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Epistemologa

Necesidad de un Nuevo Paradigma Epistmico


En AA. VV. Las Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial Trpikos, Comisin de Estudios de Postgrado, FACES, Univ. Central de Venezuela, Caracas, 2001, pp. 51-69. Universidad Simn Bolvar Miguel Martnez Migulez

1. Insuficiencia del Paradigma Clsico Gabriel Garca Mrquez, en su paso por Caracas hace unos aos (1990), hizo algunas afirmaciones que recogi la prensa bajo el ttulo "Prefacio para un Nuevo Milenio". "Muchas cosas dijo l que hoy son verdad no lo sern maana. Quizs, la lgica formal quede degradada a un mtodo escolar para que los nios entiendan cmo era la antigua y abolida costumbre de equivocarse". El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento sirvi de base para el avance cientfico y tecnolgico de los siglos posteriores. Sin embargo, la explosin de los conocimientos, de las disciplinas, de las especialidades y de los enfoques que se ha dado en el siglo XX y la reflexin epistemolgica encuentran ese modelo tradicional de ciencia no slo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podra ser un verdadero progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes reas del saber. El perodo histrico que nos ha tocado vivir, en la segunda mitad del siglo XX, podra ser calificado con muy variados trminos, todos, quiz, con gran dosis de verdad. Me permito designarlo con uno: el de incertidumbre, incertidumbre en las cosas fundamentales que afectan al ser humano. Y esto, precisa y paradjicamente, en un momento en que la explosin y el volumen de los conocimientos parecieran no tener lmites. Newton, en su humildad y consciente de sus limitaciones, sola decir que si l haba logrado ver ms lejos que los dems era porque se haba subido sobre los hombros de gigantes, aludiendo con ello a Coprnico, Kepler, Galileo y otros. A lo largo de las ltimas tres dcadas, se han ido dando las condiciones necesarias y suficientes para que todo investigador serio y de reflexin profunda, pueda, a travs de las bibliotecas, las revistas y los congresos, subirse sobre los hombros de docenas de pensadores eminentes. Y, desde esa atalaya, le es posible divisar grandes coincidencias de ideas y marcadas lneas confluyentes de un nuevo modo de pensar, de una nueva manera de mirar las cosas, de una nueva racionalidad cientfica y, en sntesis, de una nueva ciencia. Esta ciencia presenta notables diferencias con el modo de pensar tradicional, clsico, lgico-positivista. El escritor y presidente de la Repblica Checa, Vaclav Havel, habla del "doloroso parto de una nueva era". Y dice que "hay razones para creer que la edad moderna ha terminado", y que "muchos signos indican que en verdad estamos atravesando un perodo de transicin en el cual algo se est yendo y otra cosa est naciendo mediante un parto doloroso". Nos podemos preguntar qu es ese algo que se est yendo y qu es esa otra cosa que est naciendo. "Estamos llegando al final de la ciencia convencional", seala Prigogine (1994b, pg. 40); es decir, de la ciencia determinista, lineal y homognea, y presenciamos el

surgimiento de una conciencia de la discontinuidad, de la no linealidad, de la diferencia y de la necesidad del dilogo. No solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico, sino tambin del filosfico, y, en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento. En la actividad acadmica se ha vuelto imperioso desnudar las contradicciones, las aporas, las parcialidades y las insuficiencias del paradigma que ha dominado, desde el Renacimiento, el conocimiento cientfico. El problema radical que nos ocupa aqu reside en el hecho de que nuestro aparato conceptual clsico que creemos riguroso, por su objetividad, determinismo, lgica formal y verificacin resulta corto, insuficiente e inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo, sobre todo a lo largo de este siglo, ya sea en el mundo subatmico de la fsica, como en el de las ciencias de la vida y en las ciencias sociales. Para representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a los actuales y mucho ms interrelacionados, capaces de darnos explicaciones globales y unificadas. 