // bgom-pa med-cing song-ba med // ma-song gro-ba ga-la yod // A jrs kezdett megelzen Mg nem ltezik az a jrva-lev vagy jrt, Ahol a jrs elkezddhetne. A jratlanon pedig hogy lehetne jrs? Csandrakrti pldja szerint: Amg Dvadatta egy helyben ll, s nem kezd el jrni, addig egyltaln nem ltezik jrva-lev avagy jrt szakaszoknak nevezhet t. Mivel nem lteznek, ezrt Dvadatta nem kezdhet el jrni ezeken a szakaszokon. A jratlan ton sem kezdhetnk jrni, hiszen az meghatrozsa szerint az a szakasz, ahol mg nem kezddtt el a jrs. 43 14. gata ki gamyamna kimagata ki vikalpyate / adyamna rambhe gamanasyaiva sarvath // gro-rtsom rnam-pa thams-cad-du // snang-ba med-pa-nyid yin-na // song-ba ci-zhig bgom-pa ci // ma-song ci-zhig rnam-par brtag // Ha a jrs kezdetre rmutatni Sehogyan sem lehet, Akkor jrtnak, jrva-levnek, jratlannak,
PP 100101. old. Az indiai pldamondatokban oly gyakran elfordul Dvadatta" a magyar nyelvben hasznlt Kovcs r", avagy X r" kifejezsnek felel meg.
43

40

Megklnbztetni mit lehet? Az igen kvetkezetesen vgigvitt logikai analzis jabb termkeknt eljutottunk odig, hogy a tr hrmas felosztsa, a jrt, jratlan s jrva-lev t elvesztette valsgt. Valban: ha a jrs, mozgs kezdetnek helyt nem vagyunk kpesek meghatrozni, akkor mire val tekintettel, milyen alapon hozzuk ltre a mlt, jelen s jv idej mozgs helyt megklnbztet fogalmainkat (vikalpa; rnam-par rtog-pa)? Ha e hrom kategrink valtlan, akkor termszetesen a mozgs hrom idej felosztsa is rtelmetlen. 15. gant na tihati tvadagant naiva tihati / anyo ganturagantuca kasttyo tha tihati // re-zhig gro-po mi sdod-de // gro-ba-po-min sdod-pa min // gro-po gro-po-min-las gzhan // gsum-pa gang-zhig sdod-par gyur // Nos, a jr nem ll meg, S a nemjr sem ll meg. Ms, mint jr s nemjr, Mily harmadik ll meg? A 1517. versszakokban Ngrdzsuna a mozgs megsznsnek, a nyugalmi llapotnak a lehetetlensgt bizonytja. A nemjr" nem llhat meg, hiszen termszete szerint nem jr, ll. Ami mr eleve nyugalmi llapotban van, nem llhat meg mg egyszer. 44 Ami a jr alany" megllst illeti: 16. gant tvattihatti kathamevopapatsyate / gamanena vin gant yad naivopapadyate // gang-tshe gro-ba med-par ni // gro-po thad-par mi gyur-na // re-zhig gro-po sdod-do zhes //
44

PP 102. old.

41

ji-ltar thad-pa-nyid-du gyur // Hogyan lehetne helytll az, hogy A jr megll"? Hiszen jrstalan jr Egyltaln nem lehet. A jr" meghatrozsa szerint azt a valakit jelenti, aki a jrs aktusval rendelkezik. Jrs s lls kt egymst kizr ellentt, teht a jrs tulajdonsgval br alanyra nem lehet jellemz egy evvel ellenttes tulajdonsg. 45 17. na tihati gamyamnnna gatnngatdapi / gamana sapravttica nivttica gate sam // bgom-las ldog-par mi gyur-te // song-dang ma-song-las kyang min // gro-ba-dang ni jug-pa-dang // ldog-pa yang ni gro-dang mtshungs // Az ember nem ll meg sem a jrva-levn, Sem a jrton, sem a jratlanon. [Az ll] jrsa, [az lls] kezdete s megsznse A jrshoz hasonl. Az rvels a korbbiakhoz hasonl. Jrt s jratlan ton nem lehet megllni, mivel ezeken nincs mozgs; az egyiken mr befejezdtt, a msikon pedig mg nem kezddtt el. ppen jrvalev t pedig nem ltezik. Az ll, a nemll s az ll-s-nemll alany jrsa, az lls elkezddse s megsznse a megllt, a megnem-llt s az ppen megll test helyn ugyanolyan rvelsi eljrssal cfolhat meg, mint amit a jrsnl alkalmazott Ngrdzsuna. 46

45 46

BP 42. old. BP 4344. old.

42

18. yadeva gamana gant sa eveti na yujyate / anya eva punargant gateriti na yujyate // gro-ba de-dang gro-ba-po // de-nyid ces kyang byar mi rung // gro-ba-dang ni gro-ba-po // gzhan-nyid ces kyang byar mi rung // A jrs s a jr ugyanaz"; Ezt lltani nem helyes. A jrs s a jr klnbz"; Ezt lltani sem helyes. A 1821. versszakokban Ngrdzsuna arra az abszurd helyzetre vilgt r, hogy a jr alanyt s a jrst sem azonosnak, sem klnbznek nem lehet meghatrozni. A krds lnyege az, hogy a jrs tulajdonsgot (dharma, lakaa; chos, mtshan-nyid) s a jrs tulajdonsgot hordoz alanyt (dharmin, lakya; chos-can, mtshan-gzhi) lehet-e azonosnak avagy klnbznek tartani. 19. yadeva gamana gant sa eva hi bhvedyadi / ekbhva prasajyeta kartu karmaa eva ca // gal-te gro-ba gang yin-pa // de-nyid gro-po yin gyur-na // byed-pa-po-dang las-nyid kyang // gcig-pa-nyid-du thal-bar gyur // Ha a jr nem ms, Mint maga a jrs, Akkor cselekv s cselekedet Elkerlhetetlenl azonosak Csandrakrti magyarzata szerint: Ha a jrs aktusa nem ltezne a jr alanytl fggetlenl, ha nem klnbzne tle, akkor a cselekvst vgz alany s a cselekvs azonos lenne. Ebben az esetben nem lehetne olyan megklnbztetseket tenni, hogy ez a

43

cselekvs s ez pedig a cselekvst vgz alany." 47gy is mondhatnnk, hogy egy tulajdonsgot, jelen esetben a jrst, nem lehet birtokba venni, ha az nem ltezik kln az alanytl. 20. anya eva punargant gateryadi vikalpyate / gamana sydte ganturgant sydgamandte // gal-te gro-dang gro-ba-po // gzhan-pa-nyid-du rnam-brtags-na // gro-po med-pai gro-ba-dang // gro-ba med-pai gro-por gyur // Ha viszont a jrt a jrstl Klnbznek fogjuk fel, Akkor jr nlkl lesz jrs, S jrs nlkl lesz jr. A jr alany s a jrs nem lehetnek teljesen klnbz, igazi mssgot felmutat dolgok sem, hiszen akkor egymstl fggetlenl, klnllan is lteznnek (pthaksiddha; logs-su grub-pa). E kett azonban nem ltezik oly mdon kln, mint pldul a kors, szvet s egyebek". 48 21. ekbhvena v siddhirnnbhvena v yayo / na vidyate tayo siddhi katha nu khalu vidyate // gang-dag dngos-po gcig-pa-dang // dngos-po gzhan-pa-nyid-du ni // grub-par gyur-pa yod min-na // de-gnyis grub-pa ji-ltar yod // Hogyan is lehetne igazolni Kt olyan dolog ltt,
yeya gamikriy s yadi ganturavyatirikt nny syt, tad kartu kriyycaikatva syt, tataceya kriyya karteti vieo na syt / PP 104. old. 48 PP 105. old.
47

44

Melyek sem azonossgukban, Sem klnbzsgkben nem rgzthetk? Ngrdzsuna s kommenttorai is azt hangslyozzk, hogy nincs vals lte kt olyan dolognak, amelyeket sem azonosnak, sem teljesen klnbznek nem lehet meghatrozni. Nem vals ltkn azt kell rtennk, hogy ltkben megragadhatatlanok, krlhatrolhatatlanok, hiszen ugyangy, mint az okokozat esetben a cselekvst vgz alany (a tulajdonos) a cselekvstl (a tulajdonsgtl) cselekv, a cselekvs pedig a cselekvtl cselekvs. 22. gaty yayjyate gant gati t sa na gacchati / yasmnna gatiprvo sti kacit kiciddhi gacchati // gro-ba gang-gis gro-por mngon // gro-ba de ni de gro min // gang-phyir gro-bai snga-rol med // gang-zhig gang-du gro-bar gyur // A jr nem vgzi azt a jrst, Amely rvn jrknt" jelenik meg, Mert a jrs eltt /jr/ nem ltezik. Csak egy adott valaki jrulhat adott valamihez. A 2225. versszakokban Ngrdzsuna a jr alany jrst vgez" meghatrozs hamis voltt trja fel. Gyakran hasznlunk olyan kifejezseket, mint pldul a cselekv cselekvst vgez" vagy a beszl beszdet mond", s nem vesszk szre, hogy csupn olyan nyelvi, fogalmi skon mozgunk, amelynek deskevs kze van a tnyleges valsghoz. Ha elemzs al vetjk az ilyen tpus kijelentseinket, kiderl rluk, hogy puszta szavak, nyelvi jelek vals jellt nlkl. Mi is a logikai buktatja a jr jrst vgez" kijelentsnek? A jrs aktusnak tapasztalsa alapjn lltjuk valakirl, hogy jr". Addig, amg a jrsa nem tapasztalhat, nem mondhatjuk rla, hogy jr". Mivel jr" egyltaln nem ltezik a jrs eltt, logikailag

45

hibs azt lltani, hogy jrst vgez a mg nem is ltez jr alany. Csak egy adott valaki jrulhat adott valamihez" mondja Ngrdzsuna. Az a kijelents pldul, hogy Dvadatta a faluba megy/jrul", nem abszurd, mivel Dvadatta s a falu klnll ltezk (antarabhta; don gzhan-du gyur-pa); egyik a msik nlkl is ltezik. 49 23. gaty yayjyate gant tato ny sa na gacchati / gat dve nopapadyete yasmdeke tu gantari // gro-ba gang-gis gro-por mngon // de-las gzhan-pa de gro min // gang-phyir gro-po gcig-pu-la // gro-ba gnyis-su mi thad-do // A jr nem vgez ms jrst, Mint amely rvn jrknt" jelenik meg, Mert ha a jr csak egy, Kt jrs nem lehet. A korbbi rvels alapjn belthat, hogy a jrs aktust megelzen nem ltezik jr alany. Esetleg a jr alany nem ugyanazt a jrst vgzi, mint aminek jr alany ltt ksznheti? Ha msik jrst vgezhetne, akkor nem llna fenn az a logikai hiba, hogy nemltez jr jr. Ez a lehetsg azon bukik meg, hogy ugyannak az alanynak nem lehet egyszerre kt jrsa. 24. sadbhto gamana gant tripakra na gacchati / nsadbhto pi gamana tripakra sa gacchati // gro-po yin-par gyur-pa ni // gro rnam gsum-du gro mi byed // ma-yin-par ni gyur de yang // gro rnam gsum-du gro mi byed //
49

Csandrakrti nyomn. PP 106. old.

46

Ha a jr vals, a jrs Hromfle szakaszt nem jrja. Ha a jr valtlan, a jrs Hromfle szakaszt megint csak nem jrja. A jr alany akkor vals, avagy tnylegesen ltez (sadbhta; yinpar gyur-pa), ha rendelkezik a jrs aktusval, nemcsak tartalmatlan, res sz. Ha nem rendelkezik a jrs aktusval, akkor valtlan (asadbhta; ma yin-par gyur-pa). Buddhaplita rtelmezse szerint a vals illetve valtlan jr alany a jrs hromfle szakaszt (gamana tripakra;gro rnam gsum-du), azaz a jrt, jratlan s jrva-lev utat nem jrhatja, ami a korbban lefolytatott elemzs fnyben mr nem szorul magyarzatra. 50Csandrakrti ellenben nem a hromfle tszakasznak rtelmezi az adott kifejezst, hanem hromfle jrsrl beszl. Az magyarzata szerint a hromfle" arra vonatkozik, hogy nem vgez sem vals, sem valtlan, sem vals-s-valtlan jrst sem." 51Csandrakrti A tett s a cselekv alany cm VIII. fejezetre utal, mondvn, hogy Ngrdzsuna ott fejti ki rszletesen a hromfle" jelentst. 52 25. gamana sadasadbhta tripakra na gacchati / tasmdgatica gant ca gantavya ca na vidyate // yin-dang ma-yin-gyur-pa yang // gro rnam gsum-du gro mi byed // de-phyir gro-dang gro-po-dang // bgrod-par bya-ba yod ma yin //
BP 49. old. sadbhtamasadbhta sadasadbhta tripakra gamana na gacchati / PP 107. old. 52 Fordtsom Buddhaplita magyarzatt kveti, mivel vlemnyem szerint a 24 25. versszakokban Ngrdzsuna azokat a kvetkeztetseit foglalja ssze, amelyeket a megelz strfkban pontrl pontra altmasztott. Ngrdzsunra nem jellemz, hogy konklziknt olyan tmba vgjon, amit korbban mg nem bizonytott be. A hromfle mozgs/szakasz/" azonban nem csak trbelileg, hanem idben is rtend.
51 50

47

Vals-s-valtlan sem jrja A jrs hromfle szakaszt. Ezrt nem ltezik sem jrs, Sem jr, sem megjrand. Vals-s-valtlan jr alany az, aki rendelkezik is, meg nem is a jrs aktusval. Mint ilyen, egyrszt tnylegesen ltez, msrszt a jrs aktusa hjn nem ltezhet. Kt hamisnak bizonyult feltevs egyestse termszetesen nem lehet igaz. Ngrdzsuna vgkvetkeztetse szerint nem ltezik sem mozgs, sem mozg alany, sem a mozgs szakaszai. Hogyan is kell rtennk ezt a megllaptst, ami ltszlag ellentmond a buddhista alaptantsoknak is, s igazi mrlegels, tgondols hinyban termketlen nihilista nzetek tptalajv vlhat? A vlasz megint csak a fgg keletkezs mlyrteg jelentsben keresend, hiszen Ngrdzsuna a fgg ltet jellemezte a nincs jvs" s nincs mens" kifejezsekkel. Arrl sem szabad megfeledkeznnk, hogy ebben a fejezetben Ngrdzsuna nem csak a mozgs, hanem a nyugalmi llapot lehetetlensgt is bebizonytotta. Lpten-nyomon a fgg lt kezdi ki konvencionlis kategriinkat, marja ki a funkcijuk s egyedinek tn tulajdonsgaik alapjn a mindennapi tapasztalataink sorn beazonostott ltezk nazonossgt (svabhva; rang-bzhin). Ngrdzsuna a mozgs s egyebek nemltezsnek lltsval valjban az nazonossguk, egyedi ltk hinyra mutat r, amit a konvenci (lokavyavahra; jig-rten tha-snyad) fellvizsglat nlkl, kritiktlanul elfogad. De ha nem ltezik nazonos mozgs, akkor milyen az a mozgs, ami nem nazonosan ltezik? Ha valami nem nazonos, hogyan is lehetne lland nyelvi jellel jellni, fogalomban rgzteni? A mozgs s egyb kategrik hamissga valahol itt rejlik. Ami nem nazonos, azt nem lehet dologi, trgyi mivoltban tetten rni, teht a jellse, meghatrozsa csakis hamis lehet. 53
Szeretnm felhvni az olvas figyelmt arra, hogy Ngrdzsuna ilyen tpus tagadsait igen eltren, sokszor szges ellenttben rtelmezik. Rvidke
53

48

magyarzatomra teht csak gy szabad tekinteni, mint ami csak egy a sok kzl.

49

III. A LTS S A TBBI RZK VIZSGLATA

Ngrdzsuna az szlelsi, megismersi folyamat hagyomnyos bhidharmika rtelmezst brlja. Noha ebben a fejezetben vizsgldsnak kzppontjban a tapasztals hat belsnek tartott forrsa (yatana; skye-mched) kzl a ltrzk (cakurindriya; mig-gi dbang-po) ll, elemzsnek konklziit az utols versszakban kiterjeszti a tbbi t rzkre is. Utalsaibl azonban nyilvnval, hogy ennek a kzponti tmnak mg ennl is tbb vonatkozsa van. A hat rzk vizsglatval egyrszt termszetszeren egyttjr az rzkek trgyainak (viaya; yul), avagy mkdsi terleteiknek (gocara; spyod-yul) az elemzse is, amelyeket a hagyomny a tapasztals hat kls forrsaknt tart szmon. A tapasztals eme tizenkt forrsa ezenkvl a Buddha ltal tantott tizenkttag fgg keletkezs (prattya-samutpda; rten-cing brel-par byung-ba) tdik lncszeme (nidna), s Ngrdzsuna nem hagy ktsget afell, hogy valjban azokat a flrertseket akarja szisztematikusan feltrni s eloszlatni, amelyek a ltesls eme tizenkt tnyezjnek (dvdaga; yan-lag bcu-gnyis) az rtelmezsben tmadtak. Hdolatad soraiban s az els kt fejezetben kulcsot adott keznkbe" az egyetemes rvny fgg keletkezs helyes rtshez, feltrva a konvencionlis szemlletmdok visszssgt, ellentmondsos voltt. Aki az els kt fejezet-beli tmutatsokat tltta s megszvlelte, annak mr nem jelent klnsebb nehzsget az, hogy a tovbbi fejezetekben pontrl pontra elemzett buddhista tantsok felszni jelentsn ttrve eljusson azok mlyrtegig. 1. darana ravaa ghra rasana sparaa mana / indriyi aete draavydni gocara // lta-dang nyan-dang snom-pa-dang // myang-bar byed-dang reg-byed yid // dbang-po drug-ste de-dag-gi // spyod-yul blta-bar bya-la sogs //

50

A lts, a halls, a szagls, Az zlels, a tapints s az elme A hat rzk; mkdsi terletk A lts trgyai s a tbbiek. Az bhidharmika tants szerint a hat rzk vagy kpessg: (1) a szem vagy lts, (2) fl vagy halls, (3) orr vagy szagls, (4) nyelv vagy zlels, (5) test vagy tapints, (6) elme vagy gondols. Mkdsi terletk a nekik megfelel hatfle trgy: (1) sznanyagi forma avagy ltvny (rpa; gzugs), (2) hang (abda; sgra), (3) szag (gandha; dri), (4) z (rasa; ro), (5) a tapints trgyai (spraavya; reg-bya), (6) tudattartalmak (dharm; chos-rnams). Az bhidharmika szarvsztivdinok szerint a szemnek s a tbbi rzknek sajt, pontosan meghatrozhat termszete (svabhva; rang-bzhin) van. A szemnek pldul nnn termszete, hogy ltni tud, ltkpessge van. 2. svamtmna daranam hi tattameva na payati / na payati yadtmna katha drakyati tatparn // lta de rang-gi bdag-nyid ni // de-la lta-ba ma yin-nyid // gang-zhig bdag-la mi lta-ba // de gzhan-dag-la ji-ltar lta // A ltrzk sajt magt Trgyknt nem ltja. Az, ami magt nem ltja, Hogyan lthat mst? Ngrdzsuna a 25ab versszakokban azt az bhidharmika tantst tmadja, hogy a szem mint ltrzk, a szneket s formkat ltja. Ezekben a strfkban teht a ltrzk alanyi szerepben ttelezdik. Ngrdzsuna ellenrve csakis akkor rthet, ha nem felejtjk el: a szarvsztivdinok szmra a szemnek sajt, nmeghatroz termszete az, hogy lt. A ltrzk olyan rtelemben nem ltja sajt magt", hogy nmagban, ms trgy nlkl nem kpes ltni.

51

Akkor mondhatnnk, hogy sajt magt ltja, ha magra hagyatottan, nmagn kvl es trgy hjn is tudna ltni. Ha a lts kpessgt nmagban nem is hordozza, akkor alaptalan azt felttelezni, hogy brmi mst lthat. Ngrdzsuna jelen esetben nem a szem ltt tagadja, hanem azt, hogy lt. Mivel a szem nmagban, ms tnyezk nlkl nem lt, ezrt nem nevezhet ltrzknek. 3. na parypto 'gnidnto daranasya prasiddhaye / sadarana sa pratyukto gamyamnagatgatai // lta-ba rab-tu bsgrub-pa'i phyir // me-yi dpes ni nus ma yin // song-dang ma song bgom-pa-yis // de ni ltar bcas lan btab-po // A tz pldja nem alkalmas A ltrzk bizonytsra, Mivel az a ltrzkkel egytt a jrva lev, Jrt s jratlan ttal cfolatot nyer. A tz kzkedvelt indiai plda, Ngrdzsuna egy egsz fejezetet szentel az elemzsnek (X. fejezet). A kommentrokban az opponens azt az ellenrvet hozza fel, hogy a tz sem geti el sajt magt, s mgis kpes ms dolgokat elgetni. Ngrdzsuna a mozgssal foglalkoz II. fejezetre utal vissza, mivel az ott eladott rvek megdntik mind a tz-plda rvnyessgt, mind a ltrzk valsgt. A II. fejezet rvelst kvetve: ugyangy, ahogy a jrt, jratlan, jrva-lev t jrva nincsen, a tz sem geti el az getettet, az getetlent s az getve levt sem. /.../ Ennek megfelelen, A ltott nincsen ltva, S nincs ltva a ltatlan sem. Ltottl s ltatlantl klnvlt Ltva-lev ismeretlen." 54

54

PP 114. old.

52

Itt teht az t hrom szakasznak mr bebizonytott hamissga alapjn a tz gsnek s a ltrzk trgynak is megkrdjelezdik a valsga. Mivel az analzis feltrta, hogy a ltrzk sem nmagt, sem ms trgyat nem kpes ltni, ezrt nem igaz az bhidharmikk ama lltsa, miszerint a ltrzk lt". 55 4. npayamna bhavati yad ki cana darana / darana payattyeva kathametattu yujyate // gang-tshe cung-zad mi lta-ba // lta-bar byed-pa ma yin-no // lta-bas lta-bar byed ces byar // de ni ji-ltar rigs-par 'gyur // Ha lts nlkl nincs Semmilyen ltrzk, Akkor mikpp helytll az, hogy A ltrzk lt"? A gondolatmenet megint csak a II. fejezet rveit kveti. Ha a szarvsztivdinok gy vlik, hogy a szemnek nnn termszete (svabhva; rang-bzhin) a lts, s ppen ezrt ltrzk, akkor teljesen abszurd azt lltani, hogy lt". Ha valami nem lt azaz lttevkenysge (daranakriy; lta-bai bya-ba) nincsen , akkor eleve nem ltrzk. Ha a termszete szerint lttevkenysggel br ltrzkrl azt lltjuk, hogy lt", akkor kt lttevkenysg s kt lt alany lesz a logikai kvetkezmny, ami elfogadhatatlan. 56 5. payati darana naiva naiva payatyadarana / yvkhyto daranenaiva dra cpyupagamyat //

55 56

A bizonyts rszletes rveit lsd A jvs-mens vizsglata cm II. fejezetben. BP 54. old. Az rvels rszleteit lsd a II. fejezet 56. s 11. versszakokban. A lt(rzk) lt" tpus lltsokrl mi inkbb azt mondannk, hogy a tautolgia logikai hibjt rajti magban.

53

lta-ba lta-nyid ma yin-te // lta-ba min-pa mi lta-nyid // lta-ba-nyid-kyis lta-ba-po'ang // rnam-par bshad-par shes-par bya // A ltrzk bizony nem lt, s a nemlt rzk sem lt. A ltrzkkel kapcsolatos magyarzat A lt alanyra is vonatkoztathat. Ha a ltrzk valban lt, mert nnn termszete, hogy lttevkenysggel rendelkezik, akkor a lt" igvel jellt puszta sz lesz, mert a lts aktusa nem rendeldhet hozz is. Ha viszont az rzk nnn termszete szerint nemlt, akkor nem rendelkezhet a lts aktusval, s mint ilyen jfent nem tud ltni. 57 A versszak kt utols sorban mr a vizsglds jabb szempontja vetdik fel. A kommentrokban az opponens nzpontot vlt, mondvn, hogy a ltrzk nem alanya, hanem eszkze a ltsnak. Eme llts szerint van egy lt alany (dra; lta-ba-po), aki a ltrzkkel, mint eszkzzel lt. Ngrdzsuna a ltrzkkel kapcsolatban eladott rveit a lt alanyra is rvnyesnek tartja, vagyis a lt alany sajt magt nem ltja" s gy tobbb. A lt alany Csandrakrti kommentrja szerint a funkcik mgtt hamisan felttelezd n" (tman; bdag), avagy a tudatossg (vijna; rnam-par shes-pa). 58 6. tirasktya dra nstyatirasktya ca darana / draavya darana caiva draaryasati te kuta // ma spangs lta-po yod min-te // lta-ba spangs-par gyur kyang-ngo // lta-po med-na blta-bya-dang // lta-ba de-dag ga-la yod //

57 58

BP 5455. old. s PP 115116. old. PP 117. old.

54

A lt alany nem ltezik Sem a ltssal egytt, sem kln tle. Ha nincs lt alany, hogyan ltezhet Szmodra a lts trgya s a ltrzk? A korbban eladott rvekbl elkerlhetetlenl kvetkezik, hogy a lt alany semmilyen mdon sem ltezhet. Ha a ltssal eleve egytt van, azaz nem klnll ltez, akkor a ltssal br lt alanyrl nem mondhatjuk, hogy lt". Ha pedig nem lt, akkor nem is igazi lt. Evvel szemben ha a ltstl teljesen klnll lteznek ttelezzk, akkor nemlt, s ezrt nem lt. 59 A gondolatmenet sokkal knnyebben megrthet, ha arra gondolunk, hogy a lt alany, a lts, a ltrzk, a lts trgya (= a ltvny) mind olyan kategrik, amelyeknek kln-kln semmi rtelme; valjban egy folyamat mestersgesen sztszaktott elemei. Ltvny pldul, mint elnevezse is mutatja, nem ltezik lt, lts nlkl. A dolgok csak akkor vlhatnak ltvnny, ha ltja ket valaki. Ha pedig a lt alany a tbbi kategritl fggetlenl, nmagban szintn nem hatrozhat meg, akkor milyen alapon lltjuk ppen rla, hogy lt. Ezek a kategrik teht resek, nem valsak; egyiket a msikkal nem lehet bizonytani, mert az egyik s msik megklnbztetse a klcsns fggsg miatt rvnyt veszti. 7. prattya mtpitarau yathokta putrasabhava / cakrpe prattyaivamukto vijnasabhava // ji-ltar pha-dang ma-dag-la // brten-nas bu ni 'byung bshad-pa // de-bzhin mig-dang gzugs brten-nas // rnam-par shes-pa 'byung-bar bshad // Mikppen a gyermek szletst Az anytl s az aptl fggnek mondjk, gy, a tudatossg ltrejvetelt is
59

BP 56. old.

55

A szemtl s az anyagi formtl fggnek tartjk. Csandrakrti kommentrjban ez a strfa egy opponens ltal felvethet ellenvetsknt hangzik el. 60Az opponens szerint kell, hogy ltezzen a ltrzk s a lts trgya, mivel ezek okozzk a tizenkttag fgg keletkezs ngy tnyezjt: a [vizulis] tudatossgot (vijna; rnam-shes), az rzkelst (spara; reg-pa), az rzeteket (vedan; tshor-ba) s a ltszomjat (t; sred-pa). A ltrzktl s a lts trgytl val fggsben ltrejn a [vizulis] tudatossg. E hrom sszekerlsbl addik a befolysolt rzkels. Az rzkelssel egyidejleg ltrejn az rzet. Az rzettl fggve van a ltszomj." 61 Az ellenvets nagyon is jogosnak tnik, hiszen az opponens ltszlag olyan alaptantsokra hivatkozik, amelyek tbbkevesebb eltrssel a pli szuttkban is megtallhatk. Ngrdzsuna s kommenttorai a tovbbiakban arra vilgtanak r, hogy a tizenkttag fgg keletkezs lncszemei nll elemekknt nem ragadhatak meg, s mint ilyenek nem valsgosak. 8. draavyadaranbhavdvijndicatuaya / nstti updndni bhaviyanti puna katha // blta-bya lta-ba med-pa'i phyir // rnam-par shes-la sogs-pa bzhi // yod min nye-bar len-la sogs // ji-lta-bur-na yod-par 'gyur // Ha a lts trgya s a ltrzk nem ltezik, A tudatossg s a tbbi hrom tnyez sem ltezik. gy ht a megragads s a tbbi Hogyan is ltezhetne? A lts trgynak s a ltrzknek a valsga Ngrdzsuna elemzse sorn szertefoszlott. Mivel a rluk mondottak a tbbi t
A 7. versszak nem mindegyik kommentrban tallhat meg. Buddhaplita mvbl pldul hinyzik. 61 draavya darana ca prattya vijnamutpadyate / trayn sanipttssravaspara, sparasahaj vedan, tatpratyay teti /.../ PP 118. old.
60

56

rzkre s trgyaikra is rvnyesek (9. versszak), ezrt a tizenkttag fgg keletkezs tdik lncszeme, a tapasztals hat bels s hat kls forrsa (ayatana; skye-mched drug) is elvesztette valsgt. rzkek s rzktrgyak hjn nincs rzkszervi tudatossg sem. rzkszervi tudatossg hjn nem lehet rzkels, nem keletkezhetnek rzetek, s gy ltszomj sem jhet ltre. Eme tnyezk hinyban a birtokl megragads (updna; nyer-len) s a fgg keletkezs tbbi lncszeme: a ltezs (bhava; srid-pa), a szlets (jti; skye-ba), a vnlshall (jarmaraa; rga-shi) sem ltezik. Ngrdzsuna felfogsban a tizenkt lncszemnek csupn konvencionlis lte van. Vgs szinten a lnc semelyik elemnek sincs igazi, nmagban megll lte, s gy nem mondhatjuk, hogy az egyik lncszem okozza, eredmnyezi a msikat. A fejezetben lefolytatott elemzs szerint a lncszemek nem valsgos volta az rzkek s rzktrgyak, az szlels, tudatosuls hamis meghatrozsbl ered. Nem arrl van sz, hogy nincs pldul szemnk; a problma a szem s egyb trgyak funkcijnak a valsgnak nem megfelel definilsval kezddik. A szemhez meghatrozott funkcit, tulajdonsgot rendelnk, s fogalomm vltoztatva nll letre keltjk": kijelljk a helyt, a szerept a jelensgek kztt, s nem vesszk szre, hogy a kizrlag neki tulajdontott szerepet egyedl nem kpes eljtszani. De ha nem, akkor mrt ppen v az adott szerep? 9. vykhyta ravana ghra rasana sparana mana / daranenaiva jnycchrotrotavyakdi ca // lta-bas nyan-dang snom-pa-dang // myang-bar byed-dang reg-byed yid // nyan-pa-po-dang mnyan-la sogs // rnam-par bshad-par shes-par bya //

57

A ltrzkkel kapcsolatos magyarzat A hall-, a szagl-, az zlel-, a tapintrzkre, Az elmre, valamint a hall alanyra, A halls trgyra s a tbbire is vonatkoztatand.

58

IV. A HALMAZOK VIZSGLATA

A IV. fejezet tmja szerves folytatsa az elznek. Ngrdzsuna a III. fejezetben a lt(rzk), a lts, a lts trgya viszonyainak elemzsvel elssorban a lts s a tbbi rzk (indriya; dbang-po) valsgt vizsglta. Az t rzk s trgyaik a szemlyisg pszichikaifizikai halmazai (skandha; phung-po) kzl az anyagi forma halmazba (rpa-skandha; gzugs-kyi phung-po) tartoznak, a szemlyes letfolyam fizikai, anyagi rszt alkotjk. Ngrdzsuna ebben a fejezetben azt kutatja, hogy az rzkek formt lttt anyagi trgyairl vallott nzetek helytllak-e. Noha az t halmaz kzl csupn az anyag halmazval foglalkozik rszletesen, konklziit a 7. versszakban kiterjeszti a tbbi ngy halmazra is. 1. rpakraanirmukta na rpamupalabhyate / rpepi na nirmukta dyate rpakraa // gzugs-kyi rgyu ni ma gtogs-par // gzugs ni dmigs-par mi 'gyur-ro // gzugs zhes bya-ba ma gtogs-par // gzugs-kyi rgyu yang mi snang-ngo // Az anyag oktl kln Anyagi forma nem szlelhet. S kln az anyagi formtl Nem nyilvnul meg az anyag oka. Ngrdzsuna kritikja elssorban azon bhidharmikk ellen irnyul, akik a pli szuttkban elfordul tantsokat flremagyarzva a ngy nagyelemrl (fld, vz, tz, leveg/szl) kategrikusan kijelentettk, hogy a megnyilvnult anyag okai (kraa; rgyu). Ez a meghatrozs azt a hamis ltszatot kelti, mintha a nagyelemek (az okok) s a megnyilvnult anyagi forma (az okozat) kapcsolatviszonya nem klcsns, hanem egyirny lenne. rdemes

59

felidzni az I. fejezetben elhangzottakat: az ok csak az okozattl ok, az okozat pedig csak az oktl okozat, s ezrt az okozatot nem lehet egyoldalan alrendelni az oknak. Ngrdzsuna s kommenttorai arra hvjk fel figyelmnket, hogy az okokknt definilt ngy nagyelem s az ezek okozatnak tartott anyagi forma nem klnll ltez, egyik a msik nlkl nem ltezik. Az t rzk trgyaiknt szmon tartott sznekformk, a hangok, a szagok, az zek s tapinthatk pldul nem lteznek nmagukban, a ngy nagyelemtl elvlva. Ugyangy a ngy nagyelem is csak a formt lttt anyagi trgyak rvn ltezik. 62 2. rpakraanirmukte rpe rpa prasajyate / hetuka na cstyartha kacidhetuka kva cit // gzugs-kyi rgyu ni ma gtogs-par // gzugs-na gzugs ni rgyu med-par // thal-bar 'gyur-te don gang yang // rgyu med-pa ni gang-na'ang med // Ha az anyagi forma Az anyag oktl kln ltezne, Akkor az anyagi forma ok nlkli lenne. Ok nlkli trgy azonban nem ltezik sehol. Annak az felttelezsnek, hogy az anyagi forma (az okozat) az okaitl kln, tlk nllan is ltezik, az az elkerlhetetlen logikai kvetkezmnye (prasaga; thal-bar gyur-pa), hogy valjban ok nlkl, a nagyelemektl fggetlenl ltezik. Mint ilyen, nem lehet okozat, hiszen okozat ok nlkl nincsen. A 4. verssorban emltett trgy" (artha; don) a jelen kontextusban a formt lttt anyagnak, azaz okozatnak rthet. 63 3. rpea tu vinirmukta yadi sydrpakraam / akryaka kraa syd nstyakrya ca kraam //

62 63

PP 123. old. Az artha (don) okozat" jelentst tmasztja al a kvetkez versszak tartalma.

60

gal-te gzugs ni ma gtogs-par // gzugs-kyi rgyu zhig yod-na ni // 'bras-bu med-pa'i rgyur 'gyur-te // 'bras-bu med-pa'i rgyu med-do // Ha pedig az anyag oka Az anyagi formtl kln ltezne, Akkor az ok okozat nlkli lenne. Ok okozat nlkl viszont nem ltezik. Mikppen nincs oktalan okozat (2. versszak), ugyangy nincs okozat nlkli ok, hiszen ok s okozat nem magnval, egymstl fggetlen ltezk. Ha az okot, jelen esetben a ngy nagyelemet elvlasztjuk az okozattl, vagyis az anyagi formktl, akkor megsznik oknak lenni, hiszen ok minsgt csakis az okozattl nyeri. 4. rpe satyeva rpasya kraa nopapadyate / rpe 'satyeva rpasya kraa nopapadyate // gzugs zod-na yang gzugs-kyi ni // rgyu yang 'thad-par mi 'gyur-nyid // gzugs med-na yang gzugs-kyi ni // rgyu yang 'thad-par mi 'gyur-nyid // Ha ltezik az anyagi forma, Az anyagi ok lehetetlen. Ha nem ltezik az anyagi forma, Az anyagi ok szintgy lehetetlen. Az rvek az oksggal foglalkoz I. fejezet gondolatmenett kvetve mutatnak r azokra az abszurd kvetkezmnyekre, amelyek az ok s okozat nll ltnek ttelezsbl fakadnak. 64Meg lehet-e hatrozni, hogy az anyagi ok, amirl az bhidharmikk azt lltjk, hogy az anyagi forma oka, ltez vagy nemltez anyagi formt
64

Lsd I. fejezet 67. versszak.

61

okoz? Ha az anyagi forma mr a ltezs llapotban van, akkor a ltezshez nem kell tovbbi ok. Ha viszont nem ltezik, hogy is brhatna okkal? 5. nikraa pun rpa naiva naivopapadyate / tasmd rpagatn kcinna vikalpn vikalpayet // rgyu med-pa-yi gzugs-dag ni // 'thad-par mi rung rung min-nyid // gzugs-kyi rnam-par rtog-pa ni // 'ga' yang rnam-par brtag mi bya // Ok nlkli anyagi formt azonban Elfogadni nem lehet. gy ht az ember az anyagra nzve Megklnbztetseket ne tegyen! Az els ngy versszakban Ngrdzsuna azt bizonytotta, hogy az n. anyagi ok ltezst logikailag sehogyan sem lehet altmasztani. Ha viszont nem lteznek anyagi okok, akkor taln ok nlkl jn ltre az anyag? Ngrdzsuna nagyon ersen hangslyozza, hogy az anyagi formk ok nlkl val, vletlenszer ltezse szintn elfogadhatatlan. Mivel bebizonyosodott, hogy a defincik sorra csdt mondtak, az anyag(i forma) ellenllt minden megklnbztet jellemzsnek, ezrt Ngrdzsuna az utols kt sorban arra figyelmeztet, hogy ne gyrtsunk elmleteket, ne tegynk olyan megklnbztetseket (vikalpa; rnam-par rtog-pa), amelyek krelt, a valsgnak (tattva; de-nyid) nem megfelel dolgok. 65 6. na kraasya sada kryamityupapadyate / na kraasysada kryamityupapadyate // 'bras-bu rgyu-dang 'dra-ba zhes // bya-ba 'thad-pa ma yin-te //

65

Buddhaplita s Csandrakrti nyomn. BP 56. old. s PP 125. old.

62

'bras-bu rgyu-dang mi 'dra zhes // bya-ba'ang 'thad-pa ma yin-no // Lehetetlen, hogy az okozat Azonos legyen az okkal, Lehetetlen, hogy az okozat Klnbz legyen az oktl. Ngrdzsuna az ok s okozat azonossgnak illetve klnbzsgnek lehetetlensgt az I. fejezetben mr bebizonytotta. Ebben a versszakban az anyag okainak, azaz a ngy nagyelemnek, s az anyag(i formnak)nak mint okozatnak az azonossgt s klnbzsgt veti el. Csandrakrti s Buddhaplita rvei ebben a konkrt tmban elg gyengk. Az bhidharmika hagyomny szerint az anyag okainak tekintett nagyelemeknek jl elklnthet sajt termszete (svabhva; rang-bzhin) van. A fld elemre szilrdsg, a vz elemre folykonysg, a tz elemre h, a levegre avagy szlre pedig mozgkonysg jellemz. Ha a nagyelemek azonosak lennnek az ltaluk okozott anyaggal, akkor mindegyik tulajdonsgt kivtel nlkl tapasztalnunk kellene az olyan konkrt anyagi formkban, mint pldul az rzkszervek vagy rzktrgyak. Mivel e ngy tulajdonsgnak nem mindegyike mutatkozik meg egy adott trgyban, ezrt az anyag okai nem lehetnek azonosak magval az anyaggal. 66 7. vedancittasajn saskrn ca sarvaa / sarvemeva bhvn rpeaiva sama krama // tshor-dang 'du-shes 'du-byed-dang // sems-dang dngos-po thams-cad kyang // rnam-pa-dag ni thams-cad-du // gzugs-nyid-kyi ni rim-pa mtshungs // Minden egyes ltezre: az rzetekre, a tudatossgra, A tudatosulsra s tudati kpzdmnyekre
66

PP 125. old.

63

Ugyanaz az rvelsi eljrs alkalmazhat, Mint az anyagi formra. A tbbi ngy halmaz: az rzetek (vedan; tshor-ba), a tudatosulsok/szlelsek (saj; 'du-shes), a tudati kpzdmnyek (saskra; 'du-byed) s a tudatossgok (citta; sems) valsga ugyangy nem bizonythat, mint az anyag. Minden egyes ltez (bhva; dngos-po), azaz a tapasztals minden egyes sszetevje a megfelel felttelekhez, okokhoz kttten ltezik, m ezeket a felttelek szabta okozatokat" sehogyan sem lehet racionlisan megragadni; pontosan azrt, mert nmagukban val ltk nincsen. 8. vigrahe ya parhra kte nyatay vadet / sarva tasyparihta sama sdhyena jyate // stong-pa-nyid-kyis brtsad byas tshe // gang-zhig lan 'debs smra byed-na // de-yi thams-cad lan btab min // bsgrub-par bya-dang mtshungs-par 'gyur // Semmilyen ellenrve nem lehet annak, Aki az ressg alapjn tett Ellenvetseket prbln cfolni; Minden ellenrve a bizonytandhoz hasonl. 9. vykhyne ya uplambha kte nyatay vadet / sarva tasynuplabdha sama sdhyena jyate // stong-pa-nyid-kyis bshad byas tshe // gang-zhig skyon 'dogs smra byed-na // de-yi thams-cad skyon btags min // bsgrub-par bya-dang mtshungs-par 'gyur // Semmilyen rvnyes brlata nem lehet annak, Aki az ressg alapjn adott Magyarzatot prbln brlni; /Amit mond,/ a bizonytandhoz hasonl.

64

Figyelemremlt, hogy Ngrdzsuna itt, ezekben a strfkban hasznlja elszr az ressg" (nyat; stong-pa-nyid) kifejezst. Noha az ressg jelentst csupn a ksbbi fejezetekben trgyalja rszletesen, 67az els ngy fejezet alapjn is nyilvnval, hogy az ressg a fgg keletkezs (prattya-samutpda; rten-cing brel-par byung-ba) elkerlhetetlen velejrja. Ngrdzsunnak a buddhista kategrik hagyomnyos rtelmezse ellen felhozott minden egyes ellenvetse a fgg keletkezs mlyrteg jelentsn nyugszik, hiszen a klcsns fggsg az, ami miatt nincs semminek nll, nmagban rgzthet lte (svabhva; rang-bzhin), s ez tesz lehetetlenn mindenfajta meghatrozst. Az utols kt versszakban elhangzottakat rtelmezhetjk az adott tmra vonatkoztatva is, de lehet ltalnos rvnyeknek is tekinteni ket. Buddhaplita szerint erre a kt strfra gy tekinthetnk, mintha az sszes fejezetben benne rejlennek, mivel minden egyes tmakrben rvnyesek". 68A kommenttorok vilgosan megmondjk, hogy aki a jelensgek ressge alapjn tesz ellenvetseket, az az elemzse sorn arra mutat r, hogy a dolgoknak nincsen magnval lte, sajt termszete. A 7. versszak tartalmnak fnyben rtelmezve a sorokat: Az opponens az anyagi forma halmaznak bizonytsra egyetlen rvnyes ellenrvet sem kpes felhozni az ressggel (= a fgg keletkezssel) rvel szmra, mivel brmilyen ltezvel is rvel, annak a vals lte ugyanolyan ktsges. Az ellenrvknt felhozott dolognak pldul a tbbi ngy halmaznak nem lehet bizonyt ereje, nem lehet bizonytkknt hasznlni, mivel ugyangy fgg, magnval lttl res ltez, mint az, amit bizonytani akarunk vele (pldul az anyagi formt). Ha a bizonytkknt felhozott dolog maga is bizonytsra szorul (sdhyasama; bsgrub-par bya-ba-dang mtshungspa), akkor termszetesen nem lehet rvnyes bizonytknak tartani.

Ngrdzsuna A feltteles kpzdmnyek vizsglata cm XIII. fejezetben hasznlja legkzelebb az ressg" szt. Az ressg szinonimirl lsd mg A ngy nemes igazsg cm XXIV. fejezetet. 68 tshigs-su bcad-pa di gnyis ni rab-tu byed-pa thams-cad-kyi khongs-su gtogs-par bltabya-ste / thams-cad-du grub-pai phyir-ro // BP 65. old.

67

65

V. AZ ALAPELEMEK VIZSGLATA

Ngrdzsuna az elz kt fejezetben megkezdett tmt viszi tovbb. A III. fejezetben elsdlegesen a tapasztals forrsait, az rzkeket s funkcijukat trgyalta, majd a IV. fejezetben a megismers anyagi trgyait elemezte. Ebben a fejezetben a hat alapelem (dhtu; khams) kzl a tr (ka; nam-mkha) ll vizsgldsnak kzpontjban. Nem vletlen, hogy az elz fejezetek tmakrei utn most a tr elem tulajdonsgt veti vizsglat al, hiszen a tr adja meg a helyt mindannak, amirl ezidig sz volt. Ezenkvl a tr megklnbztet tulajdonsgrl vallott nzetek az idk sorn jelents vltozson estek t a klnbz buddhista iskolknl. A pli szuttk tanstjk, hogy a Felbredett nem csak a szemlyisg sszetevinek t halmazrl, hanem az ember s tapasztalati vilga hat alapelemrl is adott tantsokat. Az t halmazrl szl tantsval elsdlegesen az volt a clja, hogy rvilgtson: a tapasztals elemei mgtt nem bvik meg egy olyan lland n", aki a pszichikai esemnyek tnyleges tlje volna. Az ember hat alapelemre val felbontsa felteheten az ind materialista felfogs ellen szletett meg: a felttelezett nt hiba keressk a test fizikai alkotelemeiben, az anyagban, ott sem vagyunk kpesek fellelni. A hat alapelem els ngy tagja megegyezik a ngy nagyelemmel (fld, vz, tz, leveg/szl), az tdik a tr, a hatodik pedig a tudat. 69A Felbredett a hat alapelem felsorolsakor a tr elemrl mindig az anyag vonatkozsban beszlt: a megnyilvnult anyagi formk (pldul a test bels rszei s a kls trgyak) kztt elterl trknt emltette. Az abhidharma meghatrozsa szerint ennek a tr elemnek a jellegzetessge, hogy hatrt szab az anyagnak, krlhatrolja a trgyakat. A tr mint ilyen csakis az anyagi
69

Pldul MN 112, 115, 140.

66

formktl val fggsben ltezhet. A szarvsztivdinok azonban mr fggetlen, feltteleknek al nem vetett (asaskta; dus ma byas) elemknt hatroztk meg, aminek sajt, nnn termszete az akadlytalansg. 70 1. nka vidyate ki citprvamkalakat / alakaa prasajyeta sytprva yadi lakat // nam-mkha'i mtshan-nyid snga-rol-na // nam-mkha' cung-zad yod ma yin // gal-te mtshan-las sngar gyur-na // mtshan-nyid med-par thal-bar 'gyur // A tr jellegzetessge eltt Semmilyen tr sem ltezik. Ha a jellegzetessge eltt ltezne, Jellegzetessg nlkli lenne. Ngrdzsuna a tr elem s megklnbztet tulajdonsgnak a kapcsolatviszonyt kezdi elemezni. Helytll-e azt lltani, hogy a tr valamilyen megklnbztet tulajdonsgot, jellegzetessget birtokol, helynval-e egy tulajdonsgnak a birtokosrl, tulajdonosrl beszlni? Felteheten a szarvsztivdinokat s ms bhidharmikkat brlja, akiknek a kategrikus defincija rvn a tulajdonsg (lakaa; mtshan-nyid) s a tulajdonsg alanya (lakya; mtshan-gzhi) nll letre kelt, azt a ltszatot keltve, hogy a kett kt fggetlen, nmagban megll ltez.

70 A szarvsztivdinok nzete felteheten ama thravda abhidhamma meghatrozson alapul, hogy a tr elem az, amit nem tlt meg a ngy nagy elem". (kso ... asamphuha cathi mahbhtehi, I.B. Horner idzete, 83.old.) Kvetkeztetsk elg kzenfekvnek tnik: Ha a tr az, ahol nincs jelen a ngy nagy anyagi elem, akkor az anyag(i forma) hinya, az anyag ltal val nem akadlyozottsg a tr jellegzetessge. A problmt az jelenti, ha az akadlyozatlansgot a tr nnn termszetnek tesszk meg, mikppen a szarvsztivdinok tettk; hiszen az akadlyozatlansg, az anyagi forma hinya csakis az anyagi form fggvnyben ltezhet.

67

A kommentrokban az opponens a tr megklnbztet tulajdonsgaknt az akadlytalansgot emlti. A krds valjban az, hogy a tr" szval jellt dolog ltezik-e csak gy nmagban, meghatroz tulajdonsg nlkl. Mert ha nem, akkor teljesen abszurd akrmilyen tulajdonsgot fogni r. A tr jellegzetessgrl csakis akkor beszlhetnnk, ha a tulajdonsgot megelzen is ltezne. A fejezetben trgyalt tma sokrt jelentsnek megrtshez nem szabad elfeledkeznnk arrl, hogy a szarvsztivdinok a ltelemeket (dharma; chos) olyan tnyezknek tartottk, amelyek nnn termszetk lland fentartsval mind a hrom idben folyamatosan lteznek. Nluk a jellegzetessgek (lakaa; mtshannyid), megnyilvnult tulajdonsgok kpviselik a dharmk vltozkony aspektust. 71 Eme nzet kvetkeztben a dharmk az rendszerkben mr eleve nnn termszetkben meghatrozottak (pldul a tr dharmt nnn termszete, az akadlytalansg klnbzteti meg), s igy abszurd mdon a tulajdonsgok egy olyan ltezhz jrulnak, ami tulajdonsgban mr eredenden rgztett. 2. alakao na kacicca bhva savidyate kva cit / asatyalakae bhve kramat kuha lakaam // mtshan-nyid med-pa'i dngos-po ni // 'ga' yang gang-na'ang yod ma yin // mtshan-nyid med-pa'i dngos med-na // mtshan-nyid gang-du 'jug-par 'gyur // Sehol, semmilyen dolog sem ltezik Jellegzetessg nlkl. Ha nem ltezik a jellegzetessg nlkli dolog, Akkor a jellegzetessg mihez jrul? Egy dolog vagy ltez (bhva; dngos-po) nem ltezik csak gy, per se. A ltezk csakis tulajdonsgokon keresztl krvonalazdnak szmunkra. A dolgot magt s a tulajdonsgait nem lehet elvlasztani
71

D.J. Kalupahana 39. old.

68

egymstl; a tulajdonsgok alapjn azonostunk be egy ltezt. Semmilyen dolog nem ltezik tisztn, nmagban, a jellegzetessgektl elklnlten. Az olyan kijelents, mint pldul: ennek s ennek a dolognak ilyen s ilyen megklnbztet tulajdonsga van" szemlletmdunk fonksgrl rulkodik, hiszen a dolog maga nem ltezik a tulajdonsga eltt, attl fggetlenl. Ha viszont nincs ilyen nll, tiszta ltez, akkor nincs is minek tulajdontani egy adott jellegzetessget. 72 3. nlakae lakaasya pravttirna salakae / salakalakabhy npyanyatra pravartate // mtshan-nyid-med-la mtshan-nyid ni // mi 'jug mtshan-nyid-bcas-la min // mtshan-bcas mtshan-nyid med-pa-las // gzhan-la'ang 'jug-par mi 'gyur-ro // Jellegzetessg nem jrulhat Sem jellegzetessg nlklihez, sem jellegzeteshez. De valami mshoz sem jrulhat Mint jellegzetessg nlkli, vagy jellegzetes. Egy jellegzetessg nem hatrozhat meg egy olyan dolgot, aminek nincs jellegzetessge, hiszen az elzek alapjn nyilvnval, hogy ilyen dolog nem ltezik. Ha viszont egy ltezt mr beazonostottunk egy jellegzetessg alapjn, akkor mr jellegzetes, tulajdonsgban megklnbztetett. Ebben az esetben azonban teljesen rtelmetlen a tulajdonsgban rgztett dologhoz jabb s jabb tulajdonsgokat felvenni. Ngrdzsuna a harmadik lehetsget is kizrja: e ktfle dologtl eltr harmadik nem jhet szmtsba. A kommentrok szerint a megklnbztet tulajdonsg nem jellemezhet valami olyan dolgot sem, aminek egyszerre van is, meg nincs is jellegzetessge, mivel e kt llts egymst kizr ellentt. 73

72 73

Buddhaplita s Csandrakrti nyomn. BP 67. old. s PP 129. old. BP 6768. old. s PP 130131. old.

