MODULO 5

OBJETIVOS ESPECIFICaS

Al terminar de estudiar este módulo, el alumno:

. '1. Mencionará las virtudes que debe tener el hombre de bien, enumeradas
por Aristóteles en la Etica Nicomaquea. .
2.' Indicará lo que Arist6teles piensa respecto al buen ciudadano.
3. Explicará cómo sostiene Aristóteles la opinión de que la multitud debe
tener la sóberanJa más bien que los pocos hombres excelentes.
4. Señalará el razonamiento que explica por qué la elección por sorteo es
un procedimiento bueno. '.
5. Citará las condiciones que considera Aristóteles para el mejor tipo de
Estado. ' .

6. Mencionará el punto en el que concuerdan Aristóteles y ,Marx.

- ESQUEMA RESUMEN

Valor, templanza, justicia

Son mayores que las no necesita ser un hombre

del cLudadano de bien

\ /? Si el ciudadano está apartado de 19

Elección de los funcionarios virtud, es indiferente quién se,ael!3,gido.. . <ln~
. é o ft1 po { t ~ 1V\\ffI fa .se (\\~ ~',
, por sorteo ,No es practicada en las democracias modernas.

Es administrado por la clase medi~.

El mejor tipo de Estado
Tiene patrimonio moderado.

71
 Aristóteles (continuación)

IV

El tratado de '65 Aunque el tratado de Arist6teles es completo, es

Arist6teleses también bastante condensado, y es bueno que nos plantee-
completoy mos a nosostros mismos.unas cuantas preguntas para apre-
condensado. ciar pler")amentetodas las implicaciones de sus opiniones.

Diferenciaentre ¿CUAL ES LA DIFERENCIA ENTRE LA VIRTUD DE

la virtud deun UN HOMBRE DE BIÉN Y LA VIRTUD, DE UN CIU- ,
hombrede bieny DADANO?
la deun
ciudadano. 66 Para ayudarnos .a contestar la ,pregunta, atendamos a
dos frases. Una de ellas ya citada:

tiudadanoes. . El que tiene el derecho de participar en el poder

deliberativo y judicial de la ciudad será considerado
por nosotroscomo ciudadanode esaciudad..
/

67 , Consideremostambién'esta otra:

Lavirtuddelbuen Si por una parte ~s imposible que la ciudad se

ciudadanBy ladel componga en SI} totalidad de ciudadano$ virtuosos'. .'.
hombredebienno no podrá ser una y la misma ,la virtud d~1 buen
puedeserunay ciudadano y la del hombre de bien. En todos debe
lamisma. estar por cierto la virtud del buen ciudadano (pues
éste es el supuesto necesario de la ciudad perfecta);
pero será imposible que 'todos posean la virtud del
hombre de bien, a menos de suponer que necesaria-
mente todos han de ser buenos en la ciudad perfecta
'(Libro 111,C. 2, p. 138).

Lavirtud deun 68 Con toda evidencia, la virtud de un hombre de bien

hombrede bien debe ser algo más grande que la virtud de un ciudadano.
esmayorquela Por ejemplo, podría llamarse a alguien un hombre de bien,
deun ciudadano. si estuviese 'en posesión .de las cuatro llamadas IIvirtudes
En la Etica cardinales". Son éstas las cuatro virtudes que Platón enu-
, Nicomaquea, mera en la, República, cuando Sócrates está intentando
Arist6teles descubrir la justicia. Ellas. son el valor, la templanza, la
señalalas sabiduría. y la justicia. De estasvirtudes, el hombre de bien
, virtudesdel debe,\ tener
, al menos tres, que el propio Aristóteles enu-

72
 mera en la ,EticaNicomaquea,a saber, valor; templanza y hombredebien:
justicia. Evidentemente, Aristóteles piensa que el' buen valor,
ciudadano puede estar desposeído de alguna o de 'todas templanza,y
estas virtudes. Pero, es d.iffcil entender como puede ser justicia.
esto. ¿Cómo puede el ciudadano "tomar parte en la admi- V piensaqueel '

