You are on page 1of 15

ARTE E METAFSICA: UMA CONFLUNCIA INDISSOCIVEL?

Herbert Barucci Ravagnani - Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista UNESP/ Campus Marlia Orientadora: Dra. Cllia Aparecida Martins Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UNESP

Resumo: A existncia, lugar do falso, cruel, contraditrio, enganoso, sem sentido, nico mundo verdadeiro dentre os mundos, pela Arte afirmada. Mas como? Ora, todo artista mentiroso, e a mentira necessria para viver. O problema e enigma da vida que ela QUER confiana, e como vida pura d ao homem naturalmente o adjetivo de... artista. A Metafsica tambm artstica, mas em que medida? O nvel de sua desejabilidade de vida poderia franquear Arte o seu fim? So questes para coar onde h comicho. Palavras-chave: Arte; Metafsica; Tragdia.

O ttulo primeira vista pode ser considerado um ttulo infeliz. E assim o deve ser mesmo. Comumente, em nossa contemporaneidade, a Metafsica tratada como sinnimo da mentira, do erro, do engano, no mnimo um... mal-entendido. E tomo a liberdade de, humildemente, mostrar-me simptico a este tratamento. s vezes ela tambm tratada com muito mais respeito e considerao, visto seus quase dois milnios e meio de construo humanstica. Contudo, infelizmente, essa viso no vai ser tratada aqui. Sendo assim, como confundir algo to nobre e belo, segundo grande parte de nossa tradio ocidental e, mais uma vez, humildemente, com minha simpatia, como a Arte, com algo como a Metafsica? Como definir, contemporaneamente, a Arte como Metafsica e a Metafsica como Arte? No seria um equvoco descomunal e apriorstico tal tarefa? Sem dvida que sim, e to ingnuo quanto o ttulo seria aquele que acreditasse que esse texto assume como misso o cumprimento desta tarefa. No que ele a estabelea como impossvel ou no provvel, nada disso, mas apenas que ele assume a incapacidade do autor de realizar tal tarefa, uma vez que possvel. No h aqui a defesa de nada, apenas um coar onde h um comicho, ou, em outras palavras, um despretensioso livre andar e tagarelar a respeito de Arte e Metafsica, um livre jogo imaginativo possvel e provavelmente racionalmente qualificado como equivocado e estpido, digno, no mau sentido, de sobressaltos, mas que, a despeito, nada pode fazer a respeito, a no ser ser-se e manifestar-se, para ento submeter-se ao implacvel e necessrio tribunal puro da Razo Acadmica. Ocasionalmente pode-se encontrar alguma filosofia no meio disto tudo. Probabilisticamente, mais erros. Mas, mais uma vez, nada h que fazer-se neste momento, a no ser aguardar, ansiosamente, o desinteressado e indiferente martelar da razo pura.

A propsito da Arte, faz-se necessrio aqui, antes de mais nada, at mesmo para situar as limitaes do autor, esclarecer que ele tem certo aprazimento pelo sentido nietzscheano do termo. A Arte identificada essencialmente com o sentido trgico da existncia, ou seja, Arte como Tragdia, e a tragicidade personificada pelo elemento dionisaco na Grcia Arcaica. A existncia, lugar do falso, cruel, contraditrio, enganoso, sem sentido, nico mundo verdadeiro dentre os mundos, pela Arte afirmada. Mas como? Ora, todo artista mentiroso, e a mentira necessria para viver 1. O problema e enigma da vida que ela QUER confiana, e como vida pura d ao homem naturalmente o adjetivo de... artista. A Metafsica, a moral, a religio, a cincia, so nada mais que formas artsticas da existncia, formas artsticas apolneas, voltadas para dentro. Esse texto nada tem a ver com essas formas artsticas. O dionisaco, no como oposto, mas como fonte, provenincia do apolneo, no tem nada com o lado interior da existncia. A verdade para ele esse mundo prprio do erro, do engano, do trgico, e isso, to paradoxalmente para muitos, fonte do desejo, da vontade plena de afirmao, do gozo e da dana, do culto no do exterior, mas, da superfcie. A alegria dionisaca a alegria do artista pleno, livremente levado pelo seu total esquecimento. A alegria do artista fruio de si mesmo como potncia, a fruio de sua prpria mentira, sabedor dela. Confesso aqui ao tribunal necessrio e justo da Razo Acadmica que no posso no me convencer disto, na medida em admito que a minha prpria fora movedora de papis e canetas, a qual me move agora, uma fora to alegre e fluida pelo simples fato de ser minha fora, e ter o nico objetivo de saciar e aumentar a si mesma. E tudo isto sabendo que tudo mentira:
(...) oh, como ela [a vida] cresce nele [no homem]! Que deleite! Que sentimento de potncia! Quanto triunfo de artista no sentimento de potncia! (...) E sempre que o homem se alegra, ele sempre o mesmo em sua alegria: alegra-se como artista, frui de si mesmo como potncia, frui da mentira como sua potncia.2

Puro e justo tribunal racional, confesso-me um mentiroso. No sou livre para no o s-lo. Mas, por favor, no quero com isso, absolutamente, me caracterizar como um artista pleno, longe disso. Apenas me considero um artistazinho, probabilisticamente equivocado. A propsito da Arte, pode-se, obviamente, desconsiderar todos estes devaneios escritos acima, e considerar apenas Nietzsche:

NIETZSCHE, F. A vontade de potncia. In: Obras Incompletas. So Paulo; Abril Cultural (Os Pensadores), 1983, P. 27. 2 Idem, Ibidem.

