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REVUE DU
Conseil Superieur des Musulmans de Belgique Hoge Raad voor Moslims van Belgie
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ACTES

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Bruxelles, Rabi' al-Awwal1415 - Janvier 1995

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SOMMAIRE
EDITORIAL LES INFOS DU CONSEIL SUPERIEUR ,DES MUSULMANS DE BELGIQUE 1 3
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La commission des mosquees - ~ lw...oJ I ~ La nouvelle commission feminine du Conseil Superieur Infos du Conseil provincial du culte islamique de Liege: Un Te Deum particulier . a Liege . Avis de la Commission enseignement: Appel d'offre pour des manuels de religion islamique pour Ie niveau primaire
L'ISLAM BELGE

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5 5 6 6
8 9 10

Actes du premier Congres du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique, Bruxelles, 5.11.1994 : 20 ans d'Islam en Belgique: bilan et prospective
1974-1994, et apres ? Programme Allocution du Dr .Y. Beyens, President du Conseil Superieur Approches musulmanes: M. Boulij, Dr. O. Van den Broeck, H. Tun9, M. Kilani Approches exterieures : Religions et philosophies: L. Vermeir, Dr. Ph. Grollet, Pro G. Schnek Parris politiques : H. Van Rompaey, I. Durant Le debat en ateliers Y. Michot : Synthese des ateliers

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18 23 25

33
33

Tariq Ramadan
Pour une laicite ouverte Les religions different par les references et 1'histoire La lalcite, l'islamisme, le pouvoir Pas de religion a l'ecole laique : sont-ils done libres de choisir ?
B. Ngadi : Impressions de congressiste

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SERVICES DE LA COMMUNAUTE : Moustafa OONMEZ : Medine Islam Universitesi BOUTIQUE SOCIO-JURIDIQUE:

Philippe LARDINOIS : Le regroupementfamilial

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II. Sanctions et recours
DERNIERE MINUTE: Des profs de religion islamique SURETE PUBLIQUE » REVUE DE PRESSE LECTURES AGENDA COURRIER DES LECTEURS

Ilmoges pour ~ RAISON DE
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.EDITORIAL
Ce troisieme numero de Le Conseil est beaucoup plus volumineux que les deux precedents car nous avons voulu donner aux Actes du premier Congres du Conseil Superieur une place a la mesure de l'importance de la reunion du 5 novembre dernier. La table des rnatieres originellement prevue en a ete quelque peu bousculee et la preparation de la revue fut plus longue. Nous esperons que l' interet qu' on trouvera a la lire conduira a nous pardonner ce retard. Vingt ans apres la reconnaissance de l'Islam par le legislateur beige, il n'existe toujours pas de structure representative des Musui mans de Belgique. C'est sur ce constat 4< desolant, mais non desespere ,., que des personnalites illustres et variees du monde religieux, du monde politique, etc., se sont exprimees durant le premier Congres du Conseil Superieur. 11est vrai que c'est l'inexistence d'un veritable organe chef de cuIte qui gele la solution de certains dossiers delicats de l'enseignement de la religion islamique (statut des enseignants, inspection, programme ... ) et d'autres secteurs concernes par la loi de 1974 reconnaissant Ie temporel du culte musulman : reconnaissance des mosquees et des communautes, traitement des imams ... ). Neanmoins, puisque ces vingt ans d'Islam beige ont ete I'occasion de dresser un bilan - et qu'ils coincident avec quatre annees de travail du Conseil Superieur -, n'ayons pas peur de souligner divers acquis. Cela nous permettra peut-etre de sortir de notre etat par moments hypocondriaque. S'il est vrai que le Conseil Superieur n'a jamais ete representatif de I'ensemble des Musulmans de ce pays, it s'est pourtant toujours preoccupe, avec courage, patience et honnetete, d'accomplir son mandat de cinq ans dans l'attente d'une solution veritable Ii la question institutionnelle musulrnane. Cette dynamique communautaire, porteuse d'un Islam de 4< villageois ,., comme on le dit parfois, consacre le souci de notre communaute d'essayer de se prendre en charge sur le plan religieux. Totalement libre de ses mouvements, voue au service des croyants de notre communaute, affichant des Ie depart sa volonte de s'adapter a un contexte beIge, le Conseil Superieur a choisi Ie dialogue et I'ouverture. En insistant sur le rassemblement et la necessite de la concertation, it a depasse les cadres de sa propre structure et prefere travailler par etapes, en fonction du contexte impose, plutot que de se lancer dans des revendications agressives. Ainsi Ie Conseil Superieur a-t-il pu, non seulement structurer la communaute et consolider le consensus atteint a l'issue des elections de 1991 mais, aussi, etablir un climat de confiance avec les autorites du pays et, ce, au prix d'une couverture mediatique minimale. Les faits sont la : les Musulmans et Musulmanes de Belgique sont totalement capables d'occuper leur place dans les champs social et institutionnel ; notre communaute est tout a fait a merne de gerer Ie temporel de son culte, quoi qu'il en soit d'un contexte international particulierement lourd. D'un cote, nous sommes soucieux de respecter les libertes individuelles, d'encourager la tolerance, et nous acceptons Ie principe de l'Etat de droit; d'un autre cote, nous souhaitons eviter les amalgames entre les affaires relevant du culte et celles qui concernent I'immigration ou la politi que : nous respectons davantage les differences. C'est quand on parle en termes de gestion, et non de controle ideologique d'une communaute, que des solutions intermediaires peuvent apparaitre. Ce fut, hier, le Comite Technique charge de designer les enseignants de religion. C'est, aujourd'hui, une nouvelle structure jouissant d'un role d'interlocuteur officiel des Autorites dans les matieres de l'enseignement, des hopitaux et des prisons: I' Execuiif des Musulmans de Belgique. Cet organe central de gestion a l'originalite d'etre soutenu par une vaste assemblee 4< constituante ,. ou se rencontrent les differentes sensibiltes musulmanes. Cet Executif, sur lequel nous ferons le point dans Ie prochain numero, vient de se structurer et la chose m'oblige des a present, et avec regret, a signaler que je n'aurai plus I'honneur de signer les editoriaux des numeros prochains de Le Conseil. Cette tache reviendra en effet a mon successeur a la presidence du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique, qui devra etre prochainement elu, Je prie Dieu qu'll nous pardonne nos faiblesses et nos erreurs, et qu'll no naute de Ses serviteurs, de maniere ace qu'elle soit la meilleure qui ait ete pr Wa s-saliimou 'alaykoum wa rabmatou Llllh wa baraklltouH ! Pour Ie Conseil Superieur, Y. BEYENS, president donne de pouvoir toujours servir plus la commuite pour les hommes ...

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nO3 - Sha'bAn 1415 I Janvier 1995 3

La nouvelle commission
feminine du Conseil Superieur
La Commission feminine du Conseil Superieur
des Musulmans de Belgique a ete creee a l' occasion du ler Congres du Conseil Superieur, le 5 novembre dernier. Composee d'une dizaine de membres, elle .se reunit regulierernent autour de reflexions concernant, de pres ou de loin, la femme musulmane. La commission feminine du C.S.M.B. n'a nullement la pretention de se substituer aux associations, aux mosquees, aux centres culturels ... mais se donne pour but de contribuer a unir, a organiser, voire a structurer la communaute musulmane de Belgique dans un esprit de fraternite, Elle pourra ainsi jouer un role de ,carrefour, ou de relai, entre les diverses associations, les personnes competentes et la communaute musulmane.

-ferences et a d'autres occasions encore. Nous remercions sincerement les comrnercants qui ont contribue materiellement et financierement a la mise en ceuvre
de ce proj et. 2) Des conferences, donnees par des femmes, visant l'instruction des femmes et des jeunes filles. 3) Une permanence telephonique et un accueil au siege du Conseil Superieur, lejeudi: 9h30 a 12h30 le samedi : IOh a 12h C.S.M.B. 1. Ayenue Albert Jonnart 1200 Bruxelles (Metro Georees HenrD Tel; 733.83.39 Toute personne possedant des competences (diplomes, formations, experiences ...) et voulant contribuer a la realisation des projets de la Commission feminine du C.S.M.B. est invitee a prendre contact avec nous.

L'OPERATION HALTE GARDERIE
Mereredi 9 novembre 1994 : Rendez-vous avec monsieur Laroussi, a la mosquee AI-Khalil, pour lui proposer l'organisation d'une halte garderie. Samedi 12 novembre : Reponse positive pour la halte garderie. A la suite du Congres du 5 novembre, rencontres avec plusieurs personnes, dont une puericultrice. Proposition de la responsabilite pour la creche d' AI-Khalil. Suite aux travaux de l'atelier feminin du Congres du 5 novembre (voir plus loin), un certain nombre de projets ont ete etablis par la Commission feminine en vue d'une meilleure organisation des femmes musulmanes de Belgique. Ces projets concernent les relations avec les autorites publiques, les mosquees, les femmes en detresse, les hopitaux, les prisons, les etablissements scolaires, l' accompagnement des converties, les jeunes tilles, les visites a domicile, les loisirs ... Au-dela des reflexions, la Commission feminine a deja commence a travailler sur le terrain et a notamment pu realiser les projets suivants : 1) Une halte garderie pilote dans une mosquee bruxelloise. Cette garde est assuree durant la priere du vendredi, les cours destines aux femmes, les con4

Mereredi 16 novembre : Debut d'une operation «jouets avec la collaboration des eleves de la mosquee Al-Khalil, Distribution d'avis pour obtenir desjouets. Jeudi 17 novembre : Operation jf sabil Alldh la rue de Brabant et a la galerie Agora. Recolte de materiel divers pour la creche.
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Dimanehe 20 novembre: Nettoyage la mosquee Al-Khalil. Amenagement du local et du materiel pour la halte garderie. Mardi 22 novembre: Contact avec la puericultrice, pour I' avertir de l' ouverture de la halte garderie. Jeudi 8 decembre : Ouverture de la halte garderie.
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Infos du Conseil provincial du culte islamique de Liege
UN TE DEUM PARTICULIER

A LIEGE

Chaque annee, une rencontre est organisee a l' occasion de la Fete de la Dynastie (fete de Sa Majeste l~ Roi) entre les autorites locales - Bourgmestre, Echevins, Corps de police et de gendarmerie, representants des partis politiques - et les differentes comrnunautes religieuses officiellement reconnues. Le 15 novembre dernier, pour la premiere fois dans notre pays, un Te Deum a ete celebre dans une mosquee de Liege, la mosquee al-I'tisdm: Ala ceremonie ont assiste le Senateur Germain Dufour et le Commandant de gendarmerie du district de Liege, Mr De Paepe, accornpagne de son collegue, Mr Charlier. Apres avoir visite lea lieux, ces personna lites ont ete invitees a assister a la priere de midi celebree par les croyants. L'imam a alors prononce une priere pour la paix. Le President du Conseil Provincial du Culte Islamique a presente succinctement la religion musulmane et ses principes generaux. Une discussion s'en est suivie entre les invites et les dirigeants du Centre Islamique de Liege et du Conseil Provincial du Culte Islamique, ainsi que quelques fideles, La discussion fut essentiellement axee sur les moyens mettre en ceuvre pour instaurer un dialogue permettant d'assurer une entente harmonieuse entre les Musulmans et le reste de la population. Apres avoir presente les divers projets pour la jeu-

nesse developpes par le CentreIslamique - projets culturels, sportifs, etc. -, les responsables ont souleve le probleme du manque de moyens pecuniaires, d'infrastructures, et autres, pour mener bien leurs obj ectifs socio-educatifs,

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Le commandant De Paepe a attire l'attention sur l'importance d'un tel centre, qui pourrait etre une courroie de transmission entre les jeunes et les representants de la gendarmerie. Le President du Centre Islamique de Liege a relate ses experiences la prison de Lantin, ou des prieres sont celebrees I' occasion des fetes musulmanes (fin du Ramadan, commemoration du Sacrifice d' Abraham). 11 a egalement signale que des seances d'information sur l'Islam ont ete dispensees aux gardiens.

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Le President du Conseil Provincial du Culte Islamique de Liege a propose au Commandant de gendarmerie d'organiser le meme type de seances d'information au sein de la gendarmerie. Le Commandant a vivement remercie les organisateurs de cette rencontre, les responsables du Centre Islamique de Liege et du Conseil Provincial du Culte Islamique ainsi que Mr G. Dufour, et a rappele la necessite de reiterer ces rencontres pour un meilleur rapprochement des communautes faisant partie de notre societe.
Secretariat du Conseil provincial du culte islamique de L~ge

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Avis de fa Commission enseignement : Appel d'offre pour des manuels de religion islamique pour le niveau prim aire
Com me on a pu le lire dans le precedent numero de la revue (p. 14), Ie Conseil Superieur a publie un Programme de religion islamique (niveau primaire). Nous tenons rappeler que ce programme, qui a fait l'objet d'une large concertation, n'est qu'un « squelette » destine servir de canevas I' elaboration de manuels scolaires. La Commission enseignement du Conseil Superieur attend ces projets de manuels pour le 1er juin 1995 au plus tard. Par la meme occasion, nous signalons qu 'un autre comite est en train de travailler la preparation d'un programme pour le cycle secondaire. Les personnes interessees sont invitees prendre contact avec nous au plus tot. Les resultats du travail de ce comite seront publies prochainement.

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Nous invitons les enseignants rediger des manuels scolaires pour les annees primaires selon Ie plan publie dans ce programme. Les meilleurs manuels seront primes et pourront etre publies dans la Collection du C.SM.B.

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Mohammed LAROUSSI, Commission Enseignement et formation du C.SM.B. Le ConseiJ, nOJ - Sha'bAn 1415/ Janvier 1995 5

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BELGE

ISLAM 1974 -1994

Eerste Congres van de Hoge Raad voor Moslims van Belgie, Brussel, 5.11.1994 20 jaar Islam in Belgie : evaluatie en vooruitzichten Premier Congres du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique, Bruxelles, 5.11.1994 20 ans d'Islam en Belgique: bilan et prospective
Le cinq novembre dernier s' est deroule, dans I' bote! Royal Crown de Bruxelles, le premier Congres du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique. Une longue journee, mais qui rencontra un franc succes et qui peut Btre consideree comme la principale manifestation musulmane ayant marque le vingtieme anniversaire de la reconnaissance de l'lslam en Belgique, que ce soit par I' atmosphere d' ouverture et de tolerance, le nombre et la variete des participants, La qualite des personnalites presentes, La richesse des exposes et des debats ... Pour ne pas parler des deux alertes a la bombe qui, la veille et le matin meme, retinrent toute I' attention des services de gendarmerie ...

Une telle journee ne pouvait rester sans lendemain et c' est pourquoi nous lui consacrons la majeure partie du present numero de Le Conseil. Nous en rappellerons d' abord Ie programme et les enjeux, tels qu' annonces dans le depliant remis a chaque participant. On trouvera ensuite le texte de la plupart des discours tenus durant Lamatinee ainsi que les cahiers de charge et les rapports des huit ateliers de discussions organises durant I' apres-midi. Une breve synthese de ces rapports, puis la parole sera laissee a Tariq Ramadan, le brillant conferencier du 5 novembre. Pour. terminer, nous laisserons a deux congressistes le soin de nous faire part de leurs impressions sur cette journee memorable. Et plutot que des impressions, c' est un veritable rapport sur ce premier Congres, un rapport en bonne et due forme, que le lecteur arabe aura le plaisir de decouvrir sous la plume de M. Brich, Il sera aussi longuement question de la journee du 5 novembre dans La Revue de presse.
Le premier Congres du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique a eu honore de la presence de plusi~urs personnalites du monde diplomatique, dom Mrs. B. Ben Barka, Chef de la Mission Permanente de la Ligue des Etats Arabes a Bruxelles ..N. Hadzimusic, Ministre PJenipotentiaire. Charge d'AffaIres de I'Ambassade de la Repuhlique de Bosnie-Herzegovine aupres des pays du Benelux .. Yafei, de l'Ambassade d'Arabie Seoudite F. Elmohor, representant de I' OLP .. M. Osman Houfane, Premier Conseiller, representant Monsieur H. Idriss Ahmed, Ambassadeur de la Republique de Djibouti .. Samadi et Dermanich, de l' Ambassade de la RepubJique Islamique d'lran .. Osman et CherI'

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kaoui, de I'Ambassade d' Egypte ; Dani, Beloulou et Yousffi. de I'Ambassade d' Algerie; Laoulti, de I'Ambassade de Tunisie ; Sekkat, Dalil, Mejloufi. representant Monsieur M. Lasfar, Consul General du Maroc a Bruxelles. D' autres personnalites religieuses ou politiques que celles invitees a prendre la parole le matin ont ausst participe au Congres, dont Mrs. J. Hallet, President du Centre pour I'Egalite des Chances et la Lutte contre le Racisme ; J. Leman, Directeur du m2me Centre; Mme. M. Renaerts, attachee au meme Centre; M. Sebbahi. representant Agalev ; Gabriels. permanent au Conseil des Bruxellois d' origine etrangtre. representant M. F. Thielemans, bourgmestre de Bruxelles ; Mme L. Mendes. representant le pasteur Yanescote, President du Synode de I'Eglise Protestame Unie de Belgique; M. Brich, Yice-directeur du Centre Culturelet Islamique de Bruxelles. ' Egalement presents furent Mme Tilquin-Dupuis, Directrice de I'Ecole EI Ghazali ; M. Rhomdani, President du Centre Laique Arabo-Musulman ; A. Cherradi, President de I' Association des Marocains de Belgique pour la defense des Droits de l' Homme; J.-Y. Carlier, President de la Commission Etrangers de la Ligue Beige des Droits de I' Homme; A. Grignard, de la Brigade de Surveillance et de Recherches (BSR). Diverses personnalites nous ont pries de les excuser de ne pas pouvoir assister ace congres, du fait d' engagements anurieurs : Mrs. S. Sh. Ahmad. Charge d'affaires de la Republtque d'Iraq ; J. Ortega, Ambassadeur d'Espagne ; M. EI Alouini, ex-Imam Directeur du Centre Islamique de Bruxelles - Dans sa reponse a notre invitation. M. EI Alouini souhaita que ce premier congres aboutisse a des resultats positifs qui permettront de relever les dejis auxquels notre communaute dolt faire face. » II nous souhaita aussi « la reussite dans notre louable entreprise en priam Dieu pour que nous soiens accordes soutien et reussite » ; D. Boubakeur, Recteur de Llnstitut Musulman de LaGrande Mosquee de Paris; G. Schnek, President du Consistoire Central Israelite de Belgique; A. Guigui, Grand Rabbin ; D. Yanescote, President du Synode de fEgUse Protestante Unie de Belgique; F. Swaelen, Voorzitter van de Senaat ; Mme P. D' Hondt - Van Opdenbosch, Mtnistre d'Etat - Mme D' Hondt ecrivi: que le theme de ce congres I' aurait «fort imeressee » et nous souhaita « beaucoup de succes pour notre initiative» ; M. J.-L. Dehaene, Premier Ministre ; M. Wathelet. Vice-Premier Ministre et Mtnistre de la Justice -M. Wathelet ecrivit quil « demande a son administration d' envoyer un fonctionnaire qui pourra suivre vos travaux » " J. Vande Lanotte, Minister van Binnenlandse Zaken en Ambtenarenzaken - M. Vande Lanoue nous souhaita « alvast veel succes toe» ; Ph. Maystadt, Ministre des Finances .. R. Collignon, Mtnistre-Presidens du Gouvemement Wallon ; L. Van den Bossche, Vlaamse minister van Onderwijs en-Ambtenarenzaken ..M. Lebrun, Ministre de I' enseignement superieur, de La recherche sctemtfique, de I' aide a Lajeunesse et des relations internationales du Gouvemement de la Communaute Francoise - M. Lebrun nous souhaita «plein succes pour cette manifestation» ..J. Gol, President du PRL, qui chargea son collaborateur, M. B. Rutten, de le representer " Fr.-X. De Donnea, ancien ministre, President du Groupe P.R.L. au Senas et futur bourgmestre de Bruxelles, qui ehargea son collaborateur, M. Ph. Van Cranem, de le representer ; M. Didisheim, President-Administraieur-delegue de laFondation Roi Baudouin - M. Didisheim nous envoya « tous ses VlEUX de sueces » .. P. Cooreman, Conseiller de Monsieur le Ministre de la Justice .. G. Cudell, Bourgmestre de Saint-Josse, la commune qui accueillit le Congres .. J.-L. Thys, Bourgmestre de Jette ..J. Vanroy, burgemeester van Mechelen ; J. Gabriels, burgemeester van Genic -M. Gabriels ecrivu : «Toch houd ik eraan U langs deze weg reeds een succesvol congres en een constructieve dag toe te wensen » .. W. Terwingen, burgemeester van Maasmechelen - M. Terwingen ecrtvit : « Mag ik U langs deze weg veel sueees toewensen » .. Th. Toussaint. Bourgmestre de Cnatete: - M. Toussaint nous souhaita «plein succes pour la realisation de ee premier congres » .. Ph. Van Parijs, Professeur, Responsable de la Chaire Hoover d' ethique economique et socia le a l' Universite Catholique de Louvain - le Prof. Van Parijs nous souhaita « un tres fructueux Congres, dans un esprit d' ouverture et de dialogue auquel j' aurais souhaite contribuer par ma presence ».11 attend une autre occasion de collaboration ..A. Martens, van de Katholieke Universlteit Leuven - De Prof. Martens ecrivit : « Tot mijn grote spijt zal lk deze zeer belangrijke aangelegenheid niet kunnen bijwonen [... l Ik wens de Hoge Rood voor Moslims in Belgii! aile succes, en hoop bij uw activiteiten nog verder betrokken te worden» ..J. Blommaert, van de Universitaire Instelling Antwerpen - Dr Jan Blommaert ecrtvtt : « Ik wens U aile sukses toe met dit congres, waarvan ik het belang en de relevantie met klem wil benadrukken »
f(

Que toutes ces personnalites, presentes ou excusees, nous permettent de leur exprimer a nouveau la profonde reconnaissance des Musulmans de Belgique pour I' inter~t qu' elles temoigneren: a ce premier Congres. La verite exige que nous le disions aussi : plusieurs autres invitations avaien: ete envoyees mais ne requrent aucune reponse. Ce fut notamment le cas pour I' eglise orthodoxe, I'ambassade de Turquie et, parmi les partis, le PSC. le PS, Ie SP.le FDF et La VU. Nous regrettons done que des acteurs importants de La politique beige n' alent pas bien mesure les enjeux de cette journee pour notre communaute et pour le pays. Nous sommes cependant persuades que de nouvelles occasions de dialogue se presenterom et le Conseil Superieur sefera quant d: lui un devoir de les honorer.
aurait ete impossible, qu'il s' agisse de I' accueil, de la seeurite, des repas et de ces mille et une autres petites chases qui coniribuerem a sa reussite. A tous et a toutes, nous disons ."Jaza-koum Allah kbayran ! Qu'il nous soit cependant permis de remercier plus particulierement, au nom du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique, la direction de I'Hotel Royal Crown, qui accueillit le Congres en ses murs ; M. Roskam, directeur de l' abattoir de Gembloux, qui

Tres nombreux sont eeux et celles sans le devouement desquels I' organisation pratique du Congrts du 5 novembre

offrit grdcieusement toute la viande, l,laJaI, du repas de midi .. les trois bouLangers qui, tout aussi grdcieusement, offrirent les pains du repas en souhaitant conserver I' anony~t. _
LI ConseU, nO3 - Sba'bAn 1415 I Janvier 1995

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PROGRAMME
9h. 9h.55
10 h. 10 h ..10 Accueil des participants. Lecture du Coran. Presentation de la journee par' B. NGADI et H. TABANLI, vice-presidents du C.S.M.B. Allocution du Dr Y. BEYENS, president du C.S.M.B.

1974-1994, ET APRES?
En cette annee marquant Ie vingtieme anniversaire de la reconnaissance de l'Islam en Belgique, it est bon que notre communaute s'accorde un moment de reflexion pour se pencher sur ce qui a ou n'a pas ete realise et, plus encore, debatte des orientations it privilegier dans son action a venir. Les defis a relever ne manquent pas en effet, relatifs aux domaines les plus divers, que ce soit a l'interieur de la communaute ou qu'it s'agisse des relations de celle-d avec les autorites et les autres composantes de la societe beige. Le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique croit etre fidele a la mission pour laquelle it a ete elu en invitant les croyants et les croyantes it se reunir pour faire Ie point dans un esprit d'ouverture, de critique constructive et de fraternite, En un premier temps, pour nous aider a voir plus clair, appel sera fait non seulement a des temoins issus des diverses « nationalites ,. d'origine de I'Islam beige mais a des observateurs exterieurs, appartenant aux principaux courants politiques, religieux et pbilosopbiques du pays.

,

10 h. 30 20 ans d'Islam en Belgique: bilan et prospectives. Approches de quatre personnalites emanant des composantes marocaine, turque, beIge et autres de Ia communaute : M. BOULIF o. VAN DEN BROECK 11 h. 30 20 ans d'Islam en Belgique: Approches exterieures : H. TUN<; A. KILANI

bilan et prospectives.

Religions et philosophies
R.P. L. VERMEIR, representant Ie Cardinal Danneeis. M. A. GUIGUI, Grand Rabbin. Dr. Ph. GROLLET, President du Centre d' Action Laique.

Parris politiques
M. H. VAN ROMPAEY, Senateur, representant Ie CVP. Md. I. DURANT, representant Ecolo. M. S. ECTOR, representant Ie VLD. Md. N. ROSA-ROSSO, representant Ie PTB.

Temoins privilegils
Fr. G. DUFOUR, Senateur, Me. G.-H. BEAUTHIER, avocat. 13 h. 14 h. 30 15 h. 15 h. 30
Priere du midi et repas.

Durant l'apres-midi, chacun aura la possibilite, selon son experience, ses connaissances, ses affinites ou ses interets propres, de participer it un atelier de reflexion consacre a un theme particulier; non pas dans un esprit academique, ou polemique, mais en ayant it ceeur d'apporter son concours it I'invention de nouvelles pistes pratiques pour que notre communaute, en Belgique aussi et sous tous les aspects, devienne veritablement la meilleure communaute qui ait ete

Introduction au debat en ateliers par Y. MICHOT. Priere de l'apres-midi. Debat en ateliers (voir au verso). et

produite pour les hommes.
«On n'a pas tous les jours vingt ans ... ,. Alors que l'Islam beige atteint sa maturite, il convient plus que jamais que chacun s'engage avec ses freres et soeurs pour Dieu, pour sa communaute, pour ses enfants, pour hii-meme. Dieu ne change

16 h. 45 Mise en commun des reflexions des ateliers presentation des resolutions du Congres, 17 h. 30 18 h. 18 h. 45

Priere du soir,
Conference de Tariq

RAMADAN (Geneve).

pas la situation des gens jusqu' en eux-memes.

a ce qu' Us changent ce qu'i! y a

Conclusion et lecture du Coran.

1974-1994, EN NU?
Twintig jaar na de erkenning van de Islam in Belgie, is het aangewezen dat onze gemeenschap zich buigt over wat er verwezenlijkt werd, of wat juist niet ; het ogenblik is gekomen een debat te voeren inzake initiatieven die moeten gepland worden. De uitdagingen ontbreken zeker met, op. de meest diverse vlakken, binnen de gemeenschap ze1f of in haar re1aties met de overheid en met de andere geledingen van de Belgische samenleving.

De Hoge Raad voor Moslims van Belgie meent dat ze in dit initiatief trouw is aan de zending die ze van de moslims heeft meegekregen: mekaar ontmoeten in een geest van openheid, van opbouwende kritiek en broederschap. Om een duidelijker inzicht te krijgen, wordt eerst beroep gedaan Diet aileen op getuigen uit de verschillende nationaliteiten die de Belgische Islam rijk is, maar ook op buitenstaanders, vertegenwoordigers van de verschillende politieke, religieuze en filosofische stromingen in dit land. 's Namiddags krijgt iedereen de gelegenheid, naargelang van zijn ervaring, zijn kennis, zijn gevoeligheden of zijn eigen

I

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interessegebieden. deel te nemen aan een bepaalde workshop; de bedoeling is Diet academische hoogstandjes te leveren of polemieken te voeren, maar wei om samen te ijveren voor een vemieuwde en practische actie zodat onze gemeenscbap, ook in Belgi6 en in al haar aspecten, de beste gemeenschap zou worden. « Twintig jaar blijft men Diet eeuwig ... » Nu de Belgische Islam volwassen is geworden. komt het erop aan dat iedereen zich met zijn broers en zusters inzet voor God, voor zijnlhaar gemeenschap en kinderen. en voor zichzelf natuurlijk. « God verandert de toestand van de mensen Diet tot ze veranderen wat er in hen leeft. »

11 u. 30

20 jaar Islam in Belgil : Evaluaue en vooruiuichsen.
Tussenkomsten van niet-moslims : Godsdiensten en filoso{leln : L. VERMEIR, vertegenwoordiger van Kardinaal Danneels. A. GUIGUI, Grootrabbijn. Dr. Ph. GROLLET, Voorzitter van het «Centre d' Action Laique ». .

Politieke partijen :
M. H. VAN ROMPAEY, CVP-Senator. Md. I. DURANT, Ecolo. M. S. scroa, VLD. Md. N. ROSA-ROSSO, PTB.

PROGRAMMA
9 u. 9 u. 55 10 u. Ontvangst. Lectuur van de Koran. Voorstelling van de werkdag door B. NGADI en H. TABANLI, ondervoorzitters van de H.R.M.B. 13 u. 14 u. 30 15 u. 15 u. 30 16 u.45 17 u. 30 18 u. 18 u. 45

Bevoorrechte getuigen :
G. DUFOUR, Senator. G.-H. BEAUTIlIER, advocaat. Middaggebed en maaltijd Voorstelling van de workshops door Y. MICHOT. Namiddaggebed. Workshops (zie verso). Gezamelijke bespreking van de workshops voorstelling van de besluiten van het Congres. Avondgebed. Toespraak van TAriq RAMADAN (Geneve). Conclusie en lectuur uit de Koran. en

10 u. 10 Toespraak door Dr. Yasine BEYENS, voorzitter van deH.R.M.B. 10 u. 30

20 jam Islam in Belgil : Evaluatie en vooruiuichten.
Tussenkomsten van vier vertegenwoordigers van de Marokkaanse, Turkse, Belgische en andere geledingen van de islamitische gemeenschap : M. BOULIF O. VAN DEN BROECK H. TUNC; A. KILANI

ALLOCUTION DU DR. Y. BEYENS
PRESIDENT DU CONSEIL SUPERIEUR
mais de personnalites du monde religieux, du monde politique et de temoins privilegies, Ces interventions illustrent la volonte sans cesse reiter6e des Musulmans de Belgique de s'ouvrir davantage et de rechercher toutes les voies pouvant mener au dialogue. L'apres-midi, chacun aura I'occasion de participer A la reflexion commune dans l'atelier de son choix. Cette procedure, destinee a recueillir les avis des uns et des autres, temoigne de la volonte que Ie Conseil Superieur, choisi it y a quatre ans par 26.000 Musulmans, a de se ressourcer democratiquement au niveau de la base qui I'a 61u. Rappelez-vous ce vaste mouvement communautaire qui, de 1989 A 1991, A I'instigation du Centre Islamique et Culturel de Belgique et en reference A l'Arr6te royal du 3 mai 1978 portant organisation des comites charges de la gestion du temporel des communautes islamiques, mena i\ 1'6iectioD d'uo Conseil G6n6ral des Musulmans de Belgique compose de 89 membres provenant de toutes les regions du pays, puis 1l'election d'un Conseit Superieur, issu du Conseil G6n6ra1 et compose, lui, de 17membres. . Cet organe multiethnique, independant d'interferences politiques ou etrangeres et anime par nne finalite exclusivement

,

,

In de naam van de Hoge Raad voor Moslims van Belgie, wens ik aan allen een hartelijk welkom op deze Congres die heet « 20 jaar Islam in Belgie : evaluatie en vooruitzichten ». Aziz ve muhterem dava kardeslerim ve bacilanm, Konsey

adina hepinize cin-. g6niilden « Hosgeldiniz I ,. derim. Chers freres, cheres seeurs, Messieurs, Mesdames, au nom
du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique, je vous souhaite du fond du ceeur, l tous et l toutes, la bienvenue a ce premier Congres que nous IVOns intitule c 20 ans d'Islam en Belgique: bilan et prospective ». Cette joum6e s'annonce particuliere

a un double

titre.

D'une part, la matin6e sera marquee par les interventions, non seulement de personnalites issues de notre communaute

Le ConselJ, n° J - Sba'bAn 1415 I Janvier 1995

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religieuse a, depuis, sa constitution, choisi deliMrement a la fois de travailler discretement, dans la serenite, et d'etre ouvert plutOt que de developper une politique de confrontation, ouverture tous azimuts destinee A permettre de sortir de l' imbroglio socio-politico-religieux caracterisant alors la situation. Respectueux du Coran et de la Sunna, au service des Musulmans et des Musulmanes de ce pays, soucieux d'une. bonne cohabitation, en un veritable respect mutuel, des diverses communautes composant ce pays, le Conseil Superieur a cherche a combler tant bien que mal, et en ne disposant que des cotisations de ses seuls membres (idem pour la preparation de ce Congres), les lacunes liees A I'absence d'une autorite institutionnelle de la communaute musulmane de Belgique. Tout en insistant sur la oecessite d'arriver a des solutions acceptables a la fois pour les Autorites et sa communaute, mais aussi, et surtout, A des solutions durables, concernant la representation des Musulmans, le Conseil Superieur a prefere et encourage un travail par etapes, progressif. Ces etapes peuvent se resumer comme suit:
1) La mise en place d'une infrastructure sur laquelle pouvoir s'appuyer et grace a laquelle pouvoir maintenir Ie consensus obtenu a I'issue des elections, un consensus non total mais bien suffisant pour pouvoir travailler.

6) Le lancement

Conseil, c'est-a-dire
« recommandation blee ,..

d'une revue trimestrielle, intitulee Le fois al-na~~a, le conseil au sens de ,., et al-majlis, le conseil au sens d'« Assem-

a la

7) L'organisation de ce Congres destine, a l'instar de la revue, a rendre plus apparent le travail du Conseil Superieur. On peut considerer que l'ultime etape de notre action sera la formation d'un organe chef de culte reconnu par les autorites, avec reglement du contentieux financier et des aspects juridiques techniques du probleme de la representation officielle des Musulmans dans Ie pays. Dans son deuxieme numero, notre revue a d'ailleurs publie divers projets de revision de textes de lois relatifs a cette question. La realisation d'un tel programme est cependant conditionnee par deux facteurs : I) La capacite de la communaute musulmane de se rassembier autour de projets concrets, l'unite, ai-wabda. 2) Le respect des preoccupations de chacun, tant au niveau de la communaute et des diverses sensibilites qui la composent qu'au niveau des autorites diplomatiques, avec lesquelles nous desirons entretenir de bons rapports, et au niveau des autorites politiques belges. Avec celles-ci, il faut etre conciliant au point d'accepter parfois des concessions. suivre des chemins tortueux, aboutir a des culs de sac, faire marche arriere et prendre garde aux sens interdits ... Enfin,je vous passe les details ... Jusqu'ici, nous pensons avoir pu, tres fortement, aplanir les difficultes relatives au rassemblement et au respect des sensibilites, Nous l'avons fait en insistant sur la necessite, non de belgiciser l'Islam, mais bien de le gerer dans le contexte sociopoliti que beige. II ne reste des lors plus qu 'une seule question, mais qui est fondamentale - et la reponse n'est pas sous-entendue dans l'enonce de cette question: y a-t-il une veritable volonte des autorites belges A developper une solution durable, avec tout ce que cela implique, a la question musulmane en Belgique? C'est par cette question que nous desirous marquer cet anniversaire des vingt ans d'Islam en Belgique. Pour conclure, qu'il me soit permis de remercier tous les membres du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique qui, par un travail benevole, de longue haleine et souvent ingrat, ont pu, grace aDieu - wa l-bamdou U-Lldh! -, rendre possible cette joumee d'ouverture, de reflexion et d'echange d'idees. Jazii-koum Allah khayran ! Je remercie aussi tous les membres du Conseil General, et les animateurs des ateliers de cet apres-midi, pour leur concours a la realisation de ce

2) La formation d'un Comite Technique de designation des enseignants de religion islamique apres I' echec du Conseil des Sages et sans plus prolonger l'amalgame qui etait fait entre les problemes lies a I'immigration et ceux lies au culte proprement dit. Le nouveau Comite Technique dont le Conseil Superieur favorisa la formation naquit d'une commission independante, par le biais d'une large concertation. 3) Le renforcement du Conseil Superieur, notamment par la cooptation de personnalites musulmanes reconnues pour leur honnetete et leurs competences, renforcement mene dans le sens du rassemblement, et non le contraire. 4) La mise sur pied d'une large concertation, jusqu'en dehors meme de la « base ,. du Conseil Superieur, pour mener a une assemblee, dite Constituante, et a un Bxecutif de dix-sept personnes issues d'elle destine a gerer Ie temporel du culte musulman de maniere plus large que Ie Comite Technique, si le dossier doit aboutir. Ce dossier est soutenu par le Centre pour I'Egalite des Chances et la Lutte contre le Racisme, et il nous est dit que le Ministre de la.Justice devrait l'approuver. Ce matin meme, une lettre relative' a cette question, signee par le Ministre de la Justice, est d'ailleurs en train de circuler ici, Son contenu doit encore etre analyse mais on peut penser qu'il marque un pas en avant dans le dialogue. 5) La creation et l'encouragement d'une commission feminine, vu la necessite d'une plus grande participation des femmes musulmanes de Belgique aux debats concernant notre

Congres, Wa s-saliimou 'alay-koum wa rabmatou Lldh!

communaute,

APPROCHES MUSULMANES
MOUHAMMAD

BOULIF

Au Nom de Dieu, Ie Clement, le Misericordieux. La paix et 1a benediction sur Mouhammad, le dernier de Ses Messagers, ainsi que sur tous les Envoyes qui I'ont precede, d' Adam a Jesus, Ie fils de Marie.

Dis: « Nous croyons en Dieu, en ce qui MUS a eu revele, en ce qui a ete revele a Abraham, a Ismael, a Isaac, d Jacob, aux Tribus ; en ce qui a ere donne a Moise, d Jesus, aux Prophetes, de la part de leur Seigneur. Nous ne faisons pas de difjerence entre eux. Et nous sommes soumis d Dieu. » (Coran, m,84).

10

Paix aussi 1 tous les hommes qui reuvrent dans la voie de la sagesse et de I. fraternite entre les hommes, aussi diff6rents soient-ils de par leurs origines, leurs cultures ou leurs identites.

Si Dieu I' ayail youlu.11 await fait de YOW une seulecommunaute, mais II a voslu YOW eprouyer par le don quO YOW a II fait. Cherchez a YOW surpasser les uns les autres dans les bonnes actions. Tous YOUS retournerez a Dieu. Alors, II YOW eclairera sur YOS divergences. (Coran, V, 48).

de s'ajouter des « affaires ,. islamiques. N'en d6plaise au conseiller 1 I'immigration du Ministre fra~ais de I'Interieur, les « invites qui meltent les pieds sur la table » som aujourd'hui des citoyens fra~ais - sans parler des convertis - mais, plus encore, des enfants de la Republique.· i..:Espagne en a etonn6 plus d'un en promulguant en 1992 une loi audacieuse sur la cooperation entre l'Etat espagnol et la Commission Islamique d'Espagne (voir Le Conseil, nO 2, p. 24-28). S'agissait-il de se racheter devant I'Histoire ou d'une reelle marque de tolerance, mOrement refl6chie ? En 1974, la Belgique, fidele 1 sa tradition, a decide avec courage d'inscrire le temporel du culte musulman dans sa constitution. Nous sommes aujourd'hui reums pour dresser un bilan de ces vingt ans de reconnaissance dans les textes, et envisager I' avenir dans les faits. Quand les freres m'ont demand6 de prendre aujourd'hui la parole, je me suis demande comment je pourrais contribuer 1 une journee que nous avions voulue resolument orient6e vers un dialogue positif et constructif; eela, plutOt que de philosopher. ce qui n'est pas mon habitude et dontje serais incapable. Je me suis donc pose la question suivante : Comment pouvonsnous vivre aujourd'hui en tant que musulmans dans une societe qui ne l'est pas ? En me souvenant du petit bruxellois que j'ai ete, je vous livrerai ces quelques reflexions : Qu'est-ce qui pousse une institutrice A cherir un enfant comme s'il etait son propre enfant, tout en etant ires attachee A ses parents venus d'ailleurs? Qu'est-ce qui pousse un professeur de fran~ais, dans Ie secondaire, A dire en remettant les corrections des dissertations : « Mohammad,je n'ai rien a y redire. Bravo r ,. Qu'est-ce qui pousse un autre professeur de ~ais, dans Ie cycle superieur, a vous dire: «Mohammad, c'est parfait. Peux-tu expliquer ta methodologie a tes compatriotes? ,. Qu'est ee qui pousse un professeur d'economie, AI'universite, A vous dire: «Mohammad, ne resterais-tu pas une ann6e supplementaire, pour nous faire un autre memoire de la trempe de celui-ci ? ,. Entin, qu'est-ce qui pousse un directeur de societe A dire: « Mohammad, que fais-tu encore ici a cette heure? Tu vas manquer la priere du Vendredi. ,. Eh oui, en Belgique, en 1994, et dans une societe americaine, que j'ai, avec regret, volontairement quittee il y a deux mois. Je n'ai pas choisi cette occasion pour etaler une vie, rna vie. Loin s'en faut. J'ai choisi d'evoquer ces differentes etapes de ma vie car elles sont essentielles pour tout un chacun: l'enfanee A l'ecole, I'adolescence au lycee, la jeunesse a l'universite et I'homme dans ses relations professionnelles. Des etapes souvent difficiles pour les Musulmans, avec tous les problemes, relevant souvent de l'incompreheasion de I' autre, que l'on catalogue sous le terme « d'integration ,.. A toutes ces questions, il est une seule reponse : I'attachement a une identite, J'ai compris que chacun de mes interlocuteurs me respectait pour ce que je representais, L'institutriee avait du respect pour mes parents, qui avaient manifesteleur identitel travers I'education qu'ils avaient donnee A leur enfant: le respect de I'autre, l'honneur, la dignite par Ie respect de ma religion. ... Le professeur du lycee avait remarque le changement entre l'adolescent sans idenlite, qui possedait tout au plus une culture hent6e, et eet adolescent qui affirmait maintenant son identite ; Le

En cette fin de XXe siecle de l'ere courante, nous constatons Ie role preponderant de la communication dans notre quotidien a tous ; cette communication qui donne aux medias une information instantan6e et abondante; cette communication, aussi, entre les peuples. Les mouvements de populations n'ont jamais ete aussi importants. En deux siecles, plus de 350 millions de personnes ont deflnitivement quitte leurs pays d'origine. Bien que pres de la moitie de ces emigrants aient ete des Europeens, la tendance s'inverse de nos jours, avec des mouvements importants de populations du monde arabe et d' Afrique. Representons-nous des lors cet enchevetrement d'idees, de cultures et de religions qui, tout naturellement, d6bouche sur des frictions et sur des problemes de coexistence. L'Europe est aujourd'hui, en ee moment de l'Histoire, une de ees terres d'accueil, et les Musulmans representent une partie de ces millions de personnes qui ont quitte leur terre d'origine. La Belgique est un de ces pays d'accueil OU la communaute musulmane est d'une grandeur significative. Et cette communaute, de communaute immigree, est en passe de devenir une communaute citoyenne ; si bien que toute approche doit dorenavanl se faire sous I'angle du culte islamique - des belges de souche sont pleinement musulmans -, et non plus sous I'angle de I'immigration; si bien que l'affaire doit etre traitee par des specialistes de l'Islam et non plus de I'immigration, comme c'est souvent le cas. Si nous regardons autour de nous, nous observons que chacun de ees pays d'accueil une attitude assez differente face aux minorites musulmanes, lesquelles constituent aujourd'hui, dans la plupart des cas, la deuxieme religion de ces pays. L' Angleterre a choisi sa voie en d6veloppant une societe multiculturelle aU les communautes sont assez autonomes - parlement islamique, parti islamique, fondation islamique... La France, faisant fi des differences, pense pluWt que I'Homme est universel et que, &II lors, l'assimilation est de mise. Pataugeant dans les « affaires ,. politiques ou economiques, elle a decide

a

ConseU,

DO

3 - Sha'bAn 1415/ Janvier 1995

11

une identite qui lui donnait une force de reflexion et d'argumentation. L'autre professeur, bien que ne partageant pas mes idees, approuvait totalement la demarche, la methode, et me demandait de les transmettre a des compatriotes desorientes du fait de leur dechirement entre deux cultures. Le professeur d'universite recompensalt la logiquedeveloppee dans un travail original sur les banques islamiques.

notre cote du fosse. Bien sOc, on peut evoquer des circonstances attenuantes reelles ; mais cela n'explique pas tout, cela n'excuse pas tout. Cessons de fa ire porter l'entiere responsabilite par l'autre. Que notre reference soit Ia vie du Prophete - Paix et Benediction sur Lui I -, enseignee dans Ie Coran et la Sunna. Et cette Noble Reference est appreciee a sa juste valeur par les hommes qui savenl Aux amis non musulmans, je dirai que le principal effort consiste a aller a la rencontre, a'Ia connaissance de I'autre. Moul,tammad 'Abdouh, le grand reformateur musulman, disait : « Qui ignore une chose est tente de s'opposer a elle ...

a mes

Le direeteur financier, enfin, avait remarque que ma fidelite convictions garantissait rna fidelite et ma conviction dans le travail que j' accomplissais.

