LALUCIRNAGACIEGA COMENTARIOSTONTOSPEROCORTOS

ColeccinDaidoji TemplodelGranCamino ActualizandolaEnseanzadelosBudas

Daidoji.Mogro.Cantabria.Espaa
Templo Zen de Da idojiodel Gra n Camino.El nombre est toma doen recuerdodelquelosmonjesZen dierona lJesutaFranciscodeXavier,miantecesorfamiliar,en1552pa ra predicarelDharma deBuda (ver miprimerlibroycopia deldocumento.LamadredeFranciscodescenda delosReyesdeNa va rraydelos Condesdela va .Mitemplofuefundadoen1991.Antes,funcionenuna construccinviejaysimpleenel ca mpodeMogro,comoDojopa ra lasSesshinoperodosdeentrenamientointensivoyretiro.Era ntiempos picos. Adem s, en la ciudad, tuvimos tres Dojos sucesivos desde 1984.Tiene como Smbolo elAbanico tomadodelTemplodeTodenjidemiMa estroelHonora bleShuyuNarita ,enJa pn,unZendeorientacin chinadelquetambinessusignoysmbolo.Ela ba nicodevaria spa la splega bles,simboliza la varieda dy la unida d. Tambin recuerda a l practicante el comentario del antiguo Maestro: El a ire est por todas partesperosinotemolestasena gita rle,noterefresca r s.

GATS

Siteapartasdetiteencontrarsantes. TenemoselCaminobajonuestrospies. Vendoaguajuntoaunro. La iluminacin es instantnea, debe ser esforzndosecadainstante. No hay dos mundos sino dos maneras de verelmismomundo. EnelZensevadelaascticadesacrificar lanaturalezaalaascticaderealizarla. Por qu frases con un sentido tan obvio, nosabemossilashemoscomprendido? Notemeralodesconocidoqueesten nuestranaturaleza Lascosassoncomoson,notienenningn significado

EstelibroesunpuenteentreelLectoryelMaestro,miPadreenelDarmaBudistaSotodesde1984,elque meintrodujoenlaOrdenJaponesadelosBudas,elHonorableSodenShuyuNaritaDaiosho,JefedelTemplo Todenji,situadoalNortedelaGranIsladeHonsu,Japn.Suclaramenteseextinguiestemesdenoviembre del2004alosnoventaaos. Su ilimitada Generosidad y Compasin slo puede acompaarse dignamente de nuestro ilimitado Agradecimiento,comolacabezay lasalasdeunmismopjaro. ProtegidosporsuKesa,intentamosseguirsusAntiguospasos. RespetuosamentepostradosenDaitaisampai,conmigente,hacemosesteHomenajeunavezms,sinprincipio nifin.... SOKODAIDOJOZA UnShomonJefedelTemplodeDaidoji

CEREMONIADELFUNERAL

Elhumodecienvarillasdeincienso fueaspiradoportodosydesapareci...

NDICE ALLECTOR. 1. SHIDARTAELBUDA. 2. SHINDO.ELTORIIOLAPUERTADELESPRITU. 3. QUINERES?QUTALESTS? 4. HAZLOTMISMO. 5. TPICOSVERBALESYCONVENCIONALISMO. 6. ELCONDICIONAMIENTO.I. 7. CONCIENCIAYCONSCIENCIA. 8. ELPERSONAJE. 9. LAMSCARA. 10. EGO,ELLADRNDELOSSENTIDOS. 11. ILUSINYDESILUSIN. 12. ELLENGUAJE. 13. ELADIESTRAMIENTODELAMENTE. 14. LOCONVENCIONAL. 15. DESAPEGO. 16. LODIFICIL.I. 17. ELCONDICIONAMIENTO.II. 18. IDENTIDADEIDENTIFICACINDELEGO. 19. APRENDERYDESAPRENDER. 20. DESPACIOODEPRISA. 21. LOSMAESTROSYALOSABAN. 22. LAREPUTACIN. 23. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.I. 24. CULTURAYTRADICIN. 25. LASPREGUNTASDEBUDA. 26. RELIGIONES.FUNDAMENTOS.I. 27. RELACIONESINTERHUMANAS.I. 28. TEORAYPRCTICA. 29. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGO.I. 30. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTE.I. 31. IMAGINACINCOMPULSIVA.I.HACIENDOMUNDOS BASURA. 32. ELBUDISMOZENNOESUNARELIGIN,NIUNA

33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68.

DISCIPLINAMS. LASSUPERSTICIONES.I. FRACASOEXISTENCIALOIMAGINAL? VERBALISMOIGNORANTE. RELIGIONES.UTILIDAD.II. PRIMEROVIVIR,LUEGOFILOSOFAR. SUPERSTICIONES.II. PARAQUINESELZEN?I. LOSSUPERHEROES,MODELOSDEHOY. LAS RELACIONESHUMANAS.II. LASADICCIONES. SEMILLASDELDESPERTAR. IMAGINACIN. DESEAMOSCUANTOPENSAMOSPENSAMOSQUEES DESEABLE. LABUENAGENTE.I. LOSBUDISTASZEN. NUEVOSMODELOS. LENGUAJE. RELIGIONES.EVOLUCIN.III. SATISFACERELEGO. LACONSCIENCIABODHI. ELCONDICIONAMIENTO.III. LOCOMNOLOVULGAR. LAIGNORANCIA. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.I. ELBUDISMOZEN. LA MENTE. ENFERMEDADESDELAMENTE.I. ACTUALIZANDOLASENSEANZASDEBUDA. LAEDUCACINZEN.I. COMPRENSIN,NEUTRALIDAD,COMPASIN. NEUROSIS. ELARTE. FENMENOSMENTALES. MENTEDEPRINCIPIANTE. APARIENCIAS,MONTAJESEHIPOCRESA. ELMUNDOENELQUETVIVES,NOEXISTE.I.

69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84.

VIVIR.I. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGO.II. YOYLOMO. INDETERMINACIN. MATERIALISMOESPIRITUALISTA. ZENYPOLTICA. LAPOSESINMGICADELFUTURO. ELCARCTERCOMOOBSTCULO. ELGUINDELAPELCULA. ELSENTIDODELAVIDA. RELIGIONES.VARIEDAD.IV. SERFELICES. YCMOSEPERCIBELOREAL? NOHACERJUICIOSNICRTICAS. SINOOFRECESRESISTENCIA,NOPONESLMITES. CUANDONOENCUENTRESDIFERENCIAENTREUN PRNCIPEYUNMENDIGO 85. ACUPUNTURADELAMENTE. 86. ELESTADODEMENTEALERTA.ZANSHIN. 87. ELDUALISMO.LOSOPUESTOS.LANADA. 88. SAMADHIOZANMAI(enjapons). 89. EVOLUCINDELACOMPASIN. 90. MITOS,DIOSESYCIENCIAS. 91. HAYUNAEDUCACINPARAELZEN? 92. LABUENAGENTE.II. 93. NODEBENPRACTICARZAZEN. 94. LOSPODERESEXTRAORDINARIOS. 95. AUTOENGAO. 96. LAVIDAYLAMUERTE.I. 97. RELIGIONES.ENUMERACIN.V. 98. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.III. 99. NIESTO,NILOOTRO. 100. CRTICASAFECTUOSAS. 101. MAESTROYPRINCIPIANTE. 102. ACCINYREACCIN. 103. LOQUEENSEALAVIDA. 104. ELPENSAMIENTOCRECIENTE. 105. YLASDIVERSIONES?I.

106. REALIZACINDELAPROPIANATURALEZA. 107. PARAQUINESELZEN?II. 108. ADOLESCENCIAMENTALYMADUREZ. 109. ENFERMEDADESDELAMENTE.II. 110. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZEN.I. 111. MSALLDEBIENYDEMAL. 112. AYUDAYEXPERIENCIA. 113. LACONSCIENCIAORIGINAL.II. 114. LAINERCIA,PRIMERPROBLEMAMUNDIAL. 115. LAIDENTIDADPROPIA. 116. IMAGINACINCOMPULSIVA.II.HACIENDOMUNDOS BASURA. 117. ELREADELOSPRINCIPIOS. 118. LAEDUCACINZEN.II. 119. NOINTERVENCIN. 120. LAHUMILDAD. 121. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTE.II. 122. EDUCACIN:DIRECCIONISMOOLIBERTAD. 123. TICAYMORAL.I. 124. LAVAMEDIA. 125. LACONTEMPLACIN. 126. TENERVIDAPROPIA. 127. FUSE,DAR. 128. PORNUMEROSASQUESEANLASPASIONES,HAGOELVOTO DEVENCERLASTODAS. 129. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.I. 130. ESUNASUERTE. 131. LAGRANENERGASINPASIONES. 132. YLASDIVERSIONES?II. 133. PARAQUINESELZEN?III. 134. ELZAZENDELAVIDACOTIDIANA. 135. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZEN.II. 136. NOINTERVENCINNOCONFRONTACIN. 137. CUANTOPEOR,MEJOR. 138. LAVIDA. 139. LASMANCHAS,LOSDEFECTOS. 140. LAMITADDELCAMINO. 141. IGNORANCIA.

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142. PROGRAMAYANTIPROGRAMA. 143. ELAPRENDIZAJEDELCAMINO. 144. IDENTIDAD. 145. LAEDUCACINZEN.III. 146. INTELIGENCIA. 147. LADESTRUCTIVIDADDELEGO. 148. LAMUERTE. 149. DISCRIMINACINYNODISCRIMINACIN. 150. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.II. 151. ILUMINACIN.I. 152. TELEVISINYMASAS. 153. ELZENNOESUNAO.N.G. 154. VIVIR.II. 155. PARAQUINESELZEN?IV. 156. LASCONTRADICCIONES. 157. LAAUSTERIDAD. 158. UNPRADOGRANDE. 159. LAPRCTICAZEN. 160. ELPROBLEMADELAEDUCACIN. 161. LODIFCIL.II. 162. LIMITACIONESDELAMENTE. 163. ALTERNATIVA. 164. ASUNTOSNOCONDUCENTES. 165. ELSUTRADELAGRANSABIDURA.MAKA HANNYAHARAMITASHINGYO. 166. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?I. 167. LASENFERMEDADESMENTALES.III. 168. LANATURALEZAORIGINAL. 169. AUTORREALIZACIN. 170. YLASDIVERSIONES?III. 171. LARISA(tensionesyrelajaciones). 172. CIVILIZACINYCAMBIO.I. 173. LACONSCIENCIAORIGINAL.II. 174. TICAYMORAL.II. 175. ELLOGRODELAPROPIANATURALEZA. 176. LAILUMINACINDEUNAVIDACONLUZ. 177. LALONGEVIDAD. 178. LAVIDAYLAMUERTE.II.

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179. RELIGIONESACTUALESOACTUALIZADAS. 180. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?II. 181. CIVILIZACINYCAMBIO.II. 182. HACERLASCOSASPORLOSDEMS? 183. ILUMINACIN.II. 184. SANZEN,LAENTREVISTAPERIDICACONEL MAESTRO. 185. DESAPEGO,ABANDONO,DESPRENDIMIENTO. 186. YQUPASACONELPENSAMIENTO? 187. HIGIENEMENTAL. 188. COLECCIONISMO,APEGO,ADICCIN. 189. MEJORARYCAMBIAR. 190. ELYOEMERGENTE. 191. DEQUQUIERESLIBERARTE?

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APNDICE YAPEROESQUE.LAMONJAPEROESQUE.CUENTO LOSFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDARMA. ESCUELAZENDEDAIDOJI:FASES,LASSEISDISCIPLINAS,SUTRADE DAIDOJI PGINAWEB OTRASOBRASDEDAIDO

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ALLECTOR. Este nuevo libro es como un glosario con el que el interesado puede familiarizarse con los temas. Si consigue prescindir de sus prejuicios comprobarhastaqupuntosuinformacincoincideconladeestaSanga. Ellectorperdereltiemposipretendeencontrarunafrasetalismnquelesirva dellaveparaabrirlaltimapuerta.Enestecasoleaclararquelacosanotiene ms misterio que seguir las Enseanzas de Buda, el ltimo Buda, porque se nombran entre seis y veintisiete anteriores. Su sabidura es coincidente en su NaturalidadconlaNaturalezadelCosmosy conladetodonosotros,demanera que slo con practicar sus instrucciones, la Prctica se hace idntica con la Realizacin.Estaidentidaddelaspartesnombradaseslaexperimentablecomo vida,algoordinario,nointelectualquetransfierelucidez. Ser Budista en este tiempo, no se diferencia socialmente con otros tiempos porque al menos en el Budismo Zen Japons, no se hacen exhibiciones pblicas,niextravaganciasespectacularescomotampocosebuscanadeptoses elaspiranteelquebuscaalmaestroyporesto,nosenotanadaaparenteoraro. Los que hacemos la Prctica del afeitado de cabeza habitualmente, tampoco nosdistinguimosdelosquelasiguencomounamoda.Enotrosaspectosdela conducta, el trato, las relaciones, el Budista Zen, trata de borrar su Ego con manerasdiscretas,modestas,medidasyequilibradasquenollamanlaatencin. NoesquesetratedeningnsecretoperotratamosdeevitarhablardeBudismo personalmenteoconfrivolidad.Amigosyparientespuedennoestaraltantoy entrepracticantesnoserfcilreconocerseaprimeravistasinoseformaparte del mismo grupo. No destacar con protagonismos o tomando parte en discusionesdualistasdandooquitandolaraznaotros,nosonmanerasdeun Budista como tratar fuera de la Shanga temas de religin, poltica, dinero, guerras, bandos, sexo,etc. ntimo consigo mismo, el Budista Zen trata de llevarsuPrcticaadelanteentodaslascircunstancias,quehaceresytrabajoso lugares. Como no hay culpas o pecados, tampoco hay dogmas, sacrificios ni prohibicionessinoPreceptosqueaconsejanevitarlosextremos.Noextremarse en nada, no identificarse con nada ni nadie evita los apasionamientos y ser arrastrados por ellos o depender de adicciones que obstaculicen la independencia, la autonoma y el control elementales para el que sigue el Caminodelamaduracindelamente. Haypersonasquepreguntanconingenuacuriosidadsidisfrutamosdeventajas

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de la tecnologa y la modernidad como el coche, el telfono, la televisin, la calefaccin o si comemos normalmente y dormimos lo suficiente o tenemos relaciones sexuales Estas personas tienen una informacin novelesca y peliculera no ajustada al Budismo Zen que no tiene mucho que ver con Budismos mgicos y supersticiosos vigentes hoy en da que hundidos en el folklore de un aislamiento de siglos, no han evolucionado, como ocurre con tantasinstitucionesenpasesretrasadosytradicionales. El mismo Buda prob, en los comienzos de su bsqueda, un exagerado ascetismo que puso en peligro su vida llegando a la conclusin de que es necesario estar bien sanos y fuertes para disponer de una energa limpia y abundante,indispensableparaunaandadurasolvente. ParalosquetemencompromisosderiesgoconvieneaclararlesqueelBudismo Zenesunadisciplinaindividual.Nosetratadeirafavoroencontradelbieno delmalconvencionalesporquecadaconductatieneunlargorecorridocausal, histricodeaccionesyreaccionessubjetivasquellamamoskarma.Portantono se tratadecombatirfenmenossocialespuestoqueelBudismoZennoesun instrumento poltico ni religioso de accin social ni siquiera en exclusiva humanista puesto que tiene que ver con el respeto hacia todos los seres vivientessetratadedisolverlapartedeesosfenmenosquehabitaennuestro Ego.Todocuantorechazamosenelexteriorhabitaendistintasproporcionesen el interior de nuestra consciencia. Ni siquiera se trata de luchar contra ello siguiendo la cadena accinreaccin dualista, sino de practicar otras dimensionesdelamenterelacionadasconnuestraautnticaNaturaleza.Ases comosinapenastocarlacondicin,pasamosmsalldeEgo,msalldeesa conscienciasuperficial. El lector principiante comprender, de loescrito,lorazonable.Lodems,no. EllectorpracticanteentenderloquesuexperienciadelDarma,lepermita.El lectoravezadononecesitaestalecturaporloqueentenderynoentender.Se trataslodecontinuar. Cuandoiniciamosuncamino,esperamosunafraseclavedebocadelmaestro, que abra nuestra mente a la sabidura. El maestro nos puede dar docenas de esasfrasesperosinembargodenadanos servirnporfaltarnuestrapropiaexperienciaenlaPrcticadelasEnseanzas deBuda.

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AlgunossupondrnquetalesPrcticassondifciles,enrevesadasymisteriosas. Suformulacinessencillacomolopuedecomprobarellectorleyendo,alfinal dellibro,lasesenciasylosfundamentos,noobstantesusimplicidad,resultarn incomprensibles. Todoslos seresseesfuerzan para vivir es lanaturalezadelascosas.Parala especie humana hay una aadidura puesto queestsometidoademsdea su Naturaleza, a su Condicin, es decir al Ego resultado de un aprendizaje ambientalqueenseaasufrirparaperderotemerperderloquesetieneysufrir pornolograrloquesedesea. Los humanos rara veznosdamos cuentadeestaesclavitudperosinembargo pretendemos una felicidad completa. Reconocer los obstculos, es un regalo paraquienquierecrecerytenerunmaestroenrgicoydesinteresadoquenos ayudeennuestroDespertartransformador,elmayordetodosellos. Agradezco ilimitadamente a mis dosmaestrosjaponeses,elHonorableSoden ShuyuNarita,JefedeTodenji,delquereciblaOrdenacindeMonjeen1989 yelnombredeSokoYoza,yalHonorableMoriyama,JefedeZuigakuin,que me llam Daido, la inestimable ayuda de su Transmisin. El primero, me ensetodo.Elsegundo,elresto.ParaelloselmsprofundoDaitaiSampai.

APERTURA,FLEXIBILIDAD,TOLERANCIAYGENEROSIDAD. Sonperfeccionespararelacionarsecontodo. Apadrinar las montaas, las aguas, los aires, los alimentos, los nios hambrientos,los investigadoresdeenfermedadesycuras,elgastodeenerga, laausteridadyeldespilfarro,plantasyanimales FormarpartedelCosmosestennuestrasmanos,lasmismasdelSampai.

ENELBUDISMOZEN,SLOINTENTAMOS,SIGUIENDOLAS

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ENSEANZAS, ESTAR COMPLETAMENTE ATENTOS, ALERTAS Y DISPONIBLES PARA CADA MOMENTO PRESENTESINIDEOLOGAALGUNA.

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1. SHIDARTAELBUDA. Sidhartaeraunjovenindioquehacedosmilquinientosaosobservelmundo del sufrimiento en los dems a travs de sus enfermedades, miseria, vejez, engaos, guerras, muertes, desilusiones, prdidas como las de hoy y se preguntporqusufrimostanto,qusentidopuedetener. Dedicadodesdeentoncesa lameditacin y sintiendoel dolorpropio yajeno, continupreguntndosecmodeberavivirelHombreparaevitarlo. Esforzndose durante aos en profundizar en la consciencia, el Buda, el que despertalalucidez,encontrlasclavesylastrasmitialosdesulinaje,los pertenecientesalaOrden,directamente,deesprituaesprituydegeneracin engeneracin. Se trataba de realizar nuestra autntica y Propia Naturaleza sobrepasando y desapegndosedelacondicinhumanaegocntrica,adquiridaenlaexistencia. Vivireraesto,segnsusEnseanzasrealizadoras.Noesaprenderavivir,sino vivircadavezquerealizamossusInstrucciones. Zazenesla vida ylavidaesZazen.Sloeso,vivirparaelCaminoynopara unomismo,esvivir,esencontrarseaunomismo.Indagaresto,practicndolo, esCaminar,realizar. No se trata pues, de no tener emociones, proyectos a corto plazo, gustos o pensamientos,sinoquenotedominencomootrasadiccionesyteconviertanen unsersintiente,sufriente.RealizaresalibertadydedicarsealCaminorompe los lmites de lo mundano y lo de todos los das, lo ordinario, se hace real, ilimitado. 2. SHINDO.ELTORIIOLAPUERTADELESPRITU. ElarcorojodelacontraportadaeselToriitradicionaljaponsynuestraSanga convestimentadeverano. ElToriisealalaproximidaddeunTemplo.Esunapuertaalcampoqueni abrenicierranada.Unapuertasinpuerta.Representaquelavidaestseparada de la muerte por una sutil lnea, que se pasa de la una a la otra sin verlo.

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Vivimosymorimosalavez. ElToriisueletenerdosperrosdragonesodosleones.Uno,conlabocaabierta yalotrolado,otroconlabocacerrada. 3. QUINERES?QUTALESTS? Si miramos contranquilidadestapregunta,seguramentenosvaapareceruna indiscrecin. Tambin es cierto que la gente sale del pasopor peteneras, con frases hechas y evasivas hasta el abstracto velai! castellano pasando por ya ves! tirando!, se hace lo que se puede!...demostrando que no quiere saber nada.Esunritualcvicoamistosoydeascensor.Alosconocidosselesdala mano. EnDaidojisealamosotracosaconestapreguntayeselniveldeconsciencia impersonal (que en el sentido egtico es completamentepersonal,sobretodo en el caso ms afectuoso e interesado que son los allegados, amigos y familiares). El nivel de consciencia impersonal es el nivel de consciencia natural,delentornonatural,lapercepcinporlossentidossinpensamiento.Se tratadeunejerciciodepresentizacin,delAquahorasentidoporlossentidos. 4. HAZLOTMISMO. Unodelosaspectosmsinteresantes,convincentesyapasionantesdelmtodo Budista Zen es que el propio sujeto despertar con sus propios esfuerzos y, claroes,siguiendolasInstrucciones.EsunacolaboracinntimaconsuPropia Naturaleza. Unomismosehacecargodes,despusdehaberresponsabilizadoalafamilia, laescuela,lasociedadAhoraletocaaunomismocogerlasriendas,hacerse cargo (cargar con elpropio cadver,decimosenel Zen)des.Setratadeun test,uncompromisopropiofrentealadebilidadyelabandono. Decimos: el que se para, separa, el que se detiene, no pasa. A la Toma de Refugio (ponerse bajo el paraguas del Zen) lo llamamos la Entrada en la Corriente (de la Enseanza). El trabajo est en remar y remar hacia la otra orillayunavezall,abandonarlabarca. GyateGyatearaGyateSowaka. 5. TPICOSVERBALESYCONVENCIONALISMO.

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Lostpicosverbalesidentificanalamayoravulgarymasificadaquesetraga lamodamimticamente,porimitacinautomtica,sindarsecuenta,porsimple contaminacinambiental,sloporqueestpresente. El lenguaje es un sistema de pensamiento que excluye lo que no conoce ridiculizndolo, desprecindolo y malinterpretndolo porque teme lo que no conoce. Su estructura de pensamiento es cerrada, rgida, dogmtica y tienden a la cristalizacinyelfanatismo.Loscambioslesasustantantoquellamanraros alosquenosontpicos,alosquenosoncomoellos. Observemosestalistayalgunasdeestasexpresionesqueutilizamos: Puroyduro Imagendantesca Abrirelmeln Deunavezportodas Unantesyundespus Totalyabsolutamente Brindisal sol Estoesas Hacerlosdeberes Msomenos Enelsenode Mataralmensajero Laleynolocontempla Unrifirafe Creacinderiqueza Crnicadeunamuerteanunciada. Muyimportante Dealgunamanera Alcompleto Comoyodigo Vente,trenta Sinceramente Tecuento Decirmuyclaro Comolacopadeunpino Loqueyotediga Lapreguntadelmilln Conlaqueestcayendo Separecea Elimperiodelaley Esunmuchachoexcelente Quelabese Cumpleaosfeliz O,O,O,O

Y muchas ms. Otros indicadores de la mente vulgar son el critiqueo, interesndoseporlascuestionesdelosdems,elmarujeo,elfamoseo,los anecdotariosencadena(puesammepas),laobsesinporlaapariencia,el aspecto,elmaquillaje,lasmarcas,poses, 6. ELCONDICIONAMIENTOI. El punto de partida es la capacidad de la mente para quedarse con la experiencia del dolor o del placer producidos por el contacto con un objeto,

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persona,situacinLamemoriadeestaexperiencia,especialmentecuandoes repetida, condiciona el deseo o el temor. El siguiente paso condicionado consisteenellogrodelobjetodeldeseo,deloquegustaylahuidadeloque disgusta. A continuacin, el aprendizaje de los medios e instrumentos, bien sean los pensamientos, las habilidades, que encadenadasal objetivoprocuran sualcance.Enestafasesedesarrollanlascualidadesdeladisciplina,laastucia, el capricho y dems habilidades de cada objetivo concreto tendiendo a la repeticin, a la especializacin y a la adiccin consumista perdindose la capacidad del percibir al objeto en sus diversas dotaciones y caractersticas, limitndose su percepcin por la unilateralidad del deseo y convirtiendo en cosasocosificandotodoelemento.Porotrolado,especializadosenellogrodel placer y la satisfaccin, las grandes y pequeas frustraciones, fracasos y dolores descompensan al consumidor mal acostumbrado y peor adiestrado procurndole estados desconocidos de sufrimiento hasta llegar a las depresionesocompensacionesdestructivas. 7. CONCIENCIAYCONSCIENCIA. Laconcienciaesunaadquisicincultural,procedentedelasreligiones,quees decarctermoral.Suponeelseguimientodenormasydogmasdepensamiento, sentimiento,accin(omisin)yrelacinquelasvalorancomobuenasomalas, porloqueseimplicanconceptosabstractosdiversossobreloquecadareligin propone como el Bien y el Mal con consecuencias de premios y castigos trascendentes. Por otro lado, la tica, est inspirada en la cultura social o de la convivencia deseable de los laicos entre s desarrollada en los ltimos siglos independizndose de las religiones y fundamentndose en las leyes y los derechosdelosciudadanos.Lospremiosyloscastigosdelaticasonlosdela ejemplaridadylacrcelolassancionessociales. Respectoalaconsciencia,cons,serefiereaunafacultadinherenteatodos losseresporlaquesehacencargodelmedioenelqueviven,enelqueestny sedesarrollan,serelacionanymuerenentreotrosseresigualesodiversos.Ser consciente significa, estar al tanto, caer en la cuenta, percibir o apercibirse, estaralerta.Darsecuentadequenosdamoscuenta,esdecir,serconscientesde nuestraconscienciaesotraconscienciamsprofunda.

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Decimos:somosoestamosconscientesno,somosconcientes,sins. Los grados y profundidades, penetracin de la consciencia, son variados y estn condicionados o son innatos y desarrollables por el adiestramiento o el aprendizaje. El trmino ser consciente, tambin significa comportarse con sensatez alcanzandoyaalaresponsabilidadyportantoserelaciona,bienconlamoral, bienconlatica.Estavezpodraexpresarsecomonocometerinsensatecesy pensarconequilibrioomadurez,nohacertonteras,loqueincluyeunamayor elaboracin. 8. ELPERSONAJE. EL Personaje es nuestro Ego, el protagonista. Funcionamos vindonos, haciendocoincidirlaescenainteriorconlaexteriorcreadaAsnosgustamos. Se tratadeunmontaje teatral. Tambinintentamosseduciryconvencer.Esta construccin nos produce el placer y la seguridad de creer que estamos manejandoelambiente,lasituacin,larealidad. A esto se refiere la autoimagen. Luego quedan los retoques, las quejas, las crticas y en este juego buscamos una autoestima sostenida por alfileres. Escenatrasescena,transcurrelaexistenciaaunquenadatengaqueverconla vida. 9. LAMSCARA. Nuncasabemoscmoeselotro.ltampocolosabeynosotrostampoco.Por esolamscara,lasaparienciaslosontodo. Persona, en griego, significa mscara. Aprendemos a construirla con los ingredientesmscorrientes,vulgaresycomunes. Engeneral,creemosquelamscaraesnosotrosmismos.Poresoniseobserva ni secambia, ocurrealgosemejantequeconnuestrosojosquenosevenas mismos. Se trata de un programa de identificacin aprendido para su no identificacin. Unacaractersticafundamentalesquelamscara,elrobot,identificatodocon

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nombres yllegaa creerquesloexisteloquetienenombreconocido.Assu mundoselimita,tieneladimensindelnmerodenombres.Alconvertirtodo en cosas,lasusacomo cosas,sean vegetales,animalesohumanos.Losnios deciudadyalohacen.Noconocenporexperiencialarelacinentrelosseresy losprocesosvitales.Creenquelaleche,loshuevosetc.sonfabricados. Los seres humanos nos vestimos, maquillamos, andamos, gesticulamosimitando a los modelos de xito reconocido por las mayoras. La persona, la personalidad, la mscara, son versiones de lo mismo, de un personajedeficcin,deunmontaje. Quinessomosenrealidad? 10. EGO,ELLADRNDELOSSENTIDOS. Durante varios millones de aos, la masa cerebral de los mamferos ha ido creciendo comounatoallaapresinenunfrasco,conarrugas, puestoque el huesonocrecaigualmentesinoquealcontrario,disminuaespecialmentelas mandbulas. Este proceso del crecimiento de la masa cerebral se ha hecho a expensas de masadedicadaaciertasfuncionessensorialescomoelolfato,elodo,eltacto, menos la vista y quizs ha crecido el gusto. El beneficio ha sido para las funciones de asociacin y almacenamiento como la memoria, los conocimientos, la informacin que ocupan mucho espacio. Otros sentidos como el del equilibrio, la coordinacin de las masas seas y musculares as como de su posicin en el espacio, el ritmo, la presin, la medida de los gestosmepareceque,encomparacinconlosanimales,estndisminuidos. La sensibilidad al dolor y la temperatura, sin embargo, aumentadas, como la percepcindeloscoloresquellegaalosdiezmil.

Hemos perdido mucho olfato, un perro tiene doscientas veces ms. Fuerza mandibularenlamordida,ytamaodedientes.Peloslargostctilesdelestilo delosbigotesdeungato,odoparafrecuenciasfinascomolosmurcilagoso loselefantes,coordinacinparalacarrerayelsaltocomolosmonos. Ciertamenteelcuerpohaperdidofacultadesysigueperdindolas.Laestatura aumenta y la obesidad tambin.Gente lentaygordaqueslovivesentadaen

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oficinas cuya caricatura es un ser ventrudo con gafas y un nico dedo monstruososobredesarrolladodedarbotones. Lacaptacindelsentidosehadesplazadohacialaintelectualidad.Elsentido delascosas,lassituaciones,lasformas,lostrabajos,lasrelacionesylavidao la muerte, no es ya losentido en cadacasosino el sentido. El Ego,roba unavezmslasensacindirectatalycomoesparaconvertirlaenpercepcin que lacondiciona, valora, selecciona,consumeorechazasinllegarasentirla. (Campo preseleccionado) Como un censor cualquiera, como un intrprete o traductortraidor. EnelZentratamosdedisminuirlaimportanciadelEgoyrecibirsensorialmente elregalodelascosasylosseres,suscualidadesempricas,directas. 11. ILUSINYDESILUSIN. Hay un malentendido inmediato con el que todo Ego se defiende cuando escucha describir a las ilusiones y a los deseos como las causantes de todo sufrimiento. Esta reaccin irreflexiva e ignorante se justifica afirmando rotundamentequesinilusin,sininters,sinapasionamiento,nosparalizamos y nos convertimos en piedras, en zombis. La precipitacin defensiva no nos permite comprender que lo que el Zen propone es, simplemente, no ser dominados por las ilusiones, los deseos, las pasiones porque en tal caso no somosnosotrosmismos,sinoesclavosyrobotsdirigidosporelplacer,elgusto, elbeneficioetc. El sino, sino natural (no condicionado, no manipulado) del Hombre es formar parte de la Naturaleza como especie humana que es, con su Propia Naturaleza,suautnticorostro(sinmscara),original. 12. ELLENGUAJE. Esmuyposiblequeellenguajeseaelorigendelegocentrismoporquetodolo convierte en cosa con el nombre. La palabra limita la cosa y slo quedan posibilidades de asociacin y combinacin. Hemos perdido reas cerebrales muy extensas como el olfato para ser sustituidas por estaciones de contacto, asociacin,distribucindeconceptospropietariosdeemociones,experiencias, imgenes,sonidos

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Haymuchocontenidocomnenlasdiversasculturasresultadodeintercambios durante cincuenta mil aos de migraciones por hambre, cambios de clima, guerras,comercio,conquista,plagas,invasionesmasivasintercontinentales etc. La especie comienza en frica y sucesivas excursiones la conducen a la India,AsiayEuropa.Losidiomaseuropeossonindoeuropeosyelgriegotiene relacinconlospueblosantiguosdeorientemediocomolosHititas.PorChina yRusia,alasAmricas. Laslenguasyrazassonproductodelmestizajeylaadaptacin. 13. ELADIESTRAMIENTODELAMENTE. Lamayorpartedelagentedelospasesdesarrolladoscreequehannacidopara divertirse. Cada cual segn su edad va recorriendo los abundantes ofrecimientosdelplacerconfundiendocadavezmselsentidodesuvida. Amedidaqueeltiempovapasndose,vanacumulandolascomplicacionesde laexistenciaenformadefrustraciones,sufrimientos,prdidasygananciasen riesgo,demaneraquenuncasealcanzaunasatisfaccinestableyatodaprisa hay que buscar la siguiente ocupacin prometedora. La gente, alguna, se da cuenta de que es un camino imparable que conduce a mayor insatisfaccin, estrs, desgaste, ansiedad, prisa, depresin, esfuerzo en un crculo vicioso desesperanteyangustioso. Ni los cientficos, filsofos, psiclogos, psiquiatras, religiosos, curanderos, polticossabencmosuperarestoporquetambinestnidentificadoscon el programa de su Ego, enajenados, hipotecados por deseos, pensamientos, necesidades emocionales inmediatas, que no son otra cosa que adicciones aprendidas por una mente que ha sido adiestrada durante aos a perseguir y lograrobjetivos,asustituirlos,acompensarsecuandonoselogran.Eslamisma estrategia que refuerza al predador que corre tras la presa. Acierta las suficientesvecescomoparasatisfacerlaemocindesuhambreyasaprendea repetirelprocedimiento. Frente a este adiestramiento de la mente hay estrategias para otro adiestramiento, el del desapego a las esclavitudes nombradas que de necesidadespasanaversecomohbitos,adicciones,dependenciaskarma.

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La mente superficial o Egtica cree que el control se ejerce por medio de influenciaseducativascondicionadoras tantoamablesopositivascomoporel miedo o negativas o bien mixtas. En todo caso se trata de un tipo de control superficialconmuchogastodeenerga. ElControlprofundoessinesfuerzoyprocededeldesapegoylarealizacinde laPropiaNaturalezasinpalabrasniideas. EnlaNaturaleza,laVidaoelCosmosnohayBudaAlguno. ElBudatransmitelasEnseanzasdeayudaalHombreparaqueselibereas mismoyalosseresenlosquehainfluido. El Control profundo es la sabidura del Cosmos, la libertad en la interdependenciadelosserestalycomoson. 14. LOCONVENCIONAL. Son las normas y costumbres de las mayoras. Con estos ingredientes se construyeelEgo,lasociedad,elacuerdooconveniencia.Lagentetanparecida se aviene a las costumbres tiles sin hablar de ello porque los pensamientos, normas,conversaciones,libros,estudios,proyectosyobjetivos, coinciden.

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Lo convencional es lo establecido, lo vulgar y corriente, lo previsible, pero sobre todo, lo que se repite y se repite como por ejemplo las tradiciones alrededor de los acontecimientos sociales familiares: con el nacimiento, el bautismo,conlasfechas,lossantosycumpleaos,conlasbodaslosviajes,con las fiestas populares las comidas y los cantos, con la muerte los entierros, comprandotodavanichosal sol,luegolos aniversariosyrepetirlosnombres de los padres y los abuelos entremezclando supersticiones, refranes y comprandoasushijoscuentosdehadas. Los de costumbres conservadoras son reacios a los cambios, a la modernizacin y sus valores suelen ser los de la seguridad reforzada y burguesa como el prestigio, el dinero, el poder, el xito, la propiedad, la herencia, el orden, las dobles vidas, la ocultacin de vicios y defectos. Los valores,cargadosdeprejuiciosdelpasado,sonreaccionarios,seescandalizan fcilmenteenpblico.Enlapolticaestnrepresentadosporlasderechas,enla religin por el integrismo dogmtico hasta el fanatismo. Estas instituciones suelen reforzarse alindose, son excluyentes, rgidas y poco aficionadas a razonarcargandosusargumentosconlaemocionabilidad. Es lgico que el coleccionismo sea uno de sus entretenimientos el arte, las joyas,coches,pieles,objetosdeanticuario,marcasytodocuantoseaexitoso ofielimitacinparalosconvencionalessindinero.Hacenexhibicindeloque tienen, les da seguridad y se distinguen adems por compartir los vinos, restaurantes, veraneos, viajes, amistades y el gusto por lo extravagante y superfluo. Laconvencionalidadtriunfaentodoslosnivelessociales. 15. DESAPEGO. Loshumanosnosapegamosacosas,personas,animales,paisajes,costumbres, pocas,alamor,alsexo,lavida,losjuegos,lasprofesiones,lafamiliaymil cosas o situaciones ms, de una manera mecnica y adictiva, sufriendo cada vezquetememosperderlasolasperdemos. Ambas situaciones, las experimentamos apasionadamente, desesperadamente, desequilibradamente,neurticamente,seandeprimeranecesidadosuperfluas. En la posesin de las cosassituaciones fundamentamos nuestro valor y tambin nuestra seguridad e incluso nuestra identidad. Sin ellas, decimos, no

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somosnadie,nonosdiferenciamosdeuncualquiera. Un exceso en la posesin de cosas, personas, futuro producen peso, preocupacin, agobio. Esto les ocurre a las personas muy importantes. Su significacinesparaellasenocasiones,tangrandeque,comoenelcasodelas joyas,portemoraqueselasroben,lasusanfalsas,simplesimitacionescomo cualquier persona vulgar. Es gracioso! Slo ellos lo saben y engaan con apariencias. Impresiones fciles y habituales en personas que se asoman al tema del Desapegosonlasdefrialdad,insensibilidad,indiferencia,inactividad(nihilista segnalgunos).Apareceeltemoraconvertirseenunladrillosinsentimientos, ni intereses. El espectador, el crtico o el principiante temen lo que llaman desnaturalizacino tambindespersonalizacin, algo ascomoasilvestrarseo perderlaidentidad.Todoimaginacinyfantasa,apegoalaspropiasideas. Dejemos descansaralpensamientoconstructoryapliqumosleacolaboraren el Camino Liberador de los miedos a las prdidas de lo que sea. Buda se pregunt por ello: cmo debe vivir el que sufre? Realizando su Propia Naturaleza y dejando atrs la Condicin egocntrica, saboreando la originalidad de lassensaciones,las emociones,los sentimientos,lasacciones, unificndose y fundindose con el objeto, la situacin, el momento, pero descondicionadamente. 16. LODIFCILI. La Prctica del Budismo Zen, que consiste en seguir las Instrucciones, es aparentemente fcil porque se trata de una atencin constante sobre asuntos conocidos y cotidianos. Esta atencin consciente sobre el cuerpo y la mente desarrollaunestadodealertademaneraqueelautoengaoalquenossomete nuestroEgo,esidentificadoinmediatamenteimpidiendolosautomatismosdel Egorobot,quenopudiendoinvadirlaconsciencia,nopuederobarnoslavida. Paraellohayquecontarconenergayparadisponerdeella,hayqueahorrarla delasfugasenentretenimientosydistraccionessuperficialesnoconducentesal Despertar. El Zen no puede practicarse con las energas que quedan, las escurriduras, despus de un da agotador al servicio del Ego. Es infantil pretender recuperarse del estrs sin suprimir las causas que le producen. No

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haynadamisteriosoenesto. Ladesactivacindelaconscienciaegticaosuperficial,vaaserelresultadode una Concentracin poderosa en lo que estamos haciendo en cada momento pero esto no es siempre posible en los primeros aos del adiestramiento. Sin embargo,enpocotiempoaprendemosaidentificarelfuncionamientodelEgoy consloadvertirlo,conslosorprenderle,seenfra.Pocodespusaprendemos acortartodoiniciodesuactividadenformadepensamiento,deseo,ilusin, proyecto, previsin que nos saque del momento presente. El abandono inmediatodeestatendenciadedespreciarelpresenteafavordelpasadoydel futuroquehemosdeconsiderarunacostumbretandifcildeabandonarcomo cualquier adiccin, es el logro consiguiente a la experiencia del abandono y desapego de muchos momentos en los que descubrimos la abundante ocupacindenuestrasexistenciasenlosuperfluo.(VerlasSeisDisciplinasde Daidoji al final del libro) El hecho de cortar con frecuencia es un descondicionamientocontinuado. 17. ELCONDICIONAMIENTOII. A partir del esquema de construccin del condicionamiento ya descrito en el Condicionamiento I, el uso del pan y del palo, premiocastigo en su frtil variedadcomoelaprecioyeldesprecio,labuenaylamalafama,laaprobacin y la desaprobacin, el prestigio y el desprestigioetc. se establecen las complicadas redes y articulaciones del aprendizaje de los incentivos interpersonalesysocialesconlasqueseconstruyeunaautoimagendecrdito, seguridad,xitoypromesasdefelicidad. Estas son las herramientas bsicas de la motivacin de la conducta en los animales y en los humanos mediante las cuales ocurre la domesticacin, la seduccin, la corrupcin, la propaganda con los que se consiguen ventajas mercantiles y dems variantes del placerconlosquese degraday envilecea humanosyanimales.