A arte e nada mais que a arte! Ela a grande possibilitadora da vida, a grande aliciadora da vida, o grande estimulante da vida. A arte como nica fora superior contraposta a toda vontade de negao da vida, como o anticristo, antibudista, antiniilista par excellence. A arte como redeno do que conhece daquele que v o carter terrvel e problemtico da existncia, que quer v-lo, do conhecedor trgico. A arte como redeno do que age daquele que no somente v o carter terrvel e problemtico da existncia, mas o vive, quer viv-lo, do guerreiro trgico, do heri.3

A propsito da Metafsica, tambm necessrio aqui alguns esclarecimentos. A Metafsica, como tudo na Histria, nasceu. Seus resultados atingem to somente o corpo, e para tanto ela tambm deve ser considerada como se fosse um corpo. Ela nasce, se desenvolve e, quem sabe, morre. Pela viso trgica, a Metafsica nasce como a tentativa decadente de suplantar o pessimismo do mundo. A tentativa maligna de negao da vida em favor de uma outra vida, pela qual se cria outro mundo negando-se este em que se d o erro, o engano, o sem sentido, enfim, em favor da unidade em contraposio multiplicidade, do Ser em contraposio ao tempo, da liberdade em contraposio vontade, etc. A fora artstica metafsica uma fora degenerativa, reativa, que no age frente existncia, apenas, pensa a existncia. A contemplao um luxo, e como luxo mais propriamente um lixo. Que me perdoe o onisciente tribunal caso me expresse mal, com contemplao quero aqui dizer a forma de vida contemplativa, pensativa, que, com um passo de desenvolvimento, rapidamente transforma-se em maquinadora, capciosa e ardilosa. Mas, deixemos a Metafsica em paz, preciso ser grande para colidir-se com um organismo vivo de dois milnios e meio. mais interessante o aspecto que ela visa desde seu nascimento. Um momento metafsico pode ser considerado como aquele em que o ser do homem como que levantado da msera existncia e adquire controle de si e do mundo, como que olhando de cima, intocvel. O momento em que se escapa e vence o tempo, o momento supremo da existncia, onde no h passado nem futuro, s fruio do presente, a completa liberdade e dignidade do ser, a plenitude, o xtase, a essncia... a vida! Ora, quanta dignidade agora na Metafsica, no? Haveria, caso fosse possvel atingir esse estado metafsico pela Metafsica! A Metafsica, como forma artstica que , quer nada menos o que toda arte quer, a vida. Mas ela prpria no consegue a vida, pois o impulso que lhe d a luz a prpria negao da vida. Ora, mas ento o que Arte? A Arte, enquanto xtase dionisaco de afirmao, a prpria vida em essncia, ou seja, (...) a arte a tarefa suprema e a atividade propriamente metafsica desta vida 4. A Metafsica, compreendida nesse sentido especfico, no seria nada sem a Arte, e a Arte seria metafsica. Mas l vai uma tentativa de justificao do ttulo. Excelente tribunal,
3 4

Idem, p. 28. NIETZSCHE, F. Nascimento da Tragdia. So Paulo; Companhia das Letras, 2000, p. 26.

entenda tudo isso apenas como uma impresso, uma sensao, nunca justificao, guardada apenas para ser avaliada pelo apreo de sua real nobreza. Mas, enfim, o que tudo isso teria a ver com nosso srio sculo XX? Com coisas to mais preocupantes e necessrias como poltica, bombas, revolues, tecnicismo e alterao gentica? Em muitas perspectivas, nada. Em uma, ou algumas, se se considera idias, conceitos e concepes como nascentes, desenvolventes e morrentes, e se v a tcnica como ltimo filho do socratismo filosfico, as palavras de Nietzsche, ironicamente o melhor dos profetas, mais uma vez nos valem:
(...) Scrates, o heri dialtico do drama platnico, lembra-nos, por afinidade de natureza, o heri euripidiano, que tem de defender suas aes com argumentos e contra-argumentos e por isso tantas vezes corre o perigo de perder nossa compaixo trgica: pois quem seria capaz de desconhecer o elemento otimista na essncia da dialtica, que em cada concluso comemora seu jubileu e somente em fria clareza e conscincia pode respirar: o elemento otimista que, uma vez inoculado na tragdia, h de infeccionar pouco a pouco suas regies dionisacas e lev-la necessariamente auto-destruio at o salto mortal no espetculo burgus.5