Ces exemples le montrent, I'Identite est la base, le pivot centrai de la vie d'un homme. Grace a e11e,il gagne sa respectabilite dans la societe. Grace elle, il donne un sens sa vie. Ayez une identite, mais une identite ouverte A I'autre. Vous rencontrerez des interlocuteurs prets a' vous ecouter et votre ouverture sera pour eux une marque d'estime. Ayez cette ouverture meme si ces interlocuteurs sont rares - encore aujourd'hui, dans les universites belges, des etudiants musulmans trouvent des difficultes a presenter des travaux scientifiques sur l'economie islamique.

a

a

Et bien sur, cette identite ne vous couvrira pas contre les brimades d'un fonctionnaire ala maison communale ou contre celles d'un agent de police. Mais sont-ce IA des interlocuteurs qui faconnent votre vie? (Helas, et tragiquement, oui.) Cette identite, j'ai pu l'acquerir en Belgique, en francais n'ayant pas eu la chance d'apprendre l'arabe - et, la plupart du temps, par le biais des ouvrages ecrits par des orientalistes. II y a quinze ans, les traductions d'auteurs arabes aisement accessibles etaient tres rares. J' ai deux messages a vous transmettre. Tout d'abord ames coreligionnaires, qu'ils soient arabes, turcs, asiatiques ou belges: votre presence en tant que minorite doit vous pousser Aavoir deux attitudes :
c... Etre vrais, veridiques. Dites la verite sur votre religion pour 'eviter les contradictions futures et les polemiques, Soyez vrais et dites vrai, puis discutez avee votre professeur, votre employeur, votre interlocuteur du moment. Dites vrai sur la position de la femme en Islam ... Comment se fait-il qu'il ait fallu des decennies, ou des siecles, pour que j'entende, de la part d'un grand savant musulman ('alim), tres respecte, qu'une femme peut acceder au rang de premier ministre? Si vous attendez dix ans pour dire cette verite, plus personne ne l'admettra comme c'est deja le cas. Si vous avez un probleme de conscience face a I'interet bancaire, dites-le aujourd'hui. Si vous le sortez dans dix ans, peut-etre vous considerera-t-on comme un integriste, xusfanatique ou un obscurantiste, pour utiliser les termes d'usage.

Ignorance? denigrement ? les apports de la civilisation musulmane brillent par leur absence dans nos manuels d'histoire. Dans certains cas, cet apport est simplement attribue a tort a des savants europeens, comme c' est Ie cas avec Pascal, Copernic ou Galilee. Cette attitude est encore plus evidente quand on etudie I'histoire de la pensee economique. L' histoire de la pensee economique de Joseph Schumpeter est une reference incontournable pour quiconque etudie I'economie. En 1500 pages, l'auteur invite a parcourir l'epopee economique de l'Humanite a travers les oeuvres et les pensees, Apres avoir analyse I' Antiquite et l'apport des Grees, l'auteur passe sans transition a la pensee de Saint Thomas d' Aquin I Un bond de plus de mille ans! Cette periode d'obscurite economique, Schumpeter l'intitule « le grand vide ... Or quiconque observe l'histoire ne peut objeetivement pretendre que I'activite economique s'est endormie durant toute cette periode, d'autant plus qu'elle correspond en grande partie au rayonnement d'une tres grande civilisation: la civilisation musulmane. Des theoriciens musulmans de l'economie, ne citons qu' Abou Yousouf (731-798), Mouhammad al-Shaybanl (750-804), Ibn I;Iazm (XIe s.), Ibn Taymiyya (1263-1328) et Ibn Khaldoun (1332-1406). Des noms bien anterieurs donc a ceux des economistes occidentaux Adam Smith, Ricardo, Malthus ou Keynes. Cet exemple suffit largement a expliquer l'attitude negative de professeurs et d'ecoaomistes dans nos universitas. Que dire alors du commun des hommes ! U reside tout le malentendu entre l'Occident et l'lslam,la contribution de l'Occident l l'elargtssement du fosse, Aujourd'hui, l'Occident est-it pret a reconnaitre les autres cultures, ales Iaisser partager la gestion d'un monde pluriculturel en lieu et place du monde unipolaire, du monde d'ioogalites et d'exclusions vers lequel nous nous dirigeons? Je crois que cela est souhaitable. La civilisation islamique est l'une des plus Iongues de I'Histoire et aussi l'une des plus riches, faisant travailler cote a cote arabes, juifs, chretiens, knrdes, persans .... La

- Etre un exemple. Votre comportement constitue un message en direction de l'autre. Un bon comportement peut detruire tous les prejuges. Un mauvais comportement peut detruire tous les ponts, tous Ies dialogues. Un message religieux aussi pur que 1'Islam peut etre diabolise par votre comportement. Et Dieu sait combien nous sommes responsables ! Eh oui, les traditions, I'ignorance ont fait beaucoup de degats. 06linquance, traitement de la femme dans nos societes, mefaits divers, comportement retrograde, intolerance, fanatisme, integrisme (eh oui, cela existe aussi chez nous I), meconnaissance de l'autre ... Tout cela est facilement mis sur le dos de la religion. Nous avons tous peche par ignorance. Nous avons creuse

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~chesse de cette civilisation peut, aujourd'hui encore, beneficier Atous. Suite Aone interview accordee ADe Morgen, n'ai-je pas ete positivement interpelle par un industriel beige qui reconnaissait dans Ie systeme baneaire islamique que je decrivais Ie systeme Ala recherche duquel beaucoup d'entrepreneurs et d'industriels occidentaux sont aujourd'hui ? lls ne sont pourtant pas Musulmans, mais la rationalite n'est pas notre monopole. J'ai commence par evoquer I'ere des communications. Les medias portent une lourde responsabilite dans I'approfondisseme?i ~u fosse que je denonce, Pas plus tard que jeudi soir, trois emissions en rapport plus ou moins direct avec l'lslam -Ia Turquie, Ie voile et l'lslam en France - furent programmees sur des chaines francaises, On put y entendre des choses comme «fetwa = condamnation A mort ,., « petit jihad = petite guerre sainte ,., « 6tre tres pratiquant car on a ete en pelerinage ,.... Et j'en passe ... Le fosse ne peut que s'elargir quand on tient de tels propos devant des millions de telespectateurs. Et cela on Ie lit, on I'entend chaque jour. II est grand temps de faire une pause et de ramener la refle~on A son juste niveau, celui d'une reflexion reflechie, non instantanee, non mediatisee, II est temps de la rendre A ceux qui prennent Ie temps de reflechir et non Ades journalistes reagissant A la fraction de seconde aux evenements. A quand des etudes, des departements universitaires specialises sur l'lslam A I'instar des autres pays? J'evoquais l'economie islamique : sait-on en Belgique que, chaque annee, des dizaines de travaux sur l'economie islamique sont presentes dans les universites anglaises et americaines ? Sait-on que,l'an prochain, un programme special de troisieme cycle lui sera consacre Al'Universite de Loughborough (GB) et que Harvard vient de debloquer un budget d'un million de dollars pour une etude sur les banques islamiques ? Chez nous et en France les etudiants sont e~re dissuades d'entreprendre de tels trav~ux, par peur de deht de fanatisme ou d' integrisme, par des professeurs pourvus d 'une vision egocentrique puisee dans nos fameux manuels scolaires, dans lesquels il est inscrit - a jamais ? - que nos peres ne peuvent etre issus que des Gaulois civilises etjamais de ces barbares de Sarrasins. II nous faut des etudes veridiques sur les Musulmans, non des choses qui alarment sur leur presence, des etudes qui demontreraient que la meilleure garantie d'integration et de paix sociale dans ce pays ne peut s'obtenir que de la part de gens qui ont une identite, et non de deracines, Des etudes serieuses demontreront que ce sont ces jeunes porteurs d'une identite qui reussisseut Ie mieux, qui sont les mieux integres, qui sont aujourd'hui des medecins, des cadres, des responsables ... Ne jugez pas sur les apparences, donnez une chance a I'autre ! Nos emeutes dans certaines communes de Bruxelles n'etaient pas Ie fait de jeunes porteurs d'une identite - quelle qu'elle soit d'ailleurs, pourvu qu'ils en aient one. Chercheurs des deux c&es, mettez-vous au travail ! La democratie ne doit pas rester un slogan; elle doit s'appliquer A tous. Donnez les memes chances A tous. A titre d'exemple: bravo pour les champions sportifs,les artistes issus de la communaute et soutenus, encadres et subventionnes par toute une serie d'associations. Mais Aquand les memes chances d'acceder A des bourses d'enides et de recherches pour nos intellectuels qui, souvent, sont bloques faute de moyens? L'integration ne passe pas uniquement par une carriere de rappeur. Les decisions se prennent ailleurs.

J'appelle aussi Ades Etats Generaux sur I'lslam en Belgique oil I'on reunirait tous les acteurs - scientifiques, politiques, parents ... - et debattrait des vraies questions. La prestigieuse salle du TheAtre de la Monnaie avec tout Ie gratin beige, c'est bien, c'est un bon pas! Mais ce serait mieux si les Musulmans y etaient convies, Et vice-versa. C'est ce que nous faisons aujourd'hui dans ce Congres, et pas chacun de son c6te, dans son ghetto.

Allons les uns vers les autres sans prejuge aucun. Vous, les Musuimans, vous trouverez les interlocuteurs que vous meritez - j'ai dejA evoque mon experience professionnelle A Bruxelles et, en 1994, dans une societe americaine. Vous, les non-Musulmans, tendez la main aux Musulmans, et pas uniquement aux artistes ou aux sportifs. Contribuons chacun de son oote Acombler Ie fosse qui nous ~pare. Desormais, et pour evoquer encore une fois l'ere des telecommunications, mais aussi des droits de I'Homme, de tous les hommes, plus rien ne peut plus excuser ce fosse. Notre defi Atous est d'integrer les richesses de ·DOS differentes cultures et de les mettre au service d'un avenir commun. Je crois sincerement que Ie Conseil Superieur des Musulmans de Belgique a opte pour cette voie du dialogue et qu'il n'attend que I'interlocuteur qui puisse tenir compte du droit A I'identite de notre communaute, En rejoignant Ie Conseil Superieur des Musulmans de Belgique en fevrier de cette 1lDIlk,j'ai fait Ie choix, en tant que membre du Comite Technique charge de la designation des enseignants de religion islamique, comite dependant du Ministere de la Justice, de participer A ce dialogue qui s'instaure actuellement entre les autorites et la communaute, un dialogue dont DOUS souhaitons tous qu'il debouche au plus lOt vers la reconnaissance d'un organe officiel representant la communaute musulmane de Belgique .: Pour conclure, je voudrais rendre hommage A nos parents. On parle beaucoup des jeunes, de I'avenir, mais ce sont nos parents qui ont permis de perpetuer ici Ie message de l'lslam en creant des mosquees, en se preoccupant des differents aspects du culte musulman. lis avaient un niveau d'instruction relativement bas, mais un niveau d'identite qui fit et fait encore leur honneur. . Goethe a dit: « La doctrine musulmane, consideree en ses principes essentiels, ne saurait jamais 6tre depassee ,..

Lt ConseU, nO 3 - Sha'bAn 1415 I Janvier 1995

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Comment ~

les Musulmans

se sont-Us oreanises

en

Bel-

Selon d'aucuns, les Musulmans n'arriveraient pas l s'organiser et a se mettre d'accord Je ne partage pas un teljugement. En 1974, les Musulmans venaient d'arriver en Belgique. Ils n'avaient pas encore eu le temps de s'organiser et, dans ce contexte, les autorites belges se tournerent vers la Ligue Islamique mondiale comme porte-parole des Musulmans de notre pays. Diverses instances etrangen;s aiderent donc la communaute·dans ses premiers pas. Le Centre Islamique, notamment, joua un role positif pour aider les Musulmans it s'organiser, surtout du temps de l'I.mAm Directeur Sameer Radhi, qui fut un .. moteur .. evident dans I'organisation des elections du Conseil Superieur. Tres vite par ailleurs, les Musulmans immigres se sont habitues a s'organiser dans un cadre beige. Ainsi ont-ils cree des mosquees en utilisant la forme juridique de l'a.s.b.l, Lorsque j'etais adolescent, on ne pariait guere Malines, rna ville natale, de la presence de Musulmans ou d'une mosquee, Vingt ans plus tard, alors que je cherchais un lieu de priere en cette ville, un jeune marocain m'indiqua l'adresse ou me retrouver entre mes freres en religion ... Ma gratitude est grande vis-A-vis des immigres de Ia premiere generation qui ont rendu possible que des Belges. apres etre entres en Islam, puissent pratiquer leur religion dans des mosquees,

a

DR. OMARVAN DEN BROECK
Une partie du temps qui m'a e16 imparti pour presenter les vingt ans de reconnaissance du culte islamique partir d 'un point de vue beige a ete consacree A la traduction en neerlandais des premiers exposes. Cette traduction illustre les deux versants de la realite belge : flamande et wallonne.

Et les autorites be1Iles...? Je travaille depuis 1986 au Centre Islamiqueet Culturel. A l'epoque, la situation des Musulmans en Belgique eta it, dans les faits, plus claire qu'aujourd'hui, Ie Centre etant considere de facto comme l'interlocuteur privilegie des autorites pour la communaute islamique. Une simple lettre interministerielle mit fin a cette prerogative du Centre en juillet 1990 et, depuis, i1 n'y a pas vraiment eu de progres dans Ie dossier de la representation du culte isIamique. Par contre, d'ionombrables conciliabules rappelerent constamment I'actualite du chAteau kafkaieu, Combien de fois ne nous a-t-on pas demande avec insistance d'assister a des reunions, en nous assurant que des solutions etaient toutes proches? En ce jour msme, une telle nouvelle nous est d'aiJIeurs parvenue du Ministere de la Justice, assurant qu'un .. Executif » aurait lite reconnu en tant qu'organe chef de culte proviso ire et avec des competences restreintes ... S'agissant de 1a loi de 1974 reconnaissant le culte islamique en Belgique, on peut esperer que I'on passera enfin aux modalites pratiques d'execution, de maniere a donner toutes ses chances un Islam presentant un profil beige. Le Conseil Superieur est un interlocuteur privilegie en cette matiere. Ne a I'initiative de la direction du Centre Islamique, ce Conseil est devenu un des acteurs importants sur la scene de l'Islam beige.

a

Ma courte intervention sera, quant a elle, structures autour de trois axes: ma propre demarche vers I'Islam a partir de l'Occident ; rna gratitude envers les Musulmans immigres et leur flexibilite pour s'organiser en Belgique; mon attitude visA-vis des autorites belges et de la reconnaissance du culte islamique. Ma decouverte de l'Islam

a partir

de l'Occident

Dans les bibliothequesoccidentales - en dehors donc de toute influence islamique dkecte -, rna foi chretienne a evolue vers Ia conviction que toute religion authentique est basee sur un message prophetique, un tel message ayant une portee autrement plus importante que des productions textueIIes humaines. En m'Informant mieux sur I'Islam, et apres lecture du Coran, je me suis rendu compte que mes propres convictions religieuses correspondaient A celles des Musulmans. Sur Ie plan doctrinal, les differences entre Ie Christianisme et I'Islam sont peu nombreuses, sauf en ce qui concerne la personne de Jesus, etre humain et Prophete pour I'Islam. L'attestation de foi isIamique porte sur la proclamation de foi en un Dieu unique et en Ses Prophstes, porteurs du Message divin. C'est ainsi quej'ai decouvert I'Isiam Apartir de I'Occident :

a

il n'y a pas n6cessairement opposition,
II vaudrait egalement la peine d'insister sur des valeurs cheres a l'Occident et que I'IsIam pratique dans ses principes : Ia tolerance, le regard interreligieux, Ie sens de l'hospitalite et de la misericorde,

Voila pour les nuances. II reste qu'un musulman beIge sait apprecier I'attitude de respect pour l'Islam dont temoignent la plupart des responsabJes politiques belges. Et il est evident que si Ie Malinois que je suis sait gre aux Musulmans de souche de s'etre organises en mosquees, it De rnanquera pas non plus d'exprlmerson sentiment de reconnaissance it l'environnement beige qui.jusqu'a present, ne semble point avoir eu trap de mal a accepter cette evolution religieuse. II est vrai que la libert.e confessionnelle est non seulement inscrite dans les Droits de l'Homme mais, egalement, dans la constitution beige. Mon soubait, aujourd'hui, va dans le sens d'une collaboration entre tons les acteurs islamiques de ce pays, en concertation avec Ie gouvernement beige. -

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HARUN
Geachte dames en beren,

TUN<;

As-salAmou 'alay-koum. Vrede zij met u allen I In de jaren 60 begonnen de gastarbeiders naar Belgie te komen. Zij waren van plan om een beetle geld te verdienen en terug te gaan naar het land van herkomst. Maar dat ging niet zoo Zij besloten hier te blijven. In de jaren 70 nam het aantal gastarbeiders toe. Op 19 juli 1974 yond een zeer blijde gebeurtenis plaats, want de Belgische overheid erkende de islam als een officiele godsdienst. Toen werd de islam de zesde erkende godsdienst van Belgie, Dit was en is een waardig geschenk. Vanaf het jaar 76 verleende de Belgische overheid de mogelijkbeid om islamitische lessen te geven in sommige scholen, Het toenmalige Islamitisch en Cultureel Centrum was belast met het aanstellen van leerkrachten islamitische godsdienst, Na de afschaffing van het bovengenoemde centrum, werden de leerkrachten islamitische godsdienst aangesteld door een zogenaamde « Technisch comite ,.. Maar niemand wist en weet wat over het statuut van de islamleerkrachten. Zij werden en worden elk jaar opnieuw aangesteld, omdat zij geen'vastbenoeming hadden en hebben.
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een democratish land is, omdat Belgie de wieg van de beschaving is, willen de moslims gelijkberechting zoals de andere godsdiensten. Zodat we ons niet als vreemdelingen zouden voelen, maar weI als landgenoten. De dag dat ooze wens in vervulling zou gaan, zou onvergetelijk Zijn. Dank u voor uw aandacht Muhterem dinleyiciler, Hepinizi Allah'm selann ile selamltyorum. EsselAmii aleykiim. 1960'11 ytllarda yabancilar Bel~ika'ya gelmeye ba~lam~lardt. Biraz para kazandtktan soma memleketlerioe geri dOoecekIerdi. Ama §8rtlar degisti, geri donmediler. Burada kalmaya karar verdiler. 1970'li ytllarda Belcika'ya gelen i~~i sayismda artislar oldu. 19 Haziran 1974 ytlmda ~ok sevindirici bir olay oldu. Belcika Hiikiimeti Islam Dinini resmen kabul etti. Boylece Islam Dini Belcika'da kabul edilen 6 resmi dinlerden biri oldu. Hristiyaoltktan soma en cok mensubu bulunan din Islam dinidir. Bu tarihi olay, Belcika'da yasayan miisliimanlara cok degerli bir hediye olmustur, ' 1976 yilmdan itibaren okullarda Islam Dini derslerinin verilme imkamm da BelCika Yetkilileri ba~ etmi~ oldular. 0 zamanlar Islam Kiiltiir Merkezi isimli kuruma, okullara din bilgisi t>gretmeni ta'yin ve te'min yetkisi verilmisti, 1989 ytlmda adt gecen Islam Kiiltiir Merkezi'nin yetkileri elinden ahmoca, Din Bilgisi t>gretmelerini ta'yin yetkisi « Teknik Komite ,. isminde bir organa verildi. Ama Islam Dini dersi t>gretmenlerinin hakIan, statiileri hakklnda hiC kimse bir §ey bilmiyordu, hala da bilen yok, Bu giinlere kadar Islam Dini t>gretmenleri, asil t>gretmen statiisiioe ka~tklan icin. her ytl yeniden ta'yin oluyorlar. iCin ozel olarak aynlnus mezarhklar olmadtgt icin herkes cenazesini memleketine gt>tiirmek zoronda kaltyor. Her cenazenin masran 100.000 BF. dan fazlaya mal oluyor. Bu durum hem cenaze sahipleri hem de Belcika ekonomisi iein olumsuz. - Odenek aynlmadigr ve musltnnanlar diger din mensuplannm aldtgt mali yardtmI alamadtkIan iCin. camiler ve camilere ait lokaller hic de arzu edilen biiyiikIiik ve giizellikte degil, - HiC bir camide maasr BelCika Hiikiimetince Menen imam yoktur. Camilerin diger masraflan da Islam resmen kabul edileli 20 yil gecmi~ olmasma ragmen kar~tlanmamaktadtr.

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Diger problemlere gelince : - Belcika'da vefat eden miisliimanlar

Wat de andere problemen betreft : .- Geen officiele islamitische begraafplaatsen voor in Belgie gestorven moslims. Het transporteren van een lijk naar Turkije bij voorbeeld kost meer dan 100.000 frank. Dit is zowel voor moslims aIs voor de Belgische economie zeer nadelig. - Gebrek aan subsidies, lokalen in de moskeeen, geen geschikte moskeeen en

¢ZUM
~t>ziim Belcika Hiikiimetince de kabul edilecek bir « Islam ~urasl ,. mn te~ekkiilii ile miimkiin olabilir. Bu, « Olmazsa olmaz ,. bir §8rttlr. BirkaC ay once, uzun gt>rii~meler sonunda, miisliiman cemmatlar arasmda bir uzlasmaya vanlmt~ ve bir c Islam ~uraSt ,. te~ekkiil ettirilmisur, Te~ekkiil etmis olan bu organ. miisliimanlann problemlerinin halli icin gerekli olan organ niteligini haizdirler. Belcika Hiikiimeti bu orgam kabul ederse, artik kanunen ileri siirebilecekIeri bir mantlla sebep bulamayacakdtr. Biz miisliimanlar, bu « Islam ~uraSt ,. om resmen kabul edilecegini, ve boylece ytllarca Ctkmazada bulunan miisliimanlann kanuni haklannm verilecegini umanz. Bunu demokrat olan Belcika'dan bekIemek haldrnmzdtr. Saygilar,

- Geen vaste imams in de moskeeen die door Belgie bezoldigd worden. Oplossing : De oplossing ligt in bet oprichten van een zogenaamde hoofd van eredienst ; dit is een sine qua non. Een paar maanden geleden, na lange onderhandelingen tussen de moslim-gemeenschappen, hebben we een consensus bereikt over de samenstelling van een orgaan dat aIs hoofd van eredienst kan fungeren. De erkenning van dit initiatief zou heel veel bijdrage leveren aan het oplossen van de problemen van de moslims. Het hoofd van eredienst zal de islam uit de impasse redden. De tijd dringt om dit initiatief te vewezenlijken. Zolang de voorgenoemde problemen niet opgelost worden, zullen de moslims zich stierfmoederlijk behandeld voelen. Omdat Belgie

Le ConseU, nO J - Sba'bAn 1415 I Janvier 1995

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1
MOUHAMMAD

KILANI

En commemorant Ie XX~me anniversaire de la reconnaissance de l'Islam en Belgique, la premiere idee qui me vient a l'esprit est le celebre vers du poete arabe al-Moutanabbi:

Apres plusieurs decades d'immigration, quelques communes bruxelloises ont cree des postes de mediateurs sociaux. Mieux vaut tard que jamais ! Mais ou soot ces mediateurs sociaux '1 Quelle est leur mission? Et que font-its coneretement ? Ie De veux critiquer Ie travail de personne mais je pose des questions. 2. Les ambassades des pays islamiQJles

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quel etat nous annonces-tu avec ton retour ? Est-ce le statu quo ou une certaine innovation?

Des I'arrivee des premiers groupes d'immigres en Belgique, il aurait ete tout a fait naturel, et primordial, que leurs ambassades s'occupent d'eux en creant a leur intention des structures a meme de faciliter leur integration dans le pays d'accueil sans oubli de leur pays d'origine.

En effet, l'Islam vit en Belgique un etat que je pourrais qualifier de « desolant ", mais pas de « conduisant au pessimisme ,.. En ces quelques minutes qui me sont imparties, j' essaierai d'exposer les elements de cette double qualification qui pourrait paraitre paradoxale. Pourquoi la situation est-elle desolante ?

Parmi les principaux aspects de la deterioration de Ia situation de l'Islam en Belgique, it est un fait flagrant: Ie manque, voire l'absence, de communication entre Musulmans et communaute d'accueil ; et lorsqu'il y a communication, it y a mecomprehension, it y a un probleme de decodage. Un autre aspect est Ie fait que les Musulmans vivent une double personnalite : celle de musulman et celIe de resident en Belgique. Qui sont les fautifs ? Nous ne cherchons pas ici a trouver un bouc emissaire, mais nous voulons demontrer que chacun de nous aurait pu, et peut toujours d'ailleurs, faire quelque chose pour redresser la situation. Les principaux acteurs de ce redressement sont les suivants: 1. Les autorites belges; 2. Les ambassades des pays islamiques en general et celles des pays concernes en particulier ; 3. Le Centre Islamique et les mosquees ; 4. Les enseignants de religion islamique. I. Les autorites bel~es Aux debuts de l'immigration musulmane en Belgique, lorsque le representant d'une entreprise allait dans un village du fin fond du Maroc ou de la Turquie, iI demandait au maire du village une trentaine de paires de bras. On n'etait pas conscient, alors, que le marche des pieces detachees humaines ne fonctionnait pas encore. Ces hommes n'avaient pas que des bras; ils avaient aussi un cerveau et des sentiments ; ils avaient besoin de vivre avec leurs familles. II fallait done que leurs familIes les suivent et c'est ce qui se produisit. Mais quelIes structures d'accueilles autorites belges creerent-elles pour ces familIes? pour leurs enfants ? voire pour les immigres memes ? L'immigration n'est pas un simple afflux humain; elle doit etre organisee, Est-it normal, par exemple, qu'il y ait des personnes qui vivent en Belgique depuis plus de vingt-cinq ans et qui ne savent encore parler ni le francais ni Ie neerlandais ? A qui la faute ? A part les cours de religion islamique, et je parlerai plus tard de ces cours, qu'a-t-on fait pour apprendre aux enfants a vivre a la fois comme Belges et Musulmans? II y a d'ailleurs lieu de se demander si, dans quelques communes, on a encore le droit d'etre a la fois belge et musulman.

Or, a part les cours de langue visant a rappeler aux enfants leur citoyennete d'origine - marocaine, turque, tunisienne, algerienne, etc. -, qu'est-ce que les ambassades ont fait pour leurs ressortissants expatries ? Ou sont les reunions de travail sur les differents problsmes rencontres par ces ressortissants? OU sont les campagnes, non politiques, de sensibilisation ? Et les cours d'alphabetisation? Et les activites cuIturelles parrainees par ces ambassades " D'autre part, sur un plan plus global, qnelle est l'ambassade qui a contacts le Centre Islamique, ou toute autre mosquee, pour lui proposer un support logistique (et pas financier) : des livres, du materiel pedagogique, des cassettes, des manuels d'apprentissage des langues francaise et neerlandaise ? Ou bien, a lout Ie moins, queUe est l'ambassade qui a essaye de s'interesser au fonctionnement de l'Islam en Belgique? 3. Le Centre Islamique et les mosquOOs Le Centre Islamique porte la plus grande responsabilite dans ce domaine car il a toujours ete considere comme le symbole du fonctionnement de l'Islam en Belgique. Et il disposait de moyens qui, bien utilises, lui auraient permis d' eviter tous les problemes actuels. Le Centre Islamique pouvait tres bien etre l'organe representatif des communautes musulmanes de Belgique ainsi qu'Il en joua le role a un moment donne. Pour cela cependant, il aurait fallu une gestion efficace et une strategie de travail. a) Sur le plan de I'infrastructure, le Centre Islamique ne manque de rien. En plus de l'jnfrastructure n6cessaire pour chaque mosquee, it a sa bibliotheque, ses salles de cours, sa salle de conferences, son club de jeunesse, son laboratoire de langues, voire meme son poste d'emission radiophonique.

16

Mais qu'a-t-on fait de cette infrastructure et l'a-t-onjamais utilisee 7 Oui, mais tres peu de fois. b) Sur le plan des prerogatives, le Centre Islamique fut a un moment donn6 le seul interlocuteur representant les Musulmans aupres des autorites belges. Il eut en charge l'enseignement de la religion islamique dans les ecoles officielles - et quelle charge 1-, la supervision de l'abattage rituel, les visites des Mpitaux et des prisons ... Il fut ~me considere comme la seule reference, sur le plan mediatique, pour tout ce qui concemait l'Islam. Pourquoi le Centre Islamique a-t-il perdu quasiment toutes ces prerogatives? Avant de poser la question aux autorites belges, je la pose aux responsables memes du Centre Islamique. c) Sur le plan des effectifs, le Centre Islamique a ses propres employes; des employes capables, sous une bonne direction, de realiser enormement de choses. Il peut compter aussi sur tous les membres de la communaute musulmane, toujours prets a se porter volontaires pour autant qu'ils voient on travail serieux et efficace. Le passe nous en a donn6 la preuve : eombien de fois n'a-t-on pas lance des activites pour lesquelles appel fut fait a des volontaires ? Et combien de fois ceux .. i ne c repondirent-ils pas positivement? Helas, ces activites presenterent toujours one malformation genetique, avec la consequence qu' elles avorterent ou moucurent en bas Age. d) Entin, sur Ie plan de la strstegie de travail, le Centre Islamique - et toutes les autres mosquees du pays sont aussi visees - a-t-il jamais compris que sa mission ne se limitait pas a l'organisation de la priere et du jeiine ? ou aux causeries elassiques? Peut-etre essaya-t-il de comprendre et c'est pourquoi il lanca differents programmes d'action tels la radio al-Saldm, l'Institut islamique, I'ecole al-Ghazall, les cours d'initiation a l'Islam, l'accueil et l'information aux convertis reels et potentiels, de meme que toute one serie de revues qui presque toutes avorterent, Lorsqu'ils sont mal geres, de tels programmes demandent cependant trop d'efforts, pour peu de resultats, Par gestion, je veux dire: definition des objectifs et mise au point des plans pour les atteindre, responsabilisation de chacon a son poste, concertation, coordination et information inter-programmes, surtout un souci continu d'amelioration. Et meme si on arrive une pareille gestion, i1 y aura encore compte d 'un aspect essentiel : comprendre que nos enfants sont des Musulmans qui vivent en Belgique et que tout tombera a l'eau si on ne leur trouve pas une structure les preparant a vivre harmonieusement cette double identite beige et musulmane, une structure essayant d'apporter une reponse aux nombreuses questions qu'ils se posent quotidiennement et de trouver des pistes de solution aux problemes auxquels ils sont confrontes dans leur vie de tous les jours.

Ceci a une consequence dieecte tres nefaste : le caractere aleatoire de ce cours. En effet, si vous avez la chance de tomber sur un bon professeur, vous vous attacherez lla mat~re. Mais si, par malchance, vous tombez sur un mauvais professeur, vous detesterez la matiere 1 jamais. - C' est vrai pour toutes les disciplines, me direz-vous. Oui, mais ce l'est encore davantage pour un cours depourvu de toute structure de reference.

La premiere chose qui s'impose donc pour les cours de religion islamique, pour autant qu'on veuille qu'ils continuent exister, est de creer une structure d'organisation et de supervision qui puisse guider I'eoseignant sur tous les plans: scientifique, pedagogique, social, institutionnel, etc.

a

Je me tourne par ailleurs vers mes collegues enseignants de religion islamique pour leur dire que leur mission ne se limite aucunement a transmettre une serie de connaissances en classe. Leur mission consiste avant tout en un suivi efficace de leurs el~ves : apporter des reponses aux questions liees A leur vie de tous les jours, servir de pont reliant harmonieusement les enfants avec leur famille et leur ecole, et surtout leur apprendre 1 8tre musulmans t:1 comme lout Ie monde au lieu d'8tJ:e musul-

mans

QJ! comme

lout Ie monde.

Tout ceci est possible si ron est conscient que notre mission de professeurs de religion islamique depasse les murs de l'ecole pour pen6trer le foyer de chacun de nos el~ves. Le refus du pessimisme En guise de conclusion, je dirai pourquoi, en depit de tous ces elements de desolation.je refuse d'etre pessimiste Al'egard de la situation de l'Islam en Belgique.

La raison pour laquelle je refuse d'etre pessimiste, des reunions comme celle-ci en fournissent en elles-msmes une bonne illustration: des gens conscients du malaise eherehent le changement adequat et aspirent A une situation meilleure ; des voix se levent de tous les cotes qui appellent au dialogue pour trouver une solution juste et durable. Tout cela signifie quenotre patient, qu' on croyait mourant, conserve beaucoup de chances de guerison.
D'autre part, des negociatione; sont en cours pour mettre sur pied un organe representatif des communautes musulmanes de Belgique, un organe issu de ces communautes et qui aura pour mission principale de veiller au bon fonctionnement de l'Islam dans ce pays. Cet organe obtiendra-t-il enfin la reconnaissance definitive et durable des autorites competentes ? Une nouvelle de derniere minute nous est parvenue ce matin, annoncant que le Ministre de la Justice serait favorable A une certaine forme de reconnaissance d'un organe representatif des communautes musulmanes de Belgique, de caractere provisoire et pour des missions precises ... La suite viendra in sM' a Soyons done attentifs 1 ce que nous semmes capables d'apporter comme changement positif, aussi petit soit-il 1 Pensons intelligemment Aee qui sera ben6fique pour une vie paisible et constructive des Musulmans de Belgique, dane; l'harmonie et la concorde avec tous les non-Musulmans ! TAchons de tirer une lecon, pour notre societe pluraliste beige, de la parole de notre Prophete qui dit - Paix et Benediction sur lui 1 :

a tenir

a

ues,

4. Les eoseiaoants de reli2ion islamjgve Le problema principal se posant aujourd'hui a l'enseignement de la religion islamique est l'absence de supervision, ou de ce qu'on appelle traditionnellement, par le biais d'un terme emprunte plutOt a I'armee, « l'inspection ,.. I.es eoseignants de religion islamique improvisent tout: le programme, la methode pedagogique, le plan des cours, les activites paralleles, leur presence ~me a l'ecole,

L' ensemble des croyants lies par I' amour, la misericorde et la sympathie est tel un corps qui reagit tout entier au mal de chacun de ses organes par lafievre et la maladie.

1

Le ConseU, nO 3 - Sha'bAn 1415 I Janvier 1995

17

APPROCHES EXTERIEURES
REliGIONS ET PHILOSOPHIES
que les memes moyens soient mis a sa disposition que ceux dont les autres groupes reconnus ben6ficienL Pour ce deuxieme aspect, le jeu de la democratie en notre pays exige que les interlocuteurs dans la discussion soient reconnus de part et d'autre; chose qui.jusqu'a present, n'est toujours pas r6alis6e. 11n'incombe pas a l'eglise catholique de porter un jugement sur ce probleme mais elle deplore quand meme qu'on ne soit pas encore arrive a une solution. Et l'eglise d'exprimer son espoir que cette question soit bient~t resolue. Une loi votee doit etre appliquee. DANNEELS Jusqu'a present, je n'ai parle que de la position de l'eglise catbolique envers l'aspect politique de la question. Mais il y a aussi I'aspect de sa propre rencontre avec l'islam: deux religions qui se rencontrenL 11est un fait certain que I'histoire nous a greves d'une hypo-

L. VERMEIR
REPRESENTANT Mesdames, messieurs, Au commencement de rna petite intervention, je voudrais faire une remarque prealable. ' II m'a ete demande de donner position de I'eglise catholique relativement au sujet de ce congres, Je crois que dans n'importe quelle matiere il faut faire la distinction entre ce qui est proclame officiellement par une hierarchie - necessairement et 1 JUSle titre! - d'une part, et la realite vecue de la communaute d'autre part. Je ne dis pas qu'il y a opposition entre la vision de la hierarchie et de la communaute, je dis : il y a une distinction a faire, car il est impossible de synchroniser le fait de s'influencer mutuellement, surtout quand il s'agit de situations nouvelles. La hierarchie formule des principes generaux ; leur application peut etre assez variee. Et ceci vaut evidemmeot dans Ie contexte de la presence de I'islam en Belgique: it y a lil position de l'eglise et il yale vecu concret sur le terrain. L'islam officiellement reconnu en Belgique est un fait politique, le resultat d'une gestion democratique de la societe. L'eglise, respectant en principe les lois de l'Etat, est de I'avis qu'effectivement la religion musulmane doit etre reconnue. Elle estime en plus que, par le fait msme, I'islam doit pouvoir s'epanouir selon son propre dynamisme et que donc l'Etat doit lui donner les memes moyens qu'il donne aux autres religions reconnues et 1 la la'icite, afln que l'islam puisse vivre de faeon autonome sans devoir dependre de moyens etrangers. Une loi, une fois votee, doit etre appliquee. Evidemment, la presence de I'islam en Belgique, et dans toute l'Europe, a eu une raison bien specifique : Ia migration de masses de travailleurs venant de pays musulmans. De 11 est issu un phenomene tout a fait nouveau en Europe: la coexistence du christianisme, de la la'icite et de l'islam. II ne faut pas en vouloir a cette Europe de ne pas avoir tout de suite trouve des modus vivendi acceptables. D'autant plus que cette preblematique comporte deux aspects 1 distinguer rnais en realite tres lies, c'est-a-dire, d'une part, I'aspect immigration en tant que tel, qui requiert une certaine forme d'integration dans le cadre politique et socio-culturel du pays, ce qui demande de la part de l'Immigre une certains adaptation- je ne dis pas assimilation; et, d'autre part, il y a I'aspect de sareligion et de son culte, envers lesquels un Etat democratique ne peut pas faire valoir des exigences qui empecheraient la personne et le groupe de pratiquer pleinement sa religion. Au contraire, it doit prevoir 18 DU CARDINAL

a

theque I
L'Occident a une histoire de majorites chretiennes et, dans beaucoup de pays comme Ia Belgique, d'une majorite catholique. Les pays mediterraneens maghrebins et les autres pays arabes ont une histoire de grandes rnajorites musulmanes. Dans de pareilles situations existe Ie danger - pour n'importe quel groupe dominant que ce soit- que la foi en Dieu ou I'attacbement it sa conviction soit compromis par la foi en son prince ou en son clerc. C'est une lourde hypotheque a lever! Pour ce qui est de I'eglise catbolique, elle a connu, en Occident, I'evolutton menant a l'Etat laique. Elle a fait son experience, parfois dure, parfois tres difficile. Mais en fin de compte, dans un etat laique OU Ie respect des religions et des convictions est inscrit dans les lois, la pluriculteralite peut reellement devenir un bien it poursuivre. L'eglise catholique peut eventuellement communiquer son experience dans ce domaine a qui y est interesse, Quant a sa propre attitude envers d'autres religions ou convictions, Ie concile Vatican II, dans les annees 1962-1965, a ete tres clair dans plusieurs de ses documents. II pr~ne manifestement la liberte religieuse. Le concile se base sur ce que I' on pourrait appeler « la maniere d'agir de Jesus ,., c'est-a-dire qu'll s'adresse it la liberte des hommes avec un refus de toute contrainte. Cette attitude doit donner au chretien 18 possibilite de temoigner de I'esperance qui vit en lui et, en meme temps, de rencontrer respectueusement les croyants d'autres religions ou les tenants de la la'icite. Cette attitude doit permettre au cbretien de rejoindre et les autrescroyants, les Musulmans en l'occurrence, et les tenants de la la'icite sur le .terrain commun des droits humains et de la societe democratique, pour construire ensemble un monde plus juste. Pour avoir des chances de reussir, l'eglise s'estime en droit d'attendre des uns et des autres un effort equivalent de comprehension et de respect de sa foi. De sa part, Ie prejuge favorable est ici de regie, ce qui n'exclut pas la lucidite et eventuellement la prudence. La rencontre ainsi recherches dans l'eglise universelle se traduit en Belgique it de multiples niveaux. Au sein de l'6glise belge, it y a uae institution composee de representants de tous les dioceses qui s'efforce d'entrer en

I

I

contact avec I'Islam, surtout au niveau de I'etude 6change interdioc6sain d'infonnation. '

et d'un

Dans la partie flamande du pays existe depuis un an I'institution « Kerkwerk VOOf' multicultureel samenleven ,. au sein de laquelle it y a une cellule « relation avec I'islam ,..

A Bruxelles, rue du Midi 69, l'eglise catholique a crU Ie centre EI Kalima pour Ie dialogue entre chr6tiens et musulmans. n organise des soirees ou des sessions de formation A la religion musulmane. accompagne. en plein respect des deux croyances, les mariages mixtes. n possede one biblioth~ue et un centre de documentation ouverts A tous.

pluralistes pour one partie, oU I'eglise catholique rencontre les Musulmans. Mais lA, it s'agit souvent de rencontres pluWt socio-culturelles. Bref, et pour conclure, la positio", de I'eglise catholique relativement au sujet de ce congres est une position de respect en principe, de rencontre si possible, de n6gociation toujours.

n

En plus, it y a naturellement

quantite d'initiatives

locales,

n est evident qu'it y a toujouis une distance entre un tel ideal et la pratique. Chacun pourrait m6diter la remarque faite par un musulman lors d'un congres de th60logie : nos deux traditions nous recommandent de refuser des idoles mais n'adorons-nous pas trop souvent notre religion ou nos traditions au lieu du Dieu unique 71
conception religieuse, pour autant que cette conception ne soit pas dogmatique. Pour les laiques, les conceptions philosophiques et religieuses relevent de la sphere prlvee de lout un chacun et l'Etat doit observer A leur egard one stricte neutralite et garantir I'autonomie de choix des persoones. L'immense majorite des hommes et des femmes de votre communaute sont immigr6s, de la premiere, de la deuxi~me 00 de la troisieme gen6rations. Un certain nombre peuvent ~tre qualifies de « nouveau belges II, mais beaucoup ont conserve leur nationalite d'origine. La plupart de ceux qui sont ici, qu'ils se l'avouent ou non, resteront dans ce pays ou its ont fonde une famille, ou sont leurs amis proches, ou leurs enfants etudient, ou ils ont peutetre achete une maison 00 un commerce ... Tous, A des degres divers, ont rencontre (ou rencontrent) des difficult6s d'adaptation, d'integration. Tous, l des degres divers, ont subi (00 subissent) des manifestations d'incompr6hension. d'exclusion, voire de racisme. Le racisme, l'exclusion (qu'elle soit culturelle ou sociale) sont Ie poison de la d6mocratie.

DR. PH. GROLLET
P~EsIDENT DU CENTRE D' ACTION LAIQUE Monsieur Ie Pr6sident, Messieurs les Ambassadeurs, dames, Messieurs, Mes-

C'est un grand honneur, et un plaisir pour moi, de vous apporter aujoiJrd'hui le salol fraternel de la communaute latque et non confessioonelle de Belgique, au nom du Centre d' Action Laique qui constitue avec l'Unie Vrijzinnige Verenigingen, l'instance representative de ce mouvement. Nous nous connaissons mal, et c'est un tort 1 Beaucoup d'entre vous se mefient sans doute de la laicite et des laiques en qui ils voient non seulement la marque de l'infidele, mais aussi celle de l'ath6e. C'est un athee qui vous parle en effet, Pourtant la question de la croyance 00 de la non-croyance en un dieu n'est pas importante d'un point de vue lalque, La laicite ne se d6finit ni par opposition A une croyance, ni par opposition A une religion en particulier ou par rapport aux religions en general, elle se d6finit par rapport A des valeurs positives qui sont : - La separation de l'eglise (du temple, de la synagogue ou de la mosqu6e) et de l'Etat; - Les droits de l'homme et la democratie ; - Le libre examen, c'est-a-dire l'esprit critique, et Ie rejet de toute forme d'integrisme ou de fondamentalisme en quelque matiere que ce soit. Le libre examen n'est evidemment pas compatible avec l'affirmation de quiconque qui pretendrait disposer du monopole du discours vrai ; - La tolerance. Une tol6rance vigilante et attentive; - La conq~te de la citoyennete ; - L'emancipation de I'homme. De l'homme et de la femme. Pour I'epanouissement de la pensee ... et du corps; - Le metissage des cultures, sans prejudice du respect de l'identite des personnes ; - La solidarite sans laquelle tout ce qui precede serait lettre morte ••• C'est dire que la laicite n'est pas incompatible avec une

La democratie est un des themes de votre reflexion de ce jour. Une reflexion sur la democratie implique evidemment l'etude des mecanismes d'exclusion et de ses causes profondes. Elle implique un debat sur la politique qui peut &re mise en oeuvre pour y remedier, notamment par la prevention et par de n6cessaires et urgents investissements au plan de l'6ducation et de la jeunesse pour coostruire ici une societe multiculturelle. Cette reflexion ne pourra faire eternellement I'impasse sur la participation des residents de nationalite 6trangere au processus d6mocratique de la gestion de la cite, l tout Ie moins au pIan local. Mais Ie plus difficile sera de comprendre et de faire comprendre qu'aucune recette miracle, aucune declaration simpliste, aucune decision autoritaire n'est de nature l DOUS rapprocher de solutions v6ritables. Les causes profondes de la x6nophobie qui se traduit aujourd'hui par one representation significative de partis racistes dans les assemblees politiques sont loin d'&re maitris6es. n ne faut pas dissimuler que nous n'apercevons pas Ie bout du tunnel et que les efforts qui devront fournis de part et d'autre seront lourds et lents Adonner des r6sultats tangibles.

etre

Nous attendons en effet des efforts considerables voirs publics ...

des pou-

u ConseU,

nO 3 - Sha'bAn 1415 I Janvier 1995

19

Mais les communautes peuvent rester en reste,

philosophiques

et religieuses

ne

Elles ont un role important a jouer pour jeter des ponts, eveiller les consciences, provoquer Ie Iibre debat, partir a la rencontre « des autres ,. et surtout eviter de favoriser, fut-ce tacitement, le repli sur soi (si dangereux) et la constitution de ghettos.

J'espere en effet que nous, catholiques,laiques, musulmans, protestants et Israelites ne nous contenterons pas de mediter ensemble en silence, mais travaillerons tous a abattre les murailles, parfois seculaires, qui nous divisent.

A cet egard, la creation d'ecoles islamiques ou l'ensemble des cours seraient dispenses dans des etabtissements ou les jeunes musulmans resteraient « entre eux ,., en vase-clos, serait a mon sens une erreur profonde ... au meme titre que nous considerons comme une erreur historique d'avoir laisse diviser la jeunesse de ce pays en trois reseaux scolaires, dont l'un se definit confessionnellement
L'organisation de la societe en c piliers ,. est prejudiciable au brassage des cultures et a la fraternisation. Au mieux elle genere tensions, oppositions et frictions. Au pire elle derive vers des situations « a la libanaise ,. ou vers un apartheid larve, Je voudrais faire miennes les considerations suivantes du rapport de la commission de la culture et de I'education du Conseil de l'Europe, presente en 1993 par Mme Fischer, deputee CDU/CSU : .

