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Sobre La Caballeros Id Ad Espiritual

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Sobre la caballerosidad espiritual (futuwah

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Risalah, Principios de Sufismo
Sufismo - 14/02/2007 0:01 - Autor: Abu-l-Qasim Abd-al-Karim bin Hawazin al-Qushayri - Fuente: Sufismo.net Vota: - Resultado 48 votos

| Más... Etiquetas: caballerosidad, espiritual, futuwah, risalah, principios, sufismo, dice, ver

La esencia de futuwa —conducta noble, generosa, y honorable- es que el siervo siempre debería estar trabajando por algo mas que él mismo Bismillahir Rahmanir Rahim En el Nombre de Dios Clemente Misericordioso Dios el Mas Elevado ha dicho: ―Eran jovenes que creían en su Señor y Él los habiamos acrecentado en guía‖ (18:13). La esencia de futuwa –conducta noble, generosa, y honorable- es que el siervo siempre debería estar trabajando por algo mas que él mismo. El Profeta dijo: ―Dios el Mas Elevado nunca deja de preocuparse por la necesidad de un siervo mientras este se preocupe de la necesidad de sus hermanos Musulmanes‖. Ali bin Ahmad bin Abdan nos contó...de parte de Zayd bin Thabit que el Mensajero de Dios dijo que le oyó decir a Abu Ali bin al-Daqqaq: ―Esta característica (futuwa) sólo llegó a su perfección en el Mensajero de Dios. En la resurrección todos estarán diciendo: ‗Yo mismo, yo mismo!‘, pero él estará diciendo: ‗¡Mi Comunidad, mi Comunidad!‘‖ Le oí decir a Abu Abd al-Rahman al-Sulami...que Junayd dijo: ―La caballería espiritual está en Damasco, la elocuencia en Irak y la veracidad en Jorasán.‖ Y le oí decir...que Fudayl dijo: ―La caballería espiritual es perdonar los deslices de los hermanos.‖ Se dice que la caballería espiritual significa no ver en ti ninguna superioridad sobre las demás personas. Abu Bakr al-Warraq dijo: ―El guerrero espiritual es aquél que no tiene

enemigo‖. Muhammad bin Ali al-Tirmidhi dijo: ―La caballería espiritual es luchar por tu Señor contra ti mismo‖. Y se dice: ―El guerrero espiritual es aquél que no es el enemigo de nadie mas‖. Le oí decir a Abu Ali al-Daqqaq que al-Nasrabadhi dijo: ―Los Compañeros de la Cueva eran llamados ‗guerreros espirituales‘ (18:13). Porque colocaban su fe en su Señor sin intermediarios. El fata –el guerrero espiritual, la persona de honor- es llamada ―el que rompe el ídolo‖. Dios el Mas Elevado ha dicho: ―Oímos a un guerrero espiritual llamado Abraham hablar de ellos (los ídolos que Abraham rompió)‖ (21:60). Y dijo: ―Y los hizo pedazos‖ (21:58). El ídolo de cada persona es su propio ego, así que en realidad, cualquiera que se opone a sus deseos es un ―guerrero espiritual‖. Harith al-Muhasibi dijo: ―La caballería espiritual es tratar justamente con los demás mientras no se exige la justicia para ti‖. Umar bin Uthman al-Makki dijo: ―La caballería espiritual es el buen carácter‖. Junayd, cuando le preguntaron sobre la conducta noble, dijo: ―Significa no evitar a un pobre ni imitar a un rico‖. Al-Nasrabadhi dijo: ―La bondad moral (muruwah) es una rama de la caballería espiritual. Significa alejarse de este mundo y el próximo y tener desdén por ambos‖. Muhammad bin Ali al-Tirmidhi dijo: ―La caballería espiritual significa que el nativo y el forastero son iguales a ti‖. Le oí decir a Muhammad bin al-Husayn...que Abd Allah bin Ahmad bin Hanbal dijo: ―le pregunté a mi padre (Ahmad bin Hanbal, el gran jurista y campeón de la ley divina), ―¿Qué es la caballería espiritual?‖ Me dijo: ‗Renunciar a lo que quieres a causa de lo que temes‘‖. Le preguntaron a un Sufí: ―¿Qué es la caballería espiritual?‖ dijo: ―No hacer diferencia si un santo o un creyente está comiendo contigo‖. Le oí decir a un erudito que un Mago pidió la hospitalidad del Profeta Abrahám, el Amigo de Dios, que dijo: ―Con la condición de que te rindas ante Dios (aceptar el Islam).‖ Así el Mago se fue por su camino. Luego Dios el mas Elevado le reveló a Abrahám: ―Durante cincuenta años lo he alimentado en su falta de fe. ¿Es demasiado que le des un bocado sin pedir que cambie su religión?‖ Abrahám siguió el rastro del Mago hasta que dio con él y se disculpó. Preguntado por la razón, le conto al hombre. El Mago se sometió a Dios. Junayd dijo: ―La caballería espiritual significa refrenarse de causar problemas mientras se da libremente‖. Sahl bin Abd Allah dijo: ―La caballería espiritual es seguir la práctica del Profeta‖. Es llamada: -Lealtad y proteger lo que es precioso. -una virtud que logras sin verla en ti mismo. -No huir cuando se acerca un mendigo. -No esconderte de aquellos que llegan con necesidad. -No acumular y no poner excusas. -Manifestar la bendición y ocultar los problemas. -Invitar a diez personas y no preocuparse si vienen nueve u once. -Abandonar el hacer distinciones.

―¿No sacarás algún beneficio?‖ pregunté. ―¡Mis ojos han sido lastimados!‖ declaró el hombre. lo invitó a cenar.‖ contestó él. ―¡Le estoy dando esta tierra. El de Nishapur se abstuvo de lavarse las manos. Luego de que comieron.. Umm Ali: ―Quiero tener un banquete e invitar a Fulano de tal (un guerrero espiritual que era la cabeza de los centinelas del vecindario)‖. En sus manos había dos jarros de porcelana fina. al ganado y los asnos y distribúyelos a los vecinos desde la puerta de la casa de tu invitado hasta tu puerta‖. Luego de veinte años murió y el hombre abrió los ojos. ―No tenía nada. vi a un aguatero que llevaba un turbante envuelto con los pañuelos Egipcios. Otro hombre.‖ me dijo.¡salvo la berenjena! Sobre eso no pregunté‖.‖ Así que la mujer se casó. ‗y no es de la caballerosidad que tome algo de ti!‘‖ También no es de la caballerosidad obtener un beneficio de un amigo. ‗No.‘ Así que tomé el jarro y bebí.‘ insistió. Uno de nuestros amigos dijo: ―Había un guerrero espiritual llamado Ahmad bin Sahl el Mercader. Luego dije al que me acompañaba: ‗Dale un dinar. Llevaron al ladrón ante el dueño de la tierra para que pudiera hacer legal la berenjena. dos prendas. el sueño los venció a todos. en el momento del concierto espiritual. ―pero ¿qué hay con los asnos?‖ ―Estás invitando a un hombre de honor a tu casa.‖ dijo.‖ ―¡Has sobrepasado toda caballerosidad!‖ le dijeron.‖ dijo ella. y luego: ―Me he quedado ciego. un asno.. Cuando la mañana llego ellos le preguntaron al vendedor de la berenjena. ―¡Me están pidiendo mil berenjenas!‖ dijo. dijo: ―No estaba ciego sino que simulé estarlo por temor a que ella se entristeciera.‘ dije. y las herramientas de agricultura para que nunca vuelva a hacer algo parecido a lo que ha hecho!‖ Se dice que un hombre arregló el matrimonio con una mujer y antes del tiempo de la consumación ella contrajo viruela (y se desfiguró). Entre los invitados estaba el Sheikh Shirazi. Tomo como precio la misma cantidad que le había costado. El Sheikh Shirazi preguntó al anfitrión: ―¿Cuál es al razón por este sueño que tenemos?‖ ―No tengo idea.Le oí decir a Abu Abd al-Rahman al-Sulami que Ahmad bin Khidruya le dijo a su esposa.‘ ¡Pero el hombre no lo aceptó! ‗¡Eres un prisionero. Le compré una capa blanca. Al preguntarle por esto. ‗Este debe ser el copero del sultán.‖ Un hombre que reclamaba la caballería se fue de Nishapur a Nisa.‖ respondió. ―así que robé la berenjena del local de Fulano de tal y la vendí‖. ―No voy a hacerte sobrellevar el peso de haber recibido un favor porque esto no tiene suficiente importancia para que mis relaciones contigo se moldeen por esto. ―Ovejas y ganado entiendo. ―¿Eres digno de invitar a los caballeros a tu mesa?‖ Preguntó ella. Respondió: ―Cuando fui traído ante el califa por la herejía que se me atribuía. que mire a los vendedores de agua de Bagdad!‖ ―¿Cómo es eso?‖ le preguntaron. Cuando habían terminado la comida. ‗Es el aguatero público.‖ aconsejó ella. ―¡Esto no está de acuerdo con la caballería . ―¡Lo menos que puedes esperar es que haya algo bueno en ella para los perros del vecindario!‖ Se dice que un derviche dio un banquete.‘ me dijeron. ― Trabajé duro para que todo con lo que los alimenté fuera legal.‖ dijo. ―mata las ovejas. Dhu-l-Nun Al-Misri dijo: ―¡Cualquiera que quiera conocer la elegancia. ―Seguro. un criada salió y echó agua sobre sus manos. ―Si lo haces. No voy a sacar ningún beneficio porque esto no está de acuerdo con la caballería espiritual obtener un beneficio de tu amigo. ―He aceptado su precio. que estaba acompañado por un número de adherentes al código de honor.

