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El Reino de Dios en El Dispensacionalism1

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EL REINO DE DIOS EN EL DISPENSACIONALISMO Prof. A. Beens Bartolo H.

Introducción En el campo de la escatología hay dos corrientes que más han influido en el mundo: La teología del Pacto y el Dispensacionalismo. El dispensacionalismo es reciente y es el que más ha influido en las iglesias de los Estados Unidos y Latinoamérica, a través de los misioneros y, los profesores y estudiantes de importantes centros de preparación bíblica y teológica. El dispensacionalismo no es un sistema escatológico definido e intocable. Por ello se observa una evolución en poco más de un siglo. En este trabajo se busca responder dos preguntas: ¿Cómo se entendió el Reino de Dios en las diferentes etapas del dispensacionalismo? ¿Qué implicaciones tiene la redefinición del Reino Dios?

El reino de Dios en las tres etapas del dispensacionalismo El dispensacionalismo, como sistema teológico, ha evolucionado en poco más de un siglo. Pasando por la etapa clásica, renovada y hoy el progresivo. Tal como se muestra en el siguiente cuadro, con sus respectivos exponentes:

A continuación se expondrá estos cambios respecto al Reino de Dios.

Dispensacionalismo Clásico Este es el dispensacionalismo que más se extendió y popularizó a través de la Biblia de Referencia de Scofield. La Biblia de Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) llegó a ser la representación clásica y tradicional del movimiento que a partir de ahí acuñó el sistema llamado dispensacionalismo. 1 Y de Lewis Sperry Chafer siguió esas enseñanzas,2 y las implantó en el Seminario Teológico de Dallas, que fundó. Además, sistematizó y ordenó el pensamiento dispensacionalista con la publicación en dos tomos de su Teología Sistemática. 3 El dispensacionalismo de Scofield se caracterizó por el premilenarismo, el rapto pretribulacional de la iglesia, y los dos pueblos de Dios, entre otras doctrinas. La doctrina de los dos pueblos de Dios servía para explicar la diferencia entre Israel y la iglesia, y las siete dispensaciones históricas en la interpretación bíblica. 4 La expresión clásica de la distinción entre el reino de los cielos y el reino de Dios, se encuentra en la Biblia Anotada de Scofield. Chafer también era partidario de esta distinción: “Hablando en términos generales, el Reino de Dios… es la autoridad universal de Dios desde la eternidad hasta la eternidad, mientras que la expresión reino de los cielos encaja en el gobierno de Dios en la tierra – es el gobierno del cielo sobre la tierra – y está restringido con respecto al tiempo… a períodos limitados y a situaciones bien definidas”. 5 Chafer hizo hincapié en la distinción absoluta entre los pueblos celestial y terrenal. Manifestó que “todo pacto, promesa y disposición para Israel es terrenal, y ese pueblo seguirá como terrenal en la tierra cuando ésta sea creada nueva. Todo pacto o promesa para la iglesia es para una realidad celestial, y ella continúa con ciudadanía celestial cuando los cielos seas creados de nuevo”.6
Craig A. Blaising y Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1993), 10-11. 2 Oscar Campos, “El Dispensacionalismo Progresivo y la Tradición Dispensacional” en Vox Scripturae 7 (Diciembre 1997): 103. 3 Fabián Andrés Cabezas Fonseca, Proclama del anuncio del Reino en el dispensacionalismo progresivo. Notas de clase del curso MA Teología del Reino, Seteca, 2011. 3. 4 Oscar Campos, “El dispensacionalismo progresivo y la tradición dispensacional”. 5 Chafer, Systematic Theology, V:316. Citado por Blasing, Craig. “ Algunos Cambios Operados en la Doctrina del Dispensacionalismo por Dispensacionalistas Contemporáneos”, Parte 1. Kairós, 4 (EneroJunio 1989):45. 6 Chafer, Systematic Theology, 4:47.
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Dispensacionalimo revisado