J'espere que nous nous attellerons ensemble a construire une societe humaniste ou nos valeurs communes scient le ciment d'une citoyennete nouvelle.:. Dans une Europe qui ne sera ni chretienne, ni islamique, ni athee, mais qui aura su faire la synthese de ces differents courants et qui permettra a chacun d'y coexister harmonieusement. .. Une societe OU personne ne pretende plus disposer du m0nopole de la verite, mais une societe soucieuse du respect de l'autonomie de la conscience de chacun, quels que soient les fondements de sa morale ...
Une societe qui tende vers plus de liberte dans le respect de l'Identite, moins d'exclusion, plus d'egalit6, plus de responsabilite, plus d'epanouissement de l'homme et de la femme, au plan spirituel, au plan materiel. .. La situation de la femme qui fait l'objet d'une partie de vos travaux de ce jour mente en effet une particuliere attention d~s lors que presque toutes les cultures traditionnelles, aussi bien occidentales qu'orientales, septentrionales ou meridionales, ont un tres lourd passe misogyne et patriarcal dont iI est difficile de se departir, Pourtant quel autre projet pouvons-nous (vous et nous) former que de creer d~s que possible toutes les conditions d'une egalite complete et sans reserve de I'homme et de la femme, au plan de I'education, au plan de la citoyennete, au plan de l'activite et des responsabilites professionnelles, au plan de la famille? Cette emancipation n'est pas seulement un droit humain fondamentaI, c'est aussi la condition d'une nouvelle harmonie plus forte et plus feconde du couple et de la famille, parce que fondee sur la confiance, I' echange, I' egalite, la reconnaissance reciproque et la solidarite et non plus seulement sur le rapport de force et le poids d'une tradition inadaptee a la modernite, Que nos fils et nos filles soient plus libres et plus responsables, mieux dans leur tete et dans leur corps, au plan intellectuel comme au plan physique ... que pouvons-nous esperer de mieux?

«On peut etre surpris, et assuremeni triste de constater que c' est parmi les religions elles-memes que la tolerance s'instaure Ie plus difficilemem. Cela peut s' expliquer dans une large mesure par Ie fait que ces religions ont du par Ie passe defendre leur existence en luttant I' une contre I' autre. Par ailleurs, il est evident quil existe entre elles une concurrence. En outre, une religion ne peut pretendre a la verite absolue sans contredire les affirmations des autres. La responsabilite occupe toutefois une place dans ce domaine. Les gens sont souvent credules et prets a croire n'importe .quelle autorite du moment qu' elle s' adresse a eux en termes simples, avec une force de conviction suffisante et des lors qu'il s' agit d' une religion suffisamment ancienne ou presentee comme la seule issue aux souffrances actuelles. 11 n' est pas du ressort de I' Assemblee parlementaire de se prononcer en la matiere. D' un autre cote, il est tout a fait dans notre interet cf encourager ld dirigeants religieux a rechercher ensemble un terrain commun, une base d' entente et de tolerance et de les inciter a poursuivre dans ceue voie. II Jaut esperer quils ne se borneront pas a decider de prier ensemble en silence. »

PRe G. SCHNEK
PRESIDENT DU CONSISTOIRE

Invites a intervenir lors du Congres pour Ie compte du culte israelite de Belgique, le Grand Robbin Albert Guigui et le Professeur Georges Schnek, President du Consistoire Central Israelite de Belgique, ont tres volontiers accepte. lis ont cependant ete obliges de se decommander quand ils ont realise que Ie Congres se tenait un samedi, « jour de jele le plus sacre dans la religion juive s, Le Pro G. Schnek a alors envoye un message et un texte qui ont ete Ius lors du Congres et que nous reproduisons imegralemem.
Monsieur Ie President, Tout en regrettant vivement de ne pouvoir assister a la ceremonie relative au premier congres du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique, je me permets de vous esquisser

CENTRAL ISRAEUTE

DE BEWIQUE

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un bistorique bref de la communaut6 juive de Belgique dont l'exp6rience pourrait certainement favoriser, A titre exemplatif, I'integration de nos amis musulmans. Nous tenons A f6liciter les organisateurs de cette initiative. II serait souhaitable qu'A l'avenir toute manifestation ne soit pas tenue un samedi. Notre message vise aussi A encourager toute initiative de rapprochement entre juifs et musulmans dans notre pays. Nous voulons lutter aux cOt6s de toutes les d6mocraties pour une 6radication compl~te du racisme et de son cortege de discriminations. Nous devons nous unir pour Ie respect des droits de I'Homme et promouvoir toutes les dispositions destinees A souligner cet aspect tres important. Nous voulons condamner tous les integrismes religieux et saluer I'attitude des autorites belges qui preservent nos institutions democratiques. Voici notre texte que nous soumettons comme corollaire de notre bref message. Nous vous prions d'agreer, Monsieur pression de nos sentiments les meilleurs. Ie President, l'ex-

Dreyfus, et nos pr6d6cesseurs, Messieurs Jean Bloch et feu Paul Pbilippson encouragerent au sein de nos communautes ce dialogue ftaternel qui se poursuit de nos jours tr~s fructueusemenlo Le passage de nos provinces sous la domination autricbienne permit Ie retour progressif des Juifa. Peu nombreux, ils ne possedaient pas d'Mifice pour la c616bration du culte. lis se reunissaient discretement dans la demeure de l'un d'elitre eux pour la priere en commun. Dans une lettre adress6e au gouverneur general des Pays-Bas, les Magistrats de Bruxelles plaidaient en leur faveur : « I1s pratiquent, disaient-ils, les c&emoDies de leur religion avec tant de secret et si peu d'ostentation que leurs voisins s'apercoivent Apeine de leur proximit6. ,. Les sentiments de la population etaient encore inspires au XVIIIe siecle par les pr6juges que l'on nourrissait A leur egard dans tout Ie Moyen-Age. On les considerait avec mepris et on les tenait a priori pour des gens malhonnstes, Les Juifs constituaient en quelque sorte une nation particuliere dans l'Etat ; ni citoyens, ni etrangers, its ne beneficiaient d'aucun droit politique. La Revolution Franeaise allait en faire des citoyens A part entiere, Le 27 septembre 1791, quelquesjours avant sa dissolution et apres bien des debats, l' Assemblee Nationale Constituante d6cretait l'emancipetion politique et civile des Juifs, mais abrogeait leur ancien statut communautaire. Les Armees de la Revolution, puis celles de l'Empire, demantelerent successivement les ghettos dans les pays ou elles triomphaient. Ce fut notamment Ie cas pour les Pays-Bas et la Principaute de Li~ge annexes A la France par le decret de la Convention du ler octobre 1795. Mettant fin Ala campagne contre la religion, Bonaparte, soucieux de retablir la paix int6rieure, signait en 1801 un concordat qui rendait au catholicisme sa position de religion d'Etat. Les Articles organiques du 8 avril 1802 autorisaient le libre exercice du culte protestant. Mais dans un acte de mepris pour les Juifs, Napoleon les d'une semblable reglemeatation. Apr~ maintes tergiversations, it decida en 1806 de convoquer les Etats generaux des Juifs pour « deliberer sur les moyens d'ameliorer la nationjuive ". L' Assemblee dite des Notables commence ses travaux le 26 juillet. Les cent onze delegues des communaut6s juives de France et d'Italie eurent a repondre A toute une serie de questions portant sur leur attachement Al'Empire et sur la compatibilite des preceptes de la Loi juive avec les dispositions du droit commun. Napoleon voulut donner A leurs reponses une « dimension plus solennelle et plus contraignante ". II imagina alors de les faire ratifier par un Grand Sanhedrin form6 comme autrefois de 71 membres dont deux tiers de rabbins. Celui-ci se reunit en fevrier 1807 sous 1a presidence de I'eminent docteur de la Loi, Ie rabbin David Sinzheim, de Strasbourg. Les decisions doctrinales de cette assemblee religieuse, quel que soit d'ailleurs Ie nom qu' on lui donne, forment encore la charte du judaisme beige. En effet, comme I'a d6montre recemment le Grand Rabbin Charles Touati, et je Ie cite, « Ie Grand Sanhedrin a fond6 toutes ses decisions sur la halacha ,. (c'est-a-dire sur Ie droit rabbinique), it l'a interpret6 « souvent avec hardiesse et une vive intelligence des transpositions A operer dans les circonstances exceptionnellement neuves ,. -« Qu'elles Ie reconnaissent ou non, dit-il, toutes les judaicites d'Occident se comportent selon les regles posees par le Grand Sanhedrin, y compris I'Etat d'Israel ... ,.

Professeur Georges Schnek

Dans une societe que nous voulons pluraliste et humaniste, notre intervention emend contribuer avant tout a une meilleure connaissance du judatsme dont I' etllique designe par un meme vocable la chQrite et la justice. A qui lui demandait comment il resumerait les commandements divins en une seule phrase, Rabbi Akiba (martynse vers 139) repondit t« Tu aimeras ton prochain comme toi-meme ».
Tout au long du Moyen-Age, I'bistoire des Juifs dans nos regions se confondit avec celie des Juifs de France et d' Allemagne. En depit de l'intol6rance croissante du monde environnant, ils avaient cr66 des formes de vie ainsi que des modes de pensee et d'expression specifiques et originaux. En 1370, its furent une fois de plus en butte A une odieuse calomnie qui se r6pandit dans toute l'Europe. On les accusait de profaner des hosties consacrees. La condamnation d'une dizaine de personnes executees ABruxelles le 21 mai de cette annee mettait fin A I'histoire medievale des Juifs dans nos regions. I1s furenl bannis du Brabant et du Limbourg et probablement aussi du Luxembourg. La triste condition Alaquelle its avaient 6t6 reduits fit disparaitre peu A peu ceux qui s'etaient fixes dans les autres parties des Pays-bas. A ce propos, je me permets de rappeler que, Ie 17 novembre 1977, se tint Ala Cath6drale St Michel, ABruxelles, une c6r6monie au cours de laquelle 1a memoire des victimes de cette intolerance fut r6habitit6e dans I'esprit et Ie coeur des Chretiens, Lors de cette ceremonie, A laquelle assistaient aupres de Son Eminence Ie Cardinal Suenens, les plus hautes autorit6s catholiques, protestantes et juives, une plaque de bronze fut inauguroo dans 1a chapelle du St Sacrement. L'inscription qui y est gravee dement tout fondement historique A cette sinistre legende, II est juste A ce propos de rendie un hommage public aux efforts que n'ont pas cesse de d6ployer, depuis les annees soixante, la Commission nationale catholique, le Conseit pr0testant beige et la Commission Consistoriale des relations pluralistes qui reuvrent conjointement pour la promotion de la connaissance, de l'estime et de l'amitie mutuelles entre Chretiens et Juifs. L'ancien Grand Rabbin de Belgique, Mr. Robert

ecarta

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Le Grand Sanh6drin distingue les lois religieuses intangibles et les lois civiles contingentes. En vertu d'un principe rabbinique enonce au me siecle de notre ere selon lequel « La loi du Royaume est la loi ,., il invite au respect des lois de l':&at. reconnait 1a n6cessit6 de la conscription. Il met enfin l'accent sur la fraternit6 entre Juifs et non-luifs.

n

Par les decreta du 17 mars 1808, Napoleon reorganisait le culte israelite. Il en fit un culte reconnu et lui donna une existence legale. Les anciennes communautes furent remplacees par un Consistoire Central, A Paris, et des Consistoires departementaux formes de laics et de rabbins proposes par des notables locaux et nommes par l'Etat, mais non remuneres par lui, contrairement aux autres cultes. Ces consistoires etaient charges de la direction et de l'administration du culte, mais ils etaient aussi tenus d'enseigner les decisions du Sanhedrin et de veiller a la stricte application des lois. Insuffisants en nombre pour constituer un consistoire, les quelque huit cents luifs des neuf departements belges furent rattaches administrativement aux synagogues consistoriales de Krefeld et de Treves, Le culte public a Bruxelles etait celebre dans un oratoire situe rue aux Choux. Un commissaire-surveillant, Salomon FUrth, residant Ii Bruxelles, fut nomme en 1810 par Ie Consistoire de Krefeld. La Constitution beige supprima les aspects negatifs de la reconnaissance octroyee par Napoleon. Non seulement elle stipule que « la liberte des cultes, celle de leur exercice public, sont garanties ,., mais elle interdit toute intervention dans Ie domaine religieux et cultuel, Le regime mis en place par les constituants belges innovait a bien des egards. Il garantit les libertes de conscience, d'enseignement et d'association et assure a tous les cultes reconnus son appui temporel. C'est sous l'empire de ces libertes que le judaisme beige a pu s'epanouir. Soutenues materiellement par les pouvoirs publics, les communautes juives de Bruxelles, d' Anvers, d' Arion, de Gand et de Liege se reorganiserent des les premieres annees de I'Independance. Reunis en Consistoire preside par Adolphe Oppenheim, leurs delegues nommerent, en 1832, Ie savant lettre Elie Carmoly, premier Grand Rabbin de Belgique. Il consacra, en 1834, une nouvelle synagogue situee place de Dinant. Elle servit Ii la communaut6 de Bruxellesjusqu'en 1878. Le judaisme beige comprend a present plusieurs tendances religieuses allant du liberalisme modere Ii I' orthodoxie.

sa religion et a sa culture. Ce musee vise a reunir des objets precieux et cares ainsi que des archives des communaut6s et des institutions juives du pays. II montre notamment Ia contribution que les Juifs de Belgique ont apportee A la vie nationale, A la defense et a la liberation du pays au cours des deux guerres mondiales. II est pour Ies visiteurs, et en particulier pour la jeunesse, une inspiration feconde de tolerance et d'amitie.

Deux des quatorze communautes reconnues sont de rite sepharade, les autres se rattachent au rite ashkenaze. Toutefois, ces varietes n'ont entraine ni division organique, ni rupture de fait. Elles sont tenues en etat de cohesion par le Consistoire Central Israelite de Belgique qui comprend les delegues democratiquement elus de chacune des communautes, Les liens crees entre l'Etat et notre culte donnent Ii I'ensemble de nos coreligionnaires, qui frequentent ou non regulierement nos synagogues, une confiance, une assurance, une securite qui leur ont fait defaut dans de nombreux pays, meme au XIXe et au XXe siecles, Et c'est mfi par des sentiments de tres vive reconnaissance et de fidelite A l'egard de notre pays que, lors de la commemoration du cent cinquantieme anniversaire de l'Independance beige, le Consistoire, sous la presidence de Monsieur Ie Baron lean Bloch, a tenu a organiser pour Ia premiere fois en Belgique, a Bruxelles et a Anvers, une exposition retracant l'histoire du judaisme beige depuis ses origines jusqu'a nos jours. L'heureuse initiative de Mr. lean Bloch a et6 prolongee par la creation d'un musee consacre a la vie juive, a son histoire, a

Nos predecesseurs ont veille a preserver dans sa diversite l'unite du judaisme beige et en ont consolide les assises. Notre mission consiste a prolonger leurs efforts. Nous n'entendons pas limiter nos actions au seul domaine administratif. Plusieurs projets visent Ii ameliorer nos methodes d'enseignement et d'education. Un centre universitaire autonome collabore avec les deux inspecteurs de religion a la mise en eeuvre d 'un programme de formation destine aux enseignants du secondaire et du primaire de la religion israelite et des ecoles juives. II nous parait indispensable d'incorporer dans ce programme non seulement DOS traditions religieuses et blstoriques, mais 6galement notre present anterieur, celui de la Seconde Guerre Mondiale, de la Shoa ou de I'Holocauste, de la renaissance de },Etat d'Israel et de sa signification pour les Israeliens et pour nousmemes. Ce programme doit aussi develcpper une meilleure connaissance de la vie de nos communaut6s et de I'histoire de la Belgique. Les emissions religieuses de la Television et de la Radio, dirigees par Madame Anna Marinower, secretaire generale du Consistoire, sont associees a la mise en oeuvre de cette revision d'ordre pedagogique. La conscience juive n'est pas un mode de pensee passeiste ou depassee, Elle fait confiance a la grandeur humaine et croit qu'eUe peut contribuer par la parole et surtout par les actes A faire regner dans le monde plus de justice et d'equite. Aussi nous parait-il n6cessaire de lutter, en tant que Juif et Ala tMe de ce Consistoire Oll mes pairs m'ont fait l'honneur de m'appeler, contre toute forme d'oppression ou d'intolerance quel que soit Ie lieu oil elle se produise. Nous envisageons avec confiance I'avenir du pays et celui du judafsme beige dans le cadre de la tradition de respect, de dignite, de tolerance et de solidarite qui sont I'honneur de notre civilisation et de notre pays.

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PARTIS POLITIQUES
- De eerbied voor de fundamentele mensenrechten is onverzoenbaar met het gewelddadig fundamentalisme dat via fysieke of mentale terreur de vrijheid van andersdenkenden aan banden willeggen. Het extremisme zoals dat in een aantallanden wordt aangetroffen (bijvoorbeeld Iran, Egypte, Algerije) is daarom onaanvaardbaar. Niet omdat het Islamitisch is, maar omdat het in strijd is met de hoger genoemde principes. Het zijn dus dezelfde uitgangspunten die er ons enerzijds toe leiden om het bestaanrecht van de Islam - ook bij ODS - te verdedigen en anderzijds het onverdraagzame extremisme te verwerpen. 3. Islamieten in ons land

HUGO VAN ROMPAEY
SENATEUR, REPRESENTANT LE C.V.P.

1. Uitgangspunt
In de actuele sfeer van binnenlandse en internationale gevoelens van bedreiging willen de Christen-Democraten hun principiele uitgangspunten handhaven. Deze uitgangspunten zijn de universele rechten die aan ieder mens (moeten) toekomen en die in onze grondwet verzekerd zijn, zoals onder meer : - Artike119: « De vrijheid van eredienst, de vrije open bare uitoefening ervan, alsmede de vrijheid om op elk gebied zijn mening te uiten, zijn gewaarborgd [... ] ,. - Artikel 23 : « Ieder heeft het recht een menswaardig leven te leiden [... ] Die rechten omvatten inzonderheid: [... ] het recht op culturele en maatschappelijke ontplooiing. ,. - Artikel 27: «De Belgen hebben het recht van vereniging : dit recht kan niet aan enige preventieve maatregel worden onderworpen. ,. Algemeen kunnen we stellen dat we uitgaan van de vrijheid van geloofsovertuiging, vrije meningsuiting en van het respect voor ieders eigenheid. 2. Dubbele conclusie Dit uitgangspunt noopt ons tot een dubbele conclusie in onze hooding ten opzichte van de Islam : - De Islam heeft in ons land (en daarbuiten) even veel rechten en ontplooiingskansen als elke andere godsdienst of levensbeschouwelijke overtuiging. Ook het gebruik van godsdienstige of culturele symbolen is - indien niet strijdig met algemene bepalingen, die voor iedereen van toepassing zijn vrij. De Islamieten hebben het recht voor hun godsdienst uit te komen en deze te belijden. Wij aanvaarden niet enkel deze godsdienst, maar drukken zelfs onze waardering uit voor diegenen die ze consequent en intens belijden.

Iedereen die in Belgie woont of verblijft moet de Belgische wetten eerbiedigen, zelfs indien men het niet met deze wetten eens is. Deze wetten kwamen op demokratische wijze tot stand en zijn niet statisch, maar dynamisch. Men kan verandering van de wetten nastreven, maar men moet ze ten aile tijden respectereno Deze idee vindt men ook terug in de conclusies van gewezen Koninklijk Commissaris voor het Migrantenbeleid Paula D'Hondt: - Een volledige assimilatie aan de Belgische wetten. - Een volledige respect voor de richtinggevende, fundamentele ideeen van onze westerse samenleving. Daartoe behoort de kennis van de streektaal. Daartoe behoort ook de emancipatie van de vrouw en de scheiding van Kerk en Staat. - Als eenmaal aan deze voorwaarden is voldaan, moet er openbeid komen, aanvaarding, promotie van wederzijdse culturele verrijking. - Er moet een promotie komen van mensen uit de minderheden die op voorbeeldige wijze aan de drie eerste criteria voldoen, in die zin dat ze voorbeeldfuncties vervullen in belangrijke maatschappelijke geledingen. Algemeen kunnen we besluiten: .
ODS

- Aile Belgische wetten gelden voor iedereen die zich in land bevindt, welke ook zijn of haar geloofsovertuiging is.

- Binnen het kader van onze wetgeving geniet de Islam dezelfde rechten en vrijheden als elke andere levensbeschouwelijke overtuiging of bevolkingscategorie.

ISABELLE DURANT
SECRETAIRE FEDERALE ET PORTE-PAROLE D'lkoLO 1. Les rapports entre la religion et les arraires publiques

Les rapports entre la religion et les affaires publiques ont 6te, historiquement, determinants dans l'elaboration de l'Etat beige et de son modele socio-politique.

C'est a partir de, ou en opposition a la religion catboliqueet plus largement la « famille chretienne ,. - qu'aujourd'hui encore se d6finissent les proms politiques. Erig6s en « piliers », ces clivages visent a asseoir, maintenir ou renforcer des positions acquises et continuent de polluer la vie politique et sociale jusque dans ses manifestations les plus quotidiennes. Travailler et agir dans la vie sociale et culturelle sans se r6f6rer ou se reclamer de I'un ou I'autre de ces piliers est devenu quasi impossible, ce qui sterilise la creativite, l'intelligence de l'action sociale. &010 en tant que Mouvement et parti politique transcende ces clivages. C'est pourtant a partir de ces rapports entre religion et sphere publique que Ie systeme beige organise Ie financement de choix philosophiques prives. Parmi ceux-ci, les choix reli-

a

Le

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gieux sont discrimines par rapport a toutes les autres formes d'expression culturelle, et l'Etat octroie aux cultes, par voie constitutionnelle et legislative, un statut et des moyens particuliers. Pour Ecolo, ce systeme ne va pas de soi. Cela ne nous empeche pas pour autant de considerer qu'il fautjouer le jeu loyalement. Des lors, la religion musulmane qui, par Ie nombre estime de ses fideles, peut etre consideree comme la deuxieme confession en Belgique apres le catholicisme, doit jouir dans les faits d'une reconnaissance et d'avantages semblables a ceux des autres cultes. 2. L'image de l'Islam Une seconde question qui se pose en filigrane de la reconnaissance effective de l'Islam est celIe de I'image que certains cherchent a lui donner. Une image fondamentaliste et retrograde qui, liee aux problemes d'immigration et de delinquance, alimente un fantasme majeur sur lequel I'extreme-droite se developpe. Cette realite, toute fantasmatique qu'elle soit, doit pousser tous les protagonistes d'une reconnaissance effective de l'Islam a la plus grande vigilance. 3. La reconnaissance: acquise ? Malgre la reconnaissance du culte islamique en 1974, les conditions de la representation de l'Islam et des Musulmans de Belgique est loin d'etre reglee, Et cela, meme si Ie Centre islamique et culturel a servi d'interlocuteur lors de la preparation de la loi de 1974 et de ses arretes, L'arrete de 1978 autorise en effet la Communaute islamique a creer un comite charge de la gestion de ses interets temporels. De son cote, suite au rapport du Commissariat Royal a la politique des immigres plaidant pour la creation d'une instance representative gararitissant la legitimite de ces communautes, le Centre islamique se charge d'organiser les premieres elections en janvier 1991. Ces elections ne vont toutefois pas sans poser probleme : elles l'ont ete a I'instar du Centre islamique non officiellement (explicitement) mandate pour ce faire. Par ailleurs, elles se sont deroulees dans les mosquees et leurs resultats n'ont pas ete rendus publics. Ces differents elements expliquent pour une grande partie I'imbroglio juridique et politique dans lequel se trouve aujourd'hui Ie Conseil Superieur des Musulmans qui est ne de ces elections. 4. Islam et immigration La question de I'Islam en Belgique pose immanquablement celle de I'immigration. Ces deux phenomenes sont intimement lies, pourtant ils ne se situent pas sur Ie meme terrain. Pour Ecolo. l'Islam ne sera percu comme une veritable reU2jon parmi d'autres Que 10rsQue les Musulmaos (done, le plus souvent, les immigres du Maghreb, de la Turquie, du MoyenOrient, etc ...) seront coosjdeces a e2alite. com me des citoyens parmi les autres. Cette position explique les propositions d'Ecolo en matiere de citoyennete (droit de vote, egalite des droits, acces aux emplois publics ...) sans les conditionner a la naturalisation. C'est aussi pour promouvoir cette citoyennete active qu'Ecolo defend fermement les moyens attribues a l'enseignement, aux associations culturelles et d'education permanente qui sont des vecteurs d'Integration et de promotion. La promotion d'un Islam compatible avec l'espace public et les normes sociales et culturelles est donc pour Ecolo, comme 24

pour tous les democrates, un enjeu essentiel. Essentiel pour la societe d'accueil tout autant que pour la population arabe musulmane vivant en Belgique, qu' elle soit ou non pratiquante. Atteindre un tel objectif impose de preserver l'Islam de Belgique de tutelles dangereuses qui iraient a l'encontre de I'integration citoyenne des Musulmans : celles des Etats etrangers a cause de leur conception tres fondamentaliste de l'lslam, ou celle de I'Etat beIge qui mettrait l'Islam sous une tutelle sans legitimite parmi les fideles,

II ne s'agit pas ici de demander a I'Islam de Belgique d'etre plus democratique que tous les autres cultes et encore moins d'imposer aux Musulmans des procedures de representation. Toutefois; dans Ie cadre du dialogue qui est ouvert aujourd'hui, Ecolo attire l'attention de l'ensemble des participants sur certaines modalites qui, en raison de Ia specificite et de l'image de l'Islam dans un paysage social particulier, pourraient contribuer a relever ce defi democratique essentiel. Pour ce faire, la designation d'un organe chef de culte en Belgique pourrait passer par des elections incontestables en veillant a - elaborer des listes electorales tres larges ne se basant pas uniquement, dans le choix de leurs candidats, sur le seul critere de l'assiduite ala priere collective a la Mosquee (de maniere a garantir aussi la representation de toutes les minorites et des Musulmans qui considerent leur pratique religieuse comme du ressort de leur vie privee) ; - ouvrir ces listes aux femmes qui le souhaitent, en tant qu'electrices et que personnes eligibles de droit; - organiser ces elections sous l'oeil d'une autorite publique exterieure et avec l'aide logistique par exemple des communes (les elections seraient organisees dans des lieux neutres comme les ecoles communales plutot que dans les mosquees) ; - ne pas reserver, dans la structure elue, des places de droit a des officiels de pays etrangers pour respecter Ie caractere original et pluriel de l'Islam belge. Les personnes et associations qui entretiennent des liens etroits avec les pays d'origine sont presentes en Belgique. Elles pcuvent etre representees au Conseil issu de ces elections par leur presentation sur les listes electorales. Reussir un tel pari democratique contribuerait a la cohabitation harmonieuse de toutes les communautes et constituerait un gage pour une reconnaissance effective, et non seulement theorique, des Musulmans de Belgique.

Deux autres approches politiques etaient egalement prevues au programme,' S. Ektor pour le VLD et N. Rosa-Rosso, pour Ie PTB, avaient repondu positivement a notre invitation de prendre aussi la parole durant la matinee. Ces deux personnalites n' ont cependant pas pu, finalement, ~tre presentes le 5 novembre et nous ont pries de les excuser. temoins priviIegies » annonces dans G. Dufour et I'avocat G.-H. Beauthier, ils furent bel et bien presents au Congres et y prirent la parole. Des problemes d' enregistrement om cependant aneanti nos espoirs de pouvoir transcrire et reproduire ici leurs propos. Ces deux personnalites, par ailleurs, ne nous ont pas laisse de texte.

te programme, le senateur

Quant aux deux

«

WORKSHOPS - LE DEBAT EN ATELIERS
1) ONDERWIJS L'ENSEIGNEMENT
Responsables • Verantwoordelijken: M. LAROUSSl, H. TUNC;. Animateurs· Animatoren : M. PILALI, M. BALI, D.FIKRET. Cabier de cbarge Les « solutions ,. provisoires durant depuis vingt ans ont engendre, pour l'enseignement islamique, une mosaique de problemes p6dagogiques, juridiques, administratifs. Sous pretexte d'absence d'un chef du culte musulman, chefs d'etablissements, syndicats et ministeres se renvoient mutuellement la balle. Comment sortir d'une telle situation? Evaluation de I' action et du rl>le du Comit6 technique et des associations de professeurs. L'inspectorat, les programmes, les manuels: quelles voies pratiques definir pour aller de l'avant? Quel bilan dresser de l'exp6rience de l'ecole EI Ghazali ? Fautil creer d'autres ecoles similaires ? Et comment? Sinds 20 jaar hebben « voorlopige oplossingen ,. binnen het islamonderwijs veel pedagogische, juridische en administratieve problemen geereeerd. De afwezigheid van een hoofd van de islamitische eredienst wordt aIs voorwendsel gebruikt door schooldirecties, syndicaten en ministeries om elkaar de bal door te spelen. Hoe geraken we eruit ? Evaluatie van de actie en de rol van het Technisch Comit6 en van de lerarenverenigingen. Inspectie, leraars, handboeken : welke practische perspectieven kunnen getrokken worden naar de toekomst toe ? Welke balans kan opgemaakt worden van de ervaring van de school EI Ghazali ? Moeten er andere islamitische scholen opgericht worden? En hoe ? Rapport d'atelier Pour faire face aux problemes de fond, c'est-a-dire ceux qui vi sent Ia mission des enseignants de religion islamique et l' education islamique des eleves, la generation future de notre communaut6, l'atelier propose qu'il y ait one union structurelle des efforts et une reunion de toutes les comp6tences afin de mettre au point un programme ad6quat et un materiel didactique approprie. II souhaite par ailleurs que le « Comit6 technique ,. organise des sessions de formation, notamment p6dagogique, afin de d6velopper les comp6tences des enseignants. Les enseignants doivent aussi oeuvrer pour la r6alisation d'un programme de cours de religion qui devrait etre tous les etablissements scolaires et reconnu par lesautorit6s ministerielles concern6es. emploi, leur statut moral et materiel, d'une maniere structur6e et organis6e.

b,Y· QW\]jte,d~ I'enseignement
Le rl>le de l'enseignant et de l'enseignement de la religion islamique a 6t6 mis en question. Le but poursuivi par I'enseignement de la religion islamique n'est en effet pas atteint et c'est ressenti par les jeunes qui suivent ces cours. La question se pose donc de I'adaptation des cours de religion islamique aux besoins et attentes des jeunes. Le probleme se situe dans les difficultes que les enseignants vivent dans le milieu social et scolaire : les collegues belges comprennent malles enseignants de religion islamique et ceux-ci se sentent mal couverts du fait de l'absence d'une autorit6 religieuse qui serait responsable des cours de religion, de la mission des professeurs et se chargerait de l'inspection.

a. L'inqujetyde des ensei~nants

L'atelier a souleve certains problemes concernant Ie statut
des enseignants de religion islamique. II y a tout d'abord Ie probleme de la reconnaissance des diplomes et celui de I'acces de la deuxieme generation, dipll>moo, a la fonction d'enseignant de religion islamique. Les autres problemes qui ont ete evoques sont principalement: le role exact du «Comite technique » et I'absence d'une autorit6 religieuse comp6tente; la question de la stabilit6 de revenus (question des baremes) ; entin, la question du programme d'enseignement et de l'inspection. La conclusion qui s'impose est que, vingt ans apres la reconnaissance de l'Islam en Belgique, on n'a vraiment pas avance mais rencontre toujours les memes problemes, Ce qui, helas, a des consequences directes surIa qualite de I'enseignement de la religion islamique dispense et donc, aussi, sur les eleves. L'atelier propose donc d'exiger du gouvernement d'adopter une position claire et nette vis-A-vis de l'Islam en general et de I'enseignement de la religion islamique en particulier. Sinon, il faudra partir de la base et lutter avec elle pour defendre les int6rets des enseignants de religion islamique, la stabilit6 de leur

impose a

Pour conclure, l'atelier pense que le rme social que l'enseignant de religion islamique doit jouer dans le milieu scolaire (rapprochement parents, eleves, 6coles) doit pouvoir etre fonde sur une stabilit6 statutaire. D'autre part, Ie bon fonctionnement de l'enseignement de la religion islamique exige obligatoirement de trouver une solution a la question de la reconnaissance d'un organe representatif des Musulmans. C'est one lutte a mener en commun.

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2) MOSKEEEN EN IMAMS

MOSQUEES ET IMAMS
Verantwoordelijken • Responsables: A. EL MOUKHTARI, M. KARAKIS. Animatoren • Animateurs: F., FREDJ, M. ALLAF, A. DELIALIOGLU. Cahier de charge Het beheer van de temporalia van de islamitische eredienst mag niet herleid worden tot het onderwijs aIleen. Er zijn vele gebedsplaatsen en hun verantwoordelijken worden met specifieke problemen geconfronteerd : erkenning door de autoriteiten, vrijstelling van belastingen, subsidiering, organisatie van culturele en religieuze activiteiten, contact met niet-moslims, uitbetaling van de imams en hun sociale zekerheid. Evaluatie van de huidige beheersystemen van de moskeeen en verenigingen. Moet er overgegaan worden tot moskeeen voor de tweede generatie ? En moet er een tweede generatie moskeeen komen? Hoe zal de dienstverlening aan de moskeeen en de imams morgen gecentraliseerd worden? Wat inzake de « invoer ,. van imams of hun vorming in Belgie ? La gestion du temporel du culte islamique en Belgique ne peut se restreindre au seul domaine de l'enseignement. Les lieux de culte soot nombreux et leurs responsables rencontrent des problemes specifiques : la reconnaissance par lesautorites, I' exoneration fiscale,' la subsidiation, I' organisation des activites culturelles et religieuses, I'ouverture aux populations locales, la remuneration des imams et leur couverture sociale ... Evaluation des modes de gestion actuels des mosquees et de leurs associations. Faut-il aller, et comment, vers des mosquees de la deuxieme generation et une deuxieme generation de mosquees ? Demain, quelle coordination, ou centralisation, des services pour les mosquees et les imams ? Et comment? De l'importation des imams Aleur formation en Belgique? Rapport d'atelier (F. Fredj)

- soit « le chef de culte ,. des Musulmans ou, A defaut, Ie C.S.M.B., creent, avec l'approbation et Ie soutien financier de l'Etat beige, un institut superieur de th6ologie islamique pour la formation et I'accompagnement d'i~ms, destin6 aux jeones MusuImans de Belgique. 2) 11 faudrait mettre sur pied un comite officiel des imAms, une sorte de corporation qui puisse defendre leurs interets : statut, traitement, attributions, conge, securite sociale, etc. . 3) Les ~ms devraient etre tenus d'apprendre one des deux langues vehiculaires du pays et les comites (conseils d'administration) des mosquees devraient mettre tout en reuvre pour leur faciliter la chose, notamment en leur permettant de s'absenter pour suivre les cours de langue et en payant les n:ms de ces etudes. 4) Le travail des imims ne devrait pas s'arrster au niveau de la chaire. Leur rayonnenient ethique doit atteindre les jeones perdus dans les rues, ou enclins Acommettre des delits de droit commun, ou Aenfreindre les lois du pays. 5) L'imam devrait etre choisi pour sa pie16, sa connaissance profonde des textes sacres et sa sagesse. II devrait etre agree par la majorite des fideles frequentant la mosquee et cotisant regulierement A sa gestion. II ne peut etre impose ni par les voies consulaires, ni par un groupe sur la base d'appartenances regionales, ni non plus par une minorite sectaire, quelle qu'elle soil.

Nous avons eu l'agreable surprise de voir se reunir, autour de la table de l'atelier, cinqimams, quelques responsables et directeurs de mosquees, plusieurs jeunes impliques dans la gestion et les activites de leurs mosquees respectives et, meme, des jeunes fiUes voulant profiter de l'espace de liberte et de franchise qui animait les discussions pour exprimer leurs griefs. Voici, synthetisees et mises en ordre, les recommandations emises par les participants : a.l&s imams I) 11 Y a une penurie, un manque evident d'imams competents, aussi bien chez les Magbrebins que chez les Turcs, et, de surcroit, dans les deux regions linguistiques de Belgique. Beaucoup de mosquees n'ont pas d'imam, Deux solutions ont ete avancees par les participants : - soit l'Etat beige, cease etre pluraliste et ayant reconnu officiellement la religion de l'Islam, se montre plus comprehensif et tolerant en nous permettant de faire veoir des imams des pays d'origine (assouplissement des procedures d'obteotion du visa et de sejour) ;

6) Les imams devraient s'occuper, en priorite, des problemes afferant Ala communaute musulmane immigr6e et aider Ales pallier. En outre, les mosquees etant ADieu, l'imAm ne peut y faire l'eloge ni d'un homme politique ni d'un regime contemporains. 7) Chaque imAm veillera Aassurer des formations continues en jurisprudence, en droit musulman et en psalmodie du Coran pour les jeones de la mosquee, deux trois fois par semaine, de preference le week-end et pendant les conges scolaires. 11 pourra, aussi, etre sollicite pour donner des cours de langue arabe, ou turque, pour les classes avancees en la matiere. L'imam fera preuve de ponctualite et d'assidui16 aussi bien pour les prieres canoniques que pour les cours donnas ; et ce, pour eviter toute sorte de polemique ou de malentendu.

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8) Puisque l'imAm est considere comme Ie conseiller spirituel de son groupe, il serait logique et bienseant qu'il fasse partie du conseil d'administration de la mosquee et que son avis soit preponderant dans la gestion de toutes ses affaires. Le comite de la mosquee, cependant, ne peut empieter sur les attributions de l'i~m. 9) L'imam a droit A tous les egards et A toute la consideration qui lui sont garantis par l'Islam. S'il arrive qu'un fi&le in-

discipline ou « ignorant ,. lui manque de respect, I'imim sera invit6 1\ faire preuve de retenue et de cl6mence, pour le bien de l'ensemble de Ia communaut6 et pour preserver son unit6. 10) Responsable important de I'A.S.B.L. qu'est une mosqu6e,I'imim entretiendra des relations de convivialit6 avec les autorit6s communales et autres de son quartier, dans le respect des valeurs de chacun. II assistera aux reunions auxquelles il sera invit6, selon ses possibilit6s. b. Les

De m6me,Ie C.SM.B. veillera a rapprocher les mosqu6es d'origines et de rites differents (maghrebines, torques, pakistanaises, albanaises ... , milikites,l)anafites ... ). 8) L'Islam etant une religion d'ouverture, il est fort souhaitable que les mosquees s'ouvrent 1leurs voisins autochtones et aux autorites belges, ne serait-ce que pour dissiper les prejuges negatifs et les mensonges vehicules par certains medias contre notre culture; et 6galement pour faire front commun contre les problemes de societ6 que sont l'ins6curit6, la delinquance juvenile, la drogue, l'absent6isme scolaire, etc. Les deux mtes religieuses constitueraient de tres bonnes occasions pour ce genre de rapprochement culturel. c.Lesjeunes Les jeunes, filles et gar~ons, protestent energiquement contre l'exclusion dont ils sont victimes de 1& part de certains « clous rouilles ,. des comites de mosqu6es. II est malheureux de constater que « ce sont les parents qui d6boutent les enfants ,.. Pour rem6dier a cela, les participants proposent : 1) Que les jeunes commencent comme leurs aines ;

comit6s de moSQlWe

Par comite, on entend Ie conseil d'administration de la mosqu6e, tel que r6gi par des statuts officiels inscrits au MoniteurBelge. I) 11 faudrait appliquer Ala lettre les clauses et articles des statuts de l' A.S.B.L., 1\ savoir : - Organiser des 61ections, dans leur d6lai 16gal, pour renouveler regulierement les membres du conseil d'administration; - D6finir des normes et des conditions strictes pour Ie droit de vote et pour l'6Iigibilit6 des membres ; et ce, entres autres, pour fermer la porte devant les intrus et les provocateurs ; Les d6cisions devraient 6tre prlses par I'ensemble de ces membres et non, A sens unique, par le haut responsable de la mosquee. Quelques responsables auraient en effet tendance a assimiler « leur ,. mosquee A une entreprise familiale ou regionale, ou encore A 6voquer souvent le « droit historique ,. du membre fondateur ... Revoquer les membres absents aux reunions tenues au sein du conseil d'administration, ou qui ne cotiseraient pas regulierement, et les remplaeer par d'autres, plus aetifs et plus serieux, 2) 11 est fort souhaitable que les administrateurs soient plus jeunes, plus cultives, plus comp6tents, et qu'ils maitrisent la langue de leur region. lis devraient se comporter conformement a la morale de l'Islam.

par cotiser regu1ierement

2) Que chaque comit6 soit compose, pour Ie tiers de ses membres au moins, de jeunes gens de 18 125 ans ; 3) Sinon, que soit mis sur pied un comit6 de jeunes travaillant en parallele avec Ie vieux comit6. Ces jeunes pourraient gerer les affaires de l' A.S.B.L. pendant une periode d'essai et, lorsque leur travail sera satisfaisant, ils pourront prendre la releve, Cette experience a 6t6 faite dans une mosqu6e du Hainaut et a et6 tout a fait concluante. Les vieux ont finalement cede du terrain aux tres jeunes ; 4) Que Ie sermon du vendredi et les autres }riches soient regulierement traduits. 5) Qu'it y ait, dans chaque mosquee, une grande salle de conference, qui fera aussi office de salle de mte pendant les deux 'id et oil on pourra servir des bois sons et des friandises ; . 6) Qu'il y ait, dans chaque mosquee, une salle de priere mise A Ia disposition des femmes et facilement accessible, au moins a partir de la priere de la mi-jpUI'D6e; 7) Que les filles aient aussi leur part de lecons et de predications et qu'elles soient admises 1assister aux conferences donnees aux garcons dans Ia meme salle qu'eux, quitte A6tre separees par une sorte de voile: 8) Qu'it y ait, dans chaque mosquee, un club rien que pour les jeunes, avec des jeux educatifs et sportifs, ou une bibliotheque, ou encore un club d'informatique, comme c'est Ie cas A la mosquee d'Evere. Ceci est de nature a stimuler les 61eves et valoriser leur travail scolaire ;

3) La tresorerie sera confiee a une personne de confianoe qui tiendra des registres en ordre et a jour, en toute transparence. Les mouvements devront pouvoir 6tre justifies a tout moment, preuves tangibles a l'appui, II est preferable que le tresorier soit assist6 par un tresorier-adjoint.

4) L'Etat refusant toujours aux Musulmans de Belgique Ie droit qu'ils ont, constitutionnellement, de jouir de subsides pour la pratique de leur culte, on scindera les modestes recettes des mosquees en deux parties : - les cotisations mensuelles des fideles pour la mosquee (salaire de l'imAm et depenses courantes) ; - les recettes pour les cours de langue arabe, ou turque, donnes aux jeunes. Et ce afin que les fideles, ne confondant pas entre les deux types de depenses, fassent preuve de plus de generosit6. 5) 11 faudrait s'efforcer de creer une caisse d'entraide permanente, au niveau de chaque mosquee, pour aider les personnes connaissant des difficult6s p6cuniaires ; par exemple, les etudiants non-boursiers qui doivent payer un minerval, etc.

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6) Les mosquees tiennent a renouveler leur confiance au C.S.M.B. mais lui reprochent Ie fait qu'il ne leur fasse pas assez part de ses preoccupations. 7) Les comites des mosquees devraient se rencontrer regulierement, sous l'egide du C.S.M.B., pour resoudre leurs differends eventuels, se concerter et s'entraider pour realiser leurs projets respectifs comme, A titre d'exemple, la restauration de rune ou l'autre mosqu6e.

9) Que les locaux vides soient utilises pour servir d'6coles de devoirs, dirigees par des etudiants b6n6voles. Ou que ces 10caux soient accessibles aux 61eves pour qu'ils puissent y etudier et reviser ensemble leurs lecons, notamtnent pendant les p6riodes d'examens ; 10) Que soient organisees, entre jeunes de differentes mosquees, des rencontres, des sorties communes et des competitions culturelles et sportives ; 11) Qu'il y ait une buvette AI'int6rieur des bAtiments de la mosquee, afin que lesjeunes egares puissent s'y reunir, comme c' est Ie cas dans plusieurs mosquees turques ; 12) Que l'acces A la salle de priere soit facilit6 aux handicapes physiques, comme l'a fait remarquer unjeune handicape, Le

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3) LA JEUNESSE JEUGDPROBLEMATIEK
Veranlwoordelijken - Responsables : M. BEN-KIRANE, K. BENCHEKH, M. OSTUN. Animateurs - Animatoren: Y. MAHI, R AKHDIM, A. KAYA. Cabier de charge Nombreux sont les problemes, socio-economiques, culturels, religieux, etc., rencontres par les jeunes musulmans du pays :. 6chec scolaire, delinquance, chOmage, desarroi, 610ignement par rapport a la religion, a ses representants et a ses « professionnels ,.... Quels moyens convient-il donc de developper au sein du CSMB pour faire face aces d6fis et, surtout, revivifier la religion des jeunes ? Bibliotheques, mediatheques, centres de documentation, cycles de conferences ou formations? Mouvements de jeunesse musulmans, activites sportives.itournois, excursions, voyages? Imams locaux, « grands freres ,. et «futuwwa ,. ? S 'investir 6conomiquement et politiquement ? Moslim jongeren hebben in dit land met vele socio-ecomische, culturele, religieuze problemen af te rekenen: mislukking op school, misdadigheid, werkloosheid, onstabiliteit, verwaarlozing van de godsdienst, problemen met haar vertegenwoordigers en « professionelen ,. ... Welke middelen moeten binnen de H.R.M.B. ontwikkeld worden om deze uitdagingen aan te kunnen? Hoe kan de godsdienst van de jongeren verlevendigd worden? Bibliotheken, mediatheken, documentatiecentra, vormingscycli, conferenties ? Islamitische jeugdbewegingen, sportactiviteiten, tornooien, uitstappen, reizen? « Jonge imams »,« foetoewwa » en « grote broers ,. ? Zich economisch en politiek inzetten ? Rapport d'atelier (Y. Mahi)

2) 11faut que les « religieux ,. (mosquees, groupes, associations ... ) et les 6tudiants, formes, soient beaucoup plus actifs, socialement, dans les zones problemes. Cela permettra de revaloriser le regard que les jeunes, garrrons et filles, portent sur les mosquees, et d'intensifier la prevention. 3) L'education et l'enseignement doivent faire l'objet d'efforts particuliers, de maniere a voir leur image revalorisee, Les jeunes doivent aussi ~tre mieux orientes scolairement, et pousses vers les etudes secondaires. .

