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Serpientes y Dragones Voladores


La Historia del pasado reptiliano de la Humanidad

INDICE
Prlogo Por Qu Los Dioses Antiguos Eran Tan Tmidos? Captulo 1 - Llegada de Los Proto Sumerios - Los Antiguos Astronautas Captulo 2 - Las Ciudades Antediluvianas y Su Propsito Captulo 3 - Condiciones Fsicas Antes del Diluvio Captulo 4 - El Antiguo Testamento Comienza En Sumeria Captulo 5 - La Creacin del Hombre y Su "Cada" Captulo 6 - La Percepcin de La Serpiente Como Mal Captulo 7 - Dragones y Dioses Serpiente En La Mitologa del Mundo Captulo 8 - Los Patriarcas, Semi Dioses del Perodo Antediluviano Captulo 9 - Los Refatas - Dioses Guerreros de Las Tierras Occidentales Captulo 10 - El Diluvio y Otros Problemas de La Cronologa Captulo 11 - Los Carruajes del Firmamento y Los Barcos del Cielo- Los Vehculos de Los Astronautas
Antiguos

Captulo 12 - El Ave Fenix Como Simbolismo del Lanzamiento de Un Cohete Captulo 13 - Fue El Arca de Noe Un Sumergible En Forma de Platillo? Captulo 14 - Las Radios de Los Ancestros Captulo 15 - La Legendaria Tierra de Dilmun Captulo 16 - La Ciudad Espacial y Las Instalaciones destruidas Captulo 17 - Las Instalaciones Espaciales destruidas del Monte Sinai Cades Eplogo Existe Realmente Un Eslabn Perdido?

Prlogo POR QU LOS DIOSES ANTIGUOS ERAN TAN TMIDOS? La literatura y la mitologa de las culturas antiguas est llena de relatos de dragones, serpientes que vuelan, y otros lagartos voladores Quines, entonces, eran stas criaturas voladoras que respiraban fuego y que parecen haber coexistido con el hombre primitivo, a veces como su benefactor pero muchas ms como su castigador?

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Quizs eran slo criaturas fabulosas, producto de la frtil imaginacin del hombre. Por otra parte, es posible que sean la manifestacin de algo ms, de acontecimientos traumticos tan perturbadores y profundamente arraigados en su pasado, que el conocimiento de su verdadera naturaleza ha sido inconscientemente suprimido y recordado solamente en trminos alegricos. Bastantes civilizaciones de este mundo remontan su ascendencia a tales dragones, como lagartos o serpientes voladoras. En la mayora de los casos, se acreditan con traer las ventajas de la civilizacin a la humanidad. Y se describen absolutamente a menudo como su creador actual. El hombre antiguo retrat a estas criaturas como seres superiores o dioses, que podan moverse fcilmente por los cielos en sus "carruajes ardientes" o "barcos celestiales." Vivieron generalmen te en una "morada divina" y descendieron a menudo para interferir en los asuntos del hombre. Las ms antiguas y las ms importantes de las culturas de Mesopotamia, fueron fundadas probablemente por estos dioses serpientes. La colonizacin de este planeta p or estas criaturas se describe en uno de los ms dramticos y significativos de los documentos antiguos. Es la llamada "Lista de los Reyes Sumerio". Data del tercer milenio AC. Este documento proporciona la sucesin de los reyes de Sumeria y de sus sucesores, la duracin de sus reinados, (puesto que ellos estaban aqu) el principio del tiempo en que vinieron sus antepasados y "descendieron" a la a tierra para establecer un nmero de ciudades en el llano aluvial de Mesopotamia. Llamndose Anunnaki, estos Proto Sumerios se acreditan con el establecimiento occidental, si no del mundo, de la civilizacin. Asombrosamente, hay datos considerables sobre estas primeras civi lizaciones, los sumerios. Luego fueron substituidos por los Acadios y las culturas babilnicas. De las numerosas tablas, de los monumentos, y de los artefactos cuneiformes que han sido descubiertos en pocas recientes, es posible reconstruir los acontecimi entos que transcurrieron en los primeros das de la humanidad. Hay tambin una cantidad de evidencia, que originalmente deriva de la misma fuente, pero que le fue dada una interpretacin religiosa por ser transmitida a travs de canales sacerdotales. Era d e este depsito extenso de fuentes antiguas que las historias del Antiguo Testamento fueron obtenidas. De la combinacin de estas antiguas fuentes seculares y religiosas, es que es posible ensamblar la historia de nuestra ascendencia que no mienten al deci r que descendemos de dioses serpiente o de astronautas extranjeros que colonizaron la tierra hace muchos aos. Ser encontrado que nuestros antepasados comenzaron una colonia en la tierra para obtener los metales para su planeta hogar. Para procesar y tran sportar estos metales en cargueros areos a la Nave Nodriza, ellos construyeron cinco ciudades operacionales en Mesopotamia. Una de stas serva como plataforma del lanzamiento espacial.

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La gente de sumeria se refera a estos "dioses" como Anunnaki, literalmente los hijos de An, su principal dios y lder. El Anunnaki era una raza extraterrestre. En realidad eran una raza de reptiles inteligentes. Requirieron una mano de obra barata y por esta razn crearon al hombre primitivo. Combinando las caractersticas del hombre mono o del Neandertal nativo, hombre tipo con su propia naturaleza sauriana, ellos produjeron a "Adn" del antiguo testamento. Este Adn era mitad humano y mitad reptil, y sin embargo, no poda reproducirse por si mismo. Mientras que las condiciones comenzaron a cambiar en la tierra y el clima absolutamente seco, lleg a ser necesario que modifiquen al Adn para adaptarlo mejor al clima variable. El homo Saurus fue modificado y rasgos ms mamferos le fueron dados. sta fue la "Cada bblica del hombre" donde Adn alcanz el conocimiento o la capacidad para reproducirse sexualmente. Como resultado de esta modificacin gentica, el hombre perdi la mayora de su aspecto y naturaleza sauriana, su piel brillante, luminosa, y escamosa. Adquiri las caractersticas mamferas, una piel suave y flexible, pelo en el cuerpo, la necesidad de sudar, y la capacidad de producir jvenes vivos. No corri ms desnudo. Ahora tuvo que usar ropa para su comodidad y proteccin. Para todos los propsitos, el hombre ahora era un Homo Sapiens, El Hombre moderno u Hombre de Cro -Magnon, haba llegado a la escena. El hombre pronto pobl la tierra como esclavo para los amos saurianos. El era extremadamente probado por los astronautas que descendieron a la Tierra para aparearse con las hijas del hombre. Es conocido que en las Sagradas Escrituras como los Nefilim, ellos no solamente mezclaban descendientes sino que tambin realizaban exper imentos genticos que fueron mal llevados, produciendo formas monstruosas. Esto era un perodo de prueba para la humanidad, porque en esta poca el hombre era literalmente alimento para los dioses. Es la poca de los patriarcas bblicos y de los Dioses Reyes sumerios. La agitacin en la tierra fue terminada precipitadamente por el inicio de una catstrofe mundial natural, conocida como el Diluvio o la Gran inundacin. En este tiempo, los dioses se retiraron a su Nave espacial, dejando atrs a su descendenci a semi divina para perecer con la humanidad en la inundacin del mundo. Luego que se apaciguaron las aguas descendieron una vez ms para establecer nuevas ciudades en los llanos de Mesopotamia. Aparendose nuevamente con la humanidad, produjeron una raza d e seres semi divinos para gobernar sus imperio en la tierra. En resumen, crearon una raza de dioses guerreros en las tierras del Levante. (Regin del Mediterrneo oriental). Los descendientes de los Nefilim, conocidos por el nombre de Rephaim, esta barbri ca raza plag a la humanidad por miles de aos y como amenaza hasta el primer milenio A.C. fueron eliminados. En la antigua Mesopotamia, los dioses residieron en un templo encima de un Ziggurat, una pirmide levantada sobre los llanos, y fueron restringida s del pblico y accesible

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solamente a algunos sacerdotes de confianza. Aqu coman en privado rodeados por cortinas, de modo que incluso los sacerdotes que atendan no pudieran verlos comer. Uno se pregunta si la forma de sus mesas eran tan enormes que tuv ieron que ser ocultadas incluso de sus criados. O era algo ms siniestro? En el antiguo testamento, la necesidad de privacidad tambin es verdad. Durante el acontecimiento conocido como el xodo, la deidad viva en una tienda que nunca fue vista, y tampoco coma en pblico. Instrucciones especficas le fueron dadas a Moiss de cmo preparar el alimento que era dejado en una parrilla cerca de los cuartos de la deidad para su bocado en privado. Estaba prohibido para los humanos verlos. Moiss fue dicho rotun damente por su dios "No puedes ver mi rostro, el hombre quizs no me vea y viva." Y esta prohibicin, vista por los humanos, es llevada al extremo a lo largo de las Sagradas Escrituras. Se convirti en un mandato de no hacer "una imagen tallada" parecida a una deidad. De este modo el hombre no solo fue prohibido de ver lo que pareca su dios, sino incluso de lo que el pensaba se pareca. Por qu el tab? Podra ser que su aspecto fuese tan extrao y repulsivo que tuvo que ser contenido por el hombre? Uno asumira lgicamente que si las deidades eran tan superiores y grandes como indican las Sagradas Escrituras ellos seran halagados y complacidos para permitir que el hombre vea y que copie su magnificencia Solo a unos pocos privilegiados se les fue permit ido incluso el acercamiento a las deidades. En Mesopotamia estaban los semi dioses, los descendientes del apareamiento de un de un dios o diosa y un ser humano. stos formaron la aristocracia, y fueron confiados por los dioses para ver sus necesidades y pa ra formar una barrera con la humanidad. Incluso estos semi dioses o "nios intercambiados" como fueron llamados, eran algo extraos en aspecto y probablemente tenan ciertas caractersticas reptilianas. El legendario Gilgamesh, por ejemplo, tuvo algo extra o en su aspecto que le hizo permanecer fuera del hombre normal. Los patriarcas bblicos tambin tenan algo inusual sobre su aspecto como es demostrado por el comportamiento irracional de No cuando fue visto desnudo por sus hijos. Segn la antigua tradic in babilnica, descrita por Berossus, los sacerdotes babilonios escribieron en Atenas en el siglo tercero AC; la descendencia y origen del hombre puede ser atribuida a un Oannes, criatura anfibia que sali del Golfo Prsico para ensear las artes de la ci vilizacin al hombre. Berossus los llam el "annedoti" que en griego se traduce como "los repulsivos". l tambin se refera a ellos como "musarus" que significa "una abominacin" De esta manera, la tradicin babilnica acredita la fundacin de la civiliza cin a una criatura la cual era considerada una abominacin repulsiva Si la tradicin hubiera sido inventada, una actitud ms normal habra sido glorificar a estas criaturas como hroes o dioses esplndidos. A pesar de eso, el hecho de que eligieron descri bir a sus antepasados, discute de esta manera la autenticidad de los acontecimientos.

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El aspecto reptiliano de los dioses bblicos era un secreto bien guardado y ocasionalmente solo es perceptible en el antiguo testamento, como por ejemplo, la adoracin obvia del "seraphim" o la "serpiente de bronce" en el incidente durante el xodo. Hay muchas ms referencias, muchas de ellas explcitas de la literatura religiosa que forman la base para los libros del antiguo testamento. La visin que ahora se acepta que e l antiguo testamento fue a travs de una considerable correccin y seleccin por los sacerdotes transcriptores. Pero por otra parte en la literatura religiosa, se encuentra una figura diferente. En el Haggadah, el origen de la leyenda juda y la tradicin oral, revela que Adn y Eva perdieron su "piel brillante y dura" como resultado de comer la fruta prohibida. Los Gnsticos, rivales de los primeros cristianos, relatan que como resultado de comer la fruta prohibida, Adn y Eva adquirieron conocimiento, par te del cual era darse cuenta que sus creadores eran "figuras bestiales." El hecho triste es que hemos creado a dios en nuestra imaginacin y no de otra manera. De este modo, hemos ocultado la verdadera identidad de nuestros creadores. La mayora de las mit ologas y de las religiones del mundo se refieren a sus antepasados como las serpientes voladoras o dragones que trajeron los artes y la habilidad de la civilizacin a la humanidad. El ms viejo de libros chinos, el misterioso "Yih King" afirma que el prim er humano fue formado por la antigua diosa Nu Kua. [Comentario: Comparar lingsticamente con Ninkhursag que era un dragn. Los primeros emperadores chinos afirmaban ser descendientes de esta diosa dragn. RS] Las ms antiguas y famosas de las obras clsic as hindes, el "Ramayana" y el "Mahabharata," se refieren al contacto sexual del primer hombre con los dioses serpiente que eran tambin sus antepasados. La mitologa centro americana y africana relatan cmo seres parecidos a serpientes voladoras y dragones descendieron de los cielos para ensearles las bases de la civilizacin. Los dragones y las serpientes voladoras tan impregnadas en la mitologa antigua eran realmente grandes lagartos con piernas, que adems tenan la capacidad de viajar en sus naves espaciales Cmo ms podran los antepasados ilustrar este hecho excepto proveyndoles de alas? Incluso el antiguo testamento implica que la serpiente del jardn del Edn era un lagarto o un reptil, si l haba perdido sus manos y pies como resultado de la c ada del hombre, entonces lgicamente, anteriormente tuvo que haber sido una serpiente o un reptil con piernas.

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Captulo 1 LLEGADA DE LOS PROTO SUMERIOS: LOS ANTIGUOS ASTRONAUTAS "Los reptiles verdaderamente descendieron. La tierra est resplandeciente como jardn bien regado. En aquella poca Enki y Eridu no aparecan. La luz del da no brillaba, la luz de la luna no emerga". Fragmento extrado de la ms vieja tablilla sumeria.

La Lista de los Reyes SUMERIO Uno de los ms notables y valiosos documentos histricos es el llamado "King List" o "La Lista de los Reyes" que registra los nombres de los reyes de Sumeria y la duracin de sus reinados, el cual estaba desde el principio de la historia. En una poca, en un pasado distante cuando la "realeza descendi del cielo" fund cinco ciudades en el llano de Mesopotamia. Registra una interrupcin cuando "la inundacin cubri la tierra," un acontecimiento que conocemos como el Diluvio o La gran inundacin. La Lista de los Reyes resume como la "realeza descendi" una vez ms. Describe a los reyes y la cada de sus reinados, la divisin de la dinasta Isin que comenz a gobernar aproximadamente en 1,950 AC. La Lista de los Reyes atribuye reinados de longitudes legendarias e increbles a muchos de los primeros reyes antediluvianos. En este sentido, afirma la enorme vida los patriarcas del viejo testamento. Mientras vidas y reinados tan largos no pueden ser explicados, existe una consistencia entre las fuentes seculares y religiosas que indican que tenan su propia lgica que aun es apreciada por eruditos actuales. La Lista de los Reyes ha recibido diversas revisiones entre eruditos, desde entonces los regist ros del Tercer y Cuarto milenios AC. han sido corroborados separadamente por evidencia arqueolgica, y ha sido aceptada por muchos como un valioso documento histrico. En su trabajo "Los Sumerios" el profesor Samuel Noah Kramer, decano de estudios sumerios, endosa su valor como herramienta de investigacin. l ha sugerido que La Lista de los Reyes "utilizada con discriminacin y la comprensin, nos provee de una estructura histrica de inestimable valor"

MESOPOTAMIA, LA CUNA DE LA CIVILIZACIN Nuestra historia no comienza con la creacin del mundo. Comienza con la llegada de la vida inteligente a la tierra, la gente que histricamente conocemos como Proto Sumerios. No se sabe exactamente cuando vinieron estos antepasados aqu o porqu.

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Se supone que llegar on aqu antes de la catstrofe mundial llamada el diluvio. Fue mucho antes de la llegada del hombre moderno u homo sapiens. Est generalmente aceptado que estos Proto Sumerios fueron el origen de nuestra civilizacin occidental, y en que sus principios est aban en el rea llamada Mesopotamia, literalmente "la tierra entre dos ros". La llegada de estos "dioses" se describe en los registros que sus descendientes dejaron atrs: los sumerios, acadios, y las tablillas babilnicas cuneiformes. La tierra conocida como Mesopotamia y la cuna de la civilizacin, se extiende en su mayor parte sobre los ros Tigris y Eufrates. Originario de las montaas de Armenia en el norte, los dos ros se mueven gradualmente bajo un llano ancho y herboso en el golfo prsico. En tiem pos remotos esta rea era un pantano y laguna artificial, en gran medida como lo es hoy. La introduccin de un inmenso sistema de canales para irrigar y drenar la planicie dio lugar a una densa poblacin y al establecimiento de una gran cultura. La parte ms baja de Mesopotamia se convirti en un jardn muy frtil que los Sumerianos se referan como E-DIN, o "la morada de los justos" fue el sitio y dio el nombre al jardn bblico conocido como Edn. Mientras que la parte meridional de Mesopotamia vino a se r llamada Sumeria, la parte ms lejana de la planicie cercana a la convergencia de los dos ros ms adelante fue llamada Akkad. La ciudad Acadia llamada BAB-ILU lleg a ser prominente y dio nombre a la regin de Babilonia. Luego del diluvio, las ciudades s umerias fueron reconstruidas y volvieron a establecerse en el llano aluvial de Mesopotamia. Puesto que la ms antigua de estas ciudades data aproximadamente del 3,500 AC; y fueron construidas en suelo virgen, est claro que no fueron construidas sobre las ruinas de antiguas ciudades. Esto es debido al hecho que las aguas del golfo prsico crecen unos 150 pies (14 metros aprox.) desde el diluvio, inundando las ciudades antiguas. Esto ser discutido ms adelante. Qu razn o propsito trajeron a este planeta a estos seres extraterrestres o Anunnakis, como se llaman ellos mismos, no sabemos. Pero de sus leyendas y mitos podemos deducir que tuvieron probablemente propsitos comerciales. De acuerdo a La Lista de los Reyes vinieron aqu hace 240,000 aos. Este documento describe las actividades de los Anunnakis antediluvianos como la "realeza descendida del cielo" que primero fue establecida en Eridu, el Erech de la Biblia. Aqu dos reyes gobernaron durante 64,800 aos. Eridu fue abandonada mientras que la capital y la realeza se desplazaron hacia Badtibira donde tres reyes reinaron por 108,000 aos. Entonces la realeza se desplaz nuevamente a Larak en donde a un rey gobern por 28,800 aos. Una cuarta ciudad de ellos se convirti en la capital, Sippar donde un rey, Enmeduranna, gobern por 21,000 aos. Este Enmeduranna es importante para nuestra historia, porque, como veremos, l fue el Enoc del Antiguo Testamento.

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La realeza fue entonces transferida a Shuruppak donde un rey gobern por 18,600 aos. De este modo co mo lo resumen las tablillas, ocho reyes gobernaron sobre cinco ciudades por un total de 241,200 aos. La Lista de los Reyes indica en pocas palabras, la inundacin que barri sobre la tierra, puso fin a todo comercio y a otras actividades. Estos enormes nmeros han sido todo un rompecabezas para los eruditos. Son constantes a lo largo de La Lista de los Reyes y por lo tanto no son errneos. Mientras que una explicacin racional hasta el momento ha escapado a los historiadores, la mayora de los investigadores dan la sensacin de tener alguna respuesta lgica a estos nmeros fantsticos, puesto que al otro lado se puede encontrar enormes vidas de los patriarcas antediluvianos. Es enteramente posible que stos no sean aos terrestres como lo sabemos. Un ao divino o "ao de An" es mencionado a menudo en las tablillas cuneiformes y, aunque no est entendido completamente, probablemente no sean equivalentes a nuestro ao normal terrestre. Una reflexin de esto se encuentra en el Antiguo Testamento (salmos 90:4) donde un da divino se dice ser el equivalente a mil aos. [Comentario: Esta misma declaracin o algo similar est tambin en el Corn. RS] Tambin no era raro que los ancestros calculen el tiempo por otros que no sean aos normales de la tierra, como por e jemplo, en el "Libro del Jubileo" donde un ao del jubileo equivale a 50 aos regulares, es decir, siete semanas anuales (una semana anual equivale a siete aos) y un ao era agregado para el pago de las culpas, cuando todas las actividades estaban suspend idas. Adems, existen indicios que los aos en La Lista de los Reyes tienen una lgica fundamental que se encuentra en su sistema de enumeracin. Su sistema numrico era sexagesimal pero no era as estrictamente, porque tambin hicieron uso del factor 10 al igual que 6. De esta manera la secuencia 1, 10, 60, 360, 3,600 toma un significado especial en su mitologa. El nmero 60 contiene una significacin especial para los sumerios, porque en su sistema de la escala numrica el nmero ms alto era asignado a su principal dios An. Si la duracin de los diversos perodos de La realeza es representada grficamente, llega a ser obvio que este sistema sexagesimal debe ser la base de los nmeros fabulosos de La Lista de los Reyes. Llamado un "shar" por los sumerios, el nmero 3,600 parece tener un significado especial en esta lista. Pueden ser vistos, con ligeros ajustes, los aos del reinado de los reyes sumerios son divisibles por este nmero que indica que el trmino para el reinado de un rey sumerio antediluviano fue presuntamente un shar y era renovable cada 3,600 aos. [Comentario: ste es el perodo de la rbita del planeta Nibiru. RS]

EL GOBIERNO DE LOS DIOSES DEL PANTEON SUMERIO Los sumerios y acadios no llamaron a sus visitantes extraterrestres "dioses." E s en posteriores culturas que la nocin de seres divinos se filtr en nuestro lenguaje y

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pensamiento. Los llamaron "Ilu" o "los elevados", desde que los semitas "Ili" y "El" de los hebreos evolucionaron. [Comentario: El nombre del prncipe Utu, interesantemente fue o es Xochipili. RS] en el lengu aje de los mayas

La palabra occidental "dios" a travs de la idiosincrasia viene a significar "ser espiritual superior", remotamente removida por el hombre incapaz de defectos o de errores. Por otra parte, se considera al hombre un ser manchado e incompleto, agobiado con el "pecado original" y destinado a adorar y pagar tributo a un dios inalcanzable. Los dioses sumerios estaban lejos de lo espiritual. Eran seres fsicos verdaderos capaces de cometer serios errores y juicios errneos. Podran ser llamados los "superhombres" si este trmino podra ser aplicado genticamente a una raza sauriana. Los dioses sumerios estimaron al hombre como una conveniencia y nada ms. Supli sus deseos, mantuvo sus ciudades, y suministr de forraje para sus diversas aventuras militares. Los dioses fueron crueles y amos poco compasivos. Consideraban a los humanos simplemente como nios revoltosos, sin ms importancia que las mascotas, para ser gobernados despiadadamente y sin sentimientos . Estas acusaciones pueden parecer como hiprbole al lector, pero como veremos, en acontecimientos siguientes, efectivamente, stos fueron los hechos. [Comentario: Este concepto es bastante similar al argumento de los "Arcontes del Destino" de John Baines en su libro "El Hombre Estelar".RS] Aunque el trmino Anunnaki se utiliza genricamente para aplicarse a todos los Proto Sumerios que vinieron a este planeta, significa literalmente "Los hijos An" su gran dios. En el perodo antediluviano, un grupo enorme de estos Anunnakis descendi de la nave madre para colonizar la tierra. Segn el "Enuma Elish," el mito babilnico de la creacin, 300 de estos Anunnakis descendieron a la tierra mientras que otros 300 permanecan a bordo de la nave. stos eran llamados "Igigi" y probablemente fueron los tcnicos de la nave.

LOS DIOSES MAYORES AN, EL PADRE DE LOS ANUNNAKI An o Anu en acadio, significada "El de los cielos" y su nombre siempre era escrito pictogrficamente como una estrella. Era el gran progenitor y el dios mayor que estaba por encima de todos los otros dioses. Su morada y a siento de supremaca estaba en los cielos, alrededor de la nave espacial o URU-SAG-AN-NA, literalmente "la ciudad mayor de los cielos". [Comentario: Anu en Griego/Romano era Cronos/Saturno, el hijo de Alalu o Urano/Caelo. Sitchin escribe acerca de cmo Anu y Antu llevaron a cabo un golpe de estado y destronaron a Alalu y Lilitu. La mitologa griega agrega una curiosa anotacin a esta misma historia indicando que Urano antes de usurp ar el trono de Saturno, primero castr fsicamente a su padre. Estos saurianos son de hecho criaturas despiadadas Y debera ser notado que aunque el planeta Nibiru primero lleg en

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nuestro sistema solar hace aproximadamente 500.000 aos terrestres, La Lista de los Reyes sumerios no comienza hace aproximadamente 240,000 aos. RS] As, los aos que intervienen antes de la ascensin de Anu y del comienzo de La Lista de los Reyes se pueden deducir para igualar el reinado de Alalu. An descendi a la tierra solo en ocasiones especiales, en pocas de crisis, o por razones ceremoniales. Cuando estaba en la tierra permaneca en su templo, el E ANNA o "La casa de An" encima del zigurat en Uruk, su ciudad sagrada. La palabra zigurat proviene del babilonio "zaquru" y significa "estar alto o elevado." Significa la cima de la montaa o puesto sobre una torre, y tal; provista de una plataforma artificial en las llanuras Mesopotamia. Anu tena tres nios, dos hijos Enlil y Enki y una hija Ninkhursag. La divisin de la autoridad entre sus dos hijos caus muchas desavenencias, y el dios mayor pas mucho de su tiempo resolviendo sus problemas entre ellos as como con sus nietos. [Comentario: Se refie re a "El nacimiento de la Venganza de seor Hellespontiacus " en el cul se menciona que Anu tuvo que resolver el conflicto entre la princesa Inanna y de la reina Ereshkigal sobre la "propiedad" del nio secuestrado, Dumuzi que en ocasiones se converta en el amante pblico de la princesa Inanna. RS] ENLIL, EL JEFE DE LA EXPEDICIN A LA TIERRA Aunque l era el hijo ms joven de An, Enlil se convirti en el ms poderos o dios del Panten Sumerio, cercano a An. Literalmente "El seor de las rdenes". Enlil fue el gobernador de la expedicin de los Anunnakis a la tierra. Tuvo muchos apelativos que describan su autoridad, Seor del cielo y tierra, Seor de todas las tierra s, Dador de monarquas, Prncipe del cielo, y Jefe de la tierra. Enlil era realmente el arquetipo de dios para las tierras occidentales de Palestina y Siria, el "El" de los semitas y particularmente el "Elohim" de la Biblia. Enlil se cercior de que los decretos del consejo de dioses fueran realizados en contra de la humanidad. Lo representan a menudo con arcos y flechas, smbolos de las poderosas armas que tuvo a su disposicin para hacer cumplir su autoridad. Enlil detestaba a la humanidad y solamente tol eraba a los humanos por ser necesarios para el bienestar de los dioses. Fue Enlil, segn la historia sumeriana del diluvio, quien trajo a la destruccin de la humanidad porque el ruido de los bulliciosos humanos interfera con su descanso. El templo dedicado a l en Nippur fue llamado DUR-AN-KI o el "enlace del cielo y la tierra," desde donde dirigi las actividades de la humanidad. Esta estructura se describe en parte en las tablillas cuneiformes como cierto tipo de centro de control o de comunicacin. De su templo encima del Ekur en Nippur, fue dicho que l tena "ojos que podan explorar la tierra." El equipo utiliz sonidos parecidos al de alguna clase de radar o dispositivo de exploracin, las tablillas declaraban que "l levant los cimientos que buscaban el corazn de todas las tierras." El gobierno de Enlil fue en tiempos turbulentos. Cierto da, vio a una diosa desnuda bandose en un arroyo, l se enamor de ella y descendi para seducirla. El Panten

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se horroriz desde el escape de Enlil puesto que al parecer incumpli uno de sus principales pactos. Aunque era el dios mayor, fue exiliado de la nave espacial y despojado de sus poderes. Solo despus de haberse casado y haberla convertido en su principal esposa, el panten se retract y dej a Enlil re tomar el poder. Enlil la llam Ninlil y le dio un estatus equivalente al suyo. El resultado de este episodio, fue un hijo llamado Nannar que se convirti en su favorito. A Nannar le fue dado un rango en el panten a l y a Enki, honores y tierras en propor cin a su posicin. [Comentario: En la mitologa griega, Enlil es el equivalente de Zeus, segn Sitchin, que tambin compar al prncipe Nannar con el Hermes griego y el Thoth egipcio. Porque los padres de Hermes eran Zeus y Maia, sigue lgicamente que Ninlil es el equivalente de Maia. RS] ENKI, EL JEFE MILITAR DE OPERACIONES Aunque fue el primero en nacer, a Enki le fue dado un rango menor que a su hermano Enlil. Naci de An, pero fue de otra esposa que tambin fue su media hermana. Bajo las leyes de la herencia sumeria, Enlil hered el trono. El resentimiento persistente sobre su desheredacin y la cada vez mayor competencia sobre quien controlara las actividades en la tierra fue la que hizo que Enki entrara en conflicto directo con su hermano. EN-KI o "seor de la tierra" llamado tambin EA o "el que cuya casa est sobre el agua," una referencia tcita de su lugar de agua o Abzu desde donde realiz operaciones cuando lleg a la tierra. Enki tena todo para la expedicin: ingenieros, cientficos, jefe de minas, y el ms importantemente, el creador de la humanidad. Como ingeniero principal, supervis la transformacin de los pantanos de Mesopotamia en verdaderos parasos . Plane y supervis la construccin de un sistema del canales, los diques de los ros, y el drenaje de los pantanos. En un poema auto elogioso se jacta de transformar los pantanos en refugio de aves y peces, dirigi la invencin y el uso del arado y del yugo, la utilizacin de animales en la agricultura y la trada de las artes de la constru ccin a la tierra con el propsito de elevar las ciudades. Enki tuvo muchos adjetivos. El era el dios de la sabidura, de la explotacin minera, seor de los afluentes de agua, seor del mar y de la construccin naval. Lo retratan a menudo con una corrient e y un pez que fluyen por sus hombros, smbolos de su capacidad para proporcionar aguas navegables y asegurar el agua potable en las ciudades de Mesopotamia. Su hogar era E-RI-DU, que quiere decir, "hogar construido lejanamente"; una referencia velada al h echo de que esto era una colonia. Eridu fue la primera ciudad en la tierra construida por los extraterrestres y estaba situado al lmite de la planicie regada por EDIN. Enki amaba navegar y cruzar estas aguas en su barco al que llam "El bice" o "La cabra de los alpes" despus de que las cabras giles habitaran las montaas circundantes, de esta manera, el bice y la cabra con cola de pescado se convirtieron

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en smbolos del dios Enki y aparecen a menudo en los sellos y los monumentos sumerios. Como el dios de las minas, Enki se muestra a menudo con un minero humano que sostiene una barra de metal en un extremo. El metal fue moldeado, en forma de cilindro con un agujero en el centro, llevando en un extremo un mango. Tambin se mostr ocasionalmente con sus d os hijos Gibil y Nergal que estaban a cargo de actividades en las minas. Pero lo ms importante de todo es que Enki es recordado como el dios que cre al hombre y que vino en su defensa contra los caprichos de Enlil. Como creador del hombre, a menudo es mo strado con "el rbol o el arbusto de la vida." La serpiente tambin fue smbolo de Enki, probablemente por su habilidad de cambiar su piel y por lo tanto adquiere algn tipo de inmortalidad. El retrato de la serpiente era un mtodo usado por antiguos artes anos para representar a sus antepasados reptiles. Es tambin la representacin de la serpiente envuelta alrededor del rbol de la vida, "el caduceo" (vara con dos serpientes y dos alas: smbolo de la medicina) de los Griegos ms adelante los cautiv. [Comentario: Este mismo smbolo es utilizado por los mdicos incluso hasta hoy. RS] El caprichoso Enlil es recordado como el dios que trajo el diluvio, Enki es reconocido como salvador de la humanidad por su advertencia oportuna a No que vena el desastre. Enki desautoriz la creacin del hombre moderno u homo sapiens que ms adelante lo enemist con Enlil. El antagonismo entre los dos entr en erupcin otra vez despus del diluvio que mantuvo a sus nios en el Medio Oriente, en un estado de confusin por miles de aos. NINKHURSAG, LA JEFA MDICO MILITAR NIN-KHUR-SAG o "Seora de la cima de la montaa" eran cuatro los dioses mayores. Ella era media hermana de Enki y Enlil. En das anteriores Ninkhursag tena un rango ms alto que Enki y precedi su nombre cuando aparecieron juntos. Luego le redujeron su estatus y prcticamente desapareci del Panten como influencia importante o eficaz. [Comentario: Del trabajo de Sitchin sabemos que Ninkhursag es el equivalente a la Diosa egipcia Isis, que a su vez sabemos es la diosa Hera de la mitologa griega llamada luego Juno por los romanos. RS] Quizs fue eclipsada por la estrella de Inanna o Ishtar que hizo que se involucrara en todos los asuntos sumerios y occidentales. En las tierras occidentales tales como Palestina, Siria, y Lbano, Ishtar aparece de diversas formas. Como la diosa de la madre que desplaz a Ninkhursag. Su papel fue la de diosa del amor o del sexo. Tambin fue conocida por su papel militar como diosa guerrera.

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Ninkhursag tambin es conocida por muchos otros nombres tales como NINTI (seora que da la vida), NIN-MAH (la noble seora), MAM-MU (la diosa creadora), nombre de donde proviene nuestra palabra mama. [Comentario: En las tierras Mayas, la conocan como "Pachamama". RS] A Ninkhursag le fue otorgada la ciudad antediluviana de Shuruppak en donde ella gobern como jefa mdico militar y enfermera principal de los miembros de la expedicin. Su smbolo sagrado era el cordn umbilical y el cuchillo usado para cercenarlo Enki y Ninkhursag dirigieron los experimentos biolgicos en los laboratorios en su zigurat en Shuruppak y en los cuarteles flotantes de Enki, quien condujo la creacin del primer hombre primitivo llamado "lulu." Esto era una forma hbrida entre mamfero y reptil. Esto fue hecho a peticin di recta de Enlil que deseaba una criatura capaz de asumir el control de la carga del trabajo pesado, que era realizada por los nios de An. Los procesos y frmulas siguientes fueron proporcionados por Enki, Ninkhursag produjo un obrero, pero con una falla im portante, no poda reproducirse por si mismo. Pero fueron un paso ms adelante, y modificaron a este ser primitivo dndole predominantes caractersticas mamferas. Enki y Ninkhursag sobrepasaron su encargo. En el cruce de "lulu" con el hombre primitivo de la era salvaje, Hombre Neandertal, lograron un nuevo tipo de trabajador, el hombre moderno u Homo sapiens, mejor conocido como Hombre de Cro-Magnon. Es decir, a nosotros. Fue esta actividad la que trajo abajo la clera de Enlil. Desaparecieron las tendenci as saurianas, y l lo vio como amenaza directa a la supervivencia de la raza del reptil. El RANGO NUMRICO DE LOS DIOSES Existe una muy explcita "Ley del ms fuerte" entre los dioses astronautas del panten sumerio. Ellos asignaron rangos numricos basado s en un sistema de 60. Este nmero represent de especial, casi mstica, importancia para los Sumerios. Dieron a cada dios importante un "nombre numrico" que represent a su rango en la jerarqua. De esta manera, los nmeros fueron utilizados como clase d e criptografa. Los rangos numricos de las deidades sumerias fueron asignados en forma descendente en orden de importancia: Anu 60, Enlil 50, Enki 40, Antu 55 Ninlil 45 Ninki 35

Nannar 30, Ningal 25 Utu 20, Inanna 15

Ishkur 10 Ninkhursag 5

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Los nmeros que terminaban en 5 fueron asignados al lado femenino. Segn la tradicin sumeria, solamente los varones podran comandar, una poltica que caus mucha angustia en los asuntos de el Oriente Medio, porque Inanna haba rechazado aceptar su estatus y arm intrigas y confabul casi continuamente ganar poder poltico. El nmero 50 no solamente representaba el rango de Enlil, sino tambin su posicin como jefe de todas las actividades en la tierra. Despus del diluvio, cuando los dioses ms jvenes desafiaron la autoridad de los dioses ms viejos por el liderazgo, Ninurta el ayudante militar de Enlil asumi el ttulo de "cincuenta" y por esta razn reclam el manto de lder con lo cual, aparentemente haba anulado a Enlil. Adems de Ninurta, haba otro reclamando el liderazgo. Marduk, el hijo ms viejo de Enki, estaba sin grado en el panten; l tambin asumi el ttulo de "cincuenta" mientras se proclamaba jefe de Babilonia. Con el ocaso de los dioses mayores despus del diluvio, hubo una disputa por el poder entre los dioses ms jvenes: Nannar, Utu, e Ishkur con Inanna (aparentemente siempre involucrada). Trajo mucho desorden a las naciones de Oriente Medio. Esto se manifest en la guerra constante entre las ciudades de Mesopotamia que se convirtieron en peones de la lucha los dioses competentes.

LA SEGUNDA FILA DEL PANTEON: EL GOBIERNO DE LOS DIOSES MS JVENES Sola a los hijos, hijas, esposas y nietos de Enlil, se les otorg un rango numrico en el panten. Los hijos de Enki no participaron, q uizs porque ellos estaban asignados a otras reas y actividades geogrficas lejos de Mesopotamia, despus del diluvio, seguramente fue una precaucin por parte de Enlil para prevenir conflicto entre los primos, pero probablemente tambin para conservar el control de Mesopotamia para su familia. Los dioses sumerios siempre estaban representados grficamente con coronas con cuernos. En das ms ltimos, los dioses mayores eran representados por una corona con cuernos y sentados en un altar. Cuando los nombre s de los dioses fueron escritos en las tablillas cuneiformes siempre estaban precedidos por el smbolo pictogrfico de una estrella o "Dingir." El trmino "Dingir" era una combinacin de DIN que significa "el justo" y GIR, palabra para pjaro u objeto volador. En otras palabras, el smbolo "Dingir" signific que el nombre que sigui era el de un dios que fue separado de la comn humanidad por su habilidad para desplazarse en sus carruajes celestiales o naves espaciales. Cada dios tena su animal y smbolo s agrado; esto se pueden ver claramente en las piedras limtrofes usadas por las dinastas babilnicas del segundo milenio A.C.

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NANNAR, EL LEGITIMO GOBERNANTE DE MESOPOTAMIA Naci de la violacin de Ninlil, NAN-NAR (El radiante) era el hijo preferido de Enlil. Despus del diluvio le fue asignado todas las tierras de Mesopotamia, Siria y Palestina. Su ciudad sagrada fue Ur o la "ciudad capital" y su smbolo sagrado era la medialuna. Este smbolo domin los tiempos post diluvianos que ms adelante fue adoptado por el Islam, as como la cruz de Shamash fue adoptada por los cristianos. Su nombre semita SIN (la regin de Sina fue llamada as despus de l) no es en realidad un nomb re Semita sino una palabra prestada del sumerio SU -EN o ZU-EN que significa "el sabio seor." Puesto que los nombres sumerios se pueden leer de izquierda a derecha, as como al revs, Zuen puede ser EN -ZU o "El seor Zu" quin rob las tablillas del destin o de Enlil y fue recuperada por Ninurta con la ayuda de Ishkur y las armas proporcionadas por Enki. Esto es sugerido fuertemente por la notable ausencia de Nannar/Sin del "mito de Zu" discutido ms abajo. Tambin explica la cada del pecado a favor de cier tas pocas en la historia de Mesopotamia y el desafo de Ninurta para llegar al rango de "cincuenta".

UTU, JEFE DEL COMPLEJO ESPACIAL Utu o "El resplandeciente" era nieto de Enlil y fue gemelo con Inanna nacidos de Nannar. La ciudad de Utu en pocas anted iluvianas era una plataforma espacial en Sippar, desde donde los cargueros repletos con metales iban y venan desde la rbita de sus naves espaciales. Despus del diluvio, Sippar segua siendo su ciudad sagrada, aunque movi sus actividades al oeste de las tierras del Lbano, en donde Baalbek se convirti en la nueva plataforma espacial. En tierras occidentales fue conocido por el nombre Semita de Shamash lo conoca. En el antiguo testamento la ciudad de Baalbek fue llamada Beth-Shamash en, o en otras palabras la "Casa de Shamash". El smbolo del Shamash era la estrella de cuatro puntas contra un disco con rayos. Ms adelante, el disco solar con alas lleg a ser asociado con el de S hamash. Posteriormente lleg a ser conocido como el dios de la justicia en el panten babilnico, como lo demuestran las tablillas, alrededor del ao 900 AC; encontradas en Sippar. Shamash fue adorado como El Dios del Sol que diariamente atravesaba los cielos y "de quin no hay secretos ocultos", probablemente porque su nave espacial examinaba todo lo que se diriga abajo. En estas tablillas, dos dioses cornudos sujetan en el cielo las cuerdas divinas las cuales conectan con el altar de Shamash. Las cuerdas representan su conexin o plataforma de lanzamiento entre el cielo y la tierra. Como el sujetador divino, dijo que atraves los cielos y "midi los lmites de la tierra." [Comentario: Utu/Shamash fue conocido en la mitologa griega como el Dios Sol Apolo, ms tarde llamado Helio por los romanos. En Egipto lo conocan como el dios Harpcrates. RS]

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Shamash a menudo fue representado con las, que representaban su rol como principal jefe astronauta de los Anunnakis. Un relieve asirio del palacio de Asshurnazipa l II en Nimrod lo muestra en una rueda alada sobrevolando el simblico rbol de la vida. Es flanqueada por dos nobles y dos astronautas alados, cada uno se relaciona con los smbolos de la inmortalidad, el pino cnico y la "situla" o balde de agua. [Comentario: Drunvalo Melchizedek habla del hecho que los pinos cnicos forman la secuencia perfecta de Fibonacci. "He visto los pinos cnicos despus de leerlos, y es verdad". De este modo, si la secuencia de Fibonacci se incorpora de hecho en la estructura matemtica de la gran pirmide de Egipto, como Drunvalo sugiere, entonces este smbolo, del un pino cnico, menciona que Utu pudo haber sabido esto tambin, porque la gran pirmide y la esfinge fueron construidas, en primer lugar, para ser "faros de aterrizaje " por as decirlo, para el comandante espacial Utu. Tambin, es interesante que en el libro " El molino de la aldea " de Giorgio de Santillana y Hertha Von Dechend, en la secuencia con el argumento del planeta Nibiru en el apndice 39, el "rbol simblico" o "pukku" es detallado en gran medida. RS]

INANNA, DIOSA DEL AMOR Y JEFA PROBLEMATICA IN-ANNA o "El Amor de Anu" era la gemela de Shamash y nieta de Anu. Puesto que Anu descenda a la Tierra solo de vez en cuando para visitar su ciudad sagrada de Uruk, Inanna lo convenci para dejarla gobernar en su ausencia. Ms tarde se convirti en la deidad patrona de Agade justo antes de su destruccin. Inanna, mejor conocida por el nombre de semita de Ishtar, ella se representa como una poderosa diosa a travs del perodo post diluviano, en las tierras occidentales as como en Mesopotamia. Su smbolo sagrado, la estrella de ocho puntas, es siempre predominante entre los smbolos de los dioses gobernantes. En virtud a su gnero, Inanna o Ishtar no pudo gobernar legalmente, A pesar de todo, se las ingeni para incursionar en poltica de cualquier forma. Un poema describe que descendi al mundo inferior para intentar arrebatarle el pode r a su hermana ms vieja Ereshkigal. [Comentario: Debido a todas las relaciones incestuosas entre los grados de estos diversos dioses y diosas, es a menudo difcil determinar quin era hermana o hermano de quien, o de quienes era exactamente nieto. Es mi o pinin, por ejemplo, Inanna era la bisnieta, no simplemente la nieta de Anu. Estos problemas genealgicos sern analizados en detalle mucho mayor en un artculo futuro dedicado especficamente a los linajes reales. RS] Otro mito relata cmo ella manej co n engaos a Enki para que le diera algunas de las tablillas del destino o MEs las cuales le dieron la autoridad y signific instalarse como gobernante de Uruk. En el famoso " Poema de Gilgamesh" el le ofrece favores al hroe del poema quien gentilmente rechaza su ofrecimiento, por esta razn se enfureci de tal modo hasta el punto que intent destruir a Gilgamesh.

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La imagen presentada por la literatura sumeria y babil nica es una mezcla nica. La diosa del amor por un lado, y el guerrero militar por el otro. Ella no slo interfera en los asuntos de Mesopotamia sino tambin dominaba al Panten de las tierras occidentales de Palestina, Lbano, Siria, y Anatolia en donde la conocan bajo varios nombres tales como Ishtar, Ashtoreth, Astarte, Asherah, y Anat entre otros. Inanna era el prototipo para las guerreras, La diosa del amor, en el rea mediterrnea, se convirti ms adelante el modelo para las dos diosas griegas, Pal as Atenas y Afrodita. [Comentario: Esto es ligeramente incorrecto. En la mitologa Greco Romana Inanna era conocida como Afrodita/Venus; as como Hathor, en Egipto. Atenas era una diosa enteramente diferente, una diosa guerrera que dio su nombre a la ciuda d de Atenas y su consorte el dios guerrero Greco Romano Hephaestus/Vulcano/Typhon. Estos dos guerreros eran conocidos en Egipto, respectivamente, como Sekhet y Ptah. Desde un punto de vista de la lingstica Nibiruana, podran ser referidos como el Barn N inurta y la Baronesa Bau. RS]

ISHKUR, SEOR DE ANATOLIA Y DIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO El hijo ms joven de Enlil, ISH-KUR o "El de la tierra de la montaa" Anatolia fue asignada como su dominio. Ishkur intent algunas incursiones en la poltica de Mesopotamia, pero sobre todo limit sus actividades a intentar extender su esfera de control e influencia sobre Palestina o Canan. [Comentario: No olvidar que Anatolia era la "tierra de las Amazonas y de los Lesbos", el legendario "origen de las diosas" quines se rebelaron contra el emperador y la emperatriz, provocando que Eva fuese creada por el principal mdico militar y la genetista, la reina Ninkhursag/Isis. Para detalles adicionales, vea el material de Sitchin. RS] Mejor conocido por su nombre semita Adad, era el dios del trueno y del relmpago. Es representado a menudo portando un relmpago bifurcado. Adad era el Yahv (Jehov) del Antiguo Testamento que intent utilizar Abraham al principio, y luego a Moiss, para extender su esfera de la influencias sobre las tierras de Cann. [Comentario: Esto es completamente incorrecto. Enlil era el Yahv/Jehov de la Biblia. Y este redactor toma el gran ensayo del ltimo libro de Zecharia Sitchin " Encuentros Divinos" captulo final, para desvincular el Yahv de la tradicin juda del Panten de Nibiruano. RS]

LAS TABLAS NIBIRUANAS DEL DESTINO El Control sobre las operaciones de las ciudades y las actividades de la humanidad fueron realizadas a travs de un sistema de directivas y frmulas llam adas MEs en sumerio. El significado exacto de la palabra se ha perdido en antigedad, pero pareca

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denotar un conjunto de reglas o regulaciones asignadas a cada entidad y fenmeno para mantenerlo funcionando con xito. [Comentario: Estos MEs son discutidos por Sitchin en gran detalle en " La Guerra entre Dioses y Hombres" as como por los autores de El Molino de la Aldea, apndice 39. RS] A veces parecen ser objetos fsicos que uno podra tomar y llevar. La posesin del ME le da al propietario control absoluto sobre ciertos aspectos de la vida o del comportamiento. Quizs eran algo como nuestro actual chip de computadoras, en la cual los datos y rdenes y fueron inscritos y utilizados para activar alguna pieza del equipo. En la leyenda " Enki y el orden mundial ", el MEs parece controlar una nave bajo las rdenes de Enki. En esta historia, Enki es descrito como el "Seor que conduce el gran MEs". El MEs estaba en posesin de Enki y fue lanzado gradualmente y con moderacin para beneficiar a la humanidad. Nuestra fuente primaria de informacin sobre ellos es la historia "Inanna y Enki" donde la civilizacin es dividida en 100 elementos, cada uno de los cuales necesitaba un ME para mantenerlo funcionando. Unos 60 extraos MEs son legibles en esta leyenda e incluyen por ejemplo, la realeza, oficina sacerdotal, la sabidura, el consejo, la paz, el juicio, la falsedad, el arte, los instrumentos musicales, las armas, difamacin, la prostitucin, la ley, y la destruccin de ciudades. Esta leyenda se refiere al exitoso intento de Inanna de extraer algunos de estos MEs de Enki. Segn la historia, Enki haba preparado una fastuosa fiesta para entretener a la bella pero ambiciosa nieta de Anu. Viendo que Enki haba bebido demasiado y estaba ebrio, la aprovechada Inanna vio su oportunidad y le pregunt a Enki por los siete principales MEs los cuales l tontamente concedi. Estos MEs abarcaban las funciones necesarias para mantener en funcionamiento una ciudad, por ejemplo, cmo dirigir un templo, el arte de la guerra y las armas, msica y los artes, de la escritura y las matemticas, y muchas de las artes en madera y del metal. [Comentario: No olvidar que Utu era el amante secreto de Inanna y conocido eventualmente como "el Dios de la msica y las canciones" y el inventor de la flauta y la lira. Ella probablemente le dio los secretos de la msica, que obtuvo del engao a Enki. RS] Luego, cuando Enki se desembriag, se dio cuenta de lo que haba hecho y envi a su chambeln por el ms rpido "barco del cielo" para perseguir a la escurridiza Inanna y recuperar los MEs. Inanna se las ingeni para ser ms lista que el mensajero de Enki, sin embargo, cuando lleg a su ciudad adoptiva de Uruk fue muy aclamado por la poblacin. Inanna se jact de todos los propsitos prcticos, ahora era una gobernante y tena la envestidura y autoridad oficial de un monarca.

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Este MEs conferira no solamente autoridad al poseedor sin o tambin absoluto poder, haciendo al dueo de cierto MEs impenetrable a las armas. Estos atributos estn descritos en la historia sumeria " La leyenda de Zu". Como criado de Enlil, Zu tram una revolucin en el palacio intentando apoderarse del control de las Tablas del Destino que Enlil irresponsablemente dej sin vigilancia. Previamente fue sugerido que el culpable de intentar un golpe de estado probablemente no fue ningn otr o que Nannar/Sin. Como Enlil tomaba un bao, Zu concibi la idea de robar el MEs o las Tablas del Destino, afirmando que estos decretos divinos le daran control sobre los Anunnakis y la humanidad y lo colocaran al comando del Panten. Zu cumpli su cometido y escap con las Tablillas. El Panten estaba en un completo alboroto por este alarmante acontecimiento. Enlil orden que alguien debera recuperar el MEs para evitar que Zu usurpara la autoridad de los dioses. Pero pareca que el MEs tambin hizo a Zu impenetrable, dndole la capacidad de desviar y de anular todas las armas enviadas contra l. Las flechas estallaban, sonando como misiles, stas fueron lanzadas contra l pero desviadas por alguna clase de campo de fuerza alrededor de la de la "montaa" reducto que Zu haba fortificado. Finalmente, Enki forj una nueva arma especial en su laboratorio. Le fue dado a Ninurta, el asistente militar de Enlil, quien finalmente derrot a Zu y lo trajo de nuevo a la nave para que sea juzgado. As termin la peor amenaza jams experimentada por el gobierno de los Dioses sumerios. [Comentario: Sitchin hace a "Zu" igual a Marduk. Vase su libro " La guerras entre dioses y hombres". RS] La presencia de smbolos similares de autoridad son mencionados en las Sagradas Escrituras donde a menudo se indica que la posesin de ciertos "nombres divinos" concedan poderes extraordinarios. Eran los MEs de los Sumerios iguales a los nombres divinos de las Sagradas Escrituras? Cuando Enoc, el patriarca antediluviano, fue deificado y ascendido a la "Morada Divina" le dieron "setenta nombres", segn el "Apocalipsis hebreo de Enoc", tambin llamado el Primer Libro de Enoc, este documento s e cree, pudo haber sido originado en el Judasmo babilnico y se le atribuye al Rabino Ishmael, renombrado erudito palestino que muri en el 132 AD (AD = anno domini o de la era cristiana). Estos setenta nombres conferan poder y autoridad a Enoc. Los "nom bres divinos" dieron a Enoc el poder de golpear a los reyes, elevar a los humildes, someter a los gobernantes, conferir sabidura, hacer juicios y "controlar la procesin del tiempo y las estaciones". Probablemente, lo ltimo signific la autoridad para aj ustar el calendario cuando es necesario, por ejemplo cuando la catstrofe mundial hizo los viejos calendarios obsoletos.

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Captulo LAS CIUDADES ANTEDILUVIANAS Y SU PROPSITO 2

"Cuando la realeza tuvo que descender del cielo, Anu fund cinco ciudades, les dio sus nombres y asign sus usos. La primera de estas ciudades, Eridu, se la dio al lder Nudimmud" (Un epteto de Enki). De la historia Sumeria de la creacin. De acuerdo a la Lista de los Reyes Sumerios, haban solo cinco ciudades que sostenan la realeza antes del diluvio, o en otras palabras que sirvi como ciudades capitales a los Anunnakis antediluvianos. El orden en la cual les fueron dadas es la sucesin en la cual gobernaron, aunque probablemente todas construidas en el mismo tiempo. La razn de mover el capital de una ciudad a otra pudo haber sido poltica; por otra parte, el constante cambio del curso de las aguas debido a la inundacin y secado peridico de la parte meridional del valle de Mesopotamia, quizs el clima cambiante, pudo haber sido la razn que oblig a mover la capital a ciudades ms al norte y fcilmente ms accesibles.

Extraamente la Lista de los Reyes no menciona las ciudades de Uruk y Nippur que tambin fueron construidas antes del diluvio. Estas fueron diseadas como ci udades sagradas y ceremoniales, que probablemente la Lista de los Reyes omiti para su existencia. Las cinco ciudades de la Lista de los Reyes eran estrictamente ciudades operacionales. Estas fueron construidas por Enki y sus ingenieros con el expreso prop sito de obtener metales raros, procesarlos, y llevarlos en lingotes a la nave nodriza. Las cinco ciudades eran un grupo cohesivo, cada una proporcionaba una funcin esencial al propsito principal de la expedicin. Su funcin se refiere en a sus nombres, y es como sigue:

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ERIDU, CUARTEL GENERAL DE OPERACIONES DE ENKI Literalmente "Hogar construido lejanamente". E-RI-DU fue la primera ciudad en asumir la direccin de todas las operaciones en la tierra, pues Enki supervisaba el drenaje de los pantanos, el crecimiento de las ciudades, el establecimiento de la agricultura y la crianza de animales, y generalmente haciendo la tierra ms hospitalaria y productiva. Desde Eridu, Enki tambin dirigi el desarrollo de las minas, probablemente en frica, el transporte de los minerales, y el proceso de los metales en Badtibira. Eridu fue la primera ciudad construida en este planeta, que probablemente dio su nombre a nuestro mundo, Tierra, el tercer planeta en nuestra Sistema Solar. El origen de la palabra "Tierra" es desconocido y su origen perdido en la antigedad, pero puede ser remontado lgica y lingsticamente, de nuevo a Eridu. [Comentario: Como lingista entrenado, puedo tambin ver esta conexin. Recuerde lo que he discutido previamente sobre cadenas de consonantes y la aspiracin. Bien, la cadena de consonantes en Eridu = el RD, y la cadena de consonantes en Tierra = RT (Earth en ingls, y la H no se cuenta) en lingsti ca T y D son consonantes apareadas; son formadas exactamente de la misma manera por los msculos de la boca, pero D requiere el uso de las cuerdas vocales. Por otra parte, el nombre alternativo de Enki era el Ea, que coincidentemente sucede en la palabra T ierra. Sin embargo, como sabemos de Sitchin, el nombre original de nuestro planeta antes de que la llegada de los Nibiruanos era Tiamat. RS] El nombre asignado a este planeta por sus ocupantes puede ser remontado de nuevo a la raz Eridu. En el antiguo ale mn, Tierra es Erda; Erthe en ingls medio, Era en griego, Ereds en arameo, y Eretz en hebreo, son apenas algunos nombres. Parece que todos los caminos filolgicos conducen de regreso a la primera ciudad construida en este planeta por nuestros antepasados extranjeros, Eridu.

BADTIBIRA, CENTRO PROCESAMIENTO DE LOS METALES El nombre BAD-TIBIRA significa "Ciudad donde se procesan los minerales". En la Lista de los Reyes retuvo a la Realeza por el tiempo ms largo de todas las ciudades, casi la mitad del perodo del tiempo registrado antes del diluvio, lo cual indica su importancia entre las dems ciudades. "Tibira" en sumerio deriva de la misma p alabra Proto Sumeria que "Tubal" que en hebreo, que significa "trabajador del metal". Esta relacin es vista en el Gnesis en donde Tubal-Cain, el hijo del patriarca Lamec, se acredita con la invencin de los metales: "Tubal -Cain, que forj varios instrume ntos del cobre y el acero". Badtibira fue la primera ciudad estrictamente operacional, construida por Enki y refleja la razn de los Anunnakis que vinieron aqu, obtener y procesar ciertos metales, probablemente oro y plata, y quizs otros metales raros. [Comentario: Necesitaron este oro, como sabemos, para reforzar el escudo trmico alrededor de su planeta Nibiru. RS]

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La Lista de los Reyes asigna la ciudad de Badt ibira a Nugig o a NU-GIG que significa "El del brillante cielo" y era un epteto para Nannar, el hijo preferido de Enlil. Llegados en naves de las minas africanas, los minerales eran procesados en Badtibira en forma transportable y luego llevados hasta la Nave Nodriza para eventualmente ser enviados a sus planeta hogar. Por esta razn, una ciudad iluminada era necesaria para dirigir la llegada y salida de las naves espaciales.

LARAK, EL CENTRO CONTROL ESPACIAL El nombre LA-RA-KA significa "Ver la brillant e luz" y es la tercera ciudad asignada a la realeza. Su nombre indica su funcin, que era la de guiar a los cargueros de metal que lleguen y salgan de Mesopotamia. La Lista de los Reyes tiene asignada la ciudad de Pabilsag, que significa "El gran protector" y era uno de los ttulos de Ninurta, el ayudante militar de Enlil que recuper el MEs de su hijo rebelde Zu. Poco se sabe de esta ciudad, y al igual que Badtibira no ha sido localizada arqueolgicamente. [Comentario: Ninurta en Egipto era Ptah; Zu o Mard uk en Egipto era Amon -Ra, el Baal de la Biblia. RS]

SIPPAR, LA PLATAFORMA DE LANZAMIENTO ESPACIAL La cuarta ciudad construida fue SIP-PAR o "Cuidad Pjaro". Era la plataforma de aterrizaje para las naves espaciales, especialmente las que trasportaban el cargamento de metal. Uno de los mitos sumerios indica que esta ciudad fue construida por Utu, uno del crculo de los siete grandes dioses que decretaron los destinos. Mejor conocido como Shamash, su nombre semita y Akkadiano, Utu era jefe de los astronautas. Cuando la plataforma espacial y actividades afines fueron movidas a tierras occidentales, (Sina) despus del diluvio, Shamash fue puesto a cargo de la ciudad espacial de Baalbek as como de las tierras del Lbano. [Comentario: Esto es ligeramente incorrecto. El Prncipe Utu era el comandante espacial Nibiruano en el puerto espacial de Sina. La Princesa Real Inanna era comandante de la flota espacial Nibiruana en el aeropuerto de Baalbek, aunque ella estaba bajo el mando directo de su hermano y ama nte de secreto, el Prncipe Utu. Vease: Hellespontiacus RS] Desde entonces fue "La escalera a las estrellas", Sippar fue la ms importante entre las ciudades antedi luvianas. Su rey nico Enmeduranna significa literalmente "El seor cuyo MEs une el cielo y tierra", una alusin a su capacidad de controlar los vuelos entre Sippar y la orbita de la nave . Enmeduranna era el mismo hroe de una tradicin sumeria que lo tran sport al cielo, al igual que al Enoc bblico que tambin fue trasladado al cielo. La evidencia que identifica a Enoc se encuentra en las escrituras pseudoepgrafas (escritos falsamente atribuidos a figuras de las escrituras sagradas) discutidas mas abajo.

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SHURUPPAK, EL CENTRO MDICO PRINCIPAL La quinta ciudad que se construy fue SHU-RUP-PAK, o "Lugar de bienestar extremo". Esta ciudad fue dedicada a la principal enfermera y mdico oficial de la expedicin, la diosa Ninkhursag. Ella atendi a las necesid ades mdicas y de salud de los Anunnakis, y hasta cierto punto las necesidades de los humanos, en su templo encima de un zigurat en Shuruppak.

URUK, LA CIUDAD SAGRADA DEL GRAN DIOS ANU Uruk o la "Gran ciudad" fue dedicada al principal dios Anu. Su templo encima del zigurat era el centro ceremonial de Sumeria. Era su residencia cuando se alejaba de su ciudad espacial para visitar la Tierra, las cuales se hicieron menos frecuentes cuando el mundo se hizo ms poblado. La influencia de Anu parece haberse deteriorado en los das justo antes del diluvio y su autoridad fue asumida por Enlil. Puesto que l raramente utilizaba su ciudad ceremonial, Anu tom en cuenta la peticin de Inanna. [Comentario: Anu e Inanna fueron amantes durante mucho tiempo. RS] Ella institucionaliz su control sobre la ciudad de Uruk obteniendo el control y las autoridades necesarias en los MEs que ella sustrajo de Enki, como hemos visto.

NIPPUR, CENTRO ADMINISTRATIVO DE ENLIL Esta fue la ciudad dedicada a Enlil y donde gobern desde su Ekur o "Casa en la montaa". En Nippur, Enlil ejerci control supremo sobre todos los Anunnakis en la tierra antes del diluvio. Uno de los himnos dedicados a l, proporciona una descripcin grfica del centro de control, ponindose de punta con las comuni caciones de otros equipos electrnicos que exploraban los horizontes. Desde el Ekur, se dijo que Enlil era el "Ojo que explora la tierra" y "su rayo buscaba el corazn de todas las tierras". Nippur fue reconstruida despus del diluvio como su ciudad sagrad a. Es tambin la ciudad donde, segn el "Tercer libro de Enoc" el seor mantuvo su " Shekinah" o nave espacial, en la entrada del Jardn del Edn hasta los das en que Enoc se fue abruptamente a su Morada Celestial, nunca regres salvo en ocasiones especiales. Estaba tambin en Nippur, en el ro Chebar, que Ezequiel vio primero al "Carruaje de fuego" que es descrito lcidamente en el "Libro de Ezequiel".

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EL ABZU O EL PALACIO FLOTANTE DE ENKI AB-ZU, o Apsu en acadio, deriva de la combinacin de AB o AP que significa "El padre, el creador, o el grandioso" y de ZU o SU que significa "El nico que conoce las formas", sugiriendo de este modo que eran la fuente de toda la sabidura y conocimiento. El Abzu parece haber tenido tres diversos significados para los Mesopotmios, dependiendo del perodo o era a la que las tablillas se refieren. Abzu era originalmente el trmi no para nuestro sol. En el mito sumerio de la creacin el cual trata sobre la formacin del universo, el Abzu es llamado "El primevo" (primitivo) y el "Progenitor" de los planetas de nuestro Sistema Solar. Ms adelante cuando los Anunnakis llegaron aqu y comenzaron a instalarse, el Abzu es claramente la morada de Enki situada cerca de la ciudad de Eridu. Despus del diluvio, el significado adquiri siniestras connotaciones. Se convirti en "El profundo" de dnde la palabra griega "abyssos" y la moderna "abismo" se refieren al inframundo, probablemente a las minas antiguas. La minera no parece hacer sido la principal preocupacin del perodo post diluviano. Mientras que pudieron haber estado funcionando, y haber trabajado sobre una base limitada para el enc ierro de una poblacin, se convirtieron principalmente en lugar de detencin. [Comentario: Despus del diluvio, las minas de oro surafricanas cayeron en desuso. Entonces las Guerras de la Pirmide , adicionalmente, complicaron esta situacin. El Duque Nergal fue movido de su posicin como Lder de los Obreros y fue reemplazado por el Prncipe Enki, que traslad la operacin entera al rea del Lago Titicaca/Naz ca en Per. Este movimiento tambin fue forzado, por el hecho de que el Prncipe Utu, amante secreto y principal aliado de la Princesa Real Inanna en la Guerra de las Pirmides, explot el aeropuerto espacial de Sina para ayudar en su lucha contra el vil Barn Marduk y su consorte, la malvada Baronesa Sarpanit. Estos dos ltimos eran conocidos en el antiguo Egipto como el Amon-Ra y Nut-Bast y en la antigua Grecia como Belus y Anchinoe. RS] Es la segunda intencin, que del Cuartel Flotante de Enki, se haya difundido por los relatos literarios hasta los das antediluvianos. En el mito " Enki y el orden mundial ," uno de los ms antiguos y mejor preservados de los poemas narrativos, describe el Abzu de Eridu como un esplndido santuario en medio de inmensos rboles anidado de pjaros y con canales navegables con abundantes peces. En este jardn tipo Edn, Enki tom viajes placenteros sobre los pantanos y canales en su MAGUR tipo bote o barco al cual l se refiere como "El bice del Abzu". Esta nave es probablemente una cierta clase de viajero pequeo pues MA -GUR significa "El barco que da una vuelta completa". El bice es una alusin a la cabra salvaje de las montaas circ undantes y se utiliza a menudo para representar la imagen de Enki en los sellos y estatuillas. La ms hermosa de estas estatuas es probablemente la del bice que mira fijamente a travs de un arbusto, encontrada en el palacio real de Ur y que data cerca de l 2,500 AC. Esplendorosamente hecha en oro y lapis lazuli (piedra azul), muestra a un bice alado

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que mira fijamente a travs de un arbusto, el cu al representa el "Arbol de la vida" o de la inmortalidad. [Comentario: Un suscriptor me escribi recientemente , preguntando adnde iban estos "dioses" cuando "moran". Desde Adonis el Duque Dumuzi, amante pblico de la problemtica Princesa Real Inanna, fueron asesinados por el Barn Marduk durante las Guerras de la Pirmide. No s qu les sucedi. El Duque Dumuzi , por lo que s, es el nico quin se ha privado siempre de la vida. El resto de estos dioses Saurianos beban un elixir del "Arbol de la vida " que confera "vida eterna", mientras continuaban bebindolo. se es porqu a los hbridos Adn y Eva no se les permiti que lo consiguieran, porque no quisieron que logrramos el estatus de "Dioses inmortales". RS] Enki es representado a menudo residiendo en su Abzu o "Palacio de agua". Un sello cerca del 2,000 AC. lo muestra como su hogar rodeado por agua. Probablemente fue una nave mvil sellada, segn lo indicado en el "Poema de Gilgamesh" donde Utnapishtim, el No babilonio, dijo para sellar su arca completamente pa ra hacerla impermeable. "Tu la sellars como el Abzu" le dijo. De esta manera el Abzu parece estar sellado como un barco y probablemente fue tambin un sumergible. Antes de que Enki construyera la primera ciudad de Eridu, l resida en el Abzu al parecer h aba descendido desde la rbita de la nave espacial para establecerse en los pantanos de Mesopotamia. Probablemente, fue tal su construccin que poda volar y sumergirse. Al respecto, hay una interesante comparacin de la estructura del Arca de No descrit o ms adelante en el Captulo 13.

ENKI COMO EL OANNES DE LAS LEYENDAS BABILNICAS [Comentario: Leer "El Misterio Sirio" de Robert K. G. Temple. RS] Las tradiciones de la antigua Mesopotamia relatan la historia de unos antepasados anfibios que ensearon las habilidades y las artes de la civilizacin a la humanidad. Escrito en el siglo tercero AC. por el sacerdote babilnico Berossus, describe los orgenes de la civilizacin como sus antepasados lo creyeron. Aunque los trabajos de Berossus se han perdido, muchos de los fragmentos han sido preservados por un nmero de escritores contemporneos tales como Apollodorus, Alexander, Polyhistor, y Abydens, uno de los discpulos de Aristteles que tambin escribi Una historia Asiria, ahora perdida. El relato habla de un grupo de criaturas que salieron del Golfo Prsico llamados "Annedoti" liderados por Oannes. Eran, segn se dice, criaturas anfibias con cabeza de hombre, cuerpo y la cola de pescado, con piernas como las de un hombre. Liderados por Oannes, estas criaturas ensearon al hombre todo el conocimiento antiguo. Segn la leyenda, los Oannes instruyeron al hombre cmo construir ciudades, establecer templos, compi lar leyes, cultivar las tierras, y cmo producir su alimento. l tambin les ense matemticas, las ciencias, y todo tipo de artes.

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Apollodorus se refiri a los Oannes y a los Annedoti como "Musarus". La palabra "Musarus" significa "Un aborrecimiento" en griego tal como "annedoti" significa "Los repulsivos". Es decir, las criaturas acreditadas con el establecimiento de la civilizacin eran descritas por la antigua gente babilnica, que adems los veneraban, como "aborrecimientos repulsivos". Si la tradicin hubiera sido inventada, una actitud ms normal sera glorificar a estas criaturas como dioses y hroes esplndidos. A pesar del hecho que ellos eligieron describir a sus antepasados esta manera, argumentando la autenticidad de los acontecimientos. Fue la tradicin babilnica que relata que ellos debieron su conocimiento a las criaturas que surgieron del mar, que eran repugnantes y nauseabundas para contemplarlos. Adicionalmente el Oannes de Berossus y Apollodorus tiene una interesante similitud con el Enki sumerio que fund la civilizacin de Mesopotamia y trajo las artes y las ciencias a la humanidad. Enki vivi en su palacio de agua o Abzu situado al lmite del Golfo Prsico. El Abzu de Enki era sellado y probablemente era sumergible. Oannes volva a su Morada de Agua por la tardes para pasar la noche. Incluso el nombre Annedoti bastante similar a la gente de Enki, los Anunnakis, de dnde probablemente deriva. El trmino griego pudo haber sido originado con el sumerio y fue luego llevado como descripcin de ambas razas reptiles y repugnantes. Cuando nuestros antepasados saurios llegaron aqu para explotar los recursos de este planeta, quiz encontraron las condiciones fsicas ideales para vivir, seguramente muy similares a las de su planeta. Cules eran e stas condiciones que eran tan compatibles con la raza extraterrestre que vino aqu hace cientos de miles de aos?