buenciudadano
nistración deliberativa o judicial" sin poseer las virtudes de
la sabiduría, la templanza y la justida? Tampoco puede puede.estar
carecer de valor, puesto que el servicio militar es una de las
'desposeído de '
obligaciones del ciudadano. ellaS.Estoes
difícil de
69 Aristóteles no dice simplemente que un ciudadano no entender.
necesita ser un hombre de bien; sostiene que un buen Aristóteles
ciudadano no necesita ser un hombre de bien (es decir, que sostienequeun
no necesita tener la virtud de un hombre bueno). El buenciudadano
- problema se reduce a esto: ¿Cómo puede ser un hombre no necesitaser
'un buen ciudadano -lo que significa cumplir bien r las un hombrede
funciones de un ciudadano, juzgar y deliberar bien- sin bien.
po~eerlasvirtudes moraleso cardinales? Pero.. . lc6mo
sepuedeserun
. 70 En otro. contexto, Aristóteles hace algunas indicacio-
buenciudadano
sin poseertales
nes que pueden aplicarse aqu r. El problema está en como virtudes?
sostener la opini6n de que la multitud (es decir, todos o la
...
mayoría de los ciudadanos) debe tener la soberan fa más ¿C6mola
bien que los pocos hombres excelente~. El explica: multitud debe
tenerla
Podría ser... que los más, bien que no sean soberanía?
individuálmente varones virtuosós, sean con todo me- 'Puedenser
jores, cuando se asocian, que estos otros, no indivi- mejores'asociados
dual sino colectivamente, no de otro modo que los aunquenosean
banquetes por contribuci6n son mejores que los apa- individualmente
rejados a expensas de uno solo. Donde muchos están, virtuosos.
cada uno 'tiene su parte de virtud y prudencia, y Dondehay muchos
reunidos viene a ser la multitud como un solo hom- estálavirtud y
bre... (Libro 111,C. 6, p. 147). prudenciadecada
uno,y reunidos
vienea serla
71 Si tal es la respuesta de Aristóteles, ¿no deb.ería multitud comoun
añadir, sin embargo, cuando habla de que el buen ciudada- solohombre.
no no necesita tener .Ia virtud perfecta o total de un ¿Cómopodrán
hombre .de bien, que debe tener incipientemente esta vir- los hombres
tud? Porque, a menos que cada ciudadano tenga alguna juntosser
virtud, ¿cómo podrían todos ellos juntos ser mejores que
un hombre de bien? mejoresqueun
hombredebien?

73
 ¿ES DEFENDIBLE QUE LA ELECCION DE LOS FUN-
CIONARIOS SEA POR SORTEO Y NO A TRAVES DEL
VOTO?

Sitodo 72 De que ninguno de los ciudadanos necesite ser extra-

ciudadano está ordinariamente bu.enose sigue que en una democracia en el
igualmente sentido de Aristóteles (donde todos los ciudadanos son
apartadodela gobernantes en turno) ninguno de los gobernantes esextra-
virtudy del ordinariamente bueno,' y de que cada ciudadano, como
vicioresulta hemos dicho antes, debe tener una pequeña parte de vir-
indiferente ~ud, se deriva que ninguno de los ciudadanos es extraordi-
quiensea nariamente malo. Fue, tal vez, un' razonamiento como' éste,
elegidocomo. el que introdujo la costumbre de designar a los funciona-
funcionario;de . riosen"unademocracia porsorteoy noa travésdelvoto. Si
estoseintrodujo todo ciudadano es elegible para los cargos públicos, y si
enla democracia todo ciudadano está igualmente apartado de la plena virtud
laeleccibnpor y del pleno vicio, 'parecería 'ser indiferente quien es elegido.
\

sorteo. Por lo tanto, conforme al razonamiento, la eleación por

sorteo es un procedimiento tan bueno como cualquier
otro.

La eleccibnpor 73 Dado que en las democracias modern"as la elección

sorteono es por sorteo ,no es practicada desde hace mucho tiempo,
practicadaen puede sorprendernos la fuérza lógica de este razonamiento.
lasdemocracias
modernas. 74 Ante todo, sin embargo, seda bueno ver si podemos
, ¿Esunaventaja discernir las ventajas de este método. ¿Es una ventaja, por
eliminarlas ejemp'lo, que todas las campañas poi íticas sean elimina- .
campañaspolíticas, das? ¿Debe eliminarse, asimismo, la poi ítica como una
la política como profesión, dado que nadie podrá deliberadamente.postular-
profeslbn?Puede se para los cargos poi íticos? Frecuentemente usamos la
responderse palabra "POi ítica" como un término' aprobioso; ¿podría
afirmativay ser buena la eliminación de la "polftica"? Parece que
negativamente. ambas preguntas son susceptibles de responderse en parte
afirmativa y en parte negativamente.