Nada to esclarecedor e lucidamente chocante. Hegel, a Arte e seu Fim Kant introduz no pensamento esttico a noo de juzo de gosto, uma tentativa a mais no empreendimento iniciado por Baumgarten de tentar a harmonizao do carter sensvel (sentimento, prazer, sensibilidade) com o carter inteligvel (entendimento, razo, conceito, lgica), para poder estabelecer um saber racional sobre a Arte. A originalidade de Kant consiste na especificidade subjetiva de seu juzo de gosto, o qual se situa como agente produtor da comunicao entre a imaginao e o entendimento, aquele que vivifica as relaes entre sensibilidade e entendimento, atuando sobre o cho de uma universalidade no-conceitual, j que Kant descobre o princpio racional que jaz internamente ao sensvel, a famosa conformidade a fins transcendental que, interessantemente, est em concordncia com o entendimento, ainda que no subordinada a ele. Assim, Kant pode caracterizar a Esttica no mais como representao do entendimento, mas agora como atividade do juzo, restringindo a sensibilidade a uma teoria do sujeito.

Idem, p. 89.

Pois bem, Hegel, claro, no se contentar com a filosofia do sujeito de Kant, nem muito menos com apenas a indicao da superao da oposio conceito-sensibilidade no pensamento esttico. Ele ambiciona a prpria superao. A absolutizao da Razo atravs da filosofia transcendental de Kant no o bastante para Hegel se a tarefa prpria da Filosofia continuar sendo uma teoria do conhecimento, um instrumento do saber e no o saber mesmo. Ele
reprovava ao idealismo transcendental de Kant haver permanecido, a despeito da deduo das categorias, um subjetivismo. Em seu princpio, que aquele de uma filosofia somente crtica, Kant no superou Locke. 'O pensamento kantiano fiel a seu princpio da subjetividade e do pensamento formal, no sentido de que sua essncia consiste em ser um idealismo crtico'.6

Impossvel no notar seu incontido e momentneo pouco apreo pelo criticismo kantiano. Alis, de se considerar que a partir da invectiva contra Kant que Hegel passa a tecer sua teia-de-aranha ultra-metafsica. S para ilustrar, a citao de Caird e a pergunta de Durant so emblemticas na considerao do empreendimento hegeliano:
'Mas os pncaros da audcia em apresentar apuros absurdos, em unir disparatados e extravagantes labirintos de palavras, do tipo que antes s era conhecido em hospcios, foram finalmente atingidos em Hegel e tornaram-se o instrumento da mais descarada mistificao j acontecida, com um resultado que ir parecer fabuloso para a posteridade e permanecer um monumento estupidez alem'. Isso justo?7

Hegel preocupar-se-, portanto, com a superao da oposio subjetivo-objetivo, sensibilidade-entendimento, sentimento-razo. Isso no tentando privilegiar um dos lados, mas fazendo com que o sensvel atinja o nvel do conceito e o conceito desa ao nvel do sensvel, conseguindo ao mesmo tempo a mediao entre as duas esferas como tambm mantendo sua oposio. Hegel pode conceber tal inovao pois desenvolve o seu sistema de modo que o conceito no mais aparece como faculdade ou ente fixo, mas antes como aparecendo na Histria, negando seu outro e assimilando-o. Tal negatividade histrica permite que o desenvolvimento do saber artstico possa ser exposto de forma sistemtica, da a possibilidade hegeliana de finalmente construir uma verdadeira e completa Esttica. A especificidade de Hegel em relao a Kant que a sensibilidade no mais tratada em
6

HIPPOLYTE, J. Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel. Trad: Silvio Rosa Filho. Discurso Editorial: So Paulo, 1999, p. 21. 7 DURANT, W. A Histria da Filosofia. So Paulo; Nova Cultural (Os Pensadores), 2000, p. 277.

