Gilles Deleuze

O HOMEM, UMA EXISTNCIA DUVIDOSA

Le Nouvel Observateur, 1 de junho de 1966, p. 32-341

Esse livro, As palavras e as coisas, comea por uma minuciosa descrio de Las Meninas de Velsquez, ou antes, do espao desse quadro: o pintor visto olhando; olhando a tela que est pintando, mas da qual s vemos o avesso; os personagens convergem para um ponto que emerge aqum do quadro; e o verdadeiro modelo, o rei, que se reflete somente em

1 Sobre o livro de Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966.

um espelho l no fundo do quadro, contemplando tudo aquilo que o contempla, formando a grande ausncia que , no entanto, o centro extrnseco da obra. medida que se l essas pginas belssimas de Michel Foucault, v-se destacarem-se ao mesmo tempo os elementos e os momentos daquilo que se chama uma representao: seu sistema de identidade, de diferena, de redobramento e de reflexo, seu espao prprio, at esse vazio essencial que designa o personagem para quem toda representao existe, que se representa a si mesmo nela, e que, no entanto, no est pessoalmente presente - "o lugar do rei". que, atravs da noo de representao, Foucault define a idade clssica, a forma do saber na idade clssica, entre a Renascena e nossa modernidade. A Renascena ainda compreendia seu saber como uma "interpretao de signos", sendo que a relao do signo com aquilo que ele significa estava coberta pelo rico domnio das "similitudes". E ainda, desde o incio do livro, as anlises de Foucault so de uma tal preciso, de um tom to novo que o leitor sente aproximar-se uma nova maneira de pensar nessa aparente reflexo sobre a histria. Todo saber, segundo Foucault, se desenrola em um "espao" caracterstico. Ora, com o sculo XVII, o espao dos signos tende a desfazer-se para dar lugar ao da representao, que reflete as significaes e decompe as similitudes, dando surgimento nova ordem das identidades e das diferenas. (Dom Quixote , precisamente, a primeira grande constatao da falncia dos signos em proveito de um mundo da representao.) Essa Ordem, essa forma da representao, ser preenchida por ordens positivas fundadas sobre sries empricas: "Histria natural", "Teoria da moeda e do valor", "Gramtica geral". Entre essas trs ordens positivas produzem-se toda sorte de ressonncias que advm de sua comum pertena ao espao da representao: a "caracterstica" a representao dos indivduos da natureza, a "moeda", a dos objetos da necessidade, o "nome", a da prpria
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linguagem. Ora, por mais que se fale de cincias do homem, que teriam se constitudo desde o sculo XVIII, o resultado das anlises precedentes mostra, ao contrrio, que o homem no existe e no pode existir nesse espao clssico da representao. Sempre o lugar do rei: "a natureza humana" certamente representada, e o num desdobramento da representao que remete essa natureza humana Natureza, mas o homem no existe ainda em seu ser prprio ou em seu domnio sub-representativo. Ele no existe "como realidade espessa e primeira, como objeto difcil e sujeito soberano de todo conhecimento possvel.DLa neste sentido que Foucault d ao seu livro o subttulo: "Uma arqueologia das cincias humanas. Em quais condies as cincias do homem foram possveis na forma do saber, ou qual , verdadeiramente, a data de nascimento do homem? A resposta bastante precisa: o homem s existe no espao do saber a partir do momento em que o mundo "clssico" da representao desaba, por sua vez, sob o golpe de instncias no representveis e no representativas. o surgimento do obscuro, ou de uma dimenso de profundidade. preciso, primeiro, que a biologia nasa, assim como a economia poltica e a filologia: as condies de possibilidade do vivente so buscadas na prpria vida (Cuvier), as condies da troca e do lucro so buscadas na profundidade do trabalho (Ricardo), a possibilidade do discurso e da gramtica buscada na profundidade histrica das lnguas, no sistema de flexes, srie de desinncias e modificaes do radical (Grimm, Bopp). "Quando, abandonando o espao da representao, os seres vivos se alojaram na profundidade especfica da vida, as riquezas, no impulso progressivo das formas de produo, as palavras, no devir da

linguagem"DLb, ento a histria natural d lugar biologia, a teoria da moeda economia poltica, a gramtica geral filologia. Ao mesmo tempo, o homem se descobre de duas maneiras. Por um lado, como dominado pelo trabalho, pela vida, pela linguagem; por conseguinte, como objeto de cincias positivas novas que devero colher modelo junto biologia, economia poltica ou filologia. Por outro lado, como quem funda essa nova positividade sobre a categoria de sua prpria finitude: a metafsica do infinito substituda por uma analtica do finito que encontra na vida, no trabalho e na linguagem suas estruturas "transcendentais". O homem tem, portanto, um ser duplo. O que desabou foi a soberania do idntico na representao. O homem atravessado por uma disparidade essencial, como por uma alienao de direito, separado dele mesmo pelas palavras, pelos trabalho, pelos desejos. E nesta revoluo que explode a representao, o mesmo que deve se dizer do Diferente e no mais a diferena se subordinar ao mesmo: a revoluo de Nietzsche. Certamente, trata-se, para Foucault, de fundar as cincias do homem. Mas uma fundao envenenada, uma arqueologia que despedaa seus dolos. Presente malicioso. Tentemos resumir a idia de Foucault: as cincias do homem no se constituram de forma alguma quando o homem se tomou por objeto de representao, nem mesmo quando ele descobriu para si uma histria. Ao contrrio, elas se constituram, quando o homem se "des-historicizou", quando as coisas (as palavras, os viventes, as produes) receberam uma historicidade que as liberava do homem e de sua representao. Assim, as cincias do homem se constituram imitando as novas cincias positivas da biologia, da economia poltica e da filologia. Para afirmar sua especificidade, elas restauraram a ordem da representao,

DLa MC, p. 321. [NT: M. Foucault, As palavras e as coisas. So Paulo, Martins

Fontes, 1995, p. 326].

