EL primer motor

En el famoso texto siguiente, Aristteles defiende la existencia de un principio ("motor inmvil") que mueve todas las cosas, esencia y actualidad pura, dotado de entendimiento y objeto o fin ltimo de todas las cosas; la tradicin filosfica llamar a este principio Dios. Hay tambin algo que mueve eternamente, y como hay tres clases de seres, lo que es movido, lo que mueve, y el trmino medio entre lo que es movido y lo que mueve, es un ser que mueve sin ser movido, ser eterno, esencia pura, y actualidad pura. He aqu cmo mueve. Lo deseable y lo inteligible mueven sin ser movidos, y lo primero deseable es idntico a lo primero inteligible. Porque el objeto del deseo es lo que parece bello, y el objeto primero de la voluntad es lo que es bello . Nosotros deseamos una cosa porque nos parece buena, y no nos parece tal porque la deseamos: el principio aqu es el pensamiento. Ahora bien; el pensamiento es puesto en movimiento por lo inteligible, y el orden de lo deseable es inteligible en s y por s; y en este orden la esencia ocupa el primer lugar; y entre las esencias, la primera es la esencia simple y actual. Pero lo uno y lo simple no son la misma cosa: lo uno designa una medida comn a muchos seres; lo simple es una propiedad del mismo ser. De esta manera lo bello en s y lo deseable en s entran ambos en el orden de lo inteligible; y lo que es primero es siempre excelente, ya absolutamente, ya relativamente. La verdadera causa final reside en los seres inmviles, como lo muestra la distincin establecida entre las causas finales, porque hay la causa absoluta y la que no es absoluta. El ser inmvil mueve con objeto del amor, y lo que l mueve imprime el movimiento a todo lo dems. Luego en todo ser que se mueve hay posibilidad de cambio. Si el movimiento de traslacin es el primer movimiento, y este movimiento existe en acto, el ser que es movido puede mudar, si no en cuanto a la esencia, por lo menos en cuanto al lugar. Pero desde el momento en que hay un ser que mueve, permaneciendo l inmvil, aun cuando exista en acto, este ser no es susceptible de ningn cambio. En efecto, el cambio primero es el movimiento de traslacin, y el primero de los movimientos de traslacin es el movimiento circular. El ser que imprime este movimiento es el motor inmvil. El motor inmvil es, pues, un ser necesario, y en tanto que necesario, es el bien, y por consiguiente un principio, porque hay varias acepciones de la palabra necesario: Hay la necesidad violenta, la que coarta nuestra inclinacin natural; despus la necesidad, que es la condicin del bien; y por ltimo lo necesario, que es lo que es absolutamente de tal manera y no es susceptible de ser de otra. (...) Es evidente, conforme con lo que acabamos de decir, que hay una esencia eterna, inmvil y distinta de los objetos sensibles. Queda demostrado igualmente que esta esencia no puede tener ninguna extensin, que no tiene partes y es indivisible. Ella mueve, en efecto, durante un tiempo infinito. Y nada que sea finito puede tener una potencia infinita. Toda extensin es finita o infinita; por consiguiente, esta esencia no puede tener una extensin finita; y por otra parte, no tiene una extensin infinita, porque no hay absolutamente extensin infinita. Adems, finalmente, ella no admite modificacin ni alteracin, porque todos los movimientos son posteriores al movimiento en el espacio. Aristteles, Metafsica, Libro Duodcimo, VII

Explicacin
Al final del la Fsica afirma Aristteles la existencia de la eternidad del movimiento y del tiempo. La cadena de generaciones, no tiene comienzo y remonta al infinito. Tampoco tendr fin porque el movimiento y el tiempo no terminan jams. Afirma entonces que un

primer motor es necesario para causar el movimiento eterno del cosmos. Puesto que el movimiento es el paso de la potencia al acto, debe haber un motor (kinetikn) que haga pasar al mvil de la potencia al acto, merced a que l ya posee en acto aquello que el mvil solo posee en potencia. "Todo lo que se mueve es movido por otro" pero si el motor mueve en tanto que es a su vez es movido, ambos movimientos son simultneos. Se puede multiplicar al infinito el nmero de los motores movidos simultneamente, pero en este caso, la serie no tiene que ser infinita sino que ha de existir un primer motor que siendo inmvil, cause el movimiento del mundo: as pues, el movimiento del mundo es eterno pero posee un primer motor. El primer motor mueve al mundo desde toda la eternidad.

