La pelcula de la vida: Imaginacin, Moral e Historia.

Lutz Alexander Keferstein

Tonight, I can report to the American people and to the world that the United States has conducted an operation that killed Osama bin Laden the leader of al Qaeda, and a terrorist whos responsible for the murder of thousands of innocent men, women, and children. Presidente Barack Obama.1 Libramos una batalla frontal para cumplir la ley, una guerra frontal contra la delincuencia organizada. Presidente Felipe Caldern Hinojoa.2

I. Historia y consciencia: la creacin de personajes. Todos somos personajes. Personajes para nosotros y personajes para los dems. Hace algunos aos, mientras daba una clase de filosofa, deca a mis alumnos que la vida era como una pelcula; la pelcula de nuestra vida personal, de la que, si tenamos suerte, ramos el personaje principal. Aunque esto ltimo suena a broma, como se ver en el cuerpo de este texto, no lo es. Cada quien, por decirlo as, filma una pelcula en su mente. En ella, el mundo externo es el escenario donde se desarrollan los hechos y se involucran los personajes: los principales, los de soporte y los extras. Si piensa en ello, amigo lector, transportndolo al rea de la consciencia de la vida, tal vez concluya, como quien ahora escribe ha hecho, que la correspondencia a la cual podramos llamar relacin de identidad entre los hechos externos y el mundo interno es imposible de existir. Exactamente como en los filmes. En alguna otra ocasin del pasado habra suavizado la afirmacin y hubiera dado lugar a la probabilidad de posibilidad de dicha identidad, aunque, hubiera afirmado, dicha probabilidad como siendo demasiado azarosa y, por ende, baja. Hoy, entre ms pienso en ello, reafirmo su imposibilidad. Con ello quiero decir que todo objeto existente fuera de nosotros lo hace (existir) con independencia de nuestro conocimiento de l. Existe de una forma que, para nosotros, siempre ser desconocida. Siguiendo con la metfora, los humanos somos la cmara que no lo puede captar todo porque bueno, pues porque toda cmara funciona conforme a s misma, su modelo y sus capacidades en relacin con las

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2demayode2011. 28denoviembrede2008.

cosas que estn afuera de ella. Lo filmado por la cmara es influido no slo los objetos que capta, sino la luz que rebota en ellos y llega hasta el lente, los sonidos que se desplazan en el aire y que son modificados tanto por l como por la calidad del micrfono que los recibe, etc. As, sera absurdo si el camargrafo dijera que lo que film, tal como lo filmo y slo lo que film es lo existente en el mundo ms all de la impresin de que ha dejado el aparato ptico. Paralelamente, existe el director. ste pretende saber y conocer toda situacin en el filme, pues, claro, es su filme. Sabe y conoce todo lo que se le ocurre, esto es cierto. Sin embargo, resulta que aunadamente y con el mismo escenario hay otros 7 mil millones de filmes con otros tantos directores siendo filmados. Cada uno con su guin producto de la imaginacin. Esto, por supuesto, genera imprevistos en el guin, pues todos jugamos todos los papeles y funciones en la produccin de todos estos filmes. No es descabellado, pues, afirmar que los humanos no podemos ni saber ni comprender ni captar todo. Slo podemos acceder a nuestro propio entendimiento de las cosas, construyendo nuestro mundo. As, el resultado de la construccin (el mundo) no es sino la totalidad de las ideas, conceptos, nociones, imgenes, experiencias, emociones, sentimientos y comprensiones del sujeto quien, por cuestiones psicolgicas, no puede distinguir de manera inmediata en su entendimiento separacin alguna entre lo que est dentro de su cabeza (o sea todo lo que es para l) y lo que est afuera (o sea todo lo que es, independiente de su relacin con el sujeto). Una vez construido este mundo por medio de la experiencia personal, el anlisis, el aprendizaje de datos y discursos que provienen de nuestro entorno social, etc. lo transmitimos comunicativamente. Lo narramos. Lo volvemos historia. Si nadie concuerda con esta narracin, le llamaremos subjetiva. Si alguien, pocos o muchos, concuerdan, le llamaremos objetiva (para todos los que han acordado su propiedad descriptiva). En la praxis, y sobre todo debido a los modos discursivos tecnolgicos y cientficos que predicen y casi siempre cumplen, se alcanza en un alto grado el acuerdo, lo que nos permite convivir prcticamente. La historia es una llana narracin de nuestro mundo. Por lo tanto subjetiva y, ms aun, producto de la imaginacin del narrador, que tiende a considerarse objetiva si la narracin convence al auditorio. Esta narracin de las cosas, la historia, da cohesin interna, esto es psicolgica, y externa, o sea social. Cohesin interna que no es otra cosa que la identidad con nosotros