2. Nueva sensibilidad a los "signos de los tiempos" Al Papa Juan XXIII le gustaba hablar mucho de "los signos de los tiempos", como conjunto interactuante de elementos y variables humanas que crean una nueva realidad, exigen nuevos enfoques, demandan nuevos conceptos y, por consiguiente, tambin requieren nuevas soluciones. En el fondo de todo esto estaba igualmente un cambio paradigmtico. El espritu de nuestro tiempo ha ido generando poco a poco una nueva sensibilidad y universalidad del discurso, una nueva racionalidad, que est emergiendo y tiende a integrar dialcticamente las racionalidades parciales: las dimensiones empricas, interpretativas y crticas de una orientacin teortica que se dirige hacia la actividad prctica, una orientacin que tiende a integrar el "pensamiento calculante" y el "pensamiento reflexivo" de que habla Heidegger, un proceso dialgico en el sentido de que sera el fruto de la simbiosis de dos lgicas, una "digital", propia de nuestro hemisferio cerebral izquierdo, y la otra "analgica", propia del derecho. Sera como la tercera dimensin, el proceso estereognsico, que no nos da cada ojo por separado ni la suma de ambos, sino la simultaneidad de los dos. Esta nueva sensibilidad se revela tambin, a su manera, en diferentes orientaciones del pensamiento actual, como la teora crtica, la condicin postmoderna, la postestructuralista y la desconstruccionista, o la tendencia a la desmetaforizacin del discurso, a un uso mayor y ms frecuente de la hermenutica y de la dialctica, e igualmente en varias orientaciones metodolgicas, como las metodologas cualitativas, la etnometodologa, el interaccionismo simblico, la teora de las representaciones sociales, etc., y vendra a significar el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas del juego de la ciencia, de la literatura y de las artes que han imperado durante la llamada "modernidad", es decir, durante los tres ltimos siglos. Los autores de estos movimientos difieren en muchos aspectos, pero tienen tambin muchas cosas en comn, como su ruptura con la jerarqua de los conocimientos y de los valores tradicionales, su bajo aprecio por lo que contribuye a la formacin de un sentido universal, su desvalorizacin de lo que constituye un modelo, y su valoracin, en cambio, del racionalismo crtico, de las diferentes lgicas, de la "verdad local", de lo fragmentario, y su nfasis en la subjetividad y en la experiencia esttica. Geertz, por

ejemplo, sostiene que todo conocimiento es "siempre e ineluctablemente local" (1983, p. 4). Estos movimientos perdieron la confianza en la "diosa razn" ("la Razn"), tan acariciada por la modernidad, y le sealan dnde estn sus lmites y su autoengao. Lyotard, por ejemplo, puntualiza: He luchado, por distintas vas, contra la pseudo-racionalidad... Aquellos que invocan "la Razn" alientan la confusin. Hay que disociar cuidadosamente la razn de los fenmenos, la que puede legitimar un rgimen poltico, la razn que permite a cada uno soportar su propia singularidad, la que hace que cada obra sea admirable, y tambin la razn por la cual hay un deber, o una deuda. Estas disociaciones son obra del racionalismo crtico... (1994, p. 86). Todo esto implica un planteamiento radical y una relativizacin de la cultura occidental moderna. Quizs, lo ms valioso que estn aportado estos movimientos sean dos contribuciones: por un lado, su sensibilidad cuestionadora y crtica ante las grandes y ms significativas propuestas no realizadas de la modernidad, propuestas que han generado el deseo de ir ms all de la situacin actual; y, por el otro, el concepto de "verdad pluralista", en el sentido de que la realidad es inconmensurable e inagotablemente rica y su ser ltimo desborda al pensamiento humano; de tal manera, que no habra teora o explicacin que agotara la realidad, es decir, la riqueza y potencialidad significativa que puede captar en ella la mente humana, ante la cual la actitud y pretensin objetivadora y dominadora de la razn tcnica luce como una idolatra. 3. El concepto de "paradigma" El mundo en que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales, son todos recprocamente interdependientes. Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva ms amplia, holista y ecolgica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva visin de la realidad, un nuevo "paradigma", es decir, una transformacin fundamental de nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar. Un nuevo paradigma instituye las relaciones primordiales que constituyen los supuestos bsicos, determinan los conceptos fundamentales y rigen los discursos y las teoras. El trmino paradigma, aqu, no se limita a cada una de las distintas disciplinas cientficas, sino que incluye la totalidad de la ciencia y su racionalidad. No estn en crisis los paradigmas de las ciencias, sino el paradigma de la ciencia en cuanto modo de conocer. Un paradigma cientfico, precisa Edgar Morin (1982), puede definirse como un principio de distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir, la constitucin de teoras y la produccin de los discursos de los miembros de una comunidad cientfica determinada (Morin, 1982). Por ello, detrs de cada paradigma se esconde una matriz epistmica. La matriz epistmica es, por lo tanto, el trasfondo existencial y vivencial, el mundo de vida y, a su vez, la fuente que origina y rige el modo general de conocer, propio de un determinado perodo histrico-cultural y ubicado tambin dentro de una geografa especfica, y, en su esencia, consiste en el modo propio y peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significados a las cosas y a los eventos, es decir, en su capacidad y forma de simbolizar la realidad. En el fondo, sta es la habilidad especfica del homo

sapiens, que, en la dialctica y proceso histrico-social de cada grupo tnico, civilizacin o cultura, ha ido generando o estructurando su matriz epistmica. La matriz epistmica, por consiguiente, es un sistema de condiciones del pensar, prelgico o preconceptual, generalmente inconsciente, que constituye "la misma vida" y "el modo de ser", y que da origen a una Weltanschauung o cosmovisin, a una mentalidad e ideologa especficas, a un Zeitgeist o espritu del tiempo, a un paradigma cientfico, a cierto grupo de teoras y, en ltimo trmino, tambin a un mtodo y a unas tcnicas o estrategias adecuadas para investigar la naturaleza de una realidad natural o social. En una palabra, que la verdad del discurso no est en el mtodo sino en la episteme que lo define. El estilo de abordaje de esta tarea implica algo ms que una interdisciplinariedad y que podra llamarse transdisciplinariedad o metadisciplinariedad, donde las distintas disciplinas estn gestlticamente relacionadas unas con otras y transcendidas, en cuanto la gestalt resultante es una cualidad superior a la suma de sus partes. 4. Des-construccin de trminos y su significado Cuando Galileo quiso medir la velocidad de la luz, utiliz dos velas, dos pantallas y un reloj. Dio una vela y una pantalla a cada uno de dos sujetos que coloc a una notable distancia con la orden de que ocultaran la vela detrs de la pantalla. Luego orden al primero que sacara la vela de detrs de la pantalla, habiendo prevenido al segundo que, cuando viera la luz, hiciera lo mismo. Galileo, armado de un "cronmetro" de su tiempo, medira el tiempo que empleara la luz en ir hasta el segundo hombre y el que empleara en regresar hasta el primero, donde estaba tambin l. El resultado del "experimento cientfico" era que la luz iba y vena en un instante. Galileo haba supuesto que la velocidad de la luz sera, ms o menos, como la del sonido, es decir, unos 350 metros por segundo. Jams pens que podra llegar a 300.000 kilmetros por segundo, es decir, casi un milln de veces ms rpida. Es muy pertinente sealar que este supuesto fundamental determin todo el diseo e instrumentos del experimento, as como los objetivos del mismo y la explicacin de su fracaso. Esta inercia mental de supuestos e ideas se repite a lo largo de la historia de la ciencia. Hoy, despus de las obras de Derrida, se habla mucho de "des-construccin". Pero el concepto e intencin de "desconstruir" el pensamiento e ideas del pasado y su influjo en el nuestro ha sido un sueo