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Objetos de Memoria BERNAL Fabio to Print

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  • Introducción
  • Aproximación al contexto
  • Evidencias de lugares
  • Articulación de memorias
  • Epílogo
  • Bibliografía

Objetos de memoria

:
relatos de la cultura material de Armero (Tolima).

Objetos de memoria:
relatos de la cultura material de Armero (Tolima). Fabio Enrique Bernal Carvajal

Director: Ricardo Rivadeneira Velásquez Instituto de Investigaciones Estéticas Asesores: María Elena Bernal Andrés Sicard Currea Cesar Peña Mónica Sánchez Bernal Clara Ines Perilla Trabajo de grado para optar Al título de Diseñador Industrial Facultad de Artes Escuela de Diseño Industrial © Fabio Enrique Bernal Carvajal © Ricardo Rivadeneira Velásquez © Museo de Arte de la Universidad Nacional de Colombia © Escuela de Diseño Industrial © Biblioteca Municipal de Armero Guayabal (Tolima) Julio de 2005

su restitución es imposible. lo falsifican. estas críticas están justificadas (no pueden no estarlo). pues esa elección se formula misteriosamente en cada uno de nosotros ajena a nuestra voluntad y sin nuestros intereses. lo reescriben. exageran la importancia de un acontecimiento o callan otro. la pobre. ya no es. Milan Kundera . ¿qué puede hacer ella realmente? Del pasado sólo es capaz de retener una miserable pequeña parcela.Nunca nos cansaremos de criticar a quienes deforman el pasado. Porque. pero carecen de importancia si no van precedidas por una crítica más elemental: la crítica de la memoria humana como tal. No comprendemos nada de la vida humana si persistimos en escamotear la primera de todas las evidencias: una realidad. sin que nadie sepa por qué exactamente ésa y no otra. tal cual era.

C. F. y a mis hermanas por ser una ilusión. a ellas y ellos mi sincera gratitud. A mis grandes amigos. por acompañarme y orientarme cuando sentía perder el rumbo. A los integrantes del Grupo Armero del Museo de Arte de la Universidad Nacional de Colombia con quienes he trabajo apasionadamente junto a la comunidad. muchas grancias. especialmente a Rodolfo Lázaro. A la comunidad armerita que me ha acogido y abierto la puerta de su casa y de su corazón haciendo posible esta investigación. el director de este trabajo. A María Elena que me mostró un camino y a Ricardo. A todos los que colaboraron para la realización de este trabajo. .Agradecimientos A mi padre por ser mi soporte y ejemplo. A mis maestros. Cristian Rojas y Camila Pérez que me brindaron su incondicional apoyo.B. A mi madre por su amorosa compañía.E. A Carolina mi gran amiga.

Articulación de memorias.Tabla de contenido Introducción. ……… 75 ……… 55 La botella Soldado de Chocolate. Epílogo. La botella “Postobon”. Aproximación a la comunidad armerita. ……… ……… 125 129 . Bibliografía. Aproximación al contexto. ……… ……… 1 27 La botella de “Bogotana”. Los rastros del objeto y sus lugares. El relato y la articulación de memorias. Aproximación al lugar geográfico Evidencias de lugares.

es el diseñador –y desde luego también el estudiante de esta disciplina. la dimensión semántica que dota de contenido al “discurso científico” (dicho de otro modo. mediante su configuración técnica en un medio (soporte/materia). la ciencia que suministra el contenido a aplicar en un médium para solventar problemas) es algo a lo que estos profesionales no pueden en absoluto renunciar. la finalidad (uso) para la que fueron concebidos. tecnológico y estético. El diseño como núcleo significativo entre los discursos científico. Noviembre 1-5 de 2004.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Introducción El diseño es comunicar mediante un lenguaje: el de los objetos1. informan en definitiva. acerca del grado de desarrollo “(discurso) científico” que los han hecho posible: la relación entre el objeto producido y el nivel de conocimiento alcanzado en la época en que fue fabricado (léase como relación objeto-sujeto) (…) Y con respecto al “discurso científico” cabria decir que más que el usuario.” RAMBLA ZARAGOZÁ. cabría parafrasearlo diciendo que el diseño también puede entenderse como un lenguaje: el de los objetos. ya que éstos no solo refieren.el que se interesa por conocer los entresijos científicos que facilitarán la optimización en la materialización de o que quiere proyectar: en suma. 1 “(…) trasladado el enfoque semiótico de Morris a nuestro campo específico. así. Wenceslao. Conocer los relatos que se crean dentro de una construcción material permite comprender la gramática generada en torno a ellos. preguntarse por el objeto en un contexto y desde sus relaciones en la cotidianidad es aceptarlo como un hecho social. sino que además de este aspecto –el etiquetable en el discurso morrisiano como “tecnológico”. aunque ciertamente sin despreciarlo.revelan y trasmiten. Ponencia presentada en la 4ª Conferencia Internacional de Historia y Estudios de Diseño. _1_ . Guadalajara.

Knowing the tells that are created into a material constructions will allow to comprehend the general grammar that is capsulated in the circle of the objects. to ask ourselves for the object in a context and with the relation that it has with our daily life is to accept it like a social fact. influenced and determined by an ethic context. these are loaded with cense. allow us to rescued and merged the intangible that had been created _2_ . Thus. objectivity is shaped aesthetically. To the design.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Introduction The design is to communicate through a language: that is the object. To inquire about a cultural object. Thanks to the creations of a symbolic constructions in circle to the object. to which. the generated answers will influence the relations already established. and in consequence they will be inserted into the symbolic construction that the society and the individual are making in the circle to the materialization process transforming the object into a material cultural element. we can say or give the title of «cultural object» or responsive means.

Gracias a las construcciones simbólicas creadas en torno a los objetos es que éstos están cargados de sentido. Cristóbal. _3_ . convirtiendo así al objeto como elemento de la cultura material. Biblioteca Luis Ángel Arango. se plasman estéticamente objetualidades que son influidas y determinadas por un contexto ético.”. de esta manera.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Al diseñar. Victor. Editorial Designio. el símbolo de un hecho o de una cultura permanece. 17 y 18 de septiembre de 2004. al cual podría atribuírsele el rotulo de «objeto cultural» o medio responsivo3. pero cuando “lo tangible colma lo intangible en un suspiro. La idea central era que los productos diseñados existían colectivamente como una especie de médium cuyo contenido anticipa y facilita las actividades humanas. Aunque no son necesariamente consensuales resultan determinantes en la constitución de la vida social.” MARGOLIN. las respuestas generadas van a influir las relaciones establecidas y consecuentemente van a insertarse dentro de la construcción simbólica que el individuo y la sociedad realizan en torno a la materialidad2. Las políticas de lo artificial – Introducción. adquieren significaciones colectivas estratégicas y cambiantes. latente pero etéreo.Universidad de los Andes. México. 3 “El medio responsivo es una imagen más que una teoría. Ponencia presentada en el seminario: La construcción de la memoria indígena: perspectivas multidisciplinarias. Indagar sobre un objeto desde su esfera cultural permite rescatar y hacer emerger los intangibles que han creado la identidad de una comunidad. Memoria y objeto. 2005. en los límites del 2 Al respecto el Profesor Gnecco nos recuerda que “la memoria se hace descansar en objetos. en: GNECCO VALENCIA.

in a cense a violence triumph. but when “the tangible fill to the brim the intangible in a sigh. in the fading limits and if it is not gradually reappropriated and involved in the daily life activity. its territory had been vanished. latent but ethereal. Following to Arendt we understood that the result and the apogee of the violence is the silence. In response to this the present thesis has as objective to establish how the social memory can activate and can allow in order to creating places and landscapes of objects in order to reflect through out observing it and the social relations that are developed. and not looking straight when confronting the breaking down. The ways and manners in which cense had a meaning was disintegrated. the destruction for being obstinate. Nonetheless the present _4_ . This breaking down broke the region´s cultural identity and it took us to a complete cultural lost. and its social practices were buried. Armero meant the lost in front of the impotence not to able to save lives. To Colombia.” Armero was forgotten and denied. making it very difficult to be represented in the eyed of one selves and also to the eyes of others. the tranquility. the symbol of a fact or a culture will persist.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) by the identity of a community. it gets weak or it disappears.

La perdida del sentido de lo político: espacio público e identidad ciudadana. En Chinchiná (Caldas/Colombia) 1. desintegró las maneras y relaciones de dar sentido. la quietud. Asimilando esta situación. Bogotá. en: Perspectivas Eticas No. LÓPEZ MERINO. Universidad Nacional de Colombia.000 personas mueren. el presente trabajo de grado tiene 4 BERNAL. el triunfo de la violencia. su territorialidad se ha desvanecido.000 almas dejan la tierra y 19. sus prácticas sociales fueron sepultadas. y si no es paulatinamente reapropiado e involucrado en la cotidianidad.000 personas son damnificadas por el desastre. Armero: Huellas despobladas.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) desvanecimiento. la destrucción por terquedad. Siguiendo a Arendt entendemos que el resultado y el auge de la violencia es el silencio. Como un hecho histórico. Armero. de hacer. 6 Cf. 2002. el desvío de la mirada ante la ruptura. se debilita o desaparece.). María Helena (dir.”4 Armero5 se negó y se olvidó.6 Esta ruptura conllevo una perdida cultural. 7 “Armero plantea para nosotros un problema de ruptura con el pasado no sólo a nivel material. 2001. Para Colombia. el 13 de noviembre de 1985 fue arrasada por una avalancha y 25. 3. y las circunstancias vividas por _5_ . Armero significó la perdida ante la impotencia. quebrantó la identidad de la región. haciendo imposible representarse ante uno mismo y ante el otro7. Museo de Arte. en cierto sentido. María José. 5 Desaparecida ciudad colombiana ubicada en el Departamento del Tolima. Universidad de Chile.

La avalancha no sepultó personas. El trabajo de la memoria y las fuentes para la producción-reconstrucción de sentido. they present “situations in which is in play the sensibility of the subjects”: it is prosaic that allows articulating the poetic faculty. _6_ . sin contar con la ruptura total con el entorno físico material. Bogotá. Universidad Nacional de Colombia.o la capacidad para actualizar la función poética la cual está presente en casi todas las actividades de la vida cotidiana. espacios simbólicos. de hacerse y hacer al otro. Ésta sepultó imaginarios. The stories are full of social practice and daily life activities. La ruptura de sistemas de relaciones.” SUESCUN POZAS. mental. Dislocó formas de pertenencia simbólicas así como las formas de posesión simbólica. 2001. due to the particular scarce of resources in order to protect it” duo to this su población. vanishing and destruction of the non material cultural patrimony. o cosas. No. We are conscious “that the process of mundialization and the social transformation on one hand creates the proper conditions for a new dialog among communities. María del Carmen. animales. Facultad de Artes. Dislocó la facultad poética –la que nos permite crear sentido. y muy probablemente dislocó las referencias de producción simbólica conocidas y que el individuo tenía a su disposición y con las que podría contar durante las diferentes etapas de su vida como miembro de una sociedad. Dislocó las formas habituales de dar sentido. on the other hand it brings within its self the phenomenon of intolerance which bring a risky worsening. en: Revista ArteFacto.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) memory that is held by the survivors can be considering non material cultural patrimony. De representarse a sí mismo ante uno mismo y ante el otro. 9. social. plantea para nosotros una multiplicidad de problemas: la fractura familiar.

debido en particular a la falta de recursos para salvaguardarlo. sus relatos están cargados de prácticas sociales. _7_ . 8 MANDOKI. presentan “situaciones en las que est[án] en juego la sensibilidad de los sujetos”8: es prosaica que permite articular la facultad poética. consideremos la memoria presente en los sobrevivientes como un patrimonio cultural inmaterial. Prosaica – Introducción a las estética de lo cotidiano. 1994. desaparición y destrucción del patrimonio cultural inmaterial. Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial. París. 17 de octubre de 2003. de vida cotidiana. Mexico. P. Katya. al igual que los fenómenos de intolerancia. Ahora bien. Editorial Grijalbo. 14 9 UNESCO.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) como objetivo establecer cómo la activación de la memoria social permite recrear lugares y paisajes de objetos para reflexionar acerca de la posición del objeto dentro de la escena social.”9 por ello es necesario que las disciplinas aúnen sus conocimientos para proteger este patrimonio. Somos concientes “que los procesos de mundialización y de transformación social por un lado crean las condiciones propicias para un diálogo renovado entre las comunidades pero por el otro también traen consigo. esto mediante la observación del mismo y las relaciones sociales que este desarrolla. graves riesgos de deterioro.

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) problem is necessary that the different disciplines unites their knowledge in order to protect this patrimony. we break the border that had been constructed by the western to capsulated the reasoning and allow the communications between the popular knowledge and the academics. thus “each term can be defined by the necessary relations that have with other terms” reading between lines and its underlying. To the contrary when we allow to have a more open vision about a context we reach an intention articulated. if we try to dominate our physical surroundings then we must give use _8_ . between the science and the myth. The «habit» drive us to transform those recurrent points into shields that turns into a none permeable system that does not allow to see the real discipline. but this recurrence can take us to capsulate ourselves in the objects of study and transform at the same time the persons into «object of study». to make coincide the generated knowledge. if “ we try to understand nature. taking away the possibility to read subjectively. Find the common elements to preside in united form make think us that the recurrence in determined problems means and put on stage the interest and the circle of discipline identity. This is an invitation to coincide.

Estanislao. alejando así la posibilidad de leer subjetividades. Instituto Colombiano de Antropología e Historia. a hacer coincidir el conocimiento generado. se lee entre líneas y lo que en ellas subyace. La «costumbre» conlleva a convertir a esos puntos recurrentes en escudos que permeabilizan las disciplinas de la realidad.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Es pues una invitación a coincidir. Procultura. entre el mito y la ciencia. 1985. pues “si deseamos comprender la naturaleza. si deseamos dominar nuestro contorno físico. Bogotá. en: Sobre la idealización en la vida personal y colectiva. así “cada término se define por las relaciones necesarias que tiene con los otros términos”11. _9_ . 2000. Antropologías transeúntes. cuando se permite tener una mirada amplia sobre un contexto se logra la articulación de intenciones. pero esta recurrencia puede conllevar a encerrarse en los objetos de estudio y convertir al mismo tiempo a las personas en «objetos de estudio». Sobre la lectura. Por el contrario. entonces 10 Cf. Encontrar los elementos comunes para incidir de manera conjunta hace pensar que la recurrencia en determinados problemas significa y escenifica los intereses y contornos de la identidad disciplinar10. P 10 11 ZULETA. se logra romper la barrera que ha construido occidente para cercar a la razón y no permitir la comunicación entre los saberes populares y los académicos. Eduardo – URIBE. RESTREPO. María Victoria. Bogotá.

The tells represents a tool that takes us closer to a reality at the same time it gives cense to the field work in the community. that the theory can not be «idealize» it turns out to be dogmatic and gangrene in its steady looks. generated speeches. It is an issue about «do» and above this create the theory. so the investigator does not look at the persons like objects of study. from that place in which questions are formulated not from the academy. from a multiple view that changes its focus and at the same time what we are focusing on is changing. Although the present thesis is born. recognizing that the changing reality is changing the theory. and looks at them like investigated subjects. just like Martin Barbero remembers it. having in mind that the historic changes had generated and must generate change in the disciplinary objects. this opens up a new road to the reality of a human lecture. “(…) to study popular tells what we are _10_ . making sure that he/she first comprehends the subjectivity that arise in the daily life. is for that. To do consist of the place in which this is pronounced. the reality.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) to all our ideas using all methods and not from a few selections of methods”. From the daily life in community.

se vuelve dogmática y se engangrena en la quietud de su mirada. que la teoría no se puede «ideologizar».. Editorial Tecnos. las escuche y reconozca como sujetos. por la realidad. posibilitando la comprensión de las subjetividades que afloran en la cotidianidad. así abrimos paso a una lectura humana de la realidad. _11_ . generar discurso. Un hacer consciente del lugar de enunciación. es por esto. Paul K. reconociendo que la realidad cambiante esta cambiando la teoría. desde una mirada múltiple que cambia su enfoque al mismo tiempo que lo que se mira esta cambiando. y no de una pequeña selección de ellos”12. para que el investigador a cambio de mirar las personas como objeto de estudio. Desde la cotidianidad en comunidad–. Tratado contra el método – Teoría anarquista del conocimiento. una cuestión de «hacer» y sobre él crear la teoría. 1975.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) hemos de hacer uso de todas las ideas. P 301. Así nace el presente trabajo. 12 FEYERABEND. teniendo en cuenta que los cambios históricos han generado –y deben generar– cambios en los objetos disciplinares. Es pues. de todos los métodos. Madrid. de aquel lugar desde el que se hacen las preguntas –no desde la academia.

gives us the tranquility to generate distance in order to build consciousness of a culture. we must have a reference of the territory like a social construction and spiritual where we can taste collective life in its daily life and its form of belonging. In this objective industrial design presentation we had talked about the theme called memory. _12_ .Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) investigating or I better say from the “place” which we are investigating. Tells dramatized in time. This not an arbitrary option of the investigator but this is a demand from the object. And this from end to end duo to the speech that articulates the group’s memory and in which practices are shown”. The constructions and its destruction. trying to make a lecture or this as part of the objective presentation allows to recognize life and death from the object like an imminent state to the process of design. even though. Is this the popular functioning of the stories much more closely to life than the art. This is the place which will be evoked through out memory. this not the literature but the culture. its history and through them see the connection that exist with the objects that reach to dramatized a place. When mentioned a place. or from the art but maybe it is transitional in continuity with life.

no es la literatura sino la cultura. Jesús. como lo recuerda Martín Barbero. o mejor. mucho más cerca de la vida que del arte. el “lugar” desde el cual investigamos. Abril. (…) Oir a la gente reírse de sí misma. es ante todo una actitud humilde que permite poner al otro por delante de mí. perdónenme el tono. “(…) al estudiar relatos populares lo que estamos investigando. 39 _13_ . 14 MARTÍN BARBERO. (…) Escuchar. ahora era la gratísima sensación de que lo que uno había hecho era hospedado. volver a sufrir sus dolores. P. Ponencia presentada en la IX Convención Científica Nacional. Septiembre de 1992.”14 13 “Entendí que los relatos podrían servir de espejo para que la gente se reconociera y sobre todo para que se interesara por ella misma. El conocimiento es una especie de hijo pródigo que sólo encuentra suspiro cuando regresa a su fuente. Memoria e imaginario en el relato popular. o mejor. En: La Cabala. Y ello por punta y punta ya que se trata del discurso que articula la memoria del grupo y en el que se dicen las prácticas. Bogotá.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) El relato se presenta entonces como una herramienta que nos acerca a la realidad al mismo tiempo que le da sentido al trabajo con la comunidad13. Alfredo.Julio de 1988. en continuidad con la vida. Ya no era la curiosidad de oírlos y de gozar su lenguaje y sus maneras particulares de entender el mundo. o de un arte si pero transitivo. Confesión de parte. (…)” MOLANO. aceptarse. Cali. Es otro el funcionamiento popular del relato. reconocer que estoy frente a otro. discutir sus propios testimonios. Esa era la prueba de pertinencia que yo buscaba. era el sentido vital que uno podía reclamarle al conocimiento. Y esto no por una arbitraria opción del investigador sino por exigencias del objeto. interrogarse. No 11.

reasoning and territory. that is why it is necessary to established a dialog between reasoning and feelings. Therefore the object is taken as a significant reference to reintegrate the memory of a forced moved village. an understanding of relation between object and subject. since the knowledge born from the apprehension of the object. The construction of ideals. from an object in context. Time is not for a synthesis and there many zones of _14_ . To be able to see this articulation realized is necessary to use a system of «cartography» this is a way which allows to show in common and not to impose through a map its findings. in order to change the place from which questions are formulated to assume the margins not as themes but like enzyme. Thus appear three moments that are induced/represented/articulated for three objects –the bottles-. This is an ethnography boarding to the relations that with the objects are underlying in the daily life and in the memory allows recreating a place.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) conglomerating the experiences activated under an influence. or the recreation of this starts from the origin that is permitted through out time the creation of imaginations. “A map does not stop the escape but this stops the knowledge of the situation from its mediations and the subjects.

15 “una construcción de la historia que mira hacia atrás más que hacia delante. Del mundo de hoy al mundo de mañana. Al hablar de lugar se debe tener la referencia de la territorialidad como construcción social y espiritual17.” ARDILA. Quito. P 38-51 _15_ . es decir. 1995. 17 “(…) uno es de donde tiene el alma. 38. hacia la destrucción de la naturaleza material tal como ésta realmente ocurrió. de su historia. 20. más que del lugar en el que se pone el cuerpo. México. noviembre de 1999. No. Susan. Este es el lugar que se evocará mediante la memoria.” AUGÉ. 129. Editorial Visor. que es un espacio en el cual podemos leer en parte o en su totalidad la identidad de los que lo ocupan.I semestre 2004. II semestre 2003 . Orlando. en sus formas de pertenencia18. 18 FALS BORDA. nos da la tranquilidad de generar distancia para hacer conciencia de una cultura. Madrid. y a través de ella de sus conexiones con los objetos que logran escenificar un lugar16. P 112.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) El relato escenificado en el tiempo. una intuición o un recuerdo del lugar entendido de esta manera. El territorio como construcción social. En: Memoria. proporciona un contraste dialéctico al mito futurista del progreso histórico (que sólo puede afirmarse a través del olvido de lo que ha ocurrido). Marc. En Procesos: revista ecuatoriana de historia. El río Guaviare: espejo de Colombia. de su construcción –y de su destrucción15-. 16 “Para la antropología. Dialéctica de la mirada – Walter Benjamin y el proyecto de los Pasajes.” BUCK-MORSS. Sobremodernidad. el lugar es un espacio fuertemente simbolizado. Universidad Andina Simón Bolívar. No. Marzo de 2000. Gerardo. las relaciones que mantienen y la historia que comparten. Tenemos todos una idea. en donde se palpa la vida colectiva en su cotidianidad. En Revista Foro No.

then later and «oblivion object» will show us the road to the articulate memory. _16_ . As a significant reference we take at first hand an «endemic object» that takes us closely to a specific place: Armero and present us the place from where stories are told and the stories it’s self.” This map tries to. Secondly the «habitual object» gives us a feeling of being inside that specific place. It is very important to point out that these bottles are not acting as evidence of memory. this method was used in order to have the cartography articulations build into the map. which in few cases. The stories and its majority were formed in relation to the teller while he/she got familiarized with the map that the investigator showed them. and in conjunction with the urban map and documents of Armero that were done in 1984 by the Geographic Institute Agustín Codazzi.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) the reality daily life that still to be explored and in which explorations we can not go on feeling our ways or just with a night map. in Objects of memories: stories of material culture of Armero (Tolima). This endemic object is a bottle of soda called “Bogotana”. articulate the armerita community memory and it is built through out tells that were contributed by the armeritas and habitant of the region.