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Captulo 3 CONDICIONES FSICAS ANTES DEL DILUVIO "Y el segundo da l hizo el firmamento en medio del agua. Y las aguas fueron divididas en ese da. Una mitad de ellas fue para arriba, y la otra mitad para abajo, debajo del firmamento." Del libro del Jubileo A la hora de la llegada de los Anunnakis, el clima de la tierra era hmedo y estable, sin llegar a temperaturas extremas c omo hoy. Esto debido a la enorme cantidad de humedad que era sostenida en la atmsfera de la tierra, un verdadero cmulo de nubes. Esta condicin es descrita en el Libro del Gnesis como la "Separacin de las aguas". Es en este clima hmedo que los Anunnak is llegaron a explotar los recursos terrestres. Eran una raza de reptil inteligentes y encontraron aqu condiciones muy agradables para su existencia que se aproximaba con las de su planeta. [Comentario: Sabemos de Sitchin, antes de la llegada del planeta Nibiru , que la tierra tena una rbita diferente alrededor del sol. Despus de la colisin de uno de los satlites de Nibiru con la tierra en el rea que es ahora el Ocano Pacfico, la Tierra/Tiamat fue lanzada fuera de su rbita anterior y llevada a la actual. Obviamente entonces, cuando los primeros Nibiruanos, llegaron, encontraron un clima muy diferente al qu experimentamos en pocas modernas. RS] No es ningn accidente que todas las colonias primitivas fueran encontradas en la boca de grandes sistemas de ros, donde la humedad era abundante. Adems del Tigris y el Eufrates, otras civilizaciones se o riginaron en la desembocadura del Nilo y en el conjunto de ros de la India. Ellos eran realmente descendientes de la principal colonia en Mesopotamia.

EL SIGNIFICADO DE LA SEPARACIN DE LAS AGUAS Segn los relatos de la creacin de la Tierra en el Libro del Gnesis, hubo un tiempo en que las aguas estaban mezcladas todas juntas. Entonces fueron divididas. "Dios dijo: Dejen que se abra un espacio en el centro del agua para formar una divisin entre ellas y as fue. Dios hizo un espacio, y dividi las agua s de abajo de las aguas de arriba." La separacin de las aguas con la mitad quedndose en la superficie terrestre y la otra mitad yendo ms arriba de la atmsfera tambin se menciona en el Libro del Jubileo. Uno de los libros perdidos de la Biblia, El Jubi leo, originalmente fue escrito en hebreo como un extenso recuento del Gnesis y el xodo.

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Se ha encontrado en griego, sirio, latn, y hasta en etope; sin embargo, el texto etope es el nico que ha sobrevivido de un modo que es virtualmente completo. El Libro del Jubileo deja claro que fue tanta la humedad en la atmsfera como la encontrada en los ocanos del mundo: "Y el segundo da l hizo el firmamento en medio del agua. Y las aguas fueron divididas en ese da. Una mitad de ellas fue para arriba, y la o tra mitad para abajo, debajo del firmamento." Claramente, afirma que la humedad fue sostenida en el cielo, probablemente como una densa cubierta de nubes, y contenida bajo los mares. Berossus en su historia de Babilonia, fragmentos de los cuales han sido p reservados por Polyhistor, relata que al momento de la creacin "el universo entero consista de humedad" y que Zeus "separ al cielo y la tierra el uno del otro". Esta condicin era universalmente notoria. Muchas culturas antiguas refieren a una poca en un pasado lejano cuando no exista el sol como lo conocemos hoy. En el Popul Vuh, el libro sagrado de los antiguos mayas, indica que hubo una poca en que todo estaba nublado y la penumbra estaba sobre la cara de la tierra. Aun no haba sol para ser visto, "el cielo y la tierra existan pero la cara del sol y la luna estaban cubiertas". La densa cubierta de nubes o de vapores podra significar que el azul del cielo fue visto por los ancestros hasta despus del diluvio. Una de las ms antiguas piezas de la mitologa sumeria, si no la ms antigua conocida, parece repetir la descripcin del Popul Vuh. Es explicado como sigue: "Los reptiles realmente descendieron. La tierra est resp landeciente como jardn bien regado. En aquella poca Enki y Eridu todava no aparecan. La luz del da no brillaba. La luz de luna no emerga." Un conjunto estable de nubes tambin signific que la tierra tuvo que ser regada por diversos regmenes (de llu vias) como hoy. El Libro del Gnesis dice lo siguiente: "Dios no haba enviado la lluvia sobre la tierra... en lugar de eso un flujo de agua brotara de la tierra y regara por completo la superficie entera de la tierra." No fue hasta que las capas de nube s colapsaron con el acontecimiento conocido como el Diluvio que el hombre vio que la luz del sol y el azul del cielo. Una confirmacin de esto es tambin encontrada en Gnesis, el cual declara que El Seor introdujo el Arco Iris despus del diluvio. Los ar co iris son el resultado del efecto prismtico de la curvatura de los rayos del sol a travs de gotas de agua. Los arco iris pueden ocurrir solamente despus de una lluvia y requieren la accin directa de la luz del sol.

EL CONJUNTO DE GASES ANTEDILUVIANOS DE LA TIERRA La teora que la tierra tuvo un conjunto primordial de vapores o gases fue desarrollada por Donald Patten en su libro "La Inundacin Bblica y la Era Glacial ". El supone que

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de alguna manera el circundante Venus estaba como hoy. El conjunto de gases de Venus consiste sobre todo de dixido de carbono y de hidrocarburos, con algunos vapores de agua. Por otro lado, el conjunto de gases de la Tierra, est compuesto en su mayor parte de vapores de agua, poco dixido de carbono, y virtualmente casi sin hidrocarburos. Esta cubierta de nubes se condens antes de la poca del Diluvio. Patten cree que la vida de las plantas era exuberante y frondosa en un perodo temprano debido a que las proporciones de dixido de carbono y de vapores de agua en la atmsfera y la captura de largas ondas de radiacin dieron lugar al "Efecto Invernadero". Este Efecto Invernadero significa que las temperaturas tendan a ser uniformes entre la noche y el da as como entre el verano e invierno. Tuvo que haber poca circulacin de la atmsfera, y esta ausencia de actividad ciclnica imposibilit la formacin de tormentas y otras formas de precipitacin. Aunque la superficie de la tierra estaba protegida de los rayos directos del sol, la vida de las plantas era rica y abundante debido a la proporcin de dixido de carbono y vapores de agua en la atmsfera. La cantidad de dixido de carbono en la atmsfera fue probablemente muchas veces mayor a la de hoy. Dos climatlogos, Owen Toon y Steve Olson, en su artculo "La Tierra caliente" en la Revista Science (Octubre del 85) sostienen que la atmsfera primitiva de la Tierra pudo haber contenido tanto como mil veces ms dixido de carbono que el de hoy. En aquellos das la gente obtuvo su agua de fuentes subterrneas, segn lo indicado en Gnesis 5: "Dios no haba enviado la lluvia sobre la tierra. . . en lugar de eso un flujo de agua brotara de la tierra y regara por completo la superficie entera." El agua tambin era suministrada por los ros la cual descenda de las montaas, alimentada por manantiales na turales. La atmsfera pesadamente saturada tambin se condensaba al anochecer, produciendo as un pesado roco que proporcionaba cierta cantidad de humedad. Esto tambin hizo de las condiciones nocturnas insoportables para el hombre cuando caa el pesado roco. Esto explica porqu las cuevas eran usadas en su totalidad por el hombre primitivo en Europa entre el 60,000 y el 10,000 AC. Probablemente fueron utilizadas como refugio para protegerse de los animales salvajes, pero adems, para realizar fogatas en las entradas, que le proporcionaban gran alivio de las agobiantes condiciones climticas. Con el conjunto de gases o vapores de agua, la humedad, incluso en horas del da, habra estado cercana al mximo, asomndose constantemente al Punto de Condensacin. (Temperatura en la cual el vapor de agua en el aire se convierte en roco). Con la llegada de la noche, las temperaturas habran descendido ligeramente y el Punto de Condensacin sera rpidamente alcanzado. En este tiempo, una gruesa capa de roco un tan to hmeda e incmoda se comenzara a formar. Haciendo fogatas en la entrada de las cavernas, el hombre primitivo poda mantener su temperatura

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arriba del Punto de Condensacin toda la noche y por consiguiente aumentar su comodidad.

LA DESHIDRATACIN DE LA TIERRA Durante este perodo primitivo, el clima era benigno en todas partes del mundo. La atmsfera estable y hmeda era ideal para los enormes dinosaurios vegetarianos y otros grandes reptiles. El clima antediluviano permaneca igual, quin sabe qu otr as formas de reptiles se habran desarrollado. [Comentario: Es muy notable que Boulay est asumiendo que los dinosaurios y el hombre coexistieron. sta es la misma clase de teora revolucionaria propuesta por el Dr. Velikovsky, que ha sido atacado extensamente por la comunidad cientfica. RS] En su anlisis de las razones por qu los dinosaurios y los reptiles se extinguieron, Allaby y Lovelock en su libro La gran extincin, sugieren que el clima ha permanecido igual hasta hoy, as que no hay razn para suponer que los reptiles habran fenecido. Aseguran que adems, "los mamferos pudieron vivir en la nocturna oscuridad y eran seres inteligentes y desarrollados, digamos sere s con avanzada tecnologa, que puede ser que hayan tenido pieles escamosas y probablemente largas colas". Las condiciones fsicas, sin embargo, comenzaron a cambiar dramticamente. La tierra comenz a secarse absolutamente. Puesto que no haba actividad ci clnica para producir lluvias, la humedad tuvo que ser conseguida de la tierra o de un sistema de flujos alimentado por los ros. Una cantidad limitada de humedad tambin fue proporcionada por la atmsfera pesadamente saturada que se condensaba al caer la noche. El cambiante clima no fue tan amigable con los aliengenas saurianos. Los mamferos se haban adaptado mejor a los cambios y substituan lentamente a los reptiles como la forma dominante en la Tierra. La exuberante vegetacin estaba feneciendo y los Anunnakis comenzaron a sufrir. Un mito sumerio llamado " La disputa entre el ganado y el grano " describe cmo los Anunnakis vivan de la tierra: "no conocan la comida o el pan, no conocan la vestimenta o la ropa. Coman las plantas con su boca como ovejas, beban agua de las acequias". Puesto que las condiciones en la tierra haban cambiado, los Anunnakis no podan alimentarse. El mito describe cmo crear on a dos diosas en su nave espacial para ayudarlos a obtener comida. La diosa de los ganados Lahat y la diosa de los granos Ashnan. Los Anunnakis no podan aprender a alimentarse por alguna razn no conocida, y los experimentos probados fracasaron. Esta es la razn por la cual el mito declara ms adelante, El Hombre fue creado. En este tiempo, los Anunnakis eran vegetarianos, y no fue hasta ms adelante, cuando el alimento lleg a ser escaso que empezaron a comer carne. Esto se refleja

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en el Apocalipsis Etope de Enoc , el cual describe cmo los Nefilim comenzaron a comer carne de animales, todo el tiempo suplicando por la escasez de comida vegetal. Las fuentes religiosas y secu lares, ambas indican que el hombre y los dioses serpiente vivan entre ellos, eran vegetarianos y no carnvoros. De acuerdo al Gnesis, el hombre no coma carne hasta despus del Diluvio. Esto no es verdad, Nefilim y los Anunnakis comenzaron a comer carne de animales y eventualmente la de los humanos. La deshidratacin de la tierra, en parte pudo haber sido causada por las numerosas catstrofes del perodo. Terremotos y otras catstrofes naturales en el perodo antediluviano se mencionan a menudo en la lite ratura religiosa as como en los mitos sumerios.

TERREMOTOS Y OTRAS CATSTROFES Los terremotos y otras catstrofes naturales no fueron desconocidos por el hombre primitivo, ellos se mencionan en muchas fuentes antiguas, religiosas y seculares. El Haggadah, la fuente de la tradicin oral hebrea, se refiere al perodo de las calamidades que ocurrieron en la generacin de Ens, el segundo despus de Adn, cuando la tierra fue asediada por "Cuatro revoluciones naturales" probablemente una referencia a los principales terremotos, causados quizs por un cambio de la tierra sobre su eje. Otras fuentes antiguas revelan que, en los das de Ens, hubieron severas interrupciones en el abastecimiento de agua, y que "las montaas llegaron a ser ridas", as que mucha g ente mora y los cadveres se pudran donde se encontraban y no eran enterrados. Tal cambio tendra un efecto en el calendario, especialmente en la duracin del ao. En el Primer Libro de Enoc existen varias advertencias al pueblo, acerca de los errores en la compilacin de la duracin del ao. Enoc le dice a Matusaln que "El ao termina en 364 das" y no observar esta correccin trastornara todo el orden de los das de celebracin. De esta manera, aparecera que, al menos por un momento, la duracin del ao era de 364 das en vez de 365. Incluso el escritor griego Herodotus, en sus Historias, se refiere a las antiguas perturbaciones de la Tierra. Fue informado por los sacerdotes egipcios de la antigua ciudad de Heliopolis que en los 10,000 aos que precedan, "el sol se haba movido de su curso cuatro veces". Parece que el eje de la tierra haba sido desplazado cuatro veces, porque el sol, dicho por ellos, habra cambiado su posicin normal, ascendiendo dos veces por el oeste, y dos veces por el este. Curiosamente, la declaracin de Herodotus coincide con las antiguas fuentes religiosas que habla n de cuatro importantes disturbios durante los das de Ens. El comportamiento excntrico del sol tambin se encuentra en la tradicin oral hebrea que afirma que en la era antes del Diluvio "las leyes de la naturaleza fueron suspendidas, el sol emerga por el oeste y el se ocultaba por el este".

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El siglo justo antes del Diluvio debe haber sido una de las muchas catstrofes naturales el cual fue predecesor de los siguientes. [Comentario: Quizs este Diluvio al cual Boulay parece atribuirle gran significacin ciertamente fue una "catstrofe trascendental" de proporciones monumentales, comparado con un ordinario, Cambio de la Rutina del Eje Polar, si uno se atreve a llamar a tal Cambio del Eje ordinario y rutinario. RS]

EL PERODO DE LOS 120 AOS EN EL GNESIS Existe una declaracin curiosa en Gnesis 6 el cual slo precede a la cuenta del Diluvio, se refiere al perodo de 120 aos. Por generaciones, los eruditos han interpretado el versculo del Seor que dice que concedieron al hombre una duracin de vida de 120 aos. Gnesis dice: "Mi espritu no habitar en el hombre por siempre, porque l es de carne, pero sus das sern de cientos veinte aos." Esta interpretacin relacionada con la esperanza de vida del hombre parece extraa, sin embargo, en vista del hecho que el texto se ocupa de las intenciones de Dios para destruir a la humanidad en el diluvio siguiente. Si es as, Por qu entonces le ofrece al hombre una esperanza de vida tan larga? Las declaraciones subsecuentes en el Gnesis no apoyan una es peranza de vida tan arbitraria. Despus del Diluvio, los descendientes de No vivieron ms del lmite de 120 aos. Sem vivi 600 aos, su hijo Arfaxad 483, y su hijo Sal 433, y as hasta llegar a Abraham que muri a la sazn de 175 aos. Isaac entonces vi vi 180 aos, y Jacob 147, y no fue hasta generaciones posteriores con Moiss, que muri a 120 aos, que la llamada profeca pareca cumplirse. Adems, desde los das de Moiss ha habido una declinacin constante en la esperanza de vida del hombre hasta ho y que 80 aos se considera el promedio. Obviamente, la declaracin en el Gnesis no pertenece a la esperanza de vida, sino a algo ms, cuyo significado fue omitido durante los primeros aos formativos del Antiguo Testamento. Por otra parte, la localizacin de estos fragmentos inmediatamente antes que los acontecimientos del Diluvio sugiere fuertemente que est relacionado de alguna manera con la catstrofe universal. Este testimonio es manifestado en muchos de los documentos religiosos antiguos. La antigua literatura rabnica, por ejemplo, relata cmo No fue informado de la llegada de la catstrofe 120 aos antes y haba sido dicho para exhortar al pueblo a enmendar sus errores. En otras palabras, los 120 aos fueron un Perodo de Prueba, cuando se le dio al hombre la opcin de evitar su destruccin cambiando su camino. Una advertencia similar se pronuncia en el Apocalipsis Eslavonica de Enoc , tambin llamado el Segundo Libro de Enoc, pero aqu la advertencia se la da a Matusaln en vez de No, que dijo para advertir a la gente de corregir su camino en vista del hecho que "la destruccin de la tierra se dibujaba muy cerca".

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Matusaln tambin fue informado que la tierra "cambiar a sus estaciones," como anticipacin a la poca de la destruccin. Al parecer, habran severos disturbios en la tierra durante este perodo temporal de 120 aos. Durante este intervalo, las condiciones en la tierra estaban sin resolver y los numerosos disturbios anticipaban que la destruccin principal estaba por llegar. Los cielos del perodo deben haber sido aterrorizantes, porque la Sistema Solar jugaba un Ping pong celestial. El Segundo Libro de Enoc habla de un Perodo de Caos justo antes del Diluvio cuando la sociedad se destrua, y los pueblos y naciones emprendan guerras unos contra otros referencias a tal malestar no se limitan a documentos religiosos sino tambin se encuentran en la literatura cuneiforme sumeria. En el Poema de Atrahasis, los acontecimientos babilnicos del Diluvio, el hombre es atormentado con plagas y otras pestilencias antes del desastre. Interrupciones en el flujo de agua de las montaa s provocaron que los llanos de Mesopotamia se hicieran salados e improductivos. Esta reduccin del agua fresca permiti que el Golfo Prsico sostuviera los ros Tigris y Eufrates. Como resultado del salamiento de las aguas, el poema describe: "Los manantiales fueron detenidos, de modo que la inundacin no pudiera crecer. Los campos disminuyeron sus cosechas. Los llanos totalmente abiertos trajeron adelante sal; su seno se rebel, as que sin plantas, tampoco hubieron granos." El Edn de la Biblia se haba c onvertido en un llano desolado y salobre. Segn el poema, las condiciones de vida se volvieron insoportables, haba hambre total, las enfermedades llegaron a ser descontroladas, y los sobrevivientes tuvieron que recurrir al canibalismo. Una disminucin en el suministro de alimentos de no fue el nico problema; haba tambin una superpoblacin. Usando la genealoga del Libro del Gnesis como fuente demogrfica, puede demostrase que haba una alta densidad poblacional en esa rea. Asumiendo que hubo veinte ni os por familia, una cifra muy conservadora considerando la larga vida de los habitantes y el sistema polgamo, y contando solamente diez generaciones desde Adn hasta No, el extraordinario total de mil millones de personas puede ser deducido. Mientras que este nmero puede ser matemticamente correcto, lgicamente representa un censo imposible para el nmero de personas que existieron a la hora del inicio del diluvio. Muy probablemente, sugiere que hubo un extremado alto ndice de mortalidad entre humanos

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Captulo 4 EL ANTIGUO TESTAMENTO COMIENZA EN SUMERIA "El ms difcil y el ms obscuro de los libros sagrados, Gnesis, contiene tantos secretos como palabras, y cada palabra encubre varias otras." San Jeremas

LOS ANUNNAKIS REFLEJADOS EN LAS SAGRADA S ESCRITURAS Hay evidencia en la literatura religiosa occidental que corrobora las actividades de los Anunnakis como los encontrados en numerosos mitos, poemas, e himnos de Mesopotamia? Estas fuentes sumerias se ocupan de los mismos acontecimientos, la creacin del hombre, su subsecuente modificacin en el Hombre Moderno u Homo Sapiens, la existencia de Dioses reyes, la llegada del diluvio, y muchos de los acontecimientos subsecuentes registrados en la historia. Existe un extenso cuerpo de la literatura religiosa adems del Libro del Gnesis que se ocupa del perodo antes del Diluvio. Fuentes como Los tres libros de Enoc , El Libro del Jubileo, Las enseanzas gnsticas, Los pergaminos del Mar Muerto , El Haggadah o la tradicin oral de los judos, las escrituras rabnicas, los trabajos de Josefo (Josephus), y muchos otros trabajos pseudo epgrafos. Muchos de los cuales no son comprensibles, en estas escrituras religiosas antiguas se explica en parte la gran biblioteca Sumeria, babilonia y otras inscripciones cuneiformes disponibles. Ser demostrado que Las Escrituras y en la literatura sum eria, respetando un contexto histrico, y desnudando su verborrea espiritual y mitolgica, se ayudan y se aumentan notablemente el uno al otro. Pero est claro que Sumeria fue la fuente principal de los acontecimientos y las historias del Antiguo Testament o y de otras escrituras religiosas occidentales. A pesar que los apologistas bblicos han intentado evitar o nublar las cuestiones del origen del Antiguo Testamento, los hechos histricos claramente demuestran que sus antecedentes estn en el valle de Meso potamia. La cultura sumeria, puede ser remontada, desde hace tiempo, como el principio del Cuarto Milenio AC; fue la fuente de todos los mitos de las civilizaciones del Medio Este que siguieron, tal como acadios, babilonios y asirios que heredaron mucho de la cultura sumeria. Esta cultura fue transferida posteriormente al oeste a las tierras de Palestina, Siria, Lbano, y Anatolia. La lengua de los sumerios fue reemplazada por el acadio, y la lengua semita. Los Sumerios no son semitas y sus orgenes son des conocidos. Parecen no tener ninguna afinidad con todos y haber aparecido repentinamente en la tierra como cados del cielo. Los acadios y sumerios se mezclaron luego y formaron una fusin de ambos idiomas. De este Sumerio -Acadio la sociedad desarroll el semita y a la larga el hebreo o judo. Los hebreos no inventaron su lengua o formas literarias; su cultura fue heredada de culturas mesopotmicas y cananitas ms antiguas .

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Debera ser notado ampliamente que cuando vivieron aquellas famosas figuras bblicas de No y Abraham, no haba cosa tal como la existencia del hebreo. Los judos y rabes tradicionalmente demandan la descendencia de Abraham quien no era ni judo ni rabe sino un residente de la ciudad de Ur en Mesopotamia. La referencia ms antigua del An tiguo Testamento dicho para demostrar la alegada ascendencia hebrea de Abraham es un error perpetuado por mala traduccin o interpretacin. En su afn por probar la antigedad hebrea, los traductores han referido incorrectamente a Abraham como es en Gnesi s 14. El contexto en el cual esta referencia aparece es la invasin de los reyes del este a Cann y la reaccin de Abraham cuando su sobrino Lot es tomado prisionero. El texto dice: "Los invasores se apoderaron de todas las posesiones y de toda la comida d e Sodoma y Gomorra, y se marcharon, tomando con ellos a Lot, el hijo del hermano de Abraham, junto con sus posesiones; l haba estado viviendo en Sodoma. Un fugitivo trajo las noticias a Abraham el hebreo que acampaba en los terebintos de Mambre el Amorit o, pariente de Eshkol y Aner, siendo stos aliados de Abraham." Evidentemente, Abraham (Abram) era un extranjero en la tierra en ese entonces; l acababa de emigrar de la ciudad de Ur en Mesopotamia. Evidentemente ambos, l y Lot, eran visitantes o viajero s. La traduccin de la palabra "ibri" como "hebreo" no tiene ningn soporte lingstico. La raz "Br" significa "pasar o cruzar por". Por lo tanto, "ibri" que aparece en el texto del Gnesis significara que estaba de paso o era un visitante. En realidad, las noticias fueron llevadas a Abraham que los invasores haban capturado a su sobrino, su amigo y su compaero de viaje. El semita "ibri" est relacionado obviamente con el acadio "ibru" de donde deriv probablemente. En la versin acadia del Poema de Gilgamesh, su amigo Enkidu, con quien Gilgamesh comparte sus aventuras, es referido como "ibru". El Diccionario Asirio de Chicago lo define como una relacin entre personas del mismo cdigo de comportamiento y la obligacin de ayuda mutua. Esta definicin se adeca perfectamente a la situacin de Abraham y Lot. Las subsecuentes actividades de Abraham en Cann no dejan ninguna duda que l fue un extranjero y un visitante. Por ejemplo, despus de su batalla con el ejrcito invasor, tuvo que reportarse a Melquisedec, rey de Salem, donde pag un diezmo del diez por ciento de todo el botn recuperado. [Comentario: Este Melquisedec, rey de Salem, es el hombre de quien form ms adelante la Orden de Melquisedec; y su nombre tiene probablemente cierta clase de significacin oculta en el seudnimo del "profeta" John Grace, ms popularmente conocido como Drunvalo Melchizedek. RS] Ms adelante, cuando Abraham estaba eventualmente establecido en Cann cerca de Gerar, el rey filisteo que tambin controlaba las tierras alrededor de Gerar y de Beersheba (ciudad del sur de Israel). Abraham tena una ltima confrontacin en Beersheba con Abimelec, que dej claro que l estaba al mando de las tierras, sosteniendo su demanda con las tropas lideradas por el General Ficol.

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Abraham luego tuvo que comprar un plano de las tierras para enterrar a su esposa Sara; pag 400 siclos de plata por stas tierras, una cantidad de dinero extremadamente grande para un pedazo pequeo de tierra que slo tena una cueva. Mientras esta suma era anormalmente alta, Abraham como extranjero no estaba en posicin de objetar. Estas actividades de Abraham no eran las acciones de un natural o un nativo de la zona, y Abraham vivi entre los cananitas con su longanimidad. Era una costumbre, si no la ley de l a tierra, que un extrao o extranjero no poda ser dueo de sus propias tierras. Esta es probablemente la causa del elevado precio que Abraham tuvo que pagar.

LAS LEYENDAS PRESTADAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO La parte ms vieja de la Biblia, Gnesis captulo s del 1 al 6, se ocupan del perodo antediluviano, no fueron escritas en su actual forma mucho antes del 800 AC. Por otra parte, la mayora de las historias y leyendas sumerias fueron compuestas y publicadas cerca del 2,500 AC. Las versiones de las tablill as cuneiformes divulgaron acontecimientos que ocurrieron antes del diluvio as como actividades que ocurrieron despus [Comentario: Si como presumo, el planeta Nibiru estuvo "estacionado" sobre nuestro eje Polar Norte cerca de 1590 -690 AC. de la poca del xodo y del Cataclismo Santorini a la poca de la campaa genocida de Sargn y la serie de "grandes terremotos", segn las teoras del Dr. Immanuel Velikovsky, incluyendo el segmento entero de la historia antigua que fue duplicado debido a la confusin contempornea total y reinterpretada solamente en este siglo en el libro "La Era del Caos", ento nces esta parte del Gnesis fue escrita mientras los Nibiruanos estaban en esta proximidad para dictar a sus semi dioses escribas. RS] La singularidad de los acontecimientos del Antiguo Testamento viene bajo escrutinio crtico puesto que no hay nada aqu q ue no se puede encontrar en los mitos y la literatura antigua de Mesopotamia y las tierras de Cann. Si las actividades de Abraham datan cerca del 2,100 AC; y sus antecedentes estn en Mesopotamia, entonces todos los eventos del Antiguo Testamento que ocur rieron antes de Abraham y del diluvio deben haber tenido su origen entre la gente indgena. Lo que no se percibe a menudo es que los judos tenan a su disposicin un extenso almacn de creacin y de mitos totalmente desconocidos para nosotros, de quienes selectivamente prestaron. Por ejemplo, sabemos que el Edn de la Biblia estaba situado en el ro Delta en la regin de Mesopotamia, y que la historia de la creacin de Adn es un cuento sumerio. La historia del Arca de No y del Diluviovino de cuentos sumerios. De hecho, la historia del diluvio no fue limitada al Medio Oriente sino fue conocida universalmente. Existe tambin en Ugartico paralela a la Biblia hebrea. La historia de Daniel fue tomada de un poema del norte de Cann fechada cerca del 1,500 AC. El Poema Ugarita de Keret trata de la captura de la novia del rey Keret por un rey distante. Ms

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adelante se convirti en Helena de Troya. Pero ms importante, es la fuente de las historias del Gnesis del 12 y 20 donde Abraham tuvo que rescatar dos veces a su esposa Sara de las manos de otros reyes. [Nota del Traductor. - Ugartico: Lengua semita al norte de Cann.] La historia de Job viene de un poema babilnico sobre un virtuoso hombre llamado Tabu-utul-belio que fue severamente afligido y atormentado por los dioses por alguna razn inexplicable. La historia de Jons tiene muchos orgenes y al parecer fue universal, porque Hrcules fue tragado por una ballena exactamente en el mismo lugar, Joppa. Las leyendas persas dicen de su hroe Jamahyd fue devorado p or un monstruo del mar que ms adelante lo vomit con seguridad sobre la orilla. Un cuento similar aparece en la India en el clsico pico Samedev Bhatta en donde Saktedeva fue tragado por un pez y mas tarde escap. La historia de Sansn es tan extraa y fornea para el conocimiento hebreo para indicar que fue prestada del total de toda la mitologa cananita; de hecho, su nombre deriva de Shamash, dios cananita del sol que gobern el Lbano. [Comentario: Como sabemos, Shamash es igual al Prncipe Utu del planeta Nibiru, el mismo "dios" como para los griegos el Dios Sol Apolo. El Prncipe Utu estaba a cargo del Aeropuerto espacial de Sina y sus satlites en el aeropuerto de Baalbek, Lbano, bajo el mando de la Princesa Real Inanna, comandante de la flota espacial Niburiana, hermana y amante secreta del Prncipe Utu. RS] Existen muchos paralelos que no estn en cuestin del prstamo contemporneo de los hebreos. Cmo entonces esta influencia penetr en la Biblia tan completamente? Alguna vez durante el Segundo Milenio AC, la escritura, la lengua, y la literatura babilnica impregnaron las tierras al oeste de Mesopotamia. El babilnico se haba hecho la lengua diplomtica del Medio O riente de modo que la correspondencia entre los prncipes de Siria, Fenicia, y Palestina con sus jefes supremos egipcios fue realizada en Babilonia. Por lo tanto, para aprender la escritura y la lengua de los babilonios, es necesario que esta gente estudie su literatura y para este propsito necesitaron de textos. Entre las tablillas descubiertas en Tell -el-Amarna en Egipto estaban las copias, en forma de ejercicios de escuela, de las historias babilnicas de Ereshkigal, reina del inframundo, y de la historia de Adapa , el mortal que fue engaado a rehusar la comida y el agua de la inmortalidad. As que no es tan ilgico asumir que muchas de las tradiciones sumerias y babiln icas, tales como las historias de la creacin y del diluvio, tambin fueron conocidos por los hebreos, o por lo menos por sus lderes. Cuando, Abraham dej Ur en el valle de Mesopotamia trajo probablemente estas tradiciones sumerias con l. Su Padre Tar e ra un alto sacerdote en el gobierno de Ur y habra tenido ciertamente un ntimo conocimiento de la cultura sumeria.

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Es por lo tanto un manifiesto que los cuentos sumerios de dioses del cielo y de la tierra, la creacin del hombre y el diluvio fueron la fuente de la cual las naciones del mundo antiguo dibujaron su conocimiento y creencia.

LA BIBLIA "INVISIBLE" Ahora es generalmente aceptado que el Antiguo Testamento es una versin condensada de los acontecimientos que sucedieron en la historia temprana del hombre. Es tambin evidente que la Biblia es el resultado de un proceso largo de seleccin, y por esa razn excluye una gran cantidad de textos sagrados y de otras escrituras antiguas. Muchos textos cristianos o "Apcrifos" y textos judos llamados "Pseud oepgrafos" fueron dejados de lado debido en gran parte a la feroz rivalidad poltica y religiosa en los primeros das entre sectas de judos, cristianos y gnsticos. De hecho, el Pseudoepgrafo fue perdido totalmente de la herencia transmitida, los docume ntos provienen del 200 AC. al 200 DC. El trmino Pseudoepgrafo se ha desarrollado del significado griego que significa "escrituras con inscripciones falsas", pero el trmino es utilizado hoy por los eruditos, no porque denota algo falso, sino mas bien por que ha sido heredado y ahora el trmino se utiliza universalmente. Lo que fue conservado en los libros del Antiguo Testamento despus de siglos de enmendacin por el sacerdocio fue una versin altamente introspectiva de una vasta cantidad de literatura dis ponible. Los manuscritos tales como: Los tres Libros de Enoc, El Libro del Jubileo y otros cuentan diferentes historias de la creacin, de Adn y Eva, y de las actividades de los patriarcas antediluvianos. Estos libros "perdidos" de la Biblia explican muchos de los rompecabezas y de las inconsistencias del Antiguo Testamento. La literatura gnstica fue omitida totalmente de las Sagradas Escrituras. Siendo serios rivales de los primeros cristianos, los gnsticos fueron acosados y derrotados completamente y su literatura fue consignada al olvido. En la primera iglesia cristiana el culto gnstico ms sistemtico y organizado fue el Maniquesmo, que se extendi de Mesopotamia a travs de Asia menor hasta frica del norte y los territorios europeos del imperio ro mano. En los primeros cuatro siglos, el gnosticismo era tan popular que plante un serio desafo a la primera iglesia cristiana. Nota del Traductor - Maniquesmo: Secta religiosa fundada por un Persa llamado Mani (o Manes 215-275 DC), considerado por sus seguidores como divinamente inspirado. Comenzando en el siglo tercero se extendi a travs del oriente y en muchas partes del Imperio Romano. Los maniqueos, a semejanza de los gnsticos y los mandeos, eran dualistas, crean que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien y el mal, que eran asociados a la luz (Ormuz) y a las tinieblas (Ahrimn). Segn ellos, Dios es el creador de todo lo bueno

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y Satans el creador de todo lo malo. Posteriormente algunos maniqueos distinguan el Dios del Antiguo Testamento (malo) del Dios del Nuevo Testamento (bueno). En el segundo siglo, Valentinus, el mayor filsofo gnstico, buscaba la seleccin como Papa en Roma y casi tuvo xito. Esto marc el punto alto del gnosticismo. El no fue derrotado, uno se pregunta cmo la mayor influencia San Agustn, nacido en el Maniquesmo, habra hecho y luego probablemente cambiado el curso de la historia de la iglesia catlica. Consecuentemente, los textos gnsticos desaparecieron o fueron dejados sin copiar , los cuales lograron el mismo final. Hasta hace poco tiempo todo lo que estaba disponible de la literatura gnstica eran las refutaciones a los gnsticos de los primeros padres cristianos. Entonces en 1945, una gran cantidad de tratados gnsticos fueron encontrados en jarras de barro o arcilla en Egipto en una pequea ciudad llamada Nag Hammadi. El hallazgo fue tan significativo para la investigacin bblica como el hallaz go de los pergaminos del Mar Muerto en Palestina. Es en las zonas gnsticas donde la existencia de dioses serpiente est indicado claramente. Es Eva quien le dio vida a Adn, y la serpiente en el jardn es una criatura noble y virtuosa. Es fcil ver porqu el maniquesmo fue perseguido tan vidamente. Aunque as una religin prosigui en Europa hasta el siglo 13. Los albigenses al sur de Francia fueron la ltima fortaleza del Maniqu esmo; sin embargo, fueron exterminados por el Papa Inocencio IIIquin organiz una cruzada militar contra ellos. Fue entonces que lleg la Inquisicin con el deber y la misin principal de aplastar los restos de las herejas gnsticas. As, como se encuentran fuentes ms y ms antiguas, es bastante claro que una enorme cantidad de informacin de fuentes antiguas se ha omitido del Antiguo Testamento. El an lisis de estas fuentes nos provee el entendimiento de las historias del Gnesis, y en particular del perodo antes del diluvio que es cubierto solamente por seis cortos captulos del libro. Estos documentos antiguos describen, aunque estn camuflados en trminos religiosos y simblicos, la organizacin y la operacin de los dioses sumerios y de sus actividades aqu en la tierra.

LOS NUMEROSOS DIOSES DEL ANTIGUO TESTAMENTO Es generalmente acordado que dos tradiciones maquillan los libros del Antiguo Testamento, el ms viejo o tradicin Elohista el cual se refiere a la deidad en trminos genricos la tradicin sacerdotal donde la deidad se llama Yahv, a menudo llamado Jehov, un tanto errneo, debido a una mala interpretacin griega de la traduccin del septuagsimo Las dos principales corrientes entrelazan a travs del Antiguo Testamento y a veces existen juntas o de lado a lado como por ejemplo, en Gnesis donde hay dos versiones de la creacin.

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La deidad se llama "El" (Elohim en plural) en unos momentos y "Yahv" en otros. Los eruditos bblicos convienen que el uso corriente deYahv parece ser un anacronismo y pudo haber sido insertado en pocas primeras. "Elohim" en hebreo es gramaticalmente una forma plural y se traduce como "dios" algunas veces pero tambin como "dioses" o "seres divinos" en otras veces, principalmente porque el texto es muchas veces ambiguo. Generalmente, el nombre para la deidad es "El" que parece ser el trmino genrico para la deidad en el occidente semita as como el hebreo bblico. Al parecer fue prestado del panten de gente indgena de las tierras de Cann. Quin entonces era este El que fue la deidad suprema de los cananitas? [Comentario: Este "El" se convirti ms adelante en el "Al" islmico. RS] Como dios gobernante del panten occidental semita, la mayor deidad sumeria Enlil fue transcrita silbicamente como "ilulu," entonces se convirti en "ili" en Acadio o Semita, y ms adelante en "El" en hebreo. De este modo El se convirti en el nombre para Enlil, el ser supremo en Palestina y transportado hacia el Antiguo Testamento. Mientras que el resto del mundo crea en muchos dioses, los recopiladores y los redactores del Antiguo Testamento trataban de proclamar la fe en un nico dios. A pesar de estos intentos monotestas, si n embargo, quedan muchos ejemplos donde la narrativa bblica cae en forma plural de El o Elohim. En Gnesis, por ejemplo, cuando la nocin de crear a Adn es trada, las palabras usadas estn todas en plural: " y Elohim (plural) dijo: Djenme crear al hombre a nuestra imagen y luego a nuestra semejanza". [Comentario: Una cosa, que todos parecen olvidar cuando hablan de las tradiciones monotestas de los judos, cristianos y musulmanes es esa entera filosofa originada por los hebreos como rebelin contra las tradiciones politestas de los Griegos. Los antiguos hebreos hicieron todo para distanciarse de las tradiciones griegas. Esto fue tanto una cuestin sociopoltica o cul tural como religiosa. Tambin, en el libro El Hombre Estelar de John Baines se indica que la tradicin monotesta hebraica se origin en el tiempo de Moiss cuando la id ea de un solo dios tuvo que ser inventada por los sacerdotes hebreos para cubrir el grave error que Moiss haba hecho cuando negociaba con los Arcontes del Destino. RS] Luego, en el jardn del Edn, cuando la serpiente est tentando a Eva, el dice: "Tu no vas a morir. No, los dioses (Elohim) sabrn que en el momento que lo comas tus ojos sern abiertos y sers igual a los dioses (Elohim) distinguiendo el bien del mal". Otra vez ms adelante, despus de la cada, la deidad expresa: "ahora que el hombre se h a convertido como nosotros (plural) el discierne lo bueno de lo malo".

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En otros casos, la deidad hablaba a menudo de los otros miembros del personal celestial. Incluso despus del diluvio, cuando el hombre intentaba erigir o construir la Torre de Babel, la deidad coment: "Bajemos, entonces, y confundamos su lengua". Por lo tanto, a pesar de los intentos de los primeros redactores de proclamar una poltica monotesta la evidencia del Panten no ha sido borrada totalmente de los textos del Antiguo Testament o.

EL PROBLEMA DEL USO COMN DE YAHVE Segn el Libro del Exodo la denominacin de Yahv no se us hasta la poca de Moiss, porque la deidad le dijo a Moiss: "Soy Yahv, me aparec a Abraham, a Isaac, y a Jacob como El Shaddai, pero no me hice conocido a ellos por mi nombre Yahv." Los eruditos estn de acuerdo que el nombre Yahv fue una adicin posterior de los sacerdotes escribas. El tetragrama YHWH o Y ahv se convirti en el nombre distintivo personal para el dios de Israel y se utiliza con frecuencia a travs del Antiguo Testamento para representar a la deidad. El origen de Yahv es desconocido; y mientras muchas explicaciones se han propuesto para su significado, el ms lgico parece ser que el nombre divino es una forma del verbo "ser o estar" o de HWH, que significa "el que es". Esto est manifestado en Exodo 3 donde Moiss pregunta al Seor su verdadero nombre de modo que l pueda informar a las tri bus Israel que desean saber cmo llamar a su dios: "Dios le dijo a Moiss: Soy quin soy, y l dijo: dile esto al pueblo de Israel: "yo soy", es quien te ha enviado." Este verso ha dado a eruditos toda clase de problemas, y es una anotacin al final de la pgina en muchas de las traducciones de la Biblia con la advertencia que tambin puede significar "soy lo que soy" o "ser lo que ser." Su ambigedad es probablemente debida al hecho que es un epteto litrgico. Significa exactamente lo que dice: "soy el nico que es o que existe". En pocas antiguas, los nombres divinos fueron mantenidos para tener energa intrnseca en s mismos y ciertas denominaciones podan utilizarse solamente por el sacerdocio. En el panten sumerio y babilnico solamente se utiliza n los nombres descriptivos. Los verdaderos nombres de los dioses no son conocidos. Yahv o "el que es" es probablemente una tentativa de los sacerdotes Hebreos de sustituir un nombre inofensivo para el de una deidad, de tal modo desactivando cualquier posi ble consecuencia daina. Esto tambin se encuentra en la tradicin rabnica donde el nombre Yahvcontiene ciertos poderes o energas, y en pocas antiguas solamente se permiti a algunos sacerdotes pronunciar el nombre.

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EL SHADDAI, EL TEMIBLE Y TERRIBLE DIOS Como hemos visto, dirigindose a Moiss, la deidad le inform que haba aparecido a sus antepasados como El Shaddai. Este nombre delEl Shaddai solo aparece en el Gnesis menos de seis veces y se considera el ttulo descriptivo para el dios de los hebreos. De la raz hebrea "shadad" del cul se cree deriva, significa "subyugar" "tratar con violencia" o "devastar" Estos significados dan a la deidad un carcter temible, devastador o destructor. Es en parte por esta razn que conocen al dios de los hebreos como un dios inflexible y vengativo. Shaddai tambin puede ser conectado lingsticamente con la palabra asiria "shadu" o montaa. En actualidad, ambos de estos significados se pueden aplicar al dios hebreo El Shaddai, porque l no es ningn otro que el Dios del relmpago y del trueno de los hititas, (antiguo pueblo que habitaba en Asia Menor) una versin occidental del dios sumerio Ishkur y del semita Adad. l era el dios de la montaa de Anatolia y es representado a menudo con rayos en su mano. Despus del diluvio, cuando los Anunnakis descendieron para reconstruir las ciudades de Mesopotamia, las tierras conocidas como "la frtil medialuna" fueron divididas entre los nios de Enlil. A Nannar/Sin le fue dado la autoridad general sobre toda Mesopotamia y las tierras occidentales, a excepcin de Anatolia que fue le asignado a Ishkur/Adad y el Lbano que fue asignado a Utu/Shamash. La diosa Inanna/Ishtar movi su base de operaciones al Lbano y gobern all con Shamash. El panten del Levant (regin del Medit errneo oriental) consisti en tres deidades importantes despus del diluvio: Adad, Shamash, e Ishtar. De Anatolia, la tierra de los hititas, Adad ampli su influencia hasta el sur de Jerusaln. Esto se ilustra en Ezequiel 16 donde los orgenes de Jerusal n se encuentran en la declaracin "que su padre era un Amorita, y su madre un hitita."

LOS DIOSES MENORES: LOS NEFILIM Y LOS NGELES El Antiguo Testamento sugiere no solamente hubieron muchas deidades sino que estos dioses menores parecen haber descendido a la tierra para interferir en los asuntos del hombre. Esto es explcito en Gnesis 6 que indica: "Ahora que el hombre comenz a multiplicarse en la tierra y que sus hijas nacieron, los seres divinos (Elohim) vieron cuan hermosas eran las hijas de los hombres y tomaron como esposas a las que mas les gustaron. . . Fue entonces que los Nefilim (gigantes) aparecieron en la tierra, porque despus que los seres divinos se unieron con las hijas del hombre de ellos nacieron sus hijos." [Comentario: En l as interpretaciones etopes de las Escrituras, estos " Nefilim" se cree son como "Gente del Cielo". RS] El trmino bblico para estas deidades menores parece haber sid o Nefilim. La descendencia de los Nefilim se refleja en la literatura de Mesopotamia? Podran ser

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los Anunnakis que tambin descendieron en el perodo antediluviano? Veremos que stos eran diferentes nombres para un mismo grupo de gente. El trmino "Nefilim" ha dado a telogos y traductores problemas por siglos, tanto as que hoy la poltica es dejar el trmino intacto en traducciones modernas. "Nefilim" se deriva del hebreo NFL, literalmente "Los cados" o mejor aun "Los que cayeron". Se ha interpretado para significar "ngeles cados" en el sentido de aquellos que fueron echados abajo, o los ngeles malvados, aunque el texto no justifica esta conclusin. El clebre comentarista bblico judo del Siglo XIX Malbim, afirma que en pocas antiguas los goberna ntes de los pases en el Medio Oriente eran los hijos de las deidades que llegaron a la tierra de los cielos. l mantiene que ellos eran los hijos de las deidades paganas y se llamaban a s mismos Nefilim. El Gnesis afirma que bajaron a la tierra en dos g rupos: "Fue entonces que los Nefilim aparecieron en la tierra, as como ms adelante". La descendencia de los dos grupos separados de Nefilim o "ngeles" baj al monte Harmon al norte de Palestina, est descrito en el Libro de Jubileo. Un grupo descendi e n los das de Jared en el Dcimo Jubileo; ms adelante en el Vigsimo quinto Jubileo, durante los das de No, otro grupo vino a la tierra. Puesto que los aos de un jubileo son 50 aos regulares, esta fuente afirma que descendieron a la tierra cerca de 75 0 aos separadamente. En el Enuma Elish, la historia babilnica de la creacin, hay un grupo de Anunnakis que tambin descendi para poblar la tierra. Estos seres divinos tambin desposaron a las hijas del hombre. Los as llamados ngeles del Antiguo Testamento se han convertido en un trmino general para describir d eidades menores que han sido absolutamente activos en los asuntos del hombre. En la Biblia hebrea la palabra "malakh" es usada a menudo; sin embargo, otros trminos tales como "bene elohim" o hijos del dios se traducen a menudo como ngeles. Se ha utilizad o como un trmino para cubrir a cualquiera de stas deidades menores que entraban en contacto con la humanidad. Estos mensajeros iban a todas partes muy fcilmente con alguna clase de dispositivo de vuelo; por lo tanto, la representacin de ngeles con las alas, es un smbolo de su capacidad de volar. sta fue la nica manera que los ancestros conocan para transmitir este hecho. El incidente de la destruccin de Sodoma y Gomorra ilustra la capacidad de estos ngeles de volar a voluntad. Pues los acontecimientos revelan en Gnesis 18 y 19, varios ngeles haban informado a Abraham que vena la destruccin de las ciudades. La traduccin tradicional indica que cuando ellos decidieron visitar Sodoma, "Partieron de all y miraron hacia Sodoma". El distinguido er udito bblico E. A. Speiser en su trabajo Gnesis sugiere que esta traduccin es errnea y que podra ser puesto ms exactamente como "ellos miraron hacia abajo por encima de la cara de Sodoma". Esta lectura, ciertamente, da un significado totalmente difer ente al incidente. Luego, los ngeles llevaron a Lot y su familia a un lugar seguro fuera de la ciudad, los textos tradicionales declaran: "lo condujo con seguridad fuera de la ciudad." Una vez

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ms Speiser sugiere que una traduccin alterna de "los trajero n y los depositaron fuera de la ciudad" As, el texto revisado deja absolutamente claro que los ngeles primero reconocieron las ciudades por aire; entonces viendo la necesidad de rescatar a los parientes de Abraham, los llevaron con alguna clase de nave y los depositaron en un lugar seguro fuera de la ciudad.

LOS CIUDADANOS LAS SERPIENTES O LOS REPTILES CON PIERNAS

DEL

EDEN:

De acuerdo al Gnesis y otros documentos, y mucho antes que existieran los humanos ya exista la serpiente (lo llamaremos as, solo para tener una palabra mejor, porque l es obviamente un lagarto) vivi en el jardn del Edn e hicieron todo el trabajo necesario para mantenerlo. Esta serpiente bblica no era sencillamente una serpiente. l pudo conversar con Eva, l saba la verdad s obre el Arbol del Conocimiento, y l era de tal estatura que decididamente desafiaba a la deidad. Informacin adicional de esta criatura est disponible de otras fuentes. Las antiguas leyendas judas describen a la serpiente del Edn como semejantes al hombre: "Pareca un hombre y hablaba como hombre". Esto se desarrolla ms a fondo en el Haggadah, la vasta reserva de historias y leyendas que forman la tradicin oral de los judos. La seccin que se ocupa de la creacin describe a la serpiente que habit el jardn, antes de que la creacin de Adn, como criatura vertical que estaban parada en dos pies y que tena la altura de un camello. Estaba dotado de muchas excelentes calidades y habilidades mentales superiores a las del hombre. De hecho, el Haggadah indica que su capacidad mental era superior que condujo a la ruina del hombre as como la suya. La tarea de la serpiente, segn esta fuente, incluy proveer a la deidad de oro, plata, gemas, y perlas, una tarea comercial obviamente mundana para un grupo de se res supuestamente espirituales. Es bastante notorio que otra vez tenemos esa preocupacin con las gemas, como en el Gnesis que describe los productos del Edn: "el oro de esa tierra es de primera calidad; hay bdellium y lapis lazuli". Nota del Traductor. - Bdellium: Aceite de mirra, una especie de resina. Precediendo al hombre, luego cohabit el Jardn del Edn con l, la serpiente era parecida al hombre en muchos aspectos. Era alta y erecta, se paraba en dos piernas. Hizo todo el trabajo de los dioses, par ticularmente el de la minera y el trabajo agrcola. Y sobretodo, la serpiente tena un intelecto superior al del hombre. stas son todas las cualidades de los Anunnakis. El trmino "serpiente", en relacin a esta criatura, suscita muchos problemas. Podra ser descrito como lagarto grande o reptil en trminos modernos. Los ancestros

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pudieron haberle dado un significado diferente a la palabra serpiente, la que hoy definimos como reptil con piernas. Al respecto, los problemas son debido al darle el significado moderno a la traduccin de la palabra antigua. Por ejemplo, el griego antiguo o clsico no tena ninguna palabra para la serpiente, por s mismo. La palabra "drakon" fue aplicada a las serpientes as como a otras fabulosas criaturas parecidas a las serpientes. De hecho, las palabras compuestas basadas en serpiente o vbora eran variaciones de "drakon"; por ejemplo, la palabra para serpenteo o culebreo del camino era "drakonforos". "Drakonktonia" significaba matando una culebra o serpiente. En el Septuags imo, la versin griega pre -cristiana de las Escrituras hebreas, la palabra "drakon" se utiliza para denominar a serpientes, grandes reptiles, y otras terribles o feroces criaturas. De esta manera, la confusin de dragn y serpiente condujo a las criaturas mitolgicas que eran alados, con piernas, y que adems respiraban fuego. Las serpientes del mundo antiguo fueron representadas ms adelante como grandes lagartos parecidos a animales con alas para denotar su capacidad de volar, una metfora para alguna cla se de nave o avin. Su capacidad de defenderse por alguna clase de dispositivo lanza llamas o quizs su peligroso proyectil fue transformando el aspecto mitolgico del dragn que respiraba fuego Nota del Traductor. - Muy cerca de los Montes Crpatos en Ruma nia, se ha encontrado recientemente toda una familia de Dragones, lo que confirma que el Dragn si existi y que coexisti con el hombre en pocas medievales y fue el hombre quien se encarg de su desaparicin por ser una bestia monstruosa. Es contra este fondo que el hombre se interpuso en la civilizacin antediluviana de los dioses serpientes. Las tablillas cuneiformes sumerias son ms especficas en esta materia. Los Anunnakis o nios de los dioses serpientes se cansaron de ejecutar todas las tareas desagradables en las minas y la agricultura y suplica al dios mximo y principal para aliviar su sufrimiento. Es aqu que el hombre entra en escena. Captulo LA CREACIN DEL HOMBRE Y SU "CADA" 5

"Crear un salvaje. El Hombre ser su nombre. Ciertamente, crear al hombre salvaje. El estar a cargo del servicio a los dioses, para que ellos puedan descansar." De la historia sumeria de la creacin Uno de los ms viejos fragmentos de la mitologa sumeria describe las condiciones en la tierra cuando los astrona utas aliengenas o Anunnakis llegaron y antes de haber descendido construyeron las ciudades de Mesopotamia. Cuenta de un tiempo cuando la cara del sol y de la luna no podan verse, cuando la superficie de la tierra fue inundada profusamente y las nubes des cendieron a la superficie de la tierra. Fue entonces como las tablillas declaran: "los reptiles verdaderamente descendieron". [Comentario: Si, como los postulados de Sitchin, el planeta Tierra/Tiamat estaba localizado ms lejos del sol a la hora de la lleg ada de Nibiru a este sistema, al que se refiere hoy como "El cinturn de asteroides," y que slo despus de la siguiente

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colisin del satlite de Nibiru que se conoce hoy como el Ocano Pacfico, entonces esto bien pudo haber sido una descripcin de las co ndiciones climatolgicas sobre la "Tierra Original". RS] En los poemas de Mesopotamia, la creacin del hombre era secundaria e incluso fortuita a la creacin del universo y a la colonizacin de este planeta por los visitantes aliengenas. Despus que los a stronautas aterrizaron, la recuperacin de los pantanos y la construccin de las ciudades comenzaron bajo la direccin de Enki. Todas las ciudades construidas tenan un propsito especfico, aparentemente de apoyar las operaciones de explotacin en las min as que culminaron en el centro de procesamiento de los metales en Badtibira. La construccin de las ciudades, la constante reparacin y reconstruccin de los canales y diques, las operaciones de explotacin minera, todas requeran un considerable esfuerzo de parte de los hijos de An. Es con este fondo que el hombre llega a la escena. La creacin del hombre fue concebida y ejecutada no como un fin en s mismo o como desarrollo natural de la civilizacin de Mesopotamia. Ms bien crearon al hombre como expedie nte para satisfacer a un grupo de extraterrestres descontentos. El propsito del hombre fue de servir a los dioses; lo hicieron para facilitarle la carga de los dioses y para asumir las tareas laboriosas y desagradables que eran realizadas por los Anunnaki s cada vez ms infelices y rebeldes. El hombre significaba ser el sostn, el obrero, y el vigilante de los dioses. Las Sagradas Escrituras hablan del trabajo hecho en el jardn de Edn antes que el hombre sea creado. Fue la serpiente que realiz todo el tr abajo que el hombre primitivo tuvo que hacer. Adems de la agricultura, los dioses serpiente tambin explotaron los minerales: "suplieron a Elohim de plata, oro, gemas, y perlas", revelando una de las actividades principales de los dioses serpiente antes d el advenimiento del hombre.

LAS PRIMERAS INTENCIONES DE CREAR A UN HOMBRE PRIMITIVO Las dificultades de sus nios all abajo, no fueron desatendidas por los dioses en la nave espacial. La primera vegetacin era tan exuberante que no tuvieron que producir mucho de su alimento, y literalmente vivieron de la tierra. Con el cambio en el clima y el ambiente, ahora tenan que producir mucho de su propio alimento. En esto no eran muy diestros. Uno de los mitos sumerios, La disputa entre el ganado y el grano , describe las primeras intenciones de aliviar el sufrimiento de los Anunnakis. Pues el poema relata que los hijos de An no saban cmo hacer crecer el grano, hornear el pan, ni hacer las prendas de vestir. Comieron las plantas del campo como animales y bebieron el agua de las acequias. Mientras la vegetacin era abundante, no tenan ningn problema alimentndose; pero como la tierra comenz a secarse del todo y los nmeros incrementaron, tuvieron que

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mirar a otros medios para obtener sustento. Esto fue necesario para que produzcan su propio alimento. Este mito describe las intenciones en la "Cmara de la creacin" de la nave espacial para idear formas de proveer les el grano y la carne. Crearon a dos diosas para ensearles mtodos para producir sus propios alimentos y formas de criar los animales, Lahar, la diosa de los ganados y Ashnan, la diosa de los granos. Estas diosas intentaron ensear a los Anunnakis las artes de la agricultura y la crianza de animales, pero sin xito. Entonces este experimento fue un fracaso total, los dioses en consejo decidieron tomar una medida drstica, crear un trabajador primitivo. As, por el bienestar de los Anunnakis, "le dieron r espiracin al hombre" Este mito parece relacionarse con un perodo tardo de los Anunnakis, hace aproximadamente 100,000 aos cuando las tierras no tan grandes sostenan los enormes reptiles vegetarianos y la deshidratacin de la tierra haba trado la evo lucin de los dinosaurios carnvoros y los grandes mamferos. El mito indica que ahora los Anunnakis eran carnvoros requiriendo la introduccin de la crianza animal. De esta manera, los dioses reunidos en los cielos decidieron que la mejor manera de aliviar el sufrimiento de sus nios en la tierra era producir a una nueva criatura. El principal dios An decret que el salvaje sea creado: "Hombre ser su nombre. Ciertamente, crear al hombre salvaje. El estar a cargo del servicio a los dioses, para que ello s puedan descansar". Puesto que los experimentos anteriores realizados en la nave espacial no resultaron con xito, fue decidido encargar a Enki, trabajar con la principal enfermera Ninkhursag, para producir un ser primitivo. Esta nueva creacin, llamada " lulu" por los Anunnakis, fue el primer hombre primitivo. Enki y Ninkhursag condujeron un nmero de experimentos en el Abzu, laboratorio flotante de Enki cerca a Eridu, todo apuntaba a la creacin de un trabajador primitivo. En uno de estos mitos se describ e la creacin de una especie imperfecta. Ninkhursag model diferentes variedades de sexo, individuos de "arcilla", pero de estos resultados, todos eran anormales y fallas totales. El mejor de stos fue descrito como dbil de cuerpo y espritu. Ella le dio a la criatura pan para comer, pero l lo rechazaba. No poda sentarse, ni estar parado, ni doblar sus rodillas. Eventualmente se dieron por vencidos y decidieron que esta criatura era una completa falla. Finalmente, despus de muchos ensayos y errores, Enk i y Ninkhursag encontraron una frmula de trabajo.

LA EXITOSA CREACIN DEL HBRIDO HOMBRE MONO- REPTIL Al principio hubieron muchos ensayos y errores. Finalmente un mtodo acertado fue encontrado. Usaron un grupo de animales femeninos primitivos, probabl emente la mujer mono, los huevos fueron fertilizados por los jvenes astronautas, luego extrados y reimplantados en los vientres de catorce diosas del nacimiento.

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Este procedimiento est descrito en el Poema de Atrahasis , que se ocupa de la creacin del hombre. La historia divulga que "catorce matrices fueron reunidas" impregnado con la "esencia" de los dioses, y como resultado siete machos y siete hembras fueron c reados. Mientras que el proceso de producir un ser primitivo fue exitoso, tena una importante desventaja segn lo demostrado en acontecimientos subsecuentes, las criaturas producidas fueron clonadas y no podan reproducirse. El hecho de que ambos sexos fueran producidos, siete machos y siete hembras, sugiere que el intento fue para hacerlos capaces de reproducirse. Por alguna razn biolgica desconocida el proceso fall en esto. De esta manera, el hombre primitivo o Adn fue creado, un hbrido de la combin acin mamfero reptil. El procedimiento usado por los sumerios se refleja en el Gnesis donde indica que la imagen del dios fue impuesta en la "arcilla", el material gentico bsico tal como indican las tablillas sumerias. La esencia de Dios est mezclada con la arcilla moldeable de la tierra, el hombre mono. En los acontecimientos cuneiformes, la arcilla se mezcla con la esencia de los dioses y sobre esta creacin "imprimieron sobre ella la imagen de los dioses". En ambos casos, debe ser observado que crearon al hombre a la imagen de su dios. En consecuencia, la pregunta surge, de dnde vino este material gentico con el que se produjo las caractersticas mamferas de un hbrido? El hombre de Neanderthal haba estado en la escena por centenares de miles de aos como resultado un lento proceso de evolucin. Presumiblemente este hombre mono fue utilizado en los experimentos de los Anunnakis. Este hombre mono est descrito claramente en el Poema Gilgamesh donde el hombre salvaje "se convierte" en un ser civilizado debiendo entonces ser el compaero de Gilgamesh en sus muchas aventuras. El llamado Enkidu, es una criatura salvaje que se alimenta de hierba y vive entre los animales. En el poema, un cazador infeliz se queja aGilgamesh quien es entonces rey de la ciudad de Uruk. Gilgamesh dice que esta criatura no usa ninguna ropa, y que estaba cubierto de pelo. l es bastante inteligente para rellenar los hoyos que el cazador haba cavado para atrapar animales salvajes. Este hombre salvaje tambin libera el juego de las trampas. l vive con los animales, corre con las gacelas y comparte sus lugares de beber. Esta criatura salvaje es probablemente el Neanderthal que se apare co n el reptil Anunnaki. De esta combinacin era esperado producir un hbrido que se adapte ms al ambiente cambiante. La deshidratacin de la tierra y los cambios que traa a la flora y fauna hicieron lo necesario para producir a un trabajador primitivo. El Adn de la Biblia no fue el Homo sapiens de hoy. Fue el nico que pudo llamarse "Homo saurus" una criatura hbrida mamfero saurio que debi ser nuestro antepasado y el primer paso en la creacin del hombre moderno. En apenas algunos aos, el hombre haba tomado un salto cuntico en la evolucin. l se haba desarrollado

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repentinamente de Hombre mono salvaje a un hbrido que se convirti en una nueva especie conocida como Hombre de Cro-Magnon. El hbrido que fue creado pareca probablemente un reptil puesto que haba sido creado a imagen de sus dioses. Gnesis es muy especfico acerca de esto, que declara: "Entonces Dios dijo: Har a hombre a mi imagen y semejanza". De esta manera crearon a Adn, a la imagen o "selem" y semejanza o "dmut" de su creador. El uso de ambos trminos en el texto bblico fue significado para no dejar ninguna duda que el hombre era similar en aspecto a los dioses. Es esta semejanza, o carencia de l, pues veremos, que est en la raz de muchas de las advertencias de la Biblia y de la literatura sumeria. Ms adelante, como el hombre interrelacion con su especie, los rasgos reptiles se deterioraron, y l se convirti cada vez ms en mamfero y cada vez perda su aspecto reptil. Los genes mamferos dominaron a los genes reptiles, y el h ombre se hizo ms "ser humano" y menosdivino. Lo que explica la naturaleza "pecadora" del hombre y la "cada" de su gracia. El pecado original fue la desviacin del hombre del patrn reptil original o divino. Tambin explica porqu prohibieron al hombre ha cer cualquier semejanza de sus dioses. A travs de la manipulacin biolgica, el Anunnaki o el Nefilim tom un hombre mono existente y le dio la parte de su divinidad, su sangre sauriana. Algo de las Escrituras confirma el hecho de que los experimentos bio lgicos fueron conducidos en la tierra y que algunos de stos se salieron de control. Estos experimentos parecen haber sido hechos rutinariamente por los Nefilim, que no solamente posean tcnicas avanzadas en medios de transporte y comunicaciones, sino ta mbin en las ciencias biolgicas. [Comentario: John Baines, en el recientemente revelado conocimiento hermtico secreto de "El Hombre Estelar", indica que estos Nefilim solicitaron a los "dioses ms altos" que les sea concedido el estado de "dioses creadores" de ellos mismos. Haba mucha discusin entre los dioses creadores ms altos si permitir que los Nefilim tengan esta capacidad. Despus de muchos desacuerdos y argume ntos, les dieron estas poderes; pero permaneceran en el rango ms bajo de todos los "dioses creadores" del universo. Nosotros los Cro -Magnons somos su primer producto. Estn encargados por la Ley Universal para "cuidar de nosotros". RS] En el Primer Libro de Enoc , los crmenes de los Nefilim en la tierra antes del diluvio se divulgan detalladamente. Datan del segundo siglo AC; este libro haba perdido su importancia en la iglesia occidental en el cuarto siglo AD., y solamente en la iglesia etope todava es considerado cannico. Originalmente en hebreo y arameo, fue traducido al griego y entonces al etope donde fue preservado y no encontrado otra vez por los europeos hasta el Sigl o XVIII. Es el ms antiguo de los tres libros pseudoepgrafos atribuidos a Enoc y las partes de l se han encontrado en los Pergaminos del Mar Muerto . Segn el Primer Libro de Enoc, los Nefilim tuvieron la misin de traer los beneficios de las artes y las artesanas a la humanidad. Pero empezaron con un esfuerzo elogioso que pronto se volvi amargo.

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Los Nefilim comenzaron a ensear al hombre las artes marciales, la "fabricacin de espadas, cuchillos, escudos, y petos o corazas de pecho".Tambin ensearon al hombre las ciencias prohibidas: "conjuros, alquimia, y astrologa". Pero el peor de los crmenes que fueron acusados fue de jugar con la gentica, "cambiaban a l hombre en caballos, o mulas, o viceversa, o de transferir un embrin a partir de un tero a otro". Esta prctica de reimplantar un embrin en otra matriz es absolutamente similar a las actividades descritas en el Poema Sumerio de la Creacin. Parece que los Nefilim o Anunnakis conocan bien de la manipulacin gentica y la reproduccin selectiva.

EL HOMO SAURUS, EL HOMBRE PRIMITIVO DEL EDEN El Gnesis habla repetidamente que antes de que la cada, el hombre caminaba desnudo mientras ocupaba el jardn de l Edn. No fue hasta que comi la fruta prohibida que se dio cuenta que estaba desnudo y necesitaba ponerse ropa. Otras fuentes religiosas antiguas respaldan esta condicin del hombre, pero tambin revelan la razn por la que estaba desnudo. Segn el Haggadah, los cuerpos de Adn y Eva "haban sido cubiertos con una piel dura", y por otra parte, de Adn se dijo que "era tan brillante como la luz del da y cubra su cuerpo como una ropa luminosa." Adn tena as el aspecto de un reptil, con su piel escamosa y brillante. Era por esta razn que Adn y Eva no usaron ropa ni tampoco la necesitaron para su proteccin o comodidad. El Libro del Gnesis deja claro que Adn no sudaba en el Edn antes de su cada. Ese fue su castigo por comer la fruta prohibida, porque le dijeron que "Con el sudor de tu rostro (frente) te ganars tu pan." Adn no sudaba antes de su cada por la simple razn que el sudar es caracterstico de los mamferos y no de los reptiles. Mientras permanecan en el jardn del Edn, Adn y Eva no se reprodujeron. Las tablillas sumerias explican porqu: porque eran "mulas" y no podan reproducir su propia clase. El incidente al que la Biblia se refiere como la "Cada del hombre" fue que adquirieron la capacidad de procrearse tomando muchos de los rasgo s mamferos. Es explcito que el castigo de Eva fue el de llevar los agudos dolores dar a luz. El cambio gentico final fue hecho por Enki. Fue desautorizado y caus mucha disensin entre los dioses y segua siendo un asunto entre Enlil y Enki. A Enki se l e recuerda como el creador, el defensor, y el benefactor de la humanidad. Enlil despreciaba a la humanidad como aborrecimiento y como deterioracin de la raza sauriana. Lo recuerdan como un dios cruel y vengativo y quin trajo el diluvio. El hombre primitivo u Homo saurus fue colocado en el jardn del Edn para producir el alimento de los dioses; porque como el Gnesis dice, "El Seor plant un jardn en Edn, en el este, y coloc all al hombre a quien l haba formado".

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Puesto que crearon al hombre en el Abzu de Enki en su cuartel general en la ciudad de Eridu, y estaba en la parte ms occidental de Mesopotamia entre dos ros, aparecera que el rea frtil al este de Eridu sera el jardn de Edn. Coincidentemente, los sumerios llamaron esta rea E -DIN o "El hogar los justos". Segn el libro de los Jubileos, Adn y Eva fueron colocados en el jardn del Edn para ararlo y cosecharlo. "El protegi el jardn contra pjaros, bestias, y ganados, y recolect la fruta y el alimento". Los deberes de Adn se describen en trminos similares en una de las versiones babilnicas de la creacin del hombre: Fue su deber mantener los canales y el curso de las aguas y cultivar las plantas en abundancia para llenar los graneros de los Anunnakis. Hasta el acontecimiento conoci do enigmticamente como la Cada del Hombre, el hombre primitivo cohabit el jardn del Edn con los dioses serpiente, y juntos hicieron todo el trabajo necesario. Esta fuerza de trabajo, no era al parecer suficiente hacer el trabajo esencial y una modific acin fue necesaria para hacer al Homo saurus ms eficiente. Con el propsito de suministrarle una fuerza de trabajo ms grande, fue decidido darle a Adn o "lulu" una capacidad reproductiva.

