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del amor de Dios. Sin embargo, (como no hacerlo? irnperiosas que obligarian a ernpez.ar par ese punco. ~fecti.~ame.nte, si en Ia evolucion de Ia cultura europea hay una inflexion, incluso un hiro decisive en cuanro a la idea que los hombres se pan hecho del sentirniento que nosotros llamamos el arnor, es en los escriros de los pensadores de la Iglesia donde « nosorros, los historiadores, podernos discernirlo en primer lugar. En efecto, esos hombres que precisarnente en e1 norte de Francia y en el umbral del siglo XII, en la escuela capitular de Paris, en Saint-Victor, en Clairvaux 0 en orros monasteries cistercienses, y desde all 1 alcanzando r:ipidamence a Inglarerra, rnediraban sobre las relaciones afecrivas entre el Creador y las criaturas -hombres animados por el movimienro de renacirnienro que inducia a leer asiduarnenre los grandes texros del clasicismo latino, aprehendidos por la progresiva interiorizacion del cristianisrno morivado par las repercusiones de la cruzada y la atencion mas sosrenida a las enseii.anzas del Nuevo , Testamenc~ no rardaron en alejarse de una concepcion egocentrica del arnor, la de la tradicion patristica de Agustin·y del pseudoDionisio, para concebirlo, inspirindose en Ciceron y en su modelo de Ia amicilia, como un impulso voluncario fuera de si, olvidadizo de si, desinreresado y que conduce mediante un progreso, una depuracion gradu:d, a la fusi6n con el otro.

Hay razones

Ahora bien, los frutos de esras reflexiones no permaneClan encerrados en los monasteries 0 en las escuelas. Se difundieron por coda la .sociedad arisrocrstica, en primer lugar en virtud de: esa osmosis que, par efecto de una estrecha convivencia domestics entre clerigos y laicos:-.!levaOa en las casas nobles a que las dos culruras, laeclesisstica y la caballeresca, se cornpenetraran; posreriorrnence, en el rranscurso del siglo XII, debido al progreso de a accion pastoral, al esfuerzo deliberado por educar, exhortando y sermoneandc, al pueblo fiel. (Numerosos textos gue nos inforrnan sobre Ia evolucion del arnor que se exige al cristiano hacia su Dies fueron escriros para. servir, precisarnente, a esra educacion.) Por OHa parte -yes esto 10 que mas nos impcrta+-, la rneditacion de los reologos y de los rnoralistas sobre la caritas incline rapids y naturalrnente, mediante el simple juego de las metaforas que propone la Sagrada Escritura, a prolongarse en una meditacion sobre el matrimonio, sobre la naturaleza y la caUdad de la relacion afectiva dentro de La pareja conyuga!. . Sin embargo, no hablare del arnor de Dios, y. ello por uri motive serio: porgue no soy historiador de In teologia ni de In moral y porque otros que tertian cualidades para hacerlo han hablado de ello abundanremente, escrurando cod os los rexros. Yo soy hisroriador de la sociedad feudal; busco comprender como funciooaba esa sociedad, y par ello me pregumo sobre los comporramientos y sobre las represenraciones mentales que han dirigido estes cornporramienros. Debo definir claramente desde un principio el marco de una invesrigacion cuyos primeros resultados apono aqui. E? mi caso no puede tratarse de siruar la evolucion del arnot en el nivel de una simple hisroria de sentimientos, de pasiones, de «rnenralidades», que seria auronorna y esraria aislada de la historia de los otros componenres de Ia formaci6n social, desarraigada. Por el conrrario, se trata de inserrar esra evoluci6n -y el aparrado fundamental que dedican a la encarnacion los pensadores sacros del siglo XII gue be mencionado me incira poc si solo-a hacerlo-e-ren la rnarerialidad de las relaciones sociales y de 10 cotidiano de la vida. Esra investigacion se sinia en la prolongacion directa de la que he llevado a cabo recienternente sabre la practica del matrimonio. Es un preludio de la exploracicn de un terreo~ mal conocido en el que ernpiezo a aventurarrne, prudenremente, cuando planreo el problema de [a condicion de la mujer en la sociedad que llamamos feuda1. En ccnsecuencia, el arnor del que

