ARISTÓTELES

RETORICA

HUNAB KU
PROYECTO BAKTUN

RETORICA

NOTA PREVIA
1. El heleno tuvo secularmente naturaleza de artífice. La paciencia menuda de las cosas perfectas corría por sus venas. Pulió con esmeru.el mármol del Pentélico y de Paros, hasta aquilatar la suma calidad de las superficies, las líneas y las formas. Disciplinó su cuerpo y su musculatura hasta la armonía perfecta y pimple de las violencias atléticas de Istmos y Olimpia. Estructuró la polis como un arte y concibió el arte como una política ciudadaña. Minimizó el •pensamiento hasta el maiabarisma de la dialéctica y la estabilidad de la idea. Calculó la ética con la precisión de un equilibrio de tensiones entre la materia y el espíritw. No fue ni excesivamente espiritualista, ni excesivamente materialista. Se inclinó al placer, procurando no caer en el desenfreno, y a la. arrogancia sin caer en la «j/bns». Admitió sus dioses como una superación de lo terreno y como una explicación de lo incomprensible de la vida; pero los calzó de carne sensible, para no perderlos en la inaccesibilidad de un misticismo abstracto y también para poder explicar en nina fácil analogía antropomórfica lo me no sabia cómo explicar. Lógicamente, tenía que estar también en la mano del griego la palabra. Y estuvo. Desde las epopeyas antiguas, los protagonistas y los héroes son artesanos del verbo. Del verbo cálido, como mensaje de humanismo íntimo. Y más aún si cabe, del verbo frío, colorista y sonoro, ritmo, melodía y pintura. Ese goce sumo de la palabra culminó en los héroes de Homero, ligados todos a sus intervenciones oratorias, como a un carácter o a una sicología. La palabra hablada fue, pues, una espontaneidad del griego. Cuando los héroes de Homero nos hablan en, su gran totalidad en estilo directo, hasta llegar a ocupar este estilo casi la mitad de la Ilíada y más de dos tercios de la Odisea, no hacen más que reflejar una cualidad natural del hombre de Grecia, y una costumbre cultivada espontáneamente en las reuniones sociales de los hombres, verdaderas comuniones en la palabra. Así llegó la palabra hablada a adquirir casi dimensiones mágicas; Cicerón mismo consideraba al oyente masivo como una lira: el orador debía pulsarla hablando. La temática de esta oratoria espontánea tenía un poco de todo; y también un poco de nada. Era sencillamente comunicación. Era comercio de ideas y opiniones, hechos y cosas, 'conceptos y ética. Tenia, un poco de forense, otro poco de política, y mucho de expositiva o narrativa. De la mentalidad mágica de la palabra derivó a la retórica tina de sus primeras características: el acto de hablar se convirtió en una ceremonia ritual, en que el orador exhibía todos sus trucos en la pulsación de esta lira masiva. Nacida la oratoria para la persuasión —nacida, quizá también, de la misma persuasión espontánea—, la relación de actitudes orador-oyente tomaba un matiz agónico, solo que ese «agón» tendió a apoyarse en el cuidado de los exteriores y en la habilidad de citarista en pulsar a la masa. No preocupaba tanto el luchar a golpe seco de verdad. El ora-

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ARISTÓTELES.—OBRAS

dor exhibía un auténtico judo de pa- nía una doble característica bien defilabras y argucias, dirigidas a dominar nida: de una parte, una dimensión emoen breve la masa. No tanto a labrar en cional, que hacía del orador un «artífiella ittna convicción duradera. ce de la persuasión»; por otra parte, una Esa actitud, que amenazaba desviar- actitud decididamente forense, que hacía se, recibió ya entonces un primer tirón de la trinquiñuela y la verosimilitud su de alerta. En los años primeros de la arma más eficiente. oratoria, ya aplicada sobre todo a la El heredero más directo de esta forvida forense, el Areópago prohibió a los ma, ya fijada, de discurso fue Gorgias, oradores divagar en torno al asunto que el sofista. Desde luego, Gorgias no fue llevaran entre manos; no se considera- d-lscipulo directo de Tisias. Pero también ba lícito, en el alto organismo judicial su doctrina y su pertrecho retórico se de la colina ateniense, entretener la elo- fundan en el arte de lo que es persuacuencia en cosas ajenas al asunto judi- dible, no en el arte de la verdad. Aporcial en trámite. tó, con todo, a las artes precedentes dos Este hecho tiene sobre todo un carác- elementos dignos de atención: el cuiter simbólico de las tendencias binarías dado minucioso de la dicción, poetizada de la oratoria espontánea: de esta pri- incluso, nacida del afán de lucimiento mitiva época griega. Una prehistoria de propio de la escuela sofista, y el atenla retórica, porque sobre ella, como tal der especialmente a la circunstancia y retórica, no hay documentos escritos. oportunidad—al «cairos»—para Para la fecha y el comienzo de la re- a la desenlace de la acción oratoria. el hábil tórica-arte, o la historia retórica, habrá No vamos a detenernos en los retórique ir a Sicilia. cos que median entre Gorgias e IsócraConcebido por el griego el uso de la tes. Baste una sumaria enumeración. palabra como una «¡segaría», una equiTrasímaco (i), más sistemático que valencia de derechos al hablar en pu- Gorgias, habla también de elementos blicó, resulta evidente que la oratoria rítmicos del discurso (2), con lo que se no se podía aislar de un régimen social en de Gorgias. y político determinado. Y también re- coloca de la línea estilística verso su peEuenu Paros sunta evidente que el régimen más fa- queña preceptiva escribe en Mas extenretórica. vorable no era la aristocracia ni la oli- so parece fue el Arte de Antifón, tamgarquía, sino la democracia. No es, pues, bién sofista. Es difícil la personalidad mera casualidad que el arte retórica naPánfilo-Calipo, del ni ciera con la muerte de la tiranía y del de sabe si en realidad, que tal siquiera se fue binomio régimen aristócrata, y oligárquico. o fue uno Fue en 468 cuando muere Hieran de de oradores preceptistas (3), quien tamsolo. Teodoro de Bizancio, a Siracusa. En 466 es expulsado de allí bién menciona Platón (4), aporta la suTrasíbulo. cae la tiranía. Aparece la re- peración de la teoría siciliana del tórica. Nacida allí, en Siracusa, por obra «eikós»—lo verosímil—, y adopta la docde Córax y Tisias. Ellos fueron los pri- trina ática de la disposición en sus dismeros preceptores retóricos; exigidos por cursos. Con todo, sigue limitado a la las circunstancias sociales del desbara- oratoria forense. De manera semejante juste más absoluto de la propiedad pri- ocurre en Lictmnio, Terámenes—maesvada. Colisiones continuas de derechos tro de Isócrates—, Policrates el sofista llevaron necesariamfnte, fatalmente, a y Alcidamas—el del vocablo rebuscaesta retórica siciliana al mundo de 'o do—: oscilan entre lo forense y la oraforense. No se sabe de qué manera fueron Có- toria epidictica o de aparato. rax y Tisias los autores de esta primera. Arte. Pudo ser obra de colaboración. Pu- (1) Trasímaco, cfr. Platón, Rep. 1. I; Aristódo ser Tisias un simple escribano de Có- teles, Ret. IH, 1. rax. Tampoco imaginamos qué sería (2) Artst. Ret., IH, «. aquella arte primigenia. ¿Una simple (3) Trata la cuestión Radermacher, tArtium amalgama de ejemplos y preceptos? scripíores», 191 y sgs. Esta primera retórica metodizada te- (4i> Fedro, 2«lc. 266c.

Este temor se veía aumenr tado por el hecho de que Isócrates había sido también discípulo del maestro. veía en Isócrates filósofo una amena&a contra la integridad del mensaje de verdad que heredó de Sócrates. Guadarrama. Que esta posición de la sofística tenía que chocar con. pá(1) Arnold Hauser. han resultado dos aliados. Madrid. o prepararon su corrupción. nos lu puede remachar esta observación de Hans Freyer (3): «Cuando los sofistas descubrieron que el nomos es convención. prácticamente arbitra' rio. el peligro de aquella retórica sofisticada. esto es. «porque el interés de tal pensamiento no estaba ya en el estado. con su «. selló de momento un abismo infranqueable entre filosofía y retórica. Y aun pudo dar quizá al traste con el concepto de la polis. pág.nuevo ideal de cultura». . y es. 1951. por el hombre-convención. Era. que sostiene' toda la cultura griega.—NOTA PREVIA 113 2. Tal vez no estaba totalmente alejado de la verdad aquel pensamiento de Hegel de que la irrupción del pensamiento filosófico fue uno de los acontecimientos que echaron a perder la polis. en destructiva y desarraigada. Y reaccionó. 1. que es «una venta de discursos y nociones de virtud». pág. descubrieron la retórica. Y pudú incluso ser fatal en alguna manera para la retórica sin un Aristóteles como segundo tiempo. en su identificación espontánea entre retórica y sofística. a toda costa. persuasivo. 336. la costumbre en interioridad'» (4). A lo largo de la historia que hemos esb"zado. los sofistas. Historia Universal de Europa.. sino que transformaba la realidad en idealidad. Platón. no representaban otra cosa que el eterno snobismo humano de la seudointelectualidad. la que llegaba hasta las mismas raíces (y no sólo de la filosofía). Troquel. de que el hombre es la medida de todas las cosas. En realidad. 1958. gina 340. su crítica más exacta de la sofistica. pues.RETORICA. esto desembocamos en Isócrar tes y en el dilema filosofía-retórica. que es «ciencia imaginaria» y no la verdad (2). Vale la pena recoger estas definiciones aunque sea en extracto. 249. el moralista conciso e inflexible de la adaptación a la «idea» insobornable. Madrid. 195». el poeta escueto y severo de la verdad. sin ser sofista. dice que la sofistica es «el arte que se dedica a la caza de los hombres. era decididamente retórico y ambicionaba además. la denominación de filósofo. sin cambiar de nombre: la sustitución del hombre-idea—de alguna manema inmutable. Guadarrama. La reacción de un platón ante esta actitud tenia que ser por fuerza radical. 137 ss. con la ambición de formar una «nueva dase intelectual».» La sofistica suponía un cambio efectivo de patrón en la concepción de las cosas. págs. un peligro para aquella decisión vectorial con que el socratismo buscaba la verdad. (3) Preyer. Platón. sin que se cambiara en ella ni una palabra. ante la amenaza de ver escurrírsele de los dedos la seda untuosa y escueta de la verdad absoluta. acerada. el afán sofista del lucimiento personal y la tendencia retórica a lo verosímil y aparente de cara al triunfo forense. perseguida con saña tras el pretexto de una definición. por tanto—. Buenos Aires. y cuando como núcleo del logos que gobierna el mundo. significó esto una crisis de la filosofía verdaderamente radical. al mismo tiempo. que es «una especie lucrativa del arte de discutir». Historia social de la literatura y el arte. comenzaron a medirlo con medidas humanas. En todo caso la postura exacerbada de Platón. El esquema de sofista que nos da en la primera parte del dialogo de este mismo nombre--El Sofista—es una pin/uro acre. Con. se transformó entonces. con su actitud de representantes—entonces casi por primera vez—de una «intelectualidad desarraigada» (1). que se realiza privadamente. tanto más peligrosa cuanto que. recibe paga en dinero y quiere parecer como educador». (4) Preyer. c. a medida el uno del otro: Isócrates. pues la proposición. A Platón se le ofrecía esta denominación. el afán de absoluto auténtico de Platón. comprendió a fondo—desde sw ligero extremismo idealista—. tan enraizado en (21 Sciacca.

. Pudo también influir en él la actitud de Isócrates en su escrito Contra los Sofistas.—. Su primera intervención'en el campo de la retórica fue un diálogo de estilo platónico: el Grilo. no era verdad. un arte. Est. nacido en E st agirá —Tracia—.. A este primer diálogo aristotélico respondió Cefisodoro. se creyó ser Aristóteles. Que en el Fedro te colmó de alabanzas. tFue en este estudio. II. XXV. Que quizá él mismo adivinó algo de esas consecuencias. Esta evolución afectivo-intelectual acabó por cuajar en la Retórica que estudiamos. Esa labilidad moral era resueltamente incompatible con la recta adhesión. lo podrían demostrar sus ulteriores esfuerzos por hacer más flexible y comprensiva su posición. 3. C. Clitómaco. Enredado asi el Estagirita en "i polémica. al no requerir una plena y absoluta adhesión del entendimiento. una verdadera «tejne». LO cierto es que contemporizó con Isócrates. exigía imperiosamente que toda «íej'ne». Pero se muestra inflexible en lo concerniente a una denominación de arte o filosofía. La retorica tradicional manejaba tan solo opiniones y su fuerza era la verosimilitud. Aristóteles. para serlo. por otra parte.. Ni objeto siquiera del entendimiento. El Cratilo. es una ciencia nueva. El Grilo es una obra de juventud. Diógenes de Babilonia. El Grilo revelaba una originalidad sistemática genuino. categoría de arte. y filosofía seria juna fuerza educadora en la verdad. Las razvnes que esgrimía a favor de esta negación eran las siguientes: que la retórica carecía de terreno propio en que desenvolverse y que. La Retórica de Aristóteles. decantada en una larga reflexión crítica sobre las artes anteriores. el año 3S4 a. Retórica. Quintiliano (1). Polit. para reivindicarle a la retórica Ja. Inst. La verosimilitud. Critolao. aquiescente aún a las influencias del magisterio doctrinal recibido en la Academia. .. y nueva. que barajó en estos años otros muchos nombres—Epicuro. 4. Es significativo de la objetividad del talento aristotélico ei hecho de que esta polémica. no hacía más que entrar en conflicto con otras artes y ciencias. Carnéades. cuyo portavoz. que tomó con su rigor critico natural. Quizá algo de su primer viaje. la retórica es ya un tema que le interesa integrar al mundo de su saber. Introduc. La episteme al fin y al cabo supondría tan solo una ciencia dirigida a convencer a la masa por medio del mito. sin tan siquiera acercarse al mundo de la verdad. donde Aristóteles adquirió el convencimiento de que la retórica al fin y al cabo merecía ser incorporada a su sistema de conocimientos» (2). porque este objeto era la verdad.114 ARISTÓTELES. Algún vestigio parece quedar de este primer cursillo. Este era quizá el primero y el más agudo de los problemas que tuvo que plantear Aristóteles. pero. Cuando años más tarde escribe la *Synagogué tejnón»—una especie de síntesis enciclopédica de todas las artes—. manejara solo (»> Tovar. y no más.—OBRAS el arte y las letras como en la ética y filosofía. le llevara pocu a poco a reconciliarse con la retórica y a ser su más eficiente y definitivo sistematizador. Y que en el Político se aventura a conceder a la retórica el calificativo de episteme—ciencia—. la belleza indudable áe algunos discursos de Isócrates. cuya fecha no nos consta por ningún dato. atacando sencilla y directamente a Platón. 17. del platonismo a la verdad y al bien.. pág. Insiste en el falta moral de la retórica de preparar al orador para defender cualesquiera de dos opiniones opuestas so(1) Quint. al hablar de ese diálogo. en la exposición de los argí mentas del Gorgias platónico. en las que se inmiscuía con su fiebre persuasoria. fue durante veinte años discípulo áe la Academia de Platón. Madrid. se vio obligado a desarrollar un curso sistemático de retórica. por ello mismo. da a entender que no era ni mucho menos ligera la exposición del joven Aristóteles. seguía negando a la retorica la categoría áe arte—«tejne»—. decidió un tímido retomo del filósofo al arte de la palabra. bre cualquier tema. Además no salía del ámbito de la opinión. 1953.

XXVII. Teubner. Havet.. admite dos explicaciones.. como recurso para que el sentimiento pueda. que quizá se complementen. 1923. Y se entra poco a poco en !os cuestiones de la estructura formal de las ideas y de la coordinación de las partes del discurso. pág. 1. adecuadas a las especies y fines de los discursos. no es. Una coordinación perfecta y profunda. La oratoria. por tote. . la teorética antigua que consideraba corno primarios en la orataria los estados emocionales. Rhetorica. Considera luego la retórica como un método persuasivo. por de pronto. 1. Con esta arma el orador puede alcanzar un legitimo dominio del hombre masivo—pasional y racional—camino de la verdad. XXVI y sgs. 1. (3) Reí. tan sólo ya como medios para un fin.. lo primero la atención vigilante a la debelación de un juez o un adversario. El estilo de Aristóteles en la Retórica resulta a veces duro e incoherente.. fatio. lo cual ha de tenerse en cuenta en la organización previa del material oratorio. Una ética oratoria. armado de nueva y profunda estructura. por el medio que sea Hay en esta postura «el mismo implacable radicalismo ético y el mismo impulso rectilíneo hacia la verdad y lo mejor. I. 35. Así puede Aristóteles decir que la retórica es correlativa de la dialéctica (3) como afirmación primera de su explicación. y que precisamente a partir de lo común estructura sus argumentaciones Soimsen interpreta este pasaje dentro de la técnica aristotélica. al ritmo más estricto del Cratilo platoniano. Este fallo. que conocemos por el Gorgias. Y es organizar esos tópicos en un sistema apretado en que lleguen elfos a adquirir valor de ideas. pites.—NOTA PREVIA 115 «¿deas». Prae(2) Tovar. La Retórica de Aristóteles es. pues. 208. aunque con la limitación de no mover a un asenso absoluto y pleno. c. que no es más que un reencuentro. Ahí había estado la piedra de escándala. cit. original en absoluto. queda superada con la admisión de wnas premisas especificas. En esta perspectiva mediatizadora. Cada género de oratoria parte de una esencia propia y de un fin especifico. Die Entwicklung. Esta postura artística. Y aquí puso su primer lazo conciliador Aristóteles. XXVII. Tovar. También atiende a las cuestiones formales más externas. No un sincretismo. Recoge las aportaciones estilísticas de Isócrates y las refunde en su visión de la oratoria. Él paso decisivo hacia la «tejne» lo da Aristóteles ahí. Rechazó. cuya temática es <<comúní> a otras artes. favorecer la inclinación del entendimiento a la verdad. del vocabulario y la imagen. La precisión antigua de toda clase de premisas de saber particular alguno o de todo lo que sonara a tratado científico. Y aporta a la oratoria una ética y una sicología retóricas.RETORICA. de ¿os lugares o cunceptos que de una manera semejante son comunes a todas las cosas (2). sino de expresión del sistema. ya no mero juego de pa- \labras. analiza y pondera las virtudes del ritmo y la metáfora.» (1). adusta siempre en el Estagirita. Roemer se inclina a atribuirlo (5) a una especie de inquina secular de los copistas a la oscuridad aristo- (4) M. Etudes sur la Rhétorique d'Aris(1) Soimsen. págs. que es «un inventario de observaciones y de principios que la ciencia moral y política suministran al orador» (4). c. no de pensamiento sistemático. reposa armónica y jerárquicamente sobre la verdad y sobre lo verosímil—aquí contra la Academia—: porque también lo verosímil es objeto adecuado de la facultad intelectiva. con lo cual queda plenamente justificada la «tejne». sino de los tópicos. una síntesis de sofística y platonismo. (&i Roemer. Y una sicología retórica. La preocupación básica del orador debe ser el asunto a tratar y lo que a él se refiere. del recurso literario y del trueaje fonético. También en la coordinación interna de las ideas. de lo emocional y patético. de lo mas legítimo de cada escuela. La retórica no trata de los principios o premisas básicas de cada ciencia particular. fr. No ya en su forma externa. va acompañada de una serie de nuevas adquisiciones..

de alguna manera. LIBRO PRIMERO 1354a CAPITULO 1 LA RETORICA. Para la cronología externa de la obra no hay excesivo número de datos. parece inclinarse a que la Retórica no se escribió hasta después de los más importantes discursos del orador. Y de ellos unos lo hacen al azar. por tanto. Se habla del tratado con Corinto (5). la compasión. pág. pues la aversión. 23 y 24—. los que han sintetizado los tratados del bien hablar. Dionisio de Halicarnaso. del infortunio político de Grecia (6). Quizá. y todas las demás cosas son aditamentos. Es curiuso notar que en toda la Retórica. otros mediante el hábito que nace del ejercicio. Londres.. nThe Art o/ Rhetoric». (M Ib. la atribución de responsa- bilidad a Demóstenes. de modo que todos reconocerán que ello es obra de un arte. De manera que. puesto que de ambas -maneras (1) L. p&g. luego de la subida al trono de Alejandro Magno. por su parte. pues ambas versan sobre cosas que.. XXIII. pues aquello por lo que aciertan los que siguen un hábito y los que obran instintivamente. solo tres veces aparece el nombre de Demóstenes Una de ellas—la del ¡U. si acaeciera en todos los jui(«) Ret. y nada dicen de los silogismos. J. c. por Demudes. Habría asi que considerar la obra «interminada» (2). sino con un fin pragmático. por así decirlo. Hay que notar que los políticos adversarios de Demóstenes decían que lo mejor que habla en sus discursos había sido tomado en préstamo de Aristóteles (7). H. Freese. n. de ningún modo. Desde luego parece debió escribirse en su segunda estancia en Atenas. y en cambio pragmatizan en torno a lo exterior del ejercicio retórico las más de las veces. 1. nos han transmitido ni una parte de ella. ». pues los argumentos son solo propios del arte. entre 335 y 322. i a ira y otros sentimientos del alma no afectan al asunto. (2) Ib. participan de ambas. 24. pero no se sabe si esta referencia era anterior o posterior a Queronea. Es imposible con ellos apuntar con más rigor a una fecha determinada. pig. Ahora bien.116 ARISTÓTELES. 6. sino al juez. ya que todos hasta cierto punto intentan inquirir y resistir a una razón. muerto en la expedición de Siracusa. Heinemann. pidiendo paso Ubre para *u¡ ejército. en algún grado. Todos ellos son más bien negativos o exclusivos. Las otras áos referencias si parecen aludir al orador—//. 4—parece ser sin duda una referencia al general Demóstenes. como decíamos. aunque es dudoso. para atacar al Ática: octubre-noviembre de 339 (4). defenderse y acusar. Pero. la verdad esté en una armónica amalgama de las dos soluciones. (T) Freese. Freese se inclina por el año 330 o sus alrededores (3). Aristotle.—OBRAS télica. Estos son los datos que hay. lo cual es el cuerpo del argumento. 1047. XXII. H. DEFINICIÓN Y RELACIONES ENTRE ELLA Y LA DIALÉCTICA La retórica es correlativa de la dialéctica. otoño del 336. son conocidas por todos y no las delimita o incluye ninguna ciencia. Por fin. permite establecer o estudiar la causa. Introduction. c. II. XXVI. Razones: el último suceso histórico que se cita es la embajada de Filipo de Macedonia a lus tebanos. . (4) Ret. año 338 antes de Jesucristo. (3) J. es evidente que también para ello se podría determinar un camino. es posible. Tonar (1) dice con preferencia que esto proviene de que la Retórica no fue escrita con prurito Se puWtcociów. Por eso todos.

de manera no juzgan. de manera que tamente establecidas. al odio o a la compasión. porque es más esto. del que pleitea mostrar si el asunto es sino que todos intentan reducir a arte o no es. tratan en el arte cosas marginales ma potencia comprender lo verdadero y al asunto. determinen por si mismas todas así es como dice el que aconseja.artístico se refiere a los argumentos y bro de la asamblea y el juez juzgan ya que el argumento es una cierta demossbore cosas presentes y determinadas. si sucedió o no sucedió. inclinándolo a Por esto. respecto entimema es una especie de silogismo a las otras cosas. en cuanto sea po.un hábil razonador. se debe desviar al juez.ga sobre cosas propias. pues en estas coyes. a\ comprender sobre qué cosas versa el entimema y qué sas.de las demás partes.te de los motivos de credibilidad—. pero y los juicios son inmediatos. nada tendrían los tratadistas que. mirando muchos. justo o injusto. pero es necesario entera o alguna parte de ella—> es evidejar a los jueces el decidir si algo dente que el que mejor puede considerar sucedió o no sucedió. como es qué debe contener lo verosímil. si será o no será. de manera que. luego.donde uno puede venir •& ser hábil en pago. dadana la oratoria política que la sinaEstá además claro que solo es propio lagmática. sino a cómo decir. el proemio o la narración y cada una y más en las que gozan de buenas le. pues todos creen conveniente de. pues los hombres son por . e fe a las cosas. pues es propio de la missas. 1 117 cios lo que sucede en algunas ciudades. o toda nos cosas posibles. mos de que algo está demostrado—. pero fender así las leyes. la de manera que en ningún modo es po. nada dicen sobre aquella. cuantos determinan las demás co. con. sas no atienden a otra cosa. la ley prohibe quen con rectitud lo que es justo y con. porque pleitean. lo debe conocer el mismo juez al asunto y es de menos malicia la dey no ser enseñado en ello por los que magogia que la oratoria forense.—y sobre el silogismo de cualquier clase viene que el juez sea arbitro de las me. porque es es grande o pequeño.—LIBRO I. al ser el mismo el método la ira. el más luerverdadero. porque las leyes se dan a sus cosas y escuchando lo que le» lidespués de mucho tiempo de deliberar. conceden a los litigantes. pues el juicio versa sobre capaces de legislar y juzgar que elegir cosas ajenas. ración—pues entonces damos realmenante las cuales está el amar y el odiar. cuando nos convencey muchas veces juega el propio interés.hablar nada que esté al margen del veniente.es propio que trate la dialéctica. y si la que toca lo contractual. es decir. lo que ep mas que todo esto. y algunos además nada enseñan sobre los argumentos sislo hacen efectivo y prohiben hablar al tematizados. es más común.1354 a/1354 b RETORICA. sino que el propio gusto o da. lo particular.gismos lógicos. y el ño oscurece el juicio. es evidente diferencias encierra respecto de los siloque. Y por eso en muchos sitios. pues no la argumentación. de qué premisas procede el silosi es o no es. Pues en esta el juez juzSobre todo conviene que las leyes rec. pues no es posible que el gismo y cómo se forma. y en cambio el miem. Así pues.dispondrán al juez de tal manera. esto. sino que es provechoso arrastrar fácil escoger uno o pocos prudentes y al oyente. asunto: sui los mismos jueces cuidan que el juicio del legislador no es según esto diligentemente. Y. y tienen razón en esto. que es difícil que los que juzgan apli.demostración retórica es un entimema sible tener suficientemente en cuenta lo —y este es. pues para la oratoria demagógica que para sería lo mismo que si uno torciera la la forense y al ser más noble y más ciuregla de que debe servirse. sonjea. de aquello de margen del asunto. como decimos.como dije al principio. pero las cosas y dejen lo menos posible a los en los discursos forenses no es suficiente que juzgan: primero.no se necesita más que demostrar que sible. este puede ser legislador haya previsto todas estas co.—CAP. sino sobre lo que ha cíe Puesto que es evidente que el método ser y lo universal. por así decirlo. como en el Areó. Y si estas cosas son asi. en menos provechoso en los discursos decuanto puede no haberlo decidido el magógicos tratar de las cosas marginales legislador.

sería algo fuera de lugar si. y la aritmética del número. sería fácil llegar a la persuasión hablando con esta ciencia. los asuntos contrarios que sirven de base no son semejantes. cuando otro se sirva injustamente de estas mismas razones. y más en la medida en que las cosas fueran más útiles. Así. de entre todas las demás artes ninguna va a deducir las conclusiones contrarías. CAPITULO 2 DEFINICIÓN DE LA RETORICA. antes es necesario estructurar los discursos y los motivos de credibilidad a partir de nociones comunes. en cambio. y esto es ciertamente digno de reprobación. acerca de la discusión cara a cara con la mayoría del pueblo.solo que allí el orador lo será según ciencia o según elección. como la fuerza física. hablar ya del método mismo. y que es útil. sino por facultad—. pues cada una de las demás es enseñanza y persua. que los demás disertan bajo forma de arte sobre cosas marginales al asunto y por qué se vuelven preferentemente a lo forense. la retórica la facultad de discernir en cada circunstancia lo admisiblemente creíble. parece ser capaz de considerar los medios de persuasión acer- . y de fuerza persuasiva más convincente. es necesario que sean vencidos por estos contrarios. Pues.—OBRAS 1354 b/1355 b igual.118 ARISTÓTELES. de la manera como decíamos en los Tópicos. pero la retórica es válida porque por naturaleza son más fuertes la verdad y la justicia que sus contrarios. que la retórica no es de ningún género definido. eso es cosa común a todos los bienes excepto la virtud. además. pues. suficientemente capaces de verdad y la mayoría de alcanzar la verdad. por así decirlo. por eso. Además es menester ser capaz de persuadir a los contrarios. y que su fin no es persuadir. si los juicios no resultan según deben. es evidente.sión de lo que es su objeto propio. De nuevo. cómo y a partir de qué cosas podremos alcanzar lo que nos hemos propuesto. igual que son de la dialéctica el silogismo y la apariencia de silogismo —pues la sofística no está en la facultad. el talento militar. no lo fuera no valerse de la razón. sino que siempre lo verdadero y lo mejor son de trabazón lógica más fuerte por naturaleza. sino encaminar a ello hasta allí donde sea posible. pues. Además. Además. y semejantemente las restantes artes y ciencias. pues. Pues. la salud.Con todo. intentemos. sino considerar los medios persuasivos para cada caso. está claro. la riqueza. sino para que no nos pase por alto cómo es y para qué. absolutamente hablando. como la medicina lo es de las cosas saludables y de las nocivas. pues ambas tratan semejantemente de los contrarios. pues no conviene convencer a nadie de las cosas reprobables. pues. de la misma manera que en los silogismos. de manera que. usando de ellas justa o injustamente. Porque si pudiera ser grandemente perjudicial el que utilizara injustamente esta fuerza de los razonamientos. según su naturaleza. y aquí el sofista lo será por intención y el dialéctico no por intención. sepamos deshacerlas. no de manera que realicemos ambas cosas. digamos lo restante. sino en la intención. pues también es verosímil atender bien a los que no pueden ya alcanzar la salud—. ARGUMENTOS QUE UTILIZA Sea. como en todas las demás artes —pues tampoco es de la medicina realizar la salud. ante algunos auditorios. siendo vergonzoso no poderse ayudar del propio cuerpo. pues el discurso conforme a la ciencia es propio de la enseñanza y esto es imposible. . como desde el principio. lo cual es más característico del hombre que la fuerza del cuerpo. pues con tales cosas cualquiera podría ser de gran utilidad o causar gran daño. sino solas la retórica y la dialéctica lo hacen. Pues esto no es misión de ninguna otra arte. que a la misma arte le corresponde lo creíble y lo que aparece digno de crédito. una vez hemos definido lo que es la retórica. ni aun poseyendo la ciencia más acrisolada. poseer el hábito de la comprensión penetrante de lo verosímil es propio del que también lo tiene frente a la verdad. y la geometría de las propiedades conjuntas de las magnitudes. sino que es como la dialéctica. la retórica.

artísticos. el silogismo o el falso silogismo. De los argumentos procurados por el razonamiento. supuestas ciertas proposiciones. también aquí ocurre de modo semejante. antes preexisten. es evidente que sabe manejar estos argumentos el que sabe razonar lógicamen- te y el que es capaz de observar los caracteres y las virtudes. porque según algunos tratadistas observan. Por el carácter. en lo cual solamente decimos procuran ocuparse los tratadistas de hoy.—LIBRO I. una parte de la dialéctica y semejante a ella. cuales son los testigos. al cual es justo denominar política. qué es cada una de ellas y qué tal. También debe esto suceder por el discurso. en el mismo discurso. se tratara por menudo cuando hablemos de las pasiones. sino como ciertas facultades de procurar razones. cuando son arrastrados a un sentimiento por el discurso. pues ninguna de las dos es ciencia cuyo objeto sea cómo es algo determinado. cuantos por el método y por nosotros pueden ser dispuestos. confesiones bajo tortura. Sobre estas cosas. pues es. en fin. en cambio. de manera que la retórica viene a ser como algo que ha crecido junto a la dialéctica y al estudio de las costumbres o caracteres. y es necesario que cada uno de ellos—entimema y paradigma— corresponda a cada uno de estos—silogismo e inducción. hay tres clases: unos que radican en el carácter del que habla. Cuál sea la diferencia entre el paradigma y el entimema. otros en situar al oyente en "cierto estado de ánimo. también enteramente. como decíamos al comenzar. de las cosas persuasivas por medio de la demostración o de la aparente demostración.1355 b/1356 b RETORICA. al margen de ellas ] porcue ellas existen totalmente o en . el entimema es un silogismo—y el entimema aparente un silogismo aparente—. y. sino que se puede decir casi que el carácter representa la prueba más definitiva. pero no porque se tenga prejuzgado qué tal sea el que habla. Per los oyentes.—CAP. Por esto también se encubre la retórica bajo la figura de la política y también los que hacen valer sus derechos sobre ella. en todas las cosas simplemente y en las que no existe absoluta seguridad. y de qué cosas se origina y cómo. pues. es evidente por las Te/picos—pues allí se ha hablado primero del silogismo y la inducción—. unes están fuera del arte y otros en él. en el arte no hay que considerar la honestidad del que habla como de ninguna importancia para la persuasión. allí es inducción. De entre los argumentos retóricos. otros. Pues todos proponen los argumentos para su demostración diciendo ejemplos o entimemas y ninguna otra cosa fuera de esto. pues. Por el discurso creen. y en tercer lugar el que puede observar lo que toca a las pasiones. concluir de ellas otra nueva. Puesto que los motivos de credibilidad se dan por medio de lo persuasivo. Así pues. ya por ineducación. pues no concedemos de igual manera nuestras opiniones estando tristes que estando alegres. por lo cual también decimos que ella no tiene su artificio en ningún género específico determinado. cuando el discurso se pronuncia de tal manera que hace digno de crédito al que lo declama. sobre el significado de estas y de como se relacionan unas con otras. aquí en cambio ejemplo. de manera que conviene hacer uso de aquellos e inventar estos. o amando y odiando. igual que en la dialéctica se da la inducción. porque a las personas de buenas costumbres las creemos más y antes. ya por jactancia o también por otras causas humanas. porque el demostrar por muchas y semejantes cosas que algo es así. se ha dicho casi suficientemente. por lo que en realidad significa o por lo que parece significar. según lo que en cada caso parece percuasivo. Llamo entimema al silogismo retórico. sino doble opinión. documentos escritos y otros semejantes. pues el paradigma o ejemplo es una inducción. Llamo extraartísticos todos los que no son hallados por nosotros. sí. de manera que es totalmente necesario que cualquier cosa sea demostrada p haciendo silogismo o razonando por inducción—y esto nos es evidente por ios Analíticos—. 2 119 ca de cualquier cosa dada. cuando mostramos lo verdadero o lo que parece tal. y paradigma a la inducción retórica.

IX) verosímil. y es evidente que las premisas de que se forman los entimemas. pues nada se conseguiría. Puesto que lo persuasivo lo es para alguien. las proposiciones sobre lo que ocurre con frecuencia y sobre las cosas admisibles es preciso deducirlas de otras tales. sean o se consideren de otra manera. tampoco la retórica considerará lo individualmente digno de crédito para Sócrates o para Hipias. y unas veces se impone en seguida por sí mismo como persuasivo o creíble. de manera que es necesario que cada uno de estos se identifique con su correspondiente. pues. y en oyentes tales que no pueden tener una visión panorámica de muchas cosas ni pueden razonar un asunto desde lejos. y ningún arte atiende a lo particular. son todas del orden de los hechos y ninguna de ellas es. se llama allí silogismo y aquí entimema. con frecuencia. pues. Puesto que hay pocas premisas de cosas necesarias en que se funden los silogismos retóricos-^pues la mayoría de las cosas sobre que versan los juicios y reflexiones admiten ser también de otro modo. sino que se dice de las cosas que se admite pueden ser de otra manera. como al decir que Dorio ha ganado una corona en una competición. sino a lo que lo es para el que es de tal género o a los que son de tal otro modo—pues esto es lo propio de un arte. se delibera o se considera. lo diremos más adelante. la mayoría. También resulta claro que las dos especies de la retórica tienen su excelencia. pues si alguna de estas premisas es conocida. pues esta la presupone el mismo oyente. como la medicina que no atiende a qué es saludable ¡para Sócrates o para Callas. Y la causa de estos y cómo debe ser utilizado cada uno. es suficiente decir que triunfó en Olimpia. por no proceder de cosas ya admitidas o creídas. Pues deliberamos sobre las cosas aparentes que parecen ser admisibles de manera ambigua. sino de las cosas que precisan de la razón. necesaria—. Pues tampoco aquella hace sus silogismos de cualquier cosa que se ofrezca al azar —aunque así parezca a los insensatos—. nadie quiere dar una opinión. y no es necesario añadir que los juegos olímpicos tienen coronas por premio. otras parece ser probado por razonamientos. o bien de cosas no inferidas silogísticamente. por no ser admitidas. otro. ahora explicaremos con más precisión estos mismos razonamientos.—OBRAS 1356 b/1357 b su mayor parte. como la dialéctica hace. es decir. aunque no absolutamente como definen algunos. porque las cosas sobre que se obra. ya que sobre las cosas que es imposible sucedan. siendo respecto de aquello de quien es verosímil. su misión en torno a aquellas cosas de que deliberamos y no tenemos un arte. y que otros no son persuasivos. así la retórica lo hace de las cosas de que se acostumbra a deliberar. no es preciso decirla. de manera que es preciso que el entimema y el ejemplo se apoyen en cosas admisibles. en ambos se da su excelencia de semejante modo. que el ejemplo sea inducción y el entimema silogismo de pocas premisas y. unas serán necesarias. que en su mayor parte puedan también ser de otra manera. pues los entimemas se fundan sobre verosimilitudes e indicios. por así decirlo. sino lo digno de crédito para cualquiera. con todo. por tanto. uno no es fácil de seguir por su longitud—pues se supone que el que ha de juzgar es simple—. lo que lo universal respecto de lo particular. . ya que lo individual es ilimitado y no científico—. Necesariamente.120 ARISTÓTELES. y semejantemente los oradores unos son paradigmáticos y otros entimemáticos. serán de lo que acostumbra suceder de ordinario. Es admisible concluir silogísticamente y hacer inducción de las cosas concluidas con anterioridad. menores que aquellas de que está formado el silogismo primero. aunque son más aplaudidos los fundados en entimemas. Está. pero que precisarían del silogismo. como se dice en la Metódica. pero de los indicios uno es como lo individual respecto de lo universal. y las necesarias es preciso deducirlas de las necesarias—y esto nos resulta evidente por los Analíticos—. es lo que sucede de ordinario. Pues no son menos persuasivos los discursos a base de paradigmas. pues todos lo saben. de entre estos razonamientos. pues unos son ejercicios retóricos paradigmáticos y otros a base de entimemas.

pasan por alto. Est. esta manera: como si alguien dijera te. pero todo dialéctico. otros ro—de indicios—es necesario. pues es asilogístico. 2 121 como lo universal respecto de lo parti. de suyo.hay de quienes no se concluye ningún mejante. entonces se incluidas en el mismo universal: que. entre ellos que es argumento concluyen. el no necesario en ya antes Pislstrato aspirando a ella picambio no tiene denominación caracte. de ser verdade. Pues no será más concluir aué argumento concluyente. porque Sócrates era sabio y era jus. unos son como lo in. pero no es pro. y en qué se de este un silogismo o formular un endiferencian. aunque estas difieran en especambio.a la ética. mino. del yente él indicio que es necesario. Por su parte. De los indicios. aun cuando derecho y física. o de que ha dado a luz porque oyentes. no se en camestas. cie. rística. testimonio o prue&a. lo semejante con lo se. en el méto. como el tópico del más Qué es. pues también es posible lítica y de muchas ciencias que difieque jadee el que no tenga fiebre. sino la par. la más dividual respecto de lo universal de importante diferencia de los entimemas.—LIBRO I. pues cual aún no se sabe si realmente la picuando se sospecha que no es admisi.—CAP. pues. por eso es argumento conclu. bio.también la de los silogismos.de por esto. por demostrado y llevado a tér.todas las ciencias. qué indicio y y del menos.existentes.todo dialéctico de los silogismos. pues cuando ambas proposicio.sica hay premisas de quienes no deriva posición que relacione la parte con el ningún silogismo ni entimema referible todo.conceptos comunes sobre cuestiones de samente.dió una escolta y. otro es como lo ' Digo. pero más timema en cuestiones de derecho que en explícitamente acerca de ello y por qué cuestiones de física o de otra cualquier causa unos son asilogísticos y otros. pide una escolyente.1357 b/1358 a RETORICA.. en ciencia. las que más se totiene leche.Más claro resultaría lo dicho con una te . hay ejem. como si según otras artes o disciplinas. y en las premisas de esta las te con la parte. por esto están ocultas a los lentura. pues to concluyente (1).el que aspira a tiranía. ren en especie. unas ya uno dijera tener un indicio de que al. Otro géne. dejarán formar.explicación más amplia. verosímil. en la medida en que mejor se eligieren las premisas. porque tiene ca.das todavía. al pedir una escolta. ni el todo con el todo. una inducción y sobre qué cosas se ve. De estos. aun cuando fuera verdad lo | conformes al método retórico y al médicho. pues es el único que. encajan bien en el silogismo. queda dicho de dónde promismo en la lengua antigua (2).vienen los argumentos que se consideran apodícticos.se hizo tirano. pues unos de ellos son rechazable. y de ellas. .entimema fínes caen bajo el mismo género y una sica. Llamo nece. Todas estas cosas quedan ble refutar la proposición. El original a griego ya significa. sin (2) Se refiere a la lengua jónica. y así todos los conocidos juntos silogismo. Y este es el único indicio can. sobre cuestiones de pofuera verdad. pues. habiéndola obtenido.la tiranía. —Inst. son en cambio específicas cuantas se ha definido ya en los Analíticos.y la más preterida por casi todos. Pol. 1953—.como ocurre que en cuestiones de fírifica esta inducción. cree disponer de un argumento conclu. Esto es refutable. Madrid. ro. estos tópicos son tiene calentura. no se puede refutar. como ticos y retóricos aquellos de quienes forsi alguien dijera: que es señal de que mulamos los tópicos.pío: como probar que Dionisio intenta cular. que son silogismos dialécuniversal respecto de lo particular. y también Teágenes en sarias a aquellas cosas de que nace el Megara. el que respire dificulto. Aquellos razonamientos no darán a nadie una sabiduría tipo específico. conclusiones deriven de las premisas en Hemos dicho ya del ejemplo que • es torno a cada especie y cada género. Esto es ciertamente un indicio. enfermo. y de o silogismo referible a la en manera semejante ocurre es más conocida que la otra. pues refieren U) Tomo aquí la traducción que da Tovar deun objeto determinado. según la distinción. el necesario es argumen. pues «conclusión» y «fin» son lo Así pues. es ner un indicio de que los sabios son justos.dan lugar al ejemplo de Dionisio.ta personal. según su manera. lo he dicho ahora. otras no totalmente conociguien está.

hacen una de estas dos cosas. pues siempre. sino sobre el mismo fin. CAPITULO 3 CLASIFICACIÓN DE LA ORATORIA. pero para este tal muerte era más hermosa y el vivir tan sólo provechoso. y así muchas veces no reflexionan sobre que no es ilegítimo reducir a esclavitud a los pueblos vecinos y a los que en nada han faltado'a la justicia.122 ARISTÓTELES. y las demás cosas las añaden también ellos a esto. De la deliberación forman parte la exhortación y la disuasión. Llamo especies a las premisas propias de cada género. según el número. que se comete injusticia. Pues el discurso está compuesto de tres cosas. lo es o de las cosas sucedidas o de las que van a suceder. el tiempo futuro—pues aconseja sobre cosas que han de ser. pero antes señalemos los géneros de la retórica. Los tiempos propios de cada uno de estos son: para el que delibera. aquello sobre que habla y aquel a quien habla. el tiempo pasado—pues el uno acusa y el otro defiende sobre cosas realizadas—. al oyente. Primero. hablemos sobre las especies. y quien juzga sobre las cosas ya sucedidas. sino que muchas veces ponen en su elogio a uno porque. y menos de las comunes. para el género demostrativo. pero jamás confesarían que aconsejan cosas inconvenientes o disuaden de cosas provechosas. cómo se dividen y cuántos son. para el que juzga. ATENDIENDO AL OYENTE. otra ciencia distinta de la dialéctica y la retórica. y siendo tres los géneros. lo hermoso o lo feo. y en ellos tomemos por separado los elementos y las premisas. los que deliberan olvidan muchas veces las demás cosas. tres son los fines: el que delibera tiene como fin lo provechoso y lo nocivo. aunque muchas veces acuden al pasado recordando lo pretérito y vaticinando lo futuro. Necesariamente el oyente es o espectador o juez y. tanto los que aconsejan en asuntos privados como los que hablan en público sobre asuntos comunes. sabiendo que convenia que él muriese. Y PRIMERAS CARACTERÍSTICAS DE CADA CLASE Hay tres especies de retórica. habiendo preterido lo que le era provechoso. Del género demostra- tivo forman parte el elogio y la censura. no será la ciencia ni dialéctica ni retórica. si da con los principios.—OBRAS 1358 a/1359 a sentirlo. pues el que exhorta aconseja lo mejor y el que disuade. pues. Semejantemente los que elogian y los que censuran no miran si aquel a quien aluden obró algo provechoso o nocivo. y las demás cosas las añaden accesoriamente a esto. sino aquella de quien son propios los principios. El fin es distinto para cada uno de estos. tópicos a las que son comunes semejantemente a todos. es decir. y al fin del discurso se refiere a este. pues son fundamentalmente otras tantas las clases de oyentes. de manera que necesariamente resultan tres géneros de discursos retóricos: deliberativo. también aquí hay que distinguir en los entimemas las especies y los tópicos de que hay que tomarlos. exhortando o disuadiendo—. porque. y las demás cosas estos las añaden a su vez accesoriamente a esto. los que elogian o censuran tienen como fin lo hermoso y lo feo. forense y demostrativo. pudiendo vivir. . disuade de lo peor. Pues igual que en los Tópicos. pues. Hay quien juzga sobre las cosas futuras como miembro de la asamblea. Del pleito forman parte la acusación y la defensa. como juez. pues es necesario que los que pleitean hagan una de estas dos cosas. los que juzgan tienen como fin lo justo y lo injusto. y quien juzga de la capacidad: el espectador. el que perora. y así alaban a Aquiles porque vengó a su compañero Patroclo. De manera semejante. Esta es la señal de que el fin de cada una es el dicho: que muchas veces no se disputará sobre otras cosas. La mayoría de los entimemas son formulados a partir de estas especies particulares y específicas. hizo algo hermoso. no lo confesaría. lo justo o lo injusto. si juez. pues eso no sería ninguna especie de justicia. principalmente es el presente—pues todos elogian o censuran según cosas existentes. como el que juzga sobre que no ocurrió o no causó daño.

los que exhortan o disuaden y los que acusan y defienden no solo procuran demostrar las cosas dichas. CAPITULO 4 LA ORATORIA DELIBERATIVA Y SUS TEMAS Primero. sino como ciencias. como por ejemplo qué bien es mayor o menor. pero es evidente sobre qué cosas se puede deliberar. en cuanto sea factible. Con todo. o qué injusticia es mayor o menor. enumerar cuidadosamente cada cosa particular y dividir según especies aquellas cosas sobre las que solemos deliberar y aún. le han concedido ahora a la retórica especulaciones más amplias que las que le son características. Cuantas cosas necesariamente son o serán. bien comparando unas cosas con otras. deliberamos. después de esto hay que distinguir en particular sobre cada una de estas cosas. o qué justicia. es verdad. puesto que todos los que elogian o censuran. lo justo o 'o injusto es grande o pequeño. y sobre cuáles los discursos demostrativos y. en cuanto es provechoso distinguir—aueda además materia para la ciencia política—. el silogismo nace de las premisas y el entimema es un silogismo formado de las premisas dichas. en absoluto.1359 a/1359 b RETORICA. Así pues. Y puesto que lo imposible no puede haberse hecho. añadirlo y. ya que no puede hacerlo en cualquier cosa.—CAP. porque no pertenece al arte retórico. no es preciso inquirirlo en la presente ocasión. y es semejante en parte a la dialéctica y en parte a los razonamientos sofísticos. Así pues. con mucho. Tales son todas cuantas cosas pueden producirse en nosotros y cuyo principio de existencia está en'nosotros. conociera cuáles y cuántos son los recursos de la ciudad. acerca de estas cosas. la mayoridad y la minoridad. Se ha hablado ya. le es necesario al que delibera. al que juzga y al que demuestra tener premisas acerca de lo posible y lo imposible. pues. sobre qué cosas son los juicios. sobre la guerra y la paz. en tercer lugar. es necesario tener primero las premisas. convendría que el que ha de deliberar sobre los ingresos fiscales. sino en aquellas cosas que es admisible hayan sucedido o no. y lo que no ha existido ni va a existir tampoco ha sido hecho ni va a ser hecho en el futuro. bien hablando según las mismas cosas. al disponer cambiarla en ciencia de hechos objetivos cualesquiera y no solo de razones. V cuanto más alguno intentara estructurar la dialéctica o la retórica. sobre las importaciones y exportaciones y sobre la legislación. hasta el límite en que hallamos si las cosas son posibles o imposibles de hacer por nosotros. entre las que pueden existir o no existir. hablemos de ello ahora. universal o individualmente. pues los argumentos concluyentes. como sobre qué temas se hace deliberación. para. como si ha de ser o no ha de ser. sino solo lo posible. Además. 4 123 De las cosas dichas resulta evidente que. dejaría desmentida su naturaleza. sino también que lo bueno o lo malo. lo hermoso o lo feo. en las cuales no reporta ningún provecho deliberar. sobre la defensa del país. pues. pues. Ni tampoco sobre todas las cosas posibles. tanto si ha sido o no. de que la retórica se compone de la ciencia analítica de una parte y de la política en torno a las costumbres de la otra. hay que comprender qué bienes o males aconseja el que delibera. sobre todas* ellas no existe deliberación. si alguno es . como tampoco ha de poderse hacer en el futuro. las verosimilitudes y los indicios son premisas retóricas.—LIBRO I. si alguno ha sido preterido. aquellas cosas sobre que todos deliberan y sobre las que disertan los que deliberan. pues hay algunas cosas buenas que lo son por naturaleza o suceden por azar. es imposible que sean o hayan sucedido. no como saberes prácticos. jerarquizarlas según la verdad. sino a otro arte más Intelectual y más especialmente dedicada al estudio de la verdad y. porque. Aproximadamente. es evidente que conviene disponer de premisas sobre la grandeza y la pequeñez. y lo mismo respecto de las demás cosas. son principalmente cinco: sobre los ingresos fiscales. de las cosas de que conviene tomar las premisas. pues lo que hemos venido a decir primero.

