APRENDER ANTROPOLOGIA

FRANOIS LAPLANTINE

A DESCOBERTA DAS DIFERENAS PELOS VIAJANTES DO SCULO XVI

A gnese da reflexo antropolgica contempornea a descoberta do Novo Mundo. O Renascimento explora espaos at ento desconhecidos e comea a elaborar discursos sobre os habitantes que povoam aqueles espaos.

Desse primeiro confronto visual com a alteridade nasce a grande questo: aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem a humanidade? O critrio para saber se convm atribuir-lhes um estatuto humano era essencialmente religioso.

Surgem nessa poca duas ideologias concorrentes: a recusa do estranho, a fascinao pelo estranho.

A FIGURA DO MAL SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO

Do sculo XIV ao XVIII os ndios eram chamados de selvagens ou naturais . Eles estavam aos olhos do europeu fora da cultura civilizada, imersos na natureza(eram mais uma espcie de bicho).

A questo era: ser que o ndio homem ou animal? Critrios para responder a essa pergunta: A aparncia fsica: eles andavam nus ou vestidos com pele de animais; Os comportamentos alimentares: eles comem carne crua e alguns eram canibais; A inteligncia tal como pode ser apreendida a partir da linguagem (os europeus no entendiam a linguagem dos ndios);

 Estado: no possuam organizao estatal nos moldes europeus Organizao familiar e sexualidade: famlia extensa, sexualidade incontida, incesto. Os ndios eram definidos no pelo que eram realmente mas pelo critrio da falta de elementos europeus: sem religio, sem moral, sem escrita, sem arte, sem passado, sem futuro...

O nativo o inverso do civilizado e mal por definio. Portanto, a conquista ou o massacre esto justificados.

A FIGURA DO BOM SELVAGEM E DO MAL CIVILIZADO

Ideia romntica do selvagem enquanto feliz, puro, inocente, protetor da natureza ndio como um ser puro x civilizao europia: degradada, corrompida.

A imagem que o ocidental fez da alteridade no parou de oscilar. Pensou-se alternadamente que o selvagem : Era um monstro , um animal com figura humana; Levava uma existncia infeliz e miservel ou vivia num estado de beatitude adquirindo sem esforos os produtos maravilhosos da natureza; Era trabalhador e corajoso ou essencialmente preguioso;

 No tinha alma; Era um anarquista; Era admiravelmente bonito ou feio; Era um embrutecido sexual; Era um animal, um vegetal, uma coisa sem valor.

O sculo XVIII:
a inveno do conceito de homem

sculos XIV ao XVI (renascimento): primeira interrogao sobre a existncia mltipla do homem; sculo XVII: a ideia da razo, de cogitus, o centro das discusses, e tudo o que no se encaixa na lgica da razo (loucos, crianas, selvagens, mulheres) considerado anormal;

 No sculo XVIII, a discusso sobre o homem ser retomada (constituio de um projeto antropolgico sobre o homem, com o objetivo de transformar a antropologia em cincia).

Bibliografia:
LAPLANTINE,Franois - a pr-histria da antropologia: a descoberta das diferenas pelos viajantes do sculo XVI e a dupla resposta ideolgica dada daquela poca at nossos dias (pg 37-54) e o sculo XVIII: a inveno do conceito de homem (pg 54-62), In: Aprender Antropologia, Brasiliense, So Paulo, 1991.