DIOS
En el mundo de la Naturaleza todas las cosas cambian pues poseen la estructura acto/potencia. El cambio slo puede darse a partir de algo que est en acto, as, dice Aristteles: un cuerpo fro se calienta por la accin de otro cuerpo que ya est caliente, una cosa se mueve porque otra le impulsa a ello, aquella porque otra a su vez le otorga fuerza motriz... pero no podemos prolongar la serie de los movimientos indefinidamente, luego debe existir un primer motor que transmite el movimiento a todas las cosas naturales y a quien nada mueve y que debe entenderse como eterno, inmutable y acto puro. Aristteles lo identifica con Dios. Esta demostracin de la existencia de Dios recibe el nombre de "prueba por el movimiento" y la expone en el libro VIII de su Fsica y en el libro XII de Metafsica, siendo un claro antecedente de la prueba por el movimiento que ms tarde encontraremos en Sto. Toms. El Primer motor o Dios no mueve a las cosas con causalidad eficiente, al modo en que nosotros movemos una mesa empujndola, mueve ms bien con causalidad final: Dios mueve atrayendo hacia s a las cosas, del mismo modo que el amado "mueve" al amante, inspirando amor y deseo, atrae como atraen los fines que despiertan en nosotros un apetito por su posesin.

Deus ex machina
Deus ex machina es una expresin latina que significa dios surgido de la mquina, traduccin de la expresin griega (ap m chan s thes). Se origina en el teatro griego y romano, cuando una gra (machina) introduce una deidad (deus) proveniente de fuera del escenario para resolver una situacin. Inspirado de la tesis aristotlica del Motor invisible. Actualmente es utilizada para referirse a un elemento externo que resuelve una historia sin seguir su lgica interna. Desde el punto de vista de la estructura de un guion, Deus ex Machina hace referencia a cualquier evento cuya causa viene impuesta por necesidades del propio guion, a fin de que mantenga lo que se espera de l desde un punto de vista del

inters, de la comercialidad, de la esttica o de cualquier otro factor, incurriendo en una falta de coherencia interna. No es necesario investigar demasiado en los guiones para encontrar ejemplos de Deus ex Machina. Bien sea la llegada del hroe en el ltimo momento, la inesperada carga de caballera, el oportuno eclipse o la sorprendente necedad del villano perdiendo el tiempo al contarle los planes a los protagonistas, es muy difcil evitar la aparicin de estos elementos. El motivo en general es simple: en muchos guiones, la trama es el hilo primario de creacin al que se tienen que adaptar todos los dems elementos. El principal problema de este tipo de eventos es que, al percibirse la falta de coherencia interna, puede producir incomodidad, ya sea entre lectores, espectadores o actores, dependiendo de la obra. La cantidad justa de causalidad impuesta por la narracin es un ingrediente difcil de manejar para el guionista: por una parte, es un mtodo fcil para obtener la trama deseada, pero tambin puede hacer que el conjunto no resulte creble, haciendo que se note forzado, o que incluso roce en el surrealismo.

El movimiento (metabol, knesis)

La fsica se ocupa de la naturaleza y las causas de los seres "naturales". Ahora bien, es evidente que todos los seres naturales estn en movimiento, hecho que Aristteles admite a partir de la experiencia.

En conclusin: El Motor invisible es el paralelo a la explicacin de la divinidad creadora. Aquel que mueve todo lo dems, el creador primero de todo lo existente de donde devienen todas las dems cosas como la razn humana que es reflejo de la inteligencia inteligible de ste.