Aristbtelesno 75 Pero, además, ¿no es exagerado suponer que una

propugnapor el democracia jamás produce hombres sobresalientes? Así
sorteoen ¡as pues, si todos los ciudadanos de una democracia fuesen'
democracias; absolutamente mediocres, la elección por sorteo podría ser
indicaque adecuada; pero, ¿no es más verosímil que algunos hombres
ciertos cargos sean, por lo menos en ciertos aspectos, mejores que sus
son ocupados de compañeros? y ¿cómo por selección fortuita podría haber

74
¡.
 \

oportunida9 alguna para desarrollar la pericia poi rtica? este modo.

Incidental mente, es justo señalar que Aristóteles no pro-
pugna por una elección por sorteo para .Ias democracias;
. registra solamente que en muchas democracias ciertos car-
gos públicos por lo menos son ocupados de este modo. .

¿QUE CONDICIONES DE PROPIEDAD PROMUEVE EL El mejor tipo de

. MEJORTIPO DE ESTADO? Estado en el
LibroIV.
76 En el Libro IV, capítulo 9, Aristóteles consideracuál Capítulo 9, y
es la mejor forma de gobierno. Haciala mitad del capítulo Arist6teles dice:
consigna: .

. Es manifiesto, por tanto, que la comunidad polí- La mejor

tica administrada por la clase media es la mejor, y que comunidad
pueden gobernarse bien las ciudades en las cuales la política es
clase media es numerosa y más fuerte, si es poslble, la administrada
que las otras dos .clásesjuntas, o por lo menos que por la clase media;
cada una de ellas, pues así, sumándose a cualquiera de y la mayor fortuna
ellas, inclina la balanza e impide los excesos de los para una ciudad
partidos contrarios. De aquí que. la mayor fortuna esque sus
para una ciudad consiste en que sus miembros tengan miembros tengan
un patrimonio moderado y suficiente, ya que donde un patrimonio
unos poseen en' demasía y otros nada, vendrá o la. moderado y
democracia extrema o la oligarquía pura, o bien aún, suficiente. .
como reacción contra ambos excesos, la tiranía. De la
democracia más violenta, en efecto, así como de la Donde se posee en
. oligarquía,nace~/a tiranía, pero.con mucho menos demasía aparecen
frecuencia de las formas de gobierno intermedias y de la oligarquía y
sus afines (p, 177), la tiranía.
I

77 Dos cuestiones son sugeridas por este pasaje. Una de Aristóteles y

ellas es: "¿Cuál es' la mejor forma de gQbierno?". El Marx relacionan
parágrafo chado no pare~e dar una respuesta inequ ívoGa. los factores
La segunda cuestión se desprende directamente del mismo políticos y los
texto: ¿QLlé relación hay entre las formas de gobierno y .
11 económicos.
las condiciones económicas?" ¿Hay una adecuación ~r~
fecta entre una sola forma de gobierno y una sola condi- ¿En qué coneuerdan
ción económica, y entre otra sola forma y otra sola condi- yen que difieren?
ción? o ¿es la forma de 9qbierno una función necesaria de
la situación económ ¡cal Aristóteles relaciona ciertamente
los factores poi íti'cos y económicos. Aqu í debemos hacer

75
 notar que Karl Marx afirma que las condiciones políticas'y
económicas están necesariamente relacionadas. ¿En qué
concuerdan y en qué difieren Aristóteles y Marx?

¿CUALES SON LOS DERECHOS, LOS DEBERES Y LOS PRIVILEGIOS

DE LA CIUDADANIA?

CONSULTE LA' CONSTITUCION POLlTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS

MEXICANOS, C.IV, ARTS. 34, 35,36,37 Y 38.

TEMAS COMPLEMENTARIOS

Con objeto de profunqizar en los aspectos gue Aristóteles enfatíza, le

recomendamos ponga especial atención en 10s puntos que se sugieren a
continuación. Consulte la Antología en las páginas señaládas:

1. Definición que da Aristóteles de ciudadano (Págs. 133' a 135).

2. Defi'nición que da Aristóteles de constitución (Págs. 142, 162 Y 163).

3. Correcta definiciónde oligarquía (Pág. 144).

4. Condiciones sobresalientes con respecto a la calificación para ocupar un

puesto público (P-ágs.151 y 152).