poco realizado. Descartes dice en su Discurso del Mtodo: "mi intencin es tratar de reformar mis propios pensamientos y edificarlos sobre unos cimientos totalmente mos". Y se fija como primera regla de su mtodo la siguiente: "no admitir jams nada por verdadero que no conozca que es evidentemente tal..., que se presente tan clara y distintamente a mi espritu que no tenga ocasin de ponerlo en duda". Sin embargo, segn Martn Heidegger (1974), este comienzo aparentemente nuevo del filosofar de Descartes implica un prejuicio fatal, ya que su "cogito ergo sum", base supuestamente nueva y segura de su filosofa, de su comienzo radical, deja indeterminado el concepto del trmino central, el concepto del "ser humano" (el sum, el dasein), es ms, hace una simple aplicacin de la ontologa medieval. Por ello, segn Heidegger, no destruye el viejo concepto; o, segn Derrida, no desconstruye o no dessedimenta ese concepto, renovndolo con otro. Posteriormente, siglo y medio despus, Kant intenta hacer lo mismo que Descartes. Tambin l quiere darle un vuelco copernicano a la filosofa. Y lo dice expresamente en la Prefacio a la segunda edicin de su obra mxima, la "Crtica de la Razn Pura" (1787). Pero, tambin aqu, segn el mismo Heidegger (ibdem), Kant "toma

dogmticamente la posicin de Descartes" y deja de lado el "problema de la destruccin de aquellos juicios ms secretos de la razn comn", es decir, los referidos al "ser humano" o, como lo designa el mismo Heidegger, "este ente que somos en cada caso nosotros mismos". Para Heidegger, y simplificando altamente este problema fundamental la comprensin del ser humano, ubicado en un espacio y en un tiempo determinados o, como diramos hoy, en unas coordenadas espacio-temporales, exige "la destruccin del contenido tradicional de la ontologa antigua, ...poner de manifiesto el origen de los conceptos ontolgicos fundamentales, es decir, la investigacin y exhibicin de su partida de nacimiento" (p. 33). Y aclara que "esta destruccin no quiere sepultar el pasado en la nada; tiene una mira positiva: su funcin negativa resulta nicamente en forma indirecta y tcita" (ibdem). Ahora bien, es altamente conveniente sealar que en las ltimas dcadas muchos autores han querido aplicarle a Heidegger su misma doctrina. En efecto, el mtodo que l utiliza a lo largo de todo su tratado es el mtodo fenomenolgico en su versin ms clsica, la de Husserl, que fue su maestro y le dirigi toda la investigacin mediante un slida direccin personal, segn l mismo nos dice (p. 49). Ms concretamente, tendramos que decir que el mtodo fenomenolgico que utiliza Heidegger parte de un supuesto sobre la teora del conocimiento actualmente insostenible: el que dice que "como significacin de la expresin "fenmeno" hay, por ende, que fijar sta: lo que se muestra en s mismo, lo patente"..., es decir, "el ser de los entes, su sentido, sus modificaciones y derivados", que tambin lo expresa en la mxima: "ir a las cosas mismas" (pp. 38,39,46). Ahora bien, hoy sabemos debido, sobre todo, a los continuos avances de los estudios epistemolgicos y los de la Neurociencia que no es cierto que "los entes puedan mostrarse por s mismos" (p.39), que hagan patente una esencia y un sentido universales (iguales para todos) y que se pueda realizar una epoj completa (es decir, una puesta entre parntesis de la perspectiva personal), desconociendo o subvalorando la profunda y compleja actividad por parte del sujeto. Podemos, hoy da, se pregunta, por ejemplo, Prigogine considerar este tipo de eleccin como el ideal del conocimiento cientfico? No es, ms bien, aceptar como ideal de conocimiento el fantasma de un saber despojado de sus propias races? Y precisa que la objetividad cientfica no tiene sentido alguno si termina haciendo ilusorias las relaciones que nosotros mantenemos con el mundo, si condena como "solamente subjetivos", "solamente empricos" o "solamente instrumentales" los saberes que nos permiten hacer inteligibles los fenmenos que interrogamos...; las leyes de la fsica no son en manera alguna descripciones neutras, sino que resultan de nuestro dilogo con la naturaleza, de las preguntas que nosotros