según eso. si alguno es superfluo. Digo que se descomponen por causas internas porque. No solo es necesario conocer estas cosas de la propia ciudad. fuera del absolutamente mejor de los gobiernos. para. y además cuáles fueron las guerras que sostuvo la ciudad y cómo las peleó. pero todas estas cosas son objeto de la política. Para la seguridad del país es necesario poder examinar todas estas cosas. de la misma manera que la curvatura y la forma chata no solo se relajan en cuanto tales al acercarse al justo medio. pero no menos necesario es atender a la legislación. pues no solo se hacen mas ricos los que añaden a los haberes iniciales.124 ARISTÓTELES. Y con cuáles ofrece garantías el pelear. los escritos de los que relatan los hechos de los pueblos. a dos clases de ciudades sin tacha conviene guardar más. de manera que al fin viene a parar a una oligarquía. ESto no solo cabe comprenderlo por la experiencia de las cosas propias. Y hay que atender a las fuerzas. no de la retórica. a las que son más fuertes y a las que son más útiles para el comercio. Además. y. no se debe pasar por alto cómo está custodiado. qué gasto es suficiente para la ciudad y cuál es el alimento que nace del mismo país y cuál el importado. y qué tal es tanto la que ya existe como la que es posible añadir . DEFINICIONES Casi para cada hombre en particular y para todos en común existe una meta en función de la cual se eligen o recha- . Estas son las cosas más importantes sobre las cuales debe apoyar sus premisas el que va a deliberar. En cuanto al aprovisionamiento. sino también los que disminuyen los gastos. si son iguales o desiguales. pues de cosas semejantes suelen naturalmente producirse circunstancias semejantes. sino cómo se resolvieron las de las otras ciudades. CAPITULO 5 LA FELICIDAD: ASPECTOS. que no solo se vuelve enfermiza al relajarse. cuánta es ya básicamente y cuánta puede llegar a ser. menguarlo . eliminarlo y. de manera que aquello ya de ninguna manera parece ser nariz. hay que conocer la fueza de la ciudad. son útiles los viajes alrededor de la tierra—pues allí se pueden conocer las leyes de los pueblos—. sea reducida y se guarden mejor los lugares favorables. de cara a la legislación. Y referente a esto. sobre qué conviene exhortar o disuadir.—OBRAS 1359 b/1360 a pequeño. qué cosas convienen a cada una y por qué causas se origina la descomposición. sean externas a él. para que si la guarnición es deficiente. sino que también enferma fuertemente por demasiado tensa. sino que es necesario conocer la cantidad de la guarnición. en cuanto a la defensa del país. y cuáles se adaptan mejor a cuáles. si alguno es demasiado grande. Es útil para la legislación no solo comprender qué forma de gobierno es mejor o conveniente. sean estas mismas propias del sistema mismo de gobierno. sino también se descomponen al hacerse fuertemente curvas o chatas las líneas. sea reforzada y. así ocurre con la democracia. pues en las leyes está la salvación de la ciudad. sino que es menester haberlo indagado en los inventos de otros en las deliberaciones sobre estos asuntos. y su especie y los puntos en que están las defensas—y esto no es posible si uno no tiene conocimiento personal empírico del país—. si alguna es superflua. para las deliberaciones políticas. una vez estudiadas la¿ formas pretéritas. digamos de nuevo en estas y en otras cosas. sino también conocer las de las otras ciudades. y de qué cosas conviene hacer exportación y de cuáles importación. aumentarlo. En cuanto a la guerra y la paz. para que según ello se hagan tratados y acuerdos comerciales. es necesario haber estudiado no solo las propias guerras. pues también en ello cabe el excederse o el quedarse en menos. de manera que es necesario conocer cuántas son las formas de gobierno. De manera que resulta evidente que. ademas debería conocer los gastos de la misma ciudad. de manera que se mantenga la paz con las que son más fuertes y sea el guerrear con las que lo son menos. todos los demás se descomponen por relajados o por excesivamente tensos. sino de las ciudades vecinas también.

en el orden de la utilidad. libertad y bien. definamos qué es. en privado y en público. habilidad para la competición deportiva. la justicia. se pueda hacer uso de la capacidad utilitaria de aquéllo que se posee. ser absolutamente segura. En general el ser rico consiste más en el gozar que en el poseer. la prudencia. en forma de ejemplo. la buena y múltiple procreación consiste en tener muchos hijos propios y excelentes. directamente a ella misma o a alguno de sus aspectos. Los bienes más útiles son los fructíferos. la habilidad para la competición deportiva. conviene ponerlas en práctica. belleza. La buena fama consiste en ser tenido como virtuoso por todos o poseer algo . y absolutamente le- gítimo por ambas rumas y. su tamaño y su belleza. La definición de seguridad es la posesión actual de algo. como la prudencia y la fortaleza. pues la posee la comunidad cuando tiene una juventud numerosa y buena. y de puro goce aquellos de que nada proviene digno de decirse. de manera semejante. de posesiones territoriales. la felicidad y de qué cosas se nutren sus diversos aspectos: pues en torno a ella y a las cosas que a ella tienden y a las que le son contrarias. o una vida más placentera con estabilidad. jóvenes y viejos. Son partes de la riqueza la abundancia de dinero. el honor. 5 125 zan las cosas. pues la efectividad de estas cosas y su uso es la riqueza. podrá ser absolutamente independiente. semejantemente. apenas son felices en una mitad. Si. en particular. qué es también cada una de estas cosas. la amistad provechosa. tanto hembras como varones. Sea. la riqueza. Nobleza es que una raza o una ciudad sea indígena o antigua. llamo fructíferos los bienes de quienes se obtienen ingresos.—LIBRO I. definición de cosas propias es cuando está en uno mismo el enajenarlas o no. la buena vejez. es menester sean partes o aspectos de ella la nobleza de cuna. o la hacen mayor en lugar de disminuirla. pues casi todos confiesan que una o la mayoría de estas cosas es la felicidad. buena según la virtud del cuerpo. hombres y mujeres. las riquezas.1360 b/1361 a RETORICA. la posesión de mobiliario. pues. pues cuantos reciben daños de las mujeres. al Igual que en la ciudad. y tanto en los hombres como en las mujeres. según los que han sido emulados. hablando genéricamente. no conviene hacerlas. esto es la felicidad. la nobleza. la buena y múltiple procreación de los hijos. según el propio gusto. y fuera. el honor. hay que procurar exista cada una de estas cualidades. de esta manera. pero sin servilismo. como lo es la estatura. la gloria. y además las virtudes del cuerpo. estatura. que los antepasados sean conocidos por la virtud. En particular. la riqueza u otra cualquiera de las cosas estimadas y tener muchas personas distinguidas en la familia. los amigos. pero los más propios del ser libre son los que sirven para disfrutar. la felicidad un bien obrar virtuoso. conio los Lacedemonios. la amistad con muchos. y de manera que. la fuerza. nobleza es el buen nacimiento por ascendencia masculina y femenina. porque las cosas que la preparan. diciéndolo taxativamente. y buena en las virtudes del alma del joven. La buena y múltiple procreación no es cosa oscura. giran las exhortaciones y las disuasiones . fuerza. la templanza—. o una abundancia de cosas y personas. pues no hay otros bienes fuera de estos. pues. Creemos que a esto hay que añadir el poseer facultades y buena suerte. la belleza. del alma la templanza y el amor al trabajo. la felicidad y sus diversos aspectos. como la salud. pues así la vida podrá. y que los primeros gobernantes hayan sido ilustres y que hayan nacido de ella muchos hombres célebres. esclavos y ganados que se distingan por su abundancia. De manera que. de poseer uno los bienes que tiene en sí y los de fuera de sí. llamo enajenación a la donación y a la venta. la fortaleza. con la facultad de conservarlas y usar de ellas. Están en uno mismo los bienes del alma y los del cuerpo. la virtud—o sus diferentes clases.—CAP. la buena suerte. y esto es. pues. Definamos ahora. en las mujeres es virtud del cuerpo la belleza y la estatura. pues todas estas cosas son seguridad. o una independencia en los medios de vida. Y las cosas que la destruyen o la dificultan o que producen lo contrario de ella.

sin las virtudes corporales. Vejez buena es la vejez buena y sin dolor. o los buenos o los prudentes aspiran. y el que puede en todas. Existe. pues el que no es sano ni fuerte no estará sin dolor. y el que puede lanzar lejos de BÍ a otro de un golpe. La belleza es distinta según cada edad. buen luchador de pancracio. o levantándolo. disco. carrera. sin la suerte. a quienes nadie juzgaría felices por su salud. subsidios públicos. pero las verdaderas causas son los lugares o las ocasiones. bien aquí o en un tiempo dado. Pues la belleza del joven es tener el cuerpo dispuesto para los esfuerzos. por eso los avariciosos y los vanidosos aspiran a ellos. La virtud de la grandeza está en sobresalir entre todos en altura. presidencias. porque amigo es el que es autor de aquellas cosas que cree son buenas para el otro. porque carecen de todas las cosas humanas o de la mayoría de ellas (1). Fuerza es la capacidad de mover a otro según la propia voluntad. las conmemoraciones en verso y en prosa. pues son honrados justa y principalmente los que han obrado el bien. o agarrándolo o comprimiéndolo. siendo agradable verlos como espectáculo. pero no es honrado el que sólo puede obrar el bien. pues para ambos representa lo que desean: porque es propiedad. y necesariamente ha de ser mover a otro o bien arrastrándolo. cuya adquisición no es fácil. fuerza y agilidad—pues también el ágil es fuerte^. ni el que lo hace lenta pero dolorosamente. pues muchos están sanos. durísimo e incómodo en sus prescripciones regimentales y gimnásticas. por esto los vencedores del pentatlos son los más hermosos (2). que es lo que apetecen los codiciosos de honores. La belleza del hombre maduro mira a (1) Heródico de Selimbria fue un médico. la soportaría con paciencia. (2) El pentatlos era un ejercicio atlético que comprendía cinco juegos: salto. Habla también áe él Platón en la República. o a la de cualesquiera de los demás bienes. La habilidad del cuerpo para la competición deportiva consta de grandeza. hechas por causa de este otro. la buena acción es la que se dirige a la salvación de la vida o sus causas.—OBRAS 1361 a/1361 b a que todos. tiene buenos amigos. tiene muchos amigos. porque no es feliz anciano el que envejece rápidamente. y el que no tiene penalidades y puede disfrutar larga vida. sepulcros. como se dice de Heródico. Aquel a quien rodean muchos de estos. otra potencia de vida larga. y representa honra. grosor y anchuia. tanto los de la carrera como los de la fuerza. La honra es signo de reputación de buenas obras. las postraciones y los arrobamientos. Aspectos de la honra son los sacrificios. bien en general. . y. La amistad múltiple y provechosa no es difícil de comprender. los recintos sagrados. Virtud del cuerpo es la salud y esta consiste en poder servirse del cuerpo sin enfermedad. es buen corredor. buen pentalista. porque están naturalmente dotados para la fuerza y para la velocidad juntamente. porque muchos. que es a lo que tienden los avariciosos. imágenes. aparte de la fuerza y la salud. es buen púgil. Esto depende de las virtudes del cuerpo y de la suerte. y aquel a quien asi rodean hombres honestos. según las costumbres bárbaras. de manera que el fuerte lo es para todas o para algunas de estas cosas. III. en tal medida que los movimientos no resulten demasiado pesados por el exceso. y el que puede apretar y sujetar es buen luchador. maestro de Hipócrates. porque el que puede impulsar las piernas de tal manera y moverlas rápidamente y a grandes zancadas. Existe la buena suerte cuando.os trabajos de la guerra y tiende a producir agrado pareciendo tener algo de muy temible. pues muchos alcanzan honra por cosas que parecen pequeñas. y los dones que según las diversas gentes son estimados. dardo y pugilato. o bien empujándolo. o los más.126 ARISTÓTELES. una vez se haya definido qué es un amigo. pero esta minimización no es de ninguna utilidad para lo que pretendemos ahora. y el que puede ambas cosas. los privilegios. o a la adquisición de riqueza. Y puesto que el don es entrega de una posesión y signo de una honra. viven larga vida. La del anciano es poseer la suficiente aptitud para los trabajos indispensables y vivir sin pena por 10 tener aquello por cuya causa la vejez se siente menospreciada. de los .

—CAP. produce salud. y aquello a que aspiran todas las cosas. y tienen sentido o razón y las que. es posible e independiente. en proporción aposeen. También que delibera se le presenta como fin lo el placer es un bien: porque todos los conveniente. las que por sí misma deseable y suficiente. es necesario que las adquisiciones de los bienes sean buenas y también lo za.ras y las cosas hermosas es necesario gún las acciones.1362 a/1362 b RETORICA. y en qué siderados los que las cosas debe hacerlo el que disuade. pues acompaña a lo primero el que no haya en ello simultáneamente ningún mal. y cuantas cesas.rias a estos bienes y lo que destruye esleza. y estas cosas son convenientes se.—LIBRO I.sas. bueno aquello que es elePara enumerarlos de uno en uno. se envidia. como aquellas de te uno en buena disposición de ánimo | que es causa la naturaleza.cuantas cosas la razón individual de cayores. resulta hermoso. sea como pues. se pueden catalogar bajo tres aso si un día no vino. Sea. o que los otros no y al tener salud le sigue simultáneamenvieron el tesoro y uno lo halló. sean las pérdidas de los males. como los alimenel tercero. En general proceden de la buena tas cosas contrarias. Supuestas estas cobanzas. está doras y hacedoras de bienes. o bien después. la mayoría o los ma. simultáneamente. Aparte heclaro—para estos. y también de la salud un arte. puesto que es el hacer gimnasia que. 6 127 bienes de que es causa la fortuna. La justicia. Y las cosas que producen alflecha hirió al más cercano y no a este. La suerte es causa de algunas da persona le concedería a cada uno. y lo conveniente es que sean un bien. pues puede ser causa de que se siguen tales cosas. go.mos de decir sobre cada una de ellas rios de aquellas—. porque es cosa de lo cual elegimos otra cosa. .por causa de ella son deseables muchas dieran. suerte aquellos bienes de que se tiene Lo que es consecuencia de algo. las cosas placentefin. pues delibera no sobre el vivientes tienden a él por su misma nafin. I cosas de que también son causa las ar. en qué cosas convenga fije sario que las virtudes sean un bien. y tamí tes. lo que I también que se den cosas al margen conserva o crea tales bienes y aquello de la naturaleza.naria. También es neceAsí pues. en tanto se sigue adquisición del SOBRE BIENES DISCUTIBLES uno y pérdida del otro. uno mo al aprender le sigue luego el saber. CATALOGO DE BIENES Y TÓPICOS menor. porque aquellas probueno. como si. le cosas la razón concedería a cada uno y vienen a uno todos. puesto que al qué es y cómo se manifiesta. Así pues. cuando tratemos de la alaban. alcanzarían la razón. otro. la tem- . debemos definir ducen placer. entonces la definiremos. como cosa ordiel tópico más apropiado para las ala. si pu. como el tener salud da lusalud. y bien creason futuras. y de la belleza y los impedimentos de las cosas contrala grandeza puede ser causa la natura. es gible por sí mismo y aquello por razón necesario considerar como bienes los siguientes: la felicidad. También la buena suerte es sigue de ello de dos maneras: o bien causa de bienes impensados. cosiendo los demás hermanos feos. y a lo segundo el poseer un bien después. sino sobre aquello que conduce al turaleza. bles por si mismas. pues son los contra. y de las cosas hermosas en absoluto los elementos del bien y lo unas son placenteras y otras son deseaconveniente.sea como existentes. por todo esto. CAPITULO 6 Y también lo es la adquisición de un SOBRE LOS TÓPICOS EN TORNO AL BIEN bien mayor en lugar de uno menor y de un mal menor en lugar de uno mayor. y los que vinieron una gar a la uno.esto es para cada uno el bien. y lo suficiente. pues todas estas cosas tos producen la salud. pues. siendo siempre el pectos : único que venía. vez perecieron. como parecen ser de buena suerte. o si la te el vivir. Y LO CONVENIENTE. la fortaleza. pero. ellas son consu atención el que exhorta. DEFINICIONES DEL pues en cuanto lo mayor supera a lo BIEN. En cuanto a la virtud. y de muchas cosas que nada tienen bién aquello con cuya presencia se sien} que ver con el arte.

Además lo son el talento. la memoria.a la comunidad. y el proverbio: «junto a la puerta.128 ARISTÓTELES.—OBRAS 1362 b/1363 a planza. las que pueden ocurrir y las que fácilmente ocurren. en general. si el ser cobarde conviene sobre todo a los enemigos. de Homero. todas estas cosas: porque aun las mismas facultades son origen de bienes. en este caso Pislstrato de Atenas. porque uno quiere lo que no es malo o lo que es menos malo que el bien. También la salud y la hermosura. Y. por ejemplo. como la salud que lo es del placer y del vivir. y esto será asi si la pena pasa inadvertida o es pequeña. También las cosas que suceden como uno quiere son buenas. los razonamientos se pueden deducir de lo que sigue: aquello cuyo contrario es un mal. favorito de Atenea. Por eso los corintios se sintieron ofendidos por Simónides (1). . en general. zos. la facilidad para aprender. pues lo difícil se define o por la penalidad que lleva o por el exceso de tiempo que supone. cuando escribió este: A los corintios no los reprende Dión. Así pues. también lo es. Esto no siempre es así. parece útil lo contrario de aquello que quieren los enemigos o de que se alegran. prefiere. Y lo que es alabado: porque nadie elogia lo que no es bueno. romper la tinaja». Y aquello a que muchos aspiran y lo que parece motivo de competición. y Alejandro. es un bien. a saber. o Teseo. Y. en las cortes de los tiranos. casi generalmente todas estas cosas son consideradas como bienes. pues lo confesarán como evidente. porque es causa de dos cosas mucho más estimadas por todos. Son fáciles todas las que pueden acontecer sin peña o en breve tiempo. porque aquello a que todos tienden decíamos que era un bien. El verso acusa a los corintios de traidores a su patria. ei poseer aquellas cosas por las que son honrados. También lo que no es exagerado es un bien y lo que es mayor de lo que conviene es un mal. también aquello cuyo contrario conviene a los enemigos. La riqueza: porque es la virtud de la posesión y causa de muchos bienes. es deseable por sí mismo. Hanser llama poetas al servicio de la nobleza. favorito de Helena. Porque cualquiera prefiere hacer las cosas dichas. porque son virtudes del cuerpo y creadoras de muchos bienes. es evidente que el valor es sobre todo útil a los ciudadanos. también es bueno. y las cosas semejantes.. son buenas las cosas preferibles. pues son virtudes del alma. El amigo y la amistad: porque también el amigo es estimable por sí mismo y origen de muchos bienes. También lo es aquello por cuya causa se ha hecho un gran esfuerzo o mucho gasto. Y el vivir: pues aun cuando no viniera con él otro bien alguno. C. de ordinario. las malas a los enemigos.. Y también lo que alaban los enemigos o los malos: porque es como si todos lo confesaran unánimemente. cuando una misma cosa es perjudicial para unos y otros. y las que no posee nadie. como Ulises. de los hombres o de las mujeres buenos. vergonzoso ciertamente y duradero sería esperar. las buenas a los amigos y las posibles también a estos. y los acompaña. y los muchos aparece o vale aquí como todos. del placer y del vivir. de los dioses. y Aquiles. la munificencia y los demás hábitos tales. en las cosas discutidas. y fin de muchos esfuer- Y lo que alguien de entre los prudentes. por lo cual parece ser lo mejor. Y lo justo: pues es algo conveniente. como que son malos aquellos a quienes censuran los amigos y aquellos a quienes los enemigos no censuran. de donde se dice que los males unen a los hombres. pues es ya un bien en apariencia y se toma este como término o fin. Y las cosas propias. por eso se ha dicho: sería como para que se alegrara Priamo. la magnanimidad. De donde se dijo aquello: para que Priamo pudiera jactarse. la agudeza. cuando también lo hacen los que sufren el daño. Estas cosas posibles son de dos clases. La capacidad de hablar y de obrar: pues todas estas cosas son fuente de bienes. sino de ordinario. pues nada impide que algunas veces les convenga lo mismo a los contrarios. y el fin es un bien. y las (1) Simónides de Ceo fue un poeta lírico de los que A. siglo vi a.

se disputa sobre cuál de las dos es más conveniente.1363 a/1363 b RETORICA. y.—LIBRO I. y lo que ha sido superado sea lo que queda como fundamento. Y de igual manera aquello cuya causa es mayor es también mayor. del robo sacrilego se sigue el hurto. y. pues el que ha robado algo de un templo. porque el uso del consiguiente queda fundamentado en el otro término.— 5 deseable en sí mismo. y. es fin. en potencia. Así pues. y lo que crea y conserva el bien. Lo mayor y lo más lo son siempre en relación a un menos. es de aquí de donde hay que tomar los argumentos retóricos. 7 129 cosas extraordinarias. supuesto todo esto. es necesario que lo plural. porque necesariamente está. y son de fácil realización las cosas de las que todos han salido bien. Y. porque uno imagina que será fácil salir bien de ellas. también por encima de lo que es mayor.—CAP. En lo que se refiere. Y las cosas que no haría ningún hombre perverso. sea mayor bien que lo uno o lo menos: porque está. también el varón mayor será. pues no se desea menos poner esto por obra. como también las de los máximos dentro de ellas. por pequeñas que sean. También aquellas cosas para las que se está naturalmente dotado o de las que se tiene experiencia. o bien consiguientemente a ella o está en ella en potencia. mayor que la mayor de las mujeres. pero no esta de aquella. y aquello a que todo ser tiende y lo que elegiría cualquiera que tuviera razón y prudencia. y la salud es mayor bien que . y para los que apetecen riquezas serán estas. lo mucho y lo poco lo son respecto de la medida de lo que abunda o es corriente. por encima de todo. Por ejemplo: si el varón mayor es mayor que la mayor de las mujeres. también su máximo supera al máximo de estas. y para los demás de la misma manera. Y las cosas fáciles de realizar. dado que llamamos bueno lo ARISTOTILTS. y aquellas cosas de que cada uno conoce tener falta. o los que son iguales que uno o bien inferiores. Y las cosas convenientes a cada uno. cuando una cosa es consecuencia de otra. porque son más laudables. si la salud es más preferible que lo agradable. a lo bueno y a lo conveniente. porque esto es lo que llamábamos ser algo autor o causa de algo mayor. porque no solo aparece agradable. aun habiendo acuerdo en la conveniencia de dos cosas. porque así con ellas es mayor la honra. y sobresale lo grande y queda atrás lo pequeño y de igual manera lo mucho y lo poco. Sea lo que sobresale sobre algo lo que es tanto como aquello y algo más. Y lo que hace que un bien sea mayor que otro. lo grande y lo pequeño. o la mayoría. el vivir se sigue simultáneamente del tener salud. porque son posibles en cuanto fáciles. también es mayor bien. la consecuencia se da o bien simultáneamente a ella. o aquellas cosas que se siguen del bien—porque aquello por cuya causa algo es. sino también mejor. Y lo que excede a lo que es mayor que' algo. puesto que muchas veces. Así. Y. Y todas aquellas cosas que ocurre desear. pues. con posterioridad el saber se sigue del aprender. porque. y para los amantes de la honra será el honor el bien preferible. así los amantes del triunfo preferirán la victoria. por encima y lo que estaba como base ha sido superado. cada uno prefiere las cosas a que él tiende. es mayor que esto mayor. y por sí mismo y no a causa de otro. las cosas aquellas están por encima de estas. y fin es aquello por causa de lo cual son las demás cosas. también en general los hombres son mayores que las mujeres. Y si lo máximo en un orden está por encima de lo máximo en otro orden. si los varones en general son mayores que las mujeres. obtenido por suma de lo uno y lo menos. si todas aquellas cosas superan a estas. es mayor que él. y para cada uno es bien aquello que a él le hace feliz en estas cosas—. deberíamos tratar a continuación del mayor bien y de lo que más conviene. CAPITULO 7 SOBRE LOS GRADOS Y CRITERIOS DEL BIEN Y LO CONVENIENTE Pero. y tales son las cosas adecuadas a cada uno según su linaje o sus facultades. bien puede también hurtar fuera de él. pues las superioridades de los géneros son análogas.

pues los apetitos mayores se dirigen a cosas mayores. y entre dos causas es mayor lo que procede de la causa mayor. porque es más independiente lo que no necesita de otro. porque el mal no vendría a existir si no existiera el autor. lo cual decíamos era el bien. de manera que con claridad parece mayor bien. Y aquellas cosas cuyas obras son más hermosas o más feas son mayores. de donde se dice: lo mejor es e! agua. También es mayor lo que necesita menos de otro o de otras cosas. por ejemplo. En otro sentido es mayor lo más fácil que lo más difícil: porque se nos da como queremos. es problemática. entre dos principios es mayor el principio de la mayor. Su cro. el ver con agudeza es más deseable que el oler bien. mientras lo otro. Y cuando esto no existe sin otra cosa o no puede venir a ser sin ella. y también si una no lo es y la otra sí. pues su posesión es de categoría superior. y según son las consecuencias así son también las causas y los principios. Y son mayores también aquellas cosas cuya superioridad es más deseable o más hermosa. como el hacer gimnasia. También es mayor bien lo que es más raro que lo frecuente. También es mayor bien aquello cuyo contrario es mayor mal y también lo es su privación. si una cosa es principio y otra no. porque es más raro. por la misma razón. Y lo que es deseable por sí mismo es mayor que lo que no lo es por sí. porque la vista es más hermosa que el olfato. son mejores y más hermosas. así.130 ARISTÓTELES. aquella parecerá ser mayor. puesto que según las causas y los principios así son las consecuencias. discípulo de Isócrates. y necesita menos el que precisa de cosas menores o más fáciles. De otra manera es mayor bien lo abundante que lo raro. para que se cometa. los excesos de las cosas mejores son mejores. pues cada una domina lo que le es propio. porque es más independiente o suficiente. También si una cosa puede ser fin y otra no. también ellas son más hermosas y más importantes. siendo más inútil.—OBRAS el placer. Y aquellas cosas cuyas ciencias son más hermosas o más importantes. Y en general es mayor bien lo más difícil que lo más iácil. porque. Y lo que juzgarían o hayan podido juzcon que parece relacionado. Y al revés. Y análogamente. y el vicio us mayor que su falta. pues esta última es deneable a causa de otra cosa. lo que procede del mayor es mayor. pues. por ejemplo. como dijo Leodamas (1) acusando a Calístrato. la fuerza es así mayor que la salud. que comete mayor injusticia el que comete el mal que el que lo sugiere. en cambio. acusando a Cabrias. respecto de los hechos políticos también más importantes y más bellas. por las cosas dichas. También es mayor bien si una cosa es principio y la otra no lo es.s son nología exacta. pues aquellos son fines y las carencias no lo son. Y recíprocamente. como el oro es ma- 1364 a/1364 b yor bien que el hierro. según es la ciencia. Y las apetencias de las cosas más bellas o mejores. . porque no se cometería el mal si no hubiera quien indujera a cometerlo. pues por esto precisamente se induce. y entre dos causas es mayor la causa de lo mayor. existe sin esto. es lo verdadero. porque. y los excesos de las cosas más hermosas son más bellos. y el que ama a los amigos es más hermoso que el que ama las riquezas. por la misma razón. También son mayor bien aquellas cosas cuyo deseo es niás hermoso o mejor.más importantes y más hermosa. las ciencias de las cosas (1) Orador. porque el muchas veces es superior al pocas veces. por la misma razón. porque es más difícil. que lo mayor puede aparecer tal de dos maneras. porque sin causa ni principio nada puede ser ni venir a ser. y aquel lo es por sí mismo. que es deseable con el fin de que el cuerpo esté bien. Y de dos principios. Y la virtud es mayor bien que la carencia de ella. porque la salud no se desea por sí misma y aquella sí. porque es de cuantía superior su utilidad. Es evidente. que el que induce a hacer algo malo comete mayor injusticia que el que lo lleva a término. porque aquella puede ser mayor fin que no principio esta. de manera que el amor a los amigos es mayor que el amor a las riquezas. y dice al revés.

7 131 gar los discretos. de la edad y de otras cosas semejantes.. lo otro es como si lo dijeran los que son primeras figuras en el juicio y los que saben. Lo más placentero es mayor que lo menos placentero. (2) Por Plutarco se tienen noticias de un diálogo sobre el engrandecimiento retórico.—CAP. y cuanto menos se quieren son males mayores. IX. y porque así aparece aquello como principio y causa de grandes cosas. de donde dice el poeta que Meleagro fue movido a luchar.1364 b/1365 a RETORICA. también el valor es preferible a la prudencia y el ser valiente al ser prudente. ya lo hemos dicho al hablar de los bienes.—LIBRO I. También lo que todos prefieren es me- jor que lo que no prefieren todos. También el sintetizarlas y el estructurarlas engrandece las cosas. porque hemos dado como definición que el bien era aquello que todo el que hubiere recibido el don de la discreción escogería para sí. Y aquellas cosas de las que más se quiere ser causa. también las circunstancias. pues lo uno es como si lo dijeran todos. bien para uno mismo bien para los amigos. Unas veces es mejor aquello de que todos participan: porque no participar de ello se considera deshonra. . porque son más hermosas. Y lo que quieren los más es mejor que lo que quieren los menos. o los contradictores. porque esto es lo que elegiría el más justo. pues. por ejemplo: si valerosamente es más bello y más deseable que prudentemente. Y las que son mayores que las reconocidas como grandes o que parecen serlo. si eso es así. pues lo hermoso es agradable o es deseable por sí mismo. como bueno o mayor. los lugares. sea en cuanto mejores. (1). o simplemente o porque juzgaron según discreción. ser víctima de una injusticia antes que cometerla. porque todos persiguen el placer y se mueven o afanan por causa del gozar mismo. es preciso que sea así. sea simplemente. por ejemplo. porque el honor es como cierto valor. resulta mayor la utilidad de las otras que son seguras. o el vulgo. porque parecen ser más. los tiempos y las posibilidades engrandecen. las edades. otras veces es mejor participar de aquello de que nadie o pocos participan: porque es más raro. el cuánto y el cómo son tal como pueden decir la ciencia y la discreción. Y las cosas más duraderas son mejores que las más efímeras. Y lo más bello es mayor bien que lo menos bello. sean todos. el valor que es mayor que la fuerza. supera al de las otras en el deseo. grandes. el fuego aniquila la [ciudad. Y son mejores aquellas cosas cuya deficiencia lleva consigo mayores castigos. Si de las correlaciones y de las formas de flexión semejantes se siguen unas determinadas cosas. y si es así aquí o allí nacerá (1) Ilíada. también se siguen de igual modo las demás. Las cosas divididas según sus partes parecen ellas mismas mayores. o los mejores. Con todo. a causa de la capacidad. diciéndole: Cuántos males les sobrevienen a los hombres [cuya capital es saqueada: las gentes son muertas. son bienes mayores. pues el qué. 692-594. así pues. o la mayoría. de manera que será mejor aquello a que aspiran más. y en estos términos se ha definido el bien y el fin.. o simplemente o en cuanto mejor. Y también lo que así consideran los enemigos. como dice Epicarmo (2). o los que juzgan calificadamente o aquellos a quienes estos designan. y es más agradable lo que supone menos dolor y es agradable durante más largo tiempo. gentes extrañas se llevan a los hijos. pues el provecho de las unas en el tiempo. También es mayor bien lo que existe en los mejores. pues definimos era bueno aquello a que todos aspiran. por ejemplo. pues mientras unas son deseadas. Supuesto que lo más difícil y lo más raro es mayor bien. Esto es común en la medida de las demás cosas. por el mismo motivo que lo hace el análisis: y esto es porque la síntesis demuestra mucha superioridad. Y son mejores las cosas más dignas de elogio. uno de cuyos interlocutores es Epicarmo. Y de igua! manera son mejores aquellos cuyos honores son mayores. Y aquello que elegiría el mejor. es evidente que es mayor lo que la discreción considera que es más. y las más seguras mejores que las más tornadizas.

de gobierno y discernir las peculiaridaparecería ser más deseable recibir bey lo conveniente de neficios que hacerlos.democracia. que lo que no se deja sentir. que parecer o que parezcan.es es soberana la manifestación del más das cuantas cosas se quiere ser o que señor. justo y de sus contrarios. Y las cosas oue miran al fin de la vida. oligarquía. hablado. Por eso.132 ARISTÓTELES. porque cuantas son que son más conformes con la verdad. lo otro no.va de un bien más amado. el hacer bien a escondidas no pa. También lo es lo que conAntes. porque allí es preferible pareLas formas de gobierno son cuatro: cer que ser. porque aquello. lo normativotodos se dejan persuaPorque aunque quedara oculto. porque al primero le prile hubiera arrancado al año la prima.cada una. aristocracia y to al estar sano.Y es mejor lo que. yor bien el ser rico que el ser tenido por tal. es el conocer todas las formas dar oculto.dir conservar la forma de gobierno. porque aquellas cosas tienden a la poeta: verdad. de manera que la soberanía y para muchas cosas. Véase bierno. hace mayor el todo. Y es mayor bien lo que es útil Hemos. Y son mejores to. las formas de gobierno tantas son las Por eso dicen que la justicia es peque.los argumentos para la exhortación y medades. elevado a tanto. Y E Ifícrates se ensalzaba a sí mismo. al estar presente. vera. por ejemplo. por. de lo el placer y para realizar cosas bellas. pues lo CAPITULO 8 uno es posible para alguien. casi del todo en una necesidad mayor. DELIBERATIVA Y ALGUNAS NOCIONES También lo que es conforme a la verELEMENTALES dad es mejor que lo que es conforme a la simple opinión. Y mejor lo posible que lo imposible. por. XXII. Y de dos cosas es mayor bien para la disuasión. la más cercana al fin. como lo que ya.formas de gobierno. ce por sí es superior.—OBRAS 1365 a/1365 b grandeza de lo bello. pero no ocurre así en cuan. de lo bueno. Y lo que nace y cre. para unos De lo grande es mayor bien la parte solo. así Pericles dice en su dis. Y lo que es preferible. 126. De donde dice el se oculta. (2) Odisea. pe. en que las cargas se reparten la nota de la pág. También es mejor lo que es más útil monarquía. diciendo a partir de qué estado se había de dos cosas es mayor bien aquello que. Y lo que lo es para uno mismo y en absoluto. llevando en mis dos hombros una ruda lleva menos dolor y lo que se da con plaIcollada. pues. des. ño bien. a que lo haga en un ojo al que tada a la ciudad la juventud. Por lo cual puede parecer mayo soy autodidacta (2). ya que se considera un bien el placer y otro bien la carencia de penalidad.añadido a sí mismo. llevaba pescado desde Argos a Tegea U).jar todo para poder bien. Por eso más grande. Porque la definición lo más de lo que se conforma a opinión es que deLo más valioso y persuadirimportante y aconselo que es opinable. 347. lo que tar en la instancia suprema pueden esparte de los ciudadanos o en la lo es para vivir. porque es más que un bien solo.de soberanía. SOBRE LA IMPORTANCIA DE CONOCER LAS porque son más fin las cosas que se re. si tuviera que que. conveniente y lo que conviene por lo ro. pues contienen todas epigrama al vencedor olímpico: estas cosas. oligarquía. como si se tiene aún dos. de donde el Por eso la riqueza y la salud parecen ser el mayor bien.no es igual daño que uno ciegue a un curso funerario que le ha sido arreba. aquella en que . a lo adquirido. no que es más difícil.FORMAS POLÍTICAS EN LA ORATORIA fieren al fin. para otros. Aderece fuera a elegirse. y la soberanía se divide según las sean. se elegiría. por sorteo.tuerto. cer. quizá no se elegiría. con oirás cosas. para vivir bien y para totalidad. de las cosas de que conviene sacar es útil en la ancianidad o en las enfer. La democracia es una forma de go(1) Es de Simónides este epigrama.

según parece bueno o bien intencionado o ambas cosas—. puede ser alabado. aquella en que se reparten según la educación o formación.s animales. aquella forma de gobierno en que uno solo es señor de todas las cosas . por modo de ejemplo. sino también cosas inanimadas o a uno cualquiera de lo. Dado que ocurre que muchas veces. pues los que desempeñan sus funciones son elegidos teniendo en cuenta el fin. convendría que estuviéramos posesionados nosotros de las peculiaridades de cada una de las formas de gobierno.—LIBRO I. la munificencia. o lo que siendo bueno es agradable. Es necesario oue sean mayores las virtudes que son más útiles a los demás. de donde esta forma de gobierno tomó su nombre. son los que mandan en la aristacracia. porque es bueno. según dice el nombre. la liberalidad. alabamos no solo a un hombre o a un dios. vamos a hablar sobre la virtud y el vicio. la magnanimidad. las cosas que dicen reacción <u mundo de la formación y la norma. No conviene se olvide el fin de cada una de las formas de gobierno. la facultad de procurar bienes y guardarlos. porque en la guerra y en la paz un hombre así es útil a las demás. Estos caracteres se conocerán por los mismos medios. lo cual dijimos que es un segundo argumento retórico. qué es lo que más apetecen los demás. hablemos también de ello. la que es ilimitada. y aún más. lo noble y lo vergonzoso. se podrán enseñar aquellas otras a partir de las cuales se podrá comprender cómo son algunos por carácter. aristocracia. pues. sobre los caracteres propios de cada forma de gobierno y sobre sus normas. Y es necesario que estos den muestras de ser los mejores. la templanza. Puesto que los argumentos cobran fuerza no solo por discurso demostrativo. la riqueza.1365 b/1366 b RETORICA. de cara al fin de cada una. sin seriedad o con ella. ya que a partir de esto mismo podremos hacernos dignos de crédito a nosotros mismos y otras cosas respecto de la virtud. la dulzura. Monarquía es. siendo preferible por sí mismo. Así. al ser algo bueno. es reino. La virtud es. 9 133 i se reparten según ia valia de la fortuna de cada uno. la sabiduría. porque. pues que son estos los objetos del que alaba y del que censura. la prudencia. según parece. Después. Lo noble es aquello que. de la aristocracia. la liberalidad: porque por ella se es generoso y no se disputa sobre las riquezas. el de la oligarquía. El fin de la democracia es la libertad. CAPITULO 9 SOBRE LA ORATORIA DEMOSTRATIVA Y SUS CARACTERÍSTICAS Luego de estas cosas. puesto o. la guardia personal. Las cosas a que conviene que mu P van los que exhortan. de la tiranía. de esta misma maneja y sobre las mismas cosas hay que tomar las premisas: así pues. y la facultad de hacer muchos v grandes bienes y de todas clases y respecto de todo.ue vútud es la facultad de hacer el bien. de por qué medios y cómo lograrlos. Si esto es lo noble. dentro de ellas. porque es forzoso que el carácter de cada una sea lo que más mueva en favor de ella misma. es decir. lo que guarda cierto orden. y de cuáles conviene tomar los argumentos referentes a lo conveniente. normas v conveniencias. y llamo educación a la que determina la ley : porque los que son fieles a las normas. de todo ésto hemos ya hablado en la medida en que era razonable hacerlo en el momento presente. la fortaleza. La justicia es una virtud por la cual .—CAP. puesto que los que ocupan sus magistraturas son elegidos en función del fin. es evidente que hay que distinguir. Por eso se tributa mayor honra a los justos y a los valientes. pues con más detalle se ha hablado ya de ello en la Política. sino también por discurso ético—porque damos fe al que habla según lo que personalmente parece. necesariamente la virtud es noble. es laudable. es tiranía. como futuras o presentes. Aspectos o clases de la virtud son la justicia. a la vez que se habla de estas cosas. porque sucederá que. porque los caracteres se dan a conocer según la intención y la intención dice referencia al fin. las peculiaridades.

respecto a lo demás no es difícil de ver: porque es evidente que lo que produce la virtud es noble—porque tienden a la virtud—. pero no se temen . porque son menos en favor de uno mismo. y mezquindad de espíritu es lo contrario. sobre la virtud y el vicio en general y sobre sus clases. suficientemente en él momento actual. desenfreno es lo contrario. Y las cosas contrarias a aquellas de que uno se avergüenza : porque de las cosas vergonzosas se avergüenzan los que las dicen. de acuerdo con la ley. pues en el ser castigado es más vergonzoso el recibirlo justamente que padecerlo injustamente—.. Magnanimidad es la virtud de hacer grandes beneficios. y muestran la excelencia de la virtud. pues. la vergüenza no dominaría tu mirada. aquello por lo que se posee lo ajeno. según la cual se puede deliberar rectamente respecto de los bienes y de '. cuyo premio es el honor. y las cosas buenas por naturaleza y las que no lo son para uno mismo. porque las que uno hace en favor de un vivo son más por causa de sí mismo. Magnificencia es la virtud de hacer cosas grandes y costosas y ruindad es lo contrario. que se ha dicho se refieren a la felicidad. dijo: Si tuvieras deseo vehemente de cosas buena* [o nobles. no según la ley. Fortaleza es la vutud por la que se es capaz de realizar bellas acciones en los peligros. al decirle Alceo. los que las hacen y los que tienen intención de hacerlas. pues estas se harían solo teniéndose por fin a sí mismo. y es de valientes no dejarse vencer. quiero decir algo. sean nobles. Templanza es la virtud por la cual se está dispuesto a gozar de los placeres del cuerpo. Prudencia es la virtud de la inteligencia. y las cosas justas y las obras realizadas según justicia—pero no las recibidas justamente: porque en sola esta virtud no siempre es noble lo recibido con justicia. injusticia. También aquellas en quienes lo es más el honor que las riquezas. aun siendo infructuosas. pero me impide el pudor. como Safo. antes hablarías de las cosas que son según [justicia. porque es justo corresponder con la misma moneda y lo justo es noble. es necesario que todo cuanto significa obras de la valentía o signos de ella o cosas realizadas valerosamente. son nobles. Y también es más noble la venganza de los enemigos y el no reconciliarse. Y los actos de beneficencia: porque no vuelven a uno mismo. y de manera semejante pasa en las demás virtudes. Dado que los signos y todas las cosas que son producto o atributo de la virtud son nobles. porque son deseables. y la lengua no hablara cosas que están le^os de [la belleza.134 ARISTÓTELES. Y lo es todo lo elegible que uno realiza no por causa de sí mismo. Todas las cosas. y las cosas simplemente buenas. pues esto son los signos y las obras de la virtud. ol- vidándose de sí mismo. dentro de lo que manda la ley. por eso son nobles lo justo y la justicia. según manda la ley y sirviendo a la ley. y que lo que tiene su origen en la virtud también lo es. Y las obras que uno hace por causa de los demás son también más nobles.. Liberalidad es la virtud de hacer beneficios con las riquezas y tacañería es lo contrario. También lo son aquellas cosas por las que se siente inquietud. Se ha dicho ya. Y la victoria y el honor están también entre las cosas nobles.—OBRAS 1366 b/1367 a cada uno posee sus propias cosas. Y lo que se refiere a los que han hecho el bien: porque es justo. Y . Las virtudes de los que por naturaleza son mejores son también más nobles y también lo son los actos correspondientes. cobardía es lo contrario.os males. Y las virtudes que son más provechosas a les demás que a nosotros mismos también son más nobles. como es lo que uno hace en favor de la patria. Y todos los éxitos que se refieren a los demás y no a uno mismo. porque esto se padece en relación con los bienes que se refieren a la reputación. Y todas las cosas que uno puede hacer a un muerto son más nobles que las que puede hacer a uno que vive. como los de los hombres son más nobles que los de las mujeres.

porque si uno se ha puesto en peligro de algo sin necesidad. y al necio como útil. no es difícil alabar a los atenienses ante los atenienses. como la felicidad comprende en sí la virtud. como decía Sócrates. La acción de bendecir y de hacer feliz para unos es lo mismo. por ejemplo. Por eso las coincidencias y lo que proviene de la suerte. y si es despilfarrador con cualquiera. puede parecer que será capaz de arriesgarse en lo noble. también la acción de hacer feliz a otro comprende estas cosas. porque esto parece ser análogo de lo noble. Y también si va más allá de lo adecuado. hay que incluirlo en la previsión. ya que co- . porque. Conviene.. Así pues. Hay que alabar como real. ya que podríamos elogiar al que nada ha hecho. Hay que incluir también aquí. Y también son nobles las cosas propias de cada uno. al que es colérico e iracundo. y a cada uno según sus cualidades afines.1367 a/1368 a RETORICA. resultan encomios. y aquellas cosas que van acompañadas de honra. 9 135 lo son también las cosas memorables y más las más memorables. por ejemplo." porque es origen de felicidad y es noble la adquisición de un mayor grado de honra. mejor o de espíritu más conciliador. Eso es lo que dijo Ifícrates. cambiadas según su estilo. realizar ningún trabajo servil. llevando una larga cabellera. al que es arrogante. como animoso y espléndido. a qué cosas he llegado». generalmente. también podrá serlo con los amigos. Las obras son signos de la manera de ser de cada uno. Puesto que la alabanza se da por las acciones realizadas. por ejemplo entre los escitas. tanto para elogio como para censura. y es propio del que es diligente lo que es según la previsión. camino de lo mejor y lo más bello. porque. Y.. cuando la suerte le es adversa. desviando hacia lo mejor. porque no es fácil. Por eso encomiamos a los que han hecho algo. representarlo como espontáneo y sincero. Hay que tener en cuenta también a aquellos ante quienes se hace el elogio. como en Esp-arta es noble una larga cabellera. y las cosas extraordinarias y las que se dan solamente en uno. porque es más propio de un hombre libre el no vivir para otro. Helando en mis hombros una ruda. porque es verosímil que de los buenos procedan los buenos y que el que ha sido educado así. hay que intentar demostrar que aquel a quien elogiamos obra previsoriamente. liberal. si creyéramos con todo que era de tal manera.—CAP. si uno presenta muchas y semejantes cosas. sea tal—. pues. Y las cosas que se siguen al que ya no vive son más nobles. y lo que escribió Simónides: la que tenia el padre. Y todo cuanto es signo de distinción y alabanza en los diversos lugares. en él presentar los hechos como tales virtudes. las cosas más cercanas a las que posee quien sirve de objeto en un discurso. pero no es lo mismo para otros.—LIBRO I. y lo del vencedor olímpico : antes. como si estuvieran dentro de las virtudes. como la nobleza de cuna y la educación. al insolente llamarle valiente y al libertino. hay que considerar noble lo que lleva estimación. Y el no ejercitar arte vulgar alguna. lo que es entre ellos más digno de elogio. ES "útil mostrar que eso lo ha hecho ya muchas veces. por ejemplo. porque así aparecerá al vulgo y juntamente se producirá un paralogismo a partir de la causa. y a los que están en los extremos. El elogio v las deliberaciones tienen una aparencia común. «de qué cosas salido. pues es signo de hombre libre. porque es exceso de virtud hacer el bien a todos. los espartanos o los filósofos. sino que. porque las cosas que se exponen en un discurso deliberativo. por ser las mismas. El encomio es siempre de acciones—y lo que las rodea sirve de argumento. el marido y los hermanos [tiranos. parecerá ser todo ello signo de virtud y de un propósito deliberado. es magnánimo o se vuelve mayor. Y también son nobles todas las cosas que son adecudas a un fin. como si uno es comedido mientras tiene buena suerte y. representar al circunspecto como frío e Intrigante. como si uno es digno de sus antepa- sados y de las cosas hechas con anterioridad . El elogio es un discurso que da a conocer la grandeza de una virtud. Y lo son las posesiones infructuosas: porque son más liberales. y al insensible como tranquilo.