69

4.

lakasapravttau ca na lakyamupapadyate / lakyasynupapattau ca lakaasypyasabhava // mtshan-nyid 'jug-pa ma yin-na // mtshan-gzhi 'thad-par mi 'gyur-ro // mtshan-gzhi 'thad-pa ma yin-na // mtshan-nyid kyang ni yod ma yin // Ha a jellegzetessg nem jrul [semmihez], Akkor a jellegzetessgnek alanya sem lehet. Ha a jellegzetessgnek alanya nem lehet, Akkor a jellegzetessg sem ltezhet.

Az elz rvels sorn kiderlt, hogy a jellegzetessget semmilyen ltezhz sem tudjuk hozzrendelni. Ebbl fakadan a jellegzetessg alanya (lakya; mtshan-gzhi), azaz a tulajdonts/tulajdonsg alapja sem ltezhet. gy is mondhatnnk: hogyha nincs tulajdon (=tulajdonsg), akkor nem beszlhetnk tulajdonosrl (=a tulajdonsgot hordozrl) sem. Ez viszont avval az abszurd lokikai kvetkezmnnyel jr, hogy tulajdonos hjn tulajdonsg sem ltezhet. 5. tasmnna vidyate lakya lakaa naiva vidyate / lakyalakaanirmukto naiva bhvo 'pi vidyate // de-phyir mtshan-gzhi yod min-te // mtshan-nyid yod-pa-nyid ma yin // mtshan-gzhi mtshan-nyid ma gtogs-par // dngos-po yang ni yod ma yin // Kvetkezskppen, nem ltezik Sem a jellegzetessg alanya, sem a jellegzetessg. De a jellegzetessg alanytl s a jellegzetessgtl Klnll ltez sincsen. Ngrdzsuna az utols kt sorban arra int bennnket, hogy a valsgtl elrugaszkodva ne talljunk ki jabb tpus ltezt (bhva;

70

dngos-po) csak azrt, mert e kt kategria, a tulajdonsg s a tulajdonsgot birtokl, nem bizonyult valsgos lteznek. Harmadik fajta ltez sincsen. A versszakban megfogalmazd abszurd helyzet csakis akkor alakulhat ki, ha megfeledkezvn a tulajdonsgoknak s a tulajdonts trgyainak a klcsnsen fgg ltrl fggetlentjk ket egymstl, s nll ltezkknt kezelve ket lltunk rluk valamit. 6. avidyamne bhve ca kasybhvo bhaviyati / bhvbhvavidharm ca bhvbhvamavaiti ka // dngos-po yod-pa ma yin-na // dngos-med gang-gi yin-par 'gyur // dngos-dang dngos-med mi-mthun-chos // gang-gis dngos-dang dngos-med shes // Ha pedig nincs ltez, Minek lehet nemltezse? Ki az, ki ms, mint ltez vagy nemltez, S mint ilyen fogja fel a ltet-s-nemltet? A versszak a tr elemre vonatkoztatva s ltalnosan is rtelmezhet. Az elz rvels sorn Ngrdzsuna a ltezk halmazt kt rszre osztva vizsglta. A halmaz egyik rszt a megklnbztet tulajdonsgok, avagy jellegzetessgek kpeztk, a msikat pedig a jellegzetessgek alanyai, a tulajdonosok. A logikai elemzs felsznre hozta, hogy ilyen /nll/ ltezk valjban nincsenek. Ha nincs ltez, akkor termszetesen nemltez sem lehet, hiszen egyrszt nincs mi ne ltezzen, msrszt a nemltez s ltez kategriknak is fgg lte van, a nemlteznek csak a ltezhz kpest van rtelme. Csandrakrti a tr elem vonatkozsban ad magyarzatot. Az opponens meghatrozsa szerint a tr az anyagi forma nemltezse/hinya". 74Az IV. fejezetben Ngrdzsuna bebizonytotta, hogy az anyagi forma halmaza nem vals ltez. Ha viszont
74

rpbhvackamiti vyavastypyate / PP 132. old.

71

nem vals ltez, akkor nem llthatjuk a nemltezst, nem definilhatjuk a teret az anyagi forma hinyaknt. Az utols kt sor mg a kommentrok ismeretben is elg homlyos. Csandrakrti magyarzatbl annyi derl ki, hogy ltezn s nemltezn kvl nem ltezik harmadik lehetsg; nincs senki, aki ltez-s-nemltez lenne, s mint ilyen, ezt a harmadik kategrit is vizsglat al tudn vetni. 75 7. tasmnna bhvo nbhvo na lakya npi lakaam / kam kasam dhtava paca ye pare // de-phyir nam-mkha' dngos-po min // dngos-med ma yin mtshan-gzhi min // mtshan-nyid ma yin khams lnga-po // gzhan gang-dag kyang nam-mkha' mtshungs // Ezrt a tr sem ltez, sem nemltez, Jellegzetessgnek nem alanya, s nem is jellegzetessg. A tbbi t alapelem a trhez hasonl. Ngrdzsuna kiterjeszti vgkvetkeztetst a tbbi t alapelemre is: a fld, a vz, a tz, a leveg/szl, a tudat nem ltez, nem nemltez, nem tulajdonsghordoz s nem is tulajdonsg. Annak a gondolatnak, hogy a jelensgek sem ltezk, sem nemltezk, sokfel gaz jelentse van. Teljes rtelme csak akkor trulhat fel szmunkra, ha mr vgigolvastuk az sszes fejezetet. Ngrdzsuna a Drgakfzr cm rsban is azon fradozik, hogy megprblja szavakkal rzkeltetni azt, ami valjban megnevezhetetlen, tl van lten s nemlten: 76 Tudd ht, egyedl a Trvny sajtja, Hogy meghaladja a ltet s nemltet;

75 76

PP 133. old. RV I. 62. versszak.

72

Mlynek mondjk, A buddhk tantsainak nektrja. A kzpt egyik jelentse ppen a ltezs (astitva; yod-nyid) s nemltezs (nstitva; med-nyid) vgletes szemlleteinek a kikszblse. Aki a ltezst vallja, az a jelensgeknek igazi, abszolt ltet tulajdont, amibl logikailag elkerlhetetlenl kvetkezik az llandsgba vetett hit (vatavda; rtag-par smra-ba) vglete. Aki pedig azt hiszi, hogy van igazi, abszolt nemltezs, az a megsemmisls vgletes nzett tpllja (ucchedavda; chad-par smraba). A lt s a nemlt szemlletnek meghaladsa teht nem azt jelenti, hogy a dolgok (pldul a Ngrdzsuna ltal ezidig trgyalt tapasztalsi forrsok, a halmazok, az anyag alapelemei) nemltezk, hiszen ez a nemltezs vgletes nzett kpveseln. Ha Ngrdzsuna elemzse sorn rbrednk, hogy a valsg nem olyan, amilyennek els pillantsra, felsznesen ltszik, akkor a mindennapi tapasztalat sorn kikovcsoldott ltkategriinkat nem tarthatjuk tbb lnyegieknek, hiszen az ltalunk rgztett ltezk maguktl s nmagukban nem lteznek. A jelensgek fgg keletkezse kvetkeztben a mindennapjainkban fellvizsglat nlkl elfogadott ltezk valjban nem nazonosak, s nazonossguk hinya (nisvabhva; rang-bzhin med-pa) miatt a ltezsk nem valdi, nem igazi. Valdi ltez hjn valdi nemltezs sem lehet, hiszen aminek soha nem volt valdi lte, annak abszurdits lenne a hinyt, a nemltezst valdinak tartani. Balga az, ki a dlibbot Vznek vlve odamegy, Majd ott megllaptja: Nincs vz." 77 8. astitva ye tu payanti nstitva clpabuddhaya / bhvn te na payanti draavyopaama ivam //

77

RV I. 55. versszak.

73

blo-chung gang-dag dngos-rnams-la // yod-pa-nyid-dang med-nyid-du // lta-ba des ni blta-bya-ba // nye-bar zhi-ba zhi mi mthong // A csekly rtelmek, kik A ltezk ltt vagy nemltt hiszik, Nem kpesek a jelensgvilg ldott elnyugvst megltni. A versszak msodik felben Ngrdzsuna majdnem ugyanazokat a szavakat hasznlja, mint a fgg keletkezst ler hdolatad bevezet soraiban. A fgg keletkezs vgs, igazi jelentsnek (paramrtha; don dam-pa) tltsval nyugszik a lt s a nemlt", 78a ltott jelensgek csendesen s zavartalanul ramlanak, anlkl, hogy gondolati kpzdmnyekk, megklnbztetett ltgategrikk szilrdulnnak.

78

RV I. 45. versszak.

74

VI. A VGY S VGYBR VIZSGLATA

Tbbfle oka lehet, hogy Ngrdzsuna az alapelemek elemzse utn ppen a vgy s a vgy hatsa alatt ll ember kapcsolatt vizsglja fell. Az elz fejezet utols versszakban lert ltsmd megszletsvel termszetszeren egyttjr, hogy az ember nem fogdzik meg a jelensgekben, nem tmaszkodik rjuk. Ebben az elnyugodott llapotban a tapasztaltak mr nem tnnek fel szmra ilyen vagy olyan sznben, a vilghoz val hozzllst, magatartst szenvek (klea; nyon-mongs) mr nem motivljk. A Felbredett ezt a vgytalan llapotot (vairgya; dod-chags bral-ba) mondta nirvnnak. Ha erre gondolunk, akkor a VI. fejezet tmja szinte adja magt: Milyen az a szenves, vgyteli llapot, amit a valsgnak nem megfelel ltsmd eredmnyez, s ami megfoszt szabadsgunktl? A tma mr csak azrt is szerves folytatsa az elzeknek, mert a buddhista alaptantsok szerint a vgy azon gykrszenvek egyike, ami az rzkelsbl, az rzkeinknek a trgyakkal val rintkezsbl fakad. Az rzkels sorn keletkez kellemes rzseink (vedan; tshor-ba) trgyait pozitvan minstjuk, jra s jra tallkozni kvnunk velk, vgyjuk ket. Mivel az elz fejezetekben az rzkek s trgyaik valsga el lett vitatva, ezrt Ngrdzsuna tisztzand krdsnek tarthatta a vgy s a vgy hatsa alatt ll szemly mibenltt. 79 Ngrdzsuna kevs eltrssel az V. fejezet vizsglati mdszert alkalmazza. A vggyal telt alany s a vgy kapcsolatt a tulajdonsghordoz s tulajdonsga mintjra elemzi. Mindazonltal az elz fejezet vizsglati szempontjaitl lnyeges eltrs az, hogy a vgy, azaz a jellegzetessg alanya mr eleve vggyal brknt (rakta; chags), az elz fejezet szhasznlatval lve jellegzetesknt" ttelezdik.
79

Ngrdzsuna a hrom gykrszenvet (klea; nyon-mongs): a vgyat (rga; dodchags) az ellenszenvet (dvea; zhe-sdang) s az sszezavartsgot (moha; gti-mug) karmikus hatsaikkal egytt A tett s gymlcse cm XVII. fejezetben elemzi.

75

1.

rgdyadi bhavetprva rakto rgatiraskta / tam prattya bhavedrgo rakte rgo bhavetsati // gal-te 'dod-chags snga-rol-na // 'dod-chags med-pa'i chags yod-na // de-la brten-nas 'dod-chags yod // chags yod 'dod-chags yod-par 'gyur // Ha a vgybr a vgyt megelzen, A vgytl kln ltezne, Akkor a vgy tle fggve ltezhetne. Ha van vgybr, a vgy is ltezik.

Ngrdzsuna elszr azt vizsglja, hogy a vgyat birtokl szemly vagy a vgy ltezik-e elbb (12. versszakok), majd a 3. versszaktl kezdve egszen a fejezet vgig az egyttjrsguk, az egyidej ltezsk lehetetlensgt trja fel. A versszak akkor rthet meg legknnyebben, ha pldul a magyar nyelvben hasznlt tulajdonos" s tulajdon" kifejezsekre gondolunk. 80Ltezik-e tulajdonos (=vgybr) a tulajdon (=a vgy) meglte eltt? Persze, hogy nem. gondoljuk azonnal. Csakhogy, ha nincs tulajdonos, akkor nem lehet tulajdon sem, mivel a tulajdon csak a tulajdonos viszonylatban ltezik (2. versszak). Tulajdon teht abszurd mdon csak akkor ltezhetne, ha a tulajdonosa tle klnllan is ltezne. Ez pedig lehetetlen. Ebben a versszakban Ngrdzsuna arra vilgt r, hogy a vgy csak akkor ltezhetne, ha a valsgtl elrugaszkodva a vgybrnak nll, a vgytl teljesen fggetlen ltet tulajdontannk. 2. rakte 'sati pun rga kuta eva bhaviyati / sati vsati v rge rakte 'pyea sama krama //
Ezt az analogikus pldt rdemes a tovbbiakban is szben tartani, mert mskor is jl hasznlhat. Mivel a magyar nyelvben nem szoktuk egyetlen szval jellni azt az embert, aki a vgy hatsa al kerlt, ezrt a vgybr" kifejezs elg szokatlannak tnhet. Mondhatnnk helyette azt is, hogy vgyteli" avagy vgy" (ember).
80

76

chags-pa yod-par ma gyur-na'ang // 'dod-chags yod-par ga-la 'gyur // chags-pa-la yang 'dod-chags ni // yod-dam med kyang rim-pa mtshungs // Ha viszont nincs vgybr, Hogyan ltezhet a vgy? A vgy meglte avagy meg-nem-lte alapjn, A vgybrra nzve ugyanez a gondolatmenet. Megintcsak elfogadhatatlan mdon a vgybr, azaz a vggyal telt szemly csakis akkor ltezhetne, ha a vgy a vgybrrtl klnll, fggetlen ltez lehetne. Mivel a vgy (=a tulajdon) nem ltezik a vgybr (= a tulajdonos) eltt, ezrt a vgybr sem ltezhet, hiszen nincs vgy, amit birtokolhatna. Egyszerbben fogalmazva: Abszurd mdon csak akkor kerlhetnk a vgy hatsa al, ha a vgy csak gy, tlnk fggetlenl is ltezik. 3. sahaiva punarudbhtirna yukt rgaraktayo / bhavet rgaraktau hi nirapekau parasparam // 'dod-chags-dang ni chags-pa-dag // lhan-cig-nyid-du skye mi rigs // 'di-ltar 'dod-chags-pa-dag // phan-tshun bltos-pa med-par 'gyur // Az is elfogadhatatlan, hogy A vgy s a vgybr egyszerre jjjn ltre, Mert gy a vgy s vgybr Egymstl nem fggnnek.. Ngrdzsuna egyrszt a szarvsztivdinokat brlja, akik ltezs elemeit (dharma; chos) ntermszet tnyezkknt hatroztk meg, msrszt azokat a buddhistkat, akik az alaptantsok flrertsvel az emberre is gy tekintettek, mint aki nnn termszete szerint eleve a vgy hatsa alatt ll. Az a kategrikus itlet, hogy kt tnyez

77

egytt jr, azaz egyidejleg jn ltre, logikailag magban rejti azt a lehetsget, hogy a kettnek kln-kln nll lte s termszete van. Ngrdzsuna a vgy s a vggyal telt szemly klcsnsen fgg ltt hangslyozza az utols sorban, ami teht nem ugyanaz, mint az egyidej ltezsk ttelezse. A kvetkez versszakokban azt vizsglja, hogy milyen logikai hibkat s tarthatatlan kvetkezmnyeket von maga utn az, ha a vgy s a vggyal telt szemny egyidej ltezst ttelezzk. 4. naikatve sahabhvo 'sti na tenaiva hi tatsaha / pthaktve sahabhvo 'tha kuta eva bhaviyati // gcig-nyid lhan-cig-nyid med-de // de-nyid de-dang lhan-cig min // ci-ste tha-dad-nyid yin-na // lhan-cig-nyid-du ji-ltar 'gyur // Ha egyek, nem jrhatnak egytt; Egy s ugyanaz nem jr egytt. Ha pedig klnll ltezk, Hogyan is jrnnak egytt? Ngrdzsuna kt lehetsget vizsgl meg: Meg lehet-e hatrozni, hogy az egyttjr tnyezk azonosak avagy klnbzek? Ha egyek, azaz teljes azonossg (ekatva; gcig-nyid) ll fenn kzttk, akkor termszetesen nem jrhatnak egytt (sahabhva; lhan-cig-nyid), hiszen az egyidejsghez legalbb kt dolog szksges. Az igazi klnbzsg (pthaktva; tha-dad-nyid) fogalma kizrja azt, hogy kt tnyez trvnyszeren, lnyegi kapcsolat alapjn jrjon egytt, mivel ha kt dolog termszete lnyegileg klnbzik, akkor klnllan is lteznek. Ha pedig klnllan is lteznek, akkor az egyttjrsuk nem lnyegi, trvnyszer viszony, hanem csupn esetleges egyidej ltezs. Az igazi klnbzsg teht Ngrdzsunnl s az egsz madhjamaka blcseletben azt jelenti, hogy kt vagy tbb dolog nnn termszetben klnbz s egymstl kln is ltezik. A kommenttorok olyannyira kisarktjk a klnbzsg jelentst,

78

hogy pldjuk mg az esetleges egyidejsget sem engedi meg. Csandrakrti pldja szerint: a termszetkben klnbz ltezk nem jrhatnak egytt, mint ahogy fny s sttsg sem. 81Buddhaplita is a kvetkez magyarzatot adja: Az egyttjrs a klnbzsg/klnllsg ellentettje. E kt ellenttes dolog hogyan is ltezhetne egyszerre, egyazon helyen?" 82 A kvetkez versszakokbl azonban kiderl, hogy Ngrdzsuna a klnbzsg fogalma alatt nem csupn egymst kizr ellentteket rt. 5. ekatve sahabhvacet sytsahya vinpi sa / pthaktve sahabhvacet sytsahya vinpi sa // gal-te gcig-pu lhan-cig-na // grogs-med-par yang der 'gyur-ro // gal-te tha-dad lhan-cig-na // grogs-med-par yang der 'gyur-ro // Ha gy jrnnak egytt, hogy egyek, Trs nlkl is lehetne egyttjrs. Ha gy jrnnak egytt, hogy klnbznek, Trs nlkl is lehetne egyttjrs. Sem azonos, sem igazn klnbz tnyezk egyttjrst nem lehet ttelezni. Ha azonosak, persze, hogy nem jrnak egytt, hiszen akkor egy dolog csakis nmagval jrna egytt. Ha viszont lnyegi klnbsg ll fenn kzttk, akkor az egyiket nem trstjuk a msikhoz, az egyidejsgk csupn esetleges mellrendelds, vletlenszer egyms mell kerls lenne. A szarvsztivdinok ltelemei teht, amelyek nnn termszetk szerint lesen elklntett tnyezk, sohasem jrhatnak szksgszeren egytt, s ezltal megsznik a klcsns fggsgi viszony kzttk. A fgg keletkezs valjban egy olyan klcsns fggsgi viszonynak is
PP 140. old. tha-dad-pa-nyid-kyi mi mthun-pai phyogs ni lhan-cig-nyid yin-na / mi mthun-pa de gnyis gcig-na ji-ltar lhan-cig gnas-par gyur-te / BP 78. old.
82 81

79

felfoghat, ami kt tnyez kztt alrendeltsget s a mellrendeltsget is. 6.

kizrja

az

egyoldal

pthaktve sahabhvaca yadi ki rgaraktayo / siddha pthakpthagbhva sahabhvo yatastayo // gal-te tha-dad lhan-cig-na // ci-go 'dod-chags chags-pa-dag // tha-dad-nyid-du grub 'gyur-ram // des-na de gnyis lhan-cig 'gyur // Ha gy jrnnak egytt, hogy klnllak: Akkor taln a vgy s vgybr Klnll lte biztosra vett, S ezrt jrhatnak egytt?

Az elz okfejts kvetkezmnyeknt az opponens mr csak arra az llspontra helyezkedhet, hogy a vgy s a vgy hatsa alatt ll ember mgiscsak klnbzsgkben, klnll tnyezkknt egyidejek. Itt Ngrdzsuna csupn azt az esetleges egyidejsget engedi meg provizrikusan, amirl a korbbiakban sz volt. 7. siddha pthak pthagbhvo yadi v rgaraktayo / sahabhva kimartha tu parikalpyase tayo // gal-te 'dod-chags chags-pa-dag // tha-dad-nyid-du grub gyur-na // de-dag lhan-cig-nyid-du ni // ci-yi phyir-na yongs-su rtog // Ha viszont a vgynak s vgybrnak Biztos a klnll lte, Akkor mi clbl ttelezed Az egyttjrsukat? Az elemzs most mr abba az abszurd kvetkezmnybe torkollott, hogy a vgy s vgybr egyttjrsnak ttelezse

80

teljesen elvesztette az rtelmt, hiszen ha kln-kln is lteznek, mint pldul egy l s tehn, akkor a ltezsk bizonytshoz nem kell az egyttjrsukat, egyidejsgket feltteleznnk. 83 8. pthagna sidhyattyeva sahabhva vikkasi / sahabhvaprasiddhyartham pthaktva bhya icchasi // tha-dad grub-par ma gyur-pas // de-phyir lhan-cig 'dod byed-na // lhan-cig rab-tu bsgrub-pa'i phyir // tha-dad-nyid-du yang 'dod-dam // /Elszr/ az egyttjrsukat ttelezed, Mert gy vled: Kln nem bizonythatk." Aztn pedig a klnll ltket ttelezed Azrt, hogy az egyttjrsukat bizonytsd. 84 Ngrdzsuna az opponens kvetkezetlensgre hvja fel a figyelmet. Az opponens gondolatmenete ellentmondsos, mert nem vilgos, hogy rvelsben a vgy s vggyal telt szemly egyttjrsa s klnll lte kzl melyik a bizonytk, s melyik a bizonytand dolog. 85 9. pthagbhvprasiddheca sahabhvo na sidhyati / katamasmin pthagbhve sahabhva satcchasi // tha-dad dngos-po ma grub-pas // lhan-cig dngos-po grub mi 'gyur // tha-dad dngos-po gang yod-na // lhan-cig dngos-por 'dod-par byed //
83 84

PP 141. old. A tibeti szvegben krdsknt hangzik el. 85 PP 141. old. Ngrdzsuna igen rszletesen foglalkozik a bizonytk s a bizonytand kapcsolatval Az ellenvetsek megsemmistse cm mvben. Lsd Fehr J., 1995.

81

De ha a klnll ltk nem bizonytott, Az egyttjrsuk nem bizonythat. Mifle klnll lt alapjn Ttelezed az egyttjrsukat? Mivel a vgy s vggyal telt szemly nem lehet olyan rtelemben klnbz termszet ltez, mint pldul egy l s tehn, ezrt semmilyen mdon sem jrhatnak egytt, egyidejleg nem jhetnek ltre. Ez az abszurdits abbl fakad, hogy az ntermszetk szerint hamisan megklnbztetett dolgok valjban nlltlanok, s ezrt idbeli beazonostsuk, egyidejsgk vagy idben egymsra kvetkezsk lehetetlen. 10. eva raktena rgasya siddhirna saha nsaha / rgavatsarvadharm siddhirna saha nsaha // de-ltar 'dod-chags chags-pa-dag // lhan-cig lhan-cig-min mi 'grub // 'dod-chags bzhin-du chos-rnams kun // lhan-cig lhan-cig-min mi 'grub // gy teht a vgy ltezse nem bizonytott Sem a vgybrval egytt, sem kln tle. A vgyhoz hasonlan, egyetlen egy jelensg Lte sem bizonythat sem /valamivel/ egytt, sem kln. Mivel nincs abszolt azonossg s klnbzsg, ezrt a ltezs egyetlen egy elemt, jelensgt (dharma; chos) sem tudjuk megfogni, ilyen vagy olyan minsgben rgzteni. A dharmk nem ltezhetnek egyidejleg, sem elbb, sem ksbb.

82

VIII. A TETT S A CSELEKV ALANY VIZSGLATA

Az els ht fejezetben Ngrdzsuna klnfle buddhista kategrik logikai elemzsvel bizonytotta, hogy a jelensgeknek, a ltezs alapelemeinek magnval, nazonos ltk nincsen, magtlanok (dharma-nairtmya; chos-kyi bdag-med). A jelensgek magtlansgbl fakadan nincs igazi, abszolt ltezs (astitva; yodnyid) s nincs abszolt nemltezs (nstitva; med-nyid) sem. A magtlansg, az nllsg hinya a fgg keletkezs elkerlhetetlen velejrja, s ezrt a nyelvi jelekben s fogalmakban beazonostott dolgok lte nem igazi, csupn nvleges. Felmerlhet azonban a krds, hogy ki az, aki nevet advn megteremti a nvleges ltezk sokasgt? Ki az az alany, akinek minden egyes tette (karma; las), avagy cselekedete meghatrozan hat a tapasztals t halmaza sszetevinek alakulsra, s ki az, aki tettei kvetkezmnyeit tnylegesen elviseli? Ngrdzsuna ebben a fejezetben a szemly magtlansgra (pudgalanairtmya; gang-zag-gi bdag-med) vilgt r, megmutatva, hogy a felttelezett szemly, n (tman; bdag) sem nll ltez; alany csupn a cselekedetek fggvnyben ltezik, s a cselekedetek is csupn az alanyhoz mrten vannak. Ngrdzsuna elemzse feltrja, hogy a karmikus meghatrozottsg ppen abban az esetben lehetetlen, ha a karmt s alanyt (a tettet s tevjt) nll ltezknek ttelezzk. Ebben a fejezetben mg csak a tettek s tevjk kapcsolatt elemzi, a tetteket s kvetkezmnyeiket morlis rtelemben a A tettek s gymlcsei cm XVII. fejezetben fogja rszletesen trgyalni. 1. sadbhta kraka karma sadbhta na karotyayam / krako npyasadbhta karmsadbhtamhate // byed-po yin-par gyur-pa de // las-su gyur-pa mi byed-do // byed-po ma yin gyur-pa yang // las-su ma gyur mi byed-do //

83

Egy igazi cselekv Nem hajt vgre igazi tettet, s egy nemigazi cselekv Sem visz vgbe nemigazi tettet. A gondolatmenet knnyebb megrtshez rdemes visszalapoznunk a mozgssal foglalkoz II. fejezethez, mivel Ngrdzsuna a cselekvs alanynak s trgynak cfolathoz ugyanazokat az rvelsmdokat hasznlja, mint a II. fejezetben. Az az elkpzels, hogy a cselekv cselekszik", azaz cselekedetet hajt vgre, ugyanazon okokbl hibs, mint a jr jr" llts. A cselekv alany csakis akkor valdi, igazn ltez (sadbhta kraka; byed-po yin-.par gyur-pa), ha van cselekvse (kriy; bya-ba). Azrt neveznk valakit cselekv alanynak, mert cselekvssel rendelkezik. Ezen tl mg egy jabb cselekvst felvenni, s ennek alapjn azt lltani, hogy "a cselekv alany (az alany, aki cselekvssel br) cselekszik", teljes kptelensg. Ha az alanyt valdinak, tnylegesnek ttelezzk, akkor a cselekedetei, a karmja nem lehet igazn ltez, mert gy a cselekedet cselekvs nlkli holt szv vlik. Ha viszont az alany nem valdi, nem igazi ltez (asadbhta kraka; byed-po ma yin-pa), mert nincs cselekvse, akkor abszurdits lenne azt felttelezni, hogy egy ilyen cselekvs nlkli alany akrmilyen tettet is vgre tud hajtani. 86 Az igazn ltez cselekv alany illetve cselekedet fogalma szoros kapcsolatban ll a szarvsztivdinok ama nzetvel, hogy a ltezs alapelemei, a dharmk nnn termszetkben rgzthetk. Ngrdzsuna valjban az ntermszet hamis ttelbl kiindulva mutat r az abszurd logikai kvetkezmnyekre. A cselekv alany pldul pusztn nominlis akkor, ha cselekvs-termszett nem nmagban hordozza. Ha viszont a cselekv alany nmagban is, a cselekedetektl fggetlenl is nnn termszete szerint cselekv, akkor a tettekhez semmi kze nincsen. Ez a megkzeltsmd a cselekv alany ltezsnek vgletes szemllett kpviseli. A nem igazi cselekv alany ttelezse ezzel szemben a nemltezs vgletes nzett rejti magban, hiszen ha az alanynak nnn lnyegi
86

PP 180181. old.

84

termszete, hogy nincs cselekvse, akkor sohasem vlhat cselekvv, s gy tettek sem jhetnek ltre sosem. 2. sadbhtasya kriy nsti karma ca sydakartkam / sadbhtasya kriy nsti kart ca sydakarmaka // yin-par gyur-la bya-ba med // byed-po med-pa'i las-su'ang 'gyur // yin-par gyur-la bya-ba med // las-med byed-pa-por yang 'gyur // Az igazi /cselekv/ nem fejt ki cselekvst, Ezrt a tettnek tevje nem lesz. Az igazi /tett/ nem ttetik meg, Ezrt a cselekv tett nlkli lesz. Az igazn ltez cselekv alany a korbban emltett okokbl nem fejt ki egy jabb, msodik cselekvst (kriy; bya-ba), ami ltal a tett tnylegess, valdiv vlhatna. Ily mdon a tett puszta sz marad, igazi lte nincsen. Ha teht az alany ntermszete, hogy cselekv, akkor valjban inaktv olyan szempontbl, hogy nmagba zrtan, rinthetetlenl ltezik, s mint ilyen nem hathat r semmi, s maga sem hathat semmire. Magnval ltezknt csupn passzv rsztvevje az esemnyeknek, s nem vltozhat soha. A tett sznak is csak akkor van tartalma, akkor jell igazi ltezt, ha bennerejlik a cselekvs. Mivel logikailag hibs azt felttelezni, hogy van mg egy msik cselekvs, amely az alany ltal megttetik, ezrt az olyan tettnek, ami eleve nmagban foglalja a cselekvst, nem lehet vgrehajt alanya. Ha pedig nincs vgrehajt, cselekv alanya, akkor a cselekv alanynak abszurd mdon nem lesznek tettei. 3. karoti yadyasadbhto 'sadbhta karma kraka / ahetuka bhavetkarma kart chetuko bhavet // gal-te byed-por ma gyur-pa // las-su ma gyur byed-na ni //

85

las-la rgyu ni med-par 'gyur // byed-pa-po yang rgyu-med 'gyur // Ha egy nem igazi cselekv Nem igazi tettet hajtana vgre, Akkor ok nlkli lenne a tett is, s ok nlkli lenne a cselekv is. A cselekvs (kriy; bya-ba) alapjn, a cselekvs okbl neveznk valakit vagy valamit cselekv alanynak illetve tettnek. A cselekv alany akkor nem igazi, ha az elnevezse alapjul szolgl cselekvs nem rejlik benne. Mint ilyen, a cselekv alany minden ok nlkl ltezne, ami Ngrdzsuna szmra elfogadhatatlan. A nem igazi tett esetben ugyanez a gondolatmenet. 87 4. hetvasati krya ca kraa ca na vidyate / tadabhve kriy kart karaa ca na vidyate // rgyu med-na ni 'bras-bu-dang // rgyu yang 'thad-par mi 'gyur-ro // de med-na ni bya-ba-dang // byed-pa-po-dang byed mi rigs // Ha nincs ok, akkor az okozat s a hatkony ok sem ltezhet. Ha ezek nem lteznek, a cselekvs, A cselekv s az eszkz sem ltezhet. A hatkony okok (kraa; rgyu) az okozat ltrejvetelt elmozdt hathats eszkzk. Csandrakrti pldja szerint: a cserpkors az okozat, az agyag az elsdleges ok, a fazekaskorong s egyb eszkzk pedig a hatkony okok. 88Ngrdzsuna gondolatmenetben az elsdleges ok (hetu; rgyu) a cselekvs, hiszen az elz versszak szerint csakis a cselekvs szolgltat okot arra, hogy
87 88

PP 182. old. PP 183. old.

86

cselekv alanynak nevezznk valakit. Ok nlkl, azaz cselekvs hjn termszetesen nincs cselekv alany sem, aki az okozat (krya; brasbu) ltrejvetelhez szksges hathats eszkzket ignybe tudn venn. 89 5. dharmdharmau na vidyate kriydnmasabhave / dharme csatyadharmeca phala tajja na vidyate // bya-ba-la sogs mi rigs-na // chos-dang chos-min yod ma yin // chos-dang chos-min med-na ni // de-las byung-ba'i 'bras-bu med // Ha a cselekvs s a tbbi nem ltezik, J s rossz sem ltezik. Ha nem ltezik sem j, sem rossz, A bellk fakad kvetkezmny sem ltezik. Eme versszak alapjn nyilvnval, hogy Ngrdzsuna destruktvnak tn logikai elemzsnek nem az a clja, hogy a buddhista erklcsi normkat rvnytelentse. A j s rossz tettek (dharma-adharma; chos-dang chos-min) valamint a nekik megfelel kvetkezmnyek nemltezse nem Ngrdzsuna llspontja, hanem az elz versszakokban vizsglat al vetett feltevs szksgszer kvetkezmnye. Gondoljunk vissza a 34. versszakokban elhangzottakra: Az okozat s az eredmnyt elhv clirnyos, hathats eszkzk csak akkor nem ltezhetnek, ha a cselekv alany s a tettek csak gy magukban, a cselekvs oka nlkl, tisztn lteznnek, vagyis nnn
Ngrdzsuna felteheten azt a szarvsztivda nzetet brlja, miszerint a dharmk nnn termszetket fenntartva nem csak a jelenben, hanem a mltban s jvben is lteznek megnyilvnulatlan llapotban. Ha az rendszerkre vonatkoztatjuk Ngrdzsuna kijelentseit, akkor a nem igazi cselekv alany s egyebek azokat a dharmkat jelentik, amelyek nem tnylegesek, mert a jelen pillanatban ppen nem mkdnek, nincs cselekvsk (kriy; bya-ba).
89

87

termszetk szerint cselekvs-mentesek lennnek. Ha a cselekv alany s a tettek a cselekvstl fggetlen nll ltezk, akkor a cselekvs, mint ok nem hatrozhatja meg ket, hiszen gy ok nlkl val befolysolhatatlan tnyezk. A kvetkezmny avagy okozat ltrejvetelhez szksges megfelel eszkzket csakis akkor tudjuk alkalmazni, ha az alany, a tettek nem magnval, hanem a cselekvstl (kriy; bya-ba) s egyebektl fgg, nlltlan ltezk. Csandrakrti, akit tbb orientalista alaptalanul azzal vdol, hogy szlssgesen negatv mdon kommentlta az MMK-t, szintn az ember morlis felelssgt, a fgg ltnek, az ressgnek ksznhet vlasztsi szabadsgt hangslyozza. 90 6. phale 'sati na mokya na svargyopapadyate / mrga sarvakriy ca nairarthakya prasajyate // 'bras-bu med-na thar-pa-dang // mtho-ris 'gyur-ba'i lam mi 'thad // bya-ba-dag ni thams-cad kyang // don-med-nyid-du thal-bar 'gyur // Ha nincs kvetkezmny, nem vezethet t Sem a megszabadulshoz, sem az gbe, s minden cselekvs Elkerlhetetlenl cltalann lesz. Ha a tetteinknek nincs meg a nekik megfelel kvetkezmnye, akkor minden cselekvsnk, trekvsnk rtelmt veszti. Hiba szenteldnk a jnak, hiba jrjuk a Dharma tjt, az ttal, mint eszkzzel, sohasem rhetjk el a megszabadulst (moka; thar-pa), azaz a nirvnt, s nem is kerlhetnk az istenlnyek magasabb ltformjba, az glakk kz sem. Ezek a Ngrdzsuna szmra is elfogadhatatlan logikai kvetkezmnyek teht csak akkor merlnek fel, ha a 3. versszakban emltett nihilista nzetet valljuk. 7.
90

kraka sadasadbhta sadasatkurute na tat /

PP 183. old.

88

parasparaviruddha hi saccsaccaikata kuta // byed-pa-por gyur ma-gyur-pa // gyur ma-gyur de mi byed-de // yin-dang ma-yin gyur cig-la // phan-tshun 'gal-bas ga-la yod // Igazi-s-nemigazi cselekv Sem hajt vgre igazi-s-nemigazi tettet. Igazi s nemigazi egymst kizr ellenttek; Egytt hogyan is lehetnnek? Ngrdzsuna vizsgldsnak harmadik szempontja elgg formlis, a logikban a harmadik kizrsnak elvt kpviseli. Az a felttelezs, hogy a cselekv alany s a tett esetleg egyszerre tnyleges is, meg nem is tnyleges, logikai hiba. Az igazn ltez, tnyleges cselekv alanynak s tettnek van cselekvse, ellenben a nem igazn lteznek, a nem tnylegesnek nincsen. Kt ellenkez tulajdonsg nem jellemezheti ugyanazt a dolgot. 8. sat ca kriyate nsannsat kriyate ca sat / kartr sarve prasajyante dostatra ta eva hi // byed-pa-por ni gyur-pa-yis // ma-gyur las ni mi byed-do // ma-gyur-pas kyang gyur mi byed // 'dir yang skyon der thal-bar 'gyur // Az igazi cselekv nem tehet nemigazi tettet, A nemigazi pedig nem tehet igazit. Ebbl ugyanazok a hibk kvetkeznek, Mint az elbbiekbl. Az igazi cselekv alany, mint mr tudjuk az, akinek tnylegesen cselekvse van. A cselekvs teht ebben az esetben az alanyt teszi igaziv, s ugyanaz a cselekvs nem lehet a tett sajtja. Mivel gy a tett puszta szv, res fogalomm vlik, ezrt az az abszurd kvetkezmny merl fel, hogy a tnyleges cselekv alanynak nincs is

89

tette. Ha viszont a cselekv alany fogalom mgtt nincs igazi ltez, mert a cselekvs a tett fogalmat teszi lv, akkor a tettnek nem lesz tevje, okozja. 9. nsadbhta na sadbhta sadasadbhtameva v / karoti kraka karma prvoktaireva hetubhi // byed-pa-por ni gyur-pa-dang // bcas-pa las ni ma-gyur-dang // gyur ma-gyur-pa mi byed-de // gtan-tshigs gong-du bstan phyir-ro // Az igazi cselekv Nem hajt vgre sem nemigazi, Sem igazi-s-nemigazi tettet A korbban mr elmondott okokbl. 10. nsadbhto 'pi sadbhta sadasadbhtameva v / karoti kraka karma prvoktaireva hetubhi // byed-pa-por ni ma-gyur-pa // las ni gyur-dang bcas-pa-dang // gyur ma-gyur-pa mi byed-de // gtan-tshigs gong-du bstan phyir-ro // A nemigazi cselekv Nem hajt vgre sem igazi Sem igazi-s-nemigazi tettet A korbban mr elmondott okokbl. 11. karoti sadasadbhto na sannsacca kraka / karma tattu vijnytprvoktaireva hetubhi // byed-pa-por gyur ma-gyur ni // las-su gyur-dang ma-gyur-pa // mi byed 'dir yang gtan-tshigs ni // gong-du bstan-pas shes-par bya //

90

Az igazi-s-nemigazi cselekv Nem hajt vgre sem igazi, sem nemigazi tettet. A korbban kifejtett okok alapjn Ezt is be kell ltni. Ngrdzsuna a 11. versszakban befejezte a cselekv alany (kart; byed-pa-po) s a tettek (karma; las) lehetsges viszonyainak a szmbavtelt. Hiba mertette ki az olvas szmra bizonyra fraszt s csrs-csavarsnak tn elemzssel az alany s tettei ltezst bizonytand sszes szmba jhet lehetsget, az adott kategrik valsgt nem lehetett sehogyan sem altmasztani. A knnyebb ttekinthetsg kedvrt foglaljuk ssze azokat az abszuditsokat, amelyek Ngrdzsuna elemzsben a cselekv alany s a tettei megklnbztetett fogalmak valsgt alssk. I. II. III. Igazi cselekv alany Nemigazi cselekv Igazinemigazi csel. nem tehet igazi tettet (12.) nem tehet nemigazi tettet (89.) nem tehet igazinemigazi tettet (9.) nem tehet nemigazi tettet (3.) nem tehet igazi tettet (8.) nem tehet igazinemigazi tettet (10.) nem tehet igazinemigazi tettet (7.) nem tehet igazi tettet (11.) nem tehet nemigazi tettet (11.)

12. prattya kraka karma ta prattya ca kraka / karma pravartate nnyatpayma siddhikraam // byed-po las-la brten byas-shing // las kyang byed-po de-nyid-la // brten-nas 'byung-ba ma gtogs-par // grub-pa'i rgyu ni ma mthong-ngo // A cselekv a tettl fgg, A tett pedig ugyanattl a cselekvtl fgg. Semmilyen ms alapon nem

91

Tudjuk igazolni a ltket. Ebben a versszakban vlaszt kapunk arra, hogy az ezidig feltrt abszurd kvetkezmnyek valjban mibl is fakadnak. Minden egyes jelensgegytteshez egy olyan fogalomkr tartozik, amelyeknek az elemei a klcsns fggsgi viszony, egymsra utaltsg kvetkeztben elvlaszthatatlanok. Ezek a fogalmak jelen esetben: a cselekv alany, a cselekvs s a cselekv ltal vgrehajtott tettek. A krds az, hogy ezek a fogalmak, elnevezsek vajon valdi ltezt jellnek, avagy puszta szavak, vals jellt nlkl. Az elnevezsek megtveszt mdon azt a ltszatot keltik, mintha az ltaluk jellt dolog valban olyan jl krlhatrolhat ltez lenne, mint ahogy a neve mutatja. A nevek s fogalmak vilga azonban nem esik egybe a tnyleges valsggal, hiszen ugyanarra a valsgdarabra vonatkoztatva egyszerre tbb fogalmat, nevet hozunk ltre. A jelensgvilgot ily mdon a nyelvifogalmi megragads, feldolgozs miatt sokastjuk (prapaca; spros-pa). Ha az egyazon valsgdarab alapjn szletett, egymst klcsnsen felttelez fogalomkr tagjai kzl kiemelnk egyet, s azt lltjuk rla, hogy ppen az vonatkozik igazi ltezre, akkor a fogalomkr tbbi tagja termszetesen res, tartalmatlan szv vlik; pontosan azrt, mert jelentst ugyanaz a valsgalap adta meg. A cselekv alanynak s a tetteknek a valsgalapja ugyanaz a cselekvs (kriy; bya-ba), s ezrt a cselekvs meglte illetve hinya tette lehetetlenn az egyik vagy msik fogalmat. Buddhaplita is arra hvja fel figyelmnket, hogy a cselekv alany s a tettek egymstl klcsnsen fgg elnevezsek (updya prajapti; brten-nas gdags-pa), az egyik a msiktl van, s ezrt sem cselekvssel egytt, sem cselekvstl mentesen nem lehet ket bizonytani. A cselekv alanyt a tett fggvnyben, a tett alapjn, a tettre val tekintettel nevezzk el, hvjuk cselekv alanynak. A tett pedig ugyanazon cselekv alany fggvnyben jn ltre, s az tette elnevezst kapja. Ezrt ez a kt dolog olyan elnevezs, amelyek egyms viszonylatban lteznek. nmagukban azonban nem lteznek sem mint igazi, sem mint nemigazi /tnyezk/." 91
91

byed-pa-po ni las-la brten-cing las-la gnas / las-la ltos-nas byed-pa-po zhes gdags-shing brjod-do // dei las kyang byed-pa-po de-nyid-la brten-nas byung-zhing dei las zhes

92

13. eva vidydupdna vyutsargditi karmaa / kartuca karmakartbhy en bhvn vibhvayet // de-bzhin nyer-len shes-par bya // las-dang byed-po bsal-phyir-ro // byed-pa-po-dang las-dag-gis // dngos-po lhag-ma shes-par bya // A tett s a cselekv ilyen elvetse alapjn Kell rtelmezni a megragadst is. A tett s a cselekv mintjra Kell felfogni a tbbi ltezt is. Az elemzs vgkvetkeztetse szerint a tettet s tevjt nem lehet egymstl elklnteni, nmagukban megll, egymstl fggetlen ltk nincsen. A fgg keletkezs tizenkttag lncolatnak birtokl megragads/tulajdonts" (updna; nye-bar len-pa) lncszeme Ngrdzsuna rendszerben kiemelt szerephez jut. A megragads" mind a birtokba vev, valamit magamagnak tulajdont szemlyre, mind a birtokbavtel, a tulajdonts aktusra vonatkozik.

gdags-shing brjod-do // dei phyir de gnyis ni ltos-pa-can-du gdags-pa yin-gyi ngo-bonyid-du grub-pa-dang ma grub-pa med-do // BP 129. old.

93

IX. AZ ELEVE LTEZ VIZSGLATA

Az elz fejezetben bebizonyosodott, hogy semmilyen tevkenysg, tett nem tulajdonthat a cselekv alanynak, hiszen a tettek alanya a tettektl fggetlenl, nllan nem ltezik. A buddhistk krben azonban voltak olyanok, akik gy gondoltk, hogy kell lteznie egy nll alanynak, egy szemlynek (pudgala; gang-zag), mert a ltezse nlkl lehetetlen brminem tapasztals, megismersi tevkenysg. Szerintk a szemlyes letet meghatroz tapasztalatokat egy olyan szemly li meg, aki nem csak a tevkenysgek fggvnyben ltezik. Gondolatmenetk szerint a megragads/tulajdonts trgyait (updna; nye-bar blang-ba), azaz a tapasztals elemeit megelzen is lteznie kell annak az alanynak, aki a tnyeleges tapasztalatokat a magnak tudja tulajdontani (updt; nye-bar len-pa-po). Csandrakrti kommentrja szerint ezt a nzetet a a szmmitja (smitya; mang-pos bkur-ba-pa) buddhista iskola vallotta. 92 Ngrjuna ennek a szemlletnek a fonksgt trja fel. ELLENVETS 1. daranaravadni vedandni cpyatha / bhavanti yasya prgebhya so 'sttyeke vadantyuta // lta-dang nyan-la sogs-pa-dang // tshor-sogs-dang yang dbang byas-pa // gang-gi yin-pa de-dag-gi // snga-rol de yod kha-cig smra // Nos, egyesek azt lltjk, hogy Mr elre ltezik az, aki A ltst, a hallst s a tbbi kpessget, Az rzseket s egyebeket birtokolja majd.
92

PP 192. old.

94

A versszakban emltett tapasztalsi tnyezk a megragads trgyait kpezik. Ezek a kvetkezk: az rzkels hat forrsa (a lts, halls, szagls, zlels, tapints, gondols rzke vagy kpessge), 93valamint negyvenhat olyan tudati tnyez (caittadharm; sems-byung-gi chos-rnams), amelyeket a gondols rzke, az elme trgyaiknt tartanak szmon. Ngrdzsuna a negyvenhat kzl csupn az elst, az rzseket (vedan; tshor-ba) nevezi meg. A negyvenhat ztt olyan tudattartamok szerepelnek, mint pldul: rzetek, figyelem, akarat, bersg, sszpontosts. 94 2. katha hyavidyamnasya darandi bhaviyati / bhvasya tasmtprgebhya so 'sti bhvo vyavasthita // dngos-po yod-pa ma yin-na // lta-ba-la sogs ji-ltar 'gyur // de-phyir de-dag snga-rol-na // dngos-po gnas-pa de yod-do // Nemltez dolognak hogyan is lehetne Lt s egyb kpessge? Ezrt mr a kpessgek eltt Kell, hogy legyen ltez. A pudgalavdinok (a szemly nll ltben hvk) Csandrakrti kommentrjban egy rzkletes pldval prbljk bizonytani azt, hogy az rzkeket s az ltaluk nyert szleleteket megelzen is lteznie kell valakinek: Csakis egy ltez Dvadatta tud vagyont maghoz ragadni, a medd n fia, aki nemltez, kptelen erre. 95A krds teht az, hogy tulajdonos mivoltunk hogyan teremtdhet meg
93 94

Rszletes elemzsket lsd A lts s a tbbi rzk cm III. fejezetben. A vaibhsika (=szarvsztivda) hnajna iskola Abhidharma-koa cm mve szmll negyvenhat tudati tnyezt. Ngrdzsuna alapversbl valjban nem lehet tudni, hogy a thravda abhidhamma vagy a vaibhsika abhidharma ltal szmba vett tudati tnyezkre gondol-e. Lsd Th. Stcherbatsky 1979, 97. old. A tudati tnyezk magyar nyelv felsorolst adja Agcs T. 1996, 9. old. 95 PP 192. old. A medd n fia" tipikus indiai plda az abszolt nemltez kifejezsre.

95

akkor, ha nincs senki, aki a tapasztals elemeit szemlyre szabottan megragadhatn. VLASZ 3. daranaravadibhyo vedandibhya eva ca / ya prgvyavasthito bhva kena prajapyate 'tha sa // lta-dang nyan-la sogs-pa-dang // tshor-ba-la sogs-nyid-kyi ni // snga-rol dngos-po gang gnas-pa // de ni gang-gis gdags-par bya // Nos egy olyan ltezrl, amely mr A lts, a halls s a tbbi kpessg, Az rzsek s egyebek eltt eleve megvan, Minek alapjn lehet fogalmat alkotni? Ngrdzsuna korbbi okfejtsei alapjn nyilvnval, hogy a tulajdonsgoktl, cselekvsektl levlt, tiszta ltez nem ltezik. Ha mgis azt felttelezzk, hogy van egy olyan tiszta alany, aki a tnyleges tapasztalsi, megismersi folyamatoktl fggetlenl, azokat megelzen is ltezik, akkor ez az gynevezett ltez" teljesen abszurd mdon ltben megnevezhetetlen, megfoghatatlan lesz, hiszen semmilyen viszonylata, megnyilatkozsa, tulajdonsga nincsen. Egy ilyen lteznek valjban mg nominlis lte sem lehet, mivel nincs semmi, amire val tekintettel elnevezhetnnk, fogalmat alkothatnnk rla. 96 A lt alany" elnevezs, fogalom pldul a ltkpessgre tekintettel szletik meg, csak a vele val fggsben ltezik. Ha nincs

Egy profn pldval lve: Ha nem ltunk egy szrcsomt, ami nyvog, dorombol, ngy lbon jr, szrt nyalogatva tisztogatja magt s egyebek, akkor nem tudjuk macsknak elnevezni, a macska fogalma nem alakulhat ki bennnk.

96

96

ltkpessg, nem beszlhetnk lt alanyrl sem. Ugyangy, a vagyonos szemly" fogalma sem jhet ltre, ha nincs vagyona. 97 4. vinpi darandni yadi csau vyavasthita / amnyapi bhaviyanti vin tena na saaya // lta-ba-la sogs med-par yang // gal-te de ni gnas gyur-na // de med-par yang de-dag ni // yod-par 'gyur-bar the-tshom med // Ha a lts s a tbbi kpessg nlkl is Mr eleve megvan, Akkor ktsgtelenl azok is Nlkle lteznek majd. Abbl a felttelezsbl, hogy a felttelezett szemly minden rzktl, pldul a ltstl fggetlenl, nmagban is ltezik, logikailag az az abszurd kvetkezmny addik, hogy a szemly s a lts kt klnll ltezv vlik, egyms nlkl lteznek. Ebbl fakadan a ltsnak abszurd mdon nem lesz alanya. 5. ajyate kena cit kacit ki citkena cidajyate / kuta ki cidvin kacitki citki cidvin kuta // ci-yis gang-zhig gsal-bar byed // gang-gis ci-zhig gsal-bar byed // ci-med gang-zhig ga-la yod // gang-med ci-zhig ga-la yod // Valami ltal nyilvnul meg valaki, Valaki ltal nyilvnul meg valami. Hogyan is lehetne valami nlkl valaki? Hogyan is lehetne valaki nlkl valami?

97

BP 134. old. s PP 193. old.