―Le pediremos permiso por ti‖. ―Nunca me tocó. El hombre dijo lo mismo por segunda vez. ―He venido a esta casa durante dos años.‖ dijo. ―¡Los semejantes a ti deberían servir a los hombres de gran corazón!‖ Un hombre que había llegado a Medina para la peregrinación se quedó dormido.. entró.‖ dijo. lo agarró y dijo: ―¡Me sacaste el bolso!‖ ―¿Qué había en él?‖ preguntó Jafar.espiritual que las mujeres echen agua sobre las manos de los hombres!‖ dijo. ―y ¡no sé si el agua la echaba una mujer o un hombre!‖ Le oí decir a Mansur al-Maghribi que alguien quería poner a prueba al heroe Nuh alNishapuri.‖ ―¡Los perros de nuestra ciudad hacen eso!‖ exclamó Jafar. Imaginó que su bolsa había sido robada. Le vendió una criada vestida como un muchacho. y cuando Nos quita algo somos agradecidos. ―Estaba avergonzado ante Dios haber sido paciente bajo mil latigazos por el amor a una criatura. Esa noche hacía un frío intenso. ―O hijo de la hija del Profeta. pues suponía que era un joven.‖ dijo Jafar. Shaqiq al-Balkhi le preguntó a Jafar al-Sadiq sobre la grandeza de corazón. así que Nuh la compró como tal. y sucedió que Nuh experimentó uno de esos sueños que requieren una ablución total. Tenía un rostro brillante. ―Cuando Dios nos da algo. y ella se quedó con él durante muchos meses.‖ comentó uno del grupo.‖ dijo. ―¡Ven con nosotros! Hemos aceptado la hospitalidad del sheikh. ―¡Muchacho. y por tercera vez.‖ respondió Shaqiq. somos agradecidos. somos pacientes. El hombre preguntó: ―¿Quién era él?‖ y le dijeron que era Jafar al-Sadiq. pero no entregó al muchacho.‖ ―¡Sigue.. le dijimos. ―Algo que he dado con mi mano no la tomaré de vuelta. y vio en ella el bolso que había creído robado.‖¿Qué dices?‖ preguntó el otro. pero no está de acuerdo con la caballería espiritual tirar la hormiga de la mesa. Cuando se despertó estaba inmerso en el agua congelada. ―¡Arriesgaste tu vida!‖ le dijo la gente. Nos encontramos con un amigo nuestro y lo presionamos. Los invitados se miraban entre sí. estipulando que en realidad era un muchacho. Volvió ante Jafar para disculparse y le devolvió los dinares. ―No. joven!‖ dijeron. ―¡Mil dinares!‖ Así que Jafar llevó al hombre a su casa y contó para él mil dinares.‖ ―¡Pero no me ha invitado a mi!‖ protestó.‖ Shaqiq preguntó: ―¿cuál es la caballería espiritual según tú?‖ ―Cuando Dios nos da algo. Así que estoy esperando que se vaya. diciendo: ―¡Esto no está de acuerdo con la caballería espiritual que el hombre emplee a alguien que lo desobedece así en el tema de poner la mesa!‖ así que el hombre preguntó: ―¿Por qué eres tan lento con la mesa?‖ ―¡Hay una hormiga sobre ella!‖ respondió el joven. Lo azotaron dándole mil latigazos.‖ Así que lo . Le oí decir a Abu Abd al-Rahman al-Sulami. ―¿Sabía el que eras una mujer?‖ le preguntaron a ella. Se negó. prepara la mesa!‖ ordena el hombre. ―¡y no ser paciente bajo el dolor de una ablución fría por amor a Él!‖ Se dice que un grupo de hombres con honor visitan a un hombre que aclaman la caballería espiritual.que al-Jurayri dijo: ―Una noche Abu-lAbbas bin Masruq nos invitó a su casa.‖ Se dice que algunos villanos exigían que Nuh diera al Sultán una joven que le servía. lo preferimos para los demás. pero Jafar se negó a aceptarlos.. El hombre volvió a la casa. ―y cuando Nos quita algo. ―No es cortes poner la mesa para los guerreros espirituales con una hormiga. Salió y vio a Jafar al-Sadiq. Pero el joven no la prepara. ―precisamente como el Mensajero de Dios solía hacerlo por Aysha.

Etiquetas: dichos.. Risalah. Había un gran grupo con ellos. bebe de noche y acude a tus sesiones de día!. Abu Hafs le preguntó al enfermo: ―¿Te gustaría recuperarte?‖ ―¡Sí!‖ dijo.‖ ¡El inválido se puso de pie y se fue con nosotros! Al día siguiente todos nosotros estábamos en cama bajo tratamiento. 275-280 Traducción al Castellano: Orden Sufi Yerrahi al Halveti Asociacion Civil Cultural Yerrahi para la Difusion del Islam www. sulami . el Cantante. el Cantante.que al-Murtaish dijo que fue con Abu Hafs a ver a un enfermo a quien estaban cuidando... ―¡Juro que caminarás hasta tu asiento sobre mi mejilla!‖ Y el insistió. acostado en el suelo en alguna parte. Le oí decir. el Cantante. Estaba claramente ebrio y con necesidad de lavarse la boca. cuando se toparon con Ali.As.sufismo.Fuente: webislam Vota: .net / Bs.Autor: Abdurahman al-Sulamî .-Argentina Dichos sufíes sobre la Caballería Espiritual (Futuwah) Primera Parte Sufismo .Resultado 10 votos | Más. pero no nos ha escuchado!‖ dijo el hombre. especialmente cuando hay algo en ellos que daría un placer malicioso a los enemigos. Cuando llegó a la puerta del sheik.15/11/2002 0:00 . ―¡Cuántas veces le hemos contado al sheik sobre esto. sufismo. tal como lo hemos descrito!‖ Al-Nasrabadhi miró al critico y dijo: ―¡Llévalo sobre tus hombros a su casa!‖ Y el hombre no pudo escapar del hecho de obedecerle. Solía oír a Abu Abd al-Rahman al-Sulami decirle a al-Nasrabadhi: ―Ali.. Así que Abu Hafs le dijo a sus compañeros: ―Sáquenle esto y pónganselo ustedes. ―¡este es Ali.‖ pero al-Nasrabadhi no oyó lo que se dijo. Sucedió un día que el sheik estaba caminando con uno de los que solían hablarle de esa manera sobre Ali. le informamos a este último lo que había dicho él y lo que habíamos dicho nosotros. colocando su mejilla en el piso! Así que el hombre fue levantado y puso su pie sobre la mejilla del sheik sin herirlo.‖ declaró el sheik. ―El lugar que tengo en tu corazón debería traerte aquí sin una invitación. mientras el sheik arrastraba su rostro por el piso hasta llegar al asiento del hombre. el Cantante.llevamos con nosotros. caballeria espiritual. Principios de Sufismo Abû-l-Qâsim ‘Abd-al-Karîm bin Hawâzin al-Qushayrî Capitulo 31 Pág. futuwah. Sepan que es parte de la caballería espiritual cubrir las vergüenzas de los amigos.

tocado con la corona de la Liberalidad divina. El primero que respondió a su llamada y que hizo honor a la nobleza de comportamiento fue Adam cuya naturaleza era admirable y su elevación original. Todos aquellos cuyo Nombre ha sido inscrito en las páginas puras del Libro de la sinceridad. fue huésped de la morada de paz.Futuwah En el Nombre de Al-lâh El Infinitamente Bueno. . Gloria a Dios que ha clarificado ante nosotros los caminos de la Futuwah en los cuales se realiza toda virtud. habitando en la casa del pudor. desde entonces. aquellos para los cuales se ha abierto el camino de la verdad y lo han emprendido evolucionando a través de sus etapas y grados. Su amor suscitaba sus lágrimas y sus lamentaciones. Y Salih4 fue salvado de toda maldad. Seth supo honrarla en su justo título velando por que no fuese mancillada. Por ella se manifestaron las promesas de Hud. Aquel cuyo Nombre deriva del de la corteza de la tierra pero cuya esencia fue inmortalizada por la Voluntad divina. los que Él ha elegido y acercado. Abel recogió su antorcha cuando Caín fue alejado de ella. de Él dependemos. Idris1 (Enoch) fue. ya no había de caer en las mismas infamias. gracias a ella. elevado y salvado de las astucias del demonio. El esplendor de su luz resplandecía en la cara de Noé. asistido por las Luces y por la Protección de Dios. Él. El Misericordioso. Este camino es el que han seguido sus profetas enviados y. que la ha colocado por encima de toda infamia o defecto y la ha elevado a lo más alto. Ad2 recibió su denominación y. entre sus servidores.

. Después rescató a Ismael por orden del Rey de Majestad. el dolor ya no tenía dominio sobre él. José el verídico siguió su camino de la manera más generosa y recibió por ella un favor perpetuo. el amigo íntimo. Zacarías bebió en su fuente de pureza. bellas y aceptadas. Experimentó dulzura en inclinarse y en prosternarse. Y la enfermedad de Job fue curada por ella. E Isaac se hizo servidor suyo hasta el día del encuentro con su Señor. Salomón la recibió en herencia. Por ella Jesús iluminó la obscuridad con una pura luz. destruyó entonces ídolos y representaciones. por ella fue llamado el Espíritu y el Mesías.Abraham. tomó su sobrenombre. fue situado por encima de sus dudas y errores. El corazón de David quedó colmado por ella. que la plegaria divina y la paz sean con él y los suyos. Por su fe en ella Juan fue salvado de la tristeza y adquirió una grandeza que lo situó más allá de la prueba. Jacob tomó los caminos de su realización. Mahoma obtuvo una brillante victoria. La gente de la caverna y Al Raquim fueron honrados con ella. Shu'ayb6 obtuvo también el premio en esta carrera. Por ella Lot escaló hasta el grado que ya no puede perderse. Moisés se revistió de su manto con penacho y Aarón adquirió elocuencia en respuesta a su llamada. Sus compañeros Abu Bakr7 y Omar8 se convirtieron en guardianes de ella. hombres y genios se le sometieron. Dulh Kifl5 fue conducido a un grado muy elevado desde el que pudo realizar sus obras. Jonás percibió la verdad en sus principios y se sometió a ella con firmeza. recibieron en el reparto la morada de las beatitudes.

No invocamos a ninguna divinidad fuera de El" (XVIII. Rindamos a Dios por sus dones una gloria perpetua. su familia. 14). 110). no hay acción ni poder sino por El. "Y di: ¡Alabanza a Dios! El no se ha dado hijo No tiene asociado en la realeza: No necesita protector que lo defienda contra la humillación ¡Proclama altamente Su grandeza!" (XVIII. haz que seamos aptos para recibir estas verdades y que sigamos por ellas los mejores caminos. sus bienes y a sus hijos. sin mediación ni pruebas. XVIII. estados que derivan de la Futuwah. Se apartó del universo y de lo que contiene cuando fue designado con el nombre de la Futuwah. el Muy Alto y Muy Grande.XXI..dijo: "Hemos oído a un joven (Fata) llamado Abraham hablar de ellos" (C. El los guía hacia la conformidad con Su voluntad. . Nos ha informado de sus estados.60). Dios -¡exahado sea!.. 111. Lo llamó Fata porque abandonó todo a Dios: su persona. 13). Son jóvenes que creían en su Señor (y los habíamos fortalecido en el camino recto)" (C.) Todo agradecimiento corresponde a Dios que ha distribuido los signos de su generosidad sobre la elite de sus servidores. Así fue como Alá nos informó de los estados de sus santos diciendo: ". "(El os revela que vuestro Dios es un Dios único) y que el que espera el encuentro con su Señor debe realizar buenas acciones y no asociar a nadie en la adoración de su Señor" (Corán XVII. Dio todo a Aquel a quien todo pertenece.¡Oh Dios! permítenos seguir sus huellas y concédenos la gracia de ser contados entre los suyos. evitándoles (la tristeza) de su alejamiento. Creyeron en El por El y fueron entonces favorecidos con una mayor asistencia hasta su llegada a la última proximidad y dijeron: -"Nuestro Señor es el Señor de los cielos y de la tierra. cada uno en el grado que le corresponde. entre ellos aquellos por los cuales ha embellecido a su amigo íntimo -Dios ruegue por él y lo salve-.