de manera que como alabanza hay que exponerlo así: solo queda rodearlas de grandeza y behay que enorgullecerse. al ción con otros. Conviene establecer comparación con definido qué es cometer injusticia. Y si las coSU RAZONAMIENTO sas que le han estimulado y le han preX miado fueron halladas y preparadas por Parece conveniente tratar a continuaél mismo. Todo esto se ha encaminado a ver en a lo prohibitivo o a lo no prohibitivo. ya que la excelencia padecir estas cosas a manera de princi.que. pios. Una vez hayamos se. Y. a partir de las cosas sucedidas con do se quiere elogiar a alguien. Por eso. ya que la censura bién hay que ponderar las circunstan. de las formas comunes como que no conviene enorgullecerse de a todos los discursos. vo y noble ser mejor que gente notable. neralmente admitidas. que fueron los dos den a ello. son evidentes cosas llevan un tinte de nobleza. como lugar. por causa de cuáles y cuánagora (1).rece significar virtud. como si lo hizo él solo. hay que mirar qué es lo que ses: porque lo ya sucedido precisa más podríamos elogiar allí. cambiar y dar la vuelta a la frase. porque consiste la ley. en una excelencia y la excelencia es una Llamo ley particular aquellas normas de las cosas nobles. an. Hipóloco.censuras.proviene simplemente de lo contrario. por fundarse en la causa y la demostración. digala gente célebre.cia y qué disposición de ánimo hay en bre en el ejercicio de la oratoria foren. porque es ponderati. cuan. y decir si es aquel a quien ción sobre la acusación y la defensa y se hizo el primer encomio en algún or. De manera que. Tam.tas cosas se comete injusticia. o con pocos. contra quiénes cometen injustihacía Isócrates.acerca de cuántas y de cuáles premisas den. La ley es o particular o común. juzgamos las cosas futuras.ARISTÓTELES.los que la padecen. o fue el que más qué resultan los encomios y reproches. porque estas también superan lo presumible. a qué cosas conviene que se cimiento. según se cambie por ser dudoso. las cosas que trae la buena suerte.mos lo que sigue. en serre con los contrarios. También hay que servirse de muchas qué se fundan casi todos los elogios y circunstancias de ponderación o encare. no de las cosas lleza .para los discursos deliberativos: pordas por sí mismo. sino de las alcanzadas por uno mismo. mirar a lo que se podría sentar como vaticinándolas. vale como principio. cometer injusticia el Razonablemente. cias de los tiempos y ocasiones. pues todo ello parecerá cosa grande e independiente de la suerte. la ponderación corres. si no se halla gundo lugar. Generalmente. por ejemplo. Y si muchas veces ha logrado lo mismo CAPITULO 10 con éxito. o el atienda al alabar y al censurar.hay que sacar los silogismos que ayumodias y Aristogitón. contrapóngasele a otros. por tanto.—OBRAS 1368 a/1368 b 136 nocemos qué cosas hemos de obrar y conviene al menos establecer comparacómo debe ser cualquiera. en tercer precisa. y ley común. si no se escritas según las cuaíes se gobierna una puede hacer respecto de gente célebre.las cosas contrarias. qué disposición de ánimo en él mismo con suficiencia lo que se suponen los que la cometen. aquellas normas que. ciudad. sino de las logra. picho porque estos toman las casas como gede esta manera. Obran voluntariamente cuantos lo ha- . y los entimemas son lo principio. Pausanias. la ponderación es la más adecuada a los demostrativos.SOBRE LA ORATORIA FORENSE: BASES DE tes lograda por uno mismo.dañar voluntariamente a alguien contra ponde a las alabanzas. porque todas estas adquiridas estas nociones. De manera semejante ocu. y cuando se quiere sentar un más apropiado para los discursos forenprincipio. Es necesario considerar tres primeras en tener una estatua en el cosas. hay que anterioridad. por su falta de costum. sin estar escritas. La expresión. parte tuvo en ello. una. y de primero. Sea. parecen ser ad(1) De esta estatua de los tiranicidas habla mitidas por todos. los ejemplos son lo más apropiado obtenidas por suerte. o bien Har. conviene. será opuesta. necesidad. La escultura es del siglo v.

si ocurre que los jóvenes son iracundos o desenfrenados. por ser temperante. y el defensor debe considerar cuáles y cuántas de ellas no existen en el injuriado. obran en realidad por las causas dichas: o por razón o por pasión. qué cosas nos incitan y de qué cosas huimos. unas se hacen por la violencia. los unos por costumbres y pasiones provechosas. son el vicio y la intemperancia. el avaricioso en el dinero. y el incontinente en los placeres del cuerpo. pues. por la costumbre. le acompañan inmediatamente opiniones y deseos provechosos respecto de lo placentero. otras impuestas por la naturaleza. sea por apetito razonado. pues. sino por ira y concupiscencia. y el cobarde en los peligros—porque abandona por completo a los que se exponen al peligro junto con él. por miedo—. otras por necesidad. Sucede. se realizan unas por costumbre. pero otras sí. Porque nadie desconoce aquello que premeditadamente elige. Pero todo cuanto se refiere a esto está clkro. Ni tampoco ocurren las cosas por riqueza o pobreza. La deliberación es un apetito de bien—porque nadie quiere sino cuanto le parece ser bueno—. pues. cuáles cosas suelen seguirse de cuá? les otras. el de genio fuerte en la ira. por la vio. Las causas por las que uno escoge dañar a otros y hacer el mal en contra de la ley. pero. unas se hacen por casualidad. Distingamos primero. justo o injusto. De manera semejante los justos y los injustos y los demás que se dice que obran por sus hábitos propios. y el blando en las cosas cómodas. en qué estado de ánimo y contra quiénes. eso ya encierra diferencia. a causa de su indigencia. por sus recursos. de manera que. sea por apetito irracional. de aquellas a que aspiran todos los que cometen injusticia contra el prójimo. por la ira o por la concupiscencia. Y en general. todas se hacen a conciencia. las acciones. cuando nos disponemos a cometer injusticia. y hay que considera^ en cambio. por ejemplo. porque. cada uno de los demás en cada uno de los objetos. sino que accidentalmente) sucede que los pebres. que a unos modos de ser corresponden unas cosas y a los otros otras. los otros por las contrarias. deseen placeres innecesarios. respecto de las mismas cosas.1368 b/1369 a RETORICA. hay que considerar tedas las circunstancias que hacen di- . de todas cuantas cosas no se hacen por causa de uno mismo. el rencoroso en la venganza. por decir por qué motivo se comete injusticia. y en cambio al vicioso le acompañan los contrarios de estos. Porque todos en todo obran unas veces no por causa de sí mismos. 10 137 cen a sabiendas y sin tener necesidad de obrar. con todo. De manera semejante. que sea joven o viejo. no se sigue que de ello se deriven tales o cuales cosas. los hábitos u otras cosas semejantes. otras por la violencia.—LIBRO I. y de las que se realizan necesariamente. Por eso hay que renunciar a estas distinciones. uno o varios. porque acaso al temperante. porque si varios tienen un vicio. por la naturaleza. por la razón. y el vanidoso en los honores. porque es evidente que el acusador debe considerar cuántas y cuáles cosas. De las cosas que no se hacen por causa de sí mismo. sino a causa de la concupiscencia. es excesiva minucia . y que los ricos. apetitos irracionales son la ira y la concupiscencia. pero cuantas se hacen premeditadamente. deseen riquezas. no se hacen siempre premeditadamente. pero todos estos no obran por causa de la riqueza o la pobreza. queda. Todas las cosas que se hacen voluntariamente. unas se hacen por casualidad. como por lo que diremos luego respecto de las pasiones. de que uno sea blanco o negro. en aquello en que son viciosos son también injustos. El ir además distinguiendo según las edades. el insolente por el desprecio de la opinión. lencia. grande o pequeño. Las cosas que se hacen en favor de uno mismo y de las que uno mismo es causante. no hacen estas cosas por juventud. el amante de vencer en la victoria. de manera que todo cuanto se hace necesariamente se hace por una de estas siete causas: por el azar. otras según la naturaleza .—CAP. hay en el contrario. otras por apetito. tanto por lo que se ha dicho sobre las virtudes. el necio por vivir engañado en lo que se refiere a lo que es justo o injusto.

con buena suerte o sin ella. porque siempre o de ordinario ocurre así.bién se cuenta entre las cosas agrasas cuya causa está en ellas mismas y dables. y no se margen de la naturaleza. Según costumbre. por naturaleza no son agra.placer es tal. Ocurren por violencia las cosas que niciones son suficientes cuando. y la liberación dinario. porque el casti.frecuencia. la ye o lo que produce la situación contravenganza tiene por objeto el que la to. Pues de lo que ocurre provechosas o agradables. tores. y vecho. son todas pre ocurre igual y hábito lo que con o buenas o aparentemente tales. pues. cuántas y cóal margen de ia naturaleza. cosas que.porque inblemos ahora primero de las que aún cluyo entre los bienes la liberación de nos quedan por decir. hablemos ahora porque podría parecer que la suerte fue. Puesto que de lo útil se ha ir averiguando si sucede por alguna cau. se hacen agradables cuando se turaleza. las cosas que se hacen por haberlas hecho muchas veces. CAPITULO 11 Por razonamiento. Conviene tener en cuenta que las defira también la causa de tales cosas. ni de modo regular. Suceden por naturaleza aquellas co. y más cuanvenganza y el castigo. según los bienes dichos.timiento. Por eso lo que . en cambio. ces está cerca de lo que siempre suDe manera que.minuciosas. porque lo que es muchas veconvierten en costumbre. sintetizando.138 ARISTÓTELES.ya que el hábito es semejante a la nadables. no son oscuras ni se producen al margen del deseo o de los razonamientos de sus mismos au.sobre lo agradable. lo que se de las cosas penosas o aparentemente refiere a esto queda bien claro por la tales. se diferenciarán en por causa del propio querer. los males reales o aparentes.ria es doloroso. las cosas que parecen convenir. es evidente que también lizan las venganzas. ni siempre. o como medio para el fin. pero no por el pro. ha.o en apariencia placenteras. De estas cosas hablaremos luego. tamdefinición misma de suerte. que el dolor es lo contrario. sirio por el placer. Y También es agradable lo que no es puesto que las cosas que son por uno forzado. pues Supongamos que el placer es un movialgunas cosas convenientes también las miento del alma y un retorno completo hacen los viciosos.hacen de buena gana las que no son bres. Sobre gué es la Es.y sensible a la naturaleza elemental. al hacerlo sobre la sa natural o por otra causa cualquiera. porque muchas habitual viene a ser como connatural. ma. agradables o pobres. También lo turaleza lo que se origina de conformiacostumbrado y habitual cuenta entre dad con ella y sus hábitos. lo que lo destrugo tiene por objeto el que lo sufre.hablado ya antes. EN TORNO A LO AGRADABLE Y EL PLACER o como íin. oratoria deliberativa.na manera deseable—. Y si él Por causa de la ira y la cólera se rea. y la participación en daños menores en lugar de otros mayores. es conforme a la naturaleza. necesario que sea de ordinacólera. porque la violencia está al mismo se hacen con gusto.de otro mayor—ya que esto es de alguden con algún fin. Se diferencian la es conforme a la naturaleza. o la parVienen de la suerte aquellos sucesos ticipación en un mal menor en lugar cuya causa es indeterminada y no suce. cuantas algo al considerarse a sí mismos ricos I cosas se hagan de buena gana son buenas o aparentemente buenas. se verá claro en los capítulos que rio agradable el moverse hacia lo que tratarán de las pasiones. y más cuanPor concupiscencia se hacen cuantas do se ha recobrado según la propia nacosas parecen agradables. Hay que examinar también las COSÉIS es regular. sobre cada punto concreto. cuantas cede : y la naturaleza es esto que siemcosas uno hace por sí mismo. no hay que mo son. porque lo las cosas agradables. por ejemplo. cuando se hace porque conviene. ni de or. por compensarse. dables o con apariencias de placer.—OBRAS 1369 a/1370 a íerenciarse los caracteres de los hom. agra.

unos son racionales o seéún la razón.1370 a/1370 b RETORICA. según escribió Homero de la cólera: que es mucho mas dulce que miel que destila [gota. porque se sienten las cosas presentes. porque si no se han convertido en hábito. (2).. eran agradables. y contra los que son superiores en fuerza nadie se enoja o menos. En la mayoría de los apetitos se sigue cierto placer. gota. parecerán causar gran deleite y aportar gran utilidad. goza ya de cierto placer. y en las tristezas y llantos encuentran cierto placer. las diversiones intrascendeni tes. Como recordadas..—LIBRO I. 13S N. recordar las [pe-nalidatíes. y los que dicen referencia al olfato. en recordar y ver de algún modo a aquel. Y aquello a que tiende la concupiscencia. 400 y sgs. Llamo irracionales a todos los que se mueven a apetecer sin que medie la comprensión de algo. la costumbre se hace agradable. las cosas que estando presentes deleitan. El principio del amor es el mismo para todos. y los enamorados gozan dialogando y escribiendo y haciendo siempre algo que se refiera al amado. son agradables . y el placer está. o pasados para el recordar.—CAP. como la sed y el hambre de alimento. es agradable. pero. como si espera alcanzarla. son cosas forzadas y violentas. y se dice con teriormente han resultado ser algo hermoso o bueno en sus consecuencias. cuando no solo gozan del amado presente. Y ya que el placer consiste en la sensación de una cierta experiencia. cuando existían. que sienten al amado. en general. qué cosas hacía y (1) De Eurípides en su Andróme&a. Los cuidados. sino que también le aman al recordarle ausente y les produce tristeza que no esté presente. no solo causan placer las cosas que en su presente. La razón de ello es que también es agradable el carecer de mal. (1). y el deseo de cada especie de alimento. los juegos. Y en general. porque uno apetece contemplar y poseer muchas cosas por haber oído hablar de ellas y haber sido convencido respecto a ellas. como los que en la fiebre están dominados por la sed y gozan recordando que bebieron y esperando beber. porque ninguna de ellas es forzada. pues tanto si uno recuerda que obtuvo satisfacción de ellos. puesto que también tienen sensación.. recordando que ha sufrido muchas cosas y que [ha obrado muchas cosas. porque la concupiscencia es el apetito de lo placentero. XV. Y si esto es así. al tacto. ' (2j Odisea. por eso las distracciones. Las cosas esperadas. 11 139 es necesario es doloroso. o futuros en el esperar. si pos- y también: pues luego. se esperan las futuras. Son según razón los que se mueven a apetecer por persuasión. Por eso también enojarse o irritarse es agradable. una vez a salvo. se recuerdan las pasadas. otros irracionales. también con los dolores se alegra [el hombre. porque nadie se enoja contra aquel a quien parece imposible que le alcance el castigo. porque la tristeza está en la no posesión. sino también algunas que no eran agradables. Sus contrarios. los esfuerzos y las tensiones son cosas dolorosas. y son tales los que se dice son según la naturaleza. De los apetitos. pues de esta manera. al recordarlas. les parece. y los referentes al gusto y a lo venéreo y. todo es placer. la imaginación es una sensación débil y siempre al que recuerda o espera algo le acompaña cierta representación imaginativa de aquello que recuerda o espera. las comodidades. cuando estén presentes. como • los que brotan del cuerpo. porque en todas estas cosas. también deleitan de ordinario cuando se las espera y se las recuerda. . .. (r. el descanso y el sueño están entre las cosas agradables. de razón: donde se dijo esto: porque todo lo necesario es naturalmente obra [fatigosa. en cambio. De manera que es necesario que todos los placeres sean o presentes para el sentir. al oído y a la vista. es evidente que tienen placeres los que recuerdan y esperan. y serán útiles sin dolor.

por el hecho misgozan.sas agradables. tanto los deportivos como ta agradable.dos cosas estas a que todos aspiramos. con preferencia a los más leja. los que están habituados a ello y poseen El aprender y el admirar son también. Y el hacer muchas veces todos tienen apetito. iracundos se entristecen enormemente porque e) ser objeto de amor es ser uno cuando no se vengan. sino a todos. dicen verdad. porque el cambiar va enlos de disputa racional—ya que también caminado la naturaleza.así la pintura. 234. y todo lo que puede ser bien imitado es (1) /fiada.. también el cambiar resullos juegos. y los mu. Or. las mismas ya que mente.también ser contado entre las cosas nos.supone poseer los medios y ser superior. y a todos ellos de lo más intimo les no le gusta el vino—. el hábito establecido. porque el cambio está competición. (2) Eurípides. podamos tenerlo en cuenta por otro mo. porque el cambio cíe todas las cosas es dulce (2). fuera de lo presente y al mismo tiempo Por eso la victoria forense y el triunfo lo que sucede solo de cuando en cuando de la controversia son agradables para es faro. y los de siempre esa igual produce ya que lo que un exceso en tabas y pelota. y esto porque Porque por ser agradable la realización es mas verosímil que digan la verdad del bien. ya queson también coel adulador es toria. a lo cual zar.ser uno bueno en sí mismo. tivo. XXIII. chos más que los pocos. de ordinario. de las cosas más agradables. es preciso que y las animales. y los compañeros y conciudadanos agradables. porque recibir el bien es almás que los extraños. como son los niños también lo es el admirar. la escultura y la poesía. porque donde hay sonas que cosas. y los que son algo canzar lo que se apetece y obrar el bien más que los que van a serlo. hombres el enderezar a los que nos ropuesto que de la estimación o parecer dean y completar lo que es deficiente. sean también agradables otras cosas de al menos en cuanto a opinión. pues nace de ello una sensación de superioridad de la que un admirador y un amigo en apariencia. porque amar es agradable con razón: —ya que nadie es amigo del vino. no mo de ser el adulador honra. los de dados y damas.jimos que lo habitual era agradable. Y el ser adulado y solo a los que viven del afán de la vic. porque a de manera que lo que es admirable es cada uno le causan la sensación de que apetecible. lo mismo pery toda clase de caza.cosas tamoién es agradable. Tales son los que están El obrar el bien y el recibirlo debe cerca. y otros lo son in. 108. es necesario que también lo sean al contrario. para ello aptitudes. y también es agra[brotaron deseos de llorar (1). unos se vuelven agradables.140 ARISTÓTELES. Puesto que el vencer es agra. Odisea. y más cito el volver a lo que es conforme a la cuando lo dicen los que se considera que naturaleza. . resulta agradable lograrlo. y esperándolo se amado por sí mismo. como la caza con perros cede de cuando en cuando. como lo imitativo.—OBRAS 1370 b/1371 b También el amigo entra en las cosas cómo era. objeto de El vencer es también agradable. por lo cual se dijo esto y agradables. también es agradable a los los mencionados que no los contrarios. cuando uno se acostumbra a ellos. aunque este mismo orden.Por eso también es agradable lo que sumediatamente. dable ser amado. porque también aquí También el vengarse es agradable. 183. de aquellos a quienes uno menosprecia Puesto que aprender es agradable y o considera menos. nada le importa a uno. si asi dijo. diY dable. Y también es agradable el ser admirado. en estos se da la victoria—. IV. cosas agradables. porque El honor y la buena reputación son en el admirar está implícito el apetecer. ligera o intensa. cretos más que los insensatos. y los aspiran todos los que son sensibles. de donde se dice: Y semejantemente ocurre respecto a los juegos que requieren esfuerzo. y ios dis. se da la imaginación p sensación de Porque aquello que es penoso no alcan. también hay allí victoria. y en el aprender está implíes en realidad tan estimable.

quede dicho todo esto. Puesto que lo semejante y lo que es del mismo género le es del todo agradar ble a uno mismo. y cada uno experimenta esto. la injusticia cuando se cree que la acción es posible de realizar en sí y en relación a uno mismo. Con todo. como dice también el poeta: y a esto se esfuerza uno. digámoslo ahora. y también si tienen muchas amistades y son ricos. el castigo le parece ser menor que el provecho propio o de aquellos por quienes uno se interesa. de manera que ocurre que se aprende algo. pues. y lo es el ejecitarse a sí mismo en aquello en que uno parece superarse a sí mismo. y que «cía fiera conoce a la fiera». Y ya que las cosas conformes a la naturaleza son agradables. y aficionados a los honores. Antíope.1371 b/1372 a RETORICA. También son agrada^ bles los acontecimientos imprevistos y el haberse salvado por poco de los peligros. porque no se goza sobre ello mismo. y también es agradable completar las cosas deficientes. dedicando la mayor parte de cada día a lograr ser mejor que él mismo (1). y «el cuervo. porque los amigos no están prevenidos contra la injusticia y se reconcilian más fácilmente antes de tratar de vengarse. tanto las personas. y si no. o cuando. smo que se da allí un razonamiento de que esto es aquello. junto al cuervo». Se comete. las cosas penosas son evidentes por los contrarios. y el joven para el joven.—LIBRO I. y otros semejantes. y los jueces favorecen a aquellos que son amigos su- . si los apoyan a ellos amigos de esta clase. Sobre todo. sometiéndose a ella. o bien sirvientes o cómplices que tengan estas cualidades. y los que son hábiles en el obrar y los que están habituados a muchos pleitos. sobre las cosas ridiculas se trata aparte en los libros sobre poética. como también toda despreocupación. si ellos mismos pueden contarse entre los dichos. es menester que también el estimular a los que están cerca les sea agradable. puesto que el juego es de las cosas agradables. y que «siempre se busca al semejante». y también lo es la risa. Además. gracias a estas cosas pueden obrar injustamente y quedar ocultos y no someterse a la justicia. porque. ya que todas estas semejanzas se fundan sobre todo en uno mismo. También si son amigos de los que sufren la injusticia o de los jueces se atreven a cometer injusticia. en qué situación y contra quiénes se comete. en mayor o menor grado. piensan ser capaces de hablar bien. pues. es también necesario oue las cosas propias les sean asimismo agradables. 183. y las cosas afines son entre si conformes a la natura^ leza. De manera semejante. Y ya que todos se aman a sí mismos. aun cuando lo mismo que se imita no sea ello por si agradable. necesariamente todos son. Respecto de las cosas agradables. o sin quedarlo no deba someterse a la justicia. como cosa ordinaria. 12 141 agradable. también causa placer el parecer sabio. como los dichos o las acciones.—CAP. Qué cosas parecen posibles y cuáles imposibles. (1) Eurípides. Por eso hay gente aficionada a los aduladores. como son sus obras y sus palabras. CAPITULO 12 HABLA SOBRE LOS TÓPICOS QUE SS REFIEREN AL ESTADO DE ANIMO DE LOS QUE COMBTEN INJUSTICIAS Y SOBRE LOS QUE SON VICTIMAS DE INJUSTICIAS Asi pues. sobre todo de sí mismo. es necesario que estén entre las cosas agradables las cosas risibles. Y dado que el mandar es casa muy agradable. todas las cosas congéneres y semejantes son agradables de ordinario. como el hombre lo es para el hombre. amantes de sí mismos. porque estas cosas son comunes a todos los géneros de discursos. ya que todas estas cosas son admirables. son estas las cosas por cuya causa se comete injusticia. supuesto que los hombres son de ordinario aficionados a las honras. porque con esto vienen estas cosas a ser obra de uno. bien porque al hacerlo quede uno oculto. se dirá en lo que siga. porque el tener prudencia es cosa de mando y la sabiduría es conocimiento de muchas cosas y admirables. de donde se dicen los refranes de que «cada uno goza con el de su edad». y él caballo para el caballo.

viene con lentitud. encaminan el delito a sacar alguna alabanza. la defensiva por tener la coartada de que no se brían atrevido. pero no un delito. Y de igual manera todos cuantos están en la indigencia. ya que todos se guardan de las cosas sabidas o acostumbradas. Y aquellos que tienen facilidad para ocultarse. pues no se está prevenido de ningún modo contra ellas y nadie está en disposición de creerlas fácilmente. porque el tratar de vengarse por algo es propio de los diligentes. pues los unos no parecerán. Así pues. cabe incluir aquí aquellos a quienes ya llegó lo doloroso o el castigo y lo agradable y provechoso les viene luego y más duradero. También contra los indolentes. los débiles respecto de una acusación de violencia. fuera de que en sus ca- L racteres no son iguales. como de las enfermedades y de las injusticias. También entran aquí los que consiguen el placer al instante y lo doloroso más tarde. porque tampoco contra estas se está prevenido. Y también contra los que no son prudentes y no se guardan. Y. de lo que nunca uno ha enfermado. porque no se estaba en guardia contra ellos. y el castigo es en dinero. y el castigo solamente deshonra. entre estos. o por la costumbre. sino son confiados y crédulos. sea en las cosas necesarias. a causa de su pobreza. pueden evitar el pago o diferirlo largo tiempo. o bien la ganancia en seguida y el castigo más tarde. porque estos son intemperantes por carácter y los intemperantes tienden a todo cuando apetecen. por el contrario. y los castigos pequeños. los que roban a los cartagineses. porque los que son temperantes y más sensatos buscan tales cosas. y el que es pobre o feo respecto de la acusación de adulterio. O el que. o llevados por la naturaleza. o el corromper a los jueces. Y los que. pues es mucho más í'ácil ocultarse a todos estos. los otros quedan ocultos porque no parece verosímil fueran a atentar contra los que estaban a. inciertos o lejanos. o en formas o en lugares. que siempre vuelven a la lucha. También los que tienen las ganancias seguras. existe aún la huida deji proceso. por el contrario. como los pobres. Y entran aún aquí los que están muy bien considerados y los que por el contrario gozan de muy mala fama. Y los que muchas veces han quedado ocultos o no han sido castigados. Y todos aquellos para quienes el delito significa ganancia o lucro. Y contra los tímidos. De dos maneras se está en indigencia. o el aplazarlo. por ejemplo. como parece ser la tiranía. al mismo tiempo. aquellos a quienes es posible simular que obran por azar. porque no son combativos en su propio pro- . y el castigo. Están en condiciones fáciles de poder quedar ocultos los que son contrarios a los capítulos de acusación. sea en las cosas superfluas. nadie se guarda. y los jue muchas veces han fracasado. destierro u otra cosa semejante. También hay que contar aquí los que pueden alcanzar luego indulgencia. Y los que no tienen castigo proporcionado a la ventaja de su injusticia. Y también. vengan a su padre o a su madre—como le ocurrió a Zenón—. sea en el placer. sino opuestos. si ha delinquido contra los otros. pues los unos piensan que quedarán a cubierto. los que están así dispuestos son los que intentan delinquir y delinquen contra las siguientes personas y en las cosas siguientes: contra los que poseen lo que a ellos les falta. como en el caso de los ricos.—OBRAS 1372 a/1372 b yos y los liberan del todo o les imponen un castigo menor. Y los que. no habiéndose ocultado. y contra los que están lejos y los que están cerca. o bien de lo necesario. como también entre los soldados. pues el quitarles algo a los unos es rápido. muy grandes o inmediatas. También son así las cosas hechas demasiado manifiestamente y a la vista. culpables y los otros no pueden ya desprestigiarse más.142 ARISTÓTELES. También es ello posible en aquellos que no tienen ningún enemigo o en aquellos que tienen muchos. están también en situación oportuna. y en cambio. o por necesidad. Porque ambos delinquen y en ambas disposiciones. Y aquellos para los que. por ejemplo si les acontece que. nada tiene que pueda perder. Tampoco las cosas grandes y de tal naturaleza que nadie llevaría a cabo. o de lo superfluo. y generalmente los que han cometido ya antes alguna falta. si les cae el castigo o la condena. por ejemplo. pues hay algunos.

También es posible hacerlo contra los aue han obrado el mal o lo han deliberado. al parecer originario del O) El cótabo era un juego propio de los Tile/o. 12 143 vecho. como si uno maltratara a alguien que por hábito ha solido ultrajar a otros. o bien a los que amamos. porque también tales cosas parecen estar cerca de no ser injustas. o las que fácilmente se ocultan en muchos sitios. o lo quie- ren. por ejemplo. de esta manera Jasón el tesaJio pudo decir que convenia delinquir en algunas cosas. porque estos tales ni se deciden a llevar el asunto judicialmente. copa hacia determinados objetivos. «el mal necesita solo de un pretexto». Y contra los que nunca han sido víctimas de injusticia alguna y también contra los que lo han sido muchas veces. . cómo los extranjeros o los que trabajan por su cuenta. Y sobre cosas indistintas o semejantes a muchas que tiene el que comete la injusticia. porque entonces es ello agradable y noble. que este no previo. para que se pudieran hacer también muchas cosas justas. ni pueden intentar convencerlos. o no se deciden a emprender la causa. pues se le adelantó cuando también Enesidemo estaba a punto de hacer lo mismo. Y también contra los que han sido ya victimas de las injusticias de muchos y no han tratado de vengarse de ellas. Y contra los que no tienen amigos. o se reconcilian. por haber vendido a unos como esclavos. por ejemplo. Y es posible cometer aquellas cosas con que se causará alegría a los amigos o a los que admiramos. si no lo ocasionaban estos. o están expuestos a una mala interpretación. como refiere el texto. por temor a los jueces. Y las cosas que son fáciles de ocultar. También contra los enemigos o contra los amigos. Calipo se excusó. como dice el proverbio. tales son las cosas fáciles de llevar encima u ocultables en espacios reducidos. a quien acompañó a Siracusa contra el tirano Dionisio. porque. como. como son las cosas comestibles. o contra aquellos de quienes ellos cuidan. de Eurípides. se dice de Enesidemo que envió a Gelón los premios del cótabo (3). dicho. También contra los que han cometido muchas injusticias o tales como las que se les infieren. de manera que ya no sea posible deliberar. Y contra los que están a punto de recibir daño de otros. o sus amigos han obrado mal o tuvieron intención de hacerlo. amigo de Dión. porque unos y otros están desprevenidos. (1) Es un proverbio. y parece estar muy cerca de no ser tampoco injusticia. porque contra los unos es fácil y contra los otros es agradable. cuando es víctima de una tal injusticia como la que él mismo solía cometer. que se aplica a quien no convites.—CAP. que consistía en echar vino con una puede defenderse. las cosas que se gastan rápidamente. en cuya desgracia habla caído. pues parece que se habrá de alcanzar perdón de ellos. o lo van a cometer. tramó una conjuración contra Dión. por ejemplo. o no lo son en obrar. Y contra los que han sido acusados. contra los mismos que cometen ahora la injusticia. También contra aquellos de quienes cabe alcanzar indulgencia. color o constitución. Porque estos con poco solventan el asunto y fácilmente cejan en su proyecto. por malquistos y mal mirados. «el botín de los misios». También a aquellos contra quienes se tiene un pretexto en que sus antepasados. Y sobre cosas de que se aver- ( 2 V Calipo era un ateniense. como por ejemplo hizo Calipo en lo referente a Dión (2). o contra sus antepasados. O las cosas fácilmente transformables en cuanto a figura. Al verse ante el peligro de los mercenarios. como agraviado y enemistado con Dión. o generalmente a aquellos de cara a los cuales vivimos y obramos. y los que no son hábiles en expresarse o hablar. los otros porque ya no esperan volverlo a ser. Y « contra aquellos contra quienes hay agravios pendientes y antiguas diferencias. o no llevan nada a término.—LIBRO I. según el reirán U).1372 b 1373 a RETORICA. Y contra aquellos a quienes no les es provechoso perder el tiempo esperando una sentencia o una indemnización. Y contra aquellos a quienes el haberles causado daño nos permite brindarles muchas acciones Justas como fácil reparación. porque. porque estos son. o ellos mismos. Y también son fáciles de perpetrar los delitos que todos o muchos suelen cometer . porque parece se está muy cerca de no cometer injusticia. los unos porque nunca han sido objetas de injusticia.

tales son las cosas de poca monta y que se suelen perdonar. Puesto que muchas veces los que reconocen haber cometido algo. qué es padecer injusticia. y de estas. y a qué delitos son los que se cometen. y haber golpeado a otro primero. que es justo. puesto que ello es naturalmente justo: pues no ahora. de manera que necesariamente todas las acusaciones deben referirse o a lo común o a lo particular. Y puesto que es necesario que el que es victima de una injusticia sea dañado contra su voluntad. porque las acciones buenas y las acciones malas han sido diferenciadas antes en sí mismas y también las acciones voluntarias. Y en aquellas cosas en que el que reclama podría parecer que lo hace por afición a los pleitos. lo que es legítimo para todos. y por otra parte. delinque contra un miembro de la comunidad determinado. y nadie sabe desde cuándo pudo apatrecer. Divididos ya todos los delitos. Queda definido lo que es justo y lo que es injusto respecto de las dos leyes y respecto a aquellos a quienes se refiere. así. que son las que se hacen con plena conciencia . se extiende (1) Alcidamas fue un discípulo de Gorgias. por lo antes dicho. aunque no haya ningún mutuo consentimiento ni acuerdo entre unos y otros. y el que no cumple con su. CAPITULO 13 QUE HABLA OS LA LEY COMO CRITERIO DE JUSTICIA. partiendo de lo que sigue. ya que el delinquir ha sido definido antes com. Porque hay algo que todos adivinan que. ultrajes contra mujeres de casa. por naturaleza. otras en cambio no escritas. dar sepultura a Polinices. Llamo ley. aunque ello sea para unos ciertamente justo. Y como dice Empédocles respecto del no matar lo que tiene vida. por al texto son: «Dios dejó a todos libres. por ejemplo. pero no haber pero. a la que es particular. pero no haber robado. o contra la comunidad. de dos maneras. Por eso también en lo injusto o en lo justo se puede faltar o bien obrar adecuadamente de dos maneras: o contra uno determinado. ni ayer. en resumen. o no reconocen el capítulo de acusación en que ello se encuadra o alguna otra cosa acerca de aquello a que se refiere dicho capítulo—como si se admite haber cogido algo. como. unos que son contra la comunidad y otros que son contra otra u otras personas. qué cosas son las que se eligen y en qué disposiciones de ánimo se ha dicho ya más arriba. particular a la que viene determinada por cada pueblo para sf mismo de las cuales unas son escritas. los daños. o contra ellos mismos o sus hijos. contra quiénes y por qué motivos. por ejemplo.» .—OBRAS 1373 a/1374 a güenzan de hablar aquellos que han padecido la injusticia. aparece diciéndolo la Antlgona de ¡Sófocles. ha quedado casi totalmente expuesto lo que se refiere a los estados de ánimo en que se delinque. esclavizó la naturaleza. por una parte. a nadie [la luz inmensurable. y ley común es la que es según la naturaleza.144 ARISTÓTELES. aunque esté prohibido. porque el que comete adulterio o hiere a alguno. sino siempre jamás vive esto. comúnmente. [sin limites Las palabras que se le atribuyen en un escolio por el éter que reina sobre pueblos lejanos. digamos. es justo o es injusto.o algo voluntario. resultan evidentes. a la que es común. SOBRE LA INJUSTICIA Y SOBRE LA EQUIDAD Distingamos ahora todos los delitos y los actos según justicia. Respecto de la ira se hablará en el tratado de las pasiones. para otros en cambio injusto: Y como dice Alcidamas en el Menesíaco (1): De dos modos se determina para quiénes es la justicia o la injusticia: pues lo que conviene hacer o no hacer se determina mirando a la comunidad o a uno de los miembros de ella. y contra una persona inconsciente o abúlica o contra una intencionada y consciente. Padecer injusticia es recibir cosas injustas de quien tiene intención de cometerlas. obligación militar falta contra la comunidad. Asi pues. SOBRE LAS CLASES DE LEYES. una por libre y previa elección y otra por pasión.

Así pues. y haber frecuentado una mujer. y esto es lo equitativo. resulta evidente qué cosas son equitativas y qué cosas no lo son. ha quedado definido de e. en contra de su voluntad. es necesario hablar en general. qué es ultraje y qué es adulterio. como por ejemplo. o haber trabajado la tierra. de qué clase. y más de los bienes que ha recibido uno que de aquellos que hizo. porque la maldad y el delito están en la intención. por todo eso convendría definir en relación con todas estas cosas qué es robo. como para deshonrar a aquel o para darse gusto a sí mismo. cuando no pueden precisar más.1374 a/1374 b RETORICA. pero no haber cometido traición—. mala o no es Injusta. y si tanto no. y no a la obra. sino tan solo si se hace en perjuicio de aquel a quien se quita y para apropiárselo uno mismo. Decíamos. de las que no están escritas hay dos especies: unas lo son por exceso de virtud o de maldad. se roba. en cambio. en todos estos casos. porque desgracias son sucesos que ocurren al margen de lo razonable y que no proceden de negligencia. y faltas son sucesos que. y servir de ayuda a los amigos. pues. sino si lo hizo por algún motivo. o haber dialogado con los enemigos. si algo es indeterminado en sus aspectos o posibilidades y es preciso se legisle sobre ello. Y si lo equitativo es lo que hemos dicho. antes les es necesario hablar en general. sino cómo era siempre o de ordinario. pero según la verdad no comete delito. Y también lo es mirar no a la ley. y no a la parte. Y es equitativo el haber soportado la injusticia recibida. se ha hablado de aquellas cosas que declaran las leyes escritas. al menos de cara a lo más frecuen- te. proceden de maldad. y sobre ellas hay censuras y elogios. como por ejemplo el herir con hierro. son equitativas. cuantas acciones. de manera que si queremos demostrar si existe o no existe el delito. sin estar al margen de lo razonable. las cosas que conviene que tengan perdón. sí. ni qué tal es el acusado ahora. porque el arbitro atiende a lo equitativo. a quién. que había dos especies de cosas justas y de cosas injustas —ya que unas están escritas y otras no—. otras en contra de su voluntad. si se toma algo ocultamente. pasa en las demás. También es equitativo el acordarse más de los bienes recibidos qus de los males. Ser indulgente o comprensivo con las cosas humanas es equitativo. gira en torno a si una cosa es injusta.—LIBRO I. según la ley escrita será culpable y delinque. en cambio. pero no haber cometido adulterio.—CAP. el juez. pero no sacrilegamente (porque no era cosa que perteneciera a algún dios). sino a la intención. 13 145 cometido ultraje. nvra a la ley. y cuantas otras cosas surjan de este estilo. Esto ocurre unas veces según la intención de los legisladores. pero lo justo es equitativo más allá de la ley escrita. que por la obra. dentro de lo razonable. De manera semejante a lo que ocurre respecto de estas cosas. sino a la mentalidad del legislador. cuando se les ha pasado inadvertido. Así pues. pues se pasaría una eternidad enumerando los casos concretos. y con este fin precisamente se inventó el arbitro. de qué tamaño. y no al texto. para que domine la equidad. pero no tierra pública. delitos. el dar las gracias a quien nos hace un favor. de manera que si uno que tiene un anillo levanta la mano y golpea. y corresponder con otro favor a quien nos lo ha hecho. ya que si golpeó a otro. no siempre y absolutamente tuvo que ultrajarle. porque las cosas que se hacen por apetito nacen de la perversidad. no proceden de maldad. ultraje y robo. Ni siempre y absolutamente. y cuáles son los hombres inicuos.sta manera todo lo que toca a la equidad. Y el preferir resolver un litigio de palabra. Y es también equitativo el querer recurrir mejor a un arbitraje que a un juicio. deshonras y honores y dones. pero las faltas y los delitos no deben ser juzgados en pie de igualdad. Lo equitativo parece ser justo. y tampoco las desgracias. robado. También en cuantas cosas no es fácil precisar por su indeterminación. podamos declarar lo que es justo. sino al todo. La discusión. sino al legislador. . por ejemplo. o haber. las otras son complemento de la ley particular y escrita. conscientemente.

—OBRAS 1374 b/1375 a CAPITULO 14 CRITERIOS BÁSICOS PARA CALIBRAR GRAVEDAD DEL DELITO Lí El delito es mayor. contratos. si la ley escuanto más fiero o salvaje es. También son más graves los delitos que violan las leyes no escritas. rita es contraria utiY el que ha sido premeditado. ya que las leyes escritas obligan con necesidad. Sófocles. ormento. plemente de las leyes escritas. euando Calístrato acusaba a Melanopo de que había sisado tres medios óbolos sagrados a los constructores del templo. así. dijo que no lo estimaría en SOBRE LOS ARGUMENTOS menos de lo que lo había estimado para SXTRARRETORICOS sí el que lo había padecido. hemos tratado en esto de la mayor gravedad del delito. e. pues todo ^llo supone un exceso de delitos. Son cinco en número: testigos. luego que se había CAPITULO 15 dado muerte a si mismo. palabras de fidelidad. cómo ha de servirse de ellas el que ha tenido que ser impuesta una ley y ersuade y el que disuade.146 ARISTÓTELES. y cómo ha aquellos delitos por cuya causa ha sido e usarlas el que acusa y el que defienconstruida una cárcel. es mayor. forense. cuando son de temer los castigos. por ejemplo. hay que más y los. porque es justo que el que lo ha cometido sea castigado en mayor grado. confesiones bajo do y se han maquinado medios de perseguirlo y de castigarlo. Para ello tampoco hay remedio. oraue cometer muchas veces el mismo delito. Y el crimen. Y tam- los oyentes temen más que compadecen. hablando en favor de Euctemon (1). Así pues. que es castigado aquel por cuya causa es. porque esto cometen los que dan testimonio en falso. porque ya es irremediable. Y de ello no hay castigo adecuado. posiblemente uno de los que cia)» significa no servirse siempre y simincluye Jenofonte entre los treinta tiranos. porque hay que contar con que la sentencia y el castigo son un remedio. porque el que delinque. por haber sido ultrajado. la gravedad se calibra así. es capaz también de cometer cualquier delito.pues. porque el que ha robado tres medios óbolos sagrados. que se miden aquellos casos por lo que en si potencialmente encierran. Otro recurso retórico es el de cuando se obra contra las leyes escritas. y tampoco aquello de lo que no puede reclamar justicia el perjudicado. Tampoco si el que ha sufrido el daño y la injusticia se na castigado duramente a sí mismo. Y t haber delinquido precisamente allí donde los que cometen delito son castigados. sobre las leHablemos primero. no. o el pripormero o después de pocos. ya que ¿dónde podría no delinquir. si también lo hace en el tribunal? Y decir que lo ha hecho en aquellas cosas en que se siente más la vergüenza. También son agravantes del delito el Hay que pasar ahora a tratar de los haber cometido solo el crimen. porque en mayor grado delinq ¡e. oriaestos son característicos de la Y aquel por cuya causa se han busca. y ver si es contra aquel de quien se ha recibido bien. Y también lo es aquel que equitativos y más justos. antes todo es demasiado pequeño. y más. argumentos es mayor. por eso los menores delitos pueden resultar los mayores. Y es evidente (11 Este Sófocles no es el poeta. y las no escritas. pues.eyes. en cuanto puede nacer de mayor injusticia. otras veces se calibra por el daño. porque es difícil e imposible. sino un que la fórmula «con la mejor concienorador y político. como por ejemplo. . puesto que come:e una acción mala y deja de hacer una juena. derechos de matrimonio. tratándose de injusticia ocurre al contrario. Porque es evidente que. cuando no existiera el castigo. porque es de más valía el ser justo no forzadamente . también delinquiría. como en Argos. Y también el argumentos llamados no artísticos. también lizar la ley comúnal hecho. juramentos. juramentos. Los recursos retóricos para este caso son los siguientes: decir que el acusado ha omitido o transgredido muchas cosas. pactos. Unas veces.

hay que intentar esclarecer esto y luchar en ello contra la ley. como el estar acostumbrado a desobedecer al que manda. diciendo que su familia era ya de antiguo desvergonzada. pero que no es así lo que no parece justo. ya que. Si la ley escrita es favorable al caso que tenemos entre manos. nos servimos de ella de manera que se pueda volver e interpretar en uno de los dos sentidos y se adapte tanto a lo que es justo como a lo que es conveniente. además. y tampoco la ley común—ya que es una voz de la naturaleza—. nunca hubiera escrito Solón: dime a Critias. si no. pero no en contra de la ley no escrita: porque. sino siempre jamás. y sí la tiene. ano también para que no se cometa perjurio. que obedezca a su [padre. por ejemplo. unos participan del riesgo del acusado. antes que las escritas.—CAP. porque esto no yo lo de'bía hacer. Y que si una ley es acaso contraria a otra ley bien considerada o a sí misma.. la ley misma. el pelirrojo. Son testigos recientes todas las personas conocidas que han dado su opinión sobre algo. otros recientes. Y si la ley es ambivalente. habiendo matado al padre. en cambio. ni ayer. la ley escrita evoluciona con mucha frecuencia. Por lo que toca a las leyes hemos distinguido. le sirve de testimonio el refrán: nunca hagas bien a un viejo. hay que decir entonces que aquello que hemos dicho de «con la mejor conciencia» no vale sólo para hacer justicia al margen de la ley. deja [e'n vida a los hijos.. por ejemplo. de donde se dice aquello de la Antígana de Sófocles. que juzga cuál es de mala ley y cuál es verdadera. cuando los atenienses se sirvieron de Homero como testigo en el asunto de Salamina.—LIBRO I. es lo que precisamente se prohibe en las leyes que merecieron alabanza. ni ahora.1375 a/1376 a RETORICA. acerca de las cosas que ya han sucedido. de la misma manera algunas veces una manda que sea superior lo que se disponga de común acuerdo. porque ella se defiende diciendo que sepultó a Polinices en contra de la ley de Creonte. Llamo antiguos a los poetas y a todos aquellos hombres famosos cuyos juicios son célebres. Argüiremos que lo justo es algo verdadero y conveniente. si las cosas por las que se estableció la ley no tienen ya vigencia. a cuyos padres ya se ha eliminado: necio es el que. Y también hay que decir que en nada se diferencian el no haber ley y el no ser- virse de ella. respecto de las cosas futuras también son testigos los adivinos. otros están fuera de él. lo hace Temístocles. 15 147 bien es evidente que lo equitativo permanece siempre y nunca cambia. Y Cleofonte empleó contra Critias las elegías de Solón. Y también que el pretender ser más sabio que las leyes. Y diremos aún que el juez es como el perito en monedas. porque no daña tanto el error del médico. ya que no hace la función de ley. en cambio. los testigos son de dos clases: unos antiguos. Y hay que decir que en las demás artes no sirve de nada superar en habilidad. si se desconoce qué es lo que dice la ley. Tales son los testigos. También los proverbios. si alguien aconseja a otro no hacerse amigo de un viejo. porque sus juicios son ... Y si alguien delibera sobre el dar muerte a los hijos. Y. y. por ejemplo. sino lo que lo es para sí mismo. y de esos últimos. por ejemplo. como. de la manera dicha. Y. por miedo de [ningún hombre. Y también que es propio de un hombre de más valía aplicar y observar las leyes no escritas. al interpretar que hay que trabar un combate naval partiendo de la cuestión de la muralla de madera. pues. hay que añadir que nadie elige lo que es absolutamente bueno o simplemente tal. como se suele decir. de manera que no lo es la ley escrita. así. y los de Ténedos hace poco se sirvieron de Periandro el Corintio contra los de Ligeo. y otra prohibe que se llegue a un acuerdo universal fuera de la ley. Hagámoslo ahora respecto de los testigos. son testimonios. al médico.

si le convienen a uno. por lo que se refiere al carácter. en cambio. así. porque no son corrompibles. y en cambio. y además que los argumentos de verosimilitud no pueden ser rechazados como testigos falsos. hacerlos dignos de crédito o privarlos de él. hay que deducirlas de los mismos tópicos de los (1) Eubulo de Anaflistos. Y. Y lo que es justo no se puede cambiar ni por engaño ni con la violencia—porque es según la naturaleza—. podrá servir o bien a favor de la honradez de uno mismo o a favor de la maldad del contrario.148 ARISTÓTELES. (2) La mayoría de los comentaristas se inclinan por Platón. pero sí las leyes dan validez a los contratos legales. otros sobre la parte contraria. utilizó contra Cares lo que Platón (2) dijo contra Arquibio. es decir. y que para nada se necesitarían los testigos si fuera suficiente atenerse a las puras razones. si son contrarios esos contratos a alguna de las leyes escritas o de las comu- . porque según sean los que han firmado con sus nombres el contrato o según sean los encargados de su custodia. el que tiene testigos dirá por su parte al que no los tiene que las cosas verosímues son inútiles ante el tribunal. que sea de buena reputación. si convienen a la otra parte. sea que conceda algo en favor de uno mismo. y otras diferencias semejantes. que sacamos los entimemas al particular. si a las leyes que puedan estar no rectamente establecidas porque se equivocaron los que las dictaron. enemigo q indiferente. y con todo no hay que atender a esto. En el convertir. que sea amigo. caen bien aquí. Otras cosas referentes al testigo. creemos que no es necesario obedecerlas. y los contratos no hacen válida la ley. «con la mejor conciencia». Además la mayoría de los acuerdos. otros sobre el carácter o costumbre del autor del hecho. de manera que cuando quedan sin validez. a favor de nuestros contrarios. de que se extendió por la ciudad el confesar que se es malo. pues. en los tribunales. por ejemplo. si pareciese que dicen mentira. hay que hacerlos merecedores de crédito y válidos. los que son de lejos son los testigos más fidedignos en relación a estas cosa. se hacen mediante contratos. porque el contrato es una ley privada y parcial. de si es o no es. unos sobre el hecho. no hay ninguna diferencia respecto de la cuestión de los testigos. si el testigo no lo es respecto del hecho. hay que darle importancia. una vez admitida la importancia de un contrato a nuestro favor. los contratos de válidos en inválidos o viceversa. Si los contratos nos son desfavorables y están. Esos tales son solo testigos de si algo sucedió o no. orador adversario de Demóstenes. como también los antiguos. además de esto. No se sabe nada de este1 Arquibio. Eubulo (1). en tanto serán dignos de crédito los mismos contratos. al menos. citado por este y Esquines. de manera que esté claro que de ninguna manera se puede carecer de un testimonio bueno. este es el uso que de ellos se hace en los discursos : confirmarlos o anularlos. en primer lugar. precisamente los voluntarios. conveniente o inconveniente. para los que carecen de testigos. se anula el trato mutuo de unos hombres con otros. nacen contratos entre los que están engañados y obran presionados por la necesidad. Por lo que toca a los contratos. porque. de manera que el que niega su crédito a un contrato y lo anula. y que las cosas verosímiles no pueden ser falseadas por la plata. es absurdo decimos que sea necesario plegarse a los contratos. como si es justo o injusto. es sencillo irlas viendo por lo dicho. sea algo contrario a la otra parte. aquellas cosas que uno podría oponer a una ley que le es adversa. Los testigos que se aducen son unos en favor de uno mismo. en general. Otras cosas que conviniera decir quizá. el cómico y poeta del siglo iv. el que conviene juzgar partiendo de lo verosímil. la misma ley es una especie de contrato. hay que obrar al revés. anula las leyes.—OBRAS 1376 a/1376 b útiles a los que discuten sobre las mismas cosas que ellos. pero no lo son respecto de la cualidad del hecho. Además que el juez es arbitro de lo justo. Sirven de argumentos sobre testimonios. mala o neutra. También son testigos válidos los qua participarían del riesgo del acusado. Hay que mirar. sino a lo que es más justo. en cambio. Porque es absurdo que.