97

Egy dolog nmagban sehol sem ltezik, s ezrt nincs olyan dolog, amely nmagrt tudna beszlni. Egy jelensg mindig csak fggsben, egy msik jelensgen keresztl nyilatkozik meg, csak ms viszonylatban hatrozdik meg szmunkra. A lt alany pldul a ltkpessg rvn jut kifejezsre, a ltkpessg pedig a lt alany rvn; eme klcsns fggsgi viszonybl kiszaktva, idbeli elsbbsge semelyiknek sincsen, hiszen egyms nlkl nem lteznek. Az opponens felttelezse a mindennapi tapasztalatnak teljesen ellentmond, hiszen az az gynevezett mindenek eltt ltez szemly semmi rvn nem tud kifejezsre jutni, megfoghatatlan. 98 Csandrakrti magyarzatban nyilvnvalv teszi, hogy a versszakban elhangz valami" kifejezs a ltmegragads trgyait kpez (updna; nye-bar len-pa) tapasztalati elemekre, a ltsra s egyb rzkekre vonatkozik, a valaki" pedig azt a megragad alanyt jelenti, aki ezeknek a trgyaknak a viszonylatban nyilvnul meg. 99Csandrakrti eme magyarzatt felfoghatjuk egyszerbben gy, hogy szemlyes alanyi mivoltunk csakis a trgyak alapjn ttelezdhet, a dolgok trgyakknt val felfogsa pedig az alanyisgtl fggve szletik meg. Alany s trgy teht nem magnval ltezk: a trgy az alanytl nyeri trgyi ltt, az alany pedig a trgytl nyeri alanyi mivoltt. ELLENVETS 6. sarvebhyo darandibhya kacitprvo na vidyate / ajyate darandnmanyena punaranyad // lta-la sogs-pa thams-cad-kyi // snga-rol gang-zhig yod-pa min // lta-sogs nang-nas gzhan-zhig-gis // gzhan-gyi tshe-na gsal-bar byed // A kpessgek sszessge, a lts s a tbbi eltt Nem ltezik senki; hanem klnbz alkalmakkor
BP 135. old. kena ciddarandikenopdnena kacidtmasvabhvo bhivyajyate, asyyamupdteti / PP 194. old.
99 98

98

Ms s ms kpessgen keresztl, A ltson vagy mson t nyilvnul meg. Az opponens elismeri, hogy a teljes megismersi folyamat mgtt nem ll egy egysges, kzponti n, s azt is, hogy az alany valami rvn, a kpessgeken s egyebeken keresztl nyilvnul meg. Tovbbra is fenntartja azonban, hogy a lt alany idben megelzi a ltrzket, a hall alany a hallrzket s gy tovbb. VLASZ 7. sarvebhyo darandibhyo yadi prvo na vidyate / ekaikasmtkatha prvo darande sa vidyate // lta-la sogs-pa thams-cad-kyi // snga-rol gal-te yod min-na // lta-la sogs-pa re-re-yi // snga-rol de ni ji-ltar yod // Ha a kpessgek sszessgt, a ltst s a tbbit Megelzen nem ltezik, Akkor hogyan ltezhet kln-kln Minden egyes kpessg, a lts avagy ms eltt? A versszakban megfogalmazd feltevs szmos logikai hibval jr. Csandrakrti pldja egyszer s szellemes: A fk sszessgt megelzen nem ltezik erd. De nem ltezik minden egyes ft megelzen sem."100 8. dra sa eva sa rot sa eva yadi vedaka / ekaikasmdbhavetprvam eva caitanna yujyate // lta-po de-nyid nyan-po de // gal-te tshor-po de-nyid ni //
tadyath sarvebhyo vkebhya prgvana nsti, tadaikaikasmdapi nsti / PP 195. old.
100

99

re-re'i snga-rol yod gyur-na // de ni de-ltar mi rigs-so // Ha a lt, a hall, az rz alany ugyanaz, Akkor kln-kln, mindegyik eltt Meg kell, hogy legyen. Ez pedig lehetetlen. Ha az opponens gy gondolja, hogy ugyanaz az szemly lt, hall, rez s egyebek, akkor az elz feltevsbl fakadan ugyanannak a szemlynek kellene megsokszoroznia nmagt. Egyazon alanynak tbbfle cselekvst kellene kifejtenie ugyanabban az idben. A korbbi fejezetek okfejtse alapjn 101nyilvnval, hogy ebben az esetben az alany elveszti tnyleges, valdi mivoltt, mivel a lts idejn lt alanyknt funkcionl, s kzben a halls s egyb szlels funkciit nem tudja betlteni. Mindez a kptelensg valjban abbl addik, hogy az opponens az rzkektl fggetlen, nll alanyt ttelez. A klnfle rzkeket egy tlk klnllan ltez s mindvgig azonos alany nem tudja hasznlni. Buddhaplita pldja nyomn kpzeljnk el egy embert, akinek az a feladata, hogy hat klnbz ablakon (=az rzkels hat kapujn; a hat rzken t) folyamatosan kitekintsen. Az ablakok kztt legfeljebb csak ide-oda tud rohanglni, folyamatosan azonban semelyiknl sem tud ottmaradni. 102 Mindennapi tapasztalataink ellentmondanak ennek a helyzetnek, hiszen hiszen kpesek vagyunk egyszerre ltni, hallani, szagolni s gy tovbb. 9. dranya eva rotnyo vedako 'nya punaryadi / sati syddraari rot bahutva ctman bhavet // gal-te lta-po gzhan-nyid-la // nyan-pa-po gzhan tshor gzhan-na // lta-po yod tshe nyan-por 'gyur // bdag kyang mang-po-nyid-du 'gyur //
101 102

Elssorban a mozgssal s a tettekkel foglalkoz II. s VIII. fejezet. Buddhaplita nyomn. BP 137. old.

100

Ha viszont a lt, a hall, az rz alany klnbz, Akkor a hall alany a lt alannyal Egyidejleg is ltezhetne, s gy tbb nnk lenne. Az elz versszakban Ngrdzsuna bebizonytotta, hogy a ltst s a tbbi t rzket birtokba vev nll szemly nem lehet mindvgig azonos. Most viszont arra mutat r, hogy a hat szlelsfajtnak s a negyvenhat tudati tnyeznek klnbz alanyai sem lehetnek. Termszetesen nem a lts, halls s egyebek egyidej ltezst kifogsolja. Az abszurdits az, hogy a vaibhsika Abhidharmakoa felsorolst kvetve tvenkett n, alany lakozna bennnk, ha minden egyes kpessgnek s tudati tnyeznek ms lenne az alanya. 103 10. daranaravadni vedandni cpyatha / bhavanti yebhyastevea bhtevapi na vidyate // lta-la nyan-la sogs-pa-dang // tshor-ba-dag-la sogs-pa yang // gang-las 'gyur-ba'i 'byung de-la'ang // de ni yod-pa ma yin-no // Mrmost az /a ltez/ nem lelhet fel Azokban az elemekben sem, Amelyekbl a lts, a halls s a tbbi kpessg, Az rzsek s egyebek szrmaznak. Ebben a versszakban a vizsglds j szempontja vetdik fel. A mondanival csak Csandrakrti magyarzatval rthet, akinek a kommentrjban az opponens a 3. versszakban elhangzott mdhjamika brlatot akarja ms oldalrl kivdeni. Az opponens nzpontot vlt, azt lltvn, hogy a szemlynek, az nnek" akkor is van vonatkoztatsi alapja (updna; nye-bar len-pa), trgyi viszonylata, ha az rzkeket megelzen ltezik. Ez a vonatkoztatsi alap a ngy
103

A hat kpessg s a negyvenhat tudattnyez adn ki az tvenkettt.

101

nagyelem (fld, vz, tz, leveg), amelyek az rzkek ltrejvetelnek felttelei. Ily mdon nem ll fenn az a hiba, hogy nincs semmi, ami alapjn fogalmat lehetne alkotni az nrl", mivel az ebben az esetben nem mindentl elvonatkoztatott, tiszta ltez. A kommentrok arra hvjk fel figyelmnket, hogy n", nll alany ebben az esetben sem ltezhet. Az 5. versszak rveit kvetve az n", mint alany megint csak valami rvn tud megnyilvnulni. Ha az n tulajdontsnak alapja a ngy nagyelem, akkor csakis rjuk val tekintettel, rajtuk keresztl tud alanyknt megnyilvnulni. Ha csupn a nagyelemek alapjn kristlyosodik ki az alanyisg, akkor nem egy nllan bennk lakoz ltez, s mint ilyen nem egy olyan klnll alany, akinek az elidej ltezst llthatnnk. 104 11. daranaravadni vedandni cpyatha / na vidyate cedyasya sa na vidyanta imnyapi // lta-dang nyan-la sogs-pa-dang // tshor-ba-dag-la sogs-pa yang // gang-gi yin-pa gal-te med // de-dag kyang ni yod ma yin // Ha pedig a ltsnak, a hallsnak S a tbbi kpessgnek, Az rzseknek s egyebeknek nincs alanya, Akkor azok sem ltezhetnek. Az elz versszakok okfejtsbl elkerlhetetlenl kvetkezik, hogy a lts s egyb tapasztalsi tnyezk alany nlkl maradnak. Ha a trgyakat, a vonatkoztatsi/tulajdontsi alapot (updna; nye-bar blangba) megelzen nincs igazi, nll alany, akkor semmit sem lehet neki tulajdontani. Ily mdon a lts s a tbbi tnyez sem ltezhet, hiszen alanyi ltez nlkl trgyi ltez sem lehet, tulajdonos nlkl tulajdonok sem ltezhetnek.

104

PP 198. old.

102

12. prk ca yo darandibhya sprata cordhvameva ca / na vidyate 'sti nstti nivttstatra kalpan // gang-zhig lta-la sogs-pa-yi // snga-rol da-lta phyi-na med // de-la yod-do med-do zhes // rtog-pa-dag ni ldog-par 'gyur // Arra nzve, aki nem ltezik sem elbb, Sem egyidejleg, sem ksbb, Mint a lts s a tbbi kpessg, Elveszik a van vagy nincs kpzete. Ne felejtsk el, hogy Ngrdzsuna a fejezetben mindvgig azt az nszemlyt tagadta, akit a pudgalavdinok az rzkek, a megismersi folyamatok mgtt hzd, nll, abszolt alanynak tteleztek. Bizonytst nyert, hogy a tapasztals tnyezitl fggetlenl, azokat megelzen semmilyen alany sem ltezik. A felttelezett alany azonban a ltssal s egyb rzkekkel egyidej sem lehet, mivel ha kt dolog kln-kln nem ltezik, akkor hogyan is ltezhetnnek egyidejleg? A harmadik lehetsg is kptelensg: az alany ksbb sem jhet ltre, mint az rzkek, hiszen alany nlkl rzkek, avagy kpessgek nem ltezhenek. Ha a tapasztal, megismer alany termszett sehogyan sem lehet meghatrozni, akkor teljesen rtelmetlen azon spekullni, hogy az nszemly (pudgala; gang-zag), az n" (tman; bdag) ltezik avagy sem. E kt szlssges kategorikus llts nem rja le a valsgot, hiszen a tulajdonts trgyait kpez tapasztalatsi tnyezk (a lts s egyebek) s az azokat magnak tulajdont alany csakis klcsns fggsgi viszonyban ltezik, nmagban megll lte semelyiknek sincsen. 105

105

Csandrakrti nyomn. PP 199200. old.

103

X. A TZ S TZEL VIZSGLATA

Els pillantsra furcsnak tnhet az olvas szmra, hogy Ngrdzsuna egy egsz fejezetet szentel a tz s tzel vizsglatnak, s taln nem egszen vilgos, hogy hogyan illeszkedik ez a tma a tbbi kz. A fejezetben elhangz gondolatok megismerse sorn azonban egyre nyilvnvalbb vlik, hogy a tz s tzel kapcsolatainak tisztzsa a VIII. fejezetben megkezdett tma szerves folytatsa. Ngrdzsuna A tett s a cselekv alany vizsglata cm VIII. fejezettl kezdve kvetkezetesen a szemly magtlansgt (pudgala-nairtmya; gang-zag-gi bdag-med), az nnek" (tman; bdag) mint nll alanynak a hinyt trja fel. A VIII. fejezetben elssorban az alany (kart; byed-pa-po) s tettei (karma; las) viszonylagos ltnek a bizonytsval mutatott r arra, hogy az alanyt s a tetteket nem lehet sem igazi lteznek, sem igazi nemlteznek tartani, hiszen nmagukban fel sem merlhet a ltezsk, csupn fgg elnevezsek. A IX. fejezetben a megragad alanynak (updt; nye-bar len-pa-po) s a vonatkoztatsi/tulajdontsi alapjt (updna; nye-bar blang-ba) kpez tapasztalsi tnyezknek (a hat rzknek s a tudati tnyezknek) a klcsns fggsgt emelte ki. Rvilgtott, hogy az alanyisg csupn a trgyakknt megragadott ltezk fggvnyben kovcsoldik ki, a trgyisg pedig csupn az alanyisg viszonylatban ltezik. rveit a minden tapasztalsi tnyezt megelzen ltez szemly, a tiszta alany ttelezse ellen sorakoztatta fel. Ebben a fejezetben a tz s a tzel behat elemzsvel valjban megint az alany s megragadsnak trgyait veti vizsglat al, avval az eltrssel, hogy most nem egy eleve ltez, tiszta alany ttelezdik. Csandrakrti kommentrja szerint Ngrdzsuna azoknak a nzett akarja megsemmisteni, akik a tz s tzel viszonynak nem megfelel pldjval prbltk altmasztani azt, hogy a megragad alany (=a tz) s megragadsnak trgyai (=a tzel) klcsnsen fgg ltk ellenre magnval, nnn termszetk szerint rgzthet ltezk (svabhva;

104

rang-bzhin). Nzetk szerint a tznek pdul nnn termszete a henergia, annak ellenre, hogy lte a tzeltl fgg. 106 Ngrdzsuna a 15. versszakban fedi fel, hogy a tz s tzel analogikus plda vizsglatval az volt a clja, hogy bebizonytsa az n" (tman; bdag) s az n ltal megragadott trgyak (updna; nye-bar blangba) tfle ltezsi mdjnak a lehetetlensgt. Az n megragadsnak/tulajdontsnak trgyait a tapasztals elemeinek t halmaza (skandha; phung-po) kpezi, amelyek termszetesen magukban foglaljk az elz fejezetben kiemelten trgyalt rzkeket s tudati tnyezket. Mindazt, ami a kvetkez versszakokban a tz s tzel kapcsn elhangzik, folyamatosan az nre s a tapasztals halmazaira is kell vonatkoztatnunk. Mindvgig arra gondoljunk, hogy a lngban ll tzel az rzkeinket, az rzkeink trgyait, valamint mindazt az szleletet s tudati kisr jelensget jelenti, amelyek az t halmaz szerkezett meghatrozzk, s amelyeket az opponens hasonlata szerint az n tze" gyjt lngra. 107 1. yadindhana sa cedagnirekatva kartkarmao / anyacedindhandagnirindhandapyte bhavet // bud-shing gang de me yin-na // byed-pa-po-dang las gcig 'gyur // gal-te shing-las me gzhan-na // shing med-par yang 'byung-bar 'gyur // Ha a tzel maga a tz lenne, Akkor az alany s a trgy azonos lenne. Ha a tz a tzeltl klnbzne, Akkor tzel nlkl is ltezne.

PP 202. old. A Buddha egyik leghresebb beszdben, a Tzbeszdben hasonl, de nem teljesen ugyanez a metafora szerepel. A Tzbeszdben alkalmazott metafora mindazonltal hatssal lehetett a fent vzolt szemllet kialakulsra. Lsd Frizs L. 1994, 205. old s Vekerdi J. 1989, 4647. old.
107

106

105

Ngrdzsuna elszr is azt kutatja, hogy a tzet s tzelt meg lehet-e hatrozni azonos illetve klnbz tnyezkknt. A tz s tzel kztt nem llhat fenn teljes azonossg (ekatva; gcig-nyid), hiszen akkor a cselekvs alanya (kart; byed-pa-po) azonos lenne a cselekvs trgyval (karma; las), azaz avval a trggyal, amire a cselekvs irnyul; a tz azonos lenne avval, amit elget. Az igazi klnbzsg (anyatva; gzhan-pa-nyid) mint mr emltettem azt jelenti, hogy kt vagy tbb dolog klnllan, egyms nlkl is ltezni tud. A tz teht nem lehet teljesen klnbz a tzeltl, hiszen tzel nlkl nem ltezik. 2. nityapradpta eva sydapradpanahetuka / punarrambhavaiyarthyameva ckarmaka sati // rtag-tu 'bar-ba-nyid-du 'gyur // 'bar-byed rgyu-las mi 'byung-zhing // rtsom-pa don-med-nyid-du 'gyur // de-ltar yin-na las kyang med // Mivel /gy/ nem meggyullads okozza, llandan lngolna, S a fellesztse rtelmetlenn vlna. Mint ilyen, az gsnek nem lenne trgya. 3. paratra nirapekatvdapradpanahetuka / punarrambhavaiyarthya nityadpta prasajyate // gzhan-la bltos-pa med-pa'i phyir // 'bar-bar byed rgyu-las mi byung // rtag-tu 'bar-ba-nyid yin-na // rtsom-pa don-med-nyid-du 'gyur // Mivel nem fgg mstl, Nem meggyullads okozza, s llandan lngol; Ezrt a fellesztsnek rtelme nincs.

106

A tz s tzel klnbzsgnek ttelezse tbb abszurd kvetkezmnnyel jr. Ha a tz a tzeltl klnll ltez lenne, akkor a ltezshez nem szksges a tzel lngra lobbansa, meggyulladsa. Ha Ha pedig a tzet nem a tzel meggyulladsa okozza, akkor ellobbanni sem tud, hiszen gy nnn termszete a lngols, s a tzel elgshez semmi kze. Ha nnn termszete szerint llandan lngol, akkor flsleges azon fradoznunk, hogy megakadlyozzuk az ellobbanst, azaz jralesszk. Az ilyen tz, mint alany valjban nem tlti be a funkcijt, nincsen hatkonysga, mivel az gse nem irnyul semmire, a cselekvsnek nincsen trgya (akarmaka; las med). 108 4. tatraitasmdidhyamnamindhana bhavatti cet / kenedhyatmindhana tattvanmtramida yad // de-la gal-te 'di snyam-du // sreg-bzhin bud-shing yin sems-na // gang-tshe de-tsam de yin-na // gang-gis bud-shing de sreg-byed // Mrmost ha feltesszk, hogy A tzel: az, ami tzel", Akkor mi gyjtja meg a tzelt, Ha az nem ms, csakis ilyen? Ebben a versszakban egy jabb szempont vetdik fel: a tz a tzeltl nem klnll ltez; a tz nem ms, mint maga a lngban ll tzel. Eme felttelezs szerint a tz lte csupn az g tzel alapjn teremtdik meg, mivel a tzel (indhana; bud-shing) a jelenlegi meghatrozsa szerint azt a ft vagy egyb anyagot jelenti, ami tzel", azaz g. Ez a feltevs azonban megint csak tarthatatlan logikai kvetkezmnnyel jr. Ha a tz csupn a lngban ll tzel alapjn ttelezdik, akkor logikailag helytelen azt lltani, hogy a tz lobbantja lngra a tzelt. Mivel ebben az esetben a tz az g tzeltl kln nem ltezik, ezrt nincs magyarzat arra, hogy mi

108

PP 203204. old.

107

okozza a tzel lngolst, mitl fog a fa vagy egyb anyag tzelni". 109 5. anyo na prpsyate 'prpto na dhakyatyadahan puna / na nirvsyatyanirva sthsyate v svaligavn // gzhan-phyir mi phrad phrad med-na // sreg-par mi 'gyur mi sreg-na // 'chi-bar mi 'gyur mi 'chi-na // rang-rtags-dang yang ldan-par gnas // Ha a tz klnbzik tle, nem rintkezik vele. Ha nem rintkezik vele, nem tudja elgetni. Ha nem geti el, nem tud ellobbanni, S ha nem lobban el, megmarad a maga mivoltban. Ha a tz, mint alany s a tzel, mint trgy termszetkben teljesen klnbz ltezkknt ttelezdnek, akkor nem lpnek kapcsolatra egymssal, nincsen tallkozsi pontjuk. Ha pedig nem rintkeznek egymssal, akkor a tz semmit sem tud elgetni, s ezrt sohasem tud kialudni. rkre megmarad a maga mivoltban, a sajt jellegvel (svaligavn; rang-rtags-dang ldan), azaz mindig gni fog. A megmarad a maga mivoltban" kifejezs az ntermszetknt ltezik tovbb" szinonimjnak foghat fel, s felteheten ketts rtelm. Ngrdzsuna a liga szt hasznlja, aminek egyik jelentse: nemi megklnbztet jegy; frfi illeltve ni nemi szerv". A kvetkez versszak hasonlata szerint rtelmezve a kifejezst: A nnek illetve a frfinak megmarad a sajt nemi jellege. 6. anya evendhandagnirindhana prpnuyd yadi / str saprpnoti purua puruaca striya yath // ji-ltar bud-med skyes-pa-dang // skyes-pa'ang bud-med phrad-pa-bzhin // gal-te shing-las me gzhan-na //
109

PP 204205. old.

108

sing-dang phrad-par rung-bar 'gyur // Ha a tzeltl klnbz tz rintkezne a tzelvel, Akkor gy rintkezne vele, Mint n a frfival, s frfi a nvel. Ha a tz s a tzel klnllan, egyms nlkl is ltezne nnn jellegt, sajt termszett nmagban hordozva, mint pldul a n s a frfi, akkor mondhatnnk, hogy klnbz ntermszetk s nll ltk ellenre rintkezni tudnak egymssal. A n s frfi klnbz, mert mindkettnek megvan a sajt nemi jellege, s magnyosan, nllan is tudnak ltezni.110 7. anya evendhandagnirindhana kmampnuyt / agnndhane yadi sytmanyonyena tiraskte // gal-te me-dang shing-dag ni // gcig-gis gcig ni bsal 'gyur-na // shing-las me gzhan-nyid yin yang // shing-dang phrad-par 'dod-la rag // Ha a tz s a tzel Egymstl klnllan ltezne, Akkor valban a tzeltl klnbz Tz rintkezne a tzelvel. A n s a frfi pldja azonban nem alkalmas annak bizonytsra, hogy a tz s tzel klnbz ntermszet ltezk, s mgis szksgszeren kapcsolatra lpnek, hiszen a tz s tzel egymstl fggetlenl nem lteznek. 8. yadndhanamapekygnirapekygni yadndhanam / kataratprvanipanna yadapekygnirindhanam // gal-te shing-bltos me yin-la //
110

Csandrakrti nyomn. PP 206. old.

109

gal-te me-bltos shing yin-na // gang-bltos me-dang shing 'gyur-ba // dang-po grub-pa gang-zhig yin // Ha a tz a tzeltl fgg, A tzel pedig a tztl fgg, Akkor melyik ltezik elbb? Az, amitl a tz, vagy az, amitl a tzel fgg? A 812. versszakokban Ngrdzsuna arra hvja fel figyelmnket, hogy milyen abszurd kvetkezmnyek s logikai hibk llnak el akkor, ha a fgg keletkezs (prattyasamutpda; rten-cing brel-par byung-ba) jelentst nem rtjk, s a klcsns fggsben ltez jelensgeknek igazi, nmagukban rgzthet ltet tulajdontunk. A klcsns fggs abszurd mdon nmagukban nem is ltez tnyezk fggst jelenti, s ezrt a fgg viszonyt nem szabad gy felfognunk, mintha egy jl elklnthet valami fggne egy msik valamitl. A 8. versszakban azonnal kiderl, hogy a klcsnsen fgg tnyezk magnval ltezkknt kezelse olyan egyoldal fggsgi, alrendeltsgi viszony ttelezst kveteli meg, ami elfogadhatatlan, kptelen logikai kvezkezmnyekkel jr. A tz (=a cselekv alany; kart; byed-pa-po) pldul az, ami elgeti a tzelt, s mint ilyen a tzeltl, a trgytl fgg. A tzel viszont, ami a tz tevkenysgnek trgya (karma; las) a tztl, az alanytl fgg. Ha az alanyt s a trgyat a relcibl kiszakthat tnyezknek tekintjk, akkor az az abszurd helyzet ll el, hogy a fggsket nem tudjuk bizonytani. A tz csak akkor fgghetne a tzeltl, ha a tzel elbb ltezne, hiszen nemltez dologtl nem tud fggeni. A tzel is csupn akkor fgghet a tztl, ha a tz a tzelt megelzen is ltezik. 9. yadndhanamapekygniragne siddhasya sdhanam / eva satndhana cpi bhaviyati niragnika // gal-te shing-bltos me yin-na // me grub-pa-la sgrub-par 'gyur // bud-par bya-ba'i shing-la yang //

110

me med-par ni 'gyur-ba yin // Ha a tz fgg a tzeltl, Akkor az eleve biztosnak vett Tz lte igazoldik, s gy tz nlkl lesz a tzel is. Ha feltesszk, hogy a tz az, ami a tzeltl fgg, akkor a mr eleve biztosnak vett bizonytsa (siddhasya sdhana; grub-pa-la sgrub-pa) nevezet logikai hiba ll fenn. A tz ltezst biztosnak kell vennnk ahhoz, hogy a tzet a tzeltl tegyk fggv, hiszen egy nemltez dolognak nem lehet fggsgi viszonya. De ha a tz lte mr nmagban, a tzel nlkl is biztos, akkor a ltezst a tzeltl val fggsben rtelmetlen jra bizonytani. Ebben az esetben a tz gshez nem kell tzel, s ezrt a tz a tzeltl fggetlen ltezv vlik. A tzelnek szintn mr elre lteznie kell ahhoz, hogy a tz tle fgghessen, s gy az a kptelensg ll el, hogy a tzel tz nlkl, azt megelzen is ltezik. 10. yo pekya sidhyate bhvastamevpekya sidhyati / yadi yo pekitavya sa sidhyat kamapekya ka // gal-te dngos-po gang bltos-grub // de-nyid-la yang bltos-nas ni // bltos-bya gang yin de grub-na // gang-la bltos-nas gang-zhig grub // Egy dolog lte a msiktl fgg, A msik lte pedig ugyanattl fgg. Ha annak a lte igazoldik, ami a msiktl fgg, Akkor melyik melyiktl fggve lesz igaz? A 1011. versszakokban Ngrdzsuna arra hvja fel figyelmnket, hogy a klcsns fggsgi viszonyban lev tnyezket logikailag hibs egymssal bizonytani, mert ily mdon ugyanazon tnyezhz egyszerre kt klnbz funkcit rendelnk: a tz s a tzel nem lehet

111

egyszerre alrendelt s flrendelt helyzetben is. 111Ha a tz ltt a tzeltl tesszk fggv, a tzel ltt pedig a tztl, akkor nem vilgos, hogy melyik fgg melyiktl, azaz melyik bizonytja a msikat. Valjban tzel nincs addig, amg nincs tz, s ezrt a tz ltt nem lehet a mg nem is ltez tzeltl fggv tenni. Ugyangy tz sincs addig, amg nincs getni val tzel, s ezrt a tzel ltt sem lehet a mg nem ltez tztl fggv tenni.112 11. yo pekya sidhyate bhva so siddho 'pekate katham / athpyapekate siddhastvapeksya na yujyate // dngos-po bltos-grub gang yin-pa // de ma grub-na ji-ltar bltos // ci-ste grub-pa bltos shes-pa // de ni bltos-par mi rigs-so // Ha mg nem ltezik az a dolog, Amely a msiktl fggve lesz igaz, Akkor hogyan lehet fgg viszonya? Ha viszont mr ltezik, a fggsnek rtelme nincs. Ha feltesszk, hogy a tz a tzeltl fgg, akkor jogos a krds, hogy ltez (siddha; grub-pa) vagy nemltez (asiddha; ma grub-pa) tz fgg-e a tzeltl. Ha nem ltezik, nem fgghet tle, hiszen egy nemltez dolognak semmilyen viszonya nincsen. Ha viszont mr ltezik, a ltezst nem kell fggv tennnk a tzeltl. A tzelre nzve hasonl gondolatmenetet kell kvetnnk. 113A klcsns fggsg teht egy olyan viszony, amelynek a tnyezi sem igazi ltezk, sem igazi nemltezk nem lehetnek. 12. apekyendhanamagnirna nnapekygnirindhanam /
111

Az ellenvetsek megsemmistse cm mben egy igen szemlletes pldval illusztrlja Ngrdzsuna a klcsnsen fgg ltezk al s flrendelsnek lehetetlensgt: Ha az apa termti a fit, S ugyanaz a fi teremti az apt, Mondd meg: ki kit teremt akkor?" Lsd Fehr J. 1995, 39. old. 112 PP 208. old. 113 PP 209. old.

112

apekyendhanamagni na nnapekygnimindhanam // shing-la bltos-pa'i me med-do // shing-la ma-bltos me yang med // me-la bltos-pa'i shing med-do // me-la ma-bltos-pa'i shing yang med // Nincs tzeltl fgg tz. Nincs tzeltl nem fgg tz. Nincs tztl fgg tzel. Nincs tztl nem fgg tzel. Ebben a versszakban Ngrdzsuna az eddig lefolytatott elemzse konklziit sszegzi. (1.) Sem ltez, sem nemltez tzrl nem llthat, hogy a tzeltl fgg. (2.) Tz tzel nlkl, attl fggetlenl sem ltezhet, mert ha fggetlen lenne, minden ok nlkl llandan lngolna. (3.) Sem ltez, sem nemltez tzel nem fgghet a tztl. (4.) Tzel tz nlkl, attl fggetlenl sem ltezhet, hiszen akkor sohasem gne el.114 13. gacchatyanyato ngnirindhane gnirna vidyate / atrendhane eamukta gamyamnagatgatai // me ni gzhan-las mi 'ong-ste // shing-la'ang me ni yod ma yin // de-bzhin shing-gi lhag-ma ni // song-dang ma-song bgom-pas bstan // A tzelben nincs tz, De mstl tz nem tmad. A tzelre vonatkoz tbbi dolgot pedig a jrt, A jratlan s a jrva-lev tnl mr feltrtam.

114

BP 150151. old.

113

Buddhaplita magyarzata szerint az els verssorban Ngrdzsuna arra utal, hogy a tzel nem egy olyan nll ltez, amely nnn termszete szerint, nmagtl tzet tudna gerjeszteni. A tzet, mint okozatot nem tartalmazza az ok, vagyis a tzel. 115Mindennapi tapasztalataink szerint azonban a tznek nem lehet a tzeltl klnbz ltez a forrsa. Ngrdzsuna jra a mozgssal foglalkoz II. fejezetre utal vissza, arra clozva, hogy a tz gsnek trgyt, a tzelt sem tudjuk semmilyen minsgben meghatrozni: Sem a mr elgett, sem a mg nem g, sem az ppen g tzelt nem kpes elgetni a tz. 116 14. indhanam punaragnirna ngniranyatra cendhant / ngnirindhanavnngnvindhanni na teu sa // shing-nyid me ni ma yin-te // shing-las gzhan-la'ang me yang med // me ni shing-dang ldan ma yin // mi-la shing med der de med // A tzel maga nem a tz. Tz msban, mint tzelben, nincsen. A tz nem birtokolja a tzelt. A tzben nincs tzel, sem tz a tzelben. Ngrdzsuna t tagadsban foglalja ssze a tz ltezsi mdjra vonatkoz helytelen nzeteket. Mivel a tz s a tzel ebben a fejezetben a felttelezett nnek" (tman; bdag) s a szemlyisg rzett kelt tapasztalsi elemek t halmaznak (skandha; phung-po) a metaforja, a versszakban elhangz kijelentseknek igen nagy hordereje van. Ha a metafort az n" s a halmazok viszonylatban rtelmezzk, a kvetkezk mondhatk a tvesen alanyi mivoltban felfogott nrl: (1.) Az n nem lehet azonos a halmazokkal, (2.) az n
115

BP 152. old. Lsd mg A felttelek vizsglata cm I. fejezetet, ahol Ngrdzsuna elvetette az ok s okozat lnyegi azonossgt, az nmagbl val keletkezs sznkhja felfogst. 116 Lsd A jvsmens vizsglata cm I. fejezet 1. versszakt!

114

nem lehet teljesen klnbz a halmazoktl, (3.) az n nem birtokolja a halmazokat, (4.) az n nem tartalmazza a halmazokat, (5) a halmazok nem tartalmazzk az nt. 117 15. agnndhanbhy vykhyta tmopdnayo krama / sarvo niravaeea srdha ghaapadibhi // me-dang shing-gis bdag-dang ni // nye-bar blang-ba'i rim-pa kun // bum snam-sogs-dang lhan-cig-tu // ma-lus-par ni rnam-par bshad // A tz s a tzel vizsglatval Az n s tulajdontsi alapjnak sszes elemzsi mdjt maradktalanul feltrtam, Belertve korst, szvetet s egyb trgyakat. Az n tulajdontsnak/megragadsnak alapjt (updna; nye-bar blang-ba) a tapasztals elemeinek t halmaza (skandha; phung-po) kpezi, hiszen eme tapasztalsi tnyezk alapjn fogamzik meg bennnk a megragad, tapasztal, vgrahajt alanyi ltnk kpzete, s alakul ki a sajt magunk, a sajt szemlyes nnk vilgnak, mozgsterletnek a kpe. 118A valsg a szokvnyos emberi megismersi mdokbl fakadan az n" s az enym" vilgv
Ngrdzsuna felteheten ismerte a Sayutta-nikyt vagy szmos szuttjt ennek a gyjtemnynek. A Jamaka cm szuttban (SN III. 114115.) pldul Szriputta szintn oly mdon mutat r az n" fellelhetetlensgre, kpzelt mivoltra, hogy az n" (atta) s a pszicho-fizikai sszetevk halmazai kapcsolatnak ngyfle lehetsgt veti el. A Barti levl (Suhllekha; Bshes-pai spring-yig) cm tibeti nyelven fennmaradt mvben Ngrdzsuna szinte szrl szra idzi Szriputta szavait: gy mondatott: az anyag nem az n, Az n nem birtokolja az anyagot, az n nincs benne az anyagban, s az anyag nincs benne az nben. Ugyangy a tbbi ngy halmazt is resnek tekintsd!" (gzugs ni bdag ma yin zhes gsungs-te bdag/ gzugs-dang ldan min gzugs-la bdag gnas min / bdag-la gzugs mi gnas-te de-bzhin-du / phung-po lhag-ma bzhi yang stong rtogs-bgyi // Suhllekha 49.)
118 117

Csandrakrti nyomn. PP 212. old.

115

kvl, ahol az n" minden egyes esemny fszerepljeknt nmagra vonatkoztatja, enymnek" tulajdontja mindazt, amit a mltbl hozott szunnyad erk ltal befolysoltan maghoz tud ragadni. A nnek" s trgyi vilgnak, az enymnek" a megformldsa azonban elkerlhetetlenl avval jr, hogy a ders, motivlatlan szemllds, a lts (vidy; rig-pa) helyett csupn szemlyre szabott, ilyen vagy olyan ltkrket brhatunk. Ngrdzsuna hangslyozza, hogy az n s a halmazok sszes lehetsges ltezsi mdjt szmba vette a tz s a tzel felttelezett viszonyainak vizsglatval, vagyis gy gondolja, hogy az n" tfle lehetsges ltezsi mdjnak elemzsvel az sszes lehetsget kimertette. 119 Az utols verssorban minden egyes trgyra, jelensgre kiterjeszti elemzsnek vgkvetkeztetst. A korsnak, szvetnek s egyb trgyaknak" ugyangy nem lehet bizonytani a valdi ltezst, mint az nnek. A jelensgek nlltlansga, lnyegi ltnek hinya azonnal felsznre kerl, ha az okokozat (kraa-krya; rgyu-dang bras-bu), rsz s egsz (avayava-avayavin; yan-lag-dang yan-lag-can), minsg s minsggel br (gua-guin; yont-tan-dang yon-tan-can), tulajdonsg s tulajdonsghordoz (lakaa-lakya; mtshan-nyid-dang mtshan-nyid-kyi gzhi) kztti kapcsolatokat alapos vizsglat al vetjk. 120 16. tmanaca satattva ye bhvn ca pthak pthak / nirdianti na tnmanye sanasyrthakovidn // gang-dag bdag-dang dngos-po-rnams // de-bcas-nyid-dang tha-dad-par // ston-pa de-dag bstan-don-la //
119

Csandrakrti a MA-ban igen rszletesen foglalkozik az n" s a halmazok viszonyainak helytelen felfogsaival. Ebben a mvben mr az tg vizsglati mdszer helyett htfle mdon elemzi kapcsolatukat. Az MA-ban a hatodik s hetedik szempont: (6.) az n" nem a halmazok sszessge (sagha;dus/ tshogs), (7) az n" nem a halmazok formja (sasthna; dbyibs). Lsd MA VI. fejezet 121 165. versszakok. 120 BP 154155. old. s PP 213214. old.

116

mkhas-so snyam-du mi sems-so // Azokat, akik az n vagy a dolgok Klnll ltt avagy Valamivel egytt-ltezsket lltjk, Nem tartom a tants rtelmt tudknak. Az elz elemzsbl nyilvnval, hogy semmilyen lteznek legyen az a kpzelt n" avagy brmilyen ms dolog nincs klnllan, nmagban rgzthet lte: Az n" pldul nem ltezhet kln, nmagban az rzkeket megelzen. Az egyidej avagy egyttltezs felttelezse azonban szintn fonk szemlletrl tanskodik, hiszen a korbbi fejezetekben mr bebizonyosodott, hogy sem azonos, sem igazn klnbz tnyezk nem jrhatnak szksgszeren egytt. 121

121

Lsd A vgy s vgybr vizsglata cm VI. fejezetet, ahol Ngrdzsuna rszletesen foglalkozott a szksgszer egytt-jrs, egyidej ltezs krdsvel.

117

XI. AZ ELS S A RKVETKEZ VIZSGLATA

A rgebbi kommentrokban ennek a fejezetnek a cme: A ltforgatag vizsglata (Sasra-park; Khor-ba brtag-pa). 122Ez a rgebbi cm taln jobban kifejezsre juttatja az elz fejezetek tmjnak s a soron kvetkez elemzs trgynak a kapcsolatt. A Felbredett tantott a ltezs krforgsrl, a lteslsek belthatatlan, szakadatlan folyamatrl (sasra; khor-ba). A hagyomny szerint arrl is beszlt, hogy mily sokig tart, amg valaki kpes a ltel e kezdetek nlkl val, hmplyg radatbl kiszabadulni. Ezt a tantst egyesek gy rtettk, hogy kell lenni valakinek, egy nnek", aki az egyik ltbl a msikba vndorol (sasart; khor-ba-po), majd trekvsei eredmnyeknt megszabadul. Ha viszont mikppen Ngrdzsuna arra rmutatott nem ltezik nll, vndorolni kpes szemly, n, akkor hogyan ltezhet a Buddha ltal tantott szamszra? Ngrdzsuna a lt krforgsnak, az ismtelt szletsek s hallok ciklikus folyamatnak valsgt vizsglja a fgg keletkezs, a magnval lt hinynak szellemben. 1. prv prajyate koirnetyuvca mahmuni / sasro 'navargro hi nsydirnpi pacimam // sngon-mtha' sngon-nam zhes zhus-tshe // thub-pa chen-pos min zhes gsungs // 'khor-ba thog-ma mtha'-med-de // de-la sngon med phyi-ma med // Hol az eleje, fl nem ismerhet Mondta a Nagy Blcs. Kezdet s vg nlkli a ltforgatag; Nincs benne megelz, sem rkvetkez.

122

Pdul Buddhaplita s Bhvavivka (=Bhavja) kommentrjban.

118

Ngrdzsuna a Buddha olyan kijelentst idzi, ami a pli szuttkban is elfordul. 123 A Buddha elssorban arrl beszlt, hogy nem lehet felfogni, idben s trben kijellni azt a pontot, ahol a lt krforgsa elkezddik. Ngrdzsuna az ressg fnyben ad magyarzatot arra, hogy mirt meghatrozhatatlan a szamszrnak nem csak a kezdpontja, hanem a kzepe s a vgpontja is. 2. naivgra nvara yasya tasya madhya kuto bhvet / tasmnntropapadyante prvparasahakram // gang-la thog-ma mtha' med-pa // de-la dbus ni ga-la yod // de-phyir de-la snga-phyi-dang // lhan-cig rim-pa mi 'thad-do // Hogyan is lehetne kzepe annak, Aminek sem kezdete, sem vge? Ezrt itt megelz-rkvetkez-egyidej Sorrend nem rvnyes. A dolgok idbeli sorrendisgt csakis akkor lehet biztosan megllaptani, ha az adott dolgok nmagukban megll, jl krlhatrolhat, igazi ltezk lennnek. Az egyetemes rvny fgg keletkezs, a dolgok ressge kvetkeztben azonban nincsenek olyan igazi, nazonossgot felmutat ltezk, amelyeknek az idbeli beazonostsa kibrn az elemzs prbjt. Buddhaplita is avval rvel, hogy azrt nem lehet a szamszra kezd, kzp s vgpontjt rgzteni, mert magnval lttl res, vgs valsga (paramrtha; don dam-pa) nincsen. Abbl, hogy a szamszra sem igazi, magnval ltez, logikusan kvetkezik, hogy a szemly, az n, aki benne vndolhatna szintn nem valsgos kategria.124

A lt eme krforgsnak felfoghatatlan a kezdete, nem lehet tudni, hogy hol, mikor kezddik." Anamataggo ya sasro pubbkoi na payati, D. J. Kalupahana (1986, 206. old.) idzete (SN II. 178.). 124 Buddhaplita nyomn. BP 160161. old.

123

119

3. prva jtiryadi bhavejjarmaraamuttaram / nirjarmara jtirbhavejjyeta cmta // gal-te skye-ba sngar 'gyur-la // rga-shi phyi-ma yin-na ni // skye-ba rga-shi med-pa-dang // ma-shi-bar yang skye-bar 'gyur // Ha elbb lenne a szlets s /csak/ utna az regeds-hall, Akkor a szlets regeds-hall nlkli lenne, S az ember halhatatlannak szletne. Ngrdzsuna a ltesls tizenkttag oksgi lncolatbl az utols kt lncszem (nidna), a szlets s regeds-hall idbeli viszonyt vizsglja. Meg lehet-e hatrozni ellentmondsmentesen, hogy e kt tnyez kzl melyik elzi meg a msikat? Ha a szletst (jti; skye-ba) a hallt megelz lteznek fogjuk fel, akkor a halltl kln, nllan is kell, hogy ltezzen. Mint ilyen, az regedstl s halltl (jarmaraa; rga-shi) fggetlen, nmagban nyugv ltez lenne, s a hall nem rinthetn. Ha teht a szlets valban elidej ltez lenne, akkor mindig a szlets llapotban maradnnk, halhatatlanok lennnk. Els pillantsra gy tnik, mintha Ngrdzsuna ebben a versszakban a megelzrkvetkezegyidej sorrendisg vizsglatt egyetlen letfolyamatra szkten le: Megszletnk, s majd valamikor ksbb meghalunk? A kvetkez versszakbl azonban kiderl, hogy sokkal tbbrl van sz. A ltkerk, a tizenktszakaszos oksgi lnccal krben jr, de logikusan nem lehet meghatrozni, hogy melyik irnyban forog. Az elemzs felsznre hozza, hogy az id rjnak tizenktbeosztsos szmlapjn a mutatk semelyik irnyban sem jrhatnak krbe, de nem is llhatnak. A szlets teht itt az jraszlets, a tovbbltesls lncszemt jelenti. Teljesen nyilvnvalnak ltszik, hogy elbb meg kell halnunk ahhoz, hogy jraszlessnk, m ez a feltevs is abszurd logikai kvetkezmnyekkel jr.

120

4. pacjjtiryadi bhavejjarmaraamdita / ahetukamajtasya syjjarmaraa katham // gal-te skye-ba 'phyi 'gyur-la // rga-shi snga-ba yin-na ni // skye-ba med-pa'i rga-shi ni // rgyu med-par ni ji-ltar 'gyur // Ha /csak/ ksbb lenne a szlets s azt megelzen az regeds-hall, Akkor szlets nlkl, ok nlkl, Hogyan lehet regeds-hall? Az elz feltevs ellentettje szintn tarthatatlan: a szlets az regedshez-hallhoz kpest utidej ltez sem lehet. Az, aki meg sem szletett, nem ltezik, hogyan is korosodni s halhatna meg? 5. na jarmaraenaiva jtica saha yujyate / mriyeta jyamnaca sycchetukatobhayo // skye-ba-dang ni rga-shi-dag // lhan-cig rung-ba ma yin-te // skye-bzhin-pa-na 'chi 'gyur-zhing // gnyi-ga rgyu-med-can-du 'gyur // Az is elfogadhatatlan, hogy a szlets s regeds-hall egyidej legyen, /Hiszen akkor/ meghalnnk, amint megszletnk, s mindkett ok nlkl trtnne. Ebben a gondolatmenetben az (jra)szlets oka a hall, a hall oka pedig a szlets. Ha a szlets s a hall egyidej okozatok, akkor nem lehet az egyik a msiknak az oka. Emellett szlets s hall ugyanabban az idben, egyazon helyen nem fordulhatnak el, hiszen egyms ellenttei. 125
125

BP 163. old.

121

6. yatra na prabhavantyete prvparasahakram / prapacayanti t jti tajjarmaraam ca kim // gang-la snga-phyi-lhan-cig-gi // rim-pa de-dag mi srid-pa'i // skye-ba de-dang rga-shi de // ci-yi phyir-na spro-bar byed // Ott, ahol nem ll fenn A megelz-rkvetkez-egyidej sorrend, Mi rtelme szletst s regedst-hallt megklnbztetni? Az idbeli elemzs nem igazolta a szlets s hall fogalmak megklnbztetett mivoltnak jogosultsgt. gy ht ezek a fogalmaink is tartalmatlanok; a szlets, hall szavak ltal kijellt dolgok nem valsgosak. Ha pedig nincs valdi szlets s valdi hall, akkor a fgg ltezs tbbi tz lncszeme sem valsgos. A lt kereknek krben forgsa szlets, hall s a tbbi szegmentum valsga nlkl nem ms, mint kprzat. s hogyan is vndorolhatna ltbl ltbe egy felttelezett szemly, egy n" szlets s hall nlkl? St, hogyan lehet vget vetni annak, aminek nincs kezdete? Elg megdbbent lehet az olvas szmra Ngrdzsuna eme vgkvetkeztetse, ami ltszlag ellentmond a mindennapi tapasztalatainknak, sanyar, idbe vetett emberi sorsunknak. Arra gondoljunk, hogy Ngrdzsuna szmra a szlets s hall kategrik nem valsgos volta mit is jelent! A szlets" fogalommal azt jelljk ki, hogy mikor kezddik el valaminek/valakinek a lte, a hall" szval pedig azt hatrozzuk meg, hogy mikor r vget valaminek/valakinek a lte. A ltezk, azaz a valamik s valakik" kontrjait azonban emberi lehetsgeink s rksgnk szerint mi magunk hzzuk meg, megteremtve ezltal a keletkezsk s megsznsk szrevehetsgnek, tnyknt szlelsnek a lehetsgt. Ha viszont az ltalunk kimrt ltezkrl mint mr errl sz volt kiderl, hogy a ltszat ellenre nem nazonosak, sajt magukat nem tartalmazzk, akkor kezdetk s vgk, idbeli sorrendisgk rtelmetlenn, st lehetetlenn vlik.

122

7. krya ca kraa caiva lakya lakaameva ca / vedan vedakacaiva santyarth ye ca ke cana // 'khor-ba 'ba'-zhig sngon-gyi mtha' // yod ma yin-par ma zad-kyi // rgyu-dang 'bras-bu-nyid-dang ni // mtshan-nyid-dang ni mtshan-gzhi-nyid // 8. prva na vidyate koi sasrasya na kevalam / sarvemapi bhvnm prv koi na vidyate // tshor-dang tshor-po-nyid-dang ni // don yod gang-dag ci yang rung // dngos-rnams thmas-cad-nyid-la yang // sngon-gyi mtha' ni yod ma yin // Az els nem csupn A ltforgatagban nem tallhat. Az okozat s az ok, A jellegzetessg s annak alanya, Az rzetek s az rzkel, Legyen az brmilyen dolog: Egyetlen egy ltez esetn Sincs meg az els. Az utols kt versszakban felsorolt dichotomikus ltkategrik el illetve utidejsgnek a lehetetlensgt Ngrdzsuna mr a korbbi fejezetekben bebizonytotta. 126

126

Lsd pldul a A felttelek vizsglata, Az alapelemek vizsglata, Az eleve ltez vizsglata cm I., V. s IX. fejezeteket!

123

XII. A SZENVEDS VIZSGLATA

1. svaya kta parakta dvbhy ktamahetuka / dukhamityeka icchanti tacca krya na yujyate // kha-cig sdug-bsngal bdag-gis byas // gzhan-gyis byas-dang gnyis-kas byas // rgyu med-pa-las byung-bar dod // de ni bya-bar mi rung-ngo // Egyesek gy vlik: a szenveds nokozott, ms ltal okozott, Mindkett ltal okozott, ok nlkl val; m az /semelyik/ okozat nem lehet. Ngrdzsuna ebben a fejezetben a ngy nemes igazsg els kt tagjt veti vizsglat al. Azt kutatja, hogy a ltre egyetemesen jellemz szenveds (dukha; sdug-bsngal) s a szenveds eredete illetve okai (dukha-samudaya; sdug-bsngal-gyi kun-byung) mennyiben valsgosak, milyen rtelemben igazsgok". A vilgban mindentt jelenlev szenvedsnek a tantsok szerint okai vannak, teht a szenveds okozat, kvetkezmny kell, hogy legyen. Ngrdzsuna a szoksos ngyg vizsglati mdszerrel (caukoi) elemzi, hogy a szenvedst okozat minsgben meg lehet-e hatrozni. Az els versszakban fejtegetsei vgkvetkeztetst summzza: a szenveds okozat voltnak (krya; byaba) vgs valsga nincsen, mivel a ltrejvetelnek mdjt sehogyan sem lehet rgzteni. Mind Buddhaplita, mind Csandrakrti kommentrjban a szenveds krdse az opponensnek egy nagyon is sszermek tn lltsa kapcsn merl fel. Ha a szenveds valban ltezik, akkor a szenved alanynak, az nnek (tman; bdag) is lteznie kell, hiszen szubsztrtum, alany nlkl (nirraya; rten med-pa) ki az, aki szenved? Ngrdzsuna teht a kommentrok szerint a szenvedst tl tman tagadsa cljbl veti fel a szenveds krdst.

124

A tmakr megrtshez felttlenl tudnunk kell, hogy a buddhista hagyomny szerint a muland elemekbl sszell t halmaz az, ami eleve szenveds termszet. A halmazokat ilyen rtelemben updnaskandhknak nevezik. Ezt a terminust szinte lehetetlen egyetlen szval magyarra ltetni. Jelentse sz szerint: a megragadst/tulajdontst kpez halmazok. A megragads /tulajdonts azonban tbbflekppen rtend. Az t halmaz nemcsak a megragads / tulajdonts aktust, hanem annak trgyt (szintn updna; nye-bar len-pa) s alanyt (updt; nye-bar len-pa-po)) is kpezi. Mondhatjuk gy is, hogy az t halmaz felels azrt, hogy tulajdonos minsgben rezzk magunkat, hogy tulajdon tapasztalataink sorn a tulajdon vilgunk kpe kialakul bennnk. A vilg meghatrozott mdon val bekebelezse, az n hznak felplse, felptse azonban elkerlhetetlenl szenvedssel jr, hiszen az nkpet biztost halmazok elemei llandtlanok (anitya; mi rtag-pa), folyton keletkeznek s elmlnak, sszellnak (saskta; dusbyas) s szthullanak. Csandrakrti kommentrjban az opponens gy fogalmazza meg a szenveds nemes igazsgt: Noha a birtokl megragads/tulajdonts t halmaznak ntermszete a szenveds, /a halmazok/ csak azok szmra jelentenek szenvedst, akik szenvedstermszeteknek ltjk ket; akik tvhitet tpllva mshogyan tapasztaljk ket, azoknak nem szenveds. Ezrt /a halmazok/ szenvedstermszete a nemesek szmra igazsg, s ezrt hvjk a szenveds nemes igazsgnak." 127 A szenvedsnek ezt a buddhista defincijt mindig szem eltt kell tartanunk, amikor Ngrdzsuna okfejtst kvetjk, hiszen ebben a fejezetben vgig a halmazok viszonylatban trgyalja azt. 2. svaya kta yadi bhavetparattya na tato bhavet / skandhnimnam skandh sabhavanti prattya hi // gal-te bdag-gis byas gyur-na // de-phyir brten-nas byung mi gyur //
... yadyapi paca-updna-skandh dukha-svabhv bhavanti tathpi ya etn dukha-tmakn payanti temeva dukha vyavasthpyate na viparysa-anugamdanyath-upalabhamnnmiti / ata rynmeva dukha-tmat satyamiti ktv dukham-ryasatyamtyucyate // PP 476, 47.
127

125

gang-phyir phung-po di-dag-la // brten-nas phung-po de-dag byung // Ha nokozott lenne, Nem fggsben jnne ltre. Bizony eme halmazoktl fggve Jnnek ltre azok a halmazok. Az okozat ltrejvetelnek els lehetsges mdja az nokozottsg, avagy maga ltal okozottsg (svaya ktam; bdag-gis byas-pa). Az nokozott terminus rtelmezsnek tbb szintje van. Noha itt specilisan a szenveds okozata a krds, ez a tmakr szoros kapcsolatban van A felttelek vizsglata cm I. fejezettel, ahol is Ngrdzsuna mindennem okozat avagy kvetkezmny keletkezsnek lehetsgeit elemezte. Az nokozottsg terminus az I. fejezetben hasznlt nmagbl val keletkezs (svata utpda; bdag-las skye-ba) kifejezs szinonimja, vagyis azt a nzetet kpviseli, hogy az okozat lnyegileg azonos az t kivlt okkal, mivel potencilisan mr eleve benne foglaltatik. 128 Csandrakrtinek a 2. strfhoz fztt rszletesebb magyarzata csupn a PP tibeti vltozatban maradt fenn. A tibeti szveg szerint ha a szenveds nmaga ltal okozott (bdag-rang-gis; *svtman), azaz keletkezsnek okt nmagban hordozza, akkor rajta kvlll okoktl s felttelektl nem fgg, nmagban ltez (rang-gi ngo-bo-nyid; *svabhvat) lenne. Ez a feltevs elfogadhatatlan, hiszen a hall pillanatban meglv halmazoktl fggve jnnek ltre az (jra)szletsben rsztvev halmazok".129 Ebbl az okfejtsbl tisztn lthat, hogy a buddhistk mennyire eleve adott tnynek veszik az ember szemlyt alkot elemhalmazok szenvedstermszett. A halmazokkal jr szenveds annyira egyetemes rvny szmukra, hogy a kt fogalmat szinte felcserlhetkknt hasznljk. A ltezs lncolatban az j halmazok (szenveds)termszett mindig az ket megelz rgebbi halmazok

128 129

A magbl val keletkezs lehetetlensgt bizonyt rveket lsd az I. fejezetben. ... imn marantikn skandhn pratyema aupapatyik skandh utpadyante ... PP 228, 34.