. Voy a darte aquí una breve ilustración sacada de la tradición del Profeta y de la de nuestros antecesores. tus hijos. de virtudes interiores y exteriores. No hay estado ni momento que no tenga su propia Futuwah: una Futuwah hacia tu Señor. al que se ha comportado con benignidad con un creyente o lo ha ayudado para algo en los asuntos de este mundo. Todos los que penetran en el camino de la Futuwah están bajo la benévola mirada de su amistad y de su asistencia. y les facilitó la clave de sus cambios sutiles: ".Alá los revistió con sus propios atavíos. 3) La Futuwah es dejar de estar al acecho de los defectos del prójimo. y (que) nosotros los volviésemos hacia la derecha y hacia la izquierda.qué es la Futuwah.. el abandono de toda bajeza. convidado a ella. ¡y qué excelente apoyo! 1) De la Futuwah derivan las actitudes de benignidad para con los hermanos (en Dios) y el adelantarse a sus necesidades. -Sabe que ésta es la conformidad con el orden divino. Se nos ha referido según Abu Hurayrah12 que éste dijo: . secretas y públicas." (XVIII.. hacia sus compañeros. Se nos ha referido por Anás Ibn Malik9 -¡Dios esté satisfecho de él!-que el Profeta dijo: -Dios se obliga a asistir con un servidor. de sus actitudes y conducta virtuosa.. cualquiera que sea su importancia (H1) 2) La Futuwah es también que devuelvas bien por mal y que no tengas en cuenta las malas acciones del prójimo. la realización de un comportamiento sublime. hacia tu Profeta. éste se negara. contribuyes en realidad a hacerlos malos" (H3). hacia tus Shayjs. tu familia.18). las palabras siguientes: -Yo he dicho -¡oh Enviado de Dios!-: si encontrándome en la necesidad de pedir ayuda al alguien. sin ser. con El es con quien yo cuento. Se nos ha referido por Mu'awiyyah11 -¡Que Dios esté satisfecho de él!. tus hermanos en Dios. los tomó bajo su generosa protección. Tú me has preguntado -¡pueda Dios gratificarte con su agrado!. tus parientes o los ángeles que dan testimonio de tus acciones. 4) También es un acto de Futuwah el ir con total naturalidad a casa de un hermano en Dios que nos es cercano. el día de la resurrección. hacia los Santos entre nuestros antecesores. para eso.10 quien las sabe a su vez por su propio padre. remitiéndome a Dios para eso como para todo. ¿podría considerarme yo con el derecho de actuar igual? El Enviado de Dios respondió: " ¡No! " (H2).lo que sigue: -El Enviado de Dios ha dicho: "Aplicándote a resaltar los defectos de los Musulmanes. Se nos ha referido por Abu al Ahwas.

que el Enviado de Dios dijo: . El Profeta dijo: -Por el que tiene mi alma entre sus manos. sin otra finalidad que la de hacerlo por Dios. Se nos ha referido según A'ishah19 -¡Dios esté satisfecho de ella!. Se nos ha referido por Yabir15 que el Profeta dijo: -El creyente es aquél con el cual se siente un lazo de intimidad. Anás dijo entonces a su sirvienta: -Trae a nuestros amigos aunque no sea más que un trozo de pan. y corresponde al anfitrión ofrecer a su hermano en Dios aquello de que dispone. Añadió: "íd a la casa de fulano. Si encontrase embarazoso ofrecer lo que tiene a mano. Ellos respondieron: -Ha sido el hambre.que el Profeta dijo: -Visitarse los unos a los otros. Se nos ha referido por mediación de Abul Qasim Ibrahim Ibn Muhammad al Nasrabadhi14 que un día Anás15 -¡Dios esté satisfecho de él!. 9) La Futuwah es generosidad. He oído al Enviado de Dios decir: "La excelencia del comportamiento es una cualidad de la gente del Paraíso" (H6). Los mejores hombres son aquellos de los que pueden obtener beneficio los demás (H8). Se nos ha referido que Abu Hurayrah dijo: -El Profeta nunca criticó un alimento a él presentado. un hombre de los Ansar"13 (H4) 5) La Futuwah es no criticar el alimento que se nos ofrece. ¡oh Enviado de Dios!: lo juramos por el que te ha enviado como Profeta verídico. Mención de algunos rasgos de la excelencia del carácter según la Sunna: 7) Se cuenta de Nafi16 y de Ibn Omar17 -¡Dios esté satisfecho de ellos!. No hay bien alguno en aquél que no se acerca a los demás o no deja a los demás acercarse a él. Lo comía si lo deseaba o lo dejaba (H5).estaba enfermo. 6) La Futuwah consiste en la adopción de una actitud y conducta elevadas a semejanza de las de la gente del Paraíso. es un rasgo de la excelencia del carácter. se expondría con ello a la cólera divina (H7). Algunos de sus amigos lo visitaron.-Abu Bakr y Omar se encontraban un día juntos cuando el Profeta llegó y les preguntó qué los había conducido a aquel lugar. no ha sido otra cosa sino el hambre lo que me ha hecho salir a mí mismo. aunque no sea más que un trago de agua. 8) La Futuwah es la intimidad entre hermanos en Dios.

Se nos ha referido que A'ishah -¡Dios esté satisfecho de ella!. 16) La Futuwah es actuar de manera que los hermanos puedan tener acceso a tus bienes como si les perteneciesen a ellos mismos. Cuando se les presentó el alimento uno de ellos no comió. y se ha tomado muchas molestias.24 hija del Enviado de Dios. El Enviado de Dios dijo entonces: "Vuestro hermano nos ha invitado. 10) La Futuwah es la conservación de las antiguas relaciones amistosas. 13) La Futuwah es dar pruebas de indulgencia y dulzura hacia los hermanos mientras se trate de cosas cuya ilicitud no esté establecida. Se nos ha referido según Ibn al Abbas que el Profeta dijo: -El signo más alto de inteligencia después del de la fe en Dios consiste en dar pruebas de flexibilidad hacia el prójimo en todo lo que no sea abandono de la verdad (H13). Se nos ha contado que Abu Sa'id al Judri22 dijo: -Un hombre había preparado una recepción para el Enviado de Dios y sus compañeros. Se nos ha referido que Ibn al Abbas20 reprochó la avaricia de Ibn al Zubayr21 diciéndole: "He oído decir al Enviado de Dios: -El creyente no es el que come hasta saciarse mientras su vecino tiene hambre a su lado" (H11). según Alí23 -¡Dios esté satisfecho de él!. . Se nos ha contado según Abu Hurayrah que el Profeta dijo: -¡Que nadie siga con la mirada los bocados de su hermano! (H12). 15) Otro comportamiento de la Futuwah es ser benévolo con los compañeros. diciendo que ayunaba.que Fátima. Se nos ha referido según Ibn al Musayyib26 que el Profeta tenía la costumbre de servirse de los bienes de Abu Bakr como si se tratase de sus propios bienes. 14) La Futuwah es ser paciente con los hermanos y actuar de modo que vuestras relaciones sean armoniosas. El Profeta respondió: -Yo no puedo buscarte un servidor y dejar los estómagos de la "gente del banco"25 contraerse de hambre (H15).-El paraíso es la morada de los hombres generosos (H9). y ayuna otro día si quieres" (H14). 11) La Futuwah consiste en tomarse en serio los intereses y los estados de nuestros hermanos en Dios." Y después añadió: "Come. incluso antes de serlo con los parientes. 12) La Futuwah es un comportamiento cortés cuando se está a la mesa. pidió un día a éste que le buscase un servidor. Se nos ha referido.oyó decir al Enviado de Dios: -Dios quiere que se cuiden las amistades antiguas (H10).

El respondió: -"Di "creo en Dios" y sé recto" (H19). 19) La Futuwah es rectitud en las actitudes y en los estados interiores. Se nos ha referido según Uqbah Ibn Amir27 que el Enviado de Dios dijo: -Es triste la compañía en la que no hay lugar para extraños (H16). hablando por boca de su Profeta. 21) La Futuwah es una actitud de compasión hacia los hermanos y la búsqueda de su consuelo. para vigilar sus bienes. Enviado de Dios!. el lugar es amplio! " El respondió: -Pertenece al creyente recibir los derechos que le corresponden (H18).dijo: -Nos encontrábamos un día viajando con el Enviado de Dios cuando un hombre que dirigía una caravana de su propiedad vino a verlo. Enviado de Dios. 20) La Futuwah es limpieza y generosidad de alma. Se nos ha referido según Ubadah Ibn Samit31 que éste. Este. Dios dijo: . Se nos ha contado según Wazila28 Ibn al Jatab al Qurashi que un hombre entró en una mezquita cuando el Profeta estaba en ella solo. El Enviado de Dios dijo entonces: "El que tiene una montura de más debería darla al que no tiene y el que tiene alimento de más debería darlo al que carece de él. Se nos ha referido según Urwah29 -¡Dios esté satisfecho de él!.que Sufyán Ibn Abdullah al Zaqañ30 dijo: -¡oh. Se le dijo entonces: "¡oh. "Citó después toda una serie de categorías de bienes hasta que comprendimos que no correspondía a ninguno de nosotros tener algo en exceso (H21).17) La Futuwah consiste en ofrecer manjares y conceder hospitalidad. volvía incesantemente sus ojos a izquierda y a derecha. El Profeta se desplazó para acogerlo. Se nos ha referido que Abu Sa'id al Judri -¡Dios esté satisfecho de él!. Por mediación del mismo. 18) La Futuwah consiste en demostrar respeto a los hermanos y adelantarse a sus necesidades. Se nos ha referido según Abu Sa'id al Judri -¡Dios esté satisfecho de él! -que el Enviado de Dios dijo: -Los santos de mi comunidad no entrarán en el paraíso por sus acciones sino por la gracia de la misericordia divina y la generosidad y la limpieza de su alma (H20). se nos ha contado que el Enviado de Dios ha dicho: -No hay bien alguno en un hombre que no concede hospitalidad (H17). enséñame en Islam una palabra gracias a la cual yo no necesitase ya interrogar a ningún otro después de ti. 22) La Futuwah es amarse en Dios y visitarse sin otra finalidad que la de hacerlo por Dios. oyó el Hadiz sigúiente en el que.

oh Enviado de Dios? El dijo: -los que no tienen más refugio que su religión. Se nos ha referido según Abu Hurayrah que el Enviado de Dios dijo: -Que el que cree en Dios y en el juicio final ofrezca una hospitalidad agradable a su huésped (H26). Se nos ha referido por Hasán33 que se oyó decir al Enviado de Dios: -No os vistáis con la lana sino cuando vuestros corazones sean puros. 26) La Futuwah consiste en ofrecer ágapes y en recibir a los huéspedes de manera agradable y generosa. que el Profeta dijo: -Hay cuatro cosas con las cuales importa poco. era el último en empezar su comida (H27). Se nos ha referido según Ja'far Ibn Muhammad. decir la verdad.dijo: -Cuando el Enviado de Dios se encontraba con un grupo de personas. según Abdullah Ibn Anír. Se nos ha referido. 24) El hombre de Futuwah es el que se cuida del depósito que se le confía y cuya palabra es verídica. Alguien preguntó: -¿Quiénes son. se exponen a la enemistad de Aquel que es el sostén de los Cielos (H25). se tratan y se intercambian dádivas en Mí (H22). El día del juicio final serán conducidos ante Jesús. hijo de María. ¡la paz sea con él! (H23).34 que su propio padre -¡Dios esté satisfecho de ellos!. para el que las posee. 25) La Futuwah consiste primero en purificar el alma antes de revestirse con los hábitos de los hombres santos. . Se nos ha referido que Abdu la Ibn Amr32 oyó decir al Profeta: -A los que Dios ama más es a sus servidores abandonados. tener nobleza de carácter y ganarse la vida lícitamente (H24). 23) La Futuwah consiste en amar y tratar a los pobres y abandonados. Los que se visten con la lana mientras que aún se encuentra en ellos trampa y perfidia. 27) De la Futuwah deriva igualmente el no comer sino después de que los compañeros han empezado a hacerlo. no haber tenido ninguna otra en este mundo: proteger con cuidado lo que se os confía.-Mi amor corresponde por derecho a los que se aman.