18. IDENTIDADEIDENTIFICACINDELEGO. Se estndesarrollandotecnologasdeidentificacinylocalizacindeobjetos, productos de ventay personas,incluidassus conversaciones utilizandochips,

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telfonos, GPS, Internet la voz, el iris La identidad de cada uno es manejable. El consumidor de cualquier cosa, se est haciendo cada da ms vulnerable porque proporciona, inocentemente, los datos personales que las empresas le pidencuandocompraalgo. Hay Agenciasprivadas que trabajanparalas Administracionesoparticulares, elaborando fichas y perfiles con ms datos que los que conoce el propio ciudadano entre ellos el genoma, historia mdica, administrativa, tributaria, policial, bancaria, laboral, sexual, que pueden complicar la existencia laboral, contratosdeseguros, a laseguridad,dependiendo de las manosen las que caiga esa informacin. La informacin es poder. La intimidad personal se est violando y est siendo utilizada ilegalmente sin que el interesadolosepa. Las empresas tienen sus ficheros confidenciales pero que en el momento en que son compradas, los ficheros estn incluidos y hay empresas que las coleccionancuandoquiebranprecisamenteporloficheros. Losperfilesindicadosencadaficha,ponendemanifiestolosgustos,compras, fechas, viajes, cantidades que en manos de los operadores tursticos se diseanofrecimientosindividualesdemscomprasymsviajesetc. Haypasesqueestnvendiendosuslistaselectorales.Elpasmsmoderno, pretendedisponerdeunafichadeTodoelMundoconelproyectodeplanearla propaganda convenienteasusfinescondicionandolaeconoma,elvotante,el aspiranteetc. Todo esto es un resultado ms del individualismo egocntrico perturbador e inquietante.Ladictaduratecnolgica,laegotecnologa. Selograraelantdotosalindosedelosparmetrosvulgares,masivosqueson los del control, que son los del Ego? Bastar con conocer el juego para cortarlo? 19. APRENDERYDESAPRENDER. Se nos ensean maneras de aprender toda clase de cosas en la familia, en la

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escuela, en la fbrica, en el campo, en la ciudad En general setratadeun aprendizajeautomtico,sindarnoscuenta,mecnico,porinhibicinambiental, porqueestah,lopiensa,losiente,lohacetodoelmundo En algunos medios lo automtico se ampla recomendando atencin. El que ensea,tedice:mira,fjatebien,atiendeMsespecializadamenteseenseaa aprender con reglas de repeticin, comprendiendo lo que lees y se llama estudiar, memorizar y repetir, fijar y rememorizar escribiendo o hablando de elloyexaminando,poniendonotas,compitiendo,seleccionando. Pocoapocoaprendemosacombinartodoestoylollamamospensar,relacionar pensamientos,deseos,proyectos,ilusiones,tcnicas Tambinempezamosaidentificarnosconesteprocesocreyendoqueesnuestro porqueobedeceanuestrasintencioneshastaquealgunoscaemosenlacuenta dequeademsobedecemosalproceso,pensamoscomoaprendimos,sentimos como aprendimos y esto ya es ms inquietante porque funciona como un programadeordenadoryteencuentraspensandoaunquenoquieraspensaryel procesotedomina. Razonar, valorar, argumentar, especular, ordenar, comparar, valorar son caractersticasdelpensamientoconceptualqueparecieraserlibreperoresultan movimientos acorralados, combinaciones imaginarias dentro de unos lmites, inclusofantasas(losrbolesylosanimaleshablan,lagentesetransformaen monstruos con superpoderes) yalgunaspersonasreflexionan,repiensan,se preguntan:quinsoyyoenrealidadquenosealospensamientosaprendidosy combinados? Yo tengo pensamientos como tengo manos y pies o los pensamientosmetienenam? Se intenta aprender a desaprender, a sustituir, a repensar, a superar, a progresar, a olvidar lo intil, lo propio de otras edades y circunstancias, los pesosmuertos,losobrante 20. DESPACIOODEPRISA. No tengo tiempo de ser Budista o decir a alguien. Supongo que crea que habaquehacerlotododespacioyestabaoestequivocado.Ningunacosadebe excluiraotra,ningnritmoporquesetratadehacerseunoconlasituacin.En unincendio,nopuedesirdespacio.Setratadeborrarsecomoprotagonista.

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LaPrcticacotidianadelanormalidadnodicedeprisaodespaciosinosegnlo necesario.Distinguirdeseodenecesidadvieneacuento.Seguirlonecesario.Se tratadesalirsedelauniformidadcompulsiva,adquiridaporcostumbreyhacer lo posible por respetar la Propia Naturaleza. Si tienes tiempo para comer despacio, no lo hagas con prisas. Si lo haces frecuentemente con prisas reflexionaymiraaversipuedescambiarlascondiciones.Sinopuedes,cambia tumente,concntrateaprendeaahorrarenergasdentrodelaprisa,noregales tu vida a los automatismos, contina aprendiendo a no aceptar el lema competitivo y olmpico ms alto, ms fuerte, ms rpido, ni a eso de estar siempreconectadoyenmarcha.Sontpicosvacos.Noalestrs! No identificarse con nada libera de muchas tensiones, rompe las secuencias automticas. EnelZen,PrcticaesrealizacinenlaqueloimportantenoessinoelCmo, noelporqunielparaqu.AdiestrarlamenteenelZazenyenelGedo,la vidacotidiana. 21. LOSMAESTROSYALOSABAN. Loscibernticosactualessabenquelossentidossonlaesenciadelaviday sinimitarlosnopuedenconstruirrobots.Losmaestrossabanquelossentidos sonlaspuertasylasventanas. Tambin saben desde siglos, que los animales grupales pueden usar una sola consciencia que les permite unificar sus reacciones por aire, tierra o mar en formademanadas,bandasobancos. Que la materia yla energa sonidentidad.Quetodoesunodemaneraquelo queocurreenunapartedelgloborepercuteenloslugaresmslejanos,asunto queestudianlosclimatlogosyloseclogosquevanhacindonoscomprender que lavariedadesesencial, que nadieesmejorqueotroporquetodossomos interdependientesentresyconlatierra,elagua,elaireyelfuegodelsol. Bilogos, fsicos, mdicos, matemticos encuentran en sus respectivas disciplinasmanifestacionesdeloquesabanlosmaestrossobreelnotiempo,la antimateria,lailimitacin,launidaddelamentecuerpocosmos,lavariedadde

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los universos que se equilibran hasta el punto de que hay cientficos que buscanenlostextosantiguosdelZen,intuicionesquelesabranventanashacia el conocimiento investigable con los mtodos de la superciencia y la supertecnologa. Psiclogos,psiquiatras,antroplogosfilsofos,tienenquereconocerqueel condicionamiento del que Buda habl, es la unidad bsica del aprendizaje biogrfico, emocional, inconsciente, social, profesional en el que se basan todas las psicoterapias desde la ms elemental a la ms complicadamente conductistasiendolatranspersonal(msalldelEgo)lamsevolucionada,la menospracticaday lagenuinamenteBudista.(Porcierto,msalldelEgoes entendidoporalgunoscomoelmsallestelarconsusviajesimaginariosoel ms acdelasreencarnacionespasadas.Reforzarlasfantasasnoacercaala realidad). 22. LAREPUTACIN. Lagentedependedelaopinindelosdems,delaapreciacindesuimagen, desufamabuenaomala,desuprestigioenlaescalasocial. Esteprejuicioysusabundantessinnimosyequivalenciasalcanzanalhonory alvalor. EnlaantiguaGreciaseignorabaaloscobardes.EnEspartaunjuicionegativo poda condenar al ostracismo, a ser ignorados, a no hablarle. Se significaban porquetenanquedejarselabarbalargaytodasufamiliaseavergonzaba.Las hijasnoencontrabanmaridoyhastaselespodapegar.Muchossesuicidaban. Encuantoalossoldados,lasmujeresdecanquehabrandevolverdelaguerra o con el escudo, como vencedores o sobre l como muertos. Esta idea del honor hidalgo, se ha desarrollado en las pocas feudales donde todos los parientes conformaban un solo clan del que dependa la supervivencia del grupoycualquiertraicinocobardapodatraerconsecuenciasparalaviday elhonordetodos.AseldeshonorenelJapnhastamediadosdelsigloveinte enqueelEmperadorloprohibitrasperderlaguerra,slopodasalvarsepor elSEPUKU,elsuicidioritual. Muchospases africanosyasiticosconservanestetipodecreenciasmgicas sobre elcastigopor la rupturadereglasintocables,tab,quesepaganconla

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muerteporautosugestinVUD.Sabenquetienenquemorirymuerensinque nadie conozca su falta. En nuestras sociedades occidentales ha cumplido esa funcin represora el miedo a la condenacin eterna de carcter igualmente mgicoymedieval. 23. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDADI. Segn el criterio estadstico se entiende por normalidad un estereotipo, un robot, un programa corriente y vulgar construido matemticamente con los rasgosmscomunes,losdelasmayorasdesujetos. Las emociones, los sentimientos, no son ya separables de los nombres, las sensaciones, los significados porque son cmputos estndar, civilizados, culturizados por mestizajes sobrenadantes y limitados para ser reconocidos y repetidosparapoderentendernosytambinparacontinuarlaprogramacin condicionadaycondicionadoradelasgeneracionessiguientes. EmparedadosentreelBienyelMal,elcriteriomoralyticodelhacerbieny hacer mal las cosas, de ser buenos o ser malos y para ser premiados o castigados se repite tradicionalmente. Esta es la agobiante limitacin dualista queimponenlosEgossobrepensamientos,emociones,sentimientos,hechos Las emocionesbsicaseinstintivas,hansidocanalizadasydesviadasengran parte,malelaboradas,neurotizadasporeladiestramiento,instrumentadoporel medio,losprejuicios,lossmbolos,lassupersticionescreadorasdeunmodelo idealyadmirablealqueimitareidentificarse. 24. CULTURAYTRADICIN. Participan de lo material y de lo inmaterial porque abarcan a toda clase de instrumentos, maneras, costumbres, saberes y creencias que modifican el entornoparaunabuenaadaptacinysupervivenciadelosgruposhumanos,sus fiestas, juegos e instituciones de todas clases como los refranes, los cuentos,etc. Su repeticin generacin tras generacin con pocos cambios, forma parte del condicionamiento, acostumbramiento e impronta desde la infancia. 25. LASPREGUNTASDEBUDA.

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CuandoSidharta,elquedespusseraBuda,(anteshabahabidodesdeseisa veintisiete)saladesucasaaobservarlanocheyencontrabaenfermos,viejos, muertos, heridos, hambrientos, hurfanos, gentes miserables, abandonadas, delincuentes, locos, desaprensivos, ladrones, se entristeca pero tambin se preguntabaporelsentidodetodoaquello,detantossufrimientos,qupodra hacerse, cmo vivir una existencia atacada por tantos males, de los que no podemos escapar, del temor a padecerles y finalmente a la muerte segura? Cmo vivir sin quejas, sin amargura, sin resentimiento, sin agresividad, sin codicia?CmovivirenPaz? EntoncesSidhartasehizounbuscadordelsecretodelaliberacindetodoeso. Abandontodossusprivilegios,sufamiliaysemarchalosbosquesadonde ibantradicionalmentelosque,habiendocumplidoconlosdeberessocialesles haba llegado el momento de ocuparse de s mismos, sin ataduras, comiendo frugalmentedeloquelagentelesdabamientraspedanporlaspuertas. EstaPrcticaexistetodava.EnJapnsellamaTAKUHATSU.Yomismolahe realizadoconelmaestroMoriyamaenmisegundaestanciaenaquelpasyen su templo de montaa Zuigakuin. En algunas estaciones se ven monjes vistiendoelColomonegro,sombrerocnicodepaja,getasdemaderaenlos

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pies, cantando el sutra con la mirada baja, una mano en gassho y la otra sosteniendoelcuenco.Lagentealpasar,avecesdejacaerunamoneda. Elsutradelmonjemendicantesecantaconunacampanillaantecadapuertay dice, en espaol: Homenaje a todoslosBudas,ya laEnseanzaquepermite comprender que no hay obstculo real (para la iluminacin). Acta con firmeza,quesequemelailusinybrote.Desapgateyobserva! 26. RELIGIONES.FUNDAMENTOSI. Las religiones no soportan el desarrollo de los pueblos porque suele acompaarse de losmediosdelailustracinylaracionalidad.Elresultadoes undesplazamientodelassupersticiones,creenciasmgicasysubjetivasqueen muchoscasossirvendefachadaalpoderpolticoeconmico. La religin sehadefinido como una necesidadhumana de comunicacin con seres superiores, milagrosos y misteriosos a los que adorar y pedir. Esta necesidad de lo superior quizs explique un reconocimiento de la propia inferioridad. Por otro lado parece que si las religiones se modernizasen de acuerdoconlostiempos,atenderantantoalaspersonalidadesmsprimitivas como a otras ms evolucionadas. Pero tambin se dice que se quedaran en simplesO.N.G.,organizacionesdeAyudafundamentadasenlosvaloresideales delEgocomolabondad,lahonestidad,sinceridad,justicia,austeridad.Losque as opinan dicen que si estos valores se atienden, para qu las religiones si hablandelomismo. Podemosentenderlaadoracincomoundeseofrustradodeposesin. Los humanos adoramos objetos de arte, el oro y los diamantes, edificios, el amor, el poder Es decir que somos capaces de grandes sacrificios por obtenerloqueansiamos.Seadorantpicosycostumbres,lapropiaidentidad, lasdrogas,elsexo,lasaventuraspersonas,animales,paisajes,Seadoran palabras,pensamientos,smbolosycreencias. Enel Zen decimosqueformapartedelautoengaocreer enestasposesiones porquehemosdescubiertoquesonellaslasquenosposeenyaqueintroducidas enlamente,seconviertenendeseosirrenunciablesquelimitantodointentode libertaddesnuda. 27. RELACIONESINTERHUMANASI.

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La informacin antropolgica, psicolgica, evolutiva, histrica, de las relaciones, de toda clase de relaciones, es un tema interesantsimo que no podemosdesarrollaraquensudiversidad.Interesairdirectamentealamanera que el Budismo Zen propone para unas relaciones sanas, normales, equilibradasydemenorconflictooinnecesarioconflicto. Elpuntodepartidatileseldelaafinidadentretodoslosseresvivosycosas, susemejanzaosuidentidadesencial.Elcontrapuntoloofrecenlasrelaciones egocntricas,egostasconlascaractersticasdehoy. En el Budismo Zen las relaciones de no diferencia o indiferencia (por lo anecdticoypersonal)nossitanenprincipioconclaridadsobrelosuperfluoy convencional de la frecuencia en las relaciones entre personas ms maduras, interdependientesyautnomas.Enlugardecorrertrasrelacionesdecualquier tipocomoproponeelEgo,especialmentesexualesydediversincomoocurre enlosjvenesodeproductividadenmaduros. La explicacin Zen es de carcter natural, las relaciones se alientan y desarrollan espontneamente a la vez que se alimentan compartiendo los variados asuntos en que se ocupan los Zenistas. Las que llamamos ConducentesypropiasdelaPrcticaBudistaZen,evitandolasinconducentes. Es un programa capaz de saciar las ms genuinas necesidades de los seres humanos. 28. TEORAYPRCTICA. Mucha gentedice:Yonocreoenestooenlootro!Merefieroacostumbres corrientes. Sinembargo, no pueden dejardepensarenello.Actanalmismo tiempo creyendo y no creyendo y este enfrentamiento con sus propias creenciasesorigendesufrimientoydemalestarporloincoherentequeresulta. Se demuestra con elloquenobastacon creeroconcomprender.Despusde estovieneelescalndeejercitarse,actuarconejercicioshastadesenraizarlo. Los Ejercicios o Prcticas de descondicionamiento son los que nos ensean instructoresymaestros.Yaestninventadas,paraquresistirse? EsunlargoCaminoperoesmuyancho!

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29. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGOI. Estastrespalabrassonlomismo. El Ego es una superestructura construida con lo aprendido por condicionamiento, es decir, en las condiciones de tiempo y lugar en las que crecemos. En el comienzo fue la palabra las palabras se aprenden en situaciones interviniendo otros ingredientes como los sentimientos y las emociones. Recordemos los premios, los castigos, gustos, dolores, miedos, ilusiones, esperanzas,prejuicios,supersticiones,creencias,prdidas,depresiones.Enuna vulgar discusin hay palabras, sentimientos, emociones, diferencias, movimientos,aspavientos,adrenalina,lacaraseponeplidaorosa,elcorazn latemsaprisa,lasdemsfuncionesdisminuyenexceptolosmsculosquese llenan de sangre, los pelos se erizan, los ojos se abren, se suda, se agita la respiracinNopasaslounacosaydetodoelloquedamemoria,momentos traumticosyloqueestalrededorsetiederojo,derechazo,demiedo.Una discusinviolentaentrepadresenpresenciadeloshijos,losplatosylasopade pescado van por los aires y algn hijo no puede probar ms la sopa de pescado.Esclavitud.Astodoenpositivoonegativoconraznosinella. Losgrandesescenariosdondesecreanloscondicionamientosseestablecenya desdeelmomentodenaceryanantes.Noeslomismonacerenunpueblode montaaqueenlallanuraoeldesierto,oenunaciudadpequeaquegrandey rica, siendo un chico o una chica, de buena o mala posicin social, de clase dirigente o del pueblo, concarrerao sinella,viajando onoviajando Estas son slo algunas de las diferentes condiciones o de condicionamientos diferentes que sern la causa de pensamientos, sentimientos y acciones diferentes, que establecern diferencias, las diferencias competicin, lucha, enfrentamiento, antagonismo, exclusin, sufrimiento, siempre DOS opuestos. Esto es el DUALISMO con el que funciona el Ego. Esta es la Condicin HumanaperonolaNaturalezaHumana. 30. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTEI. El lector ponecaradesorpresa,ysonrepreguntndosesiestarsoando.La respuestaesques,queestparticipandodeunmontaje,unainterpretacindel

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mundo,delosfenmenos,delascosas,lassituaciones.Esttraduciendosegn ha sido adiestrado por la cultura (lenguajepensamientosentimiento costumbres)quehaaceptadosincriterionireflexinracionalalguna. Entonces significa que todo est equivocado? Por un lado, nada de lo que pareceobvioeindiscutibleexistepors,independientemente.Yodigoqueesta mesanoesunamesa.Esmadera.Ellibronoespapel,esmadera,laescultura noesescultura,esmadera,yeltronco,lacasa,elcarro,elbancoTodosson madera. Pero la madera es rbol y el rbol tampoco lo es, sino una sabia y naturalcombinacinirrepetibledetierra,agua,sal,bacterias,lluvia Resumiendo:noshemos idotragandonombres,conceptos,significadospor imitacin,repeticin,aprendizajeynovemoselorigendelascosastalcomo son,ensutalidad.Esunsistemaeconmicoperoengaoso.Eslasuperficie. Nadaexisteporsmismoyaisladosinoporinterdependencia,todoesfamilia porque todo es una misma cosa, naturaleza, diversificada en millones de manifestacionesoseres.Carbono. 31. IMAGINACINCOMPULSIVAI.HACIENDOMUNDOSBASURA. La imaginacin humana (imagenenaccin) dispone de funciones contra dictorias.Intentallevaralaprcticacuantoescapazdeimaginar:losbuenos cosasbuenaslosmalos,cosasmalasunilateralmente,olvidndoselosunosde losotros,intentandoexterminarlos,compitiendoconlafuerzadelafuerza,la fuerzadelarazn,larazndelafuerzayvueltaaempezar.Parecetratarsede una pulsin de progreso, un instinto especficamente humano desarrollado culturalmente pero presente en la mayora de los animales que encuentran manerasnuevasdeadaptacinaloscambiosquenosiempreresultanexitosas, inclusosepuedeintuirquelamayoranoloconsiguen. La fuerza del impulso es esa pero la forma, la aportan las comunicaciones desgraciadamente cotidianas y comparables para todos con la mismainocua candidezconlaquesehanvistodurantesiglos,lasvenenosascostumbresdel usodelasdrogassocialescomoelalcoholyeltabaco. Pongoelcasodepelculasyprogramasdetelevisindiariasysubvencionadas enlasquecomentarios,noticiasyficcinrepitenarticulada,confusa,metdica

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y pedaggicamente el plato alimenticio dirigido a los condicionados consumidores de esa religin. La ilimitada necesidad de impresionar, de emocionarparalizandoalpapanatasdelclientequeconfesostieneelmandoa distancia, no slo creyndose inmunes (es inconcebible que los maestros, profesores,catedrticosypadresdefamiliaestntancalladosamenosquese deba a que se alimentan tambin as) sino disfrutado de la realidad nica cuando estn siendo entretenidos para que se les graben los anuncios como haceelencantadordeserpientesquelasdistraeconmovimientosdelamano,la cabeza o la flauta (pero en la mayora de los casoshabindolesquemadolas glndulasvenenosasyarrancadoloscolmillos,claro). En resumen, asuntode dinerocontodaslasautojustificacionespertinentes.Labasurafsicavasiendo lentamente reciclada de las ciudades. La basura mental, la contaminacin mentalpermitequeellistnsesubaconstantemente,msyms,llegandoala evidentecontradiccinresultante,visibleparaalgunos,decarctercanibalesco, como presenciar muertes, sangre, catstrofes, bombas, desmembramientos justamente a la hora de comer. Ser un adiestramiento? Una degeneracin mental?Sialmenosnosdesapegasedelavidaydelamuerte! 32. EL BUDISMO ZEN NO ES UNA RELIGIN NI UNA DISCIPLINA MS. EnlossistemasquesolemosllamarGuasseintentaayudaralosHumanosyse utilizanlasmismaspalabras,peroenelBudismoZentienenotrossignificados quehandeserdescubiertosporlaexperienciadelasPrcticasespecficasdel Zen.Comoejemploscitaralgunos: PodradecirsequeenelZen,laVerdadnoesalgoreveladoaunhombrepor uno o ms seres divinos, terrenales, extraterrenales o sobrenaturales. La Verdadessencillamente,laRealidad.Deellarecomiendanlosmaestrosqueno seabuscada.Esloquepercibenlossentidosdirectamente.ElCaminoestbajo tuspies. Podra decirse que unhombre bueno,noesel que hacebuenas obras sino el quepracticandolaindiferencia,eslmismoynosuEgo. PodradecirsequelaPazeslatransparenciavacadelamentesinobjetivos. PodradecirsequelaLibertadnoconsisteendecirohacerloquesequierasino

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en vivirla Realidad.DarsecuentadequeseviveenlaRealidadnoesasunto importante.Cuandoestamosbiendesalud,nonotamosnada. PodradecirsequeelSentidodelDeberydelHonorconsisteenhacerloque hay que hacer en cada momento sin distraerse en elecciones, gustos, preferenciasprescindiendoporigualdelamorydelodio. Podra decirse que las oportunidades de realizacin aparecen cada da por milesyserefierenaseguirlasEnseanzasacadamomento. Podradecirsequeelconocimientoacumulativonoesdelmismoordenquela sabiduraqueemergedevivirsegnelordendelCosmosyrespetarle,latica. Podradecirsequelaobediencianoesunsignodehumildadporqueprescindir delpropioEgo,ansiendomeritorio,noesPrcticarealizacin. Por este camino de las palabras, no acabaramos nunca porque es el de la forma, el de las preguntas y las respuestas lo cual no es vivir. Lo mejor, es seguirelCaminodeBuda. 33. LASSUPERSTICIONESI. Son creencias que las personas razonables consideran hoy infundadas y desmedidas. Son populares y se basan en una tradicin pasada boca a boca, utilizada en multitud de circunstancias cotidianas que acta como gua y orientacinsobreloquesehadehacerparaevitarlamalasuerteyconseguirla buena sin justificacin ni argumentos cientficos o pruebas que sean verificables. Las supersticiones son hijas de la ignorancia y madres de las religiones. Tales explicaciones populares tienen un origen milenario y proceden de interpretaciones procedentes de la magia, las religiones, la adivinacin o la brujeradelasquesehannutridosusprofesionalesaprovechndoseanhoyde la ingenuidad, la ambicin y hasta la mala fe de la gente. El hecho de que tuviera algn sentido imaginativo en tiempos en los que el terror, la indefensin, la sugestionabilidad y los significados sobrenaturales mandaban, nospermitecomprenderloaunquenocompartirlo.Entodocasoyenlamedida en que hoy persisten, incluso siendo motivo para presumir por parte de

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ignorantes famosos, se manifiesta el grado de evolucin y desarrollo mental culturaldelmomento. Comoejemplo,aadoenSupersticionesIIslounaspocassupersticionesquea msdeunolesonarnaconocidas. 34. FRACASOEXISTENCIALOIMAGINAL? Cuando somos jvenes deseamos ser mayores para realizar nuestros deseos juveniles.Escontradictorioporquecmolodesearsenesemomentofuturo? Habrcambiado.Sidamostiempoanuestramente,aprendenuevascosasyno desea el pasado de la misma manera: as que provocamos el fracaso de los sueos porque ignoramos todo creyendo estar preparadosparaello.Sabemos como va a ser todo en su mejor versin imaginada, una pelcula aprendida sobre el amor, el sexo, la familia, la paternidad o la maternidad. Andando el tiempo comprobamos que nada coincide, todo se desgasta y entra en lo que llamamos la impermanencia (MUJO). No coincide y el fracaso no sabemos aceptarlo porque no sabemos que la existencia de espaldas a la propia naturalezaesunprogramadefrustracionesdetodoscontodos,sinculpables. Nadiepuedecoincidircomodesea,conelotroensusdeseosporqueeltrabajo, laamistad,elamor,lareligin,lapoltica,laculturaestncontaminadasde intereses personales, de proyectos de ganancia individuales, es decir, de egosmo. En la falsa realidad perfecta de la imaginacin, est ese mismo egosmodeyoyloqueyoquiero. No estamos preparados paracaminarcon loscambios,con laimpermanencia deltodollegaytodopasa.Nuncacremosquenosocurriraanosotros. Unos se evaden compensndose, otros se autodestruyen o deprimen otros intentancomprenderpracticandoenotradireccin. 35. VERBALISMOIGNORANTE. Observemos que las relaciones de todas clases o casi todas padecen la enfermedaddelaverborrea.Enlafamilia,enlaescuela,enlauniversidad,enel amor(noasenelsexo),enlapsicoterapia,enlapolticaoenlaleyprevalece la teora sobre la prctica. A las palabras, los discursos, las protestas, se han asociado las emociones y los sentimientos restndoles de la accin. Esta

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caricatura literaria ha elevado las afirmaciones y negaciones verbales a la categora de dogma personal, dando y quitando la razn como si furamos dioses psiquitricos a quien no est de acuerdo. Semejante exageracin, especializacin o extremosidad, como todas, padece los desequilibrios de hablarporhablar,hablarsinsaber Acompaada de la imagen, alimento de la pasividad, que la televisin sobredesarrolla, la mente verbal, de la especulacin y la opinin, desautorizadasporlaausenciadeexperiencia,parecenresucitar,sinsolera,el tiempodelaretrica,habilidadeleganteyjuego,delhablarsindecirnada. Unfenmenoinvasivoquecaracterizalaculturajuvenilyrefuerzalostpicos obsesivamente, es la cancin y las msicas. Este fenmeno cultural abandonado a la suerte de los que se lucran de l, consigue reunir a su alrededor a todas las adicciones en las que pican los ms dbiles: msica, discoteca, ropas, marcas, mvil, estimulantes, alucingenos, crack, alcohol, sexo, prostitucin, violencia, histeria y trance colectivo, bandas, camellos, blancasentodasudestructividad.. La mejor crtica a tan enfermizo exceso es la Prctica del silencio del que escucha y aprende a escuchar, la Prctica del que slo se permite hablar cuando es preguntado y tiene algo que decir, que es la palabra ajustada al Camino,elpensamiento,elsentimientoylaaccinunificadas. 36. RELIGIONES.UTILIDADII. Desdehacemilesdeaoslasreligionesorganizanladinmicadelaspasiones delospueblosdefiniendoelBienyelMal,alrededordeloscuales(extremos, dualismo) seestablecenlas medidasdelos intereses, lascompensaciones,los premiosyloscastigos.Peroparaajustarseaello,elcreyentetienequetenerfe. AsescondicionadoelaprendizajedelEgo. Todaslasreligiones,escuelas,intentan algoque escomn:liberaralHombre de la tirana del mundo, del reflejo de su propia mente, de los extremos del dolorydelplacer. Lasdiferenciasentreellaslasencontramosenlosmediosqueutilizandemayor amenorcargaemocional,sugestionabilidad,temor

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Esindispensableelesfuerzoquegentedetodaslaspartesrealizansirviendoa suscreenciasreligiosas,enelcuidadoalosenfermos,hambrientosyviviendo entre ellos. Pero semejante solidaridad tambin la ejercitan honestos laicos. Puestoquesetratadevaloresqueyapertenecenalmundocivilizado,comoel delosDerechosyLibertades. Todava quedan restos llamativos de tiempos pasados que no han sabido incorporarlaevolucindelassociedadescivilizadasenloqueavaloresdichos se refiere. Tanto es as que en la Historia ha ocurrido muchas veces la unificacindelospoderesmaterialesylosespirituales,representndoseensus jefescomomodelosenlosestadosconfesionales.Histricamentelasreligiones han socializado a los reyes pero es que an hoy se conservan ejemplos del doble poder poltico y religioso como es el caso del Papa, el Dalai Lama, la ReinadeInglaterra,eldesaparecidoreyFarukyotros,loquedaunaideadel personalismoreligiosoodelmaterialismoreligioso. 37. PRIMEROVIVIR,LUEGOFILOSOFAR. Esteesunprincipioclsico.Filsofoeselamigodelasabiduraperoelfilsofo vaainterpretarloqueviveoaproyectarlo,segnunpensamiento.Porlotanto novaapodervivirparaluegopoderfilosofarsobreello.Estaeslatrampadela mente:losbueyesvandelantedelcarro,oelcarrovadelantedelosbueyes? Desde el Zen, se ven bueyes detrs del carro. Empujan con la cabeza. En el Zen,seempujacontodoelcuerpo. Hay filsofos de la religin, de la historia, del arte, de la poltica, de la cienciaDesdetodoslosngulosespecializadosdelconocimiento,hayganas y curiosidad por saber. Este es el saber convencional porque no hay conscienciadequelapartedesdelaquesemira,condicionayalapercepcin del objeto separado de la totalidad. Por tanto, todos los filsofos que miren desdealgnnguloseparado,nopuedenverytodossemuevenenelplanode la parcialidad, de los intereses previos. Se trata de un autoengao que se defiende con el concepto de objetividad. Dicen: se trata de serobjetivos. Sin embargo slo el objeto es objetivo no se le puede usurpar una funcin slo porque se diga y todo objeto est unido al Cosmos lo que quiere decir que podr ser saboreado pero no pensado sacndole del Cosmos. La cuestin autntica est pues, en la experimentacin relacional original o del origen comn.Yparaelloelsujetoyelobjetodebendesaparecerenunafusinenla

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quenohaynadie.PoresoelZenesunaexperienciaoriginal(deorigen)global. Ynounafilosofaniningunaotracosa. 38. SUPERSTICIONESII. Unospocosejemplossobre: Bostezo:hacerlasealdelacruzsobrelabocaparaqueeldiablonoentre. Escupir:esuncontrahechizoalasculebras. Saliva:protegecontraelmalenlosojosyalosrecinnacidos. Picor de odos y orejas rojas: si es la izquierda hablan mal de uno derecha, bien. Bizcos: traen mala suerte porque las brujas con la mirada causan desgracias. Nomirarbienesparecido.Protegen,elajo,laherradura,eloroyelcuerno. Cerrarlosojosalosmuertos.Sinosehace,otromorirpronto. Estornudar:sedicesaludoJess,paraevitarenfermedadesqueavisanas. Puoconpulgardentro:esuncontrahechizo. Elcordnumbilicaldebeserquemado.Silocomeunperrooungato,elnio serdelincuente. Sal:echarlaporencimadelhombroizquierdoparacegaraldiabloylosmalos espritus. Aguabenditapararociarlascuatroesquinasdelahabitacindeunenfermo. Buen pronstico de enfermedades: echar tres gotas de ceraenagua y que se junten. Pan: malo ponerlo del revs, quemarlo,tostarlo o tirarlo. Se leclavaalfileres paraprovocarunmal. Huevo:sealargalavidasicomeselprimerhuevodeunagallinanegra.Losde dosyemas,buenasuerte. Perejil: crece ms rpidamente si le planta una mujer. Esta se queda embarazada,perosilocome,no. Ajo: en la ropa quita el mal de ojo, ahuyenta a las vboras,malosespritusy vampiros. Manzana:silapelasenterasinromperlapiel,tecasas.Silatirashaciaatrs, harlainicialdelqueteama. Ellutohacamenosvisiblesalasviudasdurantesieteaosparaqueelmuerto novolvieraylasconvirtieraenvampiros. Elmuertohadesalirconlospiespordelanteporquenacedecabeza.Alrevs losoperadosylostoreros.

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Tocarmaderadabuenasuertecomoverauncojoconpatadepalo. Puertas,poneramuletoscomomurdago,herradura,tijeras,clavos. Escobainvertidadetrsdelapuertaespantaalasvisitas. Cama,levantarseporladerechaypisarconelpiderechoparalabuenasuerte. Bho,suulularprovocaelmal. 39. PARAQUINESELZEN? Puestoqueesunmtodoqueensanchalapercepcinyreacondicionalamente, esbsicamentetilparatodapersonaquenoestconformeconsumanerade ser,supersonalmaneradeinterpretarseasmismoyalmundo. Comoconsecuencia,sufreyhacesufrir.Nosabepedirayuda,nisiquierasabe quelanecesitaoenqupudieraconsistir.Sileinteresaayudaraotros,cmo hacerlosinantesayudarseasmismo? Quizsconunacortacasusticalogredaraentenderelsentidodeloquetrato detrasmitir.

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Porejemplo:paralosdesilusionadosquecreyeronquelascosaseranopodan serdeotramanera,aslodeseabanyresultarondeotradolorosa. Porejemplo:paralosquehanobservadoquelavidanotienesentidoalgunoya paraellosyenconsecuencianoaspirananadaquehacer. Por ejemplo: para los que repiten maneras que conducen al fracaso y al sufrimiento. Por ejemplo: los que han llegado al lmite de su resistencia ante prdidas continuadas. Porejemplo:losagobiadosporlafaltadelibertadenlosmediosenlosquese desenvuelven tales como la familia, el trabajo, deudas, enfermedades, crcel, poltica,religin Porejemplo:paralosquecarganconunaconcienciamoralculpableporhechos graves. Por ejemplo: cobardes, traidores, engaados, de destruir los asuntos, que se desprecianasmismososondespreciadosoperseguidos. Por ejemplo: los que no han sido pagados como se merecan una y otra vez explotados. Por ejemplo: los que han participado en acciones violentas obligados por circunstanciaspolticas,profesionales,delictivas Porejemplo:lospasivosquenohanparticipado,hecho,emprendido,creado, nadaysesientenintiles,comolosquelohicieronyhansidoretirados. Por ejemplo: los que por causas diversas desean desaparecer, morir o suicidarse. Hay una pequea proporcin de personas que perciben intuitivamente y sin formacin especial, que la vida no puede ser lo que seve. Que tienequeser otra cosa. Tambin perciben una llamada natural o bien, que todo es impermanente,todopasaysedeshacecomosijamshubieraexistido.Aspor millonesdeaos,cambiando.

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Algunos piensan o saben que sufren sin real motivo, slo porque se han acostumbrado a interpretar las cosas en una sola direccin que es la acostumbrada. 40. LOSSUPERHROES,MODELOSDEHOY. Desdepequeitosaadimosdetallesanuestropersonaje,recursosyhabilidades delapresentacin,delaapariencia,delreclamo.Tomamosprestadastodaslas formas.Imitamossindarnoscuentayaveces,nossorprendemosenungesto, una expresin verbal que identificamos con alguien conocido o televisto entrelosfamosos,losadmirados,gentesquequisiramosser.Seimitatanto loconstructivocomolodestructivo,loescandaloso,lollamativo,loquevende, lo que va con tu personalidad, con tus mscaras. Al look se le remoza con apariencias de cambios y novedades para estar ms in n n n. Teatro desesperado. Lossuperhroesdehoynosloponenmsdifcil.Cadasiglosonmscercanos peromsinalcanzables.Sonlosdiosesdelamodernidad.Suspoderessontan mgicosqueseven.Laanimacinponealmadondenolahay.Esunmilagro tecnolgicoqueexpresanuestraimpotenciapararealizarlossueosalosque se nos invita diariamente. El consuelo est en que son nuestras creaciones, nuestrosinventos,nuestroshijosNosotros! Loshroesdelaantigedad,losmitos,lasleyendasdegnomos,ngeles,hadas ybrujasyhastadesantostambinseconvertanendiosescuyocultoseintenta resucitarperoquizstenanalgodeinimitablepositivo.Explicabanlomaloque puedeserelmalylobuenoquepuedeserelbien. Los dioses de hoy son tan pedaggicos, fantasas del entretenimiento y videojuegos, que parecen humanos. Es llamativo queseantan crebles, como inverosmiles. Dicen que la gente de los Estados Unidos juegan con estas producciones ms que venlas pelculas. Ylosamericanos son los hroes de Occidente! Lahistorietacontinacasicomoantes.Larealidadeslagrandesconocida. 41. LASRELACIONESHUMANASII. Locomnesqueporrelacioneshumanasseentiendaerrneamentequesetrate

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de relaciones entre humanos solamente y quizs en esto est parte del problema. El humano se especializa en relaciones productivas con meta y objetivo de logro generalmente comercial. El humano se relaciona con los elementos aire, agua, tierra, sol, y con plantas y animales a los que les ha desprovisto de su importancia como seres vivos tratndoles con criterios comestibles, dietticos y a lo ms como mascotas o concursantes por dinero. En una palabra les ha convertido en cosas como lo hace con las personas: objetosdesteoaqueluso,ventajoso,previsto. El error de exclusividad del trato con los humanos podra tener que ver con conseguir complementos, lo que no se tiene y que le devuelvan una imagen satisfactoria que viene a ser lo mismo. Nos quedamos con quien nos quiere, aprecia,valora,apruebaendiosa! Las relaciones entre personas maduras, autnomas, independientes, son de escasa frecuencia porque las personas maduras, independientes y autnomas nonecesitanms,precisamente.Relacionesasdedesapegadasdeinteresesde uso frecuente no se desgastan con tanta facilidad. Tampoco piden o exigen especialidades porque ellos mismos se proveen de lo que necesitan autosuficientemente. Podra decirse una vez ms que los humanos alargamos una poca infantil, un supuesto jardnparasopara nios a juzgar por las ambiciones,conductas,frustraciones,pataletas,descontrolquenosadornan. Noesnatural,noessano. TratardevivirconelCosmos,laNaturalezacomocentro(Cosmocentrismoo Biocentrismo)enlugardeexistirenelteatroaprendidodelEgo(Egocentrismo) tiene la virtud de atender de tal manera las necesidades humanas que el equilibriomaduratambinlasrelacionesentrepersonas.

42. LASADICCIONES. Juguetespeligrososparaadultosyjvenesdelosquenosepuedenisequiere prescindir.

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Lacomprensinvulgardelasadiccionessereducealasdrogas.Enunmundo enelqueseproponeelconsumismocomodedicacin,esdecir,comoreligin dedicada a las autosatisfacciones sensuales, sexuales, de la exhibicin de la imagen, la presuncin, los sueos y las fantasas, las compras, la tecnologa (internet, mvil), vestimenta, ciruga esttica, gimnasios, dietas, comida en exceso, en defecto, sexo, amor, fama, aireacin de la intimidad, emocionabilidaddeculebrones,exaltacindelasdesviacionesdetodasclases, diabolismo, supersticiones, adivinacin, coleccionismo, tatuajes, viajes superficiales,banalizacin,iconoclastia,superdeportesymiladiccionesms, no es de esperar ninguna propuesta restrictiva por parte de ningn sistema mayoritario de concienciacin de masas desde la Escuela a la Universidad, desde los peridicos y revistas a las televisiones. Sospechoso.Cuntas personas creemos que se preguntan por ello? Cuntas han descubierto que estn siendo manipuladas mantenindolas en un estado infantil pasivo? Cuntas no creen haber nacido slo para divertirse? Para qu, entonces? Habrquebuscarenelfondo. 43. SEMILLASDELDESPERTAR. Para las personas cuya experiencia de desilusiones es suficiente, cuyos sufrimientossehansumadohastaelhartazgo,laextenuacin,paraquienesel espectculo del mundo les parece deprimente y el rechazo le perciben definitivo,tienenunRefugioenelqueguarecerseylaguapertinentejuntoa otrosquepasaronporlomismo.Salirdelsufrimientoeselpropsitoquehace germinarlassemillas. EnlaSangaZenencontrarnelCaminodelasexplicacionessatisfactoriasalos fenmenos, a los sucesos, al funcionamiento de la mente y el mundo, a las necesidades de ser Naturaleza y lograr el control de las condiciones.Camino saludable,estimulanteydivertidoqueeslaVidayquesiempredamuchoms deloquepodaesperarsesihaygenerosidad.

44. IMAGINACIN. Se creeque laimaginacin aparece en laespecie humanacon losCroman, hacecincuentamilaos.Esposiblequepudieranpensarsobreloquenotenan delante,pensarconantelacinsobreloquenoexista.Erancapacesdesustituir acciones con imgenes (imagenenaccin:imaginacin).Por lo tantoera una

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capacidad de previsin, una proyeccin, una animacin de imgenes.(Parece queestuvierahablandodecineperoases,hacansuspelculasmentales). Mientraslasimgeneseranreales,larealidadponalmitesperoconeltiempo la mente fue capaz de crear sin el freno de los lmites, creando desenfrenadamente, dislocandoel tiempo, elespacio, la verosimilitud hasta poder crear mundos mentales imaginarios, inexistentes, irreales, mgico religiososypersonalesalamedidadelosdeseos,coincidentesenlamayoray manipularestedbilmundocontpicosmanejablesdepropagandayconsumo de imgenes, de objetos, de relaciones con el consiguiente beneficio y el parasitismoacompaante. Llevadaasusextremoslaimaginacinesundonpremiadoporlasociedadpor su capacidad catrtica, o sensibilizadora o sublimadora y dems instrumentos de la defensa del Ego. Al mismo tiempo, lo que ocurre como acontecimiento,disminuyedevalor.Lorealyanotieneelcoloryelritmode estanuevarealidadseleccionableyemocionante.Elartelocaricaturizatodo hastaeldeliriofantsticohaciendohablaryhumanizandoalosvegetales,alos animalesyalascosasquesecompranyvenden. Paraqusalirdeestemundoinfantil? 45.DESEAMOSCUANTOPENSAMOS QUEESDESEABLE. Comolosnios,deseamoscuantovemosypensamos.Eldeseodeposesines insaciable, una adiccin ms, crece y se convierte en avaricia, en ambicinhastaamargarlavidadelquelopadece,tantoportenerxitocomo porhaberfracasado.Eltemoraperderloconseguido,essufrimiento.Eltemor anoconseguirlo,essufrimiento,lapenadenohaberloconseguido,larabia,el resentimiento,laenvidiasonsufrimiento. No distinguir entre necesidades y deseos, como los nios, nos sume en ese estado de confusin y descontrol. Podemos competir salvajemente por lo superfluo y sobrante. En todo esto se basa la sociedad consumista. Podemos teneryusarmsdeloquenecesitamosporquenoconocemoselaltovalordela medida, el equilibrio, el control, la frugalidad, la austeridad y como consecuencia(karma)sinmalavoluntad,seloquitamosagentesnecesitadasde otros lugares lo que tambin es causa de sufrimiento. A veces, no queremos comprenderlo.