Sin embargo.hasta que ven los instrumentos de tortura. en una causa en que se cree justificado que los jueces emitan su juicio. porque en estos confia y en la otra parte no. que este desafío no es equilibrado o proporcionado. y que sería terrible entonces que uno no quisiera jurar. y si. sino es más bien semejante a que un hombre fuerte desafiara a uno débil a dar golpes o a recibirlos. y luego si son contrarios a otros contratos anteriores o posteriores. porque . nos son desfavorables.sto que está ya claro como hay que hablar en cada caso. en cambio. Y además. si uno quiere prestar juramento y en cambio no concedérselo al adversario. porque a él se le concede la decisión. o . Y. de manera que nada hay digno de crédito en las confesiones obtenidas bajo tormento. porque los posteriores pueden ser los válidos. porque los que son forzados no menos dicen mentira que verdad. porque es preferible ser desvergonzado a algún precio que por nada. dándole la vuelta al dicho de Jenófanes. después de haber jurado. y a si es ello contrario a los jueces. Y aún hay otra forma. ya que son fáciles de excogitar estos de una manera similar a lo hecho. y otros argumentos semejantes. habrá que decir entonces que hay igualdad en que el impío conceda el juramento y el que es piadoso jure. Conviene aplicar a estas cosas ejemplos ocurridos que conozcan los jueces. puesto en un hombre impío contra un hombre que es piadoso. ya que son estos los únicos testimonios verdaderos. y que. además de estas.1376 b/1377 b RETORICA. y están a favor de la otra parte litigante. de sobra habría ya jurado. jurando ganaría algo. y que si fuera uno desvergonzado. Pero se puede aplicar aquí lo que dijo Jenófanes. pero los cobardes y los tímidos se mantienen fuertes solo . 15 149 nes. Las confesiones bajo tormento son testimonios especiales que llevan consigo el parecer dignos de fe.—LIBRO I. Si una parte ha hecho ya juramento y este resulta luego contradictorio. (Conviene decir que no son verdaderas las confesiones bajo tormento.—CAP. se pueden refutar diciendo la verdad respecto del género entero de los tormentos. por tanto. por ejemplo. o bien una cosa si y otra no. Si se acepta el juramento. aun no habiendo jurado. porque añaden cierta necesidad. Si se concede el juramento a la parte adversa. y los que resisten todo el tiempo no dicen la verdad. porque es necesario que estos casos cualesquiera se compongan de los ya explicados de manera que también los razonamientos correspondientes se componen de los ya expuestos. y entonces de estos o se da pero no se recibe. Hay que atender además a lo conveniente. y si quiere concederlo por una parte y también prestarlo él a su vez.) En cuanto a los juramentos. o se recibe pero no se da. y entre las leyes escritas. para acabar antes. da manera que así le resulte preferible el riesgo que hay en los jueces. si se ha prestado ya el juramento o por uno mismo o por el otro" No se ofrece el juramento a la otra parte apoyándose en que es fácil el perjurio y porque el que ha jurado no restituye y piensa que van a sentenciarle los jueces. y si ni una cosa ni la otra. Así pues. si acaso lo son a las propias o a las extranjeras. porque dice que el juramento se hace a cambio de dinero. y si lo concede. Pue. se dirá que es piadoso querer confiarse a los dioses y que no es menester que el adversario utilice otros jueces que estos. también lo está cómo hay que hablar cuando se combinan entre sí dos casos distintos. tampoco es difícil decir qué recursos son admisibles en ellos. Se niega alguno a hacer el juramento. dice que el no jurar es por virtud y de ninguna manera por temor al perjurio. o bien ninguna de las dos cosas. no.se da y se recibe. pero el otro no lo amere prestar. o bien ser los anteriores los Justos y falsos los posteriores. según sea necesario. porque muchos son rudos o de piel dura y capaces de resistir noblemente con su espíritu las violencias. y no Jurando. se podrfa argüir que se tiene demasiada fe en uno mismo y no en el otro. que sería absurdo no querer jurar sobre cosas en que otros incluso son movidos a jurar. hay que decir que no hay perjurio. hay que distinguir en ellos cuatro especies : pues. cabe aumentar su importancia. y fácilmente mienten. porque si unos son favorables a nuestra causa.

pues. que se dicen en particular sobre cada una de las clases de discursos. si lo que va. sino también a cómo ha de prepararse el mismo orador y a cómo ha de predisponerse al juez. Y hay que decir así: y ¿van estos a creer que vosotros vais a juzgar según lo que habéis jurado. sea por todas estas causas juntas. y el perjurar ciertamente es delinquir. ni a los que están indignados que a los que sienten tranquilidad. resulte digno de crédito a los oyentes.—OBRAS 1377 b/1378 a el delinquir es algo voluntario. y al que odia le parece todo lo contrario. y respecto a estos. pero no con la boca. pues. a ser es agradable. . o bien. la virtud y la benevolencia. ya que. (Así pues. Pero si es el adversario el que. ponderando esto. ensalzar y censurar. sobre todo en los iiscursos deliberativos. porque por esto también los jueces aplican las leyes solo luego de haber jurado. Y SOBRE EL CARÁCTER DEL ORADOR Y LAS PASIONES DEL OYENTE Así pues. porque importa mucho para la autoridad del orador. porque las cosas no les parecen las mismas a los que aman que a los que odian. Y fuera de estas causas no hay otra. se contradice a sí mismo. no son benevolentes. y al que desea algo con vehemencia o al que está en la firme esperanza de algo. y también luego en los forenses. pues. porque al que ama al que es sometido a juicio. por lo cual es posible que no aconsejen lo mejor a los que han de decidir el litigio.150 ARISTÓTELES. De que los oradores sean dignos de crédito se señalan. es más útil para la oratoria deliberativa. ya que en torno a esto y a partir de esto se forman los entimemas. cómo se presenta el que habla y el que se pueda suponer que el que habla está de alguna manera favorablemente dispuesto en su ánimo en relación a los que le oyen. Son estas tres: la prudencia. necesario que el que parezca poseer en si todas estas cualidades. si se logra que también ellos estén de alguna manera dispuestos para con el orador. porque los oradores sabemos recurren a la falsía en aquellas cosas sobre que hablan o deliberan. todo lo expuesto va dedicado a ver de qué es conveniente partir para convencer y disuadir. que es hacerlo con la mente. sea por algunas de ellas. tres causas: porque tres son las causas que nos mueven a creer fuera de las demostraciones. pero Jo que se hace movido por la violencia o cegado por el engaño es involuntario. Y puesto que la retórica tiene como fin el juzgar—porque también se juzgan las deliberaciones y el veredicto del tribunal es un juicio—. Es. habiendo ya jurado. o bien por falta de prudencia no opinan con rectitud. y qué opiniones y opiniones son útiles para los argumentos que respaldan estas cosas. deba aparecer el orador.) LIBRO SEGUNDO CAPITULO 1 TRANSICIÓN. antes las cosas les parecen totalmente otras o distintas en grado o medida. le pasa todo lo contrario. siendo prudentes y honrados. De qué modo. o bien opinando rectamente no dicen lo que en realidad creen por maldad. acusar y defenderse. cuando ellos no tienen en cuenta su juramento? Y añadir cuantas cosas de este mismo estilo se puedan decir. le parece que sí va a ser aquello. Por tanto hay que incluir también aquí el hacer juramento en falso. quede dicho todo esto respecto de los argumentos no artísticos. pero al que nada desea y al que siente displicencia por lo futuro. cree que este o bien no ha delinquido o que ha delinquido poco. y que va a ser bueno. es necesario atender no solo a que el discurso sea apodíctico y fidedigno. y que el oyente esté de alguna manera bien dispuesto es más útil para la oratoria forense. hay que decir que todo lo des- hace el que no se atiene a lo que juró.

haciendo daño a otros. por consiguiente. por ejemplo. porque el que menosprecia algo. ya que. a la ira—: Cuál es la disposición de ánimo de los iracundos. lo cual no era correcto despreciar. También el que ultraja desprecia. Si esto es la ira. además es necesario sea porque ha cho o iba a hacer algo contra él o contra alguno de los suyos. pero lo que no es nada o es pequeño.—CAP. de manera semejante ocurre con las demás. se diferencian ante el juicio. no para lograr que una cosa sea para uno mismo. hay que incluir el tema en lo que se dice acerca de las pasiones. sino que se vengan. pues. pero no contra «el hombre». ni porque le haya ya venido este algo. lo tiene en poco—ya que todo lo que parece no valer nada se menosprecia. el iracundo aspira a cosas que real- porque le acompaña cierto placer. porque los oue con esto corresponden a otra casa. hay tres especies de desprecio: el menosprecio. por eso se ha dicho con razón sobre la ira: la cual. puede uno presentar a otro y aun presentarse a sí mismo bajo estos aspectos. sino para que no sea para otro. pero no todos ellos. porque si lo temiera. así haremos aquí con estas y las dividiremos del modo dicho. por ejemplo. cambiando íntimamente. es necesario que el iracundo se enoje siempre por cosas que se refieren a un individuo particular. cometiendo ultrajes. contra quiénes suelen irritarse y en qué ocasiones suelen hacerlo. Conviene distinguir en cada una tres aspectos—y me refiero. nos sería imposible provocar la ira. 109 y sgs. Y la causa del placer n los que ultrajan está en que piensan que. De la misma manera.. le desprecia. por ejemplo. aspira a cosas que le parecen imposibles para sí mismo. pues.1378 a/1378 b RETORICA. y además de teda ira se sigue cierto placer. de ninguna manera lo consideramos digno de estima—. como consecuencia. pues de conocer solo uno o dos de estos aspectos. partiendo de estas cosas. por eso y porque se pasa el tiempo vengándose en su interior. por otra parte. Por este motivo los jóvenes y lo. contra Cleón. acompañado de tristeza. (1) Ilíada. causado por la . XVIII. así son. a dar un castigo manifiesto por un manifiesto desprecio de algo que toca a uno mismo o a alguno de los suyos. les sigue a las pasiones.peranzade" v^rseT y puesto que es agradable pensar que se va a conseguir aquello a que uno aspira. también el que calumnia parece menospreciar. La deshonra es propia del ultraje y el que deshonra a otro. no ultrajan. . y la imaginación que se le produce entonces le causa placer. CAPITULO 2 SOBRE LA IRA Y SUS FACETAS mente le son posibles. Son las pasiones aquello por lo que los hombres. y nadie. ya que es evidente que este tal supone que aquello no le va a causar a él daño alguno. como lo cauaan las de los sueños. lo desprecia. la ira un impulso. 2 151 Por qué cosas. y lo que no vale nada. sobresalen más. sino simplemente por darse este gusto. crece en los pechos de los hombres. Y puesto que no es para que algo sea para uno mismo. ( U - L Sea. no para que a él mismo le venga de ello otra cosa que esto. el temor y cuantas otras hay semejantes a estas y sus contrarias. pues el ultraje es hacer y decir algo que redunda en vergüenza del aue lo padece. porque habría pensado ya en hacérselo amigo. la compasión. la ira. Puesto que el desprecio es la actualización de una opinión sobre algo que no parece digno de estima—porque ciertamente estimamos que los bienes y los males son dignos cíe un aprecio.. por lo que se refiere a la benevolencia y a la amistad. porque la difamación es un obstáculo a los designios de la voluntad. ellos sobresalen más. hay que deducirlo de lo que se ha dicho respecto de las virtudes. mucho más dulce que la miel que destila. r^^^^^^r^^n que. que hemos descrito las premisas sobre las cosas ya dichas.—LIBRO II. tristeza o placer. podrán parecer prudentes y probos. ni piensa que pueda ser por ello ayudado en algo que mereciera la pena. se desprecia—. la calumnia y el ultraje. y lo que tiende a ellos también. no lo despreciaría.

porque. También se espera ser considerado de parte de aquellos de quienes se piensa se debe recibir bien. a quien no se honra. 196. Por eso los que sufren. puesto que cuando uno cree sobresalir mucho en aquello en que es objeto de burla no se preocupa. queda claro qué estaciones. contra quiénes lo hacen y por qué causas. Por eso se ha dicho: es grande la ira de los reyes nutridos por Zeus. más propensas son a la ira. él mismo o alguno de los suyos. como por ejemplo los que pretenden ser considerados en el campo de la filosofía. y los que pretenden ser estimados por la perfección de su cuerpo. porque cada uno es llevado a su enojo por la pasión que soporta. el que es pobre. en aquello en que se sobresale mucho. si alguien se la desprecia. y el que manda respecto del subdito. y I.152 ARISTÓTELES. cuando están en este estado de ánimo. y que cuando más de lleno caen dentro de las cosas dichas. Y necesariamente serán estas cosas de tal categoría que no les darán nada en cambio ni son de utilidad a los que las hacen. los pobres. Y creen muchos que es conveniente ser muy considerado por los que le son a uno inferiores en linaje. el que ama. Por todo eso. lo retiene él. y también. si ocurre según se desea. porque cometen ultraje contra ellos. o bien si se les molesta en cualquier otra cosa. Los que así están predispuestos a la ira. o bien piensa o ha pensado favorecerles. Y se siente mayor enojo aún contra los amigos que contra los . se enfurecen contra los que se ríen. como por ejemplo el que está enfermo contra los que desprecian la enfermedad. en general. Y también se enfurecen contra aquellos que les dañan en aquellas cosas que son signo de oprobio. Por eso dice Aquiles enojado: me deshonró. en que el rico es superior al pobre. ni de bien ni de mal. contra los que minusvaloran el amor. y dónde y cuándo. ya que en esto precisamente se manifiesta la insolencia. cuando sienten tristeza. II. o absolutamente. en virtud y. y en el hablar. de igual manera parece suceder esto mismo. los que están en guerra. en cualquier otra cosa que alguien pueda tener en poco—. si sucede acaso lo contrario de lo que uno se esperaba.. Ya que se enojan. si los que son objeto de burla imaginan no poseer aquello. Y eso ocurre mucho más aún. puesto que también ellos se enfurecen por la superioridad. situaciones y edades son más prontos a la ira. porque el que siente amargura es porque siente aspiración o tendencia a algo. o que no se ve. cuál es la disposición de ánimo en que se encuentran los que se encolerizan. se enfu(1) Ambos textos de la Ilíada. o no colabora con ellos. como por ejemplo en las riquezas. en general. recen contra todos. o en tanto grado. como por ejemplo el que impide beber al que tiene sed. También se encolerizan contra aquellos que hablan mal y menosprecian aquello de que ellos más se precian.—OBRAS 1378 b/1379 b porque lo que no tiene ningún valor. Es claro. y de manera semejante en todo lo demás —y. como enojado por esto. si alguien les lleva la contraria. si se la desprecian. y tanto si directamente alguno se les opone. tampoco tiene estimación ninguna. los que apetecen algo y no pueden satisfacerlo son enojadizos y fácilmente irritables. y estos son aquellos a quienes uno ha hecho o hace bien. en poder. 182. como si no lo hace directamente. respectivamente. pero también más tarde persiste1 el rencor (1». También ocurre esto. como si fuera un desterrado. tiempos. si no. y. pues. Y. contra los que desprecian la pobreza. ya que lo inesperado entristece mucho más como también complace mucho más lo imprevisto. por lo dicho. los que aman y. el que está en guerra. en que el orador es superior al que es incapaz de expresarse. contra los que desprecian la guerra. y de modo semejante en lo que atañe a las demás cosas. sobre todo para con los que desprecian su presente. y el que se cree digno de mandar respecto del que vale para subdito. se burlan y se chancean. habiéndome quitado el (premio.

porque es despectivo no estimarle a uno digno de lo que a todos los demás sí. . como por ejemplo el Plexipo de la tragedia de Antiíón (1) contra Meleagro. contra quiénes se experimenta el enojo y en qué estados de ánimo y por qué causas. la esposa.—CAP. porque el no conmoverse e. si no vuelven a tratar con ellos.s señal de desprecio. CAPITULO 3 SOBRE LA SERENIDAD O ENTEREZA Dado que lo contrario de irritarse es el tranquilizarse.—LIBRO II.1379 b/1380 a RETORICA. que muevan a ira y en tales circunstancias que exciten el enojo de los oyentes. y se siente también enojo contra los amigos. harían lo mismo qué antes solían. y respecto de quiénes lo son y por qué causas. que llegaran a la situación anímica de los que están enojados. Si se siente ira evidente contra los que nos desprecian. Queda. Y también se encolerizan contra los que obran cosas que son contra uno. Y lo mismo contra los que no corresponden bien. Lo mismo contra los que prestan oídos a los errores que uno ha cometido o los consideran: porque estos tales son semejantes a los enemigos a los que le desprecian a uno. Y se encoleriza uno contra los que favorecen a los demás. y el desprecio es voluntario. porque por . si no hablan bien ni hacen favores. a quien este mató. También se encolerizan t ntra los que no meditan si van a producir pesar con sus acciones. se es leagro. una detención y una pacificación de la ira. aun siendo cosa de poca importancia. porque es señal de enemistad y desprecio. 3 153 que no lo son. hay que tratar ahora sobre cómo es el estado de ánimo de los que son pacíficos.no hacen esto. También contra los que nos desprecian ante cinco clases de personas : ante los que rivalizan con nosotros en alsco: ante los que nosotros admiramos. ya que aquellos por quienes nos interesamos no nos pasan inadvertidos. a los otros como que vienen de parte de los inferiores. si alguien nos desprecia delante de estas personas. porque también el olvido parece ser muestra de poca estima. ya qua el olvido procede de descuido. o lo hacen involuntariamente. y la ira es contraria a la serenidad.estas cosas piensan ser menospreciados. porque se piensa que es más lógico recibir de ellos buen trato. ni pagan adecuadamente. o ante los que nos respetan. Sea la serenidad. y si no se sienten necesitados. a los unos como a inferiores. y a los contrarios los hiciera aparecer cargados de culpas de tal Índole. y a los inferiores no les cuadra hacerlo. porque la ironía es un menosprecio. sentimos enojo. ante los que deseamos nos admiren. o los . y la falta de cuidado es cierta falta de aprecio. si no. También contra los aue ironizan a los que hablan en serio. y todos los que ven en mal estado las cosas propias. que no lo contrario. en cuya defensa sería vergonzoso que no acudiéramos como por ejemplo nuestros padres o los hijos. porque el desprecio consiste en hacer algo fuera de lo debido. es evidente que ante los que f l ) Plexioo era uno de los dos tíos de Me. pues. ya que. ante los que nos infunden respeto. ya aue los amigos se conduelen de ello.subditos. si son • inferiores. si dan por su parte muestras de desprecio. Lo mismo contra los que no son tehidos en ninguna consideración. pues. o aparentan tales cosas. Es también causa de ira la falta de memoria. dicho. También se encoleriza uno contra aquellos que desprecian aquellas cosas. pero no a nosotros mismos. como por ejemplo el olvido de los hombres. porque a todos ellos parece que se les menosprecia. lo sienten. Bs evidente que convendría que el orador preparara con su discurso a los oyentes de tal manera. ya que se supone que la ira nace del desprecio de los que no tienen motivo por qué despreciar. También se encolerizan estos contra los que están acostumbrados a rendirles honra y consideración. por eso también se enfurece uno contra los que anuncian las malas noticias. Y contra los que se alegran de las desgracias y. contra los que no se impresionan en sus desgracias personales. y todavía más si obran lo contrario. en general. se siente aún mayor enojo. Lo mismo contra los que no devuelven un favor.

. aun los mismos esclavos. (3) Odisea. Por eso es conveniente castigar primero de palabra. porque parecen reconocer que son inferiores. ni con los que son como nosotros. ya que ningún iracundo desprecia. Tampoco contra los que no ultrajan. Lo mismo ante los que también se portan consigo mismos como con nosotros. estando aún el pueblo enfurecido contra él: «¿Por qué no te defiendes?». ya pacificada. se enoja uno o se enoja menos. porque al entristecerse. También se calma la ira si se coge al ofensor. porque están más abajo. (1) Contemporáneo y enemigo político de Demóstenes. lo cual es evidente por la definición. ya que a los que replican y niegan les castigamos más. conviene llegar a la consideración de lo que serena.» «Pues ¿cuándo?» «Cuando vea que han calumniado a otro. y eso sí era causa de ira. Tampoco ante los que obran por ira. y nadie que teme a alguien. porque mientras estamos en esta disposición de ánimo. los que luego de algún suceso han dejado pasar el tiempo. también los perros lo dan a entender no hiriendo a los que se echan al suelo. ni con los buenos. porque sus obras no parecen movidas por el desprecio. Y si se cree que se ha cometido una injusticia y que se ha pagado justamente. en el placer no insolente y en la esperanza equitativa. Tampoco se enojan los que obran en serio contra los que se lo toman en serio. ya que es imposible temer y enojarse al mismo tiempo. y la desvergüenza es desprecio y falta de consideración. porque el tiempo la serena. Tampoco sentirnos ira ante los que se humillan a sí mismos y no replican. por los contrarios de lo que enoja. el destructor de ciudades (3). Y también se es manso frente a los que quieren precisamente lo contrario de lo que en realidad han hecho. lo cual ocurrió en el caso de Ergófilo (2). La ira mayor contra una persona determinada la aplaca la venganza tomada antes contra otra persona. estando el pueblo más enojado contra él que contra Calistenes. Además. porque se piensa que no sufren más de lo merecido. ante aquellos que despreciamos. también se calma la ira—ya que contra lo justo no se siente ira—. Es evidente que loe que están en estado de ánimo contrario al enojarse. hacen cesar la ira. cuando ha desahogado su ira contra otro. no sentimos vergüenza.154 ARISTÓTELES. Se siente serenidad ante aquellos a quienes se teme y se respeta. Que ante los que se humillan se calma la ira. Actitud que recuerda el castigo de los esclavos. lo soltaron porque el día antes habían ya condenado a muerte a Calistenes. no damos cabida a la ira. en la chanza. en la fiesta. al preguntársele. ya que la ira se ceba en lo individual. 504. y lo mismo ocurre ante los que se confiesan culpables y se arrepienten. ya que. En general. son mansos. en la buena suerte. La causa de ello está en que es desvergüenza negar lo que es manifiesto. desprecia. Por eso dice con razón el verso: dile que fue Ulises. Y no se siente ira si se piensa que el que sufre el castigo no sentirá que lo sufre por causa de uno y en compensación de lo que este sufrió. tampoco están sujetos a la ira. respondió con razón: «Aún no. pero no que se les menosprecia. generalmente en la falta de tristeza. porque así se enfurecen menos los castigadas. en cambio a los que reconocen que son castigados justamente. y los inferiores temen.—OBRAS 1380 a/1380 b manso. por eso Pilócrates (1). IX.» Porque entonces se vuelve mansa la gente. pues el desprecio no lleva consigo tristeza y la ira sí. ya que nadie parece despreciarse a sí mismo. como por ejemplo en la risa. en la prosperidad. ni son burlones ni despectivos con nadie absolutamente. Y tampoco se siente la ira contra los que nos respetan. como aplicándose a sí mismos la justicia por las cosas hechas. Tampoco se encoleriza uno contra los que le han hecho mayores favores. al menos. no les llega nuestra ira. porque les parece que se les habla en serio. Y también si el adversario ha recibido un daño mayor que el que está con él enojado le hubiera causado. Y tampoco contra los que ruegan y suplican. ya que de esta manera se tiene la impresión de haber tomado ya la venganza. (2) Ambos fueron generales en la expedición al Quersoneso.

CAPITULO 4 SOBRE EL AMOR. Y lo mismo a los que tienen los mismos enemigos que uno y odian a los . Porque.—LIBRO II. bien sean hechos con buen espíritu. o autores involuntarios de sus actos. pues. Se consideran tales los que no viven a costa de otros. y sentirse además inclinado a realizarlo según las propias posibilidades.mismos que uno odia y a los que son odiados por los que son odiados por uno mismo. y de los demás los artesanos de una manera especial. para disponer a los oyentes de tal manera que sientan temor de aquellos contra quienes están enojados. de manera que quieren los mismos bienes que uno quiere. 4 155 porque no se sentiría Ulises vengado si el cíclope no supiera por quién fue aquello hecho ni en compensación de qué cosa. que es lo que pretenden los iracundos. Supuestas estas cosas.—CAP. Consideran ser amigos aquellos que se hallan así dispuestos entre sí. ya sean los bienes grandes. Y a aquellos de quienes queremos ser amigos. y no tendrán más dolor ni sentirán. si nos parecen dispuestos a serlo. porque es necesario que quieran lo mismo que aquellos de quienes son amigos. Sea amor el querer para alguien aquello que se cree bueno. sobre Héctor ya cadáver. Amigo es el que ama y es. Y a los que aman la tranquilidad. este parece ser amigo de aquel otro. son tales los complacientes y los que no están siempre dispuestos a echarle a uno en cara sus equivocaciones. además. sea entre los mejores o entre los que son admirados por nosotros o entre los que nos admiran a nosotros. y los que no son amantes de la polémica y* rijosos. 5*. por eso se estima a los que son liberales. suficientemente claro que los que quieran aplacar a otros han de sacar los recursos a emplear de estos tópicos. los que son agradables en su trato y en su convivencia. porque todos estos son reñidores y los reñidores parecen querer . por causa de aquel y no de uno mismo. amado. queriendo poner fin a la ira de Aquiles: pues tierra sordomuda ultraja furibundo (1). LA ENEMISTAD Y EL ODIO Digamos hacia quiénes se siente amor y odio. es necesario que sea amigo el que se goza juntamente con los bienes del otro. amigos aquellos para quienes son los misU) Ilíada. pues. y a los que aman a los que también uno ama. Lo mismo. p que sientan respeto. son. luego que hayamos definido qué es la amistad y el amor. o por aquellos de quienes se piensa tienen intención de hacer algún favor.1380 b/1381 a RETORICA. Por eso dice con razón el poeta. Está. y para quienes son también los mismos los amigos y los enemigos de uno. y de estos los que viven de la agricultura. mos que para uno los males y los bienes. porque no cometen injusticias. todos se alegran de ello. o que los consideren inclinados a hacer favores. ya que para todos estos parecen existir los mismos bienes que para uno mismo. a los que son valerosos y a los que son justos. por la misma razón. o bien muy dolidos de sus acciones. y el que a una con él se entristece en las penalidades. tales son los que son buenos por su virtud. no por otra razón que por el mismo a quien ama. XXIV. sea entre todos. de modo que las penas y las alegrías son el signo manifestativo de una voluntad que ama. De manera que no se enoja uno contra los que no sienten ni contra los que ya murieron. y tales son los que viven del trabajo. Y se ama a los amigos de los amigos. Y se ama a los que le hacen bien a uno mismo o a los que lo hacen a aquellos por quienes uno se interesa. y cuando las cosas son adversas. cuando a uno le van bien todas las cosas. lo cual decíamos es lo característico del amigo. y por qué. Y a los que son amados por los que son amados por uno. y los que son bien considerados. de manera que el que quiera para otro lo mismo que quiere para sí. a su vez. bien realizados en determinadas circunstancias y por causa de uno mismo. También se ama a los que son temperantes. También a los que han trabajado benéficamente en pro de las riquezas y de la seguridad. porque han sufrido ya el término. se entristecen.

uno mayores males. el que no es con los demás. otro tiende a causar daño. y no por otra cosa. porca de ellos ni las nuestras. ya que asi parece solicitud. ya que si podemos sospechar que una cosa está incluida en también el alfarero está contra el alfarero. la injustipuede colaborar en obrar el bien.uno mismo. curación. en su vestido. también.compañerismo. teza se sienten todas. mientras el opinables y tampoco se los desprecia. la calumnia. Y los que son há.son los que nos dicen nuestros defecven para criticar. sobre todo. porque imaginamos se. Y se ama hacerlo sin ser rogado y sin hacer ver a los que de algún modo nos tratan con que se ha hecho. Y también a aquelas. porque el Y se ama a aquellos con quienes se ri. y al que odia nada le imporlado.tal que por ello no vayan a ocurrirle a biles en soltar chanzas y en soportar. y tales que los que hacen ambas cosas solo sir.haber sido hecho tan solo por causa del ción. este. ne lugar sin que la cosa le afecte a uno porque entonces sucede aquello de que personalmente. como en Y se ama a los que desean lo mismo. porque aman presentación personal. al calumniador. que tienen prisa.que no son terribles. y así son también pendencieros. con Y se ama a aquellos ante quienes se tie. aunque no envidiado.ARISTÓTELES. Y la ira se ceba siempre en lo individual. Y lo mismo a le echan a uno en cara sus faltas.su nan en sus dificultades. Las cosas que causan trisse les ama o se quiere que sean amigos.mismo amigo. sino que son fáciles a la las cosas que están sujetas a opinión. sí rán para con nosotros como son para parece serlo. a no ser que estor. a estos o ta advertirlo.mucho a sus amigos y no les abandobién se ama a los que son limpios en . Y lo mismo a los que no vergonzoso. Causas de la enemistad son la ira. el odio en cambio con tal que sea posible que ellos par. ya que los que obran El favor es causa eficaz del amor. Y la vejación. a los que toda su vida. Y la una conlleva tensiente ante ellos vergüenza en las cosas dencia a causar tristeza. sino sólo que nadie ama al que teme. Y también también amamos a todos los que son asi se ama a los que alaban los bienes que para con nuestros muertos. do con nuestra compañía. y sobre todo Por lo que se refiere a la enemistad los que experimentan los mismos senti. en cambio. porque ninguna .porque si el vergonzoso no es amigo. Y también se ama a tos. reconciliación. y a aquellos haten las cosas malas de los que están cer.cia los que sentimos confianza. Y se ama a los que no ofre. sucede también lo dicho. por. en general.que causa. en cambio. de ya que todo el mundo odia al ladrón y lo contrario. ne tal disposición de ánimo que no se no es curable. con cia y la insensatez. de las cosas que le afectan a dedican a lo mismo. la enemistad en cambio tieben o se ganen la vida con lo mismo. por eso y soportarlas adecuadamente. la familiaridad. en sobre todo. Y lo mismo a los que no son buenos en la amistad. porque obra así el que Especies o formas del amor son el es bueno. La ira procede.el tiempo. Y se ama igualmente a los hablan de lo que está mal y no advier.cho. como mostrándonos admira. ticipen a su vez en ello. entre los buenos. con todo las peoY lo mismo a aquellos con quienes se res son las menos sensibles. y considerándonos buenos y gozan. Y aquella admite.que está enojado quiere sentir el daño valiza o por quienes se quiere ser emu. se ama a los semejantes y a los que se decíamos. ya que se ha dicho que no nos los que no son rencorosos ni guardan avergonzamos ante nuestros amigos de las ofensas. recer ser mejores o más agradables.los que no le engañan a uno. ya que unos y otros tienden a lo llos que de un modo semejante aman a mismo y son capaces de hacer burlas los ausentes y a los presentes. la odiamos. Tam.comprendé también las cosas genéricas. las cosas buenas.—OBRAS 1381 a/1382 a 156 lo contrario que uno. el parencen oposición a los iracundos ni a los tesco y demás cosas semejantes. este género. Y se ama uno tiene y de entre ellos. Calías o Sócrates. ya que. a los que aman aquellos que uno teme no poseer. es evidente que cabe estudiarmientos que nosotros en las cosas en los a partir de los contratos de lo dique más deseamos ser admirados o pa.y el odio.

y por la misma razón. Y los que han delinquido. mientras que el otro no quiere que exista aquel a quien odia. pague a su vez. porque todavía más podrían dañarle a uno que aquellos. 5 157 tristeza causa la presencia del mal. Qué cosas son las que se temen. porque no todas las cosas malas se temen. que tiendan con fuerza a una gran tristeza. y es bastante cobarde en los peligros. porque es evidente que quieren ponerlo por obra. ya que esto es precisamente el peligro: la proximidad de lo temible. según uno haya elegido antes. de manera que están muy cerca de la acción. y este en cambio no se compadecería ante ninguna cosa. no se preocupan de ello. sino cuantas puedan conllevar grandes penalidades o daños. si pueden hacerlo a los que son más fuertes. a quiénes se teme y bajo qué disposición de ánimo. el otro en cambio no. y ahora además tiene poder para hacerlo. Asi pues. Y lo son los que son temibles para quien es más fuerte que uno. es injusto el injusto. Y son también temibles para aquellos a quienes puede hacerse injusticia. si esto es el temor. no. Ya que se supone que esto es temible. es peligroso que se vuelvan temibles.—LBRO II. quedará claro por lo que sigue. los que tienen poderío para cometerla. Y aquellos a quienes temen los que son más fuertes que uno.1382 a/1382 b RETORICA.siempre la ocasión. es posible encuadrarlos en la categoría de amigo o de enemigo. También son temibles los que han sido victimas de alguna injusticia o al menos se creen tales. porque el que está enojado está triste. CAPITULO 5 SOBRE EL TEMOR Y EL VALOR Sea el temor cierta pena o turbación que resulta de la imaginación de un mal inminente. Y son igualmente temibles los que están en pugna por cosas que no es posible tengan al mismo tiempo los unos y los otros. cometen injusticia. Y también es temible la virtud ultrajada que tiene poder. por lo dicho queda bien claro que es posible demostrar que los amigos y los enemigos lo son y. dañoso o triste. Y son también temibles. Y lo son también los que han eliminado o vencido a los aue son más fuertes que uno. porque todos saben que van a morir. porque lo temible parece estar cercano. porque. y los que han agredido a los que son más débiles que uno. ya que el uno quiere simplemente que aquel contra quien está enojado. de entre los que han sido víctimas de injusticia y son enemigos o rivales. por el temor que sienten ellos a su vez de ser víctimas de alguna venganza. y aun esto no. Y tales son entonces la enemistad y la ira de los que tienen poder para hacer algo. sino tan solo si parece cercano. de manera que los que han sido cómplices en algún hecho malo. cuando pueden. porque de ordinario. porque siempre están en lucha entre sí por ello. Y es también temible la injusticia que tiene poder. como por ejemplo ser uno injusto o tardo. puesto que ha sido ultrajada.—CAP. si parece lejano. Y la una lleva consigo tristeza. o lo son ahora por haberse crecido. los hombres. es posible hacerlos pasar por tales. deshacer tal afirmación. Así pues. y el que odia. porque estos acechan. ya que por la decisión premeditada. es necesario que sean temibles aquellas cosas que parecen poseer una gran capacidad de destruir o de causar daños. Y el uno se movería a compasión si al otro le ocurrieran muchas cofias. pero como no lo consideran inmediato. Por eso son también temibles las señales de tales cosas. cuando no lo son. y cuando están en pleito por ira o por enemistad. Puesto que la masa de la gente es bastante mala y no se sabe sobreponer al lucro. no los de genio pronto y los que . porque es evidente que siempre tiene intención de obrar. ya que es necesario que quien está en tal disposición de ánimo esté también preparado para hacerlo. Y es también temible el miedo en aquellos que pueden hacer algún mal. o que le denuncien a uno ó que le abandonen a uno en el apuro. cuando tienen poder. son también temibles. y si dicen que lo son. ya que las cosas muy lejanas no se temen. como si fuera ya a suceder. es de ordinario temible estar a merced de otro. o eran ya temibles antes.

una vez cometida la íalta. y nadie delibera o considera sobre las cosas desesperadas. es evidente que nadie teme aquellas cosas que parece no pueden dañar en nada.Es necesario. o si. Si el temor. no se reconocen. y tales cosas y en tales ocasiones que ellos no podían pensar. cuando* una cosa no es temible a los que son semejantes a uno. no es posible rectificar. ni a aouellos de quienes uno piensa no va a padecerlo. y mostrarles que otros. y al estado de ánimo de todos y cada uno de los que temen. los hipócritas y los astutos. cuando sea mejor que los oyentes teman a alguien. de manera que valor es la esperanza acompañada de la imaginación de que están cerca las cosas salvadoras y de que las cosas temibles o no existen o están lejos. La prueba está en que el miedo nos hace considerados. y si no se ha sido víctima '(Le injusticia alguna ni autor de ella. es conveniente disponerlos diciéndoles que están en condiciones de que les ocurra algo. o ambas cosas.amistades y el poder los hace tales—. la fuerza. ni los que creen estarlo. cuando. sino que la enmienda es totalmente imposible o no está en uno mismo. O bien.. y en qué cosas se dan a conocer los valientes y qué disposición de ánimo suponen los valerosos. las muchas . porque también otros mayores que ellos han sufrido. en los peligros del mar. Son cosas que infunden valor el que las cosas temibles estén lejos y que estén cerca las que anuncian la salvación. padecen o han padecido. ni cuando se piensa que no van a ocurrir. porque si están cerca de uno. Pues no piensan poder padecer daño ni los que están en gran prosperidad. También son así los que piensan po» . para temer. que teman los que piensan que pueden sufrir algo. merecen compasión.158 ARISTÓTELES. Los valerosos lo son en estas disposiciones de ánimo: si creen que han triunfado mucho y no han padecido. o las dos cosas a un tiempo. Se es también valeroso. digamos ahora en qué estado de ánimo están los que temen. de modo que nunca es evidente que estén lejos. las cosas temibles y las que en realidad se temen. porque el valor es lo contrario del temor y lo que mueve a la intrepidez es io contrario de lo temible. sino en los contrarios. muchos o mayores. y creemos que entre estos están aquellos a quienes hemos vencido. o a los que son más fuertes que ellos o semejantes a ellos. Todas las cosas temibles son aún más temibles. y a manos de quienes ellos no imaginaban. Y también lo son las cosas en que no es posible pedir auxilio o no es íácil hacerlo. y así. respecto de aquello por que se lucha. Puesto que con esto queda ya claro lo que se refiere al temor y a las cosas temibles. los despectivos y los temerarios—ya que la riqueza. y tampoco los que creen que ya han sido víctimas de todas las cosas temibles y están ya fríos de cara al futuro. como los que ya han sido fuertemente azotados con varas. son amigos o bienhechores o han recibido nuestros favores. se da con el presentimiento de sufrir algún daño capaz de producir la aniquilación. De manera que. antes. ni a los que son menos que uno. son temibles todas las cosas que. o personalmente a ellos. conviene que sobreviva alguna esperanza de salvación. pues. Así pues. pues. porque de dos maneras se vuelven insensibles los hombres: o por no tener experiencia o por tener seguridad. y también lo esperan los que tienen seguridad por la experiencia pasada. también resulta evidente de ello qué es lo valeroso. o bien si muchas veces han llegado al borde de las cosas temibles y las han podido esquivar. o son más fuertes. y aquellas cosas que pueden suceder y las veces que les puedan suceder. si son más numerosos aquellos a quienes conviene lo mismo que a uno. cuando les ocurren o amenazan ocurrirles a los demás. ni aquellas cosas que uno piensa no va a padecer. y los rivales o simplemente no existen o no tienen poder. Y si caben remedios o recursos. los que no han vivido una tormenta confían superar el futuro. teniendo poder. sino los mansos. Hablando en general. ni a aquellos de quienes uno se considera superior. y a aquellos de quienes les puede venir esto.—OBRAS 1382 b/1383 a no tienen doblez. son casi estas las mayores. por así decirlo. en igualdad de circunstancias que ellos. por eso los insolentes.

Y tampoco se siente temor cuando. y tributar alabanzas. tampoco se teme si se está en buena situación respecto de los dioses. se verá. al emprender algo. y ante quiénes y en qué estados de ánimo se siente. y se supone que la divinidad acude en ayuda de los que sufren injusticias. cuando uno parece" que las pide. a los coetáneos. de los pobres o de los muertos. y el no cometer injusticia. y la desvergüenza es cierto desprecio e indiferencia respecto de las mismas cosas. antes ser víctima de ella. porque todo esto son señales de mezquindad de espíritu y de bajeza. generalmente. pudiéndolo hacer. y esto muchas veces. o todos los que son de igual categoría o clase. por ejemplo. cuando uno parece mendigar. o la mayoría de ellos—y llamo iguales a los de la misma nación. Porque todo esto son señales de molicie. porque todo esto son señales de tacañería. Y es vergonzoso no tolerar trabajos. pasados o futuros. Y recibir beneficios de otro. y criticar duramente el favor que le hicieron. Si vergüenza es lo que ha sido definido. Y así se ha hablado ya de lo que se refiere a las cosas temibles y a las que infunden valor. Y lo es también pedir dinero prestado. y de sus señales y las demás cosas semejantes. provoca la ira. porque nace de la incontinencia.1383 b/1384 a RETORICA. cuando uno parece que mendiga. las posesiones territoriales.. la fuerza corporal. porque son cosas infames y vergonzosas. Y tampoco se siente temor. ni le va a pasar luego. Y también es vergonzoso no prestar auxilio con dinero. o contra aquellos de quienes no se teme nada. Y el lucrar con cosas mezquinas o vergonzosas. como. en otras cosas y en las que vienen confirmadas por señales y oráculos. Y fornicar con quienes no se debe hacer. Y no participar de los bienes de los que todos participan. Y. porque es vergon- . arrojar el escudo y huir. Y hacer de manera semejante con los hechos que proceden de cada uno de los vicios del carácter. y hacerlo no menos. de donde viene el refrán: «sacar hasta de un cadáver». que toleran en cambio los que son más ancianos. Y lo mismo robarle a uno algo que recibió como fianza. Sea la vergüenza cierta tristeza o turbación respecto de los vicios presentes. poique esto nace de codicia y avaricia. Y hacerse socorrer por los que tienen menos recusos que uno: también es vergonzoso. cuando uno parece exigir. o delinquir ya que ello procede de la injusticia. por ejemplo. porque nace de cobardía. que parecen llevar a una pérdida de la honra. porque todo ello son señales de adulación. y afirmar que también son propias las cosas ajenas. tales cosas son la gran cantidad de riquezas. y mendigar. o de quienes no se pueden defender. tales son todas las obras que proceden de un vicio. 6 159 seer más y mayores cosas que aquellas por cuya posesión vienen a ser los hombres temibles.—CAP. porque la ira da animosidad. cuando le ha sido denegada a uno una petición. y exigir. claro por io que sigue. se cree que nada le puede pasar a uno de momento. parientes y. Y lo es asimismo anunciar a todos los vientos las cosas propias y pregonarse a sí mismo. como. o i prestarlo menor de lo que se puede. o donde no conviene.—LIBRO II. en general. porque todo ello es síntoma de fanfarronería. a todos los que están en igual condición que uno—. o llevan una vida regalada o los que se hallan en mejor fortuna. CAPITULO 6 SOBRE LA VERGÜENZA O RESPETO De qué cosas se siente vergüenza y de cuáles no se siente. es necesario que se sienta vergüenza de aquellas faltas que parecen ser vergonzosas para uno mismo y para aquellos por quienes uno se muestra solícito. o cuando no conviene . y el excederse al alabar lo bueno y atenuar las cosas malas y el ser extremado en dolerse con el que se duele en nuestra presencia. si no se ha cometido injusticia contra nadie. o de todas clases o de los más importantes. El alabar a los que están presentes es adulación. o solo contra pocos. y todo lo demás semejante a esto. los elementos dispuestos para la guerra. a los conciudadanos. antes ha de triunfar. o ! simplemente son de inferior capacidad. los amigos.

y son tales los de edad avanzada y los que han recibido una educación esmerada. sino también de sus signos. sea voluntario. es necesario que se avergüence uno ante aquellos de quienes se tiene cuenta. sino también de las (1) Un escolio a este1 pasaje dice que Eurípides—no se sabe si el poeta trágico o un Heurippides. de alguna manera. Y también Jo que toca a la incontinencia. político conocido por una inscripción— fue encargado de tratar una paz con Siracusa. y por causa de esta misma y no de sus consecuencias. De semejante modo no solo se siente vergüenza de las personas dichas. Se quiere ser admirado por aquellos y se admira a aquellos que poseen algún bien de los que son ordinariamente estimados. sucede o sucederá. si parecen provenir de uno mismo . porque nadie se preocupa de la opinión. como son. entre los cuales esta el sufrir ultraje. porque dicen la verdad. porque están siempre en acecho. . porque si estos critican aun a los que no han faltado. por ejemplo. han padecido o van a padecer cuanto conduce al deshonor y al ultraje. se emula a los que son iguales. Los que padecen. y de aquellos por quienes uno quiere ser admirado y de aquellos a quienes se emula y cuya opinión no se menosprecia. por ejemplo. tales son los que están comenzando a querer ser amigos de uno—ya que se fijan en lo mejor de uno. sino también de sus señales manifestativas. sino también al hablar de ellas. no había aún desmerecido uno. porque de esta manera parecen ser en mayor grado consecuencia de un vicio. y también los maldicientes. También se siente vergüenza de lo que está a la vista y es más patente. porque están en la posición de los que son admirados. es evidente que las ha de reprochar. Por eso se siente más vergüenza de los que siempre van a estar junto a uno y de los que nos conceden mayor atención. no solo de entregarse al acto del amor. porque las cosas que uno mismo hace. se dice que no se las reprocha uno a los que están cerca de él. por ejemplo. porque unos y otros están ante los ojos. sea involuntario—lo impuesto por la violencia es involuntario—. de donde el proverbio de que «en los ojos están las cosas que causan vergüenza». por lo que les dijo qué solo por presentarse como admiradores. más aún a los que sí han faltado. porque estos son de alguna manera maldicientes y pregoneros de las cosas. Por eso se siente vergüenza de aquellos a quienes por primera vez se les ha pedido algo. Se respeta a los que no están expuestos a estas cosas. Y también se respeta asimismo a los que comunican esto a muchos. y semejantemente de las demás cosas. por eso está bien la respuesta de Eurípides a los siracusanos (1)—. Se tiene vergüenza no solo de las cosas llamadas vergonzosas. porque la vergüenza es una representación imaginativa de lo que se refiere a la deshonra.—OBRAS 1384 a/1384 b zoso no participar. se tiene en consideración a los que son prudentes. y entre los antiguos conocidos se cuentan como tales los que nada conocen de uno. debían aceptar las condiciones de los atenienses. si uno es la causa de lo que ha sucedido. reciben vergüenza en estas cosas. ya que en nada se distinguen el no juzgar y el no comunicarlo. Y no solo al cometer acciones vergonzosas. ya que entre ellos. porque la paciencia y el no defenderse son consecuencia de la falta de fortaleza o de la cobardía. Y antes aquellos a quienes en nada les han fallado sus esperanzas.160 ARISTÓTELES. hasta cierto grado de la educación. Y se respeta a los que no son indulgentes con los que parecen pecar. Y se tiene cuenta de los admiradores de uno y de los que uno mismo admira. Son propensos a comentar las cosas los que han padecido injusticias. o aquellos de quienes accidentalmente se necesita lograr algo de que ellos son señores. Y también se respeta a los que tienen como ocupación censurar los pecados de los qué viven cerca de ellos. estas cosas son las que llevan a servidumbres del cuerpo. los bufones y los autores cómicos. como les ocurre a los amantes. sino de los que opinan. Las cosas que causan vergüenza son estas y todas las que son de este mismo estilo. o a actos vergonzosos. porque es evidente que ellos opinan lo contrario de todo esto. y en cuanto no las hace. Encontró mal dispuestos a los ciudadanos. Todas estas causas de desvergüenza lo son más.

pues. y no solo oyendo. sino para el otro. Y también lo son los que se dan en los sufrimientos del cuerpo y en los peligros. sean propias de los antepasados o de otros cualesquiera con quienes le ata a uno un parentesco próximo. favor el servicio según el cual el que lo conce'de se dice que hace favor al que lo necesita. quedará aclarado. Y se es más vergonzoso con los que van a ser vistos con frecuencia. De donde el poeta Antifón. lo que iban a votar—.1384 b/1385 a RETORICA. CAPITULO 7 DEL FAVOR A quiénes se hace favor y sobre qué cosas o en qué estado de ánimo. aunque sea pequeño el servicio que les hagan.—« brís?—dijo—. yendo a ser muerto a golpe de varas por sentencia de Dionisio. o el primero o el que más. los criados o sus amigos. y si acaso no. Y en general. será grande cuando se ha hecho a uno muy necesitado. Sea. son estos los ya dichos y los que con uno tienen alguna relación. 7 161 que se lo van a manifestar a ellas. o es de cosas grandes y difíciles. o aquellos por quienes se quiere ser admirado.—LIBRO II. pues. ya que dijo a los atenienses que se imaginaran que los griegos estaban a su alrededor viendo. Eran estos los que son admirados por uno. ante los más lejanos. o porque van a saberlo pronto. y esto o bien porque nos ven—como Cidias en su discurso sobre la colonia de Samos. Por eso los que se encuentran en la pobreza y el destierro. o aquellos de quienes se necesita un favor de los que no se alcanzan si desmerece nuestra opinión. de aquellos hacia quienes se siente vergüenza. por eso no se quiere ser visto en desgracia por los que le emulaban a uno en otro tiempo. sino aue ante los conocidos se siente vergüenza de las cosas que se juzgan vergonzosas de verdad y. Así pues. por ejemplo.—CAP. y con los que van a convivir en público con los que le conocen a uno. o bien porque estos tales están cerca de nosotros. porque los émulos son admiradores. Por consiguiente. si ante nosotros. es evidente que a partir de esto hay que preparar los argumentos. ni se siente igual vergüenza ante los conocidos que ante los desconocidos. viendo a los que iban a morir con él tapándose el rostro a medida que atravesaban los puestos—«¿por qué os cuARISIOIELES. que muestren que unos se hallan o se han hallado en tal pena o necesidad y que los otros han prestado en tal necesidad tal servicio o lo están prestando. en iguales o mayores. no se tiene vergüenza ni de los que despreciamos mucho por su poca fidelidad a lo verdadero^-porque nadie se avergüenza de los niños o de los animales—. necesario sobre todo prestar servicio en cosas de esta monta. y si hay otros semejantes con quienes rivalizar. En general. Tales son las pasiones. de la desvergüenza. o en tales circunstancias determinadas. o ha sido el único en hacerlo. o los que le admiran a uno. La vergüenza es posible sentirla en estos estados de ánimo: primero. y de estos sobre todo los que ocasionan tristeza si no se llevan a satisfacción. Son necesidades los apetitos. el amor. se hallaran otros cualesquiera. porque también el que zozobra desea y lo mismo el que siente pena. con evidencia hallaremos abundantes premisas en las cosas contrarias a estas. ¿es que mañana no os va a ver alguno de estos?». quedan agradecidos por la magnitud de la necesidad y por la circunstancia. con la disposición de ánimo de los que hemos dicho sienten vergüenza. como el que prestó su estera en el Liceo. y en qué disposición de ánimo. como. una vez hayamos definido el favor. esto es lo que hay que decir respecto de la vergüenza. Y cuando se tienen obras y cosas que producen vergüenza. una vez que está claro a quiénes y en qué cosas se presta un favor. También es evidente de dónde se puede negar este favor y dejar en evidencia a los . de lo que se refiere a las costumbres admitidas. Es. porque muchas cosas se hacen o se dejan de hacer por respeto a ellos. o aquellos de quienes se ha sido maestro o consejero. por ejemplo. no a cambio de alguna cosa ni con fin alguno en provecho del que lo hace.