5. JÜstificaci6n que tiene el ostracismo (Págs. 153 y 1-54).

6. .Loque es una democraciapara Arist6teles (Pág.165). '

7. Diferentestipos de democraciay de oligarquía (Págs.167 a 169).

8. Naturaleza generalde un gobierno pol'ítico o constitucional ,(Págs. 172
y 173).

9. Lasdos.cosasrequeridaspara un buen gobierno (Pág. 173).

76
 REACTIVOSDE AUTOEVALUACION

. QBJETIVO
No.1

1. El hombre de bien debetener estasvirtudes

enumeradas por Aristóteles en su Etica Nicomaquea.

OBJETIVONo. 2

2. Aristóteles sostieneque un buen ciudadano

y.el problema que se
desprende se reduce a
OBJETIVONo. 3

3. Explique de qué manera sostiene Aristóteles la opinión de que la mul-

titud debe tener la soberan ía más bien que. los pocos hombres exce-
lentes. .

OBJETIVO
No.4

4. - Qué razonamiento e.xplica por qué la elección por sorteo es un proce-

dimiento bueno.

OBJETIVONo. 5

5. Qué condiciones considera Aristóteles para el mejor tipo de Estado.

OBJETIVONo. 6

6. En q,ué punto concuerdan Aristóteles y Marx.

77
,.
 PANELES DE VERIFICACION
MODULO 4

Reactivo Respuesta correcta

Párrafo:
OBJETIVONo. 1

45

OBJETIVONo.2

2 45,46,47 Y 55

OBJETIVONo.3

3 49 - 50

OBJETIVONo.4 ,.

OBJETIVONo.5

5 56

OBJETIVO.l\!o.
6

6 57

oBJETIVONo.7

7 58

OBJETIVONo.8

8 60 a 64

79
 MODULO 5

OBJETIVONo. 1

68

OBJETIVONo.2

2 69

OBJETIVONo.3

3 70

OBJETIVONo.4

4 .72
\

OBJETl\iONo. 5

5 76

OBJETIVONo.6

6 77

80
 /

',' UNIDAD 111

(TERCERA LECTURA)
PLUTARCO
 OBJEtiVOS GENERALES

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno:

1. Expl'icará las reformas propuestas por los Gracos; Agis y Cleó~enes.

2. Dará su opinión sobre ~i son justas o no las proposiciones de los cuatro
reformadores.

82
 MODULO 5

OBJETIVOS ESPECI FICOS

Al terminar de estudiar este módulo, el alumno:

1. Señalarála importancia de la obra de Plutarco: "Vidas Paralelas".

2. Mencionará los principales ,rasgosde Plutarco conociqos a través de su
obra.
3. Indicará qué ilustran las cuatro vidas' de Plutarco.
4. Relatará brevemente la situación de Roma, al llegar Tiberio y Cayo
Graco a la madurez.
5. Describirá la familia a la que pertenecían los Gracos.
6. Dará la razón por la que los Gracos se oponen al Senado.
7. Citará las proposiciones más' importantes hechas por los Gracos.
8. Describirá la situaciÓn griega que relata Plutarco.
9. Enumerará las proposiciones hechas por Agis y Cleómenes.

83
..
 ESQUEMA RESUMEN

"Vidas Paralelas" de Plutarco.

Retrata a grandes con-
ductores de RQmá y
, Plutarco Obra Greda.

- Narra debilidades y vir-

compara tudes. .

,Reyes EspartanQs: Hermanos romanos:

Agis 'y -Cléómenes , Los Gracos

Ilustran la lucha radical qÜe plantea Aristóteles Ilustran La República de

Platón
Agis propone la' redistri-
bución de la riqueza Proponen reformas
agrarias.
Cleómenes propone:
- desterrar la pobreza y
'. la riqueza
- que el territorio sea
común
- cuidar la educación de .-
los jóvenes.
La inconsistencia del Estado se deriva de 'las desigualdades eco-
nóm icas. .
Para cumplir la ciudadan ía debe haber la posibilidad de adminis-
trar posesiones propias.
 P L U T A R e o:
I

Vidas de los Nobles Griegos y Romanos

UAgis", "Cleómenes", "Tiberio Graco",
"Cayo Graco", "Comparación de Tiberio y
Cayo Graco y de Agis y Cleómenes'"