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este "modo se ex.tiende un velo ancc Ta realidad de las Eo "este tipo de escriros In ideoloei:l de In que son expreaicn, que, en este nivel social, en el transcur () dt! siglo xu, coincide con la jdeologia de los clerigos eo dercrrninnrloe :L~P(·l·tQS decisivcs, se convierte en una pantalla . En primer lugar, hay un acuerdo sabre ul}-_postulado proclnmado obstlnadsmenee: que la rnujeres un sec debil que debe ser sornetldo necesariamente dado que es naturalmente perversa, que eSta consagrada a servir a1 hombre en. e1 matrimonio y queel hombre tiene el der.echo legitim"? a. servirse de. ella ...En s:gundo lugar, encontrarnos la Idea, correlative, de que el matnmomo forma la base del orden social, que este orden se fundaen una relacion de desigualdadren ese inrercambio de dileccion y de reverencia que no es dlstinro de 10 que el latln de los escolasticos denornina earitas. _ _. . _. Sin embargo, cuando, al buscar otros indicios mas explicitos sobre 10 concreto de la practica matrimonial, inrentamos it mas aUi de las apariencias, penetf'ar en esa corteza de ostentacion y alcanzar los comportamientos en su realidad, discernimos que al despliegue de 13 caritas e_n el seno de .Ia. conyugalidad se 0ponian par entonces grandes obstaculos, que divide en dos categonas. Los masabruptos son resultado de las condiciones que presidian la formaci6n de las parejas, Es evidenre que en eseentornc social todos. los matrimonies eran conC:~'tados .. Los ho~~:es hablan hablado entre elios, los padres 0 algun hombre en POSICIon paterna, comoel senor del feudo si se (tala de la viuda 0 de las huerfanas del vas a llo di fu n to. A menu d a el interesado l_el jUlleni!, el ca bane raq ~e busca fijar la residenci~, perc que no hablaa aquella a l,~ que queu~a: straer a su lecho, sino a otros hornbres-etarnbien se habia expresado. Como cosa seria que es, el matrimonio es un asunro masculine. Evidentemente, desde mediados del siglo XII Ia Iglesia hizo admitir e~ la altaaris.to~racia que. el vinculo conyugal se establecera mediante consennrmento mutuo, y todos los texros, especialrneuteIa Iiterarura genealogrca, afirrnan clararnente este principio: aqueUa que un hombre en.trega en matrimonio a aero hombre tiene alga que decir, (La dice realrnente? No deja de habet alusiones a jovenes reacias; pero tales reivindicaciones de libertad, a bien son denunciadascorno culpables cuando la joven, negandose aaceptar a ague! que se ha e1egido pata ella, afirma ~ue ama a otro, coando babla. pre.cisameme deamor ~~su-