Deliberadamente incorporamos al producto un detalle evocador que recordará a los usuarios un artículo similar y de uso semejante… La gente aceptará más fácilmente algo nuevo. podemos hacer aceptable lo inusitado para muchas personas que. nuestros diseños incluyen un ingrediente que llamamos forma sobreviviente. 285. entre los numerosos diseñadores industriales de la vanguardia estadunidense (sic) que formularon su receta personal para una estrategia de estilización exitosa se mencionaba repetidamente un ingrediente indispensable. empaques o símbolos corporativos. culturales y estilísticos intrínsecos al consumismo industrial se hallaban.” EWEN. cortando los pastos del pasado. 1955. 286. La política del estilo en la cultura contemporánea. El diseño industrial era en gran parte una tarea de creación de apariencias comercialmente atractivas. P. evocar bienes y recuerdos anteriores. _17_ . Dreyfuss afirmaba que la comercialización exitosa dependía de la capacidad de un diseño para evocar una restauración simbólica de lo que. lo rechazarían. Designing for People. 39. las nuevas ventas se basarían en un mensaje implícito de continuidad con el pasado: Casi sin excepción. 1991. P.) Los rápidos cambios sociales. New York. Stuart. el diseño intentaba desplazar. se aconsejaba. De esta manera. debían perdurar en la mente de los probables consumidores. hacer una lectura de ella como parte del 19 “Desde los años treinta. Para Henry Dreyfuss incluso los bienes recién diseñados debían. de hecho. sin embargo. debían ser capaces de imprimirse en la memoria. creemos. Simon and Schuster. Editorial Grijalbo. 35. Los diseños de productos. en muchos aspectos. de alguna manera. y posiblemente radical. México. de otro modo.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Dentro del discurso objetivo del diseño industrial se ha tocado el tema de la memoria19. si reconoce en ello algo que se desprende del pasado… Al incluir un patrón familiar en una forma completamente nueva. Henry. pero la ejecución efectiva dependía de su capacidad para tocar algo profundo en el consumidor. No obstante. Todas las imágenes del consumismo. (DREYFUSS.

Metaphor is adhered representations to the area of guidelines that is taking us and beyond from the object itself to an idea or to a new object with the aim to suggest a link between both. just like mentioned by Martin Juez: “(…) Metaphor means taking beyond (move on/transport) this is the way he used this term.” _18_ . this object were taken and used as metaphors. this are only symbols that allow us to guide reflection into a wished place.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) these bottles activated the process of remembering.

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) discurso subjetivo20 permite reconocer la vida y muerte del objeto como estados inmanentes al proceso de diseño. El sistema de los objetos. México. P 17. (…) La función del sujeto consiste en aprehender el objeto. 1979 . se dio prioridad. el «territorio» se separó de la razón. Bogotá. 20 Cf. procediendo a una objetivación de la tierra. o la recreación de los mismos. de un objeto en contexto. que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. frente a frente. la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. la conciencia y el objeto. Siglo Veintiuno editores. _19_ . razón y territorio21. Jean. 21 Desde el iluminismo. y obtuvo superioridad la razón sobre la naturaleza y consecuentemente razón sobre emoción. abarcando las experiencias activadas bajo su influencia. pues el conocimiento nace de la aprehensión del objeto22. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento. Teoría del conocimiento. 22 “En el conocimiento están.” HESSEN. un entendimiento de las relaciones entre objeto y sujeto. Panamericana Editorial. El conocimiento se presenta como una relación entre estos dos miembros. el sujeto y el objeto. por ello es necesario establecer un dialogo entre razón y sentimiento. Un abordaje etnográfico a las relaciones que con los objetos subyacen en la cotidianidad y en la memoria permite recrear un lugar. La construcción de ideales. Johannes. BAUDRILLARD. parte del origen que posibilita a través del tiempo la creación de imaginarios. 1996.

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) _20_ .

y en cuya exploración no podemos avanzar sino a tientas o con sólo un mapa nocturno. Oficio de cartógrafo: travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura. Es así como aparecen tres momentos que son inducidos/representados/articulados por tres objetos –botellas-.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Por lo tanto el objeto es tomado como referencia significativa para reintegrar23 la memoria de una población desplazada. y son muchas las zonas de la realidad cotidiana que están aún por explorar. Fondo de Cultura Económica. es necesario acudir al «oficio de cartógrafo»24. tanto por 23 La reintegración es uno de los cuatro tipos de recuerdo que se establecen en psicología el cual supone la reconstrucción de sucesos o hechos sobre la base de estímulos parciales. “Un mapa no para la fuga sino para el reconocimiento de la situación desde las mediaciones y los sujetos.”25 Este mapa procura en Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) articular la memoria de la comunidad armerita y es construido a través de los relatos que fueron aportados. que sirven como recordatorios. para cambiar el lugar desde el que se formulan las preguntas. Porque los tiempos no están para la síntesis. 16. Jesús. Para que esta articulación se realice. 25 Ibíd. para asumir los márgenes no como tema sino como enzima. _21_ . 24 MARTÍN BARBERO. 2003. P. México. ese oficio que permite ligar y poner en común –no imponer– mediante un mapa sus hallazgos.

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) _22_ .

En una segunda parte el «objeto habitual» ubica dentro del lugar las evidencias del relato. Como referencia significativa se toma en un primer momento un «objeto endémico» que nos acerca a un lugar: Armero. simplemente son símbolos _23_ . para que después un «objeto olvido» señale la ruta hacia la articulación de la memoria. Este objeto endémico es una botella de gaseosa “Bogotana”.984 por el Instituto Geográfico Agustín Codazzi. Vale la pena anotar que estas botellas no actúan como evidencias de memoria. Los relatos –en su mayoría– fluyeron a medida que el relator ubicaba lo dicho dentro de un mapa aportado por el investigador. pues en pocos casos fue gracias a ellas que se activo el relato. y presenta el lugar desde el que se habla y del que se habla.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) armeritas como por habitantes de la región. razón ésta para que el método usado en la construcción del mapa sea la articulación cartográfica de los relatos y los documentos sobre el plano urbano de Armero realizado en 1.

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) _24_ .

P. 90. con el fin de sugerir un vínculo entre ambos. 2002. tal como lo dice Martín Juez: “(…) Metáfora significa llevar más allá (trasladar.y al «discurso objetivo» de Baudrillard. 26 MARTIN JUEZ. más allá del objeto mismo.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) que permiten dirigir la reflexión hacia un lugar deseado. y en ese sentido utilizo el término. Barcelona. es una construcción similar al «discurso científico» de Morris –mencionado por Rambla. La metáfora es una representación adherida al área de pautas que nos lleva. hacia una idea u otro objeto. Fernando. Contribuciones para una antropología del diseño. son objetos tomados como metáforas. trasportar).”26. _25_ . Editorial Gedisa. El «área de pautas» que se menciona.

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima)

_26_

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima)

Aproximación al contexto
“(…) el objeto real de conocimiento no es el objeto en sí, sino el conjunto que comprende el objeto y su contexto.”27

La botella de “Bogotana”. Tomaremos prestado de la biología el adjetivo endémico que es definido cómo lo “propio y exclusivo de determinadas localidades o regiones.”28, de esta manera al encontrarnos con la botella de “Gaseosas Bogotana”29 nos preguntaremos por lo propio y exclusivo de ella. Por su apariencia sabemos que es un objeto antiguo, lo que
27 SIMÓN SOL, Gabriel, Diseño: observación y poesía. ¿Una propuesta chilena a la metodología del diseño?, ponencia presentada en la Segunda reunión de historiadores y estudiosos del diseño, La Habana, 2001. 28 Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, Editorial Espasa, España, 2001. P. 614. 29 Esta botella, encontrada en Armero, donde alguna vez estuvo la Plaza Santander, servia como recipiente para las gaseosas producidas por Gaseosas Bogotanas Ltda. Empresa constituida ante la Cámara de Comercio de Honda en 1946-1947. (según: VIANA CASTRO, Hugo, Armero: su verdadera historia, Fondo mixto para la promoción de la cultura y de las artes de Departamento del Tolima, Ibague, 1997. P. 136.) Al observar el culo de la botella sabemos que fue producida por Conalvidrios S.A.
_27_

Altura: 23.9 cm Diámetro del culo de botella: 6 cm Diámetro externo de la boca de botella: 2.6 cm Diámetro interno de la boca de botella: 1.75 cm

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima)

nos remite a lo planteado por Baudrillard para esta categoría de objetos: “Parecen contradecir las exigencias del cálculo funcional para responder a un deseo de otra índole: testimonio, recuerdo, nostalgia, evasión. Se siente la tentación de descubrir en ellos una supervivencia del orden tradicional y simbólico.”30 Como metáfora, la botella nos remite a dos lugares simultáneamente, a un lugar geográfico y a otro epistémico. Este último es el sitio del cual partieron las experiencias que hicieron posible el trabajo con la comunidad armerita. Aproximación a la comunidad armerita El acercamiento a la comunidad armerita se realizó por medio del Museo de Arte de la Universidad Nacional de Colombia31 gracias a la invitación de María Elena Bernal32. Al conformarse un grupo de
30 BAUDRILLARD, Jean, Op. Cit. P. 83. 31 Desde ahora será enunciado como Museo de Arte 32 El Museo de Arte, desde su Área de Educación, se ha interesado por la influencia pedagógica en la comunidad de las actividades del museo, y es por esto que abre un espacio para el trabajo con la comunidad armerita: el proyecto Armero. La Maestra
_28_

Encuentro con un grupo de abuelos en Armero Guayabal, Agosto de 2004.

Cit. en el Derecho de la justicia. sería menester abordarlo con un enfoque transdisciplinario. en la cotidianidad de las personas. apuntalar la vida a un territorio y a un contexto. hace necesario comprender. objetos que permiten tejer. 26. Katya. salvar espacios.conforma un grupo transdisciplinario con estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) trabajo transdisciplinario33 se obtienen distintas miradas para la comprensión integral del entorno. desde la Arquitectura del territorio y el espacio. logrando establecer un hilo conductor entre la memoria y un sentido de vida. lo que podemos llamar objetos de memoria. las reflexiones se enmarcan dentro de la profundización Objeto. social. objetos que son actores en un patrimonio vivo. en el Cine de la imagen y el relato. simbólico. _29_ . histórico y antropológico.” MANDOKI. Al mismo tiempo. P. Trabajar con un grupo en el que confluyen diversas preocupaciones con diversos enfoques. de donde nace el interés por estudiar lo cotidiano para poder entender el contexto donde se insertan las creaciones que desde el diseño se generan. en este caso el Diseño se enfoca hacia los objetos y sus relaciones sociales. ciudad y cultura. Op. o al menos aceptar y digerir las miradas que desde las Artes plásticas se tiene de la obra. en la Biología de la naturaleza. comunicativo. es decir se María E lena Bernal –Directora del proyecto de 1998 a 2004. 33 “Dado que la sensibilidad no es un problema exclusivamente filosófico sino cultural.

esta aproximación establece y perfila un camino de investigación desde el diseño. El trabajo ha tenido varias etapas que se pueden definir en: acercamiento. periodo en el cual. en dirección de la Maestra María Elena Bernal.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) tomo como partida el diseño y sus implicaciones socio-culturales. 34 No restituirla. pues la realidad pasada ya no es. enfoque y condensación de la propuesta. el trabajo es el de articular una memoria inmanente. enfocándose en la cotidianidad de las personas y la posición de los objetos en ella. _30_ . El acercamiento tuvo lugar desde febrero de 2001 hasta finales de 2002. El presente documento esta construido sobre la misma lógica: el contexto. Así. la propuesta tiene en cuenta las expectativas y necesidades de la comunidad. la etnografía como herramienta para la comprensión cultural de una comunidad y el objeto como hecho social –evidencia de memoria-. De ahí parte la determinación de articular la memoria34 como medio para apoyar al trabajo que se ha propuesto el grupo Armero basado en la reconstrucción de sentido. si reconstruirla. mediante el apoyo y trabajo con el grupo Armero del Área de educación del Museo de Arte. se realizan actividades con la comunidad del municipio Armero Guayabal (Tolima).

35 Cf. Agosto de 2004. P. 38 Esto es valido para minorías que se identifican entre sí o una comunidad que ha ocupado un territorio. 1998. Arjun. usándolo en su vida cotidiana y proyectándolo al futuro. El relato permite trascender la relación objeto-usuario hacia una dimensión social donde el objeto-relato es un miembro activo. “Los objetos son deseables si tienen un significado dentro del contexto de la celebración pública. a transformarse. Gedisa editorial. modos de vida que. 1991. perspectiva cultural de las mercancías. La comunidad debe apropiarse de este valor positivo. seguramente tengan algo que decir al futuro38. Universidad de Pennsylvania. Barcelona. 37 “Recordar u olvidar es hacer una labor de jardinero.” Definición tomada de la Convocatoria al IV Premio CAB: Somos patrimonio. un objeto deseable35. haciendo parte de un todo contemporáneo. Los recuerdos son como las plantas: hay algunos que deben eliminarse rápidamente para ayudar al resto a desarrollarse. en caso contrario. carecen de valor”. Mariquita. GELL. un objeto que logra condensar los recuerdos y articular las prácticas. 3. Las formas del olvido. 2002. podar. editorial Grijalbo. Convenio Andrés Bello. 36 “El patrimonio debe ser un activo de la memoria y no un pasado de la nostalgia. Alfred. Los recién llegados al mundo de los bienes: El consumo entre los Gondos Muria. Allí tenemos un patrimonio36 por liberar del olvido37. del tiempo. a florecer. _31_ .” AUGÉ. Mexico. seleccionar. Marc. La vida social de las cosas. en: APPADURAI.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) En el caso especifico de Armero. aún tenemos generaciones que portan en su memoria un fragmento del saber local. Este trabajo comprende y analiza la cultura material a la luz de la memoria y los relatos que se generan en La señora Trinidad Daza de Lozano.

en: Ensayos – Historia y Teoría del Arte Vol. _32_ . instancias. Instituto de Investigaciones Estéticas.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) torno a ella. de ahí la importancia para la actividad profesional del diseñador. VIII No. Universidad Nacional de Colombia. En busca del objeto perdido. en la primera salida se recopilan relatos de armeritas en los municipios de Armero Guayabal y Mariquita. Bogotá. Ricardo. de su cultura. activación. Así pues. la etapa de condensación del enfoque anteriormente expuesto se relaciona con el trabajo de campo realizado durante el segundo semestre de 2004 y el primero de 2005. son los elementos con los que Ricardo Rivadeneira devela a la memoria como eje fundacional de la vida disfuncional del objeto. series y sacrificios. y se entra en dialogo con varios profesores del Colegio Jiménez de Quesada y del Instituto Oficial Armero –ambos establecimientos educativos de Armero Guayabal– con los que se comparte una meta en particular: validar el aporte de la comunidad armerita en la creación de sociedad. mecanismos. y abril 8 a 11 de 2005. al igual que su significado en la cotidianidad de una comunidad. 8. 40 Agosto 12 a 17.39 Ahora bien. septiembre 19 a 23 y noviembre 10 a 14 de 2004. en este periodo se llevaron a cabo cuatro salidas40. A partir de: RIVADENEIRA. 2003. es posible establecer que una conexión directa entre ese pasado que se rememora y una vivencia presente que activa esta conexión son los objetos. conservar sus experiencias y divulgar el conocimiento generado en este proceso de construcción de 39 Memoria. partiendo de la memoria como el “pensamiento evocativo del pasado”. transformaciones.

_33_ Portada del cuadernos viajero del curso 6-3 y 7-3. Este interés conjunto lleva al acuerdo de trabajar conjuntamente en la recolección de información. concede la oportunidad de convocar a estudiantes de los colegios mencionados para realizar los cuadernos viajeros41. objetos y/o documentos que puedan apoyar la investigación. en préstamo. se configuró para involucrar a la comunidad por intermedio de los estudiantes de los colegios. Armero Guayabal. sobre todo. pues es de interés del grupo ampliar y difundir entre las diversas colonias armeritas las iniciativas de la comunidad para lograr una cohesión dentro de las mismas colonias para poder afrontar el veinteavo aniversario. permitió al grupo Armero proponer una serie de actividades con las comunidades de Lérida y Armero Guayabal. se escogió como sede para esta salida el municipio de Lérida. 2004. en el cual se prevé tenga lugar la reclamación de los terrenos de la zona afectada por la avalancha por personas ajenas a la 41 Los cuadernos viajeros son una herramienta que conjuntamente con algunos profesores de Armero Guayabal –los pertenecientes a la Cátedra Tolima de la Universidad del Tolima-. Instituto Oficial Armero. Estos cuadernos viajan por las casas de los estudiantes y en ellos se recopilan algunos relatos y. . además de permitir recolectar otros relatos. La segunda salida. una serie de fotografías que se toman como evidencia para articular los relatos. La tercera salida. patrocinada por el Instituto Taller de Creación de la Facultad de Artes.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) sentido y conciencia de pertenencia hacia el territorio. se registra si la familia posee o no. Durante ésta salida se logro obtener.

consolidando y accionando una experiencia en apropiación social de patrimonio cultural inmaterial para el desarrollo mediante la creación de un objeto de memoria. pero si frecuentaban ésta ciudad. un mapa que permite la articulación de los relatos y los documentos aportados por la comunidad. De esta manera se han realizado salidas de campo y a medida que se realizaron se fue ampliando de manera progresiva la colección de documentos que serían factibles de articular en el presente trabajo pues la comunidad esta ansiosa de poder hablar. Durante esta salida se realizaron varios talleres que abonan a la investigación relatos y documentos. _34_ . En la última salida se recogieron los testimonios de dos habitantes de Lerida (Tolima). La experiencia en Armero permitió un acercamiento al país para reconocer en él un territorio de vida. que no eran habitantes de Armero. También vislumbra un campo de influencia social para el diseño industrial.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) comunidad armerita. Un espacio virtual en el que ellos puedan ver reflejado su sentir y puedan aportar su construcción. de ver reflejada su mirada y su voz en la reconstrucción posible mediante la articulación de la memoria en torno al lugar desaparecido.

42 En el grupo Armero la territorialidad ha sido estudiada en: SÁNCHEZ.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) La articulación propuesta esta cimentada sobre un territorio42. Monica – ZAMBRANO. Leonardo . Facultad de Artes. hacer aportes a la comunidad armerita. permite. dentro de un marco académico. Armero Guayabal. nos señala un lugar: Armero. El trabajo etnográfico se ha centrado en la colonia armerita residente en la cabecera municipal de Armero Guayabal. trabajar sobre sus representaciones (planos. Universidad Nacional de Colombia.CORTÉS LARREAMENDY. ciudad y cultura.). Este enfoque. Entender históricamente esta ciudad hace posible la comprensión de los relatos y de los imaginarios asociados a ella. 2002. Escuela de Arquitectura y Urbanismo. mapas) permite apuntalar el relato que conformará el eje rector de la investigación. 2002. Fernando Alberto (dir. Por esto se ha tenido Dibujo realizado por Daniel en el Taller Mapa mental. _35_ . así la memoria colectiva entra en dialogo y permite condensar un objeto de memoria. Armero: e-mergencia de un lugar. por un lado con el grupo del Museo de Arte y por otro con la profundización en Objeto. Aproximación al lugar geográfico La metáfora que se ha propuesto en torno a la botella de “Gaseosa Bogotana” como objeto endémico. logrado mediante conexiones entre el trabajo desarrollado.

map. Para 1627. Guayabal aparece referenciado en 1826 en el mapa de Isidoro Carrizosa presentado al Supremo Gobierno..Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) en cuenta la historia de Guayabal. 4. Poblamiento e Historias Urbanas del Alto Magdalena Tolima.XVIII. . Hugo. ECOE. agricultura.43 También se registra que en 1570 se crea la capilla doctrinera a cargo de los padres dominicos que congregaría la diversa población dispersada por las actividades mineras a todo lo largo del río Sabandija. P. 45 VIANA CASTRO. pero esto también contribuyo al auge económico de la región. p 935-951. Angela Inés. 74 _36_ Mapa del cantón del Espinal . 46 Cf. 1996. citado en: VIANA CASTRO. Mapoteca 4. Opus Cit. pues la mano de obra se incremento y apoyo labores de construcción. 43 Archivo General de la Nación. 52. Bogotá. T. mestiza y negra por parte de las autoridades españolas. sirvió para controlar la población indígena. 74. Archivo General de la Nación. Archivo general de la Nación.”45 Guayabal se convirtió en un lugar para descanso y refugio de indígenas y esclavos fugitivos. 535 A 44 GUZMÁN. Caicedo. Bernardo. XVII. Hugo. Siglos XVI. el Visitador Lesmes de Espinosa formó el pueblo de Guayabal44. mapa 535ª. P. Caciques e Indios. Opus Cit. de Armero y la posterior fundación de Armero Guayabal. ref. “La doctrina además de evangelizar y dar incipiente origen a la vida urbana.1826. motivo de queja de los mestizos46.

entonces. lo que desosegó no poco. se aprecia la ubicación del Volcan Nevado del Ruiz. situado en el valle del río Magdalena. Pues bien.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) arrias y bogas del río Sabandija. y después de él otros no tan fuertes. del Volcán Nevado del Ruiz se desprende el río Lagunilla que baña un valle marcado por un evento cíclico. de color rojo brillante como el hierro en la forja. ronco y extraordinario trueno. de Armero Guayabal y del territorio ocupado por las ruinas de Armero. la avalancha. las dos primeras se documentan así: 1595 “Sucedió. que para la época era navegable entre Guayabal y Méndez. este lugar privilegiado por la fertilidad de sus tierras. que iban del tamaño de huevos de avestruz al tamaño de los huevos de paloma. Se tiene conocimiento de tres de ellas. que se escucharon en un radio de más de cuarenta leguas (…) Los españoles vieron que el volcán arrojaba un montón de piedras pómez. Algunas cayeron sobre ellos y sobre sus caballos. Y en la cara de la _37_ Imagen satelital de la zona . que parecían estrellas fugaces. está dominado por la majestuosidad del Parque de los Nevados. . que en aquel día. mes y año [12 de marzo de 1595] (…) de aquel volcán llegó tan alto.