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De error en error, por simple ignorancia y despreocupacin llegamos a hundirnosennuestroparticularmardesufrimientos,nuestroinfiernopersonal. La miseria reinante, la educacin para el consumo (tener y no ser), las televisiones y revistas que estimulan a ello y seducen, la superficialidad sensacionalista de nuestras amistades, slo preocupadas por disfrutar y rercolaboranaanulartodavoluntadderebelda.Comoseresdomesticados degranja,hemosperdidoelpoderdepreguntarnos:quinsoyyo,realmente? Porqusoyas?Qupuedohacer? 46. LABUENAGENTE.I Haymuchamsbuenagentequemalagenteporquesinofueraaselcaossera elpaisajegeneral.Entindaseporbuenagentelaquecumpleconlosvaloresde lacohesin social y la convivencia, elmantenimientodelasinstitucionesyla unidadculturalbsicadelasnaciones. Lamalagente, porelcontrario,eslaquesalindosedelasnormasconocidas por la ley y la costumbre, est en la crcel o causa dolor y sufrimiento impunemente en su beneficio sea consciente o inconscientemente. Colaboran inconscientemente masas de ciudadanos identificados con sus pasesyclases apegadosalbienestar,unmododeexistenciaquerepresentamenosdeunode cada cinco, 1.500 millones contra 4.500. A costa del abuso sobre ellos se apropian delpetrleo,madera,losanimales,ascomolamanodeobramal remuneradacuyaplusvalalapaganlosconsumidoresadinerados.Eslagestin de las multinacionales, la globalizacin, la banca internacional, financieros de gobiernos que a su vez promueven conflictos y que con su codicia, irresponsabilidad y la colaboracin de masas consumistas que les votan, provocan la existencia del hambre, la prostitucin, las enfermedades, la esclavitud de nios y adultos, la degeneracin del ambiente, la muerte de las especies,ladesertizacin,elefectoinvernadero,elenvenenamientodelmar, Todoestoymuchomscomoresultadodelegocentrismo,delasmetasdexito yfelicidadprometidaporlosmediosdedifusindemasas,elconsumismo,las necesidades superfluas y la interminable lista de adicciones propias de estas sociedadescomolatecnologa,lasdrogas,lascompras,lassacaperras,elsexo, las comidas, los viajes superficiales, los negocios de la diversin que slo

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existenenlassociedadesconsobrantes,deldespilfarroyladesorientacin. El Hombre y la Mujer del Camino del Zen, conscientes de este tipo de mundanidad la rechazan e intentan la regeneracin individual con esfuerzo diario organizado en torno a las Enseanzas de Buda tratando de distinguir entre necesidades y deseos, protegiendo la unidad y la interdependencia de todos los seres, viviendo con austeridad independizndose de la opinin ajena, el prestigio social,el poder,el dinero, y demsingredientesdel Teatro del Mundo incluidos los condicionamientos y tendencias enajenadas de su propio Ego. Mantenerse imparciales, ni buena gente ni mala gente, es el resultadodeatenderasupropiaNaturalezasinirniafavorniencontradelo quereconocencomoilusorioeinexistente. 47. LOS BUDISTASZEN. El laicismo es un concepto extrao al Budismo Zen original. Se llaman vulgarmentelaicoslospracticantesamedias,losquetodavaestnenlaetapa enlaquedividenelZazen,lasestanciasenelDojooelTemploEscuela,dela existenciamundana,delafamilia,eltrabajoyotrascostumbressociales. Hay unaetapademayormadurezenlaqueelZazenylamentelimpiayaclarada,se introduceentodolocotidianosinhacerdiscriminaciones.

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Enestaetapa desaparecenloslmites,MUNEN,desaparecenelmundodelo falsoeilusorioyelmundoreal.EsteeselDespertarprecisamente.Esunpunto en el quela vidaverdadera se puede llamarreligin, noporque siga dogmas, alma, revelacionesocreencias en renacimientossinoporqueelPracticantese esfuerzaporseguirconstantementelasEnseanzasdelosBudas,simplesseres humanos sin ver diferencias entre lo sagrado y lo profano. Este es el BodhisattvaoBodaisatta. 48. NUEVOSMODELOS. La televisin encuentra otra versin de modelos sociales en los personajes, minoritarios esta vez, que en otros tiempos fueron despreciados, juzgados y condenados pero que ahora son jaleados y exaltados, siempre que sean suficientemente provocadores y exhibicionistas porque, seguramente, ensanchan las posibilidades de emocin al tratarse de lo prohibido, escaso, perverso,llamanlaatencin,aumentalavisoaudienciayenellalosanunciosse vendenms.Espectculonegocio. No se trata slo de policas y ladrones, traficantes de drogas, ajustes de cuentas, asesinos, violadores, secuestradores, guerras, terrorismo, hambre, inundaciones, terremotos, contrabando, violencia, muertes sangrientas, guerrasetc., como si buscsemos cierto entrenamiento para padecerlo, sino delaversinespectacularyesperpnticaderetrasadosmentales,contrahechos, homosexuales, transexuales, travests nuevos modelos para consumir y tambinimitar. Pudieratratarsedeunacoincidenteaceptacineintegracindeestasminoras peculiaresenelcircosocialcomosehizoysehaceenmuchassociedades. QuinterspuedetenerestetemaparaelBudismoZenocupadoenliberaral Hombredelaignoranciayelsufrimientoquecausa? Constatar que no hay nada nuevo bajo el sol a la hora de promocionar consumo, conductas, esttica, emociones, abundantes, la personalidad se entretiene en combinaciones limitadoras y de superficie indicadoras del nivel demadurezdelosEgos.Comosiempre,haymuchascausasconcurrentes,otras explicacionesalcanzanalagentica,aloscambioshormonalesprovocadospor lacontaminacinsuicidahijadelaambicinignorante. Slocaerenlacuenta.

49. LENGUAJE.

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Haceunoscincomilaos,nacieronmilesdeidiomasquehanidotendiendoa igualarse a medida que otros desaparecan para siempre. Desde una funcin utilitaria inmediata, el nombre, el uso, han ido convirtindose en conceptos creadores de mundos inexistentes, imaginarios, virtuales, fantsticos, de ensueo,dedeseoseilusionesposibles,creableseimposiblesquealejancada damsdelarealidadconelacuerdogeneral,elpremioyelestmuloqueseda a las grandes obras reconocidas desde siglos convencionalmente como valiosas, tales como la literatura, filosofa, diplomacia, retrica, psicoterapias verbales ejemplos floridos del lenguaje abusivo, hipertrfico, inflado de vanidad, grandilocuencia, que se generalizapormimetismoyenculturacin convirtindose en moda y costumbre y test de vulgaridad como tics verbales queson. Estetipodelenguaje,alejadelarealidad.Cualquierlenguajetroceayrompe, afirma o niega excluyendo y creando diferencias tras las que se fuerzan los conflictos. En el Zen, es la experiencia sin palabras la que nos ofrece la fiabilidad que necesitamosparalaRealizacin. 50. RELIGIONES.EVOLUCINIII. Hay quienes creen que el sentimiento religioso es un anhelo consustancial al Hombre. Mientras que otros creen que es el resultado del desasimiento, del miedo,delapegoaunavidaquesequiereprolongarytrascender. Durante miles de aos las religiones han sido guas del pensamiento, el sentimiento y la accin consideradas por separado. (!) Muchas de ellas han nacido y han muerto sin dejar constancia excepto porque influencindose adoptaron partes de otras consiguiendo adaptarse a los tiempos o condicionarles. Algunas se cerraron a todo intercambio desencadenndose disidenciasy nuevasfundaciones. Aquellas resultanserlas mstradicionales, rgidaseintransigentes. EsapartirdelRenacimientoenEuropacuandolosconocimientoslleganaun niveldecalidadsuficientecomoparapoderprescindirdelosdioses,otorgando a loshombresla facultaddelaautodeterminacin,laconfianza en smismos para dirigir sus vidas. Esta prueba de fuego creci a cada paso que la IlustracinibadandoprimeroconlaRevolucinFrancesa,elEnciclopedismo,

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laabolicindelosabsolutismos,delaesclavitud,delarevolucinindustrialy delarevolucinmarxista.Siaadimoslaconvulsindevariasguerraslocalesy dos internacionales mundiales, podemos vislumbrar la sed de iconoclastia, la ruptura con las tiranas de ambos poderes Real y Religioso, comenzando la organizacincivildelasNaciones.Todoestoenelbreveperiododedoscientos otrescientosaos. Asia,fricaymuchasnacionesdealtaproporcinindgena,dominadasporel colonialismo y el aislamiento continan ancladas en frmulas primitivas sincrticas,mgicas,brujerilesdelostiemposremotos.Enlostiemposactuales estarebelinhadadopasoaladisponibilidadparaotrasilusionessustituyendo unosdogmasdelpasadoconelhedonismoyeldiosdinero. 51. SATISFACERELEGO. Esatenderaloshbitosycostumbrestantobuenascomomalas.Esatenderala condicin humana y no a su naturaleza a costa de la vida. Obedecer al personajedelamscara. Puesto que lo humano y lo inhumano se mezclan en la misma mente como contradiccin,comotentacin,comoplaceryculpa,sinqueningunafilosofao religin pudieran hermanarlas, el Budismo Zen nos ensea cmo hacerlas desaparecer convirtindolas en la dimensin inexistente e ilusoria del sueo monstruoso de la razn que hoy podemos entender bien desde la tecnologa ciberntica en lo que llamamos programa: una fabulacin implantada en el ambiente cultural reforzada por la creencia de ser yomismo.Unavezque el sujetodescubrelafalsedaddeidentificarunprogramaconsusmismo,llegala hora de la reprogramacin, el reciclaje, la aventura del descubrimiento de su verdaderoYo.Elviajesagradodelosantiguos. 52. LACONSCIENCIABODHI. AssellamaalaconscienciadeunBudaysignificasabiduraydiscernimiento, como manifestaciones de una consciencia real, natural, original y por tanto comnatodoslosseres.

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En trminos actuales se trata de una consciencia lcida y global donde la realidad y el objeto no se excluyen percibindose ste directamente. Es la consciencianormaluordinaria.LaantiguapalabradeIluminacinsugierealgo imposibleomilagroso. El aspirante procede de diversas situaciones, como la necesidad de salir del estado de sufrimiento, la curiosidad sobre lmites no conocidos o posibles, recuperarlaesperanzaenalgo,elconocimientodeclavessloconocidaspara los orientales, simple coleccionismo de experiencias, esnobismo o exotismoperoenresumidascuentasunabsqueda,queescomnatodoslos motivos, lasensacin inconcreta de estarfueradelugar,deque,adems,hay otracosaqueloabarcatodo. 53. ELCONDICIONAMIENTOIII. ElZenintentadesarticularlacaricaturadescritaenloscomentariosanteriores sobre elcondicionamiento.Desde hacedos milquinientosaos,losMaestros vienencomprendiendoloenfermizodeestamecnicadelairrealidadyguiando hacialaemancipacin. La emancipacin en la cultura ha seguido otro camino y ha utilizado tres mediosdistintosalZen.Posiblementelamayorevolucinolamsrpida,haya ocurrido en los ltimos quinientos aos. Esquemticamente podemos identificarlaconunasofisticacindelelementalprocesodesupervivenciaenel que lo bueno coincide con el mayor beneficio. A partir de aqu, en el siglo diecisiete, es el concepto de orden el que interviene en el proceso del pensamiento progresivo. En el siglo dieciocho la razn. En el diecinueve, la revolucindevaloresyenelveinte,lalibertad. Se tratadeunesquema circular queaunquecivilizado,resulta de una mezcla que nunca es ascendente slo sino que alterna los trminos tanto social, cultural,comoindividualmente,enfuncindelasconveniencias,losintereses, los beneficios egostas, con lo cual nunca se despega, desapega, del todo hacia la emancipacin, liberacin e iluminacin de la mente que percibe el mundoentrminosegocntricosyleutilizadeigualmanera. Es por elloqueenel mtodo Zen,tratemosdeprescindir de laspalabras,los conceptos convencionales, las ideas, los intereses personales, las especulaciones filosficas, los conflictos verbales desarticulando as un

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sistema que siempre nos hace volver circularmente al autoengao de la liberacindesdelospuntosdevistadelEgo,losidealismostrascendentalistas, enresumen,loscondicionamientospreestablecidosyreforzados. 54. LOCOMNOLOVULGAR. Lo comn, lo vulgar y lo corriente es lo ms numeroso se trate de lo que se trateaunqueexistanmatices. Las clases medias temen a las minoras porque temen los cambios. Las minoras son las que quieren los cambios para mejorar y estos afectan a las mayoras instaladas en lo bueno. Son conservadores porque conservan su estatus.Losprogresistasquierenprogresar. Estosestereotipossonlosmismosqueinspiranaasignarfuncionesdistintasa unnioalbinoenunacomunidadnegra. Ladefensaesmseficazenlamanadadelosuniformescomolascebras.Los ms tienen ms razn y ms fuerza que los menos (no se van a equivocar todos!).Losmsaciertanms.Noconvieneserdiferenteatodoelmundo,alo quedice,hace,piensa,siente,quieretodoelmundo. Estelugar comndaseguridadatodosmenosalinseguroquequizsseve obligado a buscar otro tipo de seguridad menos comn. Cuando estamos insegurosescuandoquizsnoprogresamos,perosevolucionamos. 55. LAIGNORANCIA. Lamenteignorantecreequesabeperonosabeobiensabequenosabequeya esmucho. Noesdifcilencontrargentedeexperienciaquesereconocecomountuertoo unciegoenunacuevaoscura,porsihubieradudas,quebusca,oyanobusca nada,unavelaquelucihacemilesdeaosenlaIndia.Conelnombredeun Budahistrico,unhombresabio. Reconocerquenosesabeoquetrasdilatadaexperienciadelaexistenciaenel mundo cultural o contracultural, occidental u oriental, religioso o no religiosohaaprendidoareconocerloquenoes,quierodecir,queporah no, que por lo convencional no, es ya una orientacin. Entendemos por

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convencional lo comn o vulgar, lo de todo el mundo, lo de la tele, las ilusiones, los sueos, las apariencias, las pelculas, las polticas, las educaciones,los deseos, lasapariencias,elGran TeatrodelMundosies que esto se rechaza por lo sangriento, despiadado, mercantil y causa de sufrimiento,Qunosquedasinounabsquedadeloqueses? Puedetratarsedealgosobrenaturalquizs?Estonoesestudiable,niapenaslo esahoraloparanormalyparaalgunosnoesunaalternativaaceptableconsus dosisdesupersticin,magia,feirracional,dogmatismo,culpa,vidadespusde lamuerte EnelBudismo,lafeeslaintuicindequeyasomosBudasaunquedormidos por nuestro egosmo, es decir que tenemos una consciencia original natural comnatodoslosseresquenosuneynopercibimosbien. LaMenteZenesanterioralaspalabras,lasideas,lascreenciassetratadela mentebsica,csmica. 56. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDADII. En el Zen, tratamos de experimentar otro criterio frente a esta confusa mezcolanza descrita en la primera parte de Emociones, Sentimientos y Normalidad, entre necesidades y deseos considerando como malo lo dual, lo limitador, lo ignorante, lo emparedado designado como positivo y negativo, como bueno y malo en parejas igualmente falsas y rechazables aunque sean pedaggicasperolopeoresqueelcomndelagentesequedaconelesquema ylerepitesindesarrollarlehastaliberarsedeslimitndose. Esinfantilaislarslodosposibilidadesopuestasyenfrentadasprocurandoun conflicto, una lucha en la que un extremo intenta extinguir, excluir al otro. Observemos el cruel ejemplo provocador de angustia cuando al nio se le pregunta:Aquinquieresms,atupapoatumam?.Oeseotrodetantos periodistasafamados:Cul hasidosumejorosupeormomento?,ledicena entrenador,actor,torero,poltico Otrocriterioesladiferenciacinentrerealidadeilusin,mereciendocalificarse deverdaderalaprimeraydefalsalasegunda. Igualmentedistinguirentrenaturalidadyartificialidadetc. Queutilicemoselmismoesquemadedualismo,decontrarios,quecriticamos,

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seexplicaporunautilidadtemporal.Resultacoherentecomenzarconelmismo lenguajedelquebuscaaclararsuconfusin. 57. ELBUDISMOZEN. Si alguien llegase a la conclusin de que quiere vivir tranquila y equilibradamentehadeintentardesapegarsedelosfocosdeintersdesmedido productores de ansiedad, depresin, estrs, inquietud, irritacin, destructividadetc. Siconocemoslascausasproductorasdeesosefectosyprescindimosdeellasen nuestra mente antes que en ningn otro sitio exterior, los efectos no se producirn. Pero este control no es fcil de lograr. Hay que aprender y adiestrarse,hacersecargodeunomismo,madurarporlaPrctica. Lo corriente es que estas causas se encuentren en el ambicioso inters proyectado en la familia, el trabajo, el dinero, la fama, el prestigio en sus mltiplesformasenlasquelapropiapersonalidadlasdesea. El Budismo Zen es un mtodo de adiestramiento, no una religin. Con sus ejercicios continuados la mente se transforma y los campos conflictivos tambin,porqueevolucionalapercepcindeellos,lasmetas,lascostumbres,el sabor. 58. LAMENTE. Cada filosofa, cada cultura, cada religin cada lengua o idioma, son propuestas para la traduccin del mundo, concepciones de la vidaexistencia, interpretaciones aparentemente distintas. Sin embargo podramos unificarlas todas afirmando que todas ellas pertenecen al terreno de la mente que llamamosconscienciainterpretativademaneraqueotrateoramsyotrayotra seguiransiendoclavespara,unavezms,interpretar,locualnocambiarael sistema.LoqueslecambiaraseraunaNOINTERPRETACIN. LaNOINTERPRETACINseraelpuntodepartidaparaunatransformacin de la mente, de la consciencia, de la percepcin y como consecuencia, de la Existencia o la Vida que consistira en ver las cosas tal y como son en su TalidadoBudeidad,realesynointerpretadas.Nadams. Una mente llena de informacin de una u otra clase o mezcla, es una mente

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LLENA.Unamentequenoestllenadeinformacinoqueaprendeavaciarse, esunamenteVACA.Yunamenteaseslaquepuedeverlascosascomoen unespejo,talycomoson.Alespejonoleafecta,notieneinteresespersonales y queda limpio de imgenes a cada instante. Una mentevaca es ms queun espejo,(esdecir,menos,esNADA). Sucedequelavidanoesinterpretable.Siqueremosvivir,nosponemosavivir viviendo, no pensando o escribiendo sobre la vida. Es tan sencillo que una mentellenanopuedeverlo.Tienequeaprenderaveryestoesloqueense Buda. SecuentaqueunfilsofooccidentalpidiaunMaestroZenqueleenseaseel Budismo.Fueinvitadoatomaruntyelmaestrolesirvihastarebosarledela taza derramndose. Por qu hace esto, dijo el profesor. El Maestrocoment: tumenteesttanocupadaportusideas,comentarios,opinionesetc.queno quedasitiopararecibirlaEnseanza. 59. ENFERMEDADESDELAMENTEI. Es sabido que la palabra enfermedad es una abstraccin. No existe. Slo existenenfermosytodossondistintosaunqueparezcantenersignoscomunes. Enfermedad es infirmidad, no firmeza, no mantenimiento de las constantes, reforma, readaptacin, evolucin,cambioobligado,quizsrevolucinparaun nuevo equilibrio. Una persona con una enfermedad infecciosa, al mismo tiempo, est afectada por el malestar y la preocupacin, su mente est dbil cuanto ms grave es la enfermedad, el dolor, la duracin, los remedios, los temores, las circunstancias sociales As como los trastornos del cuerpo afectanalamente,losdelamenteafectanalcuerpollegandoaunpuntoenel que mantener la divisin es un artificio peligroso. Mentecuerpocosmos son una unidad. Slo la complicacin autoriza al anlisis por partes. En la actualidad hay ms de cincuenta especialidad oficiales y otras tantas alternativasmsdecienngulosposiblesparaobservaralmismoenfermo.Por esto que es tan difcil ser un mdico integral. Aadamos que el nmero de enfermedadesestentornoalascuatromilydeestassloseconocelacausa de una tercera parte. Ante tales acumulaciones se impone la especializacin pero cuanto mayor es esta, menor es el conocimiento sobre las dems especialidades.Prontodiagnosticarnytratarnlosordenadores. 60. ACTUALIZANDOLASENSEANZASDEBUDA.

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El sentido de estudiar el Budismo o Actualizar las Enseanzas de los Maestros no est slo en leer, escuchar, reflexionar, recordar, hablar, recorriendo los pasos de la intelectualidad, sino pasarlas por la piel, los msculos, los huesos y el tutano. Estudiar no es teorizar, no es adquirir conocimientossinoPracticar,experimentardejandoquetalesEnseanzasnos transformenhastalaBudeidad,laTalidad,elVerlascosastalycomosonala LuzdenuestraPropiaNaturaleza. 61. LAEDUCACINZENI. ElinstructorZentienequecontarconloqueelsujetotraeensupersonalidad, su dotacin. Hay aprendices o aspirantes bien dotados, medianamente y mal dotados. Dogenlo comparaavariasclasesdecaballos,losqueobedecenala orden,los queobedecenalasombradelafusta,losquedebensentirlafusta paraobedeceryalosquehayquehacermuchodao. Hablando en general la dotacin que traen, segn mi experiencia es de baja calidad,escasa,malestructurada,conpocosrecursosypocaintuicin.Setrata de personas dbiles con mucho orgullo, rigidez, amor propio, apego a su imagen, a la opinin ajena, escasa resistencia a las provocaciones, a las frustraciones, al sufrimiento, mal dispuestas para el esfuerzo, apegados a sus cosas mentales y materiales, poco generosos, calculadores, sin disciplina, visin confusa, ausente visin global, limitadas al me gusta/no me gusta, supersticiosas,dereaccioneslentas,condefectosdelateralizacinydeficiente coordinacinvisomanualohabilidades. Con una dbil curiosidad sobre el mundo y s mismos, (algo que sea ms completo y autorizado que el horscopo) llegan al templo a lo ms con curiosidad turstica de picoteo, amigos de contactos superficiales tipo snob, incapacesdecomprometerseconsigomismos,sinarranque,fuste,remangoy muchosmsdefectosadquiridos. 62. COMPRENSIN,NEUTRALIDAD,COMPASIN. LacomprensinprofundaenelZen,nocoincideconeldiccionariooccidentalo la psicologa analtica. Mas bien se refiere a la afirmacin de que los sufrimientosporcausadelEgoseexplicanporlaignorancia. AnteestasituacinlosmaestrosZenabandonanelintentodehacerentenderal interesado su situacin. Al evitar la personalizacin se evita el Ego. Esta

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impersonalidad o imparcialidad puede parecer indiferencia pero slo lo es respecto al Ego y se convierte en ayuda en el momento en el que el sujeto busca los medios para ocuparse de s mismo. Hay gente muy empeada en contarsuexistenciadejndoseconducirporlosmodelosculturalesconocidos elmdico,elsacerdote,elpolica,elabogadoElmaestronobuscaunduelo dialctico,unadiscusindualista(dos),porquesabequehabradesacuerdosy tambin sabe que la identidad se encuentra en la propianaturaleza de ambos (indiferente, sin diferencias, puesto que es la misma). Esa naturaleza se expresarcuandolassemillasdelossufrimientosflorezcan.Poresosellaman a los sufrimientos Semillas del Despertar en el sentido de que nadie quiere quedarseenelsufrimientosinosalirdel. 63. NEUROSIS. A medida que ensanchamos la consciencia aprendiendo a identificar nuestro Ego sin hacer nada raro, trabajoso ni especializado (aunque supere los conocimientos convencionales), el resultado sencillo e inmediato es la calificacindeinfantiles,incompletos,deformes,aprovechados,chapucerosy, enocasiones,todospodemossermonstruosos. Esta enajenacin en el Ego, la piel del Ego, del personaje que creemos ser, engredo,narcisista,hedonista,prepotenteosentimental,potico,romntico, sacrificado y sublime, que es el lado opuesto y compensatorio, esta enajenacin, es la base, la Neurosis bsica, campo de los variados trastornos emocionales,delapersonalidadydelaconducta.

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Estoquevemosennosotros,egosmoenresumen,lopodemosverigualmente

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en los dems, en la marcha del mundo, en la televisin, las escuelas y universidades, en las familias y la calle. Por tratarse de un mal general, mundial,elegosmo,ycomprendercmoseconstruye,aparecelaCompasin. Se trata no de un sentimiento de disculpa exactamente sino de Unin en la naturaleza,queescomnatodoslosseres,viendolodemscomolacondicin humana. La Comprensin y la Compasin tienen la virtud de diluir la vergenza personalcuandosecaeenlacuentadequetodolohacemosinteresadamente. Al comprender que ha sido impuesto porelambiente, nossentimosliberados de gran parte de la responsabilidad propia y ajena en la que cabe la ofensa personal, el resentimientoetc. porque no hay otra cosa que la ignorante incapacidadylainsuficienciadelaslimitacionespropiasdeunrobot. En el Zen, la humildad no es un mrito sino la consecuencia espontnea de comprenderlosmecanismos.Sinembargocomprenderslo,slocomprender, nomodificaunasbasesreforzadasduranteaos.AhoravienenlasPrcticasdel desapego proporcionadas por los Budas, los Despiertos a la realidad, una verdadera realidad perceptiva, ya que el mundo del Ego fue un aprendizaje ilusorio,infantil. 64. ELARTE. Laactividadartsticaesunaaproximacinindirectaalaverdaderaconsciencia, real y csmica. Es slo aproximacin y adems es indirecta, porque se hace desdeelEgo,conlosmediosy losobjetivosdelEgo. Detardeentarde,segnsustestimonios,algunosartistastocanalgoqueseles escapa entre los dedos, algo fugaz, impermanente e imposible de atrapar, un xtasisquenosemanejaavoluntadosiselogra,esunacreacindelamente. Deestaexperienciaquedalaobra. Antes de llegar a esto hay una larga lista de pruebas, bsquedas, intentos, repeticiones, precisiones, errores, intentos de la paciencia, el trabajo, la intuicin,quesoningredientesdeunaduradisciplinaquenoliberadadesuEgo esesclavizanteyadictiva. Las buenas personas y las artes son lo mejor y lo ms que el Ego puede producirparaayudaralosdems.

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Unprestigiosoartista,medecaqueelarteesparaquientienequeviviryno sabecualquierespecializacinrespondealomismo. Del lado del noEgo, o sea, de la iluminacin, lucidez, no discriminacin o como se le quiera designar, el artenoesarte, no sedistingue de lonormaly ordinario.Nadaespecial.SlounamanifestacinmsdelCosmos,lavitalidad, sinobjetivo,niideadeganancias,fortuna,prestigio,privilegioJuego. 65. FENMENOSMENTALES. Los fenmenos mentales de designacin ms frecuente entre los de la espiritualidadcorrespondenalaconscienciaysemanifiestandiversamenteo ms bien se identifican o catalogan segn la situacin o escenario y la procedenciaconfesionalhistricaconexpresionesvariadasqueengeneralson la misma y estn muy influidos por la personalidad del sujeto en lo que se refiereasusugestionabilidad(hipnosisyautohipnosis),histeriaymenosveces esquizofrenia.Todospuedenserprovocadosutilizandolosmtodosadecuados, bienporelentorno,porunomismoolaconcurrenciadeambos. Trance:estadodesupresindelaconscienciaydelossentidosantesituaciones depeligro,induccinmstica,adaptacinaunambientedegruposugestivoque se suele relacionar por los practicantes de la conversacin con espritus, mediums,viajesastrales Arrobamientos:quedarabstradoofuerades. Rapto: arrebatopor partedeun espritu,posesin,oeleccinporpartedeun ente. xtasis: estado de elevacin espiritual o exaltacin mstica emocional sin visiones. Frenes: exaltacin emocional extremada que puede acompaar o conducir a otros fenmenos ms floridos que se produce cuando cientos de personas coinciden por ejemplo en el ftbol, audiciones musicales o la presencia de dolosyfamosos.(Lomismoquefrentealosdolosdelaantigedad). Visiones:creacionesoconstruccionesdelaconscienciapersonal(superficial).

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Cuando estn en perodos crticos circunstanciales de terror o de deseo. A vecessonfalsaspercepcionescomounasombraamenazanteounacuerdaque setomaporunaserpiente. Alucinaciones: tienen la sensacin de realidad visual o auditiva o gustativa o muscular queesinexistentey est producidaporlaestimulacindepuntos delcerebrocorrespondientesaesasfunciones.Lacausapuedeserpsicolgica ofisiopatolgica(epilepsia,tumores,drogas,). Satori o iluminacin. Estado de la consciencia perceptiva en el que se hace presente con gran lucidez la unidad del cuerpo, la mente y todos los seres y cosas.Yosoylasmontaas,elcielo,elmar,lasrocas,laarenaLaescenaen laqueseestperoquenolimitalaextensinalTodoyladesaparicindelEgo personal. 66. MENTEDEPRINCIPIANTE. Recomendacin hecha en el Zen siglo tras siglo de mantener esta mente abierta, ingenua, humilde, dispuesta del que va a pedir ayuda cuando sus reservasestnacabadasenlaluchaporlaexistencia. Recomendacin de mantener el color del primer impulso decidido sin saber mantenerelespaciodelamentedisponibleytransparentesinafirmarnada,sin negarnada,sinexigirserconvencidoporlaspalabrasydispuestoainvestigar ensmismoconlaexperiencia. 67. APARIENCIAS,MONTAJESEHIPOCRESA. Lamentehumanaenelsigloveinte,sedesarrollaenambientesengaosos.Me refiero a la banalidad, la virtualidad, el mensaje superfluo, los sueos, el espectculo como si se tratase de una pelcula de ciencia ficcin cuyos efectos especiales alejandelarealidad.ElsexoporInternet,pasajealaluna, tomates con genes de peces, religiones inventadas como negocio, vacas carnvoras o ms an, vacas comedoras de vacas hechas pienso, bodas de cuentodehadas Al mismo tiempo y en el mismo planeta en los cinturones de las grandes y opulentasciudades,poblacionesconhambre,chabolasdelataycartn,gentes

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sinsegurodeenfermedades,emigrantes,mendigos,ysemataalasmujeres. Orgullodehumanos? 68. ELMUNDOENELQUETVIVES,NOEXISTEI. El observador curioso del Budismo Zen o el principiante, se extraan y sorprendenalorafirmacionescomoqueelEgonoexisteyportantoelmundo en el que creemos vivir no es real o que la autntica vida comienza con el desapegoyelabandonodelEgoylasilusiones. Comoentodoslosasuntos,convienenoprecipitarseenlosjuiciosporqueestas yotrasfrasestienenexplicacin. El Ego no existe en el sentido de tratarse de una superestructura adquirida creada por los contactos ambientales, el aprendizaje, dentro de una cultura organizada, articulada, vigente, funcionante paradar cohesin ysentidoaesa sociedadcentradaenelegosmo.ElEgonoexisteporsmismosinocomoun productotiladichasociedad. LavidaquesevivedesdeeseEgo,enconsecuencia,nopuedeserrealporque dependedelascaractersticassubjetivasypersonalesdecadaEgo.Larealidad ylavidasonunasolacosa. La siguiente consecuencia aparece cuando se abandona el Ego, elapego a lo personal y subjetivo que condiciona la percepcin de lo real. As es como puede percibirse directamente sin el intervencionismo egocntrico de los interesesdeformadoresdelascosastalcualson,ensuTalidad. En cuanto a vivir sin ilusiones, se trata de un malentendido del lenguaje. En espaol ilusin significa vivir con pasin, inters, gusto As que el principiante interpretar con su Ego que la vida sin ilusiones es invivible y triste. Sin embargo el mismo idioma interpreta tambin de otra manera la palabra cuando dice No se puede vivir de ilusiones! o No seas iluso! Aqu aciertaelidiomaporquenosepuedevivirdeilusiones. 69. VIVIRI. La verdad para el Budista no existe como concepto. En todo caso sera lo verdaderooverdaderamentevivido,perotambinesconcepto.ParaelBudista

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laverdadeslarealidaddirectaysindeformacionesinteresadasaportadasporel Ego que traduce lo que ve, oye, toca, huele, habla, piensa Lo real es sensorial,lorecogidoporlossentidossinintermediariosegostas.Percibiras es hacerlo desde la Propia Naturaleza, sabia y lcidamente, con una mente cuerpocosmostalquelosdeBuda. Tantos aossiendoeducadosparaconvivirenunasociedadteatro,llenade intereses creados previos, tradicionales, histricos significa un programa mental desde el que identificamos, pretendemos, valoramos, organizamos, nuestravidacomosideunguindepelculasetratase,realizandoesfuerzosa favoryencontradelamoral,latica,laley,lasalud,conlailusindeser felices. Quiero decir que aunque algunos nos demos cuenta de estar hipotecados o enajenados o esclavizados por nuestro Ego, no podemos cambiar slo con desearlo o con seguir ciertas intenciones personales puesto que todo lo personal est previamente contaminado. La libertad est limitada y no es posible escoger entre lo que no conoces sino entre lo que conoces y esa libertad no es ms que esclavitud a un sistema dualista de pensamiento, sentimientoyaccin:loquieroonoloquiero.Conmigoocontram.Buenoo malo.Dentroofuera Este tipo de mente debe ser adiestrada para la apertura y el entrenamiento consiste en un gradual ejercicio de desactivaciones de unos aspectos y el fortalecimientodeotroscomolaatencin,concentracin,corteydesapegode pensamientos, abandono de costumbres y hbitos dependientes, disciplina, localizacin de adicciones sin necesidad obligada de analizarlas sino simplemente abandonando momentneamente el globo completo que las contiene que es el Ego, su protagonismo. Y todo esto con esfuerzo pero sin sacrificio,sinperturbaciones,sindejarnicogernada,sinculpanipecado. 70. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGOII. El egocentrismo resultante de tanto aprendizaje en el tiempo y los lugares dondeviveelsujeto,condensadoesecentroenYo,lomoyamimanera, eselegosmogeneralquepormuchasvariaciones,maasymaticesquetenga seejercitaenelmismoplanodelamentequeeselsuperficial,eldelaforma, lasdependenciasdelconocimientocondicionadoqueeliminatodalibertadpor

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ser mecnicamente inconsciente e incontrolado, por su irresistible fuerza y peculiarfijacin qumica.De este mecanismorobtico dependenlas pasiones (placeres y sufrimientos) de todos los seres humanos del mundo actual y de todoelpasadoentodosloscontinentesytodoslostiempos.Esteeselkarma, loshbitosycostumbrestandifcilesderemover. Algunossereshumanossedancuentadeestoporrazonamientooporintuicin o ambas cosas y desean librarse del poder del robot, de sus sufrimientos, la obsesindepensarcontinuamente,laadiccinasuspropiasopinionesqueles aslan,larepetitividadagobiantedelsistema,laescasezderecursos,laansiedad de caerenlastrampasyaconocidas,ladepresindesufrirlas,elestrsdeno poder creer ya en su Ego como en la juventud inmadura y dems enajenaciones provocadas por su Robot, la necesidad de compensarse, de depender y la destructividad neurtica. En resumen, una existencia difcil e invivible. Cambiar el programa, el chip, el sistema,cambiar,es incorporarseal lugar olvidado,dejadoaunlado,recuperarsuNaturaleza,elsentidosentidosentido delarealidadysusabidura.Estonosignificaborrarelsistemaegticosocial sino controlarle, conservar lo til pero investigar en los propios fundamentos comunesatodoslosseres,cuyasabiduravienedemostrndosedesdemillones de aos en millones de especies en convivencia e interdependencia, en equilibrio,unidadyarmona.Quclasedeorgullosoeignoranteaprendizaje noshaobligadoadesconocer,desatenderydestruirtantamaravilla? EsteeseltrabajodelBudismoZenqueintentodescribiralolargodeestelibro roylosdemsdelacoleccin.

71. YOYLOMO. Todos los seres humanos y tambin los practicantes del Budismo tenemos dificultadespararealizarlasmuchasmaneraseldesapegodelbinomioaislado YOLOMIO en relacinconelresto.EsporloquelaPrcticadelDesapego propone el FUSO, la donacin en sus variadas modalidades. No es slo cuestin de codicia porque el enfermo tiene sus especiales apegos a dar conversacin aunque d cosas, el ambicioso no da lugar a que otro pase por delante,el mstico nodacordialidad, eldogmtico nodaelbrazoatorcer,el

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intelectual no da sus secretos, el humanista no da tolerancia es decir, los asuntos reservados, los del apego personal. No siempre tienes que soltar una esculturaalaqueamas,uncuadernoounlibro,unajoyaPodemoshacerlo conunarecetadecocina,unanoticiadeperidico,unainfusinestomacal,un kanji, un dibujo, una cuchara de palo de cocina, una caja de madera, unas galletas,unapiedra,unahojacarcomidadeotooSetratadeabrirse,soltar la presa, toda clase de presas,aflojar Se trata de experimentar elhechode compartir cosas sin importancia que es lo importante y hacerlo con continuidad,sinesperaralasfiestasdelatradicinylacostumbre.Esunjuego comoelZazen,lavidaylamuerte.

72. INDETERMINACIN. Sislolaaccinpresenteesreal,noescomparableaningunaotraporquesera pasado. Tampoco pueden ser idnticas por lo mismo sino que slo en la memoriapuedenocurrirestosprocesosdesgajadosdelarealidadcsmicaya. Estonosconduceaconsiderarquetodoacontecimientonosloesnicosino queporconexinpertenecealTodo.SuutilidadcorrespondealEgo,estructura osuperestructuraquemanejaelasuntodelosrendimientosydemsconceptos creativosoconstructivos. Alnohabercomparacinysucesin,tampocoestbienomalexceptoparael Ego, que es la computadora de los valores morales, ticos y legales cuyos cnonesaceptaorechaza. Deigualmanera,sieslomismoestardespiertosquedormidosoenajenados, cualesentonceselsentidodelaMentedeBuda,sinohaydiferenciasenelEgo puestoquecadasujetoestsoloyningunacomparacinconotroleataeenel campo de la Budeidad? Este sujeto individualizado tampoco puede hacer juiciossobresyaquecambiaacada instanteporloqueseranjuiciosfalsos. As que ni los acontecimientos colectivos, ni tampoco los individuales tienen valorcomparable,nisiquieravalor. Es posible que estos acontecimientos sobre el vaco puedan liberar la mente condicionada de algunos determinantes causa de sufrimiento referentes a s

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mismocomoEgooaldeotros. Es posible quetambinliberenaciertospracticantesdelBudismo(depender dequclasedeBudismo)deldeseoansiosodequeotrosDespiertenpuesto quesinosedan cuentadesuirrealidadmental,creenenelmundoilusorioenel quehabitan. Resumiendo,sieslomismoestarDespiertosquedormidosoenajenadosen elEgo.Sinohaydiferencias,cualeselsentidodelamentedeBuda?Quizs setratedeunaperlaescondida.Contesta! 73. MATERIALISMOESPIRITUALISTA. Hayunarelativamodadeloorientalenmuchosdesusaspectoscomoobjetos, cocina, msica, vestimentas, costumbres, religiosidad, viajes, deportes, sexo, esttica El objetivo es apropiarse de nuevas experiencias exticas con objetivos de placer, mejora intelectual, pretensiones curativas, hacer amigosetc. Dentrodelpanoramadevaloresegticos,todosestosdeseossonlcitosyhasta loables pero debido a su limitacin, se reducen a simple apropiacin para el consumoy,aduearseocoleccionarconideadeganancia,nosremitealEgo,al egosmo,laignoranciayelsufrimiento. En resumen, es ms fcil de lo que creemos contaminar el impulso a la liberacin. 74. ZENYPOLTICA. Desdelaantigedad,laintervencinenlosacontecimientoslocalesqueafectan alaspoblaciones,fueysiguesiendo,unatentacindelpoder.Eldilemadeque elbuengobernantedaalpuebloloquepideoloquenecesita,todavanoha sidoresuelto. Gentessobresalientes,poderososgenerales,sociedadessecretas,agrupaciones econmicas y polticas o los reyes y emperadores, lo intentaron por cierto tiempo.Los reyesindiosAsokapadreehijosehicieronBudistaseintentaron gobernar siguiendo las Enseanzas poco despus de su muerte. El rey Menandro, rey grecohind,trescientosaos despusdeBuda.ElEmperador

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deChinaWuti,contemporneodeBodhidarmaconquienmantuvoelfamoso dilogosobrelanulidaddelosmritosyeldesconocimientodelaidentidad,en elsiglosexto.YasportodaAsia. Se dice que los Budistas de estas naciones o las organizaciones Budistas, no hantomadoparteenguerrasyrevolucionesporquetomarparteesapegarsea un bando y excluir al opuesto, lo cual es crear Karma y sufrimiento. Sin embargo en el siglo veinte hemos visto algunas autoinmolaciones en las que algnmonjesequemabaenpblicocomoprotestadeinjusticias. La identificacincon cualquiercontenido anpositivo,msansi conducea talesextremos,noesunaPrcticadeldesapegosinoqueseconsideraerrnea. NoperdamosdevistaquelosBudistassomosdefectuosos,seressufrientesque intentamossalirdeeseestado. 75. LAPOSESINMGICADELFUTURO. Nomerefierosolamentealaaficinalasadivinaciones, quetambinforman parte del tema sino de que estamos educados, adiestrados a mantener pensamientos, proyectos sobre el futuro que no ofrezcan dudas: vacaciones, hijos, estudios, coche, jubilacin De nuevo una pelcula tranquilizante aunque hipoteque la existencia. Todo esto da seguridad pero a la vez es un compromisodetrabajo,dedicacin,inversindelaenerga.Saberloquevaa pasar,aunquesepamosqueesfalso,esmgico.Saberloquepasar,ocupa unespaciomental,garantizaalgo.Nosaberloescomodejarunapuertaabierta alodesconocidoylodesconocido,lohemosaprendidotambin,casisiempre esmalo,almenos,inquietante. Aunquelaautoproteccinsehagaconfalsedades,nopareceimportarmucho. 76. ELCARCTERCOMOOBSTCULO. Desdeantiguo,losBudistasdisponendeunaagudaclasificacindecaracteres quedescribeacertadamenteunavariedadreconocibledemanerasdeser.Cada una de ellas o la combinacin de varias de ellas puede resultar bastante complicado como campo de reorientacin, superacin y control porque va a apareceracadamomentointentandodirigirymatizarlaPrcticaBudista. ElpropioaspirantehadediagnosticarseyallanarsucaminohaciaelCamino,

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observandocmosegnelmomentotransmigradeunaaotradeestasfiguras. Elcarcteresunobstculoclsico,tradicional,peropuedeserinvertidoporque contiene experiencia de la existencia y una parte de ella, si no toda, es reversibleyutilizable,reciclable. Losobstculosestndentrodenuestramente,ennuestrascostumbres,maneras deser,valorar,opinar,reaccionar,juzgarSondiezestados: 1.NARAKA. Estado infernal, de ansiedad, pena, queja continua, desgracia. Enajenacinymritoeneldolor.Pasividaddevctima,culpaajenaopropia 2.GAKI.Estadodelosespritushambrientosdeemocionesynovedades.Son anhelantes,ansiosos,ambiciosos,insaciables 3. CHIKUSO. Estados animales, instintivos, sensoriales, primitivos, de una supervivenciaenlaquetodojustifican,sexo,propiedad,comida 4.ASURA.Estadosguerreros,delucha,confrontacin,porvencer,ganar,todo sesacrifica,buscapleitos,vengativos,astutos 5.NINGEN.Lossereshumanos,dualistasdedoblecara,doblemoralyjuego, contradictorios,ambivalentes,salvadores,humanistas, queparasalvaraunos

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matanaotros 6.TENJO.Losserescelestiales,aspirantesatodosocualquiertipodefelicidad o paraso. Bienpensantes, beatos, moralistas, msticos, filsofos, religiosos, idelogosdelbien 7. SHOMON.(SRAVAKAS) Losauditores.SonlosqueentiendenlasCuatro Nobles Verdades. Escuchan la Ley, leen los Sutras, creen dogmticamente, fanticamenteosimplementecongranconviccin. 8.ENGAKU.(PRATYEKABUDAS).Budasparas.Comprendensinmaestros la Dodcuple cadena de la causacin y el condicionamiento (karma). No comparten 9. BODAISATTA. (BODHISATTVA). Buda viviente. Despierto. El que es consciente en s y los otros de los anteriores estados y sigue el Camino de Buda,laPrctica,todasuvida. 10.BUDA. Esta transmigracin porlos diez estadosnoes reencarnacin, acontecimiento del que no se ocupa el Zen. El paso de los siglosparece cambiarlosropajes peronolospersonajessegnvemos.Nilasculturas,nilaslatitudes,lasrazas, las edades, sexos, economas modifican la orientacin egosta de la consciencia,puestoquesetratadeunadisposicingenticapreviaalalucidez. Espropiodelanaturalezahumanaestaclasededesarrolloaexpensasdeuna partedelasabidurainstintiva. 77. ELGUINDELAPELCULA. Cuando se va acercando la edad del adulto cada cual tiene completado su guinquecomenzdejovencitoconloquelossuyosesperabandel,despus conloquelesperaba,exigayconseguadelavida,acontinuacinconloque lavidadehabadefraudadoetc.Talesprevisionesalcanzanelmomentopero tambinelfuturo. Muchos han logrado un hbil conjunto de quehaceres y placeres a los que piensandedicarsecuandotengantiempoyeldinerosuficiente.Hastaentonces, unadelashabilidadesconsisteencompensarloquedisgustaconloquegusta.