LA CADA DEL HOMBRE O LA CREACIN DEL HOMO SAPIENS El acontecimiento al cual los eruditos bblicos se refieren como la Cada del Hombre comienza con Adn y Eva quienes fueron colocados en el jardn del Edn por la deidad para alimentarlo y atenderlo. Entre las muchas cosas deliciosas para comer estaba la fruta de los dos rboles en el centro del jardn: "El rbol de la vida y el rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo". A Adn y Eva les dijeron: "Ustedes son libres de comer de cualquier rbol del jardn, excepto solamente el rbol del conocimiento de lo b ueno y lo malo, del cual no deben comer. Al momento en que lo coman, sern condenados a muerte." Entonces las Escrituras agrega resumidamente, "Los dos estaban desnudos, el hombre y su esposa, todava no sentan ninguna vergenza". Ms adelante, cuando comieron de la fruta prohibida, el inmediato y nico resultado fue que "entonces los ojos de ambos se abrieron y descubrieron que estaban desnudos". Uno se pregunta porqu se pone todo este nfasis en la desnudez. Es como si la expulsin de Adn y Eva del jar dn fuera una manera dramtica de explicar cmo la humanidad vino usar ropa. Es obvio que el uso de las ropas es simplemente una manifestacin de algo ms, de la adquisicin del "saber" o del conocimiento. La raz hebrea "YD" se utiliza a lo largo del Gne sis y significa no slo "saber" sino ms especficamente "experiencia". Aplicado a la relacin conyugal, la raz "YD"

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significa conocimiento sexual, es decir, tener relaciones sexuales. De hecho, se aplica no solamente a las relaciones maritales normales s ino tambin a la conducta clandestina, incluso a la homosexualidad, y al sexo entre animales. As, alcanzando el "conocimiento" el hombre adquiri una cierta clase de nimo sexual. El conocimiento retenido del hombre era de una naturaleza ms seria y profunda y que slo conoci estando enterado de su desnudez. Fue algo bueno para el hombre, pero algo que los creadores no quisieron que tuviese. Mientras Adn y Eva carecieron del conocimiento, vivieron en el jardn del Edn sin descendencia. Habindolo obteni do, Eva fue condenada a sufrir los dolores del parto. El cuento de Adn y Eva es la historia de un paso crucial en la evolucin del hombre: el adquirir de la capacidad de procrear como un mamfero. En la realizacin de esto, sin embargo, el hombre tuvo que perder algo de su herencia sauriana, su llamadaDivinidad

EL HOMBRE PIERDE SU ASPECTO SAURIANO Y SU DIVINIDAD El Gnesis describe a grandes rasgos los cambios fisiolgicos que resultaron del castigo de Adn y Eva. Como su castigo, Eva tuvo que sufrir los intensos dolores de la maternidad mientras que Adn tuvo que ganar su pan con el sudor de su frente. Lgicamente, esto aparecera si Eva no tena nios, ni tampoco el sudor de Adn. Otras fuentes religiosas revelan algunos de los cambios que fueron causad os por este acontecimiento trascendental. En la seccin en la creacin del mundo, el Haggadah explica qu sucedi en el jardn despus de que el par participara de la fruta prohibida: "El primer resultado fue que Adn y Eva se volvieron desnudos. Antes, su s cuerpos estaban cubiertos con una piel dura y crnea y envueltos con la nube de la gloria. Enseguida que violaron esta orden la nube de la gloria y la piel crnea cay de ellos, y se quedaron ah desnudos y avergonzados." Est claro aqu que su desnudez tuvo que ver con perder su "piel crnea y dura" y su "nube de la gloria". Descripciones similares se encuentran en las viejas leyendas rabnicas. Describiendo al hombre antes de la Cada, y fue dicho que "su piel era tan brillante como la luz del da y cubra su cuerpo como una ropa luminosa" Ms adelante, cuando Eva comi la manzana, el resultado inmediato segn estas fuentes, era que "en ese momento todos los adornos que el Dios haba dado a la novia de Adn cayeron lejos de ella, y entonces vio que ella estaba desnuda". Esta piel luminosa y brillante era su "nube de la gloria". Otras leyendas indican que el cambio causado por la cada fue que "el brillo de su piel, que lo cubra como una ropa, desapareci". La desnudez que es enfatizada tanto en los docum entos antiguos se relaciona de cierta manera con alguna clase de piel externa protectora que era luminosa y brillante,

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la llamada Nube de la gloria. La desnudez del hombre consista en perder esta piel o piel crnea protectora o, es decir su aspecto reptil o divino. En adelante, el hombre tendra que usar la ropa para proteger su piel mamfera vulnerable. El hombre ahora comenzara a sudar como mamfero, una funcin fisiolgica no intrnseca a los reptiles.

EL HOMBRE CREADO A LA IMAGEN DE LOS DIOSES REPTI LES El Libro del Gnesis deja bastante claro que crearon al hombre originalmente a la imagen de su dios: "Y Dios cre al hombre a su imagen: a la imagen divina creada de l, hombre y hembra los cre l." Puesto que Adn del Gnesis y el "lulu" de los sumer ios fue creado a imagen de los dioses serpiente, no deberan seguir los rastros de este hecho para que sean encontrados en algunas de las antiguas Escrituras? Ciertamente, es informado en la versin gnstica de la creacin del hombre. Una zona describe la reaccin de Eva en el jardn de Edn: "Ella miraba el rbol. Y ella vio que era hermoso y magnfico, y ella lo dese. Ella tom algunas frutas y las comi, y ella dio a su marido tambin, y l tambin comi. Entonces sus mentes se abrieron. Para cuando co mieron, la luz del conocimiento brill sobre ellos, cuando se avergonzaron, ellos saban que estaban desnudos con respecto al conocimiento. Cuando se desembriagaron, vieron que estaban desnudos; y se enamoraron el uno del otro. Cuando vieron a sus creadore s, los repudiaron puesto que eran formas abominables. Ellos entendan mucho mas." (nfasis agregado) De este modo, una descripcin apropiada de Adn e incluso de sus creadores podra ser como sigue: Tenan una piel escamosa o crnea; esta piel era brillant e y luminosa como se ve en algunos reptiles; no sudaron lo cual es propio de los mamferos; no usaron ropas puesto que eran innecesarias; tenan una piel verde plido. La evidencia del color de su piel se encuentra en el Haggadah que describe cmo crearon a Adn del polvo tomado de las cuatro esquinas del mundo. "El polvo era de varios colores: rojo, negro, blanco, y verde. El rojo era para la sangre, el negro para los intestinos, blanco para los huesos, y el verde para la piel plida." Adn haba sido un Homo Sapiens, el color del polvo usado para la piel habra sido probablemente rosado o marrn. El Homo saurus o el Hombre reptil era probablemente un hombre mucho ms grande y ms alto que el moderno. Muchas de las fuentes antiguas refieren que tena la estatura de un gigante antes del incidente en Edn. Por ejemplo, los expedientes rabnicos divulgan que "Adn, que haba sido un gigante, disminuy en estatura al tamao de un hombre ordinario".

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Los patriarcas antediluvianos y los reyes sumerios eran parte sa uriana, eran al parecer hombres muy grandes y sobresalieron fsicamente entre las hordas de la humanidad. Los Rephaim, descendientes de los Nefilim que vivieron despus del diluvio, eran tambin gigantes; y como los antediluvianos, su tiempo de vida parece haber disminuido como la sangre sauriana que se dilua ms y ms con el tiempo.

EL HOMBRE PIERDE SU LARGA VIDA AL CONVERTIRSE EN MAMFERO Mientras haban dos rboles en el jardn, slo el rbol del Conocimiento era tab. Al parecer, el hombre tena acce so al rbol de la vida o de la inmortalidad puesto que no le fue prohibido. Ahora que l haba alcanzado la capacidad de procrear, la deidad bblica se preocup que l podra tambin tomar parte del rbol de la vida y de tal modo alcanzar inmortalidad: "Qu si l tenda su mano y tomaba tambin del rbol de la vida y coma, vivira por siempre? El Seor Dios lo desterr del jardn del Edn, hasta al suelo del cual fue tomado. l condujo al hombre hacia fuera y lo dej al este del jardn del Edn, el arcngel y la espada ardiente, para custodiar el camino al rbol de la vida." Segn las Escrituras, no haba regreso para el hombre. l ahora haba tomado el paso decisivo y alcanzado el "conocimiento" y podra comenzar la raza mamfera conocida como Homo sapiens o Humanidad. En la obtencin de esto, sin embargo, l tuvo que renunciar a la larga vida o inmortalidad. Ambos eran mutuamente exclusivos segn lo indicado en el Gnesis. El hombre podra haber conservado su forma divina y larga vida pero permaneci como una mula en el mejor de los casos, una clase de Homo saurus limitado. Viendo que el hombre ahora requiri de ropa para su proteccin contra los elementos, la deidad aparentemente comprensiva "hizo ropas de pieles para el hombre y su esposa, y los arrop" Esta generosa deidad, sin embargo, tena probablemente otras razones en mente, porque como el Haggadah revela, las ropas fueron hechas de serpientes que mudaron su piel. [Comentario: Segn John Baines en "El Hombre Estelar", cualquier raza de Dioses Creadores, tales como estos Saurios, es responsable bajo la Ley Galctica de velar por el bienestar de las criaturas que eligieron disear y traer a la vida. Por lo tanto, fue procedimiento requerido para estos Saurios Nibiruanos crear una nueva "piel externa" conocida posteriormente como "ropa" para Adn y Eva y para toda su posterior descendencia. Estos Saurios Nibiruanos no tenan ninguna otra opcin. RS] Fue esto hecho par a recordar al hombre de sus orgenes serpientes? Es una manera irnica de recordarle a la memoria del hombre, que se origin como saurio y que existi por la tolerancia de los dioses serpiente. Este tema ocurre de nuevo repetidamente en las relaciones post eriores del hombre con sus dioses saurios y fue formalizado en el ritual de la circuncisin. [Comentario: Esto fue indudablemente una rebelin sociopoltica y cultural contra la cubierta de los genitales de los reptiles, as como ms adelante contra las pr cticas de

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los antiguos griegos, quienes fueron influenciados grandemente por el prncipe Utu de Nibiru, o el Dios SolApolo de los Griegos. RS]

EL MITO DE LA CREACIN VISTO EN EL CUENTO DE ADAPA Mientras hasta el momento no se ha encontrado ningn mito s umerio que sea paralelo a la Cada del Hombre como lo relatado en el antiguo testamento, existe un poema que habla de una historia que sea probablemente la fuente de los acontecimientos del Gnesis. El cuento de Adapa fue encontrado en los archivos de los reyes egipcios en Tell -elAmarna, as como en la biblioteca del rey asirio Asshurbanipal. Aparentemente, era conocido universalmente en das antiguos. El tema principal, como el del Poema de Gilgamesh, es el hombre que lucha por una oportunidad para ganar la inmortalidad. Adapa era un espcimen modelo de los Homo Sapiens creados por Enki en el Abzu. Como el Adn del Gnesis, Adapa haba alcanzado conocimiento pero no inmortalidad. El cuento comienza con la declaracin: "Con amplia inteligencia para l, l ( Enki) le haba dado la sabidura, pero no la vida eterna." Enki haba entrenado a Adapa para hacer tareas especializadas para su casa: l preparaba la comida, haca los horneados, y preparaba la cena y tenda la mesa en el Palacio de agua de Enki. Como la historia revela, un da Adapa estaba pescando en su bote para obtener comida para Enki, cuando el "viento del sur" apareci y hundi el barco. Adapa maldijo al viento y, como la historia declara, "rompi el ala del viento del sur". Esto ciertamente es una frase curiosa, y en vista de otro poema sumerio, parece ser el ala de un avin. En el Mito de Zu una de las armas soltadas contra Zu y la nica que finalmente lo derrot fue el "viento del sur". Este contexto lo hace sonar como cierta clase de Nave con alas y sin tripulacin. En el caso de Adapa, l parece haberlo inhabilitado accidentalmente. Mientras tanto, arriba en su "morada divina" el principal dios An est preocupado porque el "viento del sur no ha soplado sobre la tierra por siete das", y ordena a su visir investigar. Cuando l inform que un simple mortal haba desactivado el viento del sur, An estaba furioso y con gran enfado convoc a Adapa a su nave espacial para dar cuenta de los hechos. Enki, quien no solo era Creador del hombre sino muy a menudo su defensor y benefactor, resumi a Adapa sobre cmo actuar en presencia del gran dios. Se dijo a Adapa cmo alcanzar la nave divina de An. En el relato, Enki "le hizo toma r el camino al cielo, y el subi al cielo", obviamente desde una plataforma de lanzamiento en Sippar, la ciudad espacial. Enki advierte que le ofrecern el Pan de la Muerte: "No lo comas", entonces te ofrecern el Agua de la Muerte: "No la bebas".

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Adapa fue llevado a la presencia del dios An que le pregunt puntualmente porqu l haba roto el viento del sur. Adapa explic que estaba pescando para la mesa de su amo. El mar estaba como un espejo hasta que apareci el viento del sur y volc su barco, indicando que su bote fue hundido por la rfaga de viento, al parecer por el vuelo rasante del viento del sur. An estaba impresionado por la inteligencia de Adapa y ms aun por el hecho de que haba aprendido "cosas prohibidas" es decir, la informacin que era pri vilegiada para los dioses y sus nios semi divinos. l, ms adelante pregunt a Adapa porqu Enki le haba revelado el "plan del cielo y la tierra" a un ser humano sin valor como l. Adems, An pregunt porqu Enki haba hecho un "shumu" para l. El principal dios preguntaba qu hacer con Adapa ahora que l conoca el camino a los dioses, puesto que l haba viajado de la tierra al cielo en un "shumu", un viaje permitido solamente a los dioses. En este sentido, la palabra sumeria "shumu" refiere obviamente a una nave o a una plataforma de lanzamiento para llegar a la rbita de la nave en los cielos. Este trmino es discutido ms adelante. ( Captulo 11) Para que Adapa continuara la historia, se decidi juntar a los dioses para proveerle de pan y del agua de la vida. De esta manera, Adapa alcanzara la inmortalidad y se convertira como uno de los dioses. Realmente, significara la inversin de nuevo a su naturaleza reptil. Esto puede ser el porqu fue advertido por Enki quien no quiso que se creacin sea manoseada. Cuando Adapa rechaz el alimento y el agua de la inmortalidad, An quiso saber porqu, Adapa le dijo de la advertencia de Enki, lo cul enfureci a An, y el envi a un mensajero para castigar a Enki. An finalmente se abland, sin embargo, fue muy tarde para Adapa; simblicamente, el hombre haba perdido la oportunidad de alcanzar vida eterna. Adapa volvi a la tierra, un viaje durante la cual vio las mara villas del espacio, "como Adapa ech un vistazo del horizonte del cielo al cenit, vio sus temores". Adapa fue ordenado a un alto sacerdote en Eridu, y le prometieron que en adelante la Diosa de la Salud tambin atendera las dolencias de la humanidad. Pero lo que es ms importante de la historia de Adapa como paralelo a la de Adn en el Edn es fue decido por los dioses que l, como Adn, sera el ancestro de la humanidad. An decret que como su destino, Adapa sera "la semilla de la humanidad". El alimento y el agua de la vida son retratados a menudo en muchos sellos y murales sumerios. Los dioses son mostrados a veces con un cono de pino en una mano y un cubo o balde de agua o "situla" en la otra, representando el alimento y el agua de la vida eterna o de la inmortalidad. La historia triste es que el hombre no pudo tener lo mejor de dos mundos posibles, la forma mamfera y la vida larga. Esto explica porqu la esperanza de vida del hombre se acorta progresivamente, con cada generacin se diluyen los genes s aurianos cada vez ms. Los dioses eran infelices con la deterioracin de los rasgos saurianos y en los aos venideros no dejaran al hombre olvidarse de su eleccin. Esto hace eco a lo largo de los captulos del antiguo testamento como "la debilidad de la carne".

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Ms adelante, los orgenes saurianos que tuvo el hombre, sern lo menos que l recuerde. A travs de un largo proceso de amnesia selectiva, incitado por un sigiloso y auto perpetuado sacerdocio, la humanidad ha tenido xito en negar todo el conocimiento de suascendencia sauriana.

LA GENEALOGA DEL HOMBRE Es nuestra tesis que nuestros antepasados fueron formas reptiles que vinieron a la tierra de otro planeta hace mucho tiempo para obtener ciertos metales. Encontrando el clima benigno, fundaron una colonia en Mesopotamia. Como el clima cambi, segn lo demostrado por el fallecimiento de los dinosaurios, lleg a ser inaguantable para los Anunnakis. Entonces fue decidido producir un trabajador primitivo ms adecuado al clima. El resultado fue un Homo saurus, mitad Hombre mono, mitad reptil. Esta criatura, sin embargo, no poda reproducirse Para solucionar este problema, al Adn o "lulu" le fue otorgado predominantes caractersticas mamferas, y el resultado fue el primer Homo sapiens. En trminos de la evolucin, el hombre moderno apareci en la escena hace unos 40,000 aos como por magia. El homo sapiens, u Hombre de CroMagnon, no era un hombre mono, y tan diferente de la forma reemplazada como para requerir un salto cuntico en el proceso de evolucin . Es el desconcertante problema del "Eslabn perdido" que ha frustrado y confundido a los evolucionistas por cientos de aos. Es posible que el llamado Eslabn perdido nunca sea encontrado? Y ms importantemente, si este Eslabn perdido se descubre, estar muy probablemente en las ruinas de antigua civilizaciones del valle de Mesopotamia. Captulo LOS DIOSES SERPIENTE Y LA INMORTALIDAD 6

"Haz la figura de una serpiente y ponla sobre un pedestal. Y si cualquier persona es mordida, que la mire, l se recupe rar." El Libro de los Nmeros

LA PERCEPCIN DE LA SERPIENTE COMO MAL Adems de Adn y Eva, el otro importante ciudadano del jardn de Edn era la serpiente. A l le fueron otorgados cualidades que rivalizaban y sobrepasaban a las de Adn. Incluso el Gn esis concede el punto cuando afirma que "La serpiente era la ms astuta de todas las bestias salvajes que dios haba hecho". El Haggadah describe a la serpiente como alta, de dos piernas y con poderes mentales superiores. Era el Seor de todas las bestias del Edn:

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"Dios habl a la serpiente: yo te he creado para que seas el rey de todos los animales. Te he creado para estar en posicin vertical" En el Haggadah parece haber un poco de duda sobre que l camin como un hombre. En el Gnesis, la serpiente fue severamente castigada por su papel en la cada de Adn y Eva. Su sino fue que en adelante se arrastrara sobre su vientre. De esta manera, el Gnesis implica que en un tiempo la serpiente era una criatura con piernas y perdi sus extremidades como resultad o de comer de la fruta prohibida. El Haggadah es ms explcito y explcitamente declara que: "sus manos y pies fueron cortados" En apariencia, la serpiente con piernas fue una criatura temible, dominando a todos los animales as como al hombre. De hecho, c uando Adn y Eva fueron expulsados del Edn, ellos usaban "ropas de piel." Pero desde que Adn y Eva eran vegetarianos, durante este perodo no se le permiti al hombre comer carne hasta despus del diluvio, estas "pieles" debieron haber sido aquellas que mudaron los reptiles. Muchas fuentes antiguas afirman esto. Antiguas leyendas judas indican que las ropas usadas por Adn y Eva fueron hechas no slo de pieles de reptil sino que adems los protegieron contra los depredadores: "Cuando usaron los recubrimi entos, a Adn y Eva les dijeron que todas las criaturas sobre la tierra les temeran." Las pieles de la serpiente fueron smbolos de la raza predominante, y no slo recordaban a Adn y Eva su origen sino tambin actuaban como talismn para protegerlos contra criaturas salvajes. [Comentario: Incluso hoy usamos las pieles de reptiles, pieles de serpiente, pieles de cocodrilo, las pieles del cocodrilo, muchas de las cuales son absolutamente costosas. Y la serpiente, sobre todo la cobra, fue altamente venerada en las culturas antiguas tales como las de Egipto y la India. RS] La nocin de la serpiente como mal es bastante reciente, porque se desarroll durante los primeros das de la era cristiana. En actualidad, la serpiente bblica est conectada a menudo con el conocimiento divino, la cura e inmortalidad. La palabra hebrea para la criatura que tent a Eva es "nahash" que se traduce generalmente como serpiente pero literalmente significa "l que resuelve secretos" Incluso en griego antiguo la palabra serpiente plantea problemas en la traduccin. En el Septuagsimo, la versin griega del Antiguo Testamento, la serpiente se llama "drakon". En Grecia antigua la palabra "drakon" fue utilizada para todas las grandes criaturas temibles tales como serpientes, grandes r eptiles, y otros animales aterrorizantes. As el trmino "drakon" se transport a travs de canales semnticos a la asociacin de una gran serpiente alada y con patas como dragn en la literatura y cultura occidental. [Comentario: Actualmente se llama "dra kma". Sera interesante investigar el origen etimolgico de este trmino moderno. RS]

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Los dragones y otras criaturas fabulosas de la mitologa existen pero son formas distorsionadas de los dioses -serpiente. Es un problema semntico fomentado por la repulsin del hombre a su conexin con sus ancestros los dioses saurianos. Dos corrientes parecen haber contribuido a la leyenda de la serpiente como malvada y repulsiva. La primera es la relacin amo -esclavo. El hombre substituy a los Anunnakis como trabajadores y comenz a realizar todas las desagradables tareas. El recuerdo de esta dominacin por los reptiles crueles y despiadados fue exacerbado ms a fondo por los descendientes de los Nefilim en los das antes del diluvio. Estos hombres del espacio se mezclaron con nosotros y vivieron entre la humanidad, las Escrituras y las fuentes sumerias revelan que eran una raza brbara y antropfaga. Para el momento del advenimiento del diluvio, el hombre haba empezado a aborrecer e incluso a perseguir a esta descendencia sauriana . Las fuentes antiguas sugieren fuertemente que cualquier persona que mostraba signos de la ascendencia de los dioses-serpiente era buscada, cazada y destruida. El segundo factor principal en la evolucin de la idea de ellas como mal era la enemistad entre Enlil y Enki. Cuando las tierras fueron reclamadas despu s del diluvio, Enlil vio que sus hijos fueron puestos a cargo de las tierras del Medio Oriente y que a los hijos de Enki eran asignadas tierras extranjeras tales como Egipto y el valle de la India. Los hijos de Enki regresaron al Medio Oriente, sin embargo , su hijo ms viejo Marduk haba tomado el control de Babilonia y reclamado el codiciado ttulo de "cincuenta". Enki es recordado como el creador y benefactor de la humanidad y se le asocia con el conocimiento divino, la salud y la inmortalidad, exactament e las cualidades atribuidas a la serpiente en el jardn del Edn. As, la "Cada del hombre" adquiere el carcter de una confrontacin entre Enlil, el Elohim del Antiguo Testamento, y Enki, el Dios serpiente usurpador. [Comentario: Curiosamente en el libro "El Hombre Estelar" de John Baines el Arconte del Destino, que enga a Moiss y consecuente por esta razn, se convirti en el usurpador del poder en este planeta de "Pueblos amistosos" y anteriormente el Arconte gobernante era conocido por la letra Y. Se refiere esta Y a Yahv y por lo tanto a la Corona del Prncipe Enlil. RS] El mismo conflicto es visto en el Cuento de Adapa cuando Enki evit que An (Enlil vino ms adelante a representar a An convertido en el Dios mayor) tratara de sab otear su creacin. Hay ecos de esta disensin en el Tercer Libro de Enoc, cuando este a Patriarca le deba ser dado divinidad e inmortalidad. Los "ngeles" que representaban la ms vieja orden protestaron que el Dios estaba revelando los secretos divinos a l hombre. Ellos le recuerdan que "le dieron un buen consejo cuando le dijeron que no cree al hombre". Para los dioses conservadores y ms viejos, el hombre era considerado un animal inferior, una y otra vez lo criticaban por su sudoracin y suciedad mamfe ra. En el Tercer Libro de Enoc los dioses menores y los ngeles despreciaban al hombre que lo caracterizaban como "humanidad nacida de una mujer, manchada, sucia, profanada

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por la sangre y el fluido impuro, los hombres sudan gotas ptridas". Esta repugnanc ia de los ngeles hacia sus primos mamferos sudorosos y peludos se reitera a travs del antiguo testamento donde esta aversin se enmascara bajo imgenes de la "debilidad de la carne". Los Anunnakis deleitaban de su aspecto reptil: sus lisos, brillantes y lustrosos cuerpos, y rasgos mamferos les eran repugnantes. Desde un punto de vista objetivo, la elegancia y la belleza de la forma del reptil tiene mucho para recomendarla. Es difcil ver cmo se desarroll la repugnancia fsica de estas criaturas. El problema de revulsin es difcil, y una mejor salida para los psicoanalistas. Parece ser aprendido en gran parte por la experiencia, resultado de lo que nos ensean cuando somos jvenes. Por otra parte, la lenta memoria del brutal y brbaro tratamiento de lo s antepasados reptiles puede existir en nuestro subconsciente y contribuir a la aversin de los reptiles. [Comentario: Podemos distinguir otra diferencia entre las culturas de los antiguos Griegos y hebreos. En Grecia los dioses y diosas eran considerados para representar lo ltimo en belleza fsica y perfeccin. Y como se ha observado anteriormente, una de las razones primarias de la creacin del judasmo en primer lugar fue la rebelin contra todas las cosas griegas. As, esta repulsin a los dioses de Saurianos se pudo haber originado en el mismo momento en el tiempo cuando Moiss y sus sacerdotes tuvieron que hacerse cargo de las consecuencias de su pacto con el Arconte "malvado", conduciendo en ltima instancia a las tradiciones religiosas judaicas y a esta nocin del "fuerza repulsiva" a cualquier cosa reptil. RS]

LA INMORTALIDAD ALCANZADA POR LA REGENERACIN En antiguas leyendas, el hombre parece alcanzar siempre una cierta clase de "conocimiento" sin embargo pierde inmortalidad. Es como si ambos son mutuamente exclusivos. Adn consigue "conocimiento" pero es expulsado del jardn por tomar parte de la fruta del rbol de la vida. Sucede lo mismo con Adapa, a quien le fue dado el "conocimiento" por Enki para que no sea engaado de la bebida y la comida de la vida que lo habran hecho inmortal. Muchas de las aventuras de Gilgamesh son intentos para alcanzar la inmortalidad. Le niegan un viaje hasta los cielos a suplicar a los dioses larga vida. Entonces es rechazado cuando alcanza a Utnapishtim, su abuelo . Finalmente obtiene la planta mgica que cura y prolonga la vida, pero le es robada por una serpiente, sin duda alguna, imgenes de los dioses serpiente. En la mitologa del mundo, la serpiente ha sido el smbolo de la larga vida, de la curacin y de la regeneracin, y de la inmortalidad. Las serpientes por todas partes se han asociado a lo curativo. Por ejemplo, el Chilam Balam Maya relata que los primeros habitantes de Yuc atn eran los Chanes o "Gente serpiente" quines vinieron a travs del agua desde el este con su lder Itzamna que fue llamado la "Serpiente del este". l

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era curador o mdico y poda curar poniendo sus manos encima e incluso reviva a los muertos. [Comentario: Incluso hoy el smbolo de la Asociacin Mdica Americana contiene la imagen de una serpiente enrollada en un mstil. En cuanto a Itzamna, se es indudablemente el nombre maya para el Prncipe Enlil, cuyo hijo el Prncipe Nannar lider la primera expedicin de los Anunnakis (Olmecs) del frica meridional a las Amricas. Nannar era conocido por los mayas como el legendario Quetzalcoatl, el dios serpiente que vuela. (Para informacin adicional ver " Los Reinos Perdidos" de Zecharia Sitchin.) RS] En el Antiguo Testamento, el papel de la serpiente como curador se ilustra en el incidente de la "Serpiente de bronce" o "Seraphim" quien fue levantada sobre un m stil y se convirti en la cura para las dolencias de las tribus durante sus xodo de Egipto. La dualidad del conocimiento y la inmortalidad, segn lo representado por los dos rboles en el Edn, no se encuentra generalmente en fuentes antiguas. Aparte de l as breves referencias en el Cuento de Adapa, la literatura antigua se concentra en los esfuerzos del hombre por alcanzar la inmortalidad y vida eterna. El rbol simblico de la vida, el alimento mgico y la bebida eran temas populares entre las diversas culturas del Medio Oriente y aparecen a menudo en sus formas de arte. Lo contrario es verdad en el Antiguo Testamento donde la inmortalidad es todo menos olvidado, y el nfasis est en los pecados del hombre causados por su Cada cuando alcanz el conocimien to. Una excepcin se encuentra en el documento pseudoepgrafo llamado La vida de Adn y Eva, que narra episodios en la vida de Adn y Eva despus que ambos saliero n del Edn. Data del primer siglo AD, y est disponible en las versiones griegas y latinas. Proporciona informacin incluso de los intentos de Adn de obtener algunos de estos remedios rejuvenecedores. Segn el texto, Adn estaba viejo, enfermo y acerca al final de su vida. l solicit a Eva y a su hijo Set volver al Edn por el "aceite del rbol de la misericordia" con cul poda ser untado, aliviar su dolor, y extender su vida. En las puertas del Edn, se encontraron con el ngel Miguel quien rechaz las splicas de Set con el argumento que el elixir mgico no era para el hombre. La concentracin hebrea en una visin contraria al de las antiguas tradiciones seculares sugerira que el nfasis sobre el "conocimiento" por los primeros sacerdotes fue una deliberada desviacin para forzar en su pueblo una doctrina del "Pecado original" y la "Cada del hombre" y de este modo alcanzar as un alto grado de control sobre sus mentes y comportamientos. La bsqueda por la regeneracin, una forma de inmortalidad, ha sid o un tema comn de la literatura y mitologas antiguas. Es un tema secundario en el Poema de Gilgamesh donde, despus de decirle a su nieto que los dioses rechazaron su inmortalidad, Utnapishtim tiene compasin para con su nieto; y ordena no dejarlo regresar con las manos vacas, l es informado de una planta mgica que restaura la juventud y la vitalidad y donde encontrarla.

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As de regreso en su hogar, Gilgamesh sigu e las direcciones de su abuelo y se dirige para obtener esta planta mgica. El decide algo un tanto necio, no tomar parte de ella inmediatamente sino ms bien regresar a la ciudad de Uruk y ah compartirlo con sus amigos. ste regreso resulta ser un error, porque cuando Gilgamesh se detiene en una piscina para baarse, la planta le fue robada. Para lavarse de su largo viaje, Gilgamesh decidi tomar un bao muy necesario. Tontamente deja la planta mgica en la orilla sin vigilancia. Como se est baando, y para su consternacin, una serpiente o "seru" que ola la fragancia de la planta, surgi a travs del agua y la llev lejos. Como la serpiente se fue, se quit su piel. De esta manera, la historia representa la habilidad de regeneracin de la serpiente de extender su vida al despojarse de su piel peridicamente. En la bsqueda del hombre por la panacea de la larga vida y vitalidad, la ciencia tiene todava que proporcionar la respuesta. Como proceso natural, la regeneracin no es un proceso muy desarrollado en el hombre y los mamferos ms altos o evolucionados, siendo capaz de regenerar solamente su pelo, piel, uas, hgado, y ciertamente otros tejidos finos. Se pronuncia mucho ms en animales menores, por ejemplo, salamandras y lagartos que pueden sustituir sus colas, las langostas y cangrejos los cuales pueden hacer crecer nuevos miembros y el platelminto, el cual puede formar un nmero de nuevos individuos cuando es cor tado en pedazos. Mientras que la regeneracin ha sido prohibida por los dioses a lo largo de las eras, referencias veladas se encuentran a menudo en la literatura. Cuando la serpiente rob la planta mgica de Gilgamesh e inmediatamente mud su piel, demost raba esto ser una forma de inmortalidad. Deshacerse de la piel tiene de este modo una entrada a la teologa de los hebreos y cristianos en la forma del Rito de la Circuncisin. Como parte del convenio entre Abraham y su dios, y reforzado ms adelante siend o repetido muchas veces ms por sus descendientes, l es dicho: "Circuncidars la carne de tu prepucio, y sa ser la marca de la alianza entre tu y yo." Como la serpiente alcanz larga vida sacrificando y abandonando parte de s mismo, as los hombres puede tambin ser salvados ritualmente haciendo el mismo sacrificio. El rito de la circuncisin tambin sirvi como recordatorio perpetuo para el hombre que sus verdaderos orgenes descansan en los creadores, los dioses serpiente y que l existi gracias a la tolerancia de estos dioses. [Comentario: Deseando evitar la discusin a menudo acalorada sobre los pro y los contra de la circuncisin, se debe observar que mientras esto fue quizs el intento original de la costumbre, muchas de las primeras culturas cris tianas de Europa rechazaron esta prctica, las cuales ahora han desaparecido de la vida europea moderna. Entre los judos y musulmanes sigue siendo universal, al igual que tambin entre muchas de las tradiciones de la gente animista de frica. Sigue siendo tambin absolutamente corriente en los Estados Unidos, aunque ms de una cultura que de una tradicin religiosa. En otras partes del mundo, la costumbre de la circuncisin masculina es prcticamente inexistente. RS]

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De los que alcanzaron inmortalidad verd adera y se unieron a lo dioses, slo dos se registran en la literatura antigua. Los dioses dejaron claro que no fue concedido ligeramente. Utnapishtim es uno de los pocos a quien le fue dada la inmortalidad. Despus del diluvio, Utnapishtim y su esposa fue ron llevados a la nave espacial donde Enlil lo coloc en un proceso ritual: "Hasta ahora, Utnapishtim haba sido solamente un hombre, pero ahora Utnapishtim y su esposa sern dioses como nosotros". El fue enviado a vivir "en el origen de los dos ros donde se levanta Shamash", en la tierra de Dilmun. Distinto a su contraparte No quien no alcanz la inmortalidad. Los dioses del antiguo testamento eran dioses mucho ms celosos e inflexibles. Uno de los patriarcas antes del diluvio alcanz esta distincin. Pa sa por alto secretamente en el Gnesis que declara que "Enoc camin con Dios. Entonces desapareci porque Dios lo toc". No obstante, los Tres Libros Apocalpticos de Enoc proporcionan la historia completa, detalles que fueron omitidos de la Biblia. Enoch no slo fue hecho inmortal sino tambin endiosado de modo que l se convirti en el segundo en poder a la principal deidad. Esta inusual metamorfosis fue hecha para proporcionar un magistrado objetivo que podra presidir sobre los ensayos de los Nefilim quienes haban sido acusados de cometer toda clase de crmenes en la tierra.

SON POSIBLES GRANDES ESPERANZAS DE VIDA? La longevidad entre los ancestros es proverbial. El nombre del patriarca Matusaln ha sido sinnimo de una vida extra larga. Si los registros antiguos, religiosos y seculares, son crebles los reyes y patriarcas antediluvianos disfrutaron de una inusual larga vida. Estas afirmaciones son constantes, e incluso acep tan una exageracin, uno es forzado a conceder que debe haber una cierta verdad en ellos. Tcitamente, el hombre moderno est comenzando a tomar estas demandas seriamente, porque hoy l est jugando con las posibilidades que el envejecimiento puede ser lle vado bajo control, incluso revertido, y que los perodos de vida lgicamente se pueden extender a un grado notable. Teoras de envejecimiento estudiadas actualmente por el mbito de la ciencia moderna desde el concepto de control puramente gentico de enve jecer al concepto de reducir los ataques ambientales en el organismo humano. Los cientficos ahora creen que los mecanismos que causan el envejecimiento son extremadamente complejos y variables, y ms bien que una simple causa, muchos fenmenos trabajando en armona. La mayora de las teoras del envejecimiento se pueden poner en dos categoras generales: Teoras del Error Teoras de Programacin

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Las Teoras del Error se basan en la premisa que los acontecimientos al azar, tales como ataques ambientales, ca usan daos a las clulas del cuerpo. Estos daos acumulados en un tiempo dan como resultado el malfuncionamiento celular y molecular de los rganos. Las Teoras de Programacin se basan en la suposicin que el envejecimiento est programado en la misma cl ula y es el resultado de una determinada secuencia de eventos escritos en los genes. Una de las ms viejas teoras del envejecimiento es la Teora del Desgaste y del Desgarro declara que a nivel molecular, el DNA es daado continuamente pero el cuerpo no puede reparar el dao y as se acumula, conduciendo finalmente al malfuncionamiento molecular. La teora metablica discute que cuanto ms rpidamente vive un organismo, ms rpido muere. Las restricciones calricas parecen ser el nico factor mostrado repe tidamente para alterar el ndice de envejecimiento en animales, y la nutricin parecera controlar el cambio en ciertas hormonas que controlan metabolismo. La Teora del Radical Libre se centra en los efectos perjudiciales de los radicales libres, los fragmentos qumicos altamente inestables producidos durante el metabolismo normal que reaccionan y daan otras molculas. La acumulacin relativa a la edad del dao de los radicales libres puede interferir con el trabajo vital de las estructuras dominantes de la clula. As, todos los diversos autores de la Teora del Error indican que el cuerpo producir los qumicos y protenas defectuosas que sern sintetizados y acumulados. Este proceso conduce al dao de las clulas, los tejidos finos, y los rganos dando como resultado la muerte. Por otra parte, la Teora de la Senectud Programada indica que el envejecimiento y la muerte son debido a los acontecimientos programados, resultados de la conmutacin secuencial de vez en cuando de ciertos genes. Algunos pueden a ctuar como un reloj biolgico, tal como sos que controlan la pubertad y la menopausia. Si se programa el envejecimiento, el sistema de la endocrina o de la hormona y el sistema inmunolgico son los dos candidatos probables que controlan el envejecimiento. Los acontecimientos que ocurren en el hipotlamo y la glndula pituitaria pueden ser responsables de algunos procesos importantes del envejecimiento. La glndula pituitaria, situada en la base del cerebro, secreta las hormonas que alternadamente estimulan otras glndulas para producir ms hormonas. Es posible que un reloj biolgico en el hipotlamo (una regin del cerebro) instruya a la glndula pituitaria a secretar una hormona que interfiera con la capacidad de los tejidos finos del cuerpo de responder a las hormonas tiroides. Esta hormona terica, referida por algunos como la "Hormona de la Muerte", nunca se ha aislado. El sistema inmunolgico defiende el cuerpo contra bacterias, virus, y otros organismos invasores. La glndula del timo, situada en el pecho, es un componente esencial del sistema. Alcanza un tamao mximo durante adolescencia y declina al punto donde es apenas visible a la edad de 50 aos. Los autores de la Teora del Sistema Inmunolgico creen que reduciendo la capacidad del cuerpo de luchar contra la

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infeccin, apartara el cncer, e incluso reparara el dao del DNA, la declinacin en el sistema puede ser el acontecimiento ms importante del proceso de envejecimiento. Como puede ser visto, el estudio del envejecimiento est todava en su infancia, aunque parece ser el enrgico crecimiento de una disciplina cada vez mayor. Entender el mecanismo del envejec imiento ayudar probablemente a eliminar las enfermedades y los desrdenes asociados a la vejez y a alargar probablemente el proceso activo de la vida. La ciencia est tambin en el umbral de realizar cambios en los mismos genes. Quizs cierto da alcanzar emos la sofisticacin tcnica de nuestros antepasados, los dioses serpiente quienes parecen haber solucionado estos desconcertantes problemas cientficos. Es una soberbia irona que una raza de seres inteligentes pueda realmente existir en nuestra vecindad del espacio, que son reptiles y repulsivos, y aun as haber fundado la civilizacin humana. A pesar de todo estas "abominables" criaturas deben tener una tecnologa suficientemente avanzada para permitirles viajar entre las estrellas. Una raza que podra atravesar el espacio habra alcanzado ciertamente la ingeniera gentica y la capacidad de regenerarse y por lo tanto alcanzar una vida larga y extendida. Captulo DRAGONES Y DIOSES SERPIENTE EN LA MITOLOGA DEL MUNDO 7

"Leyendas antiguas de la tribu de Ny oro en frica indican que los primeros humanos vinieron del cielo, parecan camaleones y fundaron la humanidad." Fuente Desconocida

EL SERAPH DEL ANTIGUO TESTAMENTO En el Antiguo Testamento, las referencias explcitas de nuestros antepasados los dioses serpiente han sido todas eliminadas sobre los siglos a travs de un largo proceso de seleccin y de edicin. Cuando se encuentran alusiones en las Escrituras, se interpretan simplemente como alegoras. Hay un incidente extrao relatado en el Libro de los N meros referente a la Serpiente de bronce que plantea muchas interrogantes que no son o quiz nunca sean tratadas completamente por los eruditos Bblicos. En el segundo ao del xodo, despus de haber dejado las comodidades del Monte Sina y haber estado lu chando a travs de los pramos, las tribus tenan una escaramuza con el rey de Arad en Negev y que prevaleci despus de muchas dificultades. El incidente de la Serpiente de bronce sucedi entonces: "Partieron del Monte Hor por el camino al Mar Rojo para b ordear la tierra de Edom. Pero la gente se puso intranquila durante el viaje, y el pueblo habl contra el Seor y contra Moiss. Por qu nos hicieron salir de Egipto para morir en el desierto? No hay pan y agua, y tenemos que detestar este miserable alime nto."

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El Seor les envi serpientes. Ellas mordieron a la gente y muchos de los israelitas murieron. La gente vino a Moiss y le dijo: "Hemos pecado por hablar contra el Seor y contra ti. Intercede con el Seor para que quite las serpientes de nosotros." Y Moiss intercedi por el pueblo. Entonces el Seor dijo a Moiss: "Haz la figura de una serpiente (seraph) y ponla sobre un pedestal. Y cualquier persona que es mordida, que lo mire y se recuperar." Moiss hizo una serpiente de bronce y la puso en un pedestal; y cuando cualquier persona era mordida por una serpiente, y miraba la figura se recuperaba" Nota del Traductor. - En la Biblia en ingls la palabra Seraph no existe y fue traducida como serpiente en la Biblia en Castellano. Es difcil escapar a la c onclusin que el significado del incidente es obviamente idolatra, una actividad estrictamente prohibida en las Escrituras. La palabra hebrea "seraph" es inusual y aparece solamente algunas veces en los libros del Antiguo Testamento. En Isaas 14 y 30, el "Seraph" es referido como la "serpiente que vuela" y se asocia a Filistia y Negev, tierras que eran tradicionalmente el hogar de los descendientes de los Nefilim despus del diluvio. La serpiente de bronce fue hecha por Moiss por rdenes de Dios y fue venerada en el santuario del templo hasta el siglo octavo AC; cuando segn el Rey Ezequas, enfurecido por la adoracin excesiva del dolo, "rompi en pedazos la serpiente de bronce que Moiss haba hecho". [Comentario: El siglo 8 AC, habra incluido el ao 762 AC, cuando comenz la serie de cataclismos, acompaados de la desviacin del planeta Nibiru de su posicin atada sobre el eje polar del norte de la tierra . RS] Es dudoso saber si ste era el "Seraph" original hecho por Moiss cerca del ao 1,450 AC; y que sobrevivi hasta este tiempo. En cualquier caso, demuestra que la adoracin a los dioses serpiente fue establecida entre los israelitas durante el perodo de los jueces y reyes, y sugiere que Yahv por lo menos una vez ha sido identificado con el dios serpiente. El trmino "Seraph" ha preocupado a los traductores y a comentaristas bblicos durante aos. Se traduce como "serpiente ardiente" en laversin del Rey James; sin embargo, la tendencia moderna no es traducirlo del todo sino poner la palabra hebrea segn lo dado. "Seraph" no se adecua a ninguna clasificacin o traduccin conveniente. Lo ms probable parece ser que es una palabra prestada de los cananitas que la a dquirieron de su herencia Mesopotmica. Las races del trmino quiz bien puedan ser de Mesopotamia. La "serpiente ardiente que vuela" sobre un pedestal adorada por sus caractersticas curativas representa de un modo simblico a Enki, el dios sumerio de la curacin, que fue asociado a menudo con el smbolo de la serpiente. Existe tambin una curiosa semejanza de la serpiente envuelta alrededor de un poste o pequeo mstil, con el Caduceo de los griegos.

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En el Poema de Gilgamesh la serpiente que roba la plan ta mgica del hroe se llama "seru" y la semejanza de las palabras sugiere un origen comn. El trmino tambin se encuentra en la mitologa hind que tiene antecedentes sumerios. Los Nagas, los misteriosos dioses serpiente que moraron en la India en das antiguos, fueron llamados "sarpa" o serpientes. En sus estudios sobre la religin hind, la tesofa Madame Helena Petrovna Blavatsky, afirma que los Nagas o l os "sarpa" de la India son indiscutiblemente los seraphim judos que derivan de serapi o sarpa que significa "serpiente" Hay un pequeo documento religioso antiguo conocido que refiere no solamente a los dioses serpiente sino tambin secretamente a los dio ses del panten sumerio. Como tal, este himno cristiano tiene probablemente sus orgenes en un rezo sumerio. Llamado el Rezo de Jos, es de un grupo llamado los Papiros Mgicos, de origen griego, data del segundo siglo DA. El himno comienza con la alabanza : "Padre de los patriarcas, padre de todas las cosas, padre de todas los poderes del cosmos, creador de todo, creador de los ngeles y los arcngeles, el creador de los nombres de la redencin, Yo te invoco." Despus de algunas invocaciones ms, el rezo co ntina dramticamente: "T que te sientas sobre la Sagrada Montaa del Sina, t que te sientas sobre el mar, t que te sientas sobre los dioses serpiente, el dios que se sienta sobre el dios del sol." Esta apologa es interesante y pertinente por ciertas razones. Adems de la referencia tcita a los Dioses serpiente, tambin se refiere al dios que se sienta sobre el mar. Aunque la lnea est incompleta (sospechosamente todas las palabras que faltan estn en lugares crticos), parece ser una referencia vela da al dios del agua Enki y a su Palacio de agua o Abzu. El referido Dios Sol es probablemente Utu/Shamash justo como el dios del Monte Sina es Ishkur/Adad. As, la invocacin parece ser dirigida a Enlil (Zeus), el dios predominante del panten cananita que ms adelante fue conocido como El en el Antiguo Testamento. Adems, los nombres de la redencin son probablemente las Tablas del Destino o los Nombres Divinos los cuales han sido comparados con los MEs Sumerios. Los Dioses serpiente no slo son encontrados en la historia o la mitologa del antiguo Medio Este. Dragones, serpientes que vuelan, y Dioses serpiente aparecen en la mitologa de los pueblos a travs del mundo y por todas partes son los creadores y ancestros benevolentes del hombre. En algunas cul turas aun sigue persistiendo en la memoria una raza de Dioses serpiente que fue cruel y barbrica.

DIOSES SERPIENTE EN LA CIVILIZACIN DEL VALLE INDO Aratta se menciona a menudo en la literatura sumeria como tierra lejana controlada por la diosa Inanna de su ciudad tutelar de Uruk. Segn el poema Enmerkar y el Seor

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de Aratta, situado ms all de Anshan (ahora Irn) el viaje de Aratta requiri atravesar las siete montaas y el temido ro Kur. Ha sido sugerido que Aratta puede ser igual que Harappa de la civilizacin perdida del valle de Indo. Harappa, junto con Mohenjo-daro, era una ciudad de los antiguos Dravidianos, la legendaria gente serpiente que precedi la ocupacin ari ana de la India. En los aos 20, los arquelogos hicieron algunos descubrimientos asombrosos en el valle del ro Indo. Las ruinas de dos grandes ciudades antiguas fueron excavadas, una llamada Mohenjo-daro estaban en el propio ro Indo, la otra Harappa estaba en Ravi, un rama importante del valle Indo situado en el Panjab o La tierra de los cinco ros. Como las ciudades de Mesopotamia y del valle del Nilo, fueron construidas en los llanos aluviales. Sin embargo, diferente de estas otras ciudades, Mohenjo -daro y Harappa parecen haber sido diseadas completamente. Ambas eran idnticas en el diseo. Mientras que no se encontraron ziggurats, cada ciudad tena un montculo de diez metros de alto, una especie de plataforma artificial. Estas ciudades no se desarrol laron de aldeas primitivas sino fueron terminadas como ciudades dentro de un siglo o ms. Fueron construidas de "escombros" como por alguna fuerza extraa. Es decir fueron construidas como colonia, probablemente por los sumerios, y probablemente por Enki, su principal ingeniero. Las ciudades se originaron cerca del 3,500 al 3,000 AC; y luego tuvieron un final violento alrededor del ao 2,000 AC; segn evidencia arqueolgica. Lo que ha desconcertado a los historiadores es que la gente que vivi aqu no se re laciona con los arianos que vinieron hace unos 500 o 600 aos ms tarde y se establecieron en el llano de Panjab y Gangetic. Como los antiguos sumerios, la gente de Mohenjo -daro y de Harappa hablaba una lengua desconocida. [Comentario: Asumiendo que el planeta Nibiru estaba en nuestro sistema solar cerca del ao 1,600 al 700 AC; entonces su visita anterior habra sido, agregando 3,600 aos a cada fecha, de 4,200 a 3,300 AC. Estas fechas son bastante cercanas a los aos hipotticos mencionados arriba para conducir a la conclusin que estas ciudades Dravidianas fueron construidas para el uso de los Nibiruanos durante su siguiente y ltima visita a la Tierra/Tiamat. RS] Los artefactos encontraron aqu tambin se enlazan con el valle de Mesopotamia. Los sellos de estos sitios son muy similares en estilo a los sellos cilndricos de Sumeria. De hecho, uno muestra a hombre salvaje luchando con dos bestias, muy similar al de Gilgamesh de pie estrangulando y en medio de dos leones. Estas dos ciudades son probablemente colonias sumerias que fueron establecidas despus del diluvio cuando el mundo lleg a ser habitable otra vez. Ha sido sugerido por los historiadores que estas ciudades fueron e l centro de lacultura Dravidiana y habitada por los Nagas, raza de hombres serpiente. [Comentario: Si cada vez que el planeta Nibiru llega y sale de esta rea de nuestra Sistema Solar, hay cataclismos planetarios o "diluvios" debido a las anormalidades gravitacionales y electromagnticas, esto apoya la tesis que sugiere que estas dos

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ciudades Dravidianas fueron fundadas por y para el uso de los Nibiruanos durante su siguiente y ltima visita. RS]

LOS NAGAS, LA RAZA SERPIENTE DE LA ANTIGUA INDIA El antiguo Libro de Dzyan, probablemente el ms viejo de los recursos snscritos, habla de una raza serpiente que descendi de los cielos y ense a la humanidad. La tesofa Madame Helena Petrovna Blavatsky pas tres aos en el Tbet, Bhutn, y Sikkim, acumulando millares de recursos snscritos que fueron compiladas en el Libro de Dzyan. Estas fuentes se refieren a la gente antigua llamada los Nagas o Sarpa los cules eran seres semi-divinos con un rostro humano y cola de dragn. Blavatsky crey que estos Sarpa son indudablemente losSeraphim del Antiguo Testamento; los Seraphim tendran as las mismas races etimolgicas que los Sarpa de la antigua India. La mitologa y la literatura hind es tn tambin repletas de relaciones sexuales de dioses con la humanidad, y de la procreacin de numerosos seres extraos llamados Dravidianos y Dasyus. Esta raza vivi segn se informa en grandes ciudades amuralladas. Eran un pueblo brbaro, canbal, de pie l oscura y nariz chata. Los Arianos que vinieron ms adelante se establecieron sobre los restos de esta gente serpiente; son lcidamente descritos en el Ramayana: "Cerca de Bhogavata est ubicado el lugar donde moraba la raza serpiente, una ciudad amplia, amurallada y con barras, donde legiones de vigas mantenan la guardia. El ms feroz de los jvenes serpiente, posee dientes envenenados, y se sienta en su trono en su saln imperial es Vasuki quien los gobierna a todos." Los Dravidianos antediluvianos fueron exterminados por el diluvio cuando la tierra estaba repoblndose, Harappa y Mohenjo -daro se convirtieron en el centro de la cultura Dravidiana Mucha de la evidencia que los Dravidianos, Dasyus, y los Nagas eran todos diversos nombres para esta gente se puede encontrar en grandes libros, poemas y epopeyas de la India, el Mahabharata y el Ramayana. Ambos se refieren a los primeros contactos arianos con esta gente -serpiente, los cuales algunas eran amistosas, otras hostiles, debido a la interrelacin entre de los arianos con esta gente, una clase de relacin de amor y odio, parece impregnarse en estos dos grandes libros. En el Mahabharata, un grupo de "seres celestiales" llega en coche areo para atender el banquete de la boda de los reyes arianos: "Los dioses vinieron en carruajes sostenidos por nubes, vinieron a ver la bella escena. Suparnas con alas, Nagas escamosos, los brillantes carruajes celestiales navegaron sobre un cielo despejado." Los Nagas se interrelacionaron con los Arianos, produciendo reyes y hroes. Por ejemplo, en el Rig Veda hay nombres como Divodasa que indican que haba cierta clase de inseminacin o cruce entre Dasyus y los Arianos despus del 1,500 AC.

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[Comentario: Esta fecha cae en el perodo 1,600 - 700 AC. RS] Muchos de los antiguos Dioses Hindes se aparearon con los humanos y, como en Sumeria, produjeron un hbrido mamfero -reptil, reyes semi -divinos resonaron a lo largo de la literatura Sumeria e India. La literatura hind afirma que la gente divina haba descendido y realiz expe rimentos biolgicos con los monos. De hecho, Hanuman el Dios mono, que junto con Rama es el hroe del Poema del Ramayana, fue concebido cuando el Dios Shiva dio un pastel sagrado a Anjan, el mono. Esto es una obvia referencia a un experimento gentico producido por Hanuman, el sper mono, muy reminiscente de Enkidu del Poema de Gilgamesh. [Comentario: Segn mi investigacin lingstica y mitolgica, el dios hind Shiva sera el equivalente del dios Nibiruano Enki, co-creador de Adamu (Adn) y Eva. RS]

EPOPEYAS Y POEMAS HINDES ACERCA DE LOS DIOSES SERPIENTE Uno de los grandes poemas de la India, el Ramayana, es la historia de Sita, la novia de un prncipe septentrional llamado Rama, que es abducido por Ravana, el Rey serpiente de Ceylon o Ceiln (antigu o nombre de Sri Lanka). [Comentario: Mi hiptesis es que Rama es el Prncipe Utu (Apolo) y que Sita es la Duquesa Aya (Artemisa). RS] Rama persigue al ejrcito de Ravana a travs de la India con la ayuda de una fuerza de monos bajo el comando General mono Hanuman. Ravana se retira a su isla, el reino de Ceiln, supuestamente a salvo de la persecucin. Pero Hanuman construye un puente de cantos rodados o de piedras enormes a travs de los estrechos que separan la isla del continente, y Sita es rescatada por Rama. A lo largo de toda la historia, Ravana es descrito en trminos barbricos: "l se alimenta de seres humanos" y "bebe la sangre de sus enemigos". l es formidable en batalla y casi derrota a Rama cuando utiliza su arma especial de los Nagas, descrito como "dardo serpiente de los Nagas", que pareca paralizar a sus enemigos y quitarle sus energa y fuerza vital. Como todas las criaturas divinas y semi divinas en la mitologa, Ravana tena acceso a las armas sofisticadas. Ceiln, la isla del reino de Rav ana, es la fortaleza de los Nagas. Es descrito como el hogar del Nagas en fuentes chinas muy antiguas. En una de las primeras referencias literarias a Ceiln, cuando negoci con China antes de la ocupacin ariana de la India, se describe como tierra de ext raas criaturas parecidas a reptiles. Debido a sus gemas, especias y su localizacin conveniente como depsito, lleg a ser popular entre los comerciantes chinos. Fa-Hsien, el comerciante peregrino chino, dio a conocer que la isla fue ocupada originalmente por los Nagas o deidades serpiente con quienes comerciantes de varios pases practicaban un comercio.

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Los Nagas nunca se mostraban a los forasteros. Ellos simplemente publicaban sus preciosas comodidades con etiquetas de precio adheridas a ellas. Los come rciantes que visitaban hacan sus compras segn el precio y las llevaban lejos. El otro gran Poema de la India es el Mahabharata, el ms largo y quizs el poema pico ms grande en cualquier lengua. Mucho ms viejo que el Ramayana, consiste en 88,000 versos. El tema principal es la rivalidad entre dos ramas de la misma familia, los Kurus. Los Pandavas y los Kauravas luchan una guerra que culmina en la cercana destruccin de ambas ramas de la familia en la gran batalla de Kuruksetra. Pues la historia comienza, el Rey Pariksit de los Kauravas le dispar a un ciervo mientras cazaba con arco y flecha. Persiguiendo al ciervo, pregunt a un mstico si haba visto a un ciervo herido. Observando un voto del silencio, el sabio profeta no contest. Este enojado Pariks it entonces tom una serpiente muerta y la coloc alrededor del cuello del sabio. El hijo del mstico Srnga encolerizado, lanz una maldicin sobre Pariksit. As empez la enemistad a muerte entre las dos familias. Significantemente, una tercera parte inte rviene. Enojado por el uso blasfemo de uno de su propia clase, los dioses serpiente entran en la historia. Taksaka, el rey de la gente serpiente, enva serpientes que causan la muerte de Pariksit. La historia de esta enemistad se narra realmente como algo que sucedi en el oscuro pasado. Desde que el antiguo reino de Kurus floreci a lo largo del curso superior del Ganges (ro de la India) en los siglos 14 y 13 AC; los acontecimientos pudieron haber ocurrido en los primeros das de la invasin ariana cuando haba mucho contacto sexual con los Nagas. [Comentario: Otra vez dentro del periodo 1600 - 700 AC. RS] La historia del Mahabharata comienza con el gran sacrificio del Rey Janamejaya. Mientras que la historia es narrada por el sabio Vyasa, el hijo de Parik sit, el Rey Janamejaya realizaba una ceremonia para vengar la muerte de su padre, un sacrificio llamado "yajna". Su propsito era destruir totalmente a los Nagas, los dioses serpiente que supuestamente podan asumir formas humanas o de serpiente a voluntad . En el ritual, el sacerdote invoca los nombres de las serpientes mientras arrojaban serpientes vivas al fuego. Astika, el hijo del rey serpiente Taksaka, interviene y aboga con Janamejaya para dejar vivo a su pariente. Estas historias de guerra y otras narrativas fueron contadas como cuentos que giraban en torno a estos sacrificios los cules eran de larga duracin. La opinin del historiador indio D. D. Kosambi es que el "yajna" en s mismo no era tanto un cuento de una gran guerra sino que era algo de la historia del gran sacrificio "yajna". Es decir era una ceremonia simblica de propiciar a sus antepasados serpientes, mientras que al mismo tiempo los expelan de su herencia cultural. En la lucha entre las dos ramas de los Kurus por controlar los llanos arriba del Ganges, hay una reflexin de las guerras de los hijos de Enlil y Enki en el rea de Mesopotamia. En el poema Hind, los Pandavas parecen ser los vencedores puesto que recuperan la mayora de su reino que haban perdido anteriormente. Comenzado con las armas convencionales del perodo, tales como lanzas, espadas, arcos y

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flechas, la guerra se extiende con el uso de armas ms sofisticadas y de gran alcance provistas por los dioses en ambos lados. Estas armas tenan todas las caractersticas de un m isil moderno y de sistemas nucleares. Por ejemplo, un lado lanza un misil que es contrarrestado por otro en el cielo. La explosin de ambos misiles causa muchas muertes en la tierra. Despus de una prolongada guerra, los Kauravas se encontraron perdidos y desesperados en los estrechos. Es entonces que deciden terminar la guerra con el uso de tcticas prohibidas. En medio de la noche, descendieron cuando los Pandavas dorman y se produjo la matanza de muchos de los guerreros. Indignados por la ruptura de las reglas de guerra y la prdida en gran parte de su ejrcito, los Pandavas deciden que no tienen ninguna opcin mas que utilizar la ltima arma, el "arma celestial" que es capaz de derrotar al resto de las armas. El lder de los Kauravas decide descargar un arma similar, una que produzca al parecer radiactividad, porque l declara: "Dirigir esta arma sobre el tero de las mujeres Pandava". l predice que la lnea de los Kur u se extinguir "para que los fetos mueran". Su advertencia se hace realidad porque el uso de las armas produce esterilidad en todas las mujeres Pandava. La guerra entre los primos de Kuru finalmente termina con el cercano exterminio de ambas ramas de la f amilia.

DIOSES SERPIENTE O DRAGONES EN LA HISTORIA CHINA Mientras que los Dioses serpiente se mostraban en forma de dragones en la historia y mitologa china, no hay ninguna duda de que estamos hablando de serpientes aladas con piernas o de los Nagas hindes. China eligi al dragn como el emblema nacional por razones profundas. Creyeron que el dragn celestial era el padre de la primera dinasta de emperadores divinos y consecuentemente el emblema ilustrado del dragn se mir como inspiracin de benefice ncia divina a la tierra de China. Segn la historia china, los dragones asiticos estaban presentes en la creacin y compartieron el mundo con la humanidad. Como la serpiente occidental, el dragn fue ligado al desarrollo del hombre; y era el dragn que le ense las artes esenciales tales como: hacer el fuego, tejer las redes para la pesca, y hacer msica. El dragn chino era inigualable en sabidura y su poder de conferir bendiciones, como resultado, vino a simbolizar ms que un benefactor de los hombres, el emperador quien se crea tena sangre de dragn. Esta afinidad con el dragn es demostrada por los equipos militares imperiales: el emperador sentado en un trono de dragn, paseaba en un barco de dragn, e incluso dorma en una cama de dragn. Segn Charles Gould en su clsico trabajo sobre la mitologa china, la creencia en la existencia y la amistad del dragn se teje a fondo en la vida de la antigua historia china. El Rey Vih, el ms antiguo de los libros chinos, cuyos orgenes estn cubiertos de misterio, describe los das cuando el hombre y el dragn vivieron juntos apaciblemente e incluso tuvieron contacto sexual, de cmo el dragn vino a representar al emperador y al trono de China, y cmo el principal dragn tena su morada en el cielo.

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En el ao 212 AC; el emperador Tsin -Shi-Hwang-Ti orden la destruccin de todos los libros antiguos y la persecucin de los hombres ilustrados por un perodo de cuatro aos y como resultado de cul, 460 sabios fueron enterrados vivos todos juntos. Durante esta org a de la supresin del conocimiento antiguo, El Rey Vih, fue considerado tan sagrado que fue eximido especficamente del decreto. [Comentario: Es intrigante, aunque es coincidentemente probablemente que la antigua biblioteca de Alejandra fue quemada alrede dor de este mismo perodo de tiempo. Esa biblioteca, albergaba tambin todos los sagrados y ms antiguos textos de las civilizaciones del Medio Este. RS] En esta obra clsica, muchos de los emperadores antiguos son descritos teniendo como caractersticas al dragn, por ejemplo, Hwanti data de 2,697 AC. Del emperador Yaou del 2,356 AC. se dice que fue concebido por un padre dragn y una madre humana. El emperador Shun, data del 2,255 AC; es descrito teniendo la fisonoma de un dragn.

LA SERPIENTE COMO BIEN Y MAL EN EL ANTIGUO EGIPTO La dualidad de la serpiente como fuente de bien y de mal se ve en la religin egipcia probablemente debido a ciertos acontecimientos histricos singulares. En los viejos y medios reinos, es benevolente y es asociada con los di oses y la inmortalidad. Ms adelante, comenzando con el nuevo reino, en particular la 18 Dinasta, ella se convierte en una criatura siniestra y en objeto que debe ser odiado y exorcizado. [Comentario: Si asumimos como dado que el revisionismo histrico de l Dr. Immanuel Velikovsky es un hecho, entonces el reino medio termin alrededor 1,600 AC; como resultado directo de los cataclismos que tambin frezaron el xodo y la exp losin de Thera/Santorini, es decir, la llegada del planeta Nibiru a esta vecindad. As comenz el "Milenio de los dioses", que dur hasta alrededor del ao 700 AC, que es sobre la poca del advenimiento de la famosa 19 Dinasta del nuevo reino, de Seti el Grande y Ramses el Grande. Si la salida de Nibiru caus los cataclismos adicionales en ese punto en el tiempo, coincide con la campaa genocida de Sargn de Asiria, es fcil de ver cmo las reglas de la 18 y luego la 19 dinasta egipcia suspenderan la vi sin de "Dioses Saurianos" como benvolos y comenzara a condenarlos como siniestros. RS] En las paredes de las tumbas de las primeras dinastas, la serpiente es representada como criatura amistosa que el rey lleva en su espalda hacia el cielo estelar. Es simblico, un rey que es llevado por el Dios serpiente a la tierra de la inmortalidad, a la tierra de los dioses. Alrededor de este tiempo, la serpiente fue adoptada como smbolo de realeza o divinidad y comenz a aparecer como el spid divino en el tocado del faran. Pero en el nuevo reino despus de que los primeros reyes de la 18 Dinasta libraron el pas de los odiados Hyksos, la serpiente adquiere un carcter malvado. Se convierte

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en un objeto malvado para ser exorcizado en los rituales. Llamado Apep o Apop, es la manifestacin del barbrico extranjero Hyksos que invadi y ocup Egipto por centenares de aos. [Comentario: Segn el Dr. Velikovsky, los Hyksos invadieron Egipto en el mismo tiempo que los israelitas huyeron, es decir, alrededor 1,600 AC. Gob ernaron un Egipto conquistado hasta cerca del ao 1,000 AC cuando el Rey Thutmose I de la 18 dinasta los expeli por siempre y estableci el nuevo reino. RS] Apop era el original gobernante Hyksos, y con sus descendientes rein desde la 14 hasta la 17 Dinasta. Muchas de los gobernantes adoptaron el nombre Apop y en particular del ltimo Rey Hyksos para ser derrotados por Ahmose y Kamose, los fundadores de la 18 Dinasta. Apop posea muchos eptetos y en las ceremonias significaba destruirlo y fue maldecido con un gran nmero de nombres. El ritual es reminiscente de la ceremonia "yajna" de los antiguos hindes quienes invocaban varios nombres de serpientes mientras eran lanzadas al fuego. El odio egipcio fue arraigado profundamente en la memoria del cruel g obernante de los reyes Hyksos que destruyeron sistemticamente la cultura y los monumentos egipcios. Veremos que esta gente odiada no era ninguna otra que los descendientes de los Rephaim, descendientes de los Nefilim antediluvianos, que gobernaron las tie rras del Medio Oriente despus del diluvio.

DIOSES SERPIENTE EN MITOLOGA AMERICANA Y AFRICANA Entre los mayas de Amrica Central, el simbolismo de la serpiente era muy comn. La mayora de las serpientes representadas en su arte son emplumadas, indicando su capacidad de volar. El antiguo libro maya Chilam Balam relata que los primeros habitantes de Yucatn eran los Chanes o la "Gente serpiente", quines vinieron a travs del mar del este conducidos por Itzamna, un Dios serpiente. l era la deidad ms importante del panten maya; y como Dios dominante, gobierna los cielos, y es uno de los pocos dioses mayas que no es asociado a la muerte y a la destruccin. Itzamna era el dios creador, quin infundi la respiracin de la vida en el hombre. Como tal, se adeca perfectamente a la descripcin del dios sumerio Enki. Eric Thompson, decano de estudios mayas, sostiene que el trmino "itzem" del cul deriva el nombre del dios se debe traducir como "lagarto" o "reptil." De hecho, Itzamnal, la ciudad del dios Itzamna, significa literalmente "el lugar del lagarto". Hay tambin muchas formas antropomorfas del dios Itzamna donde lo representan como mitad humano y mitad serpiente.

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El benevolente dios serpiente tambin es encontrado en la mitologa mexicana en la civilizacin Azteca que reemplaz a los mayas.Quetzalcoatl es el emplumado Dios serpiente que trajo las ventajas de la civilizacin a Mxico y ense la ciencia de la astronoma y las matemticas al hombre. [Comentario: Sitchin identifica a Quetzalcoatl con el prncipe Nibiruano Nannar, el Thoth egipcio y el Hermes griego. Este redactor tambin incluye una correlacin con el Buda asitico. RS] Las leyendas de Dioses serpiente tambi n abundan a travs de la mitologa y la religin de frica. Hasta el Dogon de Mal arriba del Volta, su dios antiguo cre el sol y la luna, y luego la tierra de un montn de arcilla , y finalmente los primeros seres primitivos que eran gemelos llamados Nummo, eran mitad humano y mitad serpiente. [Comentario: Y como sabemos, los Dogones tambin pusieron el origen de sus dioses en el SdDs al que los egipcios refirieron como Osirise Isis. RS] En la tribu de Nyoro, las leyendas dicen que el dios envi la primera pareja de humanos bajo el cielo cuando l estableci el mundo. El hombre tena una cola y produjo dos doncellas y un nio. ste se pareca a un camalen, el padre de la humanidad. Otras tribus africanas tambin remontan a sus antepasados a gente parecidas a lagartos. Los Kumbi, los primeros hombres que el dios cre tenan colas. La tribu Owe-Ho describe a hombres con las colas que descendieron por una cuerda a la tierra. Los Jagga, sus ancestros vinieron a la tierra del cielo por un hilo de una telaraa: los ancestros fueron llamados "los con cola" [Comentario: Por supuesto, nuestros antroplogos modernos hicieron que creyramos que nuestros cccix son huesos residuales de nuestros antepasados parecidos a los monos. RS]

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Captulo LOS PATRIARCAS, 8 ANTEDILUVIANO

SEMI

DIOSES

DEL

PERODO

"Y un nio naci cuando Sopanim haba muerto. Y l se sent en la cama por el lado de ella. Y No y Nir miraron y contemplaron la insignia del sacerdo cio que estaba en su pecho. Era gloriosa en apariencia". El Libro Eslavonico de Enoc Los das antediluvianos son recordados como el reinado de los Dioses reyes en el la Lista de los Reyes Sumerios y como la Era de los Patriarcas del libro del Gnesis. Las fuentes dejan claro que estos lderes que formaron la aristocracia y los que gobernaron en esos das eran de sangre divina, es decir, ellos eran parte sauriana. Un segundo grupo en la Tierra eran los Nefilim o los Anunnakis que descendieron para vivir aqu y copular con las mujeres humanas. El tercer grupo para poblar la Tierra era la humanidad, los Homo-Sapiens producidos por los Anunnakis como mano de obra para hacer todas las tareas serviles. De los tres, nos referimos a los Semi dioses, los sacerdotes reyes del perodo antediluviano los cuales son recordados en el Antiguo Testamento como los descendientes de Adn y Eva.

DOS LNEAS DE DESCENDIENTES: CAIN Y SET La lnea de descendientes a partir de Adn y Eva proporcionados por el Libro del Gnesis plantea muchos problemas, porque enumera no slo la progenie de Can sino que despus agrega una lnea paralela de Set. Incluso duplica algunos de los nombres Cainitas y aproxima algunos de los otros. Por lo tanto parecera que existen dos corrientes separadas de la tradicin pero ambas derivadas de la misma fuente distante. El centro original de difusin estaba en Mesopotamia. Mientras que el nombre Matusael es claramente acadio (MUTU-SA-ILI u "Hombre de Dios"), el resto de los nombres no tiene nada en comn con sus antecedentes Mesopotmicos; y parecera que antes que alcanzaran a los hebreos, haban pasado a travs de un centro secundario de difusin donde fueron transformados con los registros y las tradiciones locales. Hay una tercera lista mencionada en la literatura pseudoepgrafa que ha sido abandonada, probablemente porque no concuerda con el asunto en el Gnesis que Abraham hered la capa de sacerdote de No. Proporcionado por el Segundo Libro de Enoc, esta lista de reyes-sacerdotes termina con el patriarca Melquisedec quien es transportado a los cielos momentos antes del diluvio. Contiene muchos nombres extraos y desconocidos que no aparecen en ningn lado en las Escrituras. Tambin llamado el Apocalipsis Eslavonico de Enoc data del primer siglo DA. y describe la ascensin de Enoc al cielo, su deificacin y su retorno a la

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Tierra. Es quizs mejor conocido por su lnea de sucesin que evita a No y en lugar de eso pasa a su hermano Nir y entonces a su hijo Melquisedec. En el Gnesis, la lnea de Can fue discontinuada repentinamente, y probablemente este cambio de actitud fue relacionado con el asesinato de su hermano Abel. Can fue exiliado a las tierras al este del Edn en donde luego procre un hijo tambin llamado Enoc que era supuestamente el constructor de ciudades, siete de hecho, todas nombradas despus de sus hijos. Es quizs coincidenc ia que haban siete ciudades importantes construidas por los Sumerios antes del diluvio y sugiere una fuente comn de origen. El Gnesis contina la lnea de Can, tranquilamente, con Irad, Maviael, Matusael, y despus termina con Lamec. No contenta con ab ortar la lnea aqu, las Escrituras dejan detrs un rompecabezas, un verso secreto que ha sido la perdicin de eruditos bblicos. El verso que termina la lnea de Can es como sigue: "Lamec dijo a sus esposas, Ada y Sella, escuchen lo que voy a decir, oh, esposas de Lamec, escuchen mi discurso; He matado a un hombre con la herida que le hice, s he matado a un joven con el golpe que le di. Si Can es vengado siete veces, entonces Lamec ser vengado setenta y siete veces." El Gnesis entonces deja caer toda la mencin de la lnea de los Cainitas y comienza precipitadamente la genealoga de Set. El verso contiene obviamente las pistas para este cambio repentino de la poltica. Si la lnea fue condenada, cules fueron las razones? La solucin a este enigmtico verso que termina la lnea de Can probablemente miente en la existencia de las dos, incluso tres lneas paralelas de descendientes.