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friendo prontamente el castigo divino-o bien' son objeto de alabanza cuando se trata de otro amor, el amor de Dios, cuando se rechazan las nupcias par voluntad de castidad. (A pesar de ello, los dirigenres de Ill. parentela no _parecen inclinados a respetar .Jales disposiciones del alma: los males tratos que j'nfligiO" a Ill. madre. de Guibert de Nogerit la familia de su.difunro marido, que queria, en contra de su voluntad, volver a casada, no fueron menos violentos ni menos eficaces que los que abrumaron a Christine, la reclusa de Saint-Albans.) Norrnalmente las mujeres estaban bajo el poder de los hombres; la norma esrricta era que las j6venes fuesen entregada~ muy pronra. Se daba una extrema precocidad en los Jponraiia, ceremonia . mediante Ill. cual se concluia el pacta entre las dos familias y se expresaba el consentimiento mutua; cuando la nina era demasiado joven para hablar, una simple sonrisa par su parte parecia ser un signo suficiente de su adhesion. Tambien eran precoces las nupcias, La mora'! y la cosrumbre permidan separar a la nina a partir de los doce afios del universe cerrado reservsdo en la casa a las. mujeres, donde habia esrado cobijada desde su nacimiento, .~a-ra conducirla pompcsamenre a una cama., para colocada en los brazos de un vejete al que nunca habia visto, 0 bien de un adolescente poco mayor que ella y que, desde que habia salida de las manos femeninas, a la edad de siete aiios, no habia vivido mas que para el futuro cornbate mediante el ejercicio del cuerpo y la exaltacion de la violencia viril. En la inv~stigaci6n tan incierta sobre la prehisroria del amor, el historiador esra obligado a romar en consideraci6n tales practicas ya imaginar su inevitable repercusion sobre 1a afectividad conyugaL Evidencernenre no sabe mucho sobre el primer encuentro sexual (a pesar de que era casi publico); sin embargo, en medic del gran silencio de los docurnentosaparecen aJgunos indicios de sus funestas consecuencias: esre es el caso de la dispensa concedida por el papa Alejandro autorizando a casarse de nuevo a1 joven gue habia rnutilado irrernediablernenre :1.1 tierno broce abandonado a las brutalidades de su inexperiencia; mas a menudo, el brusco cambio del deseo (amor) par odio [odium] que se opera en 1a mente de los rnaridos (y es necesario destacar que su resccion afectiva es la up.lea que es tenida en cuenca en cualquier circunstancia) tras la primera neche de las nupcias; camas alusiones para 10 poco que se suele revelar de estas

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casas, a la impotencia del joven casado, a fracases, siendo el mas sonado el del rey Felipe II de Francia ante logeborg de Dinamarca. Quiza heridas tan fuerres como esta eran excepcionales; sin embargo, debemos ..considerar 1a alcoba de los esposos, ese. taller en el cerazon de la morada aristocci.cica donde se--forjaba el nuevo esla~6n de la cadena dinastica, no como el1ugar donde se producen esos insulsos idillas con los que entretiene hoy en dia, en Francia, la. novela hist6rica en su imperuosa e inquietante floraci6n, sino como el campo de batalla de un combate, de un duelo cuya aspereza era muy poco propicia al fortalecimiento entre los. esposos de una . relacion sentimental basada en el olvido de uno misrno, la preocupacion por el otro, esa aperrura de coraz6n que requiere la earitas. Otro tipo de obsraculcs eran erigidos por los propios moralistas de la Iglesia inocenternenre, y por numerosos sacerdores a los que obsesionaba el miedo a 1a feminidad. En el desarrollo de su rninisterio ~trarabarn de reconforrar a las mujeres 'victimas de la conyugalidad, que en esa epoca debian de ser numerosas en tal enrorno social, lastimadas, desamparadas, repudiadas, escarnecidas, golpeadas. De entre las cartas de direccion espiritual dirigidas a esposas torno una que data de finales del siglo XII. Pro cede de la abadia de Perseigne, uno de esos monasteries cistercienses donde por entonces se trabajaba en los ajustes de una moral para uso de los laicos, donde se afinaban para los equipos de predicadores seculares los instrumentos de una exhortacion edificante. El abad Adam, en ests epistola cuidadosarnenre pulida, se dedica a consolar y a_g-tiiar a la condesa de Perche, Esta, sin duda inclinada a rerraerse, a tesistirse, perc vacilanre, se preguntaba cuales eran los deberes de la mujer casada, hasta que punta habia de plegarse a las exigencias del esposo, cual era exactarnente la cuantia de la deuda, del debitso», ya que era mediante este termino, de una aridez juridica desoladora, como e! discurso moralizanre definia el fundamento del affecfJIJ conyugal. EI director se dedica a ilurninar esa conciencia inquiera. En Ia persona bumana, dice, existen el cuerpo y el alma. Dios es propierario de ambas, pero, segun la ley del matrimonio, que el mismo ha establecido, concede al esposo (del mismo modo que era concedida una teaencia feudal, es decir, cediendo su uso, pew conservando un poder eminence sobre el bien) el derecho que disfruta sobre el cuerpo de la mujer .(de este modo el marido torna posesion, de este cuerpo, se convierte.en su propietario, autorizado a servirse de el, a