le planteamos... Qu sera el castillo de Krnberg (castillo donde vivi Hamlet), independientemente de las preguntas que nosotros le hacemos? Las mismas piedras nos pueden hablar de las molculas que las componen, de los estratos geolgicos de que provienen, de especies desaparecidas en estado de fsiles, de las influencias culturales sufridas por el arquitecto que construy el castillo o de las interrogantes que persiguieron a Hamlet hasta su muerte. Ninguno de estos saberes es arbitrario, pero ninguno nos permite esquivar la referencia a aquel para quien estas preguntas tienen sentido... (1988, pp. 39, 40, 121). Por su parte, la contribucin de la Neurociencia es de muy alta significacin, pues zanja discusiones y diatribas seculares. Actualmente, se realiza ms de medio milln de investigaciones al ao sobre diferentes aspectos neurocientficos. Nos interesan aqu aquellos que iluminan el proceso de nuestro conocer. Popper, por ejemplo, nos invita

(1980) a enriquecer nuestra epistemologa como lo hizo l en sus ltimos aos inspirndonos en el conocimiento actual acerca de la neurofisiologa y las estructuras neuropsquicas del cerebro; y afirma que "la epistemologa encaja bastante bien con nuestro conocimiento actual de la fisiologa del cerebro, de modo que ambos se apoyan mutuamente" (p. 486). Entre estos aportes, es de mxima importancia el que esclarece el proceso de atribucin de significados. As, por ejemplo, los estudios sobre la transmisin neurocerebral nos sealan que, ante una sensacin visual, auditiva, olfativa, etc., antes de que podamos decir "es tal cosa", se da un ir y venir, entre la imagen o estmulo fsico respectivos y el centro cerebral correspondiente, de cien y hasta mil veces, dependiendo del tiempo empleado. Cada uno de estos "viajes" de ida y vuelta tiene por finalidad ubicar o insertar los elementos de la imagen o estmulo sensible en diferentes contextos de nuestro acervo mnemnico buscndole un sentido o un significado. Pero este sentido o significado ser muy diferente de acuerdo a ese "mundo interno personal" y la respectiva estructura en que se ubica: valores, actitudes, creencias, necesidades, intereses, ideales, temores, etc. Popper y Eccles (Eccles es Premio Nobel por sus hallazgos sobre la transmisin de la informacin neuronal), en su famosa obra El yo y su cerebro (1980), tratando de precisar "uno de los elementos clave de su epistemologa", sealan que no hay "datos" sensoriales; por el contrario, hay un reto que llega del mundo sentido y que entonces pone al cerebro, o a nosotros mismos, a trabajar sobre ello, a tratar de interpretarlo (...). Lo que la mayora de las personas considera un simple "dato" es de hecho el resultado de un elaboradsimo proceso. Nada se nos "da" directamente: slo se llega a la percepcin tras muchos pasos, que entraan la interaccin entre los estmulos que llegan a los sentidos, el aparato interpretativo de los mismos y la estructura del cerebro. As, mientras el trmino "dato de los sentidos" sugiere una primaca en el primer paso, yo (Popper) sugerira que, antes de que pueda darme cuenta de lo que es un dato de los sentidos para m (antes incluso de que me sea "dado"), hay un centenar de pasos de toma y dame que son el resultado del reto lanzado a nuestros sentidos y a nuestro cerebro (...). Toda experiencia est ya interpretada por el sistema nervioso cien o mil veces antes de que se haga experiencia consciente (pgs. 483-4). Por esto, todo conocimiento tiene un sujeto, pues se da siempre en un sujeto activo, y, por lo tanto, todo conocimiento ser tambin y siempre "subjetivo", "personal", aun cuando tenga componentes que vienen del objeto exterior. Estos componentes exteriores tienen mayor fuerza en el conocimiento de cosas materiales, pero, si la realidad a conocer es ms bien inmaterial, el componente interior prevalecer en gran medida. En todo caso, el conocimiento ser siempre el resultado o fruto de una interaccin dialctica, de un dilogo entre ambos componentes: imagen o estmulo fsicos de la realidad exterior y contexto personal interior, objeto y sujeto. Ya Hegel (1966) haba precisado muy bien "este movimiento dialctico", como