EL MISTERIO DEL ASESINATO DE CAIN Y ABEL La explicacin bblica para el primer asesinato registrado en la historia de la humanidad no es de ninguna manera convincente, de acuerdo al Gnesis, Can mat a Abel porque su sacrificio fue desairado por el Seor en favor de Abel. Lgicamente, esto solo no parecera bastante provocacin para hacer cometer fratricidio a Can. Parece ms una explicacin falsa inventada por los antiguos cronistas. La respuesta est en algn otro lado y los trabajos pseudoepgrafos manifiestan esto. Una versin ms completa y ms siniestra del crimen es proporcionado en el antiguo documento La vida de Adn y Eva . Cuando Eva concibi y dio a luz a Can, ella dijo, segn el Gnesis, "He alumbrado a un hombre con la ayuda de Dios". En el caso de Abel, sin embargo, e l texto dice simplemente: "Y ella pari despus a su hermano Abel". El Gnesis sugiere as, aunque de manera oblicua, que de los dos, el nacimiento de Can involucr a la deidad. Otras aclaraciones de la paternidad de Can

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se encuentran en El Apocalipsis d e Adn, un documento gnstico del primer siglo DA, en donde Adn revela a su hijo Set: "El Seor, que nos cre, cre un hijo de s mismo y de Eva, tu madre". Si la deidad era el padre de Can, mientras que Adn engendr a Abel, explica muchos de los acontecimientos que sucedieron posteriormente; porque si la deidad era su padre, entonces Can sera semi-divino, parte reptil y ms divino. Explicara su naturaleza feroz y sedienta de sangre y explicara el asesinato de su hermano Abel. Sobre el nacimiento de Can, este documento observa que Eva "alumbr a un hijo y l era brillante". sta es una buena descripcin de la piel luminosa y brillante de los dioses reptiles. Una descripcin inusual y algo extraa del crimen de Can tambin se encuentra en este documento el cual narra algunos episodios en la vida de Adn. Hay dos versiones: la versin Latina o de la Vida, y la Griega o del Apocalipsis. En la versin de la Vida, Eva tiene una visin donde dice, "Al igual que la sangre de nuestro hijo Abel estaba en las manos de Can quien estaba tragndolo bajo su boca". La versin apocalptica es algo ms dramtica, pues Eva le dice a Adn: "Mi Seor, anoche tuve un sueo, vi la sangre de mi hijo Amilabes, llamado Abel, siendo llevada hacia la boca de Can su hermano, y l la beba sin piedad... Y no permaneca en su estmago sino sala de su boca. Se levantaron para ver qu suceda y encontr a Abel asesinado por Can." El crimen de Can fue, al parecer, no slo cometer fratricidio sino tambin comer la carne y beber la sangre de su hermano. Este comportamiento parece ms reptil que humano, puesto que la deidad engendr a Can, diferente de su hermano quien tena a Adn como su padre. Can por lo tanto era mitad reptil. sta pudo haber sido la razn principal de abortar la lnea de Can, para ser reemplazada por la de Set. Si fue provocado o no, Can cometi un serio crimen, mucho ms serio que un error del ofrecimiento de un sacrificio. Can no solo asesin a Abel sino que comi su carne y bebi su sangre. Por este acto barbrico Can fue desterrado al este a la tierra de Nod. Entonces como muestra que Can vino bajo la proteccin del Seor, l puso una marca sobre Can, la cual no se describe en el Gnesis. Para proteger a su progenie semi -divina, la deidad advirti que "Cualquiera que mate a Can sufrir la venganza siete veces". Extraamente, esta misma declaracin se repite en el verso en Lamec que termine con la lnea de Can, y obviamente los dos versos estn relacionados. Can es considerado por la deidad como un ma l experimento; pero puesto que l es semi-divino y su descendiente, no puede ser destruido, en cambio es desterrado a una tierra lejana de modo que l ni sus descendientes puedan hacer ms dao. Dicen que Can se cas con su hermana Awn al final del Cuart o Jubileo o alrededor del ao 200 de la vida de Adn.

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Las fuentes rabnicas indican que l muri a los 930 aos, es decir, un ao antes de la muerte de Adn. En los pseudoepgrafos, Lamec mat a Can segn se informa accidentalmente, satisfaciendo de este modo, la maldicin de la sptima generacin.

LA LNEA DE SET: ENOS, CAINAN, MALALEEL Y JARED Despus de la muerte de Abel y del destierro de Can, un tercer hijo llega a la escena. Como Abel, Set naci de Adn y Eva; aparentemente, la deidad haba decidi do no intervenir en los asuntos del hombre y permitirle producir su propia descendencia. Set se casa con su hermana, y se lleva a Ens. As comienza la lnea de los patriarcas que contina intacta hasta la poca del diluvio. Los hroes del Antiguo Testamen to, muy a menudo y orgullosamente, reclaman su descendencia de esta lnea Setita. Quines entonces eran estos patriarcas, y puesto que eran indudablemente residentes de Mesopotamia, qu evidencia hay en Las Sagradas Escrituras y otras escrituras antiguas para enlazar a los Anunnakis o astronautas extranjeros? De los primeros cuatro patriarcas, muy poca informacin est disponible en el Antiguo Testamento. Ens significa "mortal" o "ser humano" y segn las Escrituras, fue considerado el primer mortal o humano. Es durante su era que los "rostros del hombre se trasformaron en mono" segn fuentes rabnicas antiguas. Parecera as que la fisonoma humana se convirti en menos reptil y asumi el rostro mamfero o parecido al mono durante los aos de Ens. Es quiz por esta razn que la generacin de Ens no es bien tratada en las fuentes antiguas. El Haggadah lo llama la generacin del "Consejo de los impos" puesto qu e los contemporneos de Ens fueron acusados de practicar "las artes de la adivinacin y el control de fuerzas celestiales". El hombre comenzaba a demostrar un espritu de independencia y curiosidad intelectual que al parecer no habit bien con sus amos reptiles. Los das de Ens tambin fueron marcados con muchos terremotos que causaron miseria incalculable. La sequa y el hambre siguieron, y entonces haba una gran cantidad de la poblacin murindose. Segn el Tercer Libro de Enoc, el Seor haba decidido quitar su " Shekinah" o Nave espacial del rea del jardn del Edn en los das de Ens y volver a lo s cielos. Las fuentes sumerias revelan que al principio el Dios principal An resida en Uruk, el Erec de la Biblia, pero por razones sin revelar, decidi volver a su domicilio o Morada Divina, nunca regres excepto en ocasiones especiales. Pudo haberse ido debido a los numerosos terremotos y malas condiciones en el tiempo de Ens. Se dice que Ens vivi 905 aos; a los 90 aos engendr a Kenn o Cainn. Significando el "Forjador del metal" o el "artesano", poco se sabe de Cainn de las fuentes antiguas. Pue sto que la segunda ciudad construida fue llamada Badtibira o "Ciudad para el procesamiento de los metales", parece haber una asociacin cuyo significado se ha perdido.

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Cainn vivi 910 aos y engendr a Malaleel a la edad de 70 aos. Malaleel o el "Adorador del Seor" vivi 895 aos; no se sabe nada de l. Cuando tena 65 aos, naci Jared, 460 aos despus de que Adn haba dejado el Edn. De este modo Adn, Ens, Cainn, Malaleel, as como Can, todos todava estaran viviendo juntos en a era de Jared. Jared fue el primer patriarca que no se cas con su hermana. Quizs es el smbolo del final de una era donde las relaciones sexuales entre hermanos no era condenado sino practicado como costumbre general, por ejemplo, entre la familia real egipcia. Los das de Jared estaran, por el clculo de las figuras dadas en el Gnesis, a partir del ao 460 DA al 1422 DA (es decir, DA = Despus de Adn o los aos transcurridos desde el nacimiento de Adn). William W. Hallo en su artculo sobre las "Ciudades Antediluvian as" (Diario de Estudios Cuneiformes, vol. 23, N 3) sugiere que Jared o Yered, como se da a veces, significa "de Eridu". Esto colocara a Jared en la ciudad de Eridu, justo como Ens estaba en Badtibira, y Enoc en Sippar. Los das de Jared son de gran impo rtancia para la historia humana porque fue entonces que los primeros Nefilim descendieron. El Jubileo declara que, "En sus das los ngeles del Seor, fueron llamados Observadores - Watchers (Nefilim), bajaron a la Tierra para ensear a los hijos del hombre, y realizar juicios y rectitudes sobre la misma". La llegada de estos astronautas durante los das de Jared tambin se divulga en el Primer libro de Enoc y es verificada ms adelante por los documentos encontrados entre los Pergaminos del Mar Muerto .

ENOC O ENMEDURANNA, EL FAVORITO DE LOS DIOSES La informacin sobre Enoc en el Gnesis es escasa y poco se menciona de l. Enoc tena 165 aos cuando su hijo Matusaln naci. Enoc entonces vivi 200 ms aos, en cuyo caso "Enoc camin con Dios, despus no estaba ms, porque Dios lo tom". La frase "camin con Dios" se ha interpretado generalmente como que l ascendi al cielo durante el curso de su vida. Esta frase secreta implica, sin embargo, la existencia de una cierta narrativa ms completa sobre Enoc, perdida u omitida del Antiguo Testamento. Enoc se convirti en hroe en la literatura apocalptica juda y dos libros fueron atribuidos a l, los libros "Etopes" y "Eslavonicos". La figura de Enoc era especialmente significativa en el movimiento espiritual del cual los Pergaminos del Mar Muerto se originaron. Su historia y es crituras son tratadas en el Libro del Jubileo, y l desempea un papel activo en el Apocalipsis Hebreo de Enoc que se le atribuye al erudito palestino Ismael. La subida de Enoc al cielo es justo el principio de una carrera fabulosa, en donde se convirti en "Divino" y fue hecho jefe de los cielos, en segundo lugar de la misma

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deidad. Despus de su ascensin, regres con su familia brevemente para ensear a su hijo Matusaln la sabidura que haba aprendido y anotado en cielo. Despus de una breve estancia aqu volvi a la Nave espacial por seis aos del jubileo. Al parecer durante este perodo conmut entre la Nave y la Tierra. La literatura apocalptica menciona su residencia en Edn y en el Monte Qatar, un lugar no identificado que podra muy bien ser la c iudad de Sippar en Mesopotamia.

ENOC "SE ELEVA" AL PODER La elevacin de Enoc al estado de un dios es descrita en el Libro Eslavonico de Enoc . El mismo revela su experiencia: "Cuando tena 165 aos estaban completos para m, engendr a mi hijo Matusaln; y despus de eso, viv 200 aos... En el da asignado del primer mes, yo estaba en la casa solo... y me puse en la cama a dormir... Entonces dos hombres enormes aparecieron ante m, nunca los haba visto sobre la Tierra... y estaban parados en la cabecera de mi cama y me llamaron por mis nombres." Enoc se despert y estaba aterrorizado. "Entonces esos hombres me dijeron: Se valiente Enoc, en verdad no temas, el Dios eterno nos ha enviado. Y contempl, t ascenders con nosotros al cielo hoy." Le dijeron que diga a sus hijos y familia que estaba saliendo. Entonces fue alzado "sobre sus alas" y llevado a los cielos. A Enoc le fue otorgado un viaje en la nave espacial. En un rea vio doscientos "ngeles cados" y le dijeron que eran los que haban descendido, cometieron muchos crmenes y estn siendo castigados como demostracin. Las ropas de Enoc fueron quitadas y "consagradas" y recibi las "ropas de la gloria" un simb olismo para demostrar que lo cambiaron fsicamente y hecho como uno de los dioses. Esto es justo lo contrario de lo que le sucedi a Adn en el jardn de Edn; l perdi su "nube de la gloria" y despus las ropas le fueron otorgadas. Parece ser que Enoc posteriormente recibi una cierta forma de "divinidad" aqu en este tiempo. Entonces una "pluma para la escritura veloz" le fue dada a Enoc y libros le fueron ledos mientras que copiaba el dictado rpidamente sobre las "maravillas y los secretos del cielo". El permaneci en la nave por sesenta das, despus fue devuelto a la tierra para pasar treinta das e impartir su conocimiento a sus hijos. Luego fue recogido y llevado de regreso al vehculo espacial donde result ser el principal investigador de los cr menes de los Nefilim. El Tercer Libro de Enoc contiene el testimonio del famoso erudito palestino Rabino Ismael, donde suea que es llevado al cielo y conoce aMetatrn quien parece el ms poderoso ser de ah.

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"Porqu tu nombre es como el nombre de tu crea dor con setenta nombres?" le pregunta a Ismael. "Tu eres ms grande que todos los prncipes, ms exaltado que todos los ngeles, y ms amado que todos los ministros." El responde "Porque soy Enoc, el hijo de Jared". Entonces describe cmo le hicieron jefe de los cielos sobre las objeciones de los ngeles. Enoc se hizo jefe activo con todos los ttulos y poderes de oficio. Le dieron los "Nombres divinos," los setenta nombres que confieren poderes sobre los cielos y la Tierra. Estos nombres parecen ser como l as Tablas del destino o los MEs de los dioses sumerios. Son frmulas de los dispositivos que confieren al poseedor control absoluto sobre ciertos aspectos y categoras de la vida. Enoc sirvi como Metatrn (del griego "metathronos" o "quin sirve detrs de l trono") por seis aos de jubileo o 300 aos. Segn este documento, fue restablecido en el Edn; y mientras poco se sabe de estos 300 aos en el que sirvi como Metatrn, conmut probablemente entre una ciudad en la Tierra y la nave o vehculo espacial.

LOS CRMENES Y EL JUICIO DE LOS ASTRONAUTAS CRIMINALES El Jubileo declara que en los das de Jared "Los ngeles del seor, que fueron llamados Observadores (Watchers), vinieron a la tierra para ensear a los hijos del hombre". stos son los Nefilim que se describen en Gnesis 6: "Ahora que el hombre comenz a multiplicarse en la tierra y que sus hijas nacieron, los seres divinos (Elohim) vieron cuan hermosas eran las hijas de los hombres y tomaron como esposas a las que ms les gustaron. . . Fue entonces q ue los Nefilim (gigantes) aparecieron en la tierra, porque despus que los seres divinos se unieron con las hijas del hombre de ellos nacieron sus hijos." [Comentario: Mi versin Estndar revisada de la Biblia la describe de manera diferente. As es como d ice la Biblia sobre este mismo acontecimiento en Gnesis 6:1 8. ["Habiendo, pues, comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra y procreado hijas, viendo los hijos de Dios la hermosura de las hijas de los hombres, tomaron de entre todas ellas por mujeres las que ms les agradaron. Dijo entonces Dios: No permanecer mi espritu en el hombre por siempre, porque es muy carnal; y sus das sern ciento veinte aos." ["Es de notar que en aquel tiempo haba gigantes en la tierra; porque despus que los hijos de Dios se juntaron con las hijas del hombre y ellas concibieron, salieron a la luz stos valientes del tiempo antiguo, hroes famosos." ["Viendo pues, Dios ser mucha la malicia de los hombres en la tierra, y que todos los pensamientos de su corazn se dirigan al mal continuamente, le pes de haber creado al hombre en la tierra. Y penetr en su corazn un ntimo dolor, yo rear, dijo, de sobre la faz de la tierra al hombre, a quien cre, desde el hombre hasta los

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animales, desde el reptil hasta las aves del cielo, pues ciento ya el haberlos hecho. Mas No hall gracia delante del Seor." [En la tradicin Juda y Etope, Nefilim quiere decir "Gente del Cielo". RS] Haban 200 astronautas que descendieron en los das de Jared sobre el Monte Hermon al noroes te de Palestina cerca del Lbano. En los registros babilnicos de la creacin, el Enuma Elish, un grupo enorme de seres divinos descendieron a la tierra. La tablilla VI del poema revela que los Anunnakis estaban absolutamente agitados e intranquilos en su vehculo espacial. Habiendo alcanzado la libertad del trabajo con la creacin del hombre, se volvieron cada vez ms aburridos e intranquilos. Entonces se de cidi restablecer parte de ellos en la tierra. Por consiguiente, 300 de ellos descendieron a la tierra mientras que otros 300 permanecan en la nave espacial. Llamados los "Igigi", ellos eran probablemente los que tenan funciones especializadas, los tcni cos de la nave espacial. Los planes bien intencionados de los Nefilim o Anunnakis parecen haber cambiado para mal, porque pronto comenzaron a desempear una variedad de actividades que levantaron la ira de Dios y el hombre. El Libro Etope de Enoc sugiere que su descendencia fue un secreto y una accin desautorizada de un grupo de "ngeles rebeldes". "En aquellos das, cuando los hijos del hombre se haban multiplicado, sucedi que nacieron de ellos bellas y hermosas hijas. Y los ngeles, los hijos del cielo, las vieron y las desearon y dijeron: Djennos escoger las esposas para nosotros mismos entre las hijas del hombre y engendrar hijos. Y Semyaz, su lder, dijo a ellos: Todos hagamos un juramento y un lazo entre nosotros por la maldicin de no abandonar esta promesa sino hacer la obra'. Entonces todos juraron juntos y se unieron el uno al otro por la maldicin. Y eran en total doscientos." Durante este tiempo, Enoc realizaba el trabajo de un escriba en una localizacin oculta en la tierra; "Ninguno de los hijos de Dios saba porque estaba escondido y donde estaba", notas de los acontecimientos, dejan claro que l estaba entre los Anunnakis del valle de Mesopotamia. Entonces es r odeado por los "Nefilim del cielo" y le dijeron ir donde los "Nefilim de la tierra" e informarles de sus crmenes. "Enoc, escriba de la rectitud" le dijeron, "ve y haz saber a los guardianes del cielo que han abandonado los altos cielos y han profanado sob re la tierra". "Enoc se acerc a los Nefilim y les advirti: No habr paz con ustedes, un severo juicio caer sobre ustedes. Les pondrn un lazo, y ustedes no tendrn una oportunidad para descansar. Ustedes han demostrado a la gente actos vergonzosos, inju sticias, y pecados." Mientras en un grupo "todos estaban asustados y el miedo y el pnico se apoder de ellos". Pidieron a Enoc que redactara una carta de absolucin y solicitara a la deidad su favor. Enoc hizo lo que solicitaron.

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En este tiempo, los regis tros dicen, Enoc estaba en el rea de Dan, cerca del Monte Hermon, donde los Nefilim se dice, aterrizaron originalmente. Enoc vol hasta el cielo en una nave o "carruaje ardiente" y en sus palabras "los vientos me hacan volar y me apuraban hacia el cielo" . El fue recibido por la deidad quien escuch la peticin de Enoc a nombre de los Nefilim de la tierra. La deidad estaba furiosa y no estaba dispuesta a ser piadosa principalmente porque no era apropiado que un mortal interceda por los Nefilim. No estaba hecho en el esquema de las cosas. Mas bien era algo ms adecuado y apropiado que ellos intercedan a favor de la humanidad. l les llam la atencin severamente "Por qu razn tienen abandonado el cielo eterno, alto y santo?" l afirm que haban sido seres espirituales "Posean vida eterna pero se han contaminado con las mujeres y como ellas producirn sangre y carne nueva que morir y perecer". Parece que su descendencia fue ms mamfera que reptil, y vemos otra vez esa ecuacin, contrastando la vida eter na y la fisiologa del Anunnaki con la sangre y la carne de los mortales. Pero los experimentos de los Nefilim en la tierra fueron mal llevados, y produjeron criaturas bastante diferentes de sus antepasados reptiles. La raza "divina" se dilua, y los genes mamferos parecan dominar los rasgos reptiles, los cuales llegaron a ser recesivos (que tienden a retroceder). Este factor pudo haber sido la razn principal que condujo a los experimentos en la ingeniera gentica, uno de los crmenes principales allanados contra los Nefilim. Para compensar la imprevista e injustificada disolucin de los rasgos saurianos, los Nefilim comenzaron experimentos cambiando los cdigos gen ticos, esperando de esta manera de restablecer sus rasgos como dominantes. Estos experimentos al parecer salieron fuera de control, porque una de las acusaciones contra los Nefilim fue practicar la "alquimia" "cambiando a un hombre en un caballo o una mul a o viceversa, o transfiriendo un embrin de un tero a otro". Otras referencias secretas indican que estos experimentos tambin involucraron animales, porque "comenzaron a pecar contra las aves, animales salvajes, reptiles, y peces". Monstruos de todas la s clases fueron producidos; stos a su vez oprimieron a humanidad en los aos antes del diluvio. Los Nefilim entonces volvieron al canibalismo, no era un gran cambio moral para una raza que haca sacrificios humanos. El aumento de la poblacin humana y las catstrofes del perodo produjeron escasez extrema de alimento. La literatura religiosa relaciona cmo, "los gigantes consuman el producto de todos los pueblos hasta que la gente detest alimentarlos. As los gigantes se volvieron contra los pueblos para comerlos". Los dioses en el cielo estaban indignados sobre estas actividades y juraron eliminar a la descendencia de los Nefilim la cual caus estragos en la tierra. La deidad se dirigi a los "ngeles vengadores":

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"Proceder contra los bastardos y contra los nios nacidos del adulterio; y destruir a los nios del adulterio y expulsarlos de los Vigilantes (Watchers) de entre de la gente. Y enviarlos unos contra otros a fin de que ellos puedan ser destruidos en lucha." La versin de la creacin del Poema de Atrahasis describe una condicin de hambre y desesperacin justo antes del diluvio. La tierra haba llegado a ser estril debido a la sequa. La gente vag de dese speracin debido a la enfermedad e infecciones. Los muertos estaban por todas partes y, como las tablillas revelan, cada familia "devoraba" a la otra, y luego finalmente coman sus propios jvenes. Nota del Traductor - El Poema de Atrahasis, es un antiguo poema babilonio del diluvio, y data de la primera mitad del Segundo Milenio AC. El ensayo real de los hijos de Dios no se describe en los Libros de Enoc, an haba una decisin para que Enoc les transmita. "El testific contra los Vigilantes (Watchers) qui enes haban pecado con las hijas del hombre; l testific contra todos ellos". El libro de Enoc relata el veredicto en las palabras de Enoc: "El juicio ha empezado para ustedes. Desde ahora no podrn ascender al cielo por toda la eternidad, sino permanecer n en la tierra, encarcelados todos los das de la eternidad. Pero antes de eso, ustedes habrn visto la destruccin sus seres queridos." Hay dos partes del veredicto: los Nefilim fueron encarcelados en la tierra, y en segundo lugar destruyeron a sus desce ndientes. Su encarcelamiento en la tierra se refleja en los Poemas de Mesopotamia donde algunos de los Anunnakis sufren un destino similar. En el poema sumerio El Descenso de Ishtar al Inframundo , algunos de los Anunnakis viven en el mundo inferior y son visitados por la diosa Ishtar. (Inanna, Hathor, Afrodita, Laksmi). Es una "tierra sin retorno", una tierra de oscuridad y miseria, donde los "prisioneros comen barr o por pan y beben agua fangosa por cerveza".

ENOC COMO METATRON Y ENMEDURANNA Enoc fue al cielo en un carruaje ardiente segn el Haggadah, y aqu lo cambiaron fsicamente y fue hecho Divino como primer paso en la transformacin del jefe de los cielos, segundo despus de la misma deidad. El Libro Hebreo de Enoc describe su ascensin sobre las objeciones de los ngeles. Al parecer, la deidad no confiaba en los ngeles y trajo a Enoc hasta los cielos para enderezar las cosas. Tres de los ngeles preguntaron al Seor "Qu razones tienes para ascender a ste las alturas?" El Seor replic: "He elegido a Enoc en vez de a ustedes, para ser prncipe y gobernante sobre ustedes en las alturas divinas". A l le fue dado el nombre de Metatrn y el ttulo de Prncipe de la Presencia Divina. Estos ttulos y poderes de Enoc han hecho difcil para que los eruditos bblicos intenten acomodarlo en la doctrina monotesta.

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Enoc o Metatrn fue puesto a cargo del personal divino y le fue dado acceso a todas las partes de la Morada Divina o Nave espacial. Enoc tambin asumi el control sobre todos los vehculos, cohetes y otros equipos tcnicos. En trminos modernos, Metatrn es Jefe Ejecutivo responsable slo del Presidente o del que preside una reunin. Las semejanzas entre Enoc y Enmeduranna, el rey sumerio, son tan impresionantes como para indicar que las historias sobre Enoc y las historias del legendario Dios -Rey de Sippar vienen de una fuente comn. Mientras que los registros bblicos preservan en parte la narrativa expu gnada de Enoc, muchos de los motivos mitolgicos originales de Enoc continuaron para existir en la tradicin oral hasta que alcanzaron su actual forma en pseudoepgrafos judos, leyendas medievales, y literatura mstica. Enoc y Enmeduranna fueron los spti mos gobernantes antes del diluvio, siendo Enoc el sptimo patriarca en la lnea de Set, y Enmeduranna el sptimo rey antediluviano en la Lista de los Reyes Sumerio. A menudo llamado en los libros el Sacerdote Rey que llevaban su nombre, Enoc gobern en la tierra y en los cielos. Enmeduranna gobern en Sippar, el puerto espacial de los dioses antediluvianos. Su nombre EN-ME-DUR-ANNA significa "Seor del MEs que conecta el cielo y la tierra", o en otras palabras el Rey que controla las Tablas del Destino que controlan los vuelos entre el cielo y la tierra. Esto puede ser porqu a Enoc se le da tanta importancia entre los patriarcas porque l estaba a cargo de Sippar, el puerto espacial y de la ms importante ciudad Sumeria. Segn el Jubileo, Enoc hizo ofrendas de incienso en el monte Qatar. Mencionado como uno de los cuatro lugares sagrados en la tierra, junto con el jardn de Edn, el monte Sina, y el monte Sin, Qatar no es identificado en la literatura religiosa, excepto que es referido como la "Montaa del este". Puesto que el punto de referencia de esta entrada en el Jubileo es el monte Sina, la Montaa del este estara en la direccin general de Mesopotamia. Sera lgicamente el zigurat en Sippar, la montaa artificial donde Enmeduranna era Sacerdote Rey

EL MISTERIOSO LAMEC, EL HIJO DE MATUSALN A Matusaln, el hijo de Enoc, se da poca cobertura en el Gnesis. Su hijo Lamec, sin embargo, es sujeto de un misterio histrico. En la tradicin Cainita y Setita, Lamec es el hijo de Matusaln. El Gnesis dedic a mucho espacio a explicar las actividades de la lnea de Can, y despus cae la lnea en conjunto. Absolutamente secreto, existe un cierto significado aqu que se ha perdido en la antigedad. Segn este linaje, Lamec tena tres hijos: Jabal, Jubel, y Tuba l-Cain. Sus esposas eran Ada y Sella. De esta manera, l fue el primer polgamo admitido, y el padre de los fundadores del nomadismo, las artes musicales, y los trabajos de metal. Lamec es la sptima generacin segn el linaje Cainita, y los nmeros 7 y 77 parecen jugar un rol importante en su poema en el Gnesis:

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"Lamec dijo a sus esposas, Ada y Sella, escuchen lo que voy a decir, oh, esposas de Lamec, escuchen mi discurso; He matado a un hombre con la herida que le hice, s he matado a un joven con el gol pe que le di. Si Can es vengado siete veces, entonces Lamec ser vengado setenta y siete veces." La referencia a matar a un joven y a un hombre, conducen a la maldicin de la 77 generacin, ha sido un rompecabezas a los eruditos por siglos. Quines enton ces eran aquellas personas tan importantes como para traer tal drstica retribucin a Lamec? La respuesta se puede encontrar en el Haggadah que proporciona los detalles del asesinato de Can. En la historia, segn se informa, Lamec estaba viejo y ciego; y cuando l fue de cacera, estaba conducido por su hijo Tubal -Can lo condujo, quien dira a su padre cundo el vena el juego a la vista, de modo que Lamec pueda disparar su arco y flecha. Una vez que l tuviera en la mira a alguna criatura cornuda, Tubal-Cain pens que era una bestia. De hecho, era Can que llevaba el "Signo de Can," un cuerno en la frente, segn el Haggadah, pero ms probablemente, era un par de cuernos en la cabeza. Lamec lo mat y en la desesperacin golpe inadvertidamente, matando a su hijo Tubal-Cain. Fantsticamente la historia contina, cuenta la matanza de un hombre y de un joven, que no eran slo gente ordinaria. El asesinato de Can fue serio puesto que l era mitad reptil y protegido por los dioses como uno de ellos. Por los das de Lamec, los Anunnakis o Nefilim se haban convertido en la maldicin de la humanidad. El odio para estos antepasados barbricos pudo haber sido conducido por Lamec para asesinar a Can; y mientras que pudo haber sido aplaudido por la humanidad, los di oses no estaban ciertamente complacidos. Hay un eco de esto en el tratamiento de Melquisedec, el nieto de Lamec, que fue arrebatado por los Nefilim para prevenir que sea asesinado por la gente. Como Sacerdotes Reyes, consideraban a los patriarcas ser aliad os y amigos de los dioses, probablemente porque ellos mismos eran parte sauriana. Los vestigios reptiles los deben haber hecho fcilmente reconocible; y estas caractersticas posiblemente, un parche de la piel escamosa sobre el pecho o cara, o quizs los r estos de rasgos reptiles en la cara, seran consideradas por los humanos como la llamada "Insignia de la vergenza". Esto pudo haber sido porqu No estaba tan molesto y alterado cuando fue visto desnudo por sus hijos.

EL LAMEC DE LA LNEA DE SET Parecera que haban dos diferentes tradiciones de los patriarcas antediluvianos que se originaron de la misma fuente. Porqu eran dos los Lamec's, as que es un interesante rompecabezas que busca una solucin. Quizs algo de esta confusin se puede remontar a lo s acontecimientos del tiempo. Enoc parece ser el ltimo de los patriarcas queridos y confiados por los dioses. l ascendi por segunda vez en el ao 987 DA (despus de Adn) en nuestros clculos,

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para convertirse en Metatrn y presidir el juicio a los Nefi lim. Los Nefilim descendieron segn se informa durante los das de Jared; y puesto que l naci en 460 DA, los problemas causados por ellos fueron entre el 460 y 987 DA. En el tiempo de No el segundo grupo descendi y otra vez causaron muchos problemas a la humanidad. Mientras que no hay evidencia que Matusaln, como Sacerdote rey, no fue confiado por los dioses, porque la cantidad mnima de publicidad que recibe en todos los documentos antiguos indican que no era muy popular. Ninguno de los dos fue Lamec, para en el Libro Eslavonico de Enoc, Matusaln le pas el manto o la capa del sacerdocio a Nir, de tal modo saltando a la generacin de Lamec; y lo que es ms significativo, sal tando sobre No, su hijo ms viejo. De este Lamec, en Gnesis 5 dice: "Lamec a los ciento ochenta y dos (182) aos de su vida engendr a un hijo, al cual llam No diciendo: Este ha de ser nuestro consuelo en medio de los trabajos y fatigas de nuestras manos en esta tierra que maldijo el Seor. Y vivi Lamec despus del nacimiento de No quinientos noventa y cinco (595) aos y engendr hijos e hijas. Y toda la vida de Lamec fue de setecientos setenta y siente (777) aos y muri." Las Escrituras parecen ambivalentes cuando se refieren a Lamec, tornndose entre el perverso ejecutor de la muerte de Can y el elogiable de Set. Lo que no se percibe a menudo es que mientras que los patriarcas tenan increbles esperanzas de vida, ellos se enlazaron de tal forma y hasta tal punto que, segn la cronologa del Gnesis, el total tiempo transcurrido agrega no ms de 1,656 aos. De hecho, si esta cronologa se utiliza, a la hora del nacimiento de Lamec en el ao 874 DA, todos los patriarcas seguan estando vivos, Adn y Can siendo los primeros en morir en el ao 930 y 931 DA. respectivamente. Por lo tanto, los acontecimientos de los das de Jared, cuando los primeros Nefilim descendieron, a travs de las generaciones de Enoc, Matusaln, Lamec, y No, hasta el diluvio, no eran probablemente ms de 700 u 800 aos. Las muertes de Lamec y Matusaln coinciden con el inicio del diluvio, conduciendo a uno a creer que ambos murieron en esa catstrofe.

MATUSALEN Y EL SACERDOTE REY, NIR Y MELQUISEDEC Aunque fue el que ms viv de todos los patriarcas, 969 aos, poco se sabe de Matusaln. El es mencionado en Pseudo Eupolemus, una fuente fragmentaria del primer siglo AC; atribuida al escritor griego Eupolemus, que se cree haber dibujado su conocimiento de los trabajos de Berossus y Polyhistor. Segn Eupolemus, Matusaln obtuvo el conocimiento "de los ngulos y l lo pas a la humanidad". Esto puede referirse al conocimiento que fue pasado por Enoc a su familia en su primer retorno a la tierra. Como Enoc, Matusaln debe haber conmutad o libremente entre la tierra y la nave espacial.

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En una historia de los Pergaminos del Mar Muerto, Lamec estaba preocupado sobre el aspecto extrao de su nuevo hijo No y pidi a su padre Matusaln viera a Enoc para que le de una explicacin. Al parecer Ma tusaln no tena ningn problema en localizar a Enoc que en aquella poca estaba en el vehculo espacial. Matusaln tambin fue advertido de la llegada de la catstrofe. El Libro Eslavonico de Enoc revela que 200 aos antes del acontecimiento, le dijeron q ue la "destruccin de la tierra est dibujada cerca". En el mismo tiempo, le dijeron para convocar a Nir, el segundo hijo de Lamec, y tambin darle instrucciones previas sobre la llegada del desastre, "entonces preservar al hijo de tu hijo Lamec, su prime r hijo No". Mientras que el nieto de Matusaln, No es bien conocido en las Escrituras como el hroe del diluvio, hay muy pocas referencias de su segundo nieto Nir, el hijo de Lamec, ni hay mucha informacin del hijo de Nir, Melquisedec. Ambos son considerados Sacerdotes Reyes en la tradicin de los patriarcas. Cuando Enoc regreso del vehculo espacial despus de instruir a su hijo Matusaln, la capa del sacerdocio le fue trasferida. Entonces la tierra se hundi en la oscuridad. Matusaln y sus hermanos, c on los hijos de Enoc construyeron un altar y sacrificaron ovejas y bueyes para ofrecer a los dioses. Pareca trabajar; por lo menos haba un plazo de diez aos antes de que el mundo sea perturbado otra vez. Momentos antes de morir, la deidad orden a Matus aln transferir el sacerdocio a Nir. Por alguna cierta razn, la generacin de Lamec fue pasada por alto. Matusaln deba tambin dar instrucciones a Nir que vena la destruccin del mundo por terremotos y maremotos: "los grandes almacenes de aguas del cie lo vendrn sobre la tierra". Probablemente, esto se refiere al colapso de las nubes cerca de la tierra. Es en este tiempo que Sopanim, la esposa de Nir, que hasta entonces haba sido estril, concibi repentinamente a un nio. Ella demand que Nir ni ning n otro hombre haba dormido con ella, sugiriendo que el padre era probablemente un Nefilim. Nir no estaba convencido de su inocencia y la expuls la de su lado. Ms adelante, como ella estaba a punto de dar a luz, l la visit; ella muri repentinamente a sus pies. La envolvieron en ropas de entierro y la colocaron en la cama mientras preparaban su entierro. Regresaron a casa y se encontraron con la sorpresa de sus vidas. Sopanim haba engendrado a un nio, y como el Libro Eslavonico de Enoc indica: "Y un nio naci cuando Sopanim haba muerto. Y l se sent en la cama por el lado de ella. Y No y Nir entraron para enterrar a Sopanim y vieron al nio sentado junto a la fallecida Sopanim y limpiaron y envolvieron sus ropas, y No y Nir estaban aterrados por un enorme miedo porque el nio estaba completamente desarrollado como un nio de 3 aos de edad y habl y bendijo al Seor. Y No y Nir miraron y contemplaron la insignia del sacerdocio que estaba en su pecho. Era gloriosa en apariencia." No y Nir vistieron al nio con ropas de sacerdocio y le dieron el nombre de Melquisedec. No sugiri a Nir que la presencia del nio sea mantenida en secreto de la gente, porque ellos no lo entenderan y le daran muerte. Esta "Insignia del

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sacerdocio" que naci en su pech o y que lo hizo tan nico que inmediatamente lo reconocieron como parte divina no era ninguna otra que la "Marca de los Nefilim", probablemente un parche de piel brillante y escamosa. Este signo de divinidad, un parche de piel escamosa, tambin se menciona en las obras clsicas hindes. En el Mahabharata, uno de los semi -dioses, Karna naci del dios Sol Surya (su equivalente Nibiruano hasta ahora no identificado) y de la madre Tierra. Como tal, naci "cubierto con un abrigo de armadura, como ser divino". Ka rna hizo un pacto con los dioses para abandonar su divinidad para obtener sofisticadas armas. Despus de aceptar las armas celestiales, Karna comienza el final de su negocio. l comienza a cortar la "armadura" de su cuerpo con filosas y agudas herramientas . "Los dioses, los mortales, viendo a Karna cortarse las partes de su propio cuerpo, rugieron con la aprobacin, porque no haba seal de dolor visible en su rostro, no dejaron cicatriz alguna en su cuerpo." Tal como el Dios hind del sol era el padre de K arna, igual pudo haber sido verdad con Melquisedec. Melquisedec, tambin llamadoAdonisedec (Josu 10), significa "Mi Seor es Sedec". Sedec era el nombre hebreo para el Dios sol romano Jpiter (Enlil/Zeus/Osiris). Noprobablemente tambin llev la "Marca d e los Nefilim" como veremos. Ms tarde Nir fue informado que pronto una gran catstrofe envolvera la tierra y destruira la humanidad, pero su hijo Melquisedec no perecera. Un mensajero apareci ms adelante para llevarse a Melquisedec, porque l dijo: " Cuando la gente encuentre al nio, ellos lo agarrarn y matarn". Melquisedec fue llevado a lo alto de su nuevo hogar, la nave espacial en la rbita de la tierra.

EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC La tradicin del sacerdocio de Melquisedec es enteramente trada del Antiguo Testamento, y en cambio es concedido a Aarn, hermano de Moiss, para ser substituido ms adelante por la tribu de Levi o Levitas. El sacerdocio de Melquisedec fue mantenido vivo, sin embargo, por los Mormones que dieron a esta tradicin la precedencia sobre todos los otros sacerdotes en las Escrituras. El sacerdocio ms alto de la iglesia mormnica, o ms correctamente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos del ltimos Das, es llamado el sacerdocio de Melquisedec. Aarn y Levi son de menos importancia, porque sacerdocios menores son llamados los Sacerdocios Aarnicos del cual el sacerdocio de Levtico es solamente una subdivisin. El Libro de los Mormones remonta los orgenes del sacerdocio de Melquisedec de nuevo a los das de Abraham, a la persona de ese nombre que era un alto sacerdote y rey de Salem (despus seria Jerusaln) a quin Abraham pag homenaje y un diezmo del diez por ciento.

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LA EXTRAA APARIENCIA DE NO El Gnesis afirma que "No encontr favor en el Seor. . . No era un hombre justo; l estaba sin culpas en esa era. No camin con Dios". El nico otro patriarca que "Camin con Dios" fue Enoc quien fue deificado el resto de su vida. Aunque No no fue deificado ni se hizo divino en la literatura religiosa, su contraparte sumeria Utnapishtim fue hecho inmortal y enviado a vivir con los dioses. Por alguna razn los sacerdotes hebreos decidieron no inmortalizar a No. Como su sobrino Melquisedec, No era fsicamente diferente. En el Libro Perdido de Lamec, del cual se han recuperado restos en los Pergaminos del Mar Muerto , No era tan fsicamente diferente cuando l naci que Lamec apel a su padre Matusaln, quien pidi a Enoc, si No haba sido o no concebido por un Nefilim. A Matusaln le fue dicho que No no era de uno de los seres divinos sino era de su propio hijo Lamec. Cul en tonces es esta diferencia fsica que disturb tanto a Lamec? Fue sta la diferencia que caus tal consternacin a No y a sus hijos despus del diluvio? Gnesis 9 cuenta mucho de los incidentes despus del diluvio cuando No, ebrio por demasiado vino, col aps en su tienda. Cam entr y vio a su padre desnudo y dijo a sus dos hermanos, que regresen nuevamente a la tienda con un pao y cubrieron al desnudo No. Enterndose que su hijo Cam lo haba visto desnudo, No perdi todo el sentido de la razn y puso u na maldicin en Cam y su hijo Canan. Uno se pregunta sobre esta reaccin irracional. Acaso fue porque No dese ocultar los vestigios de su pasado reptil? La sensibilidad de No al ser visto desnudo puede solo significar que naci con la "Marca de los Ne filim". Justo como su sobrino Melquisedec, pudo haber sido una gran insignia de su piel escamosa en su pecho. Las relaciones entre los seres humanos y los Nefilim y sus descendientes fueron severamente tensas antes del diluvio, eso abri la guerra, y cualq uier vestigio de ascendencia reptil en el hombre era considerado una "Insignia de la vergenza". Melquisedec fue mezclado entre la gente por la deidad para prevenir que lo mataran. Captulo LOS REFATAS: DIOSES GUERREROS DE LAS TIERRAS OCCIDENTALES 9

"Los descendientes de la alianza entre los ngeles y las mujeres Cananitas fueron los Gigantes, conocidos por su fuerza y su maldad. Ellos tienen muchos nombres; algunas veces conocidos como Rephaim." El Haggadah Despus del diluvio una raza de guerreros semi -divinos habit las tierras del Levant. Llamados los Refatas o Rephaim, se instalaron al parecer como los defensores de las tierras occidentales y las instalaciones espaciales al principio del Tercer Milenio AC.

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En este tiempo debieron su lealtad a los re yes de Mesopotamia, especialmente a Nannar-Sin que era el legtimo Jefe Supremo de estas tierras. Cuando sus ciudades en Transjordania y en otras partes fueron destruidas por los reyes del este que invadieron en el siglo 21 AC., los Refatas perdieron toda lealtad a la legtima autoridad y se convirtieron en una fuerza marcial independiente en las tierras occidentales. Entonces se convirtieron en una fuerza formidable e incontrolable que domin y plag a la gente de estas tierras por los siguientes mil aos . Fueron los Refatas los que construyeron impenetrables fortificaciones cuyas ruinas se encuentran en todas partes sobre el Levant desde Egipto hasta Anatolia. Sus descendientes, llamados los Hiksos, ocuparon Egipto por ms de cuatro cientos aos y bajo el nombre bblico deAmalecitas, evitaron a las tribus hebreas bajo las rdenes de Moiss de entrar en las tierras de Canan. [Comentario: El revisionismo histrico de la Escuela Velikovskiana tambin compara los Hiksos con los Amalecitas, pero los historiadores tradicionales ponen estos dos acontecimientos 600 aos aparte. ste es un interesante "Lapsus Lingstico" por decirlo as, el Sr. Boulayagrega ms credibilidad a su teora entera, porque no hay nada intrnsecamente contradictorio entre esta informaci n y el panorama Velikovskiano. El Dr. Velikovsky indica que los Hiksos eran la misma gente como los ltimos caldeos, o asirio -babilonios, todos vinieron de Mesopotamia en primer lugar. RS] Bajo varios nombres regionales tales como Enacitas y Filisteos, controlaron las tierras establecidas por las tribus hebreas por el perodo conocido como el de Los Jueces. Como fuerza poltica y militar, los esfuerzos combinados de los reyes judos Sal y David finalmente los destruyeron, conjuntamente con Kamose y Ahmose , los primeros reyes de la 18 Dinasta egipcia. La historia de los Refatas est, como veremos, entretejida con el destino de los hebreos desde los das de Abraham hasta los de Salomn. [Comentario: El Dr. Velikovsky tambin sincroniza el principio de la 1 8 Dinasta egipcia con el perodo de Sal y David. La reina Hatshepsut se convirti en la reina de Sheba; las tierras de Punt, en las tierras de Israel. Tambin, el gigante Goliat era un filisteo. Goliat era obviamente un hbrido Refatas. RS]

LOS DIOSES GUERREROS: LOS REFATAS O REPHAIM En 1,929, arquelogos que excavaban en Ras Shamra en la costa de Siria a algunas millas al norte de la ciudad moderna de Latakia encontraron una biblioteca de las tablillas de arcilla que databan entre los siglos 15 y 12 AC. Este sitio result ser la localizacin de la antigua ciudad de Ugarit, una principal parada comercial en la ruta comercial de Mesopotamia al norte del mediterrneo. [Comentario: El Dr. Velikovsky tambin bas mucho de su revisionismo histrico en las tablillas de Ras Shamra. Para poner esto en una cierta clase de marco del tiempo, el xodo Hiksos, el Cataclismo y la Invasin Santorini ocurri en 1,600 AC. Agregue a eso, 2,700 aos por una fecha de 4,300 AC, el principio de nuestra historia registrada

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cuando el planeta Nibiru sali de la rbita terrestre. Su vuelta en 1,600 AC gener estos acontecimientos cataclsmicos. Los "Gigantes" que vivan en el Medio Oriente entre el 4,300 y 1,600 AC habran sido los sobrevivientes del anterior perihelio de Nibiru. El perodo de los jueces correspondera a los aos 1,500 y 1,100 AC, y por el ao 1,000 AC; el Rey Salomn estaba en el trono de Israel. Cerca de 300 aos ms adelante, el planeta Nibiru hizo una vez ms su entrada en la rbita terrestre. RS] Nota del Traductor.- Perihelio. Punto de la rbita de un planeta en el que ste se halla ms cerca del sol. Varias de estas tablillas se refieren a una gente enigmtica llamada los "rpum." Estas tablillas se han llamado los Textos de los Refatasdebido a la analoga c ercana con el trmino hebreo "rpm" o Refatas. Las tablillas se refieren a un emplazamiento para atender un gran banquete que es dado en un lugar no especificado para honrar su gran dios principal El. Descrito como los Refatas preparan sus caballos y carr uajes y despus de viajar por dos das, llegan el da siguiente al sitio del banquete. Una gran cantidad de animales son asesinados para el banquete, y vastas cantidades de vino son suministradas. Este banquete dura siete das. En estas tablillas, se refieren a los hroes como los "Refatas de Baal", pero solamente ellos mismos tambin son considerados ser deidades puesto que de vez en cuando son llamados "Ilnym" o dioses. El conocido erudito bblico Adrian Curtis en su libro Ugarit (Ras Shamra) ha sugerido que estos Refatas de las tablillas de Ugarit deberan ser distinguidos en tres categoras: Los Refatas de la tierra o los "rpians." stos parecen ser los cocheros de lite que vinieron al banquete. Los Refatas o viejos o "prim qdmyn" o los antepasados reales. Estos eran probablemente los Nefilim antediluvianos. Los Refatas que son dioses o "rpum ilnym" o los Refatas celestiales. stos son probablemente los Anunnakis que permanecieron en la nave espacial, a veces llamados los "Igigi." Son los Refatas de la Tierra los que interesan a nuestras investigaciones. Son los descendientes de los Nefilim, y su mision era proteger las tierras occidentales como raza semi divina de guerreros profesionales.

DOS MIL AOS DE DOMINACIN Los Refatas fueron gente indgena para las tierras de Canan en el Tercer Milenio AC. Primero aparecen en Gnesis 15 cuando, en los das de Abraham, son enumerados como uno de los pueblos indgenas de Canan. En el ao 2,068 AC;

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cuando Yahv concluy un convenio con Abraham en Hebrn, l catalog a la gente de la tierra como sigue: "Entonces al Seor firm alianza con Abram diciendo: A tu prosperidad dar es ta tierra desde el ro de Egipto o Nilo hasta el gran ro Eufrates. Los cineos y los cenezeos, y los cedmoneos y los heteos, y los ferezeos y tambin los rafatas (Rephaim), y los amorreos y los cananeos, y los gergeseos y los jebuseos." En este tiempo, lo s Refatas son enumerados como una de las naciones principales de la tierra. Unos 600 aos ms adelante, a la hora del xodo, cuando los israelitas estaban a punto de cruzar el ro Jordn en Canan, Deuteronomio 7 enumera las siete naciones de Canan como los heteos, gergezeos, amorreos, cananeos, ferezeos, heveos y jebuseos. Los Refatas son visibles por su ausencia. Parecera que en los aos de intervencin fueron exterminados como una nacin o como fuerza poltica cohesiva. Pues como veremos, muchos de los Refatas y de sus ciudades en Transjordania fueron destruidas en los das de Abraham. Los remanentes se establecieron en la parte occidental y meridional de Palestina; pues aun como gente dispersada, ellos seguan siendo una poderosa fuerza para luchar en contra y eran conocidos bajo varios nombres locales tales como Enacitas, Amalecitas, y Filisteos.

LOS GUERREROS: CLASE DE GIGANTES Las Escrituras dejan claro que los Refatas eran los descendientes de los Nefilim y que eran gigantes y feroces guerreros que dominaron las tierras occidentales por dos mil aos con sus armas superiores de acero y carruajes, sus fortalezas eran virtualmente inexpugnables. Son descritos como Gigantes en el Libro de Nmeros cuando durante el xodo, Moiss decidi enviar a exploradores al norte en la tierra de Canan para reconocer la tierra antes de que cualquier penetracin seria fuera realizada. Los doce exploradores volvieron con un informe muy pes imista: "Y subiendo hacia Negev vinieron a Hebrn, donde estaban Acimn, Sisai, y Tolmai hijos de Enac . . . Sin embargo, tiene unos habitantes muy valerosos y ciudades grandes y fortificadas, all hemos visto la raza de Enac . . . La tierra que hemos recorrido se traga a sus habitantes, el pueblo que hemos visto es de una estatura agigantada, (los Enacitas son parte de los Nefilim). All vimos unos hombres descomunales (Nefilim), hijos de Enac, de raza gigantesca, en cuya comparacin nosotros parecamos la ngostas." [Comentario: La palabra "Acimn" (Ahiman en ingls) es suspicazmente similar a la palabra "Ahriman" que puede ser la equivalencia lingstica del Hind para el Prncipe Enki/Agni. RS]

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Cuarenta aos ms tarde, como los israelitas intentaron otra v ez entrar en Canan, esta vez tomando el tortuoso camino a travs de Transjordania, encontraron otra vez a los Enacitas. [Comentario: Segn historiadores en las universidades israeles, el trmino "cuarenta" era algo coloquial del perodo cuando las Escrit uras fueron escritas. "Cuarenta" simplemente significaba "mucho." As, vagaron por cuarenta aos actualmente significa que vagaron durante mucho tiempo. Llovi para cuarenta das y cuarenta noches, significa que llovi mucho. Uno puede incluso ampliar este coloquialismo a pocas ms recientes. Ali Bab y los cuarenta ladrones puede significar simplemente Ali Bab y muchos ladrones. RS] Mientras bordearon la tierra de Moab (hijo de Lot), fueron dichos no acosar a los Moabitas o no contratarlos para la guerra . La tierra que les fue dicho: "Fue antiguamente habitada por los Emin, gente grande y numerosa y tan alta como los Enacitas. Como los Enacitas, se cuentan como Refatas, pero los Moabitas los llamaban Emin." As, los Enacs, Enacitas o Anacitas se comparan con los Nefilim y los Refatas, su anterior nombre antes del diluvio y luego el trmino con el que fueron conocidos despus de la catstrofe. Los Refatas y sus primos fueron una raza marcial feroz, gigantes en estatura, equipados de armas de acero y carr uajes de guerra. Cuando el promedio de habitantes de las tierras occidentales era cerca de 5 a 5.5 pies de alto (Cerca de 1.7 metros), los 9 y 10 pies (3 metros) de los Refatas deben haber sido una vista imponente. Despus de que el equipo de reconocimien to de los israelitas volviera de Canan, informaron a Moiss que los Enacitas que vieron eran gente gigante; "parecamos langostas frente a ellos", dijeron. El Rey Og de Bashon, supuestamente fue el ltimo de los Refatas en esa rea, fue descrito como un hombre enorme cuya cama meda 9 codos de largo y 4 de anchos. Un codo fue medido por la longitud del antebrazo de un hombre y variaba levemente entre la gente antigua. Usando un codo de 18 pulgadas (45.54 centmetros), la cama sera 13.5 pies por 6 pies (4 .15 mt. x 1.85 mt.). Un codo de 15 pulgadas (38 centmetros) haran 11 pies por 5 pies (3.38 mt. x 1.54 mt.) El filisteo Goliat que luch contra David era de 6 codos y 1 palmo de alto, segn las Escrituras. Por los clculos antes mencionados, cerca de 10 u 8 pies de alto (2.46 a 3.08 metros), dependiendo del tamao del codo utilizado. Goliat y sus hermanos eran llamados "rph" oRefatas en hebreo, aunque el trmino se ha traducido tradicionalmente como gigante. El famoso Sansn fue probablemente tambin un R efatas. Mientras que el Antiguo Testamento menciona sus fabulosas habilidades, su tamao no se menciona. En el Haggadah, sin embargo, l es llamado un "rph" o gigante. Nacido cerca de Beth Shemesh en el Lbano, su nombre se relaciona claramente con el hebreo "Shemesh" que significa sol o el DiosShamash (Shamash = Prncipe Utu/Apolo, el Dios Sol). Su madre fue supuestamente embarazada por un "Enviado de

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Yahv" uno de los semi dioses. Sansn rehus casarse con una hebrea y en cambio eligi a una mujer filist ea, probablemente porque ella era una Refata. En el libro de Jueces 14 se describen una de sus hazaas que suena mucho como las fiestas de los Refatas en Ugarit. Cuando l estaba en Timnah, un pueblo cerca de Beth Shemesh, se dice que "Sansn realiz all una fiesta de siete das porque eso era lo que la Fuerza Elite estaba acostumbrada a hacer". l estaba repitiendo indudablemente las hazaas realizadas por sus antepasados en Ugarit. El hogar de Sansn estaba solo a algunas millas de Baalbek o de Beth Shemesh, el lugar sagrado donde los dioses de Mesopotamia se reunan y celebraban en los milenios 4 y 3. [Comentario: Como sabemos del material de Sitchin, Baalbek era el Cuartel General de la flota area Nibiruana, comandadas por la Princesa Real Inanna bajo el mando de su hermano y amante secreto, el comandante espacial Nibiruano el Prncipe Utu. RS] Como guerreros, los Refatas eran una fuerza impresionante. Tenan una variedad d e armas de acero que eran superiores a las de sus oponentes. De sus grandes arcos se deca que acertaba y exceda el alcance de cualquier otro arco. En el segundo milenio, sus carruajes de acero aterrorizaban los campos rurales. Protegidos por sus enormes fortificaciones, sus ciudades eran invulnerables; desde estas ciudadelas a menudo estallaban y devastaban los campos circundantes. En el tiempo de Abraham, las fortificaciones de los Refatas fueron establecidas estratgicamente a lo largo del Camino del R ey en Transjordania para proteger las tierras del norte, este, y sur. La invasin de los reyes del este en el 2,085 AC. y de la destruccin de estas ciudades fortificadas marcaron el final de su lealtad a la autoridad. Emigraron al oeste y construyeron nue vas ciudades fortificadas diseadas despus como fortificaciones tipo glacis. Esta clase militar fue conocida en el Antiguo Testamento por una variedad de nombres, dependiendo de donde vivieron y sus asociaciones tribales. No se mezclaron con otra gente indgena y les fueron dados nombres nativos tales como Emin por los Moabitas, Zamzummin por los Amonitas, y Avvim de la gente de Negev. Originalmente ocupaban el Lbano y el rea del Monte Hermon, se separaron al norte de la costa de Siria y Transjordania donde construyeron una cadena de ciudades fortificadas. En la parte occidental de Palestina, se aliaron y entrecruzaron con los Caftorim, que haban venido desde Creta y se establecieron en las reas costeras, luego se les conoci como los filisteos y feni cios. [Comentario: Aunque no son fsicamente Refatas hoy en da, los que eran llamados Filisteos son en estos tiempos los palestinos. Quizs, sin embargo, la

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tendencia guerrera de los palestinos se puede remontar genticamente a sus antepasados los filist eos. RS] Los que vivieron entre los indgenas generalmente fueron llamados Enacs o Enacitas nombrados despus de su antepasado Enac. Hebrn era su ciudad capital. Un grupo particular de Refatas se estableci en Negev y en el rea de Seir y se les conoca como Amalecitas, o descendientes de Amalec. stos se convirtieron en el azote de los hebreos durante el xodo.

LAS FORTIFICACIONES TIPO GLACIS Las excavaciones en Jeric han revelado que es una de las ciudades ms viejas del mundo. Fue ocupada continuame nte, con interrupciones y destrucciones ocasionales desde alrededor del ao 8,000 AC., hasta cerca del 1,500 AC. cuando fue destruida para siempre, y nunca se reconstruy. Para nuestros propsitos aqu nos referimos al perodo de la Edad de bronce. Los restos arqueolgicos demuestran que Jeric prosper como una ciudad importante cerca del ao 3,200 hasta cerca del 2,200 AC. cuando hubo una precipitada ruptura en la ocupacin. En este tiempo, la ciudad fuertemente fortificada fue destruida por un calor tan intenso que los ladrillos de las paredes que cercaban la ciudad fueron quemados a travs del centro. El sitio fue reconstruido y reocupado; pero despus del ao 2,000 AC un sistema de defensa enteramente nuevo fue introducido aqu: las fortificaciones tipo glacis o tipo escarpada (imagen izquierda). Este sistema de defensa no slo se encuentra en Jeric sino tambin en toda Palestina, Siria, e incluso en el delta de Egipto. Su invencin se le atribuye generalmente a los Hiksos. El sistema de la defensa con siste en un escarpado abruptamente inclinado del suelo que emerga con el ladrillo, el azulejo, o yeso, rodeado por una pared de piedra y una fosa. En la cima del escarpado inclinado o glacis otra pared. As en Jeric, una reconstruccin de las defensas de muestra un revestimiento de piedra de 3.08 mts. de alto (10 pies) y una bajada enyesada en ngulo de 35 grados que funcionan a una altura de 10.77 mts. (35 pies) sobre el revestimiento.

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En su cresta haba una pared alta de ladrillos; as esta pared de ladr illos estaba colocada detrs de la pared de piedra en el fondo de la cuesta o bajada a una distancia de 20 mts (65 pies). Una seccin dela defensa de la fortificacin revela su formidable aspecto. Despus del ao 2,000 AC; muchas de las ciudades del oeste fueron defendidas de esta manera. Significa que haba una cultura o una organizacin comn entre todas estas ciudades juntas. Este enlace comn era el genio de la ingeniera militar de los Refatas. Este tipo de defensa fue encontrado en Beth -Shean, Siquem Gezer, Megido, Hazor, Saruhen, y muchas otras ciudades en Palestina. Tambin se encuentran en Anatolia y el norte de Siria en Alalakh, Carquemis, y Ugarit. Tambin aparecen en Egipto en la regin del Delta. Las defensas glacis, curiosamente, no aparecen en Transjordania donde se sabe que una civilizacin importante ha prosperado entre los siglos 23 y 22, cuando una lnea larga de ciudades fortificadas existi a lo largo del camino principal camino norte -sur conocido como El camino del Rey. Estas ciudades fueron destruidas en aquella poca y no fueron reconstruidas durante mil aos. Se trasladaron al oeste, estos Refatasaprendieron de esta experiencia y reconstruyeron sus ciudades con el fin de prevenir una destruccin mayor otra vez. En el mismo tiempo perdieron su lealtad a los reyes sumerios, refutaron la autoridad establecida, y se convirtieron en tropas independientes, vagando en las tierras como bandas de guerreros armados. Eran como los caballeros errantes del siglo 14 en Europa, quienes haban perdi do toda fidelidad mientras que el sistema feudal quebr, y aterrorizaron las tierras del norte de Francia. Seguros detrs de su impenetrable defensa tipo Glacis, los Enacitas del siglo 19 al siglo 11 AC. aterrorizaron las tierras circundantes. Estas incurs iones y saqueos se describen en el Libro de los Jueces. Dejando sus ciudadelas en sus carruajes de guerra, devastaron los campos, depredaron y destrozaron todo a voluntad. Cualquier esfuerzo organizado a la resistencia fue reprimido inmediatamente. Reforza ron su dominacin de las tierras manteniendo el control sobre la fabricacin y el uso del acero. El Primer Libro de Samuel revela cmo no haba herreros o forjadores del metal en toda la tierra de Israel, y cualquier reparacin a las herramientas de metal tales como rejas de arado y hoces tuvo que ser hecho por los filisteos y sus aliados los Kenitas que eran expertos forjadores de metal. De esta manera, los Refatas se quedaron con el control de las tierras de Egipto y Palestina por siglos.

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TRANSJORDANIA, HOGAR DE LOS REFATAS DEL ESTE Cuando los reyes de Mesopotamia invadieron Palestina en el 2,085 AC., pasaron por Damasco, despus siguieron por el Camino del Reyque funcion al sur de Elath en el Golfo de Aqaba. Esta ruta es llevada contra las ciudadelas de los Refatas, una clase de Lnea Maginotque se extendi a lo largo de Transjordania para proteger la tierra de Palestina contra tal incursin. Nota del Traductor. - Maginot: Lnea fortificada francesa, que se extendi a lo largo de la frontera germana d esde Luxemburgo a los Alpes. Su fin era impedir el paso del ejrcito alemn en caso de guerra. El poder de los reyes invasores, se contaba tanto como 800,000 segn el Haggadah, deben haber abrumado de hecho, porque ellos no solamente aplastaron estas ciudades fortificadas pero nunca las reconstruyeron y la tierra permaneci desocupada por mil aos. Los acontecimientos en el Gnesis dan la siguiente ruta. Entrando en Transjordania desde el norte, primero derrotaron e los Refatas en Astarot- Karnaim. En direccin sur, ellos entonces partieron del oeste para destruir a los Zuzitas en Ham, la ciudadela que protegi la encrucijada sobre Jordania a Megido y al mar. Volviendo a su ruta original, entonces derrotaron a los Emineos en Save -Quiriataim en Transjordania meridional. Penetrando con xito el Arabah, ellos entonces destruyeron a los Amalecitas en el rea de Cades. Aunque solamente algunas ciudades se mencionan en los acontecimientos en el Gnesis, haba probablemente muchos otras destruidas. La identificaci n de esta gente es proporcionada por los hechos bblicos que dan la ruta de los israelitas 600 aos ms tarde. En este tiempo, cercaron Palestina para entrar en el valle de Jordania por la misma ruta segn lo tomado por los reyes invasores, a menos que lo hicieran desde el sur. Deuteronomio 2 indica que la tierra de Amn fue habitada antiguamente por los Refatas (una raza de gigantes), que los amonitas llamaronZomzommin, pueblo grande y numero, de altura descomunal tan altos como los Enacitas. Ellos haban sido exterminados como una nacin y sus tierras regresaron a las amonitas. Los Zuzitas del Gnesis y los Zomzommin de Deuteronomio son la misma gente. En la literatura juda de Midrashic, el nombre Zomzommin significa "Grandes amos o maestros de la guerra", y la gente eran segn se informa los descendientes de la alianza entre las mujeres cananitas y los Nefilim antiguos. Los Emineos tambin son mencionados en Deuteronomio. En el discurso de Moab, indica que, "fue habitada antes por los Emineos, gente grande y numerosa y tan alta como los Enacitas. Como los Enacitas, se cuentan como Refatas, pero los Moabitas los llaman Emineos." Despus de que los israelitas bordearon las tierras de Moab y de Amn, vinieron al pas de Sehn. En aquella poca, la parte del este de Palestina o Transjordania fue

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dividida como sigue: del lecho de un ro seco Zered en la parte inferior del mar muerto al ro Arnon se extendi a la tierra de Moab. Su capital era Save-Quiriataim, la capital de la fortaleza de los Emineos destr uida algunos siglos antes. Al norte de Arnon y arriba del ro seco Jabbok se sitan las tierras de los Amonitas en donde vivieron los Zomzommin y estaban extendidos hasta el ro de Jordn donde su capital Ham fue destruida en la misma invasin. Cruzando el Jabbok, los israelitas desafiaron a los Amoritas liderados por rey Sehn quien hizo a Hesbn su capital. El norte de estas tierras eran del reino de Og de Bashon cuyas capitales eran Edrei y Astarot. Astarot -Karnaim haba sido la primera ciudad principal de los Refatas para ser tomada y destruida por la invasin. El Reino de Og abarcaba Bashon, la regin del Monte Hermon y se extenda al ro Jordn por el oeste. Salca estaba en su extremo oriental y Dan en el noroeste. En Deuteronomio, Og es llamado el l timo de los Refatas, y la mencin particular se hace de su enorme estatura segn lo demostrado por el tamao de su cama, la cul meda 9 codos de largo (3.89 mts.) y 4 codos de ancho (1.73 mts.). Fue capturada por los israelitas y mostrada en la ciudad de Rabbah. La facilidad con la cual Josu captur las tierras de Transjordania indica que escasamente fueron poblados por los remanentes de los Refatas. Sin embargo, no fue siempre as. En un sitio de la Edad de Bronce cerca de Bab Edh -Dhra justo sobre el l lano costero al este del Lisn (la lengua del Mar muerto), los arquelogos encontraron evidencia de una civilizacin densa que prosper a partir del 3,300 AC; hasta cerca del 2,100 AC, en el que fueron destruidos por una conflagracin o un gran holocausto que se refleja en las ruinas. El rea parece haber sido abandonada. Un cementerio extenso encontrado aqu, atestigua a una poblacin muy grande durante la Edad de Bronce, tiempo en que fue ocupado por los Refatas. Esta gente utiliz la Casa Morgue o tipo de de entierro, consistiendo en una estructura circular bien construida de barro y ladrillo, alineada a veces con piedra. La Casa Morgue fue colocada generalmente en una seccin inclinada cortada horizontalmente de modo que la parte de ella fuera subterrn ea y la parte superior resaltaba sobre la superficie. Se estima que hay por lo menos 20,000 de estos compartimientos de entierro en el rea. Entre 12 y 15 entierros fueron hechos en cada tumba. Estos compartimientos de entierro parecen haber sido todos aba ndonados en el mismo tiempo. Antes de que los habitantes se fueran, se quemaron un nmero de cuerpos adentro. La mayora de los edificios mortuorios contuvieron un depsito grande de ceniza cerca de la entrada, indicando que ste era el acontecimiento pasa do que ocurri antes de que las tumbas fueran selladas. Sigue siendo un rompecabezas hasta hoy. En vista de la facilidad del avance de los reyes invasores en el 2,085 AC, con una serie de defensas formidables de los Refatas, y la evidencia del rea que se gua siendo desocupada por mil aos, sugerira que los invasores utilizaron cierta clase de armas que contaminaron la tierra.

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La contaminacin de los muertos en Transjordania explicara la razn de quemar los cuerpos y de sellar las tumbas, y porqu el re a segua siendo relativamente deshabitada por mil aos despus de eso. Pudo haber durado todo ese tiempo para que la tierra envenenada se recupere y para que la memoria del holocausto se borrar de las mentes de la poblacin indgena. Explica porqu los Re fatas se movieron hacia el oeste y colocaron sus tierras all.

HEBRN, METRPOLI DE LOS ENACITAS Poco despus Abraham lleg a la tierra de Canan en el 2,092 AC., l se fue a Egipto en donde permanecera por un rato para volver solamente a Canan repent inamente en el 2,086, el ao antes de la invasin. En Bethel, l parti sus fuerzas y mientras que Lot form parte del ejrcito del valle de Sidn, Abraham se retir al sur de Mamre en el rea de Hebrn. Con la ayuda de los generales Enacitas Eshkol, Aner, y Mamre, Abraham prosigui la expulsin del ejrcito invasor. Quines, entonces, eran estos aliados de Abraham? Se identifican en el Libro de Josu como Enacitas. Kiryat-Arba era el nombre antiguo para la ciudad de Hebrn, y fue la "metrpoli de los Enac itas". Kiryat-Arba significa la "Ciudad de Arba" y fue llamada despus del padre de los Enacitas. Cuando los espas israelitas subieron y exploraron Canan durante el xodo, vinieron a la regin de Hebrn, la cual ellos dijeron fue habitada por Ahiman, She shai y Talmai, todos llamados Hijos de Enac o Anak. Estos hijos son descritos como Nefilim y eran de estatura y de energa extraordinarias. Los nombres de los hijos de Enac no aparecen en otra parte en el Antiguo Testamento, probablemente porque no son de origen semtico. Cabe resaltar, sin embargo, que en la lista de los Reyes de Hiksos que gobernaron Egipto, uno lleva el nombre de Sheshai. Tal como los Amalecitas, los Enacitas son vilipendiados por las Escrituras Hebreas. Los Amalecitas haban evitado que los israelitas entraran directamente en Canan despus de su fuga de Egipto. Cuando los israelitas finalmente se establecieron en Canan unos cuarenta aos ms adelante, les dijeron, segn Josu 11, que los Enacitas fueron eliminados de las tierras de Jud y de Israel. "Por aquel tiempo acometi Josu, y mat a los enaceos (enacitas) o gigantes de las montaas y los desarraig de Hebrn, y Dabir y Anab y de todos los montes de Jud y de Israel, asolando sus ciudades. Ni uno siquiera dej de la raza de los enaceos en la tierra de los hijos de Israel; sino los que quedaron en las ciudades de Geza y de Get y de Azoto." Los reclamos eran un tanto prematuros, sin embargo, durante los prximos 400 aos, el perodo equivalente al de los Jueces, los Enaceosy sus aliados Amalecitas y Filisteos controlaron y gobernaron las tierras y causaron a las tribus hebreas mucha dificultad.