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exploearlo y hacer que de frutos)," Sin embargo, continua Adam de Perseigne, Dios conserva para sl el alma: «Dios no perrnite que el alma pase a manos de ptro.» Por tanto, en el estado coayugal el ser se encuentra dividido, -.. Que la condesa de Perche no 10 olvide- en realidad tiene dos esposos a los cuales debe servir equitativamente, uno investido de un derecho de uso sobre su cuerpo, el otto duefio absoluto de su alma; entre estos dos esposos no son posibles los eelos si la mujer se ocupa de dar a cada uno 10 que le co [responde: «Seria injusto transferir el derecho de uno 0 de otro a un uso ajeno.» Entendamonos: la injusticia, la negacion de la justicia seria que, profundarnente herida, incapaz de veneer su repugnancia, la esposa se hurtara, negara su cuerpo a su marido, no pagando su deuda. (Sefiaiemos que Adam de Perseigne no se plantea en ningun momento que Ill.mujer pueda ser demandante, que ella tam bien este --a pesar de que es 10 que dice el derecho can6nicoen posesi6n del cuerpo de su marido, en posici6n de reclamar 10 que le corresponde.) Sin embargo, tarnbien seria: injusto que diese a su esposo, al misrno tiempo que su cuerpo, su alma. He aqul la conclusion de esre pequerio tratado moral: no tienes derecho a negarte. No obstante, «cuando el esposo de.la carne se une a ti, pon tu gozo [esta palabra, elegida deliberadamente, pertenece alvocabulario de las nupcias; sieve en el vocabulario COrtes para celebrar el placer carnal] - en permanecer unida espirirualmente- a tu esposo celeste». Por tanto, de marmol; sin ningun-estrernecirniento del alma. Ahora bien, esta carta, bajo Ia forma en la que nos ha llegado, no tenia un destino intirno. Habia sido escrita para circular, para que el mensaje fuese difundido ampliamente, como mediante un sermon, para que ensefiase a codas las princesas, a las damas de su entorno preocupadas par su frigidez 0 por sus arrebatos de deseo, c6mo amar en el matrimonio. De hecho, el eco fie! de esta exhortacion se vuelve a enconrrar en numerosos rextos, especialmenre en las biografias de mujeres sanras cuya preocupacion P0C rectificar la conducts de los laicos mostrandoles el ejemplo de las virtudes hizo que se multiplicaran a -finales del siglo XII. Asi, encontramos la rnisma idea, y casi los mismos terminos, en la vida 'de Santa Ida de Herfeld, que esruvo «ateata [31 misrno tiempo que se unia a su rnaridoJ a dar aDios 10 que Ie correspondia, conreniendo en su justa rnedida su amor segun la carne para que su espiriru [como vemos, se