termos subjetivos, como faculdades, mas agora tratada em termos histricos, isto , absolutos, visto a Histria ser o lugar do conhecimento de si do Esprito Absoluto. a que a importncia da histria da arte aumenta e, conseqentemente, a origem e apogeus da Arte tambm, assim como todas as suas manifestaes histricas e culturais. por isso que Hegel coloca tanta ateno sobre a Arte Grega e a partir dela define o Volksgeist esprito do povo. Segundo Hegel, a Arte tem a funo de expressar o esprito de um povo em determinado momento histrico. O Volksgeist aparece sob determinados aspectos da vida de um povo como o Direito, a Religio, a Filosofia, a famlia, etc os quais, estando em coeso, formam a totalidade livre ordenada pelo Estado, que caracterizado por ser a unio do objetivo/racional com o subjetivo/vontade. Tal unio, ainda, de nada serve se no estiver de acordo com a histria real do povo. A Arte expe essa unio, expressando de forma sensvel os valores, as crenas, as leis, etc. Ela uma expresso sensvel do Volksgeist que altera e influencia o prprio Volksgeist. manifestao e alterao ao mesmo tempo, como um crculo que se fecha sobre si. No entanto, ainda momento histrico, e como Histria, efmera. No que as figuras da arte de nada mais sirvam, de modo algum. Elas apenas se separam de seu conjunto, de sua totalidade, de seu povo, assim que o prximo momento histrico surja e negue o antecedente. Dizer que a Arte histrica apenas dizer que suas figuras sensveis persistem, mas seu Volksgeist e tudo o que nele h j se encontra encerrado pelas portas do passado. (...) uma obra de arte no uma coisa natural, mas um produto humano, coisa sensvel, habitado por um contedo espiritual que, apenas ele, lhe confere realidade objetiva: no existe efetivamente seno pela e para a comunidade histrica em que adveio8. pela historicidade da Arte que j em Hegel pode-se falar em morte da Arte. Separada do conjunto, de sua totalidade, j no nos permitido apreender o sentido substancial que a obra de arte carrega de seu Volksgeist. Ela se apresenta a ns agora, como fruto de um mundo inacessvel e esquecido em seu passado. Pior ainda falar da Grcia Antiga, lugar da harmonia e equilbrio entre as foras da individualidade e do convvio social, um Volksgeist originrio. Falar dos gregos perceber a Arte e a beleza como nostlgica perda e falta. Mas Hegel no se rende a esse saudosismo. A morte do mundo grego no foi um acidente, mas uma necessidade. O Esprito, em seu processo de autoconhecimento, se move por razes que suprimem um momento histrico por outro. No h como definir definitivamente como um grego apreendia a obra de arte de seu tempo,
8

BRS, G.Hegel e a Arte. Trad: Maria Luiza X. A. B. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1990, p. 94.

como ele se sentia diante de uma esttua de seu deus, pois o divino que nela est encerrado, j no nos aparece como divino, visto ele ser espiritual e apetecer pelo sentimento religioso e pelo fervor vigente na poca grega, sentimentos totalmente estranhos a qualquer outro povo e poca ainda mais a ns modernos. A Esttica, dessa maneira, toma os momentos artsticos do passado e procur-lhes sua verdade racional, ou seja, a Esttica deve ser uma conscincia reflexiva sobre os momentos histricos da Arte, deles retirando a atividade racional genuna do Esprito, criando assim o saber sobre a Arte, que deve ser racional e sistemtico, sempre levando em conta a unidade e totalidade do esprito do povo a que a obra pertence. por causa disso que Hegel empreende meticuloso estudo sobre os mais diversos momentos da Arte universal, indo, em sua obra Curso de Esttica, da anlise da Arte Simblica que compreende as manifestaes artsticas das culturas orientais passando pela Arte Clssica e chegando na Arte Romntica. A dificuldade da histria da Arte aps essa definio da Esttica por Hegel, latente. O saber sobre a Arte agora s pode ser conquistado pela Filosofia, isto , pela Esttica concebida como conscincia reflexiva da histria da Arte. As figuras sensveis da Arte j no so capazes de apreender e conter em si a totalidade do Esprito que lhes d a luz, a no ser superando a si mesmas, ou seja, sendo reflexo de si mesmas. Assim como, para Hegel, o homem mais que o animal pois se sabe animal, a prpria Histria superada pelo saber da Histria. O movimento da histria da Arte, o qual tinha sua atividade pelas contradies nela inerentes - como contedo e forma, liberdade e necessidade j no pode acontecer pois o saber filosfico j os reconciliou pela unidade dos contrrios. No h mais contradio entre o espiritual e o natural, pois a natureza pressuposta pelo Esprito, o que encerra a teno impulsionadora da gerao da Arte. Mas Hegel no se rende ao impulso de decretar a morte da Arte. Com certeza morreu um certo tipo de Arte, aquele relativo esfera religiosa, cuja verdade a religio. Porm, o que os novos tempos nos trazem deve ser um novo tipo de arte. Aqui Hegel se acautela para dizer sobre o que h de vir. Nem por uma sombra de segundo ele chega a dar Arte a funo crtica. De qualquer forma ele admite que a Arte j no mais satisfaz a mais elevada necessidade do Esprito, ainda que sempre obedea ao movimento deste, o de elevar-se e aperfeioar-se, ou seja, no de Hegel o decreto da morte da Arte, ainda que seja possvel pela sua reflexo chegar a essa concluso. Nietzsche, a Arte e seu Fim

Ns precisamos tomar o que ainda vige agora como arte, independentemente do fato de ser bom ou ruim, como as folhas murchas que, sem vida e decadas da fora da raiz, deixam-se levar pelo redemoinho e atravs da mostram um movimento que d a impresso ilusria de vitalidade. Sob a proteo da direo consciente e do apoio, esta arte ter uma longa durao.9