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Estas son personas de lujo porque pueden planear sus deseos. Para ellos cualquiernovedadestemibleporquealteraralaseguridad,laintegridaddeeste guin de pelcula que es su vida ahora. Que las previsiones se rompan, aterroriza a las personas conservadoras que confunden la libertad con el confort,laseguridadyelbienestar.Setratadeunautoengaoporquecambian vidaporplan. Tales personas, no aceptaran fcilmente salirse de su sistema ninadaque le amenazase.Nadaquenoseacomodeasusueopuedeservirles.Vivenenun mundopersonaleinventadocomounapelcula.Supropiajaula. 78. ELSENTIDODELAVIDA. A Dogen le preguntaron tras su viaje, para qu fue a China y contest: para traeralJapnelautnticoDarma. Yesoparaqu?Ydijo:paraayudaralagente.Yesoparaqu?Silencio. Cualquiersentidoqueseatribuyaalavidaesunsinsentido.Seraunprejuicio, una previsin, una construccin de metas. La ausencia de sentido coloca de maneranatural,lavida,enelpresente,nicotiempoenelqueocurrelavida. Cuandoelprincipiantereflexiona,leasustaelvacodelaausenciadesentidoy la rechaza. A dnde podemos ir sin sentido? Es ms tranquilizador seguir buscando un sentido, un para algo que mantenga la falsa esperanza del prejuicio.Estaesunamentecorta. Precisamente una de las claves de la mente Zen consiste en no activar ni estimularlamentedelEgo,esdecir,quesitehacespreguntas,novasatener msremedioquecontestarlasperosinotelashaces,quvasacontestar?Esta eslamenteencalmaZen,dondecabelaarmonacontodaslascosasyseres. Alerta y en calma. Una mente atenta, serena y apacible, indiferente a las valoraciones del Ego. Indiferente o sin diferencias, significa habiendo abandonado las diferencias que es como hacer desaparecer los conflictos innecesarios. 79. RELIGIONES.VARIEDADIV. Elnmerodelasreligionesquehayenelmundo,esincontable.SloenlaIndia se habla de miles. En China las populares y en frica las regionales otras

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tantas. Enelmundooccidentalseconsideranlasmsrepresentativas.Sontres,suDios eselmismoysonreveladasporl.SetratadelJudasmo,elCristianismoyel Islamismo desde hace tres mil, dos mil y milquinientos aos. Entre las no reveladas,elHinduismodelqueprocedeelBudismoyelZen.Desdehacetres o cuatro mil aos, dos mil quinientos y mil respectivamente. Emigrado el Budismo indio a China hace mil quinientos aos y en mestizaje con el Sintoismo, aparece el Budismo Chan o Zen, metodologa que no puede ser considerada una religin por ocuparse de descubrir una realidad natural no deformada por el egosmo de las mentes condicionadas. Sin embargo s se puedenincluirentrelasreligioneslosBudismosquevenaBudacomoundios aunquenoenelmismosentidoquelostestas.Estasmanifestacionesayudana identificarlasyanoconfundirlasconlasdeAyuda. Adems de estas religiones con tradicin de siglos, van apareciendo en los Estados Unidos, Japn, Inglaterra modernas versiones llamadas de diseo concarcterindependiente. Las personas quebuscanunaguaespiritualtienen un justificado temoralas sectasquesondegeneracionesconmalsanosobjetivosydeaparienciapacfica. Esta es la distincin utilizada ms comnmente las hay constructivas y destructivas. Estas, obligan a sus miembros a compromisos definitivos, no pueden abandonar, no pueden hacer nuevas elecciones, sugestionan poderosamente introduciendo miedos, culpas y supersticiones que anulan la voluntad pudiendo ceder todos sus bienes materiales y siendo aislados. Con demasiadafrecuenciasedescubrenexcesoscontraelsexo,laintegridadfsica, el poder de clase, negocios sucios y dems grandes adicciones humanas explotables.

80. SERFELICES. EslamximaaspiracindelEgo. El Ego, la superestructura por la que creemos ser el que piensa y desea,

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disponedeunaseriedevaloracionesdelaexistenciacuyosobjetivospretende lograr para su beneficio organizando en su direccin sus trabajos, medios, habilidades y artimaas, estrategias y diplomacias, fuerza, poder, atractivo, dineromscarasenresumen,susrecursos. Todo el mundo, en todas las partes, culturas y tiempos, tienen su mente superficial puesta al servicio de tpicos equivalentes a ser feliz, como tener mucho dinero, salud, admiracin, bondad, poder, longevidad, xito, amor,etc. En la antigedad se persegua la inmortalidad e incluso hoy da millones de personas creen que van a resucitar despus de muertos con los mismoscuerpos,inclusorodeadosdesusseresqueridos,placeresyfacilidades que tuvieron o desearon en su vida terrenal. Este sobrenaturalismo es la mxima ambicin de los creyentes y muchos tratan de ganrselo con sus buenasobras.Estossonsusintereses. Sloenlaignoranciaexistelafelicidadycualquierotraideaqueconfundaal pensamientoyalosdeseosconlarealidad. Buda ense que la vida es sufrimiento y nada supo decir sobre vidas posteriores que no fueran la natural. Se dice que cuando fue preguntado, guardunnoblesilencio. El autoengao est en la creencia en la felicidad, un estado ideal y estable o permanente. Cuando se cree en ello se intentar lograr y como ocurre con cualquiermeta,elegosmosedisparacausandolosmsvariadossufrimientos. Enlanadanohaycontrarios.Enlamentenada,abiertaysinmetas,nohayni felicidadnidesgracia.Msalldemsallcomienzlavida.Cuandoeltablero porelqueandamosseacaba,todocomienzarealmente.

81. YCMOSEPERCIBELOREAL? Algunospreguntanestousandounavezms,osiendoutilizados,porelsistema intelectualespecializadoquesiguecreyendoenlaverdaddelaspreguntasylas respuestas. La percepcin de lo real es infinita, ilimitada y por serlo es indescriptible.Parapercibir un objetotiene que desaparecerelperceptor ylo

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percibido entrando a formar parte del Todo, del Uno, en lo que desaparecen pregunta,respuesta,sujetoyobjeto.Noexisterespuestaintelectualalguna,no es formulable, es una experiencia que se escapa en cuanto la consciencia cortical del preguntar racional intenta invadir la consciencia bsica, original, naturalycsmica.Cuandohaypreguntaoconjetura,noshemosperdidoenla niebladelaimaginacin.Lamenteprofundaestblindada. Experimentarlaconscienciacsmicalocambiatodoynocambianada. Utilizamos el pensamiento y el lenguaje para tratar de entender lo que nos rodea peroese es un mundosuperficialqueselehandistribuidosignificados comunes, corrientes, vulgares y la cultura se encarga de articularles como se haceconlasescenasdeunguindepelcula. La meditacin Zen consiste en captar la realidad directamente, sin pensar, mientras sucede aqu y ahora. Slo una mente alerta transparente y vaca, puedehacerlomomentneamente. 82. NOHACERJUICIOSNICRTICAS. Entiendocomocrticaelmtodoyprocesodepuestaenduda,movilizacino desequilibriodealgoconlaintencindesuanulacinocambioyqueconsiste enexponerargumentoscientficososubjetivoscomparandomodelosencontra delocriticado. Parto de lacomprobacin secular dequeelEgoesunmecanismooconjunto articulado de mecanismos con el objetivo de la ganancia diversa (dinero, mrito,crdito).Criticarelegosmoesintilporquenoexisteelcambiopara el Ego si no es para aumentar la ganancia y disminuir la prdida. Este lcito cometido del Ego superviviente es fro e inmvil en sus mecanismos por razonables que sean los argumentos. El Ego cambia o se transforma slo a expensas del noEgo. Es la Propia Naturaleza la que al emerger infunde la sabiduradequenotodaslassituacionessondeemergenciasuperviviente. Ladesilusinyelsufrimiento,laimpotenciaylafrustracinfrentealdeseode cambiosquenoseproducen,frenteapersonasosituacionesquedeseamosque cambien, puede considerrsele idealismo, bien sea romntico, econmico, poltico,filosfico,artstico

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El automatismo egosta y su compensacin idealista, frustrantes ambos, manifiestan una contradiccin tpicamente egtica. No tiene sentido desde el Zen como movimiento prctico de desapego y alejamiento de las contradicciones,volverautilizarunprocedimientoegticocomolacrticaylos juicios,sinomsbiennadaegticoniningnprocedimientodeintervencinen el exterior a nosotros mismos, antes del propio cambio para el cual hay que recuperar la enorme cantidad de energa que se consume en los intentos de crticaydejuicio. El intento intelectual de ensear a comprender, sensibilizar, distinguirconvencercomoejerciciocivilizadopuedeserreconocidocomoel de lams altacalidadymritoquesepuedeesperarenlasociedadmundana peronoasenlaPrcticadelaDisciplinadelDespertarylaEmancipacin. 83. SINOOFRECESRESISTENCIA,NOPONESLMITES. La accin ilimitada sucede cuando se retiran los lmites y estos se colocan cuandosedependedelEgo.ElEgoesunreductordelCampodelaConsciencia porquelalimitaalosinteresespersonales. El instructor, que nos ayuda porque se lo hemos pedido (retirada de los lmites),y frecuentementeloolvidamos(reposicindelmitesocondiciones), utilizaunmtodoqueparaquefuncione,necesitaunacondicinqueesqueno se le pongan condiciones (lmites). Las instrucciones han de ser recibidas limpiaysencillamente(nolmites),sinopinar,singustoysindisgusto:estoes loquehayquehacersinpensar,sinactivarlamenteegtica(lmites). Ejemplo: un practicante de mi Sanga, albail, trabajaba junto a varios de nosotrosechandohormignparahacerlacarreteradesubidaalTemplo.Daido haca de capataz y en cierto momento en que aquel opinaba, le dije que se callara,quenosabanadadehormigonar.Supequecoment:mevaaensear este a echar hormign a m! Obviamente, no haba entendido nada sobre lmites.Tiempodespussemarchaba. Otroejemplo:pintbamoslacasadelaCeremoniadelTydilainstruccinde que se salvaguardaran los marcos con papel a propsito. Cuando volv no se haba hecho porque el profesional no lo necesitaba. Otro caso de mente encerrada en ese momento en su papel, en suslmites.Poco tiempo despus, tambinnosdejaba. Por ese camino se manifiesta el orgullo, la rigidez, el amor propio, el

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resentimiento,laseparacin.Amimaneraeselobstculopreferente.Venira aprender,enseando,esincoherente. 84. CUANDONOENCUENTRESDIFERENCIAENTREUNPRNCIPEY UNMENDIGO Los principiantes suelen pensar con su Ego convencional, que esta frase expresaunaactitudsocial,moralopoltica,peronoesas.Simplementeenel Zen significa que en su naturaleza original prncipe y mendigonoslo no se diferencian sino que son idnticos. Les diferencia su condicin adquirida, eventual,momentneanadaesencial. Nosetratadeaadirmuchasexplicacionestratandodeseduciralalgicadel Ego porque es una cuestin a experimentar en la propia naturaleza que es la queinformadelaautenticidadorealidaddelascosas.Hastaquenoocurrela experiencia no hay verdadera comprensin. Comprender como Ego no tiene nadaqueverconcomprendercomoRealidad. Ciertamente que no tratamos diariamente con reyes y prncipes pero s con personajesqueadoptanlaactituddelpoderosoporsuautoridadsocial,cultural, poltica,artsticaocientfica,simplementeporquesecreenreyesenlosuyoy es con estos superiores con los que hemos de realizar la imparcialidad, la impersonalidad,elnoEgo,lanoopinin,lanoreaccin. SonBudas que no conoces independientementedelcolorylaformadesus mscaras. 85. ACUPUNTURADELAMENTE. ElInstructor,elMaestro,elquevadelanteytrasmite,tocalospuntosdolorosos por los que el Practicante reconoce su orgullo, su importancia personal, su autoimagen,losapegosdeunalguien. ElInstructor,tocalospuntosdbiles,losdelaautocomplacenciaylosdebilita ms para que se fortalezcan, por medio del ridculo, la crtica indirecta, el humor y otros medios hbiles molestos para que sean percibidos y ocurra la reaccinadecuada.

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El Instructor toca los puntos del pulso alternante, cambiante, crtico, de las emocionesinstantneas. El Instructor toca dbilmente los puntos concretos del apego y del desapego para que el Practicante los observe y perciba las adicciones consentidas ahorrandodeellasenergaparalaPrctica. El Instructor toca los puntos ciegos y sordos donde la energa estancada se detiene. ElInstructortocalospuntosbarrera,lospuntosfrontera,reserva,coto,,con prudenciaporquetienengrandescartelesdeadvertenciaquedicen:notocar! ElInstructortocapuntosqueparecenpuntosperonosonpuntossinoventanas pintadas,camuflaje,mimetismoqueapestanaZen. El Instructor toca puntos de regeneracin desconocidos para el propio InstructorporqueaseslaVerdaderaNaturaleza. ElInstructortocasintocar. 86. ELESTADODEMENTEALERTA.ZANSHIN. Se trata de una actitud de vigilancia sin tensin, de apertura de la mente, de disponibilidadytransparencia,dereceptividadsinobjeto,sinpretenderbuscar olograrcosaalgunasinoconscienciaatentaacuantosucedealrededor.Esuna atencin inespecfica, global, inconcreta y sin lmites puesto que ningn pensamientoodeseolalimitaaellos.Desapegadapuesdetodointerspersonal y de toda discriminacin, valoracin, categora o previsin, capta con intensidadyfrescuraloqueocurreencadamomentoquesedestacadelfondo, cuando en forma de sonido, cuando de luz, color, olor, o sensacin interna corporal. EsteadiestramientosecomienzaenelDojoenlameditacinZaznpercibiendo las simples toses, la respiracin, el pjaro que canta, la lluvia, la luz, las tripasDespus,esteestadodealertaesllevadoalavidacotidianadelacasa,

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el trabajo, el coche, la cocina, la limpieza, la higiene Las actividades corrientes,convirtindolasenPrcticacontinuaypercibiendocomonuevaslas caractersticassensorialespropiasdecadaactividad. Los visitantes,curiososointeresados dicen que ponemoslamenteenblanco. Es parecido.Lollamamos mentevaca peronodormida sinomuyviva. Es la quemantienenlosanimalessalvajes,lamentequepretendaelsamurai,famoso guerrerojapons.Eslamismamentequeexperimentaunapersonaquepasea despreocupadaportantoesunamentequetodoelmundotieneperonohemos aprendidoaemplearbien. Es una mente difcil de mantener por lo que exige un largo adiestramiento porquecuandoseconsigueconlaayudadelsilencio,laquietudylarespiracin adecuadas, es espantada o interrumpida u ocupada por pensamientos. Forma parte del entrenamiento aprender a mirarlos y cortar con ellos como si se trataradenubessobreelcielo,dejndolaspasarsinluchar. Las personas perdidas, los vigas, los profesionales del peligro utilizan esta clasedementeperoenlugardeunesfuerzoagotador,laMenteZenrecupera energasydefensasinmunitarias,reparayrenuevaelcuerpo,ademsdeotras consecuenciassobreel aprendizaje,elestrsyaestudiadasquedescriboen mis libros que algunos grandes hospitales de fama mundial aprovechan incluyendo la meditacin en sus programas parael tratamientodegravsimas enfermedades. 87. ELDUALISMO.LOSOPUESTOS.LANADA. Los conceptos esenciales del discurso mental, seguramente, son los de Absoluto y Relativo. Estos y muchos otros como blanconegro, arribaabajo, aguafuego, materiaenerga inauguran el invento de la racionalidad especulativahoyutilizadaporlaelectrnicasistemabinario,elceroyeluno. Qu es lo relativo? Algo contrario u opuesto a lo absoluto. Qu es lo absoluto? Algo contrario u opuesto a lo relativo. Explicar una cosa por su opuestoyahabladeunaclarainterdependenciacerrada. Relativoquieredecir,limitadoporlaforma.Absoluto,loquenotieneforma,lo vaco. La forma establece con su limitacin las fronteras que separan. Sin

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embargo, forma y vaco son idnticos, identidad. Una sola moneda tiene dos caras opuestas. La forma, el formalismo, el formulismo, la formalidad, la formacinhablandelomismo,delimitacin. Laforma,cualquierforma,noexisteporsmisma,sinoquesuorigenespura interdependencia con otra y otra y otras muchas a la vez, ilimitadamente, en cascada.Suorigen,procedencia,desarrolloyfinalesrelacinconrelacinde relaciones,eluniversoentero.Ejemplo:tomamosunasimplemesa.Sunombre nosignificanadasinomaderaconformademesa.Lamaderavienedeunrbol yelrbolnoexistirasinlatierra,elagua,elsol.EnseguidaelSolylaTierra nos sealan el Sistema Solar y este, la galaxia a la que pertenece de la Va Lcteaperoestaesslountomointerdependienteconotrasgalaxias,galaxias de galaxias, poblaciones de galaxias ilimitadamente: el Universo en expansinilimitada. Si creemos en la verdad de las palabras, nuestra evolucin mental no puede seguirhastaelTodoqueesNada.Sinocreemosycomprendemosporqu, laspalabrasseconvierteneninstrumentostiles,limitadosquedejandeser peligrosas. 88. SAMADHIOZANMAI(enjapons). Instanteainstante,cadaunodeellosescompletoytotal.Notienerelacincon nadapuestoqueelpresenteesslopresente,slotienerelacinconel

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presente y es tan instantneo que no tiene continuidad, de manera que no puedensercomparadosentres,aunqueseansubsiguientes. Larelacinentrelosfenmenosesaparente,pertenecealEgoyalamemoria cuyoscontenidos, aunque tilesproductivamente, no losoncon respectoala Realidad. Estotieneseriasconsecuenciasliberadoraspuestoquerompencualquiervalor convencionalcuyabasesealacontinuidadyporlomismolascomparaciones.

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Cualquier acontecimiento que est ocurriendo ahora mismo no puede ser juzgadodesdelarealidaddadosuaislamientounificadordelCosmos.Poreso todoesnada.SloelEgopuedehacerjuiciosconsusvalores,derechos,en funcin de ideas abstractas como las dualistas bienmal, justoinjusto, proporcionadodesproporcionado, darquitar, muchopoco, suficiente insuficiente,propioajeno Desde el punto de vista de la realidad instantnea aparece la neutralidad, la imparcialidad, la impersonalidad, la indiferencia que forman parte del vocabulariodelEgo. TenemoselCaminobajonuestrospies,dijounMaestro. Vendoaguajuntoaunro,dijootroMaestro. Por qu unas frases con un sentido tan obvio no sabemos si las hemos entendido? 89. EVOLUCINDELACOMPASIN. Hay un campo de la mente discriminatoria que se ocupa del valor, des preciando o apreciando (quitandooponiendo precio) yhastaconvirtiendo,o intentandoconvertireinvertirelvalorenunprecio.Estamosenunapocaen la que se compran las convicciones ponindolas un precio de distintas monedas. LamentedelBudistaprincipiante,enunaprimerafase,despreciaalquevalora los bienes materiales por encima de todas las cosas: el dinero, el poder, el prestigio,lafama,clsicos. CuandoporlaPrcticadelasEnseanzaselBudistaZenprofundiza,observa queseapenadeellosporqueenlhanaparecidoelaprecioporelvalordela salud,lapureza,labellezanatural,laconexincontodoslosseresycosas,la integracin en el Cosmos, las emociones de cada instante imprevisto que no vieneneneldiccionario,laalegradevivir,lalibertadsinmotivos 90. MITOS,DIOSES YCIENCIAS. Unas supersticiones se suceden a otras en el tiempo, como los mitos y los

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diosessesucedenenlossiglos,comocaenconlacienciaenestostiempos. Leyendas, tpicos, tradiciones, smbolos, arquetipos, modelos, sirven de orientacin a los desorientados que se agarran sin saberlo a las imitaciones inspirados por su inseguridad. As se suceden tambin las figuraciones retro, folk,snobetc.Exotismodelalimitacin.Loantiguoylomodernoserepite no porque valga sino porque no hay verdadera evolucin en la mente. A la confusinsesumaelmiedosupersticioso. Utilizar como ejemplo el viejo mito del Orculo de Delfos, centro de saber racionalistadurantemilenioshastaelao363a.deC.enqueunterremotole destruy.SituadoenGrecia,estabaenelTemplodeldiosApolo,hijodeldios Zeus, ocupado por sacerdotisas vrgenes presididas por la Pitia, la Pitonisa quienhacaprediccionesoprofecasnuevevecescadaaoagentesllegadasde todaspartes.Sesentabaenunsillndetrespatassobreunagrietadelsuelode dondeemanabaelmgicogasolorosoydulcequelainspirabacomomediadora deldiosApolo.Setratabadeungasgeotrmicoprocedentedeaguastermales (comolodescribiPlutarco). Algunoscientficosactualesinvestigaronelgasyelaguaencontrandometano, etano y etileno, txicos que inhalados privan al cerebro del oxgeno provocando euforia, verborrea, excitacin, agresividad y otros sntomas caractersticos de los estados de trance semejantes a los provocados por gasolina y pegamentos que intoxican a los chicos suburbanos de casi todo el mundocuandolosinhalandentrodeunabolsadeplstico. Muchas experiencias de las llamadas msticas, visiones, profecas y adivinaciones se logran estimulando al cerebro con rituales y supersticiones, alcohol,hidrocarburos, anestsicos, drogas Lacombinacin delpensamien to con la qumica, es bien recibida por las mentes ignorantes desde siempre parapoderserefugiarenmundosilusoriosmsatractivos. 91. HAYUNAEDUCACINPARAELZEN? S,ybienlargaporcierto,peropartedelCaminohasidorecorridoantes,como dijoBuda,lassemillasdelailuminacinestnenelEgo. Una preparacin beneficiosa es el fracaso delasilusiones, elhartazgodelos deseos, el descubrimiento del propio personaje egosta, la comprensin del

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condicionamiento a lo convencional, la adiccin a los propios pensamientos, hbitos,valoraciones,proyectos,laexclusindetodoloquenoseayoylomo. Se pueden aadir habilidades tiles para cuando el propio Ego mire hacia el Caminoporquetodoserrecicladocomoelorden,ladisciplina,laorientacin positiva y pragmtica,la comprensinempricay cientfica procedentedelas comprobacioneshechasconlossentidos,lacapacidaddeescucha,laapertura con mnimos prejuicios, el gusto por saber, el placer de la soledad, de la precisin,lacuriosidad,larebelda,latenacidad Todo este instrumental preparatorio, habra de ser revalidado aplicndose a otrostemasquenosonestavezlosinteresespersonalesnisuescaladevalores sinootrainexistenteyvacadelaqueemergelaautenticidaddelapercepcin. Se trata de un largo proceso de autocultivo en el que el aspirante ha de ser desmembradoyrecompuestoenelcontactoconlaEnseanza,elInstructoryla Sanga. 92. LABUENAGENTE.II. La buena gente es la que ayuda a los dems y evita las malas acciones. En general,setratadegentepositiva,constructiva,creadora,bienintencionada. Sorprende un poco cuando en el Budismo calificamos de Karma tanto a lo positivo como a lo negativo basndonos en que ambos comportamientos son egostas, puesto que proceden de hbitos y costumbres del pensamiento, el sentimiento,laaccin.Estarcondicionadosparaunextremo,evitaelcontrario unextremorechazaalotroperoalavezambossoninterdependientes.Siuno no existe, el otro desaparece. Este dualismo es la clave del Ego y su funcionamiento elemental excluye a otros trminos que en la realidad real, siempreestnpresentesyfuncionancuandolamenteseabreyflexibiliza. 93. NODEBENPRACTICARZAZEN. Esunapreguntafrecuentequesehacesobrelosniosyessipuedenmeditaro comprender las instrucciones. Depender de la edad pero en general, se les puede dejar acompaar alos mayores, jugandoa imitar,aguardar silencio,a respetarloqueotroshacen.Despus,segnsuinters.Estonocomplicarsu existenciasinoquemejorarsuatencinconcentradaysindarsecuenta,tener

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consciencia de las situaciones. El control sobre la postura y la respiracin, estableceyhacecrearelcontrolsobrelasdemscuestiones. Estasituacindequietud,sinembargo,puedeirritaryexcitaralosdeficientes mentales precisamente por su menor control sobre la atencin y el cuerpo. Igualmentealospacientesdecualquierdemenciayaciertosepilpticos,alos obsesivospsiconeurticosocontrastornosespecficamentesignificativosdela personalidad,psicosis,diversasesquizofreniasyladepresinbipolarenambas fases. En las depresiones reactivasproducidas porestrs, prdidasetc yansiedad, nodebemeditarseenlosmomentosdemayoragudezaperopuedesermuytil. Meditar perturbados por el sufrimiento o el dolor fsico notiene sentido. El zazenescomounjuego.Estabilizarprimeramente. En lo tocante a toda clase de neurosis de adaptacin, comportamiento, autopercepcin,emocionabilidad,crisisdeidentidadycompensacincomolas drogodependenciasetc., depender del grado de determinacin del propio sujeto, intuicin, disponibilidad siendo prudente colaborar con psiclogo o psiquiatra siempre que tengan experiencia personal del Zen y hagan psicoterapiatranspersonal(msalldelEgo). Laspersonascondificultadessensorialesomotoras,seas,degenerativas,por traumatismos y las enfermedades muy graves han de ser evaluadas individualmente. Salvadas las pruebas de elemental prudencia y quedando obstculos que evaluarpuedeseraconsejableaprenderelZazenparahacerlosentadosoenla cama echados. Es necesario recordar que en el Budismo Zen cualquier objetivo, como la curacin, entorpece la evolucin de la consciencia hacia la profundidad. 94. LOSPODERESEXTRAORDINARIOS. Lasleyendasdemilagrosyhechosextraordinariosconlosquementessimples pretendan ymantienen,elensalzamientodesusadmiradosmaestros,muchas vecesperjudicanporquesetomanensentidoliteral,alpidelaletraynoenel simblicoypedaggico.

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ElBudismoZen,noestinteresadoenloextraordinariosinoenloordinarioy cotidiano,esoquenosocurreatodoelmundo.Porellonosepuedehacerotra cosa que sonrer ante semejantes manifestaciones. Sin embargo s podemos considerar los poderes del espritu como existentes y demostrables cientficamenteorazonablemente. ElentrenamientoylaPrcticaZen,ponenenjuegociertosrecursosdecambio poco conocidos y transforma tpicos, rigideces mentales, miedos, angustias, enfermedadesvegetativasy mentales de lasneurosisdelcomportamientoyla personalidad.Talesbeneficiosnodebenserperseguidosportratarsedemetas egocntricasqueocurrirnensumomentosinbuscarlas. En el lenguaje de los antiguos y actuales maestros y practicantes experimentados se utilizan frases con significado codificado y simblico que ayudanalaaperturadelamente.Heaquunospocos: Sercapacesdevolaresunindicativodelibertad. Elevarsedelsuelonoeslevitacinsinoindependizacindelomundano. Hacer desaparecer el mundo expresa la capacidad de cortar con pensamientosinsistentes. Leer en la propia mente y en las de los dems porque todos los Egos son iguales. Comunicarseconlosvegetalesylosanimalescomolasensibilidaddehaber comprendido la unidad y la interdependencia de todos los seres y las consecuenciasenelrespetohaciaellos. Matar al Buda o a tus antecesores como realizar la Propia Naturaleza y liberarsedelpasado. MataratuMaestroenelsentidodenoseguirsuspasos,suEnseanza. 95. AUTOENGAO.QUERER.SABER.PODER. Los humanos tardamos muchos aos en madurar, en progresar en el aprendizaje adaptativo a la experiencia, a los cambios, a las edades, a los

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lmites.Todoelmundocreequesetratadeunapatentequelposee.Tampoco seponeentrancedeaveriguarloynoesconsultandopsiclogosypsiquiatras precisamente. Aproximadamente a cada decena deaos se danunos pasos cualitativamente diferentes, pero los esquemas infantiles son los que, con adornos, suelen perpetuarse.Estagenteeslaquedice:yosoyas,elquemequiera,hagolo quequiero,nadiemandaenm,megustacomosoy,. Es proverbial la extravagancia, capricho, inestabilidad entre los llamados sabiosdelconocimiento,delacienciacomoentrelosancianosdondehayuna alta proporcin de personas resentidas y de mal carcter cuando podra suponerselocontrario.Comodecaenotroartculo,lavidanoenseanadasi noqueremosaprender. Haypocaspersonasdespiertas.LamayoranohansalidodelCorraldesuEgo. Por mucho que hayan viajado. Raro es el que tiene consciencia de su consciencia,msraroelquedisponedeuncriterioparacambiarpartesdeella, msraroquequiera,msquepueda,msanquesepa.Lamadurezcomienza alavezqueseabandonaelEgoyseaprendeaescucharensilencio.Cuando sabesqueloquepiensasesunproductodetuEgoyportantonoesfiable,no valenada. Elegocentrismonoscolocaenelprimerlugarfrentealespejo.Creemosloque nosconviene.Sevelajaula? 96. LAVIDAYLAMUERTEI. Aprender a vivir es aprender a morir. En la medida en que se pierden las ilusionesyaumentaeldesapego,sepierdeeltemoralamuerte. LosBudistas,primerovivenydespusfilosofansobrelavidaylamuerte.Los prehumanos filosofan en lugar de vivir. Los inhumanos ni viven ni filosofan sonsimplesrobotscuyoimplantecerebralesundiscodeconvencionalidadesy apariencias,tpicosyprejuicios,llenodelagunassobrelamuerteylavida. Cuantos ms objetos, situaciones, personas, creencias, costumbreshay que abandonar,msdueleperderlotodo.

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Los animales y las plantas no tienen objetos de apego y muchos de ellos muerenconfacilidad,sinluchar,quizsporqueestnchocados,sinconsciencia de muerte. Luchan y se resisten cuando hay dolor, eso s. Pero van ligeros porque no cargan con el pasado ni con el futuro ni con el lenguaje. Sin embargo,losmsdesarrolladospercibenlamuertetambinensmismosyen losltimosmomentosexpresanabatimiento. Senoshaenseadoatemeralamuerte.Somoselnicoanimalquepiensaen la muerte mientras vive. El temor a la muerte refuerza la necesidad de seguridadycomplicalaexistencia. 97. RELIGIONES.ENUMERACINV. Las religiones primitivas evolucionaron a partir del animismo por el que se creaqueplantas,animales,piedras,ycosasinanimadastenanalma,esprituy podan influir en los Hombres. Despus se destacaron las cualidades ms extraordinarias de cada uno de ellos, virtudes o poderes que se representan construyndoles en madera, barro o pinturas, invocndoles o apacigundoles conofrendasparaevitarlamalasuerteylograrlabuena.Fetiches,talismanes, amuletos se llevaban encima con la creencia de que servan de proteccin. Tales supersticiones se mantienen hoy da manifestando el primitivismo de talesconvicciones. Lacreenciaenvariosdioseseralacorriente(politesmo)queevolucionhacia lacreenciaenunoo,entresqueeranelmismo(monotesmo)porquecuando todaslascosassellegaronahacersagradas,sellampantesmo. Engeneral,laorganizacindelosvaloresqueinspiranlasreligiones,sebasaen el dualismo que significa reducirlo todo al Bien y al Mal con la creacin de figurasbuenasymalasqueseenfrentasenentrescomolospartidariosdeunos obien,otros. Losdogmasocreenciasinasumibles,losritualesespecficos,conjuros,castigos de sangre, ofrendas hacia los dioses favorables trataban de predisponer a los buenos o de aplacar a los malos. Cada religin incluye una concepcin del mundoypeculiaridadessobrelamuerte,resurreccinyotrasvidasposteriores. Enumeracin(msdecien)delasactuales:

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China: taosmo, confucionismo y populares. frica: brujera hechicera, espiritismo Llevadas por los esclavos a Amrica: macumba, candonbe y vud.Nativasamericanas:aztecas,incas Judasmo: ortodoxo conservador, reconstruccionista,sionista. reformista americano, literal,

Hinduismo: (teistas y no teistas)AdvataVedanta,BramoSanaj,AryaSanaj, Jainismo,Sik,YogaSidda,HareKrisna,Sivaismo,Tantrismo Cristianismo: catolicismo ortodoxo y no ortodoxo, griegos, rusos, americanos Protestantismo: anabaptistas, episcopalianos, presbiterianos, luteranismo,iglesia metodista,mormona,testigosdeJehov,cienciacristiana, adventistas,iglesiaescocesa,holandesa,alemana,inglesa,amishdeSuiza Islam: Sunnitas, Chiitas, ismaelitas, vanabis, jariyies, sufistas, musulmanes negros,Qurais,Salat,Sann,Setimanos,Sahadah Budismo:AsiaCentral(mahashangika,Savavastivada,zoroastro,lamaismo) Sudeste(Theravada,cingals,Hynayana,tantra) Japons ( Tenday, Shingon, Zen Rinzai, Zen Soto, Tierra Pura, Nichiren 40 subsectas) Tibet (Bon, Bompo, Nyingmapa, gagyupa, Sakyapa, Celuypa,).(LaesenciadelBudismoTibetanoestenelpoderdelosmonjes sobreelmal,diosesyespritus,yelexorcismomgicoqueejercenparaliberar alagentedesuinfluencia.Estelamaismoesunadelasformasdegeneradasde budismo.) Shintoismojapons(Konkokyo,Tenrikyo,kokastai,sokagakai,) 98. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDADIII. El que pide ayuda, como es preceptivo (un gesto de humildad a nadie orgulloso le agrada pedir), su propia experiencia del Camino apoyado en el maestro,lasEnseanzasyloscompaeros(TomadeRefugio),levaaorientar pocoapocohacialanormalidadporqueencuantoseprofundizasomeramente, se cae en la cuenta, con estudios o sin ellos, de las articulaciones egostas, valores,arquetiposqueocultanlacodicia,lacompetitividad,laagresividad, elnegocio (negacindel ocio),la tensin dellogro ylasmetasparatodo,los

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objetivos del placer, los medios ilusorios de la supuesta felicidad, la autojustificacin de sus hechos, el autoengao constante, la esclavitud y sometimiento dependiente de su Ego y el cinismo y la hipocresa de las estrategias tan evidentes y contradictorias que una incipiente coherencia comienza a debilitar sin esfuerzo, rechazando al Ego y al mundo donde predominan y buscando la normalidad consistenteenevitarlo antes criticado sino afirmando la emergencia de un nuevo y liberador criterio fundado en la unidaddetodaslascosas,lainterdependenciapuestoqueunassesirvenaotras sin exterminarse desde millones de aos, la compasin, la comprensin, las emociones de cada momento frescas cada segundo que la convencionalidad nunca podr poner nombre y dominar, el respeto con que funciona la naturaleza delCosmos y lanuestrapropia,queeslamisma,yqueatendiday practicadasurgecomosabidurainnata.

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(Paramsdetallesleerellibron8deestamismacoleccincuyasegundaparte analiza comparativamente los mencionadosvaloresutilizando eltema de la salud mental, la neurosis bsica y la normalizacin en mi contribucin a la PsicoterapiaTranspersonal).

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99. NIESTO,NILOOTRO. Resultaunpococonfusalaexpresinniestonilootroqueeselltimodelos cincopasos,GOI,enelZen.Niunextremoniotro.Noelegir.Tenemoselsiy tenemos elno.Puesnisninoeslomsabiertoyevolucionadoaunqueels contengaalnoyelnoalscomolalgicaBudistanosdescubrisuperandola rigidezde,elsnopuedeserelnoyelno,nopuedeserels. Yoytsloestamosseparadosenlaspalabrasperoyosoytyteresyoen muchosaspectos.Puesbien,juntosniencerradosenyosloniafuerajuntos, encontramoslasituacinqueincluyatodas. Caso prctico: sabemos que cazadores, ganaderos, zologos y ecologistas tieneninters todos,por losbosques y losanimalesperocada gruposostiene intereses distintos. Como es un solo asunto y varios intereses, el conflicto es seguro y con muchos no caben razonamientos. En realidad los interlocutores sonlospoderesylasvoluntades.ElpoderdelosGrandesEgosponeendifcil situacinalospequeosEgossinpoderperocuyosganadostienenquecomer parasobreviviryporlotantoelbosqueesunbienutilitarioylosanimalesun lujoquecompiteconelpasto. Ningunadelaspartesenconflictotienederechoaexcluiraningunaotradelas partesloquesignificaqueeltirayafloja,lastensionesporpocasyancdotas, el peso de unos factores y otros convierte a la situacin en algo abierto y flexible,a veces armnica en una modalidad queno significallevarse bien ni estar flipados sino lo que ocurre es lo real. Slo lo que puede ocurrir est ocurriendoynuncaeslomismo. 100. CRTICASAFECTUOSAS. Cuando se habla del Zen, sale a relucir la coleccin de tpicos del almacn comn del ciudadano corriente que manifiesta su ignorancia con cierta incomodidad. Es muy parecido a la actitud del interlocutor que se inquieta cuandosabequetuprofesineslapsiquiatra.Meestarestudiando,no? Yalocomprendestodo?,Yaeresperfecto?,Yalevitas?,Yanosufrespor nada?,Meditartodoeldatienequesermuyaburrido,no?Estsmsalldel

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Bien y del Mal? Cmo se siente uno en posesin de la Verdad? Eres un Iluminado?CreaquelosBudistasnonotaneldolor! Simplementehaypersonasquesesientenmalcuandotratanconalguienquese ocupadecosasque no conocen. Separece alqueconoceaunruso y ledice amistosamente, troika! Balalaica! Kiosko!... y Ensaladilla rusa! Vodka! Cosacos!...Comosimanejaraelidioma. Estos tpicos no tienen que ver con la experiencia Zen y como es una experiencia, difcilmente se puede conversar sobre ella. El nico camino es comprobarporunomismosisusdudastienenfundamento. La conviccin sobre la eficacia del Zen en alguien, es tan grande que quisiramosquenadieseloperdierayseguramenteestaactitudresulteunpoco arrogante,almenosinquietaalcuriosomenordiletante.Elcuriosomayortiene mscorajeydaelpasoalcontactodirecto.Otracosaesquetengacuerdapara algntiempo. LamayoradenosotroslosPracticantesoscilamosentrelailusinylarealidad, elEgoyelnoEgo.Loquenospareceimportantenoestantoellogrocomoel Camino. Se dice que la perfeccin no existe aunque si el Camino. La lluvia persistente. Cuando hay unificacin aunque sea un solo segundo, cada momentopresente,esoesperfeccin.Todocambiaconstantemente.ElEgono loadmite.Creacontinuidadusandolamemoria.Enlaunidad,noDos,nohay EgooIluminacin. 101. MAESTROYPRINCIPIANTE. Comocualquierotrocontactodeaprendizaje,elprincipianteleabordaconsus adiestramientos,costumbres,modelos,posturas,tpicosegostas. Haya predisposicinono, rechazooaceptacin,unilateralomutua,lascosas tiendenaextremarsesobretodoenpersonalidadesemocionalmenteinestables, apasionadas, desde la huida y la crtica ms destructiva al deslumbramiento amoroso. Cuando se espera que ocurran cosas extraordinarias, se proyectan deseos de que el maestro se comporte segn deseos de aprobacin, valoracin ydems expectativas ideales y egostas. Las tpicas defensas del Ego son

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interpretaciones segn conveniencias, as, se inventan razones, se lucha, se niega o se miente, se culpa, se reprime, se idealiza, se imagina, se sublima creativamente, se protege, se huye que son las claves de la soberbia, el orgullo,laimportanciapersonal,laautoimagenqueexpresanelsufrimiento cuandonohayapertura,generosidadPrcticaensuma. Lajustaactitudcorrespondea no buscarafecto niintimidad puestoquees el desapego, lo que hay que practicar. No conviene olvidar que el Zen no es ni psicoanlisiscomoalgunosprofesionaleshanescritoyhancredoentenderpor faltadePrctica,porcreerqueesposibleentendersinpracticarlasEnseanzas de los Budas. Aunque el trabajo de autoobservacin ocurra, no es ms importantequelarealizacindelaPropiaNaturaleza. ElMaestroeInstructorZen,nodanconsejospersonales,noestninteresados enconocerlavidapersonaldelaspirante,msbienalcontrario,promuevenla impersonalidad, la neutralidad, la imparcialidad, el Desapego sin por qu ni paraqu,sinobjetivodelogroniganancia. 102. ACCINYREACCIN. Unaclaraexplicacindelcondicionamientoegtico,ladaelbinomioestmulo respuesta equivalente al de accinreaccin. A uno le sigue la otra automticamente,sinconsciencia,sincontrol. Cuando el instructor llama la atencin al practicante con una crtica o una correccin que funciona como estmulo, inmediatamente el Ego del principianteseencabrita(orgullopersonal)conunarespuestaperceptiblepara ambosenlaquesedisculpaojustifica.Esque,ya,peroyocreaque Si la respuesta no es inmediata, al principiante le da tiempo a elaborar su reaccin con razonamientos o haciendo crticas al instructor. Si tales crticas pasan a tercer plano que es el del comentario a otros, el aprendiz est poco dotado para esta parte del entrenamiento Zen debiendo considerarse esta conductacomofaltagrave. Palabras,conceptos,juicios,crticas,categoras,creenciassonlosapegosde lapersonaenlosqueseasientasuEgohabitualmecnicamente.Estoeskarma, dependencia,esclavitud.