Barcelona. Citado en: BRUCE. un gran ruido subterráneo se escucho en las inmediaciones del Magdalena. por un temblor de tierra. que humedece los cimiento de Mariquita. 2002. _38_ . llamado río Lagunillas.. Sin peligro aparente. nacidos ambos en la nieve que se funde de esa montaña.A. Victoria. éste y su compañero que fluye al sur. llegó una inmensa corriente de espeso 47 FRAY Pedro Simón. hasta muchos años después. la verdadera historia de los desastres volcánicos del Galeras y el Nevado del Ruiz.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) montaña que mira al este (…) las aguas del río Gualí. Los dos se desbordaron de su curso dejando la tierra sobre la que fluyeron tan devastada que. en una zona considerable menor. corrían tan llenos de ceniza que más parecían una espesa sopa de carbonilla que agua. desde Ambalema hasta el pueblo de Méndez (…) Este súbito ruido se vio seguido. Noticias historiales de las conquistas de tierra firme en las indias Occidentales. descendiendo por el Lagunillas desde sus fuentes en el Nevado del Ruiz. RBA Libros S.”47 1845 En el día 19 de febrero del año 1845. 1625. Luego. no produjo más que malas hierbas.

(…) El terreno cubierto de rocalla y lodo es de más de cuatro leguas cuadradas. el otro tras cubrir la divisoria de las aguas. Murió toda la población de la parte alta y las partes más estrechas del valle del Lagunillas. cual islas. Al llegar con gran ímpetu a la llanura. muchísimos árboles rotos que _39_ . Por fortuna. en cuya superficie surgen. presenta el aspecto de un desierto o una playa.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) lodo que rápidamente llenó el lecho del río. el torrente de lodo se abrió en dos brazos. menos afortunados. que quedo tapado por un inmenso dique. piedras y apestoso lodo mezclado con enormes bloques de hielo que descendieron de las montañas en tanta cantidad que después de varios días no se habían derretido del todo. se vieron aislados en las cumbres de pequeños cerros desde donde era imposible rescatarlos con vida. El más grande siguió el curso del Lagunillas hacia el Magdalena. la abundante lluvia que cayó durante la noche produjo agua suficiente que abrió un paso entre la maza de árboles rotos. El peligro de riada en las tierra de río abajo parecía inminente. cubrió o arrasó árboles y casas. atravesó el valle de Santo Domingo (…) y se arrojó al río Sabandija. tierra. otros. enterrando a hombres y animales. En las laderas.

Paris. Academia de Ciencias. Op.”48 La ciudad blanca de Colombia Después de estas dos avalanchas. Después. Bogotá. Un calculo realista indica que 300 millones de toneladas de material fangoso cayó por las laderas del Volcán Ruiz. Agosto de 2004. se estableció allí una colonia de ingenieros y trabajadores. Joaquin. en 1906. Cit. P. José Ignacio Arciniegas relata la historia de Armero así: Cultivo de algodón en las afueras de Armero Guayabal. se aumento el caserío y quedó este lugar constituido como estación del ferrocarril. _40_ . 1916. 1864. 56. con los trabajos de prolongación del ferrocarril de la Dorada a Ambalema. Citado en: BRUCE. San Lorenzo y su agua medicinal. Adriano. Victoria. Comptes rendues. P. hacia finales del siglo XIX se inicia la formación de la población.”49. Aquel caserío era un corregimiento de Guayabal. La profundidad de la capa de lodo varía mucho y es mucho mayor hacia la parte alta del depósito donde a veces alcanza 5 o 6 metros. Juan Casis. 5. 49 PERDOMO. “Los incendios de la guerra de 1899 no dejaron del pequeño caserío de San Lorenzo sino dos o tres casas en medio de pastales.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) resistieron el ímpetu del torrente. 48 ACOSTA.

hasta el 31 de marzo de 1886. El general Rafael Reyes. por decreto número 1. en que.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) “El valle de San Lorenzo lo constituía el distrito de Méndez y la aldea de Guayabal. para ser repartido ese territorio entre los distritos de guayabal y Honda. recordándose como primeros pobladores a Marcos Sanín. Raimundo Melo y Aurelio Bejarano. expidió el decreto número 1. pernoctando en la estación San Lorenzo.049. respectivamente. desde 1881. en visita que hacía a los trabajos del ferrocarril Ambalema – La Dorada.181 del 30 del mismo mes y año. _41_ . como presidente de la República. se inauguraron los poderes públicos municipales. Inicio su formación en 1895. El 3 de octubre siguiente. 321 del 1º de abril del mismo año. erigiendo el caserío en cabecera municipal. por medio del decreto No. el 29 de septiembre de 1908. fue eliminado Méndez. Y luego. le fueron señalados a San Lorenzo los respectivos límites.

quien se negó a hacerlo si Mister Vaughn (sic) no _42_ . quien en esa época tenía el dominio general de dichas tierras. En vista de que la mensura ya estaba hecha. le cambió el nombre de San Lorenzo por el de Armero. habiendo dejado el campo correspondiente para la firma de doña Dominga Cano de Rada. doctor José León Armero. Una publicación de la secretaria de Educación del Departamento [del Tolima]. por el fallecido periodista e historiador Agustín Angarita Somoza. editada en 1975. Con ese permiso los comuneros o arrendatarios vendieron al señor John M. Vaugh (sic). denominada “SEMBLANZAS DE EDUCADORES QUE SIRVIERON AL TOLIMA”.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) La ordenanza 47 del 2 de mayo de 1930. en homenaje al héroe y mártir mariquiteño. quienes no podían vender sin la aquiescencia de la señora Dominga Cano de Rada. refiriendose a la fundación de Armero dice: “Las tierras donde se fundo la población pertenecieron a una comunidad de propietarios llamados “los comuneros”. de nacionalidad inglesa. firmada por todos los comuneros y por el doctor Esteban Reyes. abogado representante del comprador.

relatando. don Jaime Pava Navarro y su secretario. don Mariano _43_ . porque sin la firma de ella no tenía ningún valor la mensura y el inglés ordenó inmediatamente al ingeniero Gratiniano Sánchez entregar el terreno trazado donde ella dijera. mas adelante se dice: “El abogado le aconsejó al inglés que accediera a la petición de la señora Dominga Cano. La señora Cano exigía la cantidad de cinco (5) hectáreas para distribuirlas de la siguiente forma: cien (100) metros cuadrados para la plaza principal. cincuenta (50) metros cuadrados para la iglesia y tres y medias manzanas con sus correspondientes boca-calles para formar el pueblo (…)”. afirma que la señora Dominga Cano de Rada fue la fundadora de Armero. iglesia y calles. además el hecho de que el alcalde de Armero. dando como argumento el haber donado los terrenos para la plaza. Total que según esto. escogiendo para ello el 28 de marzo de dicho año. queda comprobado el hecho de que la fundación no se sucedió en el año de 1898 sino en 1906.” En la referida publicación el periodista Angarita Somoza. con el nombre de San Lorenzo.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) accedía a las peticiones que ella exigía. a cambio de su firma y así se hizo.

y por medio del Artículo 2º “reconocer como fecha de fundación de la ciudad el 28 de marzo de 1906”. _44_ . expedido por el Consejo de Armero. la citada revista publica el Acuerdo número 009 de 1966. por el Artículo 1º. (…) En la Academia Colombiana de Historia no aparece ningún papel en que se mencione a la señora Dominga Cano de Rada como fundadora de Armero. que en sus considerandos dice que “existen documentos históricos comprobando el hecho cierto de haber sido la señora Dominga Cano de Rada la única fundadora de la ciudad de San Lorenzo. “reconocieron a la señora Dominga Cano de Rada. noble matrona. como única fundadora de la ciudad de Armero”. igualmente. “ enaltecer la memoria de la señora Dominga Cano de Rada. hoy Armero” y “que se comprueba. su calidad de única y primera fundadora de la ciudad de Armero”. Tampoco. Finalmente. para luego. haber sido la única donante de cincuenta hectáreas de tierra que le pertenecían para base de la fundación”.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Mejía Ochoa. por medio del Decreto número 46 del 30 de marzo de 1953.

Limita al norte con Mariquita. al oriente. Abarca una extensión de 432 kilómetros. en los cuales habitan 27. Lo integran 15 fracciones y los corregimientos de Méndez.m. en una rica y hermosa planicie que se extiende hasta la margen izquierda [occidental] del río Magdalena. con los de Ambalema. con temperatura de 27 grados. mediante la cual el señor John M. En cambio.523 habitantes. Lérida y Líbano. con el departamento de Cundinamarca. Vaughn (sic) hizo donación de una extensión de terreno. otorgada el 26 de marzo de 1909. en la Notaria del Circulo de Ambalema reposan. Su altura es de 421 m.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) como donadora o donante de tierras base de la fundación.s. de más de cuatro hectáreas “en la parte principal del caserío. Fálan y Honda. los originales de la escritura número 74.n. al sur. para facilitar las edificaciones (…)” El municipio está situado en la margen izquierda [norte] del río Lagunilla. río _45_ . en respectivo protocolo. San Pedro y Guayabal.

Bogotá. pues al estar en un cruce de caminos y tener acceso al ferrocarril y la carretera nacional. 46-47 53 PARDO PARDO. 1936-70). Geografía económica y humana de Colombia. 1979. Universidad Externado de Colombia. Gracias a la 50 ARCINIEGAS. Violencia y desarrollo (transformaciones sociales en tres regiones cafeteras del Tolima. 52 FAJARDO.”50 Armero. y a pedido del gobierno se dedica al estudio y promoción del cultivo de algodón52. 51 Para una comprensión de la influencia económica de Armero en la región ver CASTAÑO. 1979. Darío. P. Gobierno departamental del Tolima. socio-económica. P. se constituye rápidamente en un centro importante para el desarrollo del norte del Tolima. P. ya en 1925 se había introducido al país una especie de algodón que permitía la mecanización. Facultad de ciencias económicas. Evaluación económica de la perdida de Armero para la región del Tolima y el departamento. Departamento de economía. El Tolima: geografía histórico. 1986.51 En 1932 se crea una estación agrícola experimental en Armero. Fondo Editorial Suramérica. Alberto. Ibague?. acatando el Decreto número 103 de 1936 mediante el cual se reglamenta el cultivo del algodón en el departamento. a partir de su fundación. Orlando.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Magdalena de por medio y el municipio de Ambalema y al occidente. para 1936 el cultivo de algodón fue mecanizado53 y en ese mismo año se introduce el cultivo en Armero. José Ignacio. Ediciones Tercer Mundo. permite comercializar los productos que la región genera. con los municipios de Fálan y Villahermosa. 135-137. 305-306 _46_ . Bogotá. 1979.

La programación del desarrollo económico de una región – Un ejemplo colombiano: El Tolima. los rieles que al separarse de la carretera nacional daba comienzo a la malla urbana. El parque de Los Fundadores se ubicaba entre las calles 11 y 12 y carreras 15 y 16. Armero se caracterizó por ser un punto de confluencia de diversos poblados aledaños. Estudios sobre la economía Iberoamericana. _47_ . La estructura urbana de Armero. un centro y motor de una extensa y fértil región de vital importancia para la 54 Cf. todas estas razones llevaron a que Armero fuera conocida como «La ciudad blanca de Colombia». se instaló una desmotadora y se creo una sede de la Federación Nacional de Algodoneros con una Granja Experimental dedicada al estudio del “oro blanco”. y la carretera hacia Cambao. 1966. Bilbao.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) promoción de este cultivo en Armero se desarrolló la fumigación aérea. Instituto de Investigaciones Económicas. REYE. gracias a ser una región vinculada privilegiadamente a la red de transportes y centros comerciales del norte del Tolima54. Universidad de Gotinga. Ediciones Deusto. La ciudad era un punto estratégico. en el extremo norte de la manzana. se encontraba la Iglesia San Lorenzo. Ulrich. estaba definida por la carretera nacional -para la nomenclatura urbana del municipio era la carrera 18-. al costado occidental del parque.

56 Fuente: Universidad Nacional de Colombia. BRUCE. Universidad Nacional de Colombia – Comité de desarrollo y bienestar social de Armero. DANE. El 22 de diciembre de 1984 el volcán expulsa arena.761 habitantes56 lo que situaba al municipio como el tercero más habitado del norte del Tolima después de Ibagué y Líbano. Manizales. formando una gran nube de gases. Análisis para un plan integral de desarrollo. esta situación puso en alerta a las autoridades nacionales y regionales por lo cual se comienza un detallado registro de la actividad volcánica del Ruiz. Op.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) obtención de materias primas para la industria55. ver: ZARATE BONILLA. lodo y azufre. Para 1973 contaba con 28. 1973 57 Cf. _48_ . desafortunadamente en Colombia no existía ningún vulcanólogo que estuviera capacitado para leer los datos recopilados. Cit. 1981. Victoria. Cesar.57 “En la tarde del 13 de noviembre de 1985 la actividad volcánica del Ruiz entró en una fase crítica. Sus coordenadas geográficas son: Latitud norte 40º57´59´´ Longitud 40º48´57´´. sede Manizales. Aproximadamente a las cuatro de la tarde se produjo la primera de una serie de explosiones con emisión 55 Para tener un amplio concepto de la capacidad económica de Armero.

arena y piedra pómez sobre Líbano. Herveo y Murillo. y la expulsión de grandes bloques pumíticos sobre el nevado y sus proximidades. sobre la cuenca del río Molinos y de la quebrada Nereidas (afluente del río ClaroChinchina). La mayor de las explosiones ocurrió aproximadamente a las diez de la noche. que cayeron sobre Armero. la presión de la explosión fue lo suficientemente fuerte para ocasionar el despegue de las masas de hielo del borde noroeste del cráter. como arenas. hora en que empezaron a desprenderse grandes bloques de hielo del glaciar arrastrando a su vez material rocoso de las laderas del volcán. situación prevista como de baja probabilidad _49_ .Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) abundante de ceniza y de gases sulfurosos que el viento transportó principalmente hacia el valle del Magdalena. La avalancha así generada se encauzó principalmente a lo largo del río Azufrado (afluente del río Lagunilla) y en forma secundaria por los ríos Lagunilla y Gualí. Alrededor de las nueve de la noche las explosiones se hicieron más fuertes y la lluvia de ceniza estuvo acompañada de materiales más gruesos.

Fondo de reconstrucción. hacia el río Magdalena. Instituto Geográfico Agustín Codazzi. _50_ . Antonio.”58 “La tragedia de Armero y Chinchina destrozó todo el tejido de relaciones sociales. 22. aunque cercanos y cómplices en su desarrollo económico y cultural. la mayoría fueron llevados hacia Lérida y Guayabal por ser las poblaciones más cercanas que no fueron afectadas drásticamente por la avalancha. En: Colombia. 1986. Felipe – FLÓREZ. se vio privada súbitamente de su hábitat y fue dispersada por una docena de poblaciones y ciudades. Bogotá. Una masa de población sobreviviente. La erupción del volcán del Ruiz.”59 Luego de estos sucesos.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) pues el cráter Arenas está inclinado sobre la vertiente oriental de la cordillera. presentaban conflictos territoriales. compuesta por familias incompletas. P. Estos dos poblados (Armero y Guayabal). la reactivación económica y la rehabilitación familiar y comunitaria de las zonas afectadas. Junio 1986. Programa para la reconstrucción física. miles de sobrevivientes fueros rescatados. 33. pues la cabecera municipal la ostentaba Guayabal hasta que le fue otorgada a San Lorenzo (posterior Armero) 58 OCHOA. sus gentes y regiones. P. 59 RESURGIR.

el municipio de Guayabal fue nombrado Armero Guayabal. por su lado los guayabalunos eran llamados «los tirapiedra» posiblemente por los reclamos y protestas por haber perdido la cabecera municipal61. sin editorial. sin fecha. “(…) Nohemi Era que aquí Guayabal era un barrio de Armero… Luz María (aclara) No. era un municipio… era pequeñito N. Casualmente esto se fue agrandando se fue agrandando que cuando la avalancha ya Guayabal estaba grande ya tenia 60 Ver: Liga de amigos y devotos del mártir de Armero. Los armeritas eran llamados «los matacuras». 94.) 61 VIANA CASTRO. debido a los sucesos del 9 de abril de 1948 en los que fue asesinado el padre Pedro María Ramírez60.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) en 1908. Op. 9 de abril en Armero. lo cual dio pie a nuevos conflictos. pues los guayabalunos aseguran la grandeza de su pueblo desde antes de la avalancha. Cit. (Ubicación: Biblioteca Luis Ángel Arango. P. Luego del desastre y en conmemoración al lugar desaparecido. 93. Hugo. mientras los armeritas dicen que Guayabal creció gracias a su llegada y al crecimiento urbano que se desato después de la avalancha gracias a las ayudas internacionales para la reconstrucción. _51_ .

Solucionar esta necesidad de _52_ . ya así. que el Ayudémonos. pero entonces ya el también se fue agrandando a medida de que Armero se fue agrandando también y ya era una ciudad pues esto también ya se estaba agrandando. entiende. entiende.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) muchísimas casas pues claro que. que Minuto de Dios que (…) hay Guayabalunos y Armeritas. y ahora pues más por que como… (señalando a los armeritas)(…)” Los habitantes de Armero Guayabal se definen a si mismos como Armeritas o Guayabalunos. pero no aceptan el término «armero/guayabaluno» para designar a un habitante de este municipio. “(…) Luz María Aquí están la canti… hay varios barrios que no los conoce bien los nombres. dependiendo del origen de sus familias. que hasta la fecha han dado poco beneficio a la comunidad. eso es todo. las casitas de bareque. suponiendo que cuando Guayabal era Guayabal eran cuatro casitas de paja… de de bareque. pues con las ayudas estatales e internacionales se configuro un trazado urbano que acoge diversos equipamentos culturales y productivos. (…)” La necesidad de la comunidad es inmaterial.

cuente su pasado y diga quién fue. (¡famosísimo!) de él se sabe que murió violentamente un 13 de noviembre.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) identidad es posible mediante la articulación de la memoria.”62 62 Ídem . P. Como si pareciera que su importancia no se debió a su vida. sin que nadie lo identifique plenamente.N. pero aún permanece arrojado en la “morgue” de la indiferencia histórica. sino a la crueldad de su muerte. pues como lo recuerda Viana Castro: “Armero se hizo mundialmente conocido por su fatal destino. pero hasta el momento sigue siendo un N. hace más de diez años. 15 _53_ .

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) _54_ .

5 cm Diámetro del culo de botella: 6 cm Diámetro externo de la boca de botella: 2. una actitud. se constituyó formalmente la sociedad de comercio denominada "Posada y Tobón". _55_ Altura: 23. pocos años después en Colombia el “11 de octubre de 1904. P. Barcelona. Sus fundadores fueron don Gabriel Posada. Las primeras instalaciones de la fábrica 63 AUGÉ. Un gesto. los símbolos son a su vez interpretables. lo simbólico confiere legibilidad a la acción.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Evidencias de lugares “Un sistema simbólico (léase una cultura) proporciona «un contexto de descripción para acciones particulares». la Coca-cola. De este modo. Las formas del olvido. En 1886 se inventan la bebida más popular del mundo. entendidos de un modo u otro.6 cm Diámetro interno de la boca de botella: 1. afamado boticario. prominente hombre de negocios de la época y Don Valerio Tobón. por convención simbólica.65 cm . 37. pueden ser. Y. como sirven para la interpretación interna de la acción. 1998. Gedisa editorial. 38.”63 La botella “Postobón”. Marc.