mismos, en el primer caso, y con nuestra comunidad, en el segundo. La identidad con nosotros mismos nos permite decir: Soy _______ (rellene el espacio con su nombre), me dedico a _________ (rellene el espacio con su actividad), me gusta _________ (llene el espacio con su deleite preferido), etc.. La identidad social nos permite enunciar: Soy __________ (llene el espacio con su nacionalidad, epteto deportivo preferido, iglesia o denominacin religiosa, etc.). Es por ello lgico decir que la historia nos conforma y permite la prctica colectiva. Ya que cada quien se entiende como puede literalmente como puede y por adems gozar las personas de voluntad consciente, todos nos vamos construyendo, en mayor o menor grado nuevamente, dependiendo de nuestras posibilidades nuestro personaje en la historia (en el filme de la vida, si lo prefiere). La historia puede ser de nuestra vida personal o social. El personaje puede entenderse como personaje principal de su vida o de la vida social o como secundario en una o en ambas. Esto depende del grado de fuerza y autoconsciencia de que goce o padezca el personaje, segn sea el caso. Se puede ser afirmante, reafirmante o abnegado. El primero impone, siempre y nuevamente dentro de sus posibilidades, su mundo. Ello lo logra transformando el exterior y en ocasiones el interior de los dems. El segundo niega la imposicin del primero, se rebela y se atiene a su propia determinacin. El tercero, de un carcter ms suave y menos beligerante que los dos primeros, acepta las determinaciones de los personajes a su alrededor y se adapta o se abniega. Ninguno tiene garantizada su realizacin, tampoco su felicidad y menos su plenitud. La vida, como toda buena pelcula, tiene constantemente finales y eventos inesperados. Todos somos un poco de los tres, claro est. Pero nuestras condiciones de vida y caracteres hacen que una de estas caractersticas resalte y lo haga continuamente.

II. Moral y justificacin de nuestra historia.

Aunado a todo lo anterior, cuyo ncleo es psicolgico y cognitivo, los humanos tenemos pensamiento moral. Por moral no comprendo otra cosa que la capacidad de distinguir entre el mundo que entendemos como siendo y aquel cuadro mental que, reconocindolo inexistente, nos presenta un escenario tan perfecto que lo encontramos absolutamente deseable. Esta absoluta deseabilidad, en conjuncin con la inexistencia de su contenido, hace que aquello que se ha identificado como moral se convierta en un horizonte gua de nuestros pasos. Caminamos sin cansarnos, de ser congruentemente morales, para alcanzarlo. Son varias las cosas importantes aqu y que recomiendo no soslayar. Primero, la moral es producto de nuestra imaginacin, pues es lo que debe ser y que, por llana definicin es diferente a lo que es. Si algo no proviene ni siquiera de manera indirecta del mundo externo, entonces proviene necesariamente slo del mundo interno. Segundo, no podemos juzgar algo como siendo moral si no lo juzgamos aunadamente como siendo absolutamente deseable. Absoluto, pues el deber, por definicin no depende sino de su propio concepto: debe ser. Si no es absolutamente deseable y depende de circunstancias, por definicin no es debe ser, sino slo un puede ser. Ejemplificar: la honestidad es moral, pues todos la encontramos deseable, sin importar que seamos todos congruentes en nuestras actitudes cotidianas con este deseo o no. Hasta el que miente quiere que le digan la verdad, el que roba quiere que no le quiten lo que rob y el que mata desea seguir vivo. Si entendemos esto, es muy sencillo reconocer cuando hemos llevado a cabo un acto que encontramos indebido, pues lo justificamos. Como el deber es absoluto, una accin que lo refleja no necesita de ninguna narracin fuera de la descripcin del acto mismo que le d razn de ser. El acto se justifica con su sola realizacin. Nadie dice: Bueno, s, le di su cambio completo, pero es que o Bueno, s, soy fiel, pero es que. Por el contrario, a cada acto inmoral, como contingencia que es (poder ser) le sigue un enunciado que intenta traerlo a la esfera de lo justo (ese es el significado de la palabra justificar) y necesario que explica por qu pudiendo haber sido diferente, fue precisamente as de cualquier manera: S, le pegu, pero es que, S, rob, pero es que, S le ment, pero es que, s le fui infiel, pero es que, S, lo mat, pero es que.