126

hatrozzk meg, s mivel az j s rgi halmazok nem lehetnek azonosak, a hozzjuk tapad szenveds sem lehet nazonos. 130 3. yadyambhya ime nye syurebhyo vm pare yadi / bhavetparakta dukha parairebhiram kta // gal-te de-las di gzhan-zhing // gal-te di-las de gzhan-na // gzhan-de-dag-gis di byas-pas // sdug-bsngal gzhan-gyis byas-par gyur // Ha ezek msok lennnek, mint azok, Vagy ha azok msok lennnek, mint ezek, Akkor ms okozn a szenvedst, Mivel gy ezek, mint klnbzek okoznk azokat. A ms ltal okozottsg az I. fejezetben trgyalt msbl val keletkezs (parata utpatti; gzhan-las skye-ba) felfogsnak felel meg. Az a feltevs, hogy a szenveds ms ltal okozott (paraktam; gzhan-gyis byas-pa), csakis akkor lehetne igaz, ha ezek az (jra)szletsben rsztvev halmazok msok lennnek, mint azok a hall pillanatban meglv halmazok, vagy ha az (jra)szletsben rsztvevk msok lennnek, mint a hall pillanatban meglv halmazok. (Igazi) klnbzsg azonban nincs kzttk, hiszen az okok s okozatok folytonossgi lncolatot alkotnak (hetu-phala-sambandha-avasthnt; rgyu-dang bras-bui brel-pa gnas-pa)". 131 Csandrakrti eme magyarzatbl kiderl, hogy a ms ltal okozottsgnak vgl is az abszolut mssg, klnbzsg (paratva; gzhan-pa-nyid) a kvetelmnye. A valsg megragadhatatlan voltt tkrzi, hogy a rgebbi halmazaink nem lehetnek teljesen azonosak (ekatva; gcig-nyid) az jakkal, m nem lehetnek teljesen klnbzek sem.

130

Lsd mg A ngy nemes igazsg vizsglata cm XXIV. fejezetet, ahol Ngrdzsuna feltrja, hogy mily kvetkezmnyei lennnek annak, ha a szenveds ntrvny, nmagban nyugv jelensg lenne. 131 PP 229, 46.

127

4.

svapudgalakta dukha yadi dukha punar vin / svapudgala sa katamo yena dukha svaya kta // gal-te gang-zag bdag-gis ni // sdug-bsngal byas-na gang bdag-gis // sdug-bsngal byas-pai gang-zag de // sdug-bsngal ma-gtogs gang-zhig yin // Ha viszont nnn szemlynk okozza A szenvedst, akkor ki az az nszemly, Aki a szenvedstl kln /ltezve/ Maga hozza ltre azt.

Ebben a versszakban a szenveds nokozottsgt mr ms vonatkozsban trgyalja Ngrdzsuna. Az nmaga ltal okozottsg itt abban az rtelemben vetdik fel, hogy vajon nnn szemlynk (svapudgala; gang-zag bdag), sajt magunk idzzk-e el azokat a szenvedseket, amelyeket meglnk. Annak, hogy sajt magunk okozhassuk ket, egyik alapvet felttele a ltnk sorn vgig fnll nazonossg. Korbbi ltnk, ltszakaszaink szemlynek teljesen azonosnak kellene lennie a jelenlegi s jvbeli szemlynkvel. Ez a lehetsg most nem azon bukik meg, hogy maga az azonossg lehetetlen; valjban az azonosnak vagy klnbznek minsthet szemlynek, nnek nincs valsga. Csandrakrti rvelse megvilgt erej: Nem ltezik a halmazoktl elklnlt, nll szemly, kzponti n. A magunk szemlye a halmazok alapjn ttelezdik; nem ms, mint a halmazokra fogott elnevezs (prajapti; gdags-pa). 132 Ha pedig a tulajdonts alapjul szolgl t halmaz (updna-skandha; nyer-len-pai phung-po)
132

A Milindapaha szmos hasonlata, gy a szekr pldja is jl szemllteti a halmazok nyomn kialakul szemly elnevezs voltt. ... a rddal, a tengellyel, a kerekekkel, a kocsitesttel, a zszlrddal, a hmmal, a gyeplvel s az ostorral sszefggsben keletkezik az a nv, megjells, fogalom, kijelents, hogy kocsi". /.../ ahogy az sszeillesztett kocsirszekkel sszefggsben mondjuk azt a szt, hogy kocsi", ugyangy hasznljuk azt a szt is, hogy lny", ha az t lthalmaz jelen van." Tenigl-Takcs L. 1994, 24. old.

128

termszetnl fogva szenvedssel teli, akkor a tlk kln nem ltez szemly" is szenvedstermszet kell, hogy legyen. 133A felttelezdett szemly teht nem hozhatja ltre a szenvedst, hiszen szenveds nlkli szemly egyltaln nem ltezik. 5. parapudgalaja dukha yadi yasmai pradyate / parea ktv taddukha sa dukhena vin kuta // gal-te gang-zag gzhan-las ni // sdug-bsngal byung-na gzhan-zhig-gis // sdug-bsngal de byas gang sbyin de // sdug-bsngal ma-gtogs ji-ltar rung // Ha ms szemly okozza a szenvedst, Akkor a szenvedstl kln Hol ltezik az /a szemly/, Akinek a ms okozta szenveds tadatik? Csandrakrti az emberi s isteni ltformk pldjt hozza fel annak bizonytsra, hogy a szenveds okozja s meglje klnbz sem lehet. Ha feltesszk, hogy az ember szemlye (manuya-pudgala; mii gang-zag) okozza az isteni ltforma szenvedst (deva-dukha; lhai sdugbsngal), akkor ugyanaz a kvetkezetlensg ll fenn, mint a 4. versszakban: Az isten-szemly (deva-pudgala; lhai gang-zag) is csupn a szenvedstermszet halmazok alapjn kpzett elnevezs. Mivel gy szenveds nlkl isten-szemly sem ltezik, ezrt nincs senki, aki tvehetn az ember ltal okozott szenvedst. 134 6. parapudgalaja dukha yadi ka parapudgala / vin dukhena ya ktv parasmai prahioti tat // gal-te gang-zag gzhan sdug-bsngal // byung-na gang-gis de byas-nas //
133 134

Csandrakrti magyarzata nyomn. Lsd PP 230231. old. PP 231. old. Magyar nyelven az istenek szenvedsrl lsd Horvth Z. Zoltn 1994, 8990.old.

129

gzhan-la ster-bai gang-zag gzhan // sdug-bsngal ma gtogs gang-zhig yin // Ha ms szemly okozza a szenvedst, Akkor ki az a msik szemly, Aki a szenvedstl kln /ltezve/ Ltrehozza, majd msra ruhzza azt? Ngrdzsuna a 4. versszakban eladott rveit ismtli itt annak altmasztsra, hogy a szenveds ms szemly ltal okozott nem lehet. Az 56. versszakok gondolatmenete szerint a szenvedsnek semmilyen szemly nem lehet sem az okozja, tadja, sem a befogadja, mivel a szenvedstermszet halmazoktl elklnlten, azaz szenveds nlkl semelyik sem ltezik. gy termszetesen a szenvedst okoz s az azt tl szemly klnbzsge szba sem jhet. 7. svaya ktasyprasiddherdukha parakta kuta / paro hi dukha yatkuryttattasya sytsvaya kta // bdag-gis byas-par ma grub-pas // sdug-bsngal gzhan-gyis ga-la byas // gzhan-gyis sdug-bsngal gang byed-pa // de ni de-yi bdag-byas gyur // Mivel az nokozottsg nem bizonythat, Hogy is lehetne ms ltal okozott a szenveds? /Hiszen/ a szenveds, amit ms okoz, Az szmra nokozott. Azonossg s klnbzsg egymst felttelez fogalmak. Mssg csakis akkor lehetsges, ha van nazonossg. Mivel nincs olyan szemly, aki a szenvedstl kln ltezve maga hozza ltre azt (4. versszak), ezrt teljesen rtelmetlen azt felttelezni, hogy egy tle klnbz szemly (pldul egy istenlny) szmra trktheti azt. 8. na tvatsvakta dukha na hi tenaiva tatkta /

130

paro ntmaktacetsyddukha parakta katha // re-zhig sdug-bsngal bdag-byas min // de-nyid-kyis ni de ma byas // gal-te gzhan bdag ma byas-na // sdug-bsngal gzhan-byas ga-la gyur // Elszr is a szenveds nem nokozott. nmagt nem okozza /semmi/. Ha /pedig/ a msik nem nmaga ltal okozott, A szenveds hogyan lehetne ms ltal okozott? A 78. versszakok ltszlag nem mutatnak tartalmi eltrst, Csandrakrti kommentrjbl azonban kiderl, hogy az nokozottsgot s ms ltal okozottsgot megint egy jabb jelentsben kell rtennk. A mondanivalt az nmagt nem okozza /semmi/" lltsbl lehet felfejteni, amihez Csandrakrti ezt a magyarzatot fzi: nmagt nem okozza /semmi/, mert logikailag ellentmondsos az, hogy a cselekvs nmagra irnyuljon (svtmani vtti-virodht). Ezrt nem nokozott." 135 Csandrakrti eme magyarzata sszecseng A tz s a tzel vizsglata cm X. fejezet 1. versszakban alkalmazott rvelssel: Ha a tzel maga a tz lenne, Akkor az alany s a trgy azonos lenne. Ha a tz a tzeltl klnbzne, Akkor tzel nlkl is ltezne. Ngrdzsuna teht arra cloz, hogy a cselekvs (vtti vagy kriy), a szenveds aktusa nem irnyulhat nmagra, vagyis a cselekvs alanya (kart; byed-pa-po), a szenvedst aktualizl nem szenvedhet. Ez az okfejts sokunk szmra elg furcsnak tnhet. Csandrakrti gondolatmenete knnyebben rthetv vlik, ha arra az ltalnos ind pldra gondolunk, hogy a ks pengje nem vgja meg nmagt". Ha a szenveds aktusa nem irnyulhat ugyannarra az alanyra, mint aki azt elidzi, akkor ennek az alanynak a szenvedst csakis ms, rajta
yasmnna tenaiva hi tatkta svtmani vtti-virodhtata svakta nsti / PP 232. old.
135

131

kvlll okok kelthetik. Ha pedig nincs olyan nmagban ltez (svabhva; rang-bzhin) szenved alany, aki szenved mivoltt csakis nmaga hatrozza meg, akkor nazonossg hjn logikailag lehetetlen azt felttelezni, hogy valamitl is klnbzik. 136 9. sydubhbhy kta dukha sydekaikakta yadi / parkrsvayakra dukhamahetuka kuta // gal-te re-res byas gyur-na // sdug-bsngal gnyis-kas byas-par gyur // bdag-gis ma byas gzhan ma byas // sdug-bsngal rgyu-med ga-la gyur // A szenveds mindkett ltal okozott akkor lenne, Ha az egyik s a msik is okozn. /De/ nem ms, s nem nmaga ltal okozott. Ok nlkl pedig hogyan lehetne szenveds? Az az elkpzels, hogy a szenveds mindkett ltal okozott (ubhayakta; gnyis-kas byas-pa), azaz nokozott s ms ltal okozott is, az elz elemzs fnyben mr teljesen nyilvnvalan tarthatatlan. Mivel nem bizonythat sem az nmaga ltal, sem a ms ltal val okozottsg, ezrt e kt hamis feltevs egyestse sem vezethet helyes megllaptsra. A szenveds ltrejvetelnek e harmadik lehetsges mdja az I. fejezetben vizsglt mindkettbl val keletkezs (dvbhym utpatti; gnyis-las skye-ba) krdsnek egy specilis esete. Buddhaplita a negyedik lehetsg, a szenveds ok nlkli, vletlenszer (ahetukam; rgyu-med) keletkezse ellen gy rvel: Ha /vletlenszeren/ jnne ltre, akkor brmi, brmikor ltrejhetne. gy minden erfeszts rtelmt veszten, s felmerlne a zrzavar hibja. Ez pedig elfogadhatatlan."137 10. na kevala hi dukhasya cturvidhya na vidyate /
136 137

PP 232233. old. ci-ste gyur-na ni rtag-tu thams-cad byung-bar gyur-ro // de-lta yin-na rtsom-pa thams-cad don med-pa-nyid-dang dres-pai skyon chen-por yang gyur-bas de ni mi dod-do // BP 177. old.

132

bhynmapi bhvn cturvidhya na vidyate // sdug-bsngal ba-zhig rnam-pa bzhi // yod ma yin-pa ma yin-gyi // phyi-rol dngos-po-rnams -la yang // rnam-pa bzhi-po yod ma yin // Nemcsak a szenveds az, ami Nem ltezhet e ngyfle mdon; A kls dolgok ugyangy Nem ltezhetnek a ngyfle mdon. Bebizonyosodott, hogy a ngy alternatv lehetsg kzl semelyik mdon sem igazolhat a szenveds ltezse. Nemcsak a szenveds, hanem az rzkeink ltal okknt illetve okozatknt tapasztalt kls dolgok (bhy bhv; phyi-rol-gyi dngos-rnams), pldul mag s hajts, sem valsgosak. m az, hogy a szenveds s brmi egyb dolog a vilgon vgs soron nem valsgos, mert nmagukban megll ltk nincsen, nem jelenti azt, hogy egyltaln nem lteznek. A kznapi tapasztalat szintjn (savti; kun-rdzob) igenis el kell ismernnk, hogy van szenveds. A szenvedsnek s egyebeknek a korbban trgyalt ngyfle ltezsi mdjt azonban mg a kznapi gyakorlat sem igazolja. A szenveds kznapi rtelemben vett ltezst is csupn klcsns fggsi viszonyban (prattya-samutpda; brten-nas byung-ba) lehet elfogadni. A fgg keletkezs jelentse nem azonos a fentebb vizsglt s elvetett ngyfle ok-okozatisggal, hanem egy olyan viszonylagossgot jell, amelyben kifejezsre jut az az abszurd helyzet, hogy az ok s okozat szavainkban klnnllan jellt ltezk valjban beazonosthatat-lanok. 138

138

Csandrakrti kommentrja nyomn. PP 234. old.

133

XIII. A FELTTELES KPZDMNYEK VIZSGLATA

A feltteles kpzdmnyek (saskra; du-byed) msz ebben a fejezetben nemcsak a szemlyisget alkot negyedik elemhalmazt (saskra-skandha; du-byed-kyi phung-po) jelli, hanem az sszes olyan jelensget (dharma; chos), amely csupn feltteleknek alvetetten, ms jelensgekkel val fggsgi viszonyban keletkezik. Ltnk eme felttelekhez kttt elemei nlltlan egymsrautaltsgban mkdnek, s az egyttmkdssszetevds eredmnyeknt olyan alanyi s trgyi, szellemi s anyagi kpzdmnyek alakulnak ki, amelyek megtveszt mdon valdi, klnll ltezk ltszatt keltik. Az t halmaz (anyagi formk, rzetek, szleletek, tudati kpzdmnyek/ksztetsek, tudatossgok) ezekbl a feltteleknek alvetett, fgg elemekbl (saskta-dharm; dus-byas-kyi chos-rnams) pl fel. 1. tanm moadharma yadbhagavnityabhata / sarve ca moadharma saskrstena te m // bcom-ldan das-kyis chos gang-zhig // slu-ba de ni brdzun zhes gsungs // du-byed thams-cad slu-bai chos // des-na de-dag brdzun-pa yin // Aminek megtveszt a termszete, Az valtlan. mondta a Magasztos. A feltteles kpzdmnyek mind Megtvesztek, ezrt valtlanok. A halmazok feltteles, azaz klcsns fggsben sszetevd jelensgei (saskr; du-byed-rnams) elssorban azrt megtvesztek, mert azt a ltszatot keltik, mintha sajt magukban hordoznnak olyan lland tulajdonsgokat, amelyek alapjn jogosan ttelezzk, hogy magnval lttel, nmagukat beazonost termszettel (svabhva; rang-

134

bzhin/ngo-bo-nyid) rendelkeznek. Az elz fejezetben alkalmazott logikai elemzs sorn bebizonyosodott, hogy ltket semmilyen mdon sem lehet igazolni, a kznapi tapasztalat szmra azonban mgis valsgos ltezknek tnnek. Ngrdzsuna ebben a strfban a Felbredettnek egy olyan kijelentst idzi, amely a pli Knonban tbb helyen is elfordul. A Majjhimanikyban Az elemek vizsglata cm szuttban (Dhtuvibhagasutta) is ugyanez a mondat hangzik el: Koldus, aminek megtveszt a termszete, az valtlan; aminek a termszete nem megtveszt, az a val a nibbna."139 Csandrakrti szintn hangslyozza, hogy egyedl a nirvna, az ellobbans llapota az, amelyben feltrul a vgs igazsg, amikor nem ltszdnak hamis, csalka jelensgek. A mdhjamikk szmra a feltteles kpzdmnyek (az t elemhalmaz) illzi volta nem csak annyit jelent, hogy ltaluk megtvesztve a tulajdon nnk tarts kpe alakul ki bennnk; az t halmaz szemlykzpont elemzse mellett eltrbe kerl az a megkzeltsmd, amely nyilvnvalbb teszi, hogy a szemlyes sszetevket alkot halmazok valjban az egsz jelensgvilgot magukban foglaljk. Ngrdzsuna teht nemcsak arra gondol, hogy pszichikaiszellemi lmnyeink tvedsek, hanem arra is, hogy alaptalanok. Alaptalanok, mert vals trgyi alap nlkl ljk meg ket. 2. tanm moadharma yadyadi ki tatra muyate / etattkta bhagavat nyatparidpaka // gal-te slu-chos gang yin-pa // de brdzun de-la ci-zhig slu // bcom-ldan-das-kyis de gsungs-pa // stong-nyid yongs-su bstan-par yin // Ha az, ami megtveszt, valtlan, Akkor mi az, ami megtveszt? A Magasztos az ressgre vilgtott r Evvel a mondsval.

139

Ta hi, bhikkhu, mus ya mosadhamma, ta sacca ya amosadhamma nibbna. MN 140, 245. old.

135

Ez a strfa igen nehezen rthet, bonyolult logikt kvet. A kommentrok szerint Ngrzsuna az opponens flrertst akarja eloszlatni. A Magasztos a megtveszt jelensgek valtlansgrl, kprzat voltrl beszlt, m evvel a kijelentsvel nem a nemltezskre akart rmutatni. Ngrdzsuna sem nihilista, hiszen a nihilista llspont fel sem merlhet annak szmra, aki tljutott mind a ltezs (astit; yod-pa-nyid), mind a nemltezs (nstit; med-pa-nyid) hamis szemlletn, vagyis egszen ms szemmel tekint a vilgra. Ha a jelensgek valtlansga (m; brdzun) azt jelenten, hogy nem lteznek, akkor megtveszteni sem lennnek kpesek, hiszen ami egyltaln nem ltezik, annak badarsg brmilyen cselekvst tulajdontani. Buddhaplita egy igen szellemes pldval illusztrlja ezt az abszurditst. Ha nem ltezik, mi az, ami megtveszt? Ha /a nemltez/ megtvesztene, akkor egy psupata (iva Paupati kvetje) vagy nirgrantha (meztelen dzsaina aszkta) vagyona rablk tmadsnak lenne kitve." 140 Vagyis eleve nem ltezik olyan trgyi alap (padrtha; dngos-po), amelynek a ltezst avagy a nemltezst lehetne lltani. 141Ngrdzsuna arra figyelmeztet, hogy a Magasztos a felttelek szabta jelensgek valtlansgn az ressgket, a magnval ltk, nnn termszetk hinyt rtette. ELLENVETS 3. bhvn nisvabhvatvamanyathbhvadarant / asvabhvo bhvo nsti bhvn nyat yata // 4a kasya sydanyathbhva svabhvacenna vidyate / dngos-rnams ngo-bo-nyid med-de // gzhan-du gyur-ba snang-phyir-ro // dngos-po ngo-bo-nyid-med med // gang-phyir dngos-rnams stong-pa-nyid // gal-te ngo-bo-nyid med-na //
140

di-ltar med-pa-la ci-zhig slu-bar gyur / ci-ste slu-bar gyur-na ni phyugs-bdag-padang gcer-bu-pai nor-la yang chom-rkun-pa-dag tshe-bar gyur-ro // BP 180 old. 141 Lsd RV I. 55. versszak, ahol hasonl gondolat fogalmazdik meg.

136

gzhan-du gyur-ba gang-gi yin // Mivel a dolgokat vltozni ltjuk, Ezrt /mondjuk, hogy/ nincs ntermszetk. Mivel a dolgok resek, ntermszet nlkli dolog nem lehet. Ha ntermszet nem ltezne, Vltozsa minek lenne? A nem mahjna buddhista opponensnek valjban az a meggyzdse, hogy a dolgoknak van sajt magukban nyugv lte, nnn termszete (svabhva; rang-bzhin/ngo-bo-nyid). Az ntermszet hinya szmra egy meglv ntermszet szakadatlan vltozsval, alakulsval egyenrtk. gy gondolja, hogy az nmeghatroz tulajdonsgok lland vltozsa, llandtlansga (anityat; mi rtag-panyid) jelenti az ressget, s ezrt ppen az ressg, azaz a vltozs miatt a tulajdonsgoknak (dharma; chos) kell lenni alanynak (dharmin; choscan) is. A mulkony tulajdonsgokat hordoz alanynak, annak a sajt termszetnek, amelyhez a tulajdonsgok tartoznak, lteznie kell, hiszen egy nemltez tulajdonosnak nem lehetnek sem megszerzett, sem elvesztett tulajdonsgai/tulajdonai. 142 Nagyon valszin, hogy az opponens a hnajna szarvsztivda (=vaibhsika) iskolhoz tartozik, mivel k voltak azok, akik a ltelemeknek (dharma; chos) olyan ntemszetet tulajdontottak, amely jelenben, mltban s jvben egyarnt ltezik. VLASZ 4b kasya sydanyathbhva svabhvo yadi vidyate // gal-te ngo-bo-nyid yod-na // ji-lta-bur-na gzhan-du gyur // Ha ntermszet ltezne,
142

Csandrakrti magyarzata nyomn. PP 240241. old.

137

Vltozsa minek lenne? Mivel az opponens az ntermszet fogalmt az ellenvetsben elg homlyosan, ketts rtelemben hasznlta, mind Buddhaplita, mind Csandrakrti definilja az ntermszet" terminust. Azt a tulajdonsgot (dharma; chos) nevezzk ntermszetnek, ami az adott trgyat vltozatlanul elkisri; mivel ms /trgyhoz/ nem trsul." 143 Csandrakrti a mindennapi tapasztalatbl vett pldt hoz fel annak bizonytsra, hogy a dolgok ntermszete kptelen az opponens ltal emlegetett vltozsra. A tz heve pldul a kznapi tapasztalati igazsg szintjn (savti-satya; kun-rdzob-tu bden-pa) a tz nnn termszete, mivel llandan egyttjr vele. Nem gy a vz melege, ami csak egy mestersgesen ltrehozott dolog. Az ntermszet teht lland, s nem fgg mstl. Ha pedig lland, akkor tves az az elkpzels, hogy a dolgoknak nnn termszete van, hiszen az rk vltozsnak vagyunk szemtani. 144 5. tasyaiva nnyathbhvo npyanyasyaiva yujyate / yuv na jryate yasmdyasmjjro na jryate // de-nyid-la ni gzhan-gyur med // gzhan-nyid-la yang yod ma yin // gang-phyir gzhon-nu mi rga-ste // gang-phyir rgas-pa yang mi rgao // Sem ugyanannak, sem msnak Nem lehet vltozsa. gy ht a fiatal nem regszik, s az reg sem regszik. Ngrdzsuna tovbbra is azt trgyalja, hogy milyen abszurd, a tapasztalatainknak ellentmond kvetkezmnyekkel jr a dolgok nnn termszetnek felttelezse. Ha kt dolgot klnll s
iha yo dharmo ya padrtha na vyabhicarati sa tasya svabhva iti vyapadiyate aparapratibaddhatvt/, PP 241. old. 144 PP 241. old.
143

138

klnbz ntermszettel br ltezkknt fogunk fel, akkor az regeds, ami a vltozs egy fajtja, lehetetlen. Ebben a pldban a fiatalsg llapota egy dolog, az regsg llapota pedig egy msik dolog. Ha a fiatalsg egy nmagval mindig azonos s mstl teljesen fggetlen llapot, akkor a fiatalsg llapotban nem regedhetnk meg, hiszen gy a fiatalkor nnn termszete az regsg hinya, az regsg nem rintheti. Az reg ember, aki mr eleve az regsg llapotban van, szintn nem kezdhet regedni, hiszen gy kt regsg llna fenn. Nem is beszlve arrl, hogy az reg ember (aki regedhetne) az regkor eltt mg nem is ltezik. 6. tasya cedanyathbhva krameva bhaveddadhi / krdanyasya kasya ciddadhibhvo bhaviyati // gal-te de-nyid gzhan gyur-na // o-ma-nyid ni zhor gyur-ro // o-ma-las gzhan gang-zhig ni // zho-yi dngos-po yin-par gyur // Ha egyazon dolog vltozna meg, Maga a tej lenne az aludt-tej. Kvetkezskppen az aludt-tej Msbl, mint tejbl kell legyen. Ha az opponens azt felttelezi, hogy ugyanaz a dolog vesz rszt vgig a vltozsban, vagyis egy adott, ntermszetben rgztett dologhoz tartozik a vltozs, akkor indokolatlanul tesz klnbsget pldul tej s aludt-tej kztt. Mivel azonban az opponens a tejet s aludt-tejet kt klnbz dolognak tekinti, ezrt az az abszurd kvetkezmny addik, hogy az aludt-tej tejbl nem lehet, csakis valami msbl. Ngrdzsuna itt, a 6. versszakban fejezi be a vltozs lehetsgnek vizsglatt. Az elemzs bebizonytotta, hogy a vltozs, talakuls lehetetlen az ntermszetk alapjn egymstl megklnbztetett dolgok esetben. A vltozs folyamata nem tartozhat mindvgig ugyanahhoz a dologhoz, de az adott dologtl klnbz valami, azaz egy hozz kpest ms ntermszet ltez sem sem eshet t a tapasztalt

139

vltozson. Ugyancsak bizonytst nyert, hogy ppen a vltozs ttelezse s tapasztalsa miatt nem lehet a dolgoknak vltozatlanul fennll ntermszete. A mdhjamika llspont szerint a Magasztos az 1. versszakban idzett kijelentsvel nem az nnn termszetk rvn meghatrozott dolgok vltozkony termszetre utalt, hanem ppen az ntermszetk hinyra, ressgkre. 145 A feltteles jelensgek azrt megtvesztek, mert hamis mdon sajt nmeghatroz termszetet mutatnak fel, s ezrt az tlagember valdi dologi ltet tulajdont nekik. 7. yadyanya bhavetki citsycchnyamiti ki cana / na ki cidastyanya ca kuta nya bhaviyati // gal-te stong-min cung-zad yod // stong-paang cung-zad yod-par gyur // mi-stong cung-zad yod min-na // stong-paang yod-par ga-la gyur // Ha ltezne valami nemres, Akkor ltezne valami res is. De mivel semmi nemres nem ltezik, Hogyan is ltezne az res? Csandrakrti kommentrja szerint Ngrdzsuna ebben a strfban a kvetkez ellenvetsre vlaszol: ntermszet nlkli dolog nem ltezik, s a dolgoknak az ressgt ttelezzk. Kvetkezskppen a dolgok ntermszete az, ami az ressgk szubsztrtuma (raya; rtenpa)." 146Az opponens teht gy gondolja, hogy az egyedi jelensgek nnn termszetkben hordozzk az ressg tulajdonsgot. Csakhogy az ressg, mint specifikus tulajdonsg nem ltezik. Olyannyira egyetemes jellegzetessg, hogy kivtel nlkl az sszes jelensgnek
Buddhaplita magyarzata alapjn. dei phyir brdzun-pa zhes gsungs-pa ni dngosp-rnams-kyi ngo-bo-nyid stong-pa-nyid yongs-su ston-par byed-pa yin-gyi / ngo-bo-nyid nges-par mi gnas-pa ston-par byed-pa ni ma yin-no // BP 184. old. 146 asvabhvo bhvo naivsti nyat ca bhvnmiyate tasmdasti nyatrayo bhvasvabhva iti / PP 245. old.
145

140

kzs tulajdonsga (sarvadharmn smnyalakaam). Az ressg egyetemessge miatt nincsen egyetlen egy olyan jelensg sem, amely ellenkez tulajdonsg, azaz nemres lenne. Ha pedig a nemressg nem ltezik, akkor nem ltezhet az antitzise (pratipaka; gnyen-po), az ressg sem. Leegyszerstve: ha valami egyetemlegesen nincsen, akkor badarsg az ellentettjrl beszlni. Az ressg teht nem egy olyan dolog, ami a szokvnyos dichotomikus gondolkodsmdunkkal megragadhat, kategorizlhat lenne. Mivel az ressg nem ad lehetsget az x nem x tpus beazonostsra, ezrt nem egy olyan ltez, aminek valami is a szubsztrtuma lehetne. 8. nyat sarvadn prokt nisaraa jinai / ye tu nyatdistnasdhyn babhire // rgyal-ba-rnams-kyis stong-pa-nyid // lta kun nges-par byin-par gsungs // gang-dag stong-pa-nyid lta-ba // de-dag bsgrub-tu med-par gsungs // Az ressg minden nzet eleresztse, gy mondtk a Gyzedelmesek. S menthetetleneknek neveztk azokat, Akiknek az ressg a nzete Az ressg, mint a minden nzettl (di; lta-ba), spekulatv teritl val mentessg az elz versszak gondolatainak szksgszer folyamodvnya. Az ressg nem egy dologi ltez (bhva; dngos-po), hanem pusztn a nzetek gyrtsnak beszntetse."147Aki az ressget eldologiastja", azaz egy tnylegesen ltez dolognak (bhva; dngos-po) fogja fel, annak szmra maga az ressg vlik spekulatv nzett. Az ressg nem egy jabb dolog ltnek lltsa, hanem pusztn a kznapi tapasztalataink sorn konkretizldott ltezk s nemltezk valdisgnak a hinyt jelz sz. Mint ilyen, az ressg is res, hiszen nem egy ltez. Az ressget azrt sem lehet a dolgok tulajdonsgaknt posztullni, mert az res dolog valjban nem dolog.
147

/nyat/ na ca diktn nivttimtra bhvo, PP 247. old.

141

Ngrdzsuna Az ellenvetsek megsemmistse (Vigrahavyvartan; rTsodpa bzlog-pa) cm mvben pldul egyrtelmen kifejezsre juttatja, hogy sem nem llt, sem nem tagad, hiszen a pozitv vagy negatv tletek a valsg igazi termszett nem kpesek visszaadni. 148Buddhaplita egy abszurd pldval vilgt r az ressg helytelen felfogsra: Ha pldul valaki kijelenti Nincs semmim. Majd erre valaki azt mondja Add nekem azt a semmit!" 149Csandrakrti a Drgakhalom sztrbl (Ratnaka-stra) idz, hogy rmutasson az ressg igazi jelentsre: Nem az ressg teszi ress a jelensgeket, hanem maguk a jelensgek resek. /.../ Ksjapa, azokat, akik gy tmaszkodnak az ressgre, mintha egy trgy (lambana; dmigs) lenne, remnytelenl elveszetteknek tartom." 150

148 149

Lsd Fehr 1995, 32. old. dper-na ci-yang med-do zhes smras-pa-na ci-yang med-pa de-nyid byin ... BP 186. old. 150 yanna nyatay dharmn nyn karoti api tu dharm eva ny / /.../ ye hi kyapa nyatlambanena nyat pratisaranti tnaha naaprananiti vadmi / PP 248. old.

142

XIV. AZ EGYTT-MKDS VIZSGLATA

1. draavya darana dra tryetni dvio dvia / sarvaaca na sasargamanyonyena vrajantyuta // blta-bya lta-ba lta-ba-po // gsum-po de-dag gnyis-gnyis-dang // thams-cad kyang ni phan-tshun-du // phrad-par gyur-ba yod ma yin // A lts trgya, a ltrzk, a lt: E hrom nem mkdik egytt, Sem prosval, Sem hrmasban. A buddhista hagyomny szerint hrom tnyez (dharma; chos) egyttes meglte, sszejtszsa szksges ahhoz, hogy az rzkels (spara; reg-pa) s nyomban az rzetek, rzsek (vedan; tshor-ba) ltrejhessenek. A ltvny, azaz a formk s sznek rzkelse pldul a Felbredett hagyomnyozott tantsa (gama) szerint a kvetkezkppen trtnik: A szemtl s az anyagi formktl fggve ltrejn a vizulis tudatossg (cakur-vijna; mig-gi rnam-shes). E hrom sszekerlse adja az rzkelst. Az rzkelssel egyidejleg ltrejn az rzet." 151Az opponens a kommentrokban erre a tantsra hivatkozik, ami els pillantsra teljesen indokoltnak ltszik, hiszen a pli szuttkban is tallkozhatunk hasonl kijelentsekkel. 152
151

caku prattya rpi cotpadyate cakurvijna, trayn sanipta spara, sparasahaj vedan. PP 250. old. 152 A mzes gombc cm szuttban (MN I, 18, 111- 112. old., Madhupiika-sutta) pldul Mahkaccsna majdnem ugyanezekkel a szavakkal beszl az rzkelsi, szlelsi folyamatrl: Cakkhu c vuso paicca rpe ca uppajjati cakkhuvia, tia sagati phasso, phassapaccay vedan, ya vedeti ta sajnti, ya sajnti ta vitakketi, ya vitakketi ta papaceti, ya papaceti tatonidnam purisa

143

Ngrdzsuna a Felbredett tantsbl leszrt tves kvetkeztetseket tmadja meg. Krtitikja a szarvsztivdinok s ms bhidharmikk ellen irnyul, akik gy gondoltk, hogy a tapasztalati vilgunk pillanatokra fennll, meghatrozott komponensei csakis akkor tudnak egymssal kapcsolatra lpni s sszehangoldni, ha egyedi, nnn termszetknl (svabhva; rang-bzhin) fogva valban meghatrozottak. Ngrdzsuna arra mutat r, hogy az rzkelst megteremt hrom tnyez egytt mkdse, kzs tevkenysge logikailag lehetetlen, az egymssal val kapcsolatuknak vgs valsga nincsen. Ngrdzsuna szhasznlatban a lts trgya" az anyagi forma (rpa; gzugs); a ltrzk" vagy lts (darana; lta-ba) a szem; a lt" pedig Csandrakrti magyarzata szerint a /vizulis/ tudatossg (vijna). 153Figyelemremlt, hogy Csandrakrti a lts alanynak nem a szemet, hanem a vizulis tudatossgot teszi meg. A szem ebben az rtelmezsben a lts kpessge, egy olyan eszkz, amelyet a ltvny felttele alapjn a tudatossg mintegy ignybe vesz, azaz a kpessget tnyleges ltss teszi. 154 2. eva rgaca raktaca rajanya ca dyat / traidhena e kleca eyyatanni ca // de-bzhin dod-chags chags-pa-dang // chags-par bya-ba nyon-mongs-pa // lhag-ma-rnams-dang skye-mched-kyi // lhag-maang rnam-pa gsum-gyis-so // Ugyangy kell tekinteni A vgyra, a vgybrra s a vgy trgyra, S a tbbi szenv s rzkforrs Hrmas /ltezsi/ mdjra is.
papacasasakh samudcaranti attngatapaccupannesu cakkhuvieyyesu rpesu. 153 tatra draavya rpa darana cakurdra vijna / , PP 250. old. 154 A vizulis s egyb tudatossgok alanyi szerept hangslyozza a pli Abhidhamma-piaka s a jgcsra iskola. A vaibhsikk evvel szemben azt vallottk, hogy maga a szem s a tbbi rzk rzkel.

144

A gykrszenvek egyiknek, a vgynak a vizsglatval Ngrdzsuna mr behatan foglalkozott a VI. fejezetben. A szenvek (klea; nyon-mongs) kzl a vgy, a gyllet avagy ellenszenv (dvea; zhe-sdang ) s a zavarodottsg (moha; gti-mug) az, amelyek szorosan az rzkelshez kapcsoldnak, hiszen kellemes, kellemetlen s meghatrozatlan rzseink nyomn alakul ki bennnk ilyen vagy olyan szenves hozzllsunk a dolgok fel. A tbbi rzkforrs" (yatana; skye-mched) az rzkels, tapasztals tizenkt forrsnak fennmarad tz tagja: a tbbi t rzkel kpessg (indriya; dbang-po) s a nekik megfelel tfle trgy (viaya; yul). A hagyomnyos tants szerint mindenfajta rzkelsnek, avagy a hatodik kpessg, az elme (manas; yid) esetben a gondolkodsnak alapfelttele, hogy hrom tnyez egyttesen lpjen fel. Ngrdzsuna a kvetkez versszakokban pontrl pontra kimutatja, hogy a hrom tnyez (sszefoglalva a tapasztal alany, a tapasztals trgya s a tapasztals) sszekapcsoldsa, kapcsolatra lpse logikailag tarthatatlan. 3. anyennyasya sasargastaccnyatva na vidyate / draavyaprabhtn yanna sasarga vrajantyata // gzhan-dang gzhan-du phrad gyur-na // gang-phyir blta-bya-la sogs-la // gzhan de yod-pa ma yin-pa // de-phyir phrad-par mi gyur-ro // Egytt-mkds csak egy s ms kztt lehet. Mivel a lts trgya s a tbbi kztt Ez a mssg nincs meg, Ezrt egytt nem mkdhetnek. Kt vagy tbb dolog kapcsolatteremtsrl, egtt-mkdsrl csakis akkor beszlhetnk, ha az adott dolgok klnbzsgk rvn kln-kln meghatrozottak. A fentiekben trgyalt hromtag egyttesek tagjai azonban, mint pldul a lts trgya, a lt alany s a ltrzk nem tudnak felmutatni ilyen mssgot, valdi, nmagukban megll klnbzsg nincs kzttk.

145

4. na ca kevalamanyatva draavyderna vidyate / kasya citkena citsrdha nnyatvamupapadyate // blta-bya-la sogs ba-zhig-la // gzhan-nyid med-par ma zad-kyi // gang-yang gang-dang lhan-cig-tu // gzhan-pa-nyid-du mi thad-do // Nem csak a lts trgya s a tbbi Nem lehetnek msok. Mssg nem llhat fenn akkor, Ha valami valamivel egytt van. Ngrdzsuna gondolatmenete csak a kvetkez versszak ismeretben kvethet. Ebben a strfban mr az sszes dolog klnbzsgnek a lehetetlensgre cloz. Logikailag lehetetlen az olyan dolgok klnbzsge, mssga, amelyek csak egytt, egymssal val konfrontciban nyerik el megklnbztetett dologi ltket. Csandrakrti pldjbl vilgosan ltszik, hogy a szemnk el trul vilg sszes jelensge lnyegi klnbzsgnek a hinya a logikai konklzi: Be kell ltni, hogy semelyik trgyi kategrinak, korsnak, szvetnek s egyebeknek mssga nem lehet."155 5. anyadanyatprattynyannnyadanyadte nya / yatprattya ca yattasmttadanyannopapadyate // gzhan ni gzhan-la brten-te gzhan // gzhan med-par gzhan gzhan mi gyur // gang-la brten-te gang yin-pa // de ni de-las gzhan mi thad // A ms a msik viszonylatban ms, A ms a msik nlkl nem ms,
anyatva ... ghaapadnmapi sabhavattyavasyat // PP 252. old.
155

padrthn

sarve

naiva

146

Az, ami /csak/ valami viszonylatban van, Attl a valamitl nem lehet ms. Egy x dolog nmagban nem lehet ms, csupn ms" dolgokhoz kpest alakul ki bennnk a klnbzsgnek kpzete. Ha a msik trgy hinyzik, x dolog elveszti a mssgt, teht nem hordozza nmagban a mssg tulajdonsgt. 6. yadyanyadanyadanyasmdanyasmdapyte bhavet / tadanyadanyadanyasmdte nsti ca nstyata // gal-te gzhan ni gzhan-las gzhan // de-tshe gzhan med-par gzhan gyur // gzhan med-par ni gzhan gyur-ba // yod min de-yi-phyir-na med // Ha a ms ms, mint a msik, Akkor a msik nlkl is ms marad. De a msik nlkl nem ms a ms, Ezrt /a ms/ nem ltezik. A mssg, klnbzsg nem magnak a trgynak a tulajdonsga, ezrt abszolt valsga (pamrtha; don dam-pa) nincsen; fogalmilag ltrehozott ltszat-valsg, amely a kznapi gyakorlat (laukikavyavahra; jig-rten tha-snyad) sorn klcsns fggsgi viszonyban kovcsoldik ki. 156 7. nnyasmin vidyate nyatvamananyasmin na vidyate / avidyamne cnyatve nstyanyadv tadeva v // gzhan-nyid gzhan-la yod ma yin // gzhan ma yin-laang yod ma yin // gzhan-nyid yod-pa ma yin-na // gzhan-nam de-nyid yod ma yin //
156

PP 253254. old.

147

Mssg nem lehet a msban, Mssg nem lehet a nemmsban. Ha a mssg nincs meg, Ms s azonos sem ltezhet. Noha a kommenttorok tbbfle megkzeltssel magyarzzk ezt a versszakot, a krds lnyege mindvgig az, hogy a mssg tulajdonsg hozzrendelhet-e brmihez is, megalapozott-e a dolgok mssguk alapjn val megklnbztetse. A kors pldul nmagban (rang-gi bdag-nyid-las) nem klnbz, s ezrt a mssg, klnbzsg tulajdonsg nem lakozhat benne, hiszen a klnbzsg a nem klnbzsg ellentettje. Ha a klnbzsg a klnbznek felfogott dolog lland tulajdonsga lenne, akkor a kors mindig klnbz lenne, azaz nmagban, ms trgyaktl fggetlenl is klnbzsget mutatna fel. Ez pedig egy elfogadhatatlan abszurdits. Mivel a mssg tulajdonsgot kptelensg lokalizlni, ezrt termszetesen a mssg tulajdonsgval rendelkez dolog is elveszti valsgt. Tovbb, ha nem ltezik mssg, akkor az azonossg is lehetlen, hiszen az azonossg csupn a mssghoz viszonytva, mint nemmssg ltezik.157 8. na tena tasya sasargo nnyennyasya yujyate / sasjyamna sasa sasra ca na vidyate // de ni de-dang phrad-pa med // gzhan ni gzhan-dang phrad mi gyur // phrad-bzhin-pa-dang phrad-pa-dang // phrad-pa-po yang yod ma yin // Egy s ugyanaz nem mkdhet egytt. Mssal a ms nem mkdhet egytt. Ezrt az egytt-mkds trgya, Aktusa s alanya sem ltezik.

157

Buddhaplita magyarzata alapjn. BP 193194. old.

148

Sem azonos, sem abszolt klnbz tnyezk nem mkdhetnek egytt, sszehangolt tevkenysget nem fejthetnek ki. Ha kt vagy tbb dolog kztt teljes azonossg ll fenn, akkor egyek (ekatva; gcig-nyid), s egyetlen dolognak termszetesen nem ttelezhetjk az nmagval val egytt-mkdst. 158 Az egytt-mkds azonban teljesen klnbz tnyezk kztt sem jhet ltre, mivel a teljes klnbzsg eleve azt jelenti, hogy egy dolog mindenfle kapcsolatviszony nlkl, elszigetelt nllsgban, klnllan ltezik (pthaktva; tha-dad-nyid). Ha a dolgok klnll elszigeteltsgben lteznek, akkor viszonyuk nem lehet, egymssal nem rintkezhetnek. Ha pedig a kapcsolatteremts, az egytt-mkds sem gy, sem gy nem valsgos, akkor a viszonyra lp, az egytt-mkdsben rsztvev tnyezk (pldul a szem, a ltvny, a vizulis tudatossg) sem valsgosak. Az egyttmkds trgya" (sasjyamna; phrad-bzhin-pa) az aktulis egyttes tevkenysg objektuma. Az egyttmkds aktusa" (sasa; phrad-pa) az a tevkenysg, amelyet a felek egytt mkdve fejtenek ki. Az egyttmkds alanya" (sasra; phrad-pa-po) pedig az egyttmkdsbe bekapcsold felek. 159 Ngrdzsuna vgkvetkeztetse teht az, hogy a felttelezett egyttmkdst megteremt tnyezknek maguknak sincs valsga. Mivel a rsztvev tnyezket nnn termszetk alapjn nem lehet rgzteni, ezrt rsztvev hjn maga az egyttmkds sem valsgos. A szem, a ltvny, a vizulis tudatossg s egyb hromtag egyttesek trvnyes" viszonya mer illzi.

E nyilvnval abszurdits megint csak magban foglalja azt a felfogst is, hogy a cselekvst kivitelez alany nem lehet azonos a cselekvse trgyval. Lsd pldul XII. fejezet 8. versszak. 159 PP 255-256. old.

158

149

XV. AZ NTERMSZET VIZSGLATA

Ngrdzsuna A feltteles kpzdmnyek cm XIII. fejezettl kezdve szisztematikusan az ressg (nyat; stong-pa-nyid) jelentst trja fel. Arra akar rdbbenteni bennnket, hogy a dolgok ressge ha helyesen rtjk nem mond ellent kznapi tapasztalatainknak. Az ellentmonds valjban csak akkor ll fenn, ha mindennapi tapasztalatainkat felletesen kezeljk, a ltszatot kvetve vakon tlkeznk, s a tapasztaltakon elgondolkozva nem vonjuk le a megfelel kvetkeztetsket. Nem csak arrl van sz teht, hogy emberi rksgnk, konvencionlis igazsgaink, a nyelvhasznlat s egyebek nlkl nem tudunk elindulni a szabadsg vgclja fel, hanem arrl is, hogy csakis a kznapi tapasztalataink helyes feldolgozsval trulhat fel az a valsg, amelyekre a jelensgek figyelmeztetni kpesek. Ha ebben a kontextusban rtelmezzk a magyar nyelvre igen nehezen fordthat Dharmat (Dharmat; Chos-nyid) mszt, akkor jelentheti azt a valsgot, amit a jg a jelensgekben, azokon keresztl lt meg. Ez a fejezet egyike a legfontosabbaknak, hiszen Ngrdzsuna az ntermszet" (svabhva; rang-bzhin) jelentsnek tisztzsval s ltezse lehetetlensgnek bizonytsval a vgletektl mentes kzptnak, a madhjamaka szemlletnek a legmlyebb rtegeit igyekszik felfedni. 1. na sabhava svabhvasya yukta pratyayahetubhi / hetupratyayasabhta svabhva ktako bhavet // rang-bzhin rgyu-dang rkyen-las ni // 'byung-bar rigs-pa ma yin-no // rgyu-dang rkyen-las byung-ba-yi // rang-bzhin byas-pa-can-du 'gyur // Az ntermszet nem jhet ltre Okokbl s felttelekbl.