”64 Podemos advertir la coincidencia del origen espacio temporal de Armero y Postobón.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) de bebidas gaseosas. A las agrupaciones funcionales de estos componentes. y vinculada externa e internamente. al haber atravesado la muerte se nos presenta con un discurso subjetivo que nos habla de las relaciones que entorno suyo se crearon. y el municipio San Lorenzo –después nombrado Armero. me hizo pensar en su travesía. nació a comienzos de siglo.asp 65 “El objeto es un espacio cualificado. Esta caracterización considera a un diseño cualquiera como una entidad discernible cargada de atributos. ahora. P. Es pues un objeto que podemos llamarlo un objeto habitual. a otros objetos y eventos. 84 _56_ .al igual que Postobón. Fernando. Encontrar esta botella en medio de las ruinas de Armero. Durante su vida útil la botella fue entendida desde su área de pautas65. si tenemos en cuenta que 64 De URL http://www. que ocupan un espacio de límites dinámicos. estuvieron localizadas sobre la calle Colombia con Sucre. ellas caracterizan un diseño como una unidad (a su interior) y determinan su desempeño en relación con el contexto (lo externo). relativa.com/PostobonSA/compania/historia1.” MARTIN JUEZ. El norte del Tolima fue colonizado por antioqueños –tal como lo hizo la bebida-. Cit. las llamo áreas de pautas del objeto. en el centro de la ciudad de Medellín. a través de sus partes o componentes.postobon. Op.

Eduardo (trad. Si bien es cierto que el relato evidencia las practicas culturales. sin año. y que las proporciona de un derecho a la existencia fundado en su propia esencia. ¿cómo entender al objeto como un hecho social en estas prácticas? La memoria. Hay en ellas algo que por su naturaleza es capaz de adquirir valor y satisfacer. Prologo del traductor de 1923.) Los fundamentos de la estética.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) “«habito» (…) es un nombre que se emplea para denotar esa intimidad que vamos adquiriendo con formas que poco a poco llegamos a conocer más clara y seguramente y haciendo nuestro su sentido o contenido estético. ¿Dónde se evidencian éstas relaciones.Imprenta de Luis Faure. como lazo con una realidad pasada y por lo tanto etérea. teniendo en cuenta que la ciudad fue arrasada? Estas dudas puestas en perspectiva con la función de la memoria y la disfuncionalidad del objeto hacen reflexionar sobre la capacidad del relato como lazo que une y articula al objeto con la cotidianidad.”66 Pero ¿Cómo indagar las relaciones que se constituían con los objetos en Armero?. Teodoro. P. 88 _57_ . OVEJERO Y MAURY. Todas las formas que se naturalizan en nosotros tienen necesariamente tal sentido o contenido. Madrid. indica las características o atributos de los 66 LIPSS. sin editor.

P. 6. Cit. pero también con los comportamientos síquicos y religiosos que le son privativos y hacen de él el animal social por excelencia. Op. todos huyen continuamente de la estructuralidad técnica hacia significados secundarios. Cit. _58_ .Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) objetos culturales. P. por lo demás. pero. Op. para entender los significados secundarios que se escapan a la materia acudimos a los relatos. 68 “Cada uno de nuestros objetos prácticos está ligado a uno o varios elementos estructurales.130. RIVADENEIRA. 128 . la integración con el medio ambiente y su eventual 67 Cf. actividades y realizaciones tocantes a la vida diaria y congruentes con la satisfacción de las necesidades físicas. Jean. y a través de ellos a la cultura material. Ricardo. el complejo de logros.67 Estas indicaciones permiten articular los elementos estructurales del objeto68. “(…) se entiende por cultura material. Tomaremos la definición de cultura material que nos presenta Víctor Patiño en el prólogo de su colección Historia de la Cultura Material en la América Equinoccial. que el hombre comparte con los otros miembros de la escala zoológica. del sistema tecnológico hacia un sistema cultural” BAUDRILLARD. Conquistas como el uso y dominio del fuego.

The World Bank. 12 _59_ . Bogotá. 1990. incluyendo las funciones fisiológicas. 6. Washington. 69 PATIÑO. P. todo queda involucrado dentro del concepto de la cultura material. la domesticación y el cultivo de plantas y animales. Víctor Manuel. el Edison Rubio durante un recorrido por las ruinas de Armero. are only developing.C. Social organization and development anthropology – The 1995 Malinowsky Award Lecture.”69 Hablar del objeto como un hecho social es asegurar la necesidad de tener en cuenta el lugar para comprender las relaciones cotidianas del objeto.. Historia de la Cultura Material en la América Equinoccial (Tomo 1) Alimentación y alimentos. Environmentally Sustainable Development Studies and Monographs Series No. Un primer acercamiento lo podemos tener desde la etnografía y sus flexibles técnicas de recolección de información. donde descubre simultáneamente lo que busca y la forma de encontrarlo. es entonces propicio desarrollar70 herramientas que hagan posible un acercamiento a las dinámicas sociales y evidencien dichas relaciones. 70 “The tools for our analyses. D. la vivienda y el vestido. and methods for translating social knowledge into prescription for action. “esta flexibilidad descansa en el investigador que transforma a las técnicas de recolección de información en partes del proceso de construcción del objeto de conocimiento. el aparato inherente a cada acto de la vida. Agosto de 2004. En esta búsqueda. 1996.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) sojuzgamiento.. la alimentación. Michael M.” CERNEA. Instituto Caro y Cuervo.

. y HAMMERSLEY. 2004.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) investigador se convierte en la principal e irrenunciable herramienta etnográfica. 40. FOSTER. Escuela de Diseño Industrial. Akal. 2001. Universidad Nacional de Colombia. Rafael. La cultura. por lo tanto. Paidós. 72 ATKINSON. Madrid. campo y reflexividad. Bogotá. P. M. Ediciones Antropos. Rosana. Facultad de Artes. Método. una exploración a través de la imagen fotográfica en el Pasaje La Macarena. Modos de comprensión e investigación. 74 Cf. al seguir el camino trazado por la etnografía para recopilar información se podrán hallar los significados simbólicos de los objetos en la cotidianidad de la comunidad. Jimmy Alexander RIVADENEIRA. P. 134 73 AVILA. Los lugares del objeto. Ricardo (dir. Etnografía. La etnografía. _60_ . El retorno de lo real. Hal. 101. Métodos de investigación. P. Bogotá.”71 “El objetivo de la etnografía no es simplemente proporcionar descripciones de lo que ha ocurrido en un lugar determinado durante un periodo de tiempo”72. Barcelona. 1994. 2001.74 71 GUBER. P. entender el desplazamiento y la necesidad de articular el patrimonio que subyace en la memoria establece un punto de partida por el cual se acoge la etnografía como una herramienta que permite acercar los significados del objeto en la cotidianidad y en la memoria. citado en: RAMÍREZ MARTÍNEZ. P. Norma.). 25. Bogotá. 2001. La etnografía tiene origen en “la preocupación por descifrar la complejidad simbólica de la(s) cultura(s) de las comunidades”73.

Françoise. ¿Por qué recordar?. VERNANT. social e histórica. Se presenta a continuación ésta parte del libro de Kristeva y se intercalan en ella fragmentos de los relatos conseguidos para que podamos sentir esta cascada desde el relato. P. P. Jean-Pierre. Barcelona. Julia. 1993. 75 Cf.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Jean-Pierre Vernant habla de tres formas de memoria75: individual. Para visualizar sus dependencias es necesario trazar un mapa nocturno en el cual se evidencie la cascada de metáforas espaciales que según Julia Kristeva es la memoria. todas singulares y al mismo tiempo dependientes. “This point of equilibrium generates a chain of memories which is at the same time a cascade of spatial metaphors. Columbia University Press. The pleasure of taste is given full rein in the happy atmosphere of the dwellings of his childhood: the old grey house. tal como lo expone en la octava parte del segundo capitulo de su libro Proust and the sense of time titulada precisamente Memory is a cascade of spatial metaphors76. Historia de la memoria y memoria histórica. 2002. Editorial Granica. the country roads in the vicinity. 48. the town square. New York. _61_ . Proust and the Sense of Time. En: BARRET-DUCROCQ. the flowers in the garden. 20 – 24. 76 KRISTEVA.

1916. Bogotá. the water-lilies on the Vivonne. Juan Casis. entonces siempre íbamos a un barrio diferente. the good folk of the village and the church of Combray. fotografía tomada de PERDOMO. por el Centro o arriba en Protecho. 48. Adriano. . Cada año nosotros íbamos a un sitio diferente. aunque el Parque Santander no era muy bueno porque era muy. _62_ Fachada del Balneario Tívoli. la mayoría era ahí principalmente era ahí que había un troncon grande donde uno se divertía. subía. En el Centro queda el Parque Los Fundadores. cada año. pero la mayoría iba era a donde quedaba el Parque de los Fundadores. bajaba y era donde se hacía uno principalmente ahí era donde… el Parque Santander 77 Ídem P. o sea ahí en las fotos nos vestíamos casi todos lo mismo porque siempre nos tocaban las mismas cosas pero de diferente color.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Swann’s park. muy oscuro no era tan bueno como el Santander… Santander… por la parte del Tívoli si era bueno.”77 “Edison Principalmente era el veinticuatro de diciembre. entonces ya sabíamos que eran los regalos y mi papá colocaba los regalos cada uno con el nombre. San Lorenzo y su agua medicinal. donde quedaba la iglesia ahí al frente. siempre cuando era un veinticuatro de diciembre mi papá nos hacía que nosotros diéramos una vuelta porque ya nos tenia los regalos. entonces siempre nos cogíamos y uno iba al Parque Santander. Mi hermano el mayor como sabía manejar carro el nos cogía y bueno pa´onde vamos ahora. quiero decir que ya era la hora de los regalos entonces mi papá decía: vayan y den una vuelta.

así mantenía eso y oscuro . así era el Parque Santander.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) era como… como ir a este parque de los suizos ahora [en Armero Guayabal] que está eso solo. además había una esquina donde compraban esos huesos dede… huesos esos de vaca que usan para hacer botones y todo eso y eso era un olor muy fétido. who is set at a safe distance. “The modest ‘patch of luminous wall’ is forgotten. the oral collapse in the mother’s proximity which stirs up desires founded upon the proffered readings and the often withheld kisses. al comenzar su relato desde la cotidianidad familiar se sitúa en un sitio seguro desde el cual presenta una serie de comportamientos sociales. como lo plantea Kristeva. on the other hand. and. on the one hand. y eso alejaba mucho la gente de esos lados del Santander” En este relato los lugares aparecen con un fluir constante. the stability of Aunt Léonie. swept out of the way by the proliferation of cherished spaces. Edison. All becomes ‘solid and recognizable’. since an interval has been inserted between. tanto de la época recordada como de la actual. it is _63_ .

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) her sickly. todo el mundo era alegre allá en Armero. de cualquier cosa le sacaban provecho. entonces hacia oler muy rico ahí el barrio. casi la mayoría [era] muy devota en llevarle flores todos los días a los difuntos. no había desempleo y para todo lado había trabajo. porque la mayoría de Armero es… la vida sería muy distinta si hubiera seguido Armero. es decir todo lo invertía. 48. entonces uno pasaba al lado del cementerio y olía muy rico. era muy imaginativa la gente. y había mucho científico salio de Armero mucha gente inteligente. ahí al lado había una farmacia donde hacían perfumes. todo era ambiente de hogar. principalmente al frente de la casa de nosotros y había sitios. entonces todo el mundo recopila que la mejor época que ha pasado uno en la vida ha sido Armero. lo volvían y lo reinvertían. y a todo le sacaban provecho. porque Armero tenía de todo. por muy mínima que fuera pero había trabajo. 78 Ídem P. supongamos que cuando uno pasaba por el cementerio eso olía rico porque había muchas flores.”78 “Fabio ¿A qué olía Armero? Edison Depende de donde del sitio donde Usted fuera supongamos donde nosotros vivíamos olía a rico porque ahí al frente. eso no se veían ni peleas. ya por los sitios donde quedaba… por los lados del matadero eso si era muy-muy [desagradable]. pero allá era todo hogareño. preparada salió mucha gente de Armero y casi la gente que se salía a preparar invertía principalmente en Armero. donde quedaba la discoteca. _64_ . bourgeois and already a little ridiculous presence that will provide the focus for the observation of Combray.

It is the definitive stabilization of the loss and transference of meaning and representation whose story is recounted to us in the episode of the Madeleine. As if it were necessary to set up a maximum distance. es igual de contraria a las sensaciones relatadas por Edison. past and also present. al mismo tiempo que da un espacio de regocijo al recordar la ciudad de su infancia.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) La contraposición que recuerda Kristeva en la novela de Proust entre los recuerdos que se tienen de la madre y la tía. how evanescent is the object of desire which the little madeleine offers to be sensed. just as it is both a name and a _65_ . Both elsewhere and here at hand. “There is one final metonymy of the madeleine: that of magic Japanese scraps of paper which take on their forme once they have been steeped in bowls filled with water. en ellas se hacen sólidas y reconocibles las actuales angustias de su comunidad. a sensation and an image at the same time. Aunt Léonie after Mamma: Japan after Aunt Léonie: we are at the very antipodes of the place of birth. again to the maximum extent. poco a poco vamos aproximándonos a un lugar: al lugar que reposa en la memoria en donde se engendra la imagen de la realidad. a foreign country. to enable us to see.

entonces era de color zapote y eso se rescato de Armero porque era de [estaba en] una pieza de nosotros y esa me servía mucho para viajar en Armero. Mamma was a starting mechanism. and she is from now on a source of indifference to us. cuando esto era Ciclocondor que era de donde sacaban los ciclista para la [selección del] 79 Ídem P. de esas que le dicen panadera. que son grandes así pero también en tamaño chiquito. quiere decir que burrita es una cicla pequeñita como de esas que utilizan para cargar… que utilizan los campesinos principalmente. And are we now indifferent to this. el corría en…. But it is a secret. esa como utilizaba Lucho Herrera primero. in turn? No. porción pequeña (risas). a tamaño pequeñito. y a mi me gustaba mucho andar en cicla y mi hermano el que se murió era ciclista de ruta. Now we are inside the imaginary world of the madeleines. Pequeña. and Proust’s whole novel will be a search for the sweet as well as the ignoble aspects of this central erotic secret. as is Madeleine de Gouvres.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) meaning –our madelaine is kneaded out of all these and excites a taste for one as much as for the other. 49 _66_ .”79 “Fabio La bicicleta era algo muy cercano a Usted ¿se acuerda de la historia de esa bicicleta? Edison Me acuerdo que me la regalaron en navidad porque todos tenían cicla menos yo entonces me la consiguieron y era una burrita y entonces… F. ¿Qué es una burrita? E.

mucha… muchos eventos. para que pueda ser integrado en ella. donde navega el olvido retardo80 para configurar un presente. hasta dos años fue el Binomio de Oro cuando recién sacaron el disco que el Binomio de Oro vino a Armero. Cit. quiero decir todas las Vueltas Colombia llegaban a Armero. me acuerdo todavía cuando fue el Binomio de Oro. Julia. _67_ . En primer lugar. Op. Este regalo de navidad que en su infancia le sirvió a Edison para ir a la escuela.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Tolima y para los eventos que habían y casi todas las Vueltas Colombia llegaban a Armero. ahora le sirve para recorrer los recuerdos en su memoria. en donde las acciones del sujeto permiten enmarcar la práctica. Los rastros del objeto y sus lugares Esta vocación por tratar de entender el diseño como un acto global. P. plantea la necesidad de echar mano a herramientas que acerquen a los sujetos 80 “Ciertas formas de olvido son constitutivas de memoria. eso también abría mucho comercio. para que su memoria fluya como una cascada de metáforas espaciales. para que el estímulo pueda dejar huella en la memoria. 100. porque Armero era muy importante. y este «olvido» –retardo– es una condición de la memorización.” Es así como nos encontramos con una ciudad pujante a través de una pequeña bicicleta. Françoise. es preciso que experimente una cierta atenuación: decimos que el estímulo es diferido.” KRISTEVA. En: BARRET-DUCROCQ. Memoria y salud mental.

En: APPADURAI. 4. La estructura de una crisis cultural: las telas utilizadas en Francia antes y después de la revolución. S. Participatory inquirí for sustainable agriculture. UNICEF.” Centro de las Naciones Unidas para los asentamientos humanos (HÁBITAT). Florencia. consulta y suministro de información. Innocenti Seáis. William M. Cit. “Los diferentes niveles de participación en cualquier proyecto son tomados de HART. IIED. Roger A. Un mundo en proceso de urbanización. Bogotá. participación funcional. 1979. Jules. 65. Tomo II. P. 1993. Así. Londres.. manipulación y decoración. Éstos a su vez se basan en ARNSTEIN.. Arjun. participación pasiva. participación por incentivos materiales. Centro internacional de desarrollo del niño.. mimeo (borrador). al descubrir la “indispensable intimidad que siempre subsiste entre las relaciones y las cosas”81 se logra reconstruir el contexto cotidiano de una sociedad. from Tokenism to Citizenship. Informe mundial sobre los asentamientos humanos 1996. 1992. Y PRETY. Este acercamiento. P. participación interactiva. Children’s participation. se enriquece al enmarcarse en un proyecto que el Centro de las Naciones Unidas para los asentamientos humanos (HÁBITAT) ha catalogado como proyectos de participación interactiva82. Tercer Mundo. Op. 1997. pues en la medida en que se establece una relación de dialogo entre personas se da paso a que las subjetividades afloren y sean susceptibles de ser aprehendidas. 350 82 “La participación ya se acepta comúnmente como un componente importante de programas exitosos de desarrollo (…)” los niveles de participación son clasificados en: automovilización. 64.R. Eight rungson the ladder of Citizen Participation. _68_ . No.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) no como consumidores. éstos son los iniciados por una persona externa que 81 REDDY. Journal of the American Institute of Planners. usuarios o clientes sino como personas.

les brinden las herramientas que permitan constituirse como sociedad. como consecuencia se su desplazamiento. en su intento por estructurarse han acogido las propuestas que desde el Museo de Arte se les brindan. la población armerita. demanda la atención de las diferentes instituciones estatales para que. no sólo como un medio para lograr los objetivos del proyecto. Armero Guayabal. Las colonias armeritas. 65. pues éste ha decidido afrontar la coyuntura de identidad que ésta población reclama. 83 Ídem P.”83 Encuentro cultural con la comunidad. Posición acorde con lo que expuesto por las Naciones Unidas: “La participación se percibe como un derecho de los ciudadanos.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) trabaja con la población local (a menudo en respuesta a la demanda de la población local). 2000. en el desarrollo de planes de acción y en la formación o el fortalecimiento de instituciones para gestión e implementación. La gente participa en análisis conjuntos. En este caso. además de la ayuda económica que en su momento les fue dada. _69_ .

por medio del presente trabajo.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) La invitación a todas las disciplinas y profesiones esta abierta. Ubicada la categoría y subcategoría se procede a llenar la celda con la siguiente información: para el caso de las grabaciones se indica el código de tiempo en minutos y segundos del casete correspondiente. P. cada relato en esa gran cascada salpica. mientras las filas hacen lo propio para las subcategorías. Margarita (comp. Eso sin contar las interrelaciones entre relatos. para que conjuntamente otorguen la prioridad a las necesidades de las personas. Siguiendo con la metáfora propuesta por Kristeva. Así el diseño. para _70_ .). Editorial Paidos. pues para ellos es tan real como una memoria correcta y le asignan evaluaciones de confianza parecidas a las que dan a las memorias exactas” DIGES. se hace presente y se sumerge en la consecución de un objeto de memoria que permita a la comunidad articular sus prácticas con un patrimonio latente. 35 85 La matriz de categorías y subcategorías se construye de la siguiente manera: las columnas determinarán la categoría del relato o del documento. y los documentos que afirman o niegan los relatos84. como ciudadanos. 1997. Los falsos recuerdos. no como consumidores. y no podemos decir con exactitud hacia donde irá dirigida su influencia. pues el relato tendrá tantas variaciones como receptores tenga. Para afrontar la articulación será necesario entonces generar una matriz de categorías y subcategorías85 que acoja los relatos y los documentos de acuerdo a los 84 Con esto no quiero invalidar los «falsos recuerdos». Barcelona. Al respecto vale la pena citar los siguiente: “(…) Los falsos recuerdos es casi un nombre inadecuado desde el punto de vista de los que la experimentan.

transportes.vestidos.ergología86. los documentos se genera un código secuencial que será asignado de acuerdo al orden de llegada al fondo documental.000.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) siguientes temas de clasificación: las categorías serán dos: público o privado). Fuente: Instituto Geográfico Agustín Codazzi. Para terminar de hablar de los rastros del objeto y sus lugares quisiera añadir que los objetos insertos en la memoria hacen parte de la historia de vida. seccional Tolima.vida erótica y costumbres higiénicas . ver cd No 1.comercio . las subcategorías serán ocho: alimentación y alimentos vivienda y menaje . la imagen que de él se posee define la huella de éste en el relato. adornos y vida social – tecnología . La matriz sobre la que reposaran los relatos y los documentos permitirá ubicar e hipervincular los relatos dentro del mapa nocturno que se implantará sobre el plano urbano de armero87. A continuación presentare el fragmento de un testimonio. los rastros son evidentes en el presente y la lectura que hagamos del relato permite crear o no una lectura paralela. 1:5. _71_ .vías. comunicaciones . Esc. Por lo tanto. 87 Plano del Municipio de Armero. y la lectura que de él me permití hacer. Estructura del mapa nocturno. 86 Las subcategorías fueron adoptadas de las usadas por Víctor Patiño para ordenar por tomos su Historia de la Cultura Material en la América Equinoccial. 1984.

o sea la parte de arriba como en guadua mas bien. . una estructura. un orden. Lo específicamente humano es nuestra relación con el mundo mediado por un pensamiento simbólico sobre ese mundo o sobre la relación con el otro. la cocina era muy bonita porque la celosía de la cocina no era en ladrillo sino en madera. en la imagen aparece una reja de una casa en Armero Guayabal. septiembre de 2004. su padre (adoptivo) era judío. Lo simbólico es el lenguaje. incluso en sus visitas a Armero. aferrados a sus tradiciones no podían dejar de tomar aguapanela caliente por la tarde. su madre (adoptiva) era música. un _72_ La guadua es un material de uso común en la región. independientemente del sujeto mismo. ¿Por qué se graba con tanta nitidez este recuerdo de la celosía en su memoria? Según su relato. ella fue una niña muy protegida. y de las cosas de mi niñez que yo recuerde ese… ese tramado de guadua (…)” Patricia es una señora que creció en Bogotá. madera. ¿cuál es la realidad que se refleja en este relato? Teniendo en cuenta que “No existe la realidad como algo dado que es reflejado por el sujeto. sus padres poseían una casa en Armero.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) “Patricia (…) detrás de la alcoba quedaba la cocina. Lo “real” está inscrito en el orden de lo simbólico y de lo imaginario. Pero. entonces esta era la cocina pero en la pared del lado de allá tenia un tramado de guadua así. la cual iban a visitar con cierta frecuencia.

temores. frente a ella una celosía que deja entrever un cielo azul.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) conjunto de significaciones sobre las relaciones humanas y las cosas. al frente una taza de aguapanela hirviendo. En: LEAL LEAL. es la expresión de nuestros deseos.”88 Poco a poco voy recreando una escena en mi mente: una niña bogotana se encuentra sentada frente al comedor de la cocina en su casa de descanso ubicada en Armero. se pierde el orden de las palabras y la realidad. las prácticas y las representaciones sociales. de la forma como nuestra subjetividad se relaciona con el mundo o con otras subjetividades. 1999. la forma como se narra. En el relato de historia de vida a través del lenguaje narrativo se expresa lo simbólico y lo imaginario. incluyendo el lenguaje kinésico. 88 PUYANA VILLAMIZAR. (dir. Gloria E. Bogotá. 13. constituyendo un material rico y multifacético que se interpreta a partir de lo que se dice y no se dice. P.) Revista colombiana de Trabajo Social. en la cabecera del comedor esta su padre siempre serio. La historia de vida: recurso en la investigación cualitativa. se pierden las emociones. Yolanda. Si se pierde lo simbólico. No. si se pierde lo imaginario. Lo imaginario es lo que pertenece a nuestra vivencia personal. los silencios. 129 _73_ .