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vola». Asi pues, resulta que,. para los eclesissticos del siglo XIl, ~uya influencia iba mermando la lema difusi6n de las practicas de la penitencia privada, en esos seres fragiles que son las mujeres, el impulse del alma, -voluntario, fuera de si, es decir, el arnor tal y como es definido por los pensadores sacros, solo podia, segun la ·juscicia, dirigirse hacia Dios. Evidentemente, no todas las j6venes pueden ser consagradas, abandonadas totalrnente al arnante divino. Es necesario que algunas de elias sean cedidas a un hombre, aunque, en esre caso, deberan permanecer fides a esre arnor primordial sin distraer nada de el, evitando entregarse torairnente. Su deber no es compartir su arnor, sino, compartirse ellas mismas. Es una disociacion, .un desdoblarnienro de la persona: a un lado (por parte de 10 terrestre, de .10 carnal, de 10 inferior) la obediencia pasiva; a1 otro, el impulse hacia arriba, el ardor, en una palabra, el amoco Debe haber un desdoblamiento en el matrimonio, aunque solo de la persona femenina, No esta permitido imaginal: que el hombre ten-ga en los parajes celestes otra cornpaiiera con la cual, en el acto sexual, permanezca, por utilizar las palabras de Adam de Perseigne, espiritualmente unido. El hombre no tiene mas que una esposa; debe ramada tal y como es, fria en el pago del debitum, y le esta prohibido enardeceda. . ~Es ternerario pensar que, en ocasiones, los rnaridos se exasperaran al sentir entre sus mujeres y ellos, no ya la presencia del esposo celeste, sino la del sacerdote? cCuamos hombres ~como aquel de quien Guibert de Nogent que ria convencernos de que estaba locodamaban por su casa a prop6sito de una esposa obstinadarnente cerrada: (des sacerdotes han plantado una cruz en los ririones de esta mujer»? Afortunadamente para nuesrra informaci6n, entre los clerigos que escribian por aque1 entonces algunos expresaban otra moral • la cortesana.: Este esel caso de Gislebert, canonigo "de Mons, cuyo testimonio, exactamente contemponineo del de Adam de Perseigne, utilize a continuacion .. Es precisamente un curialis, uno de esos intelecruales que,. cada vez mas numerosos, ponian su talenro al servicio de los principes, Alimentado desde su infancia en casa de los condes de Hainaur, realize alii funciones relacionadas con la escrirura, estrechamente

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vinculado al conde Balduino V. su cornpafiero. Cuando este murio, en 1195, G isle bert, desposeido por los compafieros del nuevo conde, tuvo que abaadonar la corte; al retirarse, se dedico a redactar una cronica sobre el principado en honor de su difunrosefior. En ella, le adocnaba con todos los rneritos, alabandole especialmente por 10 bien' que habia casado a sus hijos, Ya en fecha muy tempcana habia concerrado con los jefes de la cas a de Champafia que su hijo mayor ramada esposa en cuanto tuviera la edad apropiada, 10 cual se produjo en 1185, afio en que ruvieron Jugar las nupcias. Gisiebert sefiala la edad de los conyuges: Balduino (futuro emperador de Consrantinopla) tenia rrece aries. Maria, doce. Despues, en una frase, describe el compor:amieato de lo.s ~ecien casados, La mirada de Gisleberr es fria, aguda, la de un administrador arenro a 10 concreto de la vida; esta vision es critica, no Ie gusta Balduino VI, que le ha expulsado de su puesto. c:Que es 10 que dice? En primer lugar recuerda la juvenrud de los esposos: ella «rnuy joven», y el, «caballero muy joven». Ya que fue pr~ci~~ente por s~ gran [uventud par 10 que el proposiro de ~ida que eligler~)Q pareCl.o exrrafio, inconvenience, condenable. Efectivarnente, se VIO a Marla cerrarse, retirarse en su devocion, en la oration nocturna, la de los monjes y los reclusos, las abstinencias, el ayuno. Siguio viviendo como 10 habia hecho en el convenro domestico del que salio, se imponia una disciplina mas propia de viudas a de. virgenes que de esposas. A los ojos de todos, esta retirada, este refugio en el 9ue u~a recien casada habia decidido encerrarse, la actirud de 1a pemrencia, peID sobre todo 10 que tenia de postura defensiva contra ataques que le repugnaban, result6 cornpletamente indecorosa. . Pues el marido no se habia apartado, sino todo 10 contrano. En esta misma frase Gislebert le muestra roralmenre entregado al arnor. Deliberadarnenre, esre buen escritor, que es autor de la Chroniqlle de Hainaut, no habla de·caritas, elige este rermino, amor, puesto que se rrata de 'eso, del deseo ardiente, acuciante, que, segun las convenciones cortesanas, asedia a un jlllJenis miles. Es necesario enrender bien el sentido de la expresion: aquel que en aquella epoca era llamado «joven» es un bachiller, un caballero que rodavia. no se ha casado. Efectivamente, un deseo tal es tanto mas ardiente cuanto que no ha sido saciado. El amar del que aqui se habla no cuadra -y esto es 10 esencialal hombre que tiene una esposa. Pareci6 risible que el joven Balduino, despues de sus nupcias, sig~iese_:c:.niendo_ ante s~ __