150

Ha okokbl s felttelekbl jnne ltre, Akkor mestersgesen ltrehozott lenne. Mindennapi tapasztalataink szerint a dolgok klnfle okok s felttelek alapjn fggsben jnnek ltre. Noha a fgg keletkezs igazsgt minden buddhista iskola kivtel nlkl elfogadta, a fggsben keletkez ltezkrl vallott nzetek eltrek voltak. Amint errl mr sz volt, sokan nem rtettk meg a tnylegesen tapasztalhat fgg lt mlyrtelm jelentst (paramrtha; don dampa): gy gondoltk, hogy az okok s felttelek hatsra ltrejv tnyezknek nnn termszetk kell, hogy legyen, mert ha nincs nekik, akkor nem tudjuk beazonostani, meghatrozni a ltezket. Vlemnyk szerint a ltezk (bhva; dngos-po) ily mdon val meghatrozhatatlansga a nemltezs kvetkezmnyt vonja maga utn, s a nemltezk (abhva; dngos-med) pedig nem jhetnek ltre a Buddha ltal tantott fgg mdon. 2. svabhva ktako nma bhaviyati puna katham / aktrima svabhvo hi nirapeka paratra ca // rang-bzhin byas-pa-can zhes byar // ji-lta-bur-na rung-bar 'gyur // rang-bzhin-dag ni bcos min-dang // gzhan-la bltos-pa med-pa yin // Az ntermszet hogyan lehet Mestersgesen ltrehozott? Az ntermszet nem ltrehozott, s nem fgg mstl. Az els kt versszakban Ngrdzsuna az ntermszet jelentseinek meghatrozsval arra mutat r, hogy ntermszet ltez egyltaln nem jhet ltre fggsben. Az ntermszet (svabhva; rang-bzhin) a dolgoknak az nmagukban val, ms tnyezktl fggetlen, sajt termszete, ezrt a ltrejvetelhez nmagn kvles okok s felttelek nem szksgesek. Mint ilyen, az

151

ntermszet/magnval ltez 160teljesen nll, fggetlen tnyez, s befolysolhatatlansga miatt lland. Csandrakrti pldja szerint: A tz heve a kznapi tapasztalati igazsg (lokavyavahra; jig-rten tha-snyad) szintjn a tz ntermszete. A vz heve, melegsge azonban csinlmny, ltrehozott dolog, mert nmagn kvl es felttelek szksgesek a ltezshez; melegteni kell. A vgs valsg szintjn azonban a tz henergija sem magnval, hiszen ugyangy okok s felttelek szksgesek a ltrejvetelhez, mint a vz meleghez. Mivel a tz heve is okozott, ezrt a felttelek meglttl illetve hinytl fggen egyszer van, egszer pedig nincs. 161Sajt, nmeghatroz termszetnek nem tarthatunk valami olyasmit, ami valjban ms tnyezk hatsra, csupn meghatrozott idre klcsnztt termszet. 3. kuta svabhvasybhve parabhvo bhaviyati / svabhva parabhvasya parabhvo hi kathyate // rang-bzhin yod-pa ma yin-na // gzhan-gyi dngos-po ga-la yod // gzhan-gyi dngos-po'i rang-bzhin ni // gzhan-gyi dngos-po yin zhes brjod // Ha nincs ntermszet, Hogyan lehet mstermszet? A msik ltez ntermszete az, Amit mstermszetnek mondunk. Mstermszet, avagy klnbz termszet (parabhva; gzhan-gyi dngos-po) csakis akkor ltezhetne, ha lenne ntermszet. ntermszet hjn azonban teljesen rtelmetlen a klnbz termszet fogalma, hiszen semmilyen viszonytsi alapunk nincsen. 4. svabhvaparabhvbhymte bhva kuta puna /
A svabhva (rang-bzhin) terminusnak kt, egymst klcsnsen felttelez jelentse van: (1.) ntermszet, magnval termszet, nmeghatroz termszet, nazonossg, (2.) nlt, magnval (lt), magban ltez. 161 PP 260263. old.
160

152

svabhve parabhve v bhvo hi sidhyati // rang-bzhin-dang ni gzhan-dngos-dag // ma-gtogs dngos-po ga-la yod // rang-bzhin-dang ni gzhan-dngos-dag // yod-na dngos-po 'grub-par 'gyur // De ntermszet s mstermszet hjn Hogyan lehet /brmilyen/ ltez? Egy ltez csak akkor rgzthet, Ha van ntermszet s mstermszet. Az elz elemzs sorn felsznre kerlt, hogy az egyfajta (sva; rang) s msfajta (para; gzhan) termszetek nem valsgos kategrik. Akkor pedig milyen alapon hatrozzuk meg a klnfle ntermszetek szerint a ltezket (bhva; dngos-po)? A ltezk beazonostsa teht eleve hibs alapokon nyugszik, hiszen egyltaln nincs olyan magnval, egyedi termszet, ami igazolhatn az ltalunk kimrt ltezk valsgt. Azt is mondhatnnk, hogy igazi nmeghatroz tulajdonsgok hinyban nincs semmi, ami meghatrozhatn a ltezket. A ltezk ezrt csupn az ntermszetek ltszata alapjn krvonalazott dolgok. 5. bhvasya cedaprasiddhirabhvo naiva sidhyati / bhvasya hyanyathbhvamabhvam bruvate jan // gal-te dngos-po ma grub-na // dngos-med 'grub-par mi 'gyur-ro // dngos-po gzhan-du gyur-pa ni // dngos-med yin-par skye-bo smra // Ha a ltez nincs rgztve, A nemltez nem rgzthet. Az emberek bizony a ltez Mss vlst nevezik nemltnek. Ha semmilyen dolgot sem tudunk azonostani, rgzteni, mert az ntermszet illetve a klnbz termszet elvesztette valsgt,

153

akkor a ltez ellentettjt, a nemltezt (abhva; dngos-med) sem lehet posztullni. Ngrdzsuna az utols kt verssorban arra utal, hogy az ltalnos felfogs szerint a nemlt a mindennapi tapasztalat sorn beazonostott ltezknek a mss vlsval, megvltozsval egyenrtk. Csandrakrti magyarzata szerint: ltalban az emberek azt rtik nemltezs alatt, hogy egy ltez a jelenlegi llapotbl (vartamna-avasth) egy attl klnbz llapotba kerl. 162Ha viszont nincs ntermszetet felmutat ltez, s ezrt nincs mssg sem, akkor ostobasg a nem vals lteznek a mss vlst (=nemltezst) elkpzelni. 6. svabhvam parabhva ca bhva cbhvameva ca / ye payanti na payanti te tattvam buddhasane // gang-dag rang-bzhin gzhan-dngos-dang // dngos-dang dngos-med-nyid lta-ba // de-dag sangs-rgyas bstan-pa-la // de-nyid mthong-ba ma yin-no // Azok, akik ntermszetet s mstermszetet, Ltet s nemltet ltnak, Nem ltjk meg a valt A Buddha tantsban. Amint errl a korbbi fejezetekben mr sz volt, a kzpt (madhyam pratipat; dbu-mai lam) mindenekeltt a lt s a nemlt , a ltezk s nemltezk tves nzetnek a felszmolst jelenti. A Buddha mr az els, Benreszi beszdben gy nyilatkozott, hogy a megvilgosodshoz, ellobbanshoz vezet nemes nyolcrt svny maga a kzpt (majjhim paipad). 163 A nemes nyolcrt svny egyik nlklzhetetlen tagjban, a helyes szemlletben (sammdihi) pedig elssorban a ltezs s a nemltezs helytelen nzeteinek a feladsa jut kifejezsre. Ngrdzsuna a Buddhnak ezt a tantst idzi fel; az eltrs csupn annyi, hogy a Buddha vgs ellobbansa utn eltelt vszzadok
162 163

PP 267. old. Magyar nyelven lsd: Vekerdi J., 45. old.

154

sorn kialakult j spekulatv kategrik (az ntermszet s mstermszet) elvetsvel ad hangot a Buddha ltal hirdetett helyes szemlletnek. 7. ktyyanvavde cstti nstti cobhayam / pratiiddham bhagavat bhvbhvavibhvin // bcom-ldan dngos-dang dngos-med-pa // mkhyen-pas k-ty-ya-na-yi // gdams-ngag-las ni yod-pa-dang // med-pa gnyis-ka dgag-par gsungs // A Magasztos, ki ismeri A ltet s a nemltet is, A Ktjjannak szl tants-ban A van-t is, s a nincs-et is elvetette. A szanszkrit Ktjjana a pli Kaccsjana (rviden Kaccsna) nvnek felel meg. Kaccsjana (Kaccyana) a Buddha kzvetlen tantvnya volt. A Sayutta-nikyban tallhat az a rvid szutta, amelyben a Buddha Kaccsjannak a lt s a nemlt vgletes s tves nzeteirl beszl. A Magasztos gy oktatja Kaccsjant ebben a szuttban: Kaccsna, aki helyes tudssal a valsgnak megfelelen ltja a vilg ltrejvetelt, az nem gondolja, hogy a vilg nem ltezik. Aki pedig, Kaccsna, helyes tudssal a valsgnak megfelelen ltja a vilg megsznst, az nem gondolja, hogy a vilg ltezik. [...] Kaccsna, minden ltezik ez az egyik vglet. Semmi sem ltezik ez a msik vglet. A Berkezett mindkt vgletet elkerlve a kzps [trl] tantja a tant neked ... 164Eme szavak utn a Berkezett rmutat a szenvedsteli ltesls tizenkt tnyezjnek fgg keletkezsre s fgg megsznsnek lehetsgre. Csandrakrti is
lokasamudaya kho kaccna yathbhta sammapaya passato y loke natthit s na hoti / lokanirodha kho kaccna yathbhta sammapaya passato y loke atthit s na hoti / [...] sabbamatthti kho kaccna ayameko anto / sabbe natthti aya dutiyo anto / ete te kaccna ubho ante anupagamma majjhena tathgato dhamma deseti ... SN II, XII. 15. Kaccna-gotta-sutta.
164

155

arra fekteti a hangslyt kommentrjban, hogy a kzpsnek nevezett helyes szemllet nlkl sohasem szabadulhatunk ki a magunk ltal gerjesztett felttelekhez kttt ltnk rdgi krforgsbl. 165 Ha beltjuk, hogy a fggsben ltez nem igazi, abszolt ltez, akkor rbrednk arra is, hogy nem lehet igazi nemltez sem. A szabadsgunk lehetsgt valjban a fgg keletkezs, az igazi, magnval lttl res lttnyezink teremtik meg, hiszen a ltket egymstl klcsnz fgg elemek brmelyiknek a felszmolsval felbomlik a tbbi is. 8. yadyastitvam prakty synna bhavedasya nstit / prakteranyathbhvo na hi jtpapadyate // gal-te rang-bzhin-gyis yod-na // de ni med-nyid mi 'gyur-ro // rang-bzhin gzhan-du 'gyur-ba ni // nam yang 'thad-par mi 'gyur-ro // Ha valaminek eredend termszete a lt, 166 Akkor nem vlik nemltezv. Bizony lehetetlen az, hogy Az eredend termszet mss legyen. Ha egy lteznek nnn termszete lenne az, hogy ltezik, akkor lehetetlen lenne mindenfajta vltozs. Ez pedig ellentmond a mindennapi tapasztalatainknak. 9. praktau kasya csatymanyathtvam bhaviyati / praktau kasya ca satymanyathtvam bhaviyati // rang-bzhin yod-pa ma yin-na //
Csandrakrti nyomn. PP 269270. old. Az eredend termszet (prakty) s az ntermszet (svabhva) ugyanazt jelenti; a tibetiek mindkettt ugyanavval a szval adjk vissza (rang-bzhin).
166

165

156

gzhan-du 'gyur-ba gang-gi yin // rang-bzhin yod-pa yin-na yang // gzhan-du 'gyur-ba ji-ltar rung // Ha nincs eredend termszet, Mi az, ami ms lesz? Ha van eredend termszet, Mi az, ami ms lesz? Ezt a versszakot csak akkor rthetjk helyesen, ha ne nem feledkeznk el arrl, ami az 5. versszakban hangzott el. A mss vls (anyathtva; gzhan-du gyur-ba) ebben a kontextusban is a nemltezst, a nemltezs llapotba kerlst jelenti, amikor is egy ltezknt rgztett tnyeznek megsznik az szlelhetsge a szokvnyos mdon szemlld szmra. Ngrdzsuna teht megint a ltezs s nemltezs vgletes nzeteit veti el, amit a kvetkez versszakok mg nyilvnvalbb tesznek. Mivel bebizonyosodott, hogy nincs olyan dolog, ami nmagnak ksznheten, eredenden ltezik, ezrt nem vlhat mss, azaz nincs semmi, ami nemltezv tudna vlni. Ha viszont eredend termszetben hordozza a ltezs tulajdonsgt, akkor ppen emiatt nem vlhat nemltezv. 10. astti vatagrho nsttyucchedadaranam / tasmdastitvanstitve nryeta vicakaa // yod ces bya-ba rtag-par 'dzin // med ces bya-ba chad-par lta // de-phyir yod-dang med-pa-la // mkhas-pas gnas-par mi bya'o // A van" az rkkvalsg elismerse, A nincs" a megsemmisls nzete. Ezrt a blcs a ltet s nemltet Tmaszul ne vegye!

157

A Buddha ltal is sokat emlegetett kt vgletes s kros szemllet: az rkkvalsg/llandsg felfogsa (vata-grha; rtag-par dzin) s a megsemmisls nzete (uccheda-darana; chad-par lta). Az rkkvalsgba vetett hit annak az elkpzelsnek felel meg, hogy a dolgok igazi, magnval lttel brnak. A megsemmisls nzete pedig azt a fonk szemlletet kpviseli, hogy van igazi nemltezs. Mint lttuk, a nemltezs vglete szorosan sszefgg az igazi ltezs ttelezsvel, hiszen nemltezst csak akkor tudunk posztullni, ha a ltezket valsaknak vesszk. A ltezk kimrsnek elkerlhetetlen velejrja az ellentettjk, a nemltezk kpzetnek kialakulsa. 11. asti yaddhi svabhvena na tannstti vatam / nstdnmabhtprvamityuccheda prasajyate // gang-zhig rang-bzhin-gyis yod-pa // de ni med-pa min-pas rtag // sngon byung da-ltar med ces-pa // des-na chad-par thal-bar 'gyur // Ami ntermszetknt ltezik, az nem lesz nemltez": Ebben az rkkvalsg rejlik. Most nem ltezik, de korbban ltezett": Ebbl a megsemmisls kvetkezik. A ltezs s nemltezs vgletes nzeteivel szembellthat a fgg ltet, az ressget hangslyoz kzpt. A Drgakfzrben tmren, lnyegretren szlaltatja meg Ngrdzsuna ezt a gondolatot: Ha ltjuk az okfgg keletkezst, Tljutunk a nemltezsen. Ha ltjuk az okfgg megsznst, A ltezst sem fogadjuk el. 167

167

RV I. 46. versszak.

158

XVI. A KTTTSG S SZABADSG VIZSGLATA

1.

saskr sasaranti cenna nity sasaranti te / sasaranti ca nnity sattve pyea sama krama // gal-te du-byed khor zhe-na // de-dag rtag-na mi khor-te // mi rtag-na yang khor mi gyur // sems-can-la yang rim di mtshungs // Ha a feltteles kpzdmnyek vndorolnak: Akkor nem vndorolhatnak mint llandak, s nem vndorolhatnak mint mulandak. A lnyre nzve ugyanez a gondolatmenet.

Ngrdzsuna ebben a fejezetben a ltezk rks krforgsnak (sasra; khor-ba) s a krforgsbl val kiszabadulsnak (moka; thar-pa) a valsgt vizsglja. A hagyomnyos tantsok szerint a krforgsnak alvetett ltezk a felttelekhez kttt kpzdmnyek (saskr/saskta-dharm; du-byed-rnams/du-byas-kyi chos-rnams), amelyek a korbbi fejezetekben trgyalt t elemhalmazt kpviselik. A feltteles ltezk vndorlsa mindenekeltt azt a kpzetet keltheti bennnk, hogy a vndorlsban, krforgsban raml tnyezk mindvgig llandak maradnak, s ez megteremti a beazonostsuk lehetsgt. A buddhista hagyomny szerint azonban a ltezs forgatagban felbukkan elemek nem lehetnek llandak, hiszen folyton vltoznak, s fennllsuk, megmaradsuk csupn pillanatnyi. Az lland elemek vndorlsnak lehetetlensge knnyen belthat, ha pldul egy ll rra gondolunk. Ha az ra ll, s mkdsre kptelen, akkor a mutatk nem jrhatnak krbe. A thravda s hnajna iskolk szerint az llandtlan feltteles kpzdmnyek ltbl ltbe vndorolnak, s vndorlsuk a mulandsgukkal egyltaln nem sszeegyeztethetetlen. A feltteles kpzdmnyek mulandsguk ellenre /a ltforgatagban/

159

vndorolnak, mivel ok okozati viszonyban egymsra kvetkezve tretlen sort alkotnak, s a folyamatossgot megrizve mkdnek." 168 Csandrakrti magyarzata szerint a feltteles jelensgek nem alkothatnak ilyen folytonossgi lncot, hiszen ltrejvetelk utn azonnal meg is semmislnek. Ha az oknak tartott elem kzvetlenl a keletkezse utn megsemmisl s nem ltezik, akkor nem vndorolhat sehova. 169Az llnyeknek a ltforgatagban val vndorlsa ugyangy lehetetlen; sem lland, sem muland lny nem kpes vndorolni. 2. pudgala sasarati cetskandhyatanadhtuu / pacadh mgyamno sau nsti ka sasariyati // gal-te gang-zag khor zhe-na // phung-po skye-mched khams-rnams-la // de ni rnam-pa lngas bstal-na // med-na gang-zhig khor-bar gyur // Ha a szemly vndorol, /de/ a halmazokban, rzkforrsokban s tartomnyokban tfle mdon keresve sincs meg, Akkor ht ki vndorol? Ngrdzsuna ebben a versszakban a buddhista pudgalavdinok nzett tmadja, akik szerint ltezik egy szemly (pudgala; gang-zag), egy lny (sattva; sems-can), avagy n (tman; bdag), aki a ltforgatagban vndorol. Szerintk ez az a szemly, akit nem lehet sem llandnak, sem mulandnak mondani, s a halmazoktl klnbznek vagy velk azonosnak sem lehet meghatrozni. Ngrdzsuna A tz s a tzel cm X. fejezet 14. versszakban alkalmazta azt az tfle vizsglati mdszert, amire most visszautal: A tzel maga nem a tz.
anity eva santo hetuphalasabandhaparamparayvicchinnakram sat-nena ca pravartamn saskr sasarantti // PP 281282. old. 169 PP 282. old.
168

160

Tz msban, mint tzelben nincsen. A tznek nincs tzel jellege. A tzben nincs tzel, sem tz a tzelben. A tz s a tzel lehetsges viszonyaival analg az n s a tulajdonts alapjt kpez halmazok (updna-skandha; nyer-len-pai phung-po), az n s a tapasztals tizenkt forrsa (yatana; skye-mched), valamint az n s a tapasztals tizennyolc tartomnya (dhtu; khams) kztti viszony. 170Az n mint olyan, ppen azrt nem valsgos, mert hiba kutatjuk, kptelensg rajtatni. (1) Az n nem lehet teljesen azonos a halmazokkal, hiszen a tulajdonts/megragads aktusnak alanya s trgya nem lehet azonos. Ha mgis azonos lenne a halmazokkal, akkor folyton keletkezne s elmlna, mikppen a halmazok muland elemei. (2) Az n nem lehet teljesen klnbz sem, mint a halmazok, hiszen akkor a halmazoktl kln, tlk fggetlenl is ltezne. (3) Az n nem tulajdonosa a halmazoknak, vagyis a halmazok nem tulajdonsgai az nnek. (4) Az n nem lehet benne a halmazokban, vagyis az n nem lehet a halmazok tartalma. (5) Az n nem tartalmazhatja a halmazokat. 3. updndupdna sasaran vibhavo bhavet / vibhavacnupdna ka sa ki sasariyati // nye-bar len-pas nyer-len-par // khor-na srid-pa med-par gyur // srid-med nye-bar len-med-na // de gang ci-zhig khor-bar gyur // Mikzben megragadstl megragadsig Vndorol, elhagyja a ltet. Megragads nlkl, a ltet elhagyva ki ? s mihez vndorol?

170

Lsd A tz s tzel cm X. fejezet 15. versszakt.

161

Csandrakrti kommentrja szerint az n akkor csak vndorolhatna a ltforgatagban, ha megragads nlkl is vndorolni tudna." 171A felttelezett n a megragads, avagy tulajdonts alapjt kpez halmazok nlkl azonban semmi, ltezse (bhava; srid-pa) teljes egszben a halmazok lthez kttt, hiszen a halmazok fggvnyben alakul ki s ll fenn az n-tudat. Csandrakrti az emberltbl az isten-ltbe val vndorls lehetsgeit veszi szmba. Ha az n az emberi ltforma sszes halmazt maradktalanul maga mgtt hagyja, de mg nem rkezik el a kvetkez, isteni ltforma halmazaihoz, akkor ebben a kzbls idben megsznik ltezni, hiszen nincsenek meg a halmazok, amelyekhez hozzrendeldhetne. Ha pedig megsznt ltezni, akkor termszetesen nem is kpes tovbb vndorolni, s vndorl alany nlkl maga a vndorls, a ltforgatag is elveszti valsgt. Buddhaplita ezenkvl azt is kihangslyozza, hogy a vndorl, j halmazokat megragad szemly (updt; nyer-len-pa-po) nemltezse kvetkeztben a megragads j trgyai (updna; nye-bar len-pa) sem valsgosak; megragad hjn azok a trgyknt megragadott elemek sem lteznek, amelyekbl a vndorls llomsai felplhetnnek. Ha azt felttelezzk, hogy az n oly mdon vndorol t egy msik ltformba, hogy a korbbi ltformban megragadott halmazoktl mg nem teljesen vlt meg, akkor Csandrakrti szerint kt nnek kellene lennie; a rgi s az j ltforma halmazainak tulajdontott nnek. Mind Csandrakrti, mind Buddhaplita kommentrjban felvetdik a kztes lt krdse. Az opponens szerint az n sohasem sznik meg ltezni, mivel a korbbi s a ksbbi ltformja kztt a kztes lt halmazai (ntarbhavika-skandha; srid-pa bar-doi phung-po) biztostjk a fennmaradst. A mdhjamikk szerint azonban ez a lehetsg ugyanazokat a logikai hibkat rejti magban, mint a fent emltett els kt feltevs. 172 Ngrdzsuna az 13. versszakokban a szamszra nem
bhavatu kmamtmana sasro yadyanupdnasya sato sya sasro yukta syt / PP 285. old. 172 Buddhaplita s Csandrakrti kommentrja alapjn. BP 209210. old. s PP 285 287. old. Az nnek, mint a megragads trgyt kpez halmazoktl nllsult lnynek a ltformkbl ltformkba val vndorlst elkpzelhetjk gy, mintha a nemltezs tjt a ltezsbe rnt llomsok szaktank meg. Ezeknek az
171

162

valsgos voltt fedi fel, rmutatva, hogy nem bizonythat sem a feltteles kpzdmnyek, sem az egysges szemly, az n ltforgatagbeli vndorlsa. 4. saskrn na nirva katha cidupapadyate / sattvasypi na nirva katha cidupapadyate // du-byed mya-ngan da-bar ni // ji-lta-bur yang mi thad-do // sems-can mya-ngan da-bar yang // ji-lta-bur yang thad mi gyur // A feltteles kpzdmnyek ellobbansa Teljesen lehetetlen. A lny ellobbansa ugyancsak Teljesen lehetetlen. Logikailag lehetetlen, hogy a felttelekhez kttt kpzdmnyek ellobbanjanak, azaz a nirvna llapotba kerljenek. A kommentrok szerint az ellobbansuk ugyanazon okokbl lehetetlen, mint a ltforgatagban val vndorlsuk. Ha a feltteles kpzdmnyek llandak, akkor az llandsg, vltozatlansg jellemz rjuk. Ami pedig vltozsra kptelen, az nem alakul t, a nirvnba, mint egy msik llapotba nem vlthat t. Ha viszont mulandak, akkor megsemmislnek. Az ellobbanst nem rheti el az, ami mr megsemmislt, elmlt, nem ltezik. Csandrakrti s Buddhaplita kommentrjban a pudgalavdinok ellenrve megint csak az, hogy az nt a tantsok szerint nem lehet sem llandnak, sem mulandnak mondani, 173s ezrt az llandsgbl
llomsoknak a szerkezett az t halmaz ktelemei hozzk ltre, s eme elemek megragadsval, birtokba vtelvel teremtdik meg az n szemlyes lte (bhava; srid-pa). A kztes lt helykzi halmaz-llomsainak felttelezse azonban nem oldja fel azt a logikai problmt, hogy a ltet jelent llomsok kztt az n a halmazok hjn megsznik ltezni, s ezrt a kvetkez llomshoz nem juthat el. 173 nitya-anityatvena-avcya; rtag-pa-dang mi rtag-pa-nyid-du brjod-par bya-ba ma yinpa. PP 288. old. s BP 211. old.

163

illetve a mulandsgbl fakad logikai hibk nem merlnek fel. A kt mdhjamika mester ugyanazt a vlaszt adja. Csupn az /a lny/ nem mondhat sem llandnak, sem mulandnak, aki a megragads llapotban van. A megragads nlklire azonban ez nem ll. Ha a nirvnba az a lny jut, aki megragads nlkli, akkor arrl, aki teljesen mentes a megragadstl, mirt ne mondhatnnk, hogy lland vagy muland?" 174A magyarzat megrtshez tudnunk kell, hogy a kommenttorok itt a vgs, teljes ellobbans hagyomnyos tantsra cloznak, amikor is a korbbi tettek (karma; las) hatereje teljesen kimerl, s gy a ltmegragads lehetsgt megteremt halmazok A maradktalanul felszmoldnak (nirupdhieo nirva-dhtu). 175 vgs valsg szintjn az ellobbans sem valsgos elem, hiszen ugyangy, mint a lt forgataga, megfoghatatlan, semmi igaz nem llthat rla. Ha gy gondoljuk, hogy az ellobbanskor mr nincsenek megragadhat halmazok, akkor az n a nirvnban nem ltezik, s ily mdon az htott llapot senki sem lesz. Ha viszont lteznek ttelezzk az nt az ellobbans llapotban is, akkor fenn kell, hogy maradjanak a lt krforgshoz kt halmazok, hiszen csakis rajtuk keresztl tud ltezknt megnyilvnulni. Az ellobbans mint ilyen, elveszti rtelmt, mivel nem adja meg a lthalmazoktl mentes ktetlensget, a szabadsgot (moka; thar-pa). 176 5. na badhyante na mucyanta udayavyayadharmia / saskr prvavatsattvo badhyate na na mucyate // skye-jig chos-can du-byed-rnams //
rTag-pa-dang mi rtag-pa-nyid-du brjod-par bya-ba ma yin-pa de ni nye-bar len-padang bcas-pa-nyid-la thad-kyi nye-bar len-pa med-pa-la ni mi thad-do // sems-can nyebar len-pa med-pa mya-ngan-las da-bar bya-ba yin-na nye-bar len-pa med-pa ba-zhigpa cii phyir rtag-pa-dang mi rtag-pa-nyid-du brjod-par bya-ba ma yin-par gyur / BP 211. old. 175 A pli Sutta-piakban is szmos helyen megtallhat a nibbna kt fajtjrl szl tants. A szuttkban a Buddha s az arhatok hallakor valsul meg az a vgleges ellobbans, amelyben nem maradnak vissza tovbblteslst eredmnyez, az n organizmusakn megragadhat halmazok (anupdisesanibbnadhtu). Lsd pldul DN Mahparinibbna-sutta, 236. old. 176 Buddhaplita nyomn. BP 212. old.
174

164

mi ching grol-bar mi gyur-te // snga-ma bzhin-du sems-can yang // mi ching grol-bar mi gyur-ro // A kpzdmnyek keletkezs s elmls termszetek, Ezrt sem ktttek, sem szabadok nem lehetnek. Ugyangy nem kttt a lny sem, Meg nem szabadulhat sem. A hagyomny szerint a kznapi ember szmra a szenvek (klea; nyon-mongs) jelentik a ktttsget (bandhana; ching-ba), a szenvek szabjk meg ltt, hzzk meg lthatrait, s a lt forgatagbl nem engedik kilpni. A szenveknek azonban, mint feltteles kpzdmnyeknek (saskr; du-byed) csupn pillanatnyi lte van, keletkeznek s rgtn el is mlnak, ezrt kterejk nem lehet. Ha pedig a kts valtlan, akkor a szabaduls, a szenvek ktelknek elolddsa sem lehet valsgos.177 A felttelezett lny (sattva; sems-can) a mr korbban eladott okfejts alapjn nem vlhat kttt vagy szabadd. Ha lland, nem vltozhat. Ha viszont termszete szerint muland, akkor megsemmisl. Avval, ami megsemmislt s nem ltezik, nem trtnhet semmi. 6. bandhana cedupdna sopdno na badhyate / badhyate nnupdna kimavastho tha badhyate // gal-te nye-bar len ching-na // nye-bar len-bcas ching mi gyur // nye-bar len-med mi ching-ste // gnas-skabs gang-zhig ching-bar gyur // Ha a megragads trgyai a ktelkek, Akkor a megragads llapotban levt nem ktik meg, s a megragadstl menteset sem ktik meg. Akkor ht mily llapotban van az, akit megktnek?
177

PP 290. old.

165

Ha a szenvek ltal megszabott, minstve szelektl ltmegragads (updna; nye-bar len-pa) fosztja meg az embert szabadsgtl, adja meg ltktelkeit, akkor az a lny, aki mr a ltezk megragadsnak llapotban van, nem vlhat megkttt, hiszen mr eleve megkttt. Logikailag hibs azt felttelezni, hogy ugyanaz a lny ugyanazokkal a ktelkekkel kttetik meg mg egyszer, amelyek mr rajta vannak. Az a lny viszont, aki mentes a ltezk megragadstl, nincs a lthez ktve, szabad, mint pldul a Tathgata. Akit termszete szerint nem kt a ltmegragads, azt hogyan is kthetn meg a ltezk megragadsa? E kt llts egymst kizr ellentt. 178 7. bandhnydbandhana kma bandhytprva bhavedyadi / na csti tat eamukta gamyamnagatgatai // gal-te bcing-byai snga-rol-na // ching-ba yod-na ching-la rag // de yang med-de lhag-ma ni // song-dang ma-song bsgom-pas bstan // A ktelk csak akkor ktne, Ha a megktend eltt ltezne. De nem ltezik /elbb/. A tbbit a jrt, A jratlan s jrva-lev tnl mr elmondtam. A megktend" (bandhya; bcing-bya) egyrszt azt a felttelezett szemlyt (pudgala; gang-zag) jelenti, aki a ktttsget elszenvedi, akit a szenvek ktelkei gzsba ktnek, msrszt vonatkozik az t halmaz feltteles kpzdmnyeire (saskr; du-byed-rnams) is, hiszen az letfolyamatunkat alkot kpzdmnyeket a szenveink ktik, hatrozzk meg. 179 A ktttsget jelent vgyak s egyb szenvek azonban nem lteznek nmagukban, a feltteles kpzdmnyek kialakulst megelzen, hiszen a vgy ttelezse pldul teljesen rtelmetlen vgy alany azaz a szubsztrtum meglte nlkl (nirraya).
178 179

PP 291. old. PP 291. old.

166

Mivel a vgy a vgy alanytl kln, azt megelzen nem ltezik, ezrt nem tud hatalmba kerteni senkit. Ha pedig a vgy s egyb szenvek valjban kptelenek ktttsget okozni, akkor nem beszlhetnk ktttsgnek alvetett ltezkrl sem. Ngrdzsuna a versszakban A jvs-mens cm II. fejezetre utal vissza, vagyis a ktttsg nem valsgos voltnak tovbbi bizonytshoz a II. fejezetben alkalmazott elemzsi mdszert kell kvetnnk: Sem mr megkttt, sem mg meg nem kttt, sem ppen ktve lev megkttt nem vlhat s gy tovbb.180 8. baddho na mucyate tvadabaddho naiva mucyate / syt baddhe mucyamne yugapadbandhamokae // re-zhig bcings-pa mi grol-te // ma bcings-pa yang grol mi gyur // bcings-pa grol-bzhin yin gyur-na // bcings-dang grol-pa dus gcig gyur // A megkttt nem szabadul, S a ktetlen sem szabadul. Ha a kttt szabadulni kezd, Ktttsg s szabaduls egyidej lesz. Mind Csandrakrti, mind Buddhaplita kommentrjban az opponens a megszabaduls tanttelre hivatkozik: A ktttsgnek lteznie kell, hiszen a nemes nyolcrt svny mvelsnek a vgclja a megszabaduls. A ktelkektl val mentesls a szabadsg." 181 A mdhjamikk jra azt vizsgljk, hogy a szabaduls aktusa hozzrendelhet-e valakihez. Ha a szabaduls valsgos elem lenne, akkor ellentmondsmentesen meg lehetne hatrozni, hogy ki az, aki elnyeri a szabadsgot.

180

Buddhaplita a II. fejezetben alkalmazott okfejts vgeredmnyeit pontrl pontra felsorolva mutat r a ktttsg logikai lehetetlensgre. Lsd BP 215. old.
181

/.../ ching-ba-dang bral-ba ni grol-ba zhes bya'o // BP 216. old.

167

Senki sem szabadulhat addig, amg megkttt. A ktttsg llapotban levrl nem mondhatjuk, hogy szabadul. Ha a ktttsg llapotban is lehetsges lenne a megszabaduls, akkor nem lenne senki, aki ne lenne szabad. 182Aki ktetlen, az mr eleve szabad, ezrt az szabadulsa rtelmetlen. Az a felttelezs, hogy a megkttt egyszer csak szabadulni kezd, szintn lehetetlen kvetkezmnyeket von maga utn, mivel gy kt egymst kizr ellentt (parasparaviruddha; phantshun gal-ba), a ktttsg s szabadsg egy idben, egyazon helyen ltezik. 183 9. nirvsymyanupdno nirva me bhaviyati / iti ye grahastemupdnamahgraha // bdag ni len-med mya-ngan da // myang-das bdag-gir gyur-ro zhes // de-ltar gang-dag dzin de-yi // nyer-len dzin-pa chen-po yin // Ellobbanok majd megragads-menten, Az ellobbantsg az enym lesz." Azokat, akik ezt tartjk, Ersen fogva tartja a megragads. A tantsok szerint az ellobbantsg llapotban (nirva; mya-nganlas das-pa) az n-tudattal kisrt megragads abbamarad, a tapasztals halmazainak elemeit tbb nem ragadjuk meg nknt" (ahakra; ngar dzin) s enymknt" (mamakra; nga-yir dzin). A lt szabadon ramlik t rajtunk, anlkl, hogy az n" konkrt tapasztalati vilgv merevedne. A megragads alapjt kpez halmazok fogsbl nem szabadulhatnak azok a balgk, akik az ellobbansra vgyva azt gondoljk, hogy az njk" fog ellobbanni. A helyzet fonksgt az adja, hogy amg az n ellobbansnak kpzett ddelgetik, addig az n tvkpzettl nem tudnak megszabadulni, s gy az ellobbanst sem rhetik el soha.

182 183

BP 216. old. BP 217. old. s PP 294. old. Ezeket a kvetkeztetseket rdemes sszevetni a A nirvna vizsglata cm XXV. fejezet 19. versszakban elhangz gondolatokkal.

168

10. na nirvasamropo na sasrpakaraa / yatra kastatra sasro nirva ki vikalpyate // gang-la mya-ngan-das bskyed med // khor-ba bsal-baang yod min-na // de-la khor-ba ci-zhig yin // mya-ngan-das-paang ci-zhig brtag // Ha az ellobbansnak megvalstsa nincsen, S a lt forgatagnak elhagysa sincs, Akkor mifle ltforgatag, Mifle ellobbans klnbztethet meg? A valsg legmlyre hatolva, a vgs szintig eljutva (paramrthasatye; don dam-pai bden-pa-la), vagyis az ellobbans igazi llapotban az ellobbans s ltforgatag megklnbztetett fogalmai elvesztik rtelmket. Ha az ellobbans llapotban sem a ltforgatag, sem az ellobbans tnyknt nem szlelhet (anupalabhyamnatva; ma dmigs-panyid), s ezrt noha treksznk r semmilyen lny sem kpes a lt forgatagt elhagyni, tovbbhaladni s az ellobbanst megvalstani, akkor mifle ellobbans klnbztethet meg?" 184 Csandrakrti magyarzatbl vilgosan kiderl, hogy a ltforgatag s az ellobbans sokat emlegetett azonossgt" nem szabad sz szerint rtennk. Csakis abban az rtelemben azonosak, hogy a vgs szinten mindkett elveszti valsgt, az gy vagy gy felfogott llapotok konstatlsa megsznik, hiszen az ntudatos ltmegragads, a jelensgeknek a szemlyess tett", megklnbztetett felfogsa felszmoldik. 185

yatra nirve kasya citsattvasya sasrdapakaraamupanayana nirve ca samropaa prayatnavatpi na akyate kartu sasranirvayor apyanupalambhyamnatvttatra ki nirva vikalpyate / PP 299. old. 185 Lsd A nirvna vizsglata cm XXV. fejezetet.

184

169

XVIII. AZ N VIZSGLATA

A fejezet cme (tma-par; bDag brtag-pa) kiss flrevezet, hiszen Ngrdzsuna vizsgldsnak kzpontjban most nem az n nemltezsnek, megfoghatatlansgnak a bizonytsa ll; ezt mr megtette az elz fejezetekben. Ebben a fejezetben kifejezetten pozitv gondolatok fogalmazdnak meg: Ngrdzsuna arra ad vlaszt, hogy mit jelent a valsg (Tattva; De-nyid) ltsa, hogyan lehet kiszabadulni a tapasztalsi tnyezk halmazainak fogsgbl, a ltszatok vilgbl. Az nt s az n szkre szabott kis vilgt (az enymet) csakis azrt vizsglja, mert a szabadsgnak, az ellobbansnak alapveten ezek a gtjai. 1. tm skandh yadi bhavedudayavyayabhgbhavet / skandhebhyo 'nyo yadi bhavedbhavedaskandhalakaa // gal-te phung-po bdag yin-na // skye-dang jig-pa-can-du gyur // gal-te phung-po-rnams-las gzhan // phung-poi mtshan-nyid med-par gyur // Ha az n azonos lenne a halmazokkal, A keletkezsknek s elmlsuknak lenne rszese. Ha ms lenne, mint a halmazok, A halmazok tulajdonsgai nem jellemeznk. Az n s a tapasztals t halmaza azonossgnak s klnbzsgnek elvetse a fejezetben kifejtett tma bevezetjnek tekinthet, hiszen Ngrdzsunnak nem az a clja, hogy nmagt ismtelve jra a viszonyuk elemzsbe bonyoldjon bele. 186Csandrakrti magyarzata szerint azonban az azonossguk
A halamazok s az n t lehetsges viszonyt elemezte A tz s tzel vizsglata cm X. fejezetben. A Berkezett vizsglata cm XXII. fejezetben, aminek
186

170

illetve klnbzsgk lehetetlensge magban foglalja a kapcsolatuk tbbi hrom mdjnak a kizrst is. 187 Ha az n azonos lenne a tapasztalati vilgunk sszetevivel, az t halmazzal, akkor ugyangy, mint a halmazok feltteleknek alvetett llandtlan elemei (saskta-dharma; dus-byas-kyi chos) folyton keletkezne s elmlna, s ebbl fakadan sok-sok ideiglenesen fenll n ltezne. Ha viszont az n teljesen klnbzne a halmazoktl, s gy a halmazok tulajdonsgai nem lennnek jellemzk r, akkor rkkval, lland lenne, s a megvlt(oz)s rdekben tett erfesztseink rtelmket vesztenk. 188 Tovbb, ha a halmazoktl klnll, tlk fggetlen ltez lenne, akkor teljesen megfoghatatlan lenne, hiszen az n vonatkoztatsi alapja a tapasztalsi tnyezk t halmaza. 2. tmanyasati ctmya kuta eva bhaviyati / nirmamo nirahakra amdtmtmannayo // bdag-nyid yod-pa ma yin-na // bdag-gi yod-par ga-la gyur // bdag-dang bdag-gi zhi-bai phyir // ngar-dzin nga-yir dzin med gyur // Ha pedig nem ltezik az n, Az nnek tulajdona hogy lehet? Az n s tulajdona szertefoszlsval Az ember enymtelen s ntelen. Az a ltez, amit sem azonossgban, sem klnbzsgben nem lehet rgzteni, nem valsgos.. Ha az n (tman; bdag-nyid) ltezst nem lehet bizonytani, nem ltezik, akkor termszetesen nem lehet semmit sem (a tapasztals halmazait) neki tulajdontani, nem lehet birtokl megragadja semminek. Mint mr tudjuk, az n
a jelen vlogatsban nem szerepel, szintn ezt az tg vizsglati mdszert alkalmazza. Lsd mg: RV I. 3134. versszakok. 187 PP 341. old. 188 BP 245. old.

171

az t halmaz alapjn ttelezdik, a halmazokat sajttja ki, vallja a magnak (tmanya; bdag-gi yod-pa). A Drgakfzrben Ngrdzsuna tall hasonlattal l annak kifejezsre, hogy nem csak az n, hanem a tapasztals elemeinek halmazai sem vals, abszolt ltezk: A halmazok az nkpzetbl fakadnak, m az nkpzet valjban hibs; Ugyan melyik hibs magbl Sarjad igazi hajts? 189 gy ht valtlan, nmagukban nem ltez, res tnyezk generljk egymst. Nem csak a halmazok ltal tkrztt n kpe, hanem az n kpe alapjn ttelezd tkr megragadsnak a kpzete is hamis. Ngrdzsuna a buddhista tantsokban kolcsfontossg terminusokat hasznl. Ezek: az nkpzet vagy az n kpezse (ahakra; ngar dzin-pa) s az enym kpzete (mamakra; nga-yir dzin-pa). Az nkpzet az ntudatnak, alanyisgnak olyan rzete, amely minden egyes cselekvsnket elkisri, s azt a ltszatot kelti, mintha lland felvigyzja lenne letnk esemnyeinek. Az enym az t halmazra vonatkozik, amelyek az n szemlyes trgyi vilgaknt jelennek meg. Mivel az n a tapasztals elemeit legyen az egy anyagi trgy, vagy akr egy gondolat folyton nmagra vonatkoztatja, s a sajtjnak tekinti, ezrt az n s szemlyes vilgnak kpe egyre inkbb rgzl. Az n s az enym kpzete ekkor mr oly kibogozhatatlanul fondik egymshoz, hogy szinte nyomon kvethetetlen az a folyamat, ahogyan egymst klcsnsen meghatrozzk. 3. nirmamo nirahakro yaca so pi na vidyate / nirmama nirahakra ya payati na payati // ngar dzin nga-yir dzin med kyang // de yang yod-pa ma yin-te // ngar dzin nga-yir dzin med-par // gang-gis mthong-ba mi mthong-ngo // De nem ltezik az sem,
189

RV I. 29. versszak.

172

Aki enymtelen s ntelen; Aki enymtelennek s ntelennek Ltja magt, nem lt. Ha valban a vgletektl mentes kzptrl szemlljk a vilgot, akkor nem hihetjk azt sem, hogy van egy olyan szemly, egy olyan ltez, aki ntelennek s enymtelen. Ha valaki valban eljut abba az llapotba, amikor az n s az nnek tulajdonthat lthalmazok ntermszetk szerint meghatrozd lte nem merl fel szmra, akkor az ellentettjeik (a nemn s a nem az n tapasztalti halmazaim) kpzete sem alakulhat ki. Aki ntelennek s enymtelennek ltja magt, az egyrszt nem szabadult meg az n tves kpzettl, hiszen az n ntelen vagyok" fonk ltomsa tmadt fel benne, msrszt nem lt", mert a kitrlt nkp helyett jabb kpet, a nemn kpt festette meg. 4. mametyahamiti ke bahirdhdhytmameva ca / nirudhyata updna tatkayjjanmana kaya // nang-dang phyi-rol-nyid-dag-la // bdag-dang bdag-gi snyam zad-na // nye-bar len-pa 'gag 'gyur-zhing // de zad-pas-na skye-ba zad // Amikor az enym s az n kpzete Kvlrl-bellrl tovatnik, Megsznik a birtokl megragads, S ennek megszntvel a tovbbltesls is. Ha az nnek s mindannak, amit az n a sajt tapasztalati krnek tulajdont, megsznik a kpzete, akkor a ltesls tizenkttag oksgi lncbl kiszakad a birtokl megragads/tulajdonts (updna; nye-bar len-pa) lncszeme, s az egsz lnc sztszakad. A birtokl megragads folyamatnak lellsval mr nem tulajdontunk semmit sem magunknak, azaz nem kebelezzk be a vilgot a szemlynkre szabottan, nem ptjk az n hzt tbb. Az n ekkor megsznik tovbbltezni, s gy

173

kihullik a ltesls lncolatnak a korltok kz szorult, szemlyes ltezs (bhava; srid-pa) lncszeme is. S ami nincs tbb, az tovbblteslni, jabb s jabb ltformkban megnyilatkozni (janman; skye-ba) sem tud. Ez az llapot maga a szabadsg (moka; thar-pa). A nirvna teht, ami a szabadsg egy szinonimja, nem a nemltezsnket, megsemmislsnket jelenti, hanem a ktetlen teljessget. 5. karmakleakaynmoka karmakle vikalpata / te prapactprapacastu nyatym nirudhyate // las-dang nyon-mongs zad-pas thar // las-dang nyon-mongs rnam-rtog-las // de-dag spros-las spros-pa ni // stong-pa-nyid-kyis 'gag-par 'gyur // A szabadsg a karma s a szenvek elfogysbl fakad. A karmt s a szenveket a klnbsgtevs szli, A klnbsgtevst pedig a sokflesg. A sokflesg azonban az ressgben megsznik. Ebben a versszakban Ngrdzsuna szisztematikusan s lnyegretren fejti fel azoknak a tnyezknek a kapcsolatt, amelyek a szabadsgunk elsdleges akadlyai, s mint ilyenek szenvedseink, bajaink forrsai. Az n kpzete ltal kiknyszertett ltezsi formkat elsdlegesen a szenveink (klea; nyon-mongs) s az ltaluk motivlt cselekedeteink (karma; las) hatrozzk meg. De mi az oka annak, hogy szenvesen llunk hozz a vilghoz, s hogy a szenveink s a tetteink rdgi krforgsban szakadatlanul egymst gerjesztik? Ngrdzsuna okfejtse szerint a ltezk fogalmnak kiplse, a megklnbztet fogalmi gondolkodsunk (vikalpa; rnam-par rtog-pa) felels azrt, hogy a szenvektl homlyos szemmel ltunk s cseleksznk. A dolgokat gy fogjuk fel, hogy klnbsget tesznk kzttk, a megklnbztetsk sorn megklnbzteten minstjk ket, pozitvan (rga; dod-chags), negatvan (dvea; zhe-sdang) avagy ostobn, zavarodottan (moha; gti-

174

mug) llunk hozzjuk, s ennek megfelelen cseleksznk, reaglunk (karma; las). A jelensgekrl alkotott fogalmaink tptalaja a sokflesg, avagy sokasts (prapaca; spros-pa). A sokflesg ktflekppen rtend, mivel mind a nyelvi jelekre, mind a mgjk kpzelt jelletekre is vonatkozik. Jelenti a nyelvi jellel jellt trgyak, jelensgek sokflesgt, sokasodst, ami a kznapi megismersi folyamatunk eredmnye. A vilgot a trgyak, jelensgek sokflesgben tapasztaljuk, a valsgot dologiastjuk", trgyiastjuk. A sokflesg jelenti mg a trgyak neveinek a sokflesgt is, hiszen a sok klnllnak tapasztalt lteznek sokfle nevet is adunk. Ha viszont beltjuk, hogy a sokflesgkben megragadott dolgok valjban nem llnak meg nmagukban (nisvabhva; rang-bzhin med-pa), resek (nya; stong-pa), akkor a dolgok, mint olyanok rtelmket, jelentsket vesztik. 6. tmetyapi prajapitamantmetyapi deitam / buddhairntm na cntm kacidityapi deitam // bdag-go zhes kyang btags gyur-cing // bdag-med ces kyang bstan-par gyur // sangs-rgyas-rnams-kyis bdag-dang ni // bdag-med ga med ces kyang bstan // A buddhk beszltek az nrl is, Rmutattak a nemnre is, De azt is megmutattk, hogy Nincs semmilyen n vagy nemn. A Buddha az adott helyzetnek megfelel tanti mdszerhez folyamodva (upya-kaualya; thabs-la mkhas-pa) tantott ilyen, csupn ltszlag ellenttesnek tn dolgokrl. Az nrl szl tantssal a megsemmisls, a nihilizmus (uccheda-vda; mi rtag.-par smra-ba) vgletes s kros szemllett igyekezett alsni, a nemn tantsval pedig az rk, lland ltezben val hitet (vata-vda; rtag-par smra-ba) akarta megingatni. Valjban semelyik nzet sem felel meg a valsgnak .

175

7. nivttamabhidhtavya nivtte cittagocare / anutpannniruddh hi nirvamiva dharmat // brjod-par bya-ba bzlog-pa-ste // sems-kyi spyod-yul bzlog-pas-so // ma skyes-pa-dang ma gags-pa // chos-nyid mya-ngan-das-dang mtshungs // Mikor a tudat mkdsi terlete eltnik, A megnevezhet is eltnik. A jelensg-valsg, mint a nirvna, Nem keletkez s nem megszn. A tudat mkdsi terlete (citta-gocara; sems-kyi spyod-yul) a hat rzknek avagy kpessgnek (indriya; dbang-po) mind a hatfle trgyt magban foglalja, azaz az sszes lehetsges trgyat. Ha az ressg, az igazi, magnval ltez hinynak beltsval a tudat szmra a trgyak mr nem jelennek meg klnll vals elemekknt, akkor a trgyakat megklnbztet tudatossg sem alakul ki. A gondolatnak nincs mibe fogdznia, s ezrt nincs is mr mit megnevezni (abhidhtavya; brjod-par bya-ba); a nyelv, a nyelvi jel mr nem vonatkozhat semmi konkrtumra. A jelensg-valsg", a dharmat (dharmat; chos-nyid) egyenrtk a vgs valsggal (paramrtha-satya; don dam-pai bdenpa), az Azsggal (tattva; de-nyid), az Olyansggal (tathat; de- bzhinnyid). Amikor az emberi tudat nem szerkeszt mr trkprajzot a ltezs elemeirl, a vilg jelensgeirl, a dharmkrl, s megsznik rendez-elvknt mkdni, akkor a jelensgvilg a maga valsgban, teljessgben trul fel. Ebben a teljessgben nincs mi keletkezzen s megsznjn, hiszen a valsg trben s idben mestersgesen felszabdalt elemei nmagukban nem valsgosak. 190 8. sarva tathya na v tathya tathya ctathyameva ca /
190

Lsd mg A nirvna vizsglata cm XXV. fejezetet, ahol Ngrdzsuna a nirvna s a szamszra azonossgra utal. (Fehr J. 1994, 4652. old.)

176

naivtathya naiva tathyametadbuddhnusanam // thams-cad yang-dag yang-dag-min // yang-dag yang-dag ma yin-nyid // yang-dag-min min yang-dag min // de ni sangs-rgyas rjes-bstan-pa'o // Minden lehet igaz, lehet hamis is, Lehet igaz is, meg hamis is. Lehet sem hamis, sem igaz: A Buddha intelme ez. Ennek a versszaknak szmtalan, eltr rtelmezse van, amelyek kzl semelyiket sem reztem meggyznek. 191 Magyarzatom kizrlag Ngrdzsuna szavain alapszik. A versszak rtelmezshez segtsget nyjt a kvetkez strfa, amelyben Ngrdzsuna a vgs valsg, az Azsg jellegzetessgeit (tattvasya lakaa; de-nyid mtshannyid) sorolja fel. A 8. versszak tartalma az ott elhangzottakkal szges ellenttben ll, ami arra enged kvetkeztetni, hogy itt a kznapi, felszni igazsgokrl (savti-satya; kun-rdzob-tu bden-pa) van sz. A konvencionlis tapasztalati igazsgok azok, amelyek igen vltozatos kpet mutatnak, hiszen a klnbz nzpontok, vlekedsek (di; ltaba) kvetkeztben nem mindekinek ugyanaz a valsg: az egyik ember szmra x dolog igaznak tnik, a msiknak viszont nem. Ngrdzsuna a versszakban alkalmazott tetralemmval (caukoi) a vlekedsek sszes mdozatt akarja summzni: (1.) Igen, x dolog ez. (2.) Nem, x dolog nem ez. (3.) Igen is meg nem is; x dolog ez s nem ez egyszerre. (4.) Sem igen, sem nem; x dolog semelyik. 9. aparapratyaya ntam prapacairaprapacitam / nirvikalpamannrthametattattvasya lakaam // gzhan-las shes min zhi-ba-dang //
191

Lsd pldul: BP 257258. old., 370372. old., D.J.Kalupahana 1986, 269270. old., Chr. Lindtner 1981, M. Sprung, 181183. old. s msok.

177

spros-pa-rnams-kyis ma spros-pa // rnam-rtog med don tha-dad min // de ni de-nyid mtshan-nyid-do // Mstl nem tudhat meg, nyugodalmas, Megnevezsek nem sokastjk, Fogalmaktl mentes, meg nem klnbztetett: Ez a valsg jegye. Az elz versszak vltozatos valsgaival ellenttben a vgs, igazi valsg csak egy. A valsg mstl nem tudhat meg (aparapratyaya; gzhan-las shes min), azaz csakis kzvetlen, szemlyes lmny sorn lthat meg. A valsg tudsnak alapfelttele, hogy fggetlentsk magunkat a klnfle nzetektl, tisztra mossuk az agyunkat a krnyezetnk ltal elfogadott szokvnyos ltkategriktl. A nyugodalmas avagy elnyugodott (nta; zhi-ba) kifejezs arra az llapotra utal, amikor az nmagukat mutogat ltezk visszahzodnak, nnn termszetk szerint nem hvjk fel magukra a figyelmet, s mint ilyenek nem hborgatjk az rzkeinket sem tbb. A nyelvi-fogalmi feldolgozs megsznik, a nyelvi jelek s jelltjeik sokflesge (prapaca; spros-pa) szertefoszlik, s ezltal megsznik annak a lehetsge is, hogy a ltezkrl megklnbztet fogalmakat (vikalpa; rnam-par rtog-pa) gyrtsunk. 10. prattya yadyadbhavati na hi tvattadeva tat / na cnyadapi tasmnnocchinna npi vatam // gang-la brten-te gang byung-ba // de ni re-zhig de-nyid min // de-las gzhan-pa'ang ma yin-phyir // de-phyir chad min rtag ma yin // 11. anekrthamannrthamanucchedamavatam / etattallokanthnm buddhn santam // sangs-rgyas jig-rten mgon-rnams-kyi //

178

bstan-pa bdud-rtsir gyur-pa de // don gcig ma yin tha-dad min // chad-pa ma yin rtag ma yin // Az, ami fggsben jn ltre, Nem azonos avval, amitl fgg, De nem is klnbzik tle. Ezrt nem megsemmisl s nem rk. Nem egy s ugyanaz, nem ms s ms, Nem megsemmisl, nem rk: Ez a vilg fltt rkd buddhk Halhatatlan tantsa. A 1011. versszakokban a hdolatad sorokban jellemzett fgg keletkezsnek ngy szksgszer velejrja fogalmazdik jra. A tiszteletad bevezet strfban elhangzott ngy jellegzetessg: nincs megsemmisl, nincs rk, nincs egy, nincs ms. Az elz fejezetekben Ngrdzsuna mr belttatta velnk, hogy az olyan tnyezk kztt, amelyek csak klcsns fggsben lteznek, nem llhat fenn azonossg s igazi klnbzsg sem. Az rklt s a megsemmisls lehetetlensge pedig az azonossg s klnbzsg lehetetlensgnek az elkerlhetetlen logikai kvetkezmnye. Gondoljunk csak az ok s az ok hatsra keletkez okozat viszonyra! Abbl, hogy az okozat nem lehet azonos az okkal, logikusan kvetkezik, hogy az ok nem rkk fennmarad, lland tnyez. De mivel az okozatnak az oktl val igazi klnbzsge is lehetetlen, ezrt nincs igazi, abszolt megsemmisls sem. Ngrdzsuna valjban a buddhk fgg keletkezsrl szl tantst nevezi halhatatlannak (amta; bdud-rtsi), hiszen a fgg keletkezs igazsga az, ami minden idkben igaz marad, mindig letben marad. 12. sabuddhnmanutpde rvakm puna kaye / jnam pratyekabuddhnmasasargtpravartate // rdzogs-sangs-rgyas-rnams ma byung-zhing //

179

nyan-thos-rnams-kyang zad-pa-na // rang-sangs-rgyas-kyi ye-shes ni // brten-pa med-pas rab-tu skye // Ha nem jelennek meg tkletes buddhk, s a tantvnyok is elfogynak, Akkor a tuds az nmegvilgosodottakban Tmad fel, kzvetlen kapcsolat nlkl. Csandrakrti magyarzata szerint az nmegvilgosods lehetsge mg egy olyan korban is megmarad, amelyben a Dharma mr teljesen eltnt. Akadnak majd olyan emberek, akik szellemi s fizikai magnyban, egyedl brednek r a valsgra (pratyekabuddha; rang-sangs-rgyas). A megvilgosodsukat az segti, hogy valamelyik korbbi letkben alkalmuk volt az igaz Tant hallani. 192 Ez a versszak arrl tanskodik, hogy Ngrdzsuna meggyzdse szerint a megszabadt tudst, a megvilgosodst el lehet rni egyedl is, mesterrel val kzvetlen kapcsolat nlkl is. Valsznleg nem csak arra gondolhatott, hogy a karmikus meghatrozottsgaink tehetik ezt lehetv; mivel a fgg keletkezs halhatatlan igazsga mindig jelen van, ezrt minden korban hozzfrhet.