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103. LOQUEENSEALAVIDA. Alolargodelaexistencia,omosalosmayoresafirmarlomuchoqueensea lavida,lavidaeslamejoruniversidadyotrostpicossemejantes. Laexistencia,nolavida,ensealaspequeasygrandesilusiones,laspequeas y grandes desilusiones.A ellonosensean las conversaciones yloslibros, la televisin y las pelculas. Nos ensean a imaginar y a soar situaciones de bienestarydefelicidadcompleta, buenos sentimientos deamistadydeamor, aspiraciones y ambiciones lcitas y meritorias que son intentadas con todo idealismoybuenaintencin,parairsetransformandoenexperienciasdedolor, sufrimiento, frustracin, descontento que no nos ensearon a elaborar. No pudiendo aceptarlas, intentamos quitarlas de encima atribuyndoselas a personas, situaciones, fatalidad, mala suerte, destino pero difcilmente a nuestrapropiamaneradeverlascosas. Para el Budismo Zen, esta es una etapa de mxima importancia. Tanta tiene, quesinellanopodramospasaralasiguientepuestoquecontieneloqueBuda llamabalassemillasdelDespertaralavida,aloscambios,lossufrimientos. La gente mayor experimentada y el Zen coinciden en algunas cosas. Dicen: todollegaytodopasa.Nohaymalquecienaosdure.Tengasloquetengas, nadatevasallevar.Tantotienes,tantovales.Lavidaesunsueo,unvallede lgrimas.Elbuenotienecastigoyelmalosuerteetc. Pero el Zen aade algo que no conocen los mayores: cambia de mente y vivirs. Muere para tu Egosmo y vivirs. Desapgate de tus preferencias, ambiciones, manas, delirios desembarzate de ellos y vivirs. Saldelos sueos y entra en larealidad.No hayvidafueradetu PropiaNaturaleza.No confundas tu Naturaleza con tu Condicin. Tu Naturaleza es vivir, tu Condicin,lograr.

104. ELPENSAMIENTOCRECIENTE. La mente humana comenz a hacerse preguntas a medida que observaba el funcionamiento de la naturaleza en su propia y natural menteespejo,

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atribuyendograndesyverdaderospoderesalcielo,lasmontaas,losrboles, los animales en una gran mezcla, segn las regiones que poblaba. Esta confusin de los pensamientos, esta dispersin de los poderes los haca deseables evolucionando hacia la creacin de grupos y clases de divinidades concretasyabstractas,mezcladasodeformes,familiasdediosesconrepartode funcionesetc.,resultadodelaproyeccindelapropiamentedeloshumanos enevolucin.Asescomoelhombrecreaalosdiosesperoresultamseficazy teatralinvertirelinventohacindolescreadoresalosdioses.Posiblementecon la reduccin de los dioses a uno solo con atributos de varios se aunase la multiplicidaddivina,animalyhumana,loabstractoyloconcretorespondiendo atodaslaspreguntasincontestables. Hace varios siglos, como en otras ocasiones de la evolucin de la mente, el Hombreintentaindependizarsedesututelaporquehaencontradoporsmismo la respuesta a algunas de sus preguntas, aunque se trate de una pequesima proporcindelospobladoresdelatierra. 105. YLASDIVERSIONES?I. Hayquiendice:meditarestmuybienperotambinpuededivertirseuno,no? Unaeducacinmalorientadanoshahechoidentificarladiversinconelmal. Esto en Occidente y de manera automtica lo proyectan hacia todo lo que signifiqueobediencia,normaodisciplina.EnelZensehuyedelossacrificios aunque no del esfuerzo. Decir pues, disciplina, orden, esfuerzo, precisin, coherencianoexcluyelaalegra,ladiversin,elbienestar. Las diversiones convencionales son inventos separadosdelarealidad, acada generacinms,porquevandependiendodelosimplementos,losaparatos,la tecnologa de la diversin. Cada invento tiene un soporte natural e instintivo que no se ensea y es irreconocible. La clavebsica,afecta a lasemociones, negativas como el hambre, la sed, el fro y el calor extremos, el sexo, la competitividad en el sexo y la jefatura, la caza, la pesca, la recoleccin, la defensaetc. Esto, refirindome a una sociedad medieval o primitiva, tribal, que se mantiene con lo justo y se mueve por el miedo a no conseguir los objetivosnombradosporquesignificaranopodersobrevivir. Aspues,pareceserelmiedo,elfactorcomn,laemocinbsica,laansiedad de no tener o imaginar no tener lo necesario o bien perderlo o imaginar perderlo. Esto es el sufrimiento. Por el contrario conseguir estos objetivos

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producelasemocionespositivas,agradables,placenterasdelbienestarcomola alegrayelbuenhumor. 106. REALIZACINDELAPROPIANATURALEZA. Cuandosomos principiantescreemos que setrata de algoextraordinariopero estansencillocomocomer.Digobien,comocomer,andar,conducir,cocinar, lavarse,orinaryhastapensar.Lacondicinesnomezclar,esdecirnopensar mientrascomemos.Yalahoradepensar,slopensar,comersinpensar,correr sinpensaretc.Oslouninstanteporqueencasocontrarioelpensamientose adueardelaaccin. SetratadehacerloquehayaquehacereintentarhacerlosinEgo.Asnohay nadiequelohaga.Eshecho.Elproblemaestpues,enlainterferenciaconlo personal porque deja de ser natural y csmico, porque se separa lo que est junto.Yoylomoseconviertenenuntrminoyluego,todolodems.Loreal noesas.Nohayunsujetoyunobjetomanipulableporqueyaestabanunidos previamente.Yaeraninterdependientes.Nodos.

Loimportanteescmohacemoslascosasunavezquelamentehafijadoelqu yelparaqu.Cmohacerlas?Lomejorquepodamos,comosifueralaltima cosadenuestravida,contotalatencinconcentrada,adiestradaas.Cortando inmediatamenteconcualquierdistraccindelpensamiento. Cuando se practica esta unidad (nodos), esta fusin, esta dedicacin de la energa al contacto, hay armona y la iluminacin de los seres se comunica experimentndosedirectaydesinteresadamente. Dondemsclaraylimpiamenteocurreesenelcontactoconlanaturaleza,con los seres vivos vegetales y animales cuyo lenguaje sensorial es tan afn. Les omos, vemos, tocamos, olemos, comemos, criamos, cuidamos, nos sirven y servimos 107. PARAQUINESELZEN?II. Libertad,autonoma,lucidez,maduracin,autorrealizacinConelbuenuso delacuriosidad,larebelda,laaficinporlacomprensinglobal,elesfuerzo, latenacidad

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En posicin de rechazo a la esclavitud del mecanismo mental robotizado y condicionado. De rechazo al sometimiento o a la resignacin o la dependencia o la infantilizacindeunasociedadsobreprotectoracuyapropuestaeselbienestar porelconsumodecosasypersonasquealavezvendeelestrs. De rechazo de la vida como si fuera una pelcula de fracasos y xitos, de ganadores y perdedores, de buena y mala suerte y de afirmacin de la vida comogranaventuradeldescubrimientodelpropiosmismo. 108. ADOLESCENCIAMENTALYMADUREZ. Son caractersticas de la adolescencia el enfrentamiento con los adultos y la rupturadelasnormas. Estamosenunapocaadolescente,unapocaderetrasomentalajuzgarporla banalidad imperante, el hedonismo y la indisciplina. La lista de parientes del cinismoproduciraaburrimiento. EstascaractersticasseconviertenenlospretendientesalCaminodelBudismo Zenenelqueeljuegodelasnormasdebeserseguidoconesfuerzo,disciplina y precisin. Junto a esto, el voluntario sometimiento, ms all del orgullo personal,alosinstructores,caracterizaelolvidodeunomismo,lamadurez.

109. ENFERMEDADESDELAMENTEII. Lasenfermedadesmentalestienenvariascausasposiblestambincombinables entre s. Entre ellas, los accidentes craneales, el mal funcionamiento de las hormonas, las intoxicaciones por alimentos, venenos, medicamentos, por tumores, por metales, por drogas, por estrs o agotamiento energtico, por prdidasdeallegados,defortuna,detrabajo,traumasemocionales,vejez Todosconocemos otrasinfluencias para bienyparamalcomolasdelaluna, los gases, vientos, el sol, fases geolgicas, cercana de alta tensin elctrica, corrientessubterrneas,electrodomsticos,telefonamvil,radiacin,etc. En resumen,todoslos seresvivosycosasestamos influenciados pormuchos

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factores porque la vida es algo muy sensible que se modifica y se restaura buscando equilibrio. Hay influencias creadoras y saludables como la eliminacindelasprisasylasambiciones,lasrelacionesapaciblesyescasas,la autonoma,buenaalimentacin,contactoconlanaturaleza(nopasearsintocar, cultivar la tierra), ejercicio fsico, la austeridad influencias placenterasy curativasoestabilizadoras. El enfoque mdico ms completo es el global, el que unifica mentecuerpo cosmos, pero por lo mismo el ms difcil, el de equipo multidisciplinar bien dotado tecnolgicamente y trabajando sin prisas. Es un tipo de adelanto que llegaralgnda. ElBudismoZenintentaevitarlasenfermedadesydisponerdeunabuenasalud evolucionando la Prctica desde un Egocentrismo verbalista a un Cosmocentrismoexperimental. 110. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZENI. Son los que nos ayudan en el Camino, transmitindonos lo que han experimentado yleshasidotransmitidoporsusmaestrosyaestoslossuyos, as directamente hasta el mismo Buda. Esto quiere decir que los libros no bastan, que practicar por cuanta propia tampoco puesto que es muy fcil engaarse.

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Tampoco significa que existan frmulas secretas. Esta Escuela practica el puoabierto.Otracosaesquemuchasfrasestenganlecturasdistintasacada pasoalaprofundidad.LalneadirectahastaBudaesunagenealogaolneade sucesin, linaje de los Budas maestros o de la Transmisin, el Katsumyaku, documentodeunmetrodelargo, selladoconelsellodelaTransmisinylos nombres del linaje de maestros a que perteneces a lo largo de casi cien

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generacionesquerecibescuandoeresordenadomonje. LoqueelmaestrotetransmitedelDarmaeslorecibidoasuvezmatizadopor supropiaexperienciaylotraspasaISHINDENSHIN,deesprituaesprituo de corazn a corazn, centro del Hombre, de su propia Naturaleza como transmiten los padres a los hijos, el profesor a los alumnos, el gua a sus aprendices. El aprendiz bien dotado es una esponja que recoge cuanto le llega, cosa imposiblededescubrirpuestoqueeselorigenmanifestadoatodoslosniveles, la sabidura de los escritos de los maestros de la tradicin, los contactos con otrosmaestros,laconstanciaconeltuyohastalaextincin,elencuentrofugaz, elabrazo,losgestos,laconvivencia Ambos,maestroydiscpulo,seobservanyaprendenunodeotro,semuestrany seocultan,sedisfrazan,setantean,dicenscuandoesnoynocuandoesques hastallegaralacomunicacinsinpalabras.Setratadeunaaventuracontodos losmediosdisponibles,unacontecimientointuitivodiferenteyalavezidntico encadacasopueslasrelacionesentreellossontanpeculiaresquesloelloslas distinguen,porestonohaycomparacionesposibles,sonntimascomoninguna. 111. MSALLDEBIENYDEMAL. AalgunoscrticosdelBudismolespareceexcesivoesodemsalldelBien ydel Mal. Si supieranquetambin decimosmsalldemsall,nopodran soportarlo. Como no se trata de irritar a nadie, sino al contrario, explicar que su significadosealaelclsicodualismosuperadoenmsalldelosdualismos, de los opuestos, de las exclusiones tericas, los dogmas ms all de lo sagradoyloprofano,delprncipeydelmendigo,decategorasconvencionales, delSydelNo.Esingenuocreerquelascosassedividenenestoyenlootro, y aqu acab todo. Conmigo o contra m, todo o nada es muy neurtico, primitivo,etc.Enlanaturalezanohaynadadeestoyeslapropianaturalezala quesetrataderealizar. Elqueseocupadelbienydelmaldelossemejantes,parteendossumentey sucorazn(espritu).Lacrtica,debilita.

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112. AYUDAYEXPERIENCIA. La utilidad de la experiencia directa, concreta, elemental, prctica, manual y contodoalavista,esunasuntoenelquetodospodramosestardeacuerdo porque tiene valor para todo el mundo y en todo el mundo. Una teora sin prctica no tiene sentido. Fiarnos de los que han experimentado antes, con buenos resultados y durante generaciones es el mtodo cientfico de la verificacin,lademostracin. ElZenes,igualmente,unmtodoexperimental.Descansamosenlaexperiencia de otro del que decimos que va delante. Seguimos sus pasos con nuestros propiospies.Eselguaporqueestuvoallantesyvolvi. Amododehomenaje,comosehacecontodoslosmaestrosaquienesestamos agradecidos, quiero nombrar a hombres y mujeres que colaboraron con esta Sangaensendonosloquenosabamos,atratarconlovivoadecuadamente: Geniasobrelahuerta. NelyBenitoconloscorderos. TonioyAgustncongallinaseinvernadero. EduardoyAvellanoconlaabejas. Robertoconelhierro. Tomsconlosrboles. AlfredoyCsarconlacarpintera. Enriqueconlascarpas, Ylosquenorecuerdo . Gentegenerosa,decidida,disponibleycapazdehacerfcillodifcil. 113. LACONSCIENCIAORIGINALI. La Consciencia Original es congnita, es decir, que nacemos con ella, que forma parte de nuestro cuerpo y ha sido transmitida genticamente como herencia de la especie humana con caractersticas de otras muchas especies desdeelgusanoalchimpancconelquecoincidimosenelnoventayochopor cientodelosgenes. Esto quiere decir que el cuerpo es la forma en la que se manifiesta esta funcin tan ilimitada y general, global o csmica que es la consciencia. Es

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simplistacreerqueestenelcerebro,aunqueesteseaelGranColector,sinlas vasnerviosasdelasensibilidad,elmovimiento,laposicin,lacoordinacin,el equilibrio, me refiero a una visin global de la consciencia que no es slo pensamiento ni percepcin, ni apercepcin en conjunto receptores, elabo radoresyemisores. Porlomismo,elcuerpohumanotampocotienesentidosinlosseresemisoresa suvezdeestmulos.Elodonotienesentido,noessentidosinelsonido(se habra atrofiado), la visin sin la luz y la imagen Pero al ser inseparables objetosysentidos,todoesinseparable.Elcuerpo,pues,estiluminado(tienela lucidezdelCosmos),comoloestnlosseres,vegetalesyanimales,porqueest en cada ser esta Consciencia Csmica y Natural que es lo mismo que decir interdependencia, afinidad, identidad, Unidad La Unidad estable ante los cambios,sabiayarmnica. 114. LAINERCIA,PRIMERPROBLEMAMUNDIAL. Un grupo de sabios reconocidos, concluy sus conversaciones en las que se tratabadeencontrarelmayorproblemadelmundodefinalesdelsigloveinte, diciendoqueeralaInercia. Se trata de una fuerza enorme que, sin resistencia que la frene, genera aceleracin. El estado de cosas, el stablishmen, la costumbre, los interesescreadosyexpresionessemejantes,sostienenengrasadaslasruedas demsdelomismo,elsostenimientodeloconocidoqueevitalaevoluciny loscambios,ahogandotodainiciativa,movimientooreaccin.

115. LAIDENTIDADPROPIA. La energa no se crea ni se destruye, slo se transforma, (va de forma en forma).Unfalsoconocimientoaclaradorecientementealhacerequivalentesla energa yla materia,creydistinguir entreloque seveayloquenoramos capaces de ver, llamndolo materia y espritu. Este falso conocimiento, ha continuado acuando conceptos alrededor de las separaciones porque distinguientrehumano y animal, ydespus opuso lo racionalaloirracional identificandoloespiritual,humano,racionalconlobuenoyloopuesto(pura fantasa)conlomalo.Assehaidoconstruyendounafalsarealidad,apariencia

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de realidad, bien articulada con dualismo, oposiciones, antagonismos, luchas, conflictosyexclusiones,cuandoenlanaturalezaocosmosnoexistenadade eso. Elespacioyeltiempocomoconceptoslimitadores,inventadosporelHombre, hanvenidoaenriquecereseestadodecosasdesdelasquelaIdentidadpersonal se construye con prejuicios. Un Ego comienza a construirse algo antes de nacer.Cuandonospreguntamosquiensoyyo,nonoscontestamosque,eldel ltimo ao, sino el de toda la existencia. Pero la existencia est ligada a los padres, por lo que no somos seres por s mismos sino a la vez, nuestros antecesores.Peronuestrosantecesoresasciendenhacialosmonos,losreptiles, lospeces,losgusanos,Esloquedicenuestromapagenticoeneltiempode millonesdeaosdeinterdependenciaenelCosmos. Sicontestamosdesdeelconceptodeespaciosomoselnombre,elapellidodel pueblo,elpas,el continente,elmundo,elsistemasolar,elcosmos. Sercoherentesyprofundosconlailimitacincsmicadeltiempoydelespacio es percibirla unidadentretodoslosseresycosas,abandonarlosprejuiciosy diferencias,realizarnuestrapropianaturalezacomnatodoslosseresycosas, enelrespeto,laadmiracin,elagradecimiento,elcuidadoportodosellos. 116. IMAGINACINCOMPULSIVA.II.HACIENDOMUNDOSBASURA. La realidad y la ficcin son tan similares que se mezclan potencindose mutuamente, alimentndose mutuamente hasta la confusin. Ambas se autojustifican y protegen porque son rentables: narcotrfico, prostitucin, escndalo, terrorismo, asesinatos en familia, mafias, polticos pervertidos, secuestros son temas comunes. Todo es aceptable. Hasta la gente seria cobra por contar sus cosas. Todo permitido porque es espectculo (qu palabra!)pero,quinlodistingue?Dndeestnlascausasprofundas? Todo esto, en trminos Budistas es el Karma. Las causas se convierten en efectos, los efectos en causas, las causas en efectos imparable, interminablemente, mientras los planteamientos se mantengan y se pongan parchesbienintencionados.Todaslaspartessesientenlegitimadasenestaserie krmica de acciones y reacciones, de competicin, de objetivos en guerra. Guerradepalabras,depolticas,dereligiones,derazas,desangresperoesas son las excusas porque los autnticos motivos son la energa que se necesita paraexistenciasdevotantesalosqueseleshacondicionadoparavotarporel despilfarroacompaantedelabuenavida.Elpetrleo,eloro,elcarbn,los

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diamantes,sonelpoder. EnlaHistoriahahabidodocenasdemomentossemejantesconoportunidades tericas diversas de civilizaciones diferentes pero el poder escoge siempre el poderqueasociadoalmiedosonfuerzasinvencibles.Taldebideocurrircon GreciayRoma.Estaeligicaminosproductivosdeldominio,lacolonizacin entodoslossentidosaportandountipodecivilizacin. Hoydalacompetenciaentrebloqueseconmicossigueelmismoesquemade conseguir la hegemona, el liderazgo ola jefatura de reas cadavez mayores del mundo. Falta por ejercitar el tercer factor. Frente a unilateralidad multilateralidad (con muchos lados los enfrentamientos no se encuentran, el tringulo,elcuadrado,sehacecircunferencia)fundadaenlapaz,laconcordia, el respeto, la atencin, la solidaridad, las ayudas, la flexibilidad, ceder algo todosenpactosfamiliares,laborales,religiosos,polticos,culturales 117. ELREADELOSPRINCIPIOS. ElEgosmoesdestructivo.Esalgoquevemosadiario.ElEgocentrismo,esode que el centro sea mi Ego y lo mo, y el resto sea todo lo dems (dualismo) convierteenexcluidotodolodemsamenosqueseagananciaparamiEgo.Y hay muchas formas de ganar perolasbsicassiempresonlasmismas:poder, fortuna,fama,prestigioaquestlafuerza.Tambinhaymuchasmanerasde quitarles a los dems lo que les sostiene. Aprendemos desde pequeos a quedarnos con algo ajeno sin darnos cuenta porque el pecado, el honor, el castigoyanosonmodernos.Hoysepresumedemalo,decruel.Hoyquitamos fcilmente dinero, prestigio, fama, cosas que se pueden quitar en un comentario,unchisme,unaancdota,unarevista,televisin,tertuliamedios queacabanconelrespetoatodoylafuerza,elprestigio,elpoderolaley,no pueden evitarlo o no quieren porque forman parte del mismo Teatro del Mundo,esdecir,obtienenalgo. Cuandosehacencomentarioscrticospensamosenlosgrandesyparaellosson todaslasculpas,paralosmuyadinerados,muyfamosos,muyprestigiosos,muy poderosos,Peroobservemosquesomosellos.Elniveldevidaquedefienden, el Estado del Bienestar que prometen, proponen y logran es el Estado del Malestardeaquellosacuyacostaleobtenemos.NuestroBienestar,noBienser, sino bienestar, les cuesta el hambre, la salud y la vida al ochenta por ciento. Esosqueviven,yesmucho,conunsoloEuroalda.Lastierras,losmares,los

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aires,losbosques,losanimales,lospueblosgimenconunavozquenoseoye porpartedelosquesehacenlossordos. LosPrincipiosautnticos,comosuolvidadonombreindica,sonlasbasesdela vidayanombradas:elagua,elaire,latierraytodocuantoestenella. Hagan lo que hagan los dems, el practicante del Budismo Zen trata de ser austero distinguiendo entre necesidades y deseos, evitando la mente consumidorayahorrandoenergapropiayajenaqueescomolavidahapodido evolucionardesdehacecientosdemillonesdeaos. 118. LAEDUCACINZENII. Encontraseconunmaterialhumanocuyamenteesttanmaleducadasitaal instructorfrentealsmbolodelaflorquenacedelaroca,esdecir,quean no habiendo posibilidades racionales,el trabajopuede se hecho.Elinstructor da la ayuda MUSHOTOKU,sin esperar nada. ElEgo, lapersonalidad es una ilusin,esalgocreadoartificialmente,enrealidadnoexisteyloquenoexiste nodebeseranalizado. Lavisindelestadodeldesarrollodelagente,loquesida,esunadeprimente imagen de la formacin, educacin, instruccin de sus mentescuerpos de manera que la presa resulta fcil a los parsitos de los placeres fciles, las perversiones,lasadiccionesatodaclasedecostumbresinfantilesyneurosis

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de la imaginacin escasa con los que se quiere llenar la existencia. Ya se encargan los traficantes de mayor imaginacin de informar de lo in y de lo out, de lo diver y de lo chungo o marrn a los dciles y domesticados consumidores. 119. NOINTERVENCIN. Qu es intervenir sino introducir los propios deseos, opiniones, puntos de vistaeinteresesdelEgo? Nointerveniresnomodificarlamarchadelascosasperonoslodelascosas humanas que son valores subjetivos y personales sino de las reales y verdaderascosas,lasquesoncomoson. No modificar lo real y natural es respetar su naturaleza, su sabidura, sus formas y funciones, vitalidad y riqueza construida en millones de aos, no contaminar su lugar en el Cosmos, sus relaciones con las dems cosas y seresilimitadamente. Quienesoqusomosparamodificaralgodeesto? Los sujetos cegados por su ignorancia egocntrica, no pueden verlo. Encada ocasinquetienen,proyectansusmentesproductivas,buscadorasdeganancia paraexplotarcuantotocan. 120. LAHUMILDAD. Sepracticalavirtudyelmritodelahumildadcuandosereconocenanteuno mismo o ante otros, limitaciones propias que son errores, maldades ignorancia,alfinyalcabo,egosmo. Este ejercicio es difcil de hacer aunque slo sea en esta primera parte de consciencia, menos an si hay pesar, arrepentimiento de la exaltacin de la propiaimagenconaltanera,presuncin,chulera,prepotenciaetc.,porquese ofrece la posibilidad de ser enjuiciado y condenado, criticado o ridiculizado, perdiendo papel social y autoestima. Por todo, ha ido dejndose debilitar el pruritodemejorarencualidades. En el Zen, la humildad aparece espontneamente y sin esfuerzo cuando el

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practicante no tiene manera de escapar del cmulo de constantes comprobacionesaquedaocasintodoEgosiaprendemoslaautoobservacin. El desconocimiento, la ignorancia sobre la adecuada manera de realizar esa identificacin,nosrefuerzalaignorancia. 121. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTEII. Cuandocomprendemosqueelorigencomndetodoeslanaturaleza,noslo sufrimos menos sino que podemos usar las palabras sin riesgo. Cuando las palabras y los conceptos se individualizan y se convierten en opiniones, creencias, jerarquas, competencias, diferencias entonces se crea conflicto, fronteras,confrontacin,lucha,odiosysemataysemuere.Estoeslograve,la tendenciaalaexclusin,laprdidadelentendimientoylaarmonaoriginalen lanaturaleza. EnOccidenteelblancoessmbolodepureza,enorientedemuerte.Haytantas interpretaciones como cdigos culturales. En cada mente otro mundo de opinionesycrticas.Sinembargotodassonegocntricas,nocosmocntricas. Lassupersticiones,contradictoriasentres,cambianelsignificadodelascosas. Loqueaqullamamosmalasuerte,enotrolugareselresultadodeuncastigo divino,deundios,unvolcn,unanimaltotmico,unhorscopo,haberpasado pordebajodeunaescalera,desoralascartas,lospososdelcaf,laslneasde la mano, las varillas, las tabas, los huesos de los antecesores, los espritus y cientos y cientos de explicaciones mgicas vigentes, en mundos de primera clase,desegundaydetercera. Cmo averiguar por uno mismo qu es apariencia y qu es verdad? Las supersticiones desaparecen en los estudios, los prejuicios en los viajes, los miedosinvestigandocientficamenteCuandoelestanqueseseca,lospeces quedansobreelsuelo. Sehablagratuitamentecomosilasopinionesdequiennotieneexperienciade lo que dice, tuviera algn valor. El ignorante es osado y otro ignorante que escucha,ledisiente.Interminableyabsurdo. Lo que es nada para unos es todo para otros. Orgullo, amor propio, prepotencia,engreimientosontrampasquesedisparanfcilmentecuandose toca ese asunto que cada uno tiene como el ms importante. Simple subjetividad.

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122. EDUCACIN:DIRECCIONISMOOLIBERACIN. Todos los enfoques dualistas, polares o extremos son falsos porque no son realessino,simplemente,esquemticos.Asquelosusar.Segnlosobjetivos delaeducacin,losmediosvaran,lasorganizacionessondistintas. Por un lado cuando el objetivo perseguido verbal e intelectual es el xito profesional, alprincipioseadquieren unosconocimientos generalesalosque siguen unos pocos aos de especializacin en un tema, oficio o carrera generalmente escogida por sus ventajas econmicas o de prestigio, por disponerdepuestoescolaropormoda.Raravezpormotivosvocacionalespor otra parte muy mal entendidos. Ms que educacin puede tachrsela de instruccincorriendoacargodelinteresadoprocurarseundesarrollocultural. Esteeselcaminoparalaadaptacinconvencionalaunmedioconvencional,en unaculturadeterminadaydeterminantedeclase,tpicamenterepletadesueos eilusionesdefelicidadybienvivirquelaexperienciaposteriortransformaren la conocida defraudacin, insatisfaccin, desilusin y sufrimiento de mayora menorintensidadacompensardemanerasigualmentetpicas. Por el otro lado est la posibilidad de una educacin idealista igualmente dirigida aunque de mayor profundidad y extensin, de carcter humanstico cientfica, integradora como principal objetivo. En ella es la experimentacin sensorial y de percepcin, el centro de inters pedaggico con el que se descubrirn las posteriores proyecciones profesionales. En estos dos casos el obstculo mayor est en que siendo la adolescencia y la juventud las edades ms significadas,ambos estiloschocarnconlasdosinclinaciones tpicasde estasedadescualessonlaoposicinalasreglas,normasyadultos,juntoalas irrefrenablespasionesdeladiversinquebanalizarntodoesfuerzo. La solucin eclctica mezcla ambos estilos con mayor o menor acierto confiandoenqueelclimaconfesional,elambiente,ladisciplina,elejemplo,la arquitectura de las instituciones condicionen inconscientemente hacia actitudes valiosas para cada variedad (e inspiren y entrenen para salidas constructivasenlosmomentosdecrisis,habraqueaadir). Quizs la educacin sea algo a lo que slo el adulto experimentado pueda acceder recuperando su libertad dirigida por el egosmo reinante. Es la peregrinacinquevadesdelaignoranciaalalucidez.

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123. TICAYMORALI. Son ejercicios del recto pensar, sentir y actuar. El recto, correcto, adecuado ejercicio, tiene que ajustarse a unas normas y cuando lo hace, se ajusta, se llamajusto.Peronormasyreglasvaranconlacultura,losconocimientos,las religiones, las disciplinas de donde se proviene, habindose absorbido (condicionamiento) automticamente o bien adquirindolas a travs de una bsqueda. Criticar o autocriticarse sobre pensamientos, sentimientos, hechos, hbitos, costumbres, deseos e ilusiones sean personales o sociales, slo puede hacersesisedisponedeuncriterio(desdeelquesecriticaoalaba,apruebao rechaza,identificandoyvalorando) El dualismo de oposicin de contrarios, clave del pensamiento convencional queenfrentabienmal,queseparayqueexcluye,conducealahipocresaporla quesedisocialoquesepiensa,loquesesienteyloquesehacesepiensade unamanerayseactadelacontraria. Esta gua o criterio que procede del pensamiento personal se basa en las conveniencias particulares, en valores personales propios de un Ego vulgar poco evolucionado o ms evolucionado pero que se mueve por intereses de significado adquirido, significados implantados en el condicionamiento educativo. Precisamente por estar centrados en el Ego (Egocentrismo) no tienenintersparaelBudismoZenporsercausadefrustracinysufrimiento. ElcriteriodelBudismoZenseorientahacialaevitacindeldualismo(cadavez queselograyaseestenlaGranMente)ylaRealizacinPrcticadelaPropia Naturaleza incondicionada, de cuya experiencia emerge el discernimiento (sabidura)libreyespontneamente.

124. LAVAMEDIA. Tambin se le llama as a la Va del Buda o el Camino Budista Zen. Para contemplar la Gran Mente y realizarla, basta con prescindir del dualismo, de losextremosopuestos.

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Significanoquedarseenelxitonienelfracaso,noapegarsealaalegraniala tristeza,nialosagradooloprofano.Irmsallporquetodoestoesfenmeno, forma, y la forma, es vaco. El Camino fluye trascendiendo los lmitesdeun ladoylosdelotrolado. La Va Media, no depende de deseos e ilusiones pero tampoco pretende destruirlosniextirparlos,sinosituarlosenellugarcorrecto.EstaVaoCamino, nosepracticaparacomplicarnoslavidasinoparasimplificarla.Noconsisteen entregarsealasemocionesysentimientosfcilesdelplacerincultooculto,alo nov, borrachera de novedades, pero tampoco consiste en sacrificarse y mortificarse. El Zen del Buda es el ejemplo de la experiencia de su vida que evolucion desdelosprivilegiosdeunaexistenciadeprncipe,alaascticadelosaosde bsquedayelcambio,paraacabarenseandolainutilidaddeambosextremos paralograrelDespertar. Para realizar la mente natural, original ycsmica,basta con lapaciencia y la persistenciaenlaPrcticarealizacin. Paraliberarse,noapegarsealasformasperotampocoalvaco. 125. LACONTEMPLACIN. Hemosaprendidoaverestapalabrarodeadademisterio,demstica,queeslo mismo,cuandoseentiendeporcontemplacinlaquesehacedeladivinidadde alguna religin. Sin embargo en el Budismo Zen consiste en la simple observacindelascosas,losespacios,losdetalles,lospaisajes,losvegetalesy animales, las gentes, los ros, piedras, peces, tempestades, hormigas, flores, comidas,enfermos,muertos,podredumbre,asesinatos,engaos,ilusiones,

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dinero,posicin,familia,esdecir,observacindelmomentotalcuales,sin buscar nada que ganar, sin pretender nada, sin analizar ni asociar, sin sacar conclusiones, sinideas previas,sinimaginarnifantasear,sinaadirniquitar, sinamor,sinodio Se trata de fundirse con lo observado de manera que el sujeto y el objeto, desaparezcan,noseanpercibidos,sehaganunosolo,slolapercepcinlimpia. Abandonarelprotagonismo,laprimerapersona,Yonoescosafcil,probadlo, peroesquenosimpidevertodotalycomoes! Simiramosunapuestadesolalamaneradelmodelocursi,qubonito!Estees el prejuicio porque el sol puede saborearse en muchas otras ocasiones, cada vezqueest.Porquexcluirlas?Cadamomentoescompletoensmismo,tal ycomoeseneseinstante. EnmiprimerviajealJapn,aquellaperegrinacinporTemplosyMonasterios Zen(quecomunicoenelN1deestacoleccin.VerInternet),hiceunavisita al Museo Nacional, y en los jardines, vi un grupo de mujeres y hombres japoneses practicar la contemplacin de las rosas flores del cerezo recin brotadas. Estaban inmviles y con la vista fija. Me acerqu y tom parte del grupodecontempladoresdelSakura. El mundo natural est ah para todos los abiertos, los que quieren aprender , seguiraprendiendoaver. EstaesunadenuestrasPrcticasmsalldelpensamiento. 126. TENERVIDAPROPIA. Lamayoradelagentecreetenervidapropiaysinembargoesdependientede su Ego y su Ego depende de su propia imagen (un reflejo de un reflejo). La mente,esunamezcladeloquelosdemscreenquees,ocomodebieraser,lo queseesperadel,ocomolegustaraserocomoquierenlosdemsqueseay noseaporquealfinal,esunprocesoparalaobtencindelaprecio,elvalor de los dems recogido por el Ego puesto que el sujeto se desconoce, teme y buscaseguridad. En lo descrito no ha aparecido an Uno mismo sino slo el sustitutoilusorio que eselEgo.Tener vida propiaesvivirparaunomismoynoparaelEgoy Unomismoessupropiorostrooriginal,sunaturaleza.Todohadeservisto desde el noEgo para ser verdaderamente Uno mismo. Es desde Uno mismo comosepuedevivirtodocomoUnomismoyUnomismoesTodoslosSeresy TodaslasCosaspresentesqueconstituyenelCosmosenteroyaquenadaexiste

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porsyTodoesinterdependiente.Elpresente,cadainstante,estodoelCosmos yescomprensibleintuitivamenteyracionalmente,aunqueexperimentarloest msalldecualquierexplicacin.Aquesdondeempiezalavidaqueloincluye todoencadapresenteexperimentadosinEgo,sintraductor.Deestamaneraes comoaparececadaserycadacosaensuscontactosyrelaciones. SinovivesDesdeTimismoyParaTimismo(queesidntico),desdednde vasavivir?Vivirparaodesdelasrelacioneseselartificiodelquenovivepor smismo. Al decir para Ti mismo que es lomismo que desdeti mismoparece que otravezelegosmoeselorigen,elmotorylametaperonoerestcomoEgo separadosinocomoIluminacinUnificada,comorealizacindelYoCsmico ynaturaloBdicodetodoslosSeresyCosasquesonT. Parece un trabalenguas, verdad? Es mucho ms sencillo vivir que hablar de vivir.Elerrorescreerquelavidaesloquesepiensasobrelavida.Somosun setenta por ciento de agua. El acierto es vivir comoagua.Agua que fluyey fluye,decaelmaestroNarita. 127. FUSE,DAR. LaPrcticadelFuse,esunaclaveenelBudismoZen,unamaterializacinmuy clara del desprendimiento, del vaciamiento, de sacar fuera, de soltar presa SinvaciarsenohaysitiotodoestocupadoporelEgo,nohayposibilidadde libertad. La consciencia ocupada no deja resquicios a la luz del ver original, simple,sencillo,denuestraverdaderanaturaleza. Sepracticaelvacooelvaciamiento,tantohablandocomonohablandoporque se pueden dar palabras y tambin dar silencios oportunamente. Se practica dando tiempo, trabajo, cosas que valen y que no valen, dinero, costumbres, tics Se pueden regalar muchas cosas pero las ms valiosassoncosasalas queestamosatados,apegados,delasquecuestadesprenderseyactancomo piedras, pesos muertos para el que pretenda experimentar el mundo como despierto. Hayqueolvidarinmediatamenteloquedas,aquienlodas,porquyparaqu lo das, donde,cuandoycuantohasdado.Ashastaquedejededoler.Conel dinero,algunosseponennerviosos.Sonlosqueconocensolamenteesevalor.

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Cuanto ms das, menos te queda para tu uso personal caprichoso y quizs lleguesavislumbrarlagenerosidadylaausteridadsinsacrificios.Loqueno das,lopierdes. El equilibrio, lapaz yla tranquilidad delnoEgopermitensaborearloqueno tieneprecio. 128. POR NUMEROSAS QUE SEAN LAS PASIONES, HAGO EL VOTO DEVENCERLASTODAS. BonnomuyinseigandanesunodelosPreceptosoPropsitosdelBodhisattva, elmonje,elBonzoBudista. Entre las pasiones, apasionamientos, extremismos, aficiones locas, adiccionesysufrimientos,quetodosonpadeceresopasionespropiasdelos seres quesintientes(sedicenegostas)delosHumanosobienquesientensu Ego,estlaPasindeEnsearoTrasmitirlasEnseanzasdeBuda,ylaPasin deAprender. La Pasin de aprender tiene que ser cien veces ms fuerte que la Pasin de Ensear. UnodelosmtodosBudistas,caractersticoenelZenyheredadodeChinaes elMOKUSHO,elDarmaqueseenseayaprendeensilencio,sinpalabras,sin razonamientos,slopracticando. Elcaldosecocinaensupropiasalsa.Eselmtodosublime. 129. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.I. Los oficios eran antes una herencia importante que permita sobrevivir. Se aprendandelpropiopadredesangreodeunequivalentepadrequeeraeldel taller. El aprendiz sola convivir con el maestro y le serva en todos los sentidos,aspagabacuandonotenadineroporquesetratabadeunaprendizaje directo,deconvivenciaeintensidadsinlmites.Pasandoeltiemposelesllam meritorios porque empezabandesdeabajo,barriendo yhaciendorecados.Tal experiencia,cuandohabatalento,desarrollabalascualidadesparaascender.

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Hoy, la mecnica y la electrnica desarrollan otro tipo de destreza digitointelectualmuchomscomplicadaaunquenotandifcil,enelsentidode reunirmuchascualidades. Para el practicante del Zen, los trabajos manuales son bsicos porque el contacto con lo vivo, sin sofisticaciones, puede ocurrir sin demasiadas complicaciones. El lenguaje de los materiales naturales, las plantas y los animalesesvivificadoryelcontactoconelagua,lamadera,lapiedra,elfuego, elhierro,elbarro,latierra,lasplantas,losrbolesseestablecesobretodoa travsdelossentidosyconlamentepensantequieta. La agricultura, la pesca, la carpintera y otros oficios primarios, ya no se pagan bien. En otros tiempos y pases, ellos eran los importantes porque graciasasusmltiplessaberessepodasobrevivir.Eraunamuestradesentido comn.Estashabilidadeshansidoheredadasporelamadecasatradicional. Entodosestostrabajosseinviertelaformadelaenerga.Lamenteintelectual retrocede, es menos importante, se emplea menos, y la muscular, manual, intuitiva,contodoslossentidosabiertos,avanza.Laconcentracinenelgesto preciso,elorden,ladisciplina,lamemoria,lamedidaymuchasms,obtienen prontoyconcretoresultadodesarrollndosejuntoalavariedadinstrumentaly lainventiva. 130. ESUNASUERTE. Somosciegos,sordos,mudos,paralticosytontosparaelmundoreal.Cuando entramos en l, es como si recupersemos las facultades y sentidos que han estadofuncionandocomodeprueba. Estamos encerrados en una jaula tratando de salir sin saber cmo. En este tiempo de enajenacin deformamos y destruimos loquemsvalor tienepara nosotros y lo hacemos sin darnos cuenta slo por seguir las inclinaciones de nuestro Ego. Es a nuestro alrededor donde ocurren estas cosas igual que destruimoselmedioambientesinllegarasaborearlecomoelparasoquees. QufortunatanilimitadaestenerlaoportunidaddeDespertaralasPrcticas del Budismo Zen! Cuntas coincidencias han tenido que ocurrir para que

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estoocurra! 131. LAGRANENERGASINPASIONES. Cuandonohaynadaquehacermejorqueotracosa,cuandolaexistenciaesuna llanura y no se espera nada, cada da transcurre en paz y pureza, completo, comosesucedenlasestacionesdelao,conocidoynuevo,alegreytranquilo. Cuandolos extremos se juntan,elteln se abre en lugardecerrarse yelque iniciabatemerosamenteelCamino,esinundadoporlafrescura. 132. YLASDIVERSIONES?II. Crecersinpensar(automatismorobtico)opensndolo(automatismorobtico argumentadoconprogramamsomenoslargo),quevivimosparadivertirnos, sacarjugoalavida,aprovecharnos,serfelices,disfrutaresunenfoquedigno delosquinceaosdeedadounprogramadesesperadoyneurticoalquesele hanacabadolosrecursos. Especializarse, es decir, ser especializado porlos medios educativos desde la familiaalaescuelaylatelevisin,enelusoplacenterodelossentidos,enuna sensualizacinesquemtica,primordialmentevisualydeltactoosexoreferidas a otro humano que adems est dirigida por un ambiente sin alternativas destacadas y claras, que insiste obsesivamente en los asuntos del poder, el sexo, las drogas, la violencia, la sangre, las muertes y catstrofesesto es reducirylimitarmasivamentelasposibilidadeshumanasdedesarrollo,acciny emocin. La exclusin de uno mismo como sujeto de evolucin, crecimiento y maduracinenlainvestigacinexperimentalycompartidadelorealilimitado, es una demostracin de la autodestructividad del Ego, del Egocentrismo que intenta desesperada e inconscientementecompensarseconlasadiccionesasu alcance, todas ellas ejemplos de la artificialidad, la superficialidad y la aparienciacibernetizadacomoelmvil,internet,otrosdigitalesdelamsica,la fotografa compras, marcas, discos, sexo, estimulantes, sedantes, deportes, viajes,alimentacinrpida Porqusesuicidancadaaomsjvenes?