lo llama l: donde el "ser en s" pasa a ser "un ser para la conciencia" y "lo verdadero es el ser para ella de ese ser en s". Pero, entre la pura aprehensin de ese objeto en s y la reflexin de la conciencia sobre s misma, dice l "yo me veo repelido hacia el punto de partida y arrastrado de nuevo al mismo ciclo, que se supera en cada uno de sus momentos y como totalidad, pues la conciencia vuelve a recorrer necesariamente ese ciclo, pero, al mismo tiempo, no lo recorre ya del mismo modo que la primera vez (...). Dndose una diversidad al mismo tiempo para quien percibe, su comportamiento es un relacionar entre s los distintos momentos de su aprehensin" (pgs. 58-59, 74-75). No sera, por consiguiente, tampoco apropiado el trmino "construccin" o la "teora constructivista" (de Guba y Lincoln, 1990, 1994), ya que hace entender que la realidad

exterior es un simple material de "construccin", informe y desarticulado, y que "toda" la estructuracin, orden y forma provendran del sujeto. ste es el extremo antagnico del positivismo y raya o cae en el relativismo radical o en el idealismo absoluto. Y su inadecuacin se pone de manifiesto especialmente en el estudio de las ciencias naturales donde la componente externa juega, generalmente, el rol principal. Cuando una sonda espacial llega a Marte apenas con unos segundos de retraso, es porque fueron calculadas muy bien la gravedad de la Tierra y la de Marte a lo largo de toda su trayectoria, es decir, que tambin hay leyes en la naturaleza que se imponen a nuestro capricho, veleidad, o simple ignorancia. Por todo ello, conviene puntualizar que nuestro problema consiste en lograr el equilibrio adecuado que requiere el proceso de cada acto especfico cognoscitivo. Es digno de tenerse en cuenta el hecho de que utilizamos los mismos trminos concebir, concepcin, concepto para referirnos a la concepcin de una nueva vida y para referirnos a la adquisicin de un nuevo conocimiento. En ambos casos se requieren dos entes activos: no hay concepcin sin fecundacin, pero la "fecundacin sola" es estril (la hembra no es un simple receptculo pasivo, como se pensaba en tiempos antiguos: por eso, las genealogas se hacan slo por la lnea paterna). Siempre, el fruto final (el hijo, el concepto) ser el resultado de una maravillosa interaccin de ambas partes. De esta manera, el modelo dialctico (o dialgico) deber sustituir al modelo especular (como puro reflejo de las cosas en un sujeto pasivo), que no slo luce extremadamente simple e ingenuo, sino, sobre todo, irreal y en pleno antagonismo y contraste con el mismo sentido comn. Igualmente, el modelo dialctico deber tambin preferirse a los extremismos de la teora construccionista. Pero el modelo dialctico nos obliga, a su vez, a una revisin general de las metodologas empleadas en la adquisicin de nuevos conocimientos, es decir, de sus enfoques, estrategias, tcnicas e instrumentos. 5. Presupuestos epistmicos del Nuevo Paradigma Emergente El saber bsico adquirido por el hombre, es decir, el cuerpo de conocimientos humanos que se apoyan en una base slida, por ser las conclusiones de una observacin sistemtica y seguir un razonamiento consistente, cualesquiera que sean las vas por las cuales se lograron debieran poderse integrar en un todo coherente y lgico y en un paradigma universal o teora global de la racionalidad. "La aspiracin propia de un metafsico dice Popper es reunir todos los aspectos verdaderos del mundo (y no solamente los cientficos) en una imagen unificadora que le ilumine a l y a los dems y que pueda un da convertirse en parte de una imagen an ms amplia, una imagen mejor, ms verdadera" (1985, p. 222). Pero un paradigma de tal naturaleza no podra limitarse a los conocimientos que se logran por deduccin (conclusiones derivadas de premisas, axiomas, postulados, principios bsicos, etc.) o por induccin (generalizaciones o inferencias de casos particulares), sino que se apoyara en una idea matriz: la coherencia lgica y sistmica de un todo integrado, similar a la coherencia que tienen todas las partes de una antigua ciudad enterrada, que se va descubriendo poco a poco, ya que esas partes fueron diseadas y construidas con unas metas muy claras. Esa coherencia estructural, sistmica, se bastara a s misma como principio de inteligibilidad. As, la epistemologa emergente no postulara un punto arquimdico del conocimiento sobre el cual descansar, y del cual se deduciran jerrquicamente todos los dems conocimientos. Esto sera slo algo similar a una revolucin copernicana: pasar de un geocentrismo a un heliocentrismo. Ms bien, estaramos aqu siguiendo el esquema astronmico de Hubble, quien demostr que el universo careca de un centro. En