III. El escenario poltico y la narracin de la que forma parte.

Si aceptamos las premisas anteriormente establecidas y las usamos como herramientas de anlisis, podemos concluir interesantes cosas de la vida poltica stricto sensu de las naciones (vid. Navaja de Ockham, P & E no. 51). Primeramente, que todas las narraciones que confirman la historia de las naciones y dan forma a la identidad nacional son producto de la imaginacin tanto de quien la narra al pblico: sistema educativo, medios de comunicacin guiados por el hilo conductor de la interpretacin de hechos arbitrariamente elegido; como, segundamente y por consecuencia, del colectivo. Esta narracin histrica es, casi sin excepcin, consciente producto de la imaginacin, por ello mismo convertida en fantasa, y teleolgicamente impuesta. Las narraciones de los lderes polticos, quienes se han arrogado ilegtimamente todos los papeles excepto el de extras en el filme que podramos llamar La Historia de las naciones, buscan objetivar y moralizar una narracin a la que le urge bajo amenaza de disturbios como los vistos en el medio oriente no hace ms de unos meses y hasta el da de hoy 22 de agosto de 2011 precisamente aceptacin popular y pretensin de rectitud. En su presentacin de los hechos del mundo, esto es de su narracin histrica, los polticos no dudan en utilizar cualquier artilugio retrico y falaz, por ms absurdo e inverosmil que pudiera parecerle a cualquier ciudadano medianamente racional y crtico, con tal de convencer de las certezas y bondades de su visin. Confan en que lo absurdo llevado al absurdo dirija a la gente crtica al menos a la confusin y el anonadamiento por los instantes suficientes que le otorguen inamovilidad a su narrativa. Una vez impuesta, ya no puede ser modificada en el inconsciente de los segmentos de la poblacin menos crticos y/o ms comodinos, los cuales, normalmente, aceptan lo que sea con tal de estar en la capacidad de continuar con su cotidianidad y rutina. Un elemento bsico en toda narracin histrica, es la creacin de un personaje que ponga en peligro el estilo de vida con el que se identifique el sujeto personal o colectivo que hace las veces de audiencia y sin el cual el hroe no podra serlo. Los gobiernos se han comportado a todo lo largo de su propia narracin como si no pudieran sobrevivir sin la nocin de enemigo. Este enemigo se vislumbra claramente al encarnarse en personas o manifestarse en situaciones ms o menos abstractas pero siempre, desde la perspectiva del