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No se da ninguna razn para una poltica tan blanda hacia la gente de Enac, y la escoriacin es fuertemente similar a la maldicin contra el Amalecitas. Los Enaceos parecen haber bloqueado la ocupacin de los israelitas principalmente en las regiones montaosas del oeste. stas eran las ciudadelas de los filisteos.

LOS REFATAS DE PALESTINA OCCIDENTAL: LOS FILISTEOS Segn la tradicin bblic a, la tierra de los filisteos abarc cinco ciudades fortificadas que dominaron las tierras circundantes hasta Beersheba y Dabir. Sus ciudades principales de Ashdod, de Ekron, de Get, de Gaza, y de Escaln haban soportado todos los esfuerzos de los israeli tas por desalojarlos despus del xodo y en el perodo que sobrevena sometieron a las tribus al hostigamiento continuo con sus carruajes que estallaban delante de sus ciudadelas. Estos filisteos son llamados Enaceos o Enacitas en Josu 11; en Jeremas 47 son referidos como los remanentes de los Enacitas. Quines, entonces, eran estos filisteos que eran supuestamente parte de los Enaceos? [Comentario: Como sabemos de la investigacin de Zecharia Sitchin, los Enacitas de la Biblia son los mismos seres que los Anunnakis de los expedientes sumerios. RS] Gnesis 10 indica que los filisteos descendieron de los Cretanos quienes se establecieron en las reas costeras desplazando a los nativos Avvim. De hecho, una referencia curiosa en el Libro de los Amos indica que la deidad trajo a los antepasados de los filisteos de Creta y los coloc en Can an, justo como l llev a los israelitas a la tierra de Egipto. En este sentido parecen ser la gente "elegida". Estos Cadopacios o cretanos se entrecruzaron con los Refatas, produciendo a una raza de feroces guerreros que vinieron a ser conocidos como Filisteos por los hebreos. Su territorio se superpuso con el de los Amalecitas en el sur y el de los Enacitas en el oeste; en el tiempo, las Escrituras parecen confundir los nombres de estos tres grupos de gente. Los filisteos estaban relacionados o por lo m enos aliados con la gente de las ciudades costeras norteas ms adelante conocidas comoFenicia. Esto se indica en Jeremas 47 cuando l profetiz la cada de los filisteos: "Porque ha llegado el da en que sern exterminados todos los filisteos y sern arruinados Tiro y Sidn con todos sus auxiliares que le quedaban pues el Seor ha entregado al saqueo a los Filisteos, restos de la isla o provincia martima de Cadopacia. Gaza lleva rapada su cabeza. Escaln no se atreve a despegar sus labios y lo mismo el resto de sus valles. Hasta cundo te sajars o rasgars tus carnes?" Los filisteos ocuparon la colina del pas occidental desde la poca de Abraham. Despus de la destruccin de Sodoma y de las otras ciudades del valle de Sidim, Abraham y su familia se col ocaron cerca de Beersheba. Para vivir aqu, tuvieron que pagar tributo y hacer un tratado con Abimelec, el rey de los filisteos, que controlaron al parecer el rea en ese entonces.

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Abraham tuvo que comprar los derechos de la tierra y obtener el permiso de vivir all. Despus de que el pacto fuera sellado, "Abimelec y Ficol, jefe de sus tropas, dej y regres al pas filisteo". Esta declaracin deja claro que los filisteos aun no vivan aqu, ellos controlaban la tierra: es tambin evidente que el aspecto de l jefe de las tropas de Abimelec significaba que tenan una gran fuerza militar para hacer cumplir sus demandas.

LA IGUALDAD AMALECITA - HIKSOS Se cree que el xodo pudo haber ocurrido a mediados del Dcimo quinto siglo AC; a la hora de los desastres nat urales que llevaron al fin del reinado en Egipto. Era un perodo de caos, el cual permiti que Moiss conduzca a un ejrcito de refugiados para intentar alcanzar la tierra de Canan. [Comentario: Este perodo de caos, que incluy el cataclismo Thera/Santor ini y el cambio del eje polar , ocurri no durante el siglo 15 sino en el 16 AC. RS] El derrumbe completo del gobierno y del poder militar en Egipto permiti a los Amalecitas penetrar la tierra fcilmente desde sus posicin en Negev. En sus intentos de entrar en la tierra de Canan, los refugiados bajo el mando de Moiss hacan esta irresistible fuerza de guerreros profesionales. Ellos tambin estaban movindose, pero en direccin hacia el oeste. Una batalla perdida con los Rafidim y numerosas escaramuzas convencieron a Moiss que no podran penetrar a este ejrcito formidable. Los Amalecitas se desplazaban hacia el delta de Egipto y lo ocuparon casi sin oposicin por un go bierno desintegrado y un ejrcito desorganizado. Al dejar Egipto, los israelitas entraron en el desierto de Shur y parecan ser dirigidos hacia la tierra de Canan por la ruta ms directa. "Era el dcimo quinto da del segundo mes" despus de salir de Egip to que acamparon en Rafidim. Es aqu que chocaron con el cuerpo principal de las hordas Amalecitas. Aunque Moiss lo demand como victoria, fue costosa para ellos porque estaban en apuros y muy cerca de la derrota. Esto era solamente uno de una serie de ba tallas con los Amalecitas. La fuerza migratoria conducida por Moiss fue acosada continuamente por los descendientes de los Refatas como se relata en Deuteronomio 25: "Acurdate de lo que hizo contigo Amalec en el viaje cuando saliste de Egipto, cmo te asalt acuchillando a los ltimos de tu ejrcito, que cansados se quedaban atrs, estando t muerto de hambre y de trabajos y no tuvo temor de Dios. Luego, pues que el Seor Dios tuyo te diere reposo y te sujetare todas las naciones del contorno en la tierra que te ha prometido raers el nombre de Amalec debajo del cielo. Mira que no lo olvides." La ferocidad de los ataques de los Amalecitas cerr el acercamiento directo a Canan en Rafidim. Fueron bloqueados una vez ms antes de que decidieran dar vuelta al sur

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e intentar una ruta ms indirecta a Palestina. Fue entonces que una maldicin fue puesta en los Amalecitas, segn lo pronunciado en xodo 17: "Ciertamente que la mano del Seor se extender desde su solio contra Amalec y guerra le har el Seor en tod as las generaciones." La barbarie en los ataques de Amalec se describen en los trabajos del Haggadah. Esta batalla ocurri al parecer despus de que los Amalecitas capturaran las ciudades del Delta de Egipto. Aqu haban obtenido los archivos en donde los hebreos haban vivido y haban obtenido las tablas de la descendencia de los hebreos, los nombres de sus jefes y de las diversas familias. Los Amalecitas aparecieron antes de que acampen los israelitas y recriminaron a los hebreos por sus nombres para sali r a hacer las paces con ellos y para hacer negocios. Mataron a los que se dejaron engaar y sus cuerpos fueron horriblemente mutilados. Forzados nuevamente dentro del desierto, los israelitas pasaron cuarenta aos antes de que pudiesen entrar en Canan por la ruta indirecta a travs de Transjordania. [Comentario: Como se ha observado, el trmino "cuarenta" como en 40 aos, era simplemente un coloquialismo contemporneo que signific "muchos aos" o "un largo tiempo". RS] Colocados entre los Refatas y sus aliados, las tribus hebreas permanecieron a la misericordia de los Amalecitas y de sus aliados por un perodo de 400 aos, conocido como la poca de los Jueces. [Comentario: Se indica en la Biblia que el perodo del tiempo entre el xodo y la terminacin del Templo de Salomn de Jerusaln era de 480 aos. Sin embargo, cuando la cronologa exacta del ao por ao de este perodo se analiza, llega a ser evidente que este perodo de 480 aos era solamente un clculo aproximado. RS] Los Amalecitas no eran slo una confederacin liberal o floja de tribus nmadas, como ha sido sugerido por la mayora de los comentaristas bblicos. Hay muchas referencias bblicas que disputan esta visin. Las ms significativas son las siguientes. En una poca (Nmeros 24), se predij o de Israel que "Su rey ser desechado por causa de Agag" Esta declaracin deja claro que Agag, quien fue el ltimo rey de los Amalecitas, era de tal alta estatura que se mediran a los ltimos reyes de Israel contra l. En segundo lugar, cuando este Agag fue capturado por Sal, fue referido como "Agag, Rey de los Amalecitas" (1 Samuel 15:8). Este Agag no fue slo una persona de la alta estatura sino tambin un rey. Si Agag fue un rey de tal poder, entonces l debe haber liderado una gran nacin. Una tercera referencia revela que Sal siti y derrot e los Amalecitas en un lugar llamado "La ciudad de Amalec". (1 Samuel 15:5). Lgicamente un prncipe de tal poder que conduce una gran nacin debe haber tenido una gran ciudad como su capital. Esta evidencia no describe un grupo de tribus nmadas desorganizadas. Demuestra que las tribus hebreas estuvieron arriba contra una gran nacin.

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LAS LEYES DE LOS REYES HIKSOS EN EGIPTO El pas que los Hiksos conquistaron, era una tierra indefensa, devastada por la calamidad natural. Despus de la prdida del faran y de su ejrcito, no haba resistencia en Egipto y los invasores se trasladaron en el rea del delta sin la oposicin. De ah se separaron al sur, conquistando las ciudades y colocando a reyes marionetas para gobernar las provincias. Aunque el Antiguo Testamento atribuye la destruccin del ejrcito egipcio a la persecucin de los hebreos, es ms probable que fue destruido para detener la afluencia de los Hiksos. Ocupando el valle del Nilo, los Hiksos construyeron la capital ciudad -fortaleza de Avaris, colocada tradicionalmente en el delta, pero localizada ms probablemente en El Arish, tambin llamado El arroyo de Egipto, que era el lmite histrico entre Egipto y Palestina. La capital de los Hiksos fue pue sta estratgicamente para defender los acercamientos a Egipto del este, la direccin de las invasiones en el pasado. De hecho, desde que los Hiksos o Amalecitas fueron esparcidos a travs de Palestina as como de Egipto, la localizacin en El Arish era nat ural y les permita controlar Palestina y Egipto. Los Hiksos o "Reyes extranjeros" no son mencionados en el Antiguo Testamento y arqueolgicamente, todava hay evidencia de su ocupacin por todas partes en Palestina y Siria, sus ciudades nicamente disead as como fortalezas. Esta defensa tipo glacis ocurre en el Delta de Egipto, a travs de la tierra de Canan as como de la lejana Anatolia. Verdaderamente, la gente conoci a los Hiksos en el Antiguo Testamento con otro nombre. Mucha de la informacin dispo nible de los Hiksos viene de Josefo quien en su obra "Contra Apion" cita al historiador egipcio Maneto, hablando sobre el carcter de esa gente y los efectos sobre la cultura egipcia nativa: "Vinieron despus de una manera sorprendente, hombres de nacimien to vil, de las partes del este, tenan suficientes agallas para hacer la expedicin en nuestro pas, y con facilidad nos sometieron por la fuerza, aun sin arriesgar una batalla con ellos. As que cuando consiguieron a los que nos gobernaron bajo sus poder, inmediatamente incendiaron nuestras ciudades, y demolieron El Templo de los Dioses, y despus utilizaron a todos los habitantes de una manera ms brbara." Josefo entonces narra cmo designaron a un rey cuyo nombre era Salatis que hizo su capital en Menfi s. l recogi tributo de las regiones superiores y ms bajas de Egipto y dej guarniciones en lugares estratgicos que le dieron control sobre la tierra entera. Josefo tambin indica que tema una invasin de los reyes del este, y por eso fundo la ciudad fortaleza de Avaris para protegerse contra esa potencial amenaza. Lgicamente, sera al este del delta donde podra proteger los acercamientos a Egipto. Los Hiksos se acreditan con introducir a la guerra los carruajes, los nuevos tipos de espadas, y el arco compuesto fuerte. Con sus armas superiores y su naturaleza

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despiadada podan imponer su voluntad ante los egipcios por 400 aos, perodo que se compara con el de los Jueces de Palestina.

VIDA EN PALESTINA ENTRE LOS AMALECITAS Con ciertos indgenas como aliados, loa Amalecitas controlaron Canan con mano de hierro. Las escrituras revelan que las tribus hebreas tuvieron que establecerse y vivir entre los Amalecitas que habitaron y controlaron los llanos de Judea. En otras reas, a menudo atacaban y acosaba n a los hebreos, a veces conjuntamente con otra gente. Segn el Libro de los Jueces, se unieron a Moab contra los israelitas para capturar la ciudad de Jeric; y otra vez lucharon batallas con los hebreos que vivan en el valle de Jezreel. Puesto que la ma yora de las ciudades de Canan estaban en manos de los indgenas, forzaron a los hebreos inmigrantes a establecerse en las reas menos deseables entre las ciudades. Aqu eran vulnerables a los asaltos e incursiones peridicas de todas las direcciones. La mayora de las tribus expresaron frustracin porque las ciudades y tierras que les haban sido asignadas por Josu aun estaban bajo el control de los indgenas. As, la tribu de Menassah vivi entre las ciudades fortificadas de Beth -Shean, Dor, Iblean, Megido, y Tanach que permaneca en manos cananitas, las tribus de Efraim, de Zebuln, Asher, y Naftali no podan apoderarse de las ciudades en sus tierras asignadas, las de Gezer, Nahalal, Acco, Sidon, Helbah, Rehob, y Beth -Avath, por ejemplo. Las cinco ciuda des de los filisteos permanecan sin conquistar, as como toda la tierra del Lbano desde el Monte Hermon hasta Harmath. Detrs de sus impenetrables fortificaciones, los Amalecitas aguardaran su tiempo y despus peridicamente estallaran sus ciudadelas y atacaran las tierras en sus carruajes de hierro. Una de sus tcticas preferidas era esperar hasta que los cultivos estuviesen maduros para la cosecha, y entonces conduciran sus ganados delante de ellos y, "Destruir el producto de la tierra . . . No deja ran ningn medio de sustento: ovejas, bueyes, o burros Entraran en la tierra para devastarla. Israel lleg a estar tan completamente desamparada." Por ms de cuatrocientos aos los Amalecitas y sus aliados gobernaron de esta manera, las tribus hebreas nunca saban cundo los feroces hijos de los Refatas explotaran de sus ciudades y atacaran a los pobladores. De su ciudad capital en Avaris podran estallar en Negev y devastar el rea a voluntad. Josefo describe la ciudadela de los Hiksos que Salatis con struy al este del Delta. Era una ciudad: "El hizo muy fuerte las paredes que construy alrededor de l, y por una guarnicin ms numerosa de 240,000 hombres armados que l puso dentro para cuidarla. Aqu

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Salatis vino en el verano para recolectar en parte maz y pagar a sus soldados sus salarios, y ejercitar en parte a su ejrcito y de tal modo aterrorizar a los extranjeros." Esto ha sido algo desconcertante para los historiadores, cmo los Hiksos/Amalecitas pudieron mantener el control sobre las tierras de Egipto y Palestina por tanto tiempo. Puede ser explicado fcilmente, sin embargo, por su naturaleza despiadada, capacidad militar, y su poltica de mantener a la gente de las tierras que ocuparon, empobrecidos y sin armas. En el Primer Libro de Samuel explica cmo los Amalecitas y los filisteos controlaron el suministro y el uso del hierro: "No haba herrero que se encontrar en toda la tierra de Israel, porque los filisteos haban dicho a s mismos: 'Los hebreos pudieron hacer espadas o lanzas'. As todo Israel ira hacia los filisteos a reparar cualquiera de sus rejas de arado, zapapicos, hachas, u hoces. A la hora de la batalla de Michmash ni las espadas, ni las lanzas, estaban disponibles para cualquiera de los soldados que estaban con Sal y Jonathan." Con sus carruajes, armas de hierro, y arcos compuestos, los Amalecitas y los filisteos eran virtualmente invencibles contra un enemigo que lo mejor posible que poda reunir eran las armas de la edad de piedra. En las primeras batallas de Sal y David cont ra estos enemigos formidables, las nicas armas que estaban disponibles para los hebreos eran garrotes, hondas de piedra, arcos y flechas simples, y lanzas de piedra. No fue hasta mucho ms adelante, cuando podan capturar y recoger las suficientes armas de hierro, que la marea trajo y los israelitas comenzaron a conducir a los Amalecitas de la tierra.

REVUELTA EN EGIPTO Y PALESTINA El ttere Rey egipcio Seqenenre que gobern desde Tebas comenz la rebelin contra los reyes Hiksos. En aquella poca, gobernaron desde Avaris y dejaron reyes marionetas a travs de Egipto para llevar a cabo sus deseos. La rebelin fue continuada por sus hijos Kamosey Ahmose que recuperaron las tierras de Egipto. La guerra de Kamose contra el ltimo rey Hiksos Apopis es conservada en una estela que primero fue erigida en Carnac. Describe su ataque contra la fortaleza de Avaris y cmo l tom centenares de barcos, algunos de los cuales tena el "Producto de Retinue". Kamose se jact que l "haba hecho que Apopis vea un tiem po miserable" y despus agrega que "el Prncipe de Retinue, dbil de brazos, que plane muchas cosas en su corazn, pero ellos no haban venido para pasar por l". Retinue se identifica generalmente como la tierra de Palestina. As el prncipe de Retinue que pareca estar aliado con Kamose probablemente no era ninguno con excepcin de Sal que en aquella poca estaba sitiando a los Amalecitas en El Arish. Kamose fue capaz de reocupar todo Egipto excepto su ciudadela en Avaris. Su sucesor Ahmose termin la d errota de los Hiksos con la ayuda de los israelitas.

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Ahmose no slo expuls a los Hiksos sino tambin los persigui hasta Saruhen, una ciudad fortaleza en la frontera de la tierra de sus aliados, los filisteos. Despus de un sitio de seis aos, Ahmose dest ruy esta fortaleza y los restos de los Hiksos. Podemos leer una cuenta directa de estos acontecimientos en la biografa de uno de sus oficiales, con quien Ahmose atac Avaris y la destruyeron, y entonces se trasladaron a Saruhen donde l siti la ciudad. Las Escrituras tambin describen batallas contra los Amalecitas en El Arish y otros lugares en la frontera de Egipto. En el Primer Libro de Samuel, Sal fue aconsejado por el profeta Samuel para entrar adelante y para destruir a los Amalecitas. "Sal convoc a su ejrcito y lo reuni en Telaim: doscientos mil soldados a pie y diez mil hombres de Jud. Entonces Sal fue a la ciudad de Amalec y permaneci en el lecho de un ro. Sal derrot a los Amalecitas desde las torres de Shur en la frontera de Egipto. l captur a Agag, rey de Amalec vivo y aniquilo a toda la gente usando la espada." La historia cuenta que la ciudad fue sitiada desde el lecho de un ro seco. Hay slo un lecho de ro en Palestina meridional o el norte de Egipto, y que es El -Arish que forma el lmite tradicional entre Egipto y Palestina, en ciertas pocas del ao es un ro fuerte; hay fuerte evidencia que tiempos antiguos fue inundado la mayora del ao. En Las Escrituras, EL-Arish se refiere a menudo como "Wadi". Sal luch contra los Amalecitas desde "Wadi hacia Shur en la frontera de Egipto." El desierto de Shur es el rea entre el lecho del un ro y Egipto; era el primer desierto en donde los israelitas entraron despus del Mar del paso. As la ciudad de Amalec tuvo que ser EL -Arish justo como la ciudad de los Hiksos era Avaris. Es extrao que los eruditos no hayan observado la cercana asociacin filolgica de EL-Arish y Av-aris. El ltimo rey de los Hiksos fue llamado Apop o Apopis (griego). El rey Amalecita capturado por Sal en El -Arish fue llamado Agag. La similitud de los dos nombres es tan notable que requiere una aclaracin adicional. La explicacin se puede encontrar en el hebreo antiguo. Muestra una semejanza llamativa entre la letra G o "gimel" y la letra P o "pei." No hay otras letras hebreas tan semejantes. Cada letra es una lnea oblicua conectada con una lnea ms corta, ms oblicua y es similar al nmero 7. El tamao del ngulo entre las dos lneas oblicuas constituye la nica diferencia. Puesto que las vocales en hebreo anti guo son intercambiables, Agag puede convertirse en fcilmente Apop. Parece as que el ltimo rey Hiksos y el rey de Amalecita Agag eran uno y la misma persona. Es un hecho sabido de que la 18 Dinasta, que comenz la era del nuevo reino en Egipto, comenz con Ahmose y la expulsin de los Hiksos. Es tambin verdad que el primer rey hebreo era Sal quien con David, presidi la extincin de los Amalecitas. La colocacin de estos monarcas en el mismo perodo, y no centenares de aos aparte, soluciona muchos de los rompecabezas cronolgicos en historia egipcia y bblica. Esta alteracin es necesaria para entender la historia del Medio Oriente a partir de la poca del diluvio hasta los das de los reyes de Judea.

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Captulo EL DILUVIO Y OTROS PROBLEMAS DE LA CRONOLOGA 10

"El mito de la gran inundacin se registra en Amrica desde los esquimales y los indios al Norte de Norteamrica a los Araucanos en el sur de Sudamrica."

CAUSAS Y EFECTOS DEL DILUVIO El acontecimiento catastrfico que dio lugar a la inundacin de la tierra era tan devastador que est recordado en todas las culturas del mundo. La religin Judeo Cristiana es probablemente nica, por lo que culpa a la naturaleza pecadora del hombre. En Gnesis 6:12, la razn dada para el diluvio era la degeneracin m oral del hombre: "Viendo pues Dios, que la tierra estaba corrompida, por cuanto lo estaba la conducta de vida de todos los mortales sobre la tierra." En las epopeyas sumerias, fue causada por los caprichos de los dioses. El Poema de Gilgamesh es silencioso en este punto y simplemente declara que fue decidida por los dioses en consejo. Una explicacin ms detallada es proporcionada en el fragmento delPoema de Atrahasis donde la humanidad es culpada por ser ruidosa y privar a los dioses de su descanso: "Enlil celebr una reunin. l dijo a los dioses, sus hijos: Debido a su ruido me molestan; debido a su tumulto no puedo conciliar el sueo." La inundacin que engull la tierra se ha descrito en fuentes numerosas. Probablemente la ms conocida y la ms vv ida descripcin est contenida en el Gnesis 7:11: "Se rompieron todas las fuentes o depsitos del grande abismo de los mares y se abrieron las cataratas del cielo." Los cuentos sumerios parecen apoyar esta descripcin. En el Poema de Gilgamesh, las bases subterrneas se derrumbaron, los diques se aflojaron, y una tempestad barri la tierra. En los trabajos pseudoepgrafos se profetiz que "los grandes almacenes de ag ua del cielo vendran a la tierra". De estos relatos, la dinmica de la catstrofe se puede describir como doble. Primero, haba una tormenta de lluvia que dur por semanas, incluso meses, y en segundo lugar, gigantescas olas generadas por terremotos barri eron la tierra. En los trabajos del Haggadah, las nubes se dan como la fuente principal del agua. Estas antiguas leyendas hebreas se refieren al diluvio como la unin del agua del cielo con el agua que emana la tierra. Por lo tanto, la pregunta se origina, por s misma el. El colapso de los vapores de agua proporcionara suficiente lluvia para engullir las tierras del mundo? Se ha estimado que si la atmsfera estara compuesta de humedad pura y condensada repentinamente, la cifra sera no ms de 30 pies (10 metros) de agua,

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ciertamente no es suficiente para inundar la tierra. Sin embargo, los ocanos de la tierra sostienen ms de 200 millones de millas cbicas de agua. El movimiento repentino d e estas masas de agua seran suficiente para inundad cerca de tres cuartas partes de la actual superficie del planeta y en algunos casos tan profundos como 30,000 pies (10,000 metros). Los movimientos ocenicos, adems de la condensacin de las nubes, prop orcionaran ciertamente suficiente agua para inundar incluso el continente ms grande. Un nmero de teoras han sido desarrolladas para explicar el acontecimiento que provoc la catstrofe, desde acercamientos planetarios de Marte o Venus hasta el cambio de rumbo de los glaciares antrticos. [Comentario: La ltima oracin indica que Boulay estaba bien enterado de las teoras del Dr. Immanuel Velikovsky, porque solamente el Dr. Velikovsky discute los acercamientos de Marte y Venus. En el material de Sitchin se culpa por el cambio de rumbo de los glaciares antrticos, y personalmente para este redactor nunca sinti que Sitchin estaba en lo correcto sobre eso. En mi opinin, el "diluvio" fue causado por un cambio del eje polar engendrado no por Marte o Venus sino por la llegada o la salida del planeta Nibiru "Hiperbrea". RS] Las leyendas rabnicas sugieren que fue un acontecimiento csmico que tambin caus cambios en las posiciones de las estrellas. Indica que dos estrellas fueron removidas de la Constelacin Plyades, y sta s fueron substituidos por dos estrellas de la Constelacin del Oso. Las leyendas tambin sugieren que hubieron otros cambios entre las esferas celestiales durante el ao del Diluvio, implicando el sol y la luna, aunque estos cambios no se especifican. [Comentario: Esto es muy interesante. Plyades o no, hay dos importantes pero misteriosas estrellas en el Sistema Sirius, Sirius A y Sirius B. Este retiro de una estrella podra referirse a la explosin del gigante rojo Sirius B y su colapso en una Estrella enana marrn de neutrones, acontecimientos que son relacionados con la captura del planeta Nibiru por esta Sistema Solar. RS] Cualquiera que fuese la causa, fue lo bastante significativo en intensidad para dividir la historia de la humanidad en dos grandes p erodos. La era antediluviana se conoce como la poca de los Dioses: la "Edad de Oro" en muchas mitologas. Qu haba sido alcanzada por el hombre y el Dios fue arrastrado lejos por el desastre. Se acepta generalmente que el final de la Era de Hielo liber cantidades enormes de agua; esto pudo tambin haber contribuido con la creciente inundacin de la tierra. La fecha del final de la Era de Hielo se ha puesto arbitrariamente en varias fechas, generalmente alrededor del 10,000 AC. Hay evidencia, sin embargo , que habra ocurrido tan recientemente como hace 4,000 aos AC. En su libro "Mundos en Colisin", Velikovsky introdujo evidencia para demostrar que las Cataratas del Nigara, que fueron creadas al final de la Era de Hielo, y pueden tener 7,000 aos o menos. Esto fue deducido por los gelogos que estudiaban el desgaste gradual de las rocas al pie de las cataratas, creando lo que hoy es un contorno en forma de herradura. El ndice de erosin anual, e incluso dejando un

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margen de incremento en das anteriore s, ellos sugirieron que las Cataratas del Nigara fueron creadas cerca del 4,000 y 5,000 AC. Evidencia de todas partes del mundo indican que el nivel del mar antediluviano fue mucho ms bajo que el de hoy. Niveles del mar ms bajos significaran que las vi ejas lneas costeras seran diferentes. Si la Placa Continental hubiera sido la lnea costera original de los continentes, los mares del mundo habran sido 200 a 150 pies (65 a 45 metros) ms bajos de lo que son hoy. La Placa Continental es de origen sedi mentario, indicando que haba existido como lnea costera por un tiempo muy largo. El colapso de las nubes o vapores de agua en s mismo habran provisto una parte de esta agua, quiz tanto como 30 pies (9 metros). Pero el mecanismo que provoc el colapso de los vapores de agua y trajo el diluvio pudo tambin haber terminado la Era de Hielo o Perodo Glacial. El derretimiento del hielo glacial y la precipitacin de las nubes habran podido levantar el nivel de los mares del mundo a los que son hoy. Las aguas sobre la placa continental del este de Norteamrica varan en profundidad hasta 600 pies (195 metros); pero la mayora de estos son cerca de 200 pies de profundidad (65 metros). Una gota en el nivel del mar de 200 pies expondra la mayora de la placa continental. Igual es verdad en el Golfo Prsico, donde una gota de 150 a 200 pies revelara la mayora de la tierra y dejara un Golfo mucho ms pequeo, parecido a un ro ancho y grande. As, las ciudades sumerias originales construidas en antes del Diluvi o estaran actualmente debajo de las aguas adyacentes del Golfo. Es decir las ciudades que fueron excavadas en Mesopotamia fueron construidas realmente en suelo virgen y no en ruinas de ciudades anteriores.

CRONOLOGA PARA EL PERODO DEL NACIMIENTO DE ABRAHAM A LA MUERTE DE SALOMON (Todas las fechas son AC: antes de la era cristiana) 2,167 - Abraham nace en Ur -Mesopotamia. 2,106 - Tera y Abraham se van hacia Harn. 2,099 - Pacto de los 5 reyes de Canan con los reyes del este. 2,092 - Abraham se va hacia Canan. 2,091 - Abraham va a Egipto. 2,086 - Abraham vuelve de Egipto. 2,085 - Invasin de los reyes del este. Destruccin de las ciudadelas de Transjordania. Captura de Cades. Saqueo de Sodoma. Abraham da persecucin, rescata a Lot. 2,082 - Ismael nace de Hagar el egipcio. 2,068 - Convenio con El Shaddai.

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2,067 - Destruyeron las ciudades del valle de Siddim. Se forma el Mar Muerto. Nace Isaac. 1,992 - Abraham muere y cede todo a Isaac. 1,887 - Isaac muere a los 180 aos de edad. 1,877 - Jacob va a Egipto. 1,860 - Jacob muere en Egipto a los 147 aos de edad. 1,447 - Moiss conduce a la muchedumbre fuera de Egipto. 1,407 - Josu invade Canan con los israelitas. 1,021 - Sal se convierte en el primer rey de Judea/Israel. 1,011 - David es rey. 971 - Salomn comienza su reinado. 931 - Salomn muere y su reino se divide.

LA FECHA DEL DILUVIO CERCA DEL 4,000 AC. Han habido muchos intentos para fechar la catstrofe conocida por todo el mundo como el Diluvio, pero ninguno ha demostrado hasta ahora ser generalmente aceptable. Puesto que Sumeria es considerada ser el origen de la civilizacin occidental, la evidencia arqueolgica en el llano de Mesopotamia parece presentar la mejor evidencia para establecer la fecha del Diluvio. Las ciudades de la antigua Sumeria deberan proporcionar una verdad y registros consistentes del origen de estas ciudades segn lo encontrado en los estratos de limo colocadas por la gran inundacin. Pero estas capas o estratos de limo no son constantes. Cerca de la antigua ciudad de Ur, los arquelogos han cavado y encontraron una capa de 8 a 11 pies (2 a 4 metros) de arcilla limpia entre los establecimientos. En Shuruppak, una capa de 2 pies fue encontrada, pero de un antiguo perodo. Los estratos de la arcilla limpia en Uruk fueron encontrados parece ser 5 pies ms profundos, pero otra vez de un antiguo perodo. Es evidente que si estos estratos son realmente depsitos de la inundacin, todava no representan uno y tampoco la misma inundacin puesto que ocurrieron en diferentes puntos en la secuencia estratigrfica. Parecera, por lo tanto, que los estratos comunes del suelo virgen tendran que ser localizados ms profundos. Las primeras ciudades de Sumeria habitadas despus del Diluvio fueron Eridu, Uruk, y Nippur; por lo tanto, l a evidencia del primer establecimiento se debe encontrar en estos sitios. Eridu era considerado por los sumerios ser la ciudad ms vieja del mundo y probablemente por esta razn fue la ciudad que dio a la Tierra su nombre. Su historia es debido a que fue e l Cuartel General de Enki, de donde condujo todas las

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operaciones para establecer una civilizacin. Puesto que fue la primera ciudad reconstruida despus del diluvio, las excavaciones aqu deben proporcionar evidencia a la edad de la civilizacin sumeria. Los arquelogos que cavaban en este sitio se encontraron con un templo dedicado a Enki que pareca haber sido reconstruido muchas veces. Realizando excavaciones ms profundas en los estratos, los excavadores se encontraron con una seccin transversal de inicios de la civilizacin Mesopotmica. En un estrato equivalente a 2,500 AC; los arquelogos encontraron las ruinas reconstruidas del templo de Enki, otra vez en el nivel equivalente a 3,000 AC. Cavando ms lejos, se encontraron con las fundaciones del pri mer templo dedicado a Enki. Descansaba sobre suelo virgen; no haba nada construido aqu antes. El tiempo haba sido calculado en 3,800 AC. Es entonces que la civilizacin comenz en Sumeria. La fecha del diluvio entonces sera lgicamente momentos antes d e esta fecha o cerca del 4000 AC. El origen de la cultura sumeria esta vez ha sido confirmado por los artefactos encontrados en Uruk. El texto ms antiguo encontrado en Mesopotamia estaba en las ruinas de Uruk y data cerca del 3,500 AC. Es una tablilla con pequeas pinturas, o pictografas indescifrables pero de un tipo que precedi a la escritura cuneiforme. Teniendo en cuenta varios cientos aos para que el llano drene y la tierra se recupere para reconstruir las ciudades, tambin postula una fecha cerca del 4,000 AC. para el diluvio. El diluvio se recuerda por todo el mundo como catstrofe que elimin a la civilizacin y comenz una nueva era para la humanidad. Muchas culturas fechan sus principios a partir de este tiempo. El calendario judo cuenta el ti empo de un enigmtico principio en el 3,671 AC. o "los aos que han pasado desde la cuenta de los aos que comenzaron". Es generalmente aceptado que la Primera Dinasta egipcia se inici a mediados del Cuarto Milenio AC; despus de un perodo catico de 35 0 aos, que separa a los reyes humanos de los reyes semi divinos del perodo arcaico. En otra parte, el Cuarto milenio tambin est marcado como la fecha inicial desde la cual se cuenta el tiempo, como por ejemplo, en Mesoamrica el calendario Olmeca comie nza en el ao 3,373 AC. Los eruditos convienen que la llave para establecer la poca de los acontecimientos en pocas bblicas es juntarlos con la poca del xodo. Se han propuesto muchas fechas, pero o contradicen declaraciones explcitas en el Antiguo Te stamento o no encajan con los conocimiento de las dinastas egipcias del perodo. Bsicamente, el problema est correlacionando el xodo con acontecimientos actuales y subsecuentes en Egipto. Solamente algunas supuestas fechas absolutas existen para Mesopo tamia y Egipto; y cuando stas se examinan de cerca, no son absolutas. El ancla principal para la cronologa egipcia se basa en el nacimiento de la estrella Sirius durante el reinado de Sesostris III de la 12 Dinasta. Este acontecimiento astronmico se id entifica

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alrededor del 1,872 AC. y desde esa fecha predecesores y sucesores les fueron dadas identificaciones cronolgicas "absolutas". Cualquiera que escribe sobre el Medio Este antiguo es como un alpinista atado a una lnea entera de alpinistas del cual l espera que haya alguien con su pico firmemente anclado en la roca. Desafortunadamente, incluso los puntos fijos proporcionados por la astronoma no son todos firmes, y de vez en cuando cadenas enteras de fechas cuidadosamente calculadas se arrastran hac ia el olvido. Por otra parte, si las fechas derivadas de la Biblia se utilizan para construir una cronologa de Abraham a los reyes de Judea, un perodo de alrededor de mil aos, all se presenta el problema que en ninguna parte en este milenio hacen que l os acontecimientos coincidan con la cronologa egipcia tradicional. Es como si las dos civilizaciones vivieran juntas sin ningn contacto. Obviamente, algo est mal en este esquema de cosas. Puede ser demostrado, sin embargo, que las fechas derivadas de la informacin explcita en el Antiguo Testamento indican que existieron los antiguos reyes de Judea al mismo tiempo que la Dinasta 18 y que el xodo coincidi con la cada del reino medio en Egipto. Evidencias bblicas sitan a Moiss y el xodo en medio d el siglo 15 AC.; otros acontecimientos bblicos ocurrieron antes y despus del xodo demuestran la correccin de esta fecha. Una fecha de mediados del siglo 15 proporciona estndar de comparacin para establecer la poca de los acontecimientos en los das de Abraham que se relacionan con la destruccin de Sodoma y Gomorra y las otras ciudades del llano de Sidim, con la expulsin de los Hyksos de Egipto y el rol de apoyo de Sal y David, y a la identificacin de la reina de Sheba como la reina Hatshepsut de la 18 Dinasta. La cronologa de estos incidentes bblicos se puede corroborar por informacin Egipcia y Mesopotmica. [Comentario: Esto es directo del libro del Dr. Velikovsky "Edades en caos." En este punto, Boulay presenta una tabla de fechas, comparand o las cronologas de Israel, Egipto y Fenicia del reinado de Sal hasta la muerte de Salomn. Esencialmente l est utilizando las informaciones en bruto de la escuela de Velikovskiana, fechas que este redactor procur refinar en el tratado Junio 15, 762 A C: Un anlisis matemtico de la historia. RS]

LA FECHA DEL XODO Y DE OTROS ACONTECIMIENTOS Para establecer la fecha del xodo, debemos referirnos a las referencias bblicas pertinentes. En 1 Reyes 6 se indica que el xodo ocurri 480 aos antes del cuar to ao del reinado de Salomn, cuando comenz a construir el templo. Este ao sera 967 AC; considerando que gobern a partir del 971 al 931 AC. La cronologa puede oscilar algunos aos debido a la incertidumbre del final del reinado de Salomn y de la divisin del reino. Hemos elegido una fecha media. Si el templo fue construido en el 967 AC; llegamos a 1,447 AC; como la fecha del xodo, es decir, 967 ms 480 aos. Puesto que la estada en Egipto dur 430 aos

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segn los xodo 12, esto pondra la entrada de Jacob en Egipto en el ao 1,877 o 1,447 ms 430 aos. Un anlisis de la informacin en Gnesis sugiere que los patriarcas estuvieran en Canan por 215 aos antes de entrar en Egipto. Esta figura se deriva como sigue: Abraham entr en Canan a la edad de 7 5 aos; Isaac fue llevado a l a la edad 100 aos; Isaac tena 60 aos al nacimiento de Jacob; Jacob tena 130 aos cuando estaba puesto antes del faran. As 215 aos (25 + 60 + 130 = 215) transcurrieron de la entrada de Abraham en Canan y Jacob en Egipt o. Agregando los 215 aos a 1,877 AC; llegamos as a la fecha de 2,092 AC; cuando Abraham y Lot dejaron Harn por la tierra de Canan. El establecimiento de la poca de los reinados de los Reyes de Judea tambin es crtico a cualquier intento de sincroniz ar las cronologas egipcias e israelitas. Se cree que Sal gobern desde el 1,021 hasta el 1,011 AC; David desde el 1,011 al 971 AC; y Salomn del 971 al 931 AC. Esto proporciona una escala de tiempo para el perodo de 1,200 aos que abarcan el nacimiento de Abraham y la muerte de Salomn. La fecha del siglo 15 tambin se ajusta con la informacin encontrada en el Libro de Jueces.

EVIDENCIA DEL PERODO DE LOS JUECES Una antigua fecha para el xodo contradice la informacin en Jueces. Por ejemplo uno de los ltimos jueces fue llamado Jeft que tuvo que tratar de un poderoso rey amonita que reclam las tierras de Transjordania que haba sido tomada y ocupad por los israelitas por muchos aos. El rey deseaba las tierras de sus ancestros devueltas a l. "Es porque Israel al venir de Egipto se apoder de mi pas" (Jueces 11:13). l advierte, "Devulvanmelas pacficamente y me ir". Jeft entonces describe la ruta que tomaron en el xodo y cmo Sehn no los dej pasar a travs de su territorio y los atac; as, los israelitas capturaron el territorio de los Amoritas desde Arnn hasta Jaboc, y l agreg: "Mientras posey este a Hesebn y sus aldeas, o Aroer y sus lugarcillos, y a todas las ciudades vecinas al Jordn por espacio de trescientos aos Cmo en tanto tiempo nada habis intentado sobre la restitucin?" (Jueces 11:26) Desde que vivi Jeft cerca del 1,100 AC; el acontecimiento de la invasin de los israelitas debe haber sido cerca del 1,400 AC; que es 1,100 ms 300 aos. La invasin de Transjordania ocur ri despus del perodo errante o de 40 aos despus de la salida de Egipto. Totalizada la cifra se concuerda con la fecha propuesta de 1,447 AC. El Libro de Jueces tambin proporciona el reinado de los varios jueces entre la muerte de Josu y el nacimiento de Sal como el primer rey. Este perodo cuando a los israelitas condujeron a varios de los Jueces a los tambin totalizaron un perodo de cerca de 400 aos.

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En Jueces del 3 al 12, el reinado de cada juez y los perodos de intervencin ilegal, comenzando con Otoniel y terminando con el gobierno de los filisteos se da como 350 aos. Agregando 350 a la inauguracin del gobierno de Sal, tenemos 1,021 AC. ms 350 aos o 1,371 AC. Agregando 35 o 40 aos del gobierno de Josu, resulta una fecha promedio de 1,4 06 a 1,411 AC. como el ao de la ocupacin israelita. Captulo LOS CARRUAJES DEL FIRMAMENTO Y LOS LOS VEHCULOS DE LOS ASTRONAUTAS ANTIGUOS BARCOS DEL 11 CIELO:

"Cuando el ngel trajo a Lot y su familia y los puso fuera de la ciudad, l les pidi correr por sus vidas, y no mirar atrs, a fin de que no miraran el shekinah que haba descendido para realizar la destruccin de las ciudades." El Haggadah Puesto que los Anunnakis eran una civilizacin avanzada, capaz de atravesar la inmensidad del espacio para llegar a este planeta, colonizarlo, explotar sus recursos, y transferir nuestros metales en un carguero hacia sus nave espacial, seguramente debe haber cierta evidencia en la literatura religiosa y secular que se refiere, al menos oblicuamente, a los vehc ulos espaciales usados por estos antiguos astronautas. La alusin obvia que importa es el "Carruaje ardiente" de Ezequiel . Se describe grficamente varias veces en el "Libro de Ezequiel" y no puede ser rechazado como simplemente una aberracin del texto o incluso de una alucinacin del profeta. Ezequiel no es una excepcin para estas mquinas areas que aparecen a lo largo de las Escrituras, aunque generalmente se int erpretan en trminos religiosos y msticos. Es representativo que la tercia de estos traductores rechacen reconocerlos por lo que son. En el caso de Ezequiel se llama carruaje ardiente, como si este trmino sea de alguna manera ms aceptable, quizs porque tiene connotaciones mitolgicas y es la manera ms inofensiva de rechazar una molesta referencia. En ninguna parte los eruditos bblicos se han referido a los varios aspectos de estos vehculos inusuales como: aviones, aeronaves, o incluso vehculos espac iales. A lo largo de esta vena es interesante observar que los hebreos sin mar y rodeados de tierra se refirieron a las naves como "carruajes" mientras que los egipcios de alta mar los llamaron "barcos del cielo". Lo qu no se percibe comnmente es que hay numerosas referencias de stas naves areas en las Escrituras, pero sus aspectos se han enmascarado con interpretacin teolgica y en muchos casos slo falsas traducciones. Hay varios nombres usados para los vehculos de los antiguos astronautas, e intentaremos identificarlos y separarlos por funcin. La cpsula espacial o refugio personal de los dioses es referido como "Shekinah" o como "Kabod" en las Escrituras. En los libros xodo y Ezequiel, la nave personal se llama "kabod," mientras que en los

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trabajos pseudoepgrafos y el Haggadah la nave es llamada "shekinah." Los trminos parecen ser sinnimos, puesto que ambos descansan en una plataforma ms grande llamada "Querubim". Nota del Traductor - La Biblia en versin espaol tiene traducciones diferentes para las palabras Shekinah y Kabod Para salir de la rbita de la nave espacial o viajar alrededor de la tierra, la nave de comando y la plataforma de lanzamiento fueron suficientes, aunque la cpsula poda viajar independientemente por s misma en distanci as cortas, segn lo visto en el caso de Ezequiel. Para salir de la gravedad de la tierra y llegar a la rbita del vehculo espacial, la cpsula de comando fue montada en un cohete ms grande llamado "shem" en el Antiguo Testamento y "Shumu" en la literatur a sumeria. La cpsula personal de comando el "Shekinah" o "Kabod" ha adquirido una significacin especial entre la antigua gente del Oriente Medio, puesto que era considerado ser la residencia real de los dioses; y cada civilizacin vener el objeto cnico de diversas maneras segn sus propias tradiciones. Esta cpsula cnica es el "beth -el" de los hebreos, el "betyl" de los cananitas y fenicios, el "ben-ben" de los egipcios; y los Griegos lo conocan como "omphalos" (ombligo). Como veremos, el vehculo esp acial de los antiguos astronautas fue tambin fuente de la leyenda egipcia del Ave Fnix que se levant del fuego de sus propias cenizas.

LA NAVE NODRIZA: LA MORADA DIVINA Hay muchas indicaciones en las Escrituras, particularmente en el Libro Hebreo de Enoc, que la llamada "Morada Divino" estaba organizada como una gran ciudad en el espacio o visto de otro modo como la Nave Nodriza o Nave Madre. Este libro describe el viaje del profeta Ismael al domicilio divino en donde conoce al patriarca Enoc que procede a darle un recorrido por la nave. Mientras que este libro fue escrito en trminos espirituales, cuyo propsito es crear una atmsfera de majestad impresionante, cu ando uno desnuda la verborrea teolgica, lo que emerge es la descripcin de un gran vehculo espacial complejo. Hay siete "cielos" o plataformas de la nave espacial. Cada plataforma tiene siete "palacios" dispuestos en crculos concntricos con guardias si tuados en las entradas de cada crculo de cuartos. La comparacin obvia sera con el edificio del Pentgono en Washington. El centro de la nave fue llamado el "Arabot" y era la residencia del principal de la deidad. Es aqu que el "shekinah" o la morada de la deidad est localizada. Situado en una plataforma llamada "Querubim".

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Varias de las funciones eran asignadas a los encargados llamados Prncipes, que parecan ser los jefes de las varias actividades operacionales asociadas con la nave espacial. "Rikbi-el" era el "Prncipe de las ruedas", que estaba a cargo de las "ruedas de los carruajes" o del "shekinah". "Hayli-el" era el "Prncipe de las criaturas santas" o "Hayyot." Puesto que el trmino proviene de "Hayel" que significa Un Ejrcito, stos son probablemente los soldados o guardias. "Ribbi -el" es el "Prncipe del Querubim", la plataforma sobre la que descansa el "shekinah." "Opanni-el" es el "Prncipe del Opannim", y stos parecan ser los mecnicos, porque su responsabilidad era mantener la nave: "El pule su plataforma, adorna sus compartimientos, hace sus giros suaves, y limpia sus asientos". Cuando la nave sale hacia la morada divinal o nave espacial, hay una ceremonia impresionante llamada "Qedussah", que al parecer es un silogismo para la cuenta regresiva del lanzamiento.

EL QUEDUSSAH O EL DESPEGUE DEL COHETE Cuando el Shekinah sala, el personal de la morada divina participaba en una ceremonia llamada "Qedussah." En las palabras del Libro Hebreo de Enoc, haba una "conmocin csmica al cantar el Qedussah", que suena mucho a la cuenta regresiva y a una actividad frentica que acompaaban el lanzamiento del cohete. Se dice que "todos los pilares de los cielos y de sus bases se sacudan y las puertas de los Palacios de los cielos de Arabot temblaban ". Antes que esta enrgica actividad comenzara, "brillantes coronas se ponan en las cabezas de los ngeles y los prncipes." stos son obviamente dispositivos protectores o tocados (adornos para la cabeza) de proteccin contra el ruido ensordecedor y el fulgor brillante del despegue. Los participantes eran advertidos que cuando el procedimiento apropiado no se segua, un accidente o tragedia poda suceder, porque les fue dicho que, "cuando no siguen las rdenes apropiadas del Qedussah, un fuego devorador s aldra de los pequeos dedos los santos y destruira los ngeles". Son advertidos que el agotamiento del cohete puede ser bastante peligroso, porque como el Shekinah se mueve "un fuego lo precede mientras que va devorando todo alrededor de l". Hay una referencia interesante en el Haggadah, la tradicin oral de los judos, que describe adonde fue el Shekinah en uno de sus viajes despus de dejar la nave

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espacial. En la seccin que describe la destruccin de las ciudades de Sodoma y de Gomorra, el Shekinah se acredita con caer del cielo y destruir stas ciudades. Esta fuente describe cmo el Shekinah del Seor "haba descendido para realizar la destruccin de estas ciudades." Josefo en susAntigedades de los Judos parece apoyar esto, porque en su descripcin sobre la destruccin de estas ciudades, indica que "dios ech un rayo sobre la ciudad, y la llen de fuego", sugiriendo que la nave espacial destruy las ciudades con una cierta forma de misil o de arma resplandeciente

LA NAVE CPSULA DE COMANDO Y PLATAFORMA DE EXPULSION

ESPACIAL:

A lo largo del Antiguo Testamento, el vehculo de la deidad es llamado Kabod (de vez en cuando kebod, kavod o kebod) que es, como veremos, otro nombre para el Shekinah, el trmino que se utiliza para el carruaje ardiente de Ez equiel. [Comentario: Como se ha indicado, en lingstica las vocales "no cuentan". Observe que en la terminologa ya mencionada solamente las vocales cambian a partir de una interpretacin de la palabra a la otra, a excepcin de las consonantes a menudo permutables B y V, al igual que "Havana" o "Habana" de Cuba. RS] Cuando Ezequiel estaba parado al lado del canal de Chebar cerca de Nippur un da de verano, un tempestuoso viento y una nube incandescente se abran paso hacia l. Cuando la nube se acercaba, c uatro criaturas que brillaban intensamente llegaron a ser visibles en la parte ms baja, parecan humanos en su postura erguida, con piernas y manos, pero desiguales al tener cuatro caras y cuatro alas. Las criaturas estaban organizadas en un cuadrado y no estaban conectadas a los extremos de sus alas el uno al otro. Dieron la impresin de una unidad mientras que se movan; y siempre se dirigan en direccin a la que hacan frente, sin necesidad de dar vuelta. En medio de ellos hubo una fulgurante aparicin parecida a una antorcha. El profeta observ que debajo y junto a cada criatura haba una gran rueda compleja, que se mova en armona con las criaturas. Sobre sus cabezas haba una superficie resplandeciente parecida al hielo. Mientras que acercaron, l s e dio cada vez mas cuenta del terrorfico ruido hecho por las alas en movimiento. Entonces como las alas se aflojaron, la aparicin vino a detenerse, el profeta oy un sonido sobre la superficie resplandeciente. Vio un trono de zafiro parado sobre la super ficie, sobre la cual, una figura brillante sentada, toda brillante y ardiente, y encajonada en algo parecido a la brillantez de un arco iris.Ezequiel se dio cuenta que haba visto el "Kabod del Seor". Un anlisis notable de los detalles tcnicos proporcio nados por el Libro de Ezequiel fue hecho por Jos F. Blumrich en su libro Las Naves Espaciales de Ezequiel (The Spaceships of Ezequiel ), en donde el ingeniero de la NASA describe grficamente el vehculo como una cpsula en forma de cono la cual se sentaba en una plataforma. El sugiri que esta plataforma estaba compuesta de cuatro unidades de cohete y cada unidad tena aspas de rotor y brazos retractables.

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El aspecto de la nave espacial en el canal de Chebar en Nippur es tambin significativo puesto que Nippur era el centro de control espacial antes del diluvio. El segundo aspecto del carruaje Ezequiel estaba en Jerusaln, y la consistencia en los detalles referentes a ambos aspectos parece eliminar la posibilidad de cualquier error de trascripcin. En Jerusaln, le es dicho a Ezequiel: "Levntate y sal a la planicie y all hablar contigo. As me levant y fui al llano, y ah estaba el Kabod del Seor esperando, como el Kabod que vi al lado del canal de Chebar." Ezequiel entonces describe cmo el Kabod se levant de su plataforma y vol sobre la ciudad, luego regres a la plataforma de aterrizaje de Querubim: "El Kabod del Seor sali delante del umbral de la casa y se par sobre el Querubim. El Querubim levant sus alas y se levant de la tierra. Los vi salir . . . el Kabod del Seor encima y sobre ellos." Parece que mientras la nave personal o cpsula de comando poda volar independientemente, necesitaba la plataforma ms grande del vehculo para viajar mayores distancias, y moverse libremente sobre la tierra. El Kabod tambin aparece numerosas veces ante Moiss y a los israelitas durante la poca del Exodo. Por ejemplo, cuando ellos dejaron el rea del Mar Rojo y viaj aban hacia el desierto del Sina, la gente renegaba y estaba descontentada. Segn Exodo 16:6,10 Moiss y Aarn intentaron apaciguarlos con las noticias que pronto veran el "Kabod del Seor". "Entonces Moiss y Aarn dijeron a todos los hijos de Israel: Es ta tarde conoceris que el Seor es quien os ha sacado de Egipto y maana veris brillar el poder el Seor (Kabod) Aun estaba hablando Aarn a toda la muchedumbre cuando volviendo ellos los ojos hacia el desierto, he aqu que la majestad del Seor (Kabod) se apareci en medio de la nube." Nota del Traductor - En las partes subrayadas en Ingls dice Kabod of the Lord y es as como est traducido en la Biblia en la versin en espaol. Cuando la nave espacial permaneci entre los israelitas, fue mantenida en l a tienda de reuniones, una clase de garaje temporal. Mientras que el trmino Kabod parece no tener ningn antecedente y no se ha identificado semnticamente, la palabra Shekinah significa literalmente "vivienda fsica o lugar de descanso". A pesar de este significado Semtico, se ha traducido como "gloria" en las Escrituras y se le ha dado una interpretacin mstica para significar una presencia espiritual ms que fsica. De hecho, una completa literatura cabalstica se ha presentado sobre este significado espiritual. Las Escrituras y los Pseudoepgrafos no apoyan este significado, sin embargo, en todos lados se menciona y describe claramente como una vivienda fsica o vehculo

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personal usado por la deidad. El Kabod y el Shekinah se reclinan sobre una plataf orma de de expulsin llamada "Querubim". Querubim es otra palabra interesante que ha recibido interpretaciones teolgicas. Los orgenes o las races de la palabra son desconocidos; acostumbradamente, se traduce como un grupo de seres celestiales con alas o clase especial de ngel. Una fuente en laEnciclopedia Judaica ha sugerido que la palabra hebrea "cherub" o "Keruv" podra ser una inversin de las letras para el carruaje o "rekhuv." Esto tiene mucho sentido, y esta visin es apoyada por Las Escrituras do nde la palabra Cherub se compara a veces a un carruaje areo como en el Segundo Libro de Samuel. Tambin se repite en el salmo 18: "Inclin los cielos y descendi llevando una oscura niebla bajos sus pies. Mont sobre querubines; y tom el vuelo; vol llev ado en alas de los vientos." Segn el filsofo medieval Saadiah Gaon del primer siglo AD, probablemente el erudito ms grande de Babilonia, el Shekinah es idntico al "kavod ha -shem," una frase traducida generalmente en trminos religiosos como "Majestad d e su nombre." En trminos modernos "kavod ha-shem" significara "El carruaje de Shem"; y este trmino, como veremos, tambin tiene connotaciones de la nave espacial, porque no es ningn otro que el principal cohete de expulsin.

EL COHETE DE EXPULSIN PR INCIPAL: EL SHEM DE LOS HEBREOS Y EL SHUMU DE LOS SUMERIOS Generaciones de eruditos y traductores han intentado dar referencia al "Shem" en Gnesis 11:4 solamente existe un significado alegrico, porque la humanidad dese dar un "nombre" o reputacin para si misma por la construccin de una torre hacia cielo. El cuento bblico de la Torre de Babel relacionado en Gnesis se ocupa de los acontecimientos que siguieron a la repoblacin de la tierra despus del Diluvio, cuando alguna gente "viaj al este, y enco ntr una planicie en la tierra de Shinar, y se establecieron all". La tierra de Shinar, por supuesto, es la tierra de Sumeria, y la planicie es el nico que esta' entre los dos ros de Mesopotamia. Segn Gnesis, la gente dijo: "Vamos a edificar una ciuda d y una torre cuya cumbre llegue hasta el cielo y hagamos clebre nuestro nombre (shem) antes de esparcirnos por toda la faz de la tierra." Nota del Traductor - En ingls la palabra name es parecida a Shem. Sin embargo, esta idea no le cayo bien a la deidad, que inmediatamente bajo a investigar. "Y descendi el Seor a ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de Adn, y dijo: He aqu, el pueblo es uno solo y todos tienen un mismo lenguaje, y han empezado esta fbrica, no desistirn de sus ideas, ha sta llevarlas a cabo."

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La deidad entonces decidi tomar accin e inform a algunos de sus colegas que no son identificados: "Vamos pues descendamos y confundamos all mismo su lengua, de manera que el uno no entienda el habla del otro. Y de esta suerte lo s esparci el Seor desde aquel lugar por todas las tierras, y casaron de edificar la ciudad. De donde se le dio a ste el nombre de Babel o Confusin, porque all fue confundido el lenguaje de toda la tierra; y desde all los esparci el Seor por todas l as regiones." Este captulo en Gnesis, sin embargo, plantea ms preguntas que respuestas. Por qu los residentes antiguos de Babilona se esforzaron "para hacer un nombre" y por qu era este "nombre" colocado sobre una torre o un zigurat cuya cima alcanza ra los cielos? Es desconcertante porqu la construccin de un nombre o de una reputacin podra contrarrestar los efectos de la humanidad que era dispersada por todo el mundo, y porqu el Seor estaba tan molesto sobre el nacimiento de este nombre que tal hazaa hara luego cualquier cosa posible para el hombre. Obviamente, algo se ha dejado del texto. Las respuestas a estas preguntas llegan a estar claras cuando uno lee "nave espacial" en vez de "nombre" para la palabra hebrea o semtica "shem" La histori a se ocupa as de la preocupacin del hombre para construir una torre como para erguir una nave espacial para volar sobre la tierra de la gente como dioses, incluso intentar alcanzar la rbita del vehculo espacial para conocer a los dioses y quizs adquir ir la inmortalidad. Esto no poda ser tolerado por los dioses; solo ellos fueron permitidos tener y operar las naves y cohete espaciales. La palabra hebrea "shem" deriva del trmino acadio semtico "shumu" que curiosamente es bastante utilizado en el Poema de Gilgamesh en un caso que se parece ser paralelo al de la Torre de Babel. Como rey de la ciudad de Uruk, Gilgamesh estaba triste y deprimido sobre la idea de morir. l mir sobre las paredes de la ciudad y vio cuerpos muertos flotando ro abajo. Gilgamesh tena miedo que esto tambin fuese su destino, siendo parte mortal. Entonces decidi buscar la inmortalidad, y fij su vista en alcanzar "la tierra de la vida" o la tierra del cedro de Lbano. Gilgamesh confi en su compaero Enkidu que plane en trar en la tierra del cedro para instalar su "shumu" en el "lugar donde los shumus han estado levantados yo levantara mi shumu". Enkidu le inform que esta tierra estaba bajo la soberana de Utu y que l deba buscar su permiso, lo cual Gilgamesh procedi a hacer.Utu/Shamash era el jefe de la tierra del cedro, la tierra donde la plataforma espacial estaba localizada. Llega a estar claro que para traducir "shumu" como nombre o reputacin queda poco claro. Como en el Gnesis, el hombre imitara a los dioses y erguira una nave espacial para alcanzarlos, puesto que aprendieron todos los secretos, especialmente los de la larga vida.

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Un uso similar de la palabra "shumu" es visto en el Cuento de Adapa. Despus que el es convocado al cielo por el principal dios An y vol hasta el, vio las maravillas de la tierra y el cielo, el principal dios deseaba saber quin le haba proporcionado un "shumu" y de que modo pudo alcanzar l a "Morada Divino". El uso de la palabra "shumu" aqu claramente significa una plataforma que lo llev de la tierra a los cielos. El Shem era al parecer la plataforma principal que llevaba el Shekinah o Kabod, la cpsula de comando, cuando era necesario dej ar la tierra hacia la rbita del vehculo espacial. Probablemente, la plataforma principal regres a la tierra y se par en la plataforma del lanzamiento en Baalbek listo para la siguiente misin. Una plataforma tan grande no era necesario para la nave, (Shekinah y Querubim) dejar el vehculo espacial y volver a la tierra. En tal caso solamente una capacidad que frenaba fue requerida para retardar el reingreso de la nave espacial. La cpsula espacial personal o mdulo de comando tena al parecer su propio sistema de propulsin, porque podra levantarse de la plataforma de expulsin o Querubim y moverse libremente en distancias cortas, segn lo ilustrado en el incidente del carruaje de Ezequiel en Jerusaln . Esta cpsula de comando era la vivienda personal de los antiguos astronautas, y como tal su diseo y conformacin s e convirtieron en el smbolo o representacin del hogar de los dioses a lo largo del Medio Oriente, en Mesopotamia, en el Levant, Egipto y Grecia.

LA CPSULA DE COMANDO O MORADA DE LOS DIOSES La Estela de la Victoria construida por Naram-Sin (izquierda) de la dinasta Acadia del siglo 23 AC; se supone se construy pararepresentar su victoria sobre la gente local. Representa a Naram Sin usando un casco con cuernos (abajo derecha) de un dios y pisando triunfantemente a sus abatidos enemigos. El enfrent a un gran objeto cnico que fue dominado por el smbolo de la estrella de Shamash. Naram-Sin haba invadido una "tierra montaosa"; en una de sus conquistas. En una inscripcin l se jacta de destruir las ciudades de esta "tierra montaosa". Esta tierra fue Lbano como veremos (captulo 16), y el objeto cnico signific las instalaciones espaciales en Baalbek. Este objeto cnico fue considerado el lugar de vivienda de los dioses y se convirti en el

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objeto de la reverencia a travs del Medio Oriente. Llamado "Betyl" por la gente semita, una corrupcin de "Beth -el" que significa la Casa del Dios, aparece en varias formas. En una moneda de Biblos (Ciudad de Fenicia llamada Gibel o Gebel en el Antiguo Testamento), el objeto cnico se instal en un recinto sagrado para su veneracin. Un objeto similar era sagrado para toda la g ente de Oriente Medio como residencia del dios local. Para encontrar los orgenes de la palabra "baetyl" o "betyl" usada como El hogar de los dioses, debemos mirar en la leyenda de Fnix, el pjaro legendario que se levant en llamas de la Piedra del Sol e n el Templo del Sol en la ciudad de An en el delta en Egipto, llamada Helipolis por los Griegos. Captulo EL AVE FENIX DEL LANZAMIENTO DE UN COHETE capitulo traducido por Adela Kaufmann (versin original ) COMO 12 SIMBOLISMO

"Cuando haba vivido 500 aos, se construy un nido en los ramas de un roble. En esto recolectaba las especies, y de estos materiales construy una pila sobre la cual las depositaba, y muriendo, exhal su ltimo respiro. Del cuerpo del pjaro padre, surgi un joven Fnix. Cuando este haba crecido, vol de su nido en el rbol hacia la ciudad de Heliopolis en Egipto y se asent en el Templo del Sol." Metamorfosis: Poema Romano de Ovidio

Este pjaro de fbula, que se levant de sus propias cenizas y se volvi un smbolo de regeneracin, fue primero conocido a la cultura Occidental a travs de los viajes de Herodoto, cuando aquel famoso historiador griego visit E gipto, aproximadamente en 455 A.C.

En el antiguo centro religioso de Annu, conocido a los griegos como Heliopolis, a Herodoto le contaron de un pjaro sagrado que provena del Este, que llevaba a su padre embalsamado en una bola de mirra, y lo enterr en el Templo del Sol en la ciudad de Annu. Los egipcios lo llamaron el "pjaro de Benu", pero es mejor conocido por su nombre griego, Fnix. Detalles adicionales del Fnix fueron proporcionados por los escritores romanos Tacito, Plinio, y Ovidio que tambin visitaron Egipto e informaron ms all, que el

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Fnix construa su nido en la Piedra del Sol, en el Templo dnde pereci en las llamas. Surgi, entonces, de las cenizas para dejar Egipto y no volver durante 500 aos. Herodoto fue dicho que el pjaro parec a un guila en tamao y forma, con el plumaje dorado y rojo. Las pinturas egipcias tempranas, tan lejanas como el siglo 25 A.C., muestran el "pjaro de Benu" como una urraca. En dinastas posteriores aparece como una garza con dos largas plumas que crecen de la parte de atrs de su cabeza. Como todos sabemos, las leyendas se construyen alrededor de un grano de verdad, que eventualmente se distorsiona con el tiempo. Cuando cada generacin agrega algo a la historia, sta se vuelve tan encostrada que poco qu eda de la verdad anterior. En ciertos casos, sin embargo, como la del Ave Fnix, suficientes fuentes antiguas estn disponibles para permitirnos rastrear su origen a los tiempos prehistricos, y para descubrir el ncleo de la verdad que precipit la leyend a. La primera referencia egipcia disponible del "pjaro Benu" es de los tiempos del Reino Antiguo, cuando por primera vez es anotado inscrito en las paredes de la cmara funeraria de la pirmide de Unas, del ltimo rey de la 5 Dinasta, hacia 2400 A.C... Llamados los Textos de la Pirmide, estas inscripciones talladas son una coleccin de hechizos y direcciones donde le daban al rey muerto toda la informacin nec esaria para el viaje despus de la vida y cmo lograrlo. La mayora de las autoridades estn de acuerdo que los Textos de la Pirmide reflejan la creencia en un culto estelar que le exigira al rey difunto viajar a las estrellas. A menudo l es pintado a h orcajadas sobre una serpiente que se dirige hacia una constelacin estelar. Su jornada es una imitacin del mismo Dios Sol, de quin se deca que poda cruzar el cielo en su "barco celestial". Una inscripcin encontrada en las paredes de la cmara del ent ierro de este rey, describe al Dios Sol como surgiendo de la Piedra del Sol o " Ben -Ben.

Declara, "O Atum, el Creador, te fuiste alto en el cielo, subiste a la Piedra Ben -Ben, en el Templo del Benu, en la Ciudad de Annu". En ese momento, el Siglo 25 A.C., tambin conocido como Atum -Ra, Atum se haba vuelto el dominante dios del sol y haba complementado a Ra que haba dominado el panten en los tempranos das de Egipto. [Comentario: sto es un poco vago, como resultado de la ortografa de la palabra "Atum". En Egipto estaban "Amon -Ra" y "Aten-Ra". Uno asume que aqu se quiere decir Aten-Ra, pero el culto de Aten-Ra fue conectado con el mucho ms tardo reino Sitchin iguala a Amonde Akhenaton, en el Reino Nuevo. Zecharia Ra con Marduk/Baal, y es la asercin de este editor que el Duque Dumuzi iguala AtenRa.]

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Los llamados Textos de la Pirmide (Pyramid Texts) fueron adoptados despus por los plebeyos y los pintaron en sus atad es de madera. Ellos llegaron a ser llamados los Textos del Atad (Coffin Texts) y eventualmente fueron transcritos en papiro llegando a conocerse como elLibro de los Muertos .

Colectivamente, los tres juegos de textos normalmente estn referidos como el Libro de los Muertos. Usted podra decir que era su equivalente de un manual hgalo -ustedmismo, en cmo alcanzar a los dioses en el cielo y lograr con eso la inmortalidad.

EL

TEMPLO

DEL

SOL

LA

PIEDRA

SAGRADA

El Ave Fnix, desde sus principios, ha sido asociada con la prctica de culto al sol en Egipto. Esto se ve en el colorido del Fnix, su nacimiento milagroso, y su conexin con el fuego, todo simb lico del propio Sol. Estas caractersticas, sin embargo, se prestan a una explicacin ms interesante, como veremos. El sanctum interno (sancta santorum) del Templo del Sol en la Ciudad de Annu era el ms sagrado de todos los lugares. Era el hogar de la P iedra del Sol, que los egipcios llamaron el "Ben -Ben". Montado en una pirmide truncada, el "Ben -Ben" era una plataforma de piedra cuadrada sobre la cual estaba colocada un piedra en forma de pirmide o pyramidion, dando apariencia de un pedazo o cabo de o belisco. Fue en esta piedra que el Ave Fnix o Benu se incendi.

La Piedra del Sol era venerada en los tiempos prehistricos, como la morada del Dios Sol. Aproximadamente 2000 A.C., una nueva versin de la Piedra del Sol apareci en Egipto - el pyramidion fue colocado en una columna cuadrada alta y se conoci como el obelisco. Los obeliscos fueron erigidos por todos los subsecuentes faraones. La piedra coronaria de las pirmides se deca que eran pyramidiones, y venerados como la morada fsica del Dios Sol. Se crea as que el rey muerto, enterrado dentro de la pirmide estaba bajo la proteccin directa del dios mismo. Este pyramidion que se us como corona en los obeliscos y pirmides se volvi el ms sagrado fetiche de los egipcios.

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El rasgo extrao d e la leyenda del Fnix es que se origin en otra parte y se asimil en el culto del sol egipcio, por los sacerdotes de Annu en Heliopolis. Las leyendas dejan claro que el Ave Fnix vino de la direccin del Este, algunos dicen Arabia, otros Asiria, y que vuela a la Piedra del Sol en Egipto, a repetir su flameante ejecucin. Puesto que los egipcios eran muy parroquiales en su vista del mundo, la tierra de Arabia pudo muy bien sea cualquier lugar al este del de la regin del delta.

EL

HOGAR

DEL

MEDIO

ORIENTE

DEL

FNIX

En las tierras de Palestina, Siria, y Lbano, la Piedra del Sol fue tambin venerada como morada del Dios Sol. No slo fue pintado como obelisco pero bastante a menudo como una piedra cnica erguida. En Byblos, la ms vieja de las ciudades fenicias, que data de por lo menos 3500 A.C., los dioses egipcios eran venerados lado a lado con aqullos del panten Cananita.

Algunos de estos santuarios contuvieron una sagrada capilla, un ejemplo de ello es mostrado en una moneda de Byblos (imagen inferior) del Emperador romano Macronius (DC 217) que, evidentemente representa una urna de muchos siglos de antigedad. Muestra un claustro sagrado que contiene una morada del Dios Sol, de forma cnica.

La Piedra del Sol fue llamada un "baetyl" o "betyl" p or el pueblo Semita, y sus funciones son similares a la piedra en forma de pirmide, encontrada en Egipto. Betyl" es una versin Semtica del trmino hebreo Beth -el", significando la morada de Dios. En Palestina, el culto a la Piedra del Sol o Betyl se remonta hasta atrs, al 8 Milenio A.C.

Excavando en las ruinas antiguas de Jeric, arquelogos encontraron a su nivel ms bajo, el carbono fechado a los tiempos neolticos de aproximadamente 7000 A.C., un templo donde en su centro, una piedra ovalada se mantuvo erguida en un pedestal de la piedra.