consecuencia, cada sistema subsistira gracias a su coherencia interna. De igual forma, un cuerpo de conocimientos gozara de solidez y firmeza, no por apoyarse en un pilar central (modelo axiomtico), sino porque ellos forman un entramado coherente y lgico que se autosustenta por su gran sentido o significado. En fin de cuentas, eso es lo que somos tambin cada uno de nosotros mismos: un "todo fsico-qumico-biolgico-psicolgico-social-cultural-espiritual" que funciona maravillosamente y que constituye nuestra vida y nuestro ser. Por esto, el ser humano es la estructura dinmica o sistema integrado ms complejo de todo cuanto existe en el universo. Y cualquier rea que nosotros cultivemos debiera tener en cuenta y ser respaldada por un paradigma que las integre a todas. En consonancia con todo lo dicho, necesitamos un paradigma universal, un metasistema de referencia cuyo objetivo es guiar la interpretacin de las interpretaciones y la explicacin de las explicaciones. Por lo tanto, sus "postulados" o principios bsicos de apoyo sern amplios; no pueden ser especficos, como cuando se trata de un paradigma particular en un rea especfica del saber. Todo ello implica un enfoque bsicamente gnoseolgico, es decir, que trata de analizar y evaluar la solidez de las reglas que sigue nuestro propio pensamiento, aunque, en muchos puntos, la actividad gnoseolgica no puede desligarse del anlisis de la naturaleza de las realidades en cuestin. Es de esperar que el nuevo paradigma emergente sea el que nos permita superar el realismo ingenuo, salir de la asfixia reduccionista y entrar en la lgica de una coherencia integral, sistmica y ecolgica, es decir, entrar en una ciencia ms universal e integradora, en una ciencia verdaderamente interdisciplinaria y transdisciplinaria. Por lo tanto, cada disciplina deber hacer una revisin, una reformulacin o una redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales, que fueron establecidas aislada e independientemente del sistema total con que interactan, ya que sus conclusiones, en la medida en que hayan cortado los lazos de interconexin con el sistema global de que forman parte, sern parcial o totalmente inconsistentes. Las diferentes disciplinas debern buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una racionalidad ms respetuosa de los diversos aspectos del pensamiento, una racionalidad mltiple que, a su vez, es engendrada por un paradigma de la complejidad. Hasta donde yo conozco, solamente Edgar Morin en su obra Ciencia con Consciencia, Fritjof Capra en la tercera edicin de la obra El tao de la fsica y mi propia obra El paradigma Emergente, han abordado la temtica de lo que pudiramos llamar "postulados" de este paradigma de la complejidad. Estamos poco habituados todava al pensamiento "sistmico-ecolgico". El pensar con esta categora bsica, cambia en gran medida nuestra apreciacin y conceptualizacin de la realidad. Nuestra mente no sigue slo una va causal, lineal, unidireccional, sino, tambin, y, a veces, sobre todo, un enfoque modular, estructural, dialctico, gestltico, interdisciplinario, donde todo afecta e interacta con todo, donde cada elemento no slo se define por lo que es o representa en s mismo, sino, y especialmente, por su red de relaciones con todos los dems. Evidentemente, estos cambios en los supuestos bsicos, filosficos y metodolgicos, de las ciencias, guiarn inevitablemente hacia otros cambios en las ciencias mismas: cambios en los diferentes problemas dignos de investigar, en la formulacin de hiptesis de naturaleza diferente y en la metodologa y tcnicas a utilizar.