Se nos ha referido según Husayn Ibn Zayd que éste preguntó un día a Yá'far Ibn Muhammad: -¡Ojalá pudiera dar la vida por ti!' ¿Tenía el Profeta la costumbre de bromear amistosamente con los demás? El respondió: -Dios lo proveyó de un carácter de extremada nobleza en la manera misma que tenía de bromear amistosamente con los demás. El respondió: -El hecho de tener consideración por el propio yo o por sus acciones y aún más el de esperar compensaciones por las obras que se realizan. He oído a Mansur Ibn Abdullah al Harawi referir que Abul Hasán al Muzayyin35 dijo: . Yo le dije: "¡Ya sólo queda el cuello!" El Enviado de Dios me respondió entonces: "Nos queda todo salvo. Después envió a Mahoma.28) La Futuwah consiste en comprender que tu bien verdadero no es el que ahorres.que el Enviado de Dios dijo: -'El que visita a su hermano en el Islam y quiere romper el ayuno está en su derecho de hacerlo (H29) 30) La Futuwah es tener un sentido de convivencia y saber hallar gusto en relaciones alegres y amistosas. el cual distribuyó su carne. Se nos ha referido según Ibn Omar -¡Dios . para el servidor de Dios. Hacía eso para que no se alejasen de él por un sentimiento de temor reverencial. cuyo estado era el de la compasión y la misericordia. en no considerarse a si mismo o considerar sus propias acciones como cosas importantes. Un signo de compasión para los de su comunidad consistía precisamente en el hecho de que les hablaba de manera amable y grata. 32) La Futuwah es la práctica del arrepentimiento dando sentido a éste por la firme determinación de no recaer uno en sus errores. Dios envió a sus Profetas y había en cada uno de ellos cierta contrición.esté satisfecho de él!. Se nos ha referido que A'ishah -¡Dios esté satisfecho de ella'!-dijo: -Se ofreció un cordero al Enviado de Dios. 29) Es un acto de Futuwah el romper el ayuno para participar en la alegría de los hermanos. Mi padre Muhammad me dijo que su padre Ali había sabido por su padre (Al Husayn)35 que éste había oído decir al Enviado de Dios: "Dios no ama a los que presentan a sus amigos caras tristes y desagradables (H30). Yo he oído decir a Muhammad Ibn Abdulláh al Razí36 que se preguntó a Abul al Abbas Ibn Ata37 qué era lo que más atraía la cólera de Dios. como tampoco debe pretender recompensa por sus acciones. sino que gastes por Dios. 31) La Futuwah consiste. el cuello" (H25).

Podemos entonces encontrar en nosotros una determinación de realizar los estados y decoro espirituales que le corresponden propiamente. 36) La Futuwah consiste en el fortalecimiento de la relación que nos liga a nuestro Señor. A menos de haber realizado efectivamente en sí el estado de confianza absoluta en Dios. es entonces para él una prioridad el trabajo y la puesta en práctica de los medios de adquisición más lícitos y más adecuados. Pues el abandono del trabajo sólo puede ser cosa de los que (realmente) se han apartado de las relaciones mundanas. Se me ha referido que Abu Hamzah42 dijo: . en efecto.39 respondiendo a la pregunta de un hombre que quería saber por qué obra podía acercarse a Dios. Te amará entonces y te cubrirá con Su perdón. Quizá encuentre tu nombre inscrito en el corazón de uno de ellos. lleno el corazón del temor de Dios.-Tres cosas dan testimonio de verdadero arrepentimiento: lamentar los errores pasados. Se me ha referido que Ibrahim al jawwas41 dijo: -Un sufi debe trabajar para ganarse la vida a menos que se trate de un hombre que ha sido llamado. 34) La Futuwah es no reprochar sus faltas a los hermanos en Dios. Pero si se trata de alguien que se encuentra necesitado y al que nada impide encargarse de sí mismo personalmente. no por eso dejamos de estar en la incertidumbre de saber si nuestro arrepentimiento será aceptado o no. Después recitó estos versos: "Si estáis enfermos venimos a veros Y cuando pecáis rezamos por vuestro perdón. 33) La Futuwah es también atraer hacia uno el Amor de Dios haciéndose amar por sus santos. Se me ha referido que Yusuf al Husayn vino a ver a Abu Yazid al Bistami -¡Dios lo tenga en su misericordia!. de la búsqueda de la dignidad y de los modos de vida de la gente común. por una experiencia interior particular.y le preguntó: -¿A quién me aconsejas que tome por amigo? El respondió: -Al que te visite si estás enfermo y te perdone si obras mal. tomar la firme decisión de no recaer en el estado en el que se encontraba uno y tener." 35) La Futuwah consiste en seguir trabajando para subvenir a las propias necesidades. dijo: -Ama a los que Dios ha amado (Awliya Alá) y procura hacerte amar por ellos. a romper con los medios de adquisición ordinarios de las cosas de esté mundo o a poder dispensarse de ellas. si podemos estar seguros de haber cometido un pecado. Pues. Se me ha referido que Abu Yazid al Bistami. pues Dios mira en el corazón del santo setenta veces cada día y cada noche. para eso.

de su Enviado o de sus santos. Cuando se le pidió la explicación de ello.". Se cuenta que el Profeta dijo: -Desea para la gente lo que desearías para ti mismo. sus órdenes y aquello por lo que . que se aparta por sí mismo. No contar con este alimento para sobrevivir sería. constante y sinceramente. tal como nos lo refiere Dios mismo -¡exaltado sea! -Lot. Abu Ozmán al Hiri45 dijo: -Aquel cuya relación con Dios es sincera debe meditar su Libro con atención. por error. Y en otro Hadiz: -Da a la gente lo que querrías que se te diese a ti mismo (H32). del mundo y de los que en él habitan. según creo. Pagó a unos trabajadores trece dinares para sacarla. 40) La Futuwah es la amistad de Dios.-Si no entrase en el desierto hasta haber previsto cómo alimentarme. habrá alcanzado su fin en Futuwah a menos de anular éste volviendo a un estado ya superado por él. Se cuenta de Abdullah Ibn Marwan que. pues. Se nos ha referido que Abu Bakr al Tamastani" dijo: -Aquel de vosotros que es fiel al Libro Santo y a las tradiciones del Profeta (alSunnah). la expresión real de una verdadera confianza en Dios. 39) La Futuwah es la emigración hacia Dios con todo el corazón y todo el ser. Vino un hombre a buscar a Ibn Yazdaniya y le dijo: -¡Aconséjame! El respondió: -Juzga a los demás como desearías ser juzgado tú mismo. 38) La Futuwah es tratar a la gente del mismo modo en que querría ser tratado uno mismo. creyó en El y dijo: "Sí. El es el Poderoso. preferir su verbo a cualquier otra palabra y seguir su decoro. 37) La Futuwah consiste en la magnificación del carácter sagrado de las cosas de la religión. dejó caer una moneda en un pozo sucio. el Sabio" (XX1X/26). Añadió: -El Enviado de Dios dijo: "Cada uno de nosotros no alcanza en verdad como fin sino aquel hacia el cual ha emigrado (tenido intención de emigrar). dijo: -En esta moneda estaba inscrito el nombre de Dios y la he respetado por eso. emigro hacia mi Señor. me avergonzaría frente a mi Señor. y emigra hacia Dios con todo su ser y con todo su corazón. serás entonces un (verdadero) creyente (H31).

me encontré diciendo: "¡Soy tu pobre!. Un día. Aquel cuya amistad con los hombres santos es sincera debe seguir su camino y su ejemplo. Al Musayyid Ibn Wadiz dijo: -Cada hermano al que dices: ¡Ven! y que responde: ¿A dónde?. inspirarse en sus cualidades y tomarlo por modelo para todo lo que debe hacer u omitir. Cuando me has rebajado. me he disminuido yo mismo. ¡tu pobre!. de sus tradiciones. La Futuwah es conformarse perfectamente con la voluntad de tu Amado en todo lo que pudiera complacerle o desagradarle.ha sido interpelado Aquel cuya relación con el Enviado de Dios es sincera debe seguir las huellas de su nobleza de carácter. Se me ha referido que Abu Bakr al Tamastani dijo: -El que establece una relación sincera con Dios se aparta por ello mismo de las cosas de este mundo. Sa'id Ibn Ozmán dijo: -He peregrinado ochenta veces a pie en completa indigencia. pues es por ti por quien los he amado. al volver en mi. Si viniese a decaer de este grado. de manera que se aparte uno de lo que ocupa a los demás hombres. 41) La Futuwah es una exigencia de sinceridad hacia sí mismo. estaría perdido. murmuré: "¡Oh. Dhul Nun45 dijo: . 43) La Futuwah es velar por vivir en armonía y de perfecto acuerdo con los hermanos. ¿Cómo podría ser yo bueno con el que tú has despreciado?" 45) La Futuwah consiste en mostrar decoro espiritual en las palabras intimas y plegarias que se dirigen a Dios. inspirarse en su cortesía espiritual y aplicar sus preceptos. no es para ti un hermano verdadero. Yo he oído decir a Bishr Ibn al Hariz:47 -Es una falta de grandeza de alma el apreciar lo que pudiera desagradar al que amas. ¡tu pobre!" 46) La Futuwah consiste en adelantarse a las necesidades de la gente mientras se conserva el decoro propio de un estado de servidumbre. durante unas circunvoluciones alrededor de la Ka'aba. Sahl Ibn Abdullah ha dicho: -Un hombre carecería de valor para Dios si continuase preocupándose por su subsistencia cuando ha recibido una garantía divina sobre este punto. Amado mío! "Oí entonces una voz secreta que me decía: "¿Te considerabas demasiado importante para ser un pobre en Dios para que pretendas ahora el rango de los enamorados?" Perdí el conocimiento y. 42) La Futuwah consiste en confiar en la seguridad que Dios nos ha dado de proveer a nuestra subsistencia. así se ha dicho: "Seguiré amándote y amando a mis enemigos.