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b;Culture1 I) Les jeunes ont souvent une mauvaise connaissance de l'Islam et n'ont pas les moyens de s'acheter des livres. 11faudrait des ASBL qui vendraient les livres au prix contant ; on demande aussi des magazines musulmans d'un prix abordable. Mieux : une veritable infrastructure pour encourager la lecture chez les jeunes musulmans : bibliotheques, m6<iiatheques, ateliers de lecture, centres de documentation, des banques de donnees aisement accessibles. 2) Les cours de religion islamique devraient ~tre revalorises, De meme pour l' apprentissage de la langue arabe. Les cours devraient ~tre mieux adaptes a ces enfants qui, par ailleurs, frequentent les eccles « belges ,.. 3) L'enseignement officiel n'est pas adapte auxjeunes musulmans. Ils n'acquierent aucune notion qui leur permettrait de mieux gerer leur double appartenance et de se construire une vraie identite, 4) Les parents sont souvent depasses par l'evolution de leurs enfants. 11devrait y avoir des centres d'assistance et de guidance pour les seconder dans leur tAche. 5) Les domaines artistiques sont negliges. Besoin d'activites de theatre, de peinture, etc. pour les jeunes musulmans. 11faudrait organiser des concours artistiques. 6) Besoin de lieux de rencontre pour jeunes garcons et jeunes fiUes. 7) Favoriser les echanges culturels entre les diverses composantes nationales de notre communaute. 8) Besoin d'emissions de t6levision concuss par et pour les jeunes musulmans. 9) Besoin d'etudier les manieres de mieux faire parvenir Ie message de I'Islam aux jeunes non musulmans, ou, a tout Ie moins, de trouver des terrains d'entente. c. La cohabitation - int6wtion 1) Besoin de definir le mot integration. 11faut plut6t instaurer un dialogue, dans Ie respect d'autrui et en lui permettant de conserver ses convictions religieuses. 2) Concernant les jeunes musulmans memes, il faudrait developper a leur intention des moyens revalorisant l'image de l'Islam, notamment celle de son 6thique. , 3) Besoin de mieux definir ce qui est attendu des jeunes musulmans. 11faudrait de ce point de vue examiner comment ils peuvent s'investir politiquement et 6conomiquement. 11faut one meilleure information politique des jeunes musulmans. Des experts devraient aussi les seconder pour leur permettre de developper des projets economiques. Ou, au moins, il devrait y avoir une structure d'information, concernant les domaines ecooomiques, pour les jeunes musulmans. 4) Des problemes de perspective d'avenir se posent, au niveau de I'emploi, pour les jeunes femmes portant le voile.

Cet atelier est celui qui a reuni le plus de participants et de tres nombreuses questions y ont 6t6 evoquees, qui relevent de cinq volets principaux : Ie social, le culturel, l'Integration, le sport, l'encadrement. Pour chacun de ces volets, on a precede d'abord a l'inventaire des besoins, des problemes, puis tente d'examiner les moyens et so~utions a developper. a. Social Decrochage et 6chec scolaires, fugues, delinquance, drogue, chomage ne sont pas les seuls maux que connaissent les jeones musulmans. 11y a aussi leur situation a cheval entre deux cultures, leur mauvaise image, le manque de communication et la mefiance, jusqu'au sein de la famille, le manque d'education islamique ... Et ceci vaut pour les filles comme pour les garcons, 11y a aussi une delinquance feminine, geooralement trop peu prise en compte. 1) 11faut des centres d'accueil musulmans : 6coutes radiophoniques, homes et orphelinats, centres pour femmes battues et ex-detenus, desintoxication, planning familial, guidance psychologique, guidance parentale, orientation scolaire. A tout le moins, il faut que les Musulmans s'investissent beaucoup plus, en tant que Musulmans, dans les centres existants de ce type. 11 faudrait notamment qu' il y ait des familles musulmanes qui soient inscrites parmi les familles d'accueil.

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d.Sport
1) Concernant Ie sport,les parents encouragent plus les gar~ons que les filles, et il manque d'infrastructures speciflques pour les filles. II faudrait des centres sportifs, notamment des piscines, avec horaires r6serv6s auxjeunes filles.

3) II faudrait organiser des tournois, des championnats inter-mosqu6es. e. Encadrement
1) L'encadrement des jeunes musuliilans est atteint de maladies graves. On peut parler d'un mourant, quand on voit Ie nombre de d6tenus musulmans dans les prisons. Les cadres existants memes devraient 6tre r6encadr6s. II faut instaW'el' un comite qui fera un inventaire des moyens d'encadremeot dont nous disposons et d6veloppera des programmes de formation permanente pour cadres et responsables de jeunes, de mosquees,etc. 2) Les jeunes doivent aussi 6tre encadr6s dans la rue, et pas seulement A Bruxelles (ex. : scoutisme musulman). n faut 01'ganiser une presence musulmane dans les lieux que ces jeunes fr6quentent, former de jeunes 6ducateurs, conferenciers, imams, sociologues, nes sur le terrain, et qui pourront aller A leur rencontre. II doit aussi y avoir des rencontres de concertation avec les responsables peu comp6tents ou peu actifs, pour leur mire mieux comprendre les attentes des jeunes musulmans. On peut par ailleurs penser 1des rencontres inter-quartiers, 1 des excursions inter-villes. 3) Les jeunes musulmans en fin de parcours doivent aussi 6tre accompagnes, 4) Les handicap6s, malades, prisonniers musulmans rencontrent des problemes specifiques, qu'il faut aussi prendre en compte. En conclusion, les participants de I'atelier ont mis l'accent sur I' 6ducation et Ja formation, dans tous les domaines. II faut valoriser ce qui existe et mettre sur pied ce qui n'existe pas. lis ont aussi insis16 sur Ie manque crucial de moyens financiers, condition sine qua non de quelque 6volution que ce soit.

"

2) Certaines disciplines sportives peuvent-elles 8tre consi-

d6rees comme incompatibles avec I'Islam? Faut-il mettre un frein Ala pratique sportive? Le sport apparait plut()t comme un systeme d'6ducation, et pas seulement comme un loisir. Non seulement il peut 8tre pratiqu6 islamiquement mais il peut devenir un moyen de transmettre les valeurs de l'Islam. II faudrait des centres sportifs apparteoant A des Musulmans.

4) LES FEMMES VROUW EN MAATSCHAPPIJ
Verantwoordelijken - Responsables: M. KHALIL, M. ALCHAM, M. BAS. Cahier de charge Na 20 jaar Islam in Belgie wensen de moslim vrouwen de harmonievolle samenleving met de andere gemeenschappen te versterken. Ze wensen verder in te gaan op de dialoog met de bevoegde autoriteiten, met als bedoeling dat iedere vrouw, in overeenstemming met haar religieuze principes, het beste van haarzelf zou kunnen geven aan de Belgische samenleving, op het werk, en in haar contacten. De vrouwelijke commissie van de H.R.M.B.: bedoeling, belang? Oplossingen voor het bezoeken van zieke moslim vrouwen in klinieken ; opvang van vrouwen in moeilijkheden, wassen van overleden vrouwen ... Familieliga's, commissies inzake ethiek. .. : hoe kunnen moslim vrouwen eraan deelnemen? Les femmes musulmanes souhaitent, apres 20 ans d'Islam en Belgique, renforcer l'entente harmonieuse avec les autres communautes et poursuivre le dialogue avec les autorites com-

petentes pour que chacune puisse, en accord avec ses principes religieux, apporter Ie Meilleur d'elle-msme dans la soci6i6 beige, Al'ecole, au travail, et dans ses contacts avec les autres. La commission feminine du CSMB : mission, importance? Quelles solutions pour les questions de la visite des malades musulmanes dans les Mpitaux, l'accueil des femmes en difficults, la toilette des d6funtes ... ? ONE, Ligue des FamilIes, Commissions d'Ethique ... : quelle participation pour les Musulmanes? Rapport d'atelier (Commission feminine) Nous avons 616 honorees d'avoir 616 invitees au premier Congres du Conseil Sup6rieur des Musulmans de Belgique. La matinee a 616 consacree A des conferences donnees par des interveoants musulmans et non musulmans de diverses tendances (si tendances il y a l), Dans Ie courant de l'apres-midi, des ateliers de travail ont ~~ animes par diff~rentes commissions du Conseil : enseignement, mosquees, jeunesse ... C'est dans ce cadre que I'atelier de la Commission f6nUnine s'est av6re fructueux, dans la mesure ou it a pu reunir des suggestions aussi bien de la part des femmes musulmanes que de la part de femmes non musulmanes. Les diverses reflexioas se sont agencees autour de deux axes principaux, celui du social d'une part, celui de l'6ducatif etlou culturel d'autre part.
Le

Conseil, nO3 - Sha'bAn 1415 I Janvier 1995

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Sur Ie plan social, les femmes de la communaute musulmane r6clament une presence feminine dans les prisons, les hopitaux, les homes, les etablissements scolaires ... Elles demandent aussi un centre d'accueil qui pourrait assister aussi bien les femmes en detresse - dont les delinquantes, les femmes battues ... - que les nouvelles converties. Par ailleurs, elles proposent l'installation de creches, de garderies, notamment dans les mosquees, afin de permettre a la femme de s'instruire tout en assumant son role de femme au foyer. Sur le plan educatif, les femmes mettent l'accent sur leur formation. A ce propos, l'organisation de cours d'alphabetisation, de seances d'information, de rencontres « interculturelies!" d'activites culturelles et sportives, sont Ies conditions sine qua non d'un Meilleur epanouissement, voire d'une meilleure adaptation de la femme musulmane au sein de la societe beige.

La communaute musulmane demande aussi une reelle representation de la femme au sein des organisations musolmanes (mosquees, associations ) et non musulmanes (ministeres, eccles, planoings familiaux ). II s'est avere, au cours de ce Congres, que le besoin des femmes d'etre ecoutees, d'8tre prises en charge par d'autres femmes, est un besoin urgent. Or la commission feminine du Conseil Superieur forme seulement une « microstructure .. de la « macrostructure .. qu'est le Conseil. Enfin, cela va sans dire, toutes ces demandes ne pourront se realiser si les moyens materiels (locaux adequats, materiaux didactiques ...) et physiques (personnes competentes), ainsi que la reconnaissance officielle d'un organe chef de culte, continuent a faire defaut !

5) LA RECONNAISSANCE ET LE FINANCEME NT OFFICIELS DU CULTE MUSULMAN DE OFFICIELE ERKENNING EN FINANCIERING VAN DE ISLAMITISCHE EREDIENST
Verantwoordelijken ARBI. Animateurs· GHENE. Cahier de charge Le point de la situation: Constituante .. et l'importance les sous : priorites et possibilites politique: convient-il d'explorer
«

Rapport

d'atelier

Les participants l'atelier ont pris comme perspective de discuter de la question du culte, et pas du ph6nomene arabomusulman en tant que tel (immigration, associations, etc ... ). Comme le financement du culte musulman en Belgique devrait aller de soi, du point de vue constitutionnel, on s'est interesse a la seule question de la reconnaissance de l'organe chef de colte.

a

(J. Lisse)

• Responsables: Y. MICHOT, Z. EL Animatoren: J. LISSE, Z. BOUD-

La creation d'une faculte de theologie musulmane, dans les deux langues, a aussi ete evoqu6e.
Les propositions de l'atelier peuvent se resumer ainsi: 1) La reconduction du Conseil Superieur des Musulmans dans ses fonctions actuelles. 2) Le Conseil Superieur veillera a multiplier ses contacts, dans tout le pays, avec les autorites comme avec les communautes de base. 3) II convient que le Conseil (majlis) soit bien representatif de la diversite de nos communautes et accompagn6 de sages reconnus par elles: une equipe de gestionnaires emanant d'un consensus general, plus des theologlens, 4) Le travail devrait etre mieux planifie, selon un calendrier, et les membres du Conseil Superieur devraient se reunir regu-

le CSMB, les travaux de la d'un dialogue. Les textes etlou d'accord. La religion etlou la de nouvelles orientations?

Status questionis : de H.R.M.B., de werkzaamheden van de Constituante .. en het belang van een dialoog. De « teksten .. en de « centen .. : prioriteiten en mogelijkbeden tot akkoord. Godsdienst en/of politiek : moeten er andere orientaties ontwikkeld worden?
«

lierement,

6) LE FONCTIONNEMENT DU C.S.M.B. FUNCTIONERING VAN DE HOGE RAAD VOOR MOSLIMS VAN BELGIE
Verantwoordelijken BEYENS, H. TABANLI. BATAKLI, N. ISMAILI. Cahier de charge Les enjeux et difficultes d'une politique deliberee de rassemblement, de consensus et de dialogue. Les relations avec les pays musulmans et leurs representations en Belgique. Evaluation du fonctionnement effectif du CSMB, de ses commisssions, du Conseil General et desConseils provinciaux? Comment les optimiser. La question de la visibilisation du CSMB : une ASBL? un nouveau siege? Et le financement ? La communication entre les Conseils et la communaute, 30 • Responsables: B. NGADI, Animateurs • Animatoren Y. : I.

dans les deux sens. Quels nouveaux moyens developper? 1995, terme du mandat du premier CSMB: de nouvelles elections ? De inzet en moeilijkheid van een politiek gebaseerd op eenheid, consensus en dialoog. De relaties met de islamitische landen en met hun vertegenwoordigers in Belgie.Bvolutie en effectieve functionering van de H.R.M.B., van haar commissies, van de Algemene Raad en van de provinciale raden. Welke maatregelen nemen om alles beter te laten verlopen? Het probleem van de concrete aanwezigheid van de H.R.M.B. : als v.z.w. ? Een nieuwe zetel? De communicatie in beide richtingen tussen de Raad en de gemeenschap : welke middelen? 1995, het einde van het mandaat van de eerste H.R.M.B. : nieuwe verkiezingen ? Rapport d'atelier (I. Batakli) Les freres et soeurs qui ont participe a cet atelier ont montre leur interet pour le Conseil Superieur lui-meme plutot que pour

ses modalit6s de fonctionnement et se sont interreges sur ses realisations. La communaut6 attend en effet que Ie Conseil Superieur realise des choses. Les participants ont donc souligne les points suivants : 1) Le Conseil Superieur doit trouver une formule pour assurer des contacts reguliers, ou des rencontres, avec Ies differentes communaut6s musulmanes locales, et parler la langue des gens. Plus de visibilit6 et plus de presence I Concernant la question du siege, il faut que I'acces aux responsables soit plus II faut une permanence.

sportives pour les jeunes •.. Et, bien sile, Ie Conseil Superieur doit veiller Aconstituer des equipes competentes pour mettre en oeuvre ces projets et assurer leur continuit6, 3) Le Conseil Superieur doit ameliorer I'infonnation, 6ventuellement par Ie biais des Conseils provinciaux, afin que la communaut6 soit au courant de son programme l bref, moyen et long termes. 4) En ce qui concerne la question de la reconnaissance, il faut garder A l'esprit que celle-ci n'est pas un but en soi mais seulement un moyen de servir la communaut6. Ces points de vue et d'autres ont e16 formules arm que le Conseil Superieur occupe effectivement et pleinement sa place dans l'organisation de la communaut6 musulmane de ce pays.

aise.

2) Le Conseil Superieur doit mener des actions en vue de la

realisation des projets representant de veritables necessites sociales, en vue d'ameliorer la situation de la communaut6 : cours de rattrapage scolaire, organisation de voyages et d'activit6s

7) SOCIO-ECONOMISCHE PROBLEMEN LES QUESTIONS SOCIO-ECONOMIQUES
Verantwoordelijken • Responsables: GUERMIT. Animateurs Animatoren

M. BOULIF, M. : J. ZAHRI, M.

JAMOUCHI.

nous ont explique comment ils se sont arranges pour assurer une scolarisation reussie A leurs enfants. De la ~DJe maniere, une mere nous a cootie que I'achat de sa maison r6pondait Aun besoin de securite sur cette « terre d'accueil ,. qui est devenue Ia patrie de ses enfants. De la maternelle AI'installation definitive, la fermete des faits a fait perdre consistance au my the de l'eternel retour. Le debat a principalement 6volue dans deux spheres diff6rentes: celIe du social et celle de 1'6conomique. '

Cabier de cbarge De huidige socio-economische evolutie van de gemeenschap en haar nieuwe noden en wensen inzake islamitische economie. Zaklit, liefdadigheid en sociale hulp, verbod van interest. Haliil : hoe binnen de gemeenschap de socio-economische voorschriften van de godsdienst organiseren? Islamitische « lobbying ,., financiele instellingen, verzekeringen, islamitisch hulpfonds, islamitische industrieen .. . : welke diensten organiseren, met welke middelen en onder welke religieuze leiding ? L'evolution socio-economique actuelle de la communaute et ses nouveaux besoins et souhaits en matiere d'economie islamique. Zaklit, aumones et aides sociales, interdiction de I'inter~t, haUJ/: comment gerer communautairement les prescriptions socio-economiques de la religion? « Lobbying » musulman, institutions financieres, assurances, fonds d'entraide islamiques, industries islamiques ... : quels services organiser, avec quels moyens et sous queUe guidance religieuse ? Rapport d'atelier (M. Jamouchi)

La spMre sociale
La discussion s'est ouverte ci a moins et6 abordee comme comme un passage oblige vers lierement en vue de I'obtention du marche de l'emploi. sur I'institution scolaire. Cellefin en soi que comme moyen, la socialisation et plus particud'un diplome ouvrant les portes

Remarg,ues pcelimjnaifeg L'atelier « socio-economique » fut, relativement aux autres, Ie moins peuple, La presence d'hommes d'affaires fut reduite A sa plus simple expression: une seule personne. II y eut un manque frustrant de chiffres et de donnOOsobjectives.

Les suggestions suivantes ont 6t6 faites : - Envoi des enfants A la matemelle (sans attendee I'Age de Ia scolarite obligatoire) afin de faciliter leur integration. - Apprentissage de la langue maternelle (arabe, turc ... ) en vue de la conservation de I'identite propre. - Aide scolaire et cours de rattrapage dans les mosquees

pour prevenir le decrochage scolaire.
- Eviter les « 6coles ghettos » car Ie niveau d'instruction est inversement proportionnel a la concentration d'eIeves issus de classes sociales d6favorisees. - Faire un recensement des personnes issues de I'immigration et occupant un poste dans I'administration publique beige. A I'issue des cycles d'etudes, apres obtention d'un dipil>DJeou d'une qualification quelconque, apres Ia naturalisation ~me, la discrimination est toujours presents : les portes de l'administration publique beige restent fermees Adouble tour. Le ConseU, nO 3 - Sba'bAn 1415/ Janvier

I.e de\)at
Malgre leur nombre peu eleve, les participants ont pu mener, grace A leur diversit6, une discussion qualitativement tres riche. Quelques dames et demoiselles, des peres de famille aussi bien que des etudiants se sont exprimes nes Iibrement. IIs etaient marocains, algeriens, tunisiens, turcs et albanais. Nous avons donc pu apprecier les differentes experiences personneUes, exprimees et saisies dans leur spontaneite et leur emotion, et en ben6ficier. C'est ainsi que des peres de famille

1995

. 31

La sphere 6cooomiQJle

D'entree de jeu, la societ6 capitaliste dans laquelle nous vivons a et6 saI~ comme « positive ... Les reaIit6s socio-economiques de la communaute musulmane de Belgique restent cependant insignifiantes quant a une eventuelle influence sur les decisions politiques du pays. A'Bruxelles par contre, il en va tout autrement : les perspectives socio-economiques de la communaute musulmane laissent presager qu'elle pourra peser, demain, de tout son poids, et donner ainsi, partiellement du moins, un nouveau look au paysage economique bruxellois. Les suggestions suivantes ont et6 faites :
- Dresser un inventaire des divers petits commerces (boucheries, boulangeries, epiceries, etc.) afin d'evaluer leur importance reelle par rapport a ce qui se passe dans les minorites musulmanes etablies dans d'autres pays europeans. - Encourager les particuliers (l'epargnant moyen) a investir dans Ie pays OU il s vivent pluti}t que dans Ie pays d'origine. Ce dernier point est lie au niveau d'instruction: I'achat d'une maison correspond a quelque chose de tangible; la speculation

boursiere n'offre pas autant des6curit6, d'autant plus que l'ouvrier n'est pas le lecteur type de L' echo de la Bourse. - Orienter les etudiants vers une formation en 6cooomie. - Necessite de creer des organismes g6rer un fonds commun. financiers pouvant

- Etablir une cooperative des commercants et des investisseurs, afin qu'ils se connaissent. A l'issue de cette breve rencontre d'une heure, des agendas se sont ouverts, des adresses etdes cartes de visite se sont echangees, Beaucoup de questions n'ont cependaot pas depasse Ie stade de l'evocation et la longue Iiste d'interrogations presentee par M. Boulif n'a pu etre epuisee. Les sujets suivants restent ouverts pour des discussions a venir: assurance islamique (takafoul), gestion de la zakdt, mosquees, cimetieres, rapatriement des corps ... A plusieurs reprises, les participants ont manifest6 leur desir d'etre encadres, en tant que groupe ou commission, par le Conseil Superieur.

8) LES RELATIONS INTERRELIGIEUSES INTERRELIGIEUZE CONTACTEN
Verantwoordelijken MAHMOUD. Cabler de charge L'Islam dans Ia sOciet6 multiconfessionnelle beige. Les enjeux et modalites d'une meilleure connaissance mutuelle. D'un simple dialogue doctrinal a Ia mise en place et a la cogestion de synergies sur Ie terrain. De Islam binnen de Belgische multiconfessionele maatschappij . .Inzet en modaliteit van een beter wederzijds begrip. Van een eenvoudige doctrinale dialoog naar het realiseren en coordineren van de beschikbare energie ter plekke. Rapport d'atelier (M. Kilani) .- Responsables: M. KILANI, S.

position minoritaire des Musulmans, de la deformation mediatique et du role negatif joue par l' ecole. Actions proposfes pour rem6djer

A cwe situation

Dans Ie cadre des cours de religion (islamique et autres), des activites culturelles, du Centre Islamique, du C.S.M.B. et d'autres organisations islamiques, des organisations chretiennes,juives, laiques et autres, des activit6s d'int6grationparrainees par les autorites belges ...

Definition du Probleme . I) Absence de dialogue, pour ce qui est d'accepter de se mettre avec l'autre a la ~eme table, pour avoir avec lui un echange tout en lui reconnaissant sa difference et ses qualites, On soul eve les difficultes principales que rencontre ce dialogue et qui proviennent du contentieux politique (passe colonial) ainsi que de l'absence de I'egalite necessaire pour tout dialogue (musulmans minoritaires). 2) Absence de cohabitation: la connaissance de l'autre supprime les prejuges, On fait remarquer a ce sujet que la premiere generation a des difficultes enormes a realiser cette cohabitation du fait des barrieres de la langue et de I'absence de sujets communs de conversation. Quant a la seconde generation, elle semble realiser assez bien cette cohabitation. 3) Prejuges dans les deux sens. Dans un sens, les Musulmans sont traites d'integristes, arrieres.fanatiques, terroristes, violents, sexistes, bougnouls, dictateurs ... Dans l'autre sens, les non-Musulmans sont traites de kouffar (mecreants),

1) Information: organiser des conferences intra-religieuses et inter-religieuses visant a favoriser le contact et le dialogue. 2) Education familiale avant tout: apprendre aux enfants, dans les deux camps, a faire le premier pas vers l'autre. 3) Mediatisation les medias, : corriger les deformations presentees par (cultu-

4) Rencontres : organiser des activites communes relles, sportives ...).

intolerants, materialistes, racistes, 'sans morale, sans valeurs, filles faciles, ignorants ... Ces prejuges proviennent de l'ignoranee de I'autre, de I'education familiale - dans les deux camps musulman et non musulman - qui developpe ces prejuges, de la

5) Role des jeunes : reuvrer par eux-memes dans le sens du dialogue et de la recherche de solutions leurs problemes, plutot que d'attendre une solution provenant des autorites politiques, parentales ou autres,

a

6) Role des organismes religieux (mosquees, eglises, synagogues ...) : favoriser ce dialogue par un travail de conscientisation, d'information et d'education,

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SYNTHESE DES ATELIERS
Proposer en quelques minutes une synth~ de cette journee, et notammeot des debats qui oot anim6 les ateliers de cet apresmidi, est une tAche malaisee, vu l'ampleur des resultats engranges. J'aurais envie de dire: tion, creation de bibhotheques, institut ... mMiath~uesl centres sportifs, 2) Developper les moyens d'une plus grande presence, d'une participation plus intense des Musulmans dans tous les rouages de Ia societe beige, dans tous les domaines interessarit la communaute, dont les jeunes et les femmes. Parfois, cette presence est dejA un fait. Ces debuts et Ie souhait de la voir prendre de l'ampleur temoignent de la - belgicisation s des soucis et du vecu de notre communaute. A propos des problemes sociaux, d'education, de politique, etc., it ne s'agit pas de tout reinventer mais de prendre ses responsabilites, de devenir partie prenante en taot que musulmans, comme n'importe quelle autre composante de Ia societe beige. Et la ou it n'y a pas d'outil qui puisse aussi etre utilise par les Musulmans, it faudra aller de l'avant et creer du neuf. Le Conseit Superieur se devra d'agir dans cette perspective. 3) Le Conseil Superieur doit se montrer plus volontariste tant en ce qui concerne ses relations avec les autorites qu'avec la communaute, On peut considerer, d'une maniere generale, que ce Congres fait confiance au Conseil Superieur et, si reproche it y a, que celui-ci porte sur un manque de dynamisme et de visibilite de sa part. En fait, it faut que le Conseit Superieur sorte de sa tour d'ivoire pour aller plus a la rencontre de Ia communaute, parler le langage qu' elle comprend et mieux sentir sa temperature, developper les instruments d'uoe plus grande synergie avec elle et, par la-meme, renforcer sa cohesion. Concernant les autorites, le Conseit Superieur prendra note que le Congres souhaite qu'il continue avec elles les discussions pour arriver a une solution des nombreux dossiers institutionnels, financiers et pratiques en suspenso En bref, it y a du pain sur la planche et it s'agira, pour chacun, de mettre la main a Ia pate, pour assurer le suivi de cette journee, Y. Michot

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Oui, Nous t'avons accords un succes 6clatant ,.

(Coran, al-FaltJ, XLVIII, 1) Qu'it me soit d~s lors permis de commencer par remercier Ie Bon Dieu ainsi que tous ceux, organisateurs et participants, qui ont rendu possible Ie succes de ce Congres,

Il ne s'agit pourtant pas de se pavaner mais, plutot, d'ouvrir des voies, des horizons, et de definir des lignes d'action a suivre par Ie Conseit Superieur dans son action a venir. Je fend cependant deux remarques preliminaires : 1) Le Conseil Superieur ne peut pas, et ne veut pas, se substituer aux mosquees et aux associations mais, plutot, coordonner, fournir des services, planifier l'action. 2) Le Conseit Superieur ne peut pas non plus, et n'entend pas, se substituer aux Musulmans et aux Musulmanes. C'est chacun et chacune d'entre vous et nous qui nous engageons, par Ie fait que DOUS avons participe a ce Congres, a agir dans son sillage. Parmi les recommandations provenant des ateliers, it en est cependant que Ie Conseit Superieur peut assumer et qui devront dorenavant orienter son action. J'en retiendrai principalement trois: 1) L'organisation de formations destinees aux composantes les plus diverses de la communaute : enseignants, imams, jeunes, femmes, cadres ... Cela, dans les domaines les plus varies, du droit musulman aux deux langues nationales, et selon de multiples voies : conferences, rencontres, stages de forma-

TARIQ

RAMADAN
textes seduiront autant les intelligences et les caurs que l' eminent conferencier a pu le faire le 5 novembre dernier.

Pour terminer son premier Congres, le C.SM.B. a donne la parole a Tariq Ramadan. President de I'association « Musulmans, Musulmanes de Suisse », T. Ramadan travaille egalement au Centre Islamique de Geneve. II est professeur de philosophie et de litterature francoise au college de Saussure a Geneve et assure a I' Universite de Lausanne un cours sur la civilisation musulmane. II est actif a la fois dans le Mbat relatif a la place des Musulmans en Occident et dans celui qui concerne le renouveau religieux dans les societes musulmanes. II vient de publier, aux Editions Tawhid, Les Musulmans dans Ia laicite (Lyon, 1994,p.). II n'« malheureusement pas ete possible au C.SM.B. de faire transcrire la remarquable conference donnee par T. Ramadan lors du Congres. Le Conseit a cependant le plaisir d' offrir a ses lecteurs divers textes de T. Ramadan porus en 1994 dans les presses francoise et suisse. Et nul doute que ces

Pour une laiclte ouvertei
Le discours officiel sur l'islam de France ne laisse le choix qu' entre l'integration individuelle et I'integrisme collectif. Ce raisonnement releve d' une comprehension lacunaire du musulman pratiquant. Entre se ressembler ou se hair, il y a place pour un respect mutuel et une reconnaissance reciproque. Charles Pasqua l'a releve sans detour lors de l'inauguration de Ia mosquee de Lyon: It L'islam est une realite francoise .. » lis sont plus de quatre millions aujourd'hui, pratiquants ou non, 1 Le Montie,jeudi 13 octobre 1994, p. 2. fA Conseil,

nO 3 - Sha'bAn 1415/ Janvier 1995

33

A vivre en France, et la proportion de Francais musulmans de la seconde generation ne cesse d'augmenter. L' « islam en France it, constate des apres les vagues d'immigration, devient l'« islam de France», porte par les jeunes generations pour qui
le bled n'evoque qu'une tres lointaine affiliation. lis sont desormais francais, et a I'avenir 1a France devra compter avec eux. 11 reste que la formulation « islam de France » n'a pas la meme acception suivant qu' elle est employee par les partisans d'une la"icite sans compromis ou par les membres de la communaute musulmane. Pour les premiers, les choses sont claires : la France, par son histoire, a determine un cadre laique que chaque citoyen doit respecter. lei, le gouvernement est confessionnellement neutre, la religion est une affaire privee : chacun peut vivre sa foi, mais il ne peut s'agir de traduire une appartenance communautaire qui nous menerait tout droit a la malheureuse « ghettoisation ,. anglo-saxonne. La seule voie possible est donc celle de I'Integration individuelle, par laquelle la musulmane et le musulman reconnaissent la neutralite de I'espace public et c se manifestent ,. pas publiquement - A plus forte raison dans les ecoles. Les termes de I'alternative sontclairs, des lors que l'on a refuse I'idee d'une insertion communautaire : hors de I'Integration individuelle, il n'y a de place que pour l'integrisme,

generation en mal de solution. Le probleme est ainsi pose en termes d'affrontement. De leur cote, les jeunes se vivent comme des Musulmans porteurs d'une foi et d'une culture qu'ils aimeraient voir respectees comme telles. On les definit, de l'exterieur, comme les proies des integristes au moment ou ils redecouvrent leur identite. On les juge mal, ils s' obstinent. Et si l'on s'etait trompe? La conception bien reductrice de l'integration poussant a vouloir faire « oublier ,. aux musulmans qui ils etaient porte sans doute la responsabilite 'du malaise profond que I' on constate et qui, A moyenne echeance, provoque exactement le contraire de l'effet attendu: on esperait voir naitre une generation .. parfaitement integree ,., et voila que I' on a affaire a une majorite de jeunes mal dans leur coeur, mal dans leur rete - a la limite de la schizophrenic. Ne sachant plus bien qui ils sont, ils lisent dans Ie regard de leurs interlocuteurs qui ils ne sont pas. En eux nait Ia violence du rejet, qui pourra se traduire par 1a delinquance. Aussi nous poussent-ils A revoir nos copies.

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Or il se pourrait bien que l'avenir nous apprenne _ que les choses ne sont pas si simples; que ce raisonnement revele une comprehension bien lacunaire du « musulman pratiquant ,. ; et qu'entre se ressembler et se hair ou s'ignorer, il existe un etat de reconnaissance reciproque et de respect mutuel qui ne peut se suffire de I'affirmation definitive et intransigeante d'un cadre laique enfantepar une histoire laquelle les Musulmans n'ont pas participe, La religion musulmane avec sa culture est une nouvelle venue - et pas forcemeat de plein gre - et son accueil pourrait necessiter des adaptations qui ne soient pas, en sol, des remises en cause essentielles des fondements de la lalcite. Penser que rien ne saurait permettre une telle reconsideration, c'est exprimer un certain .. fondamentalisme » quiconfond une etape de la tradition francaise avec sa justification par l'absolu,

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Se dejinirdans te miroir de I'autre
L'analyse sociologique ne suffit pas A rendre compte du probleme de la foi et de I'Identite ; encore faut-il avoir quelques connaissances de l'islam et de sa pratique. Combien ont vraiment eeuvre en ce sens ? Car si la finalite est de se donner les moyens de vivre ensemble, alors il ne peut s'agir de demander a l'une des parties de s'amputer d'une part de son identite, C'est dire qu'il faut aller au-dela des signes exterieurs de l'Integration (vetements, attitudes ...). Vivre ensemble et etablir les bases d'un dialogue, c'est d'abord la rencontre d'intimites nourries par des references differentes, Aussi est-ce lorsque chacun a trouve en lui une acceptation positive de son identite qu'il peut entrer en contact avec autrui. Et, de fait, il se pourrait bien que le musulman le mieux c integre ,. ne soit pas celui qui pratique le moins sa religion ou encore qui s'habille comme tout le monde et dont on ne mesure pas les tensions et les dechirements interieurs. Bien au contraire, celui a qui on a donne les moyens de se construire une personnalite « de I'Interieur » sera mieux a meme de s'adapter A son environnement

On a quelque peine aujourd'hui a identifier positivement cet etrange elan des Musulmans vers la foi. Le fait de pratiquer une religion est devenu tellement marginal en France (et en Europe) -a la limite de I'exotisme - que I'on ne sait plus tres bien si le musulman qui fait ses cinq.pneres quotidiennes ou si la musui mane qui se voile sont des pratiquants ou de potentiels extrernistes. Ce regain d'activisme parait suspect et dangereux. Arme de ces considerations, on ne peut que mal comprendre les resistances qu'opposent les Musulmans pratiquants a I'idee d'une integration concue comme une immersion dans I'espace dit laique, fonde sur un code de pensee et de conduite rationnel au sein duquel le fait religieux est affaire de vie privee et ne doit en aucun cas interferer sur les affaires publiques. Leurs reticences deviennent en soi une preuve evidente du refus de la la"icite et, partant, d'mtegrisme latent. 11 semble pourtant qu'a trop avoir voulu simplifier les choses on en paie aujourd'hui le prix. L'engouement dans les annees 80 pour une integration type SOS-Racisme ou pour la societe dite pluriculturelle semble marquer Ie pas. Partout en Europe, de plus en plus de jeunes se tournent vers leur religion initiale et s'evertuent a la pratiquer au quotidien. Les analyses en raccourci des chercheurs ou de certains journalistes y voient l'influence nefaste de predicateurs fanatiques seduisant lajeune 34

specifique.
Cela suppose, de fait, que les Francais moderent leur jugement en s'interdisant de considerer d'emblee les attitudes et les revendications des Musulmans (mosquees, cours de langue, voile, etc.) comme autant de signes d'un refus d'integration ou d'un radicalisme dangereux. II s'agit peut-etre exactement du contraire. Relever ce defi demandera de gros efforts de Ia part des communautes en presence. Pour les Musulmans, il s'agira,

dans la reconnaissance et Ie respect de I'esprit laique, de ne pas s'enfenner dans un sectarisme etroit ou de transformer leur espace de vie - ou leur mosqu6e - en prison. Quant a leurs interlocuteurs, iI faudra qu'ils d6passent les apparences et s'evertuent 1 mieux comprendte qui sont ces Musulmans et queUes valeurs les habitent. Cela leur permettra aussi - dans Ie miroir de l'autre - de mieux se definir. Et non pas seulement de se prot6ger frileusement. L'espace de la laicit6 ne pourra ~tre viable s'il se traduit comme un horizon oil des identit6s doivent se nier ou se d6chirer pour avoir droit de cit6. La reconnaissance doit ~tre mutuelle, sous peine de voir deux c integrismes ,. s'affronter.

donne par Ie haut (le cas du shi'Isme est sp6cifique) et dicte la nonne. Ici les fideles choisissent leurs representants, peuvent les destituer, et doivent, selon la fonnule coranique, c se concerter dans Ie reglement de leurs affaires ,.. Cette participation de la communaut6, la c shoUri ,., 'est I'un des fondements du droit islamique dont les deux sources sont Ie Coran et la Sounna, mais dont l'actuaJisation par les juristes doit tenir compte de l'evolution du temps et de la sp6cificit6 du pays. Le respect du pluralisme, autant pour les Musulmans que pour les non-Musulmans, est un devoir devant Dieu. Vivre sa foi et la pratiquer librement est un droit. Dans la relation avec l'autre, c'est plus qu'une tolerance, c'est un commandement. L'histoire, passee et presente, de la civilisation islamique n'offre pas un visage aussi ideal. Le nier sera it mentir. II convient pourtant de ne pas faire d'amalgame. Depuis le septieme siecle, on ne trouve pas cette confrontation entre la raison et Ie dogme, entre la libert6 individuelle et l'autorit6 clericale, Le champ social a toujours 6t6, naturellement, investi par le referent religieux sans que cela se traduise toujours par I'enfennement et la discrimination. Parce que l'islam au quotidien se traduit autant comme un mode de vie que comme une c religion» au sens ou on I'entend ici. Le deft pour les Musulmans sera de donner naissance l une societe pluraliste dans leurs pays dont la modernit6 ne trahirait par leurs references. En faisant de I'esprit du Coran une source, et non une prison de sa lettre. Dans les pays lalcs, il leur conviendra d'~tre respectueux des pays hotes en essayant, dans les espaces de liberte offerts, de marier les exigences intimes (et pratiques) de leur foi avec une participation positive pour donner naissance l des societes plus justes.

Les religions different par les references et l'histolret
L' Occident a dil se liberer du dogme pour acceder Ii la liberte de penser. La civilisation islamique, par 'essence, n' a pas connu ce processus.
II nous arrive trop souvent de croire que nos references et que notre histoire sont des criteres universels a l'aune desquels s'evalue tout le donne humain : les religions comme les civilisations. Les mots employes ici sont exportes : s'ils ont prise sur notre realit6, pease-t-on, its traduiront forcement les horizons de I'autre ..Cette apparente evidence releve pourtant, dans Ie dialogue, d'une erreur de methodologie, Il est significatif que [d'aucuns] fassent reference aux fondements du christianisme et, surtout, l I'histoire occidentale qui, de luttes en rebellions, a mene a l'avenememt de la societe laique, lla liberation de I'individu vis-a-vis de l'autorit6 clericale : aux c droits de I'homme ,. contre le pouvoir c de droit divin ,.. Qui nierait ce progres ? Quidesirerait revenir l cette epoque ou penser etait une infraction, la recherche scientifique un delit, la liberte confessionneUe une utopie ? Quand [certains] affirment: c Autrefois, Ie cosmos etait saere ,. ou c La laicit6 est lla religion ce que la democratie est l la politique ,.; i1s traduisent une comprehension du c religieux ,. nourrle par les references judeo-chretiennes, Or, pour un musulman, ces formules sont evid6es de leur sens parce qu'eUes ne traduisent pas son experience intime et sociale de la foi.

La laicite, I'islamisme, Ie pouvolrs
Je voudrais revenir a la definition de la laicit6. Lorsqu'on definit son contraire, on conceit un Etat th60cratique avec une seule religion au pouvoir ou la norme derive du dogme. Or, sur Ie plan historique, si la laicit6 signifie une liberation par rapport a la nonne et au dogme pour que la libert6 puisse avoir droit de cite et pour que la raison puisse raisonner, je De dirais jamais que l'islam s'oppose l ce qu'offre l'espace laic. Je dirais simplement que notre rapport au fait social et que notre histoire sont differents, La Renaissance, I'humanisme et tout ce qui a donne cet espace neutre en Occident resulte d'une reaction l une attitude normative et dogmatique. Pour nous, it n'y a qu'un seul dogme : il y a un Dieu unique. Ensuite, il y a des references et des sources. Mais l aucun moment la raison n'a et6 emprisonnee par le dogme ... en tout cas elle ne doit pas, ne devrait pas I'etre. Parce qu'l certains moments - et c'est ce contre quoi l'on se bat -Ia lettre enfermait effectivement la raison. Vous ne pouvez pas exporter un modele qui a permis la liberation en disant que c'est le seuI qui vaille. Est-ce que l'on peut, en investissant differemment le champ social, retenir Ies trois criteres fondamentaux de la laicit6 ? Cette interrogation a permis a un orientaliste de d6finir I'islam comme une theocratie laique, En jouant sur les tennes : th60cratie puisque le fon2 Le Courtier (Geneve), vendredi 14 octobre 1994. Interventions de T. RamadAn Ion d'une discussion avec lea autres participants du d&at interreligieux organise par Le Courrier.

La foi en Dieu est autant une affaire d'intimit6 (c Certes, Je suis proche ,., lit-on dans le Coran), qu'une vision de la creation. Le monde est un univers de signes dont chacun rappelle la Presence. Et c'est ce souvenir de Dieu qui, dans la solitude ou en societe, donne naissance au sacre, Ici, Je cosmos n'est jamais desacralise, Toute pensee, tout acte que vivifie la memoirs du Createur est c un acte de foi ,. : si la raison est autonome, et si la recherche scientifique est libre, elles participent pourtant du fait religieux si elles n'oublient pas Dieu et l'ethique dans les moyens et Ies finalit6s. Ici, la foi eclaire la raison et la raison confirme la foi : Ie sacre est memoire, le profane oubli. On Ie voit, on est loin des cat6gories habituelles de I'Occident. On trouvera les memes differences pour ce qui concerne Ie rapport ll'autorit6. II n'y a pas de clerge en islam qui or1 Le Courrier (Geneve), vendredi 23 septernbre 1994, Article publie dans le cadre d'un dialogue interreligieux hebdomadaire pour lequel Le Courtier a ouvert ses colonnes Aun pasteur, un rabbin, un jesuite et T. RamadAn. Lea mots mis entre crochets [] remplacent lea noms d'autrea participanta de ce dialogue. Idem pour lea textes suivants.

t» ConseU,

nO3 - Sha'bAn 1415 I Janvier

1995

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dement se trouve dans Ie Coran, mais laique parce que la raison fonctionne. Ces trois notions sont, premierement, la liberte de la raison et, deuxremement, la representation des peuples. Certains d'ailleurs, parmi les n6tres, estiment que le regime parlementaire est Ie mod~le Ie plus proche de I'islam. Le troisieme cri~re vise la coexistence avec les autres religions. Un chretiea qui vit dans UDe soci6t6 islamique De doit pas etre considere comme un citoyen de seconde zone. Nous devons encore y travailler [... ] A I'heure actuelle, on nous presente - du moins ceux qui sont engag6s dans cette voie - justement comme des opposants ala laicit6, donc en conflit direct avec I'Occident. Or,je De suis pas sUr que l'on soit tant que cela en conflit avec l'Occident. Je n'ai aucune peine A reconnaitre que, en Occident, on est arrive A la reconnaissance des religions par la neutralite. II ne s'agit pas, pour nous, d'un espace tellement laic qu'fl ne contiendrait plus de religieux. [... ] Encore une fois, soyons precis dans les termes : que veut dire mouvement islamiste ? Que placez-vous derriere cette etiquette ? Actuellement, un debat existe chez les islamistes, dont un certain nombre representent une tendance qui veut revenir aux sources de la religion. Reste A savoir quelle va etre la tendance dominante. Parce que, comme [on] l'a exprime, la question du pouvoir est fondamentale. Sommes-nous d'accord sur Ie principe que c'est Ie peuple qui decide de ses representants ? Quand on a dit cela, on n'a pas fini la phrase, ni la proposition, ni meme Ie paragraphe. La question suivante, c' est comment Ie peuple peut-il choisir? Parce qu'avec 60 A 80 % d'analphabetes, leur dire de choisir des repr6sentants, c'est leurmentir un peu. II nous faut done passer par un processus d'education du peuple et par une organisation politique solidement implantee a la base, si I' on veut parvenir a ce modele,

I'un des enjeux les plus essentiels de ees conflits parce qu'elle si.gnifiait Ia mainmise sur la formation des jeunes et donc sur Ie modele de societe attendue. Les ann6es ont pass6 : du s~le des lumieres a la revolution industrielle, de la maitrise des techDiques a I' epoque ., postmodeme ,..... tout semblait nous mener vers un avenir radieux. Sans Dieu sans doute ; a tout le moins nos enfants, pensait-on, auraient les moyens de s'en passer. Guides par la raison, annes par la societe: de l'avant iraient-ils. libres : vraiment.
Or les temps sont devenus difficiles. Et les jeunes ~ lors qu'Ils observent la societe qu'on leur propose De peuvent qu'y ., perdre le nord ,.. lei, l'exclusion : lA, le chomage : lA-bas,la ansere avoisinant Ie luxe et la corruption... De quoi demain sera-t-il fait? Voici revenu Ies temps des questionnements sur Ie sens et Ia valeur. L'avenir I'impose aux hommes. Dieu Ie commande aux croyants.

Ignorants de leur passe II reste 1savoir si I' on donne les moyens a notre jeunesse de relever les defis futurs. Les ann6es de scolarit6 les preparent, souvent, A une insertion venir dans la societe: la maitrise d'un savoir et d'un savoir-faire doit les faire aller de I'avant. Les voila prets pour demain mais ignorants de leur passe et de leur culture. De leurs references, its ne savent plus grandchose : de vagues notions quand Ie vague fait illusion. Des lors que I' on enseigne et que I' on fait ce constat, on De peut que circonscrire les contours d'un 6norme malentendu, voire d'uo pesant mensonge. Car enfin, A faire Ie bilan de cet ., analphabetisme religieux ,. chez les jeunes, on De peut etre que dubitatif: se peut-il que les jeunes soient libres dans l'ignorance? Quels peuvent etre leurs choix s'il s'agit de choisir sans savoir? A quelles references peuvent-ils revenir, de quels principes ou dogmes peuvent-ils s'6carter? La liberte - fiit-elle de conscience - dans l'ignorance tient de l'illusion. On ne saurait faire 1'6conomie de la m6moire des sources. Qui que ron soit, d'ou que ron vienne.

On est en train de vivre la renaissance de I'islam. Reste a savoir comment ceux qui ont Ie pouvoir maintenant, 20 % de la population mondiale, vont laisser les autres decider de leur avenir. Je pense aux 6v6nements qui se sont produits en Algerie.On peut etre d'accord ou pas avec le FIS, et je ne le suis pas Pour un certain nombre de propositions, mais la volonte d'un peuple a 616 oubli6e. Alors, faut-il passer par la democratie ou pas? [... ] Nous avons conscience quand meme de ce que, A un moment donn6 de l'histoire, I~ religions ont pu faire avec le pouvoir. Maintenant, agissons de facon A ce que cela ne recommence pas. Je suis bien d'accord [... ] que la prise de pouvoir est dangereuse. Pour moi, la periode 6panouie de J'islam se situe dans celIe ou it existait une harmonie entre l'investissement social et politique et la floraison intellectuelle. Le modele se retrouve davantage en Andalousie qu'en Arabie Saoudite actuellement.