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133. PARAQUINESELZEN?III. Paraelquequieracontinuarsuprocesodecrecimientoymaduracinmsall deloscompromisosyofrecimientossociales. Para los dispuestos a entregar su sobrealimentado y cansado Ego de limitacionesyluchasineficaces,derepetirpresentesypasados,atrapadospor losafectos,lasobligaciones,losdeberesydemsarticulacionesinstrumentales de la familia, el trabajo Para los dispuestos a cargar con ste su propio cadver, a hacerse cargo de s mismos sin preguntarse por el tiempo o el esfuerzoquehabraquededicar,hartosdequejarsedelavidaydelasculpas deotrosascomodelaspropias. ParalosdispuestosanocontinuarconfundiendolaNaturalezahumanaconla CondicinhumanaqueagotadaensusrecursosinvestiguequeslaNaturaleza ensmismo. Para el que ha descubierto que en el mundo las apariencias lo son todo, la incoherencia entre las palabras y los hechos, que la destructividad acta en gran escala, que la vida se va sin sentir, que lassupersticionesinundan alos eruditosylosprejuiciosalosaltoscomoalosbajos. Para los que buscan la tranquilizacin de su corazn y su mente, la contemplacinacertadadelparasoenelquevivimossinsabercmohacerlo,y lapaz. Paralosdesilusionadosdelidealismodelajusticia,laamistad,elamorhartos de asistir a sepelios incontables e impensados, cados mil clavos ardiendo despusderecorrerlosnovamsdelosjuegoscvicosdelacultura. Para los que odian la inercia, la estupidez, el viento imparable, el abuso, la sobreactuacin,elengreimiento,lasexclusionesapriori Paraloqueya,nadalessirve. Para los que intuyen sin sentimentalismo, la afinidad con las plantas y los animalesfaltndolesrecursosparaelcontactocorrecto. 134. ELZAZENDELAVIDACOTIDIANA. En el Zazen, la meditacin Zenquenoseparece aotros tiposdemeditacin (aunquetengaingredientescomunescomoporejemplolaatencinconcentrada enlaposturacorrectayenlarespiracinventralolainmovilidad),sepractican adems algunas otras instrucciones como dejar pasar los pensamientos sin desarrollarlosnilucharconellos(verinextensoloreferentealZazenenel

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libro n8 de esta misma coleccin, La Meditacin Zazen). Este slo estar sentado oSHIKANTAZAy sinpretenderobjetivoalgunooMUSHOTOKU, son el entrenamiento que en el Dojo, junto a compaeros e instructores, desactivarlamentesuperficial,egticayactualizarlamentenatural,ladelos sentidosyelcontactoconloqueestocurriendoencadainstante.Larepeticin profundizadorayperfeccionadaesunarealizacinya,quetransformaalsujeto muyespecialmentecuandosevallevando alas accionesdelavidacotidiana, dndose cuenta y con esfuerzo, o no dndosela, est en lo que est, como comer, conducir, lavarse, pasear, trabajar, escribir, fregar, sin establecer categoras de importancia entregndosetan completamente acadaaccinque no haya nadie fabricndola y en lugar del fabricante y lo fabricado, DOS, ocurraunafusin:nisujeto,niobjeto,sinolaaccinpura,sinEgo.Estamanera depracticareselvivirrealizador.Deestamaneraescomolossereshumanos vuelven al Cosmos a utilizar toda su magnfica dotacin de sentidos saboreandoencadacontactolasmltiplescualidadesdecuantonosrodea. Entrarenelmundorealesrealizarlapropianaturaleza,lamenteZen,lamente deBuda,laconscienciaordinaria,muymodestaynormalperocuantooyeses verdad hueles, es verdad tocas, es verdad porque es real. Disfrutar de la vidareal,saborearlaSipuedesecharadormiratuEgo,teenterasdetodo: enlaNada,unariquezaincalculable. Sinexotismo,todoprcticoytil.CuantomspractiquisZazen,msinters sentiris porvuestravidacotidiana. Descubririsloqueesnecesarioyloque noloes,qupartehayquecorregiryenqupartetenisqueinsistir.Atravs de vuestra Prctica sabris cmo organizar vuestra vida. En esto consiste observar vuestra situacin cuidadosamente aclarar la mente y empezar desde vuestropuntodepartidaoriginal.Escomodibujarenunahojaenblancosino estlimpianopodrisdibujar.Esnecesariovolveralestadooriginalenelque nohaynadaqueverninadaenloquepensar. 135. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZENII. Elmaestrotienemilhbilesmediosmaslosqueinventaparacadasituacin sin pensar en obstculos o fronteras. El Budismo Zen es muy prctico al respecto,nadadogmtico.Elmaestro,tambin,muevesinmoverseyhayque arrancarleloquesabe,estudiarlepracticandosusinstruccionesycuidarlecomo cuidadenosotros.Aunquenonosenteremos,muchasveces,nosestmirando

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constantemente, tanto, que se introduce en nuestro interior. Puede descoyuntarte,despiezarteparaluegovolverajuntarlostrozoscomohacenen elmasajelosturcos,condolor,aceiteysabidura.Quiennoseentrega,noselo merece. Se llega a ser un maestro cuando otro con el que estudias te lo concede oficialmenteconvirtindoteentransmisoryherederodesuDarma,Enseanza. Tambinextraoficialmente,enlaintimidad,sinceremoniasnidocumentosque lo acrediten, ni siquiera de palabra pero s con hechosdndote objetos de su uso personal,caligrafas,ropasyhastasukesa.Tambinesreconocidocomo maestro al viejo discpulo cuando su maestro muere y ambos practicaron la menteinnatadeBankeiovendieronaguajuntoaunro. El eterno homenaje, el agradecimiento ilimitado expresan algo de lo que siente el que ha recibido la vida de un verdadero maestro. Pero ellos son sensibles y generosos mas los aprendices no siempre lo son llegando a perseguireldedodeoroconexigenciamortalydescuidoegostarepitiendo lahistoriadetantossereshumanos,araas,pulposquesoncomidosporsus hijos.UnodelosescudosdelmaestroeslaPrcticadelaimpersonalidad,del desapego imparcial hacia las existencias personales de sus discpulos. Pero a veces no pueden evitarse sucesos comparables como el de un hombre empeado en suicidarse al que su compaera disuadir animndole a que lo dejaseparaeldasiguiente.Aslesostuvoduranteunaoloquelacostmorir decncermesesdespus. Lainclinacinalaayudaesunaenergaexpansivacomoladelaguaquebusca perderseenelmar,comolasonrisadeBuda. 136. NOINTERVENCINNOCONFRONTACIN. El budismo no va a favor de nada ni en contra de nada, es una sentencia difcil. En trminos generalesse entiende bien perocuandollega elmomento concreto, cada sujeto ha de encontrar su solucin porque tendr apegos personales,intereses,opiniones. Niafavorniencontra,evitaeldualismoporquecmodividirlaunidaddelo real en dos! sera algo artificial. El equilibrio se basa en la armona de los contrarios traducible en pactos, cesiones, acuerdos progresivossin luchar.Es madurar. Tomar partido, el conmigo o contra m, es rgido, excluyente y dogmtico. No tomar partido no significa desinters en todos los Budistas

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porque todos estn en momentos distintos de evolucin mental. La no intervencin mantiene la unidad, es lo coherente y lo respetuoso. En la naturalezanohaypartes,laspartesestnsloenelcerebrohumanoquealusar nombresconstruyefrasesavoluntadquenoexisten.Enlanaturalezacadaser estligadoalosdems:nohayrossinnubes,nubessinmar,evaporacinsin calor,calorsinluz,plantasquenecesitanelaguaylaluz,animalesqueviven delasplantas,animalesquevivendelosanimalesquevivendelasplantas.La energa se transforma constantemente, todo cambia momento a momento. La mente egosta convierte la realidad en artificialidad con su imaginacin. Se tratapues,denocomprometerseconelpasadoniconelfuturo,concuantono sea conducente porque entraa divisin, oposicin, conflicto, lucha, dogmatismo,exclusin,destruccin,sufrimientokarmainterminable,accin yreaccin. EsdifcilpracticarelBudismocuandosetienenprofesionesquerepresentana unapartecontraotra:naturalezaindustria,cuidadcampo,nacionesynaciones, religionesreligiones, derechasizquierdas, integristasprogresistas, ricos pobres, nortesur,hombresmujeres,Estaactividaddeluchaenlugardelas frmulas de la armonizacin, son las que decimos los Budistas que no son conducentesnoconducenalDespertar,porquesonlacontinuacindelEgo. El ctuple Sendero incluye entre sus ocho Prcticas, los medios de vida ajustadosalCamino. 137. CUANTOPEOR,MEJOR. Esunafrasequeseatribuyeaunsignificadorevolucionarioruso,referidaala dialcticadecontrarios.Cuantomssufreunsujeto, antesquierealejarsedel motivodelsufrimiento,antesquiereliberarsedel.Budallamabaalascausas del sufrimiento, las semillas de la liberacin. Sin embargo la venganza es interminable.Elkarmallamaalkarma,ladestruccinaladestruccin. Se califica de compasivo al Budista que no interviene cuando alguien sufre para no alargarle la etapa innecesariamente y que la apure, sea inundado de dolor hasta rechazarle para siempre liberndose de su Ego. Slo con neutralidad, imparcialidad, impersonalidad, indiferencia (que significa aban donar las diferencias entre las personas y fijarsesloenloidnticasque son susnaturalezas),sloas,elsujetoabandonadoasusrecursosseenfrentaasu soledadfundamentalypuedehacersecargodesmismo. EsteesunCaminomuyduroquenosetratadeproyectarparanadie.Lavida

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queessufrimiento,omejordicho,laexistencia,seencargadeponernosatodos enlasituacindifcil.Budadijoqueelhechodenaceresyasufrimientoyasla enfermedad propia o ajena, las prdidas que se van sucediendo, de las ilusiones, las fuerzas, las personas etc. La existencia es un manantial de sufrimientos como todas las personas mayores han experimentado desde siempreyesemanantial,juntoaotrosfactores,puedeconvertirseenaguavital ylcida.Esnuestraoportunidad. 138.LAVIDA. EntrelosbudistasdistinguimosentreExistenciayVida.Existenciacorresponde alopercibido,elaborado,dictadoyejecutadoporelEgotomandoalCuerpode rehn y de instrumento,tomandoa lanaturalezaderehnydemedio de uso parasusfinesegocntricosydestructivos. Con respecto a la vida, no hay una situacin que pueda expresarse con una frasequediga:Yoyasvivir!Quieneslohacenmanifiestanunacaracterstica tpicamente egocntrica, limitada,infantil. Estos dicen: yo svivirporques loquequieroyconozcolosmediosparaconseguirlo.Sloquelepido(sellega adecir,exijoalavida,incluso),loqueledoyala

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vidaLosmsimaginativosrecurrenaexpresionesmssueltascomo:Yo meinventolavidaLavidanopuedeserpensada,lapalabraagua,noquita lased.LaracionalidadtampocodescubreelCamino.Cadaunoviveloquesu Egoconcibequeeslavida.Ysedesvive.

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139. LASMANCHAS,LOSDEFECTOS. EnelBudismoZen,entendemospormanchas,losdefectosquesemantieneny repiten a pesar de la Prctica de las Enseanzas de Buda y los Maestros e instructores.Sonrasgosfijadoscontanenormefuerzaenlapersonalidadque se debilitan muy lentamente y se refuerzan con el uso. Este parasitismo, deformacin, condicionamiento, neurosis, adiccin, anormalidad o como se quiera llamar, decae y hasta desaparece en proporcin variable y a veces sin tenerconscienciadeellootenindola.Caesinesfuerzoporelsolocambiode orientacin, sentido o Prctica de la atencin, el desapego, la comprensin,etc. Los viejos maestros hablan de esta resistencia obstaculizadora y reiterativa a pesardesusabiduraydesuestadocontinuodealerta.Ellectorcurioso,noha deverenelBudismoZenunapretenciosaEscueladeiluminadosalestilodela EdadMediaodepresuntuosasabidurayperfeccinsinoporelcontrario,una Disciplina del Intento que comienza por el reconocimiento consciente del propio egosmo, es decir, de la ignorancia, la vulgaridad, la inadaptacin al mundo y al propio Ego, sin saber como solucionar la frustracin, la insatisfaccin, el estrs, el desgaste emocional, la incapacidad para las relaciones, el descontrolenresumen,elsufrimiento y la expresa necesidad deayudanoconvencional. EnelJapn,durantemiprimerviajede1984,recuerdohaberrecibidoporparte delagentedealgnpueblo,muestrasderespetoporlacalle(todavanoeraun monje ordenado pero se vea la pinta), que me parecieron exageradas e inmerecidas. Algunos ancianos se inclinaban juntando las manos. Comprend queaquellosciudadanosestabanhaciendohomenajealesfuerzo,alintento,ala dificultad, a los Budas y Maestros con los que haban convivido y sido enseados,asutradicin,alCaminoqueseguramenteseguan.Mesentsolo, comoestabaalgunasvecesperomuyacompaadoyagradecido. 140. LAMITADDELCAMINO. LamitaddelCaminoestenelreconocimientodelapropiaignoranciaquese concreta en la aceptacin de los propios lmites. No s vivir, no s relacionarme, no s cuidardemmismo,cada vezquememuevopareceque desencadeno equivocaciones y sufrimientos, no s qu hacer ni para dnde tirarnosnada.

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Elsujetoencuestincaeenlacuentadesurepetidorsistemadeautodisculpas, quejas y comparaciones, echando la culpa a los dems, al pasado, a las circunstancias,alyosoyasyprobandonovedadesestimulantesquetambinse agotan.Todoshacemosestaspruebasytanteos.Esunapocaperopocospasan alasiguientequeesladesesperanza,elcansanciodelaspruebas. 141. IGNORANCIA. Se trata de una de las claves del progreso. Es como la pobreza de la que siempreesposibleirams.Raravezsedeseairamenosporquelagentetiene la creencia de que cuanto ms tenga de dinero, poder, fama o prestigio, ms posibilidades tiene de ser feliz. Cuando se trata ms bien de lo contrario. El Despertar es tanto ms difcil cuanto de ms hay que desprenderse. Pero el desprendimiento no es concretamente el abandono de las cosas sino de la dependencia de ellas. Distinguir entre necesidades y deseos es uno de los aspectosdelaprendizajeprofundo. Esforzarse demasiado en lograr las metas de los deseos, nos deja exhaustos, acabaconnuestraenerga.Dejarelasuntodeviviraunlado,acabaconnuestro tiempo.EstoesIgnorancia. 142. PROGRAMAYANTIPROGRAMA. El programaconsisteenrealizarlossueospersonalespropuestosporcada ambiente: profesin, familia, dinero, diversin, pertenencias, seguridad, estabilidad,emocionesbuenas. Frenteaesteprogramahayunantiprogramaqueconsisteenhuirdelprograma, hacerle contracultural, no profesin, saltarse las reglas, inseguridad, riesgo, inestabilidad,peligro,,emocionesmalas. La mezcla contradictoria de ambos programas alimenta la mente alucinada y paranoica de las televisiones, los sueos, los fines de semana, las pelculas,Todo,sufrimientoydesilusin.Simpleapegoalbienyalmal,dos caras de la misma moneda. Son las tempestades que ocurren enla superficie del mar. Pero el mar es profundo, tan mar es superficie como profundidad. ExperimentarlosnivelesdelaconscienciadecadaunoeselUnoTotal.Buda. 143. ELAPRENDIZAJEDELCAMINO.

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Esuncambio. Esunaexperiencia. Esunabandonodelaspropiasopiniones,puntosdevista,Personalidad,Ego. Esunseguimientodelospasosdeotroenlospropiospies. EsdejarsedescoyuntarparaserrehechoporlaPrctica. EsdejarqueElloacteenlugardelapropiavoluntad. Nisiquieraesalgo. Nisiquieraes. .. Sihablas,treintapalos.Siestsensilencio,treintapalos. Treinta palos si te apegas a la forma (palabras, nombres) como a la no forma,alvacodelsilencio. Siexcluyesalgo,laUnidadlarompes. Sihacesdualismosycontrarios,losenfrentas. Todoesdetucreacin,peronovalenada.Ilusin. 144. IDENTIDAD. Formapartedellenguajeentenderla Identidadnacional ydistinguirla deotra identidadregional,otraoficialqueesladelDocumentoNacionaldeIdentidad (D.N.I.) y an otra personal con su peculiar y exclusiva manera de ser y comportarsesubjetivamentedistintadelosdems. Escomnquecadacualacteenfuncindeloquesienteydeseaaunquerara vezdeloquepiensalgicamente,razonablemente,razonadamente. ParaelBudismoZen,todolodichoesEgopuestoquelaautnticayverdadera Identidadalestarenconstantecambioyajustenopermanecefijayposiblede definir.Encontrarseconunomismooaunomismo,esunaexperienciafresca en cada instante, total y lcida pero sin embargo normal. Es la consciencia cotidianasintrampasdeningntipo. 145. LAEDUCACINZENIII. Una sobreproteccin familiar y posteriormente estatal conseguida por un sobredesarrollodela competencia gracias auna especializacinporlaquese sabealgodeunacosay casi nadadelresto,mantienealosciudadanosenun

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estadoinfantil decrecimientoporelquenecesitandetodo.Suincapacidadpara procurrselo entraa dos aspectos, al menos, que son una ausencia de habilidades y una dependencia del dinero para conseguir hasta las ms pequeascosas.Esteestadodereduccindelespaciovitalacompaantepuede ser comparado en su limitacin al estado en que se encuentran los animales salvajes criados en granjas zoolgicas cual es el sndrome de la caja de cerillasodelatasdesardinas,muchosindividuosconfinadosenunosespacios reducidosyconescasasposibilidadesdecambioenlasactividades.Esteestado mentalsemanifiestademaneramuyparecidaaloshumanosconaumentodela irritabilidad, agresiones, aumento de los actossexualesydelacomida, ticso movimientosautomticos. Unaeducacinrazonablevendraaorganizarseapartirdelaexperienciadelos sentidosenelcontactodirectoconelagua,latierra,elfuego,elaire,lamadera, lapiedradesarrollndolosensiguientescursos,conestanciasprcticasenlos distintos medios naturales como el bosque, el desierto, el ro, el mar, la montaa,lanieve,elbuceoylasjustificadasyancestralesinjerenciasenestos medioscomolarecoleccin,lapesca,lacaza,laagriculturayelaprendizajede productoselaborados,suventaointercambio.Estaexperienciaaportaelvalor real de las cosas elementales y el valor de la subsistencia, por los propios medios. El desarrollo de las capacidades de observacin, de ordenacin del medio y del trabajo,el conocimiento de lospropioslmites yel desarrollo de habilidadespsicomotricesmanuales,mecnicasseraespontneo. Unasiguienteetapapermitiraabordarlacreacindeproyectosindividualesy deequipoenlaconstruccindeunacasaysumantenimiento,losmediospara producir electricidad, calefaccin, reciclaje de residuos, granja, cocina, cermica,carpintera,pesca,avicultura,apicultura,conservacindealimentos, curacin por las plantas muchas de cuyas actividades constituyen los CaminosdelZen. Enlasiguienteetapa,depedagogasocializanteloscontactossocialesdirectos facilitaran experiencias tambin por estancias como meritorioso becariosen institucionesencuyaexperiencialaeleccinprofesionalresultaraslida. 146. INTELIGENCIA. Avecesnospreguntamosporloscontenidosdelaautoridad.Entendemospor

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autoridad la personalidad, el sujeto que por sus condiciones (no por su naturaleza)imponeporsmismoopordelegacin,lodeseableporlamayora delossereshumanos,engeneral,libertadyjusticia,lascualestraenconsigola proporcionalidad de la riqueza, la ilustracin, el trabajo, el orden y ciertos gradosdefraternidadyarmonaenlasrelacionesylosDerechosHumanos. Para lograrlo, los humanos han construido muchos intentos histricos que en resumidas cuentas se reducen a dos: la razn de la fuerza y la fuerza de la razn. Un estado de cosas deseable para las mayoras puede intentarse por imposicin de fuerza cuyos ejemplos estn en la historia de regmenes autoritariosmonrquicos,militares,polticosoreligiosos,obienporimposicin legalpordelegacinovotacinquellamamosdemocracia. Hay gente que no quiere expresar sus ideas porque no las tiene o su desconfianza es mxima. Hay gente que quiere expresar sus opiniones y as utilizasulibertaddeexpresindentrodeunoscaucesllegandoapactosconlos msafines.Losprimerostratandeconseguirsusobjetivosporlafuerzadelas armas.Lossegundoslosexpresanconversando,discutiendoyvotando. Qu sistema es el ms inteligente si hay relacin entre la inteligencia y las relaciones humanas privadas y pblicas? Para el no Budista que refuerza su Egoesmsinteligente:lomselaboradoomodernoolomsintegradordela gente, o lo ms integrador del planeta, del Cosmos con todos sus seres vivientes? Para el Budista se trata de no activar este tipo de mente egtica. Entregar el Ego. No colaborar con ninguna posicin dualista, enfrentada, de lucha, excluyentedelotro. 147. LADESTRUCTIVIDADDELEGO. Una manera de comprobar la fuerza destructora del Ego, es observar esa conjuncinmodernadelapalabraylaimagenenquesebasanlastelevisiones cuyos contenidos preferenciales son los temas de la destruccin en sus variadsimasformas.Talcmulodeinformacinarticuladaconstituyeelmen alimenticio de las mentes de las masas, condicionndolas con modelos cuyo

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aprendizajedifcilmentepodrserneutralizado.Adems,discusionesviolentas, personalistas,dondeunoscortaneinsultanaotros. Loquevesesloquehacespodracomplementarseconloquesienteseslo que eres. Al condicionamientoemocional, y laavidezporelritmoacelerado de las pelculas destructivas, se aade la pedagoga del acostumbramiento crnico,tambinllamadoadiccinqueperpetaunpezquesemuerdelacola eldelaofertaylademanda.Quesanteselhuevoolagallina,laofertaola demanda.Laofertacondicionaalademandaylademandaalaoferta,sinque intervengan fuerzas reguladoras amparndose en la libertad de expresin del negocio. El consumo habitual de varias horas de este tipo de espectculos desde la infancia, no es inocuo.Guerras,asesinatos,hecatombes,sangre,delincuencia, drogas, sexo, militares, espas, policas, terroristas, prostitucin, incendios, bombas,gasesvenenosos,accidentessonlosmontajescomplacientesdelas noticias, los documentales, las pelculas, porque dan dinero y ms dinero en anuncios. Lasautojustificacionesparaladegradacin,cuandolashay,serespaldanenla necesidaddesobrevivir,lafamiliaotodoelmundohacelomismo,novoyaser yoeltonto,sinolohagoyoloharotroytodoelmundotieneunprecio.Es laculturagalopantedestructoradetodointentodeoposicin,respeto,criterio, conservacin,responsabilidad,proteccinetc. Lamismaautodestructividadenlaclaseeintensidaddecadasujetoysituacin puedeserobservadaennosotrosmismosyenlasrelacionesdepoder,engao, incumplimientos,diferenciaentrepalabrasyhechosetc.Cotidianamente. 148. LAMUERTE. Llamamos extincin de la consciencia o muerte a la cesacin del funcionamiento de la conscienciadel Ego oconsciencia superficial junto a la detencindefunciones vitalescomolarespiracinyellatidodelcorazn.Se aadensignosposteriorescomoelrigormortisorigidezporcoagulacindelas protenas muscularesetc. Actualmente la tecnologa del Electroen cefalogramaque apareceplanoyfinalmenteelElectrocardiogramaconfirman lacesacindelavida. En otros libros he comentado casos poco frecuentes de muerte aparente y merecenombrarseelcomaoestadodeconservacindefuncionesmeramente vegetativas a veces por aos con reanimacin posterior y el fenmeno

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demostradodecasosenlosqueportraumatismocranealenaccidente,elestado de coma no exclua el odo, observndose que los pacientes que reciban nimosserecuperabanantes. As como la consciencia, el Ego, la persona, la Personalidad se extinguen, el cuerpo falto de vida sigue el proceso de degradacin y vuelta al polvo de la tierracomotodoslosseres,alcosmosdelqueformparteduranteundestello del tiempo (nada) , como la brillante hoja cae en el otoo y se hace tierra, volviendoalorigen,susraices,elSistemaPeridicodelosElementospresentes en la naturaleza como metales y gases, ms de cien, que en la antigedad se reducanacuatro:aire,fuego,aguaytierra(calcio,potasio,).Yastodoslos seresvivossujetosalaimpermanenciayalaLeydelosCambios. EstaevidenciaparaelBudismoZen,comprobableporlossentidos,dejafuera todasupersticinoafirmacindistintaporperteneceralcampodelascreencias ylasreligiones. SiendoelDesapegoelCaminodelaliberacin,escontradictorioeincoherente el apego a las costumbres relacionadas con los muertos, materia al fin y al cabo, como la conservacin de los cuerpos, celebraciones, aniversarios, invocacionesyrezosEnelZen,elapegoessufrimiento.Aprenderavivires lo mismo que aprender a morir. Vivir con desapego es morir con desapego. Aprendiendoavivirseaprendeamorir. 149. DISCRIMINACINYNODISCRIMINACIN. Desde el Ego, desde la corteza cerebral, la mente superficial, la funcin de discriminacin convierte todoencosas,ennombres, en islas yla creenciaen estafuncinaportarigidezydogmatismoexcluyendolonodiscriminado. Lanodiscriminacineliminalasfronteras,cortalaslimitacionesyexpandela percepcin porque hay unin entre mentecuerpo y cosmos o naturaleza pudiendocomenzarlasinterrelacioneseinterdependenciasmltiples. Cuandonopreocupanlasdiferenciasylasdistincionesentrediscriminaciny no discriminacin, estamos ms all de ms all, ni una cosa ni otra, ambas incluidas:nidiscriminacinninodiscriminacin. 150. SABORARTESANO,SABORA VERDADII.

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Lascualidadesquesedesarrollanenelcontactoconlosseresylosmateriales vivos y naturales, son el resultado o la manifestacin de la gran actividad cuandonodelaidentidadconlaculturayellenguajedeplantasyanimales.El contacto con lo vivo y sus necesidades (que no deseos) establece las condicionesautnticasdelanaturalidad,endondenuestrapropianaturalezase manifiesta abiertamente sin necesitar apenas de la consciencia pensante olvidndose el sujeto de s mismo con facilidad y con ello de sus conflictos, creencias,ideas,opinionesysufrimientos.As,siguiendolasEnseanzasdelos Budaselmundoesotromundo. En otra reflexin, tratar de explicar que la Enseanza de mi Templo de Daidoji, siguiendo el estilo de ciertos antiguos maestros, es de carcter artsticomanual preparando los instrumentos de madera, barro, telacultivandolatierra,perfeccionamoslacocina,lacaligrafa,lapintura,la jardineraetc. Cuandoel artesano trabajaunproyectoconlasformas,leabandonaprontoy trabaja abstrado de esaclasedementey semeteenla relacin,enlafusin conelobjetodesapareciendotodacuestinpersonal:ambos,sujetoyobjeto,se interpenetranconvirtindoseenunsolointercambiodedones. Conelpensamiento,seestablecenuntipoderelacionesguiadasporeldeseode ganancia,losinteresesdelpersonajeEgo.Sinpensamientoseestablecenotros tipos de relacin sin Ego, sin palabras y por eso resulta inexplicable, slo experimentablecorrespondienteanuestrapropiayautnticanaturaleza. 151. ILUMINACINI. Pequeoslogros,grandeslogros,Budaconcaradelsol,Budaconcaradeluna. Todo cuanto llamamos cualidades o virtudes propias de las buenas personas son revisadas y reordenadas en el tiempo adquiriendo nuevas significaciones conrespectoalegosmo. La conveniencia social y sus articulaciones,noseabandonana menosque la autoexigencia sea extremada por motivos del carcter porque para hacer el CaminoBudistanoesindispensableyaquesePracticacontodo.

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Las relaciones con los compaeros de la Shanga son peculiares y a veces se llaman familiares en el sentido de no manifestarse cuestiones personales ni afectos, rechazos o conflictos, crticasetc. utilizando las reglas que disipan losjuegosdeaccinreaccin. 152. TELEVISINYMASAS. Est bien estudiada y utilizada en muchos pases la influencia de las televisionesenelaprendizajedeconductasimitativas,elincrementodelaparte verbaldela inteligenciay de las seriessobre el nimodelasmasas.Las series histricas excitan a lagentemientrasque lascmicas,lastranquilizan. Por eso son utilizadas para manipular segn las conveniencias del momento poltico. En todo el mundo, la poltica, el sexo, la religin y las leyes gubernamentales (ejrcito incluido) son asuntos vidriosos, delicados y peligrosos.

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153. ELZENNOESUNAO.N.G. Noesunaasociacinbenficaysentimentalporloquenadasepuedeesperar desusmiembrosquesignifiquerepetirlosvaloresdelEgo.Laayudatieneotro sentidoquelaeconmica,ladedarconsejos,conseguirafectosyapoyos,amor, trabajo,amigosoinfluencias. Por el Budismo Zen, el hombre y la mujer se hacen cargo de s mismos en soledad. Si se pide ayuda, se sabe que las palabras y las intenciones son inconsistentes por lo que no son valoradas. Se reconoce la gravedad de la peticindeayudaporelgradodedesapegoquesedemuestreconrespectoal egosmo y dems apegos. Dar muestras de humildad en lugar de manifestar orgullo,prepotencia,autosuficiencia Sergenerososconeldineroquetodos sabemos el valor que le damos. Presentar las maneras de un vencido por la existencia y no la presuncin del vencedor. Pasar desapercibidos, no distinguirse,nicompetirniprivilegiarseenlaexhibicindehabilidades,ttulos, ni tampoco degradarse. Aceptar las indicaciones de los que van delante sin distinciones de edad o clase social, gnero, profesin, manifestar las actitudesdelrespetoyelagradecimiento,insistirenlaspeticionesdeayuday assucesivamenteamedidaqueescuchandoyobservandosevaaprendiendoel lenguajedelaSangaactualizndoledaada. Visto desde el Ego puede parecer muy duro pero slo as puede llegarse a controlar el Ego y los sufrimientos, profundizando en la Va de la Propia Naturaleza.Sonmuchaslascualidadesyrecursosquehabrndedesarrollarsey la mayora de los aspirantes se sentirn frustrados ante la necesidad de disponer de una intuicin, tesn, fuerza de voluntad, determinacin, continuidad y dems mritos y virtudes, cualidades y habilidades poco comunes. Simpatizantes hay muchos y Budas pocos, sean grandes Budas o pequeosBudas.Cuandohaynecesidadnosepesanlasdificultades. 154. VIVIRII. Vivir no es el resultado de unos conocimientos, ni tampoco se refiere a alimentarseparasobrevivir. Los conocimientos son informaciones de carcter tcnico y aplicacin cientficacorrectaquesirvenparatalocualcosa,construirunavin,hacer

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unoszapatos,unpozoounapaellaTodascosastilessinduda. Lavidanoeseso.Tampocoesdefinibleyseaprendeviviendoperonocomo resultado.Peroquesloqueseaprendeviviendo? El vivir, no las maneras, los secretos, los matices, las explicaciones, comprender esto o lo otro. Es demasiado sencillo como para poderlo pensar. Sonhechos,peronocualquierhechonidecualquiermanerarealizados,porque la armona es la integracin en un mundo de infinitas partes y total unidad presente en cada instante. Para eso tanto la mente como el cuerpo como el cosmos tienen que ser uno solo, sincronizarse y actualizarse. La inteligencia instrumental tiene que ver con informacin, conocimientos, tcnicas, para lograrcreencias,objetivos,metas,beneficios,rendimientos,xitospero,sin ser incompatible, no es la esencia de la inteligencia Vital que es la que me refierocuandodesdeelZensenombralaRealizacindelaPropiaNaturaleza. 155. PARAQUINESELZEN?IV. Un aprendiz le dijo a su maestro que el fro le molestaba y el calor le molestaba.Qudeberahacer?Aloqueelmaestrolecontest:veteaunlugar dondenohayanifronicalor. ElZenesparaelhartodelteatro,delaambicin,ladestruccin,elengao,la prepotencia, la propaganda, la indisciplina, los bienintencionados, los salvadores, los buenos, los malos, la vagancia, las palabras, la arrogancia, el despilfarro, el famoseo, el cachondeo, el chalaneo, el pasteleo, la avaricia, la superficialidad, la vulgaridad, el pataleo, la culpa, el miedo, el estrs, el marujeo, las complicaciones, el sufrimiento, los deseos, las fantasas, los sueos,loslistos,los tontos,lasdiferencias,lasfronteras,elodio,elamor,el romanticismo, el sentimentalismo, el engreimiento, la timidez, el autodes precio, el orgullo personal, la sexualizacin, la politizacin, los tpicos, la contaminacin mental y la ambiental, las supersticiones, las supercheras, los dioses,losdemonios,lasobreactuacin,lasposes,laexplotacin,elabuso,los premios,loscastigos,lacrcel,lafilosofa,latortura,lariqueza,lapobreza,la justicia,lainjusticia,elfro,elcalor 156. LASCONTRADICCIONES. Valoresmorales y ticoscon respecto a unomismoyalosotrosencontinuo enfrentamiento yconflictoson lahipocresa,laincoherencia,lacontradiccin

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que todo sujeto tiene en s mismo, en su mente, como si se tratase de dos personalidadesenemistadas.Deigualmaneraqueelindividuo,lospueblosde occidente parecieran ser dos occidentes, mientras se habla de libertad, el mismo gobierno sostiene el intervencionismo blico. Mientras se parlotea de DerechosHumanossesostienenescuelasdetortura(!).Detalesmodelos,tales imitadores. Las contradicciones personales provocan tensin, cansancio, frustracin, irritabilidad y los trastornos emocionales tienen su correspondencia en el cuerpopasandoasomatizarseapareciendoenfermedadesfsicasporquenoes separablelaMentedelCuerpo. Tener buenas intenciones y acciones contrarias, ser incapaces de eliminar costumbresquesabemospeligrosas,haceraotrosloquenosoportaramosque nos hiciesenasinterminablemente.Unamentedivididaencompartimentos enconflictoconstante,esunamentedesequilibradaydbilqueannoconoce el Camino de la armonizacin de los contrarios por medio de la no discriminacinqueestasualcancepracticar. 157. LAAUSTERIDAD. La austeridad, como la humildad, la obediencia, el desapego, la generosidad, son prcticas meritorias, preparaciones de la consciencia intencional que proyecta una camino de perfeccionamiento: poco plato, poco trato, mucho reparto. Podemosdarnoscuentadequeaunquesetratedevalores,cualidades,virtudes o mritos, son adoptados o impuestos por el Ego y por tanto son metas, objetivos.Algoas,sesaledelZenqueproponeinvestigarexperimentalmente qu son necesidades y qu son deseos, falsas necesidades, necesidades superfluas por adiccin, publicidadetc. O simples costumbres es decir a qullamamosEgoyaqurealidad.Estailuminacinconviertealosmritosen Prcticarealizacin dejando de ser aproximaciones intelectuales oestrategias delEgo. Sabemosquelaadiccinalasemocionesdelavidacorriente,exigeunadosis diaria que se cubre con el consumo indiscriminado de objetos, contactos, situaciones como las compras, internet, telfono mvil, televisin, msica, comida,ropasdemarca, sexo, tabaco, alcohol,drogas,pelculasdeviolencia, deportesviolentosyderiesgodemanifiestayextremadafaltadeausteridad

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quepuedensersuperadasporlaPrcticadelDesapego,porqueformapartedel Caminoaprenderausarlasincomodidadesylosobstculos. 158. UNPRADOGRANDE. ElDarmaesunpradogrande,tangrandecomolarealidadqueesilimitada. Entre infinitascosasquiero decirahoramismoque Do moto enzu significa que el origen del Camino es universal, est por todas partes y hay sitio para todos. La Prctica es interminable. Simblicamente se dice que hacen falta seiscientasvidasparalograrcompletarlodesdetodoslosngulos,encarnando todas las situaciones. En resumen, que no hay perfectos, no hay personas idealmenterealizadassinoqueenelintento,elprocesoderealizacin,slohay instantes perfectos Aqu y Ahora. En cada momento presente slo cabeuna accin,unpensamiento,unaunificacincadavezysiserealizaconlamente justa es perfecto, completo. No poda realizarse as con ms ni con menos ingredientes y pas mientras pasaba fugazmente, como un rayo. Esta es la esenciadeloscambios,todopasa,elinstantesiguientenosabemoscmoser ni lo queremos saber desde el punto de vista del no Ego, desapareci, se extinguiparadejarpasoalpresentequeacabamosdemalusarpensandoenel pasado.Cadaacontecimientoesirrepetible.SloelEgoutilizalamemoriapara comparar aunque sean incomparables. Completos ambos, variados ambos, pasadosambos.Todomuertoyextinguido. Hay BudasGrandesyBudas Pequeos, consus manchasconsus restos, con sus lagunas, desiertos,pramosque parecenvergeles,por un instante. El asuntoessiempredeunomismo.Elintentointerminable. 159. LAPRCTICADELZEN. ElEgo,queeslacoleccindecondicionamientossostenidosyreforzadospor losdeseos,ilusionesycostumbresenlacreenciadequeellogrodetalesmetas produce la felicidad, es un sistema convencionaldeventajas yganancias con lasquesegestionaelTener,lafalsaseguridaddelTener,lafortuna,elpoder,el prestigio,lafamasonlasfrmulasmgicascomprensiblesportodoelmundoy portantoambicionadas. ElEgoestespecializadoenlajustificacindelplacer:eldeseoquesconsigo meproduce placer.Sideseo,consigosiconsigo,deseo.Conseguireselpor qu del deseo y para conseguirlo el para qu del deseo (fortuna, poder,

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prestigio, fama, las llaves mgicas de todo lo dems, la posesin de cosas y personas). Toda accin, emocin, sentimiento inspirado en por qu y para qu, fortalece y refuerza el sistema de los apegos y estos son la causa del sufrimiento. Buda dijo: una ilusin, una desilusin diez ilusiones, diez desilusiones. As es como Buda, sabiamente, descubre que evitando hacerlascosaspor el exclusivo inters, un por qu y un para qu, se rompe la cadena de los condicionamientos (Karma) y se accede a la consciencia normal, no egocntrica.Portanto,laPrcticaZen,sefundamentaenelcmosehacenlas cosas.Deestamaneraevitamoselpesodelprotagonismo,delpersonaje,dela personalidad y vaciados momentneamente de ellos, la percepcin se hace frescaydirecta,libreyoriginal,natural,real. Las Instrucciones bsicas son la ausencia de meta personal, atencin, concentracin sobre el asunto que se tiene entre manos, uno de por vez, sin pensaralmismotiempo,comosifueraelltimodetuvida,comositumaestro teestuvieramirando,lomejorquesepas. 160. ELPROBLEMADELAEDUCACIN. Es un problema de imposible solucin porque no se pueden prever todas las situaciones posibles, obstculos, trampas, peligros Es el motivo de que la educacin(nolainstruccin)seamnimaenlasetapasmsjvenes,enlasque elordenyladisciplinahandeserimpuestosdebidoalafaltadeintersdelos alumnosproclivesprontamentealocontrarioqueesalabanalidaddeljuegoy a ir contra las normas. El lado de la intelectualidad, en pleno desarrollo, tampocohacedeestaetapalamejorparareflexionarantropolgicamente. El debatido asunto de las mltiples influencias hace que se agrupen en la familia,laescuelaylatelevisinquehasustituidoalacalle.Enesasinfluencias mltiples hay todas las posibles variaciones sobre la informacin contradictoria, dual, hipcrita, por las que un estamento rechaza, refuerza, incluyeoexcluyeloqueprovienedeotrodeellas. Todo esto en el ambiente del laboratorio de lo verbalemocional en que se desarrollanlasinfluenciasdelafamiliaylaescuela.Lovisualemocionaldelas

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influencias televisivas y sin contrastarse en su mayora con los aspectos prcticosdelcontactomaterialalldondesucedenlascosasdelasquesehabla. Por tanto ya tenemos una deformacin teoricista, verbalista y ahora una tercera,laacumulativa.Segnestalosconocimientosdelosltimostressiglos sesumancomosisetratasedeunahistoriadelconocimientotilparaeruditos perosinlaagilidad que debertener relacionndolaconlo quepasafuerade lasaulas,familiasodivanes. Esdestacablequeenningunodelostresfactoresdeinfluenciadichos,familia, escuelaytelevisinhayaclaridadcompatibledeobjetivos,nicomplementarios siquiera.Elfactorcomnpuedequeseaelxitopersonalenlafamilia,elxito de la escuela en la segunda y el xito de audienciaventas en las TV. El resultadosecompruebacontradictorioparaelquetengaojosyodos. 161. LODIFCILII. Llamamosinvasinuocupacindelaconscienciaalbombardeocontinuadode pensamientos, emociones, ilusiones, deseos, proyectos, sentimientos que intervienenenlosjuiciosquehacemossobrepersonasysituacionesutilizando valores y categoras, ancdotas y comentarios, argumentos sin experiencia, discusiones de bandos en poltica, religin, deporte, trabajo, sexo, compras, juego o bien quejas sobre lo no conseguido, la suerte, los otros, las supersticiones las desilusiones del amor, de la amistad ante nuestro buen comportamientoquenoesreconocido, correspondido,premiadoyloestamos esperando con resentimiento creciente, o bien sentimientos de culpa, mala concienciamoralpropiayajena,conloquelalistaseharainterminablecomo lo es el tiempo que ocupa entre sufrimiento y satisfacciones, tan vacasunos comootras,acuyaconclusinhedesuponerqueyahaballegadoelquebusca uncambiodesumenteyaqueresultaimposiblecambiaralmundoolamente delosdems. La acumulacin de estas actividades de la mente, los sentimientos y actos correspondientesestal,quedesgastayocupaeltiempoparavivirdebilitadoy confundiendoloquepuedeserlavida. Resumiendo, la Prctica del Zen es difcil pero posible para el que sabe que tiene que realizar su verdadera mente y Despertar a una realidad que pueda percibir normalmente ms all de la falsedad, de la ilusin, la ineficacia de conceptosyvalores,lacontaminacinideolgica,quearticulanelGranTeatro

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yelpersonajedeaparienciasdelapropiaEgopersonalidad. 162. LIMITACIONESDELAMENTE. Lacreenciadequesloexistelopensableosloexistelopensadoparacada sujeto,esunerrorantiguo. Essemejanteacreerquetodotienenombreobienquebastaconimaginaralgo paraacreditarsuexistencia. Elpensamientotienecarctermgicoparalaspersonassupersticiosas,queson lamayora. La mente condicionada, articula lo conocido porque es limitada e ignorante. Estasgentessecreenlibresporponerdondenohay. 163. ALTERNATIVA. Algunoscomentarioscondescendientesporpartedegentetituladatrasasistira una seshin o una charla nuestra, vienen a decir que el Zen podra ser una alternativavlida,unaopcin,comosialhechodevivirpudieraoponrseleel denovivircomoalternativaaescoger. Sin llevarlo a extremos como el suicidio (novivir) siempre posible, trato de reflexionarsobrelalibertaddeeleccin.Vivirnoesalgoqueseelijasinoque se practica, se realiza. Hablar de escoger es ms bien un divertimento intelectualsobreloquepuedasignificarvivirparacadauno.Elargumentodel ZenesquedesdeelEgotodaeleccinesilusin.Nadieescogepuestoquees un robot, unos condicionamientos parlantes sobre la libertad conceptual, filosfica, especulativa. Los pensamientos implantados poderosamente no tienenlafacultaddeelegir.Sloelquenocomprendeeladiestramientoparael palabreo, habla de libertad, de libre albedro. Es una contradiccin que un enterobtico,Egostanombrelalibertad.Esunacontradiccinenelcampode los hechos pero un invento lgico en el de las palabras. El programa se autodefiende.SlolaenajenacinenelEgo,laneurosisbsicaexplicaraeste fenmeno. Elmiedoaloscambios,lasexpectativasinventadas,laimaginacinnegativa,la