Lo imaginario del relato.”89. también refleja el presente y proyecta huellas del futuro. . El rastro de la celosía se evidencia en su ausencia y en el continuo decir de ella “la verdad. Joël. El relato no sólo contribuye a mostrar los rastros que ha guardado la memoria.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Ahora Patricia vive en Armero Guayabal. que nos impone la necesidad de administrar el tiempo personal. por consiguiente. se construirá a medida que la comunidad avance en su articulación de sentido. 36 _74_ Patricia Guevara. en un interlocutor que validaba sus relatos y consecuentemente su presente. Durante el trabajo de campo realizado. no soy buena amiga de la oscuridad”. penetraba los lazos sociales que con la comunidad se van creando. me fui dando cuenta de algo: me convertí en un cómplice. septiembre de 2004. tal como lo describe Puyana. el que se ve de manera inmediata en toda sociedad. Ediciones Nueva Visión. el mapa que se propone no puede ser un mapa definitivo. Por lo tanto. 89 CANDAU. constituye el primer marco social de la memoria. La vida cotidiana. recordando que “la memoria acompaña cada día de una vida humana porque no hay nada conocido que no pertenezca al pasado y que. doméstico y profesional. no tenga que ser memorizado. y en su casa todas las ventanas permanecen abiertas y sin cortinas. Armero Guayabal. Antropología de la memoria. P. Buenos Aires. 2002.

201. mire… 90 TOURAINE.66 cm Diámetro interno de la boca de botella: 1.8 cm. Op. flujos e intereses mundiales. En: BARRET-DUCROCQ. Alain. pero necesaria para que los actores sociales no queden reducidos a la imagen que de ellos propagan los centros de información y de comunicación. P. La Botella Soldado de chocolate “Edison (recogiendo algo del suelo) Estas son las botellas que yo le digo eran Soldado de chocolate.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Articulación de memorias “En un mundo progresivamente dominado por redes. recurrir a la memoria es una operación difícil.”90 Altura: 24. desligado de las situaciones y de los actores particulares.85 cm Diámetro externo de la boca de botella: 2. es preciso dar un paso más y decir que la memoria está dirigida más bien hacia el porvenir que hacia el pasado. es decir.5 cm Diámetro del culo de botella: 5. Si admitimos que la memoria es una fuerza de resistencia y una herramienta para la construcción del actor como sujeto. Memoria. futuro. historia. 202. Françoise. Cit. _75_ .

En ese momento nos enfrentamos al olvido.A. Ese era donde venían los Soldados de Chocolate (…)” Así se registra el encuentro con esta botella. y en torno a él se generan nuevos relatos.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Fabio …esta caliente E. Esas botellas que están ahí casi no las hacen igual. ningún otro testimonio afirma la existencia del Soldado de Chocolate. pues a través de él las subjetividades afloran. acompañado por unos números. la botella y la activación de los recuerdos que en su memoria le dan vida a esa bebida. Ya no hay espacio para la objetividad del discurso. Este objeto olvido nos presenta una evasión de la cotidianidad y recordemos que “la evasión nunca es tan 91 Solamente en el culo de la botella aparece el símbolo de Peldar S. solamente hay espacio para Edison. a pesar de haber presentado la botella al momento de las entrevistas. una botella sin marcas91 que fue reconocida por Edison Rubio mientras caminábamos por las ruinas de Armero como el recipiente de la bebida de su infancia: El Soldado de Chocolate. Pero solamente él logra acordarse de esta bebida. _76_ . Este «objeto olvido» es símbolo de la conexión entre la memoria y la historia de vida.

Jean. la consecución del relato conlleva un trabajo de campo conciente de la otredad. P. 27 _77_ . Pues en el relato se encuentra el sentido del soldado de chocolate en la infancia de Edison. Op.”92.”93 Sobre esta base se han podido establecer las necesidades. Paul. nunca es tan profunda como la evasión a la propia infancia. El trabajo que se ha realizado con la comunidad armerita ha tenido un elemento característico: se ha hecho camino al hablar. “el testimonio traslada las cosas vistas a las cosas dichas. Atender al relato es poner atención a lo que la gente tiene que decir. 91 93 RICOEUR. Françoise. el 92 BAUDRILLARD.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) radical como la evasión del tiempo. Definición de la memoria desde un punto de vista filosófico. En este momento poco importa que esta botella sea evidencia. ante todo inmateriales. de la comunidad. En: BARRET-DUCROCQ. Cit. a las cosas colocadas bajo la confianza que el uno tiene en la palabra del otro. Hablando se han creado lazos de confianza. Op. Cit. pues los relatos son diálogos que dan paso a la anécdota. es preocuparse por el objeto desde el sujeto. Así. P. a la risa y al llanto.

Marshall. _78_ . Siglo Veintiuno Editores.”94 Brindar herramientas para volver al territorio al que se pertenece. la experiencia de la modernidad. P. es una acción que desde el diseño garantiza la subsistencia de una pluralidad de miradas. 173. atender al relato y a las instancias que le preceden y de él proceden. hace posible establecer un dialogo de la sociedad con la cultura material que le ofrecemos. Al emprender la articulación de la memoria –elemento básico para el proceso de formación y consolidación del espacio simbólico de identidades– se debe tener en cuenta que Armero. México. permite relatar por medio de objetos la distancia que ha generado la desaparición de un lugar y gracias a ello tejer una historia 94 BERMAN. El diseño es acción y posibilita surgir de la emergencia. 2001. adaptarse al nuevo medio y hacer aportes a la comunidad que ha ampliado sus fronteras.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) relato nos enseña que “podemos aprender a perder nuestras aureolas y a encontrarnos de nuevo. pues los objetos son articuladores de la acción y de esta manera. de la gestación social. permisivos de la identidad cultural. Todo lo sólido se desvanece en el aire. como caso particular. renovado en una lección y cultivo de saber.

El relato y la articulación de memorias Al mirar más allá de los procesos implícitos en la configuración del objeto.). Y aunque “la posibilidad de relatar los hechos que constituyen la memoria pasada es algo muy importante. ir más allá del proceso productivo. Cit. pues guiados por trabajos de psicología del testimonio sabemos que “(…) la narración o recuerdo libre es el mejor método de recuerdo. Nunca se 95 DIGES. al menos en un sentido: comparado con el otro método. Articular esas dislocaciones permite recrear experiencias. Op. en ella. Kundera nos alerta de la imposibilidad de una restitución. Margarita (comp.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) que puede ser rastreada desde los objetos y su influencia en el hilo conductor «memoria-relatos-lugar-objetos-vida cotidiana». se observan los parámetros que establecen las relaciones que logran hacer entrar a los objetos dentro del entramado del tejido social. La herramienta para poder acceder a este espacio y poder reconstruir la cultura material de un lugar desaparecido es el relato. el recuerdo libre es más exacto. aunque menos completo. 41 _79_ .”95 En este punto quisiera remitirme a la cita que nos ha servido de epígrafe. P. el de las preguntas o interrogatorio.

Françoise. En: BARRETDUCROCQ. en esta entrevista interviene la señora Luz Marina para aclarar ciertos puntos. 1998. si es posible que lo que se ha recordado mediante los relatos y su articulación mediante el mapa nocturno apoye la construcción de sentido de la comunidad armerita. Françoise. después puso un puesto de mercancía en la misma plaza.”97 El relato que se presenta a continuación es un aparte de la entrevista realizada con la señora Noemí en el estadio de Armero Guayabal. 118 _80_ . 108. Junzo. yo trabajaba 96 Este es un fragmento de la respuesta de Julia Kristeva a una pregunta realizada en el Foro Internacional Memoria e Historia. Cit. La memoria corporal: El patrimonio inmaterial. En: BARRETDUCROCQ. La señora Noemí trabajó en la plaza de mercado de Armero vendiendo comida preparada. contarlo todo?¿O debemos ocultar la memoria para protegerlos?. Cit. “La esencia del patrimonio inmaterial radica en el hecho de que se sustenta en seres vivos..Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) podrá terminar de hacerlo”96. Op. y está destinado a que lo disfrute el pueblo vivo. 109. Paris. la plaza de allá era inmensa Luz María (interviene) De aquí de Guayabal iba uno a hacer mercado allá porque yo llegaba de vacaciones de Bogotá. tal como nos lo relata a continuación: “Fabio ¿Y la plaza de allá era… Noemí La plaza era … no hum. La pregunta fue la siguiente: ¿Qué debemos transmitir a las nuevas generaciones?¿Es necesario decir todo. P. P. Op. 97 KAWADA.

M. Era un municipio… era pequeñito N. la ponen allá arriba. ¿y por que no usan la plaza? _81_ . las casitas de bareque. Casualmente esto se fue agrandando.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) mucho era en Bogotá. se fue agrandando que cuando la avalancha ya Guayabal estaba grande ya tenia muchísimas casas pues claro que. entonces llegaba aquí que tenia mi familia aquí en Guayabal y íbamos todos era a hacer el mercado a Armero y se encontraba de todo de todo… N. suponiendo que cuando Guayabal era Guayabal eran cuatro casitas de paja… de de bareque. Eso es los domingos. Era que aquí Guayabal era un barrio de Armero… L. Y aquí la plaza no es muy movido ¿no? La plaza de acá… L.M. y ahora pues más por que como… F. la gente no se amaño y que quieren es allá y allá ocupan todo el espacio del parque F. hicieron una galería allí y esta muy bonita con todas las instalaciones. pero entonces ya el también se fue agrandando a medida de que Armero se fue agrandando también y ya era una ciudad pues esto también ya se estaba agrandando. (aclara) No. y aquí hay una galería que la hicieron de eso de donaciones de otros países.

…entonces todos los supermercados le quitan la clientela allí de los de allí entonces los que se van a hacer allí pierden todo el mercado F. varios testimonios coinciden en que personas de todos los poblados iban a comprar en _82_ . Por el problema que la plaza la hicieron allá y allá pues pueden… se pueden bajar allá pero los que se van a hacer allá no venden nada porque aquí quedan los supermercados… N. Ellos llegaban tendían sus cosas y ahí vendían. pero en la misma plaza. son los que traen las yucas. (…)” Armero al encontrarse en un cruce de caminos. pongamos. Entonces ellos llegaban a la plaza de Armero. ¿Y en Armero era la plaza de toda la región? N. todos con sus puestos que les correspondía y todo y acá les tenían un pedazo a ellos. todos. que guamas. la arracacha. Líbano. bananos. los supermercados. ellos ya sabían. facilitaba la llegada de alimentos de otras ciudades y veredas. vea el supermercado de vea de plátano… L.M. esos son los que traen los plátanos. llegaban pongamos todos los de San Pedro. Era toda la de…Llegaban. eso les tenían. convirtiendo a su plaza de mercado como las más prospera de la región. acá estaban todos los de Armero. que zapotes y miles de cosas. La plaza de todo el sector.M. la auyama. llegaban con mercado a vender.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) L.

El relato evidencia una práctica cultural. _83_ . era el punto de llegada de muchos campesinos. en torno a él se configuraba parte de la identidad armerita: acoger a los foráneos en pro del desarrollo económico. en la plaza de mercado se hacia evidente este precepto. pues allí podían vender sus productos y al mismo tiempo era allí donde se proveían de los elementos necesarios para su vida diaria. pues al ser un centro de encuentro. La plaza. se concibe como un lugar para concentrar el comercio de la región. Como incentivo a la actividad comercial se había construido una plaza con mayor capacidad que sería inaugurada en el mes de diciembre de 1985. Lo descrito por la señora Noemí muestra el movimiento comercial que existía en la plaza. La señora Gladys a su vez evoca la plaza en los siguientes términos: 98 En el Directorio Telefónico de Armero (Tolima) aparecen cinco graneros registrados en el perímetro de la plaza de mercado. al costado oriental.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Armero debido a la variedad de productos que se comercializaban en la plaza. desde su fundación. Armero. por ello alrededor de la plaza se concentraban los graneros98 y algunas carnicerías. el almacén del Instituto de mercadeo agropecuario (IDEMA). en la plaza se encontraba.

los biscochos. cosas que eran a precios más-más… F. todo alrededor. toda esa parte aquí era como esos negocitos del día domingo hmm…. y por dentro de la plaza acá negocios. aquí había una rampla (sic) para ir al segundo piso donde estaba el IDEMA en el segundo piso. el arroz. todo este borde todo esto F. y la _84_ Gladys Y me conocía toda la plaza. venta de zapatos. Eh… sobre la quince quedaba la parte baja que eran almacenes . al margen. tenia… primero tuvo un supermercado. y vendían más económico. cacharros. pues como para… G. Cachivaches. en el primer piso había un consultorio odontológico acá en la esquina. uno podía comprar ahí la lenteja. aquí encontrabas la quince. luego como que empezaron como a cerrar y ya ahí había como un deposito del IDEMA nada más.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) alrededor. y acá debajo en esta parte de acá se hacían unas señora que hacían unos biscochuelos deliciosos. toda la parte de afuera de la plaza eran acá negocios. lo mismo por acá otros negocios. eh… elbas que llamaban ¿no? Acá. en la parte de afuera de la plaza. Sobre este margen (observando el plano urbano) en la plaza. no eso es una viejita que siempre fue y aquí se vendían e… lo que eran los envueltos de maduro. eso si Fabio ¿Cómo era la plaza? G. la lechona. habían diferentes negocios. y en el segundo piso funcionaba lo que era el IDEMA en ese entonces. ¿quieres dibujar la plaza desde que entrabas cómo es que…? G. No.? G. si… a ver. No. los biscochuelos. en el segundo piso de la plaza. zapatos.. Yo no soy muy buena dibujando F. ¿Cachivaches. el azúcar.

las arepas de arroz que llama uno. entonces se compraba la arepa para acompañar el caldo y envuelto… desayuno con caldo.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) parte interna ya dentro de la plaza por este lado eran elbas o ¿cómo le llamaríamos nosotros ahora? de esos almacenes donde venden arroz. acá como acá… toda esta parte estaban divididos los puestos de verdura. F. tenían un puesto fijo que…? G. Canasto así… G. las señoras de los biscochuelos F. de _85_ . Canasto. Y a hacer mercado ¿iban con carritos de rueditas de esos que ahí ahora o…? G. pequeños supermercados. eso era el mercado que uno siempre llevaba. aquí era lleno de negocios. No-no-no digo ¿A dónde iban. Ah. pues los domingos era cómo el día del caldo de… de pajarilla. Canasto. pero ellos en mi casa se llamaban elbas. otros biscochuelos. ¿Te acuerdas del nombre? G. No. pero acá era como-como que ya se estaba “este es mi puesto” F. ella siempre… siempre tenía ahí el biscochuelo. nosotros no vendíamos nada F. acá hasta cierta parte. No. habían calles entre negocio y negocio. de ahí para acá eran otros depósitos de panela. F. de mercado hmm… y por todo el borde aquí vendían el día domingo las arepas de arroz. y recuerdo que siempre comprábamos que las arepas delgaditas. Y ahí mismo en la plaza en la parte alta. las lechonas. ¿Y cuál era el puesto de Ustedes? G. los envueltos de maduro. yo me acuerdo que era una viejita muy linda. los envueltos de maduro y la arepa blanca normal.

F. había como unos negocios. el plátano. ellos manejaban como por ejemplo que se el expendio de donde ellos traían era por acá. la yuca y otras frutas F. bodegas con panela y papa. Acá era la otra carrera. entonces ellos traían. toda esta parte era verduras hmm encontrabas allá como la sección. este era el centro de acopio del área. la dieciséis. F. la quince. era para este lado. y hacia acá era fruta hmm. ¿A comprar y a vender? G. antes de acá de la calle. almacenaba arroz. La gente les compraba más a ellos. La surtían toda la semana. de frutas.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) papas. Pero la plaza tenía una característica. ¿Y la papa? ¿dónde vendían la papa? G. pero casi siempre de las personas que tenían varios negocios. la mayoría tenía frutas ¿si?.. ¿A surtir? Si. ¿Y venía gente de afuera a la plaza de Armero? G. F. Si. almacenaba panela mercado ¿hmm? F. tu ibas todos los días a la plaza y encontrabas abierto y encontrabas mercado. era tal la forma de intercambio que se daba aquí que la gente almacenaba. porque habían bodegas para almacenar. Ay la papa. ¿dónde era la papa? Aquí habían.. entonces por acá encontrabas que la gente tenía. acá. ¿La carne se vendía también en esa misma plaza? _86_ . acá llegaban todos los campesinos con la panela. toda esta parte era verduras hmm. entonces todo esto sobre la misma manzana. ¿Y era más económico ahí? G. empezaban a almacenar. y acá en la parte de arriba donde no habían como… como el diseño de los negocios era donde llegaban todos los campesinos. pues.

en la otra acera. acá en este borde. Como un granero G. Acá había un almacén grande de electrodomésticos. al otro lado. no” Ahora bien. uno de los cuales es el espacio destinado a la plaza de mercado. Eso. todo esto.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) G. otros… no le llamamos supermercado porque no era cómo tan organizado. Acá en la parte de afuera. ellos le llaman elbas o nosotros lo conocemos como elbas. ¿hmm? Y acá en el otro lado. cómo eran esas calles? Muy limpias. o llenas de moscos por la carne ¿cómo era… G. acá y acá a éste costado. algunita por acá ¿hmm?. pero la mayoría [de carnicerías] estaban sobre este costado y acá F. ¿Esa es la misma manzana? G. ¿si? Esta es la dieciséis. y acá habían famas de carne. ¿Qué se veía en esas calles. esta es la plaza y en la otra acera quedaban algunas famas de carne y otros supermercados grandes. habían… F. Como ayuda a la población afectada por la avalancha se construyo una plaza que albergaría a los _87_ . No… pues uno sabía que después del mercado empezaban a pasar recogiendo. sabemos que existe conflictos territoriales en Armero Guayabal –nos lo demostró el testimonio de la señora Noemí y la señora Luz María páginas atrás-. pero como que le diera a uno asco hasta mercar no. No. eran unos negocios con de todo F. una o dos pero por acá. barriendo y al otro día ya amanecía limpio ¿hmm?. eso un granero. acá es cruzando la calle.

pero periódicos populares no. ah no. eso es nuevo.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) campesinos los domingos. La historia del Tolima. la gente era más culta. entonces en Armero de pronto había periódicos por en los colegios. . la gente del campo era pues la del campo. por lo de los cultivos? Orlando No… en el pueblo no. de poca popularidad. ¿Había periódico en Armero? O. F. Hoy en día son terrenos de «engorde» y la plaza se encuentra totalmente abandonada. Tal como lo comentan Orlando y Edgar en el siguiente testimonio: por decir algo? ¿eran personas que cargaban machete. puede que lo hubiera pero no muy populares. Si claro… ¿periódico del pueblo? F. ¿Era como aquí [en Armero Guayabal]? Edgar Era mejor que aquí. sin embargo no se tuvo en cuenta que los terrenos perimetrales de la construcción fueran adjudicados a personas que construyeran graneros o sitios de comercio acordes con la plaza de mercado. pero en el pueblo no… F. toda la vida F. de periódicos del Tolima el 7 días y el Nuevo Día es cuestión de hace poco. ¿Había lotería? _88_ Fabio ¿Cómo era el aspecto de una persona… del armerita tipo. Si O. hace como dos o tres años y eso. en el pueblo era muy civilizada. día que comúnmente se destina para el mercado. un periódico de ahí no recuerdo.