Notas. En la Biblia el (o los) suegro(s) de Moisés lleva(n) los nombres de Jezro (Exodo III. pero se dieron cuenta de que había muerto. (Beirut. 8. en los planos exterior e interior de la enseñanza del Profeta. La tumba del profeta Hud podría existir aún actualmente en el Mahra (Yemen). 85) pero que nos es. Es el primero de los cuatro "califas bien guiados" que. etc. 18) y de Hobab (Números X. en el sunismo. Jesús y Al Jadir aún vivos "corporalmente". 50. 4. 28-38. . E. 7.I. El hombre quedó entonces aterrorizado y se desvaneció. ‗Ad: Antigua tribu de Arabia a la que se dirigió el profeta Hud como mensajero de Dios. pág. Fue compañero y servidor del Profeta. Los que lo siguieron fueron salvados y los demás exterminados (Corán VII. En el marco del sufismo. 3. profeta del Islam que se identifíca habitualmente con Hermes o también con el Henoc bíblico.). Véase Hilyat. Al A'lam II. Al Kattani49 dijo: -Se me ha referido que un hombre. 5ª ed. Contó sus días y vio que eran en número de veintiún mil quinientos. pág. Véase M. es también considerado como el heredero espiritual. LXXXIX). 1986. Primera parte 1. El corán (XIX. pág. de los dotados de fineza espiritual. 56-57) menciona que "fue alzado (por Dios) a un lugar elevado". Cuando volvió en si. enviado como mensajero al pueblo de Madián (cerca de Eilat junto al golfo de Akaba). con Elías. VI. aparecería ante mi Señor cubierto de otros tantos pecados. 116-119-120. primer califa (Sucesor) del profeta. 23/644) fue el segundo "califa bien guiado" después de Abu Bakr. 13/634). Es. de Ragüel (ibid. Shu'ayb: otro profeta mencionado en el Corán. según Ibn Arabi. suegro de Moisés. 47) La Futuwah es la evaluación y el conocimiento de la propia alma y de los propios actos. despertar a la gente a Dios con palabras de sabiduría. Salih: otro profeta árabe enviado al pueblo de Zamud del que se trata también a menudo en el Corán (Corán VII. qué desgracia! Aunque hubiese pecado una sola vez por día. Omar Ibn al Jattab (m. 1980). dijo: "¡Oh. por lo demás. 1). II. distribuir los beneficios de Dios en los lugares en los que hay reuniones para mencionarlo. 2. el Qubt (polo). Anás Ibn Malik (m. se consideran como los plenos realizadores. Véase Hilyat. París. Duhí Kifl: profeta mencionado en el Corán (XXI. 9. 496. ¡Pero son decenas de millares de veces las que he pecado cada día! "Se desvaneció por segunda vez. según el Corán. Sus diez años de califato quedaron marcados por su fuerte personalidad y su extremado sentido de la justicia. Intentaron reanimarlo. pág. 10. así como el pesar por el tiempo pasado fuera de la conformidad con las reglas divinas. Hud: véase más arriba. uno de los cuatro Awtad (pilares). 5. Idris. 91-93/709-11). Abul Ahwas (Muhammad Ibn al Haytam) (m.). 279/892): Transmisor de Hadízs. Chodkiewicz. se representó el hecho de que tenía sesenta años. Véase Al Zrkli. Véase Hilyat I. Le sceau des saints. 316 y sígs. I.-Los sabios siempre han tenido tres principios: velar por el socorro de todo lo dotado de vida. 258. desconocido. 38-55. tradicionista célebre.. 73 y sigs. Abu Bakr al Siddiq (el Verídico) (m. Llegará a ser. 29). 65y sigs. Otros pueblos llevaron igualmente el nombre de Ad (véase Corán LIII. 6.

Abu Hurayrah al Dawsi Al Yamaní (m. Abdullah Ibn al Zubayr (m.11. Abdullah Ibn Omar Ibn al Khattab (m. y a los que se llamó Al Muhajírun (los emigrados). Ansar. 317. Véase también artículo de L. I. El Profeta había rogado a Dios para que El le concediese la sabiduría (al Hikma) y le enseñase hermenéutica (al Ta‘wil) [del Corán]. I. 68/686-688): compañero y pariente del Profeta apodado Al Hibr (el Doctor) o Al Bahr (el mar) por su conocimiento excepcional de la exégesis del Corán. Transmitió numerosos Hadízs. Véase Hilyat 1. 16. Se la rodea en el Islam de una especial veneración. Op. 132. II. Se cuenta que el Profeta dijo: "Soy la casa de la sabiduría y Ali es su puerta. París.I. II. en E. 41. pág. 58/678). 21. Ali Ibn Abí Talib (m. hijo de Omar Ibn al Khattab (véase supra nota 8). pág. Era célebre por su refinada cultura y su elocuencia. Fátima (m. se dedicaban esencialmente al estudio y a la oración. incluido en la mexquita de Medina". 99-100. 96/714. 861. Fue el primero que entró en el Islam después de Jadiyah. La palabra "banco" es "según Lane un largo pórtico o vestíbulo cubierto. 74/693-694): Compañero del Profeta. 18. "La gente del banco": Ahl al Suffat. nombre dado por el Profeta a los musulmanes de Medina que dieron asilo a los que habían huido de La Meca bajo la persecución de los Qurayshitas. 908 y III. Véase E. pág. pág.I. 19. Mu'awíyyah Ibn Suyan (m. 64. 24. 316. 60/679-680): compañero del Profeta y fundador de la dinastía Omeya." Véase Hilyat I. 8-9. cit. V Hílyat. 376/977-978): Sulami. lo designa como el Shayj del Jurasán en su tiempo. 1983. Véase Hilyat II. Nafi‘Ibn Sarjan Abu Abdullah al Daylami (m. 329-337. 1962.I. 43-50. 972. Véase Hilyat 1. 23. 22. 274-275. Jabír Ibn Abdullah (m. 73/692-693): compañero y pariente del Profeta [sobrino de A'ishah]. nota 9. Véase Amin al Khawli. esposa del Profeta. 27.Veccia-Vaglíeri en E. 161. 62/681-682): compañero del Profeta. Los descendientes del Profeta [los sharifs] se proclaman descendientes suyos. Fue él mismo uno de los maestros de Sulamí y discipulo de Shiblí. Véase Hilyat 61-87. 1625. 15. 20. Ali es considerado como el tipo mismo del caballero heroico en el Islam. pág. Los sufíes ven en ellos a sus precursores directos. Uqbah Ibn Amir (m. Sa'id Ibn al Musayyab (m. 292-314 y II. numerosas referencias. Véase Hilyat.I. E. pág. Es maestro del gran jurista Malik Ibn Anás y Mawla (cliente. Abu Nu'aym lo designa entre los Ahl al Suffah.I. Forma parte de los "Ahl al suffah". 73/693). en sus Tabaqat. 74/693-694]: compañero del Profeta citado por Abu Nu'aym entre los Ahí al Suffah. Laoust. pág.I. 25. cit. 376. Malik Tajríne Hayat. 12. Abdullah Ibn al'Abbas (m. Abu Nu'aym menciona que fue citado entre los Ahl al Suffah. 11/632-633): hija del Profeta y esposa de Ali. Se estima que transmitió unos tres mil quinientos Hadízs. Véase Tabaq 484-488. Viviendo en una gran penuria. 58/678): esposa del Profeta e hija de Abu Bakr al Saddiq (véase supra nota 7). Véase Hílyat 1. pág. 329. Abul Qasím Ibrahim Ibn Muhammad al Nasrabadhi (m. ‗A'íshah (m. 7: E.715): se le considera como el "maestro" de la generación posterior a la del Profeta y uno de los primeros especialistas del Derecho en Medina. 13. ed. Véase Hilyat pág. Véase Hilita II. 337-347. 55-56. 117/736 o 120/737). servidor) de ‗Ab Ibn‘Umar. I. Les schismes dans l‘slam. compañero del Profeta. pág. VN. 17. 40/661): yerno y pariente del Profeta. E.. Abu Sa'id al Judrí (Sa'd Ibn Malik) [m. Véase Hilyat.I. . 26. 14. Payot. Véase E.

Se le considera el precursor del sufismo en su forma de hermandad. 38. pág. 39. X. Véase Hilyat. E. 382. pág. 261/874 o 234/8481: sufí iraní sunnita célebre por sus estados (Ahwal) y palabras (Shatahat) extáticas. I. Véase Tabaq. Muerto mártir en Kerbala en 61/680. Fue. 35. 216. Abul Abbas Ibn Ata al Baghdadí en Bagdad. Véase Afifí.I. Massignon. 176-183. 36. 200-205. Hasán al Basrí (m. Abul Hasán al Muzayyin (m. 21-23. Passion. 320. Los sufíes lo consideran como uno de los principales eslabones del camino iniciático y lo veneran por la elevación de su conocimiento espiritual. 284-287. 254-255. X. Suffyan Ibn Abdullah al Zaqafi: compañero del Profeta y gobernador en el tiempo de Omar Ibn al Jattab. Hilyat. Véase Tabaq. al Nawawi. 291-296. Abu Ozmán al Hiri al Nisaburi. II. pág. X. Al Riyad al Mustatabah. etc. 131161. pág. pág.. pág. 32. 30. Véase Tabaq. al que transmitió muchas frases de sufíes.. 223-224. I. . pág. Fue discípulo de Yunayd y de Nuri. Hilyat. E. 340/951-2). 1974. X.I. Muhammad Ibn Abdullah al Razí (Ibn Shadhan): sufí contemponaneo de Sulami. Hilyat. 384-385. fue ejecutado en 297/909 en Bagdad por haber apoyado a Al Hallax con ocasión de su proceso ante el visir Hamid. III. discípulo de Yahya Ibn Mu'adh (m. y Huxwiri.. 29. Tahdhib al Asma wa al Lughat. el cementerio de Medina. Abu Ishaq lbrahim al Jawwas (m. E. 67-74. entro Otros. El Cairo. Abu Yazid al Bistamí (Tayfur) [m. 110/728) en Basora. 406409. Véase Hilyat II. Es sobrino de A'ishah. pág.. 33. pág. Abu Bakr al Tamastani (m. Véase Al Nawawi: Tahdhib al Asma 'wa al Lughat. 628-636. El Cairo. 295-298. 363-365. 207 y sígs. Fue. pág. 40. pág.. Fue también un transmisor de Hadizs. 43. Véase Tabaq. 34/654): Compañero del Profeta conocido por su ardor en el Yihad. Abu Hamzah al Baghdadi al Bazaz (m. 328/94). Véase Tabaq. Al Husayn Ibn Ali Ibn Abi Talib: nieto del Profeta. II. Véase L. Véase Hilyat. 291/903)..I. 283-292.. pág. Transmitió numerosos Hadízs. Hilyat.. índice general. pág. 185-191. Ubadah Ibn Samit (m. Véase Tabaq. 24. Véase Tabaq. I. pág. Abdullah Ibn Amr Ibn al'As (m. Massignon. Ya'far Ibn Muhammad (al Sadíq) [m. Véase Tabaq. pág. III. Es considerado como uno de los primeros en poner el Hadiz por escrito. 1945. Es considerado por los sufíes como una gran figura de santidad. 289/90l-902). III. 94 ó 99/712-717]: hermano de Abdullah (véase supra nota 21). 471-474. 34. 'Urwah Ibn al Zubayr (Ibn al 'Awam) [m. Yusuf Ibn al Hussayn al Razí (m.I. Sufí célebre. 39. 43/663): compañero del Profeta y general conquistador de Egipto. Véase E.I. citado a menudo con Abu Hurayrah y Abu Dharr entre los Ahí al Suffat Véase E. índice general. Véise Tabaq. II. El compañero conocido que lleva este nombre es Wazila Ibn'Asqa. Su tumba se encuentra en Baqí. X.I. E. II. pág. III. Se trata sin duda de un error que se ha deslizado en el texto árabe. Passion. Véase Abu Bakr al Amrí al Yamani. 166-167. pág. 170-175. E. Beirut. 80. pág. de la que ha transmitido numerosos Hadizs. p 132-134. 44. 37. 274b.28. Hilyat. 192-206. 148/765].. 45. 41. Se le consideraba en Nishapur como uno de los grandes maestros de la Malamatiyya. 258/871). Hílyat. 325-331.I. Véase Hílyat.. 42. con Abu Musa al 'Ash'ari uno de los árbitros en la famosa batalla de Siffin (47/658). Hilyat. Hasan Ibn Ali Yazdaniyar: sufí originario de Urmia en Azerbeiyán. Kashf al Mahjub. 3342. Al Malamatiyya wa al Sufiyyah wa Ahl al Futuwah. 304/916) fue discípulo del gran jurista Ibn Hanbal y de maestros del sufismo tales como Dhul Nun al Misrí y Abu Turab al Najshabí. X. n. 31. III. 464. Sus enseñanzas siguen siendo célebres. 37. Véase Hilyat. pág.