rnujer la acritud de un bachiller, un esrado de deseo, que no saciara en el lecho nupcial ese deseo 0 que no 10 llevase a ?tt? lug~r,. que perrnaneeiese, como insisre Gisleberr, «acado a una sola mUJeDl.,.la suya,-que se resistia, A concinuacion encomramos esta. ~Qs~r:vaclOn: una accitud como esta en los hombres es toralrnente insolita. (Se trata de un elogio? En absolute, todo· 10 contrario: en el ambience cortesano, cuyo portavoz exacro y Iucido es el canonigo de Mo_ns, esta acrirud convierre a quien la mantiene en objeto no de admjf~ci6n sino de escandalo, e incluso de buda. En Mas y en Valenciennes ~e reian de este jovenciro cuyo matrimonio acababa de.siru~r~~.' entre los seniares, que a partir de enronces debia comportarse com? senior; se reian de el porque habia resperado las intenciones de continencia de su esposa, pocque no la habia forzado, y sobre.todo se reian de el porque no llevaba su ardor a otros lugares, porque _._y el rex to que utilize 10 repite-se «conformaba con una sola» .. Se trata de uri excenrrico, [ridicuiol ' Ya he dicho que, en el esrado conyugal, la persona femenina era cornpartida; pues bien, la persona masculina rambien se desdobla, perc de forma diferenre; aquello que puede haber en el hombre de deseo, de impulse, de amor, no se expansiona, como debe hacerlo e1 arnor femenino, en la sublimaci6n, en 10 espirirual. Tambien se escapa de la sujecion matrimonial. pero sin abandonar el mundo,. la tierra, 10 carnal. Se vuelve hacia el juego, hacia los espacros despejados de la graruidad, de la liberfad Iudica. As! nos enconrr~mos ante las propias palabras que el autor, probablemente masculino, de carras arribuidas a Eloisa, da a esta: <<amoremconjugio libertatem vinculo preferebam». De todas maneras, el matrimonio no es el lugar de 10 que se definia por entonces como el amor, ya que los esposos no podian abalanzarse uno sabre otro llenos de ardor y de ~ehemencia. Esro es 10 que parece que significa un capicel esculpido en la nave de la iglesia de Civaux, en Poirou: en €:i vemos dos conyuges juntos, pero aun estando de frenre, no semiran; eUa mira haci.a ~1 cielo y el .hacia d6nde mira? Hacia la meretrix, el arnor venal, hacia la amica, el amor libre, el amor juego. .....__.., Esta consratacion no debe sorprender; hace tiempo que Philippe Aries y Jean-Louis Flandrin han sefialado que en todas las sociedades, excepco en la nuestra, el sentirniento que une al hombre Y, a la rnujer no puede ser de la rnisrna naruraleza denrro y fuera de la celula conyugaL Dado que el orden social descansa completamence sobre el
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El arnor en la Ed·id Media y otros ensayos