sabiendo que la cultura de nosotros [los armeritas] era mucho más avanzada que la de ellos [los guayabalunos]. igual paso en Lérida con los armerunos ¿no? E. …la cultura de Guayabal. en cambio nosotros hemos sido muy desunidos y han preferido apoyar a los guayabalunos. La gente de Guayabal. más capacitados. a pesar de que nos estamos entendiendo un poco la gente de Guayabal y la gente de Lérida y Armero. La gente creía que nosotros veníamos a invadirlos. han sido armeritas? E. o sea los directivos desde la tragedia que se fueron a Lérida o Armero [Guayabal]. y no. que hay mucha más .Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) gente de Armero y Usted va y encuentra una cultura muy diferente a la… E. la dirigencia ha sido de Armero F. La del Tolima… O. porque ellos son muy unidos. aquí. hasta ahora en ésta fue que se unió el armerismo ha apoyar un alcalde de Armero porque ya _89_ E. yo soy Armeruno. entonces eso era una pelea la berraca porque nosotros éramos valancheros. no tenían… que la pelea en un comienzo aquí entre guayabalunos y armerunos era muy berraca. pero ahí se han dado cuenta de que realmente que ni Lérida ni Arme… ni Guayabal tenía dirigencia. La del Tolima si… Usted va a Lérida. ¿las personas casi siempre. pero nosotros éramos más… de mente más abierta. porque en un comienzo era todo una pelea: Usted es Guayabaluno. a quitarles el terreno. Aquí los alcaldes han sido la mayoría guayabalunos. Cultura de Guayabal O. lo que no tiene aquí la cultura de Guayabal. ¿si?. y lo digo por la cuestión de Armero. o sea.

eso fue lo que pasó y por eso la plaza no ha surgido. pero lo que sucede es que el guayabaluno esta acostumbrado a su vaina atrasada. pero se lo entregaron a los amigos. en cambio de dárselos a los de los supermercados que estaban en ese momento tome le entrego. vale tanto. en Lérida paso lo mismo. insisten en la plaza botada en la calle. Nosotros [los armeritas] estamos acostumbrados a algo mejor y cuando se hizo la plaza de mercado el alcalde era un guayabaluno y los lotes aledaños a la plaza. aca esta de hecho la plaza de mercado ¿Usted la conoce? La que queda abajo F. no _90_ . Entonces fue una mala política de un guayabaluno que públicamente quería favorecer a los amigos y no atender al pueblo. que hay más gente de Armero y ha sido más unida F.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) estamos mamados con los guayabalunos. siempre surtida… O. que acá no se ha podido instaurar esa costumbre. La que está desocupada O. en Lérida han apoyado más lo de Armero que los de Lérida ha habido más alcaldes de Armero allá. allá lo que hay es que montarle unos locales alrededor y entregarle a gente que en verdad trabaje en eso. y por ejemplo ¿han tratado Ustedes de instal… instaurar costumbres? Por ejemplo veamos lo de la plaza. entonces los supermercados construyeron a este lado y lo de la plaza quedo solo lichigo y toda esa cuestión y entonces la gente no va a la plaza porque allá no hay quien le venda lo otro y en cambio llega al supermercado y encuentran de todo. como había en Armero de una plaza abierta todos los días. tienen tanto tiempo para construirlo y móntese su mercado allá. entonces lo tomaron fue de lotes de engorde y nunca construyeron .

todo. habían droguerías. ¿Los restaurantes de la plaza? O. ¿La parte… el corazón de Armero era la plaza. tonces era el corazón el fin de semana. pero encontraba lo que _91_ . muy de comercio. que no encontraba el tumulto de gente. en Armero estaba la plaza aquí y alrededor eran puros negocios relacionados con la plaza F. había alrededor no había restau… estaba inclusive la policía en una esquina de la plaza. montar los negocios como en Armero. do todo un poquito… F. Habían heladerias. entonces todo el mundo iba a la plaza porque allá encontraba todo F. podría decirse. encontraba… E. de ventas de ropas. encontraba abierto O. pero la mayoría eran graneros y puestos de ventas de mercado. o era el parque los fundadores? O. no… lo que pasa es que el mercado en Armero era sábado y domingo. ¿En Armero qué negocios habían? O. habían papelerías. todas esas cuestiones muy-muy… F. cacharrerias. Pero si Usted necesitaba algo iba a la plaza entre semana y encontraba… O.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) al amigo sino al que de verdad sepa. el comando de la policía. habían graneros. De comercio para que llegara la gente O. Los restaurantes estaban dentro de la plaza. pero entre semana era el Parque los Fundadores E.

tonces eso es lo que ha pasado por la misma gente. El primero mostrado como generador desde lo alto del segundo: Esto por una razón muy simple: siempre. los objetos culturales más sólidos y todas las expresiones de la ideología dominante se han construido en la ciudad. a la plaza Usted iba y compraba. 2000. la memoria y la vida cotidiana. éstos relatos nos muestran claramente las relaciones del relato. causando los inconvenientes que conlleva la invasión de una de las principales vías del municipio. P. si Usted necesita una libra de mora oritica no la consigue. Historia Urbana de Francia – prologo. Georges. al mismo tiempo que nos recuerdan el origen de los conflictos: la oposición de “dos valores enfrentados: valor citadino. y aquí el alcalde va a pasar la plaza de aquí al centro y enseguida le arman el problema más berraco(…)” El mercado se realiza el día domingo a un costado de la carretera nacional. _92_ . 118. y los puestos alrededor de la plaza todos funcionaban todos los días. por ejemplo el plátano oritica no lo consigue. Bogotá.”99. traducción de Carlos Niño Murcia. Revista Ensayos 3. Programa de Maestría en Historia y Teoría del Arte y la Arquitectura. 99 DUBY. no como aquí que montan la plaza uno o dos días y se acabó el negocio. valor campesino. Universidad Nacional de Colombia. Pues bien.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) necesitara.

_93_ . 101 Las grabaciones y documentos recopilados a través de la investigación reposan en el archivo del Área de documentación del Museo de Arte. 100 Al presente documento se adjuntan 2 cd´s. por lo tanto se presentará a continuación un estudio de caso basado en la primera de las grabaciones100 lo cual permitirá al lector advertir el manejo del fondo documental de la investigación.mp3.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Los relatos que hemos leído hasta el momento corresponden a una selección que se ha realizado sin ninguna metodología aparente. el segundo contiene las 13 grabaciones en formato . Tratando de respetar el tono empleado por los informantes se procede a la trascripción de los relatos –la cual presentamos a continuación–. las cuales se encuentran junto al fondo documental. igualmente se señala una letra que identificará a los hablantes durante la misma. en el primero encontraremos el mapa nocturno. 2. en este caso se usarán las iniciales de los nombres de cada uno de ellos: Noemí Mendoza González Fabio Enrique Bernal Carvajal N. en este caso será la grabación 1 del cd No. 102 La información referente al informante esta consignada en las fichas de registro. F. Como primera medida se registran los nombres de todas las personas que aparecerán a lo largo de la grabación102.101 En principio se cuenta con la grabación de los relatos.

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima)

Jorge Luz María Edison Rubio “Tiñias” Camila Pérez González

J. L.M. E. C.

Grabación 1 Noemí (…) las lonas para que las tuvieran listas ya para el otro año Fabio ¿Y las lonas en que las utilizaban? N. Para coger, para coger el algodón. Eso se lo amarran aquí atrás (señalando la cintura) y van cogiendo algodón y lo van echando aquí, uno va cogiendo y va echando uno hace su bulto lo deja y coge otra lona y así. Entonces esas lonas, los dueños de las fincas, de las haciendas son los propietarios de esas lonas mas luego todos los cogedores de algodón a cada uno le dan sus lonitas para que cojan, bueno entonces después de la cosecha, después de que se termino la cosecha todas esas lonas vienen a que uno las lave, esas lonas vuelven a quedar limpias y en sus respectivas partes de donde son los dueños de las haciendas y al próximo año ahí tienen otra vez… F. ¿Y las lavaban en el río? N. Eso las lava en el río, si! Mas o menos si, al menos si en el río por que eso tiene uno que llevarse canecas grandísimas para echar en Fab y uno va lavando en el río y uno va extendiendo y va doblando después de que se seca y se va entregando. Eso lo lava uno por docenas o le dicen a uno mire le doy tanto y me lava esas lonas… Jorge (participa escuchando y haciendo comentarios sobre la conversación) Eso es un contrato… N. Así eso es un contrato que hace uno, yo hice contratos muchas veces con las lonas F. ¿Y cuanto le pagaban?

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me pagaban esas lonas, lo único que me acuerdo es que si lave, por que yo tenia la casa mía al pie de La Valenciana, el molino de La Valenciana que eso era un molino de arroz, y yo vivía ahí al lado de abajito y ahí por el lado de abajitico pasaba la acequia que sale del Lagunilla, esa acequia sale del lagunilla, entonces yo me iba pa´lla pa´la acequia y lavaba toda esas lonas, yo lavaba, yo lave lonas de esas, claro que así muchas señoras de las de Armero verdaderamente, se lavaban… todo eso era el destino para eso y aquí era mejor dicho todos los años era cosecha de algodón y la gente vivía y sobrevivía de eso. Ahora Armero era un pueblo… era un pueblo tan bueno, donde en realidad usted llegaba hacia un corral, metía un par de marranos y usted lograba echarle una cosa y otra y usted ya a los seis siete meses ya tenia usted su plata en esos marranos, y no había tanto ladrón, no había nada por que usted no… no veía que nadie le llegaba a su casa a robársele nada, que uno que vivía por allá en realidad, y a nosotros nunca nos llegaron a robar nada, uno tenia sus gallinas y sus marranos, bueno entonces lo único que no hice nunca en mi vida fue conseguirme una vaca, eso si pa´que voy a hablar lo que no es, yo nunca me conseguí una vaca por ahí, ni alquilada… (risas) F. ¿Y la plaza de allá era… N. la plaza era … no hum.. la plaza de allá era inmensa Luz María (interviene) de aquí de Guayabal iba uno a hacer mercado allá por que yo llegaba de vacaciones de Bogotá, yo trabajaba mucho era en Bogotá, entonces llegaba aquí que tenia mi familia aquí en Guayabal y íbamos todos era a hacer el mercado a Armero y se encontraba de todo de todo… N. era que aquí Guayabal era un barrio de Armero… L.M.(aclara) no era un municipio… era pequeñito N. casualmente esto se fue agrandando se fue agrandando que cuando la avalancha ya Guayabal estaba grande ya tenia muchísimas casas pues claro que, suponiendo que cuando Guayabal era Guayabal eran cuatro casitas de paja… de de bareque, las
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N. mire que yo no me acuerdo, con el tiempo que hace yo ya no me acuerdo ni a como

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casitas de bareque, pero entonces ya el también se fue agrandando a medida de que Armero se fue agrandando también y ya era una ciudad pues esto también ya se estaba agrandando, y ahora pues más por que como… F. Y aquí la plaza no es muy movido ¿no? La plaza de acá… L.M. eso es los domingos, la ponen allá arriba, y aquí hay una galería que la hicieron de eso de donaciones de otros países, hicieron una galería allí y esta muy bonita con todas las instalaciones, la gente no se amaño y que quieren es allá y allá ocupan todo el espacio del parque F. ¿y por que no usan la plaza? L.M. por el problema que la plaza la hicieron allá y allá pues pueden… se pueden bajar allá pero los que se van a hacer allá no venden nada por que aquí quedan los supermercados… N. los supermercados, vea el supermercado de vea de plátano… L.M. …entonces todos los supermercados le quitan la clientela allí de los de allí entonces los que se van a hacer allí pierden todo el mercado F. ¿Y en Armero era la plaza de toda la región? N. La plaza de todo el sector. Era toda la de…Llegaban, pongamos, llegaban pongamos todos los de San Pedro, Líbano, llegaban con mercado a vender, esos son los que traen los plátanos, son los que traen las yucas, la auyama, la arracacha, que guamas, que zapotes y miles de cosas, bananos. Entonces ellos llegaban a la plaza de Armero, ellos ya sabían, eso les tenían, acá estaban todos los de Armero, todos, todos con sus puestos que les correspondía y todo y acá les tenían un pedazo a ellos. Ellos llegaban tendían sus cosas y ahí vendían, pero en la misma plaza F. ¿y eso era en la plaza los Fundadores, ahí en el parque? N. Ahí.. en el parque los Fundadores no. Los Fundadores quedaba a este lado donde estaba la iglesia, y la plaza quedaba allá al pie del Teatro Bolívar, aquí (señalando en el mapa), era una cuadra completica así, era toda una cuadra, era la Plaza F. ¿cómo se llama la Señora que aun no nos han presentado?
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Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima)

todos mis hijos en Armero F. ¿dónde nació Usted? N. Yo nací en el Líbano F. ¿en el Líbano? N. yo soy del Líbano, si, y yo tuve todos mis hijos ahí en Armero, todos, ahí estudiaron, bueno acabaron de venir a estudiar acá, pero allá la mayoría los más grandes estudiaron allá, hicieron sus añitos y todo eso y yo los crié allá en Armero, y después de eso entonces yo, yo cuando la Avalancha, yo tenia un puesto de mercancía grande allá y a mi se me quedo todo eso po´allá; menos mal yo tenía un rancho aquí y yo me venía a dormir aquí, o si no yo me había quedado po´allá también. Es que cuando la avalancha... la avalancha fue una cosa muy seria, eso fue muy... F. ¿O sea, Usted tiene cosas, por ejemplo fotografías de Armero, cosas así? N. Ay... yo no tengo nada así, yo no tengo nada de eso F. ¿no tenía nada aquí en la casa...? N. No yo no tenia nada de... uno dejao F. ¿venía aquí a dormir? N. Si, si yo venía a dormir porque tenía los muchachos aquí, y yo me iba a trabajar, el trabajo mío era allá, que yo trabaje en ese Armero, querido yo trabaje desde que llegué a Armero de la edad de 16 años hasta cuando anticos de la avalancha, porque yo tenía hasta mi puesto de mercancía y pero yo, yo trabajaba era en las cocinas de comida, y nosotros teníamos eran cocinas de comida y después entonces ya nos aburrió eso entonces fue cuando pusimos un puesto de mercancía F. ¿y esas cocinas de comida como eran? N. Esas cocinas de comida eran unas cocinas grandes así no (señalando con la mano), eso quedaba ahí mismo entro la plaza, porque eso todo era en la plaza, eso no... de
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N. Ah... yo me llamo Noemí (estirando la mano) F. Así se llamaba mi abuelita N. Ah... si, yo me llamo Noemí, yo llegue a Armero de la edad de 16 años y tuve

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ahí no se salía uno, de la plaza no se salía, aquí estaban las cocinas con la comida todos los almuerzos, esa gente llegaba ahí a comer, allá estaban las elbas con la papa, con todo así, todo así-así-así (señalando con las manos una hilera), allá estaban los cacharreros con sus elbas y todo, por este lado también allá estaban los mayoristas vendiendo papa por mayor, todo eso era un globo donde estaban todos los negociantes, todos, y nosotros vendíamos comida acá, entonces yo ya me aburrí, porque yo ya tenía mis hijos y todo eso, aburrida ya con esos muchachos por ahí entonces yo puse un negocio de mercancía, y yo vendía en realidad yo vendía mucha mercancía, si yo era el sancocho yo vendía, yo fui muy de buenas pa´los negocios, muy de buenas, yo llegaba y y... F. ¿y después de la comida? N. Después de la comida tuve el negocio de mercancía F. ¿Y que mercancías vendía? N. Yo vendía ropa de toda, vendía camisa para hombre, vendía busos, vendía interiores, vendía medias, vendía ropa para niños, vendía... F. ¿Y ya no era en la plaza? N. No...Si era en la plaza, en la misma plaza, si porque yo, yo tenía un puesto grande… L.M. (interviene) ahí no va a grabar solo lo de Armero no más… F. e… ¿por que sumerce? L.M. no…¿de aquí de Guayabal no, nada? F. de Guayabal si queremos tomar muchos registros, claro que si L.M. ah… si, por que aquí eso es mejor dicho, eso es muy importante F. Es que son muy unidos… L.M. Es que si no hubiera sido por Guayabal… aquí vinieron a vivir los de Armero F. claro

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M.M. Lagunilla y el Guamo N. …y eso fue lo que Resurgir o sea el Municipio dio todo eso dando vuelta hasta allá por que todos de los de Armero están esa así dando la vuelta hasta allá. por que allá no se puede por que están los ríos. En la misma plaza. Sabandija (corrige) L. Entonces y como va a decir. Cuamo. Luz María F. no no no. que van a decir que hay unos que dicen que Guayabal no era nada. que vino a ser algo después de que llegaron los de Armero. puestos en loanzas.M. ¡aquí!. no era sino recoger la mercancía por la tarde la empacábamos en caja la dábamos a guardar pero hay los puestos quedaban. entiende. por ejemplo. Siii claro L. Claro eso es cierto N. sino hubiera sido por Guayabal ¿donde se habían ubicado los de Armero? Ah? F. ya así. si L. no.M. Bueno doña Luz María gracias F. no señora. F. (a Noemí) ¿Y todo eso que me comentaba usted era en la misma plaza? N. Se les dieron todas estas tierras . entiende. Lagunilla… es Sabandija y el Guamo… Cuamo. Aquí están la canti… hay varios barrios que no los conoce bien los nombres. Esta es una región muy pujante ¿verdad? N. Aquí vinieron a vivir los de Armero. ¿Cómo es su nombre? L. nosotros teníamos un pedazo así grande donde allá se tendía.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) desde aquí derecho dando la vuelta hasta allá hasta mejor dicho todas esas extensiones eran de cultivos… F. al otro día madrugaba uno a tender su mercancía y a vender F ¿Y cómo la tendía? _99_ L. se que el Ayudémonos. eso es todo. que Minuto de Dios que (…) hay Guayabalunos y Armeritas. tendíamos puestos (no se entiende) puestos en lo alto.M. eso era en la misma plaza.

Tendiéndola. pero cuando eso era de ahí. continuamos hablando ahora y usted va y hace sus ejercicios (por las tardes se reúnen varios ancianos en el estadio para realizar ejercicios) N. anteriormente acá no la había. aquí se goza del agua. yo no se como la colocaron en tubería y todo eso la sacaban de aquí del Sabandija pero ya cuando la avalancha entonces ya ahora si ya nos pusieron el agua propia de allá y un agua muy buena y harta ahora si podemos gozar. en un mesón y con tolda por encima y todo y uno llegaba madrugaba. Bueno me voy a hacer ejercicio F. anteriormente acá. de la vaina de Armero se cargaba el agua en burros del Sabandija… ya después colocaron un… un poquito de agua. ¿Ustedes estaban durmiendo aquí en Guayabal…? N. nosotros estábamos durmiendo. Bueno. y la cantidad de gente como corría pa´ca pa´Guayabal. Doña Noemí. *** N. uno como tenia… F. Claro si. ay eso no se oía sino eran gritos y todo eso y uno sin luz. la fuerza de la luz acá era Armero y el agua pues por lo consiguiente. F. y a mi se me fue todo eso en Armero. sin agua y sin nada que no… eso se fue inmediatamente porque como todo lo de Armero se cayo y hay la fuerza de aquí era allá Armero cuado eso era allá.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) tendía su ropita y levantaba todo y se ponía uno a vender y ese fue el destino de nosotros en Armero. iba y _100_ . antes de Armero. ahora que cuando sea viene de por allá. No. por que ahora supongamos nosotros acá tenemos un agua agua propia que esa la pusieron cuando la avalancha entonces eso si ya nos la pusieron propia que esa viene de arriba de Jiménez que eso ya es un agua propia para acá para Guayabal pero anteriormente no la había. ¿Hay en el…? (señalando el piso) N. a mi se me fue todo por que eso el día de la avalancha cuando nos dimos cuenta era que no había… no no existía Armero F.

llegaban allá a que horas? J. ¿Cómo así. Y el día como era. ¿Desayunaban allá casi? J. Toca irse a… J. Pues al final volvían y los traían J. Antes de las siete. a las siete uno entraba a las siete a trabajar F. ¿Y venían hasta acá a Guayabal a llevarlos? J. de cinco a cinco y media F. en cicla o como pudiera F. que había que echar azadón bueno cosas así… F. si a llevar si… si señor F. jaja si en aquellos tiempos había mucho trabajo eran carros lleno`e gente a trabajar lo mismo que pa`ca pa`este lado la misma vaina eso lo llevaban… ahora es que no llevan a nadie. si al caso la cogida de algodón es que ahora los pasan en el carro de resto no lo llevan a nadie al trabajo no F. ¿Y en que trabajaba Usted? J. en lo que saliera. Ah si al final. Antes si los recogían. al final de la jornada que? F. a las cinco de la tarde. No… como llevaba comida. ¿Y el almuerzo? _101_ Jorge Y yo me iba a trabajar a Armero y de Armero pa´riba y así sucesivamente . ¿Y cuando iban a las fincas cuantas personas iban? J. cuando yo llevaba la comida eso (No se entiende) cuando era el desayuno era pan y café eso era la comida F. desyerba de algodón lo que se fuera.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) pero la habitación mía era aquí en Guayabal aqui en Guayabal toda mi vida ha sido aquí en Guayabal… F. cogida de algodón. A las fincas era por carradas. cogida de Maíz lo que fuera. Dormía acá e iba a Armero a trabajar J. ¿Y al final de la jornada…? J. eso había trabajos varios. a trabajar si señor F.

pa`eso estaba yo solo. ese fue el tiempo de upa. como en el… mejor dicho muchos años. hummm en ese tiempo cuanto se ganaba. hummm del año… eso fue como en el cincuenta. los que conocieron esa historia en ese tiempo son muy poquitos ya (…) F. ese era el jornal que yo me ganaba. plátano. arracacha lo que le echen F. Pues arroz. hum. ¿Cuántas fincas eran las que tenían para recogida. me lo daban… lo daban el sancocho…corría por la casa F. yuca. ¿Cada quien llevaba? J. ¿Cómo es el sancocho por acá? J. En ese tiempo era barato. ¿Más o menos cuanto le pagaban por…? J. dos pesos con cuarenta centavos. Correcto… si F. que nadien me vaya a F. . mis primeros jornales fueron dos con cuarenta semanales. yo creo que no se ganaba veinte centavos diarios. gallina. No. cuando eso andaba yo solo. ¿y mujeriego? J. ¿Eso estamos hablando de que año? J. Si le echan gallina. si eso tiene eso tiene mucha historia. cuando la carne valía seis pesos libra F. Y ¿gallina? J. no F. si le echan carne pues carne F. ¿Y se reunían todos los…? J. no lidiaba ningún enfermo. ¿Entonces el sancocho Usted lo cocinaba? J. eran muy grandes o…? _102_ molestar. ¿Y su esposa también… trabajaba? J.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) J. No. si ese era el almuerzo F. ¿Y ese era el almuerzo? J. En el almuerzo zancudo y sancocho se lo tiraban a uno allá F. yo era andariego (risas) F.

si yo no salgo para ninguna parte. Después. mucho gusto N. ¿Dónde vive Usted? N. casera. chao chao chao. sino paso mañana paso el domingo N. a este ladito de la caracola por esta callecita pavimentada. y mañana. ah bueno. allá N. allá. hay a este ladito de la caracola oye. No bueno. 13-46) Plan Futuro. casera jaja N. haciendo por-ahí haciendo oficio en la casa. pasado mañana N. don Jorge (extendiendo la mano) J. No pues como uno iba a trabajar a… haga una comparación una comparación le F. Yo vivo en Plan Futuro en la carrera trece número once cuarenta y seis (cra 11 se trabaja en la semana. entonces allá lo espero oye. si verdad vaya a la casa que allá charlamos. que este muy bien oye F. y que estén muy bien F. y la casita. Casera. ¿Cómo me dice que es la dirección? (para escribirla) N.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) J. bueno que estén muy bien _103_ . la dirección. allá me encuentra mañana a cualquier hora del día que usted quiera allá estoy yo F. en mi casa F. pero a mi me gustaba La Joya para ir a trabajar allá. bajo a culto y bueno cosas que tenemos que hacer. 13-46). si casera casera. y mire la otra semana pues iba a otra finca y así… voy a decir ya. La Joya no J. hay cerquitica de la caracola. ¿Dónde la puedo encontrar a Usted después? N. el miércoles en la ACJ (asociación cristiana de jóvenes) F. (interviene mientras habla Jorge) bueno hasta luego chao F. usted conoce allí La Joya No. es la casa mía. es una finca. por una callecita que es bonita ahí vivo yo. carrera trece número once cuarenta y seis (cra 11 No. vaya a la casa que allá charlamos.