DLb MC, p. 356.

acumulando-a com recursos do inconsciente. Este falso equilbrio j mostra que as cincias do homem no so cincias. Elas pretenderam preencher o lugar vazio na representao. Mas esse lugar do rei no pode, no deve ser preenchido: a antropologia uma mistificao. Da idade clssica modernidade, passamos de um estado no qual o homem ainda no existe a um estado no qual ele j desapareceu. "Em nossos dias, s se pode pensar no vazio do homem desaparecido. Pois esse vazio no aprofunda uma falta: ele no prescreve uma lacuna a ser preenchida. Ele nada mais nada menos que a desdobra de um espao onde, enfim, novamente possvel pensar
DLc.

Com efeito, a isso que a

anlise da finitude nos convida: no a fazer a cincia do homem, mas a erigir uma nova imagem do pensamento: um pensamento que no mais se oponha de fora ao impensvel ou no-pensado, mas que o alojaria nele, que estaria em uma relao essencial com ele (o desejo o que permanece sempre impensado no corao do pensamento
NRT);

um pensamento que

estaria por ele mesmo em relao com o obscuro, e que, de direito, seria atravessado por uma sorte de fenda sem a qual ele no poderia se exercer. A fenda no pode ser preenchida, pois ela o mais elevado objeto do pensamento: o homem no a preenche e nem recola suas bordas; ao contrrio, no homem, a fenda o fim do homem ou o ponto originrio do pensamento. Cogito para um eu dissolvido... E, no saber concernente ao homem, somente a etnologia, a psicanlise e a lingstica o superam efetivamente, formando os trs grandes eixos da analtica do finito. Compreende-se melhor como esse livro prolonga a reflexo de Foucault sobre a loucura, sobre a transformao do conceito de loucura da idade clssica idade moderna. V-se, sobretudo, que os trs grandes livros

DLc MC, p. 353. NRT [MC, p. 386. Eis a frase completa de Foucault: O desejo no o que

permanece sempre impensado no corao do pensamento?].

de Foucault, Histria da loucura na idade clssica, Nascimento da clnica: uma arqueologia do olhar mdico, As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas, se encadeiam para realizar um projeto to novo para a filosofia como para a histria das cincias. O prprio Foucault, portanto, apresenta seu mtodo como arqueolgico. Por arqueolgico, deve-se entender o estudo do "subsolo", do "solo" sobre o qual se exerce o pensamento e no qual ele mergulha para formar seus conceitos. Que haja camadas bem diferentes nesse solo, que haja mesmo mutaes nele, agitaes topogrficas, organizaes de novos espaos, o que mostra Foucault: por exemplo, a mutao que torna possvel a imagem clssica do pensamento, ou a que prepara a imagem moderna. Sem dvida, pode-se apontar as causalidades sociolgicas ou mesmo psicolgicas para essa "histria"; mas, na realidade, as causalidades se desdobram em espaos que j supem uma imagem do pensamento. preciso conceber acontecimentos do pensamento puro, acontecimentos radicais ou transcendentais que determinam em tal poca um espao de saber. Ao invs de um estudo histrico das opinies (ponto de vista que ainda rege a concepo tradicional da histria da filosofia) desenha-se um estudo sincrnico do saber e de suas condies: no as condies que o tornam possvel em geral, mas que o tornam real e o determinam em tal momento. Um tal mtodo tem ao menos dois resultados paradoxais: ele desloca a importncia dos conceitos, e mesmo a dos autores. Assim, o importante, para definir a idade clssica, no o mecanicismo nem a matemtica, mas essa agitao no regime de signos, que deixam de ser uma figura do mundo e oscilam na representao: s isto torna possvel a mathesis e o mecanicismo. Do mesmo modo o importante no saber se Cuvier fixista, mas como ele forma, reagindo contra o ponto de vista da histria natural do qual Lamarck ainda prisioneiro, uma biologia que
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torna possvel o evolucionismo e as discusses sobre o evolucionismo. Em regra geral, e o livro abunda em exemplos decisivos, os grandes debates de opinies so menos importantes que o espao de saber que os torna possveis; e no so necessariamente os mesmos autores que so grandes no nvel da histria mais visvel e no nvel da arqueologia. Foucault pode dizer: "... eu aprendi isso mais claramente com Cuvier, Bopp e Ricardo do que com Kant ou Hegel"; e nunca ele to filsofo do que quando recusa as grandes linhagens em proveito de uma genealogia subterrnea, mais secreta. Uma nova imagem do pensamento, uma nova concepo do que significa pensar hoje a tarefa da filosofia. a que ela pode mostrar sua capacidade de mutaes e de novos "espaos", capacidade no menor que a das cincias ou das artes. questo: o que acontece de novo em filosofia? os livros de Foucault trazem por si mesmos uma resposta profunda, a mais viva e tambm a mais convincente. Cremos que As palavras e as coisas so um grande livro, um grande livro sobre novos pensamentos.

Traduo de Tiago Seixas Themudo