Del arnor y del matrimonio

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terreno matrimonial, ya Cjue el arnor refinado (no hablo del arnor tenebr oso, fatal, a 10 Tristan, que es una cosa muy distinra) es un juego en el gue el terrene debe ser, no el de las obligaciones y las deudas.Tsino el de las aventuras de la liberrad. Se trara de un juego -y esta es rni segunda observaci6nacerca del cual ya he serialado en otra parte que desernpefiaba un papel rundamental, paralelo al del matrimonio en la distribucion de los poderes en el seno de las grandes casas principescas. Tarnbien he dicho que se trataba de un juego de hombres, especificarnente masculino, del mismo modo que es masculiaa toda la literatura Cjue expone las reg las 'f gue s6lo exalta valores viriles. En este juego, la mujer es uri sefiuelo; cumple dos funciones: por una parte, ofrecida hasta cierto punto por ague! <Jue la posee }' <Juelleva a cabo el juego, constituye el precio de una cornpeticion, de un concurso permanente entre los jovenes de la corte, avivando entre ellos la ernulacion, canalizando su potencia agresiva, disciplinindolos, domesticandolos. Por otra parte, la mujer tiene la rnision de educar a esos jovenes. E1 arnor refinado civilize, consrituye uno de los engranajes esenciales en El evocar esta disociacion, esta inclinacion del amor fuera del eI sistema pedag6gico cu ya sede es la corte principesca. Es un nucleo conyugal, me lleva a considerar, para terminar, esos rhos de ejercicio necesario de la juventud, una escuela; en esta escuela la la scciabilidadaristocrdtica ordenados en tomo a un sentirniento que mujer acupa el lugar del maestro. Sus enserianzas son tanto rnejores los especialistas de la lireratura medieval han llamado e1 amor cortes. cuanro que aguzan el deseo; por tanto, es convenience que se nieguc, Hasta ahora no he dicho nada de el, y no dire mas de 10 que he dicho ). sobre todo que este vedada. Tarnbien es conveniente que sea una del arnot de Dios, porque no soy historiador .de la literatura y esposa, y mejor aun si es la mujer del senor de la casa, su senora. Asi, porque otros ya han hablado abundanternente. de este arnor; pero se encuentra en situacion dominante, esperando ser servida, dispensobre todo porque persiste la duda de si este sentirniento existio sando parsirnoniosarncnre sus favores, en una posicion hornologa II realmente fuera de los text os literarios y por:que es seguro, en todo aquella en !a <Juese encuentra el senor, su rnarido, en rnedio de la red . caso.. que los. escarceos de la gaianteria en esta epoca nunca de poderes verdaderos. A pesar de 10 cual en la ambivalencia de los constituyeron mas que un simulacra mundano, un vestido de desfile roles arribuidos a estas dos personas de la pareja sefiorial, este arnor, arrojado sabre la -verdad de las actitudes afecrivas. Finalmente, 10 el amor, el verdadero, el deseo contenido, aparece como Ia escuela de que acabo de proponer sobre el amor conyugal me obliga a [res la amistad, de esa amistad de 1a que, en la epoca, se pensaba que breves observaciones concernientes al «amor refinado», que me deberia estrechar el vinculo de vasallaje y afianzar de esre modo los parece que pueden ayudar a cornprender las palabras que 10 fuudarnenros politicos de la organizacion social. Podemos pregun~ describen, asl· como a situarlo mejor entre. los comportarnienros tarnos, partiendo de las recientes investigaciones, atenras a descubrir sociales de esta epoca, . las tendencias hornosexuales bajo la trams de poemas de arnor cortes, En primer lugar, creo que ellugar que otorgan al matrimonio en si la figura de la domina no se idenrifica con Ia de! dominllI, su esposo, I.a -organiza90n de la sociedad feudal las prscticas del matrimonio y . [efe de la casa, la· moral creada para [ustificar estas prscticas, explica muy bien que De este modo lIego a rni ultima reflexion. La jerarquia es --,todos los.poemas y todas las miximas situen el amor co"r'tes rue ra del" .-.- ·-~necesaria; la relaci6n pedag6giCi, la confUsionentre-la imagen· de la -l