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Estas "piedras betyl" fueron encontradas por todas partes, en las tierras de Palestina y Siria. En Beth-Shean, se encontraron un altar y unbetyl fechados a mitad del Siglo 14 A.C... La mayora de estas "urnas paganas" fueron destruidas por los hebreos despus de la divisin del Reino de Salomn, pero muchas todava permanecen en las reas ms aisladas, como en el sudeste d e Palestina, cerca de Arabia, en la tierra de los Nabateanos. Encontradas en lugares altos, estos altares aparecen como bloques de piedra u obeliscos cortos, y los nativos crean que eran habitados por su deidad principal, Dushara. En Mada'im Salih, en el noroeste de Arabia, los Nabateanos dejaron una necrpolis de tumbas familiares, muchos de los cuales tienen betyls o piedras sagradas. De hecho, la Piedra Negra en La Meca llamada la "Kaaba ," la ms sagrada de las urnas islmicas, se cree que cay de los cielos. Tambin es llamada betyl. [Comentario: Hay varias leyendas peculiares que circulan sobre el origen de la piedra de Kaaba.]

HELIOPOLIS

EN

LBANO

Adems de la de Egipto, hay otra Heliopolis famosa cercana, en Lbano, en un lugar ahora llamado Baalbek. Ha sido una ciudad sagrada al Dios Sol desde la antigedad. El Antiguo Testament o lo llama Beth-Shemesh o la "Morada del Dios Sol," Shemesh o Asmas, que son los nombres Semticos para el Dios Sol Sumerio, Utu. La tierra de Lbano, conocida a los sumerios como "la tierra del cedro" estaba bajo el amparo del Dios Sol Mesopotmico. En Baalbek, los griegos erigieron un templo esplndido a su Dios Sol Apolo o Helios. Es tambin aqu donde los romanos construyeron un magnfico templo a su Dios Sol, Jpiter. Este templo era el ms grande ellos erigieron en cualquier parte del mundo, incluyendo Roma, indicando la importancia que ellos ataron a esta ubicacin. Incluso hoy, seis de sus poderosas columnas poderosas estn de pie, cada una de 62 pies de alto y ocho pies de dimetro. Pero lo que es notable sobre este templo, es que est construido sobre una base maciza de piedra de tres -gradas que debe de haber estado aqu mucho antes que los griegos y los romanos. Se levanta 30 pies sobre la tierra, y est pav imentada con piedras perfectamente talladas y encajadas, de 10 a 30 pies de largo y de 6 a 9 pies de ancho. La base para esta plataforma fue construida de bloques ciclpeos de piedra de 32 pies largo, 13 pies ancho, y 12 pies de espesor. Cada tabla de pie dra se estima que pesa 500 toneladas (para comparacin, la piedra ms grande en la Gran Pirmide es de 200 toneladas).

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Un cuarta piedra yace en la cantera cercana (imagen abajo), prontamente formada y cortada, salvo una porcin de su base. Es de 72 pies d e largo con una seccin -en-cruz de 16 por 16 pies, con su peso estimado de ms de 1200 toneladas. Al parecer, se pensaba que la piedra extenda el tamao de la plataforma pero parece que cesaron de repente las operaciones y el trabajo nunca fue completado.

Tal plataforma maciza de piedra fue obviamente diseada, o para sostener un inmenso peso, o para algn funcionamiento que debe de haber aplicado una tremenda presin en la tierra, como el ejercido por un motor grande de cohete. El Dios Sol Libans, Asmas, a quien se le hizo hogar base en Baalbek era de muchas maneras similar al dios del sol egipcio. Como el Ra egipcio, que aparece con el disco del sol sobre su cabeza, Shamash se muestra siempre con un disco solar, conteniendo una estrella de cuatro -puntas y cuatro picos radiando. Y justamente como Ra, l, a menudo, es pintado con cabeza de guila. Algunas escenas tambin le muestran sosteniendo smbolos de inmortalidad. Cuando Utu o Shamash dejaron Baalbek, uno de sus destinos era ostensiblemente la Ciudad de Annu en Egipto, donde su llegada luminosa y partida en llamas se volvi el centro de la leyenda del Ave Fnix dorada y roja. Durante miles de aos, a lo largo de todo el Medio Oriente, el betyl o Piedra del Sol, un sagrado fetiche, fue venerado com o la morada fsica del dios del sol. Su forma cnica o pyramidion intentaba representar la morada del dios del sol, es decir, el comando o cpsula personal de la primera fase de un cohete compuesto. En Egipto, el origen de la Piedra del Sol se recuerda pa rcialmente en la antigua seal jeroglfica, usada para representar la Ciudad de Annu o Heliopolis. Se muestra

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como una saeta apuntada al cielo.

EL OMPHALOS GRIEGO COMO UN BETYL Y MARCADOR GEODTICO Incluso los griegos que vinieron mucho ms tarde ado ptaron la piedra de forma cnica como morada sagrada de su Dios Sol, Apolo. Llamado "omphalos," era el objeto ms sagrado en cada sitio oracular. El Dios Sol Apolo que despus se volvi uno de los dioses ms importantes del Panten griego, originalmente v ino de Asia Menor, de Ionia. Su culto apareci primero en la Isla Delos de donde dio un salto de rana a Dodoma, en la masa principal de Grecia. De hecho, la Isla Delos fue considerada tan sagrada que se mantuvo intacta en todas las guerras griegas. Incluso los persas respetaron su santidad, y la evitaban. En sus Historias, Herodoto llama Dodoma, el ms antiguo de los orculos griegos y los arquelogos lo han rastreado a aproximadamente 2000 A.C... Fue el primer centro del culto a Apolo en el continente. Cu ando Dodona declin en importancia, Delfos lo reemplaz como centro del culto. Como Dodona, tambin tena una piedra con forma de medio -huevo, llamada omphalos. Herodoto dijo que el omphalos aqu fue envuelto con cordn, un extremo del cual fue sostenido por la Pythia, o sacerdotisa, cuando hablaba con el dios del sol en la piedra.

Segn el mitologista griego, Robert Graves, la sagrada piedra en Delfos tambin fue llamada " baetylos" por los griegos. l se refiere a ella como un pilar cnico, peridicamente ungido con aceite, y envuelto en lana cruda en ocasiones especiales. Era la residencia de un bueno, y se deca que se haba cado del cielo. (En la mitologa griega, Baetylus era un hijo del Dios del Cielo, Uranus.) Mientras el trmino "omphalos" sign ifica el ombligo humano en griego, su uso aqu parece ser el de "ombligo de la Tierra". Adems, siendo la residencia del Dios Sol, el omphalos tambin era un marcador geodsico. Es interesante notar y subrayar en este asunto, que si una lnea es dibujada a travs de los sitios oraculares de Dodona,

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Delfos, y Delos, y se contina hacia el continente, corre directamente a travs de Jerusaln. Como los sitios griegos, Jerusaln, a menudo ha sido referida en los antiguos documentos como "el ombligo de la Tierr a", como enJubileos 8, as como en Ezekiel. Parece que haba una especie de grilla geodsica conectando los sagrados lugares, en tiempos antiguos. Shamash tambin era conocido como el dios de justicia y medidas. Se le muestra, en un caso, con dos dioses s obre la cabeza sosteniendo cordones conectados a un altar que lleva su sagrado smbolo. Por consiguiente, parece que el trmino "omphalos" fue aplicado a la piedra cnica por su significado geodsico, eso es, como el punto geodsico de una rejilla maestra . Por otra parte, el trmino "baetylo" fue usado para significar la residencia de un dios y se refera para el uso como dispositivo oracular. En resumen, el Ave Fnix, que surge de las llamas se volvi simblico del lanzamiento del cohete de los antiguos astronautas. Originalmente mostrado en configuracin cnica, una imitacin de la cpsula de comandos, ms tarde se tom forma angular bajo los egipcios, que lo usaron como corona en las pirmides y obeliscos. Baalbek en el Lbano parece ser el hogar original del Ave Fnix, donde una gigantesca plataforma de piedra es todo lo que queda de lo que fue probablemente la base principal para las carrozas de los dioses. Captulo FUE EL ARCA DE NOE UN SUMERGIBLE EN FORMA DE PLATILLO? "La nave que construirs, sus dimensiones El ancho ser igual a su longitud. T lo sellars Cuento sumerio del Arca sern como el 13 medidas Abzu."

EL DISEO INUSUAL DEL ARCA DE NOE El arca de No es represe ntada generalmente en ilustraciones como una antigua nave de alta mar con el casco redondeado, con la proa y la popa acentuadas, con una quilla recorriendo la longitud completa de la nave. En su cubierta una cabina se muestra que funciona la longitud de la nave. Esto es pura fantasa, por supuesto, basada en diseos actuales de las ltimas edades medias en Europa. No tenemos absolutamente ninguna idea de exactamente cmo pareca el arca. Hay solamente dos descripciones de la nave en la literatura antigua, ninguna de las cuales es muy satisfactoria a los estndares de la ingeniera naval, puesto que son diseos totalmente innavegables. El Antiguo Testamento lo describe como caja rectangular con los lados rectos, sin arcos, sin quilla y sin casco. De hecho la palabra hebrea usada para el arca es la de

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una caja o envase. Sin embargo, los hebreos pueden ser disculpados por su absurda interpretacin puesto que eran un pueblo sin mar y tenan poca, o ninguna, experiencia con barcos. Pero sa no es ninguna excusa p ara la descripcin del arca en los acontecimientos sumerios del diluvio. Se representa como cubo, si son los traductores crebles. Esto no es muy convincente en vista del hecho de que los Mesopotmicos fueron una nacin de alta mar. Los sumerios y los pueb los posteriores estaban bien familiarizados con los principios de construccin naval y de la navegabilidad. Todas las ciudades sumerias tenan acceso al mar y las naves de alta mar se describen a menudo con el ancla en estos puertos sumerios. Obviamente, hay algo extrao en los acontecimientos sumerios o en la traduccin y la interpretacin de los textos proporcionados. Para que un pueblo de alta mar describa el arca como un cubo es totalmente absurdo.

EL ARCA EN EL GNESIS La informacin en el Antiguo Testamento que est disponible refirindose a la configuracin del arca de No deriva de Gnesis 6. Hay desechos de informacin de otras fuentes religiosas. El texto completo del Gnesis proporciona la descripcin del arca como sigue: "Haz para ti un arca de maderas bien acepilladas; en el Arca dispondrs celditas y las calafatears con brea por dentro y por fuera. Y haz de fabricarla de esta suerte: la longitud del arca ser de trescientos codos, la latitud de cincuenta y de treinta codos su altura. Hars un a ventana en el arca, y en el techo o cubierta del Arca, le hars no plano sino de modo que vaya alzndose hasta un codo, y escupa el agua; pondrs la puerta del Arca en un costado, y hars en ella tres pisos, uno abajo, otro en medio y otro arriba." El arca se llama "Teba" que en hebreo significa caja, pecho, o compartimiento. Se describe como una caja rectangular con un fondo plano y lados rectos, 300 codos de largo, 50 de ancho, y 30 de altura. Puesto que un codo hebreo era 18 pulgadas (45 centmetros), sus dimensiones tenan 450 pies de largo (162 metros), 75 pies de ancho (27 metros), y 45 pies de alto (16.2 metros), y tales medidas fueron dichas para desplazar 43,300 toneladas. Mientras que los hebreos tenan una palabra perfectamente buena para barco, por cierta razn eligieron llamarla caja o pecho. Esta caja de No no era una nave navegable y como est descrito fue simplemente una caja rectangular sin quilla, arcos y apoyos en la popa, y otros elementos esenciales, necesarios en las naves de alta mar. Esta caja rectangular de No se habra sacudido y hecho incontrolable en los mares tempestuosos, y seguramente se habra dado vuelta como una tortuga repetidamente, haciendo un revoltijo completo de los ocupantes. Quizs los hebreos lo llamaron caja o pecho antes que nave porque eran un pueblo encerrado y no saban

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nada de mares o ros y navegacin, mucho menos de diseo y construccin de barcos. Los cronistas hebreos pudieron haber sentido que la palabra envase sera ms entendible para su gente pastoral . Esto indica que la leyenda de la gran inundacin fue manipulada y modificada indudablemente por los primeros sacerdotes hebreos para satisfacer sus propsitos. La historia de la gran inundacin fue conocida por todo el mundo y en el Oriente Medio puede ser encontrada en el Poema de Gilgameshque se cree haber sido escrita cerca del 2,000 AC, de los acontecimientos sumerios que regresan a los das de un rey llamado Gilgamesh que gobern en el siglo 28 o 29 AC. La parte mas antigua del Gnesis no fue escrita antes del ao 1,000 AC., y al parecer es una versin de los acontecimientos sumerios que circularon en Mesopotamia y el Levant en la forma acadia o semita. Indica q ue la historia del Antiguo Testamento pas con un nmero de cambios y enmendaciones hasta que se convirti en parte del Libro del Gnesis. Esta "caja" de No tena tres cubiertas y numerosos celdas o compartimientos sin especificar. Tena una puerta a su l ado y una abertura debajo de la lnea de la azotea para dejar entrar la luz. La frase "Hars una ventana en el arca, y en el techo o cubierta del Arca" ha sido interpretada por muchos eruditos bblicos para significar que No deba construir una abertura p ara la luz totalmente alrededor de la arca. La nave fue construida de madera bien acepillada, una expresin que es totalmente no identificada. La palabra no tiene ningn origen sumerio o de acadio y es un completo misterio puesto que no aparece en ninguna parte otra en las Escrituras. En vista de la evidencia siguiente, sugerimos que no se refiere a una madera natural sino que puede ser una madera tratada, hecha impermeable por un proceso de impregnacin como la madera de construccin de hoy que es tratada a presin. Nota del Traductor: -En la Biblia ingls dice: "Word Gopher" que significa madera Gopher. Y en la Biblia en castellano dice: "Madera bien cepillada"

LOS PROBLEMAS CON EL DISEO DEL ARCA SUMERIA La ms vieja historia conocida del diluvio se enc uentra en el Poema Gilgamesh donde Utnapishtim dice para construir una nave para sobrevivir la catstrofe que viene. El nombre sumerio del hroe es Ziusdra, como el utilizado en el Poema de Atrahasis, el acontecimiento original del diluvio. Utnapishtim es el nombre de acadio o semita para el hroe y como tal es el hroe del Poema Gilgamesh, la versin semita mejor conocida de de la historia del diluvio. En los acontecimientos sumerios, la palabra usada es "Magurgur" o "Nave muy grande". En la versin acadia y semita del poema, tambin se llama una gran nave de "rabitu elippu".

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Distinta de las tres cubiertas de la arca de No, el arca de Utnapishtim tiene siete cubiertas y despus se divide en nueve secciones o compartimientos. Tena una puerta y tambin cier ta clase de ventana. Las traducciones tradicionales divulgan a la nave como un cubo exacto, con la altura, la longitud, y el ancho cada uno de 120 codos. Puesto que el codo acadio era 20 pulgadas (46 centmetros), el la nave sera un cubo perfecto de 200 p ies (72 metros) en cada lado. Tenemos otra vez el fastidioso problema de la falta de navegabilidad. Mientras que los eruditos han insistido en traducir la configuracin de la arca de Utnapishtim como cubo perfecto, el sentido comn nos dice que este diseo es totalmente imprctico. Un cubo sera altamente inestable balancendose continuamente en los mares tempestuosos. Los tripulantes realmente estaran revueltos Con su carga humana y animal, parecera que la estabilidad sera el factor ms supremo del dise o y de la construccin de la nave o barco. En su estudio El Poema Gilgamesh y el Antiguo Testamento, el conocido erudito Aleksander Heidel ha tratado el problema de la interpretacin donde ciertos eruditos creen que un diseo circular del arca sera mucho ms prctico y que el texto se presta fcilmente a esta interpretacin. Sus opiniones, sin embargo, han sido rechazadas por otros eruditos. No est claro en el texto que la figura para el ancho de barco de 200 pies (72 metros) se aplican al dimetro o al radio de la nave. Si lo ltimo es verdad, entonces la nave sera de 400 pies (144 metros) de dimetro y 200 pies en altura o espesor. Adems, los acontecimientos sumerios no mencionan un cubo sino simplemente declaran que "el ancho ser igual a su longitud ". Esto tambin se aplica ciertamente a un diseo circular. Si se postula un diseo circular, despus el compartimiento nueve irradiara como los rayos de una rueda, en forma de secciones de un pastel. Un diseo aerodinmico elipsoide, tal como loa encontr ados en sumergibles modernos habra tenido ciertamente ms sentido y proporcionara estabilidad en los mares tempestuosos para los cuales fue pensado. Los acontecimientos sumerios tambin revelan que el dios Shamash (Prncipe Utu, Comandante Espacial Nibir uano) desempe un importante pero no identificado papel en su construccin as como aconsejar a Utnapishtim al momento de lanzar la nave. Puesto que Enkiera el dios sumerio de la construccin naval y lgicamente el consejero en la construccin de la nave, por toda la tradicin l deba haber sido el nico que trataba con Utnapishtim, antes que con Shamash, el dios y el jefe astronauta que estaba a cargo de los cohetes y vehculos espaciales. Esta ayuda divina tambin se observa en el antiguo documento religioso el Libro Etope de Enoc, donde el arca se dijo haber sido diseada por la deidad y construida por un grupo de ngeles que probablemente son los ingenieros astronautas de Shamash. La forma circular del arca con una fila de las ventanas a lo largo de la tapa y diseadas por el principal astronauta Shamash habra probablemente resultado un valo o platillo

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en forma de nave. Hay tambin evidencia que el arca de Utnapishtim fue propulsada por una cierta clase de barra de combustible como parte de un si stema de propulsin, hacindolo as maniobrable y capaz de mantener estabilidad en los mares tempestuosos para los que fue pensado. [Comentario: Quizs necesitamos de nuevo recordar que la fisiologa y el cerebro de No no eran diferentes de las fisiologa s y cerebros que tenemos hoy. Si una persona moderna puede ser entrenada para maniobrar un submarino, entonces No y su familia habran podido estar as de entrenados.]

LOS MSTILES SUMERIOS Y LAS BARRAS DE COMBUSTIBLE Cuando la nave estaba siendo constr uida e impermeabilizada y antes de que sea terminada, ciertos artculos llamados "mstiles" fueron cargados a bordo. Utnapishtim describe cmo: "Proporcion los mstiles y los almacen encima de una fuente". stos eran al parecer de importancia suprema par a ellos, y fueron cargados mientras se haca construccin y antes de que el arca fuese acabada. Entonces estaban abordo solamente los alimentos, las provisiones, y el personal. Es bastante desconcertante porqu Utnapishtim requerira estos mstiles, tales como los usados por los barcos actuales de ro para cruzar las aguas poco profundas. Esta era una nave cerrada y sellada y vemos otra vez la traduccin y la interpretacin tradicional como ilgicas. Este artculo extrao tambin aparece anterior en el Poem a de Gilgamesh que en ese entonces tuvo que cruzar un rea peligrosa llamado el "Mar de la muerte", para alcanzar a su abuelo Utnapishtim que estaba supuestamente con los dioses. Mientras que este "mar peligroso" que l tuvo que cruzar se ha interpretado c omo rea acuosa, puede muy bien haber sido una metfora para un viaje a travs de ese mar extenso de aire llamado la atmsfera, que tuvo que ser atravesada para alcanzar a los dioses. Para este viaje, Gilgamesh tuvo que obtener 120 de estos mstiles. Estos se podan utilizar solamente una vez y fueron consumidos mientras eran utilizados. Cada mstil era bueno para solamente un empujn y entonces se contaminaba y tena que ser lanzado lejos. Para desear un nombre mejor, ellos los llamaron "mstiles", sin dud a influenciados por las naves modernas de ro, pero el significado no est claro y bsicamente el trmino significa un palo o una vara que empuja. En trminos modernos los describiramos como barras de combustible puesto que fueron asociados al sistema de propulsin del barco. En este sentido, podran ser o barras de combustible insertadas en un reactor nuclear para controlar la salida de energa o ms probablemente, los tubos o barras llenas del propulsor slido usados en una cierta clase de sistema de pro pulsin del cohete. Captulo LAS RADIOS DE LOS ANCESTROS 14

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"Desde all te dar yo mis rdenes, desde encima del propiciatorio, y desde en medio de los dos querubines puestos sobre el Arca del Testamento." Instrucciones a Moiss. (xodo 25) Es implcito que los dioses deben haber tenido algunos medios para trasmitir sus deseos desde la Nave Divina a sus representantes en la tierra (reyes, sacerdotes, y generales que realizaron sus deseos). Inversamente, estos funcionarios necesitaron entrar en contacto con los dioses y viceversa en ocasiones para instrucciones y orientacin, particularmente cuando estaban lejos en una de sus numerosas expediciones. Cmo entonces se comunicaron el uno al otro? Las necesidades bsicas requeran por lo menos tres tipos de equ ipos de comunicacin: transmisores fijos permanentes, campos o estaciones regionales, y una cierta clase de comunicador porttil. Todos estos equipos y dispositivos de comunicacin se encuentran en antiguas formas de arte y literatura. Antes del diluvio, L arak en Mesopotamia haba servido como centro principal de comunicaciones; sin embargo, ahora estaba debajo de las aguas del Golfo Prsico. Puesto que se decidi trasladar las instalaciones espaciales a tierras occidentales, lleg a ser necesario establece r un centro principal de comunicacin y administracin. Ur-Salem, se llam ms tarde Jerusaln, que es referido a travs de las Escrituras como "El ombligo de la tierra", atestiguando a su papel como centro geodsico principal as como centro de comunicaci ones. Se difundi a travs de las tierras occidentales proporcionando instrucciones y orientacin a las colonias distantes del imperio de Mesopotamia. Poderosos transmisores de gran alcance son mencionados en el Salmo 29 llamados "Himno al dios de la torme nta," una referencia velada al dios Adad. [Comentario: Adad = Ishkur = Horus = Ares = Estropea = Aria = Mitra = Ve = Perun = Og. RS] Esta fuente religiosa indica que las instrucciones de la difusin de Jerusaln al norte al complejo espacial en Baalbek y al sur al complejo alterno espacial establecido en Cades, tambin conocido como el Monte Sina. Indica: "Voz del Seor con poder ... Voz del Seor que quebranta los cedros, el Seor quebranta los cedros del Lbano ... Voz del Seor que hace estremecer el desierto ... el seor har temblar el desierto de Cades." Mientras que Jerusaln era el centro administrativo central para las tierras occidentales, haba otros lugares en la tierra de Canan y Siria que eran considerados ser santos o sagrados y donde los patriarcas se contactaban con sus Dios. Estas eran las estaciones regionales. Tambin puntearon los paisajes de Mesopotamia y se mencionan en su literatura y son vistas en sus pintur as artsticas.

LAS CHOZAS DE CAA Y OTRAS ESTACIONES DE CAMPO

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Cuando Abraham e Isaac residan en las tierras occidentales, se detenan ocasionalmente a "instalar un altar" donde ofreceran un sacrificio y se comunicaran con Yahv y recibiran otras instrucciones. Ciertos lugares como Shechem y Bethel eran considerados ser sagrados por la poblacin indgena mucho antes de la llegada de los hebreos. Estos er an al parecer las estaciones de campo o transmisores regionales donde las instalaciones de comunicacin estaban disponibles para pocos privilegiados, la aristocracia. Nota del Traductor - Shechem: Tambin llamada Siquem, es una ciudad situada en el banco occidental bajo la autoridad Palestina, su nombre en rabe es Nablos. En Mesopotamia, las chozas de caa estaban dispersadas a travs de la tierra y aparecen muy a menudo en pinturas y grabados en sellos cilndricos y artesanas de barro. Esta es probableme nte la choza de caa que fue utilizada por Utnapishtim cuando l fue informado de la venida del diluvio. En la historia de El Poema Gilgamesh, cuando los dioses haban decidido traer el diluvio y destruir a la humanidad por sus debilidades, slo un dios se gua siendo comprensivo al hombre, su creador y benefactor Enki. No deseando ver su creacin destruida, Enki decidi advertir a Utnapishtim de modo que l pudiera hacer preparaciones y construya un barco. En el Poema, Enki se dirige a la pared de la choza: "Pared de caa, Pared de caa! Pared! Pared! Pared de caa, escucha! Pared, pon atencin! Hombre de Shuruppak, hijo de Ubaratutu, destruye la casa. Construye un arca." Este verso del poema ha desconcertado a los eruditos en cuanto a su significado, de porqu el dios le hablara a la pared de una choza de caa para transmitir la informacin al No sumerio. Comprensible, esto no era slo una choza de caa pastoral. En este tiempo Enki estara lgicamente donde los dioses se reunan en consejos para decidir la fatalidad del hombre, probablemente en el vehculo espacial. Utnapishtim estaba probablemente escuchando la difusin en una choza de caa o receptor de radio bajo en su ciudad de Shuruppak en Mesopotamia. Estas chozas de caa (reed hut) que estaban d ispersadas por toda Mesopotamia y las tierras adyacentes se muestran en numerosos sellos cilndricos y pinturas. Todas tienen la extraa caracterstica en comn de extensiones parecidas a antenas en los techos con redondos ojos parecidos a objetos. Esta an tena lleg a ser estilizada como pilar con flmulas y se convirti ms adelante en smbolo de la diosa Ishtar que se parece haber tenido cierta asociacin con estas chozas de caa o estaciones de radio.

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c.3200-3000 B.C. Magnesite. Cylinder sea

Late

Uruk -Jemdet

Nasr

period

[Comentario: Ishtar es el equivalente Levantino de Inanna, comandante area Nibiruana Baalbek. RS] Nota del Traductor - Levantino: nativo del Levant, regin que bordea el este del Mediterrneo, entre Grecia occidental y Egipto occidental . Estas chozas de caa eran tambin porttiles y se podan mover de un lugar a otro cuando eran requeridas, segn lo mostrado en un sello cilndrico que representaba uno siendo transportado por un barco. Otro ejemplo de la estacin de radio porttil o mvi l era el Arca de la Alianza construida por Moiss especficamente para entrar en contacto con Yahv durante los das del xodo.

EL ARCA DE LA ALIANZA COMO TRANSMISOR PORTTIL Durante el xodo, Moiss y los Israelitas necesitaron una forma de comunicacin permanente para estar en contacto con Yahv. Fue solo despus que haban sido derrotados en Rephidim y retirados al Monte Sina y Cads para reagruparse debajo de Jethro, cuando fue decidido que, puesto que no podran entrar a Canan por la ruta directa, ellos tendran que circundar por una ruta ms larga y ms indirecta que les tomara otros 38 aos. [Comentario: Como se ha observado en otra parte, la expresin hebrea 40 para describir tamao o longitud era un coloquialismo que signific "mucho" o "un lar go tiempo". RS] Mientras tanto, los medios de la comunicacin eran necesarios para pasar rdenes cuando la deidad no estaba entre el Israelitas en el Tabernculo de Reunin. Parece que Adad (Yahv) esperaba permanecer en el Monte Sina y dirigir a Moiss d esde ah.

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[Comentario: Esto es un descuido de Boulay. Anteriormente en este libro l compara a Yahv con Enlil. RS] A Moiss le fue dado instrucciones sobre cmo construir el Arca del Alianza y dibujos esquemticos tambin. El hecho de que Moiss construy el arca de dibujos provistos por Yahv en el Monte Sina se indica claramente en las Escrituras cuando le dicen: "Apunta bien y sigue los patrones que se te han mostrando en la montaa." La caja en s misma era de madera acacia enchapada en oro. La cubier ta, sin embargo, era la llave al dispositivo. La cubierta deba ser formada de oro slido con un querube en cada extremo uno frente a otro; el oro slido era una opcin excelente puesto que es un buen conductor de la electricidad. Tambin fue especificado que los querubes y la cubierta deban hacerse en una sola pieza, para asegurar probablemente el buen contacto elctrico. Los querubes deban tener alas extendidas, uno frente al otro, y protegiendo la cubierta con sus alas, formando de esta manera una ante na. No hay descripcin de lo que este parecan aquellos querubes, pero en la vista del origen egipcio de Moiss se debe haber parecido a algo como una Esfinge Alada. La cubierta deba ser colocada sobre la caja despus de depositar las tablas proporcionada s por Adad. Es significativo que fue solamente despus que el arca fue construida que las tablas fueron proporcionadas a Moiss. Las tabas eran una pieza integral del dispositivo y contuvieron probablemente la fuente de energa necesaria para activar el re cepto-transmisor. Le dijeron entonces a Moiss: "Desde all te dar yo mis rdenes, desde encima del propiciatorio, y desde en medio de los dos querubines puestos sobre el Arca del Testamento." Esta fue la forma de comunicacin usada, pues viajaron a trav s del desierto por los prximos 38 aos. Segn Nmeros 7, Moiss: "Oy la voz dirigirse a l sobre la cubierta que estaba encima del Arca del Alianza entre los dos Querubes." Nota del Traductor - En Nmeros 7, no hay nada igual o parecido a lo que dice arr iba La fuente de energa y el dispositivo de transmisin fueron incorporados en las dos tablas de "piedra" sobre la cul estaban inscritos los Diez Mandamientos. Cuando Moiss rompi la primera tabla en el Monte Sina descendi porque estaba enojado en vista de que los Israelitas adoraban un becerro de oro, derrot el propsito entero del arca. Moiss tuvo que regresar una segunda vez para hacer otro sistema. Quizs esto explica los cuarenta das que pas ah, pudo haber durado ese tiempo para fabricar un segundo sistema o para conseguir las piezas de reemplazo [Comentario: Le tom un tiempo largo, en otras palabras. Tambin, recuerde que en el Nuevo Testamento Jess entr al desierto y ayun por 40 das. l ayun un largo tiempo. RS]

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LOS PELIGROS DEL ARCA: SU FUENTE DE ENERGA En primer lugar solamente Moiss, Aarn, y a sus dos hijos les fue permitido acercarse al Arca debido a sus peligros inherentes. Esto fue demostrado cuando un accidente mat a los dos hijos de Aarn. Una repentina e inesperada de scarga de electricidad del arca, como se declara en Levtico, "Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron delante de Jehov." El Antiguo Testamento no da la historia completa, sin embargo, debemos mirar a la tradicin oral hebrea para mayor es detalles de este acontecimiento. En el Haggadah se relata que "El Sagrario eman llamas de fuego, como hebras, entonces se dividieron en cuatro, y dos de cada uno perforaron las fosas nasales de Nadab y de Abi, cuyas almas fueron quemadas, aunque sin n inguna lesin externa visible." Esta obvia descarga elctrica demostr ser una amenaza verdadera para cualquier persona que se atreva a entrar en el Tabernculo para servir a la deidad. As para prevenir futuros accidentes, a Moiss le fue dicho en Levti co 10, advertir a Aarn: "Entonces Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar y a Ithamar, sus hijos: No descubran sus cabezas, ni rasguen sus vestidos, para que no mueran, ni se levante la ira sobre toda la congregacin: pero sus hermanos, toda la casa de Israel, l amentarn el incendio que Jehov ha hecho." Esta declaracin deja claro que es el Arca de la Alianza peligrosa y no algo ms tal como el vehculo o el kabod de la deidad. Debido a los peligros inherentes del Arca, se decidi entrenar a un grupo de sacerdot es: La tribu de Levi, para cuidar para y para manejar todos los contactos con el arca. De ah, solo un grupo fijo de iniciados, claramente definido, que usaron la ropa protectora, y siguieron los procedimientos de seguridad apropiados, les fue permitido el acceso al Arca. Las instrucciones para fabricar esta ropa fueron muy detalladas y especficas, teniendo en cuenta ningn margen de error, por lo significativo de su naturaleza protectora fue tejida en la tela del mismo material. El arca era extremadamente peligrosa e incluso los Levitas debieron haberse acercado con cierta trepidacin y miedo de no volver vivos del Tabernculo. El Tabernculo de Reunin que contena el arca fue mantenida a una distancia segura del campo de los Israelitas. Al viajar, el arc a era llevada por los Levitas y preceda el cuerpo de la gente. En Josu 3, ellos son instruidos para mantener una distancia segura, "Pero entre ustedes y ella hay una distancia como de la medida de dos mil codos; y no se acercarn a ella." Dos mil codos s on aproximadamente un kilmetro, distancia considerada como zona de seguridad. En Nmeros, la historia relata cmo la energa destructiva del Arca aniquil a un grupo de 250 miembros de la tribu de Cora. Cuando el Israelitas estaban descansando cerca de Cades despus de su segunda y final derrota en Canan, ordenaron a 250

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miembros de la tribu de Cora traer las cacerolas de cobre para presentar incienso, y aparecer en la entrada del Tabernculo de Reunin. Repentinamente, "Sali fuego de parte de Jehov y consumi a los 250 hombres que ofrecan el incienso". Las vctimas parecan haber sido incineradas totalmente pero a los sacerdotes les fue dicho "quitar los restos calcinados, y dispersar los carbones". Irnicamente, sus cacerolas de cobre que haban atra do la descarga elctrica fueron martilladas como hojas y utilizadas como revestimiento o enchape para el altar. Puesto que el incidente sucedi justo despus de su segunda derrota en Horma, puede ser, pues el Haggadah parece sugerir, que la tribu fue elimi nada por demostrar cobarda en esta batalla. El arca tambin parece haber emitido radiactividad peligrosa. Nmeros 10 relaciona el incidente cuando Mara, la hermana de Moiss, "estaba afligida con las escalas" en la entrada del Tabernculo, una afliccin que suena mucho como envenenamiento radiactivo. Las asociaciones subsecuentes con el arca parecen confirmar el carcter radiactivo del instrumento. Despus del xodo, y despus de que las tribus se hubieran instalado en Canan, en los das del profeta Eli, el arca fue capturada por los filisteos y llevada a sus ciudades en la colina del pas de Palestina occidental. El Primer Libro de Samuel describe cmo los filisteos sufrieron de las plagas por siete meses. Aquellos que tambin se acercaron al arca recibi eron llagas, dolores y tumores y sus cabellos se cayeron, sntomas clsicos del envenenamiento de la radiactividad. Fue llevada de una ciudad Filistea a otra, hasta que finalmente, en repugnancia, ellos la dejaron en la comunidad ms cercana de Israelitas y la abandonaron en Kireath Jearin. Setenta personas locales que eran demasiado curiosas y se acercaron al arca tambin fueron asesinadas. Despus de eso, el Arca adquiri una reputacin mortal y la seguridad sobre sus peligros segua estando intacta e ina movible hasta mucho ms adelante cuando David decida a regresarla a Jerusaln. En este intento, uno de los hombres trat estabilizar el arca mientras que comenz a derribar del carro que la trasladaba. Una descarga del arca lo mat instantneamente. sta parece ser la ltima actividad del Arca, y esta ltima descarga neutraliz probablemente su fuente de energa, porque el arca permaneci inactiva en los das que siguieron. [Comentario: Uno puede presumir que segua estando inactiva, pero uno no sabe cun segura era? El Rey Salomn construy su templo para tener un lugar permanente para alojar el arca. Permaneci ah hasta cerca del 550 AC. cuando fue quitada apresuradamente de Jerusaln por los invasores persas. Fue llevada a la Isla de Elefantina al sur del ro Nilo en el Valle de los Reyes, donde fue protegida por cerca de 200 aos. Entonces fue bajada del Nilo a Khartoum y desde ah bajar el ro Nilo azul hasta el lago Tana en Etiopa, donde fue contenida en una isla

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en el lago. Un templo fue construido ms adelante en Axum, Etiopa, hogar de la reina de Seba, para contener permanentemente el arca y supuestamente sigue estando ah hasta hoy. Este redactor ha visitado la iglesia de Mara del Arca de la Alianza. Entonces, no haba nada sino una puerta bloq ueada restringiendo el acceso solo a su vigilante oficial que era una sacerdote. Hoy, hay una cerca de cadenas alrededor de toda esa iglesia, y la yarda de la iglesia es patrullada por vigilantes armados que manejan ametralladoras. RS]

LOS DISPOSITIVOS PORTATILES DE COMUNICACIN: LOS TERAPHIM O IDOLOS ANIMADOS Cuando los reyes de Mesopotamia estaban ausentes de su ciudad natal, particularmente cuando estaban lejos en una de sus numerosas expediciones militares, requirieron una cierta clase de dispositivos de comunicacin mviles o porttiles para mantenerse en contacto con su base de origen y recibir instrucciones de los dioses. Para este propsito tomaron con ellos las imgenes del templo o las estatuas de los dioses. Estas estatuillas se cree, sirvieron para ser la residencia activa de la deidad. Eran de diversos tamaos y composicin. Joan Oates en su trabajo definitivo Babilonia (Babylon), comenta que estas estatuas animadas que fueron llevadas para combatir por los reyes y sacerdotes, fueron modeladas y reparadas en talleres especiales en la ciudad y tuvieron que experimentar un ritual secreto altamente elaborado de consagracin que los dot c on "vida," y les permitieron hablar. Este ritual consisti probablemente de introducir un receptor de radio y de un transmisor, as como una fuente de energa, dentro de la estatuilla. Abraham y su padre Tar fueron informados de haber operado un taller qu e fabric estas estatuilla. Aunque Gnesis es silencioso sobre esta actividad, se discute completamente en los libros pseudoepgrafos. Tar y Abraham fueron descritos como miembros del sacerdocio, la clase de lite que gobern la ciudad de Ur. De acuerdo al Jubileo, Abraham vino de una familia de altos sacerdotes. Su padre Tar haba aprendido las ciencias de su padre Nacor, porque se dijo que: "l (Tar) creci y mor entre los caldeos, y su padre le ense la investigacin de los caldeos para practicar la adivinacin y la astrologa segn las seales de los cielos." Una historia ms explcita emerge del Apocalipsis de Abraham, un documento del primer siglo AD transmitido en eslavo a travs de canales Bizantinos y por lo tanto no disponible para los erudito s occidentales hasta las ltimas edades medias. Proporciona mucha informacin acerca de losa primeros das de Abraham. Segn estos acontecimientos el padre de Abraham era un fabricante de dolos, as como tambin un astrlogo. l fabricaba los dolos para los templos y para venderlos a ciudadanos y viajeros comunes. Estos dolos tenan diferente valor y calidad, dependiendo si fueron hechos de piedra, madera, hierro, cobre, oro o plata.

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Una de las tareas asignadas a Abraham, fue tomar algunas de estas estat uillas y venderlas a los comerciantes de Egipto al precio justo y sin rodeos en las afueras de la ciudad. Despus que Abraham tuviera una ria con su padre sobre estos dolos, y providencialmente el taller de Tar fue golpeado por un relmpago y se quem completamente. Cuando Tar y Abraham se fueron para Harn y por lo tanto a la tierra de Canan, tenan probablemente en su poseso algunos de estos dolos, estatuillas con ciertos dispositivos o paquetes de energa implantados. stos fueron probablemente los Teraphim o los dispositivos de comunicacin porttiles del Antiguo Testamento. En Tepe Gawra en Mesopotamia, arquelogos han encontrado docenas de supuestas estatuas de culto que han sido fechadas cerca del 3,000 AC. Los objetos de "culto" tenan la descripcin de los dolos animados sumerios. Estos dolos paganos de grandes ojos o estatuillas porttiles, tenan zcalos cncavos en los ojos donde algunos objetos clasificados fueron insertados, probablemente cristalinos como paquetes de energa que activaba n los comunicadores. Estos paquetes de energa se han descrito como "piedras", evidentemente una palabra antigua para los grandes cristales.

LOS TERAPHIM O EL SISTEMA DE RADIOS PORTTILES Los Teraphim del Antiguo Testamento eran figurines o dolos, de di verso tamao, que segn los acontecimientos bblicos fueron utilizados para la adivinacin, es decir, contestaron a las preguntas especficas que les fueron planteadas, como en Ezequiel 21, Zacaras 10, y Jueces 17 y 18. La etimologa de la palabra Teraphi m es oscura y su significado es desconocido. Una fuente en la Enciclopedia Judaica ha sugerido que puede venir de la palabra hitita Tarpis que quiere decir "Espritu Animado". En la vista de la influencia hitita en la tierra de Canan, esta derivacin prob ablemente sea verdad. El Teraphim desempea un papel significativo en la vida de Abraham. Su uso se puede remontar hacia unos mil aos, a travs de los das de Isaac y Jos, y por lo tanto a Egipto adonde cayeron probablemente en las manos de Moiss. Refer encias al Teraphim reaparecen en los das de Josu y de su sucesor Kenaz. En este tiempo, cerca de 1,400 AC; estos dispositivos se haban hecho inactivos y eran considerados reliquias paganas o simplemente curiosidades. A partir de los das de Abraham, hasta los das de Moiss y antes del Arca de la Alianza, el Teraphim fue utilizado al parecer para comunicarse con la deidad. Fue por stos medios que El Shaddai o Adad orden a Abraham ir a Canan y por lo tanto a Egipto, y ms adelante durante los das de l a invasin de los reyes del este. El Teraphim era de varios tamaos: bastante pequeos para ocultarse debajo de una silla como en el caso de Raquel, algunos eran bastante grandes como para imitar a una persona durmiendo bajo una manta como en el caso de Da vid que enga a sus asesinos enviados por Sal.

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La primera referencia explcita al Teraphim est en Gnesis 35, que se ocupa del incidente de Raquel cuando ella intent robar los dolos de su padre. stos pudieron haber sido parte del escondite que Abraha m dej en Harn con su primo Labn justo antes de dejar las tierras occidentales. Jacob y Raquel, obviamente conocan el valor del Teraphim, y por los esfuerzos que Labn fue a recuperarlas, l pudo tambin haber especulado sobre su propsito, aunque obvia mente no saba utilizarlas. La existencia y la importancia de estos dolos deben haberse impartido a Jacob por su abuelo Abraham antes de que l muriera. Esto se puede demostrar por los siguientes clculos. Abraham muri a la edad de 175 aos, en el ao 1, 992 AC; Jacob naci de Isaac cuando l tena 60 aos en el ao 2,007 AC. As Jacob tena 15 aos de edad cuando Abraham muri; Abraham tena suficiente tiempo para resumir a su nieto Jacob de la existencia y de la importacin de estos dispositivos y de su almacenamiento en Harn. La estancia de Jacob en Harn para vivir en la casa de Labn fue probablemente predicada sobre su obtencin de los dispositivos y que les devolvera al control a familia de Abraham. Raquel estaba obviamente dentro del complot, y pu do haber tomado todos esos aos que Jacob sufri en las manos de Labn para investigar dnde estaban ocultos los Teraphim. El incidente como lo relata Gnesis parece que fuera una historia de ciencia ficcin. Jacob haba sido forzado por Labn, bajo un pre texto u otro, a servirlo por veinte aos. Finalmente, Jacob y Raquel, aprovechndose de la ausencia de Labn, salieron secretamente tomando con ellos los dolos o Teraphim de Labn. Labn hizo mucho alboroto cuando se dio cuenta que sus dolos haban sido tomados por Jacob. El persigui despus a Jacob y finalmente lo atrap encontrndolo culpable mientras hua. Labn estaba indignado por la salida secreta de Jacob, pero pareca ms preocupado sobre el hurto de sus dolos; "Tuviste que irte para la casa de tu padre, porque estabas nostlgico, pero porqu tenas que robar mis dioses", se quej. Los acontecimientos mencionas solamente los ocultados por Raquel en una almohada sobre un camello en el cual ella se sentaba. Cuando Labn intent buscarla, ella aleg no ser molestada puesto que estaba pasando por das difciles. Labn busc por todas partes pero no poda encontrar los Teraphim. Mientras que solamente este Teraphim fue mencionado en, los acontecimientos deben haber habido muchos ms en posesin de Jaco b que l de alguna manera logr ocultar de los ojos curiosos de Labn. De regreso a Canan, Jacob y su familia se detuvieron en Shechem, un sitio sagrado para la gente indgena. En Shechem, l pidi a todos los dioses aliengenas los que haban obtenido en Haran. stos deben haber sido numerosos y fueron enterradas en un Terebinto (roble) en Shechem. Seguramente Jacob debe haber guardado el suyo, a pesar de eso, l estaba preocupado que a nadie ms se le permita traer uno de regreso patria. El control y uso del dispositivo eran un secreto firmemente llevado a cabo; parecera que solamente l

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y Raquel fueron privados del verdadero propsito del Teraphim. Quizs Jacob dese asegurarse una fuente abundante de estatuillas as como sus paquetes de energa; en cualquier caso, el escondite segua enterrado en Shechem por generaciones y hasta los das de Kenaz. Muchos aos ms adelante, estos dolos y sus "piedras" o paquetes de energa fueron descubiertos por los seguidores de Kenaz, el sucesor de Josu. Cuando Jaco b fue a Egipto a la edad de 130 aos, en el ao 1,877 AC, l probablemente tom los dispositivos de comunicacin y stos fueron pasados hasta que Moiss los adquiri varios cientos aos ms adelante y usados para entrar en contacto conYahv o Adad en la primera visita al Monte Sina.

LOS CRISTALES PAQUETES DE ENERGA PARA LOS TERAPHIM

DE

KENAZ:

El documento que relata los acontecimientos que sucedieron despus de Josu muri y cul define la sucesin de lderes por parte de Kenaz, Zebul, y finalmente Deborah son las llamadas Antigedades Bblicas de Pseudo -Philo por su atribucin a Philo de Alejandra en el primer del siglo despus del Diluvio est dentro de la pregunta. Philo describe cmo las tribus fueron duramente apresadas por los Filisteos despu s de la muerte de Josu y luego buscaron al lder. Nota del Traductor - Pseudo-Philo es el nombre ms comn usado para los supuestos trabajos pseudepigrficos judos en latn, porque fueron transmitidos junto con las traducciones latinas de los trabajos de Philo de Alejandra pero obviamente no fue escrito por Philo. Su ttulo en latn ms apropiado es Liber Antinquitatum Biblicarum, un ttulo en ingls traducido generalmente como Antigedades Bblicas. Kenaz fue elegido y procedi a preguntar a cada tribu de su comportamiento pecaminoso en la creencia que sus problemas fueron causados por su desviacin de la Ley Mosaica. (Religin Juda) Las confesiones se extendieron hasta muy lejos, pero lo que es ms interesante, es la de la tribu de Asher confes que: "Nosotros hemos encontrado los siete dolos de oro que los Amoritas llaman Las Ninfas Sagradas, y nosotros las tomamos junto con las piedras preciosas fijadas y ocultadas sobre ellas. Y ahora se contemplan y se almacenan bajo la cumbre del Monte Shechem. Por lo tanto enve a su gente, y usted las encontrar." Kenaz envi inmediatamente a grupo de hombres para encontrarlas, quitrselas y llevarlas a l. Estas piedras fueron descritas como cristales de color, es decir, claro y verde claro. "Y stas son las piedras preciosas que dijeron los Amoritas tener en sus santuarios, el valor de las cuales no puede ser estimado." Estos cristales que haban sido unidos a los dolos tambin eran luminescentes. Kenaz fue dicho que "Para aquellos que entraban por noche la luz de una lmpara no era necesaria, tan brillantemente hizo las piedras en adelante"

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Estos cristales claros y verdes claros haban sido encajados en los dolos de los Amoritas (Cananitas) probablemente en los zcalos del ojo. Los cristales eran extraos a los hebreos que probablemente no conocan su propsito, excepto como adornos en los dolos paganos. Es un truismo que lo que uno no entiende, uno teme y destruye. Kenaz descubri, sin embargo, que estas piedras o cristales eran virtualmente indestructibles. l intent destruirlos de varias maneras: primero por el fuego, pero entonces solamente apag las llamas. Entonces intent partirlas con una espada de hierro pero solamente abollaron la lmina. Finalmente en la desesperacin fueron ofrecidas en un altar a la deidad, y de acuerdo a los cuentos de Philo, fueron quitadas misteriosamente durante la noche por un ngel. Estos cristales de Kenaz que emitan luz y eran virtualmente indestructibles fueron encajados en los dolos tomados de sus escondites encontrados en Shechem bajo un roble. Eran probablemente los que fueron enterrados en la casa de Jacob varios cientos aos antes. Estos cristales emitan luz despus de todo este tiempo, y por lo tanto seguan estando activos hasta cierto punto. Las piedras por s mismas no eran muy tiles para ellos, y sirvieron para activar los dispositivos tales como los Teraphim, los receptores y transmisores de radio porttiles bblicos. Por la era de los das de Kenaz, el quinto siglo 15 AC., y el principio del perodo reservado conocido como los das de Los Jueces, las piedras se haban convertido en simples curiosidades. Conocidas por ser asociadas a los dolos de los nativos Cananitas, fueron tratadas como artefactos religiosos simplemente paganos.

LAS PIEDRAS QUE ILUMINAN Los cristales de Kenaz tambin fueron descritos como muy brillantes en la noche de modo que fuera innecesario utilizar una lmpara. Tal paquete de energa fue utilizado probablemente por No para la iluminacin en el arca durante el largo perodo de 150 das que su nave estaba en el mar. De acuerdo a la tradicin oral hebrea, segn lo revelado en el Haggadah, el arca fue iluminada por una piedra preciosa que sirvi para aclarar el interior de la nave e hizo que la noche se parezca al da. Una fuente similar de poder se menciona en el Libro de los Mormnes, el libro santo de la Iglesia de los Santos de los ltimos Das. Cuando la tribu de Lehi se fue de Jerusaln cerca del 600 AC, para su viaje a la "Tierra Prometida" construyeron ocho naves para el viaje. stas fueron selladas como el Arca de No, y para ver en el interior oscurecido, a los navos les fueron dados diecisis pequeas piedras, dos para cada nave, que eran "blancos y claros, transparentes como cristal." Estas piedras "brillaban en la oscuridad" durante los 344 das que estaban en el mar y antes que finalmente alcanzaran la orilla. Captulo LA LEGENDARIA TIERRA DE DILMUN 15

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"En Dilmun el cuervo no pronuncia ningn grito, el len no mata. El lobo no se come al cordero, es desconocido el oso devoran do granos. El enfermo dice: 'No estoy enfermo', la mujer vieja dice 'no soy una mujer vieja'; el hombre viejo dice 'no soy un hombre viejo'." Antiguo Poema Sumerio Dilmun ha despertado probablemente ms curiosidad que cualquier otro lugar mencionado en los registros cuneiformes de Mesopotamia. Muchos libros se han escrito sobre esta tierra de misterio, probablemente en segundo lugar solamente por Atlantis (La Atlntida). Diferente de La Atlntida, sin embargo, hay muchas referencias registradas a Dilmun que nos aseguran que estaba en una localizacin geogrfica en alguna parte del Medio Oriente. Dilmun era una tierra asociada ntimamente a Sumeria y Acadia y apenas como Meluhha (frica) y Magn (Egipto) abasteci a sus ciudades de muchas necesidades econmicas con tributos o por intercambio comercial. Dilmun tambin era una tierra santa o sagrada llamada a menudo La Residencia de los Dioses, una clase de jardn del Edn, referido a menudo como "La Tierra de la Vida", es decir, la tierra de la inmortalidad. A pesar de las referencias a Dilmun en la literatura y los mitos de Mesopotamia, su localizacin sigue estando en controversia entre los eruditos. Sabemos por cierto, que Dilmun no era slo una ficcin literaria, por estar mencionado en textos econmicos desde el siglo 24 AC; y tan antiguos como el Primer Milenio AC. Teoras recientes lo identifican como la isla de Bahrein en el Golfo Prsico. Esto fue propuesto por Geoffrey Bibbey en su estudioBuscando Dilmn. Esta identificacin, sin embargo, se basa con exceso en la inscripcin de Sargn de Asiria, cerca del 720 AC, que afirm que entre los reyes que le pagaban tributo eran "Uperi, rey de Dilmun, cuya morada se sita como un pez en medio del mar donde nace el sol". A pesar de la discrepancia sobre la salida del sol, la declaracin de Sargn se ha to mado para significar que Dilmun era una isla y que el mar era el Golfo Prsico. Otros como Samuel Noah Kramer, en su libro Los Sumerios, lo han colocado en el Valle del ro Indo basado en las referencias que fue localizado donde se levanta el sol, que est hacia al este de Sumeria. Esta teora se basa en gran parte en el mito sumerio del diluvio que indica que al No sumerio le fue dada inmortalidad y trasplantado a la "Boca de los ros" y "al lugar donde se levanta el sol": En ambos casos, la ubicacin geogrfica de Dilmun parece ser accidental con la declaracin que estaba en el oeste hacia donde nace o se levanta el sol. Un anlisis ms reciente de Zecharia Sitchin en su libro La Escalera al Cielo identifica la pennsula del Sina como la Tierra de Dilmun (Tilmun). La dificultad en la localizacin de la Tierra de Dilmun es debida en gran parte a las traducciones modernas de los textos sumerios y de acadios donde las interpretaciones arbitrarias se dan a los textos originales. Una fuente importante de informacin sobre esta tierra son los acontecimientos de los viajes de Gilgamesh. Dos po emas se mencionan a menudo al respecto, el famoso Poema de Gilgamesh que est en doce

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tabillas cuneiformes, y el menos conocido pero completo poema llamado Gilgamesh y la Tierra de la Vida.

LA TIERRA DE LA INMORTALIDAD Y EL JARDN DEL EDN Dilmun fue visto por los sumerios como un paraso bendecido que fue relacionado ntimamente con Sumeria en un nivel religioso o espiritual. La tierra de Dilmun se describe en el mito de Enki y Ninkhursag como tierra brillante, clara, y pura, llamada la "Tierra de la Vida" donde no hay enfermedad y no existe la muerte. Dilmun es as una tierra de la inmortalidad. La tierra est a cargo de Enki que ordena a Utu traer el agua fresca y dulce de la tierra, de tal modo que se convierta en un paraso, un divino jardn verde con los campos llenos de frutas y prados. Es un verdadero Jardn del Edn. Aunque no se menciona por su nombre en el mito Gilgamesh y la Tierra de la Vida, se refiere obviamente a esta tierra en donde nadie se enfermaba o mora. En esta historia, Gilgamesh parti a una tierra distante para cortar y traer algunos de sus famosos cedros, y hacer un "nombre" o "shumu" para l. Su amigo y co -aventurero Enkidu le dice que Utu/Shamash est a cargo de la tierra y que Gilgamesh debe primero asegurar su permiso y ayuda. Nota del Traductor - No hay error de traduccin en donde dice: "hacer un nombre"; as est en el texto original "Mi amo, si usted desea entrar en la ti erra informe a Utu... La 'tierra que' est a cargo de Utu, la tierra de los cedros talados, est a cargo del valeroso Utu." [Comentario: El Valeroso Prncipe Utu era comandante del espacio, el Apolo griego, el Helios romano, el Rama hind, el Inca Tamendon are, el Varpulis eslavo. RS] Nota del Traductor - Dentro de la historia de los Incas no existe ninguno conocido como Tamendonare. Tamendonare es el nombre de uno de los dos hermanos de la tribu Tup-Cocama, el otro hermano es Ariconte. Para obtener inmorta lidad, Gilgamesh viajara a esta Tierra del Cedro para instalar un shumu, y para esto requera el permiso de Utu, el principal astronauta. "Ingresara a la Tierra e instalara mi Shumu, en los lugares en donde se han instalado shumus, yo levantara mi Shum u." Mientras que el trmino semita "Shumu" de se traduce tradicionalmente como "nombre," presenta dificultades en entender el texto. Como hemos observado antes, el trmino "shem" que se utiliza en el Antiguo Testamento es igual que el "Shumu" de los sumerios. En el incidente de la Torre de Babel, el hombre dese erigir un "shem" para alcanzar a los dioses justo como Gilgamesh dese hacerlo. Segn lo discutido previamente, el shem de la Biblia tambin se utiliza conjuntamente con el Kabod o el vehculo bbli co de Dios. El kabod es llamado el "kabod ha -shem" o ms correctamente "El carruaje del shem o cohete".

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En el poema de Gilgamesh y la Tierra de la Vida, l debe derrotar al monstruo Humbaba (a veces llamado Huwawa) que parece ser un dispositivo mecnico qu e cuida la Tierra del Cedro de intrusos. Aunque los viajes de Gilgamesh a la tierra no se mencionan como Dilmun, o Tierra o Pas de los Cedros, es un paraso y controlada por Utu o Shamash. En El Poema de Gilgamesh , l tambin hace un viaje a una tierra distante de cedros, en donde espera alcanzar la inmortalidad. Encuentra y destruye al monstruo llamado Humbaba que protege el bosque de cedros. Humbaba es descrito com o un monstruo temible: "Su rugido es como el de una tormenta, su boca es fuego, y su aliento es la muerte". Los dos poemas involucran las aventuras de Gilgamesh a un pas o una tierra distante de cedros, bajo el control de Utu o Shamash, y custodiado por u n monstruo mecnico, estn obviamente relacionados y pueden realmente ser parte de la misma historia.

LA ESTRUCTURA DEL POEMA DE GILGAMESH Muchos eruditos han observado la condicin desunida de la historia que se narra en las doce tablillas cuneiformes q ue conforman el llamadoPoema de Gilgamesh. La versin ms completa disponible es la que est en Semita Acadio, compuesta en el perodo babilnico medio cerca del Siglo 13 AC. La mayora de las traducciones siguientes. Siguen este formato tradicional de doc e tablillas. Fragmentos de este poema tambin se han encontrado en otras formas o idiomas tales como el Antiguo Babilnico Semita, hitita o el semita del noroeste y tambin el sumerio original. Algunos de estos fragmentos datan desde fechas tan lejanas com o el 2,000 AC; confirmando la visin que las hazaas de Gilgamesh fueron tambin conocidas el Medio Oriente en el tercer milenio AC. Otras versiones del Poema de Gilgamesh, y las historias de las hazaas de este legendario rey, fueron actuales en forma lit eraria Sumeria y Acadia cuando los babilonios medios produjeron su propia forma del poema. Estos semitas babilonios se consideraban los portadores de la cultura y de la civilizacin sumeria, y parece razonable asumir que combinaron simplemente los textos c ontemporneos en una historia continua que durante tiempo se convirti en un poema en s mismo. El hecho de que es una compilacin de muchas historias de Gilgamesh es obvio en su estructura. La tablilla I se ocupa del nacimiento de Gilgamesh, de sus hechos , y de la creacin de Enkidu como amigo de Gilgamesh.

La tablilla II contina esta asociacin mientras salen hacia el bosque de cedros que es cuidado por el monstruo Humbaba.

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En la tablilla III obtienen el permiso de Shamash de entrar en la tierra que est bajo su control.

Se contina en tablillas IV y V, donde Gilgamesh tiene sueos de lo que parece ser el fulgor y el ruido del lanzamiento de un cohete. Entonces luchan contra el monstruo Humbaba.

La tablilla VI parece ser una rotura completa de la historia, a menos que pueda ser relacionado de cierta manera con el propsito de Gilgamesh de alcanzar a los dioses y de solicitar inmortalidad. Esta tablilla describe cmo Ishtar intenta seducir a Gilgamesh, y es rechazada. Ella pide a dioses venganza y s e le da el permiso de enviar un arma divina llamada el "Toro del Cielo" para destruir a Gilgamesh y Enkidu. Sin embargo Gilgamesh y Enkidu destruyen el arma.

La historia contina en las tablillas VII y VIII donde los dioses deciden que alguien debe pagar y Enkidu es condenado a muerte. Gilgamesh enva grandes elogios.

La tablilla IX encuentra a Gilgamesh en un viaje para alcanzar su abuelo Utnapishtim, el No sumerio. El se acerca a las montaas de Mashu y conoce a los guardianes, gente con armas daina s. Es reconocido inmediatamente como semi -divinidad y se le permite el ingreso inmediato. Pasa a travs de la montaa por un tnel y llega al lugar de un cristal brillante, la ciudad de Baalbek. Su peticin es rechazada por Shamash.

La tablilla X comienz a con la reunin con Siduri, el llamado Barmaid, que le dice cmo hacer un viaje a travs de los "Mares de la muerte," al parecer una metfora para el peligroso viaje a los cielos. Siduri ha sido identificado por muchos eruditos como otro nombre de Ishtar, y si es la diosa misma, explica la posicin de esta tablilla en el poema. Ella al parecer le ayuda a alcanzar a Utnapishtim pero con el precio de convertirse en su amante.

Para este viaje, Gilgamesh debe asegurar muchos las barras de combustible que se utilizan apenas una vez y se desechan. l llega hasta su abuelo que est evidentemente en la nave espacial.

En la tablilla XI, Utnapishtim le cuenta la historia del diluvio. Puesto que a Gilgamesh no se le puede conceder la inmortalidad, le dicen cmo ob tener una planta mgica la

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cual lo rejuvenecer. Gilgamesh obtiene la planta, pero le es robada por una serpiente de vuelta a Uruk.

La tablilla XII es una ruptura completa de la historia; en esta tablilla Enkidu est vivo y cerca de entrar al inframundo o mundo inferior. Esto se basa obviamente en el mito llamado Enkidu y el Inframundo. Hay muchas historias que se relacionan de una cierta manera con el Poema de Gilgamesh. Muchos de stos se han encontrado solamente en forma fragmentaria, tal como la que trata de Gilgamesh y el Toro del Cielo, y otra llamada La muerte de Gilgamesh. Es obvio que el poema es un compuesto o un resumen seleccionado de muchas historias que se ocupan de las experiencias del hroe.

RESUMEN DE LA HISTORIA DE GILGAMESH Poniendo todas las historias juntas, podemos reconstruir las hazaas de Gilgamesh. l naci semi-dios pero con todo, temi que no fuera inmortal. El intent alcanzar a los dioses puesto que solamente ellos podran concederle la inmortalidad. Los dioses crean un compaero para l, tomando a un hombre primitivo y lo ponen en un proceso de "civilizacin" de la actividad sexual con una diosa. Acompaado de este amigo y un contingente de la ciudad de Uruk, decide viajar a la tierra del Lbano, tambin llamada la "Tierra de la Vida", "El paraso de los dioses", "El Bosque de Cedros", y base de Shamash. Navegando arriba del Eufrates, la nave se arruina en una tormenta y solamente Gilgamesh y Enkidu continan el viaje. Probablemente siguiendo la ruta comercial de Mari, a trav s de Tadmor, y hacia Damasco, se acercaron a las montaas del Lbano a travs de la entrada del este. Aqu conocen a los guardias que estn equipados de armas letales, pero le permiten pasar debido al aspecto semi -divino de Gilgamesh. Encuentran al monstru o mecnico Humbaba que custodia de acercamientos a la montaa y lo destruyen. Pasan a travs de un tnel por doce dobles horas y finalmente divisan la luz y a la ciudad de Baalbek. Gilgamesh es rechazado de un Shumu o cohete por Shamash para alcanzar a los dioses que se encuentran orbitando el vehculo espacial. Ishtar viene en su ayuda y l se convierte en su amante y ella le proporciona una nave para que llegue a la nave espacial y conozca a su abuelo Utnapishtim, quien luego relata a Gilgamesh la historia del diluvio. No deja a su nieto ir a casa con las manos vacas, l le dice de una planta mgica que lo rejuvenecer. El hroe obtiene la planta camino a casa pero le es robada por una serpiente que entonces se despoja de su piel. Llegando a Uruk con las manos vacas, Gilgamesh renuncia a su promesa con Ishtar que indigna y enva un arma divina para destruir a Gilgamesh y Enkidu. Ellos se ingenian para inhabilitarlo. Los dioses en consejo deciden que alguien tiene que pagar por esto y Enkidu es condenado a morir. Enkidu es enviado al inframundo, Gilgamesh elogia a su amigo, y en una ltima historia Gilgamesh intenta rescatar a Enkidu del mundo inferior o inframundo.

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EL LBANO COMO LA TIERRA VISITADA POR GILGAMESH Existe solamente una tierra del cedro en el Oriente Medio digna del nombre. En pocas antiguas cubri todo el Lbano as como parte de Siria. De hecho el Poema de Gilgamesh lo refiere como el "Bosque de diez mil leguas". C uando Humbaba rugi se dice que "Estremeci la tierra de Saria (Siria) y el Lbano". A pesar de estas referencias especficas a la tierra del Lbano, ha sido ignorada por los eruditos. Este bosque de cedros donde Humbaba rugi se llama el "Hogar de los Dio ses, y el trono de Irnini". Irnini es otro nombre para la diosaIshtar quien parece haber utilizado Dilmun como base de origen. Ishtar tambin era conocida bajo el nombre de Siduri, la supuesta Barmaid que ayud a Gilgamesh a alcanzar a los dioses. En sus aventuras Gilgamesh llega a las montaas cuyo nombre es "Mashu," que guarda la entrada al lugar donde Shamash "viene y va". La palabra MA-SHU no ha sido entendida por los eruditos quienes parecen haber pasado por alto su obvio significado, que es "El lugar de la nave (espacial)". MA es el trmino sumerio para barco o vehculo, como hemos visto en Magur como barco del ro, y SHU se aplica a unlugar o a una localizacin geogrfica como en la ciudad de Shuruppak. Gilgamesh es encontrado por los Hombres Escorpi n, es decir, centinelas con armas mortales, que lo desafan inmediatamente. Gilgamesh es reconocido instantneamente por los centinelas como uno de su propia clase porque, "El nico que ha venido a nosotros, su cuerpo es la carne de los dioses." Ellos notan que l es en parte divino, eso porque tiene vestigios de una piel reptil. Los Hombres Escorpin que resguardan el paraso sumerio corresponden a los "Querubines con espadas de fuego" quienes fueron colocados en la entrada este al jardn del Edn para cuidar el rbol de la inmortalidad y para evitar que Adn y Eva vuelvan a entrar. Adn y Eva fueron expulsados del Edn segn Gnesis, y enviados "al este del Edn" y que la entrada era cuidada por un Querubn. Despus del diluvio la tierra de los dioses fue movida al Lbano desde el rea del Tigris - Eufrates. Esto explica porqu expulsaron a Adn y Eva "al este del Edn" y que esa entrada cuidad por el Querubn. Es pertinente observar que Damasco est al este debido a la entrada a la tierra del Lbano. Damasco es la ciudad ms vieja del mundo continuamente ocupada y se aduce que fue fundada por Adn y Eva despus de que salieran del Edn. Gilgamesh viaj a travs de una serie de tneles en las montaas para llegar la base de Shamash. La trayectoria que l tom fue llamada "Harran Shamash," o El camino a Shamash. Despus de ir por doce, l vio la luz en el extremo del tnel y finalmente explot en el abierto donde vio un rea de un cristal brillante y piedras coloreadas. Era Baalbek, la ciudad del espacio. Mucho del resto del texto est perdido. Cuando Gilgamesh finalmente alcanz a Utnapishtim, ste le relat la historia del diluvio y cmo lo hicieron inmortal y enviado para vivir en Dilmun. En la vieja versin

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babilnica del poema, a Utnapishtim le fue oto rgada la inmortalidad por Enlil despus del diluvio y con la tarea de repoblar el mundo. En traducciones convencionales, l fue enviado a una tierra distante, la tierra de Dilmun que estaba "al este" y en la "boca de los ros." La tierra distante en la boc a de los dos ros se ha interpretado para significar el delta del Tigris y del Eufrates, la localizacin del jardn antediluviano de Edn. Otros, notables como Kramer, han sugerido el delta del ro Indo como lugar ms probable. Aunque el delta de Mesopotam ia era el Edn de los Sumerios y el Edn del Antiguo Testamento antes del diluvio, se decidi despus de la catstrofe moverla a un lugar ms seguro, menos accesible, y no conforme a los caprichos de la naturaleza, especialmente al perodo de inundacin. A s el lugar sagrado de los dioses fue movido al Lbano y la ciudad del espacio se estableci all. Esto est claro en una traduccin ms reciente y ms exacta de estas palabras cruciales. Una traduccin diferente de la frase en cuestin aparece en la tradu ccin reciente del poema de John Gardner y de John Maier en su libroGilgamesh. Su traduccin sugerida es "la fuente de los ros" antes que "la boca de los ros". Por supuesto, esto da un significado totalmente diverso al pasaje, porque el delta de Mesopota mia o ningn otro delta no puede ser la tierra de Dilmun. Una bsqueda para el lugar en el Medio Oriente en donde dos ros se originan en la misma rea nos conducen de regreso otra vez al Lbano, particularmente a Baalbek, porque es all que nacen los ros Orontes y Litanni, uno que fluye al norte y el otro al sur. Una versin sumeria de las aventuras de Gilgamesh verifica esta interpretacin del pasaje. Llamado Ziusudra en la versin sumeria antigua,Utnapishtim es enviado a vivir en "La tierra de Dilmun, e l lugar donde nace el sol (Shamash)." Una traduccin de este pasaje indica que l fue a vivir en "La tierra de las travesas, (o la tierra de la montaa)" donde nace el sol o Shamash. La "Tierra de las Travesas" parece referirse al lugar en donde Shamash despeg y aterriz cada da, en otras palabras, donde cruz de la tierra a los cielos. La frase "La tierra de las travesas" puede tambin ser traducida como "La tierra de la montaa de la travesa" puesto que la palabra se presta a cualquier definicin. O tra vez, esto elimina las llanuras de las regiones del delta.

DILMUN, LA TIERRA DONDE NACE EL SOL (SHAMASH) Supuestamente situada donde nace el sol, los eruditos la han localizado en direccin del este o del amanecer. La palabra para el sol es "Shamash" y el pasaje se podra tambin leer como "Donde nace o se levanta Shamash," as firmemente colocado en la tierra de los cedros. La evidencia adicional que Dilmun se debe buscar en el oeste antes que el este est en la declaracin de Sargn el Grande que gobern cerca del 2,300 AC.