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) F. se acabaron los cultivos o…? F. anteriormente todo el mundo trabajaba. entonces quien va a trabajar… nadie. en ese tiempo… ahí esta la fecha. vendieron Heladas y eso era trabajadero. ahora… ahora se sufre pa`l F. ¿Y usted tiene gafas? J. porque usted si sabe. no… yo tengo gafas pero no me sirven ya. ¿van para la casa? J. es que yo no tengo memoria. en todas partes había trabajo todo esto habían parcelas vea. había… en ese tiempo había trabajo. todo esto eran parcelas. vamos (…) *** J. ora no es sino sola la de arriba. y ese es el oficio a ratos que me pongo a leer y a pasar el tiempo. ya pasadas de tiempo entonces ya no me sirven *** _104_ . no Edison vamos a traer la cerveza que es allí en la otra cuadra si. No F. bueno la reina. ahora es que no. ¡No! Así… J. muchas gracias J. todo aquello eran parcelas (señalando afuera del estadio) entonces todo se va acabando. vendieron La Joya eso era trabajadero. La primer casa fue cuando Rafael Reyes le dio fue la municipalidad fue a Armero. no ve aquí todo esto eran eran trabajo. humm (diciendo que si) E. hmm de todo se a acabado. se fue la reina jajajajaja. entonces ¿usted si se conoce muy bien la historia de cómo era el trabajo en Armero? J. ganadería si ocupan dos o tres manzanas… F. pues si pues si mano F. ¿Antes no había ganadería? J. correcto. ¿Y por que ya casi no hay trabajo. cuando ya me duelen las vistas entonces lo arrumo a un lado F.

por que ahí hacían el… E. si. ah Los Pijaos quedaba po´la parte de arriba E. las únicas que se quedaron fueron las lumicaitos y así. Aja si eso queda allí no más E. y eso era muy importante. para todo el país y ya. si. eso queda ahí en la curvita J. ¿Las culebras si se las llevaron? E. No. y usted cree que yo la he encontrado de nuevo. Ah por que en Armero había una cosa que era muy importante que era el serpentario. hay en la misma ciudad donde quedaba la casa de tiro Los Pijaos. el serpentario nacional J. aquí no más arriba. de ahí se lo llevaron para Bogotá no ve que había un poconon de culebras y de todo y se lo llevaron pa´… F. suero antiofídico Camila ah… F. pues hay esta la montaña pero yo no . con la avalancha… _105_ E. Ah… por que yo había escuchado una historia que era que las culebras pues habían. entonces la parte de allá atrás yo me acuerdo me metí por ahí y encontré una cueva y usted cree que me he acordado de esa cueva y no hay entrada y como ya colocaron fue una acequia ahí eso es peligroso pasar por tanto monte que ahí … y allá no hay que adentrarse tanto porque hay mucha de pronto hay cascabeles con este sol tan berraco se hacen en la sombra F. aquí F.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) se en que sitio fue que yo encontré esa cueva F. las inofensivas F. se acuerda don Jorge J. En Armero pero ¿afueritas de la ciudad? E. desde que se acabó Armero ya no hacen la misma producción … lo cogieron los se acabo se lo llevaron para Bogotá. me cuentan. osea Colombia E.

sacrificaban a las personas que eso la mandaban al abismo y caían sobre una piedra y hay queda dibujada la… donde caían y había mucha… mucha figura de los pueblos que habían antes… no se. según yo oí por ahí el cuento de que el hace trabajos. de buena sangre (…) *** se aonde estará. ¿Ustedes se saben el procedimiento. no. dicen que quedaba acá en Guayabal. no? F. pero yo no . es el Chepe. pero ellos reaccionan bien al veneno y duran como tres o una semana y ya a la otra semana le sacan la sangre y hay lo meten a una velocidad en la centripeta. el las compra. lo llaman el culebrero por eso que el trabaja con culebras. lo que pasa es que eso hay que conseguirse caballos finos. el único que le puede dar fe en esa cosa es el administrador que hay allí en el serpentario E. entonces ahí ya suelta el suerito y ese suerito es el suero. había una cueva que comunicaba de un pueblo y pasaba al otro pueblo. las culebras. no eso no se llevo nada noo eso no se llevo nada F. muerden al caballo… E. Don Chepe J. pero usted cree que yo le he encontrado aonde queda esos sitios. que había la piedra suicida donde mandaban los indígenas. eso se perdió.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) porque las culebras se habían salido J. creo que se llama. caballos para sacarles el veneno de la sangre y para sacarle el suero. cogen un centímetro de veneno de la culebra y se lo inyectan al caballo le empieza a dar patatuz. así es como se saca el… sino que eso se necesitan es caballos finos. si. …se habían salido y que andaban por ahí y que esto era muy peligroso de culebras E. o no se perdió esta acá pero yo no se adonde hay alguien que de pronto si sabe a donde queda la hacienda Mariposas _106_ E. negocios con esas culebras pa´ sacarles el suero ahí pero no se pa´donde lo mandará E. no se a como las estará pagando. correcto.

en eso también que es bueno para también para contar todo eso aquí el que…. el alcalde hace como cinco periodos. también eso se lo llevaban. que era gente que después tienen muchas cosas que vienen de Armero. es que esa es la maquinaria de él J. No eso todo eso se perdió y lo que se encontraron se lo llevaron para otro lado… había muchas cosas… hay gente que. lo llevaron de de recuerdo … habían unas estatuas y de todo eso de los indígenas que habían quedado como unos cinco y eso se lo llevo el primer alcalde que hubo acá. hoy pasamos por ahí E. si F. cuando todo eso se recopilo dicen que lo donaron. el señor Quimbayo el sabe mucho de… F. él dice que a los alcaldes siempre les va bien (risas)… pues el alcalde pasado ya compro cinco casas imagínese y como será que va pa´las siete yo creo … huy pio se le esta quemando la montaña … F. en la… fue hasta Falan y de todo esto y después volvió otra vez pa´ca el señor de la salud.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) F.. ¿de objetos que se hayan rescatado y que hayan historias sobre esos objetos. ese fue el que fundó lo de los equipos de fútbol y todo eso de gimnasia. ah. ¿y de objetos? E. eso es lo mismo que el señor de la salud. el se que sabe mucho de la historia de Armero también. ¿Dónde vive el. de objetos… F. el de todo lo que era la vida. eso es como la paga de todo el año E. ¿pero estas cosas estaban allá en Armero? E. todo eso se lo habían llevado y otra vez volvieron y lo retomaron F. aquí o… el esta donde cogen algodón? E.? E. la cotidianidad de Armero _107_ .. todas estas historias son las que valen la pena como rescatarlas y dejar un registro no vive aquí en Guayabal. se lo llevaron. cinco o tres periodos que pasaron. evidencias y de todo.

después cuando se fue el sargento fue que se perdieron las cosas y entrego todo al nuevo alcalde y el nuevo alcalde hizo desaparecer muchas cosas que habían evidencias de Armero. todo eso historia usted la puede preguntar y la defensa civil y la cruz roja pasaba. muchas cosas que se habían rescatado. si… primero fue un… un mayor. fue el primer alcalde acá. se lo llevaron pa´Bogota y de ahí ni mas F. sino que se . a todos le pasaron. todos. y ahí se perdían muchos valores. si de los Acosta que eran los más ricos de Armero. y todo hasta las cajas de los bancos y todo eso se lo encontraron se hicieron ricos con esa vaina y hum F. quiero decir había muchos que decían o habían evidencias que había gente de la cruz roja que veía gente que tenía cadenas y collares. que elaboraban las peras de las esmeraldas para hacer anillos y todo eso. pero… ¿La primera alcaldía fue a Armero. el que se lo llevo fue primera alcaldía que hubo acá. pasaba así …. los mataron.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) lo llevaron después de la tragedia de Armero eso se lo llevaron F. todo eso ellos eran especialistas en eso y todo eso lo encontraron. un comandante del ejercito. después que siguió el fue que se perdieron las cosas. lo saco y se lo llevaron para Bogotá? E. o sea. sino por la avaricia. ¿ y a donde esta en Bogotá? E. E. todos (…) F. ah si. a todos los valancheros les ha pasado algo. ¿y lo de los indios que? E. si. hay una leyenda que hay un sitio donde supuestamente quedaron joyas y quedaron… E. cogía y los hundía con el pie y les quitaban las cadenas y los mataban. y había mucha gente que decían que iba a _108_ E. Por eso le digo. los mataban por quitarles la cadena o quitarles las cosas que tenía y las hundían. Si. el señor de la salud siempre ha pertenecido aquí a Guayabal. y de ahí no mas F. y eso se lo… aunque ya ve por que los que se los encontraron murieron que si tuvieron mucha plata y esa plata les hizo daño y fuit (señalándose el cuello) y por mal coger se los llevaron . también se lo llevaron. Si… No.

ahí era la prisión.O.S que es este mismo que esta acá [en Armero Guayabal] pero ahora cambio su personería F. José Jesús Hernández (…) eso que esta acá eso fue lo que quedo de Armero quiero decir esto que esta acá era S.O. mire. donde esta este árbol E. cuando estaba el comandante ese del ejercito cogió a muchos. si vea. donde usted ve este coso acá era el colegio San Pío. los que estuvieron en ese colegio (…) esa era una escuela del pueblo de allá Armero se llamaba José Jesús Hernández F. así fue como empezó la granja (…) (mirando otra fotografía) esta era la sagrada familia en Armero F. si.S. Esta sagrada familia ¿Qué era? _109_ . acá al lado. televisores. Si eso fue… a los dos años se hizo por lo de Armero F.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) rescatar y mentira que iban era a robar las pocas cosas que habían allí en Armero. todo eso se perdió también. del padre F. neveras. hacia allá era la plaza F. acá varia gente. pero esta chiva todavía esta vigente F. todo lo que se robaban (…) [comienza a describir fotografías] así como estamos ubicados. el parque Fundadores queda aquí. esta chiva esta… no se donde estará. ¿eso es acá? E. acá… E. el colegio ahí de la iglesia. ese se perdió. E. y los llevaron al ancianato. no no. los que terminaron el año se graduaron fue allá en Bogotá. los llevaron al ancianato y cogían todo lo que había en Armero. y habían evidencias de eso. ¿Cómo se llamaba la escuela? E. que es este mismo [señalando otro fotografía]este es ya donde queda la cárcel. ¿ese colegio lo volvieron a fundar acá como el…? E. había un libro de eso donde mostraban a todos los que cogieron. Ah la granja S.

es la parte esa de aquí cogiendo hacia abajo. acá esta. es la cuadra completa. debe ser lagunas o. ¿seis años? _110_ . esto es donde quedaba la cárcel de Armero. ¿Usted ahorita ve su casa? Osea ¿su casa esta… [en ruinas]? E. acá esta la iglesia a este lado de allá. mire acá esta [encuentra otras dos fotografías].. ¿Y la iglesia aquí donde queda? E. donde queda. usted sabe por el arroz. entonces donde el esta parado ahí queda la iglesia. pues ya. esta es la subida y acá en esta esquina quedaba la iglesia. los dos costados que hacían falta para completar la cuadra del centro (de la plaza Fundadores) este es. ahí. (cambia de fotografía) esta es una toma desde una montaña de Armero F. esa foto va de esa cuadra para abajo y la otra foto de aquí para abajo y la otra cuadra. es decir. es la foto de la cuadra. es decir pa`tomarle la foto a la iglesia de este lado era de allá abajo. una laguna debe ser. Si.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) E. pero yo siempre veía era mujeres cuando nos llevaban allá. mírelo ¿si lo ve? F. era de mujeres. Ese brillo que se ve ahí ¿Qué es. mírelo acá. seis años F. Ah. eso quedaba yendo para donde quedaba el matadero. mhum E. el parque Santander (observa otra fotografía) esta era la casa donde vivíamos allá en Armero F. el atardecer? E. este es el colegio pio… E. ¿Qué edad tenía Tiñias cuando…? E. así como esta la foto grande a color F. E… no se si era un colegio de mujeres o era un colegio mixto. donde esta pasando [la marcha] ahí en la foto. usted mejor dicho le da la vuelta a la manzana (…) ahí esta el año en que se fundo Armero 1908 a 1985 F. este donde dice coca-cola. no… el tanque de… el agua. y esta parte es donde esta tiendas para donde quedaba el banco cafetero acá donde esta este árbol queda el banco cafetero F. Al otro lado.

ahí esta la sagrada familia . porque siempre ganaban los concursos del Tolima de lo que es el nuevo liceo. eso es por que… por lo mojado. ¿Dónde quedaba el colegio? E. no. porque yo con seis años no se. todas esas fueron las que fundaron las danzas en Armero y en el Tolima. ¿Quién estudiaba en la sagrada familia? E. mire eran solo mujeres. Habían muchas fiestas en Armero E. una amiga de de… mejor dicho una que se quería con mi mama. y eso era el colegio que yo estudiaba allá en Armero. humm. que se quería con sagrada familia. lo único que me llevaban a comprar. el lodo. Este es la… un equipo de fútbol de Armero. que era Racing. en Protecho. no por que hubiera alguien… E. esta viejita fue la que fundo las danzas en Armero (…). póngale cuidado a esta foto. Esta que esta cortada… E. no si no dañaba la foto. este era mi papá. o F. a comprarme cositas. el barrio Protecho. lo cortaron por eso. lo único que me acuerdo que era como en septiembre en octubre… no se.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) E. esa _111_ F. esto es el Sabandija antes de que… por acá fue F. quemo todo esto mi papa y ellos fueron padrinos el día del grado de ella. mire esta es la es mi papa donde paso la avalancha y quemo todo. No se. esta foto tan chévere E. ahí en esas fechas era que me sacaban para lo de Armero y los desfiles que siempre habían (otra fotografía) esta era la iglesia antes de caerse pero la de aca no. donde quedaban Los Pijaos. ah. Maribel Rojas Luna y Libia Rojas. que yo encontré la estatuilla que decía colegio nuevo liceo y no volví a ver desde que pusieron esos canales por que le queda difícil pasar al otro lado por tanto monte y tanto de todo (otra fotografía) estas eran las fiestas de Armero F. Quedaba en el. donde vamos a ir mañana pa´que sepa donde quedaba. el nuevo liceo que fue. no miento mire. ese era el colegio donde yo estudiaba F. entonces escurre la foto F. toda esa vaina se fue pa´lo mojao.

que hacían? E. los morrocois F. un camioncito pa´recoger la gente y llevarla hasta el colegio _112_ . aquí solamente enseñan danzas son de pronto la ACJ y ahí no más pero allá si le hacían mucho énfasis a las danzas todos los días eran danzas después de las cuatro de la tarde todos los pelaos le tocaba danzas día de por día pa´que fueran practicando y fueran buenos danzantes y como ellos ya hacían giras y de todo. el zoológico quedaba también arriba en el Protecho y había muchas. cogía uno. a que hora se levantaba. el colegio hacía giras nacionales y a veces internacionales los que ya eran mayores los que ya salían del bachillerato los que estuvieran ahí con la doctora. ¿Y de Armero que recuerdos tienen Tiñias? E. con la profesora y ahí. esta foto última. estudiaba uno doble jornada. no esa fue cuando me llevaron de Armero al zoológico en Pereira F. había cóndores. ésta aquí… E. el colegio era muy bueno. allá en el colegio donde estudiaba por la mañana y después por la tarde entraba uno a las siete de la mañana y salía uno a las once y entraba otra vez a la una y salía a las cinco. Pues la levantada era a las cinco de la mañana para mi no. alistaba las cosas y a las seis ya alistaba y se iba a las seis y quince o seis y media para el colegio. había el parque de los animales. F. ¿Y la vida en su casa cómo era. y el mismo colegio tenía hasta un carrito. osea ¿esto es en Pereira? E. siempre le enseñaban a uno danzas y por eso yo creo que siempre ganaban el concurso de danzas porque hacían eso de las danzas allá en Armero y eso se ha perdido mucho acá [en Armero Guayabal].Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) era la iglesia que existía antes de… sino que tenia varias fotos sino que eso se pierden. me acuerdo que cuando uno sali… le tocaba a uno… yo estudiaba doble jornada. porque siempre era muy lejos el… era como unas cuadras arriba de donde uno vivía entonces llegaba uno al colegio. Casi todos. mhumm sino que eso me llevaron cuando pequeñito F. había las tortugas. cómo trascurría. muchos animales.

el carro no demoraba ni diez minutos en llegar. Si. Pasaba uno San Rafael. esos están vigentes desde Armero F. cuando eso valía a diez pesos el transporte y eso yo creo que era como diez mil pesos ahora en transporte. pero no se pa´onde fue esta chiva. quedaba idema y las bodegas y de todo y a la otra cuadra quedaba los molinos de arroz. Y a esa hora que Ustede salía para el colegio ¿Qué pasaba por la sexta? E. Y en el transcurso por dónde pasaba Usted para… E. había mucho movimiento porque donde vivía era donde colocaban los molinos y toda la parte industrial F. esa chiva a veces llega acá pero yo no a´onde estar esa chiva. no pero a mi me gustaba más a pie que en carro.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) después no me gustó F. pues de ahí es de donde sacó arroz Armero. parecía una capital había mucho movimiento. si. llegaba uno ligeritico. Esa chiva que vemos en las fotos ¿todavía existe no? E. si. ¿pasaba por su casa a recogerlo? E. a dos cuadras de mi casa quedaba el almacenamiento del algodón. entonces se veía mucho movimiento de camiones y de carros. Pues hay mucha… había mucho movimiento eso era gente pa´rriba y pa´bajo. porque yo era el último porque quedaba cerca. ¿y los molinos llegaba la. esos que se ven esos como… esos chiquiticos. entonces yo para no gastar tanta plata. si. esa chiva sigue siendo vigente F. gente que venia a vender sus cosechas y todo eso. todas esas arroceras pertenecían a Armero primero después ya se colocó fue en Venadillo F. y como al otro lado. después pasaba uno la sexta y de la sexta llegaba a los Pijaos y voltiaba. mucha gente. y valía veinticinco pesos el transporte de llegar de Armero acá al Sabandija y de allá a Armero Guayabal valía venticinco pesos cuando se acabó la tragedia de Armero y todavía siguen vigente los buseticos. llegaba el…? E. Armero tenía ese arroz supremo que lo sacaron y se lo llevaron para Ibagué o algo así pa´Venadillo. yo al principio cogía carro y _113_ .