Por que ser que Heidegger, refletindo sobre Nietzsche, constri tal alegao sobre a Arte? Certamente por inmeras razes que mereceriam meticuloso e detido estudo e comporiam, com certeza, matria para uma vasta tese. Tentemos aqui a exposio minimamente digna de pelo menos uma. Nietzsche, como bom alemo que , atira-se contra seu predecessor Hegel, condenando asperamente os pilares de seu sistema o sentido da Histria, a dialtica, a Razo, o Esprito Absoluto, etc. No entanto, sob as tantas e grandes disparidades entre os dois, h como perceber certas similaridades, principalmente no que diz respeito Arte, que revelam que a distncia espiritual entre ambos no to grande assim por favor, sejam um pouco continentes com seus nimos. O essencial em Nietzsche compreender o sentido do Trgico, ou melhor, sentir o trgico. No se compreende sem se ver, tocar, ouvir, ou sentir... Nenhum juzo h que saia de nossa boca que, no fundo, no fale de ns mesmos. No h como falar de algo que no foi sentido. Por isso, s a experincia do trgico pode compreender minimamente a filosofia de Nietzsche (a qual, por falha de compreenso e sensibilidade, muitas vezes caracterizada como inexistente). O sentido trgico da existncia apreendido por Nietzsche, remetido por este sabedoria da Grcia Arcaica, por excelncia, porque foram estes gregos que, magistralmente, perceberam o horror do sem-sentido da vida, a sua total no-finalidade alguma, a insignificante e desprezvel condio humana ante as coisas e ao movimento do mundo, e, sem recorrer a subterfgios moralistas ou alm-mundos, conseguiram extrair disto tudo a beleza, grandeza e vitalidade prprias e especficas do mundo grego. A mais bem sucedida, a mais bela, a mais invejada espcie de gente at agora, a que mais seduziu para o viver, os gregos como? Precisamente eles tiveram necessidade da tragdia? Mais ainda da arte? Para que arte grega?...10. No incio de seu percurso intelectual Nietzsche coloca o socratismo filosfico como
9

HEIDEGGER, M. Nietzsche: Metafsica e Niilismo. Trad: Marco Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro, Relume Dumara, 2000, p. 121.
10

NIETZSCHE, 2000, P. 13-14.

instrumento de dissoluo grega, por fazer da cientificidade e do racionalismo inimigos opostos e mortais da Arte e da Tragdia. Com o racionalismo os gregos superam o pessimismo sobre o mundo e se tornam ento otimistas, crentes da Razo e da Cincia, o que os tornam progressivamente menos sensveis ao sentido artstico da existncia e vidos por conhecimentos e pela Verdade. O impulso racionalista elevado potncia com o advento do Cristianismo e a partir da toda a cultura e filosofia ocidental se rende ao ideal da busca e aperfeioamento desta crena racional na Verdade. O otimismo uma crena e aposta num sentido maior da existncia humana justamente porque, para Nietzsche, ele parte daqueles que no conseguiram extrair do pessimismo a fora para a afirmao da vida, no conseguiram a beleza ante a insignificncia, no foram fortes ante a luta, no aceitaram o imprevisto nem agentaram o impondervel, enfim, no suportaram a tragdia como condicionante da vida. O otimismo, portanto, decadncia, fuga, consolo, fraqueza. Esse diagnstico no mudou durante toda a obra de Nietzsche. Em seu trabalho genealgico, ele remonta o tecnicismo cientfico-racional de sua poca como originrio justamente no racionalismo de Scrates, smbolo pessoal da destruio e dissoluo do mito grego. Mito que representava, em seu estado mais vital, a viso artstica que o grego tinha do mundo. O grego conheceu e sentiu os temores e horrores do existir: para que lhe fosse possvel de algum modo viver, teve de colocar ali, entre ele e a vida, a resplendente criao onrica dos deuses olmpicos11. O mito dos deuses olmpicos expressava a sabedoria esttica grega, que colocara os deuses ali, bem debaixo do sol, como os homens, para que os prprios homens acreditassem e sentissem a vida como digna de ser vivida, como Arte, atividade suprema do existir. A vida merecia ser vivida esteticamente pois era, ento, algo divino e sublime. Com artstico, portanto, entendiam tudo aquilo que era saudvel, de bom gosto, sublime, vital para a vida, podendo ser tanto a sabedoria dos bons alimentos como a excitao do guerreiro prestes a adentrar os territrios da guerra. O mundo olmpico era, desse modo, o espelho adornado da existncia do prprio grego, criao artstica pura, como rosas a desabrochar da moita espinhosa12, a genial e espirituosa unio entre o dionisaco e o apolneo, impulsos opostos e rivais segundo a sabedoria grega. Nietzsche sada a vitalidade e o bom gosto gregos exatamente pela espantosa astcia do feito da unio entre os dois impulsos completamente contrrios nesse momento de criao e xtase artsticos extraordinrios, o da criao do mundo olmpico. Dionsio e Apolo, deuses basilares na constituio do mundo helnico, em suas guerras e trguas incessantes,
11 12