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Sargn se jact: "El pas del mar lo circund tres veces, mi mano captur Dilmun." Indica que Dilmun tuvo que estar cerca del pas del mar, que era el trmino de Mesopotmico para la costa del mar mediterrneo. Las ciudades del pa s del mar no eran ningunas con excepcin de las ciudades costeras del Lbano, para convertirse ms adelante en la alianza fenicia. Adems, la declaracin de Sargn indicara que las ciudades del pas del mar fueron realmente parte de lo que l llam Dilmu n. Dilmun tuvo que estar cerca de Magn (Egipto) y Meluhha (frica) segn el poema donde Enki condujo lo que parece ser un viaje de inspeccin a las tierras que l control, las de Magn, Meluhha, y Dilmun. Dilmun es, de hecho, asociada a menudo comercialmente con las tierras de Magn y Meluhha y su localizacin tuvo que estar al oeste cerca de Egipto antes que en alguna parte distante en el este. La ruta tomada por Gilgamesh a la tierra de Shamash es proporcionada en Gilgamesh y la Tierra de la Vida. Tambi n indica un viaje al Lbano. Para el viaje, l haba movilizado una expedicin de su ciudad de Uruk, puesto que planearon salir por agua, construyeron un "Bote Magn," es decir, un tipo de barco egipcio de ro, puesto que iban gran parte de su recorrido p or agua. Este tipo de nave imposibilita el paso por el Golfo Prsico y sube la costa puesto que requerira una nave en buen estado capaz de sobrevivir en mar abierto. Gilgamesh y su grupo deben haber planeado navegar arriba del Eufrates lo ms lejos posible y despus tomar la ruta comercial por tierra hacia el oeste. Mari sera la opcin puesto que era el punto de transferencia con las rutas comerciales al mediterrneo. Fue a Palmyra (antiguamente Tadmor) y luego se dividi, con un grupo que iba al sudoeste siguiendo la ruta hacia Damasco y el otro hacia el oeste a Homs (Hims) en la entrada septentrional al Lbano. La ruta condujo a la tierra del Lbano o a Dilmun, porque apenas hoy son las dos rutas principales en la tierra de la montaa del este. La expedicin de Gilgamesh estuvo destinada al fracaso y la nave se hundi en una tormenta en el ro Eufrates y todos perecieron excepto Gilgamesh y Enkidu. Los hroes del poema continuaron su viaje a pie y finalmente llegaron a la tierra de Shamash o las montaas de Mashu, el "lugar de la nave espacial". Aunque Gilgamesh tom la ruta ms directa a Baalbek a travs del paso de la montaa cerca a Damasco, es notable que en la entrada septentrional al valle del Lbano se encuentran las ruinas de una ciudad antigua con ocida como Cades, que resguard esta entrada. Su origen se pierde en la antigedad, aunque Cades es el trmino semtico para "Ciudad Sagrada" y la razn de su denominacin santa se ha perdido.

DILMUN, GIGANTE COMERCIAL DEL MUNDO ANTIGUO Dilmun no solamente fue un paraso terrenal, el famoso Jardn del Edn, lugar de reunin de los dioses, de la tierra del bienestar, y de los argumentos caseros de Enki,

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Shamash, e Ishtar, era tambin uno de los pases ms ricos y ms poderosos del mundo antiguo. A juzgar de los documentos econmicos, Dilmun tiene una larga historia comercial que extendi por lo menos dos mil aos. Las naves de Dilmun anclaban en los muelles de las ciudades de Mesopotamia junto a los de Egipto y Etiopa desde por lo menos mediados del tercer milenio AC. Desde los primeros das de la dinasta Acadia, Dilmun se menciona como lugar en la costa del mediterrneo. Sargn el Grande, cerca del 2,300 AC; se jact que l haba atravesado las montaas y haba cercado las tierras del mar y que captur Di lmun. Puesto que las tierras del mar estaban en el mediterrneo, Dilmun debe haber estado ms cerca, si no seras actualmente parte de este complejo. Mucho se ha dicho de la localizacin de Dilmun, como una isla como lo indicado por el cuento de Sargn II, gobernante asirio del siglo VII AC; que anunci, "Yo traje bajo mi control Bit -Iakin a las orillas de los amargos mares hasta la frontera de Dilmun. Uperi, rey de Dilmun, cuya morada se sita, como un pez, treinta dobles horas en medio del mar del sol nac iente, oy hablar de la fuerza de mi soberana, y envi sus regalos." [Comentario: No se ha dejado en claro exactamente que son "dobles -horas". Asumo que 12 dobles -horas significaron un perodo de 24 horas. Esta referencia a 30 doble horas por lo tanto, in dicara un perodo de dos y das y medio. RS] El cuento de Sargon II se refiere indudablemente a las tierras occidentales y a las ciudades costeras de Fenicia que seguan siendo un poder comercial en el siglo 8 AC. aunque su influencia haba disminuido des de su apogeo del siglo 14 a 9 AC. En aquella poca, Tiro domin la alianza de las ciudades y, de hecho, el ttulo Rey de Tiro fue sinnimo de Rey de Fenicia. Localizado en una isla fuera del pas (como Alejandro el Grande estaba acongojado por encontrarla, cuando la captur, l tuvo que construir un terrapln del continente), ejerci control sobre las ciudades comerciales de Aradus, Byblos, Sidn, y Akka. Nota del Traductor - Tiro: se encuentra a 83 kms. cerca del sur de Beirut, es la cuarta ciudad ms grande del Lbano. Era una isla en edades ms antiguas, celebrada por su belleza. Tiro emerge hoy de los escombros de siglos. Las excavaciones en el sitio han destapado restos rabes, bizantinos y greco -romanos. Originalmente parte del imperio egipcio, las ciu dades fenicias llegaron a ser independientes con la cada del reino medio en los desastres del siglo de mediados del siglo15 AC. Tiro retuvo su independencia hasta el ao 586 AC; en cuya poca cay Nabucodonosor Rey de Babilonia despus de un sitio o bloqu eo de trece aos. As el cuento de Sargon II revela que l reclam el control sobre el rea del Bit -Iakin, una ciudad no localizada, pero se cree que es la actual Jeric, cerca del mar Amargo, que slo puede ser el mar Muerto, hasta las fronteras del Lban o o de Dilmun.

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l haba sometido las ciudades de la costa y particularmente a Tiro que se situaba "en medio del mar". El continente Dilmun no fue reclamado por Sargn II por la simple razn que haba sido devastado quince siglos atrs. El significado econ mico de las ciudades de Dilmun, especialmente de Tiro, se revela en las acontecimientos econmicos de Ebla del ltimo tercer milenio, donde su nombre sirvi como estndar real para el oro, que se refiere generalmente como el "Gin de Dilmun" o "Siclo de Dil mun". Nota del Traductor - Siclo: Moneda y unidad monetaria de plata que corresponde a Israel y a los antiguos hebreos. En su cuento de Ebla, Pettinato en Los archivos de Ebla divulg que el siclo en los acontecimientos comerciales de Ebla est escrito con el trmino sumerio "gin" y acompaado siempre de la palabra "Dilmun," as se indica que la unidad del peso y de la pureza fue fijada y originada en Dilmun. Todas las clases de productos se descargaron de los puertos de Dilmun puesto que era un almacn, es decir, un punto de trasbordo para las mercancas de Europa, frica, y de las tierras del mediterrneo. As las mercancas que llegaron a Mesopotamia en los barcos desde Dilmun eran como las tierras de donde provenan: cobre, oro, lapislzuli, (piedra azul ) marfil y productos tan variados del marfil tales como tablas embutidas, figurines, peines y cajas, muebles, piedras semipreciosas, cedro y otras maderas, y exquisiteces agrcolas tales como cebollas. En su libro Babilonia, el reconocido Joan Oates divulga eso en las ruinas de babilonias de, Hammurabi cerca del ao 1,780 AC., fue descubierta la casa de un oficial llamado Ea-Nasir que era un "alik -Dilmun," es decir, un comerciante de Dilmun, que distribua principalmente cobre y sus derivados. Era al parece r un intermediario en el comercio del cobre de Dilmun. Mientras que la evidencia literaria parece indicar que haban dos Dilmuns, eran realmente parte de la tierra que hoy se conoce como Lbano. Haba un continente Dilmun, en el valle de Bekaa y hogar del aeropuerto espacial en Baalbek, y el otro Dilmun a travs de las montaas hasta el llano costero de Dilmun con sus ciudades comerciales. El continente de Dilmun dej de ser un puerto paraso y aeropuerto espacial de los dioses en el reinado del Naram-Sin, un demente y dspota de la dinasta Akkad o acadia, cuando l invadi y destruy estas tierras en el ao 2,225 AC. Aunque el territorio del continente fue devastado puesta y evitado por todos cerca de unos mil aos, las ciudades costeras continuaron prospe rando como estados independientes bajo la gida (proteccin) de Egipto y ms adelante como la Alianza Fenicia.

LAS CIUDADES COSTERAS DEL LBANO

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Las reas costeras del Lbano fueron habitadas por los cananitas que ms adelante vinieron ser llamados Fenici os por los Griegos. La primera de stas ciudades a caminar por el umbral de la historia era la ciudad de Gubla (Byblos para los Griegos) donde su historia regresa al 3,500 AC. Byblos y ms adelante otras ciudades de Tiro, Sidn, Berytus (Actualmente Beirut ), y Aradus emergieron bajo el control de Egipto cerca del ao 2,700 AC; cuando fueron clebres exportando cedro, aceite de oliva, y los vinos a Egipto. La evidencia del comercio con Egipto es de pocas de antes de cualquier dinasta y continu ininterrump idamente por muchos siglos. Las tierras montaosas proporcionaron madera a los palacios, templos, y barcos de los faraones. El barco funerario de 60 pies (20 metros) del faran Khufu o Keops, cerca del ao 2,550 AC; fue encontrado en 1,954 hermticamente s ellado en una cripta de piedra caliza al pie de la gran pirmide de Gizeh, fue construido con cedro libans. La cermica cananita fue encontrada en las tumbas de la Primera Dinasta, cerca del 2,900 AC., y riquezas ofrecidas al templo en Gubla fueron hecha s por los faraones de la Segunda Dinasta. Los pectorales y la joyera egipcia tambin fueron encontrados en Gubla. En suHistoria del Lbano, Philip K. Hitti observa que en esta ciudad antigua, el templo cananita de Baal erigido codo a codo o junto con el de Isis. Los prncipes cananitas no slo estaban orgullosos al adornarse en el estilo egipcio sino tambin se llamaron "Hijos de Ra," la principal divinidad egipcia. Como nacin, Fenicia emergi cerca del 1,400 AC. Sidn primero domin sus ciudades hermanas, pero eventualmente Tiro tomaba el liderazgo, y para la poca de los reyes hebreos, el ttulo Rey de Tiro comenz a significar rey de Fenicia. En los das de Hiram, los bosques tenan que ser desnudados, y la madera de y los productos agrcolas del Lban o fluyeron fuera a travs de sus numerosos puertos. Con la expulsin de los Hiksos o Amalecitas por las fuerzas unidas de Ahmose y Sal, la tierra fue dividida entre los tres lderes. Egipto conserv una franja de tierra a lo largo de toda la costa hasta F enicia que le dio el control de la carretera costera. Salomn asumi el control de Palestina, Siria, y hasta cierto punto de las tierras al oeste. Por ejemplo, l construy una ciudad fortificada en Tadmor que control la rica ruta comercial a travs del d esierto de Mari en el Eufrates. El rea del Lbano, desde Ugarit en el norte hasta Palestina en el sur, vino bajo control de Hiram, rey de Tiro. Hiram tambin hered la responsabilidad por los restos de los sitios sagrados del Lbano y de la ciudad de Baal bek. Aunque Dilmun no se menciona por su nombre en las Escrituras hay mucha informacin sobre la ciudad litoral del Lbano. La evidencia que Hiram mantuvo una posicin especial en los asuntos religiosos y polticos del tiempo estn reflejados en el Libro de Ezequiel, donde lo consideran un ser semi -divino y de tener relaciones especiales con la deidad. En Ezequiel 28, el profeta relata en una diatribe contra los enemigos de Israel a que "no hay secretos que le sean ocultos". Ezequiel expres al parecer la v isin de su da

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que mientras que Hiram haba sido un buen amigo de Salomn, sus descendientes fallaron a Jerusaln en su hora de necesidad. Ezequiel comienza, "Por cuanto se enalteci tu corazn, y dijiste: Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado en medio de los mares, siendo t hombre y no Dios, y has puesto tu corazn como corazn de Dios, he aqu que t eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que te sea oculto. Con tu sabidura y con tu prudencia has acumulado riquezas, y has adquirido oro y plata en tus tesoros." Ezequiel contina sus acusaciones y revela el estado divino y las razones de Hiram de su cada. l aqu est repitiendo las palabras de la deidad. "T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crisolito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas." Ezequiel est refiriendo a la plataforma erigida en Baalbek "la montaa santa" y el brillante cohete "las pie dras del fuego". Es tambin la tierra del jardn del Edn y el querubn guardin. Ezequiel contina, "Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector." Es evidente que el jardn del Edn ahora est situado en el rea controlada por Hiram. El querubn que actuaba como pr otector de Hiram en la montaa del Dios es reminiscente del querubn con la espada de fuego o los hombres escorpin que cuidaban el bosque de cedros, la tierra de Shamash. Hay tambin fuerte evidencia que la tierra de Punt, la fabulosa tierra que los egipc ios se refirieron como "La tierra de dios," "la tierra divina," y "la tierra del incienso" era tambin la tierra del Lbano. La tierra de Punt fue asociada ntimamente a la historia egipcia y a la tradicin religiosa, y cuando est escrita en jeroglficos no tiene smbolo para la tierra extranjera, lo que indica que los egipcios consideraban esta tierra estar histricamente parte de Egipto. La reina Hatshepsut de la 18 Dinasta hizo un viaje a esta fabulosa tierra que ella describe detalladamente en los rel ieves de las paredes de su templo cerca de Tebas. Los relieves indican que sobre su llegada a esta tierra en nave, ella se encontr con la realeza de la tierra de Punt que investig si ella lleg "por los caminos del cielo o por el mar." Era legendario en la tierra de Punt que los dioses, o aquellos favorecidos por los dioses, podan llegar a esta tierra en barco o aeronave.

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[Comentario: Como el Dr. Immanuel Velikovsky ha demostrado tan brillantemente en su libro Edades en Caos, la reina Hatshepsut de Egipto era la legendaria reina etope de Seba. La visita bblica de la reina de Seba a la tierra del rey Salomn es reflejada en la "historia egipcia fantasma" como la visita d e la reina Hatshepsut a la tierra de Punt. Sin embargo, Egipto todava controlaba una porcin de la lnea costera la cual ahora es el puerto de Suez al norte de Beirut, despus esta tierra de Punt no habra sido considerada un pas extranjero a l en ese e ntonces. RS]

LBANO, El JARDN DEL MEDIO ORIENTE Debido a su localizacin geogrfica y las fronteras integradas, el Lbano ha gozado siempre de cierto grado de proteccin natural contra excursiones exteriores. Protegido por las montaas en tres lados y e l mar en el oeste, evit mucho el asedio de ejrcitos invasores del este. Siendo considerado como la tierra sagrada o santa tambin le dio cierta mnima proteccin. Su tradicin religiosa como tierra de dioses era una salvaguardia, pero tambin fue la caus a de su fallecimiento. Geogrficamente, el Lbano tiene cuatro regiones: los llanos costeros la cordillera costera la meseta o valle central la cordillera interior El llano costero es un rea frtil pero estrecha, a veces slo como un listn donde las montaas bajan al mar, ensanchando cerca de ocho millas (12 kilmetros) mayormente. Es el sitio de un nmero significativo de puertos principales que se convirtieron en las ciudades -estado fenicias. La cordillera costera, llamada las montaas del Lbano, se ex tiende por todo el pas, haciendo un promedio de cerca de 35 millas de ancho (56 kilmetros) en el norte y de seis millas (10 kms.) en el sur. La cordillera del este, o montaas Anti -Libano, forman las fronteras del este del pas. En su extremo meridional est anclado por el Monte Hermon, el pico ms alto del pas a 9.055 pies (3.000 metros aprox.). Su nombre significa "sagrado," y es el sitio de la descendencia de los Nefilim antes del diluvio. La meseta de Bekaa se encuentra entre mesetas de montaas, y es un llano ondulado frtil cerca de 75 millas de largo (120 kms) , y de seis a diez millas de ancho. Debe su fertilidad sobre todo al ro Litani que se origina cerca de Baalbek, y fluye al sur para vaciarse en el Sidn cerca del mediterrneo. Baalbek es tambin la lnea divisoria de las aguas para el ro Orontes que fluye al norte y sale al mediterrneo cerca de la antigua Antioqua. En el sur, el llano es separado del valle de Jordania por una gama de colinas mientras que en el norte se abre en el llano sirio en Homs.

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El paisaje del Lbano se considera hoy ser uno de los ms hermosos del mundo. La tierra est llena de brillantes borbotones de manantiales, el clima es m oderado, y las tierras son exuberantes. En julio, normalmente el mes ms caliente del ao, el promedio diario en Beirut es de 87 grados F (30 grados de C) mientras que en Damasco apenas 50 millas (80 kms.) al este es de 96 grados F (35 grados C). El lla no costero recibe 33 pulgadas (83 cms.) de lluvia dos veces al ao, lo que corresponde a la costa de California. En el pasado, el Lbano debe haber sido un verdadero paraso. Sus montaas fueron cubiertas con cedro y otras maderas duras, y vertido con faun a salvaje, como panteras, osos, y lobos. Su fabulosa ciudad de Baalbek descuid un valle frtil y exuberante regado por dos ros y numerosos manantiales. Su abundancia fue realzada por el bullicio de los puertos comerciales en la costa. Adems de la madera de construccin export productos agrcolas como trigo, aceitunas, e incienso. Era famosa por su pigmento prpura que dio al rea costera su nombre. Los egipcios la llamaron la "Tierra del Incienso" para ellos era una fuente importante de incienso y mirra Lbano fue una eleccin natural para los sumerios despus del diluvio para ser el sitio del Nuevo Edn, el paraso de los dioses. Su alejamiento y fronteras protegidas tambin realzaron su valor como balneario privado y la localizacin del nuevo puerto espacial. Las tierras le fueron asignadas a Utu/Shamash, el principal astronauta, junto con la ciudad de Baalbek como su cuartel general. Llamado en la Biblia, Beth-Shemesh era literalmente la casa de Shamash. Sus actividades en la tierra del Lbano se des criben grficamente en el mito Enki y la Orden del Mundo. "El hroe, el toro que sale delante del bosque del cedro, y ruge cual len. El valeroso Utu, el toro que est parado seguro, que exhibe orgulloso su poder. El padre de la gran ciudad, el lugar donde Utu asciende, el gran heraldo del santo An. El juez, el que toma las decisiones de los dioses, que usa una barba de lapis lazuli, que viene delante del santo cielo, Utu, el hijo nacido de Ningal, Enki se coloc a cargo del universo entero." Utu o Shamash se describe como estando "a cargo del universo entero", y puesto que sabemos l no tena ninguna funcin administrativa o poltica, se asume probablemente como una metfora de su capacidad de moverse alrededor a voluntad y de examinar el universo desde el aire. Es de Baalbek que l "ruge como un len" y "exhibe orgulloso su poder," refirindose al ruido y a la conmocin de los lanzamientos en el puerto espacial.

UNA CORTA HISTORIA DE DILMUN 4,000 AC. - Las tierras se restablecieron despus del diluvio.

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3,500 AC. - Lbano se convierte en el Nuevo jardn del Edn. La ciudad espacial establecida en Baalbek por Enki. El principal astronauta Shamash hace su hogar aqu al igual que Ishtar. Byblos emerge como puerto importante. 2,900 AC. - Gilgamesh hace su viaje a la tierra del cedro y a la tierra de Shamash en la bsqueda de la inmortalidad. l alcanza la ciudad espacial e Ishtar le proporciona una nave. Llega a Utnapishtim que est en el vehculo espacial 2,700 AC. - Egipto tiene control sobre las ciudades cost eras. 2,500 AC. - El estndar de Dilmun para el oro es utilizado por Ebla y otras ciudades. 2,300 AC. - Sargn el Grande se jacta de sujetar la tierra de cedros y las ciudades costeras. 2,225 AC. - Naram-Sin invade el Lbano, destruye la ciudad espacial en Baalbek y devasta el valle de Bekaa. Las tierras son envenenadas por la radiactividad y siguen siendo vacantes por siglos. La ciudad espacial nunca se reconstruye. [Comentario: Como sabemos de Los Reinos Perdidos de Sitchin, el emperador Anu y la emperatriz Antu ordenaron al prncipe Enki reconstruir el nuevo complejo espacial en Nazca y Machu Picchu, Per. El tridente de Enki/Poseidon (imagen inferior) sigue siendo visible en los acantilados en Nazca, en los acercamientos al nuevo puerto espacial. RS]

CANDELABRA Lines etched into the Nazca Peruvian Desert 2,085 AC. - La invasin de los reyes del este de la Tercera Dinasta de Ur. Lbano es evitada escrupulosamente. El complejo espacial alterno en el Monte Sina (Jehel Halal) es destruido por Ur -Nummu. 1,447 AC. - xodos de Egipto de las tribus hebreas bajo Moiss. Final d el reino medio en Egipto. Nacen ciudades independientes de Fenicia.

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969 AC. - Hiram como rey de Tiro y de los aliados Fenicios con Salomn, ayudan y construyen el templo y el palacio. 586 AC. - Fin de la dominacin de las ciudades Fenicias mientras el rey de Tiro es capturado y destruido por Nabucodonosor. Captulo LA CIUDAD ESPACIAL Y LAS INSTALACIONES DESTRUIDAS 16

"l (Naram-Sin) desaf la palabra de Enlil, aplast a los que se haban sometido a Enlil, moviliz sus tropas ... Como un bandido que saquea una ciudad, l erigi grandes escaleras contra la casa, para destruir el Ekur como una enorme nave ... Contra la casa que no era una montaa, donde el cedro estaba cortado, l forj grandes hachas: hachas de doble filo afiladas para la destruccin.' Nivelado por debajo de la fundacin de la tierra". Poema sumerio "La maldicin de Agade" Los dos captulos siguientes se refieren a las actividades en las tierras occidentales durante el Tercer Milenio AC; cuando las repetidas invasiones de los reyes del este dieron lugar a la destruccin de las instalaciones espaciales y a la devastacin de las tierras del Lbano, Palestina, Transjordania, y el Sina. Los agentes de esta destruccin fueron los reyes de la Dinasta de Acadia y la Tercera dinasta de Ur.

EL COMPLEJO ESPACIAL TRASLADADO AL OESTE Hoy, el clima de Palestina es spero y seco. Hay muchas indicaciones que pudo haber sido muy diferente hace 5.000 aos. Investigaciones basadas en espectros del polen y los perfiles obtenidos de toda Palestina revelan qu e la precipitacin era mucho ms abundante en el Tercer Milenio AC. La investigacin en la universidad de Tel Aviv ha demostrado que las lluvias en aquella poca tenan un diferente patrn. La lluvia origin probablemente frentes calientes empujados hacia Palestina por los vientos occidentales hasta el final del Ocano Atlntico, mientras que las tempestades de truenos actuales se originan sobre el mediterrneo oriental. Este fenmeno dara lugar a lluvias de verano y posteriormente a una mayor precipitacin anual. Esto explicara la abundante vegetacin segn lo demostrado por la distribucin del polen y particularmente la distribucin ms amplia en el pasado del roble temporneo. Apoya las declaraciones en el Antiguo Testamento que refieren a Palestina como "Tierra de la leche y la miel". La devastacin de las tierras por los ejrcitos invasores, la superpoblacin, el sobre pastoreo, y la alteracin del clima, probablemente todo jug un papel importante en el cambio de las tierras del Levant a la tierra semirida que es hoy.

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La tierra del Lbano, particularmente, era exuberante y munfico (generoso). Hacia este Nuevo Jardn del Edn fueron trasladadas as instalaciones espaciales y fue construida una ciudad para servir como Cuartel General de la nueva plat aforma de lanzamiento y apoyo de las instalaciones. Se convirti en el jardn bblico del Edn y la "Tierra sumeria de la vida agradable". La vieja plataforma espacial en Sippar ahora estaba debajo de las aguas del Golfo Prsico. De este modo fue Larak, el centro de control y comunicaciones. Luego fue trasladado a Ur-Salem, para conocerse ms adelante como Jerusaln. Un sitio alterno de control y de lanzamiento fue establecido en Jebel o Monte Halal en el Sina nororiental o los que es bblicamente conocido como el Monte Horeb o Monte Sina. Un complejo de apoyo fortificado fue localizado en el grupo de oasis cerca de Cades Barnea para proteger los acercamientos del este al complejo espacial. El jefe astronauta Utu, que haba gobernado previamente Sippar, la ciudad espacial, reaparece ahora en la tierra del Lbano bajo el nombre semtico de Shamash. Las referencias a los tres sitios principales del complejo espacial se encuentran en Libro del Jubileo aunque se acuestan en trminos religiosos. Segn esta fuent e, haba tres lugares en la tierra sagrada del Seor. Todas stas cayeron en la porcin de tierras asignadas a Shem despus del diluvio. Quizs esto explica porqu Shem fue favorecido sobre los otros hijos de No. El jubileo enumera estos sitios como: el Jardn de Edn, tambin llamado Santo de Santos el Monte Sina en el medio del desierto el Monte Zin en medio del ombligo de la tierra

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Est claro en este pasaje que los tres sitios estaban todos bastante cerca el uno al otro y que no fueron separados sob re la extensa extensin del Medio Oriente. El Jubileo dice que "fueron creados como lugares santos uno frente al otro. Con la palabrera teolgica a un lado, la referencia al Jardn del Edn es el Lbano, cuya ciudad capital de Baalbek era "la morada del Seor." El Monte Sina est en la frontera del desierto del Sina y sirvi como complejo espacial alterno. El Monte Zin es uno de los tres picos que constituyen la ciudad de Jerusa ln. Su plataforma de piedra maciza se convirti ms adelante en la localizacin del Templo de Salomn y ahora es ocupada por la capilla islmica llamada la Cpula de la Roca. Mientras el "Ombligo de la Tierra," Jerusaln sirvi como Cuartel General y centro administrativo para las instalaciones occidentales espaciales.

UR-SALEM, CENTRO DE CONTROL ESPACIAL Y DE COMUNICACIN Mucho antes de los das de los reyes hebreos, Jerusaln haba sido considerado ser una ciudad sagrada por los indgenas de la tierra de Cann. Llamada Salem o UrSalem (capital de Salem), abarc tres picos: el Monte Zophim en el norte (ahora llamado Monte Scopus), o literalmente el "Monte de los observadores" el Monte Zin en el sur que significaba "Monte de la seal" en el centro el Mo nte Moriah o "Monte de la direccin"

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El Monte Zin es ocupado por una capilla musulmana llamada La Cpula de la Roca y es supuestamente el lugar en donde Salomn construy su templo. La capilla musulmana se construy sobre roca moldeada de 57 pies de largo y 44 pies de ancho (17.4 x 13.4 mts). Actualmente, de cuatro a seis pies (1.8 a 1.2 mts) estn por encima del piso, con cuevas y pasadizos supuestamente ocultos. De cierta forma, el monolito de piedra es similar a la plataforma de piedra en Baalbek, aunqu e ms pequea. Los tres picos de Salem fueron una cierta clase de centro de control similar en funcin al de Larak o Nippur en la antigua Sumeria. En las Escrituras, Jerusaln ha sido llamado el "Centro de la Tierra" y la "Montaa Santa." El Monte Zin ha sido referido como estando "en el medio del ombligo de la tierra". Notablemente, Jerusaln no era una ciudad sagrada para los israelitas antes de los das de David. Se menciona solamente una vez en el Tor, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, y no es hasta despus de Josu 10 que el nombre es encontrado. Nota del Traductor - Tor: del latn thora, y este del hebreo torah. Es la designacin tradicional juda para el Pentateuco: Los primeros cinco libros del Antiguo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Actualmente, Shechem, una ciudad al norte de Jerusaln, fue estimada por los antiguos hebreos como sagrada con la capilla situada cerca al Monte Gezerin. Su estatus santo se refleja en su uso como lugar de almacenaje de los teraphims, los dolos sagrados o los dispositivos de comunicaciones. A su vez, este papel puede deberse a una cierta razn hasta ahora desconocida de su importancia, quizs incluso como radio regional con un aparato permanente para entrar en contacto con los dioses En el tiempo de Salomn, el templo fue construido sobre el monolito de roca en Zin que en aquella poca fue considerada sagrada. Para entonces, sin embargo, su uso original como plataforma de lanzamiento y aterrizaje se perdi en el oscuro pasa do, aunque conserv su estatus santo. [Comentario: Como sabemos de Los Reinos Perdidos de Sitchin, despus de la destruccin del Aeropuerto espacial del S ina durante las Guerras de la Pirmide, la ciudad espacial fue trasladada a Machu Picchu y el Aeropuerto espacial a la llanura de Nazca en Per. As, el rey Salomn pudo cons truir su templo en el "Monte de Dios". RS] En los das de David, la piedra fue utilizada slo como piso desgranado, pero David debi haber sospechado de su estado santo cuando lo adquiri para construir el templo. Fue tambin cerca de la roca de Zin que Jacob observ a los ngeles subiendo y bajando gradas de una escalera a los cielos : "l tuvo un sueo: una escalera estaba colocada sobre el suelo, con el extr emo alcanzando el cielo; y los ngeles de Dios suban y bajaban ... Jacob despert de su sueo... Se sacudi y exclam: Cun impresionante es este lugar! ste no es ningn otro que la morada de Dios, y sa es la entrada al cielo."

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Coincidentemente, la fra se "Entrada al cielo" es la misma terminologa usada por Gilgamesh para describir la tierra de Shamash en su historia sobre el viaje a la tierra de los cedros en donde los dioses llevaron el cohete hacia la nave madre.

DNDE ESTABA EL MONTE SINA, CONOCIDO TAMBIN COMO MONTE HOREB? Cuando Moiss tom el refugio en la tierra de Midian para escapar el descontento del faran l conoci a Jethro y se estableci cerca del Monte Horeb. La tierra de Midian estaba al noreste de Arabia en la orilla este del Golfo de Acaba (al Norte del Mar Rojo). Aqu los Midianitasse separaron al norte hacia el Sina y hacia Moab y la tierra al oeste de Edom. Los Midianitas se llamaron a si mismos "los hijos de la serpiente," y aparentemente fueron los descendientes de los Anunnaki que fueron asignados defender las instalaciones en el Monte Sina y Cades. Nota del Traductor. - Jethro, sacerdote de Madin, suegro de Moiss. Nota del Traductor.- La Princesa Kozbi, hija de Tzur, fue princesa de Midian (Midin) que limitaba con Mitzraim que en hebreo significaEgipto. Puesto que Jethro se asocia claramente a la montaa santa y parece ser su alto sacerdote, parece que Moreb estara en la parte es te del Sina, quizs en el rea general de Midian. Cades-Barnea est tambin en esa rea general. El Monte Horeb estara razonablemente cerca de Cades puesto que sta era el rea usada por los israelitas por los dos aos antes de su expedicin en el desier to. Jebel Halal, el llano de la cima de una montaa al oeste de Cades -Barnea, parece haber sido el histrico Monte Sina u Horeb. La localizacin del Monte Sina en un rea que es la conjuncin del Sina, Ser, Parn, y Cades, se indica fuertemente en Deut eronomio 33 a la vez que Moiss est recapitulando los acontecimientos del xodo momentos antes que muera: "Jehov vino del Sina, y de Ser, les esclareci; Resplandeci desde el Monte de Parn, y vino de entre diez millares de santos, con la ley de fuego a su mano derecha." En esta notable declaracin, Moiss yuxtapone estas cuatro localizaciones como si estuviesen todas en el mismo lugar. Al respecto, es pertinente sealar que el objetivo de los reyes invasores del este unos 600 aos antes fue un lugar l lamado El-Parn al norte del Sina. As, el Monte Horeb, el Monte Sina, y el Monte Parn parecen ser nombres para la misma montaa o quizs complejo de montaas al norte del Sina que sirvi como el centro espacial alterno despus de la destruccin de Baa lbek. Cades y su complejo de oasis eran parte de esta red.

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La evidencia principal que el Monte Sina estaba bastante cerca del oasis de Cades es proporcionada en la declaracin de Deuteronomio 1, donde la distancia entre los dos se indica en tiempo del rec orrido: "Once das hay desde Horeb, camino del Monte de Ser, hasta Cades -barnea". Debe ser asumido que los israelitas se movan muy lentamente en su xodo desde Egipto puesto que su ndice de movimiento fue determinado por sus multitudes de ovejas y ganados que tuvieron que forrajear mientras que viajaron. En vista de esta restriccin llevara cerca de once das el recorrido del Monte o Jebel Halal al complejo de oasis en Cades, que es cerca de unas treinta millas. Hay una leyenda interesante en la tradici n oral de los judos de cmo el Monte Sina fue elegido como el lugar de la deidad. Llamado "La Batalla de las Montaas," describe cmo el Monte Tabor, el Monte Hermon, y el Monte Carmel lucharon el uno al otro por el honor de ser el lugar de descanso del "Shekinah del Seor," es decir el lugar de aterrizaje para su vehculo espacial. El conflicto fue establecido por una voz del cielo que les dijo: "El Shekinah no descansar sobre estas montaas altas que son tan orgullosas, porque no es la voluntad del Di os que el Shekinah deba reclinar sobre las montaas altas que pelean entre s. l prefiere las montaas bajas, y al Sina entre ellas, porque es la ms pequea y ms insignificante de todas." El Monte Tabor tiene 1,938 pies (591 mts) de altura, Hermon tien e 9,055 pies (2,759 mts), y Carmel con 1,791 pies (546 mts). El Monte Halal tiene 2,994 pies (913 mts) de altura. Las montaas meridionales del Sina, el Monte Musa (2,285 mts) y el Monte Katerina (2,637 mts) que se identifican tradicionalmente como el Mon te Sina son de 7,497 pies y 8,668 pies respectivamente. Esta altura por supuesto, los eliminara de la leyenda. Adems, no se han asociado a la religin antigua de los cananitas. El Monte Tabor, Carmel, y Hermon fueron todos sagrado para el antiguo pueblo de Cann. En el segundo milenio AC; estas tres montaas formaron una triloga de los lugares sagrados a Baal, donde las capillas antiguas a este dios fueron localizadas. El hecho de que estas tres montaas fuesen consideradas por los hebreos ser la localizacin de su montaa santa demuestra los elementos cananitas en la religin hebrea en ese entonces. La leyenda indica que una montaa baja fue seleccionada para ser el lugar de descanso de la nave espacial. El Monte Halal cerca de Cades es una montaa baja con una cima plana que no solamente se acomoda a la leyenda sino tambin se sita bien en virtud de su forma como plataforma de lanzamiento y de recuperacin.

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EL SIGNIFICADO DEL COMPLEJO DE CADES El rea alrededor de Cades-Barnea se parece haber sido de mayor importancia en das antiguos. Parece haber sido uno de los objetivos de los reyes invasores en el ao 2,085 AC. Despus de derrotar las fortalezas de los Rephaim en Transjordania, entonces aplastaron a, "los Horeos en el pas de la colina de Ser, cerca de El-Parn, que est al borde del desierto. Ellos ingresaron de nuevo a En -Mishpat (ahora Cades) y sometieron todo el territorio de los Amalecitas, y tambin los Amoritas que moraban en Hazazon -Tamar (En-Gedi)." Deben haber esquivado Cades para ata car su blanco principal, el complejo espacial en el Monte Sina (El -Parn). Luego destruyeron las fortificaciones e instalaciones espaciales de ayuda en Cades. Continuando por el norte, destruyeron entonces la ciudadela de En -Gedi que protegi el valle de Sidim desde el sur. El nombre Cades-Barnea conocido (Cades significa Sagrado) se aplica generalmente a un entero complejo de oasis alimentados por los manantiales naturales en esa rea. Fue fortificada en exceso en pocas antiguas. Restos de numerosos fort ificaciones en

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el rea datan cerca del 2,000 AC; en cuyo caso parecen nunca haber sido destruidas para ser reconstruidas. Nota del Traductor - Cades es igual a Kadesh, en muchos libros y hasta en Internet se pueden encontrar uno de los dos, pero representa n el mismo lugar. El rea del Monte Sina y Cades eran de gran importancia para los hebreos puesto que para ellos era un rea de ensayos y lanzamientos en los das del xodo. Fue aqu que fueron dichos enviar exploradores a Cann para inspeccionar la tierr a y reportar sobre el estado de las defensas naturales. Los exploradores no trabajaron en el cuerpo principal de los Amalecitas para ese tiempo ellos ya haban pasado a Egipto. Se mezclaron con los habitantes de reas al norte tan lejanas como Hebrn. Lo q ue encontraron y reportaron a Moiss fue desalentador - la tierra era habitada por los Anacitas, que como los Amalecitas eran guerreros feroces. Vieron probablemente tambin las fortificaciones tipo -glacis de los Enacitas. Nota del Traductor. - Anacitas (Enacitas) o los hijos de Anac (Enac), son la misma raza que los Anakim o los hijos de Anak. En Cades las noticias fueron gravemente recibidas por Moiss que se dio cuenta que su pequeo ejrcito desorganizado no podra conquistar los remanentes de los Rephaim. Desde aqu, un grupo de los lderes tribales decidieron intentar saquear la tierra de Cann y fueron derrotados en Horma. Esto marc el final de sus tentativas de penetrar directamente en Cann. Despus de dos aos en el oasis de Cades, los israelitas e nviaron una delegacin a los reyes de Edom y de Moab para permitirles pasar sin oposicin por sus tierras hasta Transjordania. El permiso fue rechazado, y los hebreos tuvieron que tomar el camino largo por el mar Rojo. En el mes 11 del ao 40., Moiss se d irigi a su gente del Monte Nebo momentos antes de cruzar el ro Jordn, segn lo indicado en Deuteronomio 2: "Luego volvimos y salimos al desierto, camino del Mar Rojo, como Jehov me haba dicho; y rodeamos el monte de Seir por mucho tiempo Y los das qu e anduvimos de Cades-Barnea hasta cuando pasamos el arroyo de Zered fueron treinta y ocho aos; hasta que se acab toda la generacin de los hombres de guerra de en medio del campamento." El Antiguo Testamento es extraamente silencioso sobre esos 38 aos que los israelitas permanecieron en el desierto de Cades a la entrada de Transjordania. Es obvio que hay algunos libros perdidos en el Antiguo Testamento, tal como sos mencionados en algn lugar como El Libro de las Guerras de Yahv, y El Libro de Yasher. Si fueron omitidas a propsito por los sacerdotes escribas o slo perdidos en la antigedad, estas omisiones se relacionan con los perodos crticos en la historia de los hebreos. Su recuperacin solucionara muchos de los rompecabezas del Antiguo Testamento.

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CIUDADES OCCIDENTALES DEL TERCER MILENIO AC. La ciudad comercial de Ebla domin las tierras occidentales durante este perodo y mucho se sabe sobre ella debido a los archivos encontrados en Tell Mardikh. Estas tablillas proporcionan una historia de sus actividades cerca del 2,550 al 2,250 AC., en cuyo caso fue destruida completamente. En el siglo 26 AC; no domin todo el comercio en el Medio este, pero s en el oeste. En este tiempo, dinastas dbiles gobernaron Mesopotamia, permitiendo a las ciudades como Ebla obtener y conservar un sentido fuerte de independencia. Debido a su localizacin estratgica manej en las rutas comerciales de Mesopotamia al mediterrneo, Ebla se convirti en un poder comercial con influencia sobre la mayora de las ciudades del Medio Oriente. Fue un ciruelo grande que no poda ser ignorado por los gobernantes de Mesopotamia, que por tradicin reclamaban toda esta rea entera. Los archivos de Ebla revelan muchos negocios y relaciones comerciales como, por ejemplo, una afinida d especial a la ciudad de Mari en el Eufrates, el almacn para las mercancas que iban de Mesopotamia al oeste. Adems de los tratados comerciales, las dos ciudades cooperaron en varias materias acadmicas por ejemplo en el entrenamiento de escribas, una p rofesin muy importante en ese entonces. Otro texto recuperado fue encontrado para ser una lista geogrfica de las ciudades que negociaban con Ebla: Byblos, Sidn, Ashdod, Megiddo, Jaffa, Carquemis, y muchos otros no localizados. Estas listas proporcionan un catlogo de las ciudades viables de la era. De significado particular en esta relacin comercial es una lista de ciudades mencionadas en el Gnesis - Sodoma, Gomorra, Adma, Zebom, y Bela. Todos se enumeran en una sola tablilla exactamente en el mismo o rden que fueron agregadas a Damasco. La repeticin de las ciudades segn lo encontrado, en el mismo orden, parecera implicar una relacin especial entre las cinco ciudades, quizs un consorcio de negocios o una alianza comercial. La importancia de Ebla en el panorama del Medio Oriente es atestiguada por al uso de "en" para denotar al rey. Revela un estatus especial y acerca relaciones con Uruk a tal grado que solamente se permiti a los reyes de Uruk, la ciudad sagrada de An, utilizar este ttulo prestigio so. Otros soberanos de Mesopotamia fueron llamados "lugal." La ms antigua referencia a Ebla de la literatura cuneiforme de Mesopotamia data del perodo de la Dinasta Acadia, 2,334 2,154 AC. Sargn El Grande, fundador de la dinasta, se jact de conquis tar Ebla. l no devast la ciudad puesto que sobrevivi a su reinado. Unos cien aos ms tarde, su nieto Naram -Sin no estaba satisfecho con someter a las ciudades del oeste sino tambin las destruy. Segn el arquelogo Pettinato, la expedicin italiana de 1,974, que descubri el palacio real de Ebla, encontraron que haba "indudablemente rastro de una enorme conflagracin y que Naram -Sin de Acadia fue considerado responsable de su ardiente destruccin".

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Llamada generalmente La Edad de Bronce, desde el 3,00 0 al 2,000 AC., este perodo acab por la extensa destruccin. La ciudad de Ai fue destruida totalmente en el 2,200 AC., y sigui siendo una pila de piedras por mil aos. Asimismo, Jeric fue quemado por una gran conflagracin en este tiempo. Tal como Jeric protegi el extremo inferior del valle de Jordania, Beth -Shan control los acercamientos en el norte, dominando el valle en su ms lado ms amplio, y protegiendo la carretera que lo conectaba con la costa. En el extremo occidental de esta ruta, la ciudadela de Megiddo permaneci resguardada. La fortaleza de Beth -Shan es ms que una importante transicin porque es importante por otra razn. El nombre Beth-Shan significa "Templo del Dios Serpiente", y numerosas representaciones de serpientes fueron encontr adas aqu. Pudo haber sido centro de culto de la serpiente que estaba ampliamente extendido en aquella apoca en Palestina. En el Tercer Milenio, una gran poblacin ocup la parte ms baja de Transjordania cerca del Mar Muerto. Un cementerio enorme encontra do en Bab Edh-Dhra revela centenares de tumbas tipo columnas usadas para el entierro grupal. Una estimacin del tamao del cementerio indica que podra contener por lo menos 20,000 de esas tumbas. El rea sufri una devastacin cerca del 2,200 AC., y sigui siendo una tierra desolada por mil aos.

SARGN EL GRANDE Y LA SUBIDA DE LA DINASTA ACADIA A excepcin de las hazaas de Gilgamesh, uno de los reyes de la ciudad de Uruk, es histricamente poco conocido sobre la primera mitad del Tercer Milenio AC. Las ciudades estados de Mesopotamia fueron gobernados por una sucesin de reyes dbiles y los detalles del reinado de estos gobernantes no se saben hasta el advenimiento de Sargn que fund lo que se llama la Dinasta Acadia cerca del 2,334 AC. Sargn no naci de un rey legtimo; sus antecedentes son un misterio, y su nombre ha llegado a ser legendario por generaciones que se refirieron a l como Sargn El Grande. Es posible que haya sido hijo de una sacerdotisa y de un Dios Sumerio que tuvo una aventura en a tierra. Su origen se describe en el poema biogrfico "La Leyenda de Sargn". "Sargn, el poderoso rey, rey de Agade soy. Mi madre fue abandonada cuando naci, a mi padre no lo conoc no. Mi madre que fue abandonada de nia me concibi en secreto." Sargn luego describe fue dejado a la deriva en el ro Eufrates en una cesta de las caas selladas con betn, y encontrado ms adelante por un cargador de agua que lo educ como su propio hijo. Sargn entonces revela cmo trabaj como jardinero y llam la atencin de la diosaInanna (Ishtar) que le concedi sus favores y le hizo rey de la ciudad de Agade.

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La frase "abandonada de nia" se traduce a veces como sacerdotisa porque su significado es incierto. Era el trmino, sin embargo, es aplicado a la unin de un d ios y un ser humano. Debido a su sangre divina fueron considerados miembros de la aristocracia y como raza considerados reyes y sacerdotes gobernantes del imperio sumerio. Sargn primero se convirti en cargador para el rey de Kish; entonces por algunas razones el desconocido Kish dej de tener el favor de los dioses y Sargn se convirti en rey de Agade. La transicin se describe en el poema "La Maldicin de Agade" que fuertemente sugiere que Sargn fue asistido por ciertos dioses que despejaron convenientemente se apartaron del camino para destruir a Kish y a Uruk. "Cuando Enlil arrugando el ceo, iracundo, hubo dado muerte al pueblo de Kish, como el Toro del Cielo, y que, igual que un buey poderoso hubo reducido a polvo la casa de Uruk, como Toro Gigante, despus en el debido momento, Sargn rey de Agade de las tierras arriba y las tierras de abajo, Enlil le concedi seoro y majestad." El "Toro del cielo" era un eufemismo usado a menudo en las leyendas sumerias para una de las armas especiales usadas por las deidades. Aparece grficamente en la leyenda de Gilgamesh, por ejemplo, cuando l y su compaero Enkidu planearon destruir el "Toro del cielo" un arma enviada por la diosa Ishtar. De las inscripciones preservadas de Sargn sabemos que l conquist tod a Siria septentrional hasta Anatolia y hasta las fronteras del Lbano. Tambin proporciona la primera referencia registrada a Ebla en escritura cuneiforme: "Sargn el rey arrodillado en rezos ante Dagn (Enlil) en Tuttul. l le dio las regiones superiores: Mari, Iarmutu, y Ebla hasta el bosque de los cedros y las montaas de plata. Enlil no dej a cualquier persona oponerse a Sargn." Nota del Traductor. - La Escritura Cuneiforme es la forma ms antigua conocida de expresin escrita de la que se han encontra do restos arqueolgicos. Creada por los sumerios a finales del cuarto milenio AC, la escritura cuneiforme surgi como un sistema de pictogramas (jeroglficos). Con el tiempo, las representaciones pictricas se simplificaron y se hicieron ms abstractas, qu e dio lugar a lo que se conoce como escritura cuneiforme. Hay varios puntos de inters en las demandas de Sargn. l conquist Mesopotamia, el valle superior y las tierras al oeste, hasta las fronteras de Anatolia (La Montaa de plata) y el Lbano (El Bosq ue de Cedro). En otra parte, l describe cmo captur las ciudades del litoral del Lbano y el valle de Bekaa, segn lo indicado en el poema auto elogioso "La Leyenda de Sargn" l se jacta: "Las tierras del mar, tres veces las circund. Mi mano captur Di lmun." Las ciudades de la costa del mediterrneo fueron capturadas al parecer por Sargn, ciudades que fueron referidas generalmente como Las tierras del Mar en la literatura de Mesopotamia. Aunque Sargn entr en el valle del sacrosanto entre las montaas , al parecer no caus ningn dao y fue satisfecho simplemente con poner su marca en la tierra de Dilmun.

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Sargn conquist el mundo conocido desde Egipto hasta la India y se le conoca como genio militar, administrador y constructor imaginativo, y una de l as figuras polticas ms notables del este antiguo. Leyendas posteriores y crnicas que celebran las hazaas de Sargn sugieren que sus conquistas pudieron haber incluido las tierras de Egipto, Etiopa, y tambin la India. Diferente a las reglas que sigui , Sargn prefiri conquistar y gobernar su vasto imperio, uno que abarc todo el mundo conocido. Esto se manifiesta en los archivos de Ebla que revelan que la ciudad pareca prosperar bajo la administracin de Sargn pero fueron destruidas ms adelante por su nieto Naram-Sin. Sobre la muerte de Sargn, la realeza fue a su hijo Rimush que asumi el control de un imperio rasgado por el revuelo y la rebelin. Rimush gobern por nueve aos durante los cuales intent subyugar las ciudades de Mesopotamia que se h aban rebelado. Su corto reinado sugiere una muerte violenta y segn se informa fue asesinado por sus criados. Man-Ishtushu se convirti en regente y gobern por 15 aos y estaba mayormente preocupado sobre todo con intentar recuperar las colonias distantes que se haban amotinado. Parece que tambin muri en una rebelin en el palacio. No est claro si Naram Sin mat a su padre para asumir el ttulo de realeza pero en vista de sus actividades subsecuentes parece altamente probable. Nota del Traductor - Man-Ishtishu fue hermano mayor de Rimush. Gobernando a partir del 2,254 AC. al 2,218 AC; Naram-Sin someti las ciudades rebeldes de Mesopotamia y recuper las colonias perdidas. Desafortunadamente, su excesiva ambicin y crueldad no presagiaron bien; y aunqu e intent recuperar el imperio de su abuelo Sargn, hizo que paguen un precio terrible. No solamente destruy las instalaciones espaciales en Baalbek sino tambin devast las tierras del Lbano, y la envenen de modo que fuera inhabitable por mil aos. Se jact de cmo destruy las ciudades al oeste como Ebla. Naram-Sin se proclam dios y asumi todos los atavos de la divinidad, habindose representado usando un casco con cuernos (imagen izquierda), smbolo de un dios. Tambin se puso el "dingir" o el smb olo de la estrella antes de su nombre, uso que fue restringido a los dioses. Sus polticas trajeron abajo la dinasta Acadia, y las tierras de Mesopotamia fueron devastadas y extendi el caos por cientos de aos.

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Nota del Traductor - Dingir: Mxima divinidad de los Acadios, una de las formas de poder creativo reconocido por los antiguos acadios. Cada uno de stos poderes es el principal dentro de su propio campo de actividad en el universo. Estas divinidades son elementos csmicos.

NARAM-SIN, EL REY QUE SERA UN DIOS Tan poderoso y violento como la figura de su abuelo, Naram-Sin se convirti en el tema de muchas tradiciones, algunas elogiosas, pero sin mucha adulacin. Lo recuerdan como el rey que caus la destruccin de la ciudad de Agade y el final de una dinasta. Extendi las fronteras del imperio despiadadamente, describindose como "Rey de los Cuatro Cuartos", que signific evidentemente Seor de todo el Mundo Civilizado como entonces fue conocido. Tambin se auto proclam "Conquistador de Arman y E bla" y se jact que fue el primero en destruir estas ciudades. La afirmacin tiene algo de verdad, porque cuando los arquelogos desenterraban Ebla en 1,974, encontraron evidencia de una enorme conflagracin y la ciudad fue destruida en esta era. Las ruina s de Arman todava tienen que ser localizadas. Hay tres principales fuentes que proporcionan la mayora de informacin que sabemos acerca Naram-Sin y su carrera: 1.- Un estela que erigi en Sippar, encontrada ms adelante en Susa, que lo muestra escalando una montaa de sus enemigos abatidos. l enfrenta a un gran objeto cnico en la cima de una montaa con la estrella de Shamash sobre su cabeza. El Naram -Sin usa un casco con cuernos, smbolo de un dios. El objeto cnico que l enfrenta es una representacin simblica de la cpsula de comando, segn lo discutido previamente; fue la morada de los dioses. 2.- Una composicin sumeria conocida como "La Leyenda de Naram Sin" relata su expedicin a la tierra de las montaas donde no slo destruy las ciudades rebeldes, sino tambin perdi a su ejrcito entero en el proceso. 3.- Unas 280 lneas de un poema sumerio historiogrfico "La Maldicin de Agade, la venganza del Ekur", que fue compuesto poco despus de su muerte, quizs como exculpacin de sus polticas destructivas y su comportamiento sacrlego en el saqueo del Ekur sagrado, que condujo a los dioses a implantar una maldicin en Naram -Sin y su ciudad de Agade. Nota del Traductor - Poema historiogrfico: Poema histrico ilustrado. Todas estas fuentes parecen estar relacionados con la expedicin de Naram -Sin a la tierra del Lbano y a la destruccin de la ciudad espacial en Baalbek.

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DESTRUCCIN DEL "EKUR" O LA TORRE COHE TE Y EL EDIFICIO DE ASAMBLEA EN Baalbek La narrativa de " La Maldicin de Agade " comienza con la subida de Sargn al poder la ayuda de Ishtar, que hizo a Agade su ciudad tutelar. Con la ayuda de Enlil, segn el autor, el imperio de Sargn prosper y floreci hasta el advenimiento del Naram -Sin a la realeza. Poco despus que asumiera el poder, los dioses abandonaron la ciudad e Ishtar quit su patrocinio, dejando la ciudad d bil y empobrecida. Al principio, Naram -Sin acept su fatalidad con humildad, pero despus de siete aos de este comportamiento contrito, l consult al orculo del Ekur y al parecer fue rechazado. Su humildad se volvi desafo y moviliz a su ejrcito y a tac el Ekur, profan sus lugares sagrados y devast la tierra. Segn la leyenda, esto trajo abajo la clera de Enlil que solt a las tribus barbricas de las colinas circundantes que diseminaron la devastacin a lo largo la tierra de Mesopotamia. La clave para entender esta historia es la identificacin del "Ekur" de Enlil, cuya violacin fue tan grave como para traer abajo la clera de los dioses que haban sido llamados en consejo. El Ekur se ha comparado tradicionalmente con el templo de Enlil encima del ziggurat en Nippur, su ciudad sagrada, segn traducciones e interpretaciones comunes. Esta identificacin, sin embargo, origina muchas dificultades con el texto, porque en ninguna parte en el texto la ciudad de Nippur es mencionada o al menos sugerida. El trmino sumerio E-KUR se compone de la letra o smbolo E, que significa "casa u hogar" y la palabra KUR que significa "montaa o colina". Adems se usa para denotar una formacin natural de tierra, tambin se aplica a una montaa artificial tal como un zigurat o a cualquier edificio artificial grande. Los rascacielos de hoy se adecuaran muy bien al trmino Ekur. No hay ninguna indicacin en el texto que el referido Ekur es el que est en la ciudad de Nippur y se ha asumido desde el principio que fue este templo de Enlil el que fue violado. El texto indica claramente que el Ekur estaba situado en una tierra boscosa, uno con rboles de ciprs y cedro. No hay bosques en el llano aluvial de Mesopotamia, particularmente cerca de Nippur, con todo, este hecho cr tico ha pasado igualmente desapercibido por los traductores y comentaristas. El texto cuneiforme hace ciertas declaraciones que eliminan claramente a Mesopotamia y sealan en algo a la tierra del Lbano, y a la ciudad de Baalbek. Las acciones de Naram-Sin, segn el texto eran como sigue: "l desaf la palabra de Enlil, aplast a los que se haban sometido a l (Enlil), moviliz sus tropas". Es obvio que Naram-Sin est totalmente enajenado del panten sumerio, y en particular de su jefe Enlil, quien bendij o las conquistas de Sargn sobre Ebla y Dilmun. El poema entonces describe el asalto de Naram -Sin sobre el Ekur de Enlil:

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"Como un bandido que asalta una ciudad, l erigi grandes escaleras contra la casa, para destruir el Ekur parecido a una enorme nave.. . contra la casa que no era una montaa, donde el cedro estaba cortado. l forj grandes hachas, hachas de doble filo afiladas para la destruccin." Las supuestas "Grandes hachas de la destruccin" se refieren probablemente a una cierta clase de arma destr uctiva en gran escala. La destruccin del Ekur fue completa, as que extendi sus efectos afectado la tierra entera, incluso Mesopotamia. Los bosques de la tierra del Ekur fueron totalmente devastados, mientras, "Naram-Sin echaba al fuego cedro, ciprs, y rboles de zabalum. Pulveriz su rbol de giguna". La destruccin de la tierra fue completa, el Ekur destruido, y su contenido saqueado y enviado a Agade. La estructura sobre la plataforma de piedra en Baalbek, la montaa artificial o edificio de asambleas y la estructura del lanzamiento del cohete fueron destruidas. Esto se describe en mayor detalle en el poema: "La gente ahora vio su cela, la casa que no conoca ninguna luz, la sierra Acadia, las vasijas sagradas de los dioses, su gran lahama de dubla, qu e sostenan la casa." Los trminos "lahama" y "dubla" son desconocidos y dejados sin traducir, puesto que no cabe ningn significado conocido. El contexto de su uso indica que se refieren a algo en el mismo Ekur s, tal como un gran aumentador de presin q ue estaba parado en la "cela" o sitio interno del edificio. "Cela" es el trmino generalmente usado para el lugar interno ms sagrado de un templo o palacio, es decir, el ms santo de los santos. Aunque el poema est en Acadio Semtico, es muy probable que estos trminos desconocidos sean trminos prestados del sumerio original. En el caso de "Dubla," DU es el trmino sumerio para "enlace o conexin", y BLA, una forma de BAL significa "viga transversal" en relacin a las estructuras de los edificios. As, DU-BLA podra significar el marco o las "vigas transversales consolidadas" que se refieren a la estructura para el vehculo espacial, que en este caso sera el "lahama". El trmino "lahama" tambin se presta a la definicin sumeria. LA significa "brillo o luz", HA o KA es la palabra para "boca o hablar", y MA es el trmino comn usado para barco o nave. As, LAHAMA probablemente significa "la nave cuya boca habla en voz alta y brillantemente" o, es decir un vehculo espacial. As, el poema pico "La Maldicin de Agade " divulga que el Ekur no era slo un templo encima de un zigurat en Nippur sino era una moderna de torre que se asentaba sobre una plataforma de lanzamiento de cohetes en Baalbek. Las tierras pobladas de rboles que fueron devastadas por Naram -Sin fueron las del Lbano. En el poema, Naram-Sin haba consultado un orculo, probablemente a Ishtar, donde l solicit acceso a las tierras sagradas y su admisin fue rec hazada. Puede ser que en aquella poca que l haya decidido invadir y apoderarse de las tierras. En "Lla leyenda de Naram-Sin" hay una situacin similar donde Naram -Sin es rechazado por

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un orculo as que decide movilizar a su ejrcito e invadir la "tierra montaosa" y destruir la "ciudad rebelde". El uso de armas espaciales destructivas en gran escala es sugerido por la referencia a las hachas de doble filo de destruccin. En "La Leyenda de Naram -Sin" se utiliz un arma similar llamada "La Inundacin" y ta mbin caus dao masivo y termin con la guerra. Segn "La Maldicin de Agade" las armas de Naram -Sin, "nivelaron la tierra... l hizo pedazos los rboles, la lluvia de polvo color rosa del cielo azul. Derrib sus puertas, cort la vitalidad de la tierra". La recompensa vino rpido a Naram-Sin. Enlil convoc a los dioses a una reunin especial, y segn el poema, la gravedad del asunto es demostrada por el panten que decidi su destruccin: Enki, Inanna (Ishtar), Sin, Ninurta, Ishkur (Adad), y Utu (Shamash), todos los dioses importantes que tomaban las decisiones dominantes del panten. Primero se decidi devastar toda Mesopotamia pero se ablandaron y castigaron solamente la ciudad de Agade. La destruccin de la ciudad fue tan minuciosa que incluso hasta hoy la ciudad no ha sido encontrada. La destruccin separ al resto de Mesopotamia, sin embargo, se coloc a la ciudad en condiciones devastadas y caticas por cientos de aos. Pudo haber sido causada por una lluvia radiactiva del Lbano, viendo que Mesopotamia est en direccin de los vientos predominantes. El poema describe condiciones de hambre y enfermedad, y relata cmo los "nicos que durmieron en la azotea murieron ah" al parecer como resultado de la exposicin a la lluvia radiactiva. El otro poema sumerio llamado " La Leyenda del Naram -Sin" se refiere a una expedicin a una tierra distante en donde l destruy a la gente de una "ciudad rebelde" situada en una tierra montaosa. Naram -Sin luch con las tropas de esta tierra que eran varios cientos de miles. En tres aos sucesivos, Naram-Sin envi un ejrcito enorme para cap turar la tierra montaosa. 180,000 fueron enviados el primer ao, 120,000 el segundo, y 60,000 el tercero. Pero ninguno de ellos regres vivo. Los ejrcitos parecen haber sido destruidos por una especie de "Arma de aniquilacin masiva" que se asemej a las "hachas de la destruccin" mencionada en el otro poema. No est clara quines iniciaron el arma "Del Juicio Final", Naram -Sin o los defensores de la montaa. En todo caso, los resultados fueron devastadores para la tierra del Lbano y aparentemente tambi n para la civilizacin de Mesopotamia. Las tierras del Lbano fueron evitadas escrupulosamente por los prximos mil aos. Las leyendas del hroe Gilgamesh ciertamente fueron conocidas por Naram-Sin y su excesiva ambicin, probablemente intent emularlo, as como duplicar los logros de su

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abuelo Sargn. Al declararse un dios, demostr que al parecer no haba lmites a su excesiva ambicin de egolatra. Ciento y cincuenta aos despus, otro rey del este invadi las tierras occidentales bsicamente por las mis mas razones que Naram-Sin, de apoderarse o de destruir las instalaciones espaciales que ahora estaban situadas en el Sina meridional, en el rea de Cades, siendo trasladadas desde Baalbek. El desastre golpe otra vez a las tierras occidentales, pero tambi n trajo abajo al rey invasor. Despus de la muerte de Naram -Sin, hubieron algunos reyes de menor importancia de la dinasta, pero gobernaron sobre una tierra arruinada y no podan detener el ataque de los Reyes Guti que descendieron de las montaas circun dantes. Las tierras permanecan en las manos de los hordas Gutis alrededor de cientos aos, una poca donde no haba autoridad central en Mesopotamia. Nota del Traductor - Reyes Guti: Asumieron el poder en Mesopotamia en el siglo 22 AC. por desestabilidad de los Acadios. Los reyes invasores tambin fueron conocidos como Gutii y gobernaron entre 80y 120 aos. A Utu-Hegal se le acredita la expulsin de los Gutis y la reorganizacin de las ciudades bajo la Tercera Dinasta de Ur. l fue derrocado por el lugart eniente UrNammu, que tambin intent resucitar la gloria del viejo imperio. Captulo LAS INSTALACIONES ESPACIALES DESTRUIDAS DEL MONTE SINAI CADES 17

"A nuestro rey (Enlil ha dado) la poderosa arma Udug que redujo a polvo la tierra enemiga, que devast las tierras rebeldes ... Tambin tiene al pastor Ur -Nammu que destroz las montaas y las cubri con veneno ... Devast la ciudad de la maldad y le cambi el curso con una poderosa destruccin en un lugar frecuentado. Tambin tiene al pastor Ur-Nammu que hizo explotar su gas ardiente en la casa de la tierra rebelde." Tablilla Cuneiforme Sumeriaia De todas las narrativas patriarcales de la Biblia, Gnesis 14 es el nico que se ha fijado en un contexto de la historia del mundo. Describe una invasin del este en el ao 2,085 AC. y el papel de Abraham en defender la tierra de Cann. Esto es parte de un extenso panorama de la historia del nacimiento de Abraham en el ao 2,167 AC; hasta el 2,067 AC. cuando Sodoma y Gomorra y otras ciudades del valle de Sidim fueron destruidas. Esto puso fin al conflicto sobre el control de las tierras occidentales y de las instalaciones espaciales. Este marco de tiempo coincide con el final de la Edad de Bronce Antigua, conjeturado como entre el 2,100 y el 2,000 AC, marcado por la destruccin a gran escala de las ciudades del Levant. Durante estos aos, la Tercera Dinasta de Ur se levant a la prominencia en Mesopotamia y segn la cronologa tradicional, gobern a partir del 2,114 AC. al 2,004 AC. Para reflejar la yuxtaposicin de las actividades de Ur-Nammu y Abraham, ha sido necesario ajustar estos aos por diez, porque ningn otro rey de Mesopotamia de la era se acomoda al trasfondo bblico tan bien. Abraham naci en la ciudad de Ur en Mesopotamia en el 2,167 AC; cuando la tierra todava estaba bajo control de los hordas Gutis. Alrededor del ao 2,109, los Gutis

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fueron derrotados por Utu -Hegal de Uruk que los expuls de Mesopotamia. Uno de sus gobernadores usurp el trono y se apoder del control en el ao 2,102 AC.. ste era Ur-Nammu que gobern por 18 aos segn la Lista de los Reyes Sumerio. Ur Nammu y los reyes subsecuentes asumieron el nombre del dios Sin como su patrn, sugiriendo la ayuda de esta deidad y su sacerdocio. Abraham y su padre Tar eran altos sacerdotes que servan a las deidades de Adad [el Prncipe Ishkur, el griego Ares, el "Dios de la Guerra" niburiano] en la ciudad de Ur. El cambio en la realeza los coloc en una posicin peligrosa; y en el 2,106, emigraron sabiamente a Harn en Mesopotamia septentrional, una ciudad al borde de las tierras hititas controladas por Adad. Nota del Traductor Tar fue un patriarca bblico. Tuvo tres hijos: Arn, Abraham y Nacor. De Ur en Caldea emigr con su familia a Harn en Mesopotamia, donde muri y fue enterrado cerca del 2, 100 AC. Nota del Traductor - Adad: Para los asirios es un dios de doble aspecto: El terrible rige los vendavales, truenos y tormentas, l fue el generador del diluvio que elimin a los hombres por orden de Bel. El benfico rige las aguas fecundantes, las l luvias y el roco. [Comentario: Ser observado que los "Hititas" o "Amalecitas" fueron de hecho "correlaciones fantasmas" de las dinastas asirias y babilnicas del rey Pitkanas de Kusarra en el 1,050 AC. hasta la conquista persa de Ciro El Grande en el 51 9 AC. RS] La primera invasin Palestina por Ur -Nammu fue en el 2,100 poco despus que l consolidara su posicin entre las ciudades del valle de Mesopotamia. La invasin se implica solamente en el libro del Gnesis, pero se describe en Las Antigedades de Josefo. En este tiempo, Ur -Nammu forz un tratado y un aseguramiento del lealtad en las ciudades del valle de Sidim: Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Zoar. Estas ciudades estaban situadas en aquella poca en el valle ahora cubierto por la pa rte septentrional del Mar Muerto. Por 12 aos, segn referido en el Gnesis, el pacto se sostuvo firme; en el ao 13 las ciudades se rebelaron y rechazaron pagar tributo. En el ao 14, los reyes del este invadieron las tierras. La rebelin fue fomentada al parecer por Adad por el ao 2,091, pocos aos antes de que se rebelaran, Abraham fue enviado a Cann y luego a Egipto, para instalar al parecer defensas contra cul era se guro ser una invasin del este. El ao antes de la invasin, Abraham volvi de Egipto con una princesa como prometida y probablemente una separacin de tropas. Abraham fue a Bethel cerca del Ai donde dividi sus fuerzas: Lot llev sus tropas al este para d efender la ciudad de Sodomaa en el valle de Sidim. Abraham despleg sus fuerzas al sur de la fortaleza de Anak (Anunnaki) en la ciudad de Hebrn en donde gan valiosos aliados de Anak (Anakim).

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As, la magnfica estrategia de Adad era defender la tierra y particularmente el complejo espacial en el Sina septentrional. La estrategia era triple: 1. Una cadena de fortalezas de los Rephaim en Transjordania defendi el acercamiento conocido como el Camino del Rey (imagen derecha). Fueron credas ser impenetrables. 2. El acercamiento a travs del valle de Jordania fue protegido por los ejrcitos de las cinco ciudades del llano, reforzado por el ejrcito de Lot. Varias ciu dadelas importantes como Beth Shean y Jeric tambin bloquearon este acercamiento. 3. La tercera ruta posible de la invasin estaba a travs de las tierras al oeste del valle, a travs de Jerusaln. Fue protegida por las fuerzas de Abraham, completadas con un contingente egipcio y Anacitas, o Rephaim, aliados de la fortaleza de Hebrn. La disposicin de las fuerzas de Abraham al sur de Jerusaln y al norte del Sina revela que l cuidaba mucho ms que slo las ciudades del valle de Sidim. Su preocupacin principal pareca ser la seguridad del complejo espacial en el Monte Sina y Cades-Barnea. El ao siguiente, los reyes del este bajo el mando de Ur -Nammu invadieron las tierras occidentales. Este debe haber sido un ejrcito formidable, segn lo revelado en e l Haggadah cerca de 800,000 soldados, penetraron fcilmente las tierras de Transjordania y destruyeron las fortificaciones de los Rephaim. La rapidez con la cual atravesaron esta rea fuertemente defendida, indica el uso de armas especiales de destruccin total, proporcionados por su deidad Nannar -Sin. Abraham se ocup tardamente del enemigo en Dan, al norte del mar de Galilea, y otra vez cerca de Damasco en donde liber a Lot y a sus hombres y recuper la mayora del botn del en posesin del ejrcito que se retiraba precipitadamente. Es desconcertante porqu los invasores no se detuvieron y lucharon contra las pequeas fuerzas a disposicin de Abraham y no preservaron su botn y sus prisioneros. El ejrcito invasor estaba parado sobre su tierra, fcilment e pudo haberse defendido, ellos habran derrotado fcilmente al ejrcito de Abraham. Sin embargo por alguna razn no mencionada, el ejrcito estaba presuroso en regresar a su tierra nativa. Ur-Nammu es conocido para haberse enfermado gravemente en una expe dicin a tierras extranjeras y haber muerto poco despus de su regreso a su ciudad capital en Ur. Es posible que haya sucumbido a los efectos de sus propias armas, quizs toxicidad qumica o lluvia radiactiva. Shulgi entonces se convirti en rey y un pero do de tranquilidad parece haber venido sobre la tierra de Cann. Durante este perodo, Abraham al parecer, rompi relaciones con Egipto, segn lo demostrado en el tratamiento a Hagar, su esposa egipcia, y su hijo y heredero Ismael. Las ciudades volvieron a la tutela de los reyes del este y reafirmaron su lealtad a la dinasta de Ur.

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Considerando la incapacidad de Adad de defenderlas con xito contra la fuerza del poder de Mesopotamia, parece haber sido un movimiento lgico. En la persona de Yahv, Adad se r etrata en el Antiguo Testamento como dios vengativo. Esta su venganza sobre las ciudades del llano no debe haber sido ninguna sorpresa. En el ao 2,067 AC; viendo que no poda conservar su lealtad, destruy las armas de destruccin masiva en las ciudades d el llano que tambin rompieron el piso del valle, dando resultado a la formacin de un mar interior.