Es decir. E. El perico. llegaban hasta aquí no más [hasta Armero Guayabal] y se devolvía y nada más y desde hay se perdió el tren. paso la tragedia de Armero y ahí se perdió el tren. no sé. Primero era por ferrocarril después ya pasaron (no se entiende) … y el ferrocarril perdió vigencia F. no por los cultivos F. el tren no pasó por Armero E.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) lo escribió el capitán Montealegre García. ¿y cómo se iba el algodón. pero principalmente fue por las empresas no por el sembradío. Pues la primera aviación que hubo fue la de Ambalema. especialmente se volvió fue ciudad blanca por las desmotadoras de algodón quiere decir que se volvió ciudad blanca que todo (no se entiende) estaban todas las fabricas estas que sale el algodón. uno ve todo el sembradío y pues iba y llegaba pues a Armero porque ahí lo procesaban y lo dejaban listo para mandarlo a las diferentes empresas. Por camión. F. Ancla? No. ¿Usted se acuerda de un café que se llamaba el Café Ancla? E. ¿Se movía mucho la aviación? E. Que de ahí se empezó a llamar la ciudad blanca de Colombia. por Armero si pasaba el tren pero después de que paso lo de la tragedia no volvió a pasar el tren. Jorge Montealegre García o García Montealegre… Él comenta ahí que Armero fue la primera ciudad en sembrar algodón en Colombia y que por ese motivo entro la aviación. no porque yo con seis años que voy a saber (risas)… F. que fue el primer puerto de aviación de correo. por avión o por ferrocarril? E. pues la aviación de fumigación a Colombia. por camión. O sea. Me comentaron que… ah! Leí un libro que se llama Las historias de Armero que . yo creo que eso lo deben que saber Ustedes. por camión. No. es decir todo donde se limpia y sale puro de ahí para llevarlo a las diferentes empresas textileras y de todo eso. y ¿cuál era el desayuno de Ustedes? E. F. el pan y el café con leche _114_ F. pero que los primeros de aviación en sembradíos no.

donde quedaron las casas levantadas ahí en el centro. Por los lados de la estación de policía. todo eso es vigente [contemporáneo con los hechos que relata] y almorzaba el almuerzo normal de todo el mundo. mejor dicho qué almorzaba en el colegio? E. siempre me mandaban a hacer los mandados como tenía una burrita. . daban la tenelovela que se llamaba Corazón de piedra que trabajaba el puma. Ah ¿ellos vinieron acá y pusieron panadería? E. la lenteja. claro. pero no me acuerdo como sería el nombre de la panadería allá F. pues ellos siguen vigentes acá la panadería. subía ahí del parque del amor allá en Armero. Y ¿los almuerzos. en esa parte de allá F. Ah si. y ¿se acuerda de la panadería donde iba a comprar pan? E. ¿Eso por donde queda? E. que trabajaba el puma y todo eso. no no. los frijoles. Si pusieron la panadería al frente del Almacén Cuellar F. no por este lado [por la calle principal de Armero Guayabal] sino por los lados del estadio. la carne frita. ahí queda la panadería de ellos. y ¿se acuerda como se llamaba la panadería? E. los spaghettis. ahí mismo. iba yo ligeritico a traer el pan. No por que había unos que les tocaba estudiar en el Instituto [Instituto Oficial Armero] que es allí en la granja [de la Universidad del Tolima] donde quedaba el Instituto primero _115_ F. era como a tres cuadras de mi casa F. Ellos vivían era por la carrera sexta era donde quedaba la panadería. donde quedaba la discoteca El Platanal. que todavía esta vigente allá… todavía están los dibujos allá en El Platanal. una cuadra antes de llegar a la estación de policía. llegaba toda la familia a almorzar? E. es decir el arroz. y ¿almorzaba toda la familia. todo lo normal que es el almuerzo y a la comida vuelve el café con leche y el pan o carne frita y ensalada F. uno llegaba a las once y almorzaba y cuando eso daban Corazón de piedra. Usted se mete así por una cuadra antes de llegar al estadio.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) una cicla pequeña.

que era en el San Pío. o es matarife y se demoraba todo el día vendiendo carne y llegaba a la casa como a las tres de la tarde.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) estudiaban desde las seis de la mañana y llegaban como a las dos y media o una de la tarde. en el Instituto Armero F. entonces yo era el único que llegaba ahí porque yo siempre salía y llegaba ahí a las doce y media una de la tarde y había unos que entraban a la una y salían a las seis y media de la tarde. ¿El Instituto Armero? E. todavía me acuerdo de ellos pero ninguno quedo… la mayoría vivía cerca de la escuela donde yo estudiaba. que había dos que estudiaban en el San Pío y habían dos que estudiaban en el Oficial. toca seguir con esa profesión. a toda la familia le gusto eso de… de ser matarife pero a mi nunca me gusto y por eso se ponían bravos. donde se desbordo principalmente el río. Y mis hermanos si trabajaron. no tenían pa´onde coger. y entonces ellos _116_ . porque fue la primera bombada la que seguramente los cogió. ¿Entonces en su casa Usted almorzaba con su papá y su mamá? E. la mayoría fue de los que principalmente afecto la tragedia que fue los que vivían cerca del río. dos que murieron en Armero y tres que quedamos vivos F. No mi papá era. ¿Los amigos tuyos del colegio? ¿Si habían grandes amistades? E. ¿Y Usted alguna vez acompaño a su papá al matadero? E. Si. ¿o sea Ustedes eran cinco hermanos? E. aquí todavía hay algunos trabajando en eso de la carnicería… y el otro pelio con mi papá y se fue para allá para Bogotá y ahora es taxista. nunca me gusto eso de matarife. El Instituto Armero que era allí enseguida del serpentario. del barrio si he visto a varios que pero especialmente cuando los mostraban en así como están pasando ahora de Bienestar Familiar que muestran las fotos de los niños. o nunca me gusto ir. No porque era muy pequeñito. cuatro de la tarde F. ahí fue cuando empecé a ver F. Si. ese fue por parte de mi mamá F. no pudieron salvarse y de esos no he vuelto a ver a ninguno. y el otro que esta en Nueva York pero ese nunca fue apegado a mi papá.

¿Hacían muchos paseos al río? E. Para el río si porque estábamos rodeados de ríos. Si creo que es cerca de Santamarta E. supongamos de las aguas termales que todavía hay agua termal. donde alzaban pesas y de todo _117_ . es decir térmicas. de tres años era una así. ¿Usted no han ido? Que todavía esta vigente donde quedaba El Tívoli que era de aguas termales y eso era bueno que lo rescataran también en Armero. y eso varias veces servían de bañaderos y esa parte turística también por eso Armero. Si. Uno de la casa de enseguida había perdido a toda la familia y quedo solo F. porque todavía esta brotando agua. Es que allí en Armero ha habido mucha gente que era de buena plata pero Usted sabe que los que están sobre las nubes y cuando caen se estrellan muy duro y no lo sobrellevan. Así era Armero también. La vida cambió mucho. al Sabandija y había mucha. había como unos cuadros como de aquí hasta el sardinel de ahí [señala una distancia de cinco metros] eran como por seis metros y eran ocho pegaditos así y habían cuatro pa´este lado y uno escogía en cual se quería bañar y valía cuando eso valía cinco pesos la bañadita. una piscina para cada edad. y principalmente se venía aquí era al Sabandija. no lo saben sobrellevar y quedan ahí estancados.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) varios del barrio que los mostraban por la televisión que se habían salvado unos. y habían por separado. encerrado. Ahí hay muchos que quedaron así. y era todo mundo… y ahí quedaba pegado el Coliseo. si donde varia gente meta a bañarse en lodo y se bañan en lodo y salen. ¿Y de la panadería Usted que se acuerda? E. era parecido como el de… el de por allá que es un volcán pequeñito que hay en la costa. y eran como siete piscinas que habían. no se si es en el Cesar F. Pues que era grandísima y ahora están pobrecitos. la piscina del Tívoli también había pa´diferentes edades. Hay muchas anécdotas que. es que los que tenían mucho quedaron con poco y los que tenían poco se volvieron con mucho. después de la tragedia de Armero los que no tenían se volvieron importantes y los que no tenía nada hay si llevaron. mucho agua térmica F.

no cuando eso estaba los maricianitos un ovni que era un triangulito quebrando las piedras. eso eran los juegos que habían allá. ¿Usted se acuerda que cogía y pasaba y disparaba e iba quebrado las piedras. yo llevaba la moneda de veinte pesos y jugaba uno F. entonces mi abuelita vivía ahí al frente de las aguas térmicas. Si claro. no se si le decían Tívoli por que el señor era de apellido Tívoli por que era dueño de todo eso. Si si. ahí al frente… ese era el barrio Santander. eso se llenaba cuando eso valía veinte pesos la hora. me parece que Tívoli se llamaba el mismo señor le . a ver que cosas nuevas habían traído y se divertía uno mirando. O sea ¿Quedaba dentro de la misma ciudad los termales? E. ¿Cuánto le daban de onces a Usted? E. ¿Humm? _118_ F. los asteroides?. entonces como mi hermano era alzador de pesas entonces yo iba y lo acompañaba en la cicla y allá como había cancha de fútbol uno recochaba allá también y full se divertía uno. el barrio Santander quedaba ahí pegado. o sino al frente quedaba un juego de maquinitas y me quedaba al frente jugando maquinitas F.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) decían Tívoli o era de apellido Tívoli. y allá quedaba el Colegio Santofimio ahí detrás del Coliseo quedaba el Colegio Santofimio que era un colegio de primaria y ahí uno siempre se divertía por las tardes F. pacman los primeros juegos que salieron F. Es que antes ahí vivía abuelita. ¿Y que jueguitos? E. eso era. es que no se como. todo eso. ¿y era bastante popular esos juegos? E. eso tengo entendido no. ¿Y cómo se iba Usted para allá? E. el pacman. Cuando yo en Armero yo me acuerdo del hijo que era Tívoli porque era hijo de ese señor F. Si a las cinco iba y me cambiaba iba a divertirme o sino iba al Almacén Jep iba al supermercado a ver cosas. ¿Usted salía del colegio y…? E.

mejor dicho fueron los primeros que sacaron esos sabores y esa fabrica se perdió. ¿Cuánto le daban de onces? E. pero muy buena esa gaseosa le quitaba mucho la sed. que eran como doce sabores que tenía esa empresa de gaseosa F. parecido al chocolisto. lastima que esa empresa se haya perdido había la de uva. las tengo es botadas (risas). y la cerveza la Aguila. la Costeñita ara chiquitica era así la botella (mostrando un espacio entre sus manos de 15 centímetros aproximadamente) de cerveza. huy si. cuando las primeras cervezas ahí todavía las tengo. de Aguila cuando eran así pequeñitas. tenía todo todos los sabores de frutas había en esa Bogotana. todavía no ha salido ni la gaseosa de coco por acá y allá ya existía la gaseosa de coco. existía la de coco la de piña. y había una que se llamaba Soldado de Chocolate. ¿y la que más le gustaba? E. de recuerdo no. esa si sabía era a coco. las tengo de recuerdo. ¿Tiene una botella de coco? E. y todo eso se perdió. siete pesos valía cuatro pesos la gaseosa y tres pesos el pan. En el catalogó ese que le di hay muestra en la parte de atrás de la revista esa del directorio muestra todos los sabores que había en ese tiempo. no sabía de donde lo cogían pero sabía a coco.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) cuando era la empresa… es que no ha vuelto ha haber fabricas así como la de Gaseosas La Bogotana. ahí quedaban y eso . a veces uno encuentra o hay muchas veces uno encuentra fotos pero ya fotos _119_ F. no yo las tengo atrás si F. ¿si? E. acá tampoco han hecho la de piña. ahí tengo hasta las botellas todavía F. ¿Usted si ha tratado de recuperar esos recuerdos a través de varios objetos que ha recopilado? E. La de coco F. Si yo cuando voy a Armero siempre busco a mirar así a ver que hay cosas de pronto uno para encontrar o cosas que le hagan recordar o cosas que le queden a uno de recuerdos. que también era puro choco… era como chocolisto.

a mí me gustan mucho los envases ahí envases de Bogotana de los sabores que habían.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) ya no… no sirven. o sea que son las cosas que más le llaman la atención? E. no se puede hacer nada porque eso ya es por perdido. Usted ve muchas cosas que de pronto si le podían servir y no. yo tenía toda la colección de los sabores de Bogotana y eso lo dañaron o vienen acá y a veces y le dicen regáleme las botellas y uno cree que son botellas de estas de los tiempos de ahora y mentiras que le cogen las botellas que tenía uno guardadas y se las llevaron todas y las vendieron y cuando me di cuenta ya las habían totiado. o lo que sucedió después de Armero. ¿Lo que más me llama la atención? Los envases. porque si eso quedara así bueno mejor dicho uno recopilaba muchos datos que habían ahí. o a veces uno encuentra mucho negativos pero negativos ya no sirven después de tantos años de tanto mojado eso se borra. Si vamos a Armero diga mañana. Cuando fui hace como tres años estaba todavía la… Los Pijaos. las de Águila si las tengo como _120_ . eso si por dañar las cosas por que si hay gente que dejara las cosas… hasta tumba las paredes todavía están tumbando las paredes. Las veces que ha ido a Armero ¿Qué ha recogido. pero ahora como hay una nueva ley. o yo no se un convenio entre la policía Mariquita y aquí siempre va a haber policía turística en Armero. entonces para tener más ganado van tumbando las cosas para abrir más campo y todo eso van tumbando y entonces se van perdiendo muchas cosas. que donde quedaba Omaira o el cementerio para que no se vayan a perder F. estaba todavía donde uno hacer el tiro y de todo eso sino que mucho vandalismo. donde quedaron. la gente que quiera averiguar donde quedaba el barrio pues que sepan donde quedaba o no se donde quedan otras partes que quieran conocer. ya están tumbando hasta las casas que quedaron paradas y eso van tumbando y van tumbando hasta que ya no queda nada por que mucha gente que… que lo del ganado. y hay muchos que quiebran las botellas y a uno le sirve y a otros no le sirven y dañan las cosas. para gente que quiera averiguar de Armero entonces sepa… yo creo que mañana van ellos que son gente policías auxiliares que salen de bachillerato y seguro lo hacen de policía turístico para que sepan que era Armero.

también era muy buena esa piscina. barrios nuevos que le iban a dar a los pensionados de Telecom. Bancos. no se alcanzo ni a inaugurar. todavía no la habían inaugurado. porque era el centro típico. ahí era donde se bañaban los de… los del trampolín. bonito ese barrio también y no inauguraron su casita. por eso es que iba a quedar acá la capital acá Armero. las tengo allá abajo. fui hasta la plaza nueva. Vianí que a veces le sale los de las FARC. era bonita esa plaza y no alcanzo a inaugurarse después de la tragedia de Armero hum. entonces los del Líbano. sigue vigente. peligroso si. pero no por acá en el Tolima sino en Chaguaní. Es que yo… a mí también me gustaba mucho andar en esa burrita de cicla. porque era centro de acopio y centro de hacer negociaciones era en Armero y casi la mayoría de políticos iba es a Armero entonces siempre prometían que de pronto allá iba a quedar la capital. Usted se mete por Guamo y esta a tres horas y media allá a Bogotá F. no. me salió la guerrilla por allí y me _121_ . o es muy peligroso? E. a un año dos años estaban buscando que quedara de pronto la capital Armero porque tenía todo el comercio y casi todos los empresarios llegaban más a Armero que no en Ibagué. yo sufrí eso en enero. Esa carretera… ¿que paso con esa carretera? E. había más bancos que en Ibagué. Si. ¿Y si siguen viajando por ahí. esa quedaba yendo para el Colegio Nuevo Liceo pasando una acequia quedaba en la pura esquina. ahí era donde practicaban los que querían aprender la natación. eso quedaba allá de donde se vino la avalancha en el Protecho y era muy grande esa plaza y era donde iban a trasladar esa que había en Armero. ahí llegaban a Bogotá por Guamo era la vía principal y corta camino esta como a tres horas y media metiéndose por Guamo F. si. todos los municipios que eran aledaños de Armero llegaban era ahí y por eso era la importancia de Armero. La Kokoriko también había un… que era una discoteca que quedaba a la entrada de Armero también. Había una piscina que se llamaba Acapulco. esas cosas se perdieron.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) una reliquia. sigue. se llevo todo. bancos eso había de todos allá en Armero.

desde ahí quede curado F. mejor me quede por aquí. eso salió por el noticiero y desde ahí no me gusto más ir a Bogotá. _122_ . yo digo actualmente. y todo casi todo el acopio llegaba el viernes para ya el mercado venderlo el sábado *** Para clasificar y hacer posible el cartografiar los relatos. entonces por eso era mucho más el movimiento era más el sábado. sino la cuestión era por el lado donde quedaba donde está esa bomba ¿si ha ido a Armero. Si Armero si.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) hicieron como parir porque se llevaron como a veinte del carro en que yo iba y no más nos salvamos como seis. era más el sábado que el domingo porque todo el mundo mercaba más el sábado que no el domingo. iba detrás de una vieja de una muchacha que me enamore y le dije no mijita quédese mejor por allá. quiere decir que se veía mucho movimiento el sábado. la otra vía sirve para Ambalema y otros sitios que hay por allá. dije no mejor me quedo por acá solitico. y como los bancos trabajaban hasta el sábado toda la tarde. la otra vía para el Líbano. la otra es la que va pa´Ibagué. ahoritica que hay una gasolinera ahí en Armero F. ¿Tenia tres salidas no Armero? E. por eso es que decían que me iba a casar. no. donde esta es bomba de gasolina? F. No me acuerdo de la bomba. no-no-no. El sábado. porque era mucho movimiento porque el domingo no lo trabajaban. no me acuerdo E. me acuerdo de la Plaza Fundadores E. El día más activo de Armero ¿Cúal era? E. teniendo en cuenta el time code tal como se muestra a continuación. es decir sale para Ambalema y sale para Ibagué F. se procede a generar la matriz de categorías y subcategorías anteriormente descrita. esa vía es la que va pa´ Bogotá. Bueno.

Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) _123_ .

”103 Queda entonces divulgar esta herramienta que se ofrece a la comunidad. Queda abierta la puerta para que cada persona. diseñado para demostrar a todos los residentes de la profundidad de su conocimiento y su capacidad para analizar tal información. P. Op. siguiendo el eco de lo propuesto desde otras disciplinas. como herramienta flexible. _124_ . 67. pues “cuando la intención es iniciar un proceso de desarrollo. generando en este proceso los vínculos e hipervínculos entre los diversos relatos y documentos recopilados. Es así como se hace un aporte desde el diseño a la comunidad armerita. 103 Centro de las Naciones Unidas para los asentamientos humanos (HÁBITAT). la recolección de información es un paso inicial. realice un tejido sobre la urdimbre propuesta. reconociendo la voz de la comunidad dentro de los procesos sociales. Cit.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) La anterior clasificación permite aterrizar en el plano los relatos. porque tan solo ellos son capaces de articular su memoria para generar sentido.

104 Decreto 3855 diciembre 29 de 1985. Para nuestro país la avalancha del 13 de noviembre de 1985 es una imagen indeleble. cambien de estado para generar actividad. Opus Cit. Presenta la posibilidad de concebir objetos para formar patrimonio. la incompetencia del Estado colombiano para afrontar esta emergencia. Diario Oficial domingo 29 de diciembre de 1985. y aunque Armero fuera declarado urbanamente como destruida104.105 Armero representa la resistencia del hombre a desaparecer. Opus Cit. Demuestran. ante todo. se trasformen. Hugo. 105 Cf. Victoria. buscando en éste la propiedad que me define como individuo o como miembro de una comunidad. BRUCE. pero al mismo tiempo la aceptación a que las cosas muten. _125_ . estará presente como símbolo de un desplazamiento forzado y trágico de sus habitantes por irresponsabilidad estatal.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Epílogo Hablar de Armero es hablar de un lugar común para los colombianos. y VIANA CASTRO.

situación que propone una empresa: trasmitir el legado. entendiendo que la reivindicación social de las disciplinas llega desde la misma comunidad y pensando que el hacer debe ir encaminado a los sujetos. _126_ . Cit. El diseño. “(…) ve a la gente como el recurso principal para el desarrollo. difundir ampliamente las experiencias de un pueblo que gracias a su entusiasmo logra superar un desastre natural y reconciliarse con su entorno. 106 Centro de las Naciones Unidas para los asentamientos humanos (HÁBITAT). se oriento en el presente trabajo a preservar y fortalecer la cultura material de una sociedad. no a sus objetos de estudio –más aún cuando en la academia se estudian los aspectos que involucran el desplazamiento de la identidad. el pensamiento y el sentir– . 6. o como simples receptores de los beneficios”106. manifiesta la necesidad del arraigo a las tradiciones para el cambio cultural.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Consolidar el activo de la memoria como eje constitutivo en la formación de sentido. más que como un objeto de los esfuerzos de desarrollo. su práctica. Un compromiso que se firma en busca de la comprensión de la propiedad como función social y ecológica. P. Una enseñanza de libertad y vida. Op.

_127_ . es el de acercar –mediante evidencias– la invitación. Para el autor este trabajo no sólo es la evidencia de un proceso académico. a seguir caminando hacia el encuentro con otras disciplinas para lograr que aquellos que se están formando en la academia sean concientes de un contexto que afecta la práctica del diseño. Es dejar de mirar las botellas puestas encima de la mesa para mirar a las personas a los ojos. es el rastro de un giro en su forma de entender la práctica del diseño más allá del objeto. pero ante todo Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) se construyo de la mano con la comunidad armerita. pues tan solo desenfocando la mirada a éste se logra hablar con las personas. pues durante las salidas de campo realizadas. Durante el desarrollo del trabajo el diseño estuvo acompañado por el arte y la antropología. En ellos se evidencia la influencia de la academia consagrada a la comunidad. se pudo percibir el intercambio de conocimientos. que desde la comunidad es un llamado.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) El principal aporte que hace el presente trabajo a la academia. y entender que hacia ellas es que va dirigida la práctica del diseño. entre todas las actividades llevadas a cabo.

En la medida que esta herramienta sea puesta a disposición de la comunidad se convertirá en un objeto de memoria. ante todo.Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima) Solo resta decir que la propuesta. _128_ . articula la memoria de una comunidad que desplazada de su territorio sigue en búsqueda de herramientas que le permitan tejer su cultura a través del tiempo y el espacio.

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