Idem, p. 36. Idem, p. 37.

impulsionadores do mundo olmpico, so os atores principais da ascenso da Tragdia grega, conseqentemente, da Arte grega. Para conhecer melhor o estado dionisaco, Nietzsche usa como auxiliar um dos termos que Schopenhauer usava para caracterizar o que Nietzsche chama de estado apolneo, o principium individuationis (princpio de individuao). Tal princpio diz respeito ao estado apolneo de confiana, tranqilidade, serenidade ante a aparncia onrica do mundo, alm do poder de singularizao do individuo, prprio desse estado. O estado dionisaco rompe o princpio de individuao, irrompe do mais ntimo fundo humano, desvela a suprflua singularizao individual apolnea e desvanece a subjetividade no mais profundo auto-esquecimento. Como na embriaguez ou na poderosa aproximao da primavera a impregnar toda a natureza de alegria como diria Nietzsche, o estado dionisaco faz esquecer o passado e todas as suas correntes e aguilhes a suprimir o agir e o sentir, tornando a felicidade momentnea em sentimento atemporal e eterno. Dionsio, deus grego do vinho e dos bacanais, era amante das danas e msicas alm das mais fervorosas manifestaes das sensaes e instintos, o que d um pouco mais de luz ao efeito dionisaco:
Tambm no medievo alemo contorciam-se sob o poder da mesma violncia dionisaca multides sempre crescentes, cantando e danando, de lugar em lugar: nesses danarinos de So Joo e So Guido reconhecemos de novo os coros bquicos dos gregos, com sua prhistria na sia Menor, at a Babilnia e as sceas orgisticas.13

Sob o encantamento dionisaco do esquecer desfiguram-se os superficiais laos que separam no s as pessoas e as afastam umas das outras, como tambm o homem v seu mais fundo ntimo, sua natureza, jubilar autenticamente do modo mais natural e simples possvel, fazendo submergir os abismos que outrora separavam homem e natureza. Agora eles so um s, o homem consegue se ver como parte integrante da natureza e no mais separado dela ele age livremente e sem censura, como que completamente solto e liberto de qualquer amarra social, cultural ou moral. O estado dionisaco de alegria e esquecimento considerado por Nietzsche como a essncia da arte e, por isso, essa considerada a nica atividade metafsica da vida, em contraposio a toda moral, fato este que consolida sua concepo de que o mundo s justificado como fenmeno esttico. A alegria e liberdade dionisacas so to majestosamente poetizadas por Nietzsche que impossvel deixar de citar algumas poucas passagens em que manifestadas:
13

Idem, p. 30

10

O carro de Dionsio est coberto de flores e grinaldas: sob seu jugo avanam o tigre e a pantera... Agora o escravo homem livre, agora se rompem todas as rgidas e hostis delimitaes que a necessidade, a arbitrariedade ou a moda impudente estabeleceram entre os homens... Cantando e danando, manifesta-se o homem como membro de uma comunidade superior: ele desaprendeu a andar e a falar, e est a ponto de, danando, sair voando pelos ares. De seus gestos falam o encantamento... O homem no mais artista, tornou-se obra de arte: a fora artstica de toda a natureza, para a deliciosa satisfao do Unoprimordial, revela-se aqui sob o frmito da embriaguez.14

O mundo olmpico criao dos dois impulsos conflitantes porque o momento no qual a impetuosidade dionisaca toma forma momento em que adornada plasticamente pelo impulso apolneo. Apolo o deus das formas e da serenidade, ele quem sempre se mostra e se diz. Todos os deuses gregos e suas relaes entre si e com os mortais tm por detrs um submundo psicolgico de lutas e embates de impulsos dionisacos e apolneos. No fundo, quem comanda e atua por detrs dos deuses so sempre os dois. O mito grego dessa forma se constitui. O impulso dionisaco d vazo Tragdia, e essa consolida o esprito artstico grego, personalizado na obra de artistas como Homero, Pndaro, squilo, Fdias, Pricles, Ptia e Dionsio. Como, no entanto, algo como Scrates, alma profundamente hostil Tragdia e ser no-mstico por excelncia, assim como a poesia de Eurpedes, pode nascer e sobreviver num terreno to alegremente trgico como o grego?
Imaginemos agora o grande e nico olho ciclpico de Scrates, voltado para a Tragdia, aquele olho em que nunca ardeu o gracioso delrio de entusiasmo artstico e pensemos o quo interdito lhe estava mirar com agrado para os abismos dionisacos: o que devia ele realmente divisar na sublime e exaltada arte trgica (...)? Algo verdadeiramente irracional, com causas sem efeitos e com efeitos que pareciam no ter causas (...).15

Scrates o primeiro filsofo da Antiguidade Clssica a desprezar sistematicamente os instintos e a sensibilidade em favor da racionalidade e do entendimento. Para ele os sentidos no eram confiveis para estabelecer parmetros sobre a experincia de vida humana. O agir, o falar, o explicar, enfim, o conhecimento e as aes morais no podiam se limitar a ter suas bases no sensvel, pois este era o lugar do erro, do engano, do sofisma, da persuaso relativista. As questes que Scrates colocava como essenciais eram, em ultima anlise, questes de como fundamentar a Verdade e o conhecimento
14 15

Idem, p. 31. Idem, p. 87.