192

PP 378379. old.

180

XXIV. A NGY NEMES IGAZSG VIZSGLATA

Ezt a fejezetet megklnbztetett figyelem illeti meg. Noha a cme szerint a fejezet tmja a ngy nemes igazsg, Ngrdzsuna vizsgldsnak kzpontjban a konvencionlis valsg s az ressg kapcsolata ll. Elsdleges szndka, hogy az ressg jelentst tisztzva megrtesse velnk, hogy az ressg tnye nem mond ellent sem a Buddha tantsainak, sem a mindennapi szokvnyos tapasztalatainknak. Noha az elz fejezetekben trgyalt tmakrk magyarzata sorn mindvgig igyekeztem kerlni a szlssges negativista rtelmezseket, valsznleg az olvasban is felmerlhettek azok a ktelyek s esetleges flrertsek, amelyek miatt tbb buddhista hv nihilizmussal vdolta Ngrdzsunt az i. sz. II. szzadi Indiban. A fejezet kt nagy szerkezeti egysgre oszlik. Az I. rszt az 16. versszakok kpviselik, amelyekben az ressg jelentsnek flrertsbl fakad nihilista, rombol hats logikai kvetkezmnyek fogalmazdnak meg. A kommentrok ezeket a Ngrdzsuna ellen intzet vdakat egy opponens ellenvetseiknt tntetik fel. A versszakok tartalma alapjn ktsgtelen, hogy az opponens valamelyik hnajna buddhista irnyzathoz tartozik (esetleg szarvsztivdin), hiszen gy gondolja, hogy az ressg tana a buddhista alaptantsok igazsgt veszlyezteti. A II. f rszben (740. versszakok) Ngrdzsuna pontrl pontra elhrtja a nihilista vdakat, s rvilgt a fgg keletkezssel jr ressg s a konvencionlis igazsgok viszonyra. ELLENVETSEK 1. yadi nyamida sarvamudayo nsti na vyaya / caturmryasatynmabhvaste prasajyate // gal-te di-dag kun stong-na // byung-ba med-cing jig-pa med // phags-pai bden-pa bzhi-po-rnams //

181

khyed-la med-par thal-bar gyur // Ha mindez res, Nincs keletkezs s elmls. Kvetkezskppen a ngy nemes igazsg Szmodra nem ltezik. Az opponens gy gondolja, hogy az ressg szellemben mg a ngy nemes igazsg is rvnyt veszti. Ez igen slyos vd, hiszen aki nem fogadja el a Buddhnak ezt az els s alapvet tantst, az nem is vallhatja a Buddha kvetjnek magt. Ez a gondolat azrt szlethetett meg egyesekben, mivel amint az a korbbi fejezetekben mr kiderlt Ngrdzsuna azt bizonytotta, hogy nincs igazi keletkezs, fenlls s megszns, mivel a fggsben ltrejv ltezknek nmagukban nincsen valsga, magnval lttl resek. Az opponens az ressget a nemltezssel teszi egyenrtkv, s ebbl a felfogsbl logikusan kvetkezik szmra, hogy nemltez dolgok nem is keletkezhetnek, nem is mlhatnak el. Az opponens gondolatmenett kvetve: Hogyan fogadhatja el pldul Ngrdzsuna az els nemes igazsgot, a szenveds tnyt (dukha-satya; sdug-bsngal bden-pa), ha nincs valdi elmls, megszns? A szenvedst a muland, llandtlan dolgok okozzk, viszont Ngrdzsuna szerint nincs igazi elmls. Ha nincs szenveds, mert nincs elmls, s radsul keletkezs sincs, akkor a msodik s a harmadik nemes igazsg, a szenveds eredete (samudaya-satya; kunbyung bden-pa) illetve a szenveds megszntethetsge (nirodhasatya; gog-pai bden-pa) sem lehet rvnyes Ngrdzsunnl. Ha pedig a szenveds nem szntethet meg, akkor a negyedik, a szenveds megsznshez vezet svny igazsga (mrga-satya; lam-gyi bden-pa) is hamiss vlik. 2. parij ca praha ca bhvan skikarma ca / caturmryasatynmabhvnnopapadyate // phags-pai bden-pa bzhi med-pas // yongs-su shes-dang spang-ba-dang // sgom-dang mngon-du bya--ba-dag // thad-par gyur-ba ma yin-no //

182

Ha nem ltezik A ngy nemes igazsg, Az tlts, a elhagys, A tudati kimvels s a megvalsts lehetetlen. Ha a Buddha ltal tantott ngy nemes igazsg nem ltezik, akkor valjban az egsz Tan (Dharma; Chos) sszeomlik. A versszakban felsorolt ngy tnyez prhuzamba llthat a ngy nemes igazsggal. (1.) Ha a szenveds, mint igaz tny nem ltezik, akkor az opponens szerint logikusan kvetkezik, hogy nem tudjuk tltni (parijna; yongs-su shes-pa) a szenvedssel teli ltet. (2.) Ha pedig a szenvedsnek nincsen eredete, akkor nem lehet elhagzni, felszmolni (praha; spang-ba) az eredetnek okait, a szenveket s a ltszomjat sem. (3.) A szenveds megsznshez vezet t kimvelse, a bels, tudati talakts (bhvan; sgom-pa) hogyan is lenne lehetsges akkor, ha nem ltezik a nyolcrt nemes svny? (4.) Ha pedig a szenveds megszntethetsge is hamis, akkor a vgs, szemlyes megvalsts (skkarma; mngon-du bya-ba) is lehetetlen. 3. tadabhvnna vidyante catvryryaphalni ca / phalbhve phalasth no na santi pratipannak // de-dag yod-pa ma yin-pas // 'bras-bu bzhi yang yod ma yin // 'bras-bu med-na 'bras-gnas med // zhugs-pa-dag kyang yod ma yin // Ha ezek nem lteznek, A ngy nemes eredmny sem ltezik. Ha pedig nem lteznek az eredmnyek, Az eredmnyt elrtek s a fel tartk sem lteznek. Ha az elz strfban emltettek nem lteznek, akkor a praxis nem hozhat semmilyen gymlcst. A ngy nemes eredmnyt, amelyek elssorban a szenvek htrahagysnak mrtkben

183

szletnek meg, nem lehet elrni. A ngy eredmny: a folyamba lptek (rotpanna; rgyun-du zhugs-pa), az egyszer visszatrk (sakdgmin; langcig phyir ong-ba), a tbb vissza-nem-trk (angmin; phyir mi-ong-ba) s az arhatok (dgra bcom-pa) szintjei. 4. sagho nsti na cetsanti te 'au puruapudgal / abhvccryasatyn saddharmo 'pi na vidyate // gal-te skyes-bu gang-zag brgyad // de-dag med-na dge-'dun med // 'phags-pa'i bden-pa-rnams med-phyir // dam-pa'i chos kyang yod ma yin // Ha ez a nyolcfle ember nem ltezik, Akkor a Gylekezet sem ltezik. Ha pedig nem ltezik a ngy nemes igazsg, Az igaz Tan sem ltezik. A nyolcfle ember: a korbban emltett ngy szintet mr elrt emberek s azok, akik e ngy eredmnyre trekednek, e ngy clhoz vezet svnyeken jrnak. Figyelemremlt, hogy Ngrdzsuna a hnajnnak nevezett buddhista iskola szellemi kzssgt alkot gyakorlk s megvalstst vghezvittek szintjeit sorolja fel, s nem a bdhiszattva tjnak llomsait. A Drgakfzr cm mvnek V. fejezete, amelyben kifejezetten a bdhiszattva szellemi tjnak tz szintjvel (bhmi; sa) foglalkozik, bizonysg arra, hogy a bdhiszattva lettjt, clkitzseit nagyra tartotta. Valszn, hogy azrt beszl a hnajna avagy srvakajna szintjeirl, mivel k voltak azok, akik nihilista mdon rtelmeztk tantsait. 5. dharme csati saghe ca katham buddho bhaviyati / eva tryapi ratnni bruva pratibdhase // chos-dang dge-'dun yod min-na // sangs-rgyas ji-ltar yod-par 'gyur // de skad stong-pa-nyid smra-na // dkon-mchog gsum-la gnod-pa ni //

184

6. nyatm phalasadbhvamadharma dharmameva ca / sarvasavyavahrca laukikn pratibdhase // byed-cing 'bras-bu yod-pa-dang // chos ma yin-dang chos yin-dang // 'jig-rten-pa-yi tha-snyad ni // kun-la gnod-pa byed-pa yin // Ha nem ltezik a Tan s a Gylekezet, A Felbredett hogyan ltezhet? Ha az ressget lltod, A hrom drgakvet is elveted. Elveted a kvetkezmny vals ltt, A jt s a rosszat, Valamint az sszes Kznapi gyakorlatot. Ha a Buddha Tana s a tantst megvalst szellemi kzssg, a Gylekezet (Sagha; dGe-dun) nem ltezik, akkor logikusan kvetkezik, hogy az igaz Tanra rbredt s a kzssget irnyt Buddha sem ltezhet. Ily mdon mind a hrom drgak (triratna; dkon-mchog gsum) igazsga megkrdjelezdik. Az opponens a 6. versszakban Ngrdzsunt mr teljes nihilizmussal vdolja, mivel vlemnye szerint nem lehet j s rossz kztt klnbsget tenni, ha minden dolog res. Az ressget teljes egszben a nemltezssel azonostja, s ezrt gy vli, hogy az ressg szellemben nem csak a buddhista praxis okoktl fgg eredmnyei nem ltezhetnek, hanem a kznapi gyakorlat (laukikasavyavahra; jig-rten-pai tha-snyad) sorn kikovcsoldott igazsgok is megdlnek. Ilyen megkzeltsbl mindenfajta clirnyos emberi tevkenysg lehetetlenn vlik.

185

VLASZOK 7. atra brma nyaty na tva vetsi prayojanam / nyat nyatrtha ca tata eva vihanyase // de-la bshad-pa khyod-kyis ni // stong-nyid dgos-dang stong-nyid-dang // stong-nyid don ni ma rtog-pas // de-phyir de-ltar gnod-pa yin // Erre a vlaszunk: Nem rted sem az ressg rtelmt, Sem az ressget, sem az ressg jelentst, Ezrt gytrd gy magad. Az opponens ngytrse elsdlegesen abbl fakad, hogy nem rti: mire j, mi a haszna (prayojana; dgos) az ressgnek, s az igazi jelentst (artha; don) sem kpes felfogni. Az ressg nem a nemltezst (nstitva/abhva; med-pa-nyid/dngos-med) jelenti, hanem az egyetemes rvny fgg keletkezs elkerlhetetlen velejrja. Mivel az ressg sz arra mutat r, hogy a fggsben keletkez ltezk magnval lttl, sajt, nmeghatroz termszettl resek (nisvabhva; rang-bzhin med), ezrt az ressg a fgg keletkezs (prattyasamutpda; rten-cing brel-par byung-ba) mlyrtelm szinonimjnak tekinthet. Az ressg rtelmt, beltsnak hasznt valamint az ressg llapott Ngrdzsuna Az n vizsglata cm XVIII. fejezetben trta fel: 193 A szabadsg a karma s a szenvek elfogysbl fakad. A karmt s a szenveket a klnbsgtevs szli, A klnbsgtevst pedig a sokflesg. A sokflesg azonban az ressgben megsznik.

193

XVIII. fejezet 5. s 9. versszakok. A stfk tartalmnak rszletes magyarzatt lsd a XVIII. fejezetben!

186

Mstl nem tudhat meg, nyugodalmas, Megnevezsek nem sokastjk, Fogalmaktl mentes, meg nem klnbztetett: Ez a valsg jegye. 8. dve satye samupritya buddhn dharmadean / lokasavtisatya ca satya ca paramrthata // sangs-rgyas-rnams-kyis chos bstan-pa // bden-pa gnyis-la yang-dag brten // 'jig-rten kun-rdzob bden-pa-dang // dam-pa'i don-gyi bden-pa'o // A buddhk ktfle igazsg alapjn Tantottk a Tant: A kznapi, felszni igazsg s a vgs igazsg alapjn. A kznapi, konvencionlis igazsg kifejezsre kt terminust szoktak hasznlni a buddhista blcseletben. 194 Az egyik a jelen versszakban emltett kznapi/vilgi felszni igazsg (loka-savti-satya; jig-rten kun rdzob bden-pa). Csandrakrti magyarzata szerint a szsszettelben hasznlt lka (loka; jig-rten) kifejezs azokra az tlagemberekre vonatkozik, akik a tapasztalsi elemek t halmazt nnn szemlykknt, nknt ragadjk meg, vagyis a tapasztals minden egyes sszetevjt a sajt szemlykre vonatkoztatjk. A szamvriti (savti; kun-rdzob) sz szerint annyit tesz: eltakar, elfed, felszni; a jelensgek igazi termszett fedi, takarja el. A kznapi, felszni igazsg msik neve: vilgi/kznapi gyakorlat, avagy konvencionlis igazsg (loka-vyavahra; jig-rten-pai tha-snyad), mivel

A kt igazsg rtelmezsvel vigyznunk kell! Mindegyik buddhista iskolnl ms a jelentse, st a madhjamaka iskoln bell ltrejtt alosztlyok (prszangika illetve szvtantrika) esetben is eltrsek vannak jelentskben. Magyarzatom a prszangika (prsagika; thal gyur-pa) mdhjamika Csandrakrti rtelmezst kveti.

194

187

kzmegegyezsen alapul. 195A konvencionlis igazsgok krbe valjban minden olyan kategria beletartozik, ami az ltalnos, szokvnyos emberi megismersi folyamatunk eredmnye, belertve a nyelvhasznlatot is. 196 A vgs igazsg (parama-artha-satya; dam-pai don-gyi bden-pa) a tlmutat, vgs jelents igazsg, ami teljesen fggetlen a konvenciktl. Azt a valsgot jelenti, ami az ember beavatkozsa nlkl van. Az Azsg (Tattva; De-nyid), Olyansg (Tathat; De-bzhinnyid) szavak mind arra akarnak utalni, hogy a vgs valsg a szokvnyos gondolati struktrkat ledobja magrl, nem szorthat be azokba a kategrikba, amelyeket az vezredek sorn megszoktunk. Mint ilyen, nyelvileg kifejezhetetlen, hiszen a nyelvi jelek magnval lttl res, csupn a konvenci ltal rgztett dolgokra vonatkoznak. 9. ye nayorna vijnanti vibhga satyayordvayo / te tattva na vijnanti gambhram buddhasane // gang-dag bden-pa gnyis-kyi ni // rnam-dbye rnam-par mi shes-pa // de-dag sangs-rgyas bstan-pa ni // zab-moi de-nyid rnam mi shes // 10. vyavahramanritya paramrtho na deyate / paramrthamangamya nirva ndhigamyate // tha-snyad-la ni ma brten-par // dam-pai don ni bstan mi nus // dam-pai don ni ma rtogs-par // mya-ngan-das-pa thob mi gyur //
195 196

Csandrakrti nyomn. PP 492. old. Noha a konvencionlis s felszni igazsg ltalban egyazon jelentsben hasznlhat, J. L. Garfield (1995, 298. old.) egy igen fontos klnbsgre hvja fel figyelmnket: Az ressg konvencionlis szhasznlat, nominlis (vyavahra; thasnyad), de nem felszni/eltakar (savti; ku-rdzob) igazsg. Sz szerint: emptiness is a nominal (tha snyad) existent, but not a concealing (kun-rdzob) existent.

188

Azok, akik nem tudnak klnbsget tenni A kt igazsg kztt, Nem ismerik fel a Buddha tantsai Mlyn rejl valsgot. A kznapi megegyezseket mellzve A vs jelents nem tanthat. A vgs jelentshez el nem jutva A nirvna nem rhet el. Ngrdzsuna szmra a vgs igazsg/jelents a jelensgek vgs termszete, az ressgk. A jelensgeknek a fgg keletkezsbl fakad ressgt azonban csakis logikus gondolkodssal, mlyrehat elemzssel lehet beltni. Nem is beszlve arrl, hogy elmlylt gondolkodsunk, rdbbenseink eredmnyeit csakis nyelvi jelekkel, beszddel vagyunk vagyunk kpesek msokkal megosztani. A Buddha is szavakat, fogalmakat volt knytelen hasznlni annak rdekben, hogy tadhassa tantvnyainak azokat a szellemi lmnyeket, amelyeket megvilgosodsa sorn tlt. Mint tudjuk, tantott a tapasztals t halmazrl, az elemekrl, a tapasztals forrsairl s sok egybrl, m ez nem jelenti azt, hogy a mdszerknt (upya; thabs) hasznlt szavaira rkrvny, vgs ltkategrikknt tekintsnk. A Buddha maga is figyelmeztette tantvnyait arra, hogy tantsait segdeszkzknt kell kezelni, s mindenkinek magnak kell trekedni a szemlyes megvalstsra. Ngrdzsuna nem csak arra gondolhatott, hogy a szbeli megnyilatkozs konvencija nlkl nem lehet kommuniklni. Valjban a konvencionlis igazsgok felsznn kell ttrnnk, a konvencikat kell helyesen rtennk ahhoz, hogy az igazi jelentskhz eljuthassunk. A kznapi gyakorlatot teht nem vakon, hanem fellvizsglattal kell elfogadnunk. 11. vinayati durd nyat mandamedhasam / sarpo yath durghto vidy v duprasdhit //

189

stong-pa-nyid-la lta nyes-na // shes-rab chung-rnams phung-bar byed // ji-ltar sprul-la bzung nyes-dang // rig-sngags nyes-par bsgrubs-pa bzhin // 12. ataca pratyudvtta citta deayitum mune / dharmam matvsya dharmasya mandairduravaghatm // de-phyir zhan-pas chos di-yi // gting rtogs dka-bar mkhyen gyur-nas // thub-pai thugs ni chos bstan-las // rab-tu log-par gyur-pa yin // A rosszul felfogott ressg Ugyangy pusztulst hoz a csekly rtelmekre, Mint ahogy a rosszul megfogott kgy, Vagy a nem megfelelen alkalmazott tuds. Ezrt is idegenkedett a Blcs A Tan tantsnak gondolattl; gy vlte, a csekly rtelmeknek Flttbb nehz a Tan mlyre hatolni. A pli szuttk tanstjk, hogy a Buddht kzvetlenl megvilgosodsa utn ktelyek gytrtk. Attl tartott, hogy a fgg keletkezs dhammjt, amelyet igen mlynek, nehezen felfoghatnak ltott, sokan nem fogjk megrteni, s ezrt kezdetben nem akart tantani. 197 Tbb oka lehet annak, hogy Ngrdzsuna a Buddha letnek erre az epizdjra emlkeztett bennnket. Egyrszt a Buddha a fgg keletkezs nehezen felfoghat igazsgrl beszlt, ami Ngrdzsuna tantsa szerint az ressggel egyenrtk. Msrszt az opponens korbban elhangzott ellenvetsei pontosan azt bizonytottk szmra,

Lsd pldul: A nemes tkeress szuttja (Ariyapariyesanasutta, MN I, 26, 167. old.)

197

190

hogy az ressg (=fgg keletkezs) tana milyen kros, rombol hatssal van arra, aki flrerti, s a nemltezs szinonimjnak gondolja azt. 13. nyatymadhilaya yam puna kurute bhavn / doaprasago nsmka sa nye nopapadyate // skyon-du thal-bar gyur-ba ni // stong-la thad-pa ma yin-pas // khyed ni stong-nyid smod byed-pa // gang de nga-la mi 'thad-do // 14. sarva ca yujyate tasya nyat yasya yujyate / sarva na yujyate tasya nya yasya na yujyate // gang-la stong-pa-nyid rung-ba // de-la thams-cad rung-bar 'gyur // gang-la stong-nyid mi rung-ba // de-la thams-cad mi rung 'gyur // Tovbb, a valsgnak nem megfelel Vdakkal illetsz az ressg kapcsn; Az ltalunk rtett ressgbl Nem kvetkeznek ilyen hibk. Aki ltja az rtelmt az ressgnek, Annak minden rtelemmel bir. Akinek az ressg rtelmetlen, Annak minden rtelmetlen. A Buddha tantsai s minden a vilgon csakis az ressg szellemben nyeri el rtelmt. Mindaz, ami felttelektl fggve keletkezik, res, magnval lte, nnn termszete nincsen. A ngy nemes igazsg is az ressg fnyben trul fel a maga teljessgben. Szenvedseinket, bajainkat pldul ppen azrt lehet megszntetni a megfelel mdszerek alkalmazsval, az svny mvelsvel, mert nem nnn termszetknl fogva lteznek.

191

15. sa tva dontmanynasmsu pariptayan / avamevbhirha sannavamevsi vismta // khyod ni rang-gi skyon-rnams ni // nga-la yongs-su sgyur byed-pa // rta-la mngon-par zhon bzhin-du // rta-nyid brjed-par gyur-pa bzhin // Te, a sajt hibidat renk hrtva, Olyan vagy, mint az, Aki lra lt, majd elfelejti, Hogy a lovon l. Az opponens az ressget lovagolta meg", de mivel elfelejtette, hogy az ressg a fgg keletkezssel egyenrtk, teljesen hibs kvetkeztetseket vont le belle. 198 16. svabhvdyadi bhvn sadbhvamanupayasi / ahetupratyayn bhvstavameva sati payasi // gal-te dngos-rnams rang-bzhin-las // yod-par rjes-su lta byed-na // de lta yin-na dngos-po-rnams // rgyu-rkyen med-par khyod ltao // Ha a magnval termszetk alapjn A dolgokban vals ltezst ltsz, Akkor okok s felttelek nlklieknek Tekintened a dolgokat.

J. L. Garfield szerint (1995, 301. old.) Ngrdzsuna itt egy klasszikus indiai retorikai fogst alkalmaz, ami mgtt a kvetkez kp hzdik: Egy ember gy gondolja, hogy mnesbl hinyzik egy l. Tbbszr is megszmllja lovait, de hiba: egy l soha sincs meg. Mivel azt a lovat, amelyen maga l, kifelejtette a szmllsbl, a tbbieket avval vdolja, hogy elloptk.

198

192

A magnval, nnn termszete szerint ltez mint mr errl sz volt nem fgg semmitl, ltezshez nmagn kvl es okok s felttelek nem szksgesek. Mint ilyen, nmagba zrt, befolysolhatatlna, s ezrt vltozsra kptelen, lland tnyez. Ha az opponens igazi, azaz nmagukat meghatroz ltezket ttelez, akkor szembehelyezkedik a mindennapjainkban is tapasztalhat fgg keletkezssel, az ok-okozatisggal. 17. krya ca kraa caiva kartra karaa kriym / utpda ca nirodha ca phala ca pratibdhase // bras-bu-dang ni rgyu-nyid-dang // byed-pa-po-dang byed-dang bya // skye-ba-dang ni gag-pa-dang // bras-bu-la yang gnod-pa byed // Elveted az okozatot s az okot, A cselekv alanyt, az eszkzt, a cselekvst, A keletkezst s a megsznst, s a /cselekvs/ gymlcst is. Els pillantsra gy tnhet, hogy Ngrdzsuna nellentmondsba keveredett, hiszen az elz fejezetekben a versszakban felsorolt ltkategrikat elvetette. De milyen rtelemben vetette el ket? Csakis mint igazi ltezket. Az igazi ltez pedig szmra azt jelenti, hogy egy viszonyrendszerbl kiszaktva, nmagban is ltez marad valami. Mivel ilyen ltez egyltaln nem lelhet fel, ezrt sajt lte (svabhva; rang-bhin) semminek sincsen. Az ok s az okozat egymsrautaltsga, klcsns fggse pldul csakis akkor nem veszti el rvnyt, ha sajt, nazonos lttl mentesek. 18. ya prattyasamutpda nyat tm pracakmahe / s prajaptirupdya pratipatsaiva madhyam // rten-cing brel-par byung-ba gang // de ni stong-pa-nyid-du bshad // de ni brten-nas gdags-pa-ste //

193

de-nyid dbu-mai lam yin-no // A fggsben val keletkezs az, Amit ressgnek mondunk. Az ressg csupn annak egy elnevezse. Ez maga a kzbls t. A versszakban elhangz kijelentsek klnleges fontossggal brnak, mivel Ngrdzsuna vilgszemlletnek alapjait kpviselik. Ngy kulcsfontossg madhjamaka terminus hangzik el, amelyeknek a kapcsolatviszonya megteremti a hidat a konvencik vilga s a vgs valsgnak felfogott ressg kztt. A kt igazsg valjban egyazon vilgnak, valsgnak felszni s mlyrtege. Ha a mindennapjainkban tapasztalt fgg keletkezst (parattya-samutpda; rten-cing brel-par byung-ba) csupn felszni jelentsben, igen felletes mdon rtelmezzk, akkor a fggsben keletkez tnyezknek igazi, sajt ltet tulajdontunk, s ezltal a vilgot a ltezk sokasgv (prapaca; spros-pa) vltoztatjuk. Ez a szemllet a ltszatokra pl, mivel fellvizsglat nlkl elfogadjuk, hogy valami fgg valamitl. A konvencionlisan rtett fgg keletkezs azonban mlyebb jelentst (paramrtha; don dam-pa) hordoz magban; ha behat elemzsnek vetjk al a fgg keletkezsben rsztvevkknt rztett ltezket, kiderl rluk, hogy nnn ltkben (svabhva; rang-bzhin) valjban meghatrozhatatlanok. Felsznre kerl az az abszurdits, hogy a fgg keletkezs igazsga sszedlne, ha a benne rsztvev tnyezk brmelyiknek is al akarjuk rendelni a tbbit. A fgg keletkezs tnynek teht elkerlhetetlen velejrja, hogy res, nem igazi, nem nnn termszetk szerint ltez elemek fggenek klcsnsen s sztvlaszthatatlanul egymstl. A fgg keletkezs ebben az rtelemben az ressget (nyat; stong-pa-nyid) jelenti. Ami fgg lt, az res; s ami res, az fgg lt. Felmerl azonban a krds, hogy az ressg vgs igazsg-e. Ngrdzsuna a 3. verssorban arra figyelmeztet, hogy az ressg csupn elnevezs (prajapti; gdags-pa), valjban nem ms, mint az egyetemes fggsgi viszony. va int attl, hogy az ressget trgyiastsuk, jabb ltkategrinak gondoljuk. Ebben az rtelemben

194

az ressg is res, s mint nyelvi jel, a kznapi gyakorlat, a konvencik (vyavahra; tha-snyad) krbe esik. Noha a nyelvhasznlattal, mint provizrikus segdeszkzzel (upya; thabs), a kznapi tapasztalat, a kzmegegyezs talajra lpnk, az ressg szval jellt mgtt nem szabad igazi ltezt vlnnk. Az ressg a fgg keletkezs, a kzpt szinonimja, s mint nyelvi jel csupn a magnval lt hinyt (nisvabhva; rang-bzhin med-pa) jelli. 199Annak ellenre, hogy az ressg is res, mert a sz maga nem jell ltezt, s csupn a nyelvi konvencikhoz igazd jel, az ressget nem tehetjk egyenlv a szokvnyos tapasztalati igazsg msik mszavval, az elfed/felszni igazsggal (savti-satya; kun-rdzob bden-pa). Az ressg nem a felszn igazsga, hiszen csak kvetkezetesen vgigvitt, alapos elemzssel juthatunk el a sokszn jelensgek fecseg felszntl az ressg mlyrtegig. Arrl, hogy a fgg keletkezs s az ressg egyenrtk a kzpttal mr tbbszr is volt sz az elz fejezetekben. A kzpt elssorban a ltezs s a nemltezs vgletes nzeteit kikszbl kzps szemlletet jelenti Ngrdzsuna blcseletben. Ami fggsben keletkezik, az res, nmagban rgzthetetlen, nem igazi ltez. Igazi nemltezsrl azonban szintn nem beszlhetnk, hiszen ha a ltezk nem igaziak, akkor a megsznsk sem lehet valdi. A kzpt a ltezik s nem ltezik kategrikkal lerhatatlan, szavakkal kifejezhetetlen valsgra utal. 19. aprattya samutpanno dharma kacinna vidyate / yasmttasmdanyo hi dharma kacinna vidyate // gang-phyir rten-byung ma yin-pai // chos gayod-pa ma yin-pa // de-phyir stong-pa ma yin-pai // chos ga yod-pa ma yin-no // Mivel nem ltezik oly jelensg, Amely ne fggsben keletkezne, Ezrt egyetlen egy nemres
199

Lsd 10. versszak.

195

Jelensg sem ltezik. A fgg keletkezsbl fakad ressg egyetemes rvny, minden egyes jelensgre kivtel nlkl jellemz. Ha visszagondolunk arra, hogy az elz versszakban Ngrdzsuna az ressget csupn konvencionlis elnevezsnek (prajapti; gdags-pa) mondta, akkor avval a meghkkent pldval kerlnk szembe, hogy ltezik egy olyan nyelvi jel, aminek nincs antitzise. Ez azrt megdbbent, mert a konvencionlis ltezk kivtel nlkl dichotomikus gondolkodssal jnnek ltre.200 20. yadyanyamiada sarvamudayo nsti na vyaya / caturmryasatynmabhvaste prasajyate // gal-te di kun mi stong-na // 'byung-ba med-cing jig-pa med // phags-pai bden-pa bzhi-po-rnams // khyod-la med-par thal-bar gyur // Ha mindez nemres, Nincs keletkezs s elmls. Kvetkezskppen a ngy nemes igazsg Szmodra nem ltezik. Ngrdzsuna innen, a 20.versszaktl kezdve ad rszletes vlaszt az opponens ellenvetseire. A kvetkez versszakok meglehetsen nagy trelmet ignyelnek, mivel Ngrdzsuna szinte szrl szra megismtli az opponens vdjait, s folyton ugyanazokkal az rvekkel vg vissza. Az els hat versszakban elhangzott ellenvetseket a tmadja ellen fordtva bebizonytja, hogy a buddhista alaptantsok ppen az opponens szmra vesztik rvnyket. rvelse mindvgig a kvetkez meggondolson alapszik: Ha a dolgok nem resek, azaz nemcsak okoktl s felttelektl fgg, viszonylagos ltk van, akkor nmagukba zrtan, rinthetetlenl lteznek; nem hathat semmi

200

Lsd rszletesebben A feltteles kpzdmnyek vizsglata cm XIII. fejezet 7. versszakt!

196

rjuk, ezrt nem vltozhatnak, hanem a keletkezsnek s elmlsnak nem alvetve maradandakk vlnak. 21. aprattya samutpanna kuto dukha bhaviyati / anityamukta dukha hi tatsvbhvye na vidyate // rten-cing 'brel-'byung ma yin-na // sdug-bsngal yod-par ga-la 'gyur // mi-rtag sdug-bsngal gsungs-pa de // rang-bzhin-nyid-la yod ma yin // Hogyan fog ltezni a szenveds, Ha nem fggsben keletkezik? Ami muland, azt mondjuk szenvedsnek, A magnval viszont nem az. Az els, a szenveds nemes igazsga hamiss vlik akkor, ha az opponens a szenvedst magnval, nem res tnyeznek tartja. Az ntermszet, magnval ltez lland; a szenvedst pedig nem az llandsg okozza. 22. svabhvato vidyamna kim puna samudeyate / tasmtsamudayo nsti nyatm pratibdhata // rang-bzhin-las ni yod yin-na // ci-zhig kun-tu byung-bar gyur // de-phyir stong-nyid gnod byed-la // kun-byung yod-pa ma yin-no // Ha /a szenveds/ magnvalan ltezik, Mirt is keletkezne jra? Ezrt, ha elveted az ressget, Nem ltezik a /szenveds/ keletkezse. A msodik nemes igazsg, a szenveds eredete is rvnyt veszti, ha a szenvedsnek nnn termszete az, hogy ltezik. Ha nnn termszetben hordozza a ltezs tulajdonsgot, akkor nem kellenek okok, felttelek a keletkezshes, eredethez.

197

23. na nirodha svabhvena sato dukhasya vidyate / svabhvaparyavasthnnnirodham pratibdhase // sdug-bsngal rang-bzhin-gyis yod-la // gog-pa yod-pa ma yin-no // rang-bzin-nyid ni yongs-gnas-phyir // gog-la gnod-pa byed-pa yin // Az nmaga ltal ltez szenvedsnek Nem ltezik a megsznse. Azltal, hogy ragaszkodsz a magnval termszethez, Elveted a /szenveds/ megsznst. A szenveds megsznsnek harmadik nemes igazsga is megkrdjelezdik az opponens szmra, hiszen a magnvalan ltez befolysolhatatlan, maradand. 24. svbhvye sati mrgasya bhvan nopapadyate / athsau bhvyate mrga svbhvya te na vidyate // lam-la rang-bzhin yod-na ni // sgom-pa 'thad-par mi 'gyur-ro // ci-ste lam de bsgom bya-na // khyed-kyi rang-bzhin yod ma yin // 25. yad dukha samudayo nirodhaca na vidyate / mrgo dukhanirodhatvtkatama prpayiyati // gang-tshe sdug-bsngal kun-byung-dang // gog-pa yod-pa ma yin-na // lam-gyis sdug-bsngal gog-pa ni // gang-zhig thob-par gyur-bar dod // Ha az svny magnvalan ltezik, A tudati kimvelse lehetetlen.

198

Ha viszont az svny kimvelhet, Akkor nem magnval, ahogy te gondolod. Ha nem ltezik a szenveds, A keletkezse s a megsznse, Akkor mily svny vezethet A szenveds megsznshez? Ha az opponens gy vli, hogy az svny nnn termszete szerint, magnvalan ltezik, akkor a szenveds megsznshez vezet nemes nyolcrt svny igazsga nem ltezhet szmra. Ha nnn termszete szerint mr eleve ltezik, akkor flslegess vlnak trekvseink, a szellemi t kimvelse (bhvan; sgom-pa) teljesen rtelmetlenn vlik. A bels t, a tudat talaktsa csakis akkor lehetsges, ha az svny res, azaz okoktl s felttelektl fgg ltez. 26. svabhvenparijna yadi tasya puna katham / parijna nanu kila svabhva samavasthita // gal-te rang-bzhin-nyid-kyis ni // yongs-su shes-pa ma yin-na // de ni ji-ltar yongs-shes gyur // rang-bzhin gnas-pa ma yin-nam // Ha a szenveds t-nem-ltsa Magnval termszet, Hogyan vlhat ksbb tltss? A magnval tn nem lland? Ngrdzsuna a 2. versszakban elhangzottakra vlaszol. Az els nemes igazsg, azaz a szenvedsteli lt tltsa (parijna; yongs-su shespa) szintn nem ltezhet az opponens szmra, ha az tlts hinya, a tudatlansg nnn termszete szerint ltezik. A tudatlansg ily mdon soha nem vlhat tudss, mivel az ntermszet ltez nem vltogatja a termszett. 27. prahasktkarae bhvan caivameva te /

199

parijvanna yujyante catvryapi phalni ca // de-bzhin-du ni khyod-nyid-kyi // spong-dang mngon-du bya-ba-dang // bsgom-dang bras-bu bzhi-dag kyang // yongs-shes bzhin-du mi rung-ngo // 28. svabhvennadhigata yatphala tatpuna katham / akya samadhigantu sytsvabhvam parighata // rang-bzhin yongs-su dzin-pa-yis // bras-bu rang-bzhin-nyid-kyis ni // thob-pa min-pa gang yin de // ji-ltar thob-par nus-par gyur // Ily mdon az elhagys, a megvalsts, A tudati kimvels s a ngy eredmny is, Az tltshoz hasonlan, rtelmt veszti nlad. A magnval termszetet ttelez Hogyan is tudna elrni Egy olyan eredmnyt, Amelynek magnval termszete, hogy el-nem-rt". A 2728. versszakok a 23. versszakok ellenvetseire adnak vlaszt. A magnval termszetet ttelez szmra a praxis minden egyes sszetevje rtelmt veszti, hiszen semmilyen hathats eszkzt nem lehet ignybe venni akkor, ha a tudatlansg pldul nnn termszete szerint ltezik. Az okok s okozatok ressge teszi lehetv a vltozst. 29. phalbhve phalasth no na santi pratipannak / sagho nsti na cetsanti te 'au puruapudgal // bras-bu med-na bras-gnas med // zhugs-pa-dag kyang yod ma yin //

200

gal-te skyes-bu gang-zag brgyad // de-dag med-na dge-dun med // Ha nem lteznek az eredmnyek, nem ltezhetnek Sem az eredmnyt elrtek, sem a fel tartk. Ha ez a nyolcfle ember nem ltezik, A Gylekezet sem ltezik. A 34. versszakok ellenvetseire kapunk vlaszt. Ha az elz okfejts alapjn a praxis gymlcsei, a szellemi eredmnyek nem ltezhetnek, akkor termszetesen a szellemi eredmnyekre trekvk s azokat mr elrtek kzssge, a Gylekezet (Sagha; dGe-dun) sem ltezhet. 30. abhvccryasatyn saddharmo 'pi na vidyate / dharme csati saghe ca katham buddho bhaviyati // phags-pai bden-rnams med-pai phyir // dam-pai chos kyang yod ma yin // chos-dang dge-dun yod min-na // sangs-rgyas ji-ltar yod-par gyur // 31. aprattypi bodhi ca tava buddha prasajyate / aprattypi buddha ca tava bodhi prasajyate // khyod-kyi sangs-rgyas byang-chub-la // ma brten-par yang thal-bar gyur // khyod-kyi byang-chub sangs-rgyas-la // ma brten-par yang thal-bar gyur // Ha nem ltezik a ngy nemes igazsg, Az igaz Tan sem ltezik. Ha pedig nem ltezik a Tan s a Gylekezet, A Felbredett hogyan is ltezhet? A te nzetedbl az kvetkezik, hogy A Megvilgosodott fggetlen a megvilgosodstl,

201

A megvilgosods pedig Fggetlen a Megvilgosodott-tl. A 3031. versszakokban Ngrdzsuna a 45. strfkban tett ellenvetsekre ad vlaszt. A 31. versszakban a Felbredett (Buddha; Sangs-rgyas) kifejezs helyett a Megvilgosodott jelzt hasznlom, mivel a Ngrdzsuna ltal alkalmazott szjtk ily mdon jobban rvnyesl. A sorokbl kiderl, hogy mg a Megvilgosodott is res ltez, vagyis nem nnn termszete szerint jellemz r a megvilgosods (bodhi; byang-chub). Ha a Megvilgosodott nmagban is vals ltez lenne, akkor semmi kze nem lenne a megvilgosodshoz, attl kln is ltezne. 32. yacbuddha svabhvena sa bodhya ghaannapi / na bodhisattvacaryym bodhi te 'dhigamiyati // khyod-kyi rang-bzhin-nyid-kyis ni // sangs-rgyas min-pa gang yin des // byang-chub spyod-la byang-chub-phyir // brtsal kyang byang-chub 'thob mi 'gyur // Aki magnval termszetnl fogva nem-megvilgosodott", Az a bdhiszattva utat jrva, A megvilgosodsra trekedve sem rheti el nlad a megvilgosodst. Figyelemremlt, hogy Ngrdzsuna most hasznlja elszr a bdhiszattva szt. Annak ellenre, hogy a versszakban a bdhiszattva csupn az letvitel/lett jelzjeknt szerepel (bodhisattva-cary; byang-chub spyod), elgondolkoztat, hogy milyen rtelemben utalhat r Ngrdzsuna. A kontextus s az elhangzott ellenvetsek arra engednek kvetkeztetni, hogy Ngrdzsuna itt nem a mahjna bdhiszattvra gondolhatott. Ezt a felttelezsemet tmasztja al az, hogy az opponens nem az ressget vallja, hanem ntermszet

202

ltezket ttelez, s ezeddig csupn a thravda s hnajna szellemi fokozatokrl volt sz. 201 33. na ca dharmamadharma v kacijjtu kariyati / kimanyasya kartavya svabhva kriyate na hi // ga yang chos-dang chos min-pa // nam yang byed-par mi gyur-te // mi stong-pa-la ci-zhig bya // rang-bzhin-la ni bya-ba med // Soha, senki sem fog Jt vagy rosszat tenni. Ha /mindez/ nem res, mit lehet tenni? A magnvalt nem lehet megtenni. A 3340. versszakokban Ngrdzsuna kivdi a 6. versszakban elhangzott vdakat, s kzben feltrja szmunkra, hogy az ressg tnye ad rtelmet minden emberi cselekvsnek. Ha pldul a j (dharma; chos) nnn termszete szerint ltezne, azaz nem lenne res, akkor nem lehetne ltrehozni, elidzni, hiszen akkor eleve, eredenden ltezne, nem kellene hozz semmilyen emberi cselekvs, erfeszts. Ugyangy a rossz (adharma; chos min) esetben. 34. vin dharmamadharma ca phala hi tava vidyate / dharmdharmanimitta ca phala tava na vidyate // chos-dang chos-min med-par yang // bras-bu khyod-la yod-par gyur // chos-dang chos-min rgyus byung-bai // bras-bu khyod-la yod ma yin // 35. dharmdharmanimitta v yadi te vidyate phalam / dharmdharmasamutpannamanya te katham phalam //

201

Lsd mg: 4. versszak s magyarzata.

203

chos-dang chos-min rgyus byung-bai // bras-bu gal-te khyod-la yin // chos-dang chos-min-las byung-bai // bras-bu ci-phyir stong ma yin // Nlad j s rossz tettek nlkl Ltezik a kvetkezmny, Nlad a kvetkezmnyt Nem a j s rossz tettek okozzk. Ha viszont a kvetkezmnyt szerinted A j s rossz tettek okozzk, Akkor hogyan lehet nemres A j s rossz tettek rvn ltrejtt kvetkezmny? Ha az erklcsi (karmikus) kvetkezmnyek (phala; bras-bu) eredenden, nmaguktl lennnek jk avagy rosszak, akkor teljesen fggetlenek lennnek az emberi cselekedetektl. Az okok nem hatroznk meg az okozatokat, hiszen az nnn termszetk szerint ltezk egymstl fggetlenek, klnllak. Ily mdon egyltaln nem lenne fontos, hogy mit tesznk. Ha viszont elfogadjuk, hogy tetteink meghozzk gymlcsket, akkor sem az okokknt mkd cselekedetek, sem a kvetkezmnyeik nem lehetnek ntermszet, nemres ltezk. 202 36. sarvasavyavahrca laukikn pratibdhase / yatprattyasamutpdanyatm pratibdhase // rten-cing brel-par byung-ba-yi // stong-pa-nyid-la gnod byed gang // jig-rten-pa-yi tha-snyad ni // kun-laang gnod-pa byed-pa yin // Avval, hogy elveted a fgg keletkezst Jelent ressget,
202

PP 512. old.

204

Az sszes kznapi gyakorlattal Szembehelyezkedsz. Ngrdzsuna jra azt hangslyozza, hogy az ressg nem mond ellent a kznapi tapasztalati igazsgoknak, a konvencinak. Az ressg a fgg keletkezs elkerlhetetlen velejrja, s a jelensgek fgg keletkezst minden jzan esz ember beltja, mindennapi letnkben tapasztalhat. Ms dolog az, hogy a fgg keletkezs tnybl az tlagember nem vonja le a megfelel kvetkeztetseket. 203 37. na kartavyam bhavetki cidanrabdh bhavetkriy / kraka sydakurva nyatm pratibdhata // stong-pa-nyid-la gnod byed-na // bya-ba ci yang med gyur-zhing // rtsom-pa med-pai bya-bar gyur // mi-byed-pa yang byed-por gyur // 38. ajtamaniruddha ca kastha ca bhaviyati / vicitrbhiravasthbhi svabhve rahita jagat // rang-bzhin yod-na 'gro-ba-rnams // ma skyes-pa-dang ma 'gags-dang // ther zug-tu ni gnas gyur-zhing // gnas-skabs sna-tshogs bral-bar gyur // Aki elveti az ressget, Annak nincs tennivalja; A cselekvs vgrehajts nlkl ltezik, A cselekv alany nemcselekvknt ltezik. Ha magnval a ltezs, Akkor a lnyek nem szletnek, nem mlnak el, Hanem maradandakk vlnak, s a klnfle ltformktl mentesek lesznek.

203

Rszletesebben lsd: 18. versszak s A felttelek vizsglata cm I. fejezet.

205

Ha a jelensgek nem lennnek resek, akkor az rkk vltoz, dinamikus vilg egy olyan sszeggstelen halmazz vlna, aminek az elemei egymstl fggetlenl, elklnlten, sajt magukba fordultan llandan fennmaradnnak. Mivel az nnn termszetk szerint ltezk keletkezst illetve elmlst semmi sem idzhetn el, az llnyek halhatatlanokk vlnnak. 39. asaprptasya ca prptirdukhaparyantakarma ca / sarvaklepraha ca yadyanya na vidyate // gal-te stong-pa yod min-na // ma thob thob-par bya-ba-dang // sdug-bsngal mthar byed las-dang ni // nyon-mongs thams-cad spong-ba med // Ha /mindez/ nem res, Akkor az el-nem-rtet elrni, A szenvedsnek vget vetni, A szenvektl megszabadulni nem lehet. Ez a versszak szembetnen mutatja, hogy az resssg tnye rejti magban a szoteriolgiai lehetsgeket. Megszntetni csakis olyan ltezket lehet, amelyek nem nmagukban hordozzk ltket, hanem csupn klnbz tnyezk hatsra kontrozdnak ilyen vagy olyan ltezkknt szmunkra. Ha viszont az res ltezk sorsba bele lehet avatkozni, s jabb ltezket lehet elhvni a megfelel eszkzk alkalmazsval, akkor ebbl logikusan kvetkezik, hogy az jonnan ltrehozott ltezk is resek, hiszen ltket nem sajt maguk hatrozzk meg. Ilyen rtelemben pedig az eredmnyknt meghatrozott ltezk is resek. A szabadsg (moka; thar-pa), a nirvna is resnek mondhat mindaddig, amg a gondolat megragadja s ltben meg akarja nevezni. Nem nnn termszetk szerint ltez, res jelensgek hinyban hogy is szlethetne meg az ressg fogalma? 40. ya prattyasamutpdam payatda sa payati / dukha samudaya caiva nirodham mrgameva ca // gang-gis rten-cing brel-par byung //

206

mthong-ba des ni sdug-bsngal-dang // kun-byung-dang ni gog-pa-dang // lam-nyid de-dag mthong-ba yin // Aki ltja a fgg keletkezst, Az ltja a szenvedst, Az eredett, a megsznst s a /megsznshez vezet/ svnyt.

207

DRGAKFZR
RATNVAL

208

I. ABHYUDAYA-NAIREYASA-NIRDEA MNGON-PAR MTHO-BA-DANG NGES-PAR LEGS-PA BSTAN-PA

1. sarvadoavinirmukta gunai sarvair alaktam / praamya sarvajam aha sarvasattvaikabndhavam // nyes-pa kun-las rnam-grol-zhing // yon-tan kun-gyis brgyan-pa-po // sems-can kun-gyi gnyen gcig-po // thams-cad mkhyen-la bdag phyag-'tshal // 2. dharmam ekntakalyna rjan dharmodayya te / vakymi dharma siddhi hi yti saddharmabhjane // rgyal-po khyod-la chos bsgrub-phyir // gcig-tu dge-ba'i chos bshad-de // dam-pa'i chos-kyi snod-la ni // chos 'grub 'gyur-te gang-zhig-la // 3. prg dharmbhyudayo yatra pacn naireyasodaya / saprpybhyudaya yasmt eti naireyasa kramt // dang-por mngon-par mtho-ba'i chos // phyis ni nges-par legs 'byung-ba // gang-phyir mngon-par mtho thob-nas // rim-gyis nges-par legs-pa 'ong //

209

I. EMELKEDS S MAGASAN RAGYOGS

1. Hdolok az sszes hibtl mentnek, Az szes ernytl kesnek, A mindenek ismerjnek, 204 Az sszes lny kzs testvrnek. 205 2. kirly, hogy a Trvny felkljen benned, A mindentt-j Trvnyrl 206 beszlek nked; Az igaz Trvny ednyben 207 A Trvny biztosan teljess lesz. 3. Kiben felklt s emelkedik a Trvny, Abban ksbb tndkl delelre hg, Hiszen aki emelkedni kezdett, Az fokozatosan elri a legmagasabbat. 208

Avagy: a mindentudnak (sarvaja ; thams-cad mkhyen). A kzs testvr az egyetlen s egyazon bartot jelenti (ekabndhava; gnyen gcigpo).. 206 A mindentt-j (ekntakalyna; gcig-tu dge-ba) Adzsitamitra magyarzata szerint az elejn, a kzepn s a vgn is j, azaz a teljes egszben dvnket szolgl Trvnyt jelenti. (Aj 6. old.: chos de gcig-tu yongs-su dge-ba-ste thog-madang bar-dang tha-mar dge-ba zhes-bya-ba' i don-to) A Trvnynek, a Buddha tannak (dharma; chos) hasonl jellemzsvel mr a pli kanonikus irodalomban is tallkozhatunk, s a Ngrdzsuna ltal is ismert A j Trvny fehrltusza sztrnak (rviden: Ltusz sztra) egyik alapvet gondolata. 207 A Trvny ednye az, aki kpes a befogadsra. 208 A legmagasabbat (naireyasa; nges-par legs-pa), vagyis a szamszrbl val megszabadulst. Az emelkeds egyrszt a szamszra-beli szerencss, magasabb ltformkra utal, msrszt az emberi let olyan pozitv meglst jelenti, ami lehetv teszi a folyamatos tisztulst, a tudati nyugalmat, a bels bkt. Az emelkeds alatt azonban csak a szamszrn belli j, j let rtend.
205

204

210

4. sukham abhyudayas tatra moko naireyaso mata / asya sdhanasakepa raddhpraje samsata // de-la mngon-mtho bde-ba-ste // nges-par legs-pa thar-par 'dod // de-yi bsgrub-pa mdor bsdu-na // mdor-na dad-dang shes-rab-bo // 5. rddhatvd bhajate dharmam prjatvd vetti tattvata / praj pradhna tv anayo raddh prvagamsya tu // dad-can-nyid-phyir chos-la brten // shes-rab ldan-phyir yang-dag rig // 'di gnyis gtso-go shes-rab-ste // 'di-yi sngon-'gro dad-pa yin // 6. chandd dved bhayn mohd yo dharma ntivartate / sa rddha iti vijeya reyaso bhjana param // 'dun-dang zhe-sdang 'jigs-pa-dang // rmongs-pas gang-zhig chos mi 'da' // de ni dad-pa-can zhes bya // nges-par legs-pa'i snod mchog yin // 7. kyavmnasa karma sarva samyak parkya ya / partmahitam jya sad kuryt sa paita // gang-zhig lus-ngag-yid-kyi las // thams-cad legs-par yongs-brtags-te // bdag-dang gzhan-la phan shes-nas // rtag-tu byed-pa de mkhas-pa //

211

4. Az emelkedst jlltnek 209 tekintik, A legmagasabbat pedig szabadsgnak. Megvalstsuk lnyegi mdszerei rviden: A hit s a blcsessg. 5. A hit rvn nylunk meg a Trvnynek, A blcsessg rvn tudhatjuk a valt; E kett kzl a blcsessg vezrel, m a hit eltte megy. 6. Annak van hite, ki vgytl, ellenszenvtl, Flsztl, zavarodottsgtl 210 hajtva Nem tesz a Trvny ellenre; a legmagasabbnak tkletes ednye. 7. A blcs minden tettt, szavt, gondolatt 211 Alaposan fellvizsglva Felismeri a maga s a msok javra valt, s mindig aszerint cselekszik. 212

A szukha nem egy kirobbanan boldog llapot, hanem a szamszra-bli viszonylagosan j, kiegyenslyozott, rtelmes let. Elsdlegesen azrt j, boldog, mert magasabb clokkal teljes, s a teljes elolddshoz, a megszabadulshoz vezethet. 210 A szenvek kzl a zavarodottsg (moha; rmongs-pa) egy olyan ostoba, sszezavarodott tudatllapot, amikor az ember kptelen felmrni, hogy mi a helyes, s mi a helytelen. Lsd Aj 13. old.: rmongs-pa ni mi shes-pa ste rigs-pa-dang mi rigs-pa dpyod mi nus-pa nyid-do. Ngrdzsuna a 6-24. versszakokban a szamszra-beli emelkedst rja le, ami nem ms, mint a Trvnnyel sszhangban lev erklcss let, a jnak ls. 211 Sz szerint: minden testbli, beszdbeli, gondolatbeli tettt, azaz a hromfle mdon megnyilvnul karmt. 212 A Buddha tantsaihoz hen Ngrdzsuna szmra morlisan az a j, ami a hasznunkat, a javunkat szolglja, nem kros, hanem j kvetkezmnyekkel jr. Az, hogy a j, rossz s egyb minstsek vgs szinten nem lljk meg a helyket, nem jelenti azt, hogy brmit tehetnk. Csakis az erklcss, a tettek kvetkezmnyeinek slyt belt let ad lehetsget a tovbb- s tllpsre.