narrador y en el colmo del cinismo, pues el hroe resulta idntico en sus acciones al villano, indeseables. El personaje principal, el hroe de la historia el cual, todo parece indicar, nunca puede ser la misma colectividad (cundo se ha visto que el pblico salve el mundo?) se encargar de hacer justicia, de transformar el mundo en el lugar deseable que todos anhelamos (tarde o temprano), as tenga para ello que limpiarse la sangre que le sale de la lengua, al habrsela mordido, detrs de cmaras. Ahora bien, dado que los sujetos nos entendemos como personas autnomas e independientes, pero tambin como partes de conjuntos de identidad, es factible hablar de sujetos colectivos como ocurre en el caso de las naciones y pases. Estos tambin tienen su reconstruccin y entendimiento del mundo y por lo tanto escriben el guin de su pelcula, si bien, como es claro, no lo hacen los actores, al menos s los directores. Con ello me refiero a aquellos quienes toman la conduccin de los pases en materia poltica sea sta entendida lato o stricto sensu. Tengo en mente, como guionistas, a los grupos de inters claramente existentes y que fetichizan las funciones legislativas, administrativas, informativas y dems Los guiones, la historia de los pueblos, se escribe al placer de estos. Para muestra trgico cortometraje que se rehsa a perder actualidad: Libia. De esta historia, hay dos versiones cuya simplicidad sirve para difuminar y ocultar lo que subyace en este conflicto entre la OTAN y Libia. Analicemos primeramente la versin surrealista, por llamarle de alguna manera. sta es presentada por los pases que encarnan al momento el Consejo de Seguridad de la ONU: Rusia, Estados Unidos, Francia, Gran Bretaa y China (como miembros permanentes) ms Brasil, Colombia, Lbano, Nigeria, Portugal, Bosnia y Herzegovina, India, Sudfrica, Gabn y Alemania (como miembros transitorios), quienes a mediados de marzo pasado aceptaron la intervencin de las fuerzas militares de la OTAN ms las de Estados Unidos en el pas que, al menos oficialmente, an dirige Gadafi. Es de importancia sealar, sin embargo, que, sin tener el valor o la claridad poltica suficiente para votar en contra, Brasil, India, Alemania, China y Rusia se abstuvieron de votar en favor de la intervencin militar. En est versin que llega ms all de los lmites de la realidad, Libia se encuentra al borde del abismo social. Presididos durante un perodo superior a las cuatro dcadas por un corrupto, brutal y conservador personaje, Muamar al Gadafi, el pueblo libio ha llegado a la conclusin de que es tiempo de libertad. Por ello mismo sale a las calles a protestar solo para ser reprimido y

aniquilado por los malos, lo cual da pie a la llegada de los buenos. Tras la espectacular batalla de rigor, el bien, como siempre, triunfar sobre el mal. Aplausos. The End. Sera una versin casi convincente, si no fuera porque detrs de cmaras, y por lo tanto nunca captado por ellas, se observa la clara existencia al por mayor de otros dictadores, genocidas y dirigentes de pases que violan derechos humanos mientras usted lee esto, quienes cuentan con el aval de los hroes, en tanto que sirven a sus intereses. Ellos viven una situacin similar al sopln delincuente callejero, quien es dejado en libertad por as convenir a los intereses del autnomo hacedor de justicia. Aunadamente, tal y como nos lo menciona Ellen Brown en su excelente escrito Lybia: all about oil, or all about banking? y conforme a un reporte del Consejo sobre Derechos Humanos de la ONU, Gadafi y su sistema instituido deberan ser prcticamente premiados por la equidad social que han erigido. Ejemplo de ello es la gratitud de los servicios mdicos y la educacin en todos los niveles, los fuertes programas de becas para estudiar en el extranjero y las generosas ddivas gubernamentales que reciben los recin casados (cifras que giran alrededor de los 50 mil dlares). Aunadamente, aquellos cuya actividad econmica gira en torno al campo son exentos del pago de impuestos. Brown nos comparte que inclusive Canad hizo reconocimiento pblico del marco jurdico libio, el cual cautelosamente brinda proteccin legal a todos sus ciudadanos. Todo ello sin mencionar las grandes obras de canalizacin que han permitido la extraccin de agua de los mantos subterrneos existentes bajo las arenas del desierto del Sahara. La segunda versin es la del crtico de cine. Lalo irnicamente. En ella se devela lo absurdo de la historia narrada, pero siempre dentro de la seguridad que brinda el marco de los lugares comunes. Conforme a esta segunda narrativa, los ambiciosos occidentales buscan hacerse a toda costa de la produccin petrolera del pas, la cual, por cierto, representa slo el 2% de la produccin mundial anual, suficiente, sin embargo, para satisfacer su consumo interno y para vender el galn de gasolina a 10 centavos de dlar. Conociendo ese dato, ser fcil aceptar que comprarle la totalidad de su produccin petrolera sera ms barato que iniciar y llevar a cabo una guerra en la que, adems, ese irrisorio 2% tendra que ser dividido al menos entre Estados Unidos, Inglaterra y Francia. En este caso, siento decirlo, la invasin a Libia no tiene que ver con el petrleo de manera