11

seguro, questes de fundamentao portanto. Ora, a pergunta que Nietzsche se coloca , ento, porque, por ventura, um grego, ser mstico e artstico, acostumado com o horror e a tragicidade, inebriado at pelo horror e pela tragicidade, apaixonado, ldico, destemido, por que, em absoluto, partiria de um grego o desejo de fundamento? O desejo da Verdade? Por que um grego questionaria at o valor da vida, desta vida sensvel? Muito simples, diria Nietzsche. Ele era um pseudogrego, ou antigrego 16. claro que se trata de uma metfora, mas o esprito dela pode ser esclarecedor. Que o impulso apolneo atinja aqui seu auge no de se discutir. Mas que se escondia por trs da insinuante e fria dialtica socrtica um profundo e no-revelado dio mortal ao sensvel e tudo o que dele provm, a sensualidade, o tempo, a mudana, o perpesctivstico, os instintos, o herico, a luta, a dor, enfim, o trgico, tambm matria de pouca discusso. Com Scrates toma-se forma o declnio da Tragdia e, conseqentemente, o declnio da Arte. Com ele, o apaixonado Plato toma pra si sua empresa racionalista. Divide o mundo, conceitua o dualismo, afirma a linguagem como propositora de verdades, d forma segura Verdade, constri o Mtodo, coloca a Idia nas coisas, individualiza a existncia, coloca f no Ser... Aristteles extrai da linguagem a Lgica, a universaliza, d cientificidade Metafsica, a eleva cincia Primeira, vena o tempo com o Primeiro Motor, legitima de forma definitiva a pergunta pelo Ser... Enquanto isso a Arte perde seu valor, ela no til para a Verdade, ela imitao do sensvel, portanto vale menos ainda que ele, a Arte confunde, a Tragdia para o povo... Com o Cristianismo a existncia humana completamente separada do resto da natureza, a busca pela racionalidade individualiza progressivamente o humano, pois uma busca interior, uma busca pela verdade de Deus na alma intemporal; o tempo, a mudana e o sensvel so os lugares da ausncia do Bem... A Modernidade a forma laica da individuao racionalista extrema do carter humano. Nela cria-se o sujeito, ponto limite da interiorizao antropocntrica, da busca orgulhosa e fantasiosa da dignidade humana; o artificialismo da Razo e seu carter instrumentalista comeam a aparecer no horizonte filosfico; a Cincia moderna exemplo disso, conhecimento para ser usado e manipulado, Saber como Poder, e Poder como subordinao e subjugao. A esses tempos a Arte j se encontra totalmente envolvida pelo racional e Hegel modelo para contemplarmos essa situao. A asfixia da Arte pela Razo tanta que sua morte parece eminente. Paralelamente, a Racionalidade liberta de suas amarras genuinamente filosficas, estende seus braos cientfico-experimentais e torna-se, ento, tecnicismo cientfico-racional, instrumento de dissoluo de qualquer unidade social ou cultural de um povo. Com a Tcnica, todos os laos que outrora existiam e uniam homens, e os
16

Nietzsche, 1983, (Crepsculo dos dolos), p. 329.

12

tornavam um povo, uma cultura, desvanecem por completo. O que a Arte e a Tragdia unificavam com perfeio e maestria, agora a Tcnica decompe friamente como um argumento dialtico. O caminho, resumindo, claro: Scrates destruio do mito desprezo pela Tragdia Razo cientificidade individuao asfixia da arte pela Razo dissoluo social tecnicismo cientfico-racional.
Scrates foi um mal-entendido; a inteira moral da melhoria, tambm a crist, foi um mal-entendido... A luz do dia mais crua, a racionalidade a todo preo, a vida clara, fria, cautelosa, consciente, sem instinto, oferecendo resistncia aos instintos era, ela mesma, apenas uma doena, uma outra doena e de modo nenhum um caminho de retorno virtude, sade, felicidade... Ter de combater os instintos eis a frmula para a dcadence: enquanto a vida se intensifica, felicidade igual a instinto.17