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Pas de religion

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sont-ils done libres de ehoisir ?1
A I' ecole, on ne dit plus rien, ou presque, des religions, des spiritualites et de leur histoire. Un grand vide justifie par la confusion entre l'ignorance et la liberle. L'histoire qui a mene a l'av~Dement de la laicit6 fut pleine de luttes et d'excommunications. L'ecole, a n'en pas douter, fut 1 Le Courrier (Geneve), vendredi. 28 octobre 1994.

Ne sachant plus qui l'on est, on peut tout supposer de l'autre, Ces certitudes seront autant d'atteintes ou d'agressions adressees A nos doutes. De 11 les replis identitaires frileux nourris par la m6c0nnaissance et les prejug6s. C'est bien l'autre pan de la formation que I'on doit offrir auxjeunes. L'approche des autres religions et spiritualites compl6tant 1a connaissance de sa propre histoire. Cet enseignement s'impose aujourd'hui l'heure ou tout porte a croire que l'on se dirige vers un face-Afaee entre l'Occident et l'islam. Et de plus en plus de crispations se traduisent par des jugements d6finitifs de part et d'autre, Et les jeunes, chaque jour nourris par les medias et leur flot d'images d6routantes ne peuvent nuancer, au moyen d'une connaissance plus approfondie, des informations souvent simplifi6es ou simplificatrices.

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Reponst imp/rad"
En periode de crise des valeurs, au moment des conflits culturels, la reflexion sur les valeurs s'impose. Dire « Dieu ,. peut encore avoir un sens et la diff6rence est grande entre le refuser ou l'ignorer. On a perdu sous nos latitudes la notion de pratique religieuse: comment comprendre celui qui encore se prosterne ? Comme un « fou ,. ou une question, comme une agression ou un miroir ? L'ignorance fera les fous et les agresseurs ; l'ecole donnera les moyens de les traduire en question et en mi-

roir. Chaque jour davamage les jeunes manifestent leurs inquietudes et leur envie de savoir. Et il doit ~tre pour nous imp6ratif de repondre de la fa~on la plus appropri6e en revisitant par exemple les programmes scolaires afin que la dimension du sens et de la spiritualite fondatrice neo'soit pas occultee. Alors seulement nous aborderons aux rivages d'une liberte responsable; oa Ie creur et la spiritualite ne seront plus les victimes de nos negligences parce que nous aurons fait le pari del'enseignement « utile ,. quand il fallait se d6terminer pour la dignit6.

IMPRESSIONS DE CONGRESSISTE
II est tr~ difficile d'~tre Ala fois acteur et spectateur. Elant membre du Conseil Superieur et ayant participe Ala preparation du Congrss, il m'est donc difficile de porter unjugement A son propos. Je puis cependant apporter quelques informations sur certains aspects de I'organisation du Congres, 6voquer certains points qui m'ont particulierement frapp6 et rapporter des 6chos que j' ai pu rassembler au sujet de cette manifestation. Mais tout d'abord,je repondrai Aune question qui a 6t6 pos6e par plusieurs personnes, dont des journalistes: « Pourquoi est-ce quatre IlDD6es seulement apres sa creation que le Conseil Superieur organise son premier Congres ? ,. A vrai dire, l'id6e d'organiser un Congres se discutait depuis longtemps d6jA durant les reunions du Conseil Superieur et la decision fut prise au d6but de cette ann6e marquant le vingtieme anniversaire de la reconnaissance du temporel du culte islamique. L'occasion 6tait excellente et la communaute POurrait ainsi manifester sa reconnaissance aux autorites belges, pour leur importante d6cision de 1974. Cette decision recut l'approbation du Conseil G6n6ra110I"l!de sa reunion du 12 mai 1994. Un comite organisateur du Congres fut constitue Ie ~me jour, comprenant des membres des Conseils G6n6ral et Superieur appartenant aux quatre composantes arabe, turque, beige et autre de la communaut6. D'une maniere g6n6rale, un organe recemment cr66 est incapable d'organiser quoi que ce soit du jour au lendemain. A fortiori un congres, Alors msme que cet organe disposait de son experience de quatre ans, illui fallut encore depenser beaucoup d'efforts et d'6nergie pour associer tout Ie monde dans la preparation d'une telle manifestation. La mobilisation fut cependant, une fois de plus, exemplaire, et qu'il me soit permis de remercier ici tous ceux et celles qui se sont consacres sans compter Ala preparation de ce Congres et Asa reussite. Parmi tout ce que j' ai entendu durant cette journee, j' avouerai avoir 6t6 particulierement frappe par les declarations suivantes: O. Van den Broeck, repondant AI'accusation trop frequente que les Musulmans de Belgique seraient depuis toujours incapables de s'organiser: malgr6 des moyens derisoires, des difficultes diverses, et alors qu'ils sont ici depuis trente ans seulement, les Musulmans ont tout de meme 6t6 capables de fonder un tissu de mosquees et d'associations socio-culturelles. Le Congres d'aujourd'hui est un t6moignage concret et visible de cette capacit6 d'organisation de notre communaut6. M. Kilani, A propos des problemes de communication dans la communaut6 : avec l'existence d'un organe central, la communication entre les Musulmans de Belgique peut s'am6liorer. L. Vermeir, representant du Cardinal Danneels, A propos de la loi reconnaissant l'Islam et qui n'a jamais 6t6 suivie d'effets : « Une loi, une fois votee, doit etre appliquee, Ce n'est que normal. ,. H. Van Rompaey, s6nateur CVP: ce congres est une occasion unique de favoriser le dialogue entre les diff6rentes communaut6s, dans un esprit de respect du Droit et d'6panouissement de chacun, par le libre exercice de son culte.
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I. Durant, representante d'Ecolo, pr6conisant des 61ections democratiques pour constituer un conseil representant tous les Musulmans de Belgique: il faut preserver l'Islam beige de toute tutelle qui pourrait lui ~ prejudiciable, que ce ~it la tutelle d'Etats 6trangers ou celIe de l'Etat beige, qui en viendrait rendre 1'Islam belge sans 16gimit6 aux yeux de ses fi~les.

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G. Dufour, moine et senateur Ecolo: ce congres est une richesse. L'Islam en Belgique est une chance et une richesse. Ce congres est important pour nous emp&::her de nous lancer dans de nouvelles Croisades. On peut dire, en somme, que tous les intervenants ont souhaite qu'une solution soit apportee au probleme de la reconnaissance d'un organe chef de culte musulman, organe attendu par les Musulmans mames depuis vingt ans. " En ce qui concerne Ie travail des ateliers, l'apres-midi, on ne peut que se f6liciter A la fois des r6sultats auxquels les debats ont conduit (voir les rapports, plus haut) et de la maniere dont ils se sont deroules, Animer huit ateliers de discussion dans une meme salle, sans separations physiques, avec autant de participants, tenait de la gageure. Les choses se passerent cependant de maniere ideale et le Conseil Superieur en est extremement reconnaissant Atous, animateurs, rapporteurs et participants. Globalement, les 6chos du Congres dans les m6dias 6crits, radio et t616ont 6t6 positifs. Qu'on pense par exemple au reportage consacre Acette journee par I' 6mission t616 Sindbad les 10 et 11 decembre. Ou qu'on lise les articles reproduits plus loin dans la Revue de presse. Idem du c6t6 de la communaut6: radios arabes de Bruxelles, mosquees, imims, enseignants, intellectuels. Beaucoup meme ont manifest6 le souhait de voir l'exp6rience se renouveler bient&. Pour le Conseil Superieur, assurer le suivi du Co~ s'impose aujourd'hui comme une tiche prioritaire. Si lajo1l1ll6e du 5 novembre a reussi, ce fut grice A I'appui du Tres-Haut et parce que l'intention des organisateurs 6tait sincere. II s'agissait d'apporter un t6moignage de I'ouverture des Musulmans de Belgique vis-A-vis des autres communaut6s, d'appeler les autorit6s Aaner de l'avant dans le reglement de nos problemes et de nous acquitter d'un devoir vis-A-vis de ceux qui nous ont mandates, B. Ngam

Le ConseU, n° 3 - Sha'bAn 1415 I Janvier 1995

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Le ConseU, nO3 - Sba'bAn 1415/ Janvier 1995

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Du « Comite technique » a I' « Executlf x : une lettre du Ministre de la Justice
Le 7 novembre 19941, par une leure envoyee a chacun de ses membres, le Ministre de la Justice a reconnu un Executif de la Communauu Mumlmane de Belgique, qu'il a charge de la representation du culte islamique en matiere d' enseignement et pour les visises des prisons et des Mpitaux. Interlocuteur officiel du gouvemement, cet Executif tire sa legitimite de ses liens avec une assemblee, appelee Constituante, comprenant aujourd' hui cinquante et une personnes representant les diverses sensibilites musulmanes de ce pays. Cette Constituante est elle-meme le fruit d' une large concertation qui a ile menee au sein de la communaute, en collaboration avec le Ministere de la Justice et le Centre pour l' Egalite des Chances et la Lulie contre le Racisme. Le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique a encourage et soutenu ce processus qui a abouti, grace a Dieu, a la reconnaissance officielle, pour la premiere fois en Europe, dune structure de gestion centrale de l'Isiam appuyee par une large base communauiaire, selon une representation proportionnelle stricte de ses diverses composantes, et dotee d'un pouvoir executij dans divers domaines. Le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique souhaite neanmoins que les autorites competentes donnent Ii cet Executif des moyens suffisants pour qu'i/ puisse fonctionner et constituer un pas en avant vers I' elaboration d' une solution durable a la question instituiionnelle de la representation et de /' organisation du culte musulman en Belgique. Puisse eet Executif etre aussi, si Dieu le veut, l'instrumem d' une meilleure cohabitation entre les communauus composant la Belgique, dans un veritable respect mutuel. i.:objectij principal du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique, outre les divers services qu'il offre Ii la communaute, n'est rien dautre quunir, dans la fraternite, les efforts des Musulmans et des Musulmanes de Belgique, et dauvrer ainsi a approfondir le consensus devant fonder toute action destinee a plaire a Dieu. Dr. Yacine BEYENS, President du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique Je suis d'accord d'aceepter l'Executif, qui a 616 propose et dont Ies noms sont repris en annexe, comme interlocuteur en ce qui concerne la representation de la religion isiamique dans Ies prisons, les Mpitaux et en matiere d'enseignemenl L'Executif sera done compose de 17 membres, dont 16 d6jA proposes et acceptes. Le dernier membre sera une personne d'origineturque et independante des mouvements opposes, Ce dernier membre me sera propose lorsqu 'une proposition satisfaisante pourra ~tre formulee. Jusqu'alors, cette place restera vacante. L'Executif reprendra done, et cela pour un delai d'nne annee, c.a.d, jusqu'au 31 octobre 1995. les comp6tences qui avaient ete reconnues au Comite technique ainsi que la competenee de designer les personnes habilitees 1 repr6senter le culte islamique dans les prisons et dans les bOpitaux. Afin d'aider l'Executif dans ses tiches administratives de designation des professeurs de religion islamique, je ferai des demarches aupres du fonds d'impulsion Ala politique de l'immigration pour mettre A votre disposition une aide administrative a temps plein. .. .I ... Cette periods d'une annee sera determinante pour mesurer la representativite de I'Executif, Apres un an, j'examinerai la maniere de continuer ee processus et eventuellement de J'eJargir Ad'autres competences, Entre-temps, sij'accepte la formule de I'Executif propose, je tiens a sou ligner , comme mes collaborateurs ont dejA eu l'occasion de vous le dire, que 1a composition de la Constituante et de l'Executif proposes doit refleter une adhesion sans faille Anotre democratie et aux regles et usages de notre Elat de droit. L'appartenance de certaines personnes proposees A des groupemenls qui n'adherent pas aux principes democratiques et aux libertes individuelles ainsi qu'aux valeurs de tolerance, et en opposition avec ces prineipes, ne peut en aucun cas 6tre admise. Je vous demande done de veiller A ee que ces personnes se retirent, arm de permettre nne evolution positive dans Ie sens propose. Veuillez croire, Madame, Messieurs, AI' assurance de ma consideration distinguoo. Melchior WATHELET Annexe : liste de I'Executif : 1. Ben Seddik Hassan 2. El Massoudi Mohamed 3. Bouhna Brahim 4. Boulif Mohamed 5. EI Arbi Zouhair 6. EI Moukhtari Abdelhamid 7. Kajjaj Mohamed 8. Eliacik Zeki 9. Ozcan Hayrettin 10.0zkanFethi 11. Bali Mohamed 12. Kilani MounifM. 13. Sissoko Cherif 14. Beyens Didier Yasin 15. Van den Broeck Luc 16. Van Gelder Monique 17.vacante

LETTRE DE M. WATHELET
Aux membres proposes pour l'Executif MW/ap/94.580 Madame, Messieurs, Qltim: proposition de constituante et d'Executif Suite A votre proposition du 31 mars 1994, qui m'a ete transmise dans Ie courant du mois d'avrill994 et a votre courrier du 18 octobre 1994,j'ai l'honneur de vous faire part de ce qui suit.
1 Un premier exemplaire de la lettre de M. Wathelet, sign6 et date du 27.10.94, aete remis au President du Conscil Superieur Ie matin du Congres du 5 novembre par M. 1. Leman, directeur du Centre pour !'Egalite des Chances et la Lutte centre Ie Racisme.

Bruxelles. Ie 27-10-1994

gements ne sont pas sans repercussions sur la repartition des sieges de I'executif entre composantes « nationales » de la communaute et sur la representation, dans l'Executif, de toutes les regions du pays, ce qui pourrait s'averer prejudiciable pour son bon fonctionnement. Certaines questions d'ordre personnel meriteraient aussi d'etre reexaminees. L' Assembles fait confiance a I'Executif pour trouver dans les meilleurs delais, avec les autorites, une solution Aces problemes, 2) Le 25 juin 1993,1' Assemblee prit les deux decisions suivantes, dument actees dans Ie rapport de seance, dont copie fut remise a la commissaire gouvemementale qui suivait ses travaux:
Les garansles Ii exiger lors de la nomination des 17 membres de l'Organe Chef de CuIle lslamique (OCCI) A) La premiere garantie exigee des Autorites belges par notre Assemblee est 1a mention, dans l'acte de 1a reconnaissance officielle de l'OCCI, du lien de dependance de cet OCCI par rapport Ii « une assemblee de Musulmans ... Pour Ie moment, cette Assemblie de MUSil/mans est constituee par notre Assembl6e. Dans le futur, eUe devra consister en une Assemblee aussi homogene et representative que la notre. Quelle que soit la terminologie definitive adoptee, l'important est que se retrouve mentionnee dans l'acte de reconnaissance de l'OCCI la dependance de cet organe d'aw/iya' aI-urnUr (charges d'affaires) par rapport Ii un majlis aI-shUra (conseil consultatif) plus large, B) La seconde garantie exigee est un engagement des autorites belges, sous une forme A determiner, A entreprendre, des ta n0mination des 17 membres du premier OCCI et avec eux, dans les meilleurs delais, les quatre tAches sulvantes : 1) La mise au point des textes legaux concernant l'Islam belge (et le nettoyage des textes obsoletes). 2) La definition du budget A aeeorder A l'OCCI. 3) La procedure de reconnaissance progressive des communautes de croyants regroupees au tour des rnosquees, en vue de l'application progressive des dispositions legales sur le temporel du culte musulman. 4) L'examen progressif des droits et requates specifiques des Musulmans.

REPONSE DE L'EXECUTIF
M. Melchior Wathelet Vice-Premier Ministre Ministre de la Justice Monsieur le Ministre, Nous accusons reception de votre lettre du 07 novembre 1994 et vous remercions de Ia confiance que vous manifestez a notre egard, ainsi que de votre souci de trouver une solution officielle aux questions du culte islamique en Belgique. Nous avons juge bon lie convoquer une reunion des membres de la Constituante dont nous sommes issus, afin de debattre avec eux du contenu de votre lettre. Ceux-ci ont formule des remarques que nous croyons utile de vous communiquer et dont vous trouverez copie en annexe. Des lors, pour entamer une procedure garantissant une evolution positive de la situation, nous vous saurions gre de bien vouloir nous accorder une entrcvue aI' occasion de laquelle nous pourrons discuter de ces remarques. Veuillez croire, Monsieur le Ministre, notre haute consideration. Pour I'Executif, A l'expression de Bruxelles.Ie 25/1111994

(Signatures)

REMARQUES DE LA CONSTITUANTE
concernant la lettre adressee par Monsieur Ie Ministre de Ia Justice, M. Wathelet, 16 membres de l'Executir, Ie 07-111994.

a

L' Assemblee Constituante se felicite que Ie dialogue entre la communaute musulmane et les autorites belges progresse a nouveau. Elle est honoree que M. Ie Ministre de la Justice ait juge ses propositions dignes d'interet et lui exprime, au nom de la communaute, sa reconnaissance pour I'attention qu'il a bien voulu leur accorder. La lettre de M. Ie Ministre de la Justice est d'une telle importance que l'Assemblee a estime necessaire de se reunir pour en examiner Ie contenu. L' Assembles entend mettre tout en eeuvre pour jouer pleinement son role dans l'entreprise, selon les nouvelles orientations ouvertes par cette lettre concernant la « proposition de constituante et d'executif s. Pour ce faire, et notamment parce que, nee au printemps 1993, elle est dejA liee par une certaine histoire, l'Assemblee aimerait pouvoir soumettre A M. le Ministre de la Justice les trois remarques suivantes : 1) L' Assemblee s'interroge sur le sens des derniers changements intervenus dans la liste des noms repris en annexe de la lettre de M. Ie Ministre de la Justice. Certains de ces chan-

L'accord de Monsieur le Ministre de la Justice d'accepter un Executif de 17 personnes comme interlocuteur en des matieres aussi fondamentales que I'enseignement, les Mpitaux et les prisons est un important pas en avant vers la reconnaissance d'un OCCI officiel et l'Assemblee considere qu'uae telle 6volution pourrait difficilement se faire sans etre accompagnee d'une attention proportionnelle aux deux garanties 6voquees cidessus. Ainsi lui est-il agreable de constater que l'elargissement des prerogatives de I'Executif aux Mpitaux et aux prisons va dans le sens d'une reponse au point B4 : l'examen progressif des droits et requetes specifiques des Musulmans. En ce qui concerne la garantie A, l'Assemblee remarque qu'il est question, dans la lettre de Monsieur le Ministre de la Justice, Ala fois de « Constituante et d'Executif » et lui sait gre de la chose. Page 2 de cette lettre, M. Wathelet ecrit cependant : « La composition de la Constituante etde I'Executif proposes doit refleter une adhesion sans faille 1notre d6mocratie et aux regles et usages de notre Etat de droit. L'appartenance de certaines personnes proposees A des groupements qui n'adherent pas aux principes democratiquea et aux libertes individuelles ainsi qu'aux valeurs de tolerance, et en opposition avec ces principes, ne peut en aucun cas etre admise. Je vous demande donc de veiller Ace que ces personnes se retirent, afin de permettre une evolution positive dans le sens propose. ,. L' Assemblee estime apporter, par sa nature meme, par sa composition et par son fonctionnement, la meilleure preuve qui

Le ConseU, nO 3 - Sha'bAn 1415/ Janvier 1995

57

.,

soit qu'aucun de ses membres ne correspond au type de personne que Monsieur Ie Ministre de la Justice semblerait vouloir ecarter d'elle. 11est par ailleurs difficile ll' Assemblee de ne pas se souvenir de l'alternative que la commissaire gouvemementale, en juin 1993, lui a Iaissee et qui a notamment et6 actee dans Ie rapport de seance de I' Assemblee du 27 juin 1993, dont copie lui fut egalemem remise :
B. In(oOTIations et precisions de 18 commissaire M. Renaerts gouyemcmentale

communautes de croyants regroupees autour des

mosquees),

M. Renaerts rappeUe sa volonte d'une solution mais ajoute qu'elle a des cons ignes relativement strictes, Elle a ete claire depuis Je depart el a dit plusieurs (ois ce qui passerait et ce qui ne passerait pas. II y a en effet un certain nornbre de choses auxquelles ]e Ministre de la Justice est astreint. Deux possibilites res tent offertes : 1) La constitution d'un organe assez large (± 30-40 personnes) ne pouvant comprendre plus d'une ou deux personnes relevant de tendances radica1es, et pas des militants. 2) La constitution d'un organe plus restreint ne comprenant que des personnes it propos desquelles il n'y a strictement rien a signaler. Un certain nombre de personnes De passeroru pas mais pourronl rester mernbres d'une assemblee plus large non reconnue officiellement,

Quant It Ia question du budget (garantie B, 2), I' Assembl6e remercie Monsieur Ie Ministre de la Justice d'ecrire dans sa lettre qu'il fera 41 des demarches aupres du fonds d'impulsion l lapolitique de l'Immigration pour metlre It [tal disposition [de I'Executif] une aide administrative It temps plein,» L'Assemblee s'interroge cependant sur le sens exact de cet engagement. Le budget destine Ii la gestion du temporel de la religion musulmane en Belgique De releve en effet pas d'une affaiie d'immigration mais de culte. Notre Assembles De peut par ailleurs croire que I'Executif pourra mettre sur pied et gerer I'administration et les services seuls It m6me de permettre la r~site de sa mission sans un budget consequent. EUe invite donc les Autorites a s'engager resolument dans I'examen des voies permettant d'apporter progressivement une solution Ala discrimination financiere dont la communaute musulmane souffre en Belgique. Cela, d'autant plus qu'il existe un precedent A de faciliter Ies choses: la Loi du 23 janvier 1981 relative A I' octroi de subsides aux communautes philosophiques non confessionnelles de Belgique. Une Loi semblable, destinee cette fois It 41 structurer l'activite musulmane ,., apparait idoine It I' Assemblee pour assurer Ie succes de I'Executif;

meme

L'acceptation, par Monsieur Ie Ministre de Ia Justice, d'un Executif de 17 membres, s'inscrit clairement dans la deuxieme voie qu'il a offerte en juin 1993 It I' Assemblee, Celle-ci s'etonne done, aujourd'hui, que Ia lettre ministerielle parle de veiller It ce que certaines personnes se retirent d' elle. Sans doute s'agit-il d'un malentendu et il ne semble pas, It I' Assemblee, de nature insolvable pour peu qu' on en reste aux decisions et accords de juin 1993 : Ia reconnaissance de I'Executif et de lui seul, sans reconnaissance officielle de Ia Constituante donc et sans tri des membres de cette derniere (cf. rapport du 27106193, § B2), mais avec I'indication explicite, dans I'acte de reconnaissance, du lien de dependance ( .. .issu de ...•... emanant de... ) de I'Executif par rapport ala Constituante (cf. rapport du 25106193, garantie A). Si des composantes essentielles de la communaute ne sont pas representees dans la Constituante, il est illusoire de penser que l'Executif pourra accomplir sa mission avec succes et I'experience se soldera par un echec, comme ce fut le cas avec le «Conseil des Sages ,.. nest, objectivement, impossible de gommer les appartenancesdes individus et le veritable defi est, en s'en enrichissant, de dtvelopper une logique specifique, communautaire. C'est en tout cas Ia tache que l' Assembles s'est donnee et qu'elle croit avoir mene It bienjusqu'ici, dans Ie cadre de l'Islam en Belgique, depuis Ie debut de ses travaux. Conformement It Ia deuxieme proposition que Monsieur le Ministre de la Justice lui a transmise enjuin 1993, l' Assemblee a par ailleurs accepte de ne pas etre reconnue comme telle pourvu que soit evoque, dans I'acte de reconnaissance de l'Executif, le lien les reliant l'une et l'autre. L' Assembles espere que ce probleme de parcours pourra rapidement recevoir une solution et pense qu'il sera sans doute utile, pour eviter que des malentendus similaires ne se reproduisent, que Ies textes officiels concernant Ia communaute fassent dorenavant l'objet de prediscussions plus intenses entre Ies Autorites et l'Executif. En ce qui concerne les points I, 2, 3 de Iii garantie B, I' Assemblee juge bon. vu l'importance des progres realises dans le dialogue avec les Autorites, de ne pas s'attacher dans l'immediat au point 3 (la procedure de reconnaissance progressive des 58

La question du budget a amene a celie des textes, evoquh dans Ie point 2 de la garantie B. Pour pouvoir travailler effieacement, I'Executif devra inevttablemenr, dans les mois qui viennent, faire I'objet d'une reconnaissance formeUe par un texte de Loi, ainsi que ce fut Ie cas avec le « Consell des Sages ,., reconnu par Arrete royal peu apres sa creation. L' Assemblee verra, en une telle officialisation, Ie debut de retravail des textes legaux qu'elle appellait de ses veeux enjuin 1993. Du fait de la difference des missions confiees naguere au 41 Conseil des Sages » et aujourd'hui It I'Executif, l'Assemblee souhaite que le texte officialisant l'Executif soit un nouveau texte, elabore au plus vite en concertation avec des experts de la communaute musulmane, et que sa promulgation s'accompagne de l'abrogation formelle de I' Arrete royal du 16 novembre 1990 concernant le « Conseil des Sages ,..

3) Les competences reconnues It l'Executif le sont pour un delai d'un an, jusqu'au 31 octobre 1995. L' Assemblee considere que, du fait notamment de la pauvrete du budget alloue It notre communaute, la mise en place de I'administration at des services requis pour Ie succes de la mission de l'Executif (organisation d'examens, formations, etc.) prendra A elle seule plusieurs mois. L' Assemblee souhaite donc que le delai imparti It l'Executif soit d'un minimum de deux ans. Telles sont, les principales remarques suggerees AI' Assemblee par la lettre de Monsieur Ie Ministre de la Justice. L' Assemblee demande It l'Executif d'examiner en priorite, avec les Autorites, les diverses questions y soulevees (sieges de l'Executif, statut et composition de Ia Constituante, subsidiation, texte de reconnaissance, delai de deux ans), Les membres de la Constituante

(Signatures)

AU PARLEMENT
La decision de M. Wathelet de reconnoitre un Exicutifmusulman afait I'objet d'interpellations d' eius du Vlaams Blok au Parlement. M. Wathelet a ainsi eteforce de preciser la nature et les limites de son initiative. II est bon que les Musulmans

-prennent connaissance de ces documents parlememaires. Longue et difficile en effet sera encore La route ... Vigilance et patience I...
Chambre des (~wesentants de BeJ2iqye,48e LMjslature':'" SO 1994-1995 Compt~ mndulDU·Jytigue PLENIO novemm 1994.7 - 92 aspects de la religion. Un des 17 membres de cet organe a ete refuse pour son appartenance aux «Freres musulmans», Le fonctionnement de cet organe et l'execution de ses missions seront evalues apres un an. Annexe I Interpellations, p, 36 1120 - Justice. Interpellation de F. De Man (VI. Blok) au Vice-Premier ministre et ministre de la Justice et des Affaires economiques sur «Ia preparation d'arretes d'execution portant reconnaissance du culte islamique en Belgique». 1122 - Justice. Interpellation de F. De Man (VI. Blok) au Vice-Premier ministre et ministre de la Justice et des Affaires economiques sur «Ie fait que ron persiste a reconnaitre Ie culte islamique dans notre pays». Chambredes representants de Bel2igue, 48e J&gisJature SO 1994-1995 Compte rendu analytiQ.Ue - COM 7 decembre 1294, C 26 - 3-4

Reconnaissance du culte islamique
M. Dewinter (VL. BLOK) : Vingt ans apres la reconnaissance de I'Islam, le gouvernement commence a prendre une serie d'arretes d'execution, A cette fin, un « executif » compose de 17 membres a ete designe comme interlocuteur. Pourquoi l'un d'entre eux a-t-il ete recuse? Qui sont les membres ? Comment ont-ils ete designes ? Par les services du ministre ou par Ie Conseil superieur? Quelles sont leurs competences ? Dans quelle mesure sont-ils representatifs ? Qu'advient-il des arretes royaux? suivie ? Quel est Ie calendrier ? Quelle procedure sera

M. Wathelet, vice-premier ministre et ministre de laJustice et des Affaires economiques (en neerlandais) : La reconnaissance de principe du culte islamique date en effet de 1974. Le retard avec lequel on a pris les arretes d'execution est imputable notamment a I'absence d'organe representatif pouvant jouer Ie r61e d'interlocuteur. Le Conseil des sages que j'ai institue en 1990 devait remedier plus ou moins a cette lacune. Ce conseil designe-Ies professeurs de religion. En outre, il etait cense prepares la creation de I'organe qui serait finalement

Reconnaissance du culte islamique
Le president: L'ordre du jour appelle l'interpellation de M. De Man au vice-premier ministre de la Justice et des Affaires ecoromiques sur « Ie fait que l'on persiste 1reconnaitre le culte islamique dan'! notre pays» (nO 1122). M. De Man (VL. BLOK) : Coqjointement avec un «omite compose de 16 membres, le ministre elaborera un reglement pour le paiement des imams et des enseignants islamiques. Ce comite reglerait aussi le droit de visite de religieux islamiques dans les prisons. La reconnaissance de ce comite est-elle un premier pas vers la subvention des religieux islamiques en Belgique? Combien et quel type de ministres du culte entend-on subventionner? Quel est le montant total concerns ? Faudra-t-il revoir Ie budget? Les autorites ont-elles une notion quelconque des prscaes tenus dans les lieux de priere islamiques ? , Combien d'enseignants islamiques seront subventionnes a charge du Tresor ? Quel est Ie montant total concerns ? Y aurat-il un controle sur le contenu de cet enseignement islamique subventionne ? Le ministre est-il conscient du fait que ces subventions soutiennent aussi l'integrisme 'I Certains propos tenus entre autres ai' occasion de congres islamiques plaident en faveur de la priorite du Coran sur les lois belges et de la creation d'un Etat islamique a I'Interieur de I'Etat. Ces propos sont parfaitement clairs. N'est-il pas dangereux de soutenir une religion qui rejette les principes de base de notre societe 'I II n'y a pas de distinction entre l'eglise et I'Etat, Ie Coran fait loi. II y a un tres grand fosse culturel et l'islam est inconciliable avec les droits fondamentaux de notre constitution. Tout cela doit nous inciter 1la prudence en ce qui conceme I'islam. Nous sommes au courant des congres tenus Genk et des propos tenus par des dirigeants islamiques. A Bruxelles, de nombreux propos racistes sont diffuses et souscrits entre autres par les « amis du FIS ». Les radios arabes ont pris parti pour Saddam Hussein et ont condamne Salman Rushdie.· On ne peut en aucun cas etablir une reglementation qui subventionne cette religion.

representatif, (Poursuivant en francais)

J'ai cherche a trouver un organe representatif pour les autres aspects de la religion: ministres du culte habilites a visiter les detenus et reconnaissance des « paroisses ».

Sur base de la « constituante » qui a ete designee par la communaute islamique, un executif a ete mis en place. Une personne parmi les 17 membres de l'executif a ete refusee, Une enquete a en effet ete faite pour verifier que personne ne refusait les principes de notre democratie. La personne refuses etait membre des Freres musulmans. J'ai repris les discussions avec I'executif pour la designation des enseignants, la designation des ministres du culte habilites a se rendre dans les prisons et les Mpitaux. Quel terme, avez-vous demands ? Pendant un an, sur ces missions, nous allons voir comment cooperer et examiner les motifs eventuels d'une reponse positive ou negative. M. Dewinter (VL. BLOK) : Qu'en est-il des arretes d'execution? Ces gens les preparent-ils ? Vous donnent-ils des avis? Quel est votre ordre du jour ? M. Wathelet, vice-premier ministre (en neerlandais) : Je n'ai pas besoin d'arrete d'execution, C'est pour la phase suivante, apres un an et apres I' evaluation. Le president: L'incident est clos.

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Informations pari&.meotaires. 48e legislature. nO235. 18111/94.

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Interpellation de F. Dewinter (VI. Blok) au ministre de la Justice sur la «prise d' arretls d' execution l' agreation du

culte islamique»,

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M. Wathelet (PSC) repond qu'un Conseil de Sages a ete constitue pour designer les professeurs de religion et preparer la constitution d'un organe representatif charge des autres

M. Wathelet, vice-premier ministre et ministre de la Justice et des Affaires economlques (en neerlandais) : Je repeterai la reponse que j'ai donn6e voici quelques semaines l un de vos collegues du Vlaams Blok au Senat. La decision A laquelle l'interpellateur fait reference ne constitue qu'une mesure prepara-

Le ConseU, nO 3 - Sha'bb

1415/ Janvier 1995

59

toire. J'ai accept6 de discuter durant un an A titre provisoire avec ce comit6 de 16 personnes. La discussion conceme les enseignants de religion islamique et Ies representants islamiques delegues dans les h6pitaux et les prisons. II ne s'agit donc en aucun cas de Ia subvention des imams. Pour cela, il faudrait effectivement d'abord la reconnaissance d'un organe representatif digne de ce nom. II y a deja une subvention pour lea enseignants islamiques, A partir de I'an prochain,leoouveau comite designera ces enseignants, A cet egard, on respectera les exigences de notre democratie car Ies enseignants seront refuses s'ils ne repondent pas A ces exigences. L'islam a e16 reconnu comme culte par la Ioi du 19 juillet 1974. Le ministre de la Justice est lui aussi tenu de respecter cette 10L

totalement differente de celle de l'eglise catbolique ou protestante. II est donc difficile de constater qui represente exactement l'islam. Le president: Deux ordres du jour ont et6 deposes. Un ordre du jour motive signe par M. De Man est libelle comme suit:
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La Chambre,
de M. De Man de revenir sur la decision de

ayant entendu I'interpellation et la reponse du ministre,
demande au gouvemement

reconnaitre le cu116 islamique. Cet16 me sure n'irait pas AI'encontre de la liberte de culte garantie par la Constitution, etant donne qu'elle De portera it aucunement atteinte au droit de pratiquer I'islam, II s'agit simplement d'eviter que l'Etat De subventionne une religion qui refuse de respecter les principes des plus elementaires en vigueur dans les demoeraties d'Europe. ,. Un ordre du jour pur et simple a ete signe par M. YJieff. Ces ordres du jour seront ulterieurement mis aux voix en

- President: M. Duquesne.
M. De Man (VL BLOK) : Je constate qu'il n'y a aucun controle sur le contenu des cours de religion islamique. M. Watbelet, ministre (en neerlandais) : II y a la liberte d'opinion. Les atteintes a cette liberte, par exemple par Ia tenue d'un discours politique plutot que religieux, sont de la competence des communautes et plus precisement du ministre de I' education. M. De Man subventionnes, ment reconnu. personnes, Ia officiel? (VL. BLOK) : Les imams ne seront done pas par manque d'organe representatif officielleEst-il envisage d'aboutir, via Ie comite de 16 formation ou la reconnaissance de cet organe

seance pleniere de la Chambre. La discussion est close. lriformationspariemenraires. 486 Uiais)ature. nO 249. p. 23

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M. Watbelet, ministre charge Ie gouvemement de proceder ensuite, comme autres religions reconnues, du culte.

(en neerlandais) : Le legislateur a creer un organe a part entiere et de pour la religion catholique et les au subventionnement des ministres

L'ordre dujour pur et simple depose en conclusion de l'interpellation de F. De Man (VI. Blok) sur « le fait que l' on persiste Ii reconnoitre le culte islamique dans notre pays», developpee en reunion publique de la commission de la Justice du 7 decembre 1994, est adapte par 114 yojx contre 73 et 6 abstentions. Au moment de terminer ee numero (fin janvier), l'Executif n'a encore re~u aucune reponse de M. Wathelet it sa lettre du 25/1111994, pas meme un accuse de reception. Une rencontre entre I'Executif et Ie minlstere de la Justice devrait cependant avoir lieu au debut fevrier. Le Consei! en reparlera dans son prochain numero, in sh4'a L14h !

En cas de reconnaissance de I'organe de I'islam.je suis tenu parla legislation, et I'on ne peut plus revenir sur cette reconnaissance. C'est egalement pour cela que je fais preuve d'une extreme prudence lorsqu'Il s'agit de reconnaitre un organe representatif, L'islam a en outre une structure organisationnelle

Le scandale Telemoustique
Quelques jours seulement avant les elections communales du 9 octobre dernier, Telemoustique. un hebdomadaire populaire cl grand tirage, a publie un numero profondement choquant d propos du devenir de l'Lslam en Belgique, sous le preLeXIede presenter deux emissions de television. Les manifestalions de reprobation ont ere nombreuses dans le pays, aux plus hauls niveaux de I' Etat comme dans notre communaute, et l' on ne peut que s' en rejouir. Fallait-il cependant classer "affaire, sinon chercher d etOl4fer le scandale, aussi rapidement qu' on l' a fait et cela, nous a-t-il ete rapporte, sur recommandation des auiorites ? D' un certain point de vue, oui, fa prose du Telemoustique fie meritant pas qu' on s'y auarde et les relations de notre communaute avec le reste de la societe beige risquant, apres avoir essuye les coups d' une litterasure aussi pauvre, de se tendre indumem au cas ou le deba: s'intensifierait ou s' envenimerait. Reagir avec sagesse ne peut cependant pas signifier evacuer de la memoir« et c' est pour cette raison qu' on trouvera 60 dans notre Revue de presse le texte integral de la pseudo-enquile du Telemoustique ainsi que plusieurs articles la concernant. Ci-dessous, nous publions aussi la lettre que Ie Conseil Superieur des Musulmans de Belgique a envoyee au Roi, aux autorites gouvernementales et aux medias a propos de l' affaire, ainsi qu' une carte blanche de Y. Miclwt. Pour une presse vraiment soucieuse de verite, it y aurait tant de chases interessantes, et « encourageantes », a dire d propos du devenir de la communaUle musulmane de Belgique ... Est-it permis d' esperer qu' une enqueu: aussi indigne du metier de journaliste que celie du Telemoustique ne trouvera plus jamais d' edueur dans ce pays?

LETTRE DU C.S.M.B. AU ROI
Bruxelles, Ie 4 octobre 1994 Suite a la parution de l'article « La Belgique de DOS enfants sera-t-elle islamique ? ,. dans l'hebdomadaire Telbnoustique, Sire,

n" 3584 du 6 octobre 1994, Ie Conseil Superieur des Musulmans de Belgique s'indigne fortement des propos provocateurs et deplaces tenus sur 1a communaute musulmane de ce pays. Il va sans dire que cet article et son intitule ont suscite un emoi particulier chez les Musulmans, heurtes et touches 'dans leur conviction et qui n'ont d'autres preoccupations que de vivre en bonne harmonie avec les differentes communautes, d'ailleurs aussi choquees par le caractere reducteur et simplificateur des allegations relatees. Les versets coraniques auxquels on a fait reference ont ete deliberement sortis de leur contexte et exploites dans un but malveillant. D'autre part, a notre connaissance, aucun imam ne peut tenir un discours tel que celui qui est rapports. Nous nous demandons egalement pourquoi l'auteur insiste tant sur ce qu'il croit se passer a l'etranger. Les accusations concernant les pressions eventuelles de certaines mosquees sur la vie personnelle des fideles sont idiotes et denuees de tout bon sens. Par consequent, vu le caractere malhonnete de I' article et ses implications nefastes sur les relations sereines entre nos communautes, le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique compte entreprendre les demarches qu'il jugera utiles pour le bien de tous. Le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique vous prie d'agreer l'expression de ses sentiments les plus respectueux. Notre communaute a pour la famille royale un respect commande par les valeurs Morales et chretiennes dont, a l'instar de feu Ie Roi Baudouin, ses membres n'hesitent pas a etre les temoins. Pour les Musulmans de Belgique,!a couverture de Telemoustique s'avere donc non seulement de tres mauvais gout mais offensante pour les convictions, eminemment honorables, de Sa Majeste le Roi Albert II. D'un point de vue deontologique, sans doote convient-il de s'interroger sur l'honnetete d'un article annonce comme une « enquete • relative a l'Islam en Belgique mais presque exclusivement consacre a des pays dont les Musulmans du Royaume, pour la quasi-totalite d'entre eux, ne sont pas originaires et avec lesquels ils n'entretiennent aucune relation? En outre, deux faits anecdotiques constituent-ils une « enquete • ? Avant meme le fond, la forme trahit le manque de serieux de l'exercice et suffit a le discrediter. Plutot que d'entrer avec monsieur ou madame « D. K .• dans un debat d'idees digne de la verite - et, aurait-on pense, des lecteurs de relemoustique -, on se contentera donc ici de denoncer son ignorance sur deux points. Non, le commandant Cousteau n'est pas musulman; ill'a explicitement dit et redit. Mais 1a rumeur a la vie dure ... Il est plus drole encore de voir D. K. parler, a propos d'un sermon de mosquee, d' « appel matamoresque a la jihad (guerre sainte) •. Tout bon dictionnaire enseigne en effet qu'un matamore est un tueur de Maure, c'est-a-dire de Musulman, ce qui dans le contexte semble peu pertinent. Ah ! les pieges de l'etymologie l (Et l'on notera que n'a jamais ete invente, en arabe, un terme qui signifierait quelque chose comme tueur de

(Signatures)

chretien).