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fantasa de las formas irreales, de las personalidades retrgradas, acabadas, cristalizadas,seexpresantanterriblementebiencomoparaquelosmaestrosdel Zenlodescribancomocargarconelpropiocadver,nivivos,nimuertos. 164. ASUNTOSNOCONDUCENTES. EnelBudismoZendistinguimosentreloconducenteyloquenoesconducente al Despertar. Conducente es seguir las Instrucciones del maestro y las EnseanzasdelosBudas,losDespiertos.Noconducenteesloquenoconduce alDespertarycomoejemplos: lassupersticiones,losprejuicios,lasmagias,losencantamientos,losconjuros, losfetiches,loslugarescomunesofrasesvulgares,lostpicos,Ellenguaje ofrece muchas ocasiones de inconducencia como hablar o discutir sobre diferencias de bandos, religiones, poltica, deporte, competencias de fama, prestigio de fortuna, sexo, familia, clase, casta, categora... sobre el vecindario, toda clase de murmuraciones, marujeos, culebrones, los sentimentalesancdotaspersonales Apartirdeaqu,ellectorsabraumentarlalista. 165. EL SUTRA DE LA GRAN SABIDURA. MAKA HANNYA HARAMITASHINGYO. Avalokitesvara Bodhisattva de la Verdadera Libertad, a travs de la prctica profundadelaGranSabidura,comprendequeloscincoagregadossonsunyata (Nada) y gracias a esa comprensin, ayuda a todos los que sufren. Oh Sariputra,losfenmenosnosondiferentesdesunyata.Sunyatanoesdiferente de los fenmenos. Los fenmenos son sunyata. Sunyata es fenmeno. La materia,lapercepcin,elpensamiento,lavolicinylamemoriasonigualmente sunyata. Oh Sariputra todas las existencias son sunyata. En sunyata no hay nacimientonimuerte,nipurezaniimpureza,nicrecimientonidisminucin,ni cinco agregados, ni rganos sensoriales, ni consciencia de la consciencia. Ni ignorancia ni extincin delaignorancia.Nivejeznimuerteniextincindela vejezydelamuerte.Nisufrimientonicausadelsufrimientoniliberacindel sufrimiento. Ni sabidura ni obtencin. Slo hay MUSHOTOKU: nada que obtener.EstaeslaraznporlaqueenelespritudelBodhisattva,graciasaesta GranSabidura,nohayredesniobstculos,nicausadeobstculos.Nimiedoni temor, ni causa de miedo ni temor. De esta manera se libera de las

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perturbaciones,delasilusionesydelosapegosyllegaalaetapaltimadela vida:elnirvana.TodoslosBudadelostrestiemposhanobtenidolaSuprema Liberacingracias aestaGran Sabidura. PorlotantoHannyaHaramitaesel mantra universal, el mantra incomparable, aquel que extingue todo tipo de sufrimiento. Es la verdad sin error. Este mantra proclamado por Hannya Haramitasediceas:Id,Id,Idjuntos.Idjuntosmsalldemsall,hastala consumacin ltima.Yiateiyiatei. Hara yiatei. Harasoyiatei.Bojisowa ka.HanniaShingyo. 166. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?I. Dicenlosbilogosquelavidaesesoquesereproduceasmismoyseregula por evolucin. ltimamente se cree que la evolucin es el resultado de las simbiosis, la interaccin y la interdependencia de los seres (Un principio antiguoyfundamentalBudistadondesemanifiestalaUnidad). Los qumicos lo expresan de otra manera, por variaciones causadas por contactos entre elementos. Los fsicos como un sistema de acumulacin y dispersin de energa porloqueelfallodeunsistemaprovocadopormedios artificialescomolacontaminacinconduceadesequilibriosquenopuedenser compensados, sobremanera cuando son crecientes. El gas carbnico de la respiracin,porejemplo,producidoporelcrecimientodelnmerodeanimales y humanos puede ser todava absorbido pero si se aaden los gases de la combustin de losfsilesyladesertizacinylascortasdemadera,elpeligro yanoestalsinoqueseconvierteendestruccinimparable.Lacontaminacin qumicaestenlosocanos,elmicroplactondelasaguasfraspolaresproduce ungasquepermitelaacumulacindelvapordeaguaenlasnubesdemanera quesidisminuyenlasprecipitaciones,lasalinidaddelmaraumentayconellola vida no se sostiene. Lacatstrofe eslasuma interactiva de lo expuesto y sus consecuencias como el aumento de la temperatura, los hielos se derriten, los pasesribereosdesaparecen,elefectoinvernadero,disminucindelacapade ozono,enuncirculomortal. 167. ENFERMEDADESDELAMENTEIII. A las enfermedades mentales o psicolgicas hemos de observarlas no en su granvariedadcasustica,dinmica,interpretativadedetallessinocomenzando por el aspecto ms fundamental, ms causal y elemental, lo que llamo la

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NeurosisBsicaparapoderverdesdeaqulasvariacionesquepresentasegn el tipo y categora del estmulo pero muy especialmente de los trastornos emocionales,deconductaypersonalidad. Al hablar de Neurosis Bsica generalizo el punto de partida, los condicionamientosqueestructuranelEgopresenteentodosloshumanoscuya cultura ambiental educa en todas las latitudes para reconocerse como individuos, convivir en una sociedad y mantener un grado suficiente de cohesin a travs de sus instituciones que permitan la supervivencia objetivo ltimodecumplimentacindelosinstintos. Sinembargoelsujetoascreadoesunsujetotipo,estndar,tpicoytpico, robot o como se desee llamar, cuyos pensamientos, emociones, sentimientos, acciones, valoraciones, ilusiones y proyectos son comunes a los dems sin apenas variaciones en su significado y a pesar de ello el sujeto cree que son slo y as finalmente suyas, sin darse cuenta de que han sido implantadas inconscientementeenel tiempodesumemoriabiogrfica.Estedobleestadode ignoranciaeinconscienciaseacompaadeunaalteracin,deestarenlootro, enajenadoensuEgoalqueseconfundeconYomismo,cuandoenrealidadYo, nosoymiEgo. Un Maestro Zen lo ejemplificaba diciendo: cuandome miroenunespejo la imagenqueveosoyyoperoyonosoylaimagen.Tengomanos,ojos,,pero lospensamientos,sinembargo,metienenam.Obedezcoaalgoquehaido introducindosemecnicaeinadvertidamentecomounafalsaidentidadalaque estamosapegadosydelaquesomosadictos. Con esta enajenacin de partida no nos queda ms que unos escasos lmites para ser maniticos, intransigentes, engredos, orgullosos, prepotentes, excluyentes, intransigentes, irritables, conflictivos ante las diferencias con otros, llevando una existencia desestabilizadora por cosas secundarias, sin saber relacionarnos, narcisistas, hedonistas y destructivos, caprichosos, fanatizados y desorientados, bsicamente infantiles, media humanidad dedica suvidaahuirdesuinfanciaylaotramediaavolveraella. 168. LANATURALEZAORIGINAL. El gran asunto de la Realizacin, abarca, como el Darma, todo. Todo, es

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referenciaequivalenteaNada,conlocualsesealalaconscienciadelCosmos como ilimitada, impersonal y omniabarcante que incluye la Consciencia humana.Portanto,setratadeactualizarporpartedelpracticante,elpotencial naturalpresenteenelserhumano. LallamamosConscienciaOriginalporqueensuOrigenestelorigendetodos losseresdelCosmosysuinmensasabiduraevolutivadelostresocuatromil millonesdeaosdelaedaddelaTierra. Cmo representarnos la Consciencia Original o de la Propia Naturaleza humana? Recurriendo a nuestros antecesores homnidos cuya consciencia no contaminada, perciba directamente cuanto ocurra en su derredor. Se trata pues, de unaconscienciaanterioracualquierpalabra,concepto,pensamiento, creencia, valoracinetc. Y dems funciones de la consciencia egtica (los Cinco Skandas que son las adquisiciones agregadas que estructuran la existenciaegosta.Veralfinal). Como consecuencia la consciencia original que se actualiza como la Propia Naturaleza de la consciencia no puede ir a favor ni en contra de nada, ni es testaniesatea,nibuenanimalaniestonilootro.(VerelSutradelaGran SabiduraoHannyaShingyo).

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169. AUTORREALIZACIN.

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LaversincorrientedeRealizacin,significahacerloqueaunoledlagana, le guste, le tenga aficin. El bombardeo de innumerables cursillos con innumerables contenidos, ilustra sobre la gran insatisfaccin del trabajo, una curiosidadmezcladeentretenimientoybsquedainconcreta,coleccionismode experiencias, de ttulos, de talleres y la alimentacin de la inseguridad a cargodeunalegindeconsejerosadivinos,magosysanadores,vaciadoresde bolsillos de ignorantes tras una autoestima conseguible con el hago lo que quierodelarealizacinbarata. La ignorancia no se supera en cursillos. La ignorancia se manifiesta en la desorientacin , el desorden mental, el capricho,la indisciplina, lainmadurez de una etapa juvenil que se alarga en los placeres del sexo (impulso generacional), en la exaltacin del fsico (fuerza, belleza, riesgo) en la adiccin a deseos y emociones contaminadas, en la acumulacin de dinero seguridad, poderseguridad, famaseguridad que no deja energas ni tiempo disponiblesparaelesfuerzodeDespertardelSueo. Dejando a un lado tanta confusin, en el Zen, la autorrealizacin es la del autnticounomismo,sloencontrableantesdelEgocomoespecieanimaly despusdelEgosocializadoyneurticoEsteunomismoquenoeselEgo noestampocootroEgo(algunoslocreenas.Megustar?Ysinomegusto?) SerefierealaPropiaNaturalezacomnatodoslosseres,presenteencadaser vivo,ocultaenelHumanobajolafalaciadelosintereses,lafalsapercepcin,la falsarealidadqueBudanosenseaareconocerytrascender. 170. YLASDIVERSIONES?III. ElpracticantedelZen,reducesusdiversionesalasactividadesconducentesya descritasquesonlasdelcultivodesumente.Amedidaqueprofundizaensu espritu(experienciadelDarmaoEnseanzadeBuda)ladiversinesotracosa porqueprocededeotraraz.Laemocindeejercitarsussentidosenlafusin con los objetos, los seres y las situaciones, de percibir globalmente, de comprender ms all de los intereses personales, las Prcticas que llamamos los Caminos delZen,decarcter manual yestticocomolaCeremoniadel T, la jardinera, la horticultura, (ver artculo correspondiente), la disminucin del sufrimiento, la frescura de las acciones en armona con pensamientos y sentimientos, la alegra sin objeto, independiente de provocaciones artificiales hace de su vida un continuo saborear cada momento.Nosepuedeconcebirunquehacermsapasionanteydivertidoque

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elequilibriodelaMente,elCuerpoyelCosmos.Esunaexcitanteaventuraal alcance de todos los que lo intuyen. Qu puede dar mayor satisfaccin que cada sentido se encuentre con las variadsimas cualidades de lo real? Cmo compararlo con su uso en situaciones creadas, programadas artificialmente, sobre necesidades implantadas por la propaganda o lo que llaman realidad virtualyotrasfalsedadesconvencionales? 171. LARISA(Tensionesyrelajaciones). Lapresindelasemocionessecanalizayconcentraeneldiafragma(eltanden energticodelZen)ydesdeaqu,siguenlavasuperiorolainferior. Lasexpresionesdelavasuperiorsonlarisa,elbostezo,elsuspiro,elcanto,el habla,labocaalimenticia,lamuecadelpayaso,elchisterpidoLasdelava inferior, el dolor de estmago, los gases, las diarreas, las ganas de orinar frecuentementeyelsexotensoCuandonosemanifiestanporarribaparece quelohacenhaciaabajo. Hay una tcnica antidepresiva que llaman risoterapia. Cuerpo y mente se apoyanparacambiar.Llorasporqueeststristeoeststristeporquelloras?Si teres,sielcuerposedesternillasepierdelarigidezyvienelarelajacinyla flexibilidad,ladespreocupacinincompatibleconladepresinreactiva. Rerse del propio Ego sorprendido, le distancia, le quita importancia, le empequeece. Pero cuando las tensiones no se aflojan por estos medios aparecelaira,laclera,losgritos,losgolpes,laguerraTodosactostensos, rgidos,convulsos La va superior y la inferior tambin pueden armonizarse y cuandolo hacen, haypaz. 172. CIVILIZACINYCAMBIOI. Durante milenios, se han venido construyendo frmulas convenientes de convivencia,equilibrio,armonaorden,entrelasgentesdetodaslasculturas ypases.Entodasellas,apesardeladurezadeloscastigos,hahabidoyhay, bandasobandidos,agrupacionesparsitasqueroban,extorsionanaesagente ensushogares,trabajos,propiedadesLacivilizacinesfuertemientrashay orden, es decir, la mayora le respeta por acuerdo, convencin y miedo. El

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egosmo,dicen lasfrmulas,escanalizadoporelorden,sujetadoporlaleyy lasvirtudescultivadasporlareliginofrecenmodelosaimitar,personajesdela sociedaddelsaber,eldinero,elprestigio,elartedignospredecesoresdelas generacionesjvenes. Atodasestascondicionesocondicionamientos,losllamamoseducativos,alos queseaadenlastelevisionesylaspelculasperosinembargo,lainseguridad aumentaporquelaproporcindeartificialidad,tambinaumenta.Latecnologa de los intereses disloca el orden, seguir las conveniencias y el egocentrismo resulta premiado. Los cambios bsicos o causales que se fundamentan en la naturaleza, no slo no se escuchan sino que son destruidos, paralizados, borrados, La inteligencia global est apenas apareciendo. No se han actualizado las ticas del tener como del saber y la descompensacin desesperadahadesarrolladolafalsaseguridaddelpoderporeltener. 173. LACONSCIENCIAORIGINALII. La desviacin de energa que el Ego es capaz de absorber, crea un binomio, una separacin, un dualismo donde haba Unidad entre lamentey elcuerpo. Asqueanestandoiluminadoelcuerpo,hadeserliberadorganoporrgano, ysentidotrassentidodelosusosinstrumentales,neurticosydisarmnicosque el Ego hace de l al convertir todo en cosa. rganos enfermos y sentidos enajenadosenlosdeseosyprcticasinconducentesincorporadosalMundodel deseo y del sufrimiento, del estrs, de la ansiedad, la prisa, la ambicin, la competicin,elxito,lafrustracinetc.,martirizandoalcuerpoenlugarde observarle,escucharle,valorarle,admirarleycuidarlecomoasumaestroms prximo.ElCuerpoeselMaestroylaConscienciaeldiscpuloagradecidoque lamentasuignoranciaybuscaunaconscienciamsancha,profunda,ilimitada, capaz de esas funciones del aprendizaje progresivo sanador e inteligente aprendiendoacuidardelydetodoloquecomolestvivo.Estepodraserel nuevo significado de la civilizacin que despierta de una especie humana dotada de una nueva tica y una misin idealista regeneradora digna de ser encabezada por los cientficos, primera generacin de los nuevos sabios independientes.Estepareceelsentidodelosguasdelamentequecomienzan porellosmismoselprocesoderecuperacindelavida. 174. TICAYMORALII.

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Laaccinsocial,polticaoculturaltienepocosentidosiantelaheridaabierta, el cuchillo est presto a renovarla. No es intil dar un puado de arroz (presente) aunque maana se haya de morir de hambre. Lo coherente es intervenir en el proceso de la realidad para que la causa de la miseria y del dolor,desparezcan. Intervenirenelprocesodelarealidadpuedetenermuydistintossignificadosy por tantodiversos mtodos para abordarlamucho ms complicadosamedida quesediversificanlasculturas,elnmeroyvariedaddelosparticipantesetc. Desde antiguo, en el Zen, se ha visto que la realidad circundante vara si comenzamos por nuestro propio cambio. Se trata de un abordaje individual. Cadasujetomodificasumenteylarealidadespercibidadeotramanera.Para ello,Budaestableci lasSeisPrcticasoParamitasyelctupleSendero. LasSeisPrcticassonlaDonacin,laDisciplina,LaPaciencia,LaVoluntad,la MeditacinylaLibertad. Son los Maestros e instructores los que ensean el Cmo realizar estas Prcticasdeunamaneranoegostayconvencional. El ctuple Camino se refiere a la confianza de ser Budas potenciales, la determinacindeajustarsealasEnseanzas,lapalabracorrecta,laatencin,la meditacin Zazen, los medios de vida ajustados a la Prctica y el esfuerzo correcto. Eshabitualquealprincipionosecomprendagrancosaosehagasiguiendola informacindelEgopersonalperopocoapocosevaentendiendo. 175. ELLOGRODELAPROPIANATURALEZA. SiguiendolasEnseanzasdelosBudas,laPropiaNaturalezaserealizaencada Prctica pero sin embargo la luz de la consciencia pensante no la acompaa siempre. Slo algunas veces se revela un tipo de visin lcida muy difcilde explicar. Es posible que la funcin del pensamiento sea demasiado moderna y no est integrada an en la totalidad de la realizacin sino como instrumentalidad frecuentementeobstaculizadora.

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176. LAILUMINACINDEUNAVIDACONLUZ. Cuandolascosasavanzanyelegoretrocede cadavezqueolvidasquinoqueres ysiguessimplemente,lasInstrucciones,lasEnseanzas. Cuandoelego,yamaduro,puedeserabandonado, olvidadosinnostalgianillanto. SiajustaslascosasalpasodelCamino ylasllamadasdelmundoquedantanlejos quenisiquieraelamorencuentreuneco, lesabandonastambinaellosyasusluchas. Sinesperarnada,sinnadaqueobtener inundadosporelaguafresca vitalizados,fugaces,transparentes todoinstanteestancompletoytotal querecuperaelsentidodelossentidos. Gradualobruscamenteseextiendelarazoemergeelbrote conlosojosbienabiertos,sinbuscarnada, atravsdesunaturalezaveelcaballo yunasgarzasseretiranconelmardelamarisma. Alegreynormalesabandonarlasdiferenciasdelcogerydeldejarqueesigual enlamentequepiensay elrboldelpationuncaserepiteensunaturaleza. 177. LALONGEVIDAD. Es tradicionalyasserepite,quelosmaestros,instructoresypracticantesdel Budismo Zen, viven muchos aos y posiblemente est relacionado con una Buena Vida, es decir, un ritmo sano acordeconlosritmos naturales que hoy puedecertificarla ciencia.Algunas de suscaractersticasprincipales,podran serestas: Una Prctica continuada de la meditacin Zazen en la armonizacin con un grupodepracticantesoSanga. Mantener escasas relaciones personales, familiares, sociales, causantes del sufrimiento por las diferencias, comparaciones, competencia, luchas, codicia, ambicin,ansiadeseralguienimportante,noperderloconseguido, Hacer ejercicio fsico habitual en un medio natural y en contacto con seres

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vivossilenciososcomovegetalesyanimales:huerto,frutales,flores Cocinar lo que se produce de maneras sencillas y sanas, naturales y ecolgicas. Mantenerescasosnegociosquenoperturbenelasuntofundamentalqueesel delapropiarealizacin. Ejercitarel sentido delhumor entendidocomolacapacidad derersedeuno mismo, de las trampas de su Ego, de sus propias recadas, de los males del mundo sin remedio convirtiendo Todo en Nada y Nada en Todo instantneamente,recuperandolalibertaddelespritudelaPrctica. Mantenerunavidaapacible,natural,regularytranquila. Los cientficos apoyan lo dicho y aaden que envejecemos por la oxidacin, como todos los materiales del carbono, lo que quiere decir que el estrs nos mataporquerespiramosmsaprisa.EnelZen,todovamsdespacio. 178. LAVIDAYLAMUERTEII. Nadieconocelamuerteporpropiaexperiencia.Cuandoestsmuertonosabes queestsmuertoporquenotienesconsciencia.Enel BudismoZenlallamamos extincindelamentesuperficial,delEgopensanteysintiente.Escomolaluz de una vela que se acaba. Pero el Ego es una ilusin. Se puede tener conscienciadeestarmuriendo.Slolosdemsvenmoriraotroycertificanque est bien muerto pero es slo la apariencia de la muerte, luego no hay experiencia de ella. Ni el que muere ni el que mira tienen experiencia de la muerte.Podradecirsequelamuertenoexistecomoexperiencia,loqueexiste yesexperimentado,eslavidaquecontinuaquiensabecuantoenelcuerpoque tiene su proceso y su tiempo para incorporarse a la tierra, a la vida de otros seres. Se trata pues, ms bien de una transformacin, una metamorfosis, cambiosdeforma.Pocasvecesnosdamoscuentadeesto. En un sentido ms profundo decimos en el Budismo Zen: ni nacidos, ni muertos. Una existencia personal es una ilusin. Slo una vida sin sentido (desapego), puede ser realizada. Cuanto ms sentido, menos se siente, pero ms sentida es lamuerteque se piensa. Elsentidopsicolgicoestelaborado con apegos a palabras, ideas y proyectos, recuerdos, personas, costumbres, identidades, supersticiones, smbolos A mayor dependencia de todo esto, msmentequepiensa,quelamentalasprdidasyquesufre. Otracosaeseldolorenvida,eldolorylascausasdeldolorqueprovocarnla

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muerte. Que nadie piense que el Budista es un fakir comedor de cristales. Seguramente no aumentar su apego a la vida en trance de muerte pero se manifestarsegnsupersonalidadviviendosuagonacomootracircunstancia ysumiedocomootrosmiedos. 179. RELIGIONESACTUALESOACTUALIZADAS. Es posible que las religiones ya hayan hecho su trabajo en los milenios de magia,supersticin,fanatismo,obediencia,temor,poder,etc.Enlaeraactual cientfica, materialista, racionalista, positiva y ciberntica (all donde haya llegado todo esto) han de actualizarse utilizando estos mismos medios y articulando de nuevo la orientacin, la superacin, la gua con valores de respeto a la totalidad de lo vivo, convivencia, solidaridad, flexibilidad renovndoseconcondicionamientosaceptablesparatodosyafavordelmedio social humano, el vegetal, animal, terrestre, acutico y areo, tal y como la ciencianosdemuestralainteraccin,lainterdependenciaentretodoselloscuyo peligronosincluye. Moderar,educarlasambiciones,lacodiciadelospoderososindividualistas,el resentimiento de losoprimidos,habra de serel objetivodela compatibilidad de intereses en la que todas las partes habran de ser tenidas en cuenta sin excluirse unas a otras cediendo algo en la inflexibilidad y el dogmatismo, limitando as los destructivos extremismos, los polos irreconciliables, las exclusionesylasluchas. En esto podra consistir un nuevo idealismo harto de repetidos e institucionalizados engaos y contradicciones, listos para abandonar con madurez suficiente las posturas intransigentes de un terrorismo que invade igualmentetodoslosmedios. Ni se ponen a vivir ni reforman. Ni se independizan (nadie te va a dar la libertad),nidansatisfaccinasusEgos. Esmuchomsloquenosunequeloquenossepara. 180.TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?II. El sueo americano es el mismo sueo de bienestar y consumo de todos los

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pases de Europa, Asia y frica que obedecen a los dictados del Ego, del Egocentrismo, el centro de los intereses personales. Como seres gregarios, tribales, que somos, nos hemos dejado conducir por lderes poderosos tan ambiciososcomoignorantes. La poblacinactualdemsdeseismilmillones dehumanossereldobleendiezaos.Ahora,dependemoscompletamentede instrumentoscientificotecnolgicoscomoprolongacionesdelamentehumana que se reconoce incapaz para sostener esta superpoblacin. Una pequea prrroga consiste segn alguno, en la despoblacin del continente africano comosevienepresenciandodesdeladescolonizacin,paraserocupadoporla demografablanca.Segnotrosprospectoreslasolucinestenlalocalizacin deplanetashabitables.Algunams,resultatanescandalosacomoimaginativa. Elcostodeestetipodebienestar,noslosumeenlamiseriaalamitaddelos seresvivientesdelplanetasinoquesabiendoqueconducealadestruccindela vida, una vez ms, el Ego poderoso, establece las estrategias de la defensa quitndole importancia, atribuyendo a la naturaleza capacidades ilimitadasde regeneracin, acusando de agitadores a los cientficos independientes y a las asociacionesdefensorasdelambiente. El dualismo, divorcio, contradiccin hipcrita o como se quiera llamar entre pensamiento y accin, se manifiesta como lucha dentro de la mente de cada unoconresultadodestructivoparaelsujetoyelambiente.

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Slo queda el camino individual del aprendizaje de los mtodos de supervivencia,delacalidad de vida,deladistincinentrenecesidadydeseo, delaausteridad,laatencin,elcuidado,elahorrocomovaloresactualesyla independizacin,liberacin,maduracinyautonomarespectoalaspropuestas superfluas de lderes ignorantes de los medios dominantes que sean. Las defensasdelEgo,nosonlasdefensasdelaVidapropiaodelPlaneta. 181. CIVILIZACINYCAMBIOII. SedicequelacivilizacincomenzcuandoelHombrefuecapazdemodificar suentorno,elmedioexterior. Cmo se podra llamar al momento o al proceso por el que el Hombre comienzaamodificarsumediointerior,mental? Hay un camino por el que ambas modificaciones son una sola: no son divergentes sino coincidentes, armonizadas. Hay cambios en el interior que conducen a cambios en la conducta exterior. Podemos intentar incluso a no llegar a ver la diferencia entre interior y exterior especialmente cuando comprendemos que todos los seres tienen su funcin y todos somos interdependientes. Pero estos razonamientos, por coherentes que sean resultan idealistas, romnticos,porquenuncapasandelpapel,delpensamiento,delaspalabrasa los Hechos. Los cambios no se realizan porque la inercia es excesiva. Las sociedades siguen su marcha, no dejando ms posibilidad que el intento individualdeaprenderelcambioatravsdehechosyconductasdesgraciadaso rentables, no de experiencias que tengan como base a la Propia Naturaleza maestradeBudeidad. 182. HACERLASCOSASPORLOSDEMS? Eldaquesecomprendelafalsedaddeestafrasesesientetantatristezacomo alegra pero sobre todo la liberacin de haber comprendido la verdad. Nos creemos generososporquerealizamossacrificiosporlospadres,loshijos,los necesitados,losamigos,losinjustamentetratados,losenfermos,lospobres,los animales Pero lo hacemos por ellos? Creemos que s pero, no ser que obedecemosalaideaquetenemosoqueremostenerdenosotrosmismos,ala imagenqueapreciamos(Narciso)yenseamosalosdems?

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ntimamentesabemosquenopodemosdejardehacerloporquenosproducira gran malestar. Lo hacemos para que nos produzca bienestar.Egosmosutily disfrazadodealtruismo,caridad,buencorazn,solidaridad Sinolohiciramossufriramosycomonoqueremossufrir,lohacemos.Como nosomosmalagentesinoBUENAGENTE,LOHACEMOS.Hacemosloque hacelabuenagente.Esunainversincondoblesentido.Inversinenimagen, inversin de los trminos. Parecemos altruistas pero somos egostas. Utilizamos al otro para autosatisfacer nuestro narcisismo, el amor propio. Tenemosprecio.ElEgoponeelprecio,laautoexigenciaponeelesfuerzo.Una sed extremada de autoimagen exige esfuerzos agotadores. Observamos los gimnasios, las peluqueras, los maquillajes, vestidos, complementos cuanto esfuerzo y dinero y trabajo para una mejor imagen. Y el quirfano? Y las gentesqueexponensuvidaporayudar?Cuntaautoexigencia! Si todo lo hacemos para satisfacer nuestro Ego en cuyas manos estamos, ya tenemoselpremio,elobjetivosecumpli.NOeraaltruismo.Sinosatrevemos a comprender ms, habr cambios, disminuir la angustia de cumplir con el cupo de la falsedad, de la adiccin a la bondad. Liberarse de estas esclavitudesesiluminacin,comohaceronohacerpornosotrosmismos. Conviene revisar esto. Las organizaciones de voluntarios lo explican bien: t dastutiempoyesfuerzoyacambiorecibesmucho.Laexpresinesexacta.Si recibes mucho estas pagado, es una transaccin, no hay altruismo, no hay mrito,sabesquevasaserpagado. 183. ILUMINACIN. Cuando las cosas, los seres, avanzan y el Ego retrocede, hay iluminacin. CuandoelEgoavanzaylascosas,losseresretroceden,hayfalsedad. Laluzdeunacerillaesiluminacin. Laluzdeunavela,esiluminacin. Laluzdeunahoguera,esiluminacin. Laluzdelaluna,eliluminacin. Laluzdeunrayo,esiluminacin. Laluzdeunfaro,esiluminacin.

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Laluzdelsol,esiluminacin. Laluzdelamanecer,esiluminacin. Laluzdelanoche,deltnel,delpozoydelacueva,dedebajodelacama,del desvn,ladelabocadellobo, Hayrestosdeluz,palabrasiluminadas,sentimientosluminosos. Los hechos ms blancos, grises, rojos, negros, amarillos pueden ser luminosos. Todoesiluminacinmenoslairrealidad. VerunBudadeoro,enunBudadeoro,eslofcil.Loreal,esverloenuna brizna de hierba. En cada brizna de hierba, en cada elefante, en cada continenteestelUniversoentero. EsaeslamentedeunBuda,verTodoenTodo,TodoenNada,NadaenTodo, NadaenNada 184. SANZEN,LAENTREVISTAPERIDICACONELMAESTRO. El contacto con el Maestro o el Instructor es indispensable porque es fcil perderse.Losmediosseadaptanalascircunstanciasycaractersticasdeambos pudiendoconsistir en entrevistasperotambin encartas,llamadastelefnicas peridicas ymediosnoverbales que manifiesten, a veces en una sola fraseo palabra o gesto, el grado de madurez del aprendiz. Entre ambos, Maestro y Discpulo, hay un mutuo aprendizaje, un conocimiento, una experiencia de muchotiemponosloporelSanzensinoporelrestodeocasiones,trabajosy PrcticaspropiasdeunaSanga. Enqumundovives?EsttuEgoenelCamino?Quieneres?Para quayudaralagenteenelDarma?Oyeslavida?... 185. DESAPEGO,ABANDONO,DESPRENDIMIENTO. ElEgoengaaconsupalabreroyconstruyeunamanerageneraldeentender. Algunos principiantes entendan con preocupacin que para ser un buen Budistahabandeabandonarfamilia,trabajo,posesionesycuantotuvieran. PobrecitosMssufrimiento! El Budismo intenta disminuir los sufrimientos, no aumentarlos. Entendemos graciasalejerciciodelaPrcticaaperderlotodocadainstantesinpensamiento egosta, sin meta, sin idea de ganancia. Cada segundo en el que nos

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concentramosenloqueestamoshaciendo,elEgodesaparece,nosepiensa,no existe,sedisuelveenlaNada.Tampoconecesitamosniqueremoscosaalguna (hasta el mismo Buda desaparece). As comprobamos su inconsistencia, su origenilusorio.Perolamemorianosletraedenuevoydenuevoleolvidamos encontrndonos en lo cotidiano, en beber este vaso de agua con toda consciencia,enfregar,enconducir,todoenelaquahora,enelpresente.As desapareceencadainstanteelpasadoyelfuturo.Ahoraseentiende,verdad?

EstaeslaexperienciadenoEgotanfcildelograr.EstamentedeBuda,noes fcildesosteneryesenelloenloqueconsisteelintentodelBodhisattva,del monje, del simple Budista practicante de las Enseanzas del Maestro, de las EnseanzasdeBuda. Esta experiencia de NOEGO transforma desde la primera vez que se experimenta porque es la realidad experimentada, porque es Iluminacin. El cultivo del momento presente contina la transformacin, la realizacin, la iluminacin.Alprincipionotedascuenta. EsteeselCaminoqueliberaysepuedepercibirenlosprimerosejercicios,y saborearelcontactoocurridoconelobjetofusionndoseconlpornadaypara nada,porquetengosedyahorabeboaguasinpensarentengosed.Elagua, lased,elcuerpo,lamenteseunificancontodoslosseresconagua(idioma general, idioma del origen, idioma del ahora,). La Prctica del Cambio, Cambiacomotodopracticantepuedeatestiguarlo.Yporesonohacefaltatener cultura, dinero, poder, ni gran inteligencia. La Propia Naturaleza emerge con sabidura en todos los seres. Nada extraordinario. Todos tenemos la misma naturalezaqueBuda,peronolabusquesolaperders.Cuandoperdemoscasi todo,yaestamosamitaddeunCaminosinprincipionifin.

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186. YQUPASACONELPENSAMIENTO? AlgnlectorsehabrquedadoconlaideadequeelBudismoZenproponevivir inconscientemente,sinpensar,sinreflexionar,sinrazonar.Noesas,serauna insensatez. Un pensamiento egosta, no puede dirigir una vida de verdad por esto el Zen propone el Camino de Buda que es un renacimiento con ms

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recursosqueelpensamientoegocntrico. A partir del olvido del Ego y la realizacin de la propia Naturaleza va ocurriendola transformacindeemociones,sentimientos,ideas.Aestanueva estructura la llamamos Yo, como resumen de la experiencia nueva ( ver mi libroenestamismacoleccinElVerdaderoYo). El pensamiento que surge de la experiencia del noEgo, del nopensamiento egticopuedeserreconocidocomofiableyautnticopensamientointegradoen el Cosmos. No hay por qu renunciar a una facultad mental especfica de la especie humana, de su evolucin porque es a partir de la Propia Naturaleza comolohahechoyesaevolucin,continaenlosqueseguimoslospasosde Buda. Quedarse atrs es actualizar una cristalizada estructura neurtica, deformada,desviadaydirigidaapadecer,quepormuycorrientequesea,noes normal. Los amigos te aconsejan que no tomes decisiones de importancia estando enajenado en un enfado, una exaltacin, depresin, drogadiccin como casarte,hacertestamento,unacompraimportante,unviaje,unaventa,Enel Zen,sabemosqueenestadodeegosmoesmejorcalmarlamente,serenarse, dejarla descansar una temporada siguiendo al que va delante yesperara que crezca un Yo de verdad. Mejor ir viendo por uno mismo sin apasionarse, ilusionarseparasufrirdespusylamentarse. Aprenderaverlascosasdeotramanerafacilitaquenorepitamoslasmaas delpasado. 187. HIGIENEMENTAL. Sueleentenderseporhigienemental,elcuidadodelosenfermosmentales.Por higiene dental entendemos sin embargo, las prcticas de limpieza para evitar enfermedadesdelabocaylosdientes.Adems,estparalomismo,lahigiene del cuerpo, de la comida, la casa, los baos, las callesetc. Son medidas prcticas para evitar y prevenir. La higiene mental pues,trataradeevitarlas enfermedades mentales. Sin embargo la expresin se usa en el sentido de cuidardelosenfermosmentales,desutratamientounavezqueloson.Estoes unacontradiccin.Laconfusinsemantieneporquenosesabecmoproceder en la mayora de loscasosy es peor sisegeneralizaala salud mentaldeun

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pasenteroporquehabraqueintroducirdemasiadoscambiosparalosintereses creados de manera que hay que actuar cada uno para s mismo. Socialmente estamos solos. La madurez empieza cuando uno se hace cargo de s mismo, cargaconsuEgo. Por enfermedades de la mente entiendo las que se crean bsicamente por motivospsicolgicososea,quenoestnprovocadasportxicos,drogas,gases, productosqumicos,traumatismos,enfermedadesorgnicascomoinfecciones, vasculares,tumorales,hormonalesysussecuelas.Merefieroentoncesalas queprocedendelEgocomoestructurayasuscomponentescomolosafectos, las emociones, los pensamientos y los hechos consiguientes, o bien, a la superestructura que es lacreencia de quelaestructuraesunomismo.Ambos trminosfuncionancomocausaefectocausaefectoindefinidasunatrasotra. Las terapias modificadoras, tanto de partes de la estructura como de la superestructura,desordenadasyneurticassegnelcriteriodelosmodelosde la convivencia social que perturban, (sufrir y hacer sufrir) que se intentan controlar por medios qumicos como drogas o psicolgicos como anlisis cognitivos,reprogramaciones,ocupacionalesyotrosmtodos,sonimplementos oherramientasqueafectanalasramasynoalarazdeloscondicionamientos creados artificialmente. Aunque logren cierta reintegracin al mundo de los modelos sociales, son un sistema plano y circular que se asienta en las comparaciones, las diferencias y en marcar objetivos a seguir, modelos fijos parasureposicin. Este sistema, en el quela causa produceefectosquese convierten en causas indefinidamente como un pez que se muerde la cola, es un sistema automatizadoorobotizado.Unsaltocualitativoqueevitaralarepeticin,eslo queenelZenllamamoselsaltoalarealidad.ICHIDOTOORUsignificaque slo un camino pasa. Slo un camino se sale del crculo del Ego, con principio yfin, delkarma. Esel camino vertical,desuperficieaprofundidad. Eslgico,lgico,quelageneralidaddelaspersonasqueestntanapegadasa su Ego, no puedan aspirar a intentar liberarse de l mediante una curacin transpersonal puesto que va msall delEgo, puestoquePASA. El Zen est paraesasminorasquelonecesitanqueademslobuscanyademslosiguen avinindosealjuego. Elpatosemueveenlaextensindelasuperficie.

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Elrbolpenetraelcieloylatierra. Extensineintensinsonlavisincompleta. Conocimientoysabiduraseinterpenetran. Algo as dijo Dogen cuando le preguntaron qu traa de China: Los ojos horizontales,lanariz,vertical. CuandomepreguntaronamqutraadeJapndijequealllashormigasiban unatrasotrayloscedroscrecanhaciaarriba.Separeceunpoco. 188. COLECCIONISMO,APEGO,ADICCIN. Elsujetoquedeniocoleccionacachetes,demayorlosdar.Elquedenio colecciona canicas, sellos, hojas de rbol, tiragomas, navajas de mayor coleccionar libros, vestidos, ceniceros, botellas de cerveza o vino de marca, perros, coches, hombres o mujeres, zapatos, relojes, vitolas de puros, joyas, diplomas, dlares, propiedades, buhos de porcelana, carteles de toros, escopetassegneldinerodequedisponga. Las carencias de algo que la sociedad aprecia o su presencia en exceso, lo despreciado,condicionasulogroosurechazoysuaceptacin. Una vez condicionados, apreciamos nosotros mismos (nuestro Ego) nuestros logrosyrechazosapegndonosaellos,sinpoderprescindirdeellos.EnelZen, lovemoscomodependencias,ataduras,adiccionesneurosis. Amuchagentele falta tiempo para atenderasus cosas.Yoymiscosases una frase que representa bien la rigidez y la cerrazn de la esclavitud en los interesespropios,laignoranciapropiadelasespecializaciones. Duranteunaetapaambiciosayconsumista,losinteresescrecenhastaelestrs para descender con los aos y la vejez. Qu objetivo puede tener esta obedienciaalEgoquenosealaemocindellogro,laambicindelpodercomo eldelnioquellorando,gritando,asustando,retienelaatencindelamadre? La cerrazn, la rigidez, el aislamiento en Yo y mis cosas no son las cualidades del que busca un lugar en el Cosmos. Ms bien son las del que ocupaunlugarensuEgo.LaimpermeabilidadalassugerenciasdelaShanga,

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Vientre de maduracin, indica rechazo incontrolado, reservas en la consciencia,reasocupadasynodisponibles,lmitesafindecuentas. 189. MEJORARYCAMBIAR. La Teora Budista Zen es tan integradora de Todos los Seres que algunas mentesracionalesfinascomprendenunapartesuficientecomoparaquesuEgo mejore. Aunque su Egocentrismo disminuya aparentemente, resulta hacerse mssutilyastutoapareciendounaclasedeautoengaoporelqueelsujetocree haber despertadoaunaconsciencia profunda.Comprenderunaparteracional delaTeora,nosustituyealaexperienciadelaPrcticaarracional(msallde loracional)dondenohaydiscriminacinninodiscriminacinposible. Los SHOMON y los ENGARU llegan hasta estos lmites que slo el Bodhisattvaintentatraspasarrompiendoloslmitesacadamomento.Estoses seguirelCaminodelosBudas. 190. ELYOEMERGENTE. Siguiendo el dualismo, el sistema binario de los opuestos como buenomalo, placenterodoloroso, bonitofeo, tantas veces comentado como base funcionaldelosconceptosquetrabajanconmodelos,eintroducimosuntercer factorporelquehacemosdeeseparantagnicounsolotrmino,sloquedael vaco, la nada para compararle. De esta manera csmica, los opuestos se quedan limitados y reducidos a una de nuestras consciencias, la ms superficial. Cada momento que prescindimos de tales modelos, la mente funcionarconlibertadilimitadareflejandoelpresenteconfidelidadreal,como enunespejo.Lascosassevenastalcualson,talcomoson,ensutalidad. UnamentevacademodelosesunamentetransparenteadiestradaporelZen. ElverdaderoYo,emergedelaexperienciadelaPrcticadelasEnseanzasde losBudas.Laconscienciaconfusayenredadaporlamezclayacumulacinde aprendizajes de origen diverso, adaptados y reforzados por los deseos, ilusionesuopinionespersonales,secalmayaquieta.LaPropiaNaturalezadela consciencia, atendida, adiestrada, alimentada sin obstculos, proporciona al sujeto la experiencia de las nuevas relaciones y la informacin sin interpretaciones as como los valores de cadasituacin. Esteensanchamiento progresivo y la deslimitacin correspondiente son descriptibles a veces,

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analizablesaveces,inefablesaveces.LaMentedeBudaesestamenteabierta yvariadaensusfuncionesquereordenaelconocimientoconlasabiduradela NaturalezaPropia. El Yo emergente, la versin original de Uno Mismo, alcanza la dimensin intelectual,moral,estticadelaunificacinylaintegracinenelCosmos.La recuperacin admirada del respeto hacia lo aprendido, surge, no como resultadoderacionalizaciones,sinocomoparticipacinenelTodo. Del nada de cuanto atae al Hombre me es ajeno con lo que comienza nuestra civilizacin, pasando por el pienso, luego existo y las circunstancias,podemosllegaralelcosmossoyyodelZen. Alguienpregunt: CuleslaverdaderasustanciadeBuda? Hayalgunaotracosaquenoteguste?,respondiJoshu. 191. DEQUQUIERESLIBERARTE? EstoesloprimeroquehadeaveriguarunaspirantealaMenteZen,laMente deBuda,suautnticaMenteNatural.Averiguarloypedirayuda,llevaconsigo unaltogradodeconscienciaydeexperienciaprocedentedelpropioEgoode lasracesenlasqueseasienta. Ver el mundocomoel reflejodel Ego yviceversa, abredudas, interrogantes, preguntas cuya respuesta busca una mente honesta cuya sed alimenta con lecturas,conversaciones,ejercicios,generalmentefcilesdecomprender.(Ver alfinaldellibrolasDisciplinasdeDaidoji). BodaishineselEspritudelDespertar.EnotrocomentarionombrlasSemillas deBudaidentificndolasconlossufrimientos,contodaclasedeellos,porque elquesufre quieresalir del sufrimiento comolasemillapugnaporromperla cscara que la limita para germinar, crecer, desarrollarse y realizar su propia naturaleza. Es el mismo ejemplo que el de nuestra verdadera mente limitada porlacscaradenuestroEgo.Perolassemillasnoslosonlossufrimientos. Algunasdeellas iniciaron su liberacin. El EspritudeeseDespertartambin semanifiestaencualidadeseinclinacionesquelogranemergerapesardelEgo oinclusodeformadasporapariencias,comotodocuantosignificaconexincon laNaturaleza,suatencin,cuidado,respeto,afinidadAlldondelointeriory loexteriorsejuntanhaciendonacerunespecialsentimiento.Laaficinporel aire, las montaas, los ros, los mares, los rboles, la tierra, los animales, el barro, las piedras, la arena, las plantasTambin cualquier manifestacin de generosidad, altruismo, servicio, ayuda, piedad, comprensin, ternura, o

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padecimientoconlossufrimientosynecesidadesdelosdems,seanvegetales, animales o humanos la aprensin a matar hasta al ser ms pequeo innecesariamente.Lainclinacinalasoledadyalsilenciodistancindonosdel ruidomundano,lareflexinsobreelsentidodelaexistencia,lacuriosidadyel sentido del humor, el rechazo hacia las crueldades, el abuso, la violencia, la injusticia, la ignorancia Hasta el sentimentalismo ms cursi puede ser regeneradoyjuntoalotrasdesviaciones,comolabrillanteflordellotoenla queserepresentaalBudasentado,nacedelbarro. NohaylimitacionesenelCosmosparalaCompasinhaciatodoloviviente.