209

212

8. ahis cauryavirati paradravivarjanam / mithypaiunyapruybaddhavdeu sayama // mi gsod-pa-dang rku-spong-dang // gzhan-gyi chung-ma spong-ba-dang // log-dang phra-ma rtsub-nyid-dang // ma 'brel smra-ba yang-dag sdom // 9. lobhavypdanstikyadn parivarjanam / ete karmapath ukl daa k viparyayt // chags-dang gnod-sems med-pa-pa- // nyid-kyi lta-ba yongs-spong-ba // 'di-dag las-lam dkar bcu-ste // bzlog-pa-dag ni nag-po yin // 10. amadyapna svjvo vihis dnam dart / pjyapj ca maitr ca dharma ea samsata // chang mi-thung-dang 'tsho-ba bzang // rnam mi-tshe-dang gus sbyin-dang // mchod-'os mchod-dang byams-pa-ste // mdor-na chos ni de yin-no // 11. arratpand dharma kevaln nsti yat tata / na paradrohaviratir na parem anugraha // lus gdung byed-pa ba-zhig-las // chos med di-ltar de-yis ni // gzhan-la gnod-pa spong med-cing // gzhan-la phan-dogs yod ma yin //

213

8. Nemls, tartzkods a lopstl, Ms felesgre szemet nem vets, Szavad vigyzsa, hogy hazug, rgalmaz, Goromba, rtelmetlen ne legyen, 9. Felhagys a svrgssal, rossz szndkkal, Nihilista nzetekkel: 213 A tetteknek a tz fehr tja ez; Ellentettjk a tz fekete. 214 10. Alkohol nem fogyasztsa, helyes meglhets, Nem rts, trd ads, A tiszteletremlt tisztelete, barti rzlet: A Trvny velejben ez. 11. Csupn attl, hogy a testnket sanyargatjuk, Mg nem a Trvny /szerint lnk/. Hiszen gy nem rizkednk msok krra tenni, S nem vagyunk azon, hogy a javukra tegynk.

213

A nemltezsben val hitnek, a nihilizmusnak (nstit-di; med-par lta-ba) egy szkebb s egy tgabb jelentse is van. Itt a szkebb jelentsben szerepel, amely szerint az az ember nihilista, aki nem hisz a tetteinek megfelel kvetkezmnyekben, a karmikus ok-okozatisgban. A kzputat hirdet Ngrdzsuna teht erklcsi tren az egyik vgletet (anta; mtha), a ltezs nzett (astit-di; yod-par lta-ba) tartja helyesnek. Magasabb rend, minsgileg jobb letnk csak akkor lehet, ha kiindulsknt hisznk a karmikus meghatrozottsgban, s eme hittel cseleksznk. 214 A 8. versszakban a tz fehr tett kzl a hrom testi s ngy beszdbeli, a 9. versszakban pedig a hrom gondolati karmt sorolja fel.

214

12. dnalakamspaa ya saddharmamahpatham / andtya vrajet kyakleagodaakotpathai // sbyin-dang tshul-khrims bzod gsal-ba // dam-chos lam-po che-la gang // ma gus lus-gdung gnag-lam-ltai // lam-gol-dag-nas gro-ba de // 13. sa sasrav ghorm anantajanapdapm / kleavylvalhga sudirgha pratipadyate // khor-bai brog ni mi bzad-pai // mtha-yas skye-boi shing-can-du // nyon-mongs gdug-pas khyud-pai lus // shin-tu yun-ring jug-par gyur // 14. hisay jyate lpyur bahvbdho vihisay / cauryea bhogavyasan saatru paradrika // gsod-pa-yis ni tshe thung gyur // rnam-par tshe-bas gnod-pa mang // rku-ba-yis ni longs-spyod phongs // byi-bo byed-pas dgra-dang bcas // 15. pratykhyna mvdt paiunyn mitrabhedanam / apriyaravaa raukyd abaddhd durbhaga vaca // brdzun-du smra-bas skur-pa-ste // phra-ma-yis ni bshes-dang bye // rtsub-mo-nyid-kyis mi-snyan thos // ma brel-pa-yis tshig mi btsun // 16. manorathn hanty abhidhy vypdo bhayada smta / mithyde kuditva madyapnn matibrama // brnab-sems yid-la re-ba joms // gnod-sems jigs-pa sbyin-par bshad // log-par lta-bas lta ngan-nyid // chang thung-ba-yis blo khrul-te //

215

12. Aki nem trdik az igaz Trvnynek Az adstl, az erklcstl, a trelemtl Vilgos nagy svnyvel, hanem A testet knz, rossz tehncsapsokon kborol, 13. Az igen hossz idre betved A ltforgatag flelmetes erdejbe, A lnyek vgelthatatlan fi kz, A testre tekered szenvek mrgeskgyival. 14. Az ls miatt rvid let lesz, Az rts miatt sok srls ri, A lops javakban szklkdv teszi, A hzassgtrssel ellensget szerez. 215 15. Hamis szava miatt gyalzzk majd, A rgalmazs miatt bartaitl elszakad, A gorombasg miatt kellemetlent hall majd, Fecsegse miatt szavra nem adnak. 16. A svrgs kili a vgyait, A rossz szndk flelmetess teszi, A helytelen nzettl alantas lts, Az alkoholfogyasztstl zavaros elmj lesz.

215 A 14-18.versszakokban Ngrdzsuna a fekete tettek kvetkezmnyeit trgyalja. A tetteink visszaszllnak rnk, gymlcseik az elkvetkez letnkben (avagy mr a jelenlegiben is) bernek, az okoknak megfelel okozatokat valamikor megsnyli az ember.

216

17. apradnena dridrya mithyjvena vacan / stambhena dukulnatvam alpaujaskatvam ryay // sbyin-pa ma btang dbul-pa-nyid // log-par tsho-bas bslus-pa-ste // khengs-pa-yis ni rigs ngan-nyid // phrag-dog-gis ni gzhi chung-nyid // 18. krodhd durvarat maurkhyam apranena vipacitm / phalam etan manuyatve sarvebhya prk tu durgati // khro-bas kha-dog ngan-pa-nyid // mkhas-la ma dris blun-pa-nyid // mi-nyid-la ni bras-bu di // kun-gyis dang-por ngan-groo // 19. em akualkhyn vipko ya prakrtita / kualn tu sarve viparta phalodaya // mi-dge zhes bya de-dag-gi // rnam-smin bsgrags-pa gang yin-pa // dge-ba-dag ni thams-cad-la // bras-bu de ni bzlog-ste byung // 20. lobho dvea ca moha ca tajja karmeti cubham / alobhmohdvea ca tajja karma ca tac chubham // chags-dang zhe-sdang gti-mug-dang // des bskyed las ni mi-dge-ba // ma-chags zhe-sdang gti-mug-med // des bskyed las de dge-ba yin //

217

17. A nemads miatt szegny lesz, A helytelen meglhets csaldott teszi, A gg miatt rossz csaldba szletik, Az irigysg miatt letereje kevs lesz. 18. A haragtl szne csnya lesz, 216 A blcset nem krdezstl ostoba. Az emberltben gy rik a gymlcs, m a rossz-szlets mindezek ln jr. 217 19. Az rdemtelennek nevezett tettek 218 Kvetkezmnyt mondtam el, Az sszes rdemteli Ellenkez gymlcst terem. 20. A vgy, az ellenszenv, a zavarodottsg s a bellk fakad tett: a rossz. A vgytalansg, az ellenszenv s zavarodottsg hinya, Valamint a bellk fakad tett: a j. 219

Noha a csnya szn az alacsonyabb rend kasztbliek brsznt is jelentheti, itt egyszeren a csnyasgra vonatkozik. 217 A rossz-szlets: a pokollakk, hez szellemek vagy az llatok szerencstlen ltformja, ahonnan nem rhet el a megszabaduls. 218 Nem vletlen, hogy Ngrzsuna a nevezett (khy; zhes-bya) kifejezst hasznlja. Ms mveiben (pl. MMK, VV) mr rvilgtott arra, hogy az rdemtelen (akuala; mi dge-ba) s rdemteli (kuala; dge-ba) minstsek csupn szavak, elnevezsek, hiszen az ltaluk jellt dolgoknak magnval termszete, nll lte nincsen. 219 A rossz (aubha; mi dge-ba) s a j (ubha; dge-ba) az rdemtelen s az rdemteli szinonimja. A tibetiek ugyanavval a szval adjk vissza mindkettt. A jllt/boldogsg, az rdemteli avagy j karma, valamint a j ltforma jelentstartalmilag szorosan sszefggnek. A j, rdemteli karma adja a boldogsgot, j ltformt, a rossz, rdemtelen pedig a szenvedst, rossz ltformt.

216

218

21. aubht sarvadukhni sarv durgatayas tath / ubht sugataya sarv sarvajanmasukhni ca // mi-dge-ba-las sdug-bsngal kun // de-bzhin ngan-gro thams-cad-do // dge-las bde-gro thams-cad-dang // skye-ba kun-tu bde-ba-dag // 22. nivttir aubht ktsnt pravttis tu ubhe sad / manas karma vc dharmo ya dvividha smta // yid-dang lus-dang ngag-gis ni // mi-dge kun-las ldog-bya-zhing // dge-la rtag-tu jug bya-ba // chos di rnam-pa gnyis-su bshad // 23. narakapretatiryagbhyo dharmd asmd vimucyate / nu devev avpnoti sukharrjyavistarn // chos dis dmyal-ba yi-dags-dang // dud-gro-dag-las rnam-grol-zhing // lha-dang mi-yi nang-dag-tu // bde dpal rgyal-srid rgyas-pa thob // 24. dhynpramrpyais tu brahmdya sukham anute / ity abhyudayadharmo ya phala csya samsata // bsam-gtan tshad-med gzugs-med-kyi // tshangs-sogs bde-ba myong-bar byed // de-ltar mngon-mthoi chos di-dang // de-yi bras-bu mdor bsdus-pao //

219

21. A rosszbl ered minden szenveds S az sszes rossz-szlets; A jbl ered az sszes j-szlets s minden boldogsg az letben. 220 22. Tartzkods minden rossztl, lland gyakorlsa a jnak Gondolatban, tettben s beszdben: A hagyomny szerint 221 a Trvny ketts ga ez. 23. E Trvny rvn az ember megszabadul a pokollakk, hez szellemek s llatok kztti szletstl, S az emberek vagy istenlnyek kztt Nagy boldogsgot, dicssget s uralmat nyer el. 24. Az elmlyedsekkel, 222 a mrhetetlenekkel, 223 A formanlkliekkel 224 az ember Brahm s a tbbiek Boldogsgt zleli meg. Az emelkeds Trvnye rviden ez.

220 Avagy: rmk minden szletsben (sarva-janma-sukhni; skye-ba kun-tu bdeba-dag). 221 Smta (bshad). A hagyomny (smti) pontosabban a Buddha tantsainak a genercirl genercira val emlkezetben tartsa, hagyomnyozdsa. Ngrzsuna igen sokszor hasznlja ezt a szt a Drgakfzrben, s burkoltan kifejezsre juttatja a szmriti s a kzvetlen halls (ruti) kztti klnbsget. Az ltalnos emlkezetben megrztt tantsok, a szmriti szerinti let csupn a ltforgatag-beli jra vezethet; a tantsok blcsessggel val tltsa, mlyebb zenetk meghallsa (ruti) az, ami kiszabadthatja az embert a ltforgatagbl. 222 A ngy formavilgban val elmlyedssel, avagy finom anyagi elmlyedssel (rpa-dhyna; gzugs-khams-kyi bsam-gtan). 223 A ngy mrhetetlen (aprama; tshad-med) vagy magasztos llapot (brahmavihra; tshangs-pa' i gnas-pa): 1. barti rzlet (maitr; byams-pa), 2. cselekv egyttrzs (karu; snying-rje), 3. egyttrz rm (mudit;dga-ba), 4. fellemelkedett egykedvsg (upek; btag-snyoms). 224 A ngy formanlkli elmlyedssel (arpa-sampatti; gzugs-med snyoms-'jug).

220

25. naireyasa punar dharma skmo gambhradarana / blnm arutimatm uktas trsakaro jinai // nges-par legs-pai chos-dag kyang // phra-zhing zab-par snang-ba-dang // byis-pa thos-dang mi ldan-la // skrag-par byed-par rgyal-bas gsungs // 26. nsmy aha na bhaviymi na me sti na bhiviyati / iti blasya satrsa paitasya bhayakaya // bdag yod ma yin yod mi gyur // bdag-gi yod min mi gyur zhes // byis-pa-dag ni de-ltar skrag // mkhas-pa-la ni skrag-pa zad // 27. ahakraprasteya mamakropasahit / praj prajhitaikntavdinbhihitkhil // skye-dgu di ni ma lus-pa // ngar dzin-pa-las byung-ba-dang // nga-yir dzin-ldan skye-dgu-la // phan-pa gcig-tu gsung-bas gsungs // 28. asty aha mama cstti mithyaitat paramrthata / yathbhtaparijnn na bhavaty ubhaya yata // bdag yod bdag-gi yod ces-pa // di ni dam-pai don-du log // gang-phyir yang-dag ji-lta-ba // yongs-su shes-pas gnyis mi byung // 29. ahakrodbhav skandh so hakro nto rthata / bja yasynta tasya praroha satyata kuta // ngar dzin-las byung phung-po-rnams // ngar dzin de ni don-du brdzun // gang-gi sa-bon brdzun-pa dei // skye-ba bden-pa ga-la zhig //

221

25. A legmagasabb Trvny azonban Nehezen lthat, mlysges, 225 A hallani kptelen retleneknek flelmetes Mondtk a Gyzedelmesek. 26. Nem vagyok s nem leszek, Nincs semmim s nem is lesz. Rml ettl az retlen, S tnik flelme a blcsnek. 27. A lnyek az nkpzet szlttei mind, Az enym kpzetnek kapcsval Mondta az, ki egyedl csak A lnyek javrt szlt. 28. A vgs szinten tves az, hogy Van n s enym, Hiszen a dolgok mikntjnek megismersvel Mindkett megsznik ltezni. 29. A halmazok az nkpzetbl fakadnak, m az nkpzet a vgs szinten hibs; Ugyan melyik hibs magbl Sarjad igazi hajts?

225

Sz szerint: igen finom s mly megjelens. Ngrdzsuna itt arra utal, hogy a Buddha hagyomnyozdott tantsainak, a szmritinek a mlyebb, vgs jelentst, azaz a legmagasabb Trvnyt igen nehz helyesen felfogni. A 25. versszaktl egszen az I. fejezet vgig a nirvnba vezet, a ltforgatagbl kiszabadt legmagasabb Trvnyt trgyalja. A megszabadulshoz vezet t rviden: a tisztnlts, a jelensgek ressgnek blcsessggel val tltsa.

222

30. skandhn asatyn dvaivam ahakra prahyate / ahakraprahc ca na puna skandhasabhava // phung-po de-ltar mi bden-par // mthong-nas ngar dzin spong-bar gyur // ngar dzin-pa-dag spangs-nas ni // phyis ni phung-po byung mi gyur // 31. yathdaram updya svamukhapratibimbakam / dyate nma tac caiva na ki cid api tattvata // ji-ltar me-long brten-nas-su // rang-bzhin gzugs-brnyan snang mod-kyi // de ni yang-dag-nyid-du-na // cung-zad kyang ni yod min-pa // 32. ahakras tath skandhn updyopalabhyate / na ca ka cit sa tattvena svamukhapratibimbavat // de-bzhin phung-po-rnams brten-nas // ngar dzin-pa ni dmigs-par gyur // rang-gi bzhin-gyi gzugs-brnyan-bzhin // yang-dag-nyid-du de ga med // 33. yathdaram andya svamukhapratibimbakam / na dyate tath skandhn andyham ity api // ji-ltar me-long ma brten-par // rang-bzhin gzugs-brnyan mi snang-ltar // phung-po-rnams-la ma brten-par // ngar dzin-pa yang de-dang dra // 34. evavidhrtharavad dharmacakur avptavn / rynanda svaya caiva bhikubhyo bhkam uktavn // phags-pa kun-dga-bo-yis ni // de-lta-bu-yi don thos-nas // chos-la mig thob bdag-nyid-kyis // dge-slong-rnams-la bzlas-te smras //

223

30. Ha beltjuk, hogy a halmazok valtlanok, Az n kpe eltnik. Ha pedig az n kpe eltnik, Tbb nem llnak ssze halmazok. 226 31. Ahogyan a tkr ltal lthat A sajt arcunk tkrkpe, Noha az valjban Egyltaln nem ltezik, 32. Ugyangy a halmazokon t szlelhet Az nnk kpe, noha az, Mint arcunk tkrkpe, Egyltaln nem ltezik. 33. Ahogyan tkr nlkl nem lthat A sajt arcunk tkrkpe, Ugyangy a halmazok nlkl Sem lthat az nnk kpe. 34. A nemes nanda trvnylt szemet nyert, 227 Mikor meghallotta [a Trvny] eme rtelmt, Majd maga is ezt tantotta jra s jra a koldusoknak.

226 A mondat ketts rtelm: A halmazok tbb mr nem jhetnek ltre (1.), s tbb nem llhatnak ssze nkpp, mert az nkp valsga mr eltnt (2.). 227 Azaz arhatt vlt. nanda a Buddha kzvetlen tantvnya volt, gy tudst kzvetlen halls tjn (ruti) szerezte. A tants vgs jelentsnek a meghallsa nemcsak sz szerint rtend, hanem: fle volt r, kpes volt meghallani.

224

35. skandhagrho yvad asti tvad evham ity api / ahakre sati puna karma janma tata puna // ji-srid phung-por dzin yod-pa // de-srid de-la ngar dzin yod // ngar dzin yod-na yang las-te // de-las yang ni skye-ba yin // 36. trivartmaitad andyantamadhya sasramaalam / altamaalaprakhya bhramaty anyonyahetukam // lam gsum thog-mtha-dbus med-pa // khor-bai dkyil-khor mgal-me-yi // dkyil-khor lta-bur phan-tshun-gyi // rgyu-can di ni khor-bar gyur // 37. svaparobhayatas tasya traiklyato pi aprptita / ahakra kaya yti tata karma ca janma ca // de ni rang gzhan gnyis-ka-dang // dus gsum-nyid-duang ma thob-phyir // ngar dzin-pa ni zad-par gyur // de-nas las-dang skye-ba yang // 38. eva hetuphalotpda payas tatkayam eva ca / nstitm astitm caiva naiti lokasya tattvata // de-ltar rgyu-bras skye-ba-dang // de-dag zad-pa-nyid mthong-nas // yang-dag-nyid-du jig-rten-la // yod med-nyid-du mi sems-so //

225

35. Amg halmazokat szlelnk, Mindaddig az nkp is megvan. Ha fennll az nkp, j tettet okoz, Az pedig ismtelt szletst. 228 36. Kezdet, kzp s vg nlkl gy forog a ltkerk E hrom egymson fgg szakaszval, 229 Akr a krbe prgetett zsartnok. 37. De ha nem jhet ltre sem magbl, sem msbl, Sem mindkettbl, sem a hrom idben, 230 Akkor leomlik az nkp, Nyomban a tett s a szlets. 38. Aki ltja, hogy gy keletkezik s sznik meg ok s okozat, Az nem tartja a vilgot sem valban lteznek, Sem valban nemlteznek.

Ngrdzsuna a ltszlag ellentmond lltsaival a halmazok s az nkpzet teljes egymsba fondottsgt, ltezsk sorrendisgnek megllapthatatlansgt hangslyozza. (Lsd 29. versszak.) A tkrkp (=az nkp) a tkr (=a halmazok) miatt van, a tkr pedig a tkrkp miatt van. 229 A ltkerk hrom, egymst klcsnsen meghatroz szakasza: az nkpzet, a tett (karma) s az jraszlets. Ez a hrom, Ngrdzsuna ltal kiemelt szakasz magban foglalja a ltkerknek mind a tizenkt egymson fgg lncszemt. A ltkerk idbeli meghatrozhatatlansgnak a rszletes elemzst lsd MMK Az els s a kvetkez cm XI.fejezetben. 230 Adzsitamitra magyarzata szerint a szamszra az, ami nem valsgos, mivel ltrejvetele semelyik mdon sem igazolhat. (Aj 37. old.) A sem magbl, sem msbl ... val keletkezs lehetetlensgt bizonyt rveket lsd: MMK I-II. fejezet.

228

226

39. sarvadukhakaya dharma rutvaivam aparkaka / satrasyati aparijnd abhayasthnaktara // sdug-bsngal thams-cad zad-pa-yi // chos di thos-nas rtog-med-pa // mi-jigs-gnas-la sdar-ba-dag // yongs-su mi-shes-phyir skrag-go // 40. na bhaviyati nirve sarvam etan na te bhayam / ucyamna ihbhvas tasya te ki bhayakara // mya-ngan-das-la di-dag kun // med-par gyur-na khyod-la mi jigs // dir de med-par bshad-pa-la // khyod ni ci-ste jigs-par byed // 41. moke ntm na ca skandh moka ced da priya / tmaskandhpanayana kim ihaiva na te priyam // thar-la bdag med phung-po med // gal-te thar-pa de-drar dod // bdag-dang phung-po bsal-ba-la // dir ni khyod ko-cis mi dga // 42. na cbhvo pi nirva kuta evsya bhvat / bhvbhvaparmarakaayo nirvam ucyate // mya-ngan-das-pa dngos-med-paang // min-na de dngos ga-la yin // dngos-dang dngos-med der dzin-pa // zad-pa mya-ngan-das shes-byao //

227

39. Aki hallja, de nem veszi fontolra Ezt a minden szenvedst felold Trvnyt, Az kell tuds hinyban Riadtan reszket a flelemnlkli helytl. 231 40. Az nem riaszt, hogy a nirvnban Mindezek nem lesznek; 232 Mirt rmt ht, ha azt mondjk nked, Hogy itt sincsenek? 233 41. Ha olyan megszabadulsra vgysz, Ahol nincs n s halmazok, Akkor mirt nem kellemes az, Hogy az nt s a halmazokat mr itt felszmold? 234 42. St, a nirvna nem nemltez. Akkor pedig hogyan is lehetne ltez? A lt s nemlt szemlletnek kioltst Nevezzk nirvnnak.

231 A flelemnlkli hely a nirvna llapota, amikor is a felttelezett n, enym ellobban. Ezek hinyban mr nincs ki fljen, s nincs is semmi, amitl flni lehet. 232 A kznapi mdon tapasztalt jelensgvilg. 233 Ngrdzsuna - felteheten - a hnajna opponens ellentmondsos magatartsra hvja fel a figyelmet. Az opponens is vgyik a megszabadulsra, az ellobbansra, de azt valahova a messzi, belthatatlan tvolba tolja, a szamszrtl kln helynek kpzeli. Lsd MMK A nirvna vizsglata cm XXV. fejezetet, ahol Ngrdzsuna a szamszra nirvnba fordulsrl, a kett azonossgrl beszl. Elgondolkoztat azonban, hogy Ngrdzsuna mirt vitzik tbbszr is a Drgakfzrben egy felttelezett opponenssel, hiszen ezt a mvt jelen tudomsunk szerint Gtamputra Stavhana kirlynak rta levl gyannt. 234 Mr itt: mr ebben az letben, itt a szamszrban.

228

43. samsn nstitdi phala nstti karmam / apuypyik cai mithydir iti smt // mdor-na med-par lta-ba-nyid // las-kyi bras-bu med ces-pa // bsod-nams ma yin ngan-song-ba // de ni log-par lta zhes bshad // 44. samsd astitdi phala cstti karmam / puy sugatiniyand sayagdir iti smt // mdor-na yod-par lta-ba-nyid // las-kyi bras-bu yod ces-pa // bsod-nams bde-gro rgyu mthun-pa // yang-dag lta-ba zhes bshad-do // 45. jnn nstyastitnte ppapuyavyatikrama / durgate sugate csmt sa moka sadbhir ucyate // shes-pas med-dang yod zhi-phir // sdig-dang bsod-nams-las das-pa // de-yis ngan-gro bde-gro-las // de ni thar-par dam-pas bshad // 46. sahetum udaya payan nstitm ativartate / astitm api nopaiti nirodha saha hetun // skye-ba rgyu-dang bcas mthong-bas // med-pa-nyid-las das-pa yin // gog-pa rgyu-dang bcas mthong-bas // yod-pa-nyid-duang khas mi len //

229

43. A tettnek nincs kvetkezmnye, A nemltezs nzete tmren ez; Ernytelen s rossz-szletsre vezet, Tves nzetnek mondjk ezt. 44. A tettnek van kvetkezmnye, A ltezs nzete tmren ez; Ernyes s j-szletsre vezet, Helyes nzetnek mondjk ezt. 235 45. De mikor a tudstl nyugszik a lt s a nemlt, Ernyen s bnn tljutunk; Ezrt az igazak azt mondjk, Rossz s j lttl is szabadulunk. 46. Ha ltjuk az okfgg keletkezst, Tljutunk a nemltezsen. Ha ltjuk az okfgg megsznst, A ltezst sem fogadjuk el. 236

235

A helyes nzet (samyagdi; yang-dag lta-ba) csupn a szamszrn belli boldogsgra, emelkedsre vezet. Mint ideiglenes eszkz, megteremti szmunkra azokat a feltteleket, amelyek lehetv teszik, hogy tovbblpjnk. 236 Itt mr nemcsak a karmikus kvetkezmnyek, hanem mindenfajta okozat ltezse illetve nemltezse a krds. A dolgok keletkezse s megsznse is okozat, m ezeknek az okozatoknak nnn ltezse nincsen. Ha szemlldsnk sorn beltjuk, hogy a keletkezs illetve a megszns, fggve br, de ltezik, akkor nem hihetnk az okozatnak sem az igazi nemltezsben, sem az igazi ltezsben. Ez a vgkvetkeztets mr a j s a rossz fogalmnak a meghaladsa erklcsi, karmikus szinten is. Az erklcsi j s rossz feloldsa azonban megintcsak nem azt jelenti, hogy tetteinknek nincs kvetkezmnye, csupn azt, hogy a vilg igazi mikntje nem rhat le a szokvnyos emberi kategriinkkal.

230

47. prgjta sahajta ca hetur hetuko rthata / prajapter aprattatvd utpatte caiva tattvata // sngar skyes-pa-dang lhan-cig skyes // rgyu min don-du rgyu med-do // btags-dang yang-dag-nyid-du-na // skye-baang rab-tu ma grags-phyir // 48. asmin satda bhavati drghe hrasva yath sati / asyotpdd udetda dpotpdd yath prabh // di yod-pas-na di byung dper // ring-po yod-pas thung-ngu-bzhin // di skyes-pas-na di skye dper // mar-me byung-bas od bzhin-no // 49. hrasve sati punar drgha na bhavaty asvabhvata / pradpasypi anutpdt prabhy apy asabhava // ring-po yod-na thung-ngu-nyid // rang-gi ngo-bo-las ma yin // mar-me byung-ba med-pai phyir // od-kyang byung-ba med-pa-bzhin // 50. eva hetuphalotpda dv nopaiti nstitm / abhyupetysya lokasya ythbhtya prapacajam // de-ltar rgyu-bras skye mthong-zhing // jig-rten di-na ji-bzhin-du // spros-las byung-bar khas blangs-pas // med-pa-nyid-du khas mi len //

231

47. Sem a korbban, sem az egyidejleg Ltrejtt ok nem igazi ok. 237 Hiszen a keletkezs sem a kznapi, Sem a vgs rtelemben nem bizonyos. 48. Ha ez megvan, az is meglesz, Mikpp ha van hossz, rvid is lesz. Ha ez ltrejn, ltrejn az is, Mikpp ha lng lobban, fny is lesz. 49. Ha nincs rvid, Hossz sem lesz magban; 238 Ha nem lobban lng, Fny sem tmad. 50. Ha az ember ltja, hogy gy keletkezik ok s okozat, S elismeri a sokflesg alapjn szlet Kznapi tapasztalat valsgt, A nemltezst nem fogadja el. 239

A tibeti szveg szerint: Nem ok, nem igazi ok sem korbban, sem egyidejleg ltrejttknt. Az ok nem keletkezhet sem az okozat eltt, sem vele egyidejleg, hiszen a 46. versszak szerint magnval, klnll lttel br okozat (=keletkezs) nem ltezik. A fgg keletkezsen nem lehet a szokvnyos kategriinkkal rajtatni, minden szempontbl hozzfrhetetlen, megkzelthetetlen (aprattatva; rab-tu ma grags). 238 A tibeti szvegben: A rvid a hosszra nzve van, nmagban nincsen. 239 A vilgot klnll jelensgek sokflesgben tapasztaljuk, s ebbl a sokflesgbl ered az okok s okozatok megklnbztetse, a fgg keletkezs is. Ngrzsuna vilgszemlletben mr megtallhatak a cittamtra (csak-tudat) filozfia csri: a jelensgek sokflesgnek hljt mi magunk szjk, a vilg hzt szmtalan gerendjval mi magunk ptjk. A tudat szereprl lsd 93-97. versszakok.

237

232

51. nirodha cprapacottha ythbhtyd upgata / nopayty astit tasmn mucyate dvayanirita // gog-pa spros-las ma byung-ba // yang-dag ji-bzhin-nyid gyur-pa // khas-len yod-pa-nyid mi gyur // des-na gnyis mi brten-pa grol // 52. drd lokita rpam sannair dyate sphuam / marcir yadi vri syd sannai ki na dyate // thag-ring-nas ni mthong-bai gzugs // nye-ba-rnams-kyis gsal-bar mthong // smig-rgyu gal-te chu yin-na // nye-ba-rnams-kyis cis mi mthong // 53. drbhtair yathbhto loko ya dyate tath / na dyate tadsannair animitto marcivat // ji-ltar ring-ba-rnams-kyis ni // jig-rten di ni yang-dag mthong // de-ltar de-dang nye-rnams-kyis // mi mthing mtshan-med smig-rgyu-bzhin // 54. marcis toyasad yath nmbho na crthata / skandhs tathtmasad ntmno npi te rthata // ji-ltar smig-rgyu chu dra-ba // chu min don-du ma yin-pa // de-bzhin phung-po bdag dra-ba // de-dag bdag min don-du min // 55. marci toyam ity etad iti matv gato tra san / yadi nstti tat toya ghyn mha eva sa // smig-rgyu-la ni di chu zhes // bsams-te der ni song-ba-las // gal-te chu de med-do zhes // dzin-pa de ni blun-pa-nyid //

233

51. Ha pedig rjn, hogy megsznik ez a valsg, Ha sokflesg nincsen Nem vallja a ltezst sem; A kettssgtl fggetlenl gy lesz szabad. 240 52. A tvolrl ltott forma Kzelrl pontosan ltszik. Ha vz lenne a dlibb, Kzelrl mirt nem annak ltszik? 53. A kzelben levk nem olyannak ltjk a vilgot, Mint azok, akik tvol vannak tle; Szmukra nem br jelleggel, 241 Dlibb csupn. 54. Ahogyan vznek ltszik, de nem vz, s nem valsgos a dlibb, Ugyangy nnek ltszik, de nem n, s nem valsgosak a halmazok. 55. Balga az, aki a dlibbot Vznek vlve odamegy, Majd ott megllaptja: Nincs vz. 242

E versszak fordtsa problms. A kzelben levk, azaz a valsgot tisztn ltk szmra a jelensgek megklnbztet jegyei mr nem valsgosak. Adzsitamitra a jellegtelensg szinonimjnak az ressget adja meg. Aj 47. old. 242 A vz jelensge csupn a valsgnak nem megfelel megklnbztetsnk szlemnye, gy ht a nem valsgos lteznek balgasg a nem valsgos nemltezst lltani.
241

240

234

56. marcipratima loka evam astti ghata / nstti cpi moho ya sati mohe na mucyate // de-bzhin smig-rgyu lta-bu-yi // jig-rten yod-paam med-pa zhes // dzin-pa de ni rmongs-pa-ste // rmongs-pa yod-na mi grol-lo // 57. nstiko durgati yti sugati yti cstika / yathbhtaparijnn mokam advayanirita // med-pa-pa ni ngan-gror gro // yod-pa-pa ni bde-gror gro // yang-dag ji-bzhin yongs-shes-phir // gnyis-la mi brten thar-par gyur // 58. anicchan nstitstitve yathbhtaparijay / nstit labhate moht kasmn na labhate stitm // yang-dag ji-bzhin yongs-shes-pas // med-dang yod-par mi dod-pa // de-phir med-pa-par gyur-na // ci-phyir yod-pa-par mi gyur // 59. syd astidad asya nstitkipyate rthata / nstitdad eva kasmn nkipyate stit // gal-te yod-pa sun-phyung-bas // don-gyis di ni med-par bslan // de-bzhin med-pa sun-phyung-bas // yod-par ci-yi-phyir mi bslan //

235

56. Balga ht, ki lteznek Vagy nemlteznek tartja A dlibbszer vilgot; S a balga nem szabadul. 243 57. Ki azt vallja, nincs, rossz ltbe kerl, Ki azt vallja, van, j ltbe kerl. m aki nem fgg e ketttl, Mert ismeri a valt, megszabadul. 58. Azt, ki ismervn a valt, Nem vallja sem a ltet, sem a nemltet, Balgn a nemltben hvnek vled; De mirt nem a ltben hvnek? 244 59. Ha a lt tagadsbl rtelemszeren Kvetkezik, hogy a nemltben hisz, Akkor a nemlt tagadsbl Mirt nem kvetkezik, hogy a ltben hisz? 245

Az 55-56. versszakokban lert balga ember (mha, moha; blun-pa-nyid, rmongs-pa) a harmadik szenvtl, a zavarodottsgtl, avagy ostobasgtl lt homlyosan. 244 Az opponens a szlssges nzeteken tllp mdhjamikkrl azt a kvetkeztetst vonja le, hogy nihilistk. Ez az itlete azonban illogikus, hiszen abbl, hogy valaki nem tartja helyesnek sem az igent, sem a nemet, egyltaln nem az kvetkezik, hogy tagad. 245 Ngrdzsuna ezekkel az rvekkel az opponens ltal elfogadott paryudsapratiedha alapelvre hivatkozik. A paryudsa tipus tagads szerint valaminek a tagadsa rtelemszeren magban foglalja az ellentettje lltst. Az opponens a kvetkezetlensg hibjba esett, mert figyelmen kvl hagyta, hogy eme tagadselmlet szerint a nemlt tagadsa a lt lltst foglalja magban. Persze Ngrzsuna vgssoron nem a ltezst lltja, csupn az opponens szjrst kvetve a sajt fegyvert fordtotta ellene. A nihilizmus vdja az ressg jelentsnek flrertsn alapszik.

243

236

60. na pratij na carita na citta bodhinirayt / nstikatve rthato ye katha te nstik smt // gang-dag don-gyis med-nyid-du // dam mi cha-zhing mi spyod-pa // byang-chub rten-phyir sems med-pa // de-dag ji-ltar med-par bshad // 61. saskhyaulkyanirgranthapudgalaskandhavdinam / pccha loka yadi vadaty astinstivyatikramam // gang-zag phung-por smra-ba-yi // jig-rten grangs-can ug-phrug-dang // gos-med-bcas-la gal-te zhig // yod-med das-pa smra-na dris // 62. dharmayautakam ity asmn nstyastitvavyatikramam / viddhi gambhram ity ukta buddhn sanmtam // de-phyir sangs-rgyas-rnams-kyi // bstan-pa chi-med yod-med-las // das-pa zab-mo zhes bshad-pa // chos-kyi khud-pa yin shes gyis // 63. vibhava naiti nyti na tihaty api ca kaam / traiklyavyativtttm loka eva nu ko rthata // jig-pa gro med ong med-cing // skad cig kyang ni mi gnas-pa // de-ltar dus gsum das-pai bdag // jig-rten don-du ci yod-dam // 64. dvayor apy gatigat yat sthiti ca na tattvata / lokanirvayos tasmd viea ka ivrthata // gang-phyir gnyis-kaang yang-dag-tu // gro-dang ong-dang gnas med-pa // de-phyir jig-rten mya-ngan-das // don-du khyad-par ji-lta-bu //

237

60. Hogyan tarthatod nihilistknak azokat, Akik a megvilgosodsra trekednek, S gy lltsaiknak, cselekedeteiknek, gondolataiknak Nem a nemlt az rtelme. 61. Krdezd csak meg a vilgiakat, a sznkhjkat, a vaissikkat, A nirgranthkat, 246 akik nt s halmazokat hirdetnek, Vajon tantanak-e arrl, Ami meghaladja a ltet s nemltet. 62. Tudd ht, egyedl a Trvny sajtja, Hogy meghaladja a ltet s nemltet; Mlynek mondjk, A buddhk tantsainak nektrja. 63. Hogyan lehetne valsgos a vilg, amely mltat, Jvt s jelent meghalad termszetvel Nem mlik el, nem jn el, S egy pillanatra sem ll? 64. Ha a valsgban sehol sincs 247 Jvs, mens, fennlls, Akkor mily valdi klnbsg lehet A vilg s a nirvna kztt? 248

246 247

A ruhtlanokat, azaz a dzsainkat. Semelyikben a kett kzl (dvayor api; gnyis-ka ang), sem a jelensgvilgban, sem a nirvnban. 248 A vilg a szamszra szinonimja.

238

65. sthiter abhvd udayo nirodha ca na tattvata / udita ca sthita ceti niruddha ca kuto rthata // gnas-pa med-phyir skye-ba-dang // gag-pa yang-dag-nyid min-na // skye-ba-dang ni gnas-pa-dang // gag-pa don-du ga-la zhig // 66. katham akaiko bhva parima sad yadi / nsti cet parima syd anyathtva kuto rthata // gal-te rtag-tu gyur-na ni // ji-ltar skad-cig ma-yin dngos // gal-te gyur-ba med-na ni // don-du gzhan-nyid ga-la gyur // 67. ekadee kayd v syt kaika sarvao pi v / vaiamynupalabdhe ca dvidhpy etad ayuktimat // phyogs gcig-gam ni thams-cad-du // zad-pas skad-cig gyur grang-na // mi-dra-ba-nyid mi dmigs-phyir // de rnam gnyis-kaang rigs-ldan min // 68. kaike sarvathbhvt kuta k cit purat / sthairyd akaike cpi kuta k cit purat // skad-cig yin-na ril med-phyir // rnying-pa ga-lta ga-la zgig // brtan-phyir skad-cig min-na yang // rnying-pa ga-lta ga-la zhig // 69. yathnto sti kaasyaivam dimadhya ca kalpyatm / trytmakatvt kaasyaiva na lokasya kaa sthiti // ji-ltar skad-cig mtha yod-pa // de-bzhin thog-ma dbus brtag-dgos // de-ltar skad-cig gsum-bdag-phyir // jig-rten skad-cig gnas-pa min //

239

65. Mivel nincs fennlls, valjban Keletkezs s megszns sincs; Akkor pedig hogyan ltezhet vgssoron Keletkezett, fennll vagy megszn dolog? 66. Ha rk vltozs van, hogyan ltezhet Nem pillanatnyi dolog? Ha viszont nincs vltozs, Hogyan lesz valami valban ms? 67. Egy dolog a rszleges vagy teljes Megsznse rvn lehet pillanatnyi; De mivel nem mutatkozik klnbsg, Semelyik mdon sem lehet. 68. Ha a dolgok pillanatnyiak, s gy soha sincsenek, Akkor hogyan lesz valami reg? Ha viszont nem pillanatnyiak, mert megmaradnak, Akkor is hogyan lesz valami reg? 69. Mivel a pillanat vget r, Kell, hogy legyen eleje s kzepe. Ha viszont hrmas egysg a pillanat, A vilg pillanatnyi nem lehet.

240

70. dimadhyvasnni cintyni kavat puna / dimadhyvasnatva na svata parato pi v // thog-ma dbus-dang tha-ma yang // skad-cig bzhin-du bsam-par bya // thog-ma dbus-dang tha-ma-nyid // rang-gzhan-las kyang ma yin-no // 71. naiko nekapradeatvn npradea ca ka cana / vinaikam api nneko nstitvam api cstitm // phyogs tha-dad-phyir gcig-pu min // phyogs med-pa ni ga yang med // gcig med-par ni du-maang med // yod-pa med-par med-paang med // 72. vint pratipakd v syd astitvasya nstit / vina pratipako v katha syd astyasabhavt // zhig-paam ni gnyen-po-yis // yod-nyid med-par gyur grang-na // yod-pa srid-pa ma yin-phyir // jig-paam gnyen-por ji-ltar gyur // 73. nirvtes tena lokasya nopaity natvam arthata / antavn iti loka ca pas t jino bhavat // de-phyir mya-ngan-das-pa-yis // jig-rten don-du grib mi gyur // jig-rten mtha-dang ldan-nam zhes // zhus-na rgyal-ba mi gsung bzhugs // 74. sarvaja iti sarvajo buddhais tenaiva gamyate / yenaitad dharmagmbhrya novcbhjane jane // gang-phyir de-ltar zab-moi chos // snod-min gro-la mi gsung-ba // de-nyid-phyir-na mkhas-rnams-kyis // kun-mkhyen thams-cad mkhyen-par shes //

241

70. A kezdetre, a kzpre s a vgre gyangy kell tekinteni, mint a pillanatra. 249 A kezdet, a kzp s a vg Nem ltezhetnek sem nmaguk, sem ms ltal. 71. Ha sok rszbl ll, nem lehet egy. Nincs semmi, aminek ne lenne rsze. Egy nlkl azonban sok sincsen, Ahogy lt nlkl nemlt sincsen. 72. A pusztulsa vagy az ellenszere rvn Vlhat egy ltez nemltezv. 250 De ha nincs ltez, Hogyan lehet pusztulsa vagy ellenszere? 73. gy ht az ellobbanstl Valjban nem vsz el a vilg; Faggattk a Gyztest, Vges-e a vilg, s hallgatott. 74. A blcsek ppen abbl ltjk, Hogy a Mindentud valban mindeneket tud, Mert a befogadsra alkalmatlan embereknek E mlysges Trvnyt nem hirdette.

249 A pillanatnak hrom rsze van: kezdete, kzepe, vge. m a pillanat kezdete, kzepe s vge jabb hrom rszre bonthat s gy tovbb a vgtelensgig. Itt teht a vg nlkli visszafel halads logikai hibja ll fenn. 250 Adzsitamitra pldja: A fekete holl elpusztul a kgymregtl, a kgyt viszont kibkthetetlen ellensge, a nakula puszttja el. (Aj 59. old.) A nakula bengliai monguzfle, akinek a szervezete rendelkezik a kgymreg ellenszervel (pratipaka; gnyen-po), s ezrt kpes legyzni a kgyt.

242

75. iti naireyaso dharmo gambhro niparigraha / anlaya iti prokta sabuddhais tattvadaribhi // de-ltar nges-par legs-pai chos // zab-mo yongs-su dzin-med-cing // gnas-med ces ni rdzogs-sangs-rgyas // thams-cad gzigs-pa-rnams-kyis gsungs // 76. tasmd anlayd dharmd laybhirat jan / astinstyavyatikrnt bht nayanty amedhasa // gnas-med chos dis skrag-pa-yi // skye-bo gnas-la mngon-dga-zhing // yod-dang med-las ma das-pa // mi-mkhas-rnams ni phung-bar gyur // 77. te na nayanty anyn abhayasthnabhrava / tath kuru yath rjan naair na vipranyase // jigs-min gnas jigs de-dag ni // phung-la gzhan yang phung-bar byed // rgyal-po phung-ba de-dag-gis // ci-nas mi phung de-ltar gyis // 78. rgyal-po khyod ni mi phung-bar // bgyi-slad jig-rten-das-kyi tshul // gnyis-la mi brten yang-dag-pa // ji-bzhin lung-gi dbang-gis bshad // 79. sdig-dang bsod-nams bya-ba-das // zab-mo bkrol-bai don-dang ldan // mu-stegs gzhan-dang rang-gi yang // gnas-med jigs-pas ma myangs-pao //

243

75. Ez a Trvny a legmagasabb, Mlysges, megfoghatatlan, Tmasz nlkli. gy mondtk a valsgot lt tkletes buddhk. 76. E tmasznlkli Trvnytl Megriadnak a tmaszra vgy emberek, 251 Akik nem tudnak tllpni a lten s nemlten, S ostobn a vesztkbe rohannak. 252 77. Az elveszettek a flelemnlkli helytl rettegve Msokat is elveszejtenek; kirly, gy cselekedj, hogy Az elveszettek el ne veszejtsenek! 78. kirly, hogy ne tudjk vesztedet okozni, Elmondom nked a tantsoknak megfelelen, Hogy mi az a valsg, amely nem a kettssgen alapszik, Termszete meghaladja ezt a vilgot. 253 79. Tl van bnn s ernyen, Mlysges, a szabaduls a tartalma; Nem zleltk mg gzljrk 254 s msok, St a tmasznlklitl fl magunk kzl valk sem.

A tmaszra vgy emberek (laya-abhirat; gnas-la mngon-dga) azok, akiknek kategorikus lltsokra, igazsgokra van szksgk, mert ezek hjn kicsszik a lbuk all a talaj. 252 Adzsitamitra szerint: A vesztkbe rohannak, mert nem rhetik el a megszabadulst, st egyre inkbb beszennyezdnek, s gy nem sokig szlethetnek j ltformba sem. Aj 62. old.. 253 A 78-97. s a 100. versszakok szanszkrit nyelven nem lelhetk fel. 254 Nem buddhistk: mu-stegs (trthika).

251

244

80. skyes-bu sa min chu ma yin // me min rling min nam-mkha min // rnam-shes ma yin kun min-na // de-las gzhan-na skyes-bu gang // 81. skyes-bu khams drug dus-pai phyir // yang-dag ma yin ji-lta-ba // de-bzhin khams ni re-reang // dus-phyir yang-dag-nyid-du min // 82. phung-po bdag min der de min // de-la de min de-med min // phung-bdag me shing-ltar dres min // de-phyir bdag ni ji-ltar yod // 83. byung gsum sa min di-la min // de-la di min de-med min // re-reang de-bzhin de-yi-phyir // byung-ba-rnams kyang bdag-bzhin brdzun // 84. sa chu me-dang rlung-rnams ni // re-reang ngo-bo-nyid-du med // gang gsum med-par re-re med // gcig med-par yang gsum med-do //

245

80. Az ember nem fld, nem vz, Nem tz, nem szl, nem tr, Nem tudat, s nem is mindez egytt. 255 De mily msfajta ember ltezik? 81. Ahogyan az ember nem vals ltez, Mert hat elem egyttese, Ugyangy az egyes elemek sem vals ltezk, Mert ezek is sszetettek. 82. A halmazok nem az n, s nincsenek is benne. Az n nincs benne azokban, de nlklk sincs. A halmazok s az n nem keverednek, mint tz s tzel, 256 gy ht az n hogyan is ltezhet? 83. A hrom elem nem a fld, s nincsenek is benne. 257 A fld nincs benne azokban, de nlklk sincs. Mivel ez mindegyikre igaz, Az elemek, mint az n, hamisak. 84. A fld, a vz, a tz, a szl Nem lteznek egyenknt, magukban; Ha hrom hinyzik, egy sem lehet, Ha pedig az egyik hinyzik, a tbbi hrom sem lehet.

255

A hat alapelem (khams; dhtu) elemzst lsd mg MMK Az elemek vizsglata cm V. fejezetben. 256 Lsd MMK, A tz s tzel cm X. fejezetet. 257 Ebben a versszakban Ngrdzsuna mr nem a hat alapelem (khams; dhtu), hanem a ngy nagyelem (byung-ba chen-po; mahbhta) lehetsges viszonyait vizsglja. A ngy nagyelem megegyezik a hat alapelem els ngy tagjval: fld, vz, tz, szl (leveg).

246

85. gal-te gsum med re-re med // gcig med-par yang gsum med-na // so-sor rang-yod ma yin-te // ji-ltar dus-pa skyed-par gyur // 86. on-te so-sor rang yod-na // bud-shing med-par me cis med // g.yo-dang thogs-dang sdud-pa-dang // chu-dang rlung-dang sa de-bzhin // 87. on-te me di grags yin-na // ji-ltar khyod-kyis gsum gzhan rang // gsum-po rten-cing byung-ba-dang // chos mi-mthun-par rung-baang min // 88. so-sor rang-yod de-dag ni // ji-lta-bur-na phan-tshun yod // so-sor rang-yod ma yin-pa // de-dag ji-ltar phan-tshun yod // 89. gal-te so-sor rang-med-kyi // gang-na gcig der lhag-ma-rnams // ma-dres-pa-rnams gcig gnas med // dres-pa so-sor rang-yod min //

247

85. Ha hrom hjn nincs egy, Egy hjn pedig nincs hrom, Akkor egyedileg nem lteznek. gy ht hogyan alkothatnak egyttest? 86. Ha pedig egyedileg, magukban is lteznek, Akkor mirt nincs tz, ha nincs tzel? A mozgsra, szilrdsgra, kohzira, A szlre, fldre, vzre ugyanez rvnyes. 258 87. Ha a tzrl ezt elismered, akkor mirt tartod A tbbi hrmat msnak, nllnak? 259 A tbbi hromnak sem lehet A fgg keletkezstl eltr tulajdonsga. 88. Az egyedileg, magukban ltez dolgok Hogyan ltezhetnek egyms ltal? Az egyedileg, magukban nemltez dolgok Hogyan ltezhetnek egyms ltal? 260 89. Ha egyedileg, magukban nem lteznek, De ahol egy megvan, ott megvan a tbbi is, Akkor keveretlenl nem egyazon helyen vannak; Ha viszont keverednek, egyedileg, magukban nem lteznek.

Adzsitamitra magyarzata szerint: A ngy nagyelem nem ltezik a nekik megfelel jellegzetes tulajdonsg (mtshan-nyid; lakana) nlkl; a szl mozgs, a fld szilrdsg, a vz kohzi nlkl. Ngrdzsuna a tz nlltlansga bizonytshoz nem a henergit emlti, hanem a tzelt, mint szksges s elengedhetetlen felttelt. Lsd MMK A vgy s a vgybr vizsglata valamint A tz s a tzel vizsglata cm VI. s X. fejezeteket. 259 Vagy: ms termszetnek (gzhan rang). 260 Ha klnllan, nll egyknt lteznek, akkor a ltezskhz nem kell ms felttel. Ha pedig nll egyknt nem lteznek, akkor mivel nemltezk, nem lphetnek kapcsolatba semmi mssal.