El dispensacionalismo revisado se considera que inicia con los escritos de Charles Ryrie. Particularmente en un escrito de 1965 donde argumentaba tres aspectos particulares: 1) una clara diferencia entre Israel y la Iglesia; 2) uso consistente de la interpretación literal; y 3) el propósito unificador de Dios es el de mostrar su gloria.7 Respecto al Reino de Dios, Ryrie sostiene que el reino de Dios y el reino de los cielos tienen la misma definición, esto es, el futuro milenial. Ryrie reconoce que los verdaderos cristianos están en el reino hoy. También habla de un reino presente en el sentido de una cristiandad profesante, pero no hace uso especial de los términos reino de los cielos y reino de Dios en esta exposición. 8 Ryrie dice: La escatología dispensacionalista en ninguna manera menosprecia la cruz ni tampoco desespiritualiza el reino milenial. La oferta hecha por Jesús del reino davídico era de buena fe, y el reino que anunció no era un reino espiritual. Esto no significa que los dispensacionalistas dejan de reconocer el gobierno presente de Dios en el corazón, pero el cuerpo de creyentes hoy constituye la Iglesia, no el reino… Todas las formas de pensamiento teológico reconocen diferentes reinos o diferentes aspectos del gobierno de Dios. Cualquier título que se le dé es de menor importancia. La cuestión es si la Iglesia es reconocida como un propósito especial de Dios hoy, y si hay lugar o no para el cumplimiento literal del reino davídico, terrenal y espiritual en un futuro milenio. El reconocimiento de las características distintivas de la Iglesia y la consistente interpretación literal de las promesas de Israel son las bases de una escatología dispensacional. 9 Dispensacionalismo progresivo Se puede decir que las ideas del dispensacionalismo progresivo surgen en el mismo Seminario Teológico de Dallas, por dos de sus profesores Craig Blaising y Darrell Bock, quienes vienen a ser los autores del libro “Progressive Dispensationalism”. A ellos se les
Charles Ryrie, Dispensationalism (Chicago: Moody Press, 1995), 45. Blasing, “Algunos Cambios Operados en la Doctrina del Dispensacionalismo por Dispensacionalistas Contemporáneos”, 1:46. 9 Charles Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago, Moody Press, 1970), 175-176.
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han sumado Robert Saucy del Talbot School of Theology, y los hermanos Feinberg del Trinity Evangelical Divinity School. 10 Oscar Campos dice: El dispensacionalismo progresivo es más cristocéntrico en su hermenéutica. El tema central del Reino de Dios integra la teología del Antiguo y el Nuevo Testamento. Se afirma que Cristo, el rey, es el agente, director, y cumplimiento del cambio dispensacional. De acuerdo al dispensacionalismo progresivo, en Jesucristo se cumplen las promesas del Antiguo Testamento. El inaugura la presente dispensación del “espíritu escatológico” a través de su expiación, resurrección y entronamiento. Jesús regresará para completar “la restauración de todas las cosas”. De esta manera, el esquema antropocéntrico de las primeras fases del dispensacionalismo que se centraba en dos pueblos de Dios, ha cambiado a un esquema cristológico centrado en el plan de Dios a través de Cristo.11 Saucy escribe: Sin abandonar el cumplimiento de las promesas para la nación de Israel cuando Cristo retorne a reinar en gloria abierta, esta forma de dispensacionalismo concuerda con el prelimenarismo no dispensacional en que es preferible interpretar esta edad como la primera fase del cumplimiento del reino mesiánico prometido. La presente edad abarca los aspectos espirituales de ese reino mesiánico, es decir, las bendiciones del nuevo pacto (o sea regeneración, el Espíritu morador, etc.). El resto de las promesas incluyendo las que corresponden a Israel y a las naciones, se cumplirán después del segundo advenimiento. 12 La dispensación presente se entiende como la inauguración del Reino de Dios en el ministerio, muerte, resurrección y la venida del Espíritu Santo (la promesa del Padre en el nuevo pacto). El “ya” del reinado de Cristo. La futura dispensación es vista como la consumación de ese Reino que “todavía no” es la experiencia de la presente realidad. La futura dispensación incluye los aspectos políticos y nacionales del Reino prometidos a Israel. En el “ya y todavía no” de la teología neotestamentaria hay progreso y cambio dispensacional. Considerando todo lo anterior, la iglesia ya no es considerada como un paréntesis en el plan de Dios y el premilenarismo se sigue manteniendo como otro de los
Fabián Cabezas, Proclama del anuncio del Reino en el dispensacionalismo progresivo, 6. Oscar Campos, “El dispensacionalismo progresivo y la tradición dispensacional”, 108. 12 Saucy, “contemporary Dispensationalism Thought”, 11. Citado por Blasing, “Algunos Cambios Operados en la Doctrina del Dispensacionalismo por Dispensacionalistas Contemporáneos”, Parte 2. Kairós, 5 (Julio-Diciembre 1989): 19.
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elementos