Crepsculo da Arte?
Lart pour lart O combate contra a finalidade na arte sempre o combate contra a tendncia moralizante na arte, contra sua subordinao moral. Lart pour lart significa: que o diabo leve a moral Mas mesmo essa hostilidade denuncia ainda a prepotncia do preconceito. Depois que a finalidade de pregar moral e de melhorar a humanidade foi excluda da arte, ainda est longe de se seguir que a arte , em geral, sem finalidade, sem alvo, sem sentido, em suma lart pour lart um verme que se morde o rabo. (...) Um psiclogo pergunta, em contrapartida: o que faz toda a arte? no louva? no glorifica? no elege? no prefere? (...) Seu instinto mais bsico visa arte, ou no visaria antes o sentido da arte, vida? uma desejabilidade de vida? A arte o grande estimulante a viver: como se poderia entend-la sem finalidade, sem alvo, com lart pour lart?18

A Arte, enquanto suspirava os bons ventos da vitalidade (ventos gregos), seguia seu caminho imponente e alegre, por definio a-moralista, sensualista, sublime, embriagante, trgica. Com passos circulares e despreocupados, leves e levitantes, facilmente se punha a danar e a pular. Por fora de seu destino borboleante, um dia encontrou uma criana em seu caminho, engatinhando numa estrada rumo ao sol declinante no horizonte. Seu nome era Metafsica, e como ningum se prestava a dar-lhe cuidados, devido a seu intenso choro e esperneio, enterneceu-se a Arte e deu criana um pouco de sua virtude e fora. A partir de ento a criana nunca mais saiu do lado da Arte, e esta teve de comprazer-se em guiar seus passos e em caminhar com ela. Uma confluncia e incio do declnio da Arte. Afora a simplificao grotesca de boa parte da histria da Filosofia no item anterior, um
17

Idem, p. 330. Idem, p. 337.

18

13

quadro singular do que Nietzsche quis dizer com sua genealogia da Tragdia foi exposto. Para ele, o falar-se racional da Arte era sem-sentido, e nesses termos uma esttica como a hegeliana era impossvel. No entanto, em ambos h uma intuio similar sobre os caminhos da Arte. No h em nenhum deles o decreto da morte da Arte, muito pelo contrrio, Nietzsche at a assume como nica manifestao possvel de vida. Mas possvel, a partir dos dois, deduzir uma possvel morte da Arte. Em Hegel o Esprito Absoluto se conscientiza de sua atuao na Histria da Arte e com isso d poucas possibilidades a ela. No entanto, o fator mais crucial do ataque Arte em Hegel outro. Hegel assume que o mundo moderno j no consegue mais ter o elemento unificador da totalidade como antigamente, o mundo moderno um mundo esfacelado, difuso, quebrado e dividido em vrias partes que nada se assemelham ou se reconhecem. Portanto, no h como se esboar o Volksgeist sem a unidade e totalidade de um povo. No h como ter o esprito do povo, sem o prprio povo. O diagnstico, guardadas as devidas propores, em boa parte tambm pode se assemelhar com o de Nietzsche. A Tcnica, em seu cientificismo-racional, tem como antepassado o instrumentalismo da Metafsica, e ela, a Tcnica, a grande diluidora da Modernidade, aquela que, em seu mundo burgus, ataca e dissocia mesquinhamente qualquer lao vital existente em um povo ou cultura, dividindo-o em classes e artificialmente, ou seja, impossibilitando qualquer manifestao artstica que vise a constituio do povo ou cultura elevada. A Metafsica, a despeito de todo o seu caminho trilhado em companhia da Arte, a grande assassina da Arte. Mas matando-se a Arte, acaba-se tambm com a aquela confluncia vital que formavam as duas. Sem a Arte tambm a Metafsica no sobrevive, pois sua essncia est, ento, morta. No lugar da Metafsica, e em meio fumaa e aos estrondos dessa batalha, surge onipotente e vigoroso o frio e cinzento tecnicismo cientfico-racional, em sua forma mais crua e assumida. Todo o nosso sculo XX exemplo de sua atuao, sua diluio e dissoluo, que se tornam ento, destruio. Como algo to manifestamente divino e sublime como a Arte pode, porventura, ento, sobreviver ao nosso sculo? Ou, melhor ainda, como algo como a Arte pode, simplesmente, querer sobreviver ante nosso sculo?
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BRS, Gerard.Hegel e a Arte. Trad: Maria Luiza X. A. B. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1990. DURANT, Will. A Histria da Filosofia. So Paulo; Nova Cultural (Os Pensadores), 2000. HEGEL, G. W. F. Curso de Esttica. Volume II, Editora USP, Trad: Marco Aurlio Werle e Oliver Tolle, 2000. HEIDEGGER, Martin. Nietzsche: Metafsica e Niilismo. Trad: Marco Antonio Casa Nova. Rio de

14

Janeiro, Relume Dumara, 2000. HIPPOLYTE, Jean. Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel. Trad: Silvio Rosa Filho. Discurso Editorial: So Paulo, 1999. NIETZSCHE, Friedrich. Obras Incompletas. So Paulo; Abril Cultural (Os Pensadores), 1983. ______. Nascimento da Tragdia. Trad: Jac Guinsburg, So Paulo; Companhia das Letras, 2000.

15