258

248

90. so-sor rang-med byung-ba-rnams // so-soi rang-mtshan ga-la yod // so-sor rang-med shas cher med // mtshan-nyid-dag ni kun-rdzob bshad // 91. kha-dog dri ro reg-pa-dag // de-dag-la yang tshul di ni // mig-dang rnam-shes gzugs-rnams-dang // ma-rig las-dang skye-ba-dang // 92. byed-po las-dang bya-ba grangs // ldan-dang rgyu-bras dus-dang ni // thung-dang ring-sogs she-bya-dang // ming-dang ming-can de-bzhin-no // 93. sa-dang chu-dang me-dang rlung // ring-thung phra-dang sbom-nyid-dang // dge-sogs-nyid ni rnam-shes-su // gag-par gyur zhes thub-pas gsungs //

249

90. Az egyedileg, magukban nemltez elemeknek Hogyan lehetne egyedi, sajt jellege? Az egyedileg, magban nemltez nem lehet tlslyban, 261 gy ht a jellegzetessgek csupn kznapi igazsgok. 262 91. Ugyanez az rvelsi eljrs alkalmazhat A sznekre, szagokra, zekre s tapinthat trgyakra, A szemre, tudatossgra s anyagi formra, A nemtudsra, tettre s szletsre, 263 92. A cselekvre, trgyra, cselekvsre s szmra, A birtoklsra, okra, okozatra s idre, Rvidre, hosszra s hasonlkra, A nvre s a nvvel jelltre is. 93. A fld, a vz, a tz, a szl, A hossz s rvid, a durva s finom, A j s a tbbi a tudatban sznik meg. Mondta a Gyzedelmes. 264

Ngrzsuna arra a buddhista nzetre utal, miszerint a ngy nagyelem mindig egytt jelenik meg; minden anyag egyszerre hordozza a ngy nagyelem jellegzetessgeit, a dolgok klnbzsgt csupn az adja, hogy az elemek kzl valamelyik tlslyban van. 262 Kun-rdzob (savti). Sz szerint: eltakar, elfed, felszni (igazsg). Csandrakrti a kvetkez maghatrozst adja a felszni igazsgnak: konvencionlis/kzmegegyezsen alapul, kznapi hasznlat/gyakorlat. (savti saketo lokavyavahra ityartha; kun-rdzob ni brda-ste jig-rten-gyi thasnyad ces bya-bai tha-tshig-go. (PPT 432. old. s PP 492. old.) 263 Noha Ngrdzsuna felsorolsa hinyos, a felsorols jelzsszeren kpviseli a tapasztals tizenkt forrst (yatana; skye-mched), tizennyolc tartomnyt (dhtu; khams) s a keletkezs tizenkt egymson fgg lncszemt (nidna). 264 Ezek a szavak, noha nem szrl szra, a pli Kevaddha-suttban hangzanak el. (DN I. 223.)

261

250

94. rnam-shes bstan-med mtha-yas-pa // kun-tu bdag-po de-la ni // sa-dang chu-dang me-dang ni // rlung-gis gnas thob gyur ma yin // 95. dir ni ring-dang thung-ba-dang // phra sbom dge-dang mi-dge-dang // dir ni ming-dang gzugs-dag kyang // ma-lus-par ni gag-par gyur // 96. gang ma-shes-phir rnam-shes-la // sngon-chad byung-ba de kun ni // de shes-phyir-na rnam-shes-su // phyis ni de-ltar gag-par gyur // 97. rnam-shes me-yi bud-shing ni // gro-chos di kun yin-par dod // de-dag ji-bzhin rab-byed-pai // od-dang ldan-pas bsregs-nas zhi // 98. ajnakalpita prva pact tattvrthaniraye / yad na labhate bhvam evbhvas tad kuha // mi-shes-pas ni sngon brtags-pa // phyi-nas de-nyid don nges-na // gang-tshe dngos-po mi rnyed-pa // de-tshe dngos-med ga-la gyur //

251

94. A belthatatlan, vgtelen, Mindent that tudat az, Ahol a fld, a vz, a tz s a szl Szilrd talajra nem lelnek, 265 95. Itt sznik meg hossz s rvid, Durva s finom, j s rossz; Itt sznik meg maradktalanul A nv is s a forma is. 266 96. Ami elszr a nemtuds miatt [Valsgknt] merl fel a tudat szmra, Mindaz ksbb, a megismerse rvn Megsznik ltezni a tudatban. 97. A lt minden jelensge A tudat tzt tpll tzel, Melyek azonban a valsgot feltr Fnytl elgve, elhamvadnak. 98. Ha megismervn a valsg termszett, Vgl nem bizonyul lteznek az, Amit korbban a nemtuds kpzelt, Akkor hogyan is lehetne nemltez?

265 A 94-95. versszakok nem maradtak fenn szanszkrit nyelven, m a Kevaddhasuttban megtallhat a pontos pli megfeleljk. A 94. versszak pli nyelven: vina anidassana ananta sabbatopabha, ettha po ca pahav tejo vyo na gdhati. A pli na gdhati megfelelje a tibeti gnas thod gyur ma yin, amelynek a szinonimja Adzsitamitra szerint (Aj 73.old.): gnas-skabs rnyed-par mi gyur-ro. Adzsitamitra rtelmezse felteheten a pli gdha labhati kifejezsnek felel meg, ami a fordtsomat szintn altmasztja. 266 A versszak pli megfelelje: ettha digha ca rassa ca au thla subhsubha, ettha nma ca rpa ca asesa uparujjhati. DN I. 223.

252

99. rpasyasbhvamtratvd ka nmamtrakam / bhtair vin kuto rpa nmamtrakam apy ata / gzugs-kyi dngos-po ming-tsam-phyir // nam-mkha yang ni ming-tsam-mo // byung med gzugs-lta ga-la yod // de-phyir ming-tsam-nyid kyang yin // 100.tshor-dang du-shes du-byed-dang // rnam-shes byung-ba-lta-bu-dang // bdag-bzhin-du ni bsam bya-ste // de-phyir khams drug bdag med-do //

253

99. A tr csupn egy nv, Nem ms, mint a forma nemlte. 267 De elemek nlkl hogyan lehet forma, s hogyan lehet csak-nv? 268 100.Az rzetek, a tudatosulsok, a ksztetsek, A tudatossg gy tekintendk, Mint az elemek s az n; 269 gy ht a hat sszetev ntelen. 270

267

A tibeti szveg tartalmi eltrst mutat: Mivel a formai ltez csak egy nv, a tr is csak egy nv. A hagyomnyos nzetek szerint a vgtelen tr akadlymentes, az anyagi forma (rpa; gzugs) hinya jellemz r. Ngrzsuna arra mutat r, hogy a rpa nemltezse (=a tr) nem lehet vals, ha a ltezse nem vals. 268 A 98-99. versszak szanszkrit nyelven csak a PP-ben lelhet fel. Mivel nem egyezik meg teljesen a tibeti nyelv RV-ban tallhat versszakokkal, a tibeti szveget is a PP-bl vettem. 269 A tbbi ngy halmaz ugyangy ntelen, mint az anyagi forma halmaza (rpaskandha; gzugs-kyi phung-po). 270 A hat sszetev: a hat alapelem (khams; dhtu).

254

RVIDTSEK

Aj BP DN MA MABh MMK MN PP PPT RV SL SN

Ajitamitra, Ratnvalk tibeti nyelven: Rin-po chei phreng-bai rgya-cher bshad-pa Buddhaplita, Mulamadhyamaka-vitti tibeti nyelven: Dbu-ma rtsa-bai grel-pa Dgha-nikya Csandrakrti, Madhyamakvatra tibeti nyelven: Dbu-ma-la jug-pa Csandrakrti, Madhyamakvatra-bhya tibeti nyelven: Dbu-ma-la jug-pa rang-grel Ngrjuna, Mlamadhyamaka-krik Majjhima-nikya Candrakrti, Prasannapad Tibeti Prasannapad: Tshig-gsal Ngrjuna, Ratnval Ngrjuna, Suhllekha tibeti nyelven: Bshes-pai springs-yig Sayutta-nikya

A felsorolt mvek kiadsainak s nyugati fordtsainak rszletes bibliogrfiai adatait lsd az Irodalomjegyzkben!

255

IRODALOMJEGYZK

PLI SZVEGKIADSOK Chalmers, R., Majjhima-Nikya, III. Oxford: Pali Text Society 1994. Feer, L., Sayutta-Nikya, IV. Oxford: Pali Text Society 1991, 1989, 1975, 1990, 1976. Rhys Davids, T. W. Carpenter, J. E., Dgha-Nikya, IIII. Oxford: Pali Text Society 1983, 1982, 1992. SZANSZKRIT SZVEGKIADSOK Bhattacharya, V., The Catuataka of ryadeva, Sanskrit and Tibe-tan Texts with Copious Extracts from the Commentary of Candrakirti, Part II. Visva-Bharati Series No. 2. Calcutta, 1931. Datar, I., A Study of the First Chapter of Buddhaplita Mlamadhyamakavtti, in: JBOBAS 26, 129139. (Az I. fejezet szanszkrit rekonstrukcija) De Jong, J. W. 1977, Ngrjuna, Mlamadhyamakakrik, Camberra: The Adyar Library and Research Center De Jong, J. W. 1978, Textcritical Notes on the Prasannapad, in: IIJ 20. Hahn, M., Ngrjunas Ratnval, Vol. I. The Basic Texts (Sanskrit, Tibetan, Chinese), VerlagBonn, Indica et Tibetica 1982. Inada, K. K., Ngrjuna, A Translation of his Mlamadhyamakak-rik with an Introductory Essay, Tokyo: The Hokuseido Press 1970. Kalupahana, D. J., Ngrjuna, The Philosophy of the Middle Way, Mlamadhyamakakrik, Albany: State University of New York Press, 1986. Pandeya, R., The Madhyamakastram of Ngrjuna with the Commentaries Akutobhay by Ngrjuna, Madhyamakavtti by Buddhaplita, Prajpradpavtti by Bhvaviveka, Prasannapadvtti

256
[?] by Candrakrti, I-II. Delhi: Motilal Banarsidass 1988. (A tibeti

szvegek szanszkrit rekonstrukcija) Poussin, L. de la Valle, Mlamadhyamakakriks de Ngrjuna avec le Prasannapad, St. Ptersbourg: Bibl. Budh. IV., 1903. Stcherbatsky, Theo., The Conception of Buddhist Nirva, Delhi: Bharatiya Vidya Prakashan 1975. (Szankrit Prasannapad I. s XXV. fejezete) Tucci, G., The Ratnval of Ngrjuna, JRAS 1934 s 1936. TIBETI SZVEGKIADSOK De Jong, J. W., Cinq Chapitres de la Prasannapad, Paris 1949. (XVIII XXII. fejezetek) Dietz, S., The Fifth Chapter of Ngrjunas Ratnval, Journal of the Nepal Research Centre, Vol. 4. (Humanities), Nepal Research Centre, Kathmandu 1980. Fehr, J., Identical Chapters in Akutobhay and Buddhaplitas Commentary, Altorientalische Forschungen 13, 134175, 1986. (XXIIIXXIV. fejezetek) Hahn, M. 1982. Lindtner, Chr., Buddhaplita on Emptiness, IIJ 23, 187217, 1981. (XVIII. fejezet) Ven. Lozang Jamspal, Ven. Ngawang Samten Chophel, and Santina, P. D., Ngrjunas Letter to King Gautamputra, Delhi: Motilal Banarsidass, 1978. (SL) May, J., Candrakrti Prasannapad Madhyamakavtti, Paris: Adrien Maisonneuve, 1959. (12 fejezet) Ngrjuna, Rgyal-po-la gtam bya-ba rin-po chei phreng-ba, Tibetan Cultural Printing Press, Kashmir House, Distt. Kangra, Dharamsala Okada, Y., Die Ratnvalk des Ajitamitra, Indica et Tibetica Band 19, VerlagBonn 1990. Poussin, L. de la Valle 1903. (Az MMK tibeti vltozata a lbjegyzetekben.) Possin, L. de la Valle 1912, Madhyamakvatra par Candrakrti, Traduction Tibtaine, Bibl. Budh. IX, St. Petersbourg

257

Saito, A., A Study of the Buddhaplita-Mlamadhyamakavtti, A Thesis Submitted for the Degree of Doctor of Philosophy in the Australian National University, 1984. Walleser, M. 191314, Buddhaplita, Mlamadhyamakavtti, St. Petersburg, Bibl. Budh. XVI. Walleser, M. 1923, Die Tibetische Version von Ngrjunas Kom-mentar Akutobhay zur Madhyamakakrik, Nach der Pekinger Ausgabe des Tanjur herausgaben, Heidelberg: Materialen zur Kunde des Buddhismus, Heft 2. NYUGATI FORDTSOK Agcs, T., Ngrdzsuna: A drga kkfzr, kzirat, Budapest 1995. (Az RV I. fejezete 26100. strfi) De Jong, J. W. 1949. (A PP XVIIIXXII. fejezetei) Fehr, J. 1984, Buddhaplitas Mlamadhyamakavtti, Arrival and Spread of Prsagika-mdhyamika Literature in Tibet, in: Bibliotheca Orientalis Hungarica XXIX/1, 221240. (I. fej.) Fehr, J. 1994, A buddhista kzpt filozfija, Buddhaplita: Mlamadhjamakavritti, in: Tibeti buddhista filozfia, Trtnelem s Kultra 11, 758, Budapest: Balassi KiadMTA Orientalisztikai Munkakzssg (III. s XXV. fejezet) Fenner, P., The Ontology of the Middle Way, Kluwer Academic Publishers 1990. (MA) Frizs, L., Ngrdzsuna filozfija, in: India blcsessge, Budapest: A Tan Kapuja Buddhista FiskolaGandhi Alaptvny, 1994. (Az MMK I. s XXV. fejezete) Frauwallner, E., Philosopie des Buddhismus, Berlin 1956. (Rszletek az MMK-bl, RV-bl, BP-bl, PP-bl s a Catuatakbl) Garfield, Jay L., The Fundamental Wisdom of the Middle Way, Oxford University Press 1995. Hopkins, J., Analysis of Going and Coming, The Second Chapter of Candrakrtis Clear Words, a Commentary on Ngrjunas Treatise on the Middle Way, Dharamsala: LTWA, 1974. Hopkins, J. Lati Rimpoche, The Precious Garland and The Song of the Song of the Four Mindfulnesses, Delhi: Vikas Publishing House, 1975. (RV)

258

Huntington, C. W. Wangchen, G. N., The Emptiness of Emptiness, Honolulu: University of Hawaii Press, 1989. (MA) Inada, K. K. 1970. (MMK) Kalupahana, D. J. 1986. (MMK) Lindtner, Chr. 1981. (A BP XVIII. fejezete) May, J. 1959. (PPT-bl 12 fejezet) Saito, A. 1984. (A BP IXVI. fejezete) Schayer, S., Ausgewahlte Kapitel aus der Prasannapad (V. s XIIXVI. fejezetek), Krakowie 1931. Sprung, M., Lucid Exposition of the Middle Way. The Essential Chapters from the Prasannapad of Candrakrti, London: Routledge and Kegan Paul, 1979. Stcherbatsky, Theo. 1975. (A PP I. s XXV. fejezete) Streng, F., Emptiness: A Study in Religious Meaning, Nashville: Abdingdon Press, 1967. (MMK) TeniglTakcs, L., A jgcsra filozfija, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad 1997. (Rszletek az MMK-bl s RV-bl) Tucci, G. 1934 s 1936. (A szanszkrit RV III. s IV. fejezete) Walleser, M., Die Mittlere Lehre (Mdhyamika-stra) des Ngr-juna, Heidelberg 1911. TOVBBI IRODALOM Agcs, T., Buddfhista ismeretelmlet, Budapest: A Tan Kapuja Fis-kola jegyzete, 1996. Agcs, T., A Gymntvg sztra, Kandidtusi rtelezs, Budapest 1997. Bhattacharya, K., The Grammatical Basis of Ngrjunas Arguments, in: Indologica Taurinensia VIIIIX. 3543, 1981. Chakravarti, P. Ch., The Philosophy of Sanskrit Grammer, University of Calcutta 1930. Conze, E., The Prajpramit Literature, Tokyo: The Reiyukai, 1978. Fehr, J., A korai madhjamaka buddhista logika s elzmnyei, in: Buddhista Logika, Trtnelem s Kultra 12, 760, Orientalisztikai MunkakzssgBalassi Kiad, 1995. Frizs, L. (ford.), Tzprdikci, in: India blcsessge, 205207, szerk. TeniglTakcs Lszl, Budapest: Gandhi Alaptvny A Tan Kapuja Buddhista Fiskola

259

Germano, G., A Structural Outline of the Key Points of the Abhi-dharma Koa, The University of VirginiaCharlottesville 1993. Gerow, E., What is Karma (Ki karmeti)? An Exercise in Philo-sophical Semantics, in: Indologica Taurinensia X, 258270. Horvth, Z. Z., A szenveds egyetemessge, in: Tibeti buddhista filozfia, Trtnelem s Kultra 11, 7790, Orientalisztikai MunkakzssgBalassi Kiad, 1994. Hopkins, J., Meditation on Emptiness, London: Wisdom Books 1983. Lindtner, Chr., Nagarjuniana, Denmark: Narayana Press, 1982. Lopez, D. S., A Study of Svtantrika, New York: Snow Lion Publications, 1987. Ltusz sztra, ford. Porosz T., Budapest: Farkas Lrinc Imre Kiad 1995. Murti, T. R. V., The Central Philosophy of Buddhism, London: Unwin Paperbacks, 1980. Napper, E., Dependent Arising and Emptiness, Boston: Wisdom Publications, 1989. Ramanan, V., Ngrjunas Philosophy, Varanasi: Bharatiya Vidya Prakashan, 1971. Ruegg, D. S., The Literature of the Madhyamaka School in India, Wiesbaden: Harrassowitz, 1981. Santina, P. D., Madhyamaka Schools in India, Delhi: Motilal Banarsidass, 1986. Skilton, A., A buddhizmus rvid trtnete, ford. Agcs T., Budapest: Corvina, 1997. Stcherbatsky, Theo., The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word Dharma, Delhi: Motilal Banarsidass 1979. TeniglTakcs, L., A buddhizmus alaptantsai a szentiratok tk-rben, Budapest: A Tan Kpuja Fiskola jegyzete, 1994. Vekerdi, J. (ford.), Buddha beszdei, Vlogatta, plibl fordtotta, a jegyzeteket s az utszt rta Vekerdi Jzsef, Budapest: Helikon Kiad, 1989. Walleser, M., The Life of Ngrjuna from Tibetan and Chinese Sources, Delhi: Nag Publishers, 1979. Williams, P., Mahyna Buddhism, London and New York: Routledge, 1989.

260

Wood, Th. E., Ngrjunian Disputations, A Philosophical Journey through an Indian Looking-Glass, Honolulu: University of Hawaii Press, 1994.

261

SANSZKRIT-TIBETI-MAGYAR INDEX
A rmai szmok A kzpt alapversei fejezeteit jellik. Az arab szmok a versszakokra is, s a hozzjuk tartoz przai magyarzatokra is vonatkoznak. A zrjelbe tett szavak a magyar kiejtst mutatjk. a-baddha (abaddha) ma bcings-pa ktetlen, nem megkttt XVI.8 a-bhva (abhva) med-pa, dngos-med nemlt, nemltezs; nemltez V.67; VIII.4; XV.1, 56; XXIV.12, 4, 20, 2930 abhidhtavya (abhidhtavja) brjod-par bya-ba megnevezs trgya, megnevezhet XVIII.7 a-dharma (adharma) chos-min rossz, ernytelen; rossz/ernytelen tett VIII. 5, XXIV. 6 adhilaya (adhilaja) smod-pa vd, vdaskods XXIV.13 adhipati-pratyaya (adhipati-pratjaja) bdag-poi rkyen meghatroz felttel I. 2, 10 a-gamana (agamana) gro-ba med-pa mozgs/jrs nlkli II. 3 a-gant (agantr) gro-ba-po min nem jr, nem mozg alany II. 8, 15 a-gata (agata) ma song-ba jratlan t, mg meg nem tett t II.12, 1214, 17; III.3; X.13; XVI.7 agni (agni) me tz X.1, 69, 1215 agra (agra) thog-ma kezdet, eleje, ells rsz XI. 1, 2 ahakra (ahamkra) ngar dzin-pa nkpzet, az n kpezse, az n megragadsa XVI.9; XVIII.2 a-hetuka (ahtuka) rgyu med-pa ok nlkli, ok nlkl val VIII.3; XI.45; XII.9 a-karmaka (akarmaka) las med trgytalan cselekvs X.3 a-hetu-pratyaya (ahtupratjaja) rgyu-rkyen med-pa okok s felttelek nlkli XXIV.16 a-hetuta utpda (ahtuta utpda) rgyu med-pa-las skye-ba ok nlkli, vletlenszer keletkezs I.1 a-krya (akrja) bras-bu med-pa

262 okozat nlkli IV.3 a-lakaa (alaksana) mtshan-nyid med-pa jellegzetessg nlkli V.13 a-mta (amrita) bdud-rtsi halhatatlan XVIII.11 an-antara-pratyaya (anantara-pratjaja) de-ma-thag-pai rkyen kzvetlen megelz felttel I. 9 an-avasth (anavaszth) thug-pa med-pa vg nlkli visszafel halads, regressum ad infinitum I.5 an-gama (angama) ong-ba med-pa eljvetel nlkli II.1 an-gmin (angmin) phyir mi-ong-ba tbb vissza nem tr XXIV.3 an-lambana (anlambana) dmigs-pa med-pa trgytalan I. 8 an-tma (antma) bdag-med nemn, n nlklisg XVIII. 6 a-niruddha (aniruddha) ma gags-pa meg nem szn XVIII. 7 a-nitya (anitja) mi rtag-pa llandtlan, muland XII.1, XVI.1, XXIV.21 a-nityat (anitjat) mi rtag-pa-nyid mulandsg, llandtlansg XIII. 3 antarabhta (antarabhta) don gzhan-du gyur-pa klnll/klnbz ltez II. 22 an-upalabhyamnatva (anupalabhjamnatva) ma dmigs-pa-nyid tnyknt nem szlelhetsg XVI.10 an-updna (anupdna) len-med megragadstl mentes XVI. 3, 9 anusana (anusszana) rjes-bstan-pa tants, intelem XVIII. 8 a-nutpanna (anutpanna) ma skyes-pa nem keletkez XVIII. 7 an-utpda (anutpda) skye med-pa nem keletkezs; keletkezstl mentes I.1; XVIII.12 anya (anja) gzhan ms, klnbz; msik II. 8, 15, 18, 20, 23; IX. 6, 9; X.1, 57; XII. 3; XIV. 3, 58; XVIII. 1, 10 anyathbhva (anjathbhva) gzhan-du gyur-ba mss vls, vltozs XIII. 36; XV. 5, 89

263 anyatva (anjatva) gzhan-pa-nyid mssg, klnbzsg X.1; XIV. 34, 7 a-para-pratyaya (aparapratjaja) gzhan-las shes min mstl nem tudhat meg, szemlyes [tuds] XVIII.9 a-parijna (aparidnyna) yongs-su shes-pa fl nem ismers, a megismers hinya XXIV.26, 31 a-prattya (aprattja) rten-cing brel-byung ma yin nem fgg, nem fggsben ltez XXIV.19, 21, 31 arhat (arhat) dgra bcom-pa mlt, rdemes, arhat XXIV.3 artha (artha) don trgy, dolog; jelents, rtelem; cl I.6; IV.2; VI. 78; X.16; XI.7; XXIV.7 anya (asnja) mi stong-pa nemres XIII.7; XXIV.1920, 33, 35, 39 asad-bhta (aszadbhta) ma yin-par gyur-pa valtlan, nem igazi; nem igazi ltez II.24; VIII.13, 9, 1011 asada (aszadrisa) mi dra-ba nem hasonl, klnbz IV.6 asaskta (aszanszkrita) dus ma byas feltteleknek al nem vetett, nem felttelek hatsra kpzdtt V.1 asat (aszat) med-pa; ma gyur-pa, ma yin nemltez; nem igazi, nem valdi I.67, 12; VIII.8 a-sidddha (asziddha) ma grub-pa nemltez X.11. astit (asztit) yod-nyid [abszolt] ltezs XIII.2 astitva (asztitva) yod-nyid [abszolt] ltezs V.78; VII.1; XV.8, 10 avara (avara) mtha valami vge, utols rsze XI.12 avasth (avaszth) gnas-skabs llapot; ltllapot, ltforma VI.6; XXIV.38 avayava-avayavin (avajava-avajavin) yan-lag-dang yan-lag-can rsz s egsz X.15 gama (gama) a Buddha hagyomnyozdott tantsai XIV.1 ka (ksa) nam-mkha tr V.1, 7

264 lambana (lambana) dmigs-pa a tapasztals trgya, trgy I.2, 8; XIII.8 lambana-pratyaya (lambana-pratjaja) dmigs-pai rkyen trgyi felttel I.2, 8 ntara-bhavika-skandha (ntara-bhavika-szkandha) srid-pa bar-doi phungpo a kztes lt halmaza XVI.3 rambha (rambha) rtsom-pa kezdet, elkezdds II.1314; X.23 rya-satya (rjaszatja) phags-pai bden-pa [a ngy] nemes igazsg XXIV.1, 4, 20, 29 raya (sraja) rten-pa szubsztrtum XIII.7 tmakta (tmakrita) bdag byas-pa nmaga ltal okozott, nokozott XII.8 tman (tman) bdag maga; az n, ego III.1, 5; VIII.1; IX.9, 12; X.1; 1416; XII.1; XVI.2; XVIII.12, 6; tmya (tmja) bdag-gi az enym, az nnek tulajdontott dolog XVIII.2; XXIV.15 yatana (jatana) skye-mched a tapasztals forrsa III.1; XIV.2; XVI. 23 baddha (baddha) bcings-pa kttt, megkttt XVI.8 bandha (bandha) bcings-pa ktttsg XVI.8 bandhana (bandhana) ching-ba ktelk, ktttsg XVI.57 bandhya (bandhja) bcing-bya megktend, a ktttsgnek alvetett [szem] XVI.7 bhya (bhja) phyi-rol kls XII.10 bhagavn (bhagavn) bcom-ldan das a Magasztos XIII.12 bhava (bhava) srid-pa ltezs, a szemlyes sszetevktl meghatrozott lt III.8; XVIII.4 bhva (bhva) dngos-po ltez, dolog, ltesl [dolog], dologi ltez I.1, 3, 10; IV.7; V.2, 5 8; VIII.13; IX.23; X.1011, 16; XI.8; XII.10; XIII.3, 8; XV.1, 4; XXIV.16 bhvan (bhvan) sgom-pa tudati kimvels, a tudat talaktsa XXIV.2, 24, 2627

265 bhmi (bhmi) sa [bdhiszattva] szint, fokozat XXIV.4 bhta (bhta) byung-ba elem (a ngy nagyelem esetben) IX.10 bodhi (bdhi) byang-chub megvilgosods XXIV.3132 bodhisattva-cary (bdhiszattva-csarj) byang-chub spyod a bdhiszattva lettja XXIV.32 Buddha (Buddha) Sangs-rgyas a Felbredett, a Megvilgosodott caku (csaksu) mig szem III.7 cakur-indriya (csaksur-indrija) mig-gi dbang-po ltrzk, a lts rzke/kpessge III.1 cakur-vijna (csaksur-vidnyna) mig-gi rnam-par shes-pa vizulis tudatossg XIV.1 catvri rya phalni (csatvri rja phalni) phags-pai bras-bu bzhi a ngy nemes eredmny XXIV.3 citta (csitta) sems tudatossg (=vijna) IV.7; XXIV.12 citta-gocara (csitta-gcsara) sems-kyi spyod-yul a tudat mkdsi terlete XVIII.7 caitta-dharma (csaitta-dharma) sems-byung-gi chos tudati tnyez IX.1. ce (csst) g-yo-ba mozdulat II.2 darana (darsana) lta-ba ltrzk, lts III.16, 89; IX.14, 67, 1012; XIV.1 deva-dukha (dva-duhkha) lhai sdug-bsngal az istenek szenvedse XII.5 deva-pudgala (dva-pudgala) lhai gang-zag istenszemly XII.5 dharma (dharma) chos ltelem, a ltezs eleme, jelensg, tudat-jelensg, tudattartam, tnyez; tulajdonsg, termszet I.79; II.18; VI.3, 10; XIII.1, 34; XIV 1; XXIV 19 dharma (dharma) chos j, erny, j tett VIII.5; XXIV.6, 8, 3335

266 Dharma (dharma) Chos a Trvny, a Tan XXIV.2, 5, 12, 30 dharma-nairtmya (dharma-nairtmja) chos-kyi bdag-med a jelensgek magtlansga VIII.1 dharmat (dharmat) chos-nyid jelensg-valsg XV.1; XVIII.7 dharm (dharmh) chos-rnams taudattartamok, az elme/gondolkods trgyai III.1 dharmin (dharmin) chos-can tulajdonsghordoz, a tulajdonsg alanya, szubsztancia II.18; XIII.3 dhtu (dhtu) khams (6) alapelem; a tapasztals (18) tartomnya V.1, 7; XVI.2 doa (dsa) skyon hiba VIII.8; XXIV 1415 doa-prasaga(dsa-praszanga) skyon-du thal-bar gyur-pa hibs kvetkezmny XXIV.13 draavya (drastavja) blta-bya a lts trgya III.1, 6, 8; XIV.1, 34 drat (drastr) lta-ba-po a lt alany III.56; IX.89; XIV.1 dnta (dristnta) dpe plda III.3 di (dristi) lta-ba vlekeds, nzet, elmlet XIII.8; XVIII.8 dukha (duhkha) sdug-bsngal szenveds XII.1, 310; XXIV. 21, 23, 35, 3940 dukha-samudaya (duhkha-szamudaja) sdug-bsngal kun-byung a szenveds eredete XII.1 dukha-satya (duhkha-szatja) sdug-bsngal bden-pa a szenveds igazsga XXIV.1 dvbhy kta (dvbhjm krta) gnyis-kas byas-pa mindkett (nmaga s ms) ltal okozott XII.1 dvbhym utpda (dvbhjm utpda) gnyis-las skye-ba mindkettbl (nmagbl s msbl is) val keletkezs I.1 dvdaga (dvdasnga) yan-lag bcu-gnyis [a ltesls] tizenkt tnyezje III.1 dvea (dvsa) zhe-sdang ellenszenv VI.1, XIV.2, XVIII.5 ekatva (katva) gcig-nyid azonossg VI.45; X.1; XII.3; XIV.8

267 ekbhva (kbhva) gcig-pa-nyid azonossg II. 19, 21 gamana (gamana) gro-ba mozgs, jrs II.37, 911, 1314, 1620, 2425 gamyamna (gamjamna) bgom-pa az ppen jrva lev t II.15, 1214, 17; III.3; X.13; XVI.7 gandha (gandha) dri szag III.1 gantavya (gantavja) brgod-par bya-ba megjrand t, a mozgs trgya II.25 gant (gantr) gro-ba-po mozg, jr alany II.612, 1516, 1820, 2225 gata (gata) song-ba jrt (t), megtett t II.12, 1214, 17; III.3; X.13; XVI.7 gati (gati) gro-ba mozgs, jrs II.12; 4, 1718, 20, 2223, 25 ghra (ghrna) snom-pa a szagls rzke, szagls III.1, 9 gocara (gcsara) spyod-yul mkdsi terlet III.1 gua-guin (guna-gunin) yon-tan-dang yon-tan-can minsg s minsggel br X.15 hetu (htu) rgyu; gtan-tshigs ok, elsdleges ok; logikai ok I.2, 7; VIII.4, 911; XV.1 hetu-pratyaya (htu-pratjaja) rgyui rkyen oki felttel I.2 indhana (indhana) bud-shing tzel X.1, 4, 69, 1215 indriya (indrija) dbang-po rzk, kpessg, er III.1; IV.1; XIV.2; XVIII.7 jagat (dzsagat) gro-ba-rnams lnyek, lvilg XXIV.38 janma (dzsanma) skye-ba (jra)szlets, tovbbltesls XVIII.4 jar-maraa (dzsar-marana) rga-shi

268 regeds-hall III.8; XI.36

269 jti (dzsti) skye-ba (jra)szlets, tovbbltesls III.8; XI.36 jina (dzsina) rgyal-ba a Gyzedelmes XII.8 karaa (karana) byed hathats eszkz (mint okfajta) VIII.4; XXIV.17 karma (karma) las tett, cselekedet; a cselekvs trgya II.19; VIII.13, 913; X.12; XVI.4; XVIII.5 kartavya (kartavja) bya-ba tennival, megtehet XXIV.33, 37 kart (kartr) byed-pa-po a cselekv alany II.19; VIII.24, 8, 11, 13; X.1, 8; XII.8; XXIV.17 kraka (kraka) byed-pa-po a cselekv alany VIII.1, 3, 7, 912; XXIV.37 kraa (krana) rgyu (hatkony) ok IV.1 6; VIII.4, 12; X.15; XI.7; XXIV.17 krya (krja) bras-bu okozat IV.3, 6; VIII.4; X.15; XI.7; XII.1; XXIV.17 Ktyyana (Ktjjana) K-ty-ya-na a Buddha egyik kzvetlen tantvnya XV.7 klea (klsa) nyon-mongs szenv VI.1; XIV.2; XVI.5; XVIII.5; XXIV.2, 39 kriy (kriy) bya-ba hats, hatkonysg, cselekvs, tevkenysg, funkci I.4; II.3; III.4; VIII.16, 12; XII.8; XXIV.17, 37 kta (krita) byas-pa okozott XII.14, 79 ktaka (kritaka) byas-pa-can mestersgesen elidzett, krelt dolog XV.12 kaya (ksaja) zad-pa elfogys, elenyszs, tovatns XVIII.45, 12 lakaa (laksana) mtshan-nyid megklnbztet tulajdonsg, jellegzetessg, jegy II.18; V.15, 7; X.15; XI.7; XVIII.1, 9 lakya (laksja) mtshan-gzhi a tulajdonts alapja, a jellegzetessg alanya V.1, 45, 7; X.15; XI.7

270 laukika-savyavahra (laukika-szamvjavahra) jig-rten-pai tha-snyad kznapi/vilgi gyakorlat XXIV.6, 36 laukika-vyavahra (laukika-vjavahra) jig-rten-pai tha-snyad kznapi/vilgi gyakorlat XIV.6 liga (linga) rtags jelleg, jegy X.5 loka (lka) jig-rten a vilg, az emberek, az tlagemberek XXIV.8 loka-ntha (lka-ntha) jig-rten mngon a vilgot rz, a vilgvd (a Buddha jelzje) VIII.11 loka-savti-satya (lka-szamvriti-szatja) jig-rten kun-rdzob bden-pa kznapi, vilgi, felszni igazsg XXIV.8 loka-vyavahra (lka-vjavahra) jig-rten tha-snyad kznapi gyakorlat, kznapi tapasztalati/komvencionlis igazsg, II.25; XV.2; XXIV.8 madhya (madhja) dbu kzp, kzbls rsz XI.1 madhyamaka (madhjamaka) dmu-ma kzps XV.10 madhyam pratipat (madhjam pratipat) dbu-mai lam kzpt, kzps t XV.6 mah-muni (mahmuni) thub-pa chen-po a Nagy Blcs (a Buddha jelzje) XI.1 mamakra (mamakra) nga-yir dzin-pa enymet megragads, az enym kpzete XVI.9; XVIII.2 manas (manasz) yid elme, gondols III.1, 9; XIV.2 manuya-pudgala (manusja-pudgala) mii gang-zag az ember szemlye, ember-szemly XII.5 mrga (mrga) lam svny, t VIII.6; XXIV.2425, 40 mrga-satya (mrga-szatja) lam-gyi bden-pa [a szenveds megsznshez vezet] svny igazsga XXIV.1 moha (mha) gti-mug zavarodottsg, ostobasg, balgasg VI.1; XIV.2; XVIII.5 moka (mksa) thar-pa megszabaduls, szabadsg VIII.6; XVI.1, 4; XVIII.45; XXIV.39 mokaa (mksana) grol-pa szabaduls XVI.8 moa-dharma (msa-dharma) slu-bai chos

271 megtveszt termszet XIII.12 m (mris) brdzun valtlan, hamis XIII.12 muni (muni) thub-pa a Blcs (a Buddha jelzje) XXIV.12 nn-bhva (nn-bhva) gzhan-pa-nyid klnbzsg II.21 nstit (nsztit) med-pa-nyid [abszolt] nemltezs XIII.2; XV.8 nstitva (nsztitva) med-pa-nyid [abszolt] nemltezs V.78; VIII.1; XV.10; XXIV.7 nisvabhva (nihszvabhva) rang-bzhin med-pa az nlt, ntermszet, magnval lt hinya, nlltlansg, az nazonossg hinya, nmeghatroz termszet hinya I.10; XVIII.5; XXIV.7, 18 nisvabhvatva (nihszvabhvatva) rang-bzhin med-pa-nyid (mint elbb) XIII.3 nirraya (nirstaja) rten-pa med-pa szubsztrtum nlkli XII.1; XVI.7 nirodha (nirdha) gag-pa megszns I.9; XXIV.17, 23, 25, 40 nirodha-satya (nirdha-szatja) gog-pai bden-pa [a szenveds] megsznsnek igazsga XXIV.1 nirvartako hetu (nirvartako htu) sgrub-byed rgyu ltrehoz, kibontakoztat ok I.7 nirva (nirvna) mya-ngan-las das-pa ellobbans XVI.4, 910; XVIII.7; XXIV.10 nirvikalpa (nirvikalpa) rnam-rtog med fogalmisgtl, megklnbztetsektl mentes XVIII.9 nirvtti (nirvritti) ldog-pa beszntets, sznetels II.17 nikraa (niskrana) rgyu med-pa ok nlkli IV.5 nitya (nitja) rtag-pa lland, rk X.23; XVI.1 padrtha (padrtha) dngos-po trgyi alap, trgyi kategria, ltkategria XIII.2

272 paka (paksa) phyogs llspont, nzet, tzis II.10 para (para) gzhan ms, klnbz III.2; V.7; XII.3, 78 para-bhva (para-bhva) gzhan-dngos klnbz ltez, ms termszet( ltez) I.3; XV.34, 6 para-kta (para-krita) gzhan-gyis byas-pa ms ltal okozott XII.1, 3, 78 paramrtha (paramrtha) don dam-pa vgs jelents/rtelem, mlyrtelm jelents V.8; XI.2; XV.1; XIV.6; XXIV.8, 10 paramrtha-satya (paramrthaszatja) don dam-pai bden-pa vgs igazsg, a valsg vgs szintje, vgs jelents igazsg XVI.10; XVIII.7; XXIV.8 paraspara-viruddha (paraszpara-viruddha) phan-tshun gal-pa egymst kizr (ellentt) VIII.7; XVI.8 parata utpatti (parata utpatti) gzhan-las skye-ba msbl val keletkezs XII.3 parata utpda (parata utpda) gzhan-las skye-ba (mint elbb) I.1 paratva (paratva) gzhan-pa-nyid mssg, klnbzsg XII.3 parihra (parihra) lan-debs ellenrv, visszavgs IV. 8 parij (paridny) yong-su shes-pa tlts, megismers, teljes megismers XXIV.2, 27 parijna (paridnyna) yong-su shes-pa (mint elbb) XXIV.2, 26 phala (phala) bras-bu kvetkezmny, okozat, eredmny, gymlcs I.11, 1314; VIII.5 6; XXIV.3, 6, 3435 praha (prahna) spang-ba elhagys XXIV.2, 27, 39 prajapti (pradnyapti) gdags-pa elnevezs XII.4; XXIV.1819 prakti (prakriti) rang-bzhin eredend termszet XV.89 prapaca (prapanycsa) spros-pa sokflesg, nyelvi-fogalmi sokasts, a sokflesg nyelvi-fogalmi kidolgozsa VIII.12; XVIII.5, 9; XXIV.18 prasaga (praszanga) thal-bar gyur-pa szksgszer logikai kvetkezmny IV.2; XXIV 13

273 prasiddhi (prasziddhi) rab-tu bsgrub-pa bizonyts III.3 pratipaka (pratipaksa) gnyen-po antitzis XIII.7 pratipat (pratipat) lam svny, t XXIV.18 prattya-samutpda (prattja-szamutpda) rten-cing brel-par byung- ba fgg keletkezs I.1; III.1; X.8; XII.10; XXIV.7, 18, 36, 40 pratyaya (pratjaja) rkyen felttel I.26, 9, 1114; IV.9; XV.1; pratyeka-buddha (pratjka-buddha) rang-sangs-rgyas nmegvilgosodott XVIII.12 prayojana (prajdzsana) dgos haszon, rtelem, cl XXIV.7 prpti (prpti) thob-pa elrs XXIV.39 pthag-bhva (prithag-bhva) tha-dad dngos-po klnll lt(ez) VI.67; 9 pthak (prithak) tha-dad-du kln, klnllan VI.8; X.16 pthaktva (prithaktva) tha-dad-nyid lnyegi klnbzsg, klnll ltezs, klnllsg VI.47; XIV.8 pudgala (pudgala) gang-zag szemly IX.1, 12; X.2; XII.46; XVI. 2; XXIV.4, 29 pudgala-nairtmya (pudgala-nairtmja) gang-zag-gi bdag-med a szemly magtlansga, n nlklisge VIII.1; X.1 purua (purusa) skyes-bu ember X.6; XXIV.4, 29 prva-apara-saha-krama (prvparaszahakrama) snga-phyi-dang lhancig rim-pa megelz-rkvetkez-egyidej sorrend XI.2, 6 rakta (rakta) chags-pa vgybr, vggyal telt [szemly] VI.13, 67, 10; XIV.2 rajanya (randzsanja) chags-par bya-ba a vgy trgya XIV.2 rasa (rasza) ro z III.1 rasana (raszana) myang-ba az zlels rzke, zlels III.1, 9 ratna (ratna) dkon-mchog

274 drgak XXIV.5 rga (rga) dod-chags vgy VI.13, 67, 10; XIV.2; XVIII.5 rpa (rpa) gzugs sznforma; anyagi forma, anyag III.1, 7; IV.15, 7; XIV.1 rpa-skandha (rpa-szkandha) gzugs-kyi phung-po az anyag(i forma) halmaza IV.1 abda (sabda) sgra hang III.1 nta (snta) zhi-ba elnyugodott, lecsendeslt, nyugodalmas XVIII.9 vata (ssvata) rtag-pa lland, rk XV.11; XVIII.10 vata-grha (ssvata-grha) rtag-par dzin az rkkvalsg felfogsa XV.10 vata-vda (ssvata-vda) rtag-par smra-ba rk ltezben val hit V.7; XVIII.5 sana (sszana) bstan-pa tants X.16; XV.6; XVIII.11; XXIV.9 ravaa (sravana) nyan-pa a halls rzke, halls III.1, 9; IX.1, 3 rvaka (srvaka) nyan-thos tantvny XVIII.12 rotavya (srtavja) mnyan-bya a halls trgya, hang III.9 rotpanna (srtpanna) rgyun-du zhugs-pa a folyamba lpett XXIV.3 rot (srtr) nyan-pa-po a hall alany III.9; IX.89 nya (snja) stong-pa res XIII.7; XVIII.5; XXIV.1, 1314 nyat (snjat) stong-pa-nyid ressg IV.89; XIII.23, 8; XV.1; XVIII.5; XXIV.67, 11, 1314, 18, 22, 3637 sad-asat (szad-aszat) gyur ma-gyur igazi-s-nemigazi, ltez-s-nemltez VIII.7 sad-asad-bhta (szad-aszad-bhta) yin-dang ma-yin gyur-pa igazi-s-nemigazi ltez, vals-s-valtlan II.25

275 sad-bhta (szad-bhta) yin-par gyur-pa igazn ltez, vals II.2425; VIII.12, 7, 911 sad-dharma (szad-dharma) dam-pai chos az igaz/a j Trvny XXIV.4, 30 sada (szadrisa) dra-ba hasonl, azonos IV.6 sahabhva (szahabhva) lhan-cig-nyid egytt-jrs, egytt-ltezs, egyidejsg VI-49 sakd-gmin (szakrid-gmin) lan gcig phyir ong-ba egyszer visszatr XXIV.3 sa-lakaa (sza-laksana) mtshan-nyid-bcas jellegzetes, jellegzetessggel br V.3 sam-an-antara-pratyaya (szamanantara-pratjaja) mtshungs-pa de-mathag-pai rgyu kzvetlen megelz felttel I.2 sabuddha (szambuddha) rdzogs-pai sangs-rgyas tkletes buddha XVIII.12 sagha (szangha) dge-dun a Gylekezet XXIV.45, 2930 saj (szandny) du-shes szlels, tudatosuls IV.7 sapravtti (szampravritti) jug-pa megkezds II.17 sasarga (szamszarga) phrad-pa egytt-mkds, kapcsolatra lps XIV.1, 3, 8 sasart (szamszartr) khor-ba-po a ltforgatagban vndorl szemly XI.1 sasra (szamszra) khor-ba ltforgatag XI.1, 8; XVI.1, 10; saskra (szamszkra) du-byed ksztets, tudati kpzdmny (=4. halmaz); felttelek hatsra alakult kpzdmnyek, feltteles kpzdmnyek (=mind az t halmaz) IV.7; XIII.1; XVI.1, 45, 7 saskra-skandha (szamszkra-szkandha) du-byed-kyi phung-po a tudati kpzdmnyek halmaza XIII.1 saskta (szamszkrita) dus-byas felttelektl kpzdtt/sszellt, feltteles XII.1 saskta-dharma (szamszkrita-dharma) dus-byas-kyi chos felttelektl kpzdtt elemek/jelensgek XIII.1; XVI.1; XVIII.1 satna (szantna) rgyud folytonossgi lnc I.1 samudaya (szamudaja) kun-byung eredet XXIV.1, 22, 25, 40

276 samudaya-satya (szamudaja-szatja) kun-byung bden-pa [a szenveds] eredetnek igazsga XXIV.1 savti (szamvriti) kun-rdzob felszn/klszn (igazsga), elfed (igazsg), kznapi tapasztalat XII.10; XXIV,8 savti-satya (szamvriti-szatja) kun-rdzob-tu bden-pa felszni igazsg, a klszn igazsga, kznapi tapasztalati igazsg XII.10; XIII.4; XVIII.8; XXIV.18 sat (szat) yod-pa; gyur-pa, yin-pa ltez; igazi, valdi I.68; II.11; VIII.8; XVII.6 satt (szatt) yod-pa valdi ltezs I.10 sattva (szattva) sems-can lny XVI.1, 45 satya (szatja) bden-pa igazsg XXIV.12, 4, 8, 20, 30 sdhyena sama (szdhjna szama) bsgrub-par bya-ba-dang mtshungs- pa a bizonytandhoz hasonl, maga is bizonytsra szorul IV.89 skt-karaa (szkst-karana) mngon-du bya-ba megvalsts XXIV.27 smnya-lakaa (szmnja-laksana) kzs, egyetemes tulajdonsg XIII.7 smitya (szmmitja) mang-pos bkur-ba-pa (egy hnajna buddhista iskola neve) IX.2 siddha (sziddha) grub-pa bizonytott, igazoldott, igaznak/lteznek bizonyult, (biztos) ltez VI.67; X.9, 11 siddhasya sdhana (sziddhaszja szdhana) grub-pa-la sgrub-pa az eleve biztosnak vett bizonytsa (=logikai hiba) X.9 siddhi (sziddhi) grub-pa igazols, bizonyts, ltezs (igazolds) II.21; VI.10; VIII.12 skandha (szkandha) phung-po a tapasztals elemeinek halmaza IV.1; X.1, 1415; XII.2; XVIII.1 spara (szparsa) reg-pa rzkels III.7; XIV.1; sparaa (szparsana) reg-byed a tapints rzke, tapints III.1, 9 spraavya (szprastavja) reg-bya a tapints trgya III.1 su-gati (szugati) bde-gro j ltforma II.1

277 sva-bhva (szvabhva) rang-bzhin; ngo-bo-nyid ntermszet, nmeghatroz termszet, nazonossg; nlt, nmagban ltez, nll lt(ez) II.25; III.1, 4; IV.6, 9; X.1; XII.8; XIII.1, 4; IV.1; XV.14, 6, 11; XXIV.1618, 2224; 26, 28, 3233, 38 sva-ligavat (szvalingavat) rang rtags-dang ldan sajt jelleggel br X.5 sva-pudgala (szva-pudgala) gang-zag bdag nszemly, nnn szemlynk XII.4 svarga (szvarga) mto-ris g, menny VIII.6 svata utpda (szvata utpda) bdag-las skye-ba nmagbl val keletkezs XII.2 svaya kta (szvajam krita) bdag-gis byas-pa nokozott, nmaga ltal okozott XII.12, 4, 78 svtman (szvtman) rang-gi bdag-nyid sajt maga, nmaga III.2 tathat (tathat) de-bzhin-nyid Olyansg, valsg XVIII.7; XXIV.8 tattva(tattva) de-nyid Azsg, valsg IV.5; XV.6; XVIII.1, 7, 9; XXIV.89 triratna (triratna) dkon-mchog gsum a hrom drgak XXIV.6 t (trisn) sred-pa ltszomj III.7 ubhaya-ktatva (ubhaja-kritatva) gnyis-kas byas-pa mindkett (nmaga s ms) ltal okozott XII.9 uccheda (uccshda) chad-pa megsemmisls XV.1011 uccheda-darana (uccshda-darsana) chad-par lta a megsemmisls nzete XV.10 uccheda-vda (uccshda-vda) chad-par smra-ba a megsemmislsbe vetett hit V.7; XVIII.5 udaya (udaja) skye-ba keletkezs XVI.5; XVIII.1; XXIV.1, 20 upaama (upasama) nye-bar zhi-ba elnyugvs, lecsendesls V.8 updna (updna) nye-bar len-pa

278 birtokl megragads, (az n vilgnak) tulajdonts, (egyedi, szenves) ltmegragads III.8; VIII.13; X.15; XVI.3, 6, 9; XVIII.4 updna (updna) nye-bar blang-ba a megragads/tulajdonts alapja/trgyai, a ltmegragads trgyait kpez tapasztalsi elemek, az n vonatkoztatsi alapja IX.1, 5, 10; X.1, 15; XVI.3 updna-skandha (updna-szkandha) nyer-len-pai phung-po a tulajdonts alapjt kpez t halmaz, a ltmegragads halmazai XII.1, 4; XVI.2 updt (updtr) nye-bar len-pa-po a megragad, a magamagnak tulajdont alany IX.1; X.1; XII.1; XVI.3 updya-prajapti (updja-pradnyapti) brten-nas gdags-pa fgg elnevezs VIII.12; XXIV.18 uplambha (uplambha) skyon-dogs brlat IV.9 upya (upja) thabs mdszer, eszkz XVII.11; XXIV.10, 18 upya-kaualya (upja-kausalja) thabs-la mkhas-pa megfelel eszkz, helyes mdszer XVIII.6 utpda (utpda) skye-ba keletkezs I.1; XXIV.17 vairgya (vairgja) dod-chags bral-ba vgytalansg VI.1 vidy (vidj) rig-sngags; rig-pa titkos tuds; lts XXIV.11 vijna (vidnyna) rnam-par shes-pa tudatossg I.4; III.5, 78; XIV.1 vikalpa (vikalpa) rnam-par rtog-pa megklnbztet fogalmi gondolkods, megklnbztet fogalom, megklnbztets, klnbsgtevs II.14; III.5; XVIII.5 viaya (visaja) yul az rzkek trgya III.1; XIV.2 vedaka (vdaka) tshor-ba-po rz/rzkel alany IX.89; XI.7 vedan (vdan) tshor-ba rzet, rzs III.7; IV.7; VI.1; IX.1, 3, 1011; XI.7; XIV.1 vyaya (vjaja) jig-pa elmls, enyszet XVI.5; XVIII.1; XXIV.1, 20

279 vyavahra (vjavahra) tha-snyad gyakorlat, konvenci XXIV.10; XXIV.18 vykhyna (vjkhjna) bshad-pa magyarzat IV.9 vyutsarga (vjutszarga) bsal-ba elvets VIII.13