Selon notre specialists, ce que les fondamentalistes recherchent, c'est « reduire les non-musulmans belges en esclavage • et, parce qu'ils « detruisent beaucoup ., ils arriveront a « plonger notre pays dans le chaos •. On nous autorisera A faire confiance, plutot, aces dizaines d'academiques et autres personnalites belges de renom qui, le printemps dernier, ont lance une initiative pluraliste revendiquant « un traitement juridique nondiscriminatoire des communautes musulmanes en Belgique •. Depuis vingt ans qu'il est officiellement reconnu, l'Islam belge s'est en effet vu refuser par les autorites les moyens institutionnels et budgetaires de s'organiser et de se prendre en main. Appartenant generalement aux milieux socio-economiquement les plus defavorises, les Musulmans de Belgique ont des soucis quotidiens plus immediats que la reduction du reste des Belges en esc lavage. Quant A leur activisme religieux, it a surtout vise la construction de salles de prieres et d'ecoles coraniques pour leurs enfants, tout cela sans qu'Il en coute un franc au contribuable beige! Certes, ecoeures de l'injustice persistante dont its font l'objet, quelques-uns se sont radicalises, 06goutes d'un enseignement mal adapte, socialement rejetes, sans perspective d'avenir professionnel, de trop nombreuxjeunes de la seconde generation basculent dans la delinquance. Quant a parler de menace de « destruction. et de « chaos. pour la societe belge, si risque it y a, il aura moins ete orchestre par quelque « fondamentalisme • de notre communaute qu'induit par le racisme, l'iniquite et l'imperitie de ceux qui lui denient le droit et les outils, pourtant constitutionnels, de son organisation et de son developpement. Pour tous ceux, Musulmans et non-Musulmans, qui reuvrent chaque jour, sur le terrain, A I'edification d'une societe beIge plurielle et juste, il est consternant qu'un canard A sensation puisse en toute impunite, par la betise, compromettre le travail patiemment accompli. Quelle que soit son importance, l'appat du gain escompte ne suffit pas A expliquer une telle decheance mediatique, Ala veille d'un scrutin, it est permis de se demander qui teleguide l'entreprise. Attention democratie, ta presse n'est plus totalement libre ! Le Conseil, n" 3 - Sha'bAn 1415/ Janvier 1995

CARTE BLANCHE
La Belgique de nos enfants sera-t-elle islamique ?
Oui, comme elle l'est deja, et comme elle est par ailleurs catholique, laique, protestante,juive, orthodoxe, etc ... Dans la pluralite qui fait sa richesse et qui explique par exemple que des observateurs etrangers I' erigent souvent en modele, par opposition a la « libanisation •. Un tel devenir, cependant, doit se gerer dans la sagesse et 1a serenite plutot qu'en lancant des brulots irresponsables dans un magazine populaire a la veille d'une ecbeance electorale. C'est peu dire que les Musulmans de Belgique ont ete profondement heurtes par le numero 3584 de I'hebdomadaire

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Medine islam Universitesl
Bu makaleyi ele almamizin sebebi, cesitli munasebetlerde dini tahsil yapmak isteyen bir cok ogrenci kardeslerimizin bu iiniversite hakkinda bazi bilgilere sahip olma isteyisleridir. Binaen-aleyh bizdeboyle bir talebe cevap vermek icin yararh olurjnaksadiyla bu rnakaleyi hazirlamayi uygun bulduk. Once universitenin tarihini ele alarak mevzuuyu genisletmek suretiyle bu giinkii durumuna kadar arz edecegiz. Medine islam Universitesi 25/03/1381 H.- 1961 M. tarihinde insa edilrnis ve pazar giinii 02 Cemadil'ahir ayinda ayrn senede egitirne baslamisnr. Bu tmiversite Islami bir muessese olup gaye yonuyle alemidir. Islam diinyasmdan gelen yabanci ogrencileri birer Islam davetcisi olarak yetistirrne arnacim giider. Bu nedenle yerli talebe kabul etme oram % 15 iken yabanci talebe kabul etrne oram % 85 dir. ~u anda iiniversitenin bes tane fakiiltesi vardir,

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Fakulteler Bunlan sirasiyla zikredelim :
I) ~ eriat Fakiiltesi : 1961 yihnda insa edilen ilk fakiiltedir. . 2) iHihiyat Fakiiltesi : 1966 yilmda insa edilmistir, 3) Kur'an-i Kerim ve tsHimi Ilirnler Fakultesi : bu ise 1974 yilmda insasr yapilnusur, Nitekim bu faktilteye liseden sonra ancak hafiz ogrenciler ahrnr. 4) Arab Dili Edebiyati Fakiiltesi: bu da 1975 yihnda insa edilmistir, 5) Hadis-i ~ erif ve islimi Ilimler Fakultesi : son olarak da bu fakiilte 1976 yilmda insasi yapilmrstir. Universiteye Bagh Dlger egltlm Merkezleri Bunlara gelince soyle siralayahm : 1) Use: 1961 yIhnda yapilmrsnr, 2) Orta Okul : 1966 yihnda insa edilmistir, 3) Yabanci Ogrenciler icin Arabca Dil Bolumu : bunun acihsr 1967 yihnda tamamlanmisnr,
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ASSOCIATION D'ENTRAIDE POUR HANDICAPES - HULP-VERENIGING VOOR GEHANDICAPTEN
Fondateur - Stichter: LAMHAMDI MIMOUN

Depuis sa creation jusqu'en 1993, cette association caritative parmi les plus connues de la communaute a aide plus d'un millier de personnes handicapees, non seulement au Maroc (1253) mais au Mali (175), en Tunisie (66), en Algerie (12), en Egypte (12), en Turquie (5), au Senegal (3), en Espagne (Ceuta, 2) et au Yemen (1). Poursuivant ses activites avec un dynamisme et un devouement admirables, eUe merite d' etre soutenue par chaque croyant et croyante.
61, rue d'Ostende - Oostendestraat, 1080 BruxeUes 'II' (02) 640 83 02/410 18 30 No. de compte BBL 310-0486974-23

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6) Spor ve Kiiltiir Hareketleri Binasi : Bu boliimde spor ve kiiltiir faaliyetleri siirdiiriiliir. 7) Davet Merkezi : Burada ogrencilere, gelen misafirlere ve distaki Islami kuruluslara kitap dagitum yapihr, Aynca dl~ iilkelere mevsimlik davetei gonderilir. 8) hmi Merkezler : Bu merkezlerde ilmiarasnrmalar yapihr. Ornegin sunnete hizmet ve arastrrma merkezinde hadlscahsmalan yapihr, Hadislerbilgisayar hafizasma ahrur, 9) Kitap Sans Mahalleri: Og-renciler okul, .icin kirtasiye ve kitap ihtiyaclanm buradan temin ederler. Ogrenciye Burs Yardmu Orta ve lise dereceli ogrencileri ayhk olarak 320 riyal burs ahrlar. Fakiilte ogrencilerine ise 520 riyaldtr. Yalmz Kur'an Fakiiltesi og-rencilerine.haflz olduklan icin tesvik babindan 820 riyal verilmektedir. Masur ve doktora yapanlann bursu dahada yiiksektir. Ayncasenede bir defa olmak iizere elbise, giyim ve benzeri masraflar icin 1500 riyal her talebeye tahsis edilmektedir. hin sezonu gidis geli§ seyahat biletleri de Universiteyeaittir, ancak korfez savasmdan sonra bu mali yardimlara bazi krsitlamalar getirilrnistir, Universitenin 0 grenci saYISI Gerek fakiilte, gerek lise ve orta dereceli ve gerekse diger boliimlerde olan talebelerin sayisi, 1992-1993 yilmm sonunda 5143. talebeye ulasrmsur, Ki bu talebeler dimyarun her tarafindan yani 135 iilkeden gelrnis bulunmaktadir .. Aynca aym egitim yihnda doktoralik derecesine alti iilkeden gelen 26 ogrenci ve dokuz iilkeden bulunan 32 ogrenci de mastir derecesine yiikselmistir, Yine 0 donemin. birinci devresinde 63 iilkeye bagh 446 ogrenci lisans diplomasim almaya hak kazanrrustir, Boylelikle iiniversitenin 3yudlgl giinden bu yana lisans diplomasmi alnus, 96 iilkeye bagh olup ogrenci sayisi 9110' dur. Universiteye Girmenin Sartlan I)Og-rencinin islami esaslara bagh olup ahlaki kural ve adaplara riayet etmesi. 2) MezOniyet tarihi ile iiniversiteye bas vurma tarihi arasi iki seneyi gecmemis olmasi, 3) Alnus oldugu diplomanm ortalama derecesi % 70'den a~ag-lolmamasi, 4)Universitenin fakiilte bolumune miiracaat ederse yasmm 21, lise bolumune 18, orta bdliimiine ise 15 yasuu asmarms olmasi gerekir. Universiteye Miiracaat i~in gerekli Evraklar 1) Diploma. 2) Okudugu en son yihn ders notlanm bildiren beIge (transcription). 3) Miiracaat formiilii veya dilekce, . 4) Universitenin tamdigr Islamt bir kurulustan veya tamnmis iki miisliiman sahsiyetten ogrenci hakkinda birer tavsiye mektubu. 5) 1 hal belgesi. yi 6) Saghk raporu. 7) Niifus sOreti. 8) 12 tane vesikahk fotograf, Yapdacak resmi muamele Bu evraklan arapcaya yeminli tercuman tarafmdan tercume ettirip ve asil belgelerin fotokopileri ile beraber milli egitim bakanhgmda tasdikinden SOnIa bulundugu iilkedeki Suudi Arabistan Konsoloslugu tarafmdan onaylattmr. Bu muameleler bitince hazirlamis oldugu evraklan egitim yilmm ilk aymda iiniversiteye gonderir. Gonderme adresi Ri' asat 'Imddat al-Qouboul wa l-Tasjil, bi-l-Jdmi'at al-Isldmiyya, bi-l-Madinat al-Mounawwara, al-Mamlakat al- 'Arabiyyat al-Sa 'oudiyya. Bazi onemll bilgiler Universiteye evraklan gondermesi 0 og-rencinin kabul edildigini gostermez. Universitede bulunan kabul ve kay It komitesi uygun gordiig-ii ogrenciyi kabulunden sonra kabul belgesi (acceptance) olarak bir niisha ogrencinin dilekcedeki adresine, bir niishada bulundugu yerdeki Suudi l\rabistan Konsoloslugu veya Ata§elig-ine gonderir ..Ogrenci gonderilen beIge ile 0 resmi .makama bas vurur. Boylelikle vize ve gidis biletinin temin edilmesi suretiyle iiniversiteye gonderilmesi saglamr, Universiteye ulastlgl zaman tayin edilen giinde okuyacagi b61iimii belirlemek icin ogrenci lie §ahsi bir gorii§me yapihr. Yani sozlii bir imtihana tabi tutulur. Arapca dilini bilen, az bilene, azbilen, hie bilmeyene ve Kur'an-i Kerimi kaidelere gore uygun okuyan, az okumasim bilene tercih edilir. Dolayisiyla dilekcenizde durumunuzu belirtmenizde faide vardir, Ciinkii kabul edilisinizde bu durumlar biiyiik rol oynamaktadrr. Nitekim Islami simamzda onem tasimaktadir. Ogrenci adaylanna Him og-renme yotunda gayretler ve kendilerine Cenabi Hak'dan muvaffakiyetler dilerim.' Mustafa DONMEZ,
Roselies

La maniere la plus eflicace de contribuer au financement de I'action du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique est de lui verser chaque mois,par domiciliation bancaire, 100 francs belges (ou plus) sur son Compte BBL 310·1055348·74 avec Ia mention .~Financement du C.S.M.B. ~
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ConseU, nO3 - Sha'bAn 1415/ Janvier 1995

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BOUTIQUE SOCIO-

,IURIDIoUE
loi. Dans ce cas, I' etranger dispose de trois mois, moins que son visa d'entree ne couvre une periode plus courte, pour produire Ies documents requis par I'article 10. b) Examen du bien-fonde de la demande d'inscription au registre des etrangers L'examen du bien-fonde de la demande appartient a I'Office des Etrangers et porte sur la realite de la cohabitation des conjoints et celIe des enfants avec leurs parents. Desorrnais, l'Office des Etrangers dispose d'un delai d'un an, prorogeable de trois mois une seule fois, soit un delai de maximum quinze mois, pour communiquer sa. decision a I'administration com-

LE REGROUPEMENT FAMILIAL: It SANCTIONS ET RECOURS
I. J}ucun des conjoints n'est bel2;e ou ressortissant d 'un Etat membre de la CE A.I.e sejour L'etranger, conjoint ou enfant, qui sollicite I'inscription au registre des etrangers sur base du regroupement familial (article 10, a1. 1, 4° de la loi du 15 decembre 1980) est automatiquement mis en possession par I'administration communale d'un document, annexe 15 bis, attestant simplement que sa demande a ete introduite et qu'elle est a I'examen. II ne s'agit done plus, comme auparavant, d 'un document de

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sejour,

munale,

a) Examen de la recevabilite de la demande d'inscription au registre des etrangers Pour voir sa demande jugee recevable par l'administration communale, I' etranger doit produire les documents requis pour son entree sur le territoire, passeport valable revetu d'un visa valable, et les documents prouvant qu'i1 satisfait aux conditions requises par I'article 10, a1. 1, 4° de la 10i du 15 decembre 1980, l'acte de mariage ou l'acte de filiation et l'acte de naissance. Ces derniers documents etant exiges par le poste diplomatique beIge pour la delivrance d'un visa de regroupement familial, ils ne doivent des lors plus etre produits par I' etranger dont Ie passeport est revetu d'un tel visa. Si I' etranger produit tous ces documents, sa demande est declaree recevable par I'administration communale qui I'inscrit au registre des etrangers et lui remet une attestation d'immatriculation (modele A) valable un an. C'est cette attestation qui couvre provisoirement Ie seiour de l'etranger, Si I' etranger ne produit pas les documents requis, I'administration communale declare sa demande irrecevable et lui delivre une annexe 15 ter. Cette annexe 15 ter sera accompagnee d'un ordre de quitter le territoire, annexe 12 ou 13, si l'etranger n 'est pas en possession des documents d' entree. Cette decision d' ordre de quitter le territoire n' est susceptible que d'un recours en annulation et d'une requete en suspension aupres du Conseil d'Etat. L'annexe 15 ter sera par contre accompagnee d'une declaration d'arrivee, si l'etranger produit les documents d' entree mais pas ceux prouvant qu' il satisfait aux conditions de l'article 10, a1. 1, 4° de la
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Si la decision est favorable ou si aucune decision ne lui est parvenue dans le delai legal, I'administration communale delivrera a I' etranger un certificat d'inscription au registre des etrangers, Si une decision defavorable intervient dans le delai legal, l'administration communale delivrera I' etranger un refus de sejour avec ordre de quitter le territoire ou annexe 14. Contre cette decision, I'etranger dispose d'un delai de huit jours pour introduire une demande en revision aupres du Ministre de l'Interieur, L'etranger est alors rnis en possession d'une annexe 35, document proroge de mois en mois, qui couvrira provisoirement son sejour jusqu'a ce qu'il ait ete statue sur la demande en revision. B. L' etabtissement A partir du septieme mois de son inscription au registre des etrangers, I' etranger qui invoque le regroupement familial (art. 15, al. 1, 2° de la 10i du 15 dec. 1980) peut solliciter son inscription au registre de 1apopulation en faisant une demande d' etablissement (annexe 16) aupres de I'administration communale. L'Office des Etrangers dispose d'un delai de cinq mois pour communiquer sa decision l'administration communale. '

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Si la decision est favorable ou si aucune decision ne lui est parvenue dans le delai legal, l'administration communale inscrira I' etranger au registre de la population et lui delivrera une carte d'identite valable cinq ans. Si une decision defavorable intervient dans Ie delai legal, l'administration comrnunale delivrera

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l'etranger un rejet de demande d'autorisation d'etablissement ou annexe 17. Contre cette decision, l'etranger dispose d'un delai de huit jours pour introduire une demande en revision aupres du Ministre de l'Interieur, Bien entendu, I' etranger reste en possession de son certificat d'inscription au registre des etrangers. II.~Jn descQnjQints est beige au ressortissani d'un . tat membre de la CE A.Lesejour L'etranger, conjoint, enfant ou ascendant, qui sollicite I'inscription au registre des etrangers sur base du regroupement familial (article 40, §3 4 5 de la loi du 15 decembre 1980) est, au vu des documents requis pour son entree (passeport valable revetu d'un visa valable), inscrit au registre des etrangers et mis en possession d'une attestation d'immatriculation du modele A valable trois mois partir de la date de sa delivrance, Si I' etranger ne presente pas les documents requis pour entrer dans le Royaume, l'administration communale n'est pas tenue de I'inscrire au registre des etrangers et de lui delivrer l'attestation d'immatriculation, mais elle ne peut pas lui interdire d'introduire une demande d'etablissement (annexe 19). Dans ce cas, I'administration communale est tenue de delivrer une annexe 15, conformement l'artiele 119 de I' Arrete royal du 8 octobre 1981, qui atteste que I' etranger s' est presente et qui couvre son sejour pendant quinze jours. B. L' etabltssement a) L'etranger est en possession des documents requis pour son entree Au moment de son inscription au registre des etrangers, l'etranger est tenu d'introduire une demande d'etablissement (annexe 19) et de produire la preuve (acte de naissance ou acte de filiation et acte de naissance) de son lien de parente ou d'alliance avec la personne qu'il desire rejoindre. La demande d'etablissement est ensuite trans mise l'Office des Etrangers qui examine si les conditions prevues par I'article 40, § 3, 4, 5 de la loi organique sont remplies (voir ce propos les principes generaux exposes dans le numero 2 de Le Conseil, p.37-38). L'Office des Etrangers dispose d'un delai de six mois pour communiquer sa decision l'administration communale, Si la decision est favorable ou si aucune decision ne lui est parvenue dans le delai legal, I' administration communale inscrira I' etranger au registre de la population et lui delivrera une carte d'identite d'etranger valable cinq ans. Si une decision defavorable intervient dans le

delai legal, I'administration communale delivrera a I' etranger un refus d' etablissemenr avec ordre de
quitter le territoire ou annexe 20" Contre cette decision, I'etranger dispose d'un delai de huit jours pour introduire une demande en revision aupres du Ministre de I'Interieur, L'etranger est alors mis en possession d'une annexe 35, document proroge de mois en mois, qui couvrira provisoirement son sejour jusqu'a ce qu'il ait ete statue sur la demande en revision. b) L'etranger n'est pas en possession des documents requis pour son entree L' etranger n' est pas en possession des documents requis pour son entree, mais produit la preuve (acte de naissance ou acte de filiation et acte de naissance) de son lien de parente ou d'alliance avec la personne qu'il desire rejoindre. , Dans ce cas, comme nous l' avons indique plus haut, l' etranger n' est pas inscrit au registre des etrangers mais est autorise introduire une demande g' etablissernent qui est transmise I' Office des Etrangers, lequel examine si les conditions prevues par I'article 40, § 3, 4, 5 de la loi organique sont remplies (voir ce propos les principes generaux exposes dans le numero 2 de Le Conseil, p. 37-38). L'Office des Etrangers dispose d'un delai de six mois pour communiquer sa decision I'administration communale, Si la decision est favorable ou si aucune decision ne lui est parvenue dans le delai legal, l'administration communale inscrira I' etranger au registre de la population et lui delivrera une carte d'Identite d'etranger valable cinq ans. Si une decision defavorable intervient dans le delai legal, l'administration communale delivrera I' etranger un refus d' etablissernent avec ordre de quitter le territoire ou annexe 20. Contre cette decision, l'etranger dispose d'un delai de huit jours pour introduire une demande en revision aupres du Ministre de l'Interieur, L'etranger est alors mis en possession d'une annexe 35, document proroge de mois en mois, qui couvrira provisoirement son sejour jusqu'a ce qu'il ait ete statue sur la demande en revision. Habituellement, dans ce cas de figure, si toutes les conditions requises par I'article 40 de 1a loi organique sont remplies, l'Office des Etrangers regularise le sejour de l'etranger : inscription au registre des etrangers puis, apres six mois, inscription au registre de la population.

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Philippe LARDINOIS, avocas au Barreau de Bruxelles
ConseU, nO3 - Sba'bAn 1415 I Janvier 1995
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Derniere minute ...

Des profs de religion islamique limoges pour « raison de stirete publique »
Le 7 decembre demier, au Parlement, Ie Ministre de la Justice, M. Wathelet, declarait en reponse a une interpellation du Vlaams Blok : ~ On respectera les exigences de notre democratie car les enseignants seront refuses s'ils ne repondent pas aces exigences » (voir plus haut, p. 60). La mise a execution n'a pas tarde et nous apprenons que plusieurs enseignants de religion islamique viennent de perdre, pour ~ raison de sflrete publique », la derogation de nationalite belge dent ils jouissaient habituellement. Du jour au lendemain, ils se sont retrouves sans emploi et des centaines d'enfants musulmans ont perdu leur professeur de religion. Ces professeurs ont pourtant enseigne, pendant des annees, a la plus grande satisfaction des directions des etablissements dans lesquels ils travaillaient. La « raison de surete publique » ne peut devenir le pretexte de manquements aux exigences de la democratie et bafouer le droit de defense. Si « raison de sflrete publique » il y a, elle doit etre etablie par des faits et documentee, avec possibilite de contradiction et de recours. Le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique s' affinne solidaire des professeurs victimes de ces mesures injustes. II invite les associations soucieuses de droits de I'homme et de democratic a leur apporter leur soutien. II demande aux Musulmans et Musulmanes du pays d'ecrire au Ministre de I'Interieur pour lui demander de revenir sur sa decision ou, au moins, de s'assurer que tous les droits des personnes concernees fassent l'objet du respect le plus strict.
Adresse du Ministre de I'Interleur : M. Johan VANDE LANOTTE, Ministere de l'Interleur, Royale, 60-62, 1000 Bruxelles. Fax: 02/504.85.00.
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Rue

REVUE
ET L 'EXECUTIF MUSULMAN
reconnu depuis 20 ans.
SECONDE REUGION EN BELGIQUE

DE
PREMmR

PRESSE
a debloquer
Ie dossier du culte islaCONGREs DES MUSUUdANS DE BELGIQUE

LE PREMIER CONGRES DU C.S.M.B.
La Demiere Heure, 5-6 novernbre 1994 : L'islam

Le Soir, 7 novernbre 1994, p. 10 : Le ministre
Wathelet se dit pr~t mique.

BRUXELLES - Ils sont, d'apres les recensements autrefois effectues par le Commissariat royal A l'immigration (disparu voici deux ans), quelque 300.000 musulmans A vivre en Belgique. Et ils celebrent, eette annee,le vingtieme annivenaire de 1a reconnaissance de l'islam dans notre pays. Ce samedi, dans un grand h6lel bruxellois, ils seront ainsi nombreux A debattre des grands enjeux actuels, mais aussi du futur, tandis qu'ila attendent encore, disent-ils, la vraie reconnaissance ... L'occasion de dresser la carte d'une religion mal connue et certainement peu appreciee, du fait des quelques integristes qui la noyautent... .• 1974-1994: tres officiellement, c'est donc voici vingt ans que l'Islam a ete reconnu com me religion par les autorites du pays. Aujourd'hui, en termes quantitatifs, l'islam s'Impose comme la seconde religion, derriere le catholicisme. • ~s musulmans : sur une communaute de 300.000 personnes, on esume A plus de 150.000 Ie nombre de Marocains, contre 80.000 Turcs, 12.000 Algenens et 6.000 Tunisiens. II convient aussi de signaler que plusieurs centaines de Belges se sont convertis A la religion islamique, • Les mosquees : elles sont 240 reparties dans tout le pays. On en releve 50 rien qu'a Bruxelles. Sans compter le bien connu Centre culturel islamique ou grande mosquee, au Cinquantenaire, sous la coupe de l'Arabie saoudite. Les autres mosquees seraient financees et entretenues par lea fideles eux-rnernes, qui versent regulierement leurs cotisations ... . • Les Imams: officiellement, Ies imams ne sont pas payes, meme SI un ~te royal existe (23/1181) et definit leur statut et l'allocation qui leur est allouee, Seuls sont retribues les quelque 600 professeurs de religion islamique qui enseignent dans les !Scoles publiques, Un budget de 2 millions et demi (contre 12 milliards pour lea autres religions) est alloue pour la gestion de 1'administration de cet enseignement. « L'islam a ete reconnu, mais pas du tout organise comme les aiares cultes, souligne Boubker Ngadi, vice-president du Conseil superieur des musulmans de Belgique (Q;MB)"qui organise la rencontre de ce sarnedi. Car, en 1974, les autorites belges n'ont trouve aucun interlocuteur volable avec qui negocier. Aucun gestionnalre. ,. Historiquement, il y eut pourtant plusieurs tentatives : en 1978, un arrete royal donnait ainsi la possibilite, rnais au seul Centre culturel islamique, de designer sea representants : il n' a pas ete suivi d' effets. Onze ans plus tard, Ie Commissariat royal soumettait, lui, un projet d'elections libres, pour la designation d'un conseil independant Probleme : certaines ambassades se sont ingerees et tout est tombe I'eau. Cependant, en 1991,Ie 13 janvier, lea musulmans de Belgique, en tout cas un bon tien des plus de 18 ans, procedaient A un vote et le CSMB voyait le jour. Pas representatif, dirent les autorites, qui refusent, aujourd'hui encore, de negociee avec lui... Bref, c'est aussi pour tenter d'etablir ce dialogue que le Conseil, aujourd'hui, a invite plusieurs hommes politiques sa table ronde. Et si tous les ministres se sont excuses, on y vena cependant un representant de chaque parti politique (sauf, sans doute,lea extremistes du FN et d'Agir ...) ainsi qu'un representant de Mgr Danneels, primat de Belgique, ou encore le president du Centre d'action laique Philippe Orollet. «Nous disons deja clairemeni que I'islam n' a rlen Ii voir avec l'integrisme et ce qui se passe dans certains pays, conclut M. Ngadi. Nous ne voulons pas heurter lea Belges, mais trouver des solutions aux conflits par le dialogue. ,. Nancy Ferroni

II fallait montrer patte blanche pour penetrer, samedi matin, dans 1a salle de congres de I'hotel Royal Crown a Bruxelles. Le Conseil superieur des Musulrnans de Belgique (CSMB) y tenait en effet son premier congres, Fouille des hommes, service d'ordre imposaat, les femmes d'un c&e de la salle.Jes hommes de l'autre. Un congres pour cel6brer un anniversaire: 20 ans de presence de l'islam en Belgique. C'est en 1974 en effet que Ie gouvemement beIge reconnaisaait 1a religion islamique au ~me titre que lea autres religions (catholique,juive, protestante) mais pas avec le meme statut La loi sur l'islam n'a en effetjamais 6ti suivie d'~ d'application. Concretement.J'organisation de l'islam (enseignement, paiement des ministres du cui te) est restie lettre morte. Un immobilisme entrecoupe de propositions sans lendemain, de declarations politiques sur « les menaces de l'integrisme lO. Dans les faits pourtant les musulmans se sont organises leur maniere, En janvier 91, Ie Centre islamique et culturel laneait des elections dans lea mosquees pour designee les membres du futur Conseil superieur des Musulmans, soit le chef du culte .. musulman susceptible d' ~tre reconnu par les autoritis belges, ce qui ne fut jamais le cas. Ce samedi matin pourtant, le CSMB a pu se presenterdevant I'assemblee avec une lettre du ministre de la Justice Melchior Wathelet qui avait (presque) l'allure d'un bulletin de victoire. Cette lettre recue le matin merne repondait la lettre du 31 mars (!) du Conseil superieur proposant un executif de 17 personnel pour organiser le culte musulman. WatheIet repond positivement et aecepte 16 membres sur les 17 proposes. Cet executif, explique le ministre, aura des competences en matiere d'enseignement (designation des professeurs de religion islamique) rnais sera aussi habilite representee le cuIte musulman dans les prisons et h6pitaux. Son mandat a une duree d'un an,le temps de faire sea preuves, explique-t-il, de remplir lei conditions mises d'adherer sans faille notre democralie et aux regles et usages de notre Etal de droit. Cet engagement a ete accueilll avec un optimisme prudent de par Ie Conseil superieur qui donnait l'Impression, par leur congres, de vouloir donner tous ces «gages .. d'ouverture la societe beige. Us avaient invite les representants des autres religions et Ie Centre d'action laique s'exprimer, Ils avaient aussi convi61e5 partis politiques prendre 1a parole. C6te francophone, seul Boolo et le P.T.B. avaient releve le defi.

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« L'islam beige a atteint sa maturite » expliquait le petit depliant distribue aux participants. De fait, les intervenants musulmans n'ont cesse d'affirmer la necessite pour les musulmans de Belgique de s'organiser sans se laisser embrigader par I' exlerieur. On aural: mieu jait, en 1974, de demander la communaute musulmm1e ce qu'elle voulait plutol qu£ de coll/ier fa geslion dM; cul/e Ii des gens de l'exJi· rieur» (traduisez: Ie centre islamique et let! ambassa.des), explique Omar Van Den Brueck. Ce eongres tres consensuel n'evitail tout de meme pas lea coups de griffe. Aux ambassades (qu' om-elles fait pour leurs ressonissants ?). Aux autorites belges (AjJirmer que Ie culte mu· sulman est reconnu est un mensonge}. Au centre isIamique et culturel (il n' a jamais compris que nos en/ants sotu des musulmans nis en Belgique et qu' il fallait trouver une solution Ii cela). L'apres-midi &ail consecree a une sene de problemes de soci6ti: les mosquees, Iajeunesse.J'enseignement.Jes questions &lonomiques. Notre assemblk a IUIe charge politique cenaine, explique Y. Michot. Nous sommes comme un syndicat des musulmans. II faut divelopper IUIe 10giquemusrJmane d ees defis. De fait, kouter les participants sur les questions de jeunesse ou de femmes, on voyait lie dessiner des projets de vie associative calques sur ceux du monde catholique. Quelles bibliotheques musulmanes, quelles activitia sportives, quelles

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ConseU, nO3 - Sha'bAn 1415 I Janvier 1995

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association. d'entr'aide feminines? L'atelier " femmes » a d'ailleurs rencontre Ie plus grand succes. Compose exclusivernent de femmes tres jeunes et portant quasi toutes le voile, c' etait aussi le plus categorique dans ses analyses. Oui, les femmes musulmanes doivent se battre pour ~tre mieux representees dans la societC (musulmane). Oui, les femmes europcSennes ont plein de prejuges leur egard. Oui, il faut avoir un sentiment d'identlte fort. C'est aussi ce que disait l'un des intervenants en preambule du congres : les e,neuliers de 91, ce n' etaiens pas des JeUN!s ayanl ce sentiment d'identite.

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Jusqu'il y a cinq ans environ, nul ne s'avisa de contester Ie magispar le Centre islamique et culturel, Depuis, la reprobation s'est exprimee de plus en plus ouvertement. Aussi, lorsqu'en novembre 1989, le Commissariat royal a la politique des immigres suggerait l'emergence d'un organe chef de culte constitue par Ie biais d'elections au sein des rnosquees, le Centre islamique s'empressait de r6cuperer la proposition et organisait toutes let modalilbi d'un pre.tendu vote. II fallut que Ie ministre de la Justice, M. Melchior Wathelet, lui fit clairernent savoir qu 'il n 'en reconnaitrait pas les resultats.

tere ainsi detenu

Repli sur soi ? Pendant que certains discutaient d'education islamique, des scouts musulmans vendaient dans la salle des cartes pour l'operation 11.11.11. Le sentiment d'identite n'a apparemment pas qu'un seul visage. MARTINE VANDEMEULllBROUCKE

La Libre Belgique, 7 novembre 1994 : L'Islam en
Belgique a viogt ans
OFFICIELLEMENT BaGIQUE S'ENTEND. UN POUR SOULEVER PLUSIEURS

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CONGRES QUESTIONS "ES MUSULMANS DE

Le rnemc ministre, de son c&e, mettait en oeuvre un nouveau projet de « conseil provisoire des sages' ,. qui, en dehors d'un comite technique commis la designation des professeurs de religion islamique, ne fonctionnerait virtuellement jamais. Bloque par une lacessante polemique relative a sa composition - et, en particulier, a la legitimite de certains de sea membres -, le conseil des sages allait lout natureilernent s' evanouir dans l'indifterence generaJe.

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UN CONSbIL

MYSTERIEUX

Les jeunes filles doivent-elles, afin de marqucr leur specificite culturelle et religieuse, continuer porter le voile rnerne dans une ecole officielle ? Quelle attitude adopter devant I'integrisme islamique qui, profitant de la situation economique desastreuse dans certains pays, pousse au terrorisme ? Comment reagir Ii la resurgence de I'extreme droite qui s'en prend par priorite I'immigration ? Tels sont quelques-uns des themes abordes par les plus de 400 participants au premier Congres du Conseil superieur des Musulrnans de Belgique (CSMB) qui s'est tenu samedi Ii Bruxelles et qui se proposait de faire un bilan ainsi qu'un travail de prospective I'occasion du vingtieme anniversaire de la reconnaissance de I'islam en Belgique. Chacun a pu s'exprimer ce sujet et, le moins que I'on puisse dire, c'est que les avis etaient fort partages, ce qui de I'avis de M. Boubker Ngadi, vice-president du CSMB, " est tout fait logique pour une religion qui prone la tolerance et I' ouverture, l'lmportant n' elanl pas de donner des directives figees mais bien d' encourager le dialogue ».

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ENVIRON

250.000

Afin d'elargir autant que possible Ie debar, les responsables du CSMB, qui a lui-merne etC elu par la comrnunaute musulmane de Belgique forte de 250.000 personnes, avaient invite des representants de divers partis politiques ainsi que des religions et philosophies presentes en Belgique se joindre eux dans des ateliers de reflexion portant precisement sur des themes d'actualite et de societe. Panni ces demiers, le problerne de la gestion des multiples mosquees et de la remuneration des imams. II y a, apparemment, encore bon nombre de points dClicats regler ce sujet et notamment en ce qui concerne les exonerations fiscales, les subventions et le statut social de I'imam.

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En attendant, Ie Centre islamique tint ses elections comme promis et ainsi advint-il - conformernent a la oesignation proposee par le Commissariat royal- un Conseil superieur des musulmans qui allait plus ou moins ~egcter pendant quelques annees, Avant de s'eveiller notamment le weekend dernier pour marquer Ie coup en un moment precis ou les esprits tendent as' echauffer de nouveau sur la problematique islamique en general. Alors qu'il pretend aujourd'hui representer 250.000 rnusulmans en Belgique, 00 Conseil superieur n'avait tout de meme jamais reuni qu'une trentaine de milliers d'inscriptions en 1990. Jamais, d'ailleurs, on n' en vit les listes, ni les chiffres. Et I' on ne connut pas davantage les conditions de depoulllement du serutin. C'est dire qu'un certain mystere rode autour de ce presume Conseil. Conseil qui, de surcroit, se plaint present de n'avoir toujours pas etC reconnu comme I'organe officiel du culte islamique en Belgique. Comment pourrait-il en i!tre de la sorte alors que le tout nouveau Centre pour l'egalitC des chances et la luue contre le racisme aspire desormais i ereer une instance collegiale qui comprendrait un certain nombre de personnalites musulmanes reconnues en vertu de leur reputation et de leur nSellc representativite ? Le probleme qui resje le plus serieusement pose tient a la representation de I'islam ture, dont on connait assez les accointances avec I'extreme droite, via le mouvement Milli Gorus et la Fondation turco-islarnique liCe au pouvoir d' Ankara fuic de BEI.LEFROID. Photo: La « grande mosquCe ,. du Cinquantenaire etait traditionnellement devenue le porte-voix de l'islam en Belgique. (Photo D. Bauweraerts).

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En reaction eet article, Ie Consell Superieur II estime devoir envoyer la mise IIU point sulvante l Le Lib" Belgique, Ie 22 novembre: Dans l'article intitule Quel porte-voix pour l'/s1am beige? publie Ie 9 novernbre dernier par La Libre Belgique,.M. de BeUefroid met nornmcment en cause le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique et ecrit 8 son sujet diverses contre-verites, II est faux que le Conseil Superieur des Musulmans 6lu en 1991 naquit pour la raison que c Lorsqu'en novembre 1989, le Commissariat royal a la politique des immigres suggerait I'emergence d'un organe chef de culte constitue par le biais d'61ecteurs au sein des m09quees. Ie Centre islamique s'empressait de ricuperer la proposition et organisai.t toutes les modalites d'un prilendw vote ». Cates,le processus des elections du Conseil Superieur resulta d'une initiative de I'imam Sameer Radhi, directeur du Centre Islamique arrive Bruxelles apres I'assaseinat de l'imAm al-Ahdal. Ce processus II cependant, des le depart (fin septembre 1989), eli gere par une c Commission preparatoire » multiethnique autonome dans laquelle Ie Directeur du Centre Islamique n'a jamaill joui que d'une voix sur treize. II n 'y a pas eu ricuperalion d'une idee du Commissariat royal A la politique des immigres par le Cenlre islamique mais, au eontraire, durant l'automne 1989, divers ccntacts entre des representants de la Commission preparamire et lea Commiaaaire8 royaux, notamment une reunion Ie 27 octobre 1989, et accord sur des modalites et un calendrier suivre pour les elections d'un Conseil Superieur. Ce sont, fondamentalement, les perspectives degag6es lors de cetie concertation qui se retrouvent dans Ie Premier rapport des CommiBsaires A propos de l'lslam (novembre 1989). Quant au pretend" yote, Il de tels juge-

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Et puis il y avait aussi le dossier de I'enseignement islamique. L' enseignement de la religion islamique est certes assure dans les ecoles mais le statui des enseigiumts demeure encore precaire et leurs traitements son: injbieurs ceux des professeurs des auires religions. Alors que I' Etat, IOUS niveaux de pouvoir corfondus, consacre annuellemeni douze milliards aux religions reconnues, soil environ 1.200 francs par cltoyen, deux millions et demi seulemeni incombent Ii l'islam, soil 10 francs par Musulman », a fait valoir le CSMB. Mais ce dernier n'a toujours pas etC reconnu officieUement comme I'organe principal du culte islamique en Belgique. Le CSMB voudrait creer un Conseil federal des Musulmans de Belgique qui deviendrait ainsi I'interlocuteur privilegie des autorilCs belges dans le but de regler tous les autres problemes encore en suspenso (Belga)
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La Libre Belgique, 9 novembre 1994: Quel
porte-volx pour I'islam

beige?
N' A
AUCUNE UGnIMrrE.

. LE CONSEIL SUPERIEUR DES MUSULMANS MAIS QUI EN AURA?

Depuis 1974, il Y a vingt 1IIl8, annee de? la reconnaissance officielIe de I'islam par l'&a! beige, la representation du oulte musulman etait toujours demeuree pendante. M~me si, dans les faits, Ie Cenlre cultureI du Cinquantenaire, completement infrode A la Ligue islamique mondiale d'obedience saoudienne, avait profitC d'une legislation inachevCe pour s'enger en interlocuteur des autorites belges.

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menta a I'emporte piece on prefCraa as8u.rement I'avis d'un observaleur scientifique independant comme Ie sociologue F. Dassetto (UCL), qui voit en ce processus electoral « une procedure rigoureuse et difficilement attaquable sur le plan de la forme • (Politique d'integration et Islam e", Belgique, in Revue ElU'opeenne des Migrations Internasionales, vol. 6/2, 1990, p. 118). II est faux que le Conseil Superieur dell Musulrnans «a plus ou moins lIegitipendant quelques annees ... En concertation avec lea autorite:s du pays, le Conseil Superieur a pratique une politique de mediatisation minimale de son action, de manim II. contribuer II. Ia d&. crispation d'une opinion publique particulierement sensible BUX questions d'islamisme, d'integrisme, etc., et trop souvent eneline faire des amalgames entre evenements de politique intemationale et affaires de la comrnunaute musulmane de Belgique. Sans faire 18 une mais dans III sereni16, Ie Conseil Superieur a commence par se donner les moyens structurels de remplir 1&mission pour laquelle il a 616 610 et s'est mis a la tAche. A 12plus grande satisfaction des autorites du pays, il a notamment facili16 la solution de divers conflits internes a la eommunaute, Santi etre reconnu officiellement, il est aussi devenu un des interlocuteurs principaux, sinon l'interlocuteur principal, du gouvemement en matiere d'Islam beige. Par exemple, si le Comite technique attache au • Consei] des Sages. pour gerer I 'enseignement musulrnan n'a pas disparu en meme temps que le <lit Conseil, c'est parce que sa composition a alors ete renouvelee par les autoritea en concertation avec Ie Conseil Superieur.

ete rejoint dans ses revondications par dell corps nce-musulmana aussi prestigieux que l'8.glise catholique de Belgique, dont le porte-parole, le reverend pe,;e L. Vermeir, i'est clairement exprim6 en ce Kill 101'1 du Congrea du 5 novembre, ou que la plate-forme d'universitairea belges fon~ 1'6te demier SOUl le nom Urtiversilairlts pour les Moils de l'Islam. -.
II est dr6Ie de lire sous Ia plume d'~. de Bellefroid, Ii. propos de ia pretendue plainte du Conseil Superieur de ne pas atre officiellement reconnu : c Comment pourrait-il en eire de la sort.e aIon que le tout nouveau Centre pour I' 6ga1iti dea Chancel et la lutte contre Ie 'racisme aspire desonnaia creer une instance collegiale qui comprendrait un certain nombre de personnalites musulmanes reconnuea en vertu de leur reputation et de leur reelle representativlte ? • Mieux informe, t!.. de Bellefroid sauralt que Ie nouvel organe qu'il 6voque et que le Ministre de la Justice vient d'accepter n'a pu etre constitu6 que grAce a une concertation 6troile avec Ie Conseil Superieur et, en outre, qu'il compte dans ses rangs plusieurs membres de ee Conseil, dont son pdsident, II est 6galement dr61e de lire sous la plume d'f:. de Bellefroid « qu'un certain mystere fade auteur de ce presume Conseil •. Dansie premier numiro de sa revue, envoye lors desa parution tous lea joumaux du pays, le Conseil Superieur a publie, en plus de son organigramme, les adresses de tous ses membres, Toote la presse a par allleurs ete conviee a assister au Congres du 5 novembre demier, et nombreux furent 10.8 joumalistea qui purent alors, en toutes transparence et clart6, prendre connaissance de la realit6 et de I'audience du Conseil Superieur, ainsi qu'en reneontrer les membres. Il se fait cependant que ni ~. de Bellefroid, ni aucun autre journaliste de La Libre Belgique ne jugerent bon de se deplaccr pour couvrir i'evcnement de Visll. D'autres points de I'article d·~. de Bellefroid pourraient encore et:re critiques mais ceux qui ant ete evoquCs ci-dessus suffisent amplement iI. prouver son manque de serieux. Alon que tant d'efforts, l'Interieur com me a l'ext6rieur de notre communaut6, sont faits pour d6tendre I'atmosphere et d6velopper Ie dialogue, il est regrettable que des journalistes, par legerete, Be livrent au relaient 1- une telle desinformation. Le Conseil supiriewr des musull7lllTlS fI' a aIlClUIe ligilimile, 8008titre ~. de Bellefroid. Alors marne qu'il entend, par cette mise au point, retablir certains faits en leur r6ali16, le Conseil Superieur ne souhaite alimenter aucune polemique, PluWt que sa legitimi16, c'est son utilite pour sa communaute et pour In iOCretCbeIge tout entiere qui est son premier souci. Meme ,'il ne pense pas, de ce point de vue, avoir trahi 12 coafiance de ceux et celles qui I'ont eIu, il sait 1a neressite de toujours remettre, nouveau, l'ouvrage sur le metier pour ~ artisan de justice, de paix et de ven16. Conseil Superieur rks Musulmans rk Belgique

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II est faux que Ie Conseil Superieur des Musulmans se soit iveiIli notamment le week-end demier pour marquer le coup en un moment precis ou les esprits terident s' 6chauffer de nouveau sur la prohlematique islamiqueen general ... Etrangement caricaturaux et malveillants sont Ies termes utilises par 8.. de Bellefroid pour evoquer Ie premier Conges du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique qui a eu lieu Bruxelles Ie 5 novembre dernier sur le theme 20 ans d'Lslam en Belgique: bifa", e.f prospective. La planification de ce Congres n'est rattachee a d'autre conjoncture que Ie vingtieme anniversaire de la reconnaissance de I'Islam en Belgique et ses premiers preparatifs remontent I'hiver dernier. Si iveil il y eut jamais du Conseil Superieur, il date lui ausai d'un certain temps deja puisque la publication du premier numero de Le Conseil, revue du Conseil Superieur, a eu lieu en avril dernier (ISSN 1370-4753). Quant a un «6chauffement des esprits ,., les nombreuses personnalites non musulmanes ayant participe ace eongres peuvent temoigner du calme et de la sagesse qui ont preside BUX multiples debats et interventions dont il fut I' occasion et qui ne laissent suspecter aucune fievre particuliere dans notre communaute, II pourrait cependant ne point en etre ainsi dans d'autres milieux, aen jugee par deux alertes a la bombe qui ant retenu toute I'attention de la gendarmerie la veille et Ie matin de notre Congres, sinon par Ie har&lement mediatique Ruquel notre communaute, depui! quelque temps, semble a nouveau devoir eire confrontee (cf ..Ie scandale Tiferrwusti.que).
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11 est faux que Ie Couseil Superieur des Musulmans «pretend aujoued'hui representer 250.000 musulmans en Belgique ,.. E. de Belleff'llid tire sans doute cette affirmation de la dep&he de l'agence Belga relative notre premier CongWi. Quant au Conseil Superieur, il n'a jamais revendique Ia qualite de representant exclusif des Musulmans de Belgique. II Be sait cependant emanation d'une dynamique sans precedent ni semblable connus oe jour dans I'histoire de notre communaute. Selon un jugement du Prof. F. Dassetto, nouveau peu 8USceptible de partialitC, relatif Ii. l'origine de notre Conseil, .Ia base eIectorale est asscz large, et ce Conseil est donc as·scz representutif,. (En Belgique, organiser J'/slam, in Proja, 231, 1992, p. 130). II est faux que .le Conseil Superieur des Musulmans .. de slircroit, se plaint il. present de n'avoir toujoUfll pas ete reconnu comme I'organe officiel du culte itiamique en Belgique ,.. Aucun document publicS par Ie Conseil Superieur (dont les deux premiers numeros de !Ill revue) ne permet de fonder une telle affumatioll. Les seules plaintes que Ie Conseil Superieur formule concernent l'absence d'un organe chef du culte mU9ulman reoonnu par l't!.tat et la discrimination fmanciere flagrante dont notre communaute pAtH deEuis des annees (10 FB/musulman contle 1200FBJautre croyant). l5ans Ie souci de contribuer trouver line IOlution ce double problbne, Ie Conseil Sup6ieur a d'ailleur8 publi6, dans Ie numem 2 de sa revue, dell projets de nouveaux texles de loi proovant Ie contraire de ce qu' all~gue 8.. de Bellefroid. Le Conseil Sup&ieur note d'aulre part avec satisfaction qu'il a

La Libre Belgique, 16 novembre 1994 : Un dr6le
de compromis belgo-musulman
L' EXECUflI' PROPOst I'AR IE CONSEIL SUPt/tIEUR DES MUSULMANS ..t

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Eft RECONNU PAR U GOUVERNEMENT
Plus d'un minilltre, en vingt an., 8'e;1ltCllBs6la I!te sur la conception de l'organe qui auro.it dO.gerer Ie temporel du culte ialamique, c' est-a-dire principaiement lea problemea liCa aux professeurs de religion et aux directeul"I de mosquees, remuneres par I'~tat beige. Longtemps d'aillounJ, Ie Cenll'e islamique el culture! du Cinquantenaire, completement infe.ooe a l'Amble saoudite, tint lieu d'interlocuteur privil6gie pour WIC telle organisation. Mais il n'en va plus ex.actement de memo depuit lea annm 89-90, lorsqu'il fut soudain qUeJtion d'un conseil. luperieur dea mU8ulmans, desonnai. independant de toute influence 6trangere. Le confortable compromit pus6 avec Ia «grande mosqu6e .. avail, en effct, e16 passablement 6bnulle par diet manifestations d'integrisme, le probleme du hijab (foulard) et l'assaslinat de i'imam Al-Ahdal. AlOl'l qu'un conseil provillOire des sages, mls SUI' pied par Ie gouvemement, n'aboutissait virtuellementjamais en raison d'une composition parfoil U8ez doUteu8C, Ie Centre islamique avait ~ja tout mis en a:UVIC. pour 6lire ie fameux conseil supCrieur. Auquel, pendant quatre ans, Ie ministre deJ cultea, M. Wathelet, allait denier opiniAtrement toute legitimi16.

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LE DIALOGUE DE L'OMBRE. Un autre etat d'esprit semble toutefois s'etre fait jour depuis I'installation, il y a un an et demi, du Centre pour l'egalite des chances et la lutte contre la xenophobic en lieu et place du Commissariat royal la politique des immigres. «Le Cerare a jowe lUI role de bolte aux lettres, affirme son directeur, M. Johan Leman, c'est notre vocation principale. » Et c'est bien de lettre qu'il s'agit, en I'occurrence, puisqu'au d&ut de ce mois, au moment precis ou se tenait un congres du soi-disant Conseil superieur des musulmans, le ministre Wathelet reconnaissait « officiellernent ,. 16 personnes sur les dix-sept proposees par ce rneme Conseil afin d'assurer la representation de I'islam. Tous ces gens, nous dit-on, n'appartiennent pas au Conseil en question. Certaines personnes y auront ete ajoutees dans un souci de representativite. Deux membres, par exemple, de la Fondation turcoislamique, reliee I'ambassade de Turquie, et un troisierne - precisement rejete par le ministre - du mouvement Milli Gorus, rattache l'extreme droite turque. Trois Belges convertis, pas forcement les plus moderes, figurent egalement dans ce nouvel c executif -, qui beneficiera d'une periode probatoire d'un an. Mais deja, les premieres rumeurs de contestation s'elevent dans la communaute marocaine, dont Ie cornite permanent d'une quarantaine d'associations (CPAM) « revendique la place qui lui reviens ill en deplorant l'absence d'une large consultation. E.d.B.

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Vers I'A venir, 7 novembre 1994, p. 'N5 :
GIONS.

RELI-

Les Musulmans de Belgique s'interrogent sur leur

identite
Les jeunes filles doivent-elles, arm de marquer leur specificite culturelle et religieuse, continuer porter Ie voile meme dans une ecole officielle ? QueUe attitude adopter devant l'Integrisrne islamique qui, profitant de la situation economique desastreuse dans certains pays, pousse au terrorisrne ? Comment reagir la resurgence de I'extrernedroite qui s' en prend par priorite I'immigration ? Tels sont quelques-uns des themes abordes par les plus de 400 participants au premier Congres du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique (CSMB) qui s'est tenu samedi a Bruxelles et qui se proposait de faire un bilan ainsi qu'un travail de prospective I'occasion du vingtierne anniversaire de la reconnaissance de l'Islarn en Belgique.