pág. pág. al Sunan. y Diya al Maqdisi. anuncia que es muy poco probable que se trate aquí de palabras del Profeta. Véase Fayd al Qadir. IV. H10. 189/212. Figura entre los sufíes clásicos más célebres. VI. 373-377. tomo IV. 1. Al Afrad. Véase en Al Mundhiri. Al Ahadith al Sahihah al Mukhtarah. IX. 1. Targhib. Véase Bayhaqi. Véase Tabaq. Referido por Tabarani. H5. pág. H15. Dhul Nun al Misrí (m. 335. 100) según A'ishah. 227/841-842]. Bishr Ibn al Hariz al Hafi (el píes descalzos) [m. Véase Ibn Hanbal.. citados en Fayd al Qadir. 15-26. 116-128. X. op. Notas hadices Primera parte H1. Hílyat. 3. apenas se encuentran en Egipto rastros del sufismo propiamente dicho". 279 (cd. 1506. 105-156. 106 (con algunas variantes). Hilyat. Adab. H9. 240. . 48. H6. 400. Al Sunan al Kubra. Bujari. hasta «prójimo» (al Nas en el texto árabe) es referido por Ibn Abi al Dunia según Ibn al Musayyab (Hadiz. discípulo de Yunayd y Nuri. El Cairo). Este Hadiz (palabra del Profeta) se relata por Al Bazzar en su Musnad según Anás lbn Malik. Se le encuentra con algunas variantes en Ibn Hanbal. H3. Véase Muslim. 20. Véase Tabaq. IV. 49. Al Adab-Tabarani. véase Fayd al Qadir. Sobre este Hadiz citado. Abu Bakr al Kattani (m. 1984. 373. Conoció igualmente a Al Hallax. X. 1986). que señala que "antes e él. pág. pág. pág. 357-358. A raíz de su conversión se dedicó primero al Hadiz antes de emprender plenamente el camino sufí. H7. Véase Tabaq. pág. Véase en Targhib. Hadiz referido por Al Daraqtuni. H11. VI. V.0 4816. Al Mu bur al Kabir. No hemos podido encontrar rastro de este Hadiz. III. Hílyat. entre otros. Hadiz "débil".. Fue el primer maestro de Hallax. pág. Véase Fayd al Qadir VI. Bayhaqi. 35. X.. Se le considera como uno de los fundadores del lenguaje técnico del sufismo. pág. Dermenghem. 283/896). 85-103. pues. IV pág. pág. Ashribah. H13. 37. Muslim. con el espíritu de la ética musulmana. Véase Kunz al'Ummal. 322/933). 48-55. H14. pág. pág. X. 245/859 en El Cairo). H12. 253. 1985.. Beirut. Hay que decir en su descargo que los Hadizs que cita son de un alcance esencialmente espiritual que concuerda con otras tradiciones auténticas en este sentido o. Fue.46. según Yabir. Su amistad con el gran jurista Ibn Hanbal sigue siendo célebre. 47. sino que forma parte de la generación siguiente). 1. 331-395. pág. Véase Ibn Adi. de manera general. H2. pág. Este Hadiz se nos refiere por Ibn Adi.. n0 16342 y sigs. H4. 91) y Al Quda'i. Beirut. Al Kamil (cd. es que debe considerarse como aceptable según las normas reconocidas.. Referido por Ibn Hiban. Hadizs similares en Kunz al'Ummal. pág. Al Suyuti en su Sharh al Jam al Saghir lo considera como un Hadiz "debil". n. II. tomo XV. Véase Tabaq. Al Musnad (ed. 3-5 y Dermenghem. Sahl Ibn Abdullah al Tustarí (m. Ibn Dawud. 164) su falta de rigor en materia de Hadiz. llamado «Mursalan» puesto que Ibn al Musayyab no es compañero del Profeta. pág. etc. cit. Véase.. refiriéndose con esto a los medios de control puestos en acción en la ciencia de los Hadizs. 79. Vie des saints musulmans. Cuando demos más abajo un Hadiz sin la mención "débil". H8. Kitab al Ashríbah. III. Se reprochará a Sulami (véase Ibn Al Yawzi Talbis Iblis. 360.. 86 (1ª ed. Se le considera como "débil". cit. Beirut. Este Hadiz. Op. M Daraqtuni lo refiere con algunas variantes según Yabir. 206-211. Hilyat.

13. Véase Fayd al Qadir II.. 32. Referido por Ibn Hanbal y Tabaraní. Abu Dawud. Numerosas referencias: Bujari. H31. H22. H23. 37. No encontramos rastro de este Hadiz. Véase Kunz al'Ummal. Muslim. III. 15. Riqaq. H24. 461. tomo VI. virilidad.Resultado 11 votos | Más. 63. Abu Bakr Ibn Lala.Fuente: webislam Vota: .01/04/2002 0:00 . H19. Al Mustadrak. H21. H29. tomo VI. 1977. Tabaraní. Véase Fayd al Qadir 1. 523. IIL 214. 43. At Imah.. Fitan. árabe.. Véase Kitab al Futuwah. Al Hakim. Ibn Hanbal. 169. Ibn Hanbal. H30. 412. en Makarim al Akhlaq y Al Jata'iti. 16150 y 16151. pág. 229.. Al Lluktah. culto. etc. Fayd al Qadir IV 426. ed. 34.. Ibn Hanbal III. Véase este Hadiz referido en su mayor parte por Al Tirmídhi. Zakat. Véase Fayd al Qadir IV. n. 176. y Ibn Maya. H32. 11.170. 285. Bayhaqy. H18. ideal. n. Tirmidhi: Birr. caballeria. 239. Véase Kunz al'Ummal. Referido por Bujari.. Tirmidhí y Nisa'i..H16. Hadiz «débil» según Al Dhahabi.. No encontramos rastro de este Hadiz. No encontramos rastro de este Hadiz El amor caballeresco * Andalusíes .Autor: Titus Burckhardt . Ankara. futuwah Titus Burckhardt . Al Darimí. Al Iman. Referido por Bayhaqí y Tabaraní. H28. mujer. H27. 16150 y 16151. V. Iman. Iv. Muslim.. H25. 42. 22. Etiquetas: amor. 1. virtudes. Véase Fayd al Qadir. 237. en la que Sulayman Azar señala que este Hadiz es referido por Al Daraqtuni. véase Fayd al Qadir. 385. Dawud. H20. IV. pág. 47. H17.. Kjtab al Siyam.. Sunan. Ilm. Se encuentra un Hadiz semejante con algunas variantes en Jbn Maja. 18. H26.

debe obedecer al hombre. la naturaleza humana está por encima de los sexos. no haya adoptado nunca un estilo tan pronunciado y exclusivo. sin embargo. la mujer no es. tiene en el Islam un carácter mucho más amplio que en el Cristianismo.El ideal caballeresco con todo lo que encierra de virtudes varoniles y culto a la mujer. tiene su origen en un malentendido. Aunque haya habido guerreros santos dentro del cristianismo. lo que. mientras que en el Cristianismo es de derivación secundaria. La condición previa externa para la poligamia es. Sin embargo. que no sólo habían sido valientes luchadores y buenos jinetes. personalmente. no es fácil de comprender para el observador cristiano europeo es el hecho de que también la actitud caballeresca ante la mujer tiene un origen islámico. sin embargo. Mas en un plano psíquico la poligamia origina justamente aquel distanciamiento entre los sexos que. una doble raíz: por un lado se deriva de los famosos caballeros del desierto. como quien dice. El prejuicio según el cual el Islam menosprecia a la mujer. Según esto. no porque éste haya de ser necesariamente mejor que ella. no podrían existir en el Islam mujeres veneradas como santas. dio ejemplo de máxima bondad e indulgencia frente a las mujeres. dentro del marco de la cultura islámica. El Islam no menosprecia a la mujer. si no. Y. ninguno de los apóstoles era guerrero. adjudicando su rango a cada uno de los dos: como ser humano. al igual que el hombre tiene que hacerse cargo del deber de mandar. por otra parte se basa en el valor que el Islam atribuye de un modo general a la relación entre hombre y mujer: «El matrimonio es la mitad de la refigión» dijo el Profeta que. queda sujeta al hombre. ésta floreció lo más tarde en el siglo XI y no cabe duda de que desde allí habría de estimular fuertemente a los vecinos países cristianos. La relación entre el carácter luchador del Islam y el oficio guerrero deL caballero es evidente. este enfrentamiento polar entre los sexos y la subsiguiente separación de los ambientes vitales constituye la condición psíquica previa tanto de la poligamia como de la veneración caballeresca de la mujer. formando una forma de vida caballeresca. En la España musulmana. como lo desarrolló la caballería cristiano-europea con su heráldica. en la guerra. dotado de un alma inmortal. han existido períodos durante los cuales los elementos correspondientes de la cultura islámica. ya que allí tiene. sólo distingue rigurosamente entre los dos sexos. existentes ya desde siempre. sus torneos y sus cortes de amor. en ella el hombre no es más que un huésped. A la mujer le pertenece la casa. sino porque la naturaleza femenina encuentra su realización en la obediencia. pero el hombre se realiza por medio de su hombría y la mujer por medio de su feminidad. Puede ser que fuera precisamente este carácter más generalizado de la caballería en el Islam la causa de que allí. sino también poetas y frecuentemente grandes amantes. tiene antecedentes más antiguos. siendo así que el Islam nació. la «guerra santa». como quien dice. Sin embargo. sirve de incentivo para una transfiguración . desde el punto de vista islámico. inferior al hombre. porque la espiritualización del oficio de las armas. por contradictorio que esto pudiera parecer a primera vista. pues se deriva del ejemplo preislámico del caballero del desierto y posee una raíz más profunda. la circunstancia de que en un pueblo guerrero siempre existen más mujeres que hombres y que es necesario procurar protección y hogar a las mujeres sobrantes. desempeña un papel esencial dentro del Islam. el Islam separa decididamente el mundo de las mujeres del mundo de los hombres. como hembra. dicho sea de paso. se unieron de un modo más claro. si se da el caso y aparecen otros motivos adicionales. a pesar de eso es así.