ABRAHAM, ALTO SACERDOTE Y GENERAL DE ADAD A la familia detrs de Abraham le es dada una breve mencin en el Gnesis que indica en pocas palabras: "Y tom Tar a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harn, hijo de su hijo, y a Sara su nuera, mujer de Abram su hijo, y sali con ellos de Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Cann; y vinieron hasta Harn, y se quedaron all." Obviamente, Gnesis no es ninguna ayuda para obtener informacin sobre la vida temprana y actividades de Abraham en la ciudad de Ur en donde naci y fue criado. No obstante, hay otras fuentes que completan las omisiones del Gnesis, tales como el de Josefo en sus libros de Antigedades de los Judos, El Libro de Jubileo, El Libro del Apocalipsis de Abraham, y de la tradicin oral de los hebreos segn lo registrado en el Haggadah. Segn el Jubileo, Abraham vino de una larga lnea de altos sacerdotes que sirvieron a las deidades locales de las ciudades de Mesopotamia. Nahor su abuelo aprendi sobre el conocimiento especial del sacerdocio de su padre: "Nacor creci y mor en Ur entre los caldeos, y su padre le ense los conocimientos de los caldeos para practicar la adivinacin y la astrologa segn las seales de los cielos." El hijo de Nahor continu la tradicin de la familia; l a su vez fue asistido en sus deberes sacerdotales por su nieto Abraham. As, se registra que por lo menos cuatro generaciones sirvieron al sacerdocio en la ciudad d e Ur. El Jubileo menciona cmo Abraham en sus 60 aos discrep con su padre e incendi el templo que contena los dolos. Su hermano Arn se arroj para salvar a los dolos pero falleci en el fuego. Por destruir el templo, segn el Jubileo, que forzaron a Tar y su familia salir de Ur. La verdadera razn de la migracin, sin embargo, miente en la confusin poltica de los tiempos, y puede ser que el templo que destruyeron, haya sido el de Enlil o de Nannar -Sin. Probablemente la ms detallada y fascinante h istoria de la vida temprana de Abraham se encuentra en El Libro del Apocalipsis de Abrahamo El Apocalipsis Eslavonico de Abraham, como se le denomina a veces, data del siglo primero DD (Despus del Diluvio); y se origina probablemente en hebreo en Palestin a. Estaba perdido

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totalmente para la iglesia cristiana occidental hasta el siglo 11 AD, habiendo sido preservado en eslavonico antiguo. En este documento, Tar se describe no solamente como un astrlogo sino tambin creador de dolos. Con la ayuda de su hi jo, Tar hizo un taller que confeccionaba los dolos para los templos de las ciudades de Mesopotamia as como para la venta a ciudadanos privados para el uso en casa. stos fueron hechos de diversos materiales: piedra, madera, hierro, cobre, plata, y oro, con un valor determinado por la sustancia y la ejecucin. Estos dolos eran probablemente los Teraphim del Antiguo Testamento y los dolos animados de los Sumerios, con los dispositivos incrustados en las estatuillas y paquetes de energa insertados en los zcalos de los ojos, que actuaban como sistemas de radio-comunicacin. El padre de Abraham no era slo un sacerdote ordinario, segn el Haggadah, l era "Prncipe y magnate en la casa del rey." El rey era probablemente Utu -Hegal, y as el destino de Tar y Abraham fue conectada ntimamente con la fortuna de esta casa gobernante.

ABRAHAM SALE EN UNA MISIN POR ADAD Abraham dej Harn para ir a la tierra de Cann cuando l tena 75 aos. As, l permaneci en Harn por 14 aos, a partir del 2,106 al 2,092 AC. Aunque las Escrituras son silenciosas sobre estos aos, los acontecimientos son rpidamente movidos a un fin. En Ur, el ambicioso Ur -Nammu consolidaba su reciente posicin ganada, sometiendo a las otras ciudades de Mesopotamia. Entonces puso su atenci n en las tierras occidentales. La historia se narra en el Gnesis: "Doce aos haban servido a Quedarlaomer, pero en el ao 13 se rebelaron. En el ao 14 vinieron Quedarlaomer y los reyes que estaban con l, y derrotaron a los Refatas." El pacto entre los reyes Cananitas y Sumerios, conducidos probablemente por Ur Nammu, fue en consecuencia decretado catorce aos antes en el 2,098 AC. Segn Josefo, este tratado fue el resultado de una incursin de los reyes de Mesopotamia que eran los "conquistadores e imp usieron un tributo a los reyes Sodomitas que los sometieron a esta esclavitud por doce aos". La invasin anterior haba ocurrido durante los aos que Abraham estaba en Harn. El debe haber atestiguado estos acontecimientos que regocijaron a Ur -Nammu. Se sabe por La Lista de los Reyes Sumerios que las hordas Gutis gobernaron Mesopotamia por 91 aos despus de la destruccin de Agade. Entonces fue establecida la monarqua por s iete aos en Uruk bajo la tutela de Utu -Hegal. La Lista de los Reyes luego secretamente indica que "Uruk fue violentamente golpeada con las armas y su monarqua feneci en Ur". Raramente una monarqua cambia de manos de este modo en la Lista de los Reyes. Cuando golpean

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violentamente una ciudad o a un enemigo "con las armas", se refiere generalmente a la destruccin inusual por ejemplo por las armas no tradicionales, es decir, las armas especiales de los dioses. Utu-Hegal de la desafortunada ciudad de Uruk dej un monumento de sus hazaas en una tabletilla de arcilla en donde reza a los diosesIshkur (Adad) y Utu (Shamash) por su ayuda para derrotar a los Gutis y volver a la monarqua en Uruk. Adad y Utu eran dioses de las tierras occidentales, es decir, Anat olia y el Lbano respectivamente. Fueron stos los dioses a los cuales Tar y Abraham sirvieron? Si es as, entonces fueron forzados para salir de Ur cuando Ur -Nammu estableci su capital en su ciudad natal de Ur. Ur-Nammu tena la ayuda de Nannar -Sin y todo el sacerdocio leal a l; esto se demuestra en la afinidad de los reyes de esta dinasta para unir su nombre al de ellos, por ejemplo: Amar -Sin, Shu-Sin, e Ibbi-Sin. Incluso de la versin abreviada de las actividades de Abraham segn lo proporcionado por el Gnesis, es absolutamente obvio que l no era slo un jefe nmada ordinario. El poda movilizar un nmero importante de tropas con poca anticipacin y contratar hordas invasoras formidables. Debi haber sido ms para la migracin que slo un vago impulso por establecerse y poblar una nueva tierra. As, en el ao 2,092, el ao 15 de su estancia en Harn, Abraham recibi rdenes marchar. Gnesis indica concisamente que Yahv apareci a Abraham y le dijo a Sara y a Lot tomar, "todas las posesiones que haban adquirido, y a todas las personas que haban obtenido en Harn" y partir hacia la tierra de Cann. La declaracin deja abierta la cuestin del tamao de su contingente, y "todas las personas que haban obtenido en Harn" habran podido ser un nmero considerable de gente. Saliendo con su squito, Abraham prosigui al sur de Siquem, un sitio que desempea un papel significativo en las ltimas actividades d e los hebreos. "Y pas Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el encino (terebinto) de More" dice Gnesis (12:6). Usualmente, More se traduce como un nombre personal, pero su significado original es "gua" u "orculo." En el libro de Juec es el "More" en Siquem se refiere como el "terebinto del adivino", que al parecer era un lugar en donde se poda entrar en contacto con los dioses.

ABRAHAM VUELVE DE EGIPTO PARA ESTABLECER LAS DEFENSAS En el Bethel, Adad le dijo Abraham ir a Egipto en do nde, segn el Jubileo, l permaneci por cinco aos. Fue la visita de Abraham una misin por encargo de Adad para asegurar sus ayuda en las prximas hostilidades?

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Poco se sabe de estos aos, aunque Josefo implica que se movi en los crculos ms altos puesto que l ense a los egipcios muchas ciencias que no conocan. Abraham tambin tom a una esposa egipcia, una princesa e hija del faran, prctica general cuando se pacta un tratado entre aliados. sta no es la accin de un nmada comn y revela el esta do aristocrtico de Abraham y ratifica la declaracin en el Haggadah que su padre Tar fuera prncipe y "magnate" en la casa de gobernante de Ur. Agar, novia de Abraham, fue al parecer la opcin de Adad para comenzar una dinasta debajo de Abraham en la ti erra de Cann. Esto es evidente en sus primer hijo Ismael que es hecho el heredero aparente en ese entonces. Pero no fue hasta ms adelante que un cambio de fortuna hizo que Adad iniciara una nueva lnea de descendencia bajo Isaac. Nota del Traductor - Agar: Criada de Sara, quien la ofreci a Abraham como segunda esposa por ser estril. Agar le dio un hijo a Abraham quien se llam Ismael. Abraham debe haber tenido conocimiento avanzado de la invasin que vena del este y busc ayuda egipcia en la forma de u na fuerza armada. En el ao 2,086, Abraham volvi a Cann y prosigui inmediatamente a Bethel en donde haba tenido anteriores comunicaciones con Adad. Esta conferencia ocurri alrededor de un ao antes de la invasin. En vista de los acontecimientos subsecuentes, parece que las ciudades del llano deben haber abolido su tratado con Ur en ese tiempo, probablemente a instigacin de Adad, con la promesa de brindarles la proteccin necesaria. Abraham fue confiado con la tarea de establecer las defensas. En el Bethel, a Abraham le fue dicho de dividir sus fuerzas. Lot particip del ejrcito hacia al este del valle de Sidim y las despleg ante de la ciudad de Sodoma para protegerla contra un asalto directo a travs del valle de Jordania. Abraham condujo sus propias fuerzas y tropas egipcias con rumbo al sur, a Hebrn, en aquella poca una fuerte ciudadela de los Anaceos, yRefatas o Rephaim (Anunnaki). Aqu l recibi la ayuda de los generales anaceos: Mamre, Escol, y Aner. Es notable que Abraham no haya desplegado sus fuerzas al norte de Jerusaln que es el lugar lgico para defender esa ciudad. Obviamente, l protega un cierto lugar al sur de Jerusaln y de Hebrn; y como los acontecimientos se desarrollaron, lleg a ser evidente que El-Parn en el Sina septentrional era el objetivo del ejrcito invasor. El tercer acercamiento posible al Sina era a travs de Transjordania. Adad y Abraham confiaron en exceso en sus formidables aliados losRephaim, que controlaron esa regin montaosa que era la ubicacin de la principal ruta comercial conocida como El camino del Rey. Protegido por una cadena de bastiones fortificados, esta rea se crea que era impenetrable. Por lo tanto, como el fatdico ao 2,085 AC, se acercaba, Abraham haba desplegado sus fuerzas estratgicamente. Con sus aliados egipcios, anaceos, y los Rephaim, su posicin pareca impregnable. Dnde estaba el valle de Sidim, dnde estaban

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localizados Sodoma y Gomorra y que papel importante desempearon en las defensas de Abraham?

LOCALIZACIN DE SODOMAA Y DE GOMORRA Sodoma y Gomorra y otras ciudades menos famosas del valle de Sidim que fueron destruidas en los das de Abraham nunca no se han localizado fsicamente, aunque la tradicin las coloca bajo aguas poco profundas de la parte baja o meridional del Mar Muerto. Una segunda falsa suposicin que trataremos aqu, es la edad del Mar Muerto, que tiene cientos de miles de aos y que existi en esta forma desde tiempos antiguos. No hay Escrituras o alguna evidencia que apoye ambas suposiciones. Por el contrario, todas las indicaciones son que las ciudades estaban situadas en la parte septentrional del Mar Muerto y que este mar data no ms all que de los das de Abraham. Las cinco ciudades parecen haber sido un grupo cohesivo. Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim, y Zoar o Bela fueron ligados a menudo juntos geogrficamente como si fuesen vecinos en el valle de Sidim. Las cinco ciudades tambin fueron asociadas comercialmente, segn lo anunciado en Gnesis cuando se rebelaron como grupo contra la autoridad de los reyes de Mesopotamia y rechazaron pagar tributo. Tambin se mencionan como grupo en las tablillas de Ebla, fuertemente indican que eran un consorcio de alianzas. El rea cubierta por el Mar Muerto es una extensin del valle del Jordn a medida que habra continuado hacia Wadi Arabah no comprenda el sur de Jeric por un r ea de al menos 50 millas (80 kms.). Puesto que el lago es una continuacin del valle, cules son las caractersticas de sta importante geografa con la cual domin la tierra de Palestina? Hoy el valle a travs del cual el ro Jordn fluye se extiende 65 millas (100 kms.) entre el mar de Galilea en el del norte y el Mar Muerto en el sur. El valle tiene entre 3 y 14 millas de ancho, mientras que su ro se dobla y tuerce en muchos lazos hasta completar un conjunto total de 200 millas (320 kms.), El ro en s mismo es cerca de 90 a 100 pies de ancho (25 - 30 metros) y de 3 a 10 pies de profundidad (1 -3 metros) excepto en la inundacin de primavera. Cae a una distancia de 590 pies entre las dos aguas de superficie, proporcionando la rapidez del ro. Despus de una pendiente tortuosa de 200 millas, se pierde totalmente en el Mar Muerto desde la cual no hay desembocadura. La evidencia histrica indica que no era demasiado en el tiempo de Abraham. El valle de Jordania en aquella poca ampli toda la manera del mar de Galilea, con cul ahora es el Mar Muerto, entonces llamado el valle de Sidim, y salido en el Wadi Arabah. Pudo haber continuado al sur y desembocar en el Golfo de Acaba. El valle era extremadamente frtil. Su lustrosa vegetacin lo hizo un verdadero Jar dn del Edn segn lo sugerido en Gnesis cuando:

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"Y alz Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordn, que toda ella era de riego, como el huerto de Jehov, como la tierra de Egipto." El valle de Sidim se compara as en su exuberancia al jardn del Edn y al valle del Nilo. En pocas bblicas, la parte del valle de la Jordania fue llamada "El Matorral" o "Selva del Jordn donde los leones y otros animales eran tan numerosos como para considerarse una amenaza para los viajeros y hordas de ovejas del rea. Sus muchas las ventajas: abundancia de agua, rica vegetacin, y localizacin estratgica hicieron del valle de Sidim un sitio natural para muchas ciudades grandes y prsperas. El valle del Jordn - Sidim control la ruta comercial principal de Lbano y los puertos mediterrneos en el norte, con la tierra de Egipto y los puertos del mar rojo al sur. Fue probablemente por stas razones que el valle fue defendido tan intensamente con las ciudadelas como Jeric, Beth-Shean, Beth-Nimrah, y En-Gedi, protegiendo los acercamientos vitales del norte y del oeste. En el lado este, una barrera natural de montaa fue suplida por un nmero de ciudades fortificadas de los Rephaim. En la parte meridional del valle de Sidim, los hoyos de alquitrn formaron un obstculo natural.

EL ORIGEN DEL MAR MUERTO La evidencia geolgica e histrica indica que el valle ms bajo de Jordania en el pasado era muy diferente de lo que es hoy. El Mar Muerto no existi en el tiempo de Abraham. De hecho, los estudios de la acumulacin del cont enido de sal en el Mar Muerto dan al lago no ms que 6,000 aos de antigedad. El asunto es discutido por el Dr. Velikovsky en su libro Edades en Caos. Citando al diario geogrfico britnico, Velikovsky afirma que si la acumulacin de sal (sodio) y otras fuentes de aumento introducidas por el ro Jordn fueron tomadas como base del cmputo para la edad del Mar Muerto, su edad sera menos de 6,000 aos o incluso 5.000 aos. En la historia bblica de la invasin de los cuatro reyes del este, indica especfica mente que el rea ahora ocupada por el Mar Muerto era llamada el Valle de Sidim: "Todos los ltimos (es decir, los reyes defensores) unieron fuerzas en el valle de Sidim - ahora el Mar Muerto". La frase "ahora el Mar Muerto" fue agregada al parecer por el cronista para identificar el rea del conflicto. El ro Jordn atraves el valle de Sidim y sali evidentemente en Wadi Arabah. Reg el valle y proporcion sus exuberantes condiciones. ElHaggadah observa que la fertilidad del valle era debido a una red de canales que se convirtieron ms adelante en las bases para el Mar Muerto. Era una tierra bien irrigada, segn Gnesis, "Y Lot alz sus ojos, y vio toda la llanura del Jordn, que toda ella era de riego, como el huerto de Jehov, como la tierra de Egipto."

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Es generalmente acordado que Zoar estaba al extremo sur de lo que es ahora la parte menos profunda del Mar Muerto, en alguna parte cerca de Lisn o la lengua de la tierra la cual sali hacia el mar. Fue hacia Zoar donde Lot se retir para escaparse de la destruccin de Sodoma y Gomorra. Un cierto acontecimiento catastrfico debe haber causado la falla geolgica que corri a travs y fue la base del rea a desplazar, la tierra que se hundi en el proceso, y form un sello para permitir la acumulacin de agua de la afluencia del ro Jordn. Josefo en sus Antigedades afirma que el lago fue formado despus de la destruccin de Sodoma. Cuando los reyes del este invadieron Palestina, "Se lanzaron al campo en el Valle llamado "Los Hoyos de Limo" porque en aquella poca haban hoyos en ese lugar; pero ahora, sobre la destruccin de la ciudad de Sodoma, aquel Valle se convirti en el lago Asfaltitos, como es llamado." Nota del Traductor. - Antigedades judas: Es una obra escrita en griego del historiador judo Flavio Josefo, escrita hacia los aos 93 -94. La obra est destinada a narrar la historia de los judos a un pblico gentil (los no judos), esforzndose por demostrar que el pueblo judo es el ms antiguo de todos los existentes. Cubre un perodo de tiempo que abarca desde la Creacin hasta la revuelta contra los romanos que se inici en el ao 66. Nota del Traductor. - Lago Asfaltitos: En la antigedad tambin fue conocido como Mar de la Sal y durante el Imperio Romano tuvo el nombre de Lago Asfaltitos. El Lago Asfaltitos era el nombre romano para el Mar Muerto.

UBICACIN DE LAS CINCO CIUDADES DEL VALLE DE SIDIM Las cinco ciudades que fueron destruidas en el valle de Sidim estn dadas como Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim, y Zoar o Bela. Estas ciudades fueron ligad as no solamente geogrficamente sino tambin comercialmente y parecan ser un consorcio comercial. A excepcin de Zoar, todas fueron situadas en la parte septentrional que ahora es el Mar Muerto. Cuando Abraham y Lot separaron sus fuerzas, Gnesis deja cla ro que Lot llev a sus tropas al este, es decir, a la parte septentrional del valle. Como Gnesis expresa: "Entonces Lot escogi para s toda la llanura del Jordn; y se fue Lot hacia el oriente, y se apartaron el uno del otro Lot habit en las ciudades de la llanura, y fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma." Hacia el oriente podra ser solamente en direccin a Jeric, la ciudad que marca el borde septentrional del actual Mar Muerto. Dieciocho aos despus cuando las ciudades fueron destruidas por una explosin cataclsmica, Abraham observ los resultados desde la cima de una montaa cerca a Hebrn, a slo quince millas. El desastre ocurri al amanecer. Aquella maana Abraham se apresur hacia la cima de la montaa y Gnesis dice:

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"Y mir hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de aquella llanura mir; y he aqu que el humo suba de la tierra como el humo de un horno." Hebrn est justo al oeste de En -Gedi y de la parte central del Mar Muerto. El rea destruida atestiguada por Abraham debe haber sido el rea septentrional y central del valle. Abraham miraba hacia la llanura y no se hace ninguna mencin de una masa de agua superficial. De hecho, en ninguna parte en los a contecimientos de la invasin de los reyes del este ni en la destruccin de las ciudades hay alguna referencia explcita o que implique la existencia de una masa de agua superficial que se pueda interpretar como un mar interior.

QUIN FUE EL VERDADERO LDER DEL EJRCITO INVASOR? Segn Gnesis, los reyes invasores eran Amrafel, rey de Sinar, Arioc, rey de Elasar, Quedorlaomer, del rey de Elam, y Tidal, rey de Goim. La constante investigacin histrica con los aos no ha podido asociarse a estos monarcas c on los conocidos regentes de Mesopotamia ni tampoco a travs de las afinidades lingsticas o asociaciones cronolgicas. Sinar por supuesto es Sumeria la tierra de Elasar no est identificada Elam es el vecino oriental de Sumeria y tradicionalmente su riva l Goim es igual que la palabra hebrea "naciones" y probablemente significa que condujo un grupo polglota Segn los acontecimientos del Gnesis, Quedorlaomer era el lder del grupo invasor. Aunque Quedorlaomer es el lder de la invasin, hay muchas incerti dumbres que se presentan en el texto y en las escrituras de Josefo, la nica otra fuente religiosa de la invasin. l los llama los reyes asirios y los enumera en el orden siguiente: Amrafel, Arioc, Quedorlaomer, y Tidal. Parecera que los enumer en lo qu e l consideraba su rango de importancia. Es tambin pertinente que la oracin de la abertura de Gnesis 14 que proporciona los acontecimientos de invasin tambin los enumera en el mismo orden que Josefo, con Amrafel primero y tercero Quedorlaomer. Con esa declaracin introductoria, Gnesis agrega que las ciudades del valle haban servido a Quedorlaomer por 12 aos, y que Quedorlaomer y los reyes aliados invadieron en el ao 14. Gnesis da su orden de la batalla en el valle de Sidim como Quedorlaomer, Tida l, Amrafel y Arioc. La referencia siguiente en Gnesis 14 menciona la victoria de Abraham sobre Quedorlaomer y los reyes aliados a l. De esta manera mientras que los cronistas hebreos indican explcitamente que la invasin estaba al mando del rey de Elam, no est totalmente claro que esto fuera realmente as, y uno est forzado a creer que en alguna parte a lo largo de la lnea alguien intent sabotear el texto.

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Nos enfrentamos con el hecho que Amrafel, en virtud de ser el rey de Sinar (Sumeria) sera lgicamente la opcin para dirigir a la expedicin. Al parecer algo est mal en los acontecimientos del Gnesis, y puede ser que los cronistas hebreos ablandaran adrede el papel del rey de Sumeria por razones propias o probablemente polticas. Las relaciones de las ciudades de Sumeria con Elam eran a menudo tempestuosas. Elam era un rival tradicional y una persistente amenaza a las ciudades de Mesopotamia. En virtud de la asignacin de las tierras despus del diluvio, Elam fue asignado a Ninurta, el princip al ayudante militar de Enlil. En la Lista de los Reyes Sumerios, Elam no se enumera como una de las ciudades que reciben la realeza y que sobresalga fuera de los lmites de las ciudades legtimas. Solamente las ciudades de Mesopotamia que estaban bajo la gida de Nannar -Sin les fue permitido convertirse en ciudades capitales. La nica referencia a Elam en la Lista de los Reyes no una alegre; uno de los reyes tempranos o antiguos de Cush es denunciando "haber atacado violentamente las armas de la tierra de E lam". Es posible que Amrafel haya tenido que hacer las paces con la ciudad de Elam para no dejar a este poderoso adversario detrs de Mesopotamia cuando l llevase una expedicin a las tierras occidentales. Amrafel y Quedorlaomer seran as co -lderes de la expedicin segn lo sugerido por los acontecimientos bblicos. De las dinastas de Mesopotamia que habran podido producir una invasin, la tercera dinasta de Ur parece ser la ms probable. Es generalmente acordado que la dinasta Acadia era demasiado t emprana para coincidir con los das de Abraham. En el perodo interino despus de la cada de la dinasta Acadia, la tierra de Mesopotamia sufri interrupciones y depredaciones severas en las manos de las hordas Gutis que haban descendido de las montaas circundantes. Estas intervenciones pudieron eliminarse produciendo a un candidato para sus propsito puesto que los reyes Gutis no eran lo bastante fuertes como para consolidar las ciudades de Mesopotamia, mucho menos montar una invasin al oeste. Uno de sus reyes marioneta, fue Utu -Hegal, que se rebel y finalmente libr el pas de la ocupacin Guti. Alternadamente, l design un gobernador militar en Ur, para asumir ms adelante el trono de Ur -Nammu, que usurp la autoridad de Utu -Hegal y se apoder del control de los estados de Mesopotamia de tal modo que fundaron lo que se conoce como la Tercera Dinasta de Ur. Esta dinasta fue seguida por la primera dinasta babilnica, y se conviene generalmente que esta dinasta es demasiado reciente para coexistir c on los das de Abraham. Al respecto, la Tercera Dinasta de Ur ha sido la opcin de la mayora de eruditos. Segn la Lista de los Reyes Sumerios , los reyes que siguieron la d errota de los Gutis fueron como sigue: Utu-Hegal que gobern en Uruk por 7.5 aos; la realeza fue transferida a Ur donde Ur -Nammu rein por 18 aos; sigui su hijo y gobern por 48 aos; luego su hijo Amar -Sin gobern por 9 aos; su hijo Shu -Sin gobern po r 9 aos; Ibbi-Sin entonces rein por 24 aos y termin la dinasta que segn la Lista de los Reyes dur 108 aos.

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El reinado de Ur -Nammu se cree haber comenzado en el 2,103 AC. y termin el ao 1,995 AC. De estos reyes de la Tercera Dinasta de Ur, se bus ca uno que se adapte a los requisitos basados en declaraciones explcitas en Gnesis 14: "Doce aos haban servido a Quedarlaomer, pero en el ao 13 se rebelaron. En el ao 14 vinieron Quedarlaomer y los reyes que estaban con l, y derrotaron a los Refata s. Y en el ao decimocuarto vino Quedorlaomer, y los reyes que estaban de su parte, y derrotaron a los refatas en, a los zuzitas, a los emitas y a los horeos en el monte de Seir e invadieron Palestina." Por lo tanto, nuestro anlisis requiere un rey que h aya reinado en los ltimos 14 aos, preferiblemente poco menos. Esto dara un plazo suficiente para el monarca a la hora de invadir las tierras occidentales, de imponer su voluntad sobre las ciudades del valle por trece aos, y de invadir otra vez para som eter las ciudades rebeldes. El segundo requisito es que haya habido un perodo de desintegracin antes de su reinado. l necesitara varios aos para pacificar y recobrar el control de las cuidases estados de Mesopotamia antes de que l vuelva su atencin a reclamar las ciudades distantes, las colonias de Sargn El Grande que haba llegado a ser independiente durante el perodo catico del gobierno de los Gutis. El tercer factor concierne a un rey que haya fallecido en una expedicin extranjera y trado precipitadamente por sus tropas de tal modo que abortara la invasin en cierto grado. En resumen, estos parmetros requieren a un rey que gobern por lo menos 14 aos, preferiblemente un poco ms, que reinado trajo el final de un perodo de caos y la desintegracin del imperio, y que muri repentina e inesperadamente mientras estaba en una expedicin distante a la tierra de la montaa. Hay solamente una gobernante de la Tercera Dinasta que posee todos estos requisitos, y es Ur-Nammu, el fundador de la dinast a.

LA ASCENSIN Y CADA DE UR-NAMMU Ur-Nammu gobern 18 aos segn La Lista de los Reyes. Su corto reinado fue debido a su muerte prematura en una expedicin. Se estima que l derroc a Utu -Hegal en el 2,103 en cuyo poca que traslad la ciudad capital a Ur. El retorno de la realeza a los legtimos reyes Sumerios despus de cientos aos del brbaro gobierno de los Gutis se describe en un poema biogrfico sobre Utu -Hegal donde adentro l describe (Utu -Hegal) cmo l fue ante el altar de los dioses Ishkur (Adad) y Utu (Shamash) y solicit su ayuda para desalojar a los Gutis y expelerlos de las tierras de Mesopotamia. El dios de la luna Nannar (Sin) est extraamente ausente en este poema y su omisin es bastante significativa. El hecho de que Utu-Hegal no aadi como sufijo su nombre con el de Sin como hicieron los reyes de las dinastas subsecuentes puede ser una pista para su carcter: su excesiva ambicin y ego supremo que dieron lugar a su cada. Los gobernantes

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subsecuentes de la dinasta, tales como Am ar-Sin, Shu-Sin, e Ibbi -Sin, tenan cuidado de unir el nombre de la deidad al suyo, indicando no slo la continuidad de la ayuda del dios de la luna y de su sacerdocio, sino tambin una cuidadosa y discreta precaucin para no sufrir el enfado o castigo de Ur-Nammu. Las ciudades Sumerias fueron gobernadas por diversas aristocracias y sacerdocios, que debieron lealtad a una deidad tutelar que supuestamente protega la ciudad contra daos y apoyaba al rey en sus muchas aventuras militares. As, la subida de un nuevo rey y la transferencia a otra ciudad tambin signific una lucha en las aristocracias predominantes que tambin dieron lugar a un cambio importante en el panten. La vida y las acciones de Abraham se fijan contra este fondo poltico, porque Tar y Abraham sirvieron al rey predominante de la ciudad de Ur que era en aquella poca Utu-Hegal. En el ao 2,106, cuando Tar y Abraham dejaron Ur para ir a Harn, la lucha por el control poltico vena a un clmax. La ayuda de Tar hacia Utu y Adad lleg a ser cada vez ms peligrosa. Algunos aos ms tarde salieron de Ur, y Ur Nammu se apoder del control del gobierno y traslad su ciudad capital a la ciudad nativa de Abraham. Despus de que l someti a las otras ciudades de Mesopotamia, consolid su poder y volvi a su atencin a intentar recuperar las colonias perdidas. En el ao 2,099 AC, l envi o condujo una expedicin a las ciudades en el oeste y reestableci el control Sumerio sobre el imperio que se haba convertido en independiente y rico durante los ltimos cien aos. Subyug a las ciudades del valle de Sidim y forz a un tratado en el que aseguraban su lealtad y tributo por los prximos doce aos. Durante estos aos, volvi a su atencin a los asuntos internos. Ahora que el imperio haba sido recuper ado y que los tributos llegaban a raudales, poda reconstruir los caminos y recuperar algo de la gloria anterior del imperio de Sargn. En una tablilla cuneiforme l se jact de sus excepcionales logros durante este perodo. Segn sus auto-proclamadas acciones, disponibles para nosotros a travs de las copias proporcionadas por las ltimas escuelas de escribas, Ur -Nammu tuvo xito en la codificacin de las leyes que haban sido suspendidas durante los cien aos de dominacin Guti. Estas leyes anteceden el Cdigo de Hamurabi y fueron el primer cdigo de leyes conocidos en cualquier parte del mundo. Ur-Nammu tambin se acredita la construccin del Gran Zigurat en Ur, el cual fue dedicado al templo del dios de la luna Sin. Nota del Traductor - Hamurabi: Rey de Babilonia (muerto en 1,750 AC.) que estableci el cdigo de leyes conocido como el Cdigo de Hamurabi Entonces por una cierta razn, no proporcionada por los documentos histricos, las ciudades del oeste rechazaron para pagar tributo y se rebelaron contra la autoridad de sus amos del este. El instigador fue probablemente Adad cuya influencia sobre las tierras occidentales era absolutamente fuerte. Desde Anatolia gobern al imperio Hitita que extendi hasta el sur de Jerusaln. Ciertamente debe haber conside rado las ciudades del valle de Sidim

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como su esfera del control, aunque los reyes del este ciertamente desafiaran esta demanda, porque segn la divisin de las tierras despus del diluvio, las tierras occidentales haba sido asignadas a Sin. As, en el ao 2,085, Ur-Nammu condujo a un ejrcito variado de 800,000 hombres al oeste. l tena varios propsitos: apoderarse o destruir las instalaciones espaciales del Monte Sina y Cades que haban venido bajo el control de Adad, para castigar las ciudades del valle que se haban rebelado, y para destruir la raza de dioses guerreros, los Rephaim o Refatas, que tambin haba rehusado su lealtad tradicional al este y de esta forma haban presentado una seria amenaza militar al imperio. El Gnesis es absolutamente nico en cuanto proporciona una descripcin de la expedicin de Ur -Nammu al oeste, y delinea la ruta tomada por los invasores: "Y en el ao decimocuarto vino Quedorlaomer, y los reyes que estaban de su parte, y derrotaron a los refatas (rephaim) en Astar ot Karnaim, a los zuzitas en Ham, a los emitas en Save-quiriataim, y a los horeos en el monte de Seir, hasta la llanura de Parn, que est junto al desierto. Y volvieron y vinieron a En -mispat, que es Cades, y devastaron todo el pas de los amalecitas, y t ambin al amorreo que habitaba en Hazezontamar." Pasando la tierra del Lbano y del valle del Jordn, el ejrcito tom la ruta conocida como El Camino del Rey (imagen inferior) que recorra el tramo de la tierra montaosa de Transjordania. El paso a travs de esta rea tambin es descrito por Josefoque los llam la descendencia de los Nefilim: "Los Reyes devastaron toda Siria, y derrocaron a los descendiente de los Nefilim". Destruyendo esta lnea de fortalezas, el ejrcito se dirigi hacia su principal blanco que al parecer era Parn y Cades en el Sina septentrional "en el lmite del desierto". Se ha acepta do generalmente que Parn era la meta principal del ejrcito invasor, aunque la importancia estratgica comercial de esta ciudad no se ha explicado completamente. Desde el norte en Arabah, atacaron y redujeron la ciudadela de En -Gedi, antes llamada Hazezontamar, que protegi los acercamientos meridionales al valle de Sidim. Los reyes trajeron a sus ejrcitos al sur para enfrentar la amenaza prxima, o en las palabras de Gnesis. "Y salieron el rey de Sodoma, el rey de Gomorra, el rey de Adma, el rey de Zebo im y el rey de Bela, que es Zoar, y ordenaron contra ellos batalla en el valle de Sidim." La batalla fue impuesta cerca de un rea de pozos de asfalto. Aqu derrotaron a los reyes de las ciudades del valle. Muchos escaparon a las colinas circundantes, otro s cayeron en los pozos de alquitrn. Lot y sus hombres fueron tomados prisioneros. "Y el valle de Sidim estaba lleno de pozos de asfalto; y cuando huyeron el rey de Sodoma y el de Gomorra, algunos cayeron all; y los dems huyeron al monte. Y

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tomaron toda la riqueza de Sodoma y de Gomorra, y todas sus provisiones y se fueron. Tomaron tambin a Lot, hijo del hermano de Abram, que moraba en Sodoma, y sus bienes, y se fueron." Est claro que los invasores no se prepusieron arrasar la riqueza de las ciudades comerciales como lo haban hecho con las ciudades de los Rephaim. Las ciudades eran demasiado valiosas como subordinados comerciales que pagaban tributo a la ciudad de Ur. Por otra parte, la indulgencia de los invasores pudo haber sido debido a la rapidez con la cual salieron de la tierra de Palestina. Despus de derrotar completamente a las tropas defensoras, saquearon las ciudades y tomaron a muchos prisioneros, incluyendo a Lot. Saliendo a travs del valle de ro Jordn, ellos fueron atacadas por las fuerz as de Abraham en Dan cerca del mar de Galilea. Abraham luch otra vez cerca de Damasco. Como resultado de estos enfrentamientos, l rescat y liber a Lot y a los otros prisioneros y recobr el botn tomado de las ciudades del llano. El ejrcito de Ur-Nammu en ningn momento se detuvo e hizo frente al enemigo por razones desconocidas, prefiriendo perder sus ganancias ganadas duramente de Sodoma y Gomorra. El objetivo del recorrido militar, era recuperar el botn y los prisioneros para seguir el rastro de la tropa principal. Est claro que Abraham entr en contacto con la retaguardia del ejrcito que sala y en ningn momento se enfrent al cuerpo principal de tropas.

POR QU ABRAHAM NO ENFRENT A LOS INVASORES? Es un misterio porqu Abraham permaneca en Hebrn con sus aliados egipcios y anaceos (Anunnaki). A travs de todo el episodio: La invasin a Transjordania, la destruccin de El -Parn y Cades, la batalla del valle de Sidim, Abraham no se ocup del enemigo. La estrategia militar le dictara mover su ejrcito al sur pues los invasores entraron por ese lado en el valle. Entonces habra estado en una posicin para ejecutar un movimiento clsico de pinzas, enfrascando el valle en ambos extremos. Abraham simplemente esper que la lnea de la defensa de los Rephaim o Refatas sostuviera a invasores o por lo menos los retardara un poco. Ms adelante, probablemente asumi que Lot y los ejrcitos de Sodoma y Gomorra podran defender el estrecho valle. Es posible tambin que Abraham esperara una arremetida de Negev hacia Jerusaln y esperara en Hebrn el ataque que nunca lleg. Tardamente pudo haberse dado cuenta de su error y haya perseguido despus la salida de los ejrcitos. Es ms probable que el poder impresionante demostrado por los invasores haya dado razones a Abraham de interrumpir el ataque y se haya dado cuenta que no tena los recursos suficientes para enfrentar al enemigo cuerpo a cuerpo. Los invasores se movieron rpidamente y a travs del valle del Jordn, despus de saquear las ciudades. No se dem oraron y al parecer cruzaron sin problemas otras fortificaciones en el rea tal como Jeric. De hecho, la salida a travs del valle del

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Jordn hasta Damasco parece ms como un apresuramiento para regresar a sus patria lo ms rpido posible. Gnesis observa que en esta poca Abraham decidi consignar a las tropas bajo esta orden. "Y vino uno de los que escaparon, y lo anunci a Abram el hebreo, que habitaba en el encinar de Mamre el amorreo, hermano de Escol y hermano de Aner, los cuales eran aliados de Abra m. Oy Abram que su pariente estaba prisionero, y arm a sus criados, los nacidos en su casa, trescientos dieciocho, (318) y los sigui hasta Dan." El tamao del ejrcito que persigui a Abraham de 318 es irracionalmente pequeo, y el nmero puede referirs e realmente a los lderes o a los caciques de grupos o de tribus armados. Hebrn era una plaza fuerte de los Enacitas y mientras que la ayuda de estos confederados o aliados no est clara, su inclusin en el texto sugerira que apoyaban a Abraham en su bs queda de los invasores. stos eran grandes y temibles guerreros y equipados probablemente de los carruajes de hierro. Abraham y su caballera de Anacitas, Enacitas o Anakim alcanzaron a la retaguardia del ejrcito de Ur -Nammu en Dan. Una segunda escaramuza fue luchada cerca de la ciudad de Damasco y trataron de recuperar la mayora del botn y de los prisioneros. Es extrao que Ur-Nammu no se detuviera a luchar. Habran derrotado fcilmente a la pequea fuerza de Abraham, con todo permitieron que l tomara sus trofeos de guerra sin una posicin fuerte. Evidentemente, no estaban de humor para luchar y tenan demasiado apremio para salir de estas tierras y regresar a casa. Puede ser que la razn de su apuro por llegar a casa fuera transportar al enfermo Ur Nammu de regreso a su capital. La traduccin de una tablilla cuneiforme proporcionada por J.V. Kinnier Wilson en su libro que Las Tierras Rebeldes proporciona la historia de la expedicin de Ur -Nammu y su muerte en una tierra extranjera. La tablilla describe cmo l cay enfermo en "la tierra de la montaa" y fue llevado rpidamente de regreso a Ur donde fue colocado en un fretro funeral en su palacio en Ur. La gente de Mesopotamia estaba en shock, es decir consternada porque esto, supuestamente no poda suceder en el esquema csmico de cosas. La tablilla expresa cmo el rey haba sido "abandonado en el campo de batalla como un recipiente aplastado". Aunque haba s ervido bien a los dioses, ellos le fallaron en su momento de necesidad. Ur-Nammu pudo haber sido vctima de su propia ambicin. En una tablilla que conmemora la muerte de Ur -Nammu se implica que l utiliz las armas de destruccin total cuyo uso pudo haber sido contraproducente y por ellos pudo haber causado su muerte. El se jacta usar "las poderosas armas udug" que se dijo haber "reducido la tierra del enemigo a polvo" y haberla "cubierto con veneno". Hay referencias a un "gas ardiente" que sopl en la "ca sa de las tierras rebeldes". stos son todos los sntomas y consecuencias de las armas de guerra qumica y nuclear .

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Ur-Nammu no solamente caus su propia enfermedad y su m uerte sino que tambin devast las tierras de Transjordania y del Sina septentrional que las hicieron inhabitables por centenares de aos. Las ciudades del valle de Sidim tenan un corto respiro. La muerte de Ur -Nammu y el cambio de monarqua, con la deso rganizacin resultante, permitieron probablemente que continuaran siendo independientes. Pero sus destino fue sellado. Dieciocho aos ms tarde las ciudades fueron destruidas por una explosin cataclsmica que tambin rompi la falla geolgica que est deb ajo del valle del Jordn, provocando el hundimiento de la tierra y sellando la emanacin de aguas del ro Jordn. As, el Mar Muerto fue formado.

LOS AOS CALMADOS 2,084 2,067, Y LA LLEGADA DE LA TORMENTA Con la muerte de Ur-Nammu, su hijo Shulgi se hizo rey de Ur. Gobern por 48 aos, trayendo un perodo de relativa paz y prosperidad para Sumeria. Shulgi ampli implacablemente los lmites del imperio sobre Elam y Anshan al este y de los Montes Zagros al norte. Shulgi asumi un estatus divino y utiliz el smbolo del dingir o de la estrella antes de su nombre, justo como lo haba hecho Ur -Nammu. Nota del Traductor - Anshan: Antigua ciudad Persa, ahora ciudad China de la provincia de Liaoning cerca de Shenyang con una poblacin aproximada de 3.6 millone s de habitantes. Nota del Traductor - Los Montes Zagros: constituyen la ms larga cadena montaosa de Irak y la segunda de Irn. Se extienden a lo largo de 1,500 kilmetros desde el Kurdistn iraqu hasta el Golfo Prsico. La palabra "Zagros" posiblemente deriva del antiguo griego "zagreus", "tormentoso". Habiendo sometido la tierra al este y al norte, una regla de la ambicin de Shulgi ciertamente habra sido no dejar provincias occidentales insubordinadas. Las Escrituras no revelan ninguna actividad polt ica o militar en este perodo, y parece que las ciudades del valle de Sidim haban vuelto a la proteccin de los reyes de Mesopotamia y a la prosperidad bajo la tutela de Shulgi. Despus de los acontecimientos de 2,085, Abraham y su squito se estableciero n entre los Rephaim en Mamre cerca de Hebrn. Aqu reclam en un intercambio con Yahv o Adad porque no tena ningn descendiente para continuar la lnea de la familia. Adad le prometi que un heredero masculino y pronto naci Ismael de su esposa egipcia en el ao 2,082 AC, tres aos despus de la invasin de Ur -Nammu. En este tiempo Adad al parecer haba planeado perpetuar la lnea de Abraham a travs del lado egipcio, pretendiendo de tal modo continuar las relaciones cordiales con Egipto. Catorce aos despus naci Isaac de Sara, su segunda esposa. Agar fue desterrada abruptamente con el heredero Ismael evidente al desierto. En los aos de intervencin, Adad debe haber cambiado su actitud y relaciones hacia Egipto.

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El ao antes de la destruccin de Sodoma, Adad hizo un nuevo convenio con Abraham: esta vez escogi a Isaac para perpetuar la lnea de Abraham. Hay tambin una fuerte indicacin que el mismo Adad era el padre de Isaac. Lo qu caus la ruptura con Egipto y el comienzo de una nueva dinasta bajo Isaac no se conoce, pero las acciones fueron asociadas probablemente a la destruccin de las ciudades del valle el ao siguiente. El cambio de Ismael a Isaac se describe en el Gnesis donde el cambio del corazn de Adad se describe en su anuncio a Sara, que a la edad de 90 aos, ella debe concebir y dar a luz un hijo que ser el nuevo heredero. Es evidente que Adad deseaba hacer un nuevo comienzo sin la ayuda d e sus aliados egipcios. De este arreglo, Adad informa a Abraham, "Yo la bendecir; adems, le dar un hijo a ella y; cuando la haya bendecido, ella dar lugar a naciones." Tomado literalmente, significa que Adad ser el padre del hijo de Sara. Era costumbre de las deidades Sumerias copular con las mujeres humanas con el propsito especfico de proporcionar personal confiable para continuar el imperio, la aristocracia de reyes, generales, sacerdotes, y a otros funcionarios importantes. Era su manera de asegu rar una raza de semi -dioses en quienes podran confiar para realizar sus deseos y para ser una barrera entre ellos y los humanos ordinarios. Adad fue simplemente siguiendo la prctica usual de los dioses de Sumeria. Explica la preocupacin especial de Yahv por Isaac y su hijo Jacob en el Antiguo Testamento. Como seal de lealtad y forma de identificar a sus seguidores, y de recordarles que ellos son descendientes directos de un dios reptil, el desprendimiento del prepucio, en el rito de la circuncisin, fu e introducido en esta poca. Simblicamente, representaba al reptil mudando su piel como un acto de renovar su vida. Quizs es tambin importante que en aquel tiempo Adad le dijo a Abraham acerca de su nuevo hijo y heredero, y tambin le revel sus planes de destruir las ciudades del valle.

LA DESTRUCCIN DE SODOMA Y GOMORRA En los acontecimientos del Gnesis, tres ngeles aparecieron a Abraham en Mamre para darle personalmente las noticias de Adad. Las ciudades, advirtieron; seran destruidas a menos que Abraham pueda proporcionarle la suficiente razn para no hacerlo. Los ngeles volaron sobre las ciudades en reconocimiento, "Llegaron, pues, los dos ngeles a Sodoma a la cada de la tarde." Los mensajeros realizaron un reconocimiento areo de las ciudade s probablemente para advertir cualquier llegada de amigos y aliados de Abraham. Ms adelante, dos de ellos fueron a Sodoma a recuperar a Lot y a su familia. Estos fueron "sacados y puestos" fuera de la ciudad y se les dijo que huyeran a las colinas con el fin de que estn protegidos de la destruccin que se vena. Lot y su familia se retiraron a Zoar en la parte meridional del valle, pero les advirtieron que no estaban seguros incluso all, entonces decidieron a dirigirse hacia las montaas.

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La descripcin de la destruccin es proporcionada por el Gnesis y algunos detalles agregados de Josefo y del Haggadah. Gnesis dice: "El sol sala sobre la tierra, cuando Lot lleg a Zoar, Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde los cielos; y destruy las ciudades, y toda aquella llanura, con todos los moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra." En esta historia "azufre y fuego" cay desde el cielo. Josefo agrega ms informacin con la declaracin que el Seor "mand un rayo sobre la ciudad y la destruy con fuego junto con sus habitantes". En el Haggadah, este rayo viene del Shekinah, el Carruaje Areo del Seor: "Cuando los ngeles se manifestaron, Lot y su familia fueron llevados fuera de la ciudad, l ngel les dijo que corran por sus vidas, y no miraran atrs, para que no contemplaran el Shekinah, que haba descendido para iniciar la destruccin de las ciudades." Lot y su familia haban sido advertidos que no miraran detrs de ellos con el fin que no sean cegados por brillante destello de la explosin, probablemente de naturaleza nuclear. El vehculo espacial de Adad o Yahv haba descendido del cielo para iniciar una especie de destruccin total de las ciudades as como tambin la vegetacin de la llanura. La fuerza de la explosin o explosiones fue tan grande, como para penetrar la falla geolgica bajo el valle de Sidim, dejando caer la superficie del valle y sella ndo la falla, de tal modo que cre un mar interior muy grande. A la hora del holocausto, Abraham estaba en Hebrn, donde subi al punto ms alto en el amanecer para presenciar el evento. Hebrn est a slo 15 millas (24 kms.) del valle, y desde su ventajos a posicin debe haber tenido una excelente vista del acontecimiento entero: "Y mir hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de aquella llanura mir; y he aqu que el humo suba de la tierra como el humo de un horno." Fue una nube en forma de hongo lo que Abraham haba atestiguado, fue un holocausto nuclear lo que destruy las ciudades del llano? Adad (Yahv) es el primer sospechoso como el culpable de la destruccin del valle de Sidim. Los reyes de la Tercera Dinasta consideraban a stas ciudades demasiado valiosas para destruirlas y prefirieron traerlas bajo su control y hacer que paguen tributo. Por otra parte, Adad tena buena razn para destruir las ciudades. l haba fallado en su intento de proteger las ciudades contra las depredaciones de lo s reyes del este. Tambin no pudo asegurar el complejo espacial en el Monte Sina y el complejo en Cades, o al menos prevenir su destruccin. Viendo que no podran depender de Adado de sus recursos para protegerlos contra los reyes del este, y siendo prcticamente entidades comerciales, las ciudades al parecer decidieron revertir la tutela de los monarcas del este.

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Adad y Abraham haban roto relaciones con Egipto, o quizs fue al revs, los egipcios se echaron atrs desde que consideraron ser una mala alian za. Adad o Yahv era conocido a lo largo del Antiguo Testamento como dios impo y vengativo. Este parece haber sido su ltimo gran acto de venganza. Tambin parece que Utu abandon a Adad en este tiempo. Al principio se ocupaba del Lbano, Utu presumibleme nte altern sus actividades espaciales en el complejo del monte Sina despus de la destructiva expedicin de Naram -Sin. Ahora con ambos complejos espaciales destruidos, l no tena ninguna base de operaciones en el oeste y probablemente regres a su hogar en Mesopotamia. Esto se indica en el Haggadah donde se indica que una de las razones por las que las ciudades de Sodoma y de Gomorra fueron destruidas, fue porque adoraban a los dioses del sol y de la luna. Aparece as que estas ciudades haban transferid o su lealtad a Sin, el dios de la luna, y a Shamash, dios del sol, y Adad, era conocido como el dios del trueno de las tierras occidentales. La ruina del valle de Sidim fue la ltima de las muchas devastaciones en las tierras del Levant. Anteriormente las ciudades de Ebla y de Arman y las tierras del Lbano haban sido destruidas. Luego las ciudades de los refatas o Rephaim en Transjordania, el complejo del Monte Sinai/Cades y las ciudadelas defensivas de Palestina meridional. Ahora las cinco ciudades del valle de Sidim desaparecieron en una nube ardiente y la tierra inundada eventualmente se convirti en el Mar Muerto. Hubo poco de valor dejado en las tierras occidentales. Eplogo EXISTE REALMENTE UN ESLABN PERDIDO? El hombre es un rompecabezas en la cad ena evolutiva. Las teoras cientficas de la evolucin explican el curso general de los acontecimientos que originan las formas de vida desarrolladas sobre la tierra, pero la evolucin no puede explicar la aparicin de los Homo-sapiens o del hombre moderno . Por casi cien aos, los antroplogos y otros cientficos han estado buscando el supuesto "Eslabn Perdido", para tender un puente sobre el enorme trecho evolutivo que existe entre el Hombre-mono u Hombre de Neanderthal y el hombre de CroMagnon u Hombre moderno. El aspecto de los Homo-sapiens sucedi virtualmente de la noche a la maana en trminos de millones de aos que requiri la evolucin. No hay evidencia de las etapas intermedias que indicaran un cambio gradual desde el Homo -erectus, el Hombremono, al Homo-sapiens moderno. Mientras que el homnido del gnero Homo es producto de la evolucin, los Homo -Sapiens son el producto de un acontecimiento revolucionario repentino. El primero que es considerado verdaderamente semejante al hombre es el Australopithecus que existi en frica hace unos 5 millones de aos. Entonces le tom a la evolucin unos millones de aos para producir al primer hombre primitivo u Homo-erectus. Hace aproximadamente 1 milln de aos aparece en la escena y se llama Hombre de Neanderthal.

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Entonces repentina e inexplicablemente hace unos 35,000 aos, una nueva raza de hombres apareci de la nada, los Homo -sapiens el hombre pensante al cual llamamos Cro-Magnon. Se pareca mucho hombre al moderno, tanto as, que si fuese vestido correctamente, podra pasar inadvertido en cualquier calle de la ciudad en Amrica. Los Sumerios que llegaron aqu antes que los Homo -sapiens existieran, proporcionaron la explicacin del repentino aspecto del hombre moderno. Parece haber sido desarrollado a t ravs de dos etapas creativas. Primero el hombre fue concebido como esclavo; en este tiempo, era sobre todo de aspecto y naturaleza reptil y probablemente slo un tercio mamfero. El segundo cambio aument su naturaleza mamfera de modo que perdi su piel escamosa y dura y pudo reproducirse. Desarroll la piel y pelos suaves y ahora requiri el uso de ropas para su comodidad y proteccin. Esto metafricamente se llama "La cada del hombre" en trminos bblicos.

EL ASPECTO REPTIL DE LOS ANCESTROS Los patriarcas del Antiguo Testamento, los reyes y sacerdotes antediluvianos sumerios tenan todos parte sauria, siendo los nios, resultado del apareamiento de un dios reptil y de una terrcola. Esto tambin fue verdad despus del diluvio cuando los reyes eran tambin semi divinos. La mejor ilustracin de esta dualidad se encuentra probablemente en la persona de Gilgamesh. Al principio del poema, Gilgamesh es creado como ser divino en dos terceras partes por la Diosa madre, siendo el hijo de un terrcola masculino y de una diosa femenina. Sargn El Grande fue tambin un "nio intercambiado", como fueron llamaron, y era el hijo de un dios y de una sacerdotisa. Definitivamente habran tenido una apariencia reptil y de cierto modo, revelaban visiblemente vestigios de s us origenes. Esto se demuestra en las aventuras de Gilgamesh cuando, en su aventura a la tierra de Shamash (Prncipe Utu), es retado por los guardianes de las puertas de de la montaa de la plaza fuerte. Pero Gilgamesh fue reconocido inmediatamente por los saurios guardianes "como uno de ellos", puesto que "tena la carne de los dioses." Se permite el libre ingreso puesto que perteneca a la aristocracia. Esto tambin se manifiesta en el mito de Gilgamesh y Agga. En esta historia, la ciudad de Uruk fue atacada por Agga, el gobernante de Kish. El enviado de Agga solicit a Gilgamesh la rendicin de la ciudad incluyendo a su ejrcito. Sin embargo, cuando Gilgamesh se present encima de una pared de la ciudad para que Agga y su ejrcito lo vean en persona, Agga cancel el sitio sin ninguna razn evidente, y ahuyent al ejrcito de Agga. Nota del Traductor - Kish: Ciudad del Norte de la Baja Mesopotamia (lo que mas tarde seria el pais de Akkad). Fue fundada probablemente hacia principios del tercer milenio.

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Obviamente, hay algo en el aspecto de Gilgamesh que satisfizo a Agga y asust a su ejrcito. Como Agga, Gilgamesh tena parte sauria y el cdigo de caballera del da al parecer evit el enfrentamiento contra otro miembro de la aristocracia. Lo que hace que Gil gamesh sea reconocible como saurio nunca fue indicado. Aparentemente su aspecto se describe en la primera parte del poema donde proporcionan detalles de su nacimiento. La tablilla comienza con la declaracin que Gilgamesh es dos tercios divino, siendo la p rogenie de una diosa y un sacerdote. Las cuatro lneas siguientes parecen ser dedicadas a describir su aspecto. Por alguna razn, sin embargo, se han mutilado. Fueron estas lneas mutiladas deliberadamente por oficiales y sacerdotes para esconder el verdadero aspecto de Gilgamesh? Quizs son estos rasgos reptiles lo que causaron tal consternacin en el Gnesis cuando No fue visto desnudo por sus hijos. La reaccin es tan totalmente ilgica e incomprensible, que puede ser asumido solamente que No ocultaba a sus hijos algo sobre su aspecto. Quizs fue un "emblema de sacerdocio" tal como lo tena su hermano Nir, u otros rastros de la ascendencia reptil tales como marcas de piel escamosa.

EL CRUCE ENTRE REPTILES Y MAMFEROS Cuando llegaron los hombres del espacio, encontraron muchas condiciones a sus gusto y muy similares a los de sus planeta madre. Los reptiles eran las formas dominantes de vida en la tierra y de stos, los dinosaurios representaron la culminacin de su evolucin. Estas criaturas estaban l ejos de ser bestias lentas, estpidas e inadaptadas. Muchas eran veloces; todos estaban altamente desarrollados; y en su tiempo cada uno de ellos se haba adaptado supremamente bien a las condiciones en las cuales vivieron. Dominaron el perodo Cretcico p rincipalmente porque el clima era benigno todo en el mundo, y lo que es ms importante, era estable. Proporcion las condiciones que eran ideales para los reptiles por la simple razn que stas eran las mismas condiciones en las cuales los reptiles se hab an desarrollado. Tena el clima invariable y fresco, las formas mamferas no pudieron haber emergido como forma dominante. Allaby y Lovelock en su libroLa Gran Extincin, afirman que si el clima habra seguido invariable hasta hoy, no hay razn de suponer que los reptiles se hubiesen extinguido. Y si los seres "inteligentes" se hubiesen desarrollado, es decir, seres con tecnologas avanzadas, sugieren que estos seres pudieron quizs tambin haber tenido pieles escamosas y colas largas. Cuando la deshidratacin de la tierra hizo las condiciones difciles de realizar funciones esenciales tales como recoleccin de alimento, construc cin y minera, los astronautas aliengenas naturalmente se fijaron en una forma establecida de la tierra, una que se podra modificar y dar algunas de sus caractersticas.

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Fue acaso el cruce entre dos especies una hazaa imposible en la ingeniera gentica? Probablemente no, puesto que la naturaleza parece haber manejado el problema sin mucha dificultad. Los cientficos de hoy, estn convencidos de que de hecho existieron criaturas "cruzadas" al final del perodo Cretcico, tal como reptiles de sangre caliente y mamferos de sangre fra. En este tiempo los dinosaurios parecen haberse desarrollado en criaturas de sangre caliente. Adrian Desmond, en su libro Los Dinosaurios de Sangre Calientes , da el argumento que dinosaurios tuvieron que ser de sangre caliente para sobrevivir. El sistema nervioso de dinosaurios tuvo que ser complejo para explicar su agilidad , velocidad, y capacidad de balancearse. La intrincada manipulacin de los dedos solamente requiri un centro bien desarrollado de coordinacin, as como de enormes ojos para supervisar la operacin. Para producir una gran cantidad de energa por largos pe rodos, los dinosaurios requirieron de un alto metabolismo energtico para proporcionarles la energa requerida para permanecer sobre sus patas que cargaban el enorme peso de sus cuerpos.

EL ORIGEN DE LAS HISTORIAS DEL GNESIS A menudo es expresado por l os comentaristas bblicos que las leyendas hebreas de la historia de la creacin del hombre y su cada sonoriginales, puesto que aun no han sido que ser descubiertas en Mesopotamia otras formas de literatura o de leyenda antigua. Hemos visto, sin embargo, que la cada del hombre o la adquisicin del "saber" o el conocimiento sexual por Adn y Eva es una versin ms reciente del cuento de Enkidu en el Poema de Gilgames h. Enkidu primero fue creado de arcilla por los dioses, como un hombre salvaje, y luego, para hacerlo ms conveniente como compaero para Gilgamesh, fue puesto a travs de un proceso de "civilizacin" donde se involucr en una orga sexual con una diosa re ptil. Este proceso lo convirti en un hombre completo o moderno. As, en los cuentos sumerios y bblicos encontramos esa metfora sexual, donde obteniendo el conocimiento sexual cambiamos al hombre primitivo en un hombre moderno. El Relato de Adapa tambin se relaciona con la historia de Adn de otra manera, la inmortalidad perdida. Tal como el ngel guardin con "la espada de fuego" Adn se cuid de acercarse y de participar de la fruta del rbol de la vida o de la inmortalidad, as que Adapa rechaz con conocimiento el alimento y la bebida de la vida larga cuando el principal dios sumerio le ofreci inmortalidad. Se repite en la historia de Gilgamesh que fue frustr ado en su intento de alcanzar la inmortalidad en la tierra del cedro. Como el ngel con la espada de fuego, Gilgamesh encontr a los guardianes con una arma daina en la entrada a la tierra de la inmortalidad.

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Las fuentes sacerdotales que compilaron los li bros del Antiguo Testamento tenan muchas leyendas e historias a sus disposicin para elegir, lo que fue seleccionado e incluido en Las Escrituras fue una mezcla de leyendas de sus das, pero modificadas para satisfacer sus propsitos sacerdotales. Es tambin evidente, que para realzar y perpetuar su dominio sobre las tribus hebreas, acribillaron a las historias con el concepto del pecado y la culpabilidad. La evidencia del origen del hombre en los dioses-serpiente fue censurado donde sea posible. Pero dond e el sacerdocio no tuvo ningn control sobre el contenido del material, son las evidencias del origen del hombre que salen con vida claramente. En cualquier parte en la mitologa e historia del mundo, el origen del hombre no se pierde ni se ignora. En China, el ms antiguo de los libros, relata cmo los dragones fueron los antepasados benvolos de la humanidad y ensearon todas las artes de la civilizacin. En la literatura hind, los dioses -serpiente son explcitamente mencionados como los verdaderos antepasados del hombre. En otras partes, las serpientes voladoras, dragones, y las serpientes emplumadas se registran como nuestros creadores benficos. La verdadera historia de la evolucin y la historia del hombre es su enajenacin o alejamiento de stos org enes. La historia registrada es la historia de la lucha del hombre para librarse de la esclavitud de los nios y de los descendientes de estos dioses-serpiente, que plagaron al hombre a partir de la poca del diluvio, cerca del 4,000 AC. hasta los das de los reyes hebreos cerca del ao 1,000 AC.

A QU SE PARECAN LOS DIOSES ANTIGUOS? Los viajeros del espacio encontraron nuestra tierra antediluviana muy de su agrado, porque se aproximaba a las condiciones de sus planeta. El clima era caliente y estable, y lo ms importantemente, haba poca actividad ciclnica. El bixido de carbono y los niveles de humedad de la atmsfera eran altos dentro de las nubes. Estas condiciones condujeron a un exuberante crecimiento vegetal y a formas gigantes de animales. Era la era de los dinosaurios vegetarianos. La llegada de los Anunnaki coincidi con el final de este perodo mientras que la tierra se comenz a secarse por completo y entonces aparecieron los dinosaurios carnvoros y los pequeos mamferos. Los dioses reptiles requirieron humedad y calor, y probablemente fue la razn por la que las civilizaciones fueron fundadas en la boca de los grandes sistemas de los ros: el delta del Nilo, el valle del ro Indo, y el sistema Tigres -Eufrates. La constante deshidratacin del clima haba trado malestar a los Anunnaki, y fueron forzados ms y ms a vivir en un ambiente artificial, sus vehculo espacial. Mientras que en la tierra, vivieron la mayor parte del tiempo en una cpsula personal, la cual simulaba este ambiente artificial.

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Nota del Traductor - Ro Indo: conocido en la zona como Indus, es el principal ro de Pakistn. Antes de la divisin de la antigua India en los modernos estados de India y Pakistn en 1947, el Indo era el segundo ro en importancia para la regin, despus del Ganges, tanto en trminos culturales como comerciales. Adems, el nombre de India deriva del de este ro. El planeta hogar de nuestros antepasados pr obablemente tambin fue cubierto con una capa de vapor de nubes. En un planeta tan hmedo, sera necesario mantenerse fro, y la vida inteligente all, probablemente se desarrollara como anfibia y estara como en su casa en el agua as como en tierra. La leyenda babilnica de Oannes relata que vino del mar. Tambin explica la residencia de Enki en un palacio de agua que tambin parece haber sido un sumergible. Nota del Traductor - Oannes: El "Hombre-pez". Dios al que se atribuye la civilizacin del pueblo caldeo. Tena dos cabezas: una de hombre debajo de otra de pez, y voz humana. Su cuerpo era tambin de pez, aunque su cola llevaba adheridos dos pies humanos. Haba salido del huevo primigenio del mundo y apareci en un lugar cercano a Babilonia. Sus vehculos espaciales probablemente contenan tanques de agua gigantes para facilitar las condiciones de vida y para la proteccin contra la radiacin en largos vuelos espaciales. Su forma fue notablemente adaptada al recorrido de espacio. Los cientficos han te orizado que la forma de los reptiles sera ideal para el recorrido a travs del espacio en viajes largos. Capaces de invernar o disminuir sus metabolismo por largos perodos y sumergidos en un ambiente de agua o lquido, podran de tal modo sobrevivir a los peligros del viaje espacial que tienen un efecto deletreo o mortal en formas mamferas. La radiacin ha sido el mayor y principal obstculo de los viajes espaciales para el hombre. Dosis de radiacin emitida por las llamaradas solares sera fatal para l os viajeros espaciales, porque una llamarada solar podra emitir de 800 a 1,000 REMs (medida de radiacin) sobre un perodo de 24 horas. El hombre recibira de golpe una dosis fatal, puesto que el lmite en el curso de vida para la exposicin de los seres humanos a la radiacin es de 300 REMs. Los cientficos espaciales han propuesto que para la proteccin contra estas inmensas dosis de radiacin, los astronautas se aslen en grandes tanques de agua o de lquidos durante las tormentas solares. Nota del Traductor - REM: Unidad de medida de la radiacin absorbida por los seres humanos; equivale a la dosis que causa el mismo dao biolgico que un Roentgen de rayos X o rayos gama. Su nombre proviene de "Roentgen Equivalent for Man." Establecida en 1,928, toma su nombre de Wilhelm Rntgen, el descubridor de los Rayos X. En apariencia, los dioses -serpiente eran altos, por lo menos de 8 a 10 pies (2.5 a 3 mts) y caminaban en dos pies. Tenan cola como la de un reptil, y una piel dura y resistente parecida a la de un lagarto pero con una cantidad grande de piel crnea o

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escamosa. Su piel era generalmente brillante y lisa, como la de un camalen, y probablemente variaba en diversas tonalidades entre verde y gris. Sus condicin natural era caminar desnudos, pero usaban ropas tales como capas como seal de rango o de divinidad. Debido a su necesidad de la humedad, no podan recibir los rayos directos del sol, lo que hizo que su piel sea seca e incmoda. Sus rostro era algo plano con plana o con una pequea barba parecida a la barba de un chivo o la de un bice. Tenan pequeos cuernos en sus cabezas que eran considerados seal de divinidad. Los humanos les eran repulsivos porque eran peludos, tenan pieles suaves y extremidades llenas de huesos. Particularmente eran desagradables por los penetrantes olores y excreciones del hombre. Al principio los dioses no coman alimentos cocidos, pero luego dependieron del hombre para suplirle estas necesidades. No necesitaron de fuego o estufas mantenerse calientes. El primer hombre o Adn no era tan dismil o diferente de su creador, excepto que era ms pequeo, l no tena cuernos ni vello facial. Era ms gil y diestro con sus manos. Tambin coma el alimento crudo y corra desnudo por los alrededores. Los hijos de los dioses -serpiente, los Nefilim de la Biblia, que descendieron antes del diluvio y copularon con las mujeres humanas, tambin tuvieron inters en la ingeniera gentica. Fueron produ cidas muchas formas extraas y monstruosas y dieron lugar a muchas leyendas antiguas de centauros, grifos, stiros, y toda clase de ogros y criaturas fabulosas de la mitologa. Todos stos fueron destruidos por el diluvio, pero su memoria persiste en antig uas leyendas de la humanidad. Los patriarcas, los dioses-reyes, sacerdotes, generales, y otros miembros de la aristocracia que gobernaron al hombre antes y despus del diluvio, tambin tenan parte sauria. Exhibieron ciertas caractersticas las cuales los apartaron de la gente ordinaria: grandes marcas de piel escamosa que se referan al "emblema del sacerdocio," y probablemente tenan cuernos y pequeas barbas. Los Rephaim, refatas o dioses -guerreros, descendientes de los Nefilim antediluvianos, que protegieron el Oriente Medio, ms adelante se convirtieron en grandes y temibles guerreros, probablemente exhibieron muchas de las caractersticas de sus ancestros. Mientras se cruzaron con los seres humanos, los rasgos saurios disminuyeron, aunque parece que conservaron su enorme tamao.

CUNDO SALIERON LOS DIOSES -SERPIENTE, O AUN ESTN AQU? El perodo antes del diluvio era el apogeo de los dioses. La mitologa del mundo se refiere a este perodo como la edad de oro, cuando les dijeron a los dioses gobernar sobre la tierra. El diluvio es una lnea divisoria en la historia de la humanidad. Puso fin a la edad de oro y comenz el gobierno del hombre. Los dioses menores parecen haber permanecido por algn tiempo despus del diluvio y parecen haber dirigido las actividades de la humanidad. El hombre fue usado como herramienta en sus disputas familiares. Condujo a expandir la destruccin todo sobre todo el mundo. El milenio

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siguiente, el diluvio marc el final de muchas de las grandes civilizaciones, aparentemente por medio de las armas de destruccin masiva. Despus del siglo 24, la influencia de los dioses pareca haber disminuido. El reinado de Sargn El Grande, a partir del 2,334 al 2,278 AC; fue marcado por la abstinencia y la moderacin. Mientras que reclam t odas las tierras occidentales, no hubo destruccin y las ciudades como Elba y Sodoma prosperaron bajo su patrocinio. Es con la ascensin al poder de su nieto Naram-Sin en el ao 2254 AC, vemos el uso irrestricto del poder y una destruccin arrolladora. Nar am-Sin fue tambin el primer rey sumerio en proclamarse dios y adoptar todas las ornamentas de una deidad. Tal comportamiento, ciertamente no habra sido tolerado por los dioses mayores, y su reinado parece marcar el final de sus control sobre las activida des de la humanidad. El irrestricto comportamiento de Naram -Sin y de los reyes sumerios y acadios posteriores atestiguan al hecho que el vehculo espacial en orbita, probablemente sali antes del siglo 23, dejando atrs a los dioses menores y a las formas hbridas como los Rephaim, refatas o dioses -guerreros de las tierras occidentales. Los avistamientos de extrao objetos como platillos voladores (UFOs) a travs de los siglos indicaran que, o sus vehculos espaciales han reaparecido en los intervalos regulares o que pudieron haber estado aqu todo este tiempo ocultos de los ojos humanos. Si han estado aqu por siglos, dnde encontraran un lugar que fuese seguro, lejos de los ojos curiosos, y lejos de centros poblados? Es tambin posible que los mares y los lagos ocultan la entrada a stas bases subterrneas que pueden ser ms extensas de lo que imaginamos. Por ejemplo, las extraas actividades en el Ocano Atln tico en el rea conocida como el tringulo de las Bermudas con reportes de avistamientos de "platillos subacuticos" pueden relacionarse con la entrada a una base subacutica.

UN GRAN CHOQUE CULTURAL! La humanidad probablemente todava no est lista para la verdad. El hombre y la mujer promedios necesitan sus fantasas: mitos e historias religiosas que hacen la vida simple y sin complicaciones. Quizs uno de estos das estaremos horrorizados, conmocionados, o impactados al saber la verdad, cuando nuestros antepasados regresen para ver cmo sus "nios" han crecido. El hombre ha sido condicionado por milenios a negar la verdad de su ascendencia y como un paliativo hemos desarrollado una conveniente forma de amnesia. Hemos aceptado la interpretacin de la historia propagada por un sacerdocio y una academia auto-perpetrados. No obstante, la verdad no puede detenerse por mucho tiempo. Eventualmente la humanidad tendr que aprender la verdad sobre sus orgenes y hacer frente al hecho que sus dioses y antepasados fueron reptiles, verdaderamente

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monstruos por cualquiera de nuestras definiciones actuales. Habr un gran choque cultural como nunca hemos visto antes! http://armonicosdeconciencia.blogspot.com