más

importantes

de

la

tradición

profética

y

escatológica

del

dispensacionalismo.13 El dispensacionalismo progresivo no ve a la iglesia como un paréntesis en el plan de Dios sino como el primer paso hacia el establecimiento del reino de Dios. En la noción dispensacionalista progresiva Dios no tiene dos propósitos separados para Israel y la iglesia sino un solo propósito: el establecimiento del reino de Dios, en el cual participan Israel y la iglesia. Los dispensacionalistas progresivos no verían distinción entre Israel y la iglesia en el estado futuro eterno porque todos serán parte de un solo pueblo de Dios. Es más, sostendrían que la iglesia reinará con Cristo en cuerpos glorificados en la tierra durante el milenio.14 Blaising y Bock, presentan un cuadro que grafica el progreso del Reino de Dios: 15

Implicaciones A la luz de los cambios realizados en el dispensacionalismo y especialmente gracias al aporte del dispensacionalismo progresivo, se puede presentar las siguientes implicaciones: 1. La importancia de evaluar la teología y modificarla si el caso lo requiere. No se debe tener temor a los cambios. Ser conscientes que la teología cambia. Sin embargo, para ello se debe hacer un estudio adecuado de los textos bíblicos.
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Oscar Campos, “El dispensacionalismo progresivo y la tradición dispensacional”, 110. Wayne Grudem, Teología Sistemática (Miami: Editorial Vida, 2007), 905. 15 Craig A. Blaising y Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism, 282.

2. Reconocer que Cristo está reinando actualmente como Hijo de David en cumplimiento de las profecías del A.T. Su reinado actual es espiritual y está cumpliendo en parte las bendiciones del A.T. quedando para su consumación final, en la Segunda Venida de Cristo. 3. Ser conscientes que el reinado de Cristo a través de la iglesia. La iglesia es la manifestación presente del reinado escatológico de Cristo. Por supuesto, una manifestación opaca, pero real. En ese sentido, la iglesia debe vivir y promover la santidad y justicia, dentro de cada congregación local y cada congregante. 4. La iglesia está llamada a evangelizar a fin de que se engrandezca el reino de Cristo sobre esta tierra. La expansión del reino hará que el mundo sea más justo. 5. Cada iglesia local debe comprometerse con el bienestar de su comunidad, a través de la acción social y la política. La iglesia como instrumento de Dios está llamada a ayudar a las personas en necesidad y a reformar la sociedad mediante el ejercicio de la política. 6. Los miembros de las iglesias deben estar en cada estrato de la sociedad. Deben de haber, profesionales en todas las carreras, deportistas en todas las disciplinas, políticos, comunicadores sociales, empresarios, etc., que influyan en su entorno. Que como sal y luz, el reino de Dios se haga cada más visible.

Conclusión El concepto de Reino de Dios también ha variado en cada etapa del dispensacionalismo. Pero, tal como sustenta el dispensacionalismo progresivo, estamos en viviendo en el “Reino de Dios”, inaugurado por Cristo, en su ministerio, muerte y resurrección, y la llegada del Espíritu Santo. Por tanto, procuremos ser obedientes al Rey y busquemos influir con santidad, justicia y paz a la sociedad que nos rodea.

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