Tâshfîn (**) habían reunido un gran ejército con el cual avanzaban sobre Toledo. es un fenómeno que se da en la vida urbana decadente de los países islámicos. La crónica sigue literalmente así: Mientras tanto. Pero espías revelaron el plan al soberano castellano y éste decidió permanecer en el campamento de Oreja y esperar a los moros. Ante este espectáculo. que está situada a alguna distancia de Toledo. Tuvo lugar en la época en que la España musulmana se encontraba bajo el dominio de los almorávides. id a Oreja y luchad contra el emperador que os espera con el arma en la mano. mujer del emperador: ¿no veis que estáis luchando contra mí que soy una mujer y que esto no es honroso para vosotros? Si queréis hacer la guerra. En este contexto es significativo un suceso relatado por una crónica española cristiana del siglo XII. Yûsuf b. . siempre va unido a la tiranía de las hembras dentro del marco de la familia. arriba en la torre más alta del alcázar. de hecho. Acto seguido los sarracenos se trasladaron a Azeca. la relación entre ambos sexos es siempre más o menos que eso. príncipes y caídes" sarracenos escucharon este mensaje. la mujer espera que el hombre se muestre como señor. el gran ejército de los moabitas y agareños (términos aplicados a los beréberes y árabes) llegó a Totedo y atacó el castillo de San Servando. El menosprecio de la mujer. que cantaban y acompañaban su canto con panderetas. En aquel tiempo se encontraba en Toledo la emperatriz doña Berenguela con un gran número de caballeros . címbalos. viceversa. Sevilla y Valencia contra Alfonso VII de Castilla. No hay nada más ajeno al concepto islámico del amor sexual que el «compañerismo» entre hombre y mujer. después de haber dejado emboscado por el camino una parte de él. pereciendo en ella cuatro cristianos. suceso que puso fin a una incursión de los reyes musulmanes de Córdoba. En cambio. Los reyes habían recibido la noticia de que Alfonso VII había salido con un ejército para sitiar Oreja. levantaron la vista y vieron a la emperatriz sentada en el aIjímez real. sólo se Perdió una torre fronteriza. Con ayuda del soberano almorávide de Marruecos. príncipes y caídes sarracenos y hasta los hombres del ejército se llenaron de admiración y de vergüenza. guitarras.amante de la mujer. y salterios. en el mundo nómada y guerrero. el hombre tiende siempre a admirar a la mujer mientras. se inclinaron para saludar a la emperatriz y volvieron a sus tierras sin continuar su obra destructora. que eran beréberes Y Procedían del Sahara. ni sublimación espiritual alguna del amor a la mujer. donde los dos sexos aparecen como dos polos opuestos. adornada como corresponde a una emperatriz y rodeada de un séquito de nobles mujeres. cuyas altas torres se mantuvieron ilesas. que reinaba en Toledo y se hacía llamar Emperador de la España cristiana. los reyes. Cuando los reyes. infantes y ballesteros. envió mensajeros a los reyes moabitas para decirles: Esto es lo que os dice la emperatriz. ni poesía trovadoresca. Cuando la emperatriz vio los daños que producían los sarracenos en la campiña circundante. colocados sobre las torres y murallas de la ciudad para defenderlas celosamente. Mas sin el misterio de la mujer no puede haber culto a la mujer. llevándose también las tropas emboscadas. por muy próxima que la mujer esté al hombre —y en cierto sentido está tan cercana a él como su propia alma— no obstante seguirá siendo para él en lo mas profundo de su feminidad algo lejano y misterioso. de modo que las tropas emboscadas pudieran avanzar hacia Oreja y sorprender al campamento. Contaban con que Alfonso VII abandonaría a su llegada su campamento en Oreja para salir en auxilio de Toledo. Tajo arriba. donde acamparon y empezaron a destruir viñas y frutales . mejor dicho: su descuido espiritual.

Su juventud coincidió con la caída del califato. apenas me vio a su lado. Nunca gastaba chanzas ni se daba a niñerías. Yo andaba entre ellas y me acuerdo que me dirigí al hueco de la ventana en que ella se hallaba. para que el amor caballeresco tome forma de arte amatorio. pero volvió a hacer igual. poco más o menos. con una de esas ocasiones en que suelen celebrarse tales saraos en las casas de los grandes. con la mira de aproximarme a ella y procurando tenerla cerca. se mostraba a maravilla risueña. se retraía con dulzura y con una no aprendida reserva. pero más tarde se trasladaron a un torreón que había en la finca. Abú Muhammad 'Alî b. estaba llena de dignidad y era deliciosa en su esquivez. llevaba siempre la vista baja y se mostraba cautelosa. Ibn Hazm de Córdoba. Entonces me propuse marchar hacia esa ventana a que se había ido. Esta actitud se manifiesta en la obra de un famoso hombre de estudios hispano-árabe. Y. Las demás mujeres no caían en la cuenta de lo que hacíamos porque eran muchas y todas se mudaban de unas ventanas a otras. Luego . Sentí inclinación hacia ella y concebí por ella un amor desatinado y violento. Las esperanzas no se encaminaban a ella ni los deseos se fijaban en ella. pero no logré nada en absoluto. no basta con la actitud varonil del guerrero. en mis verdes años. que vivía justo en aquella época de transición en la cual empezó a tomar forma el estilo de vida caballeresco. acaecida en el año 1066. En ella se reunieron nuestra familia y la de mi hermano (¡Dios lo haya perdonado!). Después de intervenir en un intento fracasado de restablecer el califato. Ajustaba a la seriedad toda su conducta y no se mostraba propicia a las distracciones. dirigiéndose a otra distinta. era gentil en su desvío y se sentaba con compostura. castidad y pureza. se retiró de la política y se dedicó hasta su muerte. para ver desde las unas aquellas partes del paisaje que no se dominaban desde las demás. carecía de tachas y hablaba poco. gente toda agradable y cortés. porque has de saber que las mujeres descubren quien siente inclinación por ellas con penetración mayor que la de un caminante nocturno que rastrea las huellas. Dos años. aunque tañía el laúd por maravillosa manera. hace falta también un estilo de vida refinado. pudor y dulzura. no cometía falta y siempre estaba sobre sí. De su libro sobre el amor. pero llena de cortedad. a las ciencias y a la poesía. nuestras mujeres y las de nuestros pajes y servidores más allegados. anduve prendado de una esclava que se había criado en nuestra casa y tenía a la sazón dieciséis años. y se pusieron a mirar a través de las celosías. su rostro atraía a todos los corazones. Ningún anhelo podía hacer alto a su lado. Con su severidad y su reserva más atractiva era que otras que lo son con sus desenvolturas y favores. mucho tacto y una marcada sensibilidad para lo bello.Sin embargo. su padre fue ministro (wazîr) en la corte omeya. que lleva el título de El collar de la paloma extractamos el siguiente relato de su juventud: Te contaré de mí que. Hazm nació en 994 de una familia de ascendencia visigoda o persa. dominando el jardín de la casa. sin embargo. Era cuanto pueda pedirse en punto a hermosura del rostro y del entendimiento. mas. Me acuerdo que un día se dio en nuestra casa una fiesta. abandonó aquella ventana y con gracioso meneo se encaminó hacia otra. Estas mujeres se quedaron en casa durante el centro del día. aunque su actitud rechazaba a cuantos se acercaban. Entre otras escribió una historia de las religiones y sectas. pero ella sí conocía mi pasión. anduve esforzándome con el más grande conato en que me diera una respuesta y en oír de su boca otras palabras que no fuesen las que en las comunes pláticas se brindan a todo el que escucha. se le atribuyen 400 obras. desde el cual se divisaba toda Córdoba y su vega y en cuyos muros se abrían varios ventanales.