matrimonio y que es una institucion, un sistema j,llridico que une, aliena y obliga con el fin de asegurar la reproduccion de la sociedad en sus estructuras , y-especialmente en la estabilidad de los poderasos y de las fortunas, noIe conviene aceptar la frivol.idad, la pasion, la fantasia y el placer, y cuando cornienza a aceptarlas, (acaso no irnplica que la institucion ha perdido sus funciones y tiende a disgr·egarse? En el matrimonio radica 10 serio, la gravedad; esto es 10 que dice Montaigne: en el matrimonio, relacion «religiose y devora», el placer debe sec «contenido, serio y mezdado can cierta severidad», la voluptuosidad «prudente y concienzuda». Es 10 que Lacios pone en boca de la marquesa de Merreuil en la carta 104 de las Liaisons: «No es que desapruebe que un sentimienco honesto y agradable embellezca la relacion conyugal y suavice de alguna manera los deberes que esta impone [Ia rnarquesa esta describiendo a otra mujer]; pem no es :i el a quien corresporide forrnarlo.» Affeetio, dilectia, pero sin amor. En este punto, en el siglo XII, todos los nc;mbres, tanto eclesiasticos como cortesanos, estaban de acuerdo.

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El arnor en la Ectad Mc:dia 'f orros-ensayos

Dc:1 arnor y del rnscrimooio

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senora y Ia del senor, Ia 16gica del sistema irnponen que el amanre se encuentre en situacion de sumision, Sin embargo, hay que sefialar que, necesariamenre, este arnanre es un jJf1lenis: los hombres casados estan Fuera del juego; esro es 10 que no dejan de repetir Marcabruy Cercarnon, Debo recordar aqui la opinion de Guillermo de Malmesbury respecro al rey Felipe I de Francia, casado, quien, al perseguir a una mujer que deseaba, acruaba como un joven: «No concuerdan bien y no permanecen en un mismo Jugar la rnajestad y el amor.x E] amor, el arnor refinado, ese juego educativo, esra reservado a los varones soireros, Y poco a poco las forrnas lirerarias hacen derivar las ostenraciones co rteses hacia los rituales prenupciales; eo el umbral del siglo XlII ya estan bien esrablecidas, cuando Guillermo de Lorris compone el primer Roman de la Rose. Sin embargo, los seniores, como afirma Gislebert de Mons, no tenlan por cosrurnbre conforrnarse con una sola rnujer. El lugar reservado a los basrardos del senor en la literatura genealogica 10 confirma. Los escrito ces a sueldo los rnencionan con complacencia, y:1 que el amo deseaba que las proezas sexuales de sus anrepasados y las suyas propias fuesen celebradas igualrnente. Cuando Lambert de Ardres evoca la briosa viveza genesica del conde Balduino II de Guines, afirrna que rodos sus hijos nacidos fuera del matrimonio -eran treinta y rres, rnezclados con sus herrnanos y herrnanas legirirnas, Ilorando en las exequias de su difunco padre-- habian sido engendrados bien ames de las nupciss, en los excesos liciros de la [uveritud, bien despues de Ja disolucion del vinculo conyugal, en la libertad re~nconcrada de la viudedad. Gislebert deMons es mas cinico: su heroe, el conde de Hainaur, se habia casado deroasiado prontO y se habia quedado viudo dernasiado tarde; evidenternenre, durante su matrimonio habia conocido a otras muchas rnujeres, adernas de su esposa. Por afiadidura, todas estas cornpafieras eran definidas, al igual que las legitimas, como hermosas (Ia excusa), nobles (las conveniencias 10 exigen) y a menudo virgenes (10 que engraadece la haaafia). Sin embargo, en. ninguna parte se dice que hayan sido correjadas, que antes de tornarlas su seductor haya realizado en torno a su persona liturgias del arnor refinado. Simplemente fornicaba, ya que este hombre, como era un marido, ya no era un «joven». No obstante, el matrimonio, ceniendo en cuenta 10 que era y que, par definicion, no era el lugar doade se produda el arrebaro del cuerpo, cumplia mal la funci6n de. apaciguamienro que

, Pablo le asigna en la primera episrola a los Corintios. Balduino de Guines, Balduino de Hainaur y cantos otros, a pesar de esrar casados, seguian siendo ardienres,

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