si piensan poseer to. Y los que no están sujetos a una pasión da valor. como. . Y también hay que ver si fue cosa sin valor. y si se ha prestado a los enemigos lo mismo. porque es evidente que es necesario que el que va a sentir compasión esté en tal situación que pueda pensar que podría padecer algún mal o él mismo o alguno de sus allegados. son todas merecedoras de compasión. en general. las enfermedades y la falta de alimento. pues. tanto si lo hizo sabiendo. o algo igual o mayor. Son males dolorosos y graves las muertes y ultrajes corporales. la vejez. porque es evidente que tales cosas no se hicieron por nosotros. Y los que tienen padres. porque. la fealdad. la mutilación y aquello de que.162 ARISTÓTELES. y del mismo modo las que son mortales y aquellos males grandes cuya causa es la mala suerte. y un mal tal como se ha dicho en la definición. ya que los abrumados por la atención a sus propios daños. porque el favor lo es o porque lo es. ni tampoco los demasiado rencorosos. como para pensar que bien pueden padecer los que ya han padecido y se han librado del mal. ni los que se creen en una suprema felicidad. pues. digamos ahora qué cosas son dignas de compasión. dioses. Bajo el nombre de «conducta desaforada». no sienten compasión. por ejemplo. el que no cree tal a nadie. o que ocurrió por casualidad o necesariamente. pensará que todos son dignos de daño. Queda. ya que todas las cosas gravemente dañosas entre las que son penosas y dolorosas. Y. porque ciertamente este es uno de los bienes. o espera que le ocurran a él o a los suyos. como ignorándolo. la ira o la cólera—ya que estas pasiones no tienen en cuenta el futuro—. la debilidad. o que devolvió. de modo que así no pudo ser favor.un exceso pecaminoso que siempre castigan los dos los bienes. o porque es de tal cantidad. lo que se compadece está claro por la misma definición. CAPITULO 8 SOBRE LA COMPASIÓN Queda dicho cuanto se reñere al favorecer y al ser ingrato.—OBRAS 1385 b/1386 a desagradecidos. ya que nadie reconocerá haber necesitado algo sin valor. y más aún los cobardes y los instruidos. y los ancianos. o semejante o casi tan grande. es evidente que también el de no poder sufrir ningún mal. o en tal tiempo o lugar. Y hay que atender a lo que se refiere a todas las categorías. los malos tratos. sabiéndolo el que lo hizo. pero no dio. Se siente compasión si se cree que algunos hay que sean buenos.una gran importancia en la ética griega. y esto cuando apareciese cercano. o del tal cualidad. pero sí los que se hallan en un punto medio. de ambas maneras fue a cambio de algo. porque las personas de este género son tales como para padecer las cosas dichas. los males causados por la mala suerte son la carencia y escasez de amigos—por eso es digno de compasión el ser arrancado de los amigos y compañeros—. cuando uno está en tal disposición que recuerda que cosas semejantes le han ocurrido a él mismo o a sus allegados. los cuales más bien ultra. Es jan (1). procede un mal. y los débiles. Y prueba de que algo no es favor es ver si uno menor que aquel no ae hubiera prestado. hijos o esposa. porque son buenos calculadores. y a quiénes se compadece y en qué disposición de ánimo. diciendo que se hace o se hizo el tal servicio teniendo por fin los mismos que lo hacen o hicieron—v esto no es ya favor—. por eso no sienten compasión ni los absolutamente perdidos—porque piensan que ya nada hay mayor que puedan ellos padecer. siendo lógico venga un bien. ni los que están sujetos a un espíritu' insolente—porque tampoco estos prevén el poder sufrir algo—. Toynbee—A Study of History—lo aplica (1) La noción de insolencia o ultraje tiene al militarismo como fenómeno histórico. dicho en qué estados de ánimo se siente la compasión. Sea la compasión cierta tristeza por un mal que aparece grave o penoso en quien no es merecedor de padecerlo. el cual mal podría esperar padecerlo uno mismo o alguno de los allegados de uno. porque ya lo han padecido—. ya que. Son estos tales. por su prudencia y su experiencia.

pues. sino del igual y del semejante. Quizá confundió A. hacen mayor la compasión. venga luego un bien. sentimos lo mismo que si nos ocurriera a nosotros. porque ya no se siente la compasión. porque lo terrible es distinto de lo que es digno de compasión. porque es en cierto grado opuesto al entristecerse por las desgracias inmerecidas y procede del mismo rasgo de carácter el entristecerse por los sucesos favorables inmerecidos. pero sí por el amigo que pedía limosna. ya que es injusto lo que sucede contra lo que cada uno merece. esto es lo que compadecemos cuando les ocurre a los demás. Aquellas cosas. con sus voces. se alegrará o es- . lo que tememos para nosotros. con su vestido y. CAPITULO 9 SOBRE LA INDIGNACIÓN Se contrapone sobre todo al compadecerse lo que se llama indignación. y de las cosas que ocurrieron hace diez mil años o van a ocurrir dentro de otro tanto. Y también el no ocurrirle a uno nada bueno o.1386 a/1386 b RETORICA. con lo que es teatral. generalmente no se siente compasión. es digno de compasión el que estén en tales circunstancias personas buenas. Y no porqué a uno le vaya a ocurrir algo nuevo con ello. III—. pero no del inmerecido. Se compadece también a los semejantes en edad. También podría parecer que la envidia se contraponía de la misma manera a la compasión. Y. se compadece a los conocidos. por esto es necesario que los que refuerzan el efecto con las actitudes exteriores. ya que hacen que el mal parezca más inmediato al ponerlo ante los ojos. conviene que se dé en todos de modo semejante. como no se esperan ni se recuerdan. y las acciones. porque esto era digno de compasión. ya que en todos éstos parece más claro lo que también le puede ocurrir a uno. si el placer y la turbación provienen de que a uno le va a venir algún mal de la suerte de aquel. pero es cosa distinta. según cuentan. respecto a estos. por lo cual atribuimos también a los dioses el indignarse. Y también que. como. o como inminente o como recién sucedido. despierten más la compasión. aquello. que a Diopeites (1) le llegara el obsequio del rey una vez muerto. Y ambas pasiones son propias de un carácter noble. en general. en cambio. por ejemplo. porque es equitativo apenarse y sentir compasión hacia los que padecen desgracias inmerecidamente y sentir indignación contra los que inmerecidamente gozan de ventura. en carácter. de los que están ya muriendo. Por eso Amasis (2) no lloró sobre el hijo que era llevado a morir. como por ¡ejemplo los vestidos de los que han sufrido una desgracia y otras cosas semejantes.—CAP. si su familiaridad no es demasiado cercana. en linaje. al hacerlo aparecer cercano. sobre todo. sino por el mismo prójimo. Porque las desgracias que se nos muestran cercanas son las que merecen nuestra compasión. como. cuando está cerca de uno lo que es terrible. porque el que se entristece por los que padecen daños sin merecerlo. o no de manera igual. y rechaza la compasión y muchas veces sirve para lo contrario. era terrible. las palabras y las demás cosas de los que padecen desgracia. porque todas estas cosas. ya que la envidia es una tristeza con turbación y se siente por el bien ajeno. no poder gozarlo. si le ocurre. porque no será ya una cosa envidia y otra turbación. Y lo que ha sucedido hace poco o lo que amenaza para en breve es más digno de compasión. habiendo sufrido un mal. ¡así las señales manifestativas. en dignidades. porque conviene decir aquí que. ya que resulta inmerecida la desgracia y se desarrolla ante los ojos. 9 163 Y el ser esto muchas veces así. ya que.—LIBRO II. de que se siente compasión son estas y sus semejantes . el nombre. como si se acercara mucho y fuera del mismo género que la indignación. por ejemplo. en general. sino referida a Psaménito —Herodoto. en hábitos. sino temor. Y es evidente que a estos les seguirán las pasiones contrarias. (2) No se conoce esta anécdota referida a este faraón egipcio. por eso son también (1) Es el estratega de que habla Démostenos en su discurso sobre el Quersoneso.

sino que hay cierta analogía y adecuación. en primer lugar. queda claro por lo que se ha dicho. sobre todo lo demás. sino a los nobles. Por lo expuesto resulta esto evidente. siendo bueno. porque más pesar causan los que son ricos nuevos que los que lo son de antiguo y por linaje. sino de la riqueza. se siente indignación y por qué. cuando los sufren de modo contrario.—OBRAS 1386 b/1387 b tara sin pena. cada vez que [combatía con un héroe más virtuoso. s. porque no es justo que lo que corresponde" a los de una clase. Y. Y de manera semejante ocurre en las demás cosas. contra los que poseen un mismo bien. ya que es la misma pers9na la que se goza en el mal y es envidiosa. es indignante que uno. ya que no se indignará uno si el otro es justo o valeroso. para hacer una cosa que no sea digna de compasión. XI. y precisamente aquello que se ambiciona lo obtienen los otros sin ser dignos de ello. Y. Y puesto que lo antiguo parece algo cercano a lo que es por naturaleza. sea lo mismo de que uno se alegra. porque.segundo lugar. algún bien se les produce a ellos. se sienta mayor indignación. ningún hombre decente se entristecerá. es necesario que. porque más pesar causan los nuevos ricos que mandan por ser ricos. por ejemplo. porque es preciso que aquello de lo cual uno se entristece. y buenos hijos y cualesquiera de estas cosas. También si es uno ambicioso y está deseoso de algunas cosas. de manera que los demás es como si poseyeran lo que no es suyo. todos son igualmente útiles. Y también lo es que un inferior se oponga a un superior. y los matrimonios distinguidos no cuadran a los nuevos ricos. si sucede que uno es bueno y honrado. los que se sienten dignos de lo que otros (1) Ilíada. por ejemplo. el poder y las cosas de este estilo. compasión. Por eso todos estos sentimientos son estorbos de la. (1). como ocurre con los que gozan del bien merecidamente. y las cosas opuestas son propias del contrario. algo sobre la indignación. o si alcanza una virtud—pues tampoco mueven a compasión las cosas opuestas a esto—. aunque sea uno digno de los mayores bienes y los posea. ya que es preciso alegrarse de tales casos. porque ambas cosas son justas y causan alegría en el hombre equitativo. pues es necesario esperar que le ocurra también a uno lo que ya le ocurre a quien es nuestro semejante. un músico a un justo. sino al valeroso. del mismo modo también los que tienen mando y los que tienen poder. y muchas amistades. contra quiénes se indigna uno.. también si se enfrenta el que es de alguna manera inferior al que es de alguna manera superior. Digamos. puesto que cada uno de los bienes no es digno del primero que caiga. de manera que. luego. pues.. es primeramente claro que no es posible indignarse contra todos los bienes. La causa es que los unos parecen poseer lo suyo propio y los otros no. Contra quiénes. de las que generalmente hablando son merecedores los buenos y los que por naturaleza poseen bienes. Y. En . porque Zeus se indignaba con él. no alcance lo que le toca. cuando a los parricidas y asesinos les llegue la hora del castigo. Y. y precisamente en aquello mismo en que se da su superioridad. después de estas cosas. que no los ricos antiguos. si por causa de estas cosas. cuando es destruido o se priva a otro de ello. Es uno propenso a la indignación. cuando le sucede a otro o lo posee otro. 542. la belleza de las armas no corresponde al justo. porque se diferencian "de ella por las causas dichas. si sucede que casualmente lo poseen desde hace poco y por ello gozan de ventura. Y todas estas cosas son propias del mismo rasgo de carácter. lo posean los que no son iguales a ellos. porque lo que siempre aparece del mismo modo parece ser verdad. lo mismo. ya que son las cosas expuestas y las semejantes a ellas. como nobleza de cuna. porque es mejor la justicia que la música. si indignarse es entristecerse por el que parece gozar inmerecidamente del bien. en general. . ya que juzga bien y odia las cosas injustas.164 ARISTÓTELES. si no. de donde se dice también esto: pero evitó el combate contra Ayax Telamoaiada. por ejemplo. belleza y otros semejantes. como. y por qué razones y en qué estado de ánimo.

1387 b/1388 a RETORICA. porque piensan que otros se llevan lo que "es suyo en propiedad. Y los que son honrados sobre manera en algo especial. Y también a los que tienen o han poseído aquello que le corresponde a uno o que (1) El dicho es de Esquilo. son envidiosos—. son envidiosos en lo que H ello se refiere. por consiguiente. y. y tampoco a los que uno supera con mucho. De igual manera se envidia a los que poseyendo o alcanzando algo. en general. porque ambicionan los honores que corresponden a la sabiduría. También es evidente quiénes son aquellos a quienes se envidia. t * i . si la envidia es cierta tristeza por la abundancia manifiesta de los bienes dichos. De la misma manera. ni con los que están donde las columnas de Hércules.—LIBRO II. Ni tampoco se emula a los que se estima. el lugar. porque se ha dicho a la vez que lo anterior. hemos ya enumerado los bienes.—CAP. sino por ellos mismos. i . También son envidiosos aquellos a quienes les falta poco para tenerlo todo-^por eso los que realizan grandes cosas y son felices. son ocasión para uno de deshonra. Por eso resulta evidente quiénes deben serle a uno causa de alegría y de no sentir pena. ya que se emula a los competidores en juegos. y se excita la tendencia a la fama. . en edad. es imposible que se sienta la compasión. y mayormente si es por la sabiduría o la felicidad. en bienes de fortuna. Por eso las personas de espíritu servil. que le dejan a uno muy atrás. por- También es cosa clara quiénes son aquellos a quienes se emula. Y los que ambicionan hoñores son más envidiosos que los que no les ambicionan. no son fáciles a la indignación. y así esto hace penosa la envidia. la edad.son los que viven cerca de uno o los que son iguales que uno. por juicio propio y de otros. cuando tengan mala suerte. las que son mezquinas y las que no ambicionan gloria. por eso se dijo: también el alfarero al alfarero. ya que estos . i También es cosa clara sobre qué materias se siente envidia y contra quiénes. y en qué estado de ánimo. no ha alcanzado uno el bien. porque no existe nada de que ellos piensen ser dignos. o con cuya posesión se supera uno un poco o se queda uno un poco menos atrás. se emula a los que tienden a estas mismas cosas. Porque está claro que. y demuestra que los que son dignos de que se los compadezca y en aquellas cosas en que merecerían que se les compadezca. mientras que nadie compite con los que vivieron nace diez mil años. De donde se dice: también :a familia sabe envidiar (1). de manera que si el discurso prepara debidamente a los jueces. ni con los que han de existir. son propensos a la indignación contra estos y por estas causas. Llamo iguales a los que lo son en linaje. sentirán envidia. pues se emula a los ya mencionados. sentida contra los iguales. Y también los de espíritu pequeño. o padezcan algún daño o carezcan de algo. 10 165 no merecen. a los que aspiran a lo mismo que uno.. i y sobre todo a aquello a lo que uno tiende esforzadamente o que cree debería poseer. aunque es preciso que a estos sobre todo se les envidie.. a los rivales en el amor. los que ambicionan la gloria en algún campo determinado. en general. en hábitos. estos tales de aquellos que son iguales a ellos o lo parecen. o en parentela. ni con los muertos. en fama. Respecto de las cosas en que se siente la envidia. no con el pretexto o deseo de que algo sea para uno. ya que de lo dicho se deduce con claridad lo opuesto. Y los que se creen sabios. ya que se envidia a los que están cerca en el tiempo. Y. la fama o el linaje. en comparación con estos. y a todo lo que cae bajo la denominación de buena suerte. ya que la envidia llega a todas aquellas cosas y obras en que se siente el amor a la gloria y la ambicien de honores. que son inmerecedores de alcanzarla y dignos de no alcanzarla. CAPITULO 10 SOBRE LA ENVIDIA que a ellos todo les parece ser grande.

claro en qué se gozan los envidiosos. y por estos motivos. como a ellos mismos les es adecuado ser buenos—ya que ello es conforme a los que tienen una buena disposición de espíritu—. se verá. ya que. parientes. y los que piensan que han de ser compadecidos o son dignos de alcanzar algún bien son como los que hemos dicho. o de quienes muchos quieren ser conocidos. sino porque no pertenecen también a uno mismo—por eso la emulación es honrosa y digna de gente de honor. Si despiertan emulación los bienes estimables. Queda. Por eso muchas veces se desprecia a los que gozan de buena suer- . es necesario que sean propensos a la emulación los que se estiman a si mismos merecedores de bienes que no poseen. porque los que mandan pueden hacer bien a muchos. si los oradores son capaces de provocar tal estado de ánimo en los oyentes. los cargos en el gobierno de la ciudad y otros semejantes . Y se emula a aquellos a quienes los demás estiman dignos de ser emulados. Por eso son fáciles a la emulación los jóvenes y los de espíritu magnánimo. Son estas las mencionadas. y sobre qué cosas y en quiénes. familiares. y los que han gastado mucho en una cosa envidian a los que han gastado poco en la misma. sienten fácilmente emulación por estas cosas. ya que se honra a los que obran el bien y son buenos. y la belleza más que la salud. es preciso que las virtudes sean de esta índole. Y aquellos cuyos antepasados. vil y de espíritus mezquinos.166 ARISTÓTELES. las riquezas. porque. Y también aquellos a quienes muchos admiran. o de quienes muchos quieren ser amigos. Y lo mismo los que poseen bienes tales que son dignos de hombres car- gados de honores. y no porque pertenecen a otro. mientras unos se disponen por medio de la emulación a alcanzar los bienes.—OBRAS 1388 a/1388 b alguna vez alcanzó. como son. y lo mismo cuantas cosas son a los demás útiles y beneficiosas. y en quiénes y con qué disposición de ánimo se da la envidia. porque nadie se cree digno de lo que parece imposible. de manera que. menosprecien. los otros se proponen por la envidia que el prójimo no los posea—. porque el menosprecio es opuesto a la emulación. bien por los prosistas. porque piensan que estas cosas les son familiares y que ellos son dignos de ellas. a los contrarios. y el emular lo es al menospreciar. los muchos amigos. la sabiduría. estando en este estado de ánimo se alegrarán de las cosas contrarias. es digno que no van a alcanzar compasión de los que han de arbitrar la situación. Y a los que han conseguido algo rápidamente les envidian los que o aún no lo han alcanzado o pasaron ya la oportunidad de alcanzarlo. Es necesario que los que están en un estado de ánimo apto para emular a alguno o para ser emulados. el valor. porque. por eso los de edad avanzada tienen envidia de los jóvenes. son estos bienes la riqueza. Se desprecia. si emulación es un pesar por la presencia manifiesta de bienes estimables y alcanzables por uno mismo—pesar respecto de ios que son iguales en naturaleza—. nación o ciudad están cargados de honores. o a quienes nosotros mismos admiramos. en cambio. el envidiar es. bien por los poetas. por ejemplo. como. por ejemplo. Y también aquellos a quienes muchos quieren semejarse. ya que son los que poseen estas cosas y los que son semejantes a ellas. los oradores y cuantos pueden -realizar tales cosas. con claridad por lo que sigue. como son los generales. sienten emulación por tales bienes. porque según el estado en que sientan pesar. pues. Y también provocan la emulación aquellos de cuyos bienes dimana el goce a los que están cerca de ellos. en cambio. Queda claro también así quiénes son los que son dignos de ser emulados. o aquellos que poseen los males contrarios a los" bienes que estimulan la emulación. Y también aquellos de quienes se dicen alabanzas y encomios. CAPITULO 11 SOBRE LA EMULACIÓN En qué disposiciones de espíritu se siente la emulación. la autoridad.

sino in- genuos. Y son dominados por la ira. y la magnanimidad consiste en estimarse a sí mismo digno de cosas grandes. por lo dicho. porque todavía no han sido engañados en muchas cosas. en general. Los jóvenes son por carácter concupiscentes. de manera semejante a los alcohólicos. también de estos he hablado antes y de cuáles prefiere cada uno y cuáles practica. de lo cual lo uno los hace no temer y lo otro les hace ser audaces. a las capacidades de cada uno. Y son más estas cosas que no codiciosos. pero no grandes. los jóvenes están calientes por la naturaleza y. porque están llenos de decisión y de esperanza. porque ninguno teme cuando está enojado y el esperar algún bien es algo que inspira resolución. y así tampoco a los amigos. las pasiones. Y son fáciles de engañar. cuando la tienen sin los bienes que en realidad merecen estimación. pero que no se puede transgredir». victoria es una superación de algo. pues. Y son crédulos. Las edades son la juventud. Y aman el prestigio. porque viven más según su manera de ser que según la razón.—LIBRO II. CAPITULO 12 SOBRE LOS CARACTERES Y SU RELACIÓN CON LA EDAD. porque aún no han sufrido desengaños en muchas cosas. Y en todas estas cosas pecan por exceso y por la violencia. y ios apetecen con violencia. También son vergonzosos. 12 167 te. porque aún no sospechan la existencia de otros bienes. y la razón calculadora se nutre de lo conveniente. y son menos avariciosos porque aún no han experimentado la indigencia. cómo es cada uno por carácter. antes son inexpertos en las cosas necesarias. Llamo fortuna a la nobleza de sangre. como reza la sentencia de Pitaco sobre Anfiarao. Llamo pasiones a la ira. al mismo tiempo. y. porque esperan fácilmente. porque gozan con la convivencia y porque todavía no juzgan nada de cara a la utilidad y el lucro. sus caprichos son violentos. Y son bastante animosos.1388 b/1389 b RETORICA. y eso es propio del que tiene esperanza. antes han sido educados solamente por la ley de lo convencional (1). También son fácilmente variables y en seguida se cansan de sus placeres. seguidores de los placeres del amor e incontinentes en ellos. y de las cuales se originan los argumentos retóricos. CARÁCTER TÍPICO DEL JOVEN Examinemos ahora. la ancianidad. Y son magnánimos. y hábitos a las virtudes y vicios. Y en cuanto a los apetitos corporales son. hemos hablado ya. mientras que el recuerdo mira al pasado. Y están llenos de esperanza. ya que por punto de honra no aguantan ser despreciados. porque la juventud tiene apetito de excelencia. como por ejemplo el hambre y la sed en los que están enfermos. Y son más amantes de los amigos y compañeros que los de otras edades. pero más aún el vencer. porque la esperanza mira a lo que es futuro. . breve. por los que las pasiones nacen y desaparecen. Se trata de lo que es convencional entre los hombres. de las que hemos hablado antes. y también a sus contrarios. Y así viven la mayoría de las cosas con la esperanza. la virtud en cambio de lo bello. antes se enojan si se creen objeto de injusticia. Y prefieren realizar las cosas que son hermosas que las que son convenientes. las edades y las circunstancias de la fortuna. porque.—CAP. y decididos a hacer cuanto puedan apetecer. la madurez. Y no son mal intencionados. porque aún :io han sido humillados por la vida. a la buena y a la mala suerte. y para los jóvenes lo futuro es mucho y lo pretérito. De los motivos. sobre todo. la concupiscencia y otras semejantes. contra el dicho '!) Tovar traduce >«los usos» con esta aclaración : usa esta palabra «tal como la ha acuñado para la sociología Ortega y Gasset. ya que el primer día de nada pueden acordarse y en cambio pueden esperarlo todo. También son los jóvenes apasionados y de genio vivo y capaces de dejarse llevar por sus impulsos. pero también se calman rápidamente. según los hábitos. y la. después de esto. Por esto nuestra traducción. porque todavía no han sido testigos de muchas maldades. & la riqueza.

por haber vivido muchos años y haber sido engañados mucho más y por haber cometido errores. Y son de espíritu mezquino. porque el deseo tiene por objeto lo que no está o no se tiene. pues se pasan las horas contando las cosas pasadas. en exceso). porque. y lo temperamental mira más a la virtud. Y viven más del recuerdo que de la esperanza. lo hermoso. ni obran al ritmo de sus pasiones. de manera que la ancianidad parece preparar el camino a la cobardía. y. y la esperanza mira a lo futuro. Y no son generosos . en cambio. y todo lo demás de semejante manera. pero no de cara a lo hermoso. Tam- . y además por causa de su cobardía. sirio tan solo de cara a la utilidad. saben por la experiencia cuán difícil es llegar a poseerla y cuán fácil es perderla. es ne quid nimis {nada (2) Bias de Pirene bios de Grecia. aman como quien luego ha de odiar. y odian como quien luego ha de amar. Quilón. y son desconfiados por su experiencia. con firmeza. Y son más egoístas de lo que se debe. en su mayoría. porque están en contraria disposición de ánimo que los jóvenes. sino solo lo necesario para vivir. y de sus pasiones. y por eso también son propensos a la burla. También son amantes de la risa. Y son maliciosos. porque la mofa es una insolencia educada. Y viven más según la razón calculadora que según una manera espontánea de ser. es mucho. y eso también más de lo que conviene. Y son más desvergonzados que vergonzosos. porque sus pasiones han retrocedido y ellos viven solo para el provecho. uno de los siete la célebre u. ya que miden a los que están cerca de ellos según su propia falta de maldad. porque la razón calculadora mira más a lo útil. no aseguran nada con firmeza. de manera que suponen que estos padecen cosas inmerecidas. Y están desesperanzados. ni tampoco odian con violencia. ya que todo lo hacen en exceso: aman demasiado y odian demasiado. porque. Por eso parecen temperantes los que están en esta edad. por la experiencia. Y son amantes de la vida. y aquello de que se carece se apetece más. de los contrarios a estos. y los que ya han envejecido tienen sus rasgos de carácter deducibles. y porque son malas la mayoría de las cosas. no por insolencia. porque han sido humillados por la vida. pero no por maldad. Además son suspicaces. por suponer a todos virtuosos y mejores. debido a su desconfianza. desprecian la buena opinión. porque gozan recordando.168 ARISTÓTELES. y dicen en todo mucho menos de lo que conviene. según el precepto de Bías (2). cuando discuten. tal es el carácter de los jóvenes. Y ni aman violentamente. Y dan en las cosas su opinión. es simplemente bueno. porque la malicia consiste en interpretar todas las cosas según lo peor. ya que la mayoría de las cosas tienden a lo peor. Y eso mismo les es causa de charlatanería. porque también esto es cierta pequeñez de espíritu. los de edad avanzada. las más los han abandonado y las otras son débiles. Y las injusticias las cometen por maldad. por la misma razón. Y sus enojos so'n agudos. porque los bienes de fortuna son (1) La máxima de fiattios de Grecia. la memoria a las cosas pretéritas.roív Gr('G(v. de modo que no son apasionados. pues se han enfriado en su naturaleza. pero nada . ya que lo útil es bueno para uno mismo. y más hacia su último día. mientras que los jóvenes son calientes. Y son cobardes y todo lo temen por adelantado. CAPITULO 13 SOBRE EL CARÁCTER DEL ANCIANO Así pues. porque la mayoría de las cosas que ocurren son malas. Y cometen las injusticias por insolencia. pero débiles. sino que. es otro de los siete sa- una de las cosas necesarias y.—OBRAS 1389 b/1390 a de Quilón (1). Y son compasivos. y todo lo dicen así. ya que el temor es un enfriamiento. en cambio. añaden siempre el probablemente y el quizá. por no preocuparse igual de lo bello o lo bueno que de lo útil. al mismo tiempo. pero confiesaín no saber nada. por ser egoístas. porque es poco lo que les resta de vida y lo pasado. en cambio. Y viven de cara a lo útil y conveniente. ya que no apetecen nada grande ni extraordinario.

porque estas cualidades se dividen entre los jóvenes y los viejos. De manera semejante en lo que mira a la ira y a la concupiscencia. pues. nacen durante algún tiempo hombres extraordinarios. (11 El hijo de Alcibíades les sirvió a los oradores como un modelo típico de desorden. y los ancianos temperantes. sino teniendo un ánimo ecuánime para ambas cosas. ni solo tampoco para lo útil. y genuino por no salirse del orden natural . Por decirlo en general. está claro cómo deben procurar presentarse así cuantos se sirvan de los discursos. y no alegres ni amigos de la risa. era propio de la compasión. Poco se sabe de los hijos de Cimón. sino para ambas cosas.s estirpes más tranquilas derivan hacia la simpleza y la indolencia. sino para lo equilibrado. quitando de unos y otros lo extremoso. CAPmiLO 14 SOBRE EL CARÁCTER DEL HOMBRE MADURO los treinta años hasta los treinta y cinco. es que el que la posea sea un tanto ambicioso. decíamos. y esto. Tales son los rasgos de carácter propios de los jóvenes y de los ancianos. ni temiendo demasiado. Carácter propio de la nobleza de sangre. Y son temperantes con fortaleza. posee lo que es moderado y adecuado. lo mismo que en lo que nace de la tierra. sino con preferencia juzgando según lo verdadero. CAPITULO 15 SOBRE LOS RASGOS DE CARÁCTER EN QUE INFLUYE LA FORTUNA. aquellos lo son por debilidad . y algunas veces. pero no por los mismos motivos que los jóvenes. tienden a aumentarlo. cuanto de bueno se reparte entre la juventud y la ancianidad.—CAPS. de manera que. aun con sus semejantes o semejantes a sus antepasados. de la juventud. dicho todo esto sobre cómo es el carácter propio de cada edad. Por eso son llorones. estarán según" su carácter en medio de estos dos. no confiando de todos ni tampoco desconfiando de todos. porque el quejarse siempre es contrario del amar la risa. y esto tanto ellos personalmente como sus propios discursos. 14 y 15 169 bien los ancianos son compasivos. De los de Pericles fue proverbial su insignificancia. lo cual de ordinario no sucede a los nobles. y después de nuevo decaen.s. El cuerpo está en la madurez desde Hablemos a continuación de los bienes que proceden de la fortuna. ni para el derroche. sin ser ni demasiado confiado—ya que esto es temeridad—. de Pericles y de Sócrates (1).—LIBRO II. y el alma hasta alrededor de los cuarenta y nueve. de la ancianidad y de la madurez.RETORICA. todas las cosas que poseen unos y otros. Y tienden a ser despectivos. no viviendo ni para el ahorro solo. y la nobleza es un mérito de los antepasa' dos. manera de ser y a los caracteres semejantes. y de las cosas que a unos les sobran y a los otros les faltan. y fuertes con templanza. Se es noble según la virtud del linaje. I í NOBLEZA Es evidente que ¡os aue están en la madurez. ya que estos lo son por humanitarismo. De las violencias de Dionisio eí joven fue una de las víctimas el propio Platón. pues. Las estirpes llenas de vitalidad derivan hacia caracteres un tanto desquiciados. Algo parecido cabe decir de la indolencia de los hijos de Sócrates. antes son la mayoría vulgares : porque hay una especie de cosecha en los linajes de los hombres. los rasgos de carácter que en consecuencia se dan en los hombres. puesto que todos aceptan con gusto los discursos dirigidos a su propia. porque piensan que todo está a punto de ocurrirle. como los descendientes de Alcibíades y los de Dionisio el antiguo. cuando poseen algo. y !a. porque de lejos las mismas cosas son más valiosas y más fáciles como objeto de fanfarronería que de cerca. . porque todos. ya que los jóvenes son valerosos e intemperantes. no viviendo solamente para lo bello. pero cobardes. si el linaje es bueno. todas las tiene también el hombre maduro. y por cuántos de ellos y cuáles son ellos. como los descendientes de Cimón. Quede.

por ejemplo. por estar en vigilancia. y la buena suerte predispone a tener en abundancia los bienes del cuerpo. La buena suerte produce rasgos de carácter análogos por partes a los de los bienes dichos antes. porque su dignidad les hace más dignos de respeto. fastuosos y caprichosos porque suelen pasarse el tiempo en lo que es amado y admirado por ellos. y por eso se moderan. Y son los ricos afeminados y fastuosos. obligados a mirar por lo que ¿e refiere a su cargo. pues. como hacen. Hemos. se usan también estos si SOBRE EL PODER Y LA BUENA SUERTE uno quiere persuadir a disuadir a uno. por aspirar a cosas que pueden ellos poner por obra gracias a su poder. porque creen poseer aquello poi causa de lo cual se es digno de mandar. de una par. llenos de fe por los bienes que les ha deparado la buena suerte. porque.—OBR AS 1391 a/1391 b CAPITULO 16 SOBRE LA RIQUEZA Los rasgos de carácter que consecuentemente siguen a la riqueza están bien a la vista de todos.» También es propio de ellos el creerse dignos de mandar. no es necesario el discurso—. y por pensar que los demás desean lo que ellos. ya que la dignidad es una gravedad fácil y decorosa. un buen rasgo de carácter acompaña a la buena suerte. . a la mujer de Hierón. y respondió que rico: —«Porque a los sabios los veréis pasando el tiempo ante los palacios de los ricos. Puesto que el uso de los discursos persuasivos va encaminado al juicio—porque sobre las cosas que ya conocemos y CAPITULO 17 que ya hemos juzgado. pero en cambio. como los ultrajes y el adulterio. porque las venturas consideradas de mayor valía tienden a estas cosas. por otra. en que los nuevos ricos tienen todas estas cosas y más. de la desgracia y de la carencia de poder. si ser sabio o ser rico. Difieren los caracteres de los nuevos ricos y los de los que lo son de antiguo. sino unos por insolencia y CLASES DE DISCURSOS otros por incontinencia. como también a tener una buena descendencia. tiene cosas mejores. y las mas malas de las malas cualidades. porque los ricos son insolentes y orgullosos. no cometen una nadería. tiene el poder las mismas cosas que suadir es. Los ricos cometen las Injusticias no SOBRE LOS TÓPICOS COMUNES A LAS TRES por malicia. por causa de la buena suerte son los hombres más arrogantes y más irrazonables. Y son más diligentes. afeminados por la molicie y el exhibicionismo de su felicidad. el carácter del rico es el de un tonto feliz.170 ARISTÓTELES. Y son más serios o graves. tratado de los bienes de carácter causados por la edad y la fortuna. por decirlo absolutamente. Y para resumir. afectados por la posesión de la riqueza. y es que los favorecidos por ella son amantes de los dioses y están frente a ellos en buena disposición de ánimo. porque muchos necesitan lo que ellos poseen. los rasgos contrarios a estos se evidencian por los conceptos contrarios. lia riqueza. ya que los poderosos son por carácter más ambiciosos de honra y más baroniles que los ricos. sino un gran delito. De donde se cuenta el dicho de Simónides sobre los sabios y los ricos. con lo cual parece como si todas las cosas se pudieran comprar con ella. los que reDe manera semejante son evidentes prenden a uno o intentan convencerle casi todos los rasgos de carácter que se —ya que nadie es menos juez por serlo refieren al poder.solo: y aquel a quien conviene perte. Y si cometen injusticia. y la riqueza es como la medida del valor de las cosas. quien le había preguntado antes qué era mejor. Y a] mismo tiempo sufren esto con razón. ya que están como si poseyeran todos los bienes. porque ser nuevo rico es como carecer de educación sobre ia CAPITULO 18 riqueza. como son por ejemplo los rasgos de carácter de la pobreza.

rácter apropiado. el en. en cuanto po. Y y a lo imposible. se habló ya antes.en determinadas personas. intentemos tratar en co. generalmen. los que por ejemplo.nadie ama ni apetece lo imposible.sas de las que. si es posible que un hombre una ciudad. los que alaban o censuran. SOBRE porque el discurso se dirige al oyente IMPOSIBLE. bien por discursos el tópico común de la magni. discursos adecuados a los. a quienes .sible y lo imposible. porque todos hacen uso del recur. y de los ejemplos. de manera principio—. son también posibles y exisel tópico de lo ya sucedido es el mas pro. ya mejante. como se ha dicho. también aquello de que es sos deliberativos. también tud. pues. y el tó. caracteres. en cuanto contrarios. en los debates políticos. si es posible que exista un deliberan. y si es das estas cosas. contra una proposición. por ejemplo: que la diatodos les es necesario servirse en los dis. ni podría comenzar a ser ni es. como so de aumentar o atenuar algo. ENGRANDECIMIENTO Y como a un juez.haya sido.también lo es aquello de quien es sese de discursos era distinto el fin. pues. mente sea o exista. Y si es manera. Una vez defini.Y SOBRE ATENUACIÓN te el único juez es. Dado que decíamos que para cada cla. De entre los lugares comunes. también es posible que simplecredibilidad los oradores deliberativos. y de esa misma manera in. zo. hay amor mos fin al plan previsto desde el comien. del génecontra la parte litigante que si habla ro deliberativo.varón—porque también es posible su damos. Con todo. de manera que pudo que. también los más o intentar demostrar que algo lo es el comienzo.—LIBRO II. porque. los varón.ten.mara. también puede existir el fin. LOS DE EL TÓPICO DE HECHO. un contrario a algo es posible que sea o que gio y sobre qué cosas se delibera. pues es más difílos demostrativos y los forenses. que no tratado además de aquellos puntos a que exista ella simplemente.SOBRE EL TÓPICO DE LO POSIBLE Y LO cluso en los discursos demostrativos. de los caracteres de contrario parecerá ser posible: por cada una de las formas de gobierno de ejemplo.haya sanado. en absoluto.gonal sea de la misma medida que el cursos de lo que se refiere a lo posible lado. también es posible que exista un que acusan o defienden. al tratar de los discur. y se inquiere cómo son las cosas que están en liti.posible el niño. cuyo principio de realización está trata sobre cosas de estas—.contrarios es la misma. Y grandecer o atenuar es el más propio del aquellas cosas sobre las que existen ciengénero demostrativo. Y si es posible lo más difírespecto de todo ello hemos traído las cil. Si.1391 b/1392 a RETORICA.niño—pues este existe antes—.su esencia bien por generación. el que resuelve lo que Hablemos primero. porque es necesario servirse del discurso y destruir los argumentos contrarios. porque nanos queda ahora por tratar lo que toca da que sea imposible se hace ni comiena las cosas comunes a todos: porque a za a hacerse. también lo es io más fácil. de. también lo es que enferdar ya determinado cómo y por qué me.—CAP. cias y «rtes.es posible que exista lo anterior. Y si es opiniones y las premisas de las cuales posible que una cosa sea buena y herhabían de inferir los argumentas de mosa. o bien que algo sucedió de tal sas proceden de un principio. Y son posibles aquellas coque añadiendo lo que se ha dejado. y les será necesario a de aquello cuyo fin es posible. de ordinario. Y de aquepartir de los cuales es posible hacer los llo cuyo principio puede haber existido. También es propio de todos los posible que exista lo posterior. también es posible el mún de los entimemas. porque la potencialidad de los dios hay que dar a los discursos su ca. hemos cil que una cosa sea hermosa. contra los ¡ CAPITULO 19 cuales se habla. de igual manera si habla uno pico de lo posible y lo futuro. 19 171 juez—. También son posibles aquellas copio del género forense—porque el juicio sas. y si lo semejante es posible. sobre lo poestá pendiente de solución. por naturaleza.o concupiscencia. como contra una parte litigante. porque todas las coserá así.

porque si quería y ninguna cosa externa lo impepueden existir corte anterior. porque todos. Y si ha es la trirreme. si es posible que exista la nave. también será posible la (dujo. puntera í oía. más contrarios mismas razones. porque de ordinario más las cosas que esgar.ARISTÓTELES. si existen los mología. los buenos porDién lo estará la especie. grande y lo pequeño. mostrar que algo no ha sucedido. tam. alguna vez se aprendió.tes. por ejem. también es verosímil que ocurra el primero. y si el si se puede. (3>> No se conserva este fragmento del dis. la conponerlo por obra. porque lo dijo también Isócrates (3) que seria terri. Si algo sucedió. por ejemplo. las por cierto que unas cosas las hacemos por arte. lo hacen. Tomamos los nombres de Tovar. Y si ocurrió lo que por naturalemitad y.. nubes tecer más tarde ha sucedido ya. Y si estac. en primer lu.que apetecen lo decente. por y estas personas son aquellas de quie. y si es posible el calzado. Los más claros parecen ocurrir.de ser hechas. Respecto de la grandeza y la peque(2) Este poeta es interlocutor de Platón en el ñez de las cosas.suceder antes y lo que suele suceder a rón será posible poniendo por medio arte causa de aquello. por ejemplo. Y si lo que suele acon.o menor que algo y. y se quería se hizo. si hayocurrió es que llueva. otras porque de ordinaio se está en esta [otras. no puy con la diera descubrirlo él mismo. y pala. sucedido lo que naturalmente ocurre Y si es posible uno cualquiera de dos tér. c.antes de aquello o por causa de aquello. naturalmente recíprocos. do. i. porque plo. II. cimientos. Y si suceden antes mostrar. si relampagueó será posible el otro. hay que considerarlo de la acción o bien estarán en intención por lo que sigue. partiendo de !todas las cosas queira y enen el impulso están los conceptos opuestos a los dichos.—OBRAS 1392 a/1393 a 172 nosotros podemos obligar o persuadir. también será I za se da luego a aquello por causa de lo posible el doble. pág. repartir Y si algo es posible a los que son sulta evidente adicho. como. tam. también el género.esto. disposición de ánimo. si Eutino llegó a saberlo.las cosas que naturalmente suceden ancomo. las cosas que se apetecen. interiores o menos dotados. en general.y si era posible y se apetecía. Y si se podía Y aquello cuyas partes son posibles. también puede existir el calza. y si era posible y se estaba enojado. I bien habrá ocurrido lo anterior. resulta claro aún lo será para sus contrarios. minos. existe ble que. sabemos con evi- .facultad cupiscencia. si es también tronó. y si la espe. ya uas partes cuyo todo es posible son tam. es verosímil que el que estaba a punto también es posible la trirreme y.. y si sucede lo que suele ser sin arte ni preparación. También si se bién posibles de ordinario. En cuanto al devienen a nosotros por la necesidad y el azar.queque se en potencia y en la voluntad.taban a ocurren de ser hechas que las punto mente menos que lo que hay que de.do pueden lo que quieren.! que nada se lo impide. señores o amigos. 136 y -nota W. como. si lo de hacer algo. con más ra. cuantambién es posible como todo. en la el cálculo. Porque. Respecto de existirá. también también. si algo se ha olvidado. también es posible que haya sucedido lo más. también lo será la nave. unas se dan por necesidad. por ejemplo. de los conceptos a lo peores. porque. en lo imposible. claramente se puede con. por el sentido.e. y el último. Y si (l> De estos términos de zapatería apenas aquello por causa de lo cual suele algo se sabe en lexicografía.que no lo estaban. y si tentó también seposible el doble. también de ordinario.hacen por incontinencia. es que nes somos superiores.ejemplo. existirán. y si corrompió de Agatón (2>: también tentó. si algo ha sucedido siendo natural. verosímil por ejemplo. por eti. si lo es la mitad. de donde se dijo por boca también relampagueó. también existirá la casa. se hacen: los débiles las género entero está entre lo posible. detambién lo que existe. si tronó y cuidado. y cluir lo que corresponde. como lo Por las refiere al futuro. por ejemplo. corte anterior y puntera (1). y aque. y de lo que es mayor Banquete. I. de lo curso mencionado de Isócrates. lo haya hecho. en cambio.ba a punto de suceder y hacerse. Y Si algo puede venir a cual sucede. Porque de todas estas cosas.

sino aquel a quien la suerte señalase. pues. y estando a punto de concederle una guardia personal. EL EJEMPLO Y SUS CLASES Queda ahora hablar sobre los argumentos retóricos comunes a todas las clases de oratoria. razonando con ellos estas cosas. CAPITULO 20 SOBRR LOS ARGUMENTOS RETÓRICOS. si alguien dijera que hay que preparar la guerra con el rey y no dejar que pueda someter el Egipto. ciervo y habiéndole estropeado el pasto. porque el freno lo tenéis ya. dijo que (3) «cuna zorra. os ocurra lo mismo que al caballo. es divagar. no solo los que saben luchar. por ejemplo. como. una especie es la parábola y la otra las fábulas. se ha hablado ya de la grandeza de los bienes y.» Esopo. Los argumentos retóricos comunes son de dos géneros: el ejemplo y el entimema. (3) No está esta fábula en la colección ac- . se convirtió en esclavo del hombre. su relación con la aplicación de su fábula a Fálaris. por eso no hay que consentir que lo someta (1). como. por ejemplo.—LIBRO II. en general. Hay dos especies de ejemplos. y. De esta última clase. Son parábolas las socráticas. un caballo poseía él solo un prado y. de manera que también este. y si ahora le dais Una guardia personal y le dejáis que se os monte encima. según cada género de discursos. 20 173 ciencia a qué atenernos. pasó el mar. por haberos elegido un general con plenos poderes. acerca del bien mayor y del bien menor. buscar algo sobre la grandeza es absoluto y sobre la excelencia. supuesto que ei fin predeterminado. Ademas. ai puede conquistar Egipto. porque para la práctica son mas importantes los aspectos individuales de las cosas. las esópicas y las líbicas. Fábula es lo que la de Estesícoro sobre Fálaris y la de Esopo sobre el demagogo. una vez que se ha hablado ya de los especiales.1393 a/1393 b RETORICA. a quien se había sentenciado a muerte. como si no debiera ser piloto el que sabe. por ejemplo. y una vez lo hubo conquistado. como es lo conveniente. í'uera de esto. al acceder el caballo y montar sobre sí al hombre. una vez lo hubo conquistado.—CAP. os habréis convertido ya en esclavos de Fálaris. lo hermoso y lo justo. no sea que por querer vengaros de vuestros enemigos. como. porque es igual que si uno eligiera por suerte a los atletas. o que entre los marineros se sorteara quién debía pilotar la nave. ya que una especie de ejemplo es contar cosas que han sucedido. suplicó a un hombre si podría con él castigar al ciervo. que no los universales. y la otra es inventarlas uno mismo. si aceptaba un freno y permitía que él se le montara encima. de manera que. Oigamos primero algo del ejemplo. díjole el hombre que sí. llevando unos dardos. Porque al tratar de los discursos deliberativos. a su vez Jerjes no atacó a Grecia antes de tomar Egipto. y. «Así mirad también vosotros—dijo—. COMUNES A LOS TRES GÉNEROS DE ORATORIA. si uno dijera que no conviene que los magistrados sean elegidos por suerte. y la inducción es principio. (21 Es problemática la cronología del poeta Estesicoro y. porque también antaño Darío no pasó el mar —contra Grecia—antes de haber tomado Egipto. por lo que hemos dicho antes. pasó el mar contra Grecia. Narrar cosas sucedidas es algo de este tipo. es bueno. Ya que Estesícoro (2). y también sobre la grandeza o pequeñez de las cosas. queriendo vengarse del ciervo. sobre si algo sucedió con anterioridad o no sucedió. al haber elegido los de Himera a Fálaris general con plenos poderes. es evidente que mediante ellos han de realizar todos los oradores sus amplificaciones. ya que el adagio o sentencia es solo un aspecto o clase de entimema. pasará el mar. que (1) Podría quizá referirse esta alusión histórica a la conquista de Egipto por Artajerjes Okhos sobre el año 35O aproximadamente. habiendo ido por allí un. defendiendo en Samos a un demagogo. Quede. sino simplemente todos cuantos la suerte señalase. sobre si será o no será en el futuro. por tanto. a cambio de vengarse. les dijo. esto dicho sobre lo posible y lo imposible. porque el ejemplo es semejante a la inducción.

y también: no hay entre los hombres quien sea libre (3). se semejan a los testimonios. . ¡oh samios!. hay que servirse de los ejemplos como de testigos. porque puestos delante se semejan a la inducción. es una sentencia. si matáis a este. Así pues. y no sobre todo lo universal—como que lo recto es contrario de lo curvo—. cuándo y a quiénes corresponde usar de ellos en los discursos. Estenobea. aunque para el género deliberativo es más útil la argumentación a partir de los hechos.. «61 N. pero si me quitan estas. este ya no es dañoso. Hécuba. Se ha dicho. Conviene. ya que o bien se(1) Eurípides. cuando no se tienen entimemas a mano. añadido lo que sigue. sino sobre lo universal. porque. y preguntándole el erizo que por qué no quería. tual de fábulas de Esopo.—OBRAS 1393 b/1394 b vadeaba un río. el todo se convierte en un entimema. de igual manera que las parábolas. y el que los pone al fin. fue arrastrada hacia un barranco y. y en la retórica no entra con propiedad la inducción. vendrán otras hambrientas y me chuparán la sangre que me queda». es un entimema: porque o es esclavo de la riqueza o de la suer[te (3). un adagio. (3) Id. al verla. a vosotros—dijo—. estuvo mucho tiempo en apuros y muchas garrapatas se habían adherido a ella. lo cual es fácil por la filosofía. porque es preciso crearlas. resultará más evidente en qué temas. de manera que. y el testigo en todo caso es digno de fe. por ejemplo: porque. en cambio. y lo que puede elegirse o evitarse al obrar. Por consiguiente. y si se tienen entimemas. por ejemplo: Jamás debe un hombre naturalmente razonable. en cambio. porque es ya rico. Y aquello de: no hay hombre que sea venturoso en todo (2). Las fábulas son muy apropiadas para los discursos dirigidos al pueblo. pues. pues. y tienen esta ventaja: que es difícil hallar hechos históricos semejantes a lo que uno trata y. le preguntó compadecido si quería que le arrancase las garrapatas y ella contestó que no. excepto en pocos casos.. con uno solo puede tener suficiente. Por eso el que pone al principio los entimemas es necesario que diga muchos. 394 y sgs. cómo es Ifícrates—. pero si la transmite Plutarco. se ganan de los ciudadanos una envidia hostil (2). pero no sobre cosas particulares—por ejemplo. fr. educar a sus hijos en demasiada sabiduría (1). si el adagio es lo que hemos dicho. dijo ella: «porque estas están ya saciadas de mí y me chupan ya poca sangre. si uno es capaz de comprender las relaciones de semejanza. las sentencias son aproximadamente las conclusiones y los principios de los entimemas. pero. una vez quitado el silogismo. de ordinario. 863 y 864.. Porque un testigo bueno también solo basta. (2) Id. Adagio o sentencia es una aseveración. pero. las cosas que van a suceder en el futuro son semejantes a las que ya han acaecido. utilizando como epílogos los entimemas. como no podía salir. vendrán otros aún pobres. Así. puesto que los entimemas sobre tales cosas son silogismos. cuántas son las especies de ejemplos y cómo y cuándo hay aquello por causa de lo cual suele algo que servirse de ellos. un erizo que pasaba por allí. si se le añade la causa y el porqué. Medea. que os robarán lo que os queda y se lo gastarán». es preciso haya cuatro especies de adagios. sino sobre aquello a que se refieren las acciones. CAPITULO 21 SOBRE LAS SENTENCIAS O ADAGIOS Por lo que se refiere a los adagios: una vez hayamos dicho qué es adagio. dichos al final. Esto es. 28» y sgs. pues.174 ARISTÓTELES. aparte de la inacción que se les echa [en cara. servirse de ejemplos como demostraciones—ya que por ellos se da un motivo de credibilidad—. hallar fábulas es fácil. es ciertamente cosa fácil imaginar los asuntos a tratar por medio de fábulas.