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een brief aan de Hoge Raad voor Moslims in &Igie stemde minister van Justitie Wathelet (PSC) namelijk: in met een lijst van zeatien islamitische vertegenwoordigers. Het hestaan van de brief werd afgelopen zaterdag meegedeeld op het eerste kongres van de Hoge Raad voor Moslims in Belgie (HRMB) te Brussel. Voor de moslimgemeenschap in Belgie is di.t em doorbraak na jarenlange vruchteloze ondcrhandelingen met de overheid, Zonder erkend orgaan konden er geen besprekingen gevoerd worden over em aantal gevoelige dossiers waarbij de moslimgemeenschap betrokken is. Het zestienkoppige komi tee, waarin cen vrouw zit. zaI zich de eerstkomende maanden onder meer buigen over de uitwerking van de financiering van imams en islamitische lee.rkrachten, het bezoekrecht van een islamitische geestelijke in gevangenissen en dergelijlce. « De samenstelling van het komitee weed goedgekeurd door het ministerie van Justitie en door de belangrijkste vertegenwoordigers van de moslimgemeenschap in Belgic, ,. zei de direkteur van het Centrum voor GeIijkheid van Kansen en voor Racismebestrijding, Johan Leman, up het kongres van de HRMB. « Daarom mag de betekenis van deze brief niet onderschat worden. Het is de eerste keer sinds 1984 dat er opnieuw sprake is van echte kommunikatie tussen Justitie en de islamgemeenschap, Er was veel wantrouwen aan beide kanten, Justitie leon moeilijk geloven dat de moslims erin zouden slagen een onderlinge overeenkomst te sluiten en de moslims geloofden na het jarenlange touwtrekken met Justitie niet echt meer in de aanstelling van een officieel orgaan. ,. Leman, die een aanzienlijke rol heeft gespeeld bij de onderhandelingen, noemt de schriftelijke erkenning van een islamitisch komitee dan ook « een premiere in Europa ,.. Beloften Toch reageert niet iedereen even euforisch op het schrijven van Wathelet. Aan moslirnzijde is er heel wat skepsis. c Waarom is er geen woordvoerder van Justitie naar ons toe gekomen voor een officiele mededeling over de erkenning van de zestien afgevaardigden " ,. vraagt de heer Boudiaf van de Hoge Raad voor Moslims zich af. De Raad is naar eigen zeggen door ruim 250.000 moslima in Belgie verkozen. In 1991 werd hij door de regering afgewezen als volwaardige gesprekspartner.« Er is een aantal namen gewijzigd in de lijst sinds de laatste beprekingen die we met Justitie hebben gevoerd,» zegt Boudiaf. c Ik twijfel niet aan de kompetentie van de aangestelde leden in het komitee, maar Justitia ncemt niet de moeite om ons meer infonnatie te geven. We vragen ons ook af waarom er nu plow vaart wordt gezet aehter 2:0' n komitee. Wij wachten namelijk a1 ruim een jaar op een goedkeuring van overhcidswege, Op 30 juni 1993 heeft de zogenaamde constituante (voorlopige moslimgesprekspartner) namen van mogeJijke kandidaten vooruitgeschoven. Heeft ons eerste kongres Justitie onder druk gezet " ,. Ook Omar (Luk) Vandenbroek, sinds jaren verbonden aan de centrale moskee van Brussel, staat enigszins skeptisch tegenover de demarche van Justitie. Hij wacht af wat het kersverse komitee werkelijk kan en mag ondernemen in de toekomst. • Er zijn al zoveel beloften geweest, ,. zegt Vandenbroek. c Telkens opnieuw spreekt men van de ultieme vergadering of beslissing. Maar in de twintig jaar dat de islam in Belgie erkend is kunnen islamitische godsdienstleraars nog steeds niet rekenen op een pensioen of een wettelijke subsidie. Er is al zo lang onderhandeld en ik heb de indruk dat rnoslims een beetje als paljassen worden beschouwd. We worden even opgevoerd en nadien weer opgeborgen. ,.
c Wanneer het komitee werkelijk van de grond komt en er nieuwe financieringsmogelijkheden komen voor de islamitische eredienst, dan betekent dat het einde van mogelijke buitenlandse fmanciering in &1gie. Oat is positief. Zo kan er in Belgie geen sprake zijn van een nietEuropese islam. ,.(NDa) Photo: Ruime belangstelling voor de bijeenkomst (Foto Gerri: Op de Beeck)

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Chacun a pu s'exprimer ce sujet et,le moins que l'on puisse dire, c'est que les avis etaient fort partages, ce qui de l'avis de M. Boubker Ngadi, vice-president du CSMB, « est tout-A-fait logique pour une religion qui pr6ne la tolerance et I' ouverture ,.. 10 F par musulman Parmi les problemes, celui de la gestion des multiples mosquees et de la remuneration des imams. 11 y a, apparemment, encore bon nombre de points delicats regler ce sujet et notamment en ce qui conceme les exonerations fiscales, les subventions et le statut social de I'imam.

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Et puis il y avait aussi le' dossier de l'enseignement islamique. L'enseignement de la religion islamique est certes assure dans les ecoles mais le statut des enseignants demeure encore precaire et leurs traitements sont inferieurs ceux des professeurs des autres religions. Alors que l'Etat, tous niveaux de pouvoir confondus, consacre annuellement douze milliards aux religions reconnues, soit environ 1200 francs par citoyen, deux millions et demi seulement incombent l'Islam, soit 10 F par rnusulman », a fait valoir le CSMB. Mais ce demier n 'a toujours pas ete reconnu officiellernent comme l'organe principal du culte islamique en Belgique, les autorites belges ayant prefere constituer un c Conseil des Sages ,. qui depuis « ne fonctionne plus ,..
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Le CSMB invite, par consequent, le ministere de la Justice un dialogue afin de regler dans les meilleurs delais le problerne de la representation institutionnelle des musulmans .

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. De Morgen, 7 november 1994, bl. 3 : Erkenning
islam eindeIijk een reit in Belgie
MINISTER WATHELET MITISCH KOMITEE AAN STELT ZESTIENKOPPIG ISLA-

Gazet van Antwerpen, 7 november 1994, bl. 4 :
20 JAAR ISLAM IN BELGI~ Mobammedaanse leerkracbten voelen zicb gediscrimineerd • Belga.
Moeten meisjes gieuze eigenheid te houding moet men Iisme dat, gebruik een hoofddoek drag en om hun eulturele en relibeklerntonen, ook in een omciele school '1 Welke aannemcn tegenover het islamltiseh fundamentamakend van de slechte economische situatie in

BRUSSEL EIGEN BERICHTGEVING

Na jarenlang aandringen bij de overheid krijgt de moslimgemeenschap in Belgie waarschijnlijk: een officiele vertegenwoordiging. In

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sommige landen, soms afglijdt naar terrorisme? Hoe reageren op de opkomst van extreem-rechts, OOt van de immigratie 66n van zijn belangrijkste thema's heeft gemaakt ? . Deze en tal van andere vragen en onderwerpen kwamen zaterdag te Brussel aan bod tijdens het eerste congres van de Hoge Raad voor Moslims in Belgic (HRMB), waaraan meer dan 400 mensen deelnamen. Naar eigen zeggen werd de hoge raad verkozen door de 250.000 pecsonen, die zich tot de moslim-gemeenschap in Belgic rekenen. De deelnemera un bet congres namen de gelegenheid te baat om een balans op te maken, naar aanleiding van de twintigste verjaardag vande erkenning van de islam als officicle godsdienst in ons land Iedere aanwezige kon op het congres zijn zegje doen en het werd daarbij al vlug duidelijk dat de meningen over tal van kwesties sterle verdeeld zijn. Oat is echter volgens ondervoorzitter Boubker Ngadi van de HRMB « volkomen normaal voor een godsdienst die verdraagzaamheid en openheid voorstaat, voor wie het belangrijk is geen verstarde richtlijnen uit te vaardigen maar eerder de dialoog aan te moedi-

kent, zoals veel andere godsdiensten, bet katolicisme.

niet de duidelijke .truktuur van

Het Laatste Nieuws, 7 november 1994, bi. 8:
Balans van de islam als een officiele godsdienst
BRUSSEL - Moeten meisjes een hoofddoek dragen om hun culturele en religieuze eigenbeid te beklemtonen, ook in een officicle school? Welke houding moet men aannemen tegenover het fundamentalisme dat, gebruik makend van de slechte economische situatie in sommige landen, soms afglijdt naar teITorisme ? Deze en tal van andere vragen en onderwerpen kwamen zaterdag te Brussel aan bod tijdens het eerste congres van de Hoge Raad voor Moslims in Belgie (HRMB), waaraan meer dan 400 mensen deelnamen. De deelnemers namen de gelegenheid te baat om naar aanleiding van de twintigste verjaardag van de erkenning van de islam als officiele godsdienst in Belgic een balans op te maken. Iedere aanwezige kon op het congres zijn zegje doen en het weed daarbij al vlug duidelijk dat de meningen over tal van kwestiea sterle verdeeld zijn. Oat is echter volgens ondervoorzitter Boubker Ngadi normaal voor een godsdienst die verdraagzaamheid en openheid voorstaat. Deze Hoge Raad is door de Belgische overheid nog steeds niet erkend als belangrijkste orgaan van de islamitische cultus in Belgic. De Belgische overheid heeft daarentegen weI een Raad van Wijzen samengesteld, die echtec sindsdien .. niet meec gefunctioneerd beeft ,., zo luidde bet op bet congres.

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thema's behandeld waaronder het probleem van het beheer van de taIrijke moskeeen in ons land alsook de vergoeding van de imams. Ook het dossier van het islamitisch onderwijs met" zijn mozaiek van pedagogische, juridische en administratieve problemen » kwam uitgebreid aan bod. « Het onderwijs van de islamitische godsdienst komt inderdaad aan bod in de scholen, maar het statuut van de leerkrachten blijft nog onzeker en hun behandeling blijft minderwaardig aan die van de andere godsdienatleerkrachten, Daar waar de overheid op alle riiveaus jaarlijks zowat 12 miljard frank spendeert aan de erkende godsdiensten - wat neerkomt op ongeveer 1.200 frank per inwoner gaat slechts twee en een half miljoen frank naar de islam, omgerekend 10 frank per moslim », merkten de mensen van de HRMBop. Deze Hoge Raad is door de Belgische overheid nog steeds niet erkend als belangrijkste orgaan van de islamitische cultus in Belgic. De Belgiscbe overbeid heeft daarentegen weI een " Raad van Wijzen ,. sarnengesteld, die echter sedertdien « niet meer gefunctioneerd heeft ,., zo luidde bet op bet congres. Daarom heeft de HRMB de minister van Justitie gevraagd een gesprek aan te gaan, zodat het probleem van de institutionele vertegenwoordiging van de moslims in Belgic zo spoedig mogelijk van de baan tan zijn. De HRMB zou graag de oprichting zien van een Federale Raad voor Moslims van Belgic die de bevoorrechte tussenschakel zou kunnen vormen in de contacten met de Belgische overheid om de andere, nog hangende problemen aan te pakken.

Er werden verscheidenen

Het Nieuwsblad, 7 november 1994, p. 5: Veel
vragen op Moslimkongres
BRUSSEL (Belga) - Op het eerste kongres van de Hoge Raad voor Moslims in Belgic werden meer vragen gesteld dan antwoorden gegeven. De meningen over kwesties all hoofddoeken op school, fundamentaIisme en terrorisme en de opkomst van extreem-rechts, waren zeer verdeeld. Ondervoorzitter Boubker Ngadi noemde dat «volkomen normaal voor een godsdienst die verdraagzaambeid en openheid voorstaat, en geen verstarde richtlijnen uitvaardigt maar eerdec de dialoog aanmoedigt ,..

De Standaard, 9 november 1994, bl. 2 : Moslims
in Belgie krijgen
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De Standaard, 7 november 1994, bi. 2 : Moslimkongres met onbeantwoorde vragen
BRUSSEL (Belga) - Op het eerste kongres van de Hoge Raad voor Moslims in Belgic werden meer vragen gesteld dan antwoorden gegeven, De meningen over kwesties als hoofddoeken op school, fundamentalisme en terrorisme en de opkomst van extreemrechts, waren zeer verdeeld. Ondervoorzitter Boubker Ngadi noemde OOt «volkomen normaal voor een godsdienst die verdraagzaamheid en openheid voorstaat, en geen verstarde richtlijnen uitvaardigt maar eerdec de dialoog aanmoedigt ,.. De Hoge Raad voor Moslims behandelde niet alleen problemen als racisme en fundamentalisme, maar ook praktische knelpunten als het beheer van de moskees, het fiskaal en sociaal statuut van de imams en de volgens hen minderwaardige fmanciele behandeling van bet islamitisch onderwijs. Onder de vierhonderd aanwezigen waren vertegenwoordigers van politieke partijen en diverse religieuze en filosofische strekkingen. Iedereen deed zijn zegje, maar harde konklusies waren er niet. De Hoge Raad heeft minister van Justitie Wathelet gevraagd om een gesprek aan te gaan over de institutionele vectegenwoordiging van de moslims in Belgie. Ze pleit voor de oprichting van een Federale Raad die de bevoorrechte gesprekspartner zou worden van de Belgische overheid. Al jarenlang stapelen problemen zich op omdat de islam - die nochtans al twintig jaar gelden werd erkend ala godsdienst - geen officiele orgaan heeft in Belgic. De c raad van wijzen ,. die voor enkele jaren werd opgericht, stierf al gauw een snelle dood. De islam

BRUSSEL - Minister van Justitie Melchior Wathelet heeft voor een "executieve,. voor de islam erkend. De executieve telt 17 mandaten, waarvan er 16 zijn ingevuld, Op deze wijze wordt een aanvang genomen met de uitvoeringsbesluiten van de wet op de erkenning van de islam. De islam werd ala vijfde officiele godsdienst in on. land erkend in 1974. Tot uitvoeringsbesluiten kwam het niet omdat de islam geen hierarchisch gestruktureerde godsdienst is, waardoor zich het probleem stelde voor de Belgische overheid van de gesprekspartner of -partners. Sinds 1974 werden vooral door de moslims zelf diverse pogingen ondernomen om een struktuur op te zetten, en zo de Belgische overheid een gesprekspartner te bieden, maar geen enkele poging lukte, Door een Hoge Raad voor de islam georganizeecde verkiezingen voor moslims werden nooit erkend. Ben doorbraak kwam er onder koninklijk kommissari. voor bet migrantenbeleid Paula O'Hondt. Na haar bemiddeling kon een eecste « technisch komitee » worden opgericht, dat een paar jaar werd erkend, maar nooit meer dan een voorlopig bestaan kende. Het Centrum voor Gelijkheid van Kansen en tegen Diskriminatie zorgde voor nieuwe kontakten. Oat leidde tot een debbelvoorstel van de moslims waarbi] een « executieve e en een "constituante,. door de Belgiacbe regecing zouden worden erkend. Minister van Justitie Wathelet heeft enkel de c exeeutieve » sanvaard, voorlopigvoor Un jaar. Hij stemde in met 16 van de 17 voorgestelde leden. Van de Ieden van deze executieve wordt v~ht dat zij de beginselen van onze westerse rcchtsstaat eerbiedigen. De erkenning loopt tot einde oktobec 1995. Daama voigt een evaluatie, die naar een nieuwe erkenning kan leiden. ofnaar een andere insteUing. De executieve telt leden van Turkse, Marokkaanae, Belgische en

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Le ConseU, n? 3 - Sba'bAo 1415 I Janvier 1995

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andere oorsprong, en er werd gestreefd naar een even wicht tussen Nederlands- en Franssprekenden, evcnals naar een spreiding over de provincies. De leden ervan wonen al lang-in Belgie, spreken minstens ~ van de landstalen, en beschikken over een stevige rnaatschappelijke reputatie, Van hen worden adviezen verwacht over het islarnonderwijs, en over de begeleiding van moslims in gevangenissen en hospitalen. Het beheer van rnoskeeen werd hen niet toevertrouwd. (GF)

Democratie

plus, n? 9, decembre 1994, p. 2 :

Inquietude des professeurs de religion islamique
Vingt ans apres sa reconnaissance, l'Islam ne dispose toujours pas de structure represenuuive des Musulmans de Belgique. Plusieurs projets de constitution d'un Conseil superieur de Musulrnans ont echoue. Un nouveau projet semble cependant avoir l'adhesion du vice-Premier Ministre et Ministre de la Justice Melchior Wathelet. Ce nouveau projet, dont le promoteur n'est toujours pas identifiable, propose plus de 30 noms, dont seulernent 16 auraient eu I'agrement du Ministre, qui serait, selon n08 sources, d'accord que ces 16 personnes constituent un executif qui disposerait de 2 principales competences : 11Les competences actuellement reconnues au Comite technique charge de la designation des enseignants de religion ; 2J La designation des personnes habilitees a representer le culte islamique dans les hopitaux et les prisons.

sons, PrcScisons done bien notre propos. Vous ne Irouverez ici que des faits verifies et reeoupes ; certaines infonnations ont et6 pui. dans des ouvrages dont le s6"i.eux est reconnu par tolls. A aucun moment, il n' est question pour nous de ceder une certaine mode de ]a diabolisation de l'islam - diabolisation qui n'est pes l'apanage de ]a seule extreme droite qui, au contraire, tient un discours assez primaire sur ]a question. Nous affirmons, par ailleurs, que l'islam n'est pas la propciite exclusive de ses integristes : comme toutes lea religions, il fait se cOtoya des textes d'une haute spiritualite et un proselytisme qui peut se reveler agressif, conquerant, Selon les ciroonstances et les epoques, l'un ou l'autre eclairage des memes ecrits occupe une place predorninante ; les deux peuvent coexister, souvent avec difficulte, comme c'est le cas en cette fin de vingtieme eiecle. Notre enquete ne pretend pas dresser un portrait complet de l'islam tel qu'il existe en Belgique - nous serions tout aussi presomptueux de porter un jugement son sujet. Mais au moment ou s 'aiguise le debat politique propos de I'rslam dans des societes largement lalcisees, il est bon de ne passer sous silence aucun aspect de la question. Afin d'echapper tant aux sirenes de I' exclusion qu' Aun angelisrne aveugle -1'un et l' autre etant egalement dangereux.

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LA BELGIQUE

DEVIENDRA-T-ELLE

MUSULMANE?

Les competences de cet executif seraient elargies a d'autres matieres en 1996. L'annee prochaine serait I'annee-test qui permettrait de mesurer l'action de ce groupe. Le caractere confidentiel des negoclations qui ont abouti cette proposition, plonge les enseignants de religion islamique (actuellement + 7(0) dansl'iriquietude. Les enseignants ont en effet peur d'etre destabilises par de nouvelles decisions, ne tenant pas compte de leur anciennete et de leur experience. Certains craignent une chasse aux sorcieres de la part de certains rnembres de ce Conseil, qui seraient deja connus pour leurs attitudes sectaristes ou opportunistes.

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Enfin, ils regrettent de ne pas avoir ete associes a la mise sur pied de ce qui est en train d'acquerir une legitirnite definitive.
accornpagnee

Les plus anciens souhaitent que la designation de ce conseil soit de garanties concretes telles que la nomination de tous les enseignants ayant exerce au moins pendant 5 ans sans interruption, dans le ou les meme(s) etablissement(s) et ayant donne une satisfaction totale, prouvee par les rapports des chefs d'etablissement, Enfin, pour le fonctionnement administratif de ce conseil, le Ministre aurait propose de recourir au Fonds d'Impulsion la Politique des Imrnigres (FIPI).

Le titre de cet article vous semble provocateur '1 Chacun en jugera sa guise apres avoir lu ce qui suit. Transportons-nous dans une mosquee de Molenbeek-Saint-Jean, non loin de ce «Petit ChAteau,. oii aboutissent les refugies venus des quatre coins du monde. Sinistre par les travaux du metro, le quartier ne compte plus que des habitations la limite de la salubrite, Malgre les efforts de l'administmtion communale et d'une police en tout point remarquable, les rues autour de l'eglise Saint-Jean -Baptiste prennent des allures de ghetto. C'est vendredi, jour de repos des musulrnans, et en cette fin d'apres-midi, hommes, jeunes gens et enfants se dirigent vers une des mosquees du quartier. Certains ont revetu les habits tradition nels du Maghreb, d'autres (notamment les fideles d'origine turque, qui ne fc6quentent pas les memes mosquees que les Nord-Africains) ont passe leur «beau costume ». On est frappe par une certaine ferveur qui marque les visages; aller a la mosquee n'est pas une partie de plaisir, c'est un acte de foi.

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EN PLEIN CENTRE DE BRUXELLES, APPELLE A LA GUERRE SAINTE

UNE MOSQUEE

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Cette demarche, si elle s'avere reelle, serait pour le moins curieuse. Oii est l'argent reserve de droit la gestion des cultes? Le API, dont la Loterie nationale-est pourvoyeuse, ne concerne que les actions culturelles, sociales et preventives menees avec I'irnmigration dans toute sa diversite et pas seulement reservees aux Musulmans.

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Par ailleurs, il n'est qu'un fonds d'impulsion, limite dans le temps. A suivre ...

non recurrent et

« Plusieurs projets de constitution d'un Conseil superieur de Musulmans ont echoue ... ,. Si on entend par cet echec I' absence de reconnaissance officielle, O.K. Quant au Conseil Superieur, il existe et agit - wa I-twndou Ii-L/tlh !-, puisse le present numero combler les et profondes lacunes de l'information de notre eminent confrere, tant son sujet qu'A celui de I'Executif, dont le promoteur ne serait " toujours pas identifiable ».

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LE SCANDALE TELEMOUSTIQUE
Telemoustique, 7-13 octobre 1994, n? 3584, couverture et p. 32-34 : La B.elgique de nos enfants
sera-t-efle islamique ?
ENQUrn DANS LES MILIEUX INWGRISTES AVERTISSEMENT. L'article que vous allez lire va sans doute heurter certain. de nos lecteurs. Et p8B toujours pour les memes rai-

Apres les prieres, le responsable de la mosquee harangue ses coreligionnaires (traduit par H.M.): «( ...) Nous sommes en terre infidele et notre devoir sacre est de faire triompher la seule vraieloi, celle qui Jut riviiee par noire prophile - que Son Nom soit vbwijusqu' lafin des temps. Notre victoire est en marche et les musulmans seront bientoties plus nombreux dans ce pays. Alors, nous imposerons la chari' a (loi islamique - NDLR) et la Belgique fera partie de I'wnma (terre d'islam - NDLR).LA victoire est notre portee. (Approbations dans l'assistance.) Aujourd' hul, les Belges nous meprisent, nous critiquenl, nous traltent de tous les noms, nous insultent : ils s' en repemiron: eternellemem des que la Belgique sera nous. C' est eux qui nous serviront ; ceux qui ne voudront pas reconnaitre la suprematie de Notre Prophete nous servlrons. Preparez-vous, car la vlctoire est proche! » Ce discours est-il beternent et lourdement agressif'? Est-ce un appel matamoresque A la jihad (guerre sainte) '1 Combien de ventes sont-elles enonceea '1 Ce discours se base-t-il sur des textes religieux'l Autant de questions auxquelles nous allons essayer de repondre. Pour ce qui concerne les textes du Coran, on peut en trouver de nombreux qui donnent froid dans le doe - surtout si on les extrait de leur contexte (le merne exercice dans la Bible et le Nouveau Testament donnerait les memes resultats), Dans les sourates (nous dirions : chapitres) 7 et 8 du Coran, aux versets 179 et 22 respectivement, on peut lire que les non-musulmans sont des etres c stupides », c pires que des ~tes .., et qu'en consequence, le musulman doit les traiter « avec humiliation » (sourate 9, verset 29). En terre musulmane, designee SOU8le nom d'/UMIiJ, 1es «gens du Livre» (1 savoir les juifs et les chretiens) ont un statut de dhimmi. Le dhimmi est un indigene juif ou chretien, soumis par 1a conquete arabe. 11 dispose d'une protection prevue par Ie prophete

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Mohamed, la dhimmIJ, qui selon les epoques et les circonstances a ete interpret6e de maniere plus au moins restrictive. Heritee du Moyen Age. cette notion de dJJUNna a subsisti j usqu' aux premi= annees de notre aiecle (dans certains pays seulement), mais avait disparu notamment sousl'influence des colonisateura. Mais elle fait sa reapparition dans les pays qui ont adopts un fondamentalisme religieux. Ainsi, en Iran.T'arrivee au pouvoir de l'ayatollah Khomeini a retabli un regime severe a l'egard des non-musulmans. 11suffit de se rappeler les feroces repressions contre la religion Ba'hai. Mais, pour des raisons 6:onomico-diplomatiques, on a souvent passe sous silence la chasse faite aux chretiens et auxjuifs. Peu apres l'arrivee de Khomeini, on a ferrne les 6:oles catholiques et protestantes. Des chretiens ont ete executes en raison de leur foi. Des eglises ont ete detruites. Celles qui ne furent qu' endommagees ne peuvent pas &re restaureea saJ1Il'autorisation des autorites musulmanes - qui tarde toujours a venir. Lee bibliotheques ont e16 ferrnees. Les pretres et les chretiens sont perpetuellement humilies, menaces; on leur jette des pierres dans la rue. Et, cornble des combles, les victimes ne peuvent pas porter plainte, car selon la loi coranique, le t6moignage d'un nonmusulman contre un musulman doit &re rejet6 par les tribunaux ! AU SOUDAN, ON CRUCIFIE LES CHRETIENS

EN ARABIE DUNAZISME

SAOUDITE,

DES LOIS RACISTES

DIGNES

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II faut bien se mettre en Wte que dans un pays musulman fondamentaliste (tels l'lran, l'Arabie Saoudite,le Soudan ...), il n'existe pas de separation des pouvoira : tout, absolument tout, est regIe par le Coran, la SUIIIIIJ (recueil des actes et paroles du prophete Mohamed) et les commentairee qu'en firent les savants et exegetes. Ces derniers surent, selon lea besoins du moment, remarquablement adapter les saintes &ritures en un sens « Iiberal ,. ou repressif Mais, direz-vous, cela est de l'Histoire. Cela n'est plus possible au XXe siecle. Voire. Voici le contenu d'une de¢che de l'Agence France Presse, dat6e du 28 juillet 1994: «Les huit membres d' une famille soudanaise, convertls au christianisme (tout musulrnan, qui renie sa religion, et adhere a une autre peut atre tue par ses anciens coreligionnaires - NDLR) risquens d' etre pendus et cruciflis, comme le prevolt la chari'a ( ...J. La fomille d'Abdallah Yousif, unpaysan age de 65 ans, qui vit Ii Ruwabba, un village du diocese d' EI Obeid, etait devenue chretienne avec les autres membres de son clan dans les annees soixante-dix. Le 14 juillet dernier, les membres de la famille ont ete tous arretes, la police ayant relrouve dans leur habitation une Bible et leurs certificats de bapteme. ( ...J Le ehef de famille, qui a ete condamne Ii une premiere punition de cent coups de fouet, a ite menace avec tous les siens d' eire pendu et crucijie si la famill« ne renon~ait pas Ii I' apostasie et ne revenait pas Ii lafoi de ses ancares. ( ...J AI C'est donc bien en 1994 que se deroulent ces faits! On rernarquera au passage que la conversion de ce clan, dans les anneee septante, n'a pas pose probIeme; Ie climat politique au Soudan a change entre-temps, et la loi coranique pure et dure est de regle, VEGYPTE AUSSI, VICfIME DEL'INTOLERANCE

Et cependant, il existe une comrnunaute chretienne composee de serviteurs pour la plupart surexploites, Ils n'oot droit qu'au m6pris et aux mauvais traitements et com me devantles tribunaux leur t6moignage ne vaut rien ... La haine et le mepris du non-musulman sont constamment attises. Voici quelques extraits des Principes 6dictes par l'ayatollah Khomeini, dont les oeuvres sont Iargement diffusees en Arabie Saoudite et dans lea pays musulmans (en Algerie, notamment): «Onze chases sont impures : I' urine, l' ucrement, le sperme, lea ossements, le sang, le chien, le pore, I' homme et la/emme PICHI nUIsulmans, le vin, la bier«, la sueur d" ehameau mangeur d' ordures AI. « L' enfant impubere est impur si ses parents et sea ale.a ne sont pas musulmans, mais s' il a un musulman dans SOft ascendance il est pur II. On a deja entendu ces propos sur la purete raciale, ailleurs. Quant a I'impurete des non-rnusulmans, on plaint les femmes de chambre qui doivent manipuler les draps OU ont donni des impurs ! A moins qu'au nom du reaIisme des affaires ... Comme c'est toujours le cas, les fondamentalistes se rnefient de I'ecole. Ou bien ils la prennent sous leur coupe, ou bien ils exercent un chantage qui peut aller jusqu'a I'assassinat - on Ie voit en ce moment en Alg6rie. Mais cela nous concerne-t-il dans notre petite Belgique? Le temoignage suivant est eclairant, M. Luc M. habite Namur et fait partie d'une organisation caritative internationale. Un des programmes de cette organisation consistait a venir en aide a des jeunes d'origine maghr&ine, desireux de poursuivre leurs etudes. Le choix se porta sur un adolescent habitant Koekelberg, une commune bruxelloise. II fre.. quenta une ecole d'enseignement secondaire pendant un an, tous frais supportes par Luc M., qui n'avait qu'a se vanter des prop ~mplil par son protege. Le pere de ce dernier, sans travail, passalt une bonne partie de son temps dans une mosquee voisine. Aprea un an, iI annonya au bienfaileur que son fils serait retire de I'ecole et place dans I'enseignement technique inferieur, a l'Institut Saint-lean-Baptiste de 1a Salle, a Molenbeek, Consequence: "issue de ses etudes, Ie garcon pourra pretendre, au mieux, a un emploi de maneeuvre. Ce revirement dans l'attitude du pere a ete clairement inspire par la mosquee qui a fait pression sur toute la famille menaeant, entre autres, de l'isoler du reste de la communaute - ce qui est tres mal ressenti par des travailleurs immigres, qui a tort ou a raison se sentent rejet6s par la societe belge,

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. LES EFFORTS

D'INTEGRATION

SONT·ILS

UNE FAIL·

LITE?
Les efforts d'in16gration sont souvent decevants - ce qui ne veut pas dire qu'il faille les abandonner, Mail il reste, sans doute, a ouvrir un dialogue, ou chacun saura abandormer ses idees fausses et acceptera de ne plus Ccouter les sWnes de l'extremisme. II est malheureusement certain que les milieux islamiques les plus fondamentalistes font tout pour aaboter les efforts d'in16gration. Par exemple, on a cru Iongtemps qu'un bon moyen d'int6gration pour lea jeunes Maghrebins, fragilis6s par la crise 6:onomique et une scolarit6 precaire, etait Ie sport. Ainsi se sont constituees des equipes de football en salle. Si elles voyaient Ie jour ll'initiative d'un BeIge, elles devenaient la proie d'islamistes fondamentalistes, qui exereaient des pressions continuelles sur les jeunes pour lea persuader d'abandonner le club. La faiblesse des fondamentalistes, c'est leur attitude negative. lis detruisent beaucoup, mais ne proposent pas grand-chose Aconstruire. Ce qu'Ils annoncent Aleurs fideles c'est de r6duire: les non-musulmans belges en esclavage ou dans une situation de « dhimmitude » humiliante et revancharde. Avec eux, c' est le chaos. Seule une reflexion saine et a Wte reposCe pourra les emp&her de reaIiser leun plans ou de plooger notre pay. dana le chaos. CES EUROPEENS QUI DEVIENNENT MUSULMANS

Peut-etre avez-vous e16 frappe par le nombre d'agressions dont furent victimes tout r6cemment des touristes en ~gypte? C'est mal connaitre lea premices de ces affaires. Depuis 1981, et avec l'aval du president Hosol Moubarak, certaines dispositions de la Ioi coranique ont ~ retabliee, En ~gypte, terre qui brassa pourtant nombre de religions, il est interdit de construire ou renover des eglises : on ne peut meme pas r6parer les toilettes ... Des eglises, reparees sans pennis, ont e16 purement et simplement rasees. Des enfants et des adolescents poursuivent des pretres et leur lancent des pierres - les musulmans presents n'interviennent pas. Dans les 6coles chretiennes et coptes, un programme d'islamisation est en cours. S'il ne donne pas de resultats satisfaisants, il fait place aux menaces, au chantage ou aux conversions forcees, De telle maniere que la communaute chretienne egyptienne disparait a petit feu. Ne parlons pas de l' Arabie Saoudite, la plus extreme des monarchies fondamentalisles. Lee punitions corporelles, les mutilations, les executions font partie du decor quotidien. Si vous ne faites que transiter par ce pay., des douanien particulierement tracassiers essaieront de debusquer une Bible dans VOl bagages ou une petite croix pendue a votre cou. Si leurs recherches aboutissent, vous risquez de gros ennuis: cela peut aller de l'emprisonnementjusqu'a la mort, si Ie tribunal vous accuse de proseIytisme ! Lee juifs ne sont pas toleres dans lepaYIL.

Nombre d'inteUectuels ont op16 pour Ie Cornn. Maurice Bejart, Ie commandant Cousteau, Roger Garaudy en sont les figures embl6matiques. liB n 'appartiennent certainement pas au courant integriste et se r6clament d'un isIwn hautement spirituel. MaiJI iiBn'6chIlPpent pas a d'inquietantl comportementa. AinBi, Roger Garaudy, ancien communiste, a ecrit, depuil 1& conversion, de nombreux Iivrea. Dont une

u ConseU, n° 3 -

Sba'bAn 1415/ Janvier 1995

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biographie qui est, en fait, unejustif1C8tion de son adh6iion A l'islam. Mai. il a BUssi commis un ouvrage violemment anti-israelien, niant tout droit des juifs 8U1' la terre de leurs an~ ! On rapprochera eette attitude de cette phrase du Palestinien Ismail R. al-Faruqi : «La paix pour les juifs ne pew etre realisee que sous l'islam et sa domination polilique . .» M. Ararat., qui refrequente les mosquees, est-il d'accord avec cette id6e? Et ne peut-on pas eprouver un frisson dans le dos, lorsqu'on rapproche cette phrase des temoignages sur la « dhimmitude au long des siecles ? '
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Notre volonte d'informer ne pouvait se rCsoudre A devenir icjouet de forces anti-democratiques. Nous ne pouvions pas non plua permettre de voir rCduit A un seul article, un sommaire particulierement copieux et vane, faisant Ill.part belle A toute l'actualite tele. Vous ne verrez done plus eette affiche. Ainsi, notre vocation de magazine telC familial IJC voit priservcSc. Et personne d'autre que Ill.redaction de TIUmou,tlqu. ne pourra se reelarner de la confianee de ses leeteurs. .TtLtMOUSTlQUE

LES FEMMES GRISTE

SE DRESSENT

CONTRE

L'ISLAM

INTE-

Le Soir, 4 octobre 1994, p. 15 : Le Palais tance
« Telemoustique ,. LR po.rte-paroie du Palais, M- lehanne Rocca, a pris contact ave:-::e magazine « Telemoustique ,. pour 8'inquieter de la publication, l en couverture du demier numero de ce magazine, d'une photo-montage du roi Albert II portant sur la ~te Ie keffieh traditionnel arabe. Le tout sur un arriere-fond de couleur verte, symbole de l'islam. Cette photo est publiee en illustration d'une article intitu16 « La Belgique de nos enfants sera-t-elle islamique ? ,., qui se veut 8tre une « enquete dans les milieux integristes ». Interrogee it ce sujet, Mmc Roceas a declare a I'agenee Belga : « J'ai pris contact avec le magazine pour faire des observations". Et de souligner qu'i! n'est pas d'usage qu'on rende public Ie co~tenu de ce contact ... La Ligue des droits de l'homme a egal.ement reagl a cette photo-montage, evoquant une « mise en scene lamentable qui ne peut I!tre autremenr qualifiee que d'appel au raciBme. Le conseil d' administration de la Ligue se penchera mcrcredi sur les voies de recours legal a sa disposition vis-a-vis du ou des auteurs de oet appel au racisme, sur base de la loi Moureaux reprimant ces acteB. (Belga.)

L'invltee de Bouillon de culture est Taslima Nasrin, poetesse du Bengladesh, victime d'une sme d'edits (fatwas) la condamnant ainsi que d'un proces pour blaspheme dans son pays. Inconnue jusqu'en 1993, Apart d'un petit oercle de lettres du souscontinent indien, elle vit aujourd'hui cachee a Stockholm, depuis le 9 aollt, jour OIl elle quitta Dacca Ses ennemis disent qu'elle aime faire sa propre publicite et que par sa conduite elle a rendu le plus mauvais des services a la cause feministe au Bengladesh - dans une region qui a donne des Premiers ministres femmes, comme Indira Gandhi en Inde, et qui abrite encore des ministres femmes au Pakistan, au Sri Lanka et au Bengladesh. Ses admirateurs disent qu'elle est une vraie poetesse et qu'il faut ecouter sa voix. Elle est pleine de contradictions: empreinte de civilisation orientale, elle est marxiste athee, elle fait reference sans cesse a Dieu; elle dit hair les hommes mais vit entouree d'une cour masculine! POUR EN SA VOIR PLUS Depuis de longues annees l'Anglaise Bat Ye'or etudie les relations entre musulmans et «gens du Livre » (juifs et chretiens), Elle vient de publier un remarquable ouvrage, ]uifs et chretiens sous "islam - Les dhimmis face au deft integriste (Ed. Berg International - 129 boulevard Saint-Michel - 75005 Paris), qui fourmille d'informations tant historiques qu'actuelles. AjOUtoDSque nous nous en sommes inspires pour Ie tableau de la « dhimmitude ,. dans le monde musulman.

Le Soir, 8-9 octobre 1994 : QueUe mouche a done
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Une vraie polemique sur une fausse enquete, c'est ce qu'a suscite la campagne publicitaire du dernier numero de c Telemoustique ,.. Les reactions ont ete a ce point negatives que le magazine de television a ete contraint de retirer sa campagne d'affichage. On y voyait en effet une photo-montage montrant le roi Albert II coiffe d'un keffieh, avec eette question: «La Belgique de nos enfants sera-t-elle musulmane? ,.. En radio, cela donnait une voix tremblotante annoneant 1a gmande enquete de «Teiemoustique,. sur l'Islam. De quoi donner le frisson et precipiter les lecteurs dans la premiere librairie venue, ce qui etait le but. En fait d' .. enquete dans lea milieux integristes en Belgique », le lecteur aura ete d~u. Sous pretexte de presenter notamment c La Marche du siecle consacree a I'Islarn mercredi prochain, I'auteur de l'artic1e (le redacteur en chef du «Moustique,. Alain De Kuyssche) se contente surtout d'evoquer la rnontee de l'Integrisme dans lea pays du Moyen-Orient, le tout agremente de sourates du Coran (fantaisistes, disent des associations marocaines) s'en prenant aux non-musulmans. L'article cultive surtout l'amalgarne en melant les attentats des integristes egyptiens, les chantages du PIS contre les ecoles et des rumeurs sur I'inflltration des clubs sportifs par des musulmans fondarnentalistes a Bruxelles, sans citer le moindre exemple concreto La Ligue belge des droits de 1'homme a d&ide, jeudi, d'entamer une action en justice sur base de la loi Moureaux reprimant les actes inspires par Ie racisme. Et, nous I'avons ecrit, le Palaia a fait ssvoir son rnecontenternent de "utilisation ainsi faite de la figure du Roi.
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La demiere Heure, 6 octobre 1994 : L'affiche que
vous ne verrez plus
I'Integrisme,
Une campagne d'affichage devait annoneer notre enquete sur Tout etait ~ : lea affiches, les Cquipes chargees de les placer dans plus de 4.000 points repartis en Wallonie et a Bruxelles, Lundi matin, il nous est tres vite apparu que certains detoumaient le sens de notre enquete et voulaient l'exploiter a des fins politiciennes, Cette recuperation etait non seulernent inadmissible, mais eUe faisait fi du souci que nous avions apporte a n'exposer que des faits degages de toute passion, de toute interpretation tendancieuse, de toute volonte de juger au de condamner.

L'INDIGNA TION Mais d'autres s'interrogent ausli sur 1& coincidence qui fait paraitre eet article a quelques jours du scrutin communal. L'UAM, Union des associations d'origine marocaine (dont certaines sont proches de l'ambassade du Maroc), y voit une provocation qui rompt avec le climat de moderation de ceue campagne electorale. Est-ee une manipulation de l'extreme droite, se demande I'UAM qui rappelle I' attachement des Marocains la monarchl« beige el ses symboles. Les problemes evoques n'ont en tout cas rien a voir avec ce qui se passe en Belgique, poursuit I'UAM qui dtSnonce I'article « lamentable » de cet lnsecte medialique.

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Notre decision fut vite prise: arreter la campagne d'affichage arm d'empecher tout amaigarne, bien involontaire de notre part, ala veille des elections.

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Mame indignation exprim6e par lea associations Avicenne et Jeunesse maghr&ine. Qy' on compreNU! IUIe fois poer toaes qlU! la plupart flu musulmans pratiq&le1ll leur religion comme 10", lUI chacun et qu' il e~ iMdmissible qu' on les suspecte en permanence d'integrisme pote~lel. Po~ ces deux associations de jeunes, il est temps que les autorltes poIl1U/MeS preNU!nt leurs responsabilitls et[rxent des limaes tl ce.tte sacro-sainse liberte d' expression au nom de laquelle l' droit« diverse au propos abjects et racistes vis-a-vis des minorites vivant en Belgique.

extreme

I' un ou .1' autre lclairage des mlmes jcrits sauls occupe IUIe place pridoml/1.allle .. les deux peuvent coexister souvent avec difflCwte comme c' est le cas en ceue fill de lIingt.ieme ;iecle. ' Mais on reproche au titre a la une et aux intel'titre& int6ieun d'etre racoleurs; AI:Un De Kuyssche s'en defend •.disant que le titre A la une est une question que se posent lea gens, et' que les intertitres jouent leur rille d' accroche,

. La redaction du c Taemoustique ,. a aussi manifeste son indignation dans une lettre adressee notamment au conseil d'administration. L'article, precise la lettre, a 6t6 remge BanS concertation. C' est le clio", personnel du redlJcteur en chef et La redaction n' est en rien solidaire. Les joumalistes de c Taemoustique,. relevent egalement qu'il s'agit d'"" appel au racisme tl quelques joars des ilections et que c 'eat donc une caution donn6e A cewc qui cwtivent la /wine. Jeudi, une autre publicite apparaissait dans la plupart des' quotidiens. Seule une ombre etait coiffee du keffieh et le magazine justifiait l'arret de sa campagne publicitaire par le fait que certains detournaient le sens de notre enquite et voulaieni I' exploiter a des fins politlciennes ... (il fallait donc) arrher la campagne d' affichage afin d' empecher to", amalgame, bien involontaire de notre part, a la veille des elections.
On notera cependant que ce n' est pas la premiere fois qu' Alain De Kuyssche defraie la chronique. II y a deux ans exactement, le redacteur en chef du c Moustique ,. recommandait, pour avoir « un autre regard sur la guerre », la lecture d'un livre de Leon Degrelle et celle d'un auteur 1'nm9ail1 revisionniste, Fran9Qis Brigneau. A I'epoque egalement,l'article avait suscit6 certains remous... M. Vdm.

II dit au contraire vouloir dejouer lea amalgames que pourrait faire l'extreme droite. Et estirne que sa couverture ne changera rien au scrutin de dimanche ; le vote extr&te droite ne pourra 6tre influence ni dans un sen. ni dans l' autre par des articles ... En ce qui conceme la suite des 6venements, deux articles de loi pourraient etre concernes par cette COtJverture : la 10i Moureaux en ce qui conceme le racisme et ]a xenophobie, et llaquelle la Ligue pourrait peut-etre faire appel apres la reunion de son conseil d'administration, et le d6cret du 20 juillet 1831 qui concerne quiconque s' en prend Ala personne ou l'autorit6 royale. En tous cas, TBe Moustique aura fait parler de lui. Me.B.

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Gazet

van Antwerpen,

8 oktober 1994:

MAROKKAANSE VERENIGINGEN PROTESTEREN.Islamstudie in « Telemoustique ,. verstoort tolerantie Van onze redacteur De Unie van Verenigingen van Marokbanse Oorsprong UAM heeft vrijdag in Brussel uiting gegeven IUUl haar ongenoegen OVCl' de Islam-« studie ,., die verscheen in het weekblad c Tel6moultique ,.. Woordvoerders van de UAM noemden bet artikel «bedrog van de lezer, leugens en laster ,.. c ledereen die het blad kocht, zou het recht moeten hebben om zijn geld terug te vragen ,., zo is gezegd. Eerder al had de woordvoerstel' van het hof tegenover het weekblad haar bezorgdheid uitgesproken over het feit dat het artikel verscheen onder een titelblad waarop koning Albert II staat afgebeeld met een Arabische keffieh als hoofddeksel, De UAM, die 21 verenigingen van Marokkanen in ons land groepeert, zegt dat de « studie ,., die vooraf met een reclamecampane was aangekondigd, maar erg mager uitvalt en, in IItrijd met de titel, nagenoeg geen Belgische toestanden behandelt. Zij zien in het artikel, dat breekt met de geest van verdraagzaamheid, alleen steun voor uiterst rechts, met het oog op de gemeenteraadsvakiczingen. c Het lijkt wei geschreven door een uiterst rechtse partij ,., aldue de UAM die aanstipt dat de Marokkanen zeer gehecht zijn aan het vorstenhuis. Een koning is voor de islamiet heilig. Het artikellijkt louter aan te sturen op een verdeling van de bevolking in gewone burgen en tweederangsburgen. De Unie verstrekte ook com:cte vertalingen van Koran-verr.en die in het blad totaal anders worden geciteerd. In de verstrekte vertaling is er helemaal geen sprake van dat niet-islamieten «aartsdom zouden zijn, erger dan beesten en dat zij door de mohammedanen met verachting moeten worden behandeld ,.. De unie betreurt het artikel des te meer, omdat de media tijdens de kiescampagne toch .. gematigd en objectief,. zijn gebleven. Zij vraagt de pen dan ook het gewraakte artikel te demystifieren, Van minister van Justitie Melchior Wathelet wordt verwacht dat hij zal nagaan of de wet op het racisme niet is ovcrtrc:den. Terloops weed er ook aan herinnerd dat de islamieten in on8 land nog steeds wachten op de aanduiding van een off'lCiClegeestelijke voorman, « die met veel meer gezag dan de UAM had kunnen reageren op bet artikel, .. Telemoustique onwaardig ,..
PboIo : De cover van T616mouBlique die kwaad bloed zelle bij de Marokbaoae verenigingen en ook de rult •• n bet koninldijk hoC in B_1 ventool'de.

La Nouvelle Gazette, 8 octobre 1994: Le choc
d'une photo, Ie' poids des mots
La couverture de Tele Moustique presente le Roi arborant la coiffe des princes saoudiens, sur fond vert, couleur de 1'Islam, pour supporter ce titre: «La BelgiqlU! de nos enfants sera-t-elle islamique ? ill. L'annonce d'une enquete dans lea milieux islamiques integristes justifie ce titre la une.