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APNDICE
YAPEROESQUE.LAMONJAPEROESQUE.CUENTO LOSFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDARMA. ESCUELAZENDEDAIDOJI:FASES,LASSEISDISCIPLINAS,SUTRADE DAIDOJI PGINAWEB OTRASOBRASDEDAIDO

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YAPEROESQUE. Puseestenombrealamonjadelcuentocomoreferenciaalosestudiantesdel Zen que, insistentemente, se disculpan cuando se les sorprende haciendo las cosasasumanera,resistindosesuEgo,luchando,apegndoseasuopinin personal. Esta reaccin de oposicin y separacin dualista, YoT, ocupa el lugar de las Instrucciones. En lugar de una mente donde el Ego no pueda apoyarse, se conserva la estructura articulada de la opinin particular, la actividadrebeldeydefensivaqueobstaculizaelcambio.CuandoelEgomanda lascosasylosseres,retroceden,empezandoporelpropiosujeto,biensujetoa susubjetividadautoafirmanteyneurticaqueobstaculizarlaemergenciadela PropiaNaturaleza,laBudeidad. LaVidaserescataconPrcticasynoconrazonamientossubjetivos.Ya,siyo crea que, espera un poco, pero es que, haba pensado que, pero, pero, peroNosustituyenalaPrctica,alasPrcticas. LAMONJ APEROESQUE. Penseque,creque,supuseque,imagineque,sonloshermanosdetonteque. DespusdeunosaosdeintentarseguirelCaminodeBuda,elquellamabasu maestro Zen la monja PEROESQUE, muri y, desersuasistentepas a ser, bruscamente,supropiomaestroyvioquetodoloquetieneprincipio,tienefin. Puestoquehabadesobrevivir,resolvivolverasutierra,suorigen.Searm de valor y actualizando sus Votos, all se dirigi para dedicarse completa mentealaPrcticadelDarma,pasandoporencimadesusmiedosyprejuicios recordandoelGorokudeloscaballosyelcampesino. Haca la meditacin del Zazen por las maanas y por las tardes abriendo la puerta desuDojo aquienestuvieran necesidad de cambio, simple curiosidad porelbudismoperoevitandodarconsejosyhacercrticas.Traseldesayunoy losarreglosdelacasacuidabadelosanimalesydelahuerta,profundizandoas en el contacto con los seres vivos, haciendo provisin de verduras y frutas sanasquejuntoalamielquelasabejasledabanyelregalodiariodehuevos quelasgallinasponancasipodramantenerse. Aveces,almedioda,seabrigabaeninviernoosealigerabaderopaenverano

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vistiendo los dos kimonos, blanco y tierra, adems de un sombrero de paja chino,cantabaporlaspuertasdelascasaselSutradelTakuhatshusiguiendola tradicindelosmonjesmendicantesdetodaAsia.Quienmsyquienmenos,le daba unos cntimos o la invitaba a comer a cambio de una conversacin posterior sobre sus Prcticas, motivos y Enseanzas. Cantaba el Sutra en japons y en espaol aadiendo de voz o en papelillos, estar dispuesta a compartirloqueibaaprendiendo. CuandonosabainvestigabaelartedelacocinaunaPrcticatildebsqueda delequilibriodelosnutrientesyelpuntodelsaboreo,ilimitadaysaludable. Durantelastardes,ejercitabasuhabilidadentrabajosmanualescomofloreros decaa,caligrafasjaponesas,Budasdebarro,velasdeceradeabeja,sellosde barro, plantas secas sobre papel y otras cosas aprendidas que ofreca a visitantes o veraneantes quienes correspondan con donativos, en cuya caja deca:loquenodas,lopierdes,sitellevasalgo,dejaalgoodesequilibrars elmundo,obienolvdatedeloquedas,cuanto,aquienydondepracticala libertaddelDesapego,desapgateotecostarmorir En ocasiones pona la cinta de los Sutras cantados entrando en su sonido y tranquilizando su agitada mente, sentada o no en Zazen frente al lugar del Buda. Otras veces era msica moderna bailndola enrgicamente con todo su ser, comodejovenhaca,sloqueahorasinmirarsealespejo. Devezencuandolallamabaalgnvecinoparaayudarenfaenascaserasodel campo o bien para acompaar a ancianos o enfermos. Toda situacin era favorable a la Prctica de los Seis Perfeccionamientos entrenndose en la disponibilidad, la disciplina, la paciencia, la coherencia y en los Ocho Caminos como la atencin, el esfuerzo, la palabra, la accin, la confianza, ajustadosalasEnseanzas. En das sealados, el Zazen se sustitua por la Ceremonia del T en la que fcilmente,sihayconcentracin,seentraenelmundodelacalmaylascosas sevenensuTalidad,talycomoson.Nohaymsqueloquehayjuntoalsabor, nadaextraordinariodelaPrcticaZenqueconeltiemposereconocecomola experiencia de la normalidad con sabores de limpieza, agilidad, nitidez,

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serenidadvaloresinherentesalaPropiaNaturaleza. Otrasvecessetratabadecharlasabiertasydialogadassobreasuntosdelavida, tratndolo siempre con carcter conducente, es decir, sin hablar de asuntos personales,evitandodarconsejosnitomandopartidoporbandos,excluyendoo criticando acaloradamente sobre poltica, religin, sexo, dinero, cuyas conversaciones,aveces,sealargabanhastalahoradelacena,quesecomparta conlosquesequedabanmstiempoyhabantradosuconqu. Peridicamente, se dedicaba el domingo al entrenamiento intensivo con un mtodo(nounareligin)concentradoenloquellamamosSesshin,realizando las mismas actividades que durante la semana. Estos das, sola verse acompaada por antiguos compaeros de la Sanga, el grupo Zen del que provena,desdehacamuchosaos.As,cadaunopodaensearloquesabay ayudarla. Cuandoestabatriste,pueslavidatambinessufrimiento,deprimidaoafectada por desilusiones o prdidas, trataba de superarlo con pensamientos opuestos, optimistas agradables o recordando que mucha gente exista en tremendas condiciones, con gravsimos problemas de todo orden o lamentando quejarse cuando conservabatodossus sentidos, todos susmiembros yademstenala fortunadeconocerlasEnseanzasdelosBudas Sin embargo la Bodhisattva Peroesque no mejoraba de humor. Entonces recurra al Refugio ms poderoso de la mente espritu que era su propia naturaleza, ms eficaz que cualquier pensamiento. Con el poder de su entrenamientoanterior, con esaexperiencia,sesumergaprofundizando enla PrcticadesusSentidoscorporales,concentrndoseconenergaenloprximo percibido,cortandoascontodosufrimientoaldisolversesuEgounaveztras otra en la Consciencia ilimitada y olvidando que demasiadas aspiraciones imaginadassoncuentosdehadasqueconviertenaloslimitadossereshumanos enseressufrientes. Los que van delante la haban enseado que ya que no sabemos vivir, seguimoselCaminodeBuda.Noesquelesigamosparaaprenderavivirsino queseguirleesvivir.SaberviviresseguirelCaminodeBuda.SuPrcticayla Realizacin son la misma cosa. El pez que sale del agua, nunca aprende a respiraraire.Elpjaroqueentraenelagua,seahoga.

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As caminaba ella, intentando hacerse cargo de s misma, independiente de horarios,trabajosobligados,compromisos,relacionesdifcilescreyendoque se veralibredesufrimientospuestoquetodoserasegnsugusto,siendosu propiaduea,sinsometersealpoder,lafortuna,elprestigioysusataduras. La Bodhisattva Peroesque aprenda y comparta: haca Zazen, Gassho y Shampaihaciatodaslascosasytodoslosserestalycomoeran,dejandopasar comopasanlasnubesenelcielo,lasocurrenciasdesupersonajeegosta.Este erasuesfuerzo,esteerasuVoto.

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LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOSBUDAS.ELDARMA.

UNA MANERA DE VIVIR SIGUIENDO LAS ENSEANZAS DELOSBUDAS.
LOS CINCO FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL DHARMADELAPRENDIZ. Paraprofundizarenlaconsciencia,verelpropioEgo,DespertaryaccederalaRealizacin comoBudasvivientes: Pr imer o, hace falta la deter minacin del nufr ago, del que se est ahogando, la necesidad del cambio r eal porque ya ha experimentado los dos aspectos, positivo y negativo, del kar ma, lo condicionado, el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logrosysatisfacciones. Segundo, una vez r econocida la ignor ancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable una gr an confianza en la sabidur a innata de su natur aleza como ser viviente,suBudeidadpotencial. En ter cer lugar , disponer de la aper tur a de mente y la humildad, par a pedir , rogar, suplicar e insistir en la necesidad de ayuda a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseanzas de Buda (el Dharma) y la Shanga (los compaeros) en lo que llamamoslaBsquedadeRefugiooEntradaenlacorriente. En cuar to lugar , la disponibilidad par a la impar cialidad o imper sonalidad, pr escindiendodelaspr efer enciasyasumiendolasequivocacionesdelrobotEgo. Enquintolugar ,realizarcontinuadamentelasInstruccionesalasquellamamosPrcticas (ctupleSenderoySeis Paramitas) en los actosysituaciones delaexistenciacotidiana. EstasInstruccionesysusresultados,sonrazonablesycomprobables.

LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL ORIGEN DEPENDIENTE DEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES DECIR LA ESTRUCTURA DELEGO.SONELKARMA. 1. AL PRINCIPIO UNA CONSCIENCIA EN BLANCO QUE LLAMAMOS INOCENCIAIGNORANTE. 2. ESTA INOCENCIA ES LA PREDISPOSICIN A RECIBIR FORMACIONES MENTALESAGREGADOS. 3. LASFORMACIONESMENTALESCONDICIONANLACONSCIENCIA. 4. LACONSCIENCIACONDICIONADADIRIGEALAMENTEYALCUERPO.

185 5.ESTOSCONDICIONANALOS6SENTIDOS(GUSTO,TACTO,OLFATO,ODO, VISTAYPENSAMIENTO). 6. LOSSENTIDOSCONDICIONADOSCONDICIONANELCONTACTO. 7. ELCONTACTOCONDICIONADO,CONDICIONALASENSACIN. 8. LASENSACINCONDICIONADA,CONDICIONAELDESEO. 9. EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LADICTADURADEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA CONSCIENCIA Y LA NATURALEZA DEL MEDIO AMBIENTE. 10.LASATADURASCONDICIONANAMBICIONAROBJETIVOSYMETAS. 11.ELPROCESODECONSEGUIRLASAMBICIONESYMETASCONDICIONALA REPETICIN. 12. LA REPETICIN CONDICIONA LA DECADENCIA, LA PENA, LA DESTRUCCIN, LA MUERTE, LA LAMENTACIN, EL DOLOR Y LA DESESPERACIN QUE SON SUFRIMIENTO CUYA CAUSAESLAIGNORANCIA, LOQUENOSREMITEALN1DELACADENADONDESECIERRAELCRCULO UNAYOTRAVEZADICTIVAMENTE.

LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES ESTRUCTURANLAEXISTENCIAEGOSTA. FORMA,CUERPO,SENSACIN. INFORMACIN,PERCEPCIN. INCLINACIONESSUBJETIVASMECNICAS. CONSCIENCIA,PENSAMIENTO. ACCINYREACCINCONDICIONADAS.

AGREGADAS

QUE

LASCUATRONOBLESVERDADESVERIFICABLES: ELBUDADIJO: DISCPULOS,OSENSEOELSUFRIMIENTO. EL SUFRIMIENTO ES EL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE,LAUNINCONLOQUENOSEDESEAYLASEPARACINDELOQUE SEDESEA. DISCPULOSOSENSEOELORIGENDELSUFRIMIENTO. EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA FALTA DE DOMINIO, EN FIN, LA IGNORANCIA.

186 DISCPULOSOSENSEOLACESACINDELSUFRIMIENTO. LACESACINDELSUFRIMIENTOESELDESAPEGOHACIAELDESEOPORQUE CUANDO DESAPARECE LA CAUSA QUE ES EL APEGO AL DESEO, DESAPARECEELEFECTOQUEESELSUFRIMIENTO. DISCPULOS OS ENSEO EL CTUPLE SENDERO, CAMINO QUE CONDUCE A LACESACINDELAPEGOYDELDUALISMOYOLOOTRO.

KUJ UMETSUDO. ELCTUPLESENDERODELOCORRECTO. SONLASPRCTICASSIMULTNEASQUEBUDASIGUIYENSE: 1 LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADAYPORELLO,UNBUDAPOTENCIAL. 2 LA VOLUNTAD AJUSTADAALCAMINOOSENDEROOVA,DEDICADAAL. 3 LA PALABRA AJUSTADAALCAMINOYEVITANDOSUUSOINSUSTANCIAL. 4LAACCINAJUSTADA AL CAMINO, SIGUIENDO LASINSTRUCCIONESDEL MAESTRO,HASTALAAUTONOMAOMADUREZ. 5 LA ATENCIN AJUSTADA AL CAMINO, PUESTA EN LO QUE SE HACE O ALERTAALOQUESUCEDE. 6LAMEDITACINAJUSTADAALCAMINO,ELZAZENSILENCIOSODESLO SENTARSE. 7 LOS MEDIOS DE EXISTENCIA AJUSTADOS AL CAMINO GUIADOS POR LA COMPASIN. 8 EL ESFUERZO AJUSTADO AL CAMINO, FIRME Y CONSTANTE SIN SACRIFICIOSPERTURBADORES. ESTAESLAVADELDESPERTAR.

ROKUDO.LOSSEISPARAMITASOPERFECCIONES. GENEROSIDAD:DAROBJETOS,ENSEANZA,GUIAR. DISCIPLINAOTICA:EVITARELMAL(LASPASIONES)YHACERELBIEN(NO EGOSMO). PACIENCIA:COMPRENDERLAINGRATITUD,NOVIOLENCIA,DESAPEGO. CORAJEOENERGA:ESFUERZO,PERSEVERANCIA. MEDITACIN:ZAZENSENTADO,ANDANDO,TRABAJANDO,COCINANDO... CONOCIMIENTO:ESCUCHARLASENSEANZAS,REFLEXIONES,ESFORZARSE.

187 KAY.LOSPRECEPTOS. NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS, BEBIDAS O DROGAS, NO MURMURAR CRITICAR Y JUZGAR,NOADMIRARALPROPIOYO,NOSERAVARO,NOENCOLERIZARSE, NOMANTENEROPINIONESDOGMTICAS.

LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES, INFLUENCIAS QUE ATAN AL SAMSARAORUEDADELKARMA: GANANCIAYPRDIDA ELOGIOYCRTICA TRISTEZAYALEGRA RIDCULOYREPUTACIN. PRACTICARLAACCINJUSTADURANTEESTOSESTADOS

GOGYO.LOSTRESPILARESDELZEN. FEQUEESLAINTUICINDEQUENUESTRANATURALEZAESLAMISMAQUE LADEBUDA. DUDA QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVEENLAPRCTICADELASINSTRUCCIONESSOBREELCAMINOY LACOMPROBACINPORUNOMISMO. KEKAI. LA TOMA DE REFUGIO EN LOS TRES TESOROS DEL ZEN. (Cer emonia)

BUDA:ELLCIDO,ELMAESTRO,ELGUA,ELQUEVADELANTE. DHARMA:LASENSEANZASDEBUDASOBREELMUNDO,LANATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS INSTRUCCIONES SOBRE LA PRCTICA DEL CAMINOYLAEXPERIENCIADELAUNIDADDELCOSMOSMISMO. SANGA:LAHERMANDADENLAQUESETOMAREFUGIOYSEMADURA.

188 LAS CLAVES DE LA PERCEPCIN LIBERADA, REAL Y LCIDA POR LA PRCTICADELZEN. SLOELPRESENTEESREALCOMOCONSCIENCIAPRESENTEDELPRESENTE. SLO EL AQU YAHORA. SLO EL PRESENTEESREAL.NIELPASADONIEL FUTUROTIENENENTIDADPRESENTE. TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA PERMANECE IGUALASMISMO,NIFORMASNIFUNCIONESDEUNSEGUNDOAOTRO.POR QUAPEGARSE? LA INTERDEPENDENCIA DE TODAS LAS COSAS SIRVINDOSE ENTRE S, ES LAVIDAENELCOSMOS. LAUNIDADDETANTAVARIEDADNOESTABLECEFRONTERAS,PORLOQUE ESILIMITADA,MSALLDELACAUSALIDAD. TODO ES UNO, TODO ES TODO, TODO ES NADA, NADA ES TODO, UNO ES NADA.TALUNIDADESINASEQUIBLE,INCOMPRENSIBLE,INEXPLICABLEPOR LO QUE INTEGRNDOSE LA IDENTIDAD DE LA FORMA Y LA NADA, AQUELLA UNIDAD ES CAPTADACOMO EL GRAN VACO DEL UNIVERSO.NO HAYMANERADESALIRSEDELOUNO. SIMULTNEAMENTE TODO ES IMPERMANENTE EN EL CAMBIO Y TODO PERMANECE EN LA NADA COMO NADA, LA AUTNTICA NATURALEZA DE TODO,OVACODEEGO.

LOSTRESVENENOS LAESTUPIDEZOESTRECHEZDEESPRITU ELDESEOAPEGO LACOLERA ODIO

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190 ESCUELA ZEN DAIDOJ I.: FASES, LAS SEIS DISCIPLINAS, SUTRA DE DAIDOJ I FASES
ESQ UEM A DETRABAJ O PARA LA REANUDACIN DELINTER RUM PIDO PROCESODEL DESPERTARDELACONSCIENCIAC UANDOSEPERM ANECEENLA:

1FASEINMADURA CONSCIENCIAPERSONALEGOCNTRICANOCONSCIENTE. Es de carcter emocional (deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones). Un estado de identificacin con el Ego socializado y condicionado: Yo soy mi Ego. Yo y lo mo.Un estado de ignorancia vulgar y enajenacin. Incluye las siguientes variedades de la consciencia: Lasuperficialautomtica. Lasubconscienteysubliminar. Ladelinconscienteoreprimida. Lamemoriaylossueos. Ladelsueoelaborador. Porlavadelareflexinintelectualoelrazonamientocrtico,laculturaBudistaHinayana, desarrolla una, todava insuficiente, CONSCIENCIA DE LA CONSCIENCIA PERSONAL, que es un estado ms evolucionado del Ego, en el que se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan correspondientesalasEnseanzasdelosBudas. 2FASEINTERMEDIA RECONOCIMIENTODELAIGNORANCIAYCAMBIO Reconocimientoexpresodelapropiaignoranciaconfrasesequivalentesa:Nosnada,no entiendonada,nosvivir,nosrelacionarme,merepito,noscuidardemmismo,nos quin soy en realidad, no conozco mis limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones,ambiciones,conflictos,orgullo...EstoyapegadoamiEgoysinembargome quejoconstantemente,buscolafelicidadpormediosartificiales,megustaracambiarpero no s cmo hacerlo.Tomar ladecisindelcambio comolo msimportante y urgentey demostrarlointentandocadadaycadamomentopracticarlosSeisParamitas,Elctuple Sendero, Tomando Refugio en Buda (el Maestro que va delante), Dharma (las Enseanzas, las Instrucciones) y Sanga (la armona impersonal con los compaeros) despusdeunatemporadadeasistiralDojooTemplo.

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3FASEDEMADURACIN CONSCIENCIADELACONSCIENCIAYPROFUNDIZACIN. PRCTICA Y EXPERIENCIA DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL,ORDINARIA,ILUMINACINMAHAYANA,REALIZACINDELA PROPIANATURALEZADELAMENTE,BUDEIDAD,...quesemanifiestaenlanueva percepcinde: LAUNIDADDELCOSMOS. LAINTERDEPENDENCIADETODOSLOSSERES. LAIMPERMANENCIAYLOSCAMBIOS. LAILIMITACINDELOSFENMENOSREALES. LA LIMITACIN DE LA IGNORANCIA. DODCUPLE CADENA CAUSALY FORMACINDELEGO. ELVACODELUNIVERSO. LA TALIDAD DE LAS COSAS O LAS COSAS TAL Y COMO SON (NADA SOBRENATURAL) ................................. Talensanchamientodelapercepcinseacompaadelconocimientoylatransformacin del Ego junto a la Comprensin y la Compasin hacia Todos los Seres con quienes compartirestasabiduranaturaleinclusinenelCosmos.EsELBODHISATTVA. (Losesquemassonsiempreprovisionales)

LASSEISDISCIPLINASDEDAIDOJ I MuereparatuEgo,renace,ycuantohagasestarbien.Lapuertadeltesoroseabrirpara tiypodrsusarlocomoquieras.

Enelautocultivo,lapreparacindelterrenoescontinuaduraunahora,undayduratoda la vida para acoger y realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza! Toda accin es importanteytodano accin esigualmenteimportanteporqueenlaVerdaderaMenteno hay diferencias. Todos losmomentosson apropiados paralaPrctica delCamino,todas lasedadesycircunstanciasexigenatencin,concentracin,dedicacin...yDesapego. LascuatroprimerasDisciplinassonrecomendacionesmeritoriasodeacogimientoporque adiestran la mente en el conocimiento superficial preparndola para las siguientes Disciplinas que son las del Despertar. El mtodo de entrenamiento lo es todo. Fcil o difcilsloesespejismoyprejuicio,unjuicioanterioraexperimentarlo.Escuestinde repeticinyevitarpreferencias. Cadaunopuedeiraadiendolosnuevosenganchesquedescubra.

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1. DISCIPLINADELANEGACIN Disciplinarlamenteenlaatencinaloscondicionamientosnegativoscomo: Hacerunacosadeporvez. Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen,CeremoniadelT...todaslasposibles. Noquejarse. Notenerconversacionesdecircunstancias,inconducentes. Nousarlatelevisin,radio...enexceso. Noserdogmtico. Noactuarconprisa. Nodejarsellevarporelenfadoolaira. Notratardeimponerlaspropiasideas. Noempearseentenerrazn. Noentrometerseenlosasuntosajenos. Notocaroacercarseenexcesocuandosehablaconalguien. Nopicarmientrassehacelacomida. NohacerjuiciossobrelapropiaPrcticanilaajena. PracticarelsilenciointeriorydesoralEgo. Noseguirpasivamentelosdeseos. Nohablarporhablar. Noobedeceralpensamientoporqueseaeltuyo. Nointerrumpiraotrocuandohable. Noirdecosaencosapensandoenlasiguiente. Nohacerdosotrescosasalavez. Nocreerniintentarlarealizacindelossueos. Noconsentirformarpartedelossueosdeotro. Noenredarseenjuiciossobreotros. Nodescargarsobreotroslosolvidosynegligenciaspropias. Aprenderlaflexibilidadparaloscambiosenlamente. ...................................................................... ...................................................................... 2. DISCIPLINADELAAFIRMACIN Disciplinarlamenteenloscondicionamientospositivoscomo: Esperaraquesucedanlascosas. Sentarseconbuenapostura. Andarbienerguido. Conducirconlasdosmanosalvolante. Entrarenlacocina,alservicio,habitacinpropia,comoenelDojo. Conscienciarlasmanasyapegos.Hacernotas.

193 PracticarlasInstrucciones. Tenerconscienciaconstantedelaactitudcorporal. Evitarconflictosinnecesarios. Mantenerloshorariosconstantes:sueo,comidas... Escribirconletraclaray lneasrectas. Ahorrarenergacocinando,andando,conduciendo...,conelesfuerzojustoypreciso. Apagarlaluzalsalirdelashabitaciones. Cerrarlaspuertas,elagua,laluz,...mirandoysingolpear. Comersinprisayensilencioalmenosunavezalda. Respetarelespaciodelotro. Respetarelentornoconlalimpiezayelorden. Nohablaralto. Reposardespusdelascomidas. Lavartelosdientes,elcuerpoadiarioylosorificiostrasusarlos. Ducharteporordendezonas. Cortarycepillaruasdemanosypies. Limpiarellavaboycuantousas. Dejarlascosasdondesecogieron. Ordenartuscosas. Deshacersedelosuperfluo. Serpuntual. Dejarelcalzadoconelparjunto. Estornudarotoserconlamangapordelante. Aprenderaescuchar.

3. DISCIPLINADELAAUTOSUFICIENCIAINDEPENDIENTE Reciclarresiduos. Contemplarverloscambiosdetodo. Atencinalgestojusto,laposturajusta,larespiracinjusta. Compraralimentossanosoproducirlostmismo. Aprenderarealizarchapuzascaseras(electricidad,fontanera...). Cuidardetusanimalesyplantas,sonmaestros. Esforzarse en utilizar las palabras ms adecuadas en cada momento, con el tono y volumenadecuado. Ircaminandosinohaygrandistancia. Prepararselasherramientasymantenerlaslimpias. Manejar,usarambasmanos. Cocinarcomidassaludablesyvariadas. Tomarnotasparaevitarolvidos. Cuidardelasalud(prevencin)fsicaymental. Usarfibrasnaturalesenelvestido.

194 Evitar celebraciones convencionales (cumpleaos, santos, entierros, aniversarios, bautizos...). Deshacer,ventilaryhacertucama. Lavarturopa. Hacerlacompra. Limpiartucalzado. Limpiartucasa. Aprenderlaausteridad(dosdetres). ............................................................. 4.DISCIPLINADELAUTOCONTROL Elquebuscasusmismo,seesfuerzamuchosinsacrificarse. Desterrandolasfuertescostumbresdelafalsaautoestima: Evitandoconscientementedarsepermisoparahacerlotodo... Evitandoconscientementedarsepermisoparapasardeloquenoguste... Evitando conscientemente las autojustificaciones y disculpas infantiles como as soy yo... Agradeciendolasincomodidadesyobstculos. Aprendiendolospropioslimites,aceptarlosyhacersecargo,cargarconunomismocomo Ego,Karma... Nocayendoenautoculpaslstimasfalsacompasinquejasdeunomismoodeotros. Evitandoconscientementeutilizarlenguajevulgar(soez)porcostumbre. Desterrandoelsentimentalismoylasemocionesromnticas. Evitandolasaoranzas,lasnostalgiasyfantasas. Evitandoelusodelpronombreyo. EvitandoconscientementeloslosmentalesquenosalejandelasPrcticas. Evitandolasprovocaciones,norevolverse,protegerse,quelaaccinnoseareaccin. Evitandoamistadesyconversacionessuperfluas,cotilleos,intimidades... PreparandolascosasdelasSeshineldaanterior. ........................................................................................................................ AestasalturassehabrdesarrolladounaltoniveldevigilanciaZanshinquefuncionar sinintencinconlosejerciciospracticadosmuchasvecesalda.

5.REGLASDELCOMPORTAMIENTOSOCIALENLASANGA HacerGasshoySampaialosBudas,anteelMaestro,InstructoresySanga. HacerGassho,conlasmanosjuntasoconuna,inclinndoseparasaludarodarlasgracias (nuncaverbalmente).HacerSanzen. Dejarpasardelantealosmsantiguos,Bodhisattvas,Monjes,Taiko,Osho... Hablarsloloindispensableocontestarescuetamentesiellostepreguntan. Pedirtrabajoalencargadoenlugardeestarocioso.

195 Detenerseenloqueseesthaciendosiellostellamanosuenalacampana. Noofrecerbuenasideas,nadadeiniciativaprivada. Nopersonalizarcontandoancdotasdelapropiaexistencia. EvitarcomenzarlasfrasesutilizandoelpronombrepersonalYo. Nohacerruidosconlanariz,garganta,intestinos... Norascarse,bostezar,suspirar,escupir,limpiarseenlamanga,morderselasuas... Nometereldedoenlanariz,odos,boca. IralDojoduchados,cambiadosderopayafeitados. Firmarysellartuscomunicaciones. Nohacermovimientosbruscosoinnecesarios. Mantenerposturascontroladasinclusopararelajarse. Evitarlamenteconvencional,personaldelpasadoyelfuturo. Evitarlosismos:intelectualismo, sensacionalismo,sentimentalismo. Evitarelusodejoyas,perfumes,maquillajesyvestimentasllamativas. MantenerenbuenestadolasropasdelZen,Kimonos,Samui,HakamayKesas. Practicar el fuse, la donacin de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego, regalos, dinero,caligrafas, dibujos,trabajosmanuales, comidas,alosms necesitados de ayuda, en das de fiesta o sealados como la Toma de Refugio, la Ordenacin de Bodhisattva, Monje... NohacercrticassobrelaPrcticapropiaodeotro. Cortarseelpeloregularmente. Nocompetir,presumirodetenerseenlaautocomplacencia. Nosobresalir... Nobuscarprivilegios. Asmsalldelanodiscriminacin. Aprenderapasardesapercibidos. ..................................................................................................... 6. DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO. NI AFIRMACIN NI NEGACIN Ladisponibilidad,laflexibilidad,ladedicacin,lapersistencia,lavigilancia,lacapacidad de control que se va ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta creciente fortaleza, autocurativa y maduradora, es realizada por uno mismo, habiendo comenzado ya la cada en la cuenta del alto grado de ignorancia, dependencia, esclavitud, adicciones, tanto como del sufrimiento causado por ellas fruto delcondicionamientoyelautoengao.ElPrincipiantepuedeprofundizarenesteCamino del Despertar a la Realidad Bodaishin en un esfuerzo muy importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene que reconocer necesitar la ayuda de otrosquevandelante,demayorexperiencia,queundaseencontraroncomolmismo.Si creequeeselasuntomsimportantedesuvida,pedirTomarRefugioenBuda,Dharma, Sanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la comprobacin de la certeza o equivocacindeesaintuicinapesardelosobstculos.Asaprenderelfuncionamiento

196 delmundo. El olvido deuno mismo comienza conla PrcticadelZazenylasEnseanzasdeBuda, suscuatroNoblesVerdades,losSeisParamitasyelOctupleSenderoascomolafidelidad voluntaria a la Sanga. Adems del Zazen regular, asistir a las Seshin y hacer Sanzen mensual.

ELSUTRADEDAIDOJ I Conlaayudadelanaturalezabdicaquehabitaennuestraprofundidad. Conlaayudadelagranfuerzadelavoluntaddeserunomismo. Conlaayudadenuestrossufrimientos. Conlaayudadelanecesidaddelcambio,deldespertaraloreal. ConlaayudadelagradecimientoporlasabiduradelcaminorecorridoporBodhisattvas, BudasyPatriarcas.Escuchandoconelodo,meditandoconelcorazn,practicandoconel cuerpo. Observemos con recta atencin los humildes smbolos transmitidos por ellos y nuestro RosshiShuyuNarita,queencierranlossecretosincondicionadosdelaVadelCorazny queconsuorden,continuidad,inmovilidadeimpersonalidad,nosmuestranlospasos.La apertura del abanico del Templo de Todenji. La firmeza y la apariencia dualista de las piedrasdelosTemplosdeSojijiydeKoshoji.Lavariedad deloscedrosdelTemplode Zuigakuin.Laprudenciadelostresmonos.Laimperturbabilidaddelespejo.Laenergade laespadademadera.Laflexibilidaddelasfibrasdeltejido.Elvacodelosrecipientes.La adaptabilidaddelincienso.Laimpermanenciadelasflores.LafeprcticadelBodhisattva ysucompasin. LatalidaddelBudacuyasonrisacontienetodaslascontradicciones. Elsilenciodetodaslascosas. AcojamoslospasosdelMaestroyensuhomenajehagamosSampaitresveces.

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198 FUKANZAZENGI.PRINCIPIOSFUNDAMENTALESDELZAZN. deDogenZenji. La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la practicarealizacin?. El vehculo del Dharma es libre y est desprovisto de obstculos. Paraqu esnecesario elesfuerzoconcentradodelhombre?.Enverdad,elGranCuerpo est ms all del polvo del mundo. Quin podra creer que existe el medio de desempolvarlo?.Nuncaesdistintodenada,siempreestalldondeseest.Dequsirveir deacoallparapracticar. Sinembargo,sisecreaunaseparacin,porestrechaquesea,laVapermanecetanalejada comoelcielodelatierra.Sisemanifiestalamenorpreferenciaoantipata,elesprituse pierdeenlaconfusin.Imaginadaunapersonaquesejactadecomprenderyquesehace ilusionessobre supropiodespertar,alveramediaslasabiduraquepenetraentodaslas cosas, que unifica la Va y clarifica el alma, y hace nacer en ella el deseo de escalar el mismo cielo. Esta persona apenas ha emprendido la exploracin inicial de las zonas fronterizasyesaninsuficienteenlaVavitaldelaemancipacinabsoluta,Tengoque hablardelBuddhaqueposeaelconocimientoinnato?.Ansesientelainfluenciadelos seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y Bodhidharma... La Transmisin del Sello ha conservado hasta nuestros das el recuerdo de los nueve aos que pas en meditacin delante de un muro. Puesto que los sabios del pasado eran as CmopuedenloshombresdehoyendadejardepracticarlaVa?. Debisporlotantoabandonarelconocimientobasadoenlacompresinintelectual.Dejad de correrdetrsde las palabras ydeseguirlasalpiedelaletra.Dirigidvuestraluzhacia vuestro interior e iluminad vuestra Propia Naturaleza. El cuerpo y el espritu desaparecern por ellos mismos y vuestro rostro original aparecer. Si queris experimentarlaTalidaddebispracticarlaTalidadsintardar. Para Zazen conviene una sala silenciosa.Comed y bebedsobriamente. Abandonad todo compromiso y alejad toda preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomispartidonipornicontra.Detenedtodomovimientodelyoconsciente.Nojuzguis los pensamientos ni las perspectivas. No queris llegar a ser Buddha. Zazen no tiene absolutamente nada que ver con la posicin sedente ni con la posicin acostada. En el lugar en el que os sentis habitualmente debis extender una estera espesa y disponer encima un cojn. Sentaos en loto o en medio loto. En la postura loto poned primero vuestropieizquierdosobreelmusloderechoyelpiederechosobreelmusloizquierdo. En la postura de medio loto contentaros con presionar el pie izquierdo contra el muslo derecho. Aflojad las ropas y el cinturn. Ordenadlos convenientemente. Poned entonces la mano izquierda sobre la mano derecha, ambas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo.Laspuntasdelosdedospulgaressetocan.Sentaosbienderechosconlaactitud corporalcorrecta.Noosinclinisnihacialaderechanihacialaizquierda,nihaciadelante ni hacia atrs. Aseguraos de que las orejas estn en la misma lnea vertical que los hombrosyquelanarizseencuentraenlamismalneaverticalqueelombligo.Situadla lengua contra el paladar. La boca est cerrada, los dientes en contacto. Los ojos deben

199 permanecersiempreabiertos.Respiradsuavementeporlanariz.Cuandohayistomadola postura correcta respirad profundamente una vez, inspirad y expirad. Inclinad vuestro cuerpo hacia la derecha y hacia la izquierda e inmovilizaos en una posicin estable. Pensad sin pensar. Cmo se piensa sin pensar?. Ms all del pensamiento y del no pensamiento.Hishiryo.EsteesenselarteesencialdelZazen.ElZazendelquehablono es una tcnica de meditacin. Es la Puerta de la Paz y de la Felicidad, la Prctica Realizacin de un Despertar Perfecto. Zazen es la manifestacin de la Realidad ltima. Lastrampasylasredesdelintelectonopuedenatraparlo.Unavezquehayisconocidosu esencia seris parecidos al tigre cuando entra en la montaa o al dragn cuando se sumerge en el ocano. Ya que es preciso saber que cuando se hace Zazenel verdadero Dharmasemanifiestayquedesdeelcomienzolarelajacinfsicaymentalyladistraccin deben ser descartadas. Cuando os levantis moveros suavemente y sin prisas, tranquilamente, deliberadamente. No os levantis precipitadamente ni bruscamente. Cuando se lanza una mirada al pasado se observa que transcender la Iluminacin y la ilusin,que morirsentado ode pie,hadependidosiempre delvigordel Zazen. Porotra parte, la Iluminacin provocada por un dedo, por una bandera, por una aguja, por un mazo...LaRealizacingraciasaunespantamoscas,aunpuetazo,aunbastonazooaun grito... Todo esto no puede ser comprendido por el pensamiento dualista. En verdad, tampoco puede ser conocido mejor por la prctica de poderes sobrenaturales. Esto est ms all de lo que el hombre ve y oyeNo se trataacaso de unprincipio anterioralos conocimientosyalaspercepciones?.Dichoestopocoimportaqueseseainteligenteono. Nohaydiferenciaentreeltontoyelavispado.PracticarlaVaesconcentrarseconunsolo espritu. La Prctica Realizacin es pura por naturaleza. Avanzar es una cuestin de asiduidad. En general, todos los seres de los tres mundos respetan el sello del Buddha. La particularidaddenuestrolinajeesladevocindelZazen,simplementesentarseinmvilen uncompromisototal.Apesardequesedicequehaytantasclasesdealmascomodeseres humanos, todos practican la Va de la misma manera: practicando Zazen. Por qu abandonar el hogar que tenis reservado en la casa Paterna para errar por las tierras polvorientas de otros reinos? Un solo paso en falso y os apartis de la Va claramente trazadadelantedevosotros. Habis tenido la suerte de nacer en tanto que forma humana. No perdis el tiempo. Aportad vuestra contribucin fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placer vano y fugaz como la chispa surgida del slex?. Forma y substancia son comoel rocosobrelahierba.Eldestinoesparecidoaunrelmpago,rpidamentesedesvanecen. Os lo ruego, honorables discpulos del Zen. Desde hace tiempo estis acostumbrados a tantear el elefante en la obscuridad, No temis ahora al verdadero dragn!. Consagrad vuestrasenergasalaVaqueindicaloAbsolutosinrodeos.Respetadalhombrerealizado quesesitamsalldelasaccionesdeloshombres.ArmonizaosconlaIluminacinde los Buddha. Suceded a la dinasta legtima de los Patriarcas. Conducos siempre as y seris como ellos fueron. La cmara que conduce al Tesoro se abrir por ella misma y podrisutilizarlocomomejorosplazca.

200 EiheiDogen

Comolosoccidentalestenemosgrandificultadencruzarlaspiernasen loto,nopodemosapoyarlamanosobrelasplantasdelospies.Para cortarlatensinmuscularponemosuncojnhechoalefectoyaslos dedospulgarespuedensituarsebajoelombligo.

201 TTENDRSQUESERELCAMINO.SLOESO. HomenajeatodoslosSeresyCosas. SOKODAID. MONJEZEN. InstructorMayordeDaidoji.

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LicenciadoenMedicinayCirugaporlaUniversidaddeValladolid.EspecializadoenPsiquiatrayNeurologa por la Universidad de Barcelona. MdicoEscolar y Deportivo. Diplomadoporla Universidad Internacional MenndezyPelayo.ExprofesordePsicologayPsiquiatraenlaEscuelaUniversitariadeAsistenciaSocialde laAcademiaPolitcnicadeSantander.Amplaestudios deidiomasenParsyLondres. ExmiembrodelasSociedadesdePsiquiatrayNeuropsiquiatradelaMediterrneadePsiquiatraydelaLiga de Higiene Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche sur les Logiques de L'antagonismoenergetiquedeParis,Francia.DelaSociedadEspaoladeHistoriaNatural,ladeOrnitologa, delaWoridWildlifeFund(ADENA)ydelaSociedadEspaolaparalaOrdenacindelMedioAmbiente. Fundacin y organizacin psicopedaggicadelos modernos colegios, Jardn delDobra,Tagore, frica,San JuandelaCanalydeEducacinEspecialparaNiosDifcilesLUPASCOydelaprimeraEscueladePadres y Educadores de Espaa. Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar. MiembroHonorficodelSeminariodePrehistoriayArqueologaS.deSautuoladeSantander.PremioNacional deArquitecturaformandopartedelEquipoTcnicodeArquitecturaA.OrbeCano,Residenciadeartistasen el Pardo, Madrid. Promotor de AgroZen, prctica del cultivo natural de frutales y hortalizas adscrito al C.R.A.E.,ConsejoReguladordeAgriculturaEcolgica,condiezmdulosdehuertas,Cantabria2001.

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OTRASOBRASDESOKODAID

SOCIOLOGAPARALACONVIVENCIA.Encolaboracin Personalidadyparticipacinsocial. Ed.ZYX.Madrid,1966 DELCAOSALCOSMOS. Psicoterapiaporlapinturalibre. Geigy.Barcelona,1970 UNAPSICOLOGAPRCTICADELAFAMILIA FundacindelasEscuelasdePadres.Santander,1972 ECOLOGAPARANIOS. SIETECUENTOSCONHOJASDIDCTICAS. Trabajosyproyectosescolares. Ed.Fontanella.Barcelona,1972 ATLASDEINFORMACINSEXUAL. Ed.Fontanella,1973yCrculodeLectores LAPSICOLOGAENTRELAFSICAYLAECOLOGA. ResumendelaFilosofadeS.Lupasco. EplogodeJorgedeOteiza.Santander,1973 ELAMORENTRELOSANIMALES(Edicionesenespaolyencataln). Ed.NovaTerra,Barcelona,1974 LAHIGIENEMENTAL,UTOPAOPROBLEMAPOLTICO. Nopublicado TEATRILLOECOLGICOPARANIOS. PremioSingapur.PremioNacionaldeJvenesCmaras,1975 Nopublicado UNPSIQUIATRAENCIENJUICIOS,1976. Nopublicado LAEXPRESINGESTUALENESCOLARESYADULTOS. Encolaboracincondosactores,1978 Nopublicado

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