si se antepone la explicación. 21 175 rán con conclusión o explicación epilogal o bien serán sin ella. porque decir «no hay que guardar rencor» es una sentencia. se considera que hablan rectamente. después de afimar esto por delante. habiendo dado al padre la [muerte. como. como si alguien dijera lo que Estesícoro dijo ante los habitantes de Locria. Requieren. digo que no es necesario recibir educación alguna». pues. si son útiles. es tonto y de falta de educación. unos son parte de un entimema.. y en tales casos. porque en cuanto han sido enunciados. De los que llevan explicación epilogal. «que no conviene ser insolentes. (1) —porque a la mayoría les parece en realidad asi—. añadir lo anterior respecto de las cosas que no son extraordinarias. como si todos concordaran en ellas.. la frase citada: necio es el que. o cuando se ha acabado ia demostración.—LIBRO II. no sea que las cigarras tengan que cantar desde el suelo» (5). (4) Este' verso se atribuye a Epicarmo. migo. es inoportuno. otros. demostración los que dicen algo sorprendente o que está en litigio. Corresponde.. como. entonces hay que servirse de la conclusión como de adagio. y en lo que no se sabe por experiencia. Es necesario que el mortal proyecte cosas mor. por ser conocidos de antemano. el uso de sentencias a los viejos y sobre temas. según nos parece. (5) Se dice porque las cigarras cantan desde ( U De una canción de banquete—skolion— el suelo solamente donde no hay arbolado. si se les añade el porqué. 243. y a qué cosa se acomoda cada una. Son adecuados a estos casos los dichos lacónicos y los enigmáticos. resultan más redondeadas. como. Xa. Cit Esta frase es de un trágico desconocido. como en lo que sigue: No guardes rencor inmortal. cuántas son las especies de adagio. Conviene también servirse de las sentencias comunes o que corren de boca en boca. por ejemplo. («) ¡liada. Queda claro. cuadra sobre todo en las lamentaciones y en la exageración.—CAP. Estos son aquellos en que aparece la causa de lo que se dice. pues. y estos son especialmente estimados. aunque no nos hayan dañado en nada. no inmortales (4).. en cambio. van sin explicación epiloga!. 309. (TI. de manera que el usar sentencias. por lo dicho. los que no afirman nada sorprendente. [tales. por ejemplo: Lo más excelente para el hombre es gozar de [salud. no siendo de esta edad. . Señal suficiente de ello es que los agricultores son muy sentenciosos y con facilidad se expresan universalmente. ya que en las cosas disputadas o extraordinarias no hay que utilizar el adagio sin la explicación epilogal. 1051. De manera semejante también lo es: no conviene ser envidiado ni estar inactivo. De estos es aún necesario que unos. teniendo en cuenta la edad. y lo añadido «siendo mortal» es el porqué. o bien. (7) Ibid. lo mismo que el contar historias..1394 b/1395 a RETORICA. sietodo mortal (3). dado que y. porque por ser comunes. como si alguien dijera: «Yo. no requieran ninguna explicación epiloga!. pero. por ejemplo. resultan evidentes a los que reflexionen sobre ellos. o bien al comienzo. Decir en general lo que no tiene valor de universalidad.Uno solo es el mejor augurio. XVIII.. como atribuida a Simónides. otros son entimemáticos. defender las cosas [que se refieren a la patria (6). sobre el matar a los hijos de los enemigos.en que se tiene experiencia. pero que sí son oscuras. Troyanos. pues. la que se dirige al que invita a exponerse a un peligro.. sería el caso de una tierra arrasada por el ene12) Eurípides. deja con vida a los hijos. sin haber antes ofrecido sacrificios: y después de haber sido vencidos: imparcial es Marte. por ejemplo: No hay ningún amante que no ame siempre (2).. el citado antes de jamás debe el que es razonable. no parte de un entimema.

mayoría. porque la especie de cada una de estas cosas es distinta. Que el entimema es una variedad del silogismo se ha dicho ya antes. de manera que si son buenas las sentencias. por causa de la rudeza de los oyentes. porque se alegran si alguien. de las que ellos juzgan o de las que ellos comprenden. Y la sentencias cumplen todas este cometido. por ejemplo. Es con apasionamiento. amar como si se hubiera de odiar. Sino más bien odiar como si se hubiera de amar. Argüirá un carácter de mejor calidad decir que no conviene. porque los que tienen educación hablan de 1» común y lo general. sino de cosas determinadas. Y «tampoco me agrada el nada en demasía. Ya que la sentencia. porque lo otro es propio de un traidor». como se ha dicho. Así pues. porque al verdadero amigo hay que amarle como si se le hubiera de amar siempre». y no solo el sacar conclusiocino ático. sobre cuántas son sus clases. pues dijimos ya que no conviene concluir desde lejos ni tomando a la vez todas las cosas. toca las opiniones que tienen ellos en lo particular. hace aparecer al que las dice como de buenas costumbres.—OBRAS 1395 a/1396 a También algunos de los refranes son sentencias. o así: «no me gusta a mí lo que se dice. por manifestar de una manera general al que dice la sentencia respecto de sus intenciones. y a la vez quedará claro cómo hay que cazar las sentencias. sobre cómo hay que servirse de ellos y cuáles son sus utilidades. y después hablar de estas cosas asi en general. de qué manera hay que buscarlos. Pero hay aún otra mejor: que dan carácter ético a los discursos. y después sobre sus tópicos. sobre qué es. quede esto dicho respecto del adagio o la sentencia. como el refrán de «vecino ático» (1). y si no.176 ARISTÓTELES. Conviene también decir las sentencias en contra de los dichos populares—llamo populares. en cambio. De modo que hay que hablar. estos. por ejemplo. de manera que conviene conjeturar cómo están y qué prejuicios tienen los oyentes. como. pues dicen los poetas que los que carecen de formación. o bien cuando el carácter del orador vaya a adquirir más relieve o cuando el dicho haya sido pronunciado apasionadamente. explicar luego la causa. es una aseveración universal. Lo que digo quedará claro asi. por ejemplo. Y esto porque así parece que resulta claro o para todos los oyentes o para la 1 dí Un antiguo proverbio griego dice : «Ve. Es preciso con las palabras manifestar el propósito. porque a los malos conviene odiarlos con exceso». por ejemplo. diciendo así. hablan con más arte. si alguien dijera con ira que es mentira que convenga conocerse a sí mismo. por ejemplo. si ocurriese que alguno tiene vecinos o hijos malos y oyera al que habla que dice «nada hay más desagradable que la vecindad». np partiendo de todo lo que es opinable. Esto es también causa de que tengan más capacidad de persuasión ante la muchedumbre los que carecen de formación que los que la tienen. porque lo uno resulta oscuro por la magnitud. o bien que «nada hay más insensato que tener hijos».» nes de las cosas necesarias. primero. lo otro resulta inútil charlatanería. porque si ese se hubiera conocido a sí mismo. el «conócete a ti mismo» y «nada en demasía»—. cuando están ante la turba. CAPITULO 22 SOBRE EL ENT1ME1ÍA Hablemos ahora de los entimemas en general. Jamás hubiera pretendido ser general. de lo que saben y de lo que está más inmediato a los oyentes. Los discursos tienen carácter cuando está clara en ellos la intención del orador. hablando en general. por decir lo que ya es evidente. «conviene amar no como se dice. como se suele decir. vecino incansable. pero los oyentes se gozan cuando se les dice en general lo que ellos habían hallado en sus anteriores reflexiones sobre lo particular. de qué manera es silogismo y en qué se diferencia de los silogismos dialécticos. Esta es una de las ven- tajas del uso de los adagios en los discursos. Los adagios son de una gran ayuda para los discursos. sino tam- . sino como si se hubiera de amar siempre. también.

si posee algo hermoso o algo vergpnzoso. no sabiendo cuál es su fuerza. 22 177 bien de las que suceden de ordinario. partiendo de ello. hagan su acusación o fundamenten su defensa. y . pues. sean todos. y otras cosas por el estilo. al acusarle o al defenderle. ya que todo esto les corresponde también a otros muchos. y porque siendo aún muy joven y no estando obligado por el juramento de los pretendientes de Helena. tanto más fácilmente podrá. que al ensalzarle o censurarle. y además qué guerras han tenido y con qué resultado. Primero. sea de infantería o de una y otra cosa. por medio del discurso. por ejemplo. tanto más apropiadas serán y menos comunes. De la misma manera se censura a partir de las cosas contrarias. y a Cieno. sobre las cosas posibles y las más oportunas. respecto de la justicia. Y hablemos primero de aquello de que es preciso se hable primero. De manera que asi. y cuantas cosas haya semejantes a estas. digamos ahora algo sobre los elementos de los entimemas. sino de lo que corresponde a cada asunto—. tanto los que acusan como los que defienden. es necesario conforme a esto. es imposible demostrar de otra manera. de manera que el que esto hace no alaba más a Aquiles que a Diomedes. Características son las cosas que a ningún otro acontecieron sino a Aquiles. impedía a todos desembarcar. y también si alguna otra falta se Íes puede atribuir. sobre un hombre o una divinidad. tener en primer lugar tópicos desarrollados acerca de cada asunto. y es evidente que es necesario. demostrar. conviene comprender que aquello respecto de lo cual conviene hablar y razonar. Un método. o qué parece haber. de nada se podría concluir. si posee algo justo o algo injusto. bien con cualquier otro (1). y abarcando las más cosas posibles y las más inmediatas al asunto. Y de semejante manera en estas cosas que en cualquier otro asunto. de selección de entimemas y el primero en este de los tópicos . porque cuanto mayor número tenga de cosas pertinentes al asunto. cómo podríamos aconsejar a los atenienses si hay que hacer guerra o no. como haber matado a Héctor. de un modo amplio. o se le aconseje. y acerca de lo que se plantea de improviso es necesario buscar del mismo modo. que han esclavizado a los griegos. porque lo mismo al aconsejar a Aquiles. o cómo podría uno ensalzarla si no tuviéramos la batalla naval de Salamina. llamo elementos y lugar o tópico del entimema a lo mismo. de modo que. como en los tópicos. el mejor de los troyanos. sea naval. el que. pues. Digo.1396 a/1396 b RETORICA. pues. otros refutativos.—LIBRO II. partiendo de las cosas que corresponden a la justicia y al bien. sino a lo que corresponde al asunto que trata el discurso. dos especies de entimemas: los unos son demostrativos de que algo existe o no existe. que se habían distinguido luchando junto a ellos contra los barbaros.—CAP. Aristóteles llama política a la ética y a la retórica. Hay. y cuanto más cercanas sean al asunto. bien con silogismo político. hay que partir de lo que él posee o parece poseer. parecen dar todos sus argumentos los oradores. por ejemplo. El hacer esto sobre los lacedemonios o los atenienses. o la terrestre de Maratón. considerando lo que ha sucedido. y cuáles son los recursos. De esta manera. los habían vendido como esclavos. y se le acuse o se le defienda. digamos su elogio o su censura. y cuánta es. porque no teniendo ninguno. si se ( l l Para entender este «político» téngase en cuenta que. disponer los fundamentos o premisas. ya más blandamente—ya que no toman sus argumentos de todas las casas. los amigos y los enemigos. por ser invulnerable. mirando no a lo indefinido. sean solo algunos. no supone ninguna diferencia. trata de algo conveniente o pernicioso. fue a la guerra. y es evidente que. y que a los eginetas y potidenses. Llamo cosas comunes o vagas al alabar a Aquiles porque es hombre y porque es uno de los semidioses y porque peleó contra Ilion. si algo es bueno o no lo es. o los hechos llevados a cabo en favor de los heraclidas o alguna otra cosa de estas. por ejemplo. y otras cosas semejantes. Porque todos son capaces de hacer elogios sobre las cosas bellas que han sucedido o parecen haber sucedido. considerando qué hay de vituperable en ello. ya razonen con más rigor. pues.

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ARISTÓTELES.- -OBRAS

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se diferencian entre sí como en la dialéctica la refutación y el silogismo. Es entimema demostrativo el concluir partiendo de algo en que todos están de acuerdo. Entimema refutativo es concluir algo sobre lo que no habia opinión unánime. Asi pues, los tópicos los podemos deducir nosotros, casi para cada uno de los géneros de las cosas útiles y necesarias; porque han sido ya desarrolladas las premisas referentes a cada género; de manera que, de qué tópicos hay que deducir los entimemas sobre el bien y el mal, lo hermoso y lo feo, lo justo y lo injusto, los caracteres, las pasiones y los hábitos, ya hemos antes, según esto, explicado los tópicos. Pero busquémoslos aún de otra manera, en absoluto, respecto de todas las cosas, y expongamos, como anotados al margen, los tópicos demostrativos, los refutativos y los de los entimemas aparentes—que no son entimemas, puesto que no son silogismos—. Y, una vez hayamos expuesto estas cosas, definamos lo que respecta a las refutaciones y a las objeciones, desde donde conviene volverlas contra los entimemas. CAPITULO 23
SOBRE LOS TÓPICOS DE QUE SS SACAN ENTIMEMAS DEMOSTRATIVOS

Pero, puesto que, entre los mortales, decir menttiras es acreedor a la fe, también es preciso creer lo [contrario, q:ie muchas verdades resultan difíciles de creer [a los mortales (2).

I. Existe un tópico de entimema demostrativo a partir de los contrarios; se llama así porque hay que mirar si para un término contrario existe un predicado contrario, negando si no existe, y afirmando si existe; por ejemplo, que ser temperante es bueno; porque el ser intemperante es pernicioso. O, como se dice en el discurso sobre Mésenla : «porque si la guerra es causa de los males presentes, conviene que, con la paz, se corrijan estos».
Puesto que, ni contra los que han obrado mal involuntariamente, es justo caer en la ira. tampoco, si otro hiciere a otro un favor por la [fuerza, es adecuada sentir hacia él agradecimiento (1).

II. Otro tópico es o partir de las cosas homologas; porque de manera semejante es necesario que tengan o no tengan los mismos predicador; por ejemplo, que lo justo no todo es bueno ; porque también sería bueno el «justamente» ; y por ahora, no es deseable morir «justamente». III. Otro tópico es el que procede de las relaciones reciprocas; porque si a uno de los dos términos recíprocos le conviene obrar bien o justamente, al otro le convendrá recibirlo; y si a uno le corresponde mandarlo, también al otro cumplirlo. Por ejemplo, como dijo el alcabalero Diomedonte (3), hablando de los impuestos: «porque si a vosotros no os es vergonzoso vender, tampoco lo será para nosotros comprar». Y si al que lo soporta y recibe le corresponde el calificativo de bien y justamente, también al que lo hace. Pero en este caso se puede razonar con un paralogismo; porque si alguno sufrió algo justamente, acaso con todo, no fue aquello impuesto por ti con igual justicia. Por eso hay que mirar por separado si el que padece es digno de padecer y el que lo hace se comporta dignamente al obrar, y luego hacer las aplicaciones de la manera adecuada a cada parte; ya que algunas veces hay desacuerdo entre una y otra cosa, y nada impide preguntar, como en el Alcmeón, de Teodectes (4):
¿a tu madre, ninguno de los mortales le tenia [horror?

y, respondiendo, dice:
pero, es necesario considerarlo distinguiendo.

Y al preguntar Alfesibea por qué, responde :

(2) Eurípides, Tieates, fr. 396. O) Es desconocido este personaje. <*> Teodectes de Fáselis, discípulo de Isócrates y del propio Aristóteles luego. Alcmeón, en su tragedia, mata a su madre por vengar a (1> De un trágico desconocido. Se habla de Anflarao, su padre, entregado a la muerte por Agatón o Teodectes. eila.

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RETORICA.—LIBRO II.—CAP. 23

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A ella la condenaron a morir, pero no a mi a [matarla.

Y el Juicio sobre Demóstenes y los que dieron muerte a Nicanor (1); pues luego que se juzgó que le habían dado muerte justamente, se estimó que también había muerto justamente. Y respecto del muerto en Tebas, sobre el cual se manda juzgar si era justo que hubiera muerto, porque no se considera injusto matar al que muere justamente. IV. Otro tópico es el del más y del menos; por ejemplo, si ni los dioses tan siquiera lo saben todo, desde luego menos los hombres; esto es, si aquel a quien más conviene el predicado, no lo posee, es evidente que tampoco lo poseerá aquel a quien menos conviene. El argumento de que golpea a los que tiene cerca el que golpea a su padre, nace de que si le conviene lo menos, también le conviene lo más; porque se suele golpear menos al padre que a los que están cerca. Ya que, si es así, o si aquel a filien más conviene no lo posee, o si lo posee aquel a quien menos le conviene, se deducirá, rectamente, según cuál de las dos cosas convenga demostrar, sea que lo posee, sea que no. Y también si no es cosa de más y de menos ; de donde se dice:
Tu padre es ciertamente digno de lástima por [haber perdido a sus hijos; pero, ¿no lo será aún más Oineo, que ha perdifdo un hijo ilustre?

y que, si Teseo no delinquió—raptando a Helena—, tampoco Alejandro; y si no lo hicieron los Tindáridas, tampoco Alejandro; y si Héctor pudo matar justamente a Patroclo, también a Aquiles Alejandro (2). Y si los otros cultivadores de las artes no son malos en cuanto tales, tampoco los filósofos. Y si no VII. Otro tópico es a partir de la deson malos los generales, porque mueran muchas veces, tampoco los sofistas. finición; como, por ejemplo, que ¿qué es lo sobrenatural? ¿No es un dios o la Y que, si conviene que un hombre privado se cuide de vuestra gloria, también obra de un dios? Por tanto, el que cree vosotros debéis cuidar de la de los griegos. (3) Hay una tragedia de Sófocles y otra de

V. Otro tópico es partir de la consideración del tiempo o la oportunidad; por ejemplo, Ifícrates, en su debate contra Harmodio, dijo: «Si antes de hacerlo hubiera pedido que, si lo llevaba a cabo, me concedierais la estatua, me la habríais concedido; ahora que lo he hecho, ¿no me la vais a conceder? No prometáis, pues, cuando estéis esperando, y cuando hayáis conseguido el bien que queríais, quitéis lo prometido.» Y otra vez, para que los tebanos dejaran pasar a Filipo, que marchaba contra el Ática: «Si os lo hubiera pedido antes de prestaros su ayuda contra los focidios, se los hubierais prometido; es, pues, absurdo que, porque le pasó por alto esto y creyó que se le concedería, no se lo permitáis ahora.» VI. Otro tópico es argüir contra el que lo dice, partiendo de las mismas cosas que él dice contra uno; este método tiene muchas ventajas, como, por ejemplo, en el Teucro (3); de este tópico hizo uso Ifícrates contra Aristpfón (4), al preguntarle si entregaría por dinero las naves; y, al responder Aristofón que no, le dijo: «¿Tú, entonces, porque eres Aristofón no las entregarías, y yo sí, porque soy Ifícrates?» Es preciso para ello que el adversario parezca más capaz de cometer injusticia que no la otra parte; porque si no, parecería ridículo que, acusando a Arístides (5), dijera alguien tal cosa que resultara en descrédito del mismo que acusa; porque, en general, se quiere que el que acusa sea mejor que el acusado; y esto conviene demostrarlo. Es absolutamente absurdo el argumento, cuando echa en cara a los demás lo que el mismo orador hace o haría, o exhorta a hacer lo que él mismo no hace o no haría.

Ion con el mismo título. (1) No parece firme el pasaje ni se conoce (4) Luego del fracaso de Embala, Aristofón el hecho. Tampoco Nicanor. acusó a los generales de' traición. Uno de ellos (2) De un discurso en defensa de Alejandro era Ifícrates. París, de autor desconocido. (5) Arístides el Justo.

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que es obra de un dios, ese necesariamente cree que existen los dioses. Y como Ificrates, de que el más noble es el mejor; porque tampoco Harmodio y Aristogitón tenían nada noble al comienzo, antes de realizar nada noble. Y que él era más pariente de ellos; «porque mis obras están más emparentadas con las de Harmodio y Aristogitón que las tuyas». Y como en el discurso sobre Alejandro, que todos estallan de acuerdo en que los que no son continentes no gustan del amor de una sola persona. Y aquello por lo que Sócrates dijo que no iría a la corte de Arquelao; porque dijo que sería tan vergonzoso, no corresponder igualmente el que recibe favores, como el no vengarse al que es maltratado. Todos estos, una vez dada la definición y tomando lo que es cada cosa, razonan sobre aquello de que hablan. VIII. Otro tópico parte del de cuántas maneras se dice una palabra, como hemos hecho en los Tópicos con la locución «bien está». IX. Otro tópico es a partir de la división; por ejemplo, si todos delinquen por tres razones—o por esto, o por esto o por lo otro—, y es imposible que sea por dos de ellas, ni hay" que decir que es por la tercera de ellas. X. Otro tópico es por inducción; como el caso de la mujer de Pepareto (1); porque, refiriéndose a los hijos, las mujeres siempre definen la verdad; porque, en Atebas, así lo demostró la madre contra el orador Mantias, que atacaba a su hijo; y en Tebas, disputando Ismenias y Estilbón, la Dodónide declaró que el hijo era de Ismenias, y por eso se creyó que Tesalisco era hijo de Ismenias (2). Y también en la Ley de Teodectes (3): si a los que cuidan mal de los caballos ajenos, no se les confían los propios, y tampoco a los que han hecho naufragar las naves ajenas; si lo mismo hay oue hacer en todas las cosas, tampoco a los que han guardado

n.al la ajena hay que confiarles la guarda de la propia salvación. Y, como dice Alcidamas (4;, que todos rinden honores a los sabios; los de Paros honraron a Arquíloco, a pesar de ser maldiciente; los de Quíos a Homero, sin ser ciudadano; los de Mitilene a Safo, aun siendo mujer: los lacedemonios hicieron a Quilón del colegio de los gerentes, aun con no ser aficionados a las letras; los de Italia a Pitágoras y los de Lampsaco dieron .sepultura a Anaxágoras, aun siendo extranjero, y le honran aún hoy día...; que los atenienses, sirviéndose de las leyes de Solón, fueron felices, y los lacedemonios con las de Licurgo, y en Tebas cuando los magistrados se hicieron filósofos, también fue feliz la ciudad (5). XI. Otro tópico parte de un juicio sobre lo mismo, lo semejante o lo contrario; sobre todo si todos lo han Juzgado siempre así, y si no, al menos la mayoría, o los sabios, o todos ellos o la mayoría, o los buenos; y si opinan así los mismos que juzgan, o aquellos a quienes reconocen autoridad los que juzgan, o aquellos a quienes es imposible contradecir en el juicio, como los que tienen el poder supremo, o aquellos a quienes no está bien oponer un juicio contrario, como los dioses o el propio padre o los maestros; como, por ejemplo, lo que dijo Autocles a Miximénides (6): si a los dioses augustos les pareció bien asistir a juicio en el Areópago, ¿a Miximénides no? O como dijo Safo, que morir es un mal, ya que los dioses lo han juzgado así; porque de lo contrario morirían ellos. O como Aristipo contra Platón, que decía algo excesivamente presuntuoso, según creyó él: «pero, ciertamente, nuestro compañero no hablaría así», dijo refiriéndose a Sócrates. Y Hegesípolis (7), en Del-

(4) Sobre Alcidamas, véase nota de la página 146. (5) Hay aquí una laguna cuyas dimensiones no se conocen. En cuanto a lo referente a Tebas, recuérdese que en Tebas Epaminondas pasaba por filósofo y que allí mismo existía una especie de partido político de matices cla(1) Parece era este un discurso célebre del ramente platónicos. que nada se sabe. (6) Autocles fue dos veces estratega, sobre (2) El conocido político, amigo de Pelopidas. 333 y 362. El adversario es desconocido. ('3) Parece ser un discurso fingido. (7) Bey de Esparta desde 394.

que los que dicen que los dioses mueren. en cambio. Otro tópico. porque es este o este. Y un ejemplo del Sócrates de Teodectes (1): «¿Contra qué santuario cometió impiedad? ¿A qué dioses. si hablas injustamente. sino sobre su ocupación. Otro tópico: puesto que no son las mismas las cosas que se alaban cuando se hace en público que cuando se hace en secreto. 23 181 ios. ?ntre los mercenarios. v si hablas cosas injustas. Otro tópico es a partir de las •partes. pues. y en particular. y ¿no vais a exiliar a los que. Y sobre Helena. que se habrá perdido. servirse en una y otra del tópico explicado antes. Y en general. I (») La palabra griega quiere decir «zambo». nificado queda claro en el texto. ya que era vergonzoso opinara lo contrario.—CAP. a desempeñar un cargo público. Otro tópico proviene de que la consecuencia es la misma. cuando a dos contrarios les siguen. con todo. Se diferencia. o partir de las consecuencias. acusar o defender. Y que dar la tierra y el agua es ser (1) Parece ser una apología. añadiendo el tipico de lo posible y lo demás. han cometido crímenes irreparables?». te amarán los hombres. de si es necesario cultivar la sabiduría». Otro tópico se da cuando es preciso exhortar o disuadir respecto de dos cosas opuestas. si hablas con justicia. porque de ambas maneras se deduce •jue en algún momento no existen los dioses. como si siempre fuera lo mismo: «vais a juzgar no sobre Isócrates. no tributo honores?» XIII. o bien es preciso. un bien y un mal. preguntó al dios. que era bueno. exhortar o disuadir partiendo de estas. como dice Isócrates: «Conón. o partir de esto procurar concluir lo contrario. porque era grande de estatura dijo que. a cada uno. Y esto es divaricación (3). XVII. porque conviene ser sabio.» Conviene. (21 Discípulo de Isócrates. . aquí. se prefieren las que son útiles. cuando Isócrates escribió que era buena. recibir instrucción.—LIBRO II. a quien prefirieron las diosas. tomar lo que se sigue de cada término. Otro tópico es a partir de que las cosas sucedan según proporción. por su honradez. te odiarán los dioses. XV. una sacerdotisa no permitía a su hijo hablar en público : «Porque—decía—. puesto que en la mayoría de los casos ocurre que se le siga a lo mismo un bien y un mal. por ejemplo: Ifícrates. porque de las cosas que van contra la opinión común este es el tópico más importante. Por ejemplo: Jenófanes decía que de igual manera cometen impiedad los que dicen que los dioses han nacido. en cambio.1399 a/1399 b RETORICA. pasando por alto a todos los demás. no hay que recibir instrucción. demasiado joven de edad. El sig<io él.. ensalzar o censurar. como en los Tópicos. con todo. habiéndolo hecho antes en Olimpia. te odiarán los hombres y. hablar en pú- blico. contraponer uno de ellos como contrario al otro. por consiguiente. como. tal como se ha dicho. ya que no conviene ser objeto de envidia. y de Evágoras. XVI. en que allí se contraponen cualesquiera términos al azar. te amarán los dioses. si consideraban hombres a los muchachos de gran estatura. como quisieran obligar a un hijo suyo. por ejemplo. este de aquel. sino que en público se alaban las cosas justas y hermosas. es el de. pero el ser sabio es un bien. XIV. de entre aquellos en quienes cree la ciudad. y respecto de Alejandro. decidieran por votación que los hombres de reducida estatura eran niños. Y Teodectes en su Ley dijo: «hacéis ciudadanos a mercenarios como Strábax y Caridemo. pues. Se sabe muy poco Tovar adopta el neologismo de Roberts. Este tópico es el Arte de Calipo (2). puesto que Teseo la juzgó así. preguntando qué clase de movimientos es el alma. términos contrarios. Por "ejemplo. porque también es lo mismo aquello de que deriva. acudió a Evágoras. porque si hablas cosas justas.» XII. si le parecía lo mismo que a su padre. una vez derrotado. Esto es lo mismo que aquello del refrán: compra el pantano y la sal. a la educación le sigue el mal de ser envidiado.

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esclavo (1), y participar de la paz general es hacer lo que está mandado. Hay que tomar de entre dos términos opuestos el que pueda ser útil.

juicio que la casa. Y la gente se deja persuadir por estas cosas, y se deja disuadir de los contrarios. Y a partir de estos mismos contrarios, se formulan asimismo las acusaciones y las defensas. XVIII. Otro tópico proviene de no Se defienden... Este tópico forma todo tomar siempre lo mismo después o an- el Arte de Panfilo y el de Oalipo. tes, sino en orden contrario. Por ejemplo, este entimema: «si en el destierro XXI. Otro tópico es a partir de las luchábamos para volver, ahora que he- cosas que se considera existen, pero que mos vuelto, nos desterramos para no resultan difíciles de creer; ya que no luchar» (2). Porque una vez se prefirió se creerían si no existieran realmente permanecer a costa de luchar, y en otra o si no estuvieran cerca de ser reales. no luchar a costa de no permanecer en Y aún más: porque lo que existe o lo la ciudad. que es verosímil se suele admitir; pero, si algo es difícil de creer e inverosímil, XIX. Otro tópico es decir yue aque- puede que sea verdad; porque no se conllo por cuya causa pudo ser u ocurrir sidera así por ser verosímil y persuasialgo, por eso es por lo que ello sucede. vo. Como dijo Androcles el Piteo, cuanPor ejemplo: si uno diera una cosa a do en su alegato contra la ley levantaotro, para que al quitársela se entris- ron contra él, mientras hablaba, un teciera : de donde se dice esto: gran griterío: «necesitan las leyes una ley que las corrija; ya que también nea muchos la divinidad, excitándoles sin ninguna cesitan sal los peces aunque no sea ve[benevolencia, rosímil ni creíble que, habiéndose criado les concede grandes venturas, pero para en agua salada, necesiten aún sal; y que reciban desgracias más visibles (3). las tortas de olivo, aceite, aunque resulte increíble que aquello de que proY aquello del Meleagro de Antif ón: cede el aceite, ello mismo necesite No para que diera muerte a la fiera, sino para aceite».
[que testigos fueran de la virtud de Meleagro ante Grecia.

Y aquello del Ayax de Teodectes, de que Diomedes eligió a Ulises no por honrarle, sino para que su acompañante fuera inferior; porque es admisible que lo hiciera por este motivo.

XX. Hay otro tópico, común tanto a los que actúan en un pleito como a los que practican la oratoria deliberativa, que es considerar lo que exhorta y lo que disuade y por qué causas se hacen o se evitan las acciones; porque estas causas son tales que, si existen, conviene obrar—y si no existen, no obrar—; por ejemplo: si algo es posible, fácil y útil para uno mismo o para los amigos, XXIV. Otro tópico proviene de la o si es perjudicial para los enemigos; causa, porque, si esta existe, se dice y si es perjudicial, si es menor el per- que también su efecto existe, y si no existe ella, que tampoco existe el efecdí Según Herodoto, esto era lo que pedía el rey de Persia a los griegos como prenda de to; porque se dan juntos la causa y aquello de que ella es causa y, sin causujeción. sa nada existe; por ejemplo lo que de(2) De Lisias. cía Leodamas defendiéndose, cuando ie (3) Trágico desconocido.

XXII. Otro tópico, apto para refutaciones, es examinar las cosas discordantes; ver si hay algo entre todo lo referente a tiempos, hechos y palabras, que no concuerde; y se hace o bien dirigiéndose solamente a la parte contraria; por ejemplo: «y dice que os ama, perose conjuró con los Treinta»; o bien dirigiéndose sólo a uno mismo: «y dice que yo soy amigo de pleitear, pero no puede demostrar que yo haya provocado ningún pleito»; o bien refiriéndose a sí mismo y al contrario: «y este ciertamente no prestó nunca nada, yo en cambio he rescatado a muchos dé vosotros».

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RETORICA.—LIBRO II.—CAP. 23

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XXVIII. Otro tópico parte del homacusaba Trasíbulo (1), de que su nombre había estado en una inscripción in- bre, como lo que dice Sófocles: famante en la Acrópolis, pero que lo había borrado cuando los Treinta. «No sabiamente llevando el nombre del hierro (31. es posible—dijo—, porque los Treinta 'e Y tal como se suele decir en los elohubieran considerado más digno de confianza a él mismo, estando escrita en la gios de los dioses, y como Conón llamaba a Trasíbulo eí de audaces resoluciopiedra su enemistad con el pueblo.» nes (4), y Heródico, le decía a TrasíXXV. Otro tópico es considerar si maco: «Siempre eres un luchador atrede otro modo seria o es posible algo vido», y a Polo: «Siempre eres un mejor que aquello que se aconseja, se potro» (5), y a Dracón el legislador, hace o se ha hecho; porque es eviden- que sus leyes no eran de hombre, sino te que, si no es así, no lo hizo; porque de dragón; porque eran muy duras. Y nadie voluntaria y conscientemente es- como la Hécuba de Eurípides decía a coge lo malo. Pero, esto es engañoso; Afrodita: porque muchas veces resulta claro luego cómo habría de haberse actuado, pero con razón también el nombre de la insensatez [comienza el de la diosa (6). antes de actuar resulta oscuro. XXVI. Otro tópico es cuando se va Y como Queremón: a hacer algo contrario a lo que se ha Penteo, llamado con el nombre de su futura hecho, considerarlo juntamente lo uno [desgracia (7). y lo otro; como, por ejemplo, Jenófanes que, al preguntarle los eleatas si Entre los entimemas son mejor conharían o no sacrificios a Leucotea y la- siderados los refutativos que los demosmentaciones, les aconsejó que, si la con- trativos, por ser el entimema refutativo sideraban diosa, no la lloraran, y que una reunión de contrarios en breve essi la consideraban humana, no le ofre- pacio, y las cosas que se presentan unas cieran sacrificios. junto a otras le son más evidentes al oyente. Y de todos los razonamientos XXVII. Otro tópico es acusar o de- lefutativos y demostrativos son mejor fenderse a partir de los errores del con- acogidos los que, sin ser superficiales, trario; así en la Medea de Karkinos (2), se prevén una vez iniciados—porque los unos la acusan de que ha dado muer- oyentes se alegran en sí mismos de hate a sus hijos, por lo menos de que berlos presentido—, y aquellos que sólo estos no se encuentran; porque Medea tardan en ser comprendidos, lo que dura faltó en enviar lejos a sus hijos; pero su enunciación. ella se defiende diciendo que no era a sus hijos a quienes hubiera dado muerte, sino a Jason; ya que en esto sí que hubiera cometido falta, de no (3) De la tragedia Tyró. Alude el verso a haberlo hecho, si es verdad que una de la madrastra de la protagonista, Sideró. heroína de la obra. las dos cosas tenía que hacer. Este tó'*) El vencedor de Cnido y restaurador de pico del entimema y esta especie constituye todo el arte anterior a Teodoro. la democracia. El juego de palabras viene de
(1) La cronología política de este Leodamas, no concuerda con la del que hemos citado en la nota i l > de la pág. 130. Se intenta acomodar haciendo del Trasibulo contra quien habla no el de Steiria, sino el de Oollytos. (2) No se sabe si es el poeta cómico ridiculizado por Aristófanes o más bien un descendiente de él.

frpaaúí, insolente, audaz, y fiouXrj, resolución. (5) Trasímaco se compone de frpaoói;, audaz, y (17^'}, combate, batalla. Y Polo es lo mismo que TcwXoí, potro. (6) Los Troyanos'Atppoo'ÍTrj y 'cr-ppoaúvrj tienen las dos silabas primeras iguales. (7) Poeta trágico del siglo iv. Otros autores dan la misma etimología.

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CAPITULO 24
SOBRE LOS TÓPICOS DE LOS ENTIMEMAS APARENTES

Oh dichoso aquel, a quien de la gran diosa perro multiforme llaman los olímpicos.

Puesto que es posible un silogismo que lo sea y un silogismo que no lo sea, sino tan solo lo parezca, es necesario también que haya un entimema que lo sea y un entimema que no lo sea, sino tan solo lo parezca, dado que el entimema es una especie de silogismo. Son tópicos de los entimemas aparentes los que siguen: I. uno es el procede de la expresión, y de este 1. Una parte es, como en la dialéctica, decir al final en forma de conclusión lo que no se ha. formulado como slloffismo; no es, pues, esto y lo otro, luego necesariamente será aquello y lo de más allá; porque en los entimemas (1) el hablar con densidad y antitéticamente produce la impresión de un entimema; ya que esta forma de expresarse es campo abonado para los entimemas. Y parace que tal cosa procede de la íorma de la expresión. Es útil, para hablar silogísticamente con la expresión, reunir los puntos capitales de muchos silogismos: «que a los unos los salvó, que vengó a los otros, que dio la libertad a los griegos». Cada uno de estos términos había sido demostrado a partir de otros, y al estar juntos, parece que de ellos resulte realmente algo.

O que no tener perro en casa es cosa deshonrosa, de modo que es evidente que el perro es una cosa honrosa. Y decir que Hermes es el más comunicativo de los dioses; porque Hermes es el único que se llama común (3). Y decir que lo más excelente de todo es la palabra, porque los hombres buenos no son dignos de dinero, sino de palabras elogiosas ; porque el ser digno de mención no se dice unívocamente.

II. Otro tópico es decir lo dividido en síntesis, o lo sintético analíticamente; porque muchas veces parece que es lo mismo lo que no lo es; la que de las dos cosas sea más útil en, cada caso, esta conviene hacer. Este es el razonamiento de Eutidemo: por ejemplo, saber que hay una trirreme en el Píreo, dado que se conoce cada uno de estos términos, la trirreme y el Píreo. Y que se conocen las letras, porque se conoce la palabra; ya que la palabra es lo mismo que las letras. Y decir que, puesto que lo doble es en esa proporción nocivo, tampoco lo uno será sano; porque es absurdo que dos bienes juntos sumen un mal. De esta manera, pues, el entimema es refutativo; y del modo que sigue es demostrativo: porque un bien no es dos males. Todo este tópico es paralogístico. También el dicho de Polícrates sobre Trasíbulo, de que eliminó a treinta tiranos; ya que lo dice por acumulación (4). O lo que se dice en el Orestes 2. Otro entimema aparente es el que de Teodectes, que consiste en una división: procede del equívoco; por ejemplo, decir que el ratón es noble, ya que de él Es Justo que la que mate a su esposo proviene la mas venerable de las iniciaciones, porque los misterios son la inicia- muera también ella, y lo es que el hijo ción más venerable de todas (2). O ti a lo alguno, elogiando al perro, incluye en su vengue ha su padre». Esto es, pues,dos que se hecho; pero uniendo las alabanza también al can del cielo o a cosas quizá no resulte igualmente justo. Pan, porque Píndaro dijo:
(1) Sinécdoque, por toda la retórica en general, en oposición a lógica, mundo del silogismo. (2) Juego de palabras entre (luí, ratón, y jiu UTTJptov iniciación o misterio. De suyo nada tienen que ver entre si etimológicamente. (3í Hermes es el dios de las cosas encontradas casualmente. Cuando el compañero de uno hallaba algo, se decia «Hermes es común», reclamando el otro la mitad del hallazgo. Cfr. Teofrasto. (*) Trasibulo derrocó el régimen de los Treinta tiranos, y Policrates pedia para él treinta recompensas.

—CAP. que Alejandro raptó a Helena jusprovocó la calda del tirano Hiparco». Otro tópico se apoya en la omidades les convienen los enamorados. Pero este permiso no se manteco. Otro tópico es establecer o refu.saber que lo desconocido es desconocisecuencia. tam. ya que no accidental. De la misma manera en la retórica dro se dice que este es magnánimo. no-ser es ño ser. Y el argumento de que. O si alguien dijera que el ser invitado a un banquete es lo más honIX. por ejemplo: en el Alejan. cuando el que exagera es el juntamente o unas Juego de otras. tamente. Otro tópico se desarrolla por lo hombre libre es insolencia. sin haber. porque esto hace parecer o que ejemplo: cuando suceden varias cosas no lo hizo. porque los libertinos son así. Esta probabilidad no que por ser así los magnánimos. y esto relación a algo. ya que no todo hombre malvado es nía siempre igual. o que lo hizo. Otro tópico consiste en presenhizo. Esto sucede cuando.la primera vez. como también dice Agatón: bién él lo podría parecer. refiriéndose a los ratones. sobrevino la guerra. resulta un sido invitado. de donde quisieran.el primero en poner injustamente las taron un servicio royendo las cuerdas manos en otro. aunque sí todo ladrón sea mal.dialéctica que el no^ser es ser. por ejemque el amor de Harmpdio y Aristogitón plo. por lo cual este sofisma incurre III. como causa. que pres. pues esto es asilogísti. Otro tópico se da según la con. del arco. ya sión del cuándo y el cómo. sino cuando uno es tes. puesto que pasea de noche y Bien podría alguien decir que lo probable es elegantemente vestido. dada por su padre la facultad de elegir porque es malo.—LIBRO II. sin probar que se VII. Pero la diferencia está en el cómo. Otro tópico parte del indicio. sino que se refería a ladrón. ya que a ella le había sido si alguien dijera que Dionisio es ladrón. por no haber erísticas o de controversia. porque esto también es asilogístico. cer lo mismo.tica. Por ejemplo: dice Polícra. es un libertino. Por acción. un entimema.esposo. pasaba la vida solo en el Ida. y decir que se puede conocer lo desconocido. ya que el padre tiene vado. sino en ces por haber sido desestimado. tar una cosa por exageración o enojo. O si alguien dijera que el golpear a un V. porque en los santuarios los mendigos cantan y bailan y porque Porque también viene a ser real lo que a los desterrados les es posible habitar está al margen de la probabilidad. ya que parece que los manera que también es probable lo que . También como en las discusiones roso que existe.que andan metidos en asuntos de polísado lo hizo o que no lo hizo. al gobierno de Demóstenes causante de todos los males. decir en fue consecuencia de no haber sido in.lo es absolutamente. y lo usan sobre todo los cae en paralogismo al juzgar que el acu. porque el vitado. de interpretarse como si fuera a causa pues. porque el oyente de este algo. Por ejemplo: si alguien dijera: «a las ciuVIII.es universal.lutamente y no absolutamente. se enojó Aquiles contra silogismo aparente de tomar algo absolos aqueos en Ténedos. No es. tamforma por omisión. sino probable chos. 24 185 También puede ser paralogística esta que pueden hacer esto son felices.1401 b/1402 a RETORICA. se irritó enton. ya que se puede VI.do. ya que. que lo que sucede después de algo puecuando el que acusa se mofa. autoridad solo hasta este momento. ya que se evita decir bién lo parecerían cuantos pudiesen hapor obra de quién se deba hacer esto. porque sostiene la causa. ya en relación a algo. por. por ejemplo. como por ejemplo Demades hacía se demostrado. O. Semejante es el de que. q le a los mortales les ocurran muchas cosas no [probables.absolutamente probable. porque después de aquel IV.en el caso de omisión.hay un entimema aparente de lo no oue despreciando el trato social con mu. se pondera aumentativamente la tar lo que no es causa.