donde la mirada se dirigía con avidez. Elevaba sus lamentos. A su muerte seguirnos lo mismo. Sólo quedaba una partecica que anunciaba cómo había . agostado aquella hermosura. en que la encontré. Casi no la hubiera reconocido de no haberme sido dicho: “Esa es Fulana”.. y sabido es que se duplican los encantos de una cosa a ojos de aquel a quien le gusta. Por fin rompió a cantar los versos de al-'Abbâs ibn al-Ahnaf (poeta famoso de la corte de Hârun al-Rashîd). y se encendió mi sufrimiento. Luego. mustiada aquella flor. Ella renovó mis tristezas y excitó mis angustias. ¡Maravilloso es que esté triste por quien bajó al sepulcro y no lo esté por el que es asesinado injustamente! Más tarde la suerte redobló sus golpes y tuvimos que emigrar de nuestras casas. asistiendo al duelo en medio de las mujeres. Entonces compuse una poesía de la que son estos versos: Hace llorar por un difunto que murió muy honrado. Se había alterado no poca parte de sus encantos. cuando más merecería el vivo que por él corrieran las lágrimas. removió el sosegado amor y me hizo recordar el tiempo antiguo. Yo también me mudé con él. No sólo no la había olvidado. cuando nos vencieron las huestes de los beréberes.. Por mi vida. la época lejana. los días que se fueron. en Balât Mugît. y volví a perderla de vista. Cuando lo hubo mandado. lo que estaba oculto se presentó obediente. el remoto martelo. vigilancia y fuertes exacciones. los instantes felices. y se redobló mi pena y. que parecía una espada acicalada o un espejo de la India. desaparecida su lozanía. después de la segunda proclamación del Príncipe de los Creyentes Hishâm al-Mu’ayyad. hasta que un día tuvimos en casa el entierro de un allegado. teniendo que escondernos. Su vista suscitó la pasión acallada.bajaron al jardín y entonces las mujeres de más años y de mayor respeto pidieron a su señora que les dejara oír cantar a mi amada. Jamás olvidaré aquel día ni se me irá de la memoria hasta que yo me vaya de este mundo. en el arrabal de al-Zâhira. Es lo más a que llegué en punto a verla y a oír su voz. Poco después a tercero día de que el Príncipe de los Creyentes Muhammad al-Mahdî se alzase con el califato. durante seis años y pico. murió el visir mi padre (¡Dios lo haya perdonado!) a prima tarde de un sábado. y se afirmó mi tristeza. los momentos desaparecidos. los sucesos pasados. empañado aquella diafanidad de su rostro. después de aquella única ocasión. los meses transcurridos. que el batir de su plectro parecía rasguear en mi corazón. tomó ella el laúd y lo templó con tanta modestia y rubor que nunca vi nada parecido. Ocurría esto en chumada 11 del año 399. Salí de Córdoba el primero de muharram del año 403 (13 de julio de 1013). y en ella no vino con nosotros por ciertas razones que así lo aconsejaron. a nuestras casas viejas de la parte a poniente de Córdoba. las huellas que andaban borradas. paré en casa de una pariente nuestra y la vi allí. En éstas. mi padre el visir (¡Dios lo haya perdonado!) se mudó desde nuestras casas nuevas de la parte a saliente de Córdoba. pues padecimos cárcel. Cuando volví a Córdoba en lawwál del año 409 (10 de febrero al 10 de marzo de 1019). dos noches por andar del mes de dû-l-qa’da del año 402. sino que crecieron mis ansias. se apacentaba con delicia y se alejaba con ofuscación. Más tarde tronó la guerra civil y se extendió por doquiera. en cuanto la pasión lo hizo venir. me distrajeron de ella las persecuciones y la hostilidad de los hombres de aquel gobierno. pero en especial a nosotros. aunque yo estaba aquel día afligido y atormentado por otras cosas. Aquel día la vi. entre el grupo de las lloronas y plañideras. afectando a todas las gentes.

Probablemente el concepto más profundo del amor mutuo entre el hombre y la mujer lo encontramos en la mística. particularmente del ejemplo del Profeta. Pues las relaciones de éste con las mujeres. a modo de chispas que encenderán la luz interior. el cambio de clima y la vida al aire libre. como quien dice.. particularmente en el famoso místico andaluz Muhyî-l-Dîn lbn al-'Arabî. Por cierto esta idea se encuentra arraigada en el Islam y se relaciona con el dicho del Profeta. Sin embargo. los vientos. la ley de la afinidad electiva que conduce al encuentro de las almas. ya que habremos de hablar de él más adelante. Son las mujeres como plantas de olor que se agostan si no se las cuida o como fábricas que se desploman de no entretenerlas. (Traducción de García Gómez) En el mismo libro desarrolla Ibn Hazm una filosofía del amor influenciada por Platón. habría desvariado de placer y muerto de alegría. y por tanto pertenece a una época en la cual la forma de vida caballeresca. particularmente para uno acostumbrado a una visión espiritual de las cosas. según el cual las almas están emparejadas desde el origen y en la tierra sólo reconocen su afinidad. hasta la acción más banal. La nobleza de esta doctrina erótica reside en el hecho de que va más allá no sólo de lo instintivo. en vaso de la presencia divina. la brisa del desierto. la atracción mutua de dos seres humanos. de arrimos más firmes y de mayor excelencia. pone de manifiesto una afinidad electiva de las almas que existe desde la eternidad. La causa de ello fue el poco cuidado que tuvo de sí misma. incluso contrario. No obstante. al que mencionamos aquí anticipadamente. su modo de contemplar las cosas se deriva de premisas islámicas. no es tampoco exhaustiva. del que antes estuvo resguardada y a seguro. tales como el sol de mediodía. de la que se trata aquí. si es de naturaleza duradera. Abû Dâwûd de Ispahán. Nació — dicho sea de paso— justo cien años después de la muerte de lbn Hazm. tiene validez también fuera de las relaciones hombre-mujer.sido el conjunto y un vestigio que declaraba lo que antes era todo. El musulmán parte de la idea de que todo lo que haya hecho el Profeta. Bien es cierto que lbn al-'Arabî no escribe para la generalidad musulmana. necesariamente tienen para un musulmán. ya que no tiene en cuenta la esencia total de los dos sexos. sólo se dirige a los hombres dotados para la visión espiritual y por ello se expresa con breves alusiones. en 1165. En efecto.. ya que ve en el deseo amoroso del alma la expresión de un destino atemporal. . a saber: la santificación del amor sexual. experimentarían los mayores trastornos. semejante a la que había sido expuesta anteriormente por un autor persa. No obstante. cuando vivía a nuestra sombra. por cuanto soporta cosas que de sufrirlas no más que en parte los rostros de las mujeres. por ese mismo hecho es puesto en una relación particular con Dios y se convierte. un sentido totalmente diferente. había pasado ya su apogeo. Por eso ha habido quien ha dicho que la apostura varonil es de realidad más auténtica. y el cambio de situación a que se vio por fuerza sometida. sino también de toda psicología en el sentido común de la palabra. su metafísica del amor es importante en este contexto y esto en primer lugar porque nos permite ver desde el punto de vista islámico que el amor sexual es susceptible de la más alta espiritualización. que pueden parecer en los ojos de un cristiano un rasgo mundano. la falta de la protección de que gozó en los días de nuestro gobierno. Según ella. Aún así. si hubiera conseguido de ella la menor condescendencia y hubiera estado conmigo un tanto amable.

sólo que no se hace consciente en el hombre que se acerca a su mujer o a una mujer cualquiera exclusivamente en busca del placer. dice Ibn al-'Arabî. el hombre. igual da que el hombre que la realiza tenga conciencia de ello o no. no ama a la mujer por mera pasión. En el mundo islámico existían por doquier hermandades que podemos llamar órdenes militares y que estaban fecundadas en mayor y menor grado por la mística. Su lema era la expresión árabe futúwa. sin embargo no nos hemos apartado de nuestro tema. posee tanto la naturaleza masculina como femenina. psíquica y física. Después de todo brota del amor de Dios hacia su propia imagen en el hombre.» Con estas consideraciones hemos traspasado ampliamente el horizonte del amor caballeresco. ambas pertenecen a su totalidad adámica que ha sido creada a «imagen y semejanza de Dios». Ahora bien. fenómeno comparable a lo que ocurría también en las órdenes militares cristianas. Según esto. dice lbn al-'Arabî. se parece al ojo que ve todo pero no puede contemplarse a sí mismo. «contemplarlo» sólo se consigue de un modo indirecto. Este es el sentido más elevado del amor de la mujer. a no ser que llegues a conocerte a ti mismo y por ello conozcas a tu Señor». es decir. en los cuales la amada aparece simultáneamente como mujer terrena y símbolo de la sabiduría divina. serie de poemas amorosos. la ama porque ve en ella la imagen de Dios. al cual no le ha hecho confidencias jamás. por otra parte.» Pues de antemano. el hombre no se conoce. la mujer se encuentra más alejada del origen divino que el hombre ya que ha sido creada después que él y por su naturaleza le contempla desde una posición inferior. El hombre espiritualmente perfecto. en sí. «Pues la forma tiene siempre el significado que va implícito en su esencia. Por el hecho de recordar la mujer al hombre su esencia original salida de Dios. el conocimiento de sí mismo es el camino hacia el conocimiento de Dios. Mas en el plano físico.En su libro «Engarces de la sabiduría» afirma lbn 'Arabî que el hombre ama a la mujer porque es para él semejante a la visión de su esencia más íntima. pasando por los trovadores provenzales hasta la Toscana— está Dante Alighieri que compuso su «Vita nuova» en el mismo sentido. tal hombre es tan ignorante de sí mismo como lo puede ser cualquier extraño. ella es para él el símbolo más perfecto de Dios. Va implícito en la esencia del amor el que busque la unión total con el objeto amado: espiritual. en su esencia atemporal. Por un lado. y también porque —al otro extremo de la cadena que va desde la lírica árabe. conoce a su Señor. que podríamos traducir por nobleza de alma y que. la unión sexual es la más completa. en el espejo que es para él la esencia de la mujer. cosa que se puede ver en el hecho de que el mismo Muhyî-l-Dîn lbn al-'Arabî escribió una. según las palabras del Profeta: «Quien se conoce a sí mismo. Ella es. Siendo así que el hombre encuentra esta integridad por la mujer. «Del hecho de que no te conoces a ti mismo». un símbolo de la desaparición de los antagonismos dentro de la unidad divina. se llama a sí mismo «yo». más . «puedes concluir con toda razón que Dios permanece incognoscible e inalcanzable. en su esencia que supera todas las formas y todas las manifestaciones. en un símbolo. ella es para él espejo de Dios. aún siendo posible conocerlo de cierto modo inefable. Eva procede de Adán. No es posible «contemplar» a Dios en si. la mujer es para el hombre como un espejo de sí mismo ya que le da a conocer aquella parte de su propia esencia que le está oculta. mas el símbolo más perfecto de Dios es el hombre en su integridad adámica. pero no sabe qué es ese «yo» en el fondo. se le manifiesta al hombre aquello que es superior a él.

. pp. Para el árabe. 115-125. primero entre los caballeros-poetas de Provenza y luego en todo el mundo latinogermánico.Yûsuf. comprende las virtudes caballerescas del denuedo. En este punto se separan los caminos y los modos de proceder. siendo así que Alfonso VII empezó a reinar en 1126. los poemas de un lbn Quzmán. que se movía entre seriedad y juego. y la generosidad del corazón implica el amor: L'amor e il cuor gentil sono una cosa. la generosidad ha sido siempre sinónimo de auténtica nobleza. Existía el amor caballeresco que tenía un fondo espiritual. Probablemente el hecho se produjo en la campaña de 1139.exactamente. capítulo 7. de la magnanimidad y de la generosidad. Alianza editorial. del T. el rey Alfonso el Sabio. v. a menudo la canción de amor caballeresco revela entre los hispano-musulmanes una extraña influencia platónica en el sentido más estrecho de la palabra. el gran mediador entre la cultura árabe y el Occidente cristiano.] . El polo espiritual del amor caballeresco cristiano se manifiesta en la Santísima Virgen. [N. «El amor y el corazón generoso son una misma cosa». siendo emir de los almorávides 'Alí b. diría Dante. * La civilización hispano-musulmana. y el amor más bien cortés. ** No pudo tratarse de Yûsuf. compuso sus cantigas dedicadas a la Virgen en forma de zéjel hispano-árabe. A pesar de que el Islam dejara mayor margen a la sensualidad que el cristianismo. mientras las canciones de los trovadores provenzales son frecuentemente tan despreocupada y desenfrenadamente sensuales como puedan serio. Exactamente el mismo abanico de actitudes lo encontramos también al otro lado de los Pirineos. g. que murió en 1106.

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