directa, aunque, s indirecta. El control sobre el petrleo y energticos libios slo representa slo la cereza en el pastel. Acerqumonos entonces a otra posible interpretacin, brillantemente sugerida por Brown: Libia, al igual que Irak, Siria, Lbano, Somalia, Sudn e Irn no forma parte del sistema bancario mundial, al tiempo que algunos de ellos han aceptado ya el Euro como moneda exclusiva de intercambio por crudo, despreciando as a un cada vez ms devaluado dlar e ignorando la libra esterlina. Libia no slo cuenta con autosuficiencia en materia de energticos, sino que su desdn a formar parte del sistema econmico mundial se deriva de las ciento cuarenta y cuatro toneladas de oro que atiborran sus arcas. Libia era hasta febrero de este ao un pas rico, vanguardista, autosuficiente y rebelde a la nica versin de la historia del mundo que se nos permite tener, esto, para quienes la escriben, es sinnimo de castigo. Toda nacin tiene y ha tenido su enemigo. Gracias a ste la propia inmoralidad del narrador-director-personaje principal se ve justificada. Como si en el mundo el peligro acechara incesantemente, la narracin del victorioso hace saber al pblico forzadamente asistente que, en cuanto el enemigo ha sido derrotado aparecer inmediatamente uno nuevo. No puede ser de otra manera, pues no habra secuela. La violacin de los derechos humanos ya sea de la nacin enemiga o de su propia nacin, presentada como el sacrificio doloroso, pero necesario y momentneo, no es sino un mal necesario y por lo tanto vis universalis, un deber ser en el camino a la consecucin del mundo justo, equitativo y ordenado. Desde el primer argumento histrico, el Bhagavad-gita junto con sus pueblos arios-vedas enfrentados contra los varna-dasas (literalmente: [los de] color obscuro) quienes fueron derrotados y sometidos a servidumbre primero y aniquilacin total despus por ser adoradores del falo y hombres sin nariz (siendo de raza negra, los primeros habitantes del Indo, eran de nariz chata; motivo al parecer ms que suficiente para que los racistas pueblos arios-veda los esclavizaran y aniquilaran); hasta Mr. President Obama anunciando mundialmente el asesinato del antiguo aliado de los Estados Unidos de Norteamrica, el futuro mrtir talibn Osama bin Laden. En esta recapitulacin de narraciones siempre monotemticas no podemos soslayar nuestra propia pelcula mexicana, que hace palidecer las antiguas glorias de los hermanos Almada y Valentn Trujillo. La violencia en Mxico es tal que cada vez cuesta ms trabajo distinguir si de entre todo el tumulto de agentes

histricos inmorales habr alguien que pueda ser sealado tras exclamar: Oh, y ahora, quin podr defendernos?!

IV. Conclusiones o The End.

Nada de esto sera relevante de no ser porque en este tipo de Historia Poltica la audiencia, que a la vez juega el papel de extra, paga un muy alto precio por la expectacin: su patrimonio y su vida. La metfora funciona. En la persecucin que hace del villano, lo vemos cada semana en la funcin de la vida, el hroe va dejando tras de s toda una serie de daos colaterales expresin de moda en todo discurso poltico justificador de su inmoralidad que se respete, cuyo pago de costos, y s, siempre se pagan, se olvida de realizar el paladn pues es irrelevante para su papel. Si la cmara permaneciera un tiempo mayor enfocando los daos dejados, podramos percatarnos de que estos efectos secundarios en realidad forman un crculo vicioso, en tanto que son econmicos y letales, pues en el mundo de la narracin global la vida y la economa, por definicin, no pueden separarse. El narrador (que es el mismo paladn), olvida siempre destacar la identidad de aquel que pagar la reparacin de la destruccin dejada. Lo olvida por conveniencia, pues quien toma para s la carga onerosa es justo quien recibi el dao, mientras que el acreedor es sbita y precisamente aquel que los caus.