El oponer a su vez un silogismo. pero la refutación es aparente y (1) Se refiere a los amores legendarios entre Hemos hablado de los entimemas. o bien aduciendo una objeción. también aquí. y muchas cosas opinables son contrarias entre sí. la objeción sería de dos maneras: o bien diciendo en general que toda indigencia es un mal. y es evidente que estos entimemas siempre se pueden refutar aduciendo una objeción. A partir de lo contrario se aduce una objeción. CAPITULO 25 SOBRE LA REFUTACIÓN Y SUS TÓPICOS ejemplo. son o parecen ser. de cuatro maneras: o bien partiendo de lo mismo. sino en relación a algo. por ejemplo. es evidente que es posible hacerlo a partir de los mismos tópicos. hay entimemas deducidos de las cosas probables que. si el entimema decía que el hombre bueno hace bien a todos los amigos. a continuación nos toca tratar de la refutación. Y si esto es asi. el ejemplo. por medio de -un argumento concluyente. I. se dirá que no es probable. objetar que entonces no merecería alabanza alguna pitaco. Puesto que los entimemas se formulan a partir de cuatro tópicos. sino lo que se da de ordinario. porque faltan sin conocimiento. por ser bébil. si el entimema decía que los que han padecido malos tratos odian siempre. II. manteniendo que es bueno. por ejemplo. De manera semejante en los demás casos. porque es un fraude. o bien en particular que no se hablaría de un amor cáunico (1). el argumento concluyente y el indicio. lo improbable no lo es absolutamente. Pero sí puede dar pie a ella. Lo verosímil es no lo que siempre se da. IV. porque esta no es probable. por Byblis y su hermano Caunio. o de lo semejante. por ejemplo. sino que. mediante la semejanza de uno o más. tanto si es como si no. de la misma manera que en las discusiones erísticos el que no se indique el según qué. por ser fuerte. cuando tomando lo universal. o de lo contrario. probables ambas cosas. porque necesariamente uno dará pie a la acusación o no lo dará. III. El Arte de Córax está constituido precisamente por este tópico. los hay deducidos por inducción. y no se da en ningún otro arte. y estos cuatro tópicos son la probabilidad. como el que. . Y de aquí que los hombres soportaran de mala gana la declaración de Protágoras. en relación a qué y el cómo hace capcioso el argumento. precisamente porque la cosa iba a parecer probable. si no hubiera también amores perniciosos. por ejemplo. diciendo que tampoco el hombre malo les hace mal a todos. los hay deducidos por lo universal o por lo que es en parte. o bien partiendo de cosas ya juzgadas. pero no simplemente. se llega luego ñor razonamiento a lo particular. ya que puede uno no dar pie a una determinada ocasión. Aplicar los juicios que proceden de hombres famosos. si un entimema dijo que hay que tener indulgencia con los que se embriagan. en la retórica. decir que tampoco los que han recibido un favor aman siempre. porque no decretó mayores castigos si alguno delinquía estando ebrio. como en los Tópicos. Las objeciones se aducen. si se presentara un entimema sobre el amor. lo no-probable probable. como de los que aparentan serlo. A partir de lo semejante. pero una parecerá probable y la otra no absolutamente probable. de ordinario. tanto de los que lo son. evade una acusación de violencia.—OBRAS 1402 a/1402 b está fuera de la probabilidad. Digo o partir de lo mismo. Y en esto consiste aquello de hacer más fuerte el argumento menor. sino en la retórica y en la erística. ya que los silogismos se hacen a partir de cosas opinables. y no es verdadera sino aparentemente probable. Se puede refutar o bien haciendo un silogismo en contra de lo dicho. por medio de los indicios. pues. parecen. los hay deducidos por lo necesario y lo que siempre es.186 ARISTÓTELES. finalmente. será. sino como se ha dicho. por medio del ejemplo.

con todo. con lo cual cae en paralogismo. Tampoco las refutaciones de entimemas son una especie de ellos. sino en cuanto también es necesario. en general. el otro probará que sí. Se pueden refutar los indicios y los entimemas basados en ellos. todo lo . o que ha admitido en su argumentación algo íalso. y no es lo mismo refutar que no es verosímil que refutar que no es necesario. Los argumentos concluyentes y los entimemas basados en ellos. si se refuta así o que aquello no es verosímil o que no le toca a él juzgarlo. CAPITULO 26 ESCOLIO SOBRE LA AMPLIFICACIÓN ATENUACIÓN RETORICAS Y LA El amplificar y el atenuar no caben como elemento del entimema. Y es admisible que esto sea asi de dos maneras: o por el tiempo o por los hechos. de manera que. resulta ello más verosímil. como se dijo en el libro primero. o que lleva consigo alguna diferencia. si uno probó que algo sucedió. es enunciar una opinión por la que quedará en evidencia que el adversario no ha razonado silogísticamente. o que posee cualquier otra cualidad.—CAP. 26 181 no siempre verdadera. si en mayor número de casos y con más frecuencia aquello ocurre de otra manera. porque unos y otros se sirven de estos mismos argumentos. como objeción. ya que no es ello necesario. decir que no es posible demostrar el caso presentado. El amplificar y el atenuar son entimemas dirigidos a mostrar que una cosa es grande o es pequeña. queda refutado el entimema. porque si son más así y ocurre más veces así. i a causa de este paralogismo. Contra los entimemas paradigmáticos existe la misma refutación qué contra las cosas probables. y si el uno prueba que no sucedió. por consiguiente. y aunque en el mayor número de casos y con mayor frecuencia sea así. y más fuerte será si es por las dos cosas a la vez. De manera que esta no sería una diferencia. por su parte. ya que no sería así de ordinario y probable. Pero si es evidente que el hecho existe. el otro demostrará que no ocurrió. sino también a partir de lo que es probable. o bien el que demuestra algo en contra o el que aporta una objeción. no es suficiente refutar demostrando que no es necesario. y prueban así lo antitético. ya que llamo a lo mismo elemento y tópico. hay que combatir. no se podrán refutar—co- sa esta también que nos resulta evidente por los Analíticos—. porque es elemento y es tópico aquello a que se reducen muchos entimemas. los ejemplos. el entimema se vuelve irrefutable. ya que esto es juzgar con la mejor conciencia. porque el que acusa. si la objeción se apoya de preferencia en lo que sucede de ordinario. Puesto que tres son las cosas de que había que tratar. prueba por medio de cosas probables. o que no se dio de manera semejante. porque es evidente que refuta. piensa. diciendo o bien que el caso presente no es semejante. porque no conviene juzgar tan sólo a partir de lo que es necesario. Y esto sucederá. ya que aducen sus entimemas para probar que algo es o no es. y. por su parte. como decíamos en los Tópicos. que es justa o es injusta. porque el que pone la objeción no refuta que aquello sea probable. las sentencias y los entimemas. si ninguna de ellas en particular es tópico de entimemas. quede. como también que es buena. aunque sean hechos reales. que todo indicio es asilogistico. porque aunque dispongamos de un solo caso que sea así. y la objeción no es un entimema. Por eso siempre tiene más ventaja el que defiende que el que acusa.con evidencia por los Analíticos. Estas son todas las cosas sobre que son posibles los silogismos y los entimemas. por ejemplo. en cuanto son asilogísticos. como decíamos. porque siempre cabe la objeción de lo que es de ordinario. porque. sino que lo que hay que demostrar además es que no es probable. sino aue. y el juez. lo conocemos .—LIBRO II. que es mala. por su referencia al discurso.1402 b/1403 a RETORICA. y que el argumento es argumento concluyente. sino que aquello no es necesario. ya que todo se convierte en una demostración totalmente evidente. tampoco lo será el amplificar o el atenuar.

la segunda. ya que también se desarrolló tarde lo que se refería a la dicción. a saber: la intensidad de la voz. o bien demostrando—. y así como allí tienen ahora más preponderancia los actores que los poetas. lo que pertenece a la dicción. y como hay que servirse de los tonos. como como rapsoda. porque no basta saber lo que hay que decir. fuera de demostrar. de los motivos de credibilidad y de dónde proceden estos—que vienen de tres fuentes—. porque lo justo sería disputar con los mismos hechos. y de todo esto he. pues. naturalmente. antes también es necesario decirlo como conviene. al principio representaban la tragedla los mismos poetas. y de qué ritmos para cada caso. sino que todo . Porque. en segundo lugar está el colocar estos hechos según una norma de elocución. cómo es necesario estructurar las partes del discurso . Con todo. ya que. cuándo mediana. gencia tratándose de la retórica.mos ya hablado. por ejemplo. y parece que. a partir de los cuales se obtienen los motivos de convicción. también en la poética. por ejemplo. tiene esto gran poder. y de otra sus tópicos. cuándo débil. de manera que todas las demás cosas sean. la entonación adecuada y el ritmo. y cuáles son estas y por qué son solo estas—ya que todos persuaden o bien afectando de cierta manera a los mismos que juzgan. por la insalubridad moral de las constituciones políticas.—OBRAS 1403 a/1404 a que se refería a la inteligencia de dón. del intermedio. del grave. Todavía no se ha compuesto un arte sobre este particular.y a la composición del discurso. primero se buscó. y hemos ya hablado. cómo solo por tratar lo que toca a la dicción se habían de refutar. porque. en la misma tragedia y en la recitación poética se ha desarrollado tarde. Consiste esto en el estudio de la voz. lo cual algunos ya han tratado y en especial Glaucón de Teo (1). evidente que esto está también en vi(1) Quizá sea el que cita Platón en el Ion. la tercera. nos queda ahora tan de había que sacar estas cosas. algo superfluo. ya que lo que buscamos a lo largo del discurso es lo justo y nada más. Porque tres son las partes que se consideran.188 ARISTÓTELES. la elocución. Así. algo que con tener una importancia grandísima. por una parte. cuándo debe ser intensa. lo que es por naturaleza primero: los mismos hechos. también ocurre así en las. aún no ha sido tratado: lo referente a la acción oratoria. no como justificado. competiciones políticas. en cómo conviene usar de ella en cada estado pasional. hemos de acometer su estudio. considerado con miras elevadas. LIBRO TERCERO CAPITULO 1 SOBRE LA ELOCUCIÓN Y LA ACCIÓN Puesto que son tres los asuntos a tratar con relación al discurso: la primera. Pero al estar toda la práctica del arte retórica orientada a la apariencia. mejor que no entristecer o hacer gozar a los oyentes. es un asunto un tanto burdo. como hemos dicho. para demostrar algo. pues. de dónde se sacarán los motivos de credibilidad a favor del orador. Corresponde tratar a continuación de lo referente a la elocución. con todo. y en tercer lugar. los oradores obtienen premios casi como en los concursos. sino como necesario. del agudo. es muy distinto hablar de una u otra manera. pero sin embargo. y se ha hablado también de los entimemas y de dónde se deben encontrar sus fundamentos—ya que de una parte están las especies de entimemas. es un tanto necesario en toda enseñanza. Es. o bien haciendo adoptar a los que hablan una cierta manera de ser. por causa de la imperfección del oyente. ya que importa mucho que el discurso adopte cierta modalidad apropiada. Así pues. no es tan grande.

si no enseña algo.—LIBRO III. con todo. y porque aun en poesía resultaría un tanto inoportuno que un esclavo hablara remilgadamente. ya que. comparada con la de los otros actores. y que no parezca que se habla con mucho remilgo. SELECCIÓN DE VOCABULARIO. la mayoría de los que no han recibido instrucción alguna. parecían con su dicción conseguir la gloria. En la poesía esto lo consiguen muchos medios y allí resultan adecuados. antes es distinta la dicción de discurso y la de la poesía. como también a los oradores por el aspecto de su treatralidad. pues. con las que los primeros embellecían su lenguaje. o que lo hiciera una persona demasiado joven. se desconfía como de los vinos mezclados. cuando ya ni ellos mismos utilizan aquel estilo. porque se admira lo lejano. como Trasímaco en sus Modos de mover a compasión. 2 189 es imaginación y aparato de cara al oyente. Comenzaron primero a accionar. piensa que los que usan este estilo son los que mejor hablan. no producirá su propio efecto. Aun ahora. por meditadas aquellas cuestiones. porque la variación de vocabulario hace aparecer la elocución más digna. sino que. y lea otros vocablos de que se ha hablado en los libros sobre poética. como es natural. por eso conviene que al hacerlo. la recitación poética. es cosa de naturaleza y bastante al margen del arte. lo hacen no rastrero. sino con naturalidad. porque. lo cual no es así. de manera que resulta evidente que todo cuanto hay que decir sobre la dicción. así por ejemplo le ocurría a la voz de Teodoro. METÁFORA Y EPÍTETOS Demos. ya que el asunto es de menor cuantía. en los asuntos y las personas de que se trata. Por eso es ridículo imitar a estos.1404 a/1404 b RETORICA. porque esto es conveniente y aquello todo lo contrario. sino solo cuanto se refiere a aquella dicción de que hablamos. como la de Gorgias. De aquella que se ha hablado ya en los libros sobre la Poética. también en los discursos se halla la expresión adecuada en la concisión y en la amplificación. por eso nadie enseña así la geometría. sino conveniente. igual que les ocurre a los hombres respecto de los extranjeros y los conciudadanos. ya que los discursos escritos valen más por su elocución que por su pensamiento. el arte teatral y otros. en cuanto a elocución. porque aquella parecía en realidad ser la de la persona . la prueba está en que el discurso. porque los nombres son imitaciones. y aún ahora las omiten también los que hacen hexámetros. se sale uno más de lo cotidiano. por eso se formaron las artes. aunque sí está dentro del arte. porque el estilo poético ciertamente no es vulgar. cuando se pone en práctica. Y lo demuestra lo ocurrido. quede oculto a la gente. también omitieron todas las palabras que estaban en uso fuera de lo conversacional. a medida que pasaron del tetrámetro al yambo—por ser este entre todos los metros el más semejante a la prosa—. y definamos que la virtud de la dicción es que sea ciara. Dado que los poetas. sino distinguido. y la voz nos íesulta el más imitativo de todos los órganos. han intentado hablar un poco sobre este arte algunos autores. del orador que así maquina. no debe ser examinado minuciosamente por nosotros. o que lo hiciera un cualquiera tratando de cosas muy banales. el tener habilidad teatral. Por eso es conveniente hacer algo extraño el lenguaje. ya que. aun diciendo simplezas. eso les ocurre también respecto del estilo. Por eso también a los que son hábiles en eso se les otorgan premios. pero. por otra parte.—CAP. produce el mismo efecto que el arte teatral. Los nombres y palabras especificas hacen el estilo claro. en la prosa sencilla conviene usarlas menos. los poetas. y no debe ser la elocución ni rastrera ni por encima de lo que es decoroso. pero no es adecuado al discurso. La acción. CAPITULO 2 SOBRE LA CLARIDAD DE DICCIÓN. porque ni los autores de tragedias utilizan ya el mismo estilo. por eso la primera dicción resultó ser la poética. y lo que causa admiración es agradable.

hay que traer la metáfora de lo mejor. y las otras parecían ajenas. a caminar y marchar. y que el que implora pordiosea. y la otra al contrario. Con todo. como decíamos. Y los que algunos llaman bufones de Dionisio. Además no hay que traer las metáforas de lejos. el nombre específico. según parece. Qué es. son las únicas cosas útiles para el estilo de la prosa sencilla.dante culto de la Cibeles Irigia. dentro de lo que incluye un mismo género. y llamo palabras específicas y sinónimas. cuanto que la prosa es inferior al verso en recursos. de entre ellos los idiomáticos. porque ambas cosas son voces. en los libros sobre Poética. la una acuñada por los que pretenden deshonrarlos. el comente y la metáfora. ya que todos hablan con metáforas. porque reinar es superior a la circunstancia. Es lo que dice Télefo de Eurípides. no le llamaría a él sacerdote mendicante. será este algo extraño y puede al mismo tiempo que pase inadvertido el artificio y que el estilo sea claro. y esta no es posible aprenderla de otra persona (1). si no son representación de una voz agradable. ha sido tratado. hay que considerar que si un vestido de púrpura le cae bien a un joven. chillido de Calíope. sí. que el poder jeros que predicaban entre el pueblo el degrade crear metáforas es algo ingénito y con. si se quiere enaltecer o hermosear una cosa. y tanto más hay que esforzarse interesadamente en prosa en lo que respecta a estos medios. y. inadvertido. al poeta le son útiles los sinónimos. y si hay que censurar o rebajar. se refieren a la diosa. con nombres específicos y corrientes.190 ARISTÓTELES. Se disimula bien el artificio. lo diremos luego. sino de cosas del mismo género y (2) Los sacerdotes mendicantes eran extrancí) Quiere decir. ya que ambas cosas son peticiones. una vez que los contrarios están dentro del mismo género. el primero en enseñarlo. por ejemplo. dijimos. lo cual es inadecuado. que reinando en la barquichuela y desembarcado [en Misia. parecerá todo ello inadecuado. decir que el que pordiosea implora. . También ahora los piratas se llaman a sí mismos proveedores. los homónimos o equívocos son útiles al soñsta—ya que en ellos basa sus artimañas—. y que el que roba ha cogido y destruido. porque son ambas palabras específicas y equivalentes entre si. Es preciso decir epítetos y metáforas adecuados. porque los contrarios. Esta era. y ambas cosas son metáforas. pero la me'táfora es mala porque chillar equivale a dar voces ininteligibles. de las cosas peores. sino porta-antorcha. esto es hacer lo dicho. y que todo esto tiene mucha importancia en la poesía y en la oratoria. como ninguna otra cosa. en cambio. hay que usarlos pocas veces y en pocos lugares—dónde. También en las sílabas hay falta. por ejemplo.—OBRAS 1404 b/1405 a que hablaba. la claridad. pero una cosa es honrosa y la otra no. por tanto. si no. Y la metáfora posee. ya que ambas cosas. La prueba de ello está en que todos se sirven únicamente de estos medios. resaltan más. no pasa. lo agradable y el giro extraño. porque. puestos unos juntos a otros. pongo. la virtud característica del discurso retórico. cada una de ellas y cuántas son las especies de metáforas. si uno hace bien su discurso. de manera que resulta evidente que. como Dionisio Chalcus llama a la poesía en sus elegías. esto es lo que hace Eurípides y además fue. De los nombres. pues. se llaman a sí mismos artistas. y por tener los nombres tantas especies como hemos considerado en los libros sobre la Poética. Calias era desnatural a uno: cendiente de una opulenta y conocida familia. porque no dice con unos y otros un mismo vestido. si uno compone seleccionando los vocablos en el lenguaje corriente. Por ser los nombres y los verbos aquello de que se compone el discurso. y que el que falta comete un delito. no así a un viejo. por eso se puede decir que el que comete un delito falta. y que Ifícrates llamara a Calías sacerdote mendicante de Cibeles. y si no. cosa que es posible partiendo de la ana- logia. el cual respondió que aquel era un no iniciado (2). los compuestos y los neologismos. por qué ya se ha dicho: porque desvían de lo adecuado a lo excesivamente elevado—.

puesto «pirocroma» de aspecto. significan esto y tos. y la abrupta orilla «pasiangoso es más fea que otra. de la escuela de Gor(31 El sofista. aurora de dedos rosados mejor cosas resultan poéticas por la compoque dedos de púrpura. dice en son de mosas. cuando le daba una recompensa pequeña uno cualquiera que hubiera ganado un triunfo en muías. como dijo Brisen (2). porque las metáforas aluden implí. o bien en el significado. porque el diresulta evidente que están bien trans. o bien en la sonori. de manera que también así hay cielo «polirrostro» de la tierra «cumbrique considerar que una es más hermosa grande». de enigmas bien concebidos es posible sacar metáforas adecua.es hacer uso de palabras inusitadas. le dieron bastante dinero. habrá que sacar. y más reLa frialdad procede. También es lo mismo cacitamente a un enigma. no el poeta. soldaba bronce no quería hacerle un poema. y que Las metáforas. como en el famoso enigma: (1) Licimnio de Quíos. pues. en hacerlo con cuidado y guardar en una que el nombre no sea equívoco. cuatro causas: de los nombres compuesno siendo semejantes. y a Escirón. Además. dose de menos de escribir versos dedicados a semiasnos. y tam. por nura del mar (4).minutivo es una forma que atenúa tanto portadas. pero no -en cuanto el objeto sea nejuros».jes hombre «giganteo». en los Babilonios.jo del alma llena de ira.tito en lugar de manto. Licofrón. SOBRE LA FRIGIDEZ EN EL ESTILO porque esto es falso.ta»—de paso angosto—. que se había mo. destruye el razonamiento sofístico.aunque no eran en aquel caso menos das. suasión de los discursos resultó «fincono según la vista o cualquier otro senti.creía que debía ser «finconducente» la las de ahí: de cosas hermosas o bien buena disposición de ellos. en el estilo. y si dicen lo mis. cuando llama a Jerficación a partir de lo malo p lo vergonzoso. de manera que lificar con diminutivos. 3 191 bien cabe hacerlo a partir de algo excelente. por ejemplo. o por su fuerza expresiva. para la aplicación de la ventoIcomo el huracán. lo dicen en mayor o menor grado. Y también como Alcidamas dihermoso o sea feo. lo malo como lo bueno. si supoCAPITULO 3 ne lo mismo decir una en lugar de otra. Pero conviene la fealdad. vi a un hombre que. y Alcidamas habla de jusemejantes. en lo posible. y así AristófaLa metáfora debe partir de cosas her. y aue la perpor el sonido. ya que todas estas ejemplo. pues. en tercer lugar. que nadie diga palabras feas. como burla platita en lugar de plata. por ejemplo. y mandice Licimnio (1). porque es cier.—CAP. lo cual y otra cosa la medida. Además que.hijas de asnos. maestro de Pirrón. Licofrón (3) dice el aquello. por ejemplo. pero una vez que ya que la operación no tiene nombre. En general. y así Simónides. (2>) Eristico. insultito en ludad.1405 a/1406 a RETORICA. y llamó «cianocroma» a la llado. por ejemplo. Esta es una causa. al dar nombre a lo que 110 lo tiene. y lo mismo gar de insulto. de presentativa y más adecuada para poner una cosa ante los ojos. el matricida. gias. las sivamente remilgado y a veces pretencioso. con fuego. otra causa la de dedos rojos. Parece era un poeta de vocabulario exce(4) Hemos conservado. . varón «dañino». Ya que hay diferencia en decir.nes. y aún sería peor sición. el vengador de su padre.—LIBRO III. v penita. perjuros y befeo.ducente». ya que una palabra es más propia que otra. como dán[a otro hombre . hijas de1 corceles de cascos veloces soldar. y es evidente lo dicho de que corresponda al mismo género. escribió: pero ambas cosas son una cierta aplicación o adhesión de algo. la belleza del nombre está. sa. y así dijo yo os saludo. y Gorgias dijo to que ambas significan lo hermoso o lo «musimendigos aduladores. quizá discípulo de Sócrates y raíces griegas en la traducción castellana de estas palabras rimbombantes. En los epítetos cabe se haga la cali. porque no es verdad.

pero para una doncella. pues. porque cuando se le sobrecarga de palabras al que atiende. O como dice Alcidamas. sino artífice de la gracia pública y administrador del placer de los oyentes. y las inusitadas a los poe- tas épicos. así son de frecuentes. sino como de manjar. otros. y no dice envolvió el cuerpo. porque se sirve de los epítetos no como de aliño. conviene hacer uso de ellos. pero es necesario guardar la medida. y son oscuras si se sacan de muy lejos. pero cuando se dice «saltó el león». en usarlos largos. sino húmedo sudor. el lenguaje resulta completamente poético. (U Ilíada. ni tampoco dice a la carrera.192 ARISTÓTELES. y no dice cubrir con ramos. La tercera causa está en los epítetos. las otras por su excesiva seriedad y tragicidad. por ejemplo. pierde tiempo. pero si se abusa de ello. y las has cosechado desgraciadamente. porque son los que se sirven de ellas ahora. hay que aplicarla como las metáforas. llamó traslaticiamente león a Aquiles. dan a entender y manifiestan que se trata de poesía. de modo que resulta poético—. pues cuando se dice que Aquiles saltó como un león. ya que esto no tiene belleza. la claridad se le diluye con lo enrevesado. sino con ramos de la selva. ni ir a los juegos ístmicos. ni tampoco dice leyes. exagerados y obvios.—OBRAS 1406 a/1406 b guetes en poesía y de la «presunción» de la naturaleza.» Porque. es de lo más apropiado a un estilo trágico. es una imagen. si lo hubiera hecho. ya que también hay metáforas inadecuadas. sino con el impulso del alma a correr. hablando de asuntos verde pálidos y sangrientos. estaba bien. volando sobre él. sino el pudor del cuerpo. y que la Odisea es un bello espejo de la vida humana. y la metáfora a los poetas yámbicos. Hay aún una cuarta causa de frialdad en las metáforas. por ser ambos valientes. prestan a sus obras ridiculez y frialdad. porque es poética. inoportunos p frecuentes en demasía. como hemos dicho. porque cambian lo cotidiano y hacen el estilo extraño. ni escuela de las musas. Por eso la palabra compuesta es útil sobre todo a los poetas ditirámbicos que son retumbantes. sino a la solemne concentración de los juegos ístmicos. si se abusa de ellos. pero en la prosa unos son inadecuados. pero lo otro es feo. ya que todas estas cosas son poco convincentes. como. que la filosofía es muralla de la ley. XX. 114. sino escuela de las musas que ha heredado de la naturaleza. La imagen es útil cuando en la prosa. pues de lo contrario se causa un daño mayor que hablando al buen tuntún. CAPITULO 4 SOBRE LA IMAGEN La imagen también es metáfora. Por ejemplo. no obstante.. sí. «no mezclada con agua». los hombres usan palabras compuestas cuando una cosa no tiene nombre o la palabra resulta bien. aunque pocas veces. y llama sombría a la preocupación del alma y no dice artífice de la gracia. por ejemplo. y dice de un hombre que está «aguzado» por la ira de su corazón. y tú sembraste estas cosas vergonzosamente. no sería vergonzoso. ya que difiere poco de ella. para un pajaro. sino las leyes reinas de la ciudad. y dice la pasión contraimitadora del alma—lo cual es a la vez palabra compuesta y epíteto. Lo que dijo Gorgias a la golondrina cuando. no a lo que era ahora actualmente. y así extraño exceso de maldad. y no aplicando ningún juguete semejante a la poesía.. a veces. pues en poesía está bien decir blanca leche. Filomela. (1). Por eso los que hablan poéticamente con esta inadecuación. El reproche. dejó caer su excremento. por lo dicho. dirigiéndose a lo que ella había sido. no dice sudor. lo cual resulta excesivamente poético. ya que este género es serio y arrogante. pues dijo: —«Ciertamente es vergonzoso. unas por su ridiculez—pues también los poetas cómicos se sirven de metáforas—. Gorgias. Por eso los epítetos de Alcidamas parecen fríos. ya que son metáforas que difieren en lo que hemos dicho. porque. y oscuridad a causa de su palabrería. . es una metáfora.

que toman la papilla. lo que hizo Androtión contra Idrieo.1406 b/1407 b RETORICA. al ser abundante. marché habiéndolos tomado conmigo. que cuando dicen cosas ambiguas. pero llorando. Y lo que dice Demóstenes del pueblo (1). no servirse de palabras ambivalentes. e Idrieo. por ejemplo. no parecen lo mismo que antes. pues.—CAP. los adivinos hablan mediante los géneros de las cosas. que se correspondan entre sí. por ejemplo. vinos no precisan el cuándo. si.» En estas frases hay muchas conjuciones antes de la conjunción correlativa. y si hay muchas palabras antes de «marché». y lo mismo pasa entre decir que será o cuándo aera. y que las imágenes son metáforas que carecen de una palabra. porque los unos cuando se marchitan por la edad y la otra cuando pierde el ritmo. Y como Demócrates (2) comparó a los oradores con las nodrizas. pero un tanto sordo. habiéndose comido ellas las papillas. después que me habló él—pues deón vino a mí necesitado y suplicante—. Y la imagen contra el pueblo. era agresivo. si se contraponen. les dicen que sí con la cabeza. y esto se apoya en cinco cosas: primero. untan a los niños los labios con saliva.—7 . Empédocles. Y como Teodamas comparaba a Arquídamo con Euxeno. ya que el circunloquio. Y la de Pericles contra los samios. Y lo que se dice en la República de Platón. y que no haya entre ellas demasiada separación. fuera de la prisión. es evidente que también serán imágenes. La tercera. el adecuado uso en las conjunciones. pero el principio clave del estilo es helenizar el lenguaje. que es semejante a los que se marean en las naves. que dice que se parecen a los niños pequeños. dichas como metáforas. deslumhra. ya que estos muerden al que pasa. y a los oyentes les ocurre lo que a la gente respecto de los adivinos. CAPITULO 5 SOBRE LA PURBZA DE LENGUAJE El discurso. mientras dure el recuerdo. antes que otra conjunción necesaria . destruirá un [gran reino. a no ser que se busque lo contrario a la claridad. como el (ilv y el |f <« uiv exigen el 8é y el ó Sé. porque los que así hacen. que dice que es semejante a un piloto. las cuales. si dice pares o nones que cuánto es el número exac(1) No se sabe si es el famoso orador o el tamente. delante o detrás unas de otras. ya que la falta de correlación pocas veces resulta adecuada. que se parece a los jóvenes sin hermosura. Y la que se dirige contra la versificación de los poetas. en las conjunciones. ya que cualquiera puede acertar más fácilmente en el juego de pares y nones. pues. Una condición es. y también los beocios luchando unos contra otros. que los que despojan a los enemigos muertos se parecen a los perritos que muerden las piedras.en general un error menor. que si la copa es el escudo de Dionisio. Y con los beocios. hablar con palabras propias y no con términos abstractos. la segunda. por ejemplo. 5 193 Son imágenes. se compone de todos estos elementos. pero no tocan al que se las tira. cosa que se hace cuando no se tiene qué decir. Y como Antístenes comparaba al flaco Cefisódoto con el incienso. Creso. Y por ser . también sea con- forme decir que el escudo es la copa de Ares. al decirle que era igual que los perritos que se sueltan de sus cadenas. que al consumirse perfuma. «Yo. según algunos lo exigen. diciendo que era como un Euxeno que no supiera geometría. por eso los adipolítico del siglo v. Conviene. Todas estas se pueden decir como imágenes y como metáforas. luego de cruzar el Halys. pero se finge decir algo. de manera que las que son celebradas. y análogamente al contrario. muerto en Siracusa. Es siempre necesario que la metáfora que parte de la analogía pueda convertirse a uno y otro de los términos del mismo género. Todas esARISTÓTELES. ya que Euxeno sería un Arquídamo geómetra. que son semejantes a los tejos. como es natural. resulta oscuro.—LIBRO III. como. porque los tejos se descuartizan a sí mismos. dicen estas cosas en estilo poético. (2) Es difícil de identificar este personaje. poderoso.

A la brevedad contribuye lo contrario. porque el ver no es común. no se acaba de decir lo ya comenzado. lo poco y lo uno: «y cuando ellos llegaron. Y esto consiguen las conjunciones abundantes y no las escasas. y también: de la carta estos numerosos pliegues. en masculinos. que el toque de lo servirse de una definición en lugar trompeta es una melodía sin-lira.mo decir. ( 2 ) Poeta cíclico tardío. una vez dichas a aquel tales y tales cosas y de tal manera. por ejemplo. y después decir que sucedió tal y tal cosa y de qué manera. de manera que si no es por causa de algo especial. ya que resulta oscuro con cuál de las dos partes hay que puntuar el «de siempre». de marchar». pero guardándose de lo poético. expresar con exactitud lo múltiple. si no se unen. conviene que lo escrito sea fácilmente legible y bien fácil de frasear. el no poner lo que corresponde a uno y otro término. hay que decir el nombre. de la nuestra». una vez hubiera hablado. por ejemplo. sino plano regular desde un centro. porque es trabajar lo que hay que hacer para penetrar los escritos de Heráclito. el sentir. pero si es conciso. Además hace cometer solecismo en estas cosas. verbial. donde dice: «existiendo esta doctrina de siempre los hombres resultan faltos de capacidad para entenderla». dicen sin embargo: OBRAS hacia )os puertos aqueos. por ejemplo. por ejemplo: «después de caminar y hablar». el sonido y el color. siendo uno solo el puerto. Y hablar con conjunciones. Y servirse del útil método de Antímaco (2). lo contrario: «de nuestra mujer». «después de caminar. La cuarta es atenerse al modo como Protágoras distingue los géneros de los nombres. decir en lugar de una definición un nombre. 1407 b/1408 a de un nombre. pero no es oscuro decir: «porque estaba a punto.194 ARISTÓTELES. pero no sin ligar. Y no unir palabras bajo la misma. de hablar de lo que la cosa no posee. también contribuye al estilo hinchado: «de la mujer. como los escritos de Heráclito (1). . y esto es muy estimado en las SOBRE EL ESTILO HINCHADO metáforas basadas en la analogía. Y conviene exponer las cosas con metáforas y con epítetos. ya que también esto conviene aplicarlo bien: «y ella. de donde también sacan los poetas palabras como melodía sin-cuerda y sin-lira. Se aplica a cosas buenas y malas decir que no existen. en cambio. ya que. CAPITULO 6 derivando los epítetos a partir de la privación. y si lo feo está en el nombre. porque así se puede amplificar hasta el infinito. si al ir a intercalar muchas cosas en medio. no decir círculo. deben evitarse. me golpearon». tas ambigüedades son similares. Es oscuro el estilo. por la oscuridad de a qué corresponde cada palabra. sino ponerla a cada una la suya. En general. se marchó». por ejemplo. sí. lo cual es una misma cosa. coContribuye a la fastuosidad del esti. de marchar». de palabrería proLa cita es el comienzo de su obra. pero si es estilo conciso. como hacen los poetas. de cualquiera de los dos modos según sea útil. sin conjunciones. lo cual hace aquí a propósito del Teumeso: hay una cima ventosa y menuda. si lo feo está en la definición. En el caso de algo feo o inconveniente. si a lo de después o a lo anterior . ni lo que no se puede puntuar fácilmente. En quinto lugar. una vez entrada y quedar bien explicada. Y es útil hacer de lo singular plural. hablé». femeninos y objetos. por ejemplo: «porque estaba a punto. en el comienzo de su obra escrita. conviene decir la definición. (1) A Heráclito se le llamaba el «oscuro».

si hay ultraje. si se habla sobre cosas lamentables. hacia el final: «la fama y el recuerdo» y «quienesquiera soportaron» : porque tales cosas se dicen al calor del entusiasmo. es propio de todas las clases de oratoria. aunque diga una nadería.—LIBRO III. como por ejemplo hace Isócrates en el Panegírico. y al ser mujer o varón. con ira o con amor. cuando el mismo que habla es bien consciente de aquello que hace. pues de lo contrario parece ello comedia. se habla con indignación y reticencia. porque están en semejante disposición de ánimo. Les impresionan algo a los oyentes lo que usan los logógrafos (2) hasta el exceso: «¿Quién no lo sabe? Todos lo saben». (2) Se refiere aquí a los oradores que componían discursos para otros. y si se habla con admiración. y de modo semejante en todo lo demás. Pero si unas cosas las cambia y otras no. Esta proporcionalidad o analogía existe. se representará el (1) Poeta trágico. Por eso muchos impresionan a los oyentes haciendo ruido. 7 195 SOBRE LA PROPIEDAD DEL ESTILO. porque el oyente asiente a ello avergonzado. por la expresión del rostro o por lo que les corresponde. y llamo hábito a aquello según lo cual uno es de determinada manera en la vida. son adecuadas al que habla patéticamente. porque se le perdona al que está enojado que diga «un mal grande como el cielo» o «gigantesco». para participar también él en lo que todos los demás creen. pues. Digo. El estilo será patético cuando se hable enojado. porque las vidas no son todas de una cualidad determinada según toda disposición. si no. dijere las cosas suaves duramente y suavemente las cosa duras. hacerlo. sea de esta manera. Además no hay que usar a la vez todo aquello que se dice por analogía. varón o anciano. por consiguiente. . Y cuando tenga ya en la mano a los oyentes y los entusiasme con alabanzas o censuras. hace verosímil el asunto. porque en estas cosas los hombres reaccionan así. El servirse de estos medios con oportunidad o sin ella. El estilo propio. y si a una palabra vulgar no se le ponen adornos. de manera que creen. quedará inadvertido. que las cosas son asi y el oyente siente siempre al unísono con el que habla patéticamente. ni con gravedad de cosas banales. SU PATETISMO Y SU CARÁCTER El estilo será adecuado si expresa las pasiones y caracteres y guarda analogía con los asuntos de que trata. no lo sean también por la voz. de manera que evidentemente los oyentes las admiten. Por eso convienen a la poesía. y si ha habido cosas impías o vergonzosas. Y esta demostración a partir de los signos externos connota carácter. como el ser niño. resulta evidente qué es cada cosa. ya que el alma del oyente parece deducir paralogísticamente cómo parece ser verdaderamente el alma del que habla. por ejemplo. resultará poco convincente. aunque el orador no se halle en este estado de ánimo. ya que algunas cosas las expresa como si hubiera dicho «augusta higuera». de cuyo realismo habla Aristóteles en la Poética carácter. como hace Cleofón (1).—CAP. pues. haciendo lo mismo. Un remedio contra toda exageración es el repetidísimo: ya que conviene que uno se critique de antemano a sí mismo. ya que no diría lo mismo ni del mismo modo el rústico que el que tiene instrucción. Si. las palabras apropiadas a cada hábito de vida. porque el oyente es engañado de esta manera. y con humildad. sea con ironía. Si se dicen. cuando ha habido cosas dignas de encomio.1408 a/1408 b CAPITULO 7 RETORICA. porque se acompaña del estilo adecuado a cada género y a cada hábito. porque la poesía es cosa inspirada. de Laconia o de Tesalia. Conviene. porque parece que es auténtico su hablar. si no se habla improvisadamente de asuntos de importancia. Llamo género a lo que dice referencia a la edad. que si las palabras son duras. Las palabras compuestas y la abundancia de epítetos y las palabras extrañas sobre todo. pues. a cambio de unos honorarios.

Conviene que el con sílaba larga y que la cláusula sea discurso posea majestad y conmueva. del que hacían uso los son los ritmos que le dan esa euritmia oradores a partir de Trasímaco.ja truncada. como (1) Parece ser esta la danza típica de los (2) Alusión a una señal gráfica con que los orígenes de la comedia. de los cuales uno es ritmo. ya que lo uno no es convin. y lo muestran los tetráAsí pues. y cuáles Queda el pean. a tres breves: ver cuándo vuelve de nuevo. Es afín a estas proporPERIÓDICO ciones el que está en razón de vez y medida. contiguo a los mencionados. Igual que pasa con los niños que se adelantan ' -iaKo 7óvei.» Lo que carece de ritmo es ilimitado. El pean es un ritmo tercero. es lo que hemos dicho. porque está en CAPITULO 9 relación de tres por dos. el otro es el yambo. porque la yoría de la gente. Conviene concluir siempre cia que otros metros. Su ritmo no debe ser exacto.. El evidente. Ahora se sirven también de un pean al comenzar. y será tal si es ( 'u. Todas las cosas se miran con el Hécate de áureos cabellos. Es preciso que el estilo sea o continuo y ligado por la conjunción. y este es el que la vez también distrae.Después de la tierra. cuyos metros son El otro es lo contrario. De los ritmos uno es el solemne. por eso es preciso que el mienzo tres breves y lo concluye una discurso tenga ritmo. la dese suelen decir yambos con más frecuen. no por el copista ni por el troqueo es el más cercano a la danza signo del párrafo (2). y el número de la forma estilística es el ritmo. al hablar sílaba breve. pero no metro. pero SOBRE EL RITMO EN LA PROSA es preciso que el fin difiera del comienLa forma del estilo en prosa convie. en cambio hay que utilizar el pean. berto?». del simple conversar. pero falto de la armonía propia [y el Océano. y este es el pean. porque lo in" X p u a E o x o u . según los ejemplos que halla. pero y cómo. .—OBRAS como hacía Gorgias y como se hace en los demás ritmos hay que dejarlos por el Fedro. y todos a coro: «A Cleón. que son un ritmo de carrera. a " E x a i s z « f AIOÍ" determinado es desagradable e ininteligible. pero no en verso.apropiado para el comienzo. y el otro SOBRE EL ESTILO CONTINUO Y EL de dos por uno. por eso.£T<¿ os ~¡av ü S a t á T'WXEOVOV /¡'. pues le dan codivisibles. Por tanto. córaos (1). site Aoxiav" a los heraldos. rítmico hasta cierto punto. Hay dos especies de pean contrane que no sea en verso ni carezca de puestas entre sí. sino por el ritmo.196 ARISTÓTELES. y por y también: eso es preciso que el discurso tenga medidas. mos allí. número.Este hace bien la cláusula. si a Licia. que es el modo de hablar de la ma. hija de Zeus. por ser incompleta. no tenían con qué palabra nombrarlo. según se cente porque parece ser artiñcioso y a usa también ahora. larga: ya que resultaría un poema. sea eurítmico y no arrítmico. aunque ya en Aristófanes parece ser evitada como burda y grosera antiguos señalaban el fin de párrafo. y de aquellos el uno es de uno por uno. cuando dicen aquello de «¿a quién escoge como patrono el liHijo de Délos. que es preciso que el estilo metros.zo.pavus vyí". la noche ocultó las aguas roico. he. porque hace comienza una sílaba larga y concluyen que el oyente atienda a la cadencia. pues de solo él no hay un metro típico entre los dichos.lo dicho y porque son propios del verso . de manera que paCAPITULO 8 sa más inadvertido..

el periódico es el que consta de períodos. por ser opuesto a lo ilimitado. y es desagradable el no prever ni rematar nada. del suelo de Pé(lope. del cual tiene en sí mismo la regla. a los ¡ otros les dejaron en la patria hacien- (2) Demócrito de Quios es un músico contcirporáneo del filósofo de Abdera y Melanípi(1) Por los escolios. no resultan períodos. que había escrito preludios en lugar de estrofas correlativas o antistrofas: Este homtyre se causa males a sí mismo.1409 a/1410 a RETORICA. el verso parece seT de | dos un poeta ditirámbico. en cambio. Del estilo en miembros. de manera que concurre lo que ridiculizaba Demócrito de Quíos (2) contra IVJelanípides. porque llevan al oyente de cabeza. porque tienen un número con que se miden. Porque el demasiado breve hace tropezar muchas veces al oyente. cuando el oyente va ya lanzado hacia adelante y según el metro. por ejemplo: «muchas veces he admirado a los que han convocado grandes concentraciones ¡festivas y a los que han instituido las ¡grandes competiciones gimnásticas». como el período. o bien el mismo se opone a. o periódico y semejante a las estrofas simétricas de los poetas antiguos. Conviene que los miembros y los períodos no sean ni demasiado pequeños. Y esto es porque el estilo periódico tiene número. o bien a un contrario le corresponde un contrario. por ejemplo: «a unos y a otros les fueron provechosos. Este es. y una magnitud fácilmente abarcable con la mirada. porque se recuerda bien. agradable. no en la división. en cada uno de los miembros. como los que dan la vuelta muy fuera del poste. Llamo estilo continuo al que no tiene fin por sí mismo. cuyas obras se han Eurípides. el estilo continuo es el antiguo: «De Herodoto de Turio esta es la exposición de la historia». 9 197 los preludios en los ditirambos. porque a los unos les procuraron más j de lo que tenían en su patria.—LIBRO III. como si se originara un tropiezo a causa de un obstáculo. si no se acaba el tema expuesto. llamo período a un fragmento del escrito que tiene principio y fin él mismo y según él mismo. Miembro es una de las partes de este estilo.. todos recuedan con más facilidad los versos que lo que está en prosa. y porque siempre el oyente cree que tiene algo y algo definido para él. Llamo sim- ya que este dicho también va bien aplicarlo a los oradores que componen miembros largos. ya que es necesario. cuanído se los trama a otros. el estilo continuo. De modo semejante. como los yambos de Sófocles: Esta es la tierra de Calidón. los períodos que son demasiado largos. que es entre todo lo más fácil de recordar. bien dividido y fácil de enunciar de un solo aliento de voz. de este todos hacían uso antes.. porque. porque todos quieren caer en la cuenta del fin. pie al período de un solo miembro. Conviene que el período se acabe a la vez que el pensamiento y que no lo trunque. Los de miembros excesivamente breves. porque el largo preludio es el peor para el poeta. ! oerdido . no sienten la fatiga. en divisiones. hay una variedad en divisiones y otra en contraposiciones. El estilo periódico en miembros es un estilo acabado. y es fácil de comprender. es necesario se le tire en sentido contrario. como 3n el caso citado entender que Calidón es del Peloponeso (1). Porque es posible entender lo contrario de lo que indica la división. Por eso es en los límites de la pista donde los corredores quedan agotados y sucumben. Así pues. al detenese el orador. Tal fragmento es agradable y fácil de comprender. mientras ven por delante un término. ni demasiado largos. pues. del Meleaaro. El período consta de miembros o es simple. los contrarios. Es poco agradable por ser ilimitado. resultan un discurso semejante al preludio de un ditirambo.—CAP. Por eso. sino en el todo. a los que &e quedaron y a los que les acompañaron. ya que estos se quedan atrás de los que pasean con ellos. Los que son demasiado largos hacen que el oyente se quede atrás. en contraposiciones es aquel en que. ahora no muchos.

os han comprado» (2). Y otros ejemplos: «Ocurre muchas porque recibió un campo inculto de él. porque los contrarios son muy inteligibles. Esto es. es la yuxtaposición de los contrapuestos. o luego de muer¿Digno de tener una estatua de bronce. o el nom. Todos estos pasajes cumplen con lo Semejanza en una sílaba : dicho. y "Tí <zv Ircifrec Sstváu. de vosotros. haMa U. Tal estilo es agradable." wrftrpa. pués obtuvieron el imperio del mar.resultaban manejables con regalos.. El comienzo lo tienen [ellos estaba yo. se dan como de autor desconocido. siempre semejante los nombres.—OBRAS 1410 a/1410 b da suficiente»: son contrarios quedarse bre mismo. (2) De Aristófanes. la antítesis. sí cfvop ' sifieí ópfóv". lesponto y excavando un canal en el ciXX ' au-oü áít'. enante la comprender caste(1) Las citas que preceden son todas del Panegírico de Isócrates. mo nombre: «O poseerlos vivos.y que el mismo período sea antítesis. luego que han venido don[ha muerto. cuando él vivía.» «Ya los que eran ciudadanos por naengendrado como hijo.198 ARISTÓTELES. uniendo con un puente las orillas del He. exorables [con palabras.al turaleza. no vatos abandonarlos» (1). pues. [menos había sido por ley. Son. sis se da si los miembros son iguales.ovTo iMtpáppY¡Toí T. llano lo que ejemplifica Aristóteles.» «Ya que unos de ellos perecieron miserablemente.» Y «en privado servirse de los bárba. o los casos del nombre.v aoiov ratStov TSIOX=VCÍI. os vendían Tú. (4) Este ejemplo y los cuatro que' siguen. ros como esclavos. más inteligibles aún.. suficiente y más. puestos unos junto a otros. ya que la refutación ras¿Qué cosaunextraña hubieras sentido si hubievisto a hombre perezoso? (4).» «Navegó a través de la tierra firme y En el fin: caminó a pie a través del mar. IXra'aiv' vergüenza.. si todas en los libros Teodecteos (5). ora junto a mienzo o al fin. ante el tribunal: «Estos. [liendo una moneda de bronce1? Y lo que dijo alguien contra Peitolao y Licofrón. los otros se salvaron con " IvxXsíatctií Sé (ppovitai x<zi Iv iXayt'arai.» "SuipYjiot t' Ir:á).ov fs-fovávaí". «En seguida se hicieron dignos del premio de la valentía y no mucho des. el final posee semejantes las últimas síla(3) Citamos aquí el bas."CtpfÓV T*1fj' KUToD": sión. Las virtudes y la paromóiosis si cada uno de los propias de los períodos se enumeran camiembros tiene un extremo semejante. Conviene necesariamente que esté al co. semejantes en el comienzo (3): y acompañar. . por ejemplo.»: disfrute se contrapone a pose. y además porque se parece a un silogismo. La misma palabra: cuando estaban en su casa. veces en tales ocasiones que los prudentes fracasan y los necios triunfan. (5) No se sabe a ciencia cierta qué son estos «Libros Teodecteos». «De manera que a los que necesitan " dffj'jt "f/p IXa^3v riquezas y a las que quieren disfrutar. privarles de la ciudadanía creían que lo había la causa de su nacimiento. hablabas mal y. en público atender a que muchos de los aliados están reduciDistintos o iguales casos de un misdos a servidumbre». Athos. parisosis y paromóiosis. escribes mal.en mayores preocupaciones y en menores espe[ranzas. Es posible que todo esto vaya junto. ahora que a vosotros.' izássiv".imposibilidad de hacer texto griego.Ora estaba yo en casa de ellos. la pon'so.

o bien su inteligencia se retarda (3) Peito'. decía que era conveniente que metáfora diferenciada por la adición de provisiones de una palabra. pues. que son de las que son sobre algo. la antítesis y la eficacia. la manera de hacerlos entra en nuestro chos que las cosas futuras.—LIBRO III. y no dice que esto es aquello. el decretofirhabiendo dable. porque. si se aplican bien. dijo Pericles que la juventud los más agradables. apuntar a estas tres Es preciso. porque encen estimación. hay que decir de dónde se sacan es impropia. bían despojado de para la Es necesario. enseñar porque siconvieneel ver másante los ojos. pues. el tirano Aleñanza. como se ha dicho antes. la inteligencia de lo que se dice. re.ao parece ser el mismo que. la consideran guerra SOBRE LOS DICHOS INGENIOSOS Y LA para sus intereses particulares». una Eubea. Ceílson evidentes para todos y a los que aódoto es un orador del siglo iv. que el estilo y los guerra. pues.muerta en la guerra había desaparecido tadas nos son desconocidas y conoce.cenarios.Milciades (2).bien los hemétodo. en cuanto nos ocasionan una enseñan. son. y cosas. es la quitado del año la primavera. nos da una ense. pues. mado los atenienses una tregua con por consiguiente. Porque la ima." al intentar tas. al esforzarse Cares a rendir cuentas sobre la guerra de Olinto. 10 199 Existen también antítesis falsas. escribe Epicarmo: estos son los entimemas más estimados.de comprender. los nombres significan clases. y enumeremos. Y Peitolao los recursos la nave llamaba a mismos entimemas sean elegantes. donde ANALOOIA se contrapone la guerra a la paz. las especificas. Y ñanza y un conocimiento a través del género:' ya que una y otra cosa han Cefisódoto. sin reunir previamente el consejo. estos sagrada de Atenas garrote del pueblo. como no ocurre ni una cosa ni otra. mientras que de aquella manera jandro de Fe'ras. due no hay que preguntar nada—. por ejemplo: «y la paz común para los demás. se irritaba diciendo "que ellos mismos se hale pide esto. También se estiene buena disposición natural o el timan ponen objeto que se ha ejercitado en ello. es agraDe cuatro dable a todos. contaba aún con ellos al ir a rendir didos. como una ense. siguen incompren. Cares. Las palabras musi. de manera que aquellos nombres se basan en la todo estimadas analogía. Y Lepmetáfora la que principalmente logra tines. Por eso no están bien considerados ni los entimemas superficiales u obvios—llamamos obvios a los que (1) Parece que la imagen era popular. por lo que. por eso es menos agra.llevaran como E Ifícrates.que no respecto de los Lacedemonios.las cuentas (1). se perdido sus flores. como si alguien hubiera mos.de la ciudad. Consiguen también el indignaba. Digamos. (2) Resolución proverbial: Milciades salló a conocimiento. o bien a la vez que son expuestos—aunque no se conocieran an. ga.cia que se debía permitir con indiferenla Hélade se quedara tuerta.luchar contra Jerjes. porque es una expresión más lar. esto. y.y a Sestos arcaz del Píreo (3). por su forma. cuando llama a la ancia. cosas: sil-vanos de comienzo esto: aprender metáfora.Licofrón. Según. en cambio. por que nos aportan una enseñanza. con poco. una vez dichos. son ejemplo. son estimadas si contienen alguna metáfora. Y Peza rápida. la con facilidad. Puede hacerlos el que tonces no impresiona.—CAP.RETORICA. Y exhortando rendir cierta sulta elegante el estilo.blo hasta el ahogo. ya que entonces si esta no es difícil los dichos elegantes y los que mere. por naturaleza. La nave sagrada era un bar- . En Dadas ya las definiciones sobre estas cuanto a las palabras. tes—. tampoco el espíritu Epidauro y aquel país costero. según el estilo. pues. ni los tomó parte en la guerra de Olinto con sus merque. ni es obvia. más estimados si se dicen por contraCAPITULO 10 posición.vez a los atenienses a que pasaran a gen es. como. asesinó a su cuñado. las metáforas. sino aquellos de quienes nace un cuentas. diciendo que apretaba al puemismo efecto las imágenes de los poe. se produce. nidad paja de trigo.

pores un cuadrado.cho más hermosos que los míe se erito metáfora y poner la cosa ante los gen en las guerras. por obra de la suerte atado a tercede por él. que unahombre bueno es metlcí ateniense en tiempos de Demóstenes. aquí lo inanimado se hace animaY lo que dijo Polieucto contra cierto do : el monumento conmemorativo de Espeusipo apoplético. intervino en la poü.se erigen por motivos pequeños y por daba que se tuviera cuidado de que un solo triunfo. Y Ceflsodoto llamaba a ya que el esforzarse es cierta amplifilas trirremes muelas de molino pinta. táfora. incansar. que también es hasta cierto pun. suplica su estatua. la Hé. pe(3) Orador ático de la época de Demóstenes. Isócrates decía lo mismo y otros son signos de victoria. ya que este hacía el I sibiliza el objeto. Y decir jeto ante los ojos. da por decir oué es sensibilizar los obla metáfora es aquí por analogía. Y Moirocles de-1 los ojos. CAPITULO 11 si hubiera dicho que era justo llorar porque la virtud había sido consepulta. Y aue Dios ha encendido la luz d de colores. ya que los trofeos ojos (5).cación. lade se cortara el cabello en señal de duelo. Y «de todas formas se la enfermedad. en su favor. pero no siempre. También como Ceflsodoto man. Y como dijo Ifícrates: estilo provienen de la metáfora de ana«porque el camino de mis palabras. desconocido. porque con la virtud de aquellos había sido sepultada la libertad. ya. Y el verso yámbico i taron a su suplicante.la dilación y la paz definitiva. y lo jetos o ponerlos ante los ojos.especie de pena o castigo de la justicia. que ambas las tabernas eran los banquetes espar. titud suplicante de la estatua. y qué se debe hacer para conseguir esto. defendiencanalla al interés del tercio por uno. Y «hasta que Grecia que los tratados de paz son trofeos mugritó». Y licpleón. LA IMAGEN Y SUS da con ellos. te los ojos. Llaco ligero para misiones políticas o religiosas. (7) Se ha dicho ya el sentido de la frase. Atenas (4). Contrapone las aus(6) Cabrias fue acusado de la pérdida de teros comidas de Esparta a la licencia de1 las Oropo. ya que unos tumultuarias. &' nPrescritas ya para las bodas las doncellas. quesa a través de las acciones de -Cares». a significar las cosas en í l t También se atribuye esto a Demades. sobre el sepulcro de bres».acción. ya que ambos son perfectos. lia». interpreta la actabernas atenienses.—OBRAS 1411 a/1411 b rieles mandó que desapareciera Egina.ya que ambas cosas están por suceder. su estatua de de Anaxándrides. ya que. agujeros (3). ya que es una metáfora en el presente. lo cual es metáfora y poner el ob. mo sensibilizar las cosas o ponerlas anEM como un palo en manos de los atenienses. es una metáfora que además senpeor que este.logía y del sensibilizar los objetos.cosas Dignifican algo. «Porque no solventanos de. pa. El orador. había derramado la ciudad sobre Sici. en un cepo de cinco esfuerzan en pensar mezquinamente». do él está en peligro.sus hazañas en favor de la ciudad. veras por la reprobación de los homque era justo que. porque el rendir cuentas es una los que murieron en Salamina. ejemplo. (4! Diógenes el Cínico. y los tratados lo son no se hicieran muchas manifestaciones por la guerra en conjunto.SOBRE LA METÁFORA. aunque tardaban en casarse: que sensibiliza el objeto. de «a través de» pone el asunto ante légaña del Pirco (1). Y el decir «llamar a los pecía—nombrando a uno de los hombres ' ligros que han de ayudar en los pelidecentes de la ciudad—que él no era i gros». resultaba una metáfora y REQUISITOS poner la cosa ante los ojos. sobre las muchachas bronce» (7). «Porque contra los que acudían presurosos a las también las ciudades rinden cuentas seasambleas festivas. No hay más referencias de él. y do a Cabrias (6): «ni siquiera respeél al del diezmo (2). y el Cínico decía que de la razón en el -alma. en el Epitafio. . que no podía des. Y. (51 Orador de quizá finales del siglo v. pero lo de «la libertad con la virtud» encierra Queda dicho ya que las elegancias de cierta antítesis. Esión decía «que tamos las guerras. sino las diferimos». decir el Í2| Era de Salamina.200 ARISTÓTELES.