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On sait que la porte-parole du Palais a pris contact avec le magazin~ pour s'Inquieter de cette publication.' L'utilisation de l'image du R01 dans un collage de ce type pose en effet question ... Lorsque la famille royale est vis6e, le ministere public peut poursuivre d'office et la regle vaut pour tout ce qui est emis par voie de presse, qu'il s'agisse de photos ou d'articlea. Le dernier incident dont on se souvienne est la non-distribution en Belgique du satirique Charlie Hebdo apres la mort du Roi Baudouin. D'autre part,la Ligue des Droits de l'Homme reagit avec vigueur. Dans son communique de presse, la Ligue precise que la eouverture comme I'article n' onI d' autre objectiJ quc d' effrayer les lecteurs et les 8ecteurs face a une supposee intention des musulmans de BelgiqlU! de prendre le pouvoir dans notre pays. Affirmation qui ferau rire si nous ne SIlVWns combien ce genre rk discours peu: faire se toumer certains de nos concitoyens vers les sirenes de I' droite.

extreme

Le president de la Ligue, Pierre Herbecq, est on ne peut plus clair.
A quelques jours des elections, cette publication d'un magazine de grande dif/llSion, avec campagne d' a/flChage, de spots radio, ne me semble pas innocente. Et d''\ioutel' que le titre eat une imposture: II est difficile de croire que la BelgiqlU! puisse devenir islamiste ! Les chiffres sont clairs .. la populatiotl de notre pays comprend 1,4% de Marocains et 0,9% de Turcs. Parmi ceux-la, combien sont musulmans ? Et dans ces muswmans, combien sont integristes et ont IUIe volonte imperia/iste ? Ce magazine donne pourtant comme hypothise seriellSe qlU! 2, 3% d'lUIe popwatiOll peu: amener un pays dans t'islamisme. Le dossier annonce par le magazine comme concernant la Belgique est en fait WI tour du monde de l'int6grisme musulman. L'auteur de l'article, le r6dacteur en chef Alain De Kuyssche, se defend de toute incitation au racisme. Je parte d' une realite sur laquelle iI ne faut pas fermer les yewc et I' avertissement qui precerk I' article est on raepeu: pillS clair.

INCENDIE DE LA MOSQUEE D'HOBOKEN
CONDAMNATION DES INCENDIAIRES

De Standaard, 4 oktober 1994, p. 4 : Brandstichting in de moskee was wraakactie
ANTWERPEN - Zes van de zeven jongelui die beticht worden van brandstichting in de moskee VIUl Hoboken, in de naeht van 15 op 16 april vorig jaar, stonden gisteren terecht. De zevende moest niet verschijnen omdat hij op bet ogenblik van de feiten nog minderjarig was. Al de betichten zijn supporters van Beerschot. De week voor de aan-

Le magazine a en effet lui-ml!me pris lea precautions d'usage. Un avertissement precise bien que l'int6grisme n'est pas tout 1'Islam, comme pour toute religion. Selon les circonstances et les epoques,

Le

canseu, nO3 -

Sba'bAn 1415/ Janvier 1995

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slag werden de ruiten van cafe Hoefijzer ingegooid. Voor enkele hooligans die er hun stamkroeg hadden, was dat er teveel aan, EcSnvan hen stelde voor de moskee in Hoboken iii brand te steken, Een week later kochten ze benzine en reden naar de moskee, Terwijl de anderen in de auto wachtten, klommen twee van hen over de muur. Philip S. lltak het vuur aan, Het openbaar ministerie vorderde tegen Frank D.C., Marc L., Mario D.M., Kris R. en Benny D.H. telkens een jaar eel waarvan de helft effectief. Tegen Philip S. vroeg ze een jaar effectief. Uitspraak op 10 oktober. DGA

Le Soir, 11 octobre 1994, p. 21 :
diaires condamnes

ANVERS,

Incen-

Philip Schepens a ete condamne lundi par le tribunal d'Anvers a deux ana de prison pour avoir boute Ie feu une mosquee marocaine Hoboken dans la nuit du 15 et 16 avril 1993. Th-A1X autres supporters du Beerschot qui avaient participe I'incendie ont ete condamnes a six mois fermes et deux autres acquittes, Ils auraient agi par vengeance apres que « certaines personnes .. eurent casse Ies vitrcs d'un cafe OU ils se rencontraient. (Belga.)

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UN TE DEUM PARTICULIER
musulmane pour Ie Roi

A LIEGE
Priere

Le Soir, 16 novembre 1994, p. 21 : LIEGE,

A. Liege, outre le traditionnel Te Deum chante mardi la cathedrale St-Paul, des services religieux ont egalement eu lieu a la synagogue de la rue L. FrcSdcSricq au temple protestant du quai Marcelis, et l'occasion de la fete du Roi. De plus, et pour la premiere fois en region liegoise, une priere musulmane a ete recitee la mosquee AlLetisam, rue de Porto, Bressoux. L'initiative a ete prise conjointement par le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique et par le moine-senateur Germain Dufour. Face aux extremistes, precise M. Dufour, l'Lslam montre son sens civique en participant Ii la democratie, symbolisu ce jour par la fete du Roi. Tous les representants de la fonction publique avaient"pte invites la priere, mais seul Ie commandant de gendarmerie du district de Liege a reflOndu l'appel des organisateurs,

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ISLAM ET EUROPE
THE MILLENNIUM CONFERENCES 1994
BOUT PORTANT: Sur l'lmmigratlon, l'lslam et t'extreme droite, par Daniel Cohn-Bendit, Adjoint au Maire de Francfort, charge des affaires multiculturelles
• Avec Mohammed Arkoun et Jorgen Nielsen, vous avez participe lundi soir une Conference organisee par la Fondation Roi Baudouin sur les relations entre I'islam et I'Europe. L'integrisme islamique est-il Lin phenornene qui vous inquiete 1 - Cela me preoccupe en ce sens que si on continue Ii organiser ce conjlil de societe entre I' Europe et l'islam, cela risque d' etre dangereux. Ce n' est pas l'islam en soi qui est plus ou mains dangereux qu' une autre religion, c' est la situation qui se cree autour du debat sur I'islam. • En France, ce deShat se focalise notamment sur des affaireIJ «visibleIJ .. comme le voile a l'cScole. Vous avez rappele que l'histoire

de I'egalite entre hommes et femmes en Europe est aussi une histoire r6cente. - Le statui de la femtnl! aujourd' hui en Europe a ete acquis de haute luue. Qu' on ne me dise pas que notre democratie judeochretienne a toujours ete intrinsequemenJ une dlmocraJie egalilaire. Ce n' est qu' apres la Seconde GW!Tre mon.diale que le droit de W)t~ a ete accorde auxfemmes en France. Ie ne rUepas Ie fail quO y ail lUI proil bIeme dans I' expression de I'islam en ce qui concern« I'igalile de I' homme et de la femme mais je dis que dans ce type de communauU, il y aura la meme lutte qu'il y a eu chez rtONS et q",; se pOlUsuil d' ailleurs. • Ce qui inquiete finalement, n'est-ce pas moins l'expression de l'islam que celle d'un certain repli sur soi voire d'une vision r6actionnaire de la societe ... que l'on retrouve d'ailleurs dans Ie vote d'extr&le droite 1 - Effectivement, II y a Ii l'interieur de l'immigraJion eJ chez certains jeunes en particuiier lUI repli idenJitaire lie au fait que ces jeunes ressemeni de plus en plus I' exclusion doni lls sont victimes. lis se sentetu objectivemen: exclus par le re/us de la citoyennete et par leur statui social. Une certaine ideologie islamique leur donne une raison d' existence qu' ils n' on( pas dans ceue socieJe. C' est le mime repli idenutair« que vous ave: chez de jeunes Allemands ou Belges qui votens pOUTle Vlaams Blok: Desorientls par une modernisation de la societe qu'ils ne maitrisem pas, ils se repllem dans une ideologie securlsante. J' ai fait une aruJlyse, il y a huit ans, sur I' electorat d' extreme droite Ii Francfort. 0,. s' est aperfu que les deux tiers etaieni des hommes, des jeunes surtout, completement desorienies notamment par le statui de l' homme et de la femme dans notre societe. Ce Ii quai il faui faire attention, c' est que vous avez une ulilisation de ce repli idenzitaire par certains insellectuels et cela ressemble etrangemen: aux intellectuels communistes qui, avec une ideologie ouvrieriste, donnaient une explication du monde aux gens qu'ils organisaieni. • Vous vous en prenez une Europe qui exclut du droit de vote des milliers de personnes qui vivent sur son territoire depuis des annees, Le droit de vote, c'est la condition sine qua non de I'integration 1 -11 faut que tous les Europeens qui vivent ie; depuis lUI certain nombre d' annees aiens acces Ii la cltoyennete. Vous n' allez pas resoudre tous les problemes, d' exclusion, de racisme, avec le droit de vote mais c' est la symbollque de l' ega/ile de la reconnaissance q",; est importanie. La citoyennete, c' est un geste que I' on pose face Ii ces jeunes. C' est une maniere de leur dire «nous voulons que vous ayez tous les droits pour vous battre .II. /l fau: se baitre, rien n' est donne. II faut le leur dire. • En Belgique, nous sortons d'un scrutin qui a vu des elus d'extrerne droite faire leur entree dans les con seils communaux des grandes villes. Beaucoup s'interrogent sur I'attitude tenir face l'extreme droite. Elu Francfort, comment reagissez-vous 1 - La plupart des hommes politiques allemands onJ toujours eu I' attitude de l'ignorance. Moi, j' ai toujours be contre.llfaul non pas les reconnoitre mais se battre consre eux, dlsciaer, les affronter dans les debats et demontrer qu'ils sont nuls. La strategie d'ignorer mais d'integrer une partie de leur politlque dans les programmes des grands partls populaires est bien plus dan-

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Le Soir, 19 octobre 1994, p. 2 : A

gereuse.

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• Comment jugez-vous la situation actuelle en Allemagne, avec la multiplication (la banalisation 1) de violences racistes 1 -La situation en Allemagne est Ii lafois inquietante et rassurosue. II y a dans tous ces debats sur l' jdentitl ell Allemagne, des phinomenes tres violents - comme ceux qu' on a trouves dans la Fraction Armee rouge - qui son: meurtriers pour ceux qui SOnl vises mals qui ne sont pas un veritable danger pour la democralie. Je ne minimise pas ie probleme mai.s regarde'Z les ,.iswtats ilectoraux : I'exlr~ droite a quasi disporu en Allemagne. Plus vile 011 normalisera 10 situation de I'immigration, plus vile on trouvera IUJe solution aM eM. mage, plus vite on aura lUI vrai barrage Ii I' extreme droite.

• La pecception de l'immigration n'a-t-elle pas changeS 1 Le debat ne se porte-t-il pas davangage sur le prooleme des demandeurs d'asile et sur I' aooes au territoire 1 - Effectivement, je crois qu' une majorite de la populaJi4n a compris que les inunigres resteront, comme parart Ie montrer Ie sandage

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est differerat - pas moralemerat - de I'immigration. Ce que la gauche ne comprerad pas, c' est qlU I'idee du droit d' asile est tres IMe d celle de la dhnocratie et des libertes publiques ... condition pour regler tous les problernes sociawe. On a perdu cette bataille car nos sociites seraiera beaucoup plus ouvertes awe re{ugMs politiqlUs si on n.efaisail pas ce milange. D' un autre cOte, il faut lUWI politique d'immigration. II fau: qu' on ouvre des portes pour que les gens - pas seulemeni des docteurs « Ii I' americain.e .II - qui veulen: travailler ici alent lUWI chance. Mais comme on n' a pas ces instrlUnellts, tout passe par le droit d' asile et on se focallse sur un faux debal
Propoe recueillio
pili"

dans volrejowNJl. Sur Ie droil tl asile, nous avons perdu lUWI balaille. Quand il y a eu cette pousse« massive de demandeurs d' asile sur I'Allemagn.e, les gens oN dit : ce rI' est pas lUWI demande d' asile et c' etait vrai. Bien sUr, il y a lUWI iraigalite de richesses dans le monde mais il fau: d' abord sauver I'idee du drois d' asil«. Et dire que celui-c!

MARTINE

VANDEMEUUlBROUCKE

Gazet van Antwerpen, 19 oktober 1994 : DANIEL
COHN-BENOIT
«

Hij vond dat Europa absurd had gehandeld door Europese onderdanen weI stemrecht te geven voor lokale verkiezingen, maar niet de Turk of de Marokkaan die misschien at heel zijn leven in Frankfort of Antwerpen woonl « We spelen met vuur », aldus Cohn-Bendit. «Het is de hoogste tijd voor gelijke kansen in de maatschappij. En ook het onderwijs moot zich aanpassen. Het kan toch niet meer dat een leraar het in de lea geschiedenis heeft over de « barbaren die we hebbcn tegengehouden », terwijl 40 procent van zijn klas bestaat uit kinderen van dic « barbaren ». In Frankrijk wordt nu een rel gevoerd rond het dragen van een hoofddoek door enkele meisjea op school, Ben belachelijke discussie. Je kunt veel beter praten over de ongelijkc behandeling van honderdduizenden jongeren in Frankrijk. » Hij erkende weI het gevaar van integrisme. « Er zijn anti-democratische krachten in het politiek islamisme, net a1s in het christendom en jodendom, maar die krachten gebruiken precies de ongelijkheid voor hun totalitaire doel. All we ze nu de wapens aanreiken, door de bestaande ongelijk:heid te ontkennen, spelen we in de bart van die integristen. » Over de cornpatibiliteit van de islam met democratic, zei Mohammed Arkoun dat niet aIle moslims de Koran dogmatisch interpreteren en dat de islam kan evolueren, zoals ook het christendom verplicht is geweest zich aan te passen. «Niet zonder tegenstand, de kerkelijke hierarchie heeft zich ver.zet tegen democratie. ,. Volgens Jorgen Nielsen interesseren de moslirn-zaken die de media halen (zoals een moslim-parlement in Groot-Briuannie) slechts een kleine minderheid van de moslims en worden ze vooral door joumalisten au seneux genomen. Uiteraard werd uit de zaal ook de positie van de vrouw in de islam aangereikt, « Binnen het kwartier krijg je dit geheid op je bordje », zei Cohn-Bendit. «Maar veertig jaar geleden waa die gelijkheid er ook niet in de christelijke wereld. En overigens : kijk eens naar de politick van de huidige paus. » Moderator Jan Kcrkhofs, emeritus hoogleraar van de K.U.Leuven, rondde het debat af met een verwijzing naar de «ongelijktijdige gelijktijdigheid » : in eenzelfde tijd leven diverse volkeren in een ver1.0. -: schillende periode van de geschiedenis.

IN OEBAT OVER ISLAM EN EUROPA.

Ontkennen van ongelijklieid speelt in de kaart van moslim-integristen »
Van onze redacteur « De goede Brusselse bourgeoisie is gekomen omdat ze schrik heeft van iets, en heeft nu moeten luisteren naar het intellectuele discours van twee proffen. » Met die sneer schudde Daniel Cohn-Bendit, boegbeeld van mei '68, maandagavond de honderden toehoorders in de Brusselse Muntschouwburg wak:k:er, na het vrij filosofisch betoog van de professoren Jorgen Nielsen en Mohammed Arkoun over « De islam en Europa». « De islam en Europa ,. was bet cerate van drie millennium conferenties die de Koning Boudewijnstichting dit najaar houdt in de Muntschouwburg. Volgen nog: «Vrijhandel en vooruitgang op wereldschaal » (21 november) en «Altematieven inzake drugsbeleid » (5 december). Nielsen, directeur van het «Centre for the Study of ChristianMuslim Relations» in Binningham, en Arkoun, emeritus hoogleraar « geschiedenis islamitisch denken » aan de Parijse Sorbonne, benaderden hun onderwerp zeer academisch, terwijl Cohn-Bendit, Europarlementslid en schepen voor multiculturele aangelegenheden in Frankfort, de zaak eerder politick bekeek, Cohn-Bendit gelooft niet in een ethische crisis. «We hebben een fantastisch ethiek: de democratie. AIleen nemen we die niet au serieux en valt daardoor veel onheil op ons hoofd » Hij tilde evenwel niet zwaar san fenomenen a1s het Vlaams Blok of het Front National (<< krijgje koppijn van, maar dat is te regelen met een aspirine »). Fundamenteel probleem is volgens Cohn-Bendit dat de maatschappij die de migranten ontvangt weinig van de achtergrond van migratie afweet en dat geen enkel Europees land een migratiepolitiek heeft gevoerd. De integratie mislukt, omdat de meerderheid van de migrantenjongeren, die b.v. in Frankrijk zijn geboren, zich niet herkennen in de maatschappij waarin ze leven. Ze voelen zich slachtoffer aldus Cohn-Bendit,

LEFOULARD
FRANCE: LA DERIVE D'UNE POLITIQUE

Le Soir, 21 septembre 1994, p. 2 : Foulard interdit
Le ministre fran~ais de l'&tucation, Fran~is Bayrou, a interdit mardi le «port de signes (religieux) 08teritatoires » A l'ecote, et done le foulard islamique, dans une circulaire. Le ministre a souligne que

toutes les discriminations, qu' elles solen: de sue, de culture ou de religion, doiven: s' arreter Ii 1a porte de I' ecole. Quelquea centaines
d'cleves seraient concern6ea. (AFP.)

La Libre Belgique, 1-2 octobre 1994, Libre propos : Enseignement. Le voile islamique
La France est un grand pays qui entend maintenir sea valeurs, eUe vient encore de le montrcr A propos du voile islamique dans Ies 6coles. Aprea quelques ann6ea d'hesitationl et de debats,le ministre de l'&tucation nationale, F. Bayrou, annonoe que lea signes religieux ostentatoires qui « sCparent lea jeunes entre eux », et Ie voile islamique en fait indubitablement partie, ne ICroIIt plus accept6s (<< Le Point» du 10 septembre 1994). Cette laique mesure est prise dans le respect de la foi musu1mane : le voile islamique n'est pas, suivant M. Boubakeur, recteur de la mosquee de Paris, line obligation rituelle. Et dans le respect des cleves: le ministre souhaite • faire oeuvre d'education avant de faire a:uvre de repression et d'exclusion ». Derriere ce debat, c'est Ie destin de eentaines de jeunes flUes surtout d'origine maghrCbine qui se joue, l'on sait le desastreux statut de la femme dans lei peys aU Ie voile eat majoritairement port6 et la pente A le transplanter en Europe. O'apres un sondage realise finjuin 94, 85 % des Fran~ etaient contre l'autorisation du port du voile dans lea 6oo1ea, Ies voilA sur la volonte de leur gouvemement de ne pal .. laisser 1& lOCicte fran9aise changer de nature ». En echo de 1a decision fran9aiae, M. Mahoux, noire mi-

rasaures

Le

ConseU, nO3 - Sha'bAn 1415/ Janvier 1995

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nistre de I'Education, d&:lare e tout ce qui peut etre assimile de I'mtegrisme doit etre oombattu ,. mais laisse chaque ecole la libate d'autoriser ou non Ie voile (LLB. du 14 septembre 1994). Dans certains quartiers, Bruxelles, il n'est pas exceptionnel qu'une jeune femme, beige ou non, soit, de but en blanc, insultee par de jeunes maghr&ins. QueUe regression ! Je lis chez Germaine Tillion dans e Le harem et les Cousins » , edition Points, 1966, p. 208 : C'est pour eviter les grossieretes des gamins que dans beaucoup de villes algeriennes, les femmes ont repris Ie voile. e Une societe ne peut se maintenir si elle n'est pas attachee inconditionnellement des valeurs, lesquelles pour etre inconditionnelles doivent avoir un aspect sensible qui les protege du travail de sape de la raison» (C. Levi Strauss, e De pres et de loin ,., Points, p. 121). C'est exactement de cela qu'il s'agit ici, me semble-t-il. Faute de mener Ie debat chez nOU8,ce sont des lendernains qui dechan tent qui s'annonceraient. Yves LAMBERT, Bruxelles

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cite. L '~t beige est, en defmitive. beaucoup plus neutre par rapport aux religions. ,. Mais ce qui distingue tres certainement la France dana son rapport I'islam, c'est la situation - certes traumatisante - prevalant 8Ujourd'hui en Algerie. Aprea une premiere guerre d'independance politique, il en vint une autre pour l'independance 6c0n0miqoo et une troisieme pour une autonomie cultureUe defmitive. Cette fois, done, l'Algerie couperait tous les cordons avec I'ancienne metropole, O'aucuns des lors, jugeront que I'interdiction du « hidjab ,. est un prix II. payer ; parmi d'autres. Eric de BELLEFROID. Photo: Le " hidjab ,., symbole de I. condition feminine en islam? (Photo lao-

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press) _

Le Conseil
a besoin de vous pour enrichir sa revue de presse
Envoyez nous une photocopie (ou, mieux, I'original) de tous les articles de journaux ou de revues relatifs a l'Islam et aux Musulmans en Belgique que vous jugez utile de faire connaitre a nos lecteurs. N' oubliez pas de bien indiquer, en marge, Ie nom du journal ou de la revue, sa date et Ie n" de la page! Merci ! Le Conseil, B.P. 3, 1030 Schaerbeek 1. Fax: (02) 2421783.

La

Libre Belgique, 26 octobre 1994,
MA.GHREBINES EXCLUES

Le foulard
LlUOIS.

islamique refait des vagues
DES LyctENNES D' UN E:rABLlSSEMENT DU POUR ET DU CONTRE ...

Signe d'une veritable inflammation islamique en' France, neuf jeunes musulmanes porteuses du e hidjab ,. ont ete exclues lundi soir du lycee Faidherbe, a LiUe. Dix autres ont subi la rneme sanction, dont deux temporairement, mardi soir. Le cas d'une onzieme a ete laisse la discretion du chef d'etablissement. Toutes ces jeunes filles, semble-t-il, refuseraient d'oter leur coiffe en classe conforrnement un reglement interieur de I'etablissement pris en application d'une recente circu1aire du rninistre de l'Education, M. Francois Bayrou. Celle-ci interdit le port de tout signe religieux " ostentatoire ,. dans les ecoles publiques,

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Table des calligraphies et figures de ce numero
P. 1 : Au nom de Dieu, le Misericordieux, Celui qui fait misericorde. Basmala d'Ibn al-Bawwab (m. Baghdad en 413/1022). P. 4 : Broche arabe de Syrie. P.9: Basmala en calligraphiediwani jell. <Euvre de Halim. P. 11 : AI-Majlis ai-A 'Ia li-I-Muslimlna bi-Baljiktl, .. Le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique». Calligraphie en coufique utili see en 1989-1990 lors de la preparation des elections du Conseil Superieur. P. 12 : Ancien astrolabe arabe (Musee espagnol d'antiquites). P. 13: Detail de plat, Iran, vers 597/1200. Museum fiir Islamische Kunst, Berlin. P. 14: Sameer Radhi, imAm directeur du Centre Islamique, et Charles Picque, I'epoque de la controverse sur l'ouverture de I'ecole libre islamique al-Ghazrul. Le Soir, 9 novembre 1989, p. 2. P. 15: Bulletin d'inscription d'electeur du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique, 1989. P. 16: Le Centre Islamique, au Cinquantenaire, et un projet mort-ne d'extension. Pourquoi Pas ?, n? 3354, 9 mars 1983, p. 9. P. 22: Details de la decoration de l'ancienne synagogue de Tolede (aujourd'hui, egllse El Transito). P. 25: Scribe au travail. Manuscrit des Maqamlu d'al-Hariri, Baghdad, 63511237 (Paris, Bibliotheque Nationale, Ar. 5847). P. 26 : Lampe de mosquee, Iznik, vers 1500. Musee de Top Kapi, Istanboul. P. 29: Premier de deux dessins de Royer publies dans Le Soir, 3 novembre 1989. Dans le deuxieme dessin,la petite fille revient, .. peu de temps apres ,., dire son pere : .. J'ai ete mise a la porte de I' ecole parce que je ne porte pas le foulard ,.. P. 31 : Monnaie de Saladin, Damas, 58311187. P. 32: Un minaret, un clocher: Sarajevo, naguere ... P. 34: Coran, al-Naml, XXVII, 30: "ElIe est de Salomon; et c'est : Au nom de Dieu, Ie Misericordieux, Celui qui fait misericorde.» Thoulouthi jeli de Sabri, 134211923. P. 36 : Coran, al-Baqara; II, 156: .. Cates, nous somrnes aDieu, et c'est vers Lui que nous retournons. ,. Coufique, Turquie, Xllle 8. P. 57 : " La royaute est Dieu ,.. Coufique, Maroc. P. 64 : La Mosquee du Prophete Merline. Fayade Est. P. 78 : Armoiries de la Belgique. P.79 : Caricature de Pessin, Le Montie, 13 octobre 1994, p. VI.

Dans ce debat recurrent, l'on trouve d'abord, evidemment, ceux qui voient dans le voile bien davantage qu 'un insigne religieux comme la croix chretienne ou la kippa juive et y percoivent le symbole d'une condition feminine cornpletement retrograde. Dans le chef de ces jeunes femmes qui s'attachent obstinement au port du foulard, il y a sans doute bien souvent une bonne part de contestation socio-culturelle qui tient presque autant leur statut d'irnmigree qu'a leur identite religieuse.

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Mais il y a plus encore, selon le Pr Jean Michot, islamologue 1'UCL ... Par-dele de simples explications sociologiques, il fau: aussi considerer la fide/ili a une prescription coranique.Ll [aut y voir, a la base, une manifestation religleuse. Le consensus des savants de l'islam et de la communauie des croyanis va dans Ie sens d' Ufle lecture tout fait liuerale, done de I' obligation complete du voile. Et en Europe, Ie sentiment communautaire plaide en faveur de la IUteralile du Coran .• Au reste, precise Jean Michot, ce n'est pas parce que beaucoup de femmes ne Ie portent pas que le voile n'est pas obligaloire. Comme si, en islam, mieux valait " desobeir ,. la loi que la remettre en question. Mais pourquoi couvrir la femme? Est-elle donc ce sexe infarne, porteur de desir, de seduction, de beaute, source de con flits et de scandales, menace pour l'ordre divin ? Jean Michot refute: " C'est une prescription religieuse qui a pour fonction de proteger la femme, de preserver sa respectabilite. La femme est exaltee dans I'islam .. ses charmes doivent etre mis I' abri de I' auirance qu' elle est censee susciter .•. II est meme des femmes islamistes contemporaines, dit-il, qui tout voilees qu'elles soient n'en sont pas rnoins la pointe du feminisme. II en veut pour preuve le livre «Musulmanes et modernes ., de la Turque Niliifer Gole. Le voile, dans ce cas, s'accompagne d'une revendication de participation beaucoup plus grande a la gestion de leur communaute. « Jl est trop simple, rectifie le Pr Michot, d' assimiler Ie foulard la claustraiion. )I

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LA TROISIEME

GUERRE

D' ALGERIE

II apparait que le probleme du e hidjab» est aujourd'hui plus exacerbe en France qu'en Belgique, meme s'il s'est deja pose ici voici deux ans aussi, « La France, explique Jean Michot, est moins moderne que la Belgique dans ses textes constitutionnels. Elle pratique une espece de post-religion d'&at, un culte de 18 Republique et de la lai-

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LECTURES
COUP DE C(EUR
CESARI, Joceline, ttre musulman en France, Paris, Karthala, 1994, 368 p., ISBN 2·86537·501· 3,140 FF.
msme : les problemes des uns soot les ennuis des autres et viceversa. Le « probleme ., c'est I'lslam en Europeet la place A
laquelle il a droit L'lslam est devenu une composante de notre societe, c'est une evidence depuis longtemps deja - se souvient-on des Musulmans morts pour defendre les libertes de tous au cours des deux guerres mondiales ? L'homme de la rue, pourtant, ne semblerait avoir decouvert 1'Islam que depuis les revoltes de banlieues. Unjour, il faudra bien que l'Occidental realise que: ~tre musulman en France ou en Belgique, c'est du pareil au Islamique. Son ouvrage le plus connu est La Voie du Musulman La Foi du Croyant est de la msme veine et on y trouvera des reponses aux questions que cbaque musulman se pose dans le domaine de la foi. Un livre de reference. Deux manquements quand meme : il y a trop de fautes d'orthographe et l'ouvrage manque d'un glossaire. A revoir lors d'une procbaine 6dition.

Abou-Al-Fida Ismael BEN KATHIR, Les Histoires des Prophetes, Traduit de l'arabe parNoura Chaaban ISSA, Beyrouth, Dar el-Flkr, 1994,782 p.
Les Histoires des Prophetes sont une partie du fameux ouvrage d' Abou I-FidA' IsmA'n IBN KATHtR, Le Commencement et la Fin. Mort A Damas en 774/1373, l'auteur fut a la fois exegete, Docteur de la Loi et historien. 11 reste 1'un des ulemas les plus connus du VIlle siecle de l'Hegire (XIVe s.),
En se basant sur le Coran, sur les Traditions du Prophese sur lui la paix !- et sur d'autres traditions, Ibn Kathir nous fait entrer dans I'histoire - et parfois, aussi, la petite histoire - des Prophetes, Les editions Dir al-Fikr ont le merite de s'efforcer de mettre A la disposition du grand public non-arabophone d'importants textes du patrimoine musulman. Comme pour La Foi du Croyant, les fautes d'orthographe restent malheureusement nombreuses. Occasions de legers mouvements d'humeur, elles n'empechent cependant pas la lecture. J. USSE

1) Les colonies, c'est tini.
2) Le caractere provisoire de la presence des Musulmans en Europe a cesse : les Musulmans resteront, leur «chez nous », c'est ici. Beaucoup sont nes ici, se sont maries ici ; les enfants ne connaissent du pays d'origine que ee qu'ils en voient durant les vacanees, s'ils les passent encore la-bas, 3) Les clercs de la chretiente medievale portent une grande dans la deformation de l'image de l'lslam en Occident. L'Occident s'est souvent servi de ees images de l'Islam, deformantes et reductrices a souhait, pour des raisons de politique interieure ou d'expansion: un ennemi commun rapproche les communaut6s ; le rejet par les uns cree la solidarite chez les autres. Ilconvient notamment de se rendre compte que 1'Islam n'est pas un monolithe : il ne se reduit pas au monde arabo-musulman et tous les immigres ne sont pas pratiquants.,

responsabilite

AMRI, Nelly • AMRI, Laroussi, Les femmes soufies ou la passion de Dieu, ~ Grand angleReliglons », St-Jean-de-Braye, Dangles, 1992, 269 p., ISBN 2·7033·0379·3.
'Abd al-Ra'uf al-MunAwi (Le Caire, 1545-1621) est l'auteur d'un des derniers dictionnaires biographiques classiques de la mystique musulmane : Les. etoiles brillantes, ou les vies des maitres sou/is (AI-kawdkib al-durriyya fl tarajim al-sMat al$Ujiyya). Maitres et maitresses, car trente-cinq femmes (VIlle XIVe s) figurent parmi ces etoiles brillantes. C'est A elles qu'est consacre eet ouvrage dft a une historienne et A un sociologue Tuniso-Libanais. Outre une traduction annotee des n0tices bio-/hagiographiques d'al-MunAwi, on y trouvera une etude sur la place de la femme dans l'aventure spirituelle de I'lslam et une reflexion sur « Ie soufisme et la res islamica • typique du devenir du soufisme meme dans certains milieux musulmans contemporains. En un temps 00 1'0n entend tellement parler des femmes et de I'lslam, ce livre remet certaines pendules A l'heure. Qui, ily eut dans le monde musulman des « femmes savants », des femmes versees dans les sciences religieuses, des femmes Maitres spirituels, comme il y en a maintenant et comme il en aura dans I'avenir. Comme le font remarquer les auteurs, la femme musulmane est plus pereue par l'Occidental a travers son imaginaire qu'A travers la ~ite. Ce livre est tres fooille mais d'une lecture alourdie par l'abondance des noms, des references et des dates, D'un strict point de vue islamologique on regrettera son caractere quelque peu autodidacte. J. USSE - Y. MICHOT

La demande d'lslam ne doit pas ~tre comprise, dans les pays d'accueil, comme une manipulation venue d'ailleurs mais, plut6t, comme une affirmation du « soi • que les musulmans veulent maintenant afficher. Sans doute cela n'ira-t-il pas sans mal car, pour l'un, l'autre est soit l'ancien colonise, soit l'ancien colonisateur. La solution la plus simple serait une reconnaissance politique du droit a la difference, l'egalite dans la diversite et une diversite qui unit. Telles sont les grandes idees developpees par J. Cesario Son livre donne une image assez complete de la societe musulmane en France et, par extension, en Europe. J. USSE

RECENSIONS
Abou Bakr Jabir AL.JAZA'IRt, La Foi du Croyant, Traduit de l'arabe par Rima ISMAEL, Beyrouth, Dar El Fikr, 1994, 452 p.
Ne en 1921 A Lioua, pres de Biskra (Algerie), le shaylch Aboft Baler Jabir al-JazA'iri est connu par de nombreux Musulmans aussi bien pour les conferences qu'il donne A Medine que pour les divers ouvrages dont il est l'auteur. Son enseignement ala Medersa EI Djalalia, les revues qu'il fonda et les nombreux livres qu'il krivit lui valurent de nombreuses tracasseries l'epoque coloniale, s'exila en 1952 et s'etablit A Medine, 00 il fut la base de la fondation de I'Universite

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Le ConseU, n" 3 - Sha'bAn 1415/ Janvier 1995

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AOULI Smail, REDJALA Ramdane, MER OFF Philippe, Abd el-Kader, Paris, 1994, 623 p., ISBN 2-213-03192-4.

ZOUMFayard,

Mort en exil A Damas le 25 mai 1883, I'emir Abd el-Kader reste sans doute le principal heros de I'histoire mouvementee des relations franco-algeriennes. Etrange destines pourtant que celle de ce combattant incomparable de l'Independanoe arabe qui, apres sa defaite, demeura fidelement soumis A la France comme i1 s'y etait engage ... Etrange homme que ce mystique se reclamant d'Ibn 'Arabi (m. 1240) - aupres duquel il est enterre - et, tout A la fois, s'engagea dans la francmaconnerie ... Pour comprendre, trois chercheurs ont prefere conjuguer leurs sensibilites et leurs efforts. S'appuyant sur plusieurs documents inedits, ils dressent un portrait tout en nuances de l'emir et donnent un recit precis et passionnant de son existence peu commune. L'histoire d'un tres grand homme, aussi noble que la France fut, parfois, abjecte a son egard ... Y.MICHOT

une introduction a l'oeuvre majeure d'al-Jabri, La critique de La raison arabe (3 vol., 1982-1989). Relisant l'histoire de Ia philosophie classique de l'Islam en denoncant les .. tenebres ,. de I'avicennisme et celebrant la .. rupture » averroiste, al-Jabri conclut, A propos de 1a societe arabe actuelle: .. La releve sera

averroiste ,..
L'historien de Ia pensee arabo-musulmane ne manquera pas d' etre surpris par cet etrange melange ideologisant de demisavoir, de rationalisme, d'arabisme et de maghrebisme faisant largement violence a la reaIite historique. Y. MICHOT

Emir A BD EL-KADER, Ecrits spirituels. Presentes et traduits de I'arabe par' M. CHODKIEWICZ,~ Sagesses, 72 ~, Paris, Le Seuil, 1994, 225 p., ISBN 2-02-021882-8, 286 FB.
Abd el-Kader (m. 1300/1883), Emir d'Algerie, mena la guerre contre les Francais, qui reconnurent son autorite par deux traites (1834 et 1837). Le traite de 1837 fut signe pour la France par le General Bugeaud, qui parvint a se faire remettre par l'Emir une commission de cent quatre-vingts mille francs (afin de soutenir des projets dans sa circonscription electorale). Un proces, en 1838, mit a jour les combines de Bugeaud. II -rendra l'argent et I'affaire ne I'empechera pas de devenir gouverneur de I'Algerie en 1840, marechal en 1843. Abd el-Kader reprit la lutte en 1839. Battu en 1843, it se refugia au Maroc, oil il fut bientot juge indesirable, 11se rendra en 1847 et sera interne en France jusqu'en 1852. II trouvera ensuite refuge en Turquie, qu'il quittera pour Damas, la ville de son maitre spirituel, Ibn' Arabi. Il fut enterre aupres de ce deroier. Guerrier craint et respecte, Abd el-Kader fut aussi un grand

ADDI, L., DE BIEVRES, C., BOTIVEAU, B., BURGAT, F., CAUCHE, V., CAYRAC-BLANCHARD,F., DORRONSORO, G., GHAUOUN, B., GOLE, N., ABED JABRI, M., KHOSROKHAVAR, F., LEGRAIN, J.-Fr., LEVEAU, R., LEVERRIER, I., MAHFOUD, A., POCHOY, M., ROUSSILLON, A., L'lslamisme. A vant-propos de Serge CORDELLIER, ~ Les dossiers de I'etat du monde », Paris, La Decouverte, 1994, 159 p., ISBN 2-7071-2325-0, 75 FF.
Connaissant une inflation incontrolee, le label .. islamiste ,.

designe tout et son contraire. II devrait cependant etre possible
de raison garder et c' est Ia tache que se donne dans ce dossier collectif une equipe de chercheurs en histoire, science politique, sociologie, etc. L'entreprise est menee en deux temps: 1) I' examen des contextes historique, culturel et ideologique de I'islamisme et les questions qu'il pose; 2) un inventaire des situations nationales, de I' Afghanistan A I' Algerie et du Soudan a I'Indonesie. L'Islamisme, nouvelle intemationale mettant en peril I'Occident ? Non, un phenomene nullement ne d'bier et une realite plurielle, a comprendre dans le cadre de la decolonisation et d'une assimilation autonome de la democratie et de la modernite, Un petit ouvrage tonique sur un des principaux faux problemes de notre fin de siecle. Y. MICHOT

ADDI, Lahouari, L'Algerie et la democratie. Pouvoir et crise du politique dans I'Algerie contemporaine, ~ Textes Ii I'appui. Serle histoire contemporaine », Paris, ISBN 2-7071-2364-1. La decouverte, 239 p.,
Le FLN est le pere du FIS ... L' avenement du FIS au pouvoir aurait eli une regression feconde ... L'islamisme n' est ni I' expression d' un « retour au religieux ». ni Ie reveil de la culture passee .. il est un avatar de la modernite ... La tragedie
algerienne a ceci de positif qu'elle conduit les intellectuels arabo-musulmans a multiplier les questionnements sur Ie devenir de leurs societes et les relations entre religion, Etat, modernite et democratie, Professeur de sociologie politique, L. Addi exhume les ressorts les plus profonds de la crise frappant son pays. Mettant bien en lumiere les parametres socio-politiques et ideologiques, ses analyses sont souvent originales et pertinentes. On le suivra moins volontiers dans son interpretation de l'evolution ge~ra1e de I'Islam face a 1a modernite, trop influencee par des analyses orientalistes anciennes, aujourd'hui obsoletes. Y. MICHOT

theologien et un maitre de soufisme, dont I'influence spirituelle perdure jusqu' A nos jours. Le Francais L. Roche ecrit a son sujet: .. II passe pour etre un des theologiens les plus erudits de I'epoque.» Abd el-Kader a rassemble son enseignement
mystique dans un ouvrage 'volumineux, le Kiuib al-Mawaqif, ou .. Livre des Haltes ,., dont Ie present ouvrage propose un large choix de textes. J. USSE

AL-JABRI, Mohammed Abed,lntroduction ala critique de la raison arabe. Traduit de I'arabe et presente par A. MAHFOUD et M. GEOFFROY, ~ Textes Ii I'appui. Serle Islam et societe ~, Paris, La Decouverte - Institut du Monde Arabe, 1994, 172 p., ISBN 2-7071-2379-X, 120 FF.
La .. raison arabe ,., c' est-A-dire I'ensemble des principes et des regles dont procede Ie savoir dans la culture arabe, est au cceur des recherches menees, depuis plus de vingt ans, par

M. A. al-Jabri, professeur a l'Universite de Rabat et militant de 1a gauche marocaine. L'enjeu est en effet de lui permettre d'echapper A l'alienation dans son passe propre, ou dans Ie present des autres, et de contribuer ainsi, activement, a la modernite. Tires de Nous et la tradition (1980) et de Tradition et modermM (1991), les textes ici reunis peuvent etre regardes comme

A TRAVERS LES REVUES
LA LIGUE, n? 1.
La Ligue des Enseignants de Religion lslamique presentee dans Le Conseil, 2, vient de publier le premier numero d'une

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revue intitu1~ La Ligue et destinee a ses membres, Un nouveau signe, encourageant, de la volont6 de notre communaut6 d'aller de l'avant de maniere plus structuree et dans la transparence. On remarquera notamment, dans ce premier numero, un bilan de l'action du Comite technique dresse sans complaisance par Omar De Monck: Memorandum. Twee jaar Technisch Comite. La Ligue peut 6tre obtenu en 6crivant a l'L.E.R.I., B.P. 203, 1040 Bruxelles.

Islam en van de Islamitische praxis in Belgil. On s'etonnera du
caractere pour le moins orient6, du point de vue de l'historien, de la relecture proposee des evenements de 1989-1990 relatifs a la preparation des elections du Conseil Superieur, --

L'ESPRIT LIBRE. La passion des idies, nO 3, janvier 1995. Dossier ~ Contre les Taboos ~ : Paix a l'Islam, p. 20-25.
Enfin un peu d'air frais dans la couverture mediatique de l'Islam!. .. A propos de Taslima Nasreen, de I'Islamisme, de l'Algerie, etc., « la France souffre d'anti-islamisme primaire •. Dans un autre article de ce meme numero, on apprend par ailleurs que l'Islam serait « le premier sujet d'inquietude de I'Eglise •.

ISLAMITISCHE NIEUWSBRIEF, nO 23.
Le Conseil, nO2, a et6 tellement apprecie que dix-huit pages s'en trouvent reproduites telles quelles dans ce dernier numero de Islamitische Nieuwsbrief. On y trouve en outre un long article de 1. Leman, M. Renaerts et D. Van den Bulck sur De rechtspositie van de

AGENDA
Dimanche 11 juin 1995, Paris: responsabilite sur terre). La khilAfa (dans le sensde

Bruxelles, Centre al-Kalima (69, rue du Midi, 1000 Bxl.
1t

(02) 511 82 17). Samedl 11 mars 1995, ISh-17h:

lean-Luc BLANPAIN,La

revelation en Christianisme et en Islam. Samedi 6 mai 1995, 15h-17h : Roger LUYTEN, Chretiens et Musulmans, temoins de la misericorde de Dieu.

Leuven, K.U.L., Dept Oosterse en Siavische Studies (21, Blijde Inkomststr. 1J' 016.324931. Fax 016.325025).
11-12 mai: We colloque sur I' histoire des Falimides. AyyUbides et MamlUks en Egypte et en Syrie. Gratuit.

Paris, Assoc. des Etud. Islam. de France

(23, rue Boyer-Barret, 75014 Paris. 1J' (1) 45 42 04 82. Fax (1) 40 44 51 (0). Journees de eours lntenslfs, Theme de 1994-1995: La « Umma ». Efforts et conscience Dimanche 5 mars 1995, Paris: Les reponses de l'Islam

Le Conseil a besoin de vous pour enrichir Pagenda des prochains numeros
Envoyez a la redaction toutes les informations sur les manifestations que vous organisez ou dont vous avez connaissance, en Belgique ou en Europe, et qui interessent les Musulmans.
Le Conseil, B.P. 3, 1030 Schaerbeek 1. Fax: (02) 2421783;

la crise economique mondiale.
Dimanche

a

30 avril 1995, Paris:

Le concept de consulta-

tion (Shomi).

COURRIE-R,

DES

LECTEURS
Bruxelles du 5.11.94. Neanmoins.j'en ai eu des echos flatteurs. Cela inspire beaucoup d'optimisme pour l'avenir. Je formule I'espoir que de telles initiatives se repeteront. Je tiens, en toute humilite, A vous remercier et a vous feliciter pour les objectifs que vous vous ~tes assignes, J'espere que I'effet «boule de neige » operera et amenera de nombreux Musulmans a se joindre a vous. Veuillez agreer, Messieurs, l'expression de mes salutations respectueuses. Que la paix soit sur vous I

A. AMANI, Bruxelles, 22 novembre 1994
Messieurs, l'ai ete agreablement surpris d'apprendre, en tant que Musuiman, Marocain et immigre, qu'il existait en Belgique une association (en I'occurrence Ie C.S.M.B.) qui represente avec dignit6les Musulmans. J'ai lu avec un vif int6ret les deux premiers numeros de la revue que vous 6ditez. La qualite et le serieux des articles m'ont fortement impressionne. L'esprit independant, tolerant et democrate qui s'en degage me fait chaud au coeur. Enfin une association qui a pour but de representer tous les Musulmans de Belgique. Je presente toutes mes excuses aux nombreux Musulmans « anonymes ,. qui pretendent defendre notre communaute a tous les niveaux mais, faute de mediatisation et de moyens financiers, ne s'adressent qu'a une minorit6. Nous sommes pourtant si nombreux et ne demandons qu'a 6tre infortn6s ... Je n'ai malheureusement pas pu participer au Congres de

M. Kasrou, Liege, 16 novembre
Salamou Aleykoum,

1994

de votre revue. Je viens d'en prendre connaissance par l'intermediaire d'un frere. Les textes sont simples et veridiques, Au moins, on possede une revue pour nous, Musuimans. Je vous souhaite longue vie, et bon courage. J {J2a-~um AlllJh khayran ,

Je vous remercie pour la publication

:
83

I

Le ConseU, nO 3 - Sba'btm 1415 I Janvier 1995

Le Conseil
Revue trimestrielle editee par
IS.:? In u.:olllloll ~~I U'.I?oll

le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique de Hoge Raad voor Moslims van Belgie Bel~ika Yilksek islam Surasl
1, Avenue Albert Jonnart Laan 1200 Bruxelles. 11' (02) 733 83 39 ISSN 1370-4753 Comlte de direction: Yacine Beyens, Ngadi Boubker, Mohammed S. Guermit, Tabanli Hamdi, Yahya Michot. REDACTION Le Conseil, B.P. 3, 1030 Schaerbeek 1. Fax: (02) 242 17 83. Comlte de redaction: Ismail Batakli, Ngadi Boubker, Zouhayr El Arbi, Ali K~, Mohammed Laroussi, Yahya Michot. Secreta ire general, edlteur responsable : Yahya Michot. Tresorler : Mohammed S. Guermit. Collaborateurs : M. Daulne, Gh. Giagzidis, R. Kalboussi, J. Lisse, 1. Peeters, O. Van den Broeck. PUBLICITE Le Conseil, B.P. 3, 1030 Schaerbeek 1. Fax: (02) 242 1783. Responsables : Ali K~, Mohammed Ben-Kiran. IMPRESSION
MARCADOR, 346, chaussee 11' IFax: (02) 521 19 98.

Les infos du Conseil Superieur:

La preparation des pro chaines electlons du Conseil Superieur. L'Islam beige: Les Musulmans de Belgique et les medias.

L'Islarn en Europe:
mans
» de

La nouvelle « charte des Musul-

France.

Lumieres de la religion. Services de la communaute Boutique socio-juridique : L' absence, Ie droit de retour
ella radiation d' office.

Pour les enfants. Revue de presse. Courricr des Iccteurs. Lectures. Agenda.

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