6. Implicaciones para la Investigacin La naturaleza es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela, precisamente, porque, as, reducido, pierde las cualidades emergentes del "todo" y la accin de stas sobre cada una de las partes. Este "todo polisistmico", que constituye la naturaleza global, nos obliga, incluso, a dar un paso ms en esta direccin. Nos obliga a adoptar una metodologa interdisciplinaria para poder captar la riqueza de la interaccin entre los diferentes subsistemas que estudian las disciplinas particulares. No se trata simplemente de sumar varias disciplinas, agrupando sus esfuerzos para la solucin de un determinado problema, es decir, no se trata de usar una cierta multidisciplinariedad, como se hace frecuentemente. La interdisciplinariedad exige respetar la interaccin entre los objetos de estudio de las diferentes disciplinas y lograr la integracin de sus aportes respectivos en un todo coherente y lgico. Como sealamos, esto implica, para cada disciplina, la revisin, reformulacin y redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales, ya que esas conclusiones particulares ni siquiera seran "verdad" en sentido pleno. Ejemplos de ello los tenemos a diario en todas las disciplinas, pero, quiz, una de las que ms nos afecta personalmente es nuestra medicina actual, que, siendo bsicamente biolgica, ignora la etiologa no-biolgica de muchas enfermedades y su correspondiente teraputica, igualmente no-biolgica. Pero, podramos, incluso, ir ms all y afirmar que la mente humana, en su actividad normal y cotidiana, sigue las lneas matrices de este nuevo paradigma. En efecto, en toda eleccin, la mente estudia, analiza, compara, evala y pondera los pro y los contra, las ventajas y desventajas de cada opcin o alternativa, y su decisin es tanto ms sabia cuantos ms hayan sido los ngulos y perspectivas bajo los cuales haya sido analizado el problema en cuestin. Por consiguiente, la investigacin cientfica con el nuevo paradigma consistira, bsicamente, en llevar este proceso natural a un mayor nivel de rigurosidad, de sistematicidad y de criticidad. Esto es precisamente lo que tratan de hacer las metodologas que adoptan un enfoque hermenutico, fenomenolgico, etnogrfico, etc., es decir, un enfoque cualitativo que es, en su esencia, estructural-sistmico (ver Martnez M., 1994b, 1996). Este enfoque es indispensable cuando tratamos con estructuras dinmicas o sistemas, que no se componen de elementos homogneos y, por lo tanto, no se le pueden aplicar las cuatro leyes que constituyen nuestra matemtica actual, la ley aditiva de elementos, la conmutativa, la asociativa y la distributiva de los mismos; las realidades sistmicas se componen de elementos o constituyentes heterogneos, y son lo que son por su posicin o por la funcin que desempean en la estructura o sistema total; por lo tanto, no son aditivas, ni conmutativas, como tampoco asociativas o distributivas; requieren conceptos e instrumentos adecuados a su propia naturaleza. Ahora bien, los objetivos de una metodologa sistmica no son posibles de lograr con una lgica simple, puramente deductiva o inductiva; requieren una lgica dialctica, en la cual las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo y viceversa. En efecto, la lgica dialctica supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser "circulares". Por esto, se necesita una lgica ms completa, una lgica de la transformacin y de la interdependencia, una lgica que sea sensible a esa complicada red dinmica de sucesos que constituye nuestra realidad. Necesitaramos, para nuestro cerebro, un nuevo "sistema operativo", un nuevo "software": pero, notaramos como ya seal Galileo en su tiempo cuando no le comprendan las ideas heliocntricas que para ello

"es preciso, en primer lugar, aprender a rehacer el cerebro de los hombres " (1968, pg. 119).

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