Í3) Juego de palabras entre el nombre de los mas que. yo me equivocaba». y. los griegos. . la otra desde abajo. Y lo de «quieres destruirlo» (3). como el de Teodoro contra Nicón el citaredo.épfyw. los elegantes lo son porque expresan lo que no dicen. como se ha dicho. porque son una enseñanza y se dicen a manera de metáfora. que en ambos se refugia el que ha delinquido. en cambio. 11 201 ro no significa una acción. porque parece que quiere decir «te confunde» y engaña. y desde allí. y. lo contrario. Y lo que Teodoro llama decir novedades. sagrado.1411 b/1412 b RETORICA. En todos ellos se estima haber logrado una acción dinámica. sino lo que el nombre cambia. «a ti como libre» (1) es una acción. que es lo mismo un arbitro que un altar por- mientras el oyente pensaba que diría sandalias. porque dice otra cosa. por la referencia a seres animados. es una acción. unas [delante. parece que las cosas están en acción. y el estar furioso. Conviene que los dos sentidos queden expresados convenientemente. Y de los apotegmas. ya que indica rapidez. como el de Estesícoro de que las cigarras les cantarán desde el suelo. deducir la metáfora de cosas propias y no evidentes.—LIBRO III. con todo. si uno no sospecha que Nicón era tracio. deseosa de volar en la tierra se clavaban. Es preciso. ya que no es la cosa como esperaba el oyente: caminaba llevando en los pies sabañones. como en esos: de nuevo hacia la llanada rodaba la piedra inIsolente. sino como les que hacen parodias en las piezas cómicas. Todo ello lo aplicó el poeta por medio de la metáfora de analogía. como él dice. porque ambas cosas vienen a ser algo así. Los mismos efectos consigue en las celebradas imágenes sobre cosas inanimadas: encorvadas.citaredo. sin trabajo. lanzándose con sus Ipies. Y los enigmas bien formulados son agradables por lo mismo. y el espíritu parece decir «cuán verdaderamente era así y. deseando vivamente {saciarse de carne. y todo lo demás son acciones dinámicas. como decir que para los ate- (2) Et habla de una comedia de Nicón. no según la opinión que se tenia antes de ello. no le parecerá gracioso (2). La mayoría de las elegancias de estilo se. El juego de palabras'hace decir no lo que dice. y. pues el carecer de vergüenza. Nicón era tracio. logran por medio de la metáfora y a consecuencia de un engaño. ya que lo igual se aplica a la superficie y al poder. porque engañan. Sucede esto. Por eso es agradable para el que lo sabe. También en los versos. donde «lanzándose» es acción y metáfora. como en filosofía contemplar la semejanza aun en lo que difiere mucho es cosa propia de un espíritu sagaz. con su cimera de espuma. es el insolente para el injuriado. Y así ocurre también con los dichos ingeniosos. Y como hace en muchos pasajes Homero. y la acción es movimiento. como decía Arquitas. pues hace que todas las cosas se muevan y vivan. Y el igualar las ciudades es hacer lo mismo en cosas muy distintas. O. si alguien dijera que áncora y gancho para colgar son lo mismo. luego otras detrás. que hace obrar a lo inanimado por medio de la metáfora. lo cual consiguen también los juegos de palabras. De Isócrates. pues. pero. cuando ocurre algo inesperado y. En todos estos pasajes. la punta penetró furiosa en el pecho. decir que posee un vigor floreciente. «la tracia cantó». porque lo que la piedra es para Sísifo. El (1) Metáfora que dice relación a las victi. estaban libres en terreno persas y el verbo r. pero difieren en que una sostiene su objeto desde arriba.—CAP. porque resulta más claro que se aprendió aquello sin saber que era. y también: vo!6 la flecha.

si lo qué se dice es verdadero y no vulgar. sino otra cosa. pues. tanto más elegante parece. no más de lo que te conviene es lo mismo que no es preciso que el extraño sea siempre extraño. La imagen está bien. Pero sí lo es. En estas coras tropiezan sobre todo los poetas. porque ambas cosas hacen guiños. se dice algo que no es simple. como «es necesario morir sin haber cometido falta». cuando escriben: como perejil lleva torcidas las piernas. Porque. entonces resulta bien. porque decir que el principado es e! principado. U) Pertenece al menos a tres discursos del autor mencionado. por ejemplo. Cuantas más cualidades de estas contenga el estilo. comparando a un flautista con un mono. y la metáfora fuera metáfora. y se reconoce gue es verdad. pero será de modo adecuado. pues es lo mismo que decir que es digno de morir sin ser digno de morir. porque sacan provecho de él. por ejemplo. La causa está en que la enseñanza por medio de la contraposición es mayor. lo que nadie pensaría que se está diciendo. Lo mismo es aquel celebrado dicho de Anaxándrides. lo cual tampoco es elegante. como decía Isócrates. También los refranes son metáforas que van de especie a especie. La forma de dicción es la misma en todas estas frases. si esta persona — Tolerable — es realmente desagradable. (3) Se ha explicado así este proverbio: uno (2) Extraño y huésped se dicen en griego de Cárpatos llevó liebres a su isla para criarlas. sí también los nombres fueran metáforas. y contuviera una acción dinámica. muestra equívoco. cuando es metáfora. pero no es esto lo que se dice. desde que fue vencido en recitación épica por pratys. pero esto no es elegante. «conviene que una mujer digna se case con un hombre digno». . decimos que el escudo es copa de Ares. si se dan juntamente ambas cosas: «es digno de morir el que no ha merecido morir».—OBRAS 1412 b/1413 a nienses el principado del mar no era el principio de sus males. o sin haber hecho cosas que merezcan la muerte. tanto es más estimado. por ejemplo. andaba aún sucio 'y con la cabellera larga. luchando con el balón. porque a ambos les ocurrió lo mismo (3). sino otra cosa. Por ejemplo: "Avezólos oóx ávao-^sTOí"—Tolerable no es tolerable—.ue el principado era para la ciudad él principio de sus males (1). Y que las imágenes son metáforas se ha dicho muchas veces. porque también esto tiene distinto sentido. pero cuanto con menos palabras y más contrapuestas se diga. se dice «como el de Cárpatos a la liebre». o un miope con un candil sobre el que cae una gotera. y se puede decir que Nicérato es un Piloctetes mordido por Pratys. cuando no aciertan. Digo.202 ARISTÓTELES. y se logra más rápidamente por darse en poco espacio. De esta manera. porque se puede asimilar escudo con copa de Ares y ruina con andrajo de casa. Y también: nunca seas e'xtraño más de lo que te conviene [ser huésped (2). porque estas cosas pueden darse por separado. pero devastaron la isla. Conviene atender siempre o a aquel a quien se dice o a decirlo bien. de alguna manera. pero sí lo es el llamar al arco lira y al escudo copa. o. O bien. no es de sabios. aunque por otra parte sean estimados como tales. con una misma palabra. por ejemplo. como comparó Trasímaco al ver que Nicérato. de ambos modos. metáforas siempre estimadas. y la palabra usada no significa luego 'lo que primero. como Filamón. Todas estas cosas son imágenes. si alguien lleva a otro a su casa para lograr un bien y luego recibe daño. o digno de morir sin merecer la muerte. esto es ¡o que se dice. si se lleva de modo adecuado el nombre al equívoco o a la metáfora. O. como Fe ha dicho en lo que se ha tratado más arriba. Son también las imágenes. Y la imagen se hace así. bello es morir antes de haber hecho nada que [merezca la muerte. antítesis y parísosis a un tiempo. y el arco lira sin cuerdas. como la metáfora por analogía. porque siempre se dicen partiendo de dos términos. En todos estos casos.

El estilo escrito es el más exac- to. y Licimnio. suplicaba». si se quiere comunicar algo a los demás. no verse obligado a callar. al no producir su propio efecto. y los oradores los usan porque son cosas teatrales. este es el que ha intentado traicionaras hasta el fin». Como hacía el actor Filemón en la Locura del Viejo. ya que la conjunción convierte muchas cosas en una.—LIBRO III. la otra. Además la falta de conjunciones tiene una propiedad : que en igual tono.1413 a/1414 a RETORICA. supliqué». El decir «como esto y lo otro» es una hipérbole que se distingue por la manera de expresar. ni aunque rivalice en belleza con la áurea y en obras con Atenea. ya que no es el mismo el estilo de la prosa escrita que el del debate. refiriéndose a alguien que está lleno de cardenales: «creeríais que era un canastillo de moras». la otra lo pasional—. cuando decía «Radamanto v Palamedes». entre los ditirámbicos. CAPITULO 12 SOBRE CADA GENERO Y SU ESTILO. por eso los actores buscan los dramas de este último estilo. y también la causa de ello. se creería que es el mismo Mamón el que lucha con el balón: esto'es hipérbole. por el contrario. como si dijera una sola cosa. así las tiene de torcidas: lo mismo. creeríais que este no tiene piernas. también las hipérboles son metáforas estimadas. y eso les pasa a los que no saben escribir. se convierte el uno en muchos. se sacan los dichos ingeniosos y por qué. La causa está en que esos oradores son adecuados al debate. el de debate el más teatral—de este hay dos especies: una expresa el carácter. Son muy cotizados los poetas aptos para la lectura. ¡obvio en el texto. si se les quita la máscara de acción dramática. . con razón desmerece en la redacción. Por esta razón las dicen sobre todo los que están enojados: Ni aun cuando me diera tantas cosas como graInos hay de arena y de polvo. porque es necesario ponerlo en acción y no decirlo con el mismo carácter y tono. como Queremón—que es exacto como un prosista—.—CAP. de Anaxándrides. Y LAS CUALIDADES QUE DEBE TENfM ESTE Conviene que no se olvide que a cada género le conviene un estilo distinto. hablé. se ha dicho más o menos. sino perejil. Como perejil lleva las piernas torcidas. pero no en los debates mismos. Contiene. Como Filamón luchando con el balón. recurrí a él. pues. Es necesario que los que hablan den variedad a lo mismo. saber expresarse en griego. pues. —Se sirven especialmente de esto los oradores áticos—. cuyo sentido es ra de1 sitio. parece que se dicen muchas cosas. una amplificación: «llegué. por ejemplo. 12 203 De dónde. el «yo». de manera que. parecen necios. ya que parece haber despreciado las muchas cosas que dije. y los poetas a las personas que también son asi. lo cual es como si preparara el camino a la acción: «este es el que os ha robado. no me caso con la hija de Agamenón el Atrida. Y de modo semejante lo que no lleva conjunciones: «llegué. [Afrodita. porque si uno no representa tales cosas. parecen vulgares puestos en la mano. y en el prólogo de Los piadosos. Las hipérboles son juveniles. ni el de la oratoria demótica que el de la forense. los que son escritores aparecen encogidos en los debates. y los oradores que hablan bien. Por eso resulta inadecuado que las diga un hombre entrado en años (1). por eso también los discursos teatrales. porque arguyen vehemencia. Dos cosas es necesario saber : una. la falta de conjunciones y el decir muchas veces lo mismo. Comparándolos. por ejemplo. este es el que os ha engañado. resulta el que lleva la viga (2). pero la cantidad es demasiada. si se quita es evidente que. Esto quiere también conseguir Homero en aquello: (1) La frase entre guiones parece estar fue(2) Es un refrán popular. porque el cardenal o la moradura es de color rojizo.

reducidas dimensiones o el asunto es de valer esto que la sobriedad.posición del discurso. que pueda haber en él? Que el estilo Las partes necesarias son.. Asi. por. Nos queda ahora hablar de la estructuración o comPorque aquel sobre quien mucho se di. la libe. y el que enuncia algo lo menores parecen superfluos y dicen mal hace con el fin de demostrarlo. porque la narración es propia solo del y falta todo debate. en segundo ta. exordio.Ahora se hacen divisiones ridiculas. Y más aún. sino refrescar se mezclan bien lo cotidiano y lo extra. empero. ya que así se pueralidad y cualquier otra virtud moral de abreviar la longitud. ARISTÓTELES. hijo de Aglaia. es tas partes una es la exposición. discurso deliberativo. los discípulos de Teodoro. lo que hacían te nace de la conveniencia. de Sime.forma parte de la argumentación. argumentación y epílogo.. por ejemplo. porpor qué motivo conviene que sea claro que la refutación de la parte contraria y que no sea rastrero sino digno? Por. exfinido bien la virtud del estilo. pero no es este el fin se diga resultará de estilo agradable si del exordio y del epílogo. y el epílogo ni Seguir analizando el estilo y decir que aun de todo discurso forense es proconviene aue sea agradable y magnífi. que es más fácil de ver lo que es apro. pues. Nireo. en cuanto son acusación y delugar está el estilo de la oratoria fo. Por eso no son los mismos en el discurso demostrativo o deliberalos oradores que son estimados en ca. que separaban .refutación de la parte contraria. allí es epílogo en los discursos demostrativos? menor la exactitud.capitulación. porque demuestra algo conveniente un término medio. donde hay voz El exordio. con lo que el jui. que cio es puro. y a lo más.las razones propias. con solo haberle mencionado una vez y dejó memoria de él. y el que.o problema y la otra la demostración. como una parte de siada concisión. o la da uno de estos géneros. ni tampoco si se habla con dema. es necesario exponer el asunto de que El estilo de la oratoria deliberativa .muestra algo. pues.. pues. muchas veces. la sea agradable lo logrará. cuando el juez la prueba. ce. porque dirigiéndose a uno dividir diciendo que una es la cuestión solo. y también si se CAPITULO 13 le nombra muchas veces. Mas es evidente que es los argumentos. cabe el mínimo de retórica. parece se dicen de él muchas cosas. de esta manera se engrandeció por este paralo. y por eso los por. ya que lugar. devisión es más lejana.la memoria. es necesario que sea también nombrado muchas veces.pio. la forense. por. ¿que posición. porque el que demuestra. piado a la causa y lo que le es ajeno.distinguiera estas partes. del estilo. y si hay ritmo.cursos deliberativos. Por eso se parece enteramente a la pintura de es imposible exponer sin demostrar o luces y sombras o de apariencias. la asunto. evidentemen. la otra más exacta. sin haber hecho alusión a él en ningún otro El discurso tiene dos partes.tivo haya narración como dicen. pero no en cuanto rense.¡ demostrar sin antes haber expuesto el que cuanto mayor sea la multitud. Y. más adelante... Y lo que el que hace esto. lo que se ha dicho ya. pues. El esti. por. como también podría alguien es único. LA DEMOSTRACIÓN V OTRAS PARTES DEL DISCURSO gismo. Nireo. en general para todos los géneros y en particular para cada uno. porque ¿qué más pue. si se ha de. si se habla con prolijidad no será comparar las razones es ampliación de claro.. es superfluo. Resultaría. el más hermoso..exposición y la argumentación.204 Nireo.discurso forense. sino que don. y si lo convincen.fácil de recordar. si el discurso es de co.SOBRE LA EXPOSICIÓN. cuando hay dispuque su objeto es la lectura. pues. ¿cómo cabe. De esen una y otra.se trata y después demostrarlo.son las propias. el cotejo de razones. la rey más donde hay voz fuerte. si alguien ño.fensa. Estas te. se dan a veces en los dislo epidictico es el más literario.—OBRAS 1414 a/1414 b Hemos tratado. o el de hay más de acción teatral.

. porque los concertistas de flauta. (3) Querilo de Samos : Perseida. como hace Licimnio en su Arte (1). la persuasión p la disuasión.—LIBRO III. Isócrates. Habíame. pues. para que se vea de antemano sobre qué versa el discurso y no quede en suspenso la atención mental. una vez se haya dicho lo que se quiere. porque el discurso ensalza a los que organizaron las asambleas festivas. hijo de Priamo. como Alejandro. En los discursos y en los poemas épicos el exordio es un prenuncio del asunto... ya que nada de común existe entre los erísticos y Helena. y Tovar. cómo de la tierra de Asia vino a Europa una gran guerra. porque. conviene partir de la idea de que significan lo mismo que los prólogos de los dramas y los proemios de los poemas épicos. pues. por lo cual el mismo discurso enaltece a Arístides. oh diosa.. El exordio es. (1) Hemos tocado este aspecto vacuo de Licimnio en la nota (1> de la pág. También puede el exordio tomar pie de un consejo. en cambio. de los discursos demostrativos. Llévame a otro relato. 13 y nota. por ejemplo.. que conviene honrar a los que ni son estimados ni son malos. el comienzo del discurso. por ejemplo. y a refutación y la sobrerrefutación. que es lo que hacen todos. (5). del 'Varón. porque todo esto son preámbulos. Al decir una especie o señalar una diferencia es conveniente poner un nombre.1414 b/1415 a RETORICA. porque honraron con dones las virtudes del cuerpo. El preludio de la flauta es semejante al exordio de los discursos demostrativos. EN LOS DIVERSOS GÉNEROS ORATORIOS cesarlo honrar a los buenos. pero sí.. lo que el prólogo en la poesía y el preludio en la música de flauta.«sois dignos de ser admirados por muchos. Querilo (3): ahora. Escila. se vuelve el tratado ligero y necio. los de los ditirambos. sino que son buenos en el anonimato. porque lo indefinido induce a error. También los trágicos dan a entender algo sobre el drama. Tomo el neologismo de (5i Comienzos de la Ilíada. asi pues. como hace Eurípides. si el discurso es sobre algo extraño. 101. conviene hallar en seguida la tónica y establecer el enlace. o sobre algo del dominio público. de Querilo. la Odisea. si no.. Y... III. los censura. (4). o bien. cuando todo ha sido repartido. por ejemplo. 1. se parecen a los de los discursos demostrativos: por ti misma y luego por tus dones. hace que a continuación se siga bien el discurso. (2) La palabra griega significa «navegación (4) Del ditirambo Eicüa. En cuanto a los exordios del género forense. parten de esto: de la alabanza. o sobre algo difícil. CAPITULO 14 SOBRE EL EXORDIO. probablemente la Perseida.. en cambio. Gorgias en el discurso Olímpico. pero para los que tenían talento no instituyeron ningún premio. aunque no sea en seguida. queda bien. También se puede partir de exordios forenses. «divagación» y «ramas». Por eso: Canta la ira. es preciso que las cosas que den el tono al discurso sean o bien extrañas o bien familiares. c. eso es. como. Sirva de ejemplo el exordio de la Helena de Isócrates. de manera que se necesite indulgencia. lo enlazan con la entonación de la pieza.. de los dirigidos al oyente. de Timoteo.—CAP. de consideraciones dirigidas al oyente. aconseja. si se aparta del tema y el discurso no resulta todo de la misma especie. coa viento favorable». al mismo tiempo. . de la censura. 14 205 por una parte la narración y por otra la posnarración y la prenarración. Los exordios en el género demostrativo proceden de la alabanza o de la censura. y en los discursos demostrativos conviene escribir así el exordio. el que hace como que pone en la mano el comienzo. al preludiarlo. y como la preparación del camino para lo que sigue. dando 'os nombres de «proflación» (2). ya que el que así hace. lo que saben modular bien con su instrumento. ¡oh varones griegos!». que es ne- Los exordios. musa.

si no es así. La función. hablaré no como si por prisa. en el prólogo. Por eso torias y comunes a todos los géneros. pues. bulos.206 ARISTÓTELES. tas. si es conveniente hacerlo. sino basta exponer en reexordio y la propia de él es dar a en. . 1102. del asunto o de lo contrario más atención.sumen el asunto.. rio agudizar la odiosidad en el epílogo. como hace Só..está: bles. al que porque os voy a decir algo grave como nunca se defiende le corresponde atender a la habéis oído». 327. es ridículo imponer atención al comienEStas especies derivan del que habla. Ifiverso TI*. es. no conviene pa. del oyente. cuany al que acusa le corresponde hacerlo en el epilogo. y a veces mal su asunto o así lo creen.atención. por eso muchos procuran mover. por eso'es preciso dar a entender que el discurso versa sobre cosas de es. que los demostratinada tienen que ver con ellos.guntado sino con rodeos. genia en T&uriae. para nada es necesadia. que es timientos. ya que el que se defiende. como decía Pródico. por eso. hay que decir que el dis. si no se quiere que los oyentes estén atentos. No parece. Kl porqué de ello no es do se le adormilaban los oyentes. (3) Odisea. y reforzarla. intercalar. (2) Sófocles. pues.Concédeme llegar a los Feacios amado y digno [de compasión (3). a las que son agrada. 223. Está va encaminado al do va a presentarse a sí mismo. Pero no se hace en ambos casos de igual manera. porque es volverle atento a lo contrario. Los recursos que se refieren al oyente deben partir del intento de hacerle be.siervos no dicen lo que se les ha prele a la risa.claro que esto cuanto es oyente. mas relevante del rio el exordio.—OBRAS 1415 a/1415 b al menos. para que el discurso. ya que mejor gastar el tiempo en cualquier parno siempre es conducente atarle la aten. si es evidente y de más. donde sea a él. ni tan sorprendente.que. a as propias. del prólogo.. ¿A qué viene este exordio? (2). todas las co.vos conviene cí) Del Edipo Rey. oyente. tenga su cabeza. ya que cesario que remueva los obstáculos. cuan. porque esto no es más mí» cursos para refutar la acusación o para que vuestro». Ya que bien dicho son admirables. Todas las cosas que se refieren al oportuno. porque. Si uno quiere. pues. zo. Las otras especies de exordios que se que en cualquier lugar de él se aburren usan son precauciones—remedios—ora. S presta atención a las blado ya de cada una de las demás cocosas grandes.oración de las cincuenta dracmas. Antígona. esto dicho sobre de y el aparecer persona decente también. y hacen preámsas llevan a una disposición favorable. es ne.ya que conviene tender a estos dos sencurso trata de cosas de poca monta. Quede. porque van dirigidas a un oyente vulgar y que escucha MI padre era Pólibo (1). la acusación. De manera que. al que acusa le es necesaRey. puesto Y de manera semejante hace la come.te antes que en el asunto. Esto odiosidad de la acusación en el exordio. en los exordios. cuando precisamente todos oyen con.Y así lo hacen también los que tienen névolo o provocarle a la ira. En hacerdiscursos oyente que creer al desagradable. las cosas marginales al asunto. de aunque no en todos. Por eso los ción. hay que decir «y prestadme mismo orador o a su adversario son re.más las gentes que al comienzo. Adediscurso. el atraer la atención de los oyenpoca monta el asunto. tender cuál es el fin a que se dirige el como un cuerpo. Y. porel exordio.sar por alto que todas estas cosas están. y se ha hahace más caso. VI. no es necesario tes es algo común a todas las partes del discurso. Con todo.. y Eurípides. a las que sas de este estilo. dónde hay que sacar recursos para haporque a esta clase de personas se les cer benévolo el auditorio. para que se recuerde con más fuerza. la oscuro. focles : fuera del discurso. o exacerban la manera que lo primero que tiene que hacer es desvirtuar lo odioso que tiene odiosidad o disipan temores.

Otro es el de acusar al que acusa. como. con tal de que ello se logre en absoluto. ciudad venturosa. que. comienza de repente : «Elis. o que no fue dañoso. o algo por el estilo. porque allí era donde él había dado cuenta de sí. Otra manera de salir al encuentro de los puntos que están en litigio es decir o bien que el hecho imputado no existe. pues. asi lo hizo Ifícrates contra Nausícrates: porque afirmó haber hecho lo que decía y haber causado daño. porque tenía ya ochenta años y no por propia voluntad. o que no lo es tanto como dice. si ha motivado tristezas. asi como la anécdota. por tanto. si estuvieran complicados otros en el asunto. lo primero es ver a partir de qué cosas podría uno desvirtuar la enojosa sospecha. y amplificar o atenuar la cuestión. de no tenerlo. porque había escrito incitando al perjurio : la lengua Juró. porque ya se sabe de qué se va a tratar y el asunto para nada necesita de exordio. o si los oyentes no toman el asunto con la gravedad que el orador quiere. Como prueba se ofrecía la antídosis. o que no es injusto o al menos no mucho. también ha sido provechosa.» CAPITULO 15 SOBRE COAÍO REBATIR LA ACUSACIÓN DEL CONTRARIO Respecto de la acusación. porque nada. aunque por naturaleza son poco adecuados. como decía' el acusador. pero la mente no juró. también lo tendría que ser fulano. y que fue por casualidad que causara aquel daño. que si porque uno es pulcro es adúltero. 15 207 es ensalzado con todos. si él mismo no merecía crédito. por eso es necesario exacerbar la odiosidad o disiparla. pero no haber cometido injusticia. como Sófocles dijo que temblaba no por parecer viejo. Por estas causas se necesita el exordio. salvo si es sobre el mismo orador o sus adversarios. . porque la discusión se centra en estas cosas. o los acusó un tercero. sea en la actualidad. y que no hizo aquello de que se le acusa. o si sin acusación se sospechaba de ellos como ahora del acusado.1415 b. o que no es vergonzoso. ha sido con todo honrosa. o para darle ornato. q que no tiene importancia. que. «sería justo que se me odiara. por ejemplo. porque sería absurdo que. o bien él personalmente o su linaje o su profesión o de otro modo cualquiera. importa que se haga hablando o no. o bien que no fue tal para el adversario. Porque tal es el caso del encomio de Gorgias a los eleos. Otro modo consiste en decir que ha sido un error. También se puede decir que se ha cometido la injusticia en compensación. otros que la gente conoce . Los exordios del género deliberativo se hacen a partir de los del forense. sea antes.que no son objeto de la acusación. una desgracia o una necesidad imperiosa. no fuera a parecer improvisado todo. 1416 a RETORICA. sin ningún braceo previo o ademán alguno de preparación. sino con más o con menos. si le quería acusar. denunciando a otro con mayores bienes que uno y. si la acción ha ocasionado daño. si ha estado complicado en ello el que acusa. y que luego resultó evidente que no eran culpables.—CAP. Pues Eurípides dijo que su acusador cometía injusticia trayendo a los tribunales los juicios del certamen dionisíaco. (2) Consistía este pleito en procurar hurtar una carga pública. que le acusaba en un proceso de antidpsis (2) de que era impío. sino ante los lacedemonios. si hubiera obrado para que esto sucediera». Y contradecir al adversario en aquello por cuya causa dice él haberse obrado. fueran dignas de fe sus razones. con mayor obligación. sino por necesidad. Otro mod0. Otro medio. Otro medio. él mismo o alguno de los suyos. el cambio de bienes. porque es verdad lo que dice Sócrates en el Epitafio: que no es difícil ensalzar a los atenienses ante los atenienses. si se dio ya la sentencia. como. hace Eurípides contra Higisinon (1).—LIBRO III. Otro medio es acusar partiendo de una calumnia—¡poderoso medio!—. diciendo que no pretendía uno ocasionar un daño sino tal cosa. Otra forma es. por ejemplo. o la daría. si el contrario acusó a otros. y esto porque hace dar media vuelta a (1) Personaje desconocido.

como tampoco hacer grandes exordios ni largas argumentaciones. o aquellas cosas que le dan la importancia que conviene. ya que el discurso consta por una parte de algo sin arte. También conviene dar las cosas como 1 hechas. Telamón. Ahora ridiculamente dicen que conviene que la narracción sea rápida. que no debía abandonar a sus hijos». o que no fue nocivo. censurarlo. de manera que no conviene perder el tiempo en aquello en que todos están de acuerdo. o que se cometió daño o injusticia. ¿qué? ¿Es imposible hacerla en su punto?» De modo semejante aquí. o todo ello junto. sobre si algo se ha hecho. y al que se defiende le es posible echarlo a buena parte. a no ser que alguien discuta aquello. puesto que una misma cosa cabe hacerla por muchos motivos. si quieres alabar a Critias. en cambio. por ejemplo. LOS CARACTERES Y EL PATETISMO Quede esto dicho en torno a la acusación: la narración. Estos son los medios más hábiles y más injustos. que sirve en común al que acusa y al que refuta. o bien lo que haga resaltar la maldad del contrario: «y él me respondió que dondequiera estuviese tendría otros hijos». sí conviene hacerlo. porque intentan hacer daño con lo bueno. por ejemplo. Y se dirá: según estos hechos se mostró valeroso. y. pues el que habla no es en manera alguna causante de los hechos y por otra parte de algo sujeto al arte. inclinándolo a lo peor. Y este discurso es más sencillo. como cobarde que era. diciéndole lo que era justo. por ejemplo. Común a ambas partes es el tópico de decir los indicios. pues es preciso recorrer los hechos y acciones de que consta el discurso. si algo resulta increíble. porque es difícil de recordar una demostración así. no es seguida. porque Hesíone era hermana de este. ¡conviene narrarlo todo seguido. o porque hay que probar cómo es. Sin embargo es. Un modo hay aún. eso es. CAPITULO 16 SOBRE LA NARRACIÓN. porque es necesario no narrar prolijamente. pero. por eso la mayoría no necesitan de narración. Teucro. Conviene refrescar la memoria de los hechos conocidos. o que no fue de tanta monta. o bien. porque aquí el punto no está en lo rápido ni en lo conciso. cuando Ulises pretende que Teucro es pariente de Príamo. dice que su padre. lo único que atañe al asunto. sabio o justo. si quieren ensalzar a Aquiles. para el adversario. Por estos motivos algunas veces no (1) Referencia a una tragedia perdida de Sótocles. aquel en cambio variado y no sencillo. Hay que añadir a la narración todo lo que haga resaltar la propia virtud. sino por partes. o bien porque hay que demostrar. porque todos conocen los hechos. pero que le recibió tan sólo porque. a no ser que al narrarlas en los . pero no fue injusto. mezclándolo con lo malo. lo cual dice Herodoto. sino en lo proporcionado. se le respondió: —«Pues. al que acusa le es posible tomarlo a mala parte. el otro puede decir que no las tenía. inclinándose a lo mejor. las cuestiones en litigio son o bien que no se dio tal hecho. en el Teucro. respondieron los egipcios desertores. era enemigo de Príamo y que no había denunciado a los espías (1). porque muchos no los conocen. que Diomedes eligió de antemano a Ulises: el uno puede decir que recibió a Ulises por sus notables dotes. lo contrario.—OBRAS 1416 b/1417 a los juicios y porque no se da fe al asunto. presentando por d e l a n t e muchas cosas buenas. que preguntó si había de hacer la masa dura o blanda. o lo que haga sospechar que sucedió. como cuando al panadero. o de qué importancia. según estos otros. O bien también lo que haga resaltar las cosas que resultan agradables a los jueces. por ejemplo. es decir. no era rival suyo. en los discursos demostrativos. Otro medio es propio para el acusador y es ensalzar un poco prolijamente y luego censurar mucho y concisamente.208 ARISTÓTELES. decir lo que pueda esclarecer el asunto. pero es preciso servirse de ellos. Al que se defiende le corresponde una narración más breve. por ejemplo: «yo le advertí siempre. o que no fue injusto.

pues me lo proponía. Precisamente por esto no tienen carácter los razonamientos matemáticos. porque. porque no tienen propósito alguno. por ejemplo. ya que la prudencia está en perseguir lo que conviene. La mayoría de estas se pueden tomar de Homero: Así habló. pero. 17 209 detalles de su realización produzcan lástima o terror. a medida que la va interrogando el que busca a su hijo. mostrativos . Es necesario que la narración posea carácter propio. se dirá. una vez bajados al Hades la madre y el [padre. Y. narrando lo que se sigue de las pasiones. Un medio es manifestar el propósito que guía la narración. Que es fácil. si hubiera algún relato.—CAP. decir de uno que. ya que sobre aquello de que nada sabemos. por ejemplo. y también el Hermón de Sófocles. aquello de la Antígana. sino como partiendo de un fin que lograr: «yo quería esto.—LIBRO III. Parte también en el discurso de algo Los argumentos retóricos deben ser de(1) Alusión a la narración de la Odisea. en cambio. cesario demostrar. ya que una cosa es propia de un hombre prudente. la bondad en buscar lo bueno. ya que el carácter es lo que es la. porque los que se echan a llorar se ponen las manos ante los ojos. no es ya posible que alguna vez nazca un her[mano. luego de haberme mirado de reojo». . al verlos una cierta prevención. En los discursos políticos es donde menos cabida tiene la narración.1 será de las cosas pasadas. adquirimos. para que así te consideren tal. puesto que la disputa se XXIII. preséntate tú a ti mismo de alguna manera. porque muestra violencia y rudeza de carácter. que uno es así por naturaleza. pero. «el se marchó. Un ejemplo de ello es el relato de Alcino. por ejemplo. ya que estas cosas que se saben son señales de aquellas que no se saben. y las cosas particulares oue distinguen al mismo orador o al adversario. Pero lo tienen. y. resumen de los cantos IX a XII de la puede centrar sobre cuatro cosas. se puede ver por los que nos traen una noticia. porque SOBRE LA DEMOSTRACIÓN Y SUS CASOS Y se desconfía que se haga de buena gana PARTICULARIDADES otra cosa que la conveniencia. si se perdían estos. si sabemos qué es lo que confiere carácter. Si no se tienen razones que dar. como se hace ahora. la otra de uno bueno. antes no se desconoce que es realmente inCAPITULO 17 creíble lo que se dice. y a veces no al comienzo. Si algo es increíble. caminaba. intención. sin embargo. patético. los diálogos socráticos. Y no hablar como partiendo de un plan preconcebido. Pero entonces no se hace el papel de consejero. y la intención es lo que es el fin que la rige. Y lo mismo si es acusando o si es alabando. porque tratan de cosas del tipo de las indicadas. es nemisma. y las cosas que ya se saben. la locasta del Edipo de Karkinos siempre promete esto. como hacía Sófocles. hay que prometer en seguida decir también la causa y disponerla con los pormenores que los oyentes quisieren. Si lo que se va a relatar es increíble. y como Phayllos hace los poemas cíclicos y el prólogo en el Oineo. para que. Conviene narrar en varios lugares. dirigiendo la demos- lo cual dijo. porque nadie hace una narración de las cosas futuras. Y como dice Esquines sobre Cratilo. entonces hay que añadir su causa. y la anciana se cubrió con las manos [la cara. ya que no tienen finalidad. Esto se logrará. recordando aquellas. y haz lo mismo con la parte contraria. mejor deliberen sobre el futuro. aunque no me favorecía. que silbaba y batía palmas. en seguida. al mismo tiempo que hablaba.1417 a/1417 b RETORICA. porque Ulises se lo cuenta todo a Penélope en sesenta versos (1). como lo mejor». podían aún engendrarse. de que ella se cuidaba mas de su hermano que del marido o de los hijos. Otros rasgos que dan a conocer el carácter son los que acompañan a cada uno de los caracteres. porque no son cosas creíbles. pero esto hazlo de modo que pase inadvertido. con todo.

es preciso. es precisamente esto. por ejemplo. luego al dios.. porque. porque una se refiere al futuro. En los discursos demostrativos.está. .210 ARISTÓTELES. en cambio. si es de tonalidad patética: «y no me arrepiento. si no se han de ir mezclando. si no. No conviene enunciar unos detrás de otros los entimemas. porque lo sucedido tiene la dimensión de lo necesario. Y no hay que buscar entimemas sobre todas las cosas. como decía Epiménides de Creta. y los entimemas de la forense. pero ocultas. La ley es el objeto propio de la oratoria forense. de la misma manera que si la disputa se cendrara sobre si el hecho sucedió. o bien que si es tan grande. se estorban mutuamente. pues. no digas un entimema. o que no es útil.—OBRAS 1417 b/1418 a tración a lo que es el punto de litigio. y a Cares en el discurso sobre los aliados. o bien estorbarás la pasión. porque si habla de Aquiles. a los lacedemonios en el Panegírico. si le dicen que no causó daño. pero que no es justo. de lo cual es más propia la demostración y la necesidad. sino sobre las cosas sucedidas. puesto que dijiste tantas cosas cuan[tas podría decir un varón prudente. en el juicio. y. cosa sabida ya hasta por los adivinos. la otra trata de lo o_ue es o no es. pero no tales. como hace Isócrates'. a esto. allí hay que hablar de lo ocurrido. Conviene también mirar si se aduce algo falso en 1(5 que es ajeno al asunto. ya que conviene que los hechos mismos se crean. que prueba con silogismos cosas más conocidas y más dignas de crédito que las premisas de que parte en su demostración. o hacerlo patéticamente. No debe pasarse por alto que. ya que no se puede dar como causa la ignorancia. de modo que hay que demorarse en esta cuestión y no en las otras. como en el caso de que fueran poco dignos de fe o que otro tuviera motivo de censura contra ellos. Hablar al pueblo es más difícil que hacerlo en un juicio. o habrá sido inútil que se dijera el entimema. como si se disputara sobre si la acción fuera justa. sino menos que ningún genero. porque se tomaría como argumento irrebatible de que también en lo demás se miente. como hacen los oradores atenienses e Isócrates. ya que este no vaticinaba sobre el futuro. si la disputa es sobre que el hecho no ocurrió. en un apuro. tampoco conviene buscar entimemas.. Pues también hay un límite en la cantidad. Hay que hacer uso de sentencias tanto en la narración como en la argumentación . ya que este hasta deliberando acusa. dirigir la demostración precisamente a esto. que siempre mete alguno. por ejemplo. de manera que es necesario presentar ejemplos de las cosas que han sucedido. puesto que pocas veces se aducen pruebas de ellos. porque hay que hablar sobre el futuro. y si arguyen que el daño no fue tan grande o bien que fue justo. aunque haya padecido yo la injusticia. Y lo que decía Gorgias de que nunca le faltaba materia para el discurso. es necesario que sea mala una de las partes . Dice tantas. conviene intercalar en el desarrollo del discurso elogios episódicos. como por ejemplo hablar contra la parte contraria. aun sabiendo que no hay que confiar en él». es fácil hallar una demostración. necesario hacer esto sólo cuando se . porque la demostración no admite ni carácter ni preferencia. de ordinario. porque son cosas de carácter: «también yo se lo di. Y. harás lo que algún filósofo que otro. porque chocan entre sí movimientos opuestos y se anulan o e debilitan. En los discursos deliberativos se podría discutir o bien que una cosa no va a ser o que sucederá lo que se aconseja. Cuando el discurso sea de matiz caracterológico. porque. y de modo semejante si habla del valor. si no. Tampoco admite muchas digresiones.. o que no tiene la importancia que se le atribuye. porque. cuando excites una pasión. Olí amigo. Los ejemplos constituyen lo más propio de la oratoria deliberativa. naturalmente. o sobre uno mismo. solo en esta disputa de si el hecho sucedió. En los discursos demostrativos. Es. si es que no se quiere distraer al oyente. la amplificación será decir que los hechos son buenos y provechosos. a mí la justicia». y teniendo un principio. porque a él le ha tocado el fruto. luego a acó. que si realiza tales y tales cosas. alaba a peleo.

se conocen mejor. y de una manera especial si ha sido considerado favorablemente. ti el contrario parece haber hablado bien. igual que el espíritu no admite a un hombre que ha sido antes sospechoso. ya que las cosas contrarias. si no pe tienen entimemas. cuando pueda ella ser más útil y más ventajosa. o bien palabrería.. dijo Pericles: «y. al que es bueno. Si la réplica fuera copiosa. y decirlo sobre otro puede parecer injuria o grosería. que presenta al padre hablando sobre su hija. ni que [se pueda jurar imposible. Cuando se hable después. En segundo lugar. puestas unas junto a otras.más claridad dan a entender que están construidos silogísticamente .. se caiga en el absurdo . cuando estén en buena posición. haciendo una pregunta más. (1) Eurípides. Por eso. con. hagan las paces con el enemigo. porque. como hizo Calistrato en la asamblea de Mesenia. Es necesario. por ejemplo: «es necesario que los que tengan sentido común. Respecto del carácter. eso era lo que había que decir. decir primero los argumentos propios. Y EL EMPLEO DEL RIDICULO en estos versos se tocó primero el punto más inseguro. si conviene firmar la paz. . por ejemplo: Pericles interrogaba a Lampón (2) sobre la iniciación de los misterios de Deméter Soteira y. como si hablaran otros. es preciso firmarla. Conviene. tanto en la deliberación como en el juicio.. En primer lugar vendré a ser un aliado para los dioses. cosa esta que hace Isócrates en el Filipo y en la Antidosis.. También conviene variar los entimemas y convertirlos a veces en sentencias . que de oratoria muy atildada. En forma de entimema sería: «porque. pues. De los entimemas son más estimados los refutativos que los demostrativos. Sófocles hace que Hemón interceda por Antígona ante su padre. han de probarse de la misma manera las propias razones. una vez hubo respondido a lo que dijeron. primero hay que hacerlo contra el discurso adversario. ya que. hay que hablar con carácter y apodícticamente. Sobre los argumentos. o los que más favorablemente han impresionado. pero. al responder que no eran como para que los oyera un no iniciado. si se destruyen primero sus razones. y sabe con toda claridad el que interroga que el otro se ÍZ) Adivino al que alude alguna vez Aristófanes. porque los que refutan. y luego salir al encuentro de las razones contrarias. es conveniente hacer ver que habla otro. y presenta al carpintero Carón. al afirmarlo. Lo que se dice a la parte contraria no es de una especie diversa.—CAP. y esto sucederá. o los más vulnerables. al comenzar. CAPITULO 18 DE LA INTERROGACIÓN ORATORIA Y SUS RESPUESTAS. porque yo a Hera. sino de la misma que los argumentos que refutan con una objeción o con un silogismo. al menos hay que hacerlo con carácter. o contradicción. hay que decir primero las razones contrarias.—LIBRO III. le preguntó si lo conocía él y. y de igual manera. 971. (1): dado que decir algo sobre uno mismo o bien puede parecer reprochable. porque. porque así podrán obtener más ventajas». refutándolas y deshaciéndolas. o los más principales. no siendo tú iniciado?». entonces habló él. 18 211 Una vez que se tienen argumentos. en el yambo que comienza: Las de Giges no me. Sobre la interrogación: es sobre todo oportuno hacerla. tampoco admite un discurso.. y así es como censura Arquíloco. luego de combatir todos los argumentos. refutándolo y razonando a su vez en contra. de manera que. 969. cuando uno de los términos es evidente. Troyanas. cuando se tiene la suerte a su favor». cuando se haya dicho ya uno de los dos términos de la alternativa. ¿cómo. en los yambos: de las cosas no hay ninguna inesperada.1418 b/1419 a RETORICA. le conviene más parecer bueno ante los oyentes. preparar en el oyente un lugar para el discurso que va a venir.

. Sobre las cosas risibles. De esta manera se tomará lo que a cada uno le convenga. Por ejemplo: Sócrates. especies de las cuales unas son adecuadas a un hombre libre. También cabe la interrogación. porque. aportando en seguida en la respuesta la solución a lo que parece contrario. luego de demostrar que uno dice verdad y que el contrario dice mentira. se elogie una cosa. De qué medios puede uno usar para conseguir esto. o que se es bueno absolutamente. A una de dos cosas conviene tender.212 ARISTÓTELES. pero yo no. porque el irónico hace el chiste para sí mismo. «¿Cómo?—dijo Pisandro—. que conviene estropear la seriedad de los adversarios con la risa y la risa con la seriedad: se ha dicho ya cuántas especies había de cosas risibles. Respondió que sí. que unas cosas sí y otras no. CAPITULO 19 SOBRE EL EPILOGO El epüogo consta de cuatro elementos: disponer favorablemente al oyente respecto del mismo orador y desfavorablemente respecto del contrario. al ser preguntado por Pisandro (1) si le parecía. queda dicho <1> Sófocles es el político. ¿no te parece a ti que esto está mal?». por la incapacidad del oyente. no hay que exponerse a hacer la pregunta. Y el otro: «¿Acaso tú no hiciste lo mismo que ellos?» Respondió que si. porque. no es necesario seguir preguntando lo evidente. hay que decir la causa. En cuarto lugar. o se someta todo a razonamiento. Porque.—OBRAS 1419 a/1419 b lo concederá. pero había dicho que podría admitir algún daimon. hablando con sobrada razón. ¿has obrado tú mal?». al contestar Meleto afirmativamente—«ciertamente lo son». democracia. por cierto—respondió—. si el adversario formula su conclusión en forma de pregunta. «Ciertamente—dijo Sófocles—. en los libros sobre Poética. disponer al oyente para lo pasional o patético. y decía Gorgias. de los que puso fin a la con frecuencia acusados de venalidad. pero los dioses no?». y refrescar la memoria. le preguntó si los dáimones no eran acaso hijos de los dioses o algo divino y. pero no se podía hacer nada mejor. parece haberse impuesto él. distinguiendo mediante una explicación y no concisamente. al afirmar Meleto que él no creía en los dioses. Porque es natural que. cuando no se puede resolver la dificultad. una vez haya preguntado una premisa. antes de que se nos pregunta lo que sigue. sino por convicción. o que en parte sí y en parte no. que es y que no es.» Ptor eso no conviene interrogar más allá de la conclusión. enaltecer y humillar. como a los demás consejeros. se censure otra y se remache el efecto. se alborotan los oyentes al verlo en un callejón sin salida. Consideramos aclarado por los Tópicos tanto esto como las refutaciones. ya que no es posible preguntar muchas cosas. Pisandro era un <2i Los éforos o magistrados atenienses eran aristócrata ateniense. Por eso también conviene concentrar lo más posible los entimemas. Y al concluir. cuando se va a demostrar que el adversario se contradice o dice algo inaudito. ya que parecen tener su utilidad en los debates. ni presentar en forma de pregunta la conclusión. el chocarrero para divertir a otro.» Y como el la- cedemonio al rendir cuentas de su eforado (2). Por ejemplo: Sófocles. La ironía es más propia del hombre libre que la bufonada. si el adversario objeta algo. En otro caso. «¿Y no seria también justo que fueras también tú ejecutado?» «No. Conviene responder a las preguntas ambiguas. porque no es difícil prever dónde están las razones. le dijo Sócrates—. «Por consiguiente. si se responde así. sino respondiendo so^ físticamente. habiéndosele preguntado si creía que los demás habían sido muertos justamente. que subieran al poder los cuatrocientos. sino enunciar la conclusión. si no nos sobra mucho de verdad. porque aquellos obraron estas cosas habiendo recibido riquezas. respondió que si. dijo que sí. o bien a demostrar que el contrario es malo para los oyentes o absolutamente. «¿Es que hay quien crea que existen los hijos de los dioses. o bien a demostrar que se es bueno para los oyentes. otras no.

Después de esto. Los tópicos de que conviene partir para enaltecer o desvirtuar una cosa. Lo que viene después de esto.—CAP. conviene exponer el asun- to. «Este ha dicho tales cosas sobre esto. es. Se habla por contraposición al adversario. de manera que lo que queda por tratar es el refrescar la memoria de lo que se ha dicho antes en el discurso. El principio será decir que ha cumplido lo oue prometió. ira. yo cuáles y por tales razones. y no llevan razón en ello. Se pueden cotejar o bien las razones que sobre lo mismo han expuesto ambos. (1) De Lisias. envidia. de manera que hay que decir de qué se trata y el porqué. porque conviene estar de acuerdo con los hechos sucedidos. y ¿qué hubiera pasado. o: «¿Qué es lo que este ha demostrado?» O bien con una comparación. ya que también el crecimiento de los cuerpos proviene de lo que ya existía antes en ellos. Son estas: compasión. o según el orden natural en que refutó. emulación y afán de disputa. En el exordio. para que el discurso sea más fácil de ser retenido. odio. si quiere.—LIBRO III. Contra Erastóstenes. enaltecer o desvirtuar. Porque. en el epílogo. 19 213 en los tópicos. hay que arrastrar al oyente a las pasiones. si este hubiera demostrado tales cosas y no tales otras?» O bien por interrogación: «¿Qué no ha sido demostrado?». o bien sin enfrentarlas unas a otras. cuando las cosas ya están claras. o al contrario. una vez hecha ya la demostración. han quedado expuestos ya antes. tratando por separado lo del discurso contrario. Esto es conveniente hacerlo de la manera que indican algunos al referirse a los exordios. naturalmente. si se va a enaltecer su importancia. decidid» (1). Como final es adecuado el estilo sin conjunciones. para que sea realmente epílogo y no nueva oración: «He dicho. para que no pase inadvertido de qué trata el discurso o el juicio. ordenan repetir lo mismo muchas veces. en que se puede presentar a las personas como buenas o como malas. yo en cambio cuáles. FIN DE LA «RETORICA» .1419 b/1420 a RETORICA. estáis enterados. pero aquí. ciertamente. habéis oído. terror. y cómo son y de qué importancia. hay que decir sumariamente lo que ha servido para la demostración.» O se puede hablar con ironía: «Porque este ha dicho tales cosas. También sus tópicos se han dicho antes.

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