78 Hasta ahora hemos visto la poi ítica a través de los Plutarcoretrata

0jOSde los filósofos. Cambiamos ahora del idealismo so- a losgrandes
ñador de Platón y del detallado anál¡sis de Aristóteles a conductores de
los vigorooosretratos que nos hace Plutarco de los gran- Greciay Romaen
des conductores de la Grecia y la Roma antiguas. Este' susgrandezas y
recreador magistral de carácter, y las circunstancias, nos debilidades.
hace vivir el pasado al retratar a tales personajes históri- .
cos en sus grandezas y en sus debí Iidades.
. .
79 Las ideas poiíticas y socialesque pueden haber sido IdeasdePlat6n i

para nosotros remotas abstracciones, ahora cobran vida. y Arist6teles

De Platón obtuvi'mos la imagen de un Estado ideal, de cobranvidaen
Aristóteles,la idea de que el conflicto entre ricos y po- Plutarco,que
bres es un hecho permanente de la vida poiítica. En la narrala
presente ,lectura, hemos de ver lo que realmente ocurrió historiadedos
en Esparta cuando dos reyes jóvenes idealistaspretendie- reyesespartanos
ron restaurar la virtud, la austeridad y la gloria de los y dos gobernantes
tiempos antiguos. Sus esf'uerzos para repartir equita~iva- romanos que.
mente la tierra y cancejar las deudas encontraron la opo- promovieron
sición implacab1ede las clases pudientes. Las vidas de reformas sociales
'ambos reyes termináron en muertes trágicas y violentas, y encontraron
una por linchamiento legal, la otra por suicidio. Plutarco oposici6n de
nos cuenta también la historia paralela de dos hermano~ ricos'y nobles,
de una noble familia de Roma que se convirtieron en terminando
en .
líderes del pueblo común y promovieron un programa de muertestrágicas.
reformas sociale~.Ellos también encontraron la oposición
de los ricos y de los nobJes. Uno de ellos fue linchado
por un grUfJOde senadores. Et otro escapó de suerte se-
.mejante,suicidándose.

80 Tal como Plutarco cuenta estas historias, son narra- Plutarconarra

I ciones tanto de debilidades como de virtudes en ambas debilidadesy
partes. Trata las fallas humanas con piedad y compren- virtudes.
sión. . Su visión creadora nos da un cuadro total: ideal¡s_oEnsus
mq y vanidad, devoción y codicia, compasión y crueldad, narracionesse
a .veces reunidas en el mismo hombre. Plutarco nos mues- encuentra

85
 , '

comprensión, tra el dereGho y la justicia operando en los asuntos públ i-

visióncreádora cos; nos muestra asimismo el voto clandestino, amañado,
muestrael y la oratoria de propaganda. Los poi íticos idealistas usan
derechoy la la 'fuerza, el terror y el fraude para lograr sus fines~ Una
justicia,el voto muchedumbre de pudientes y de nobles lincha al refor-
clandestinoy la mador social. Pero, Plutarco no se limita a presentar los
oratoria. hechos de la vida poi ítica. No es un reportero sino un
Nosólo poeta que mira la trágedia en el carácter y el destino de
presentahechos estos hombres. Nos da tanto la profunidad como la su-
políticossino perficie de la real¡dad poi ítica.
queda su
profundidad y r
superficie..
La obrade 81 Las Vidas de Plutarco son llamadas también Vidas
Plutarco:Vidas Paralelas, porque normalmente Plutarco liga a la vida de
Paralelas,pues un connotado personaj,e griego 1a de un famoso romano,
comparaa una y compara después ambas personalidades. (A veces, por
personalidad supuesto, el texto que nos ha llegadocarecede la compa-
griegacon una ré;3cióno inclusive de una las vidas paralelas). En la pre-
romana. sente lectura, sin embargo, dos griegos -ambos reyes
En estalectura espartanos- son comparados con dos hermanos de la an-
secomparandos tigua Roma. Plutarco observa un paralelo entre los her-
reyesespartanos manos, Graco 'y Agis y Cleómenes, quienes "no eran
condoshermanos hermanos los dos lacedemonios, pero siguieron un modo'
de la Antigua de gobernar muy pariente y hermano, comenzando de
Roma. este principio" (p. 192).

El, interés de 82 El principal interés de PlutarcQ es ta.-virtud y el vi-

PIutarcoesla -, cio humanos. Nuestro interés, en cambio, está en lo que
,virtudy el vicio estas cuatro vidas tienen que decirnos respecto a la poi í-
humanos. tica. Ellas arrojan una importante luz sobre nuestras lec-
Nuestrointerés turas anteriores. El par de espartanos es particularmente
estáen lo que relevante para la República de Platón, por su interés en
estascuatrovidas la educación y en el modo de vida de la clase gobernan-
dicenrespectoa te. El par de romanos nos entrega una ilustración históri-
'1 lapolftica. ca de la lucha radical que agita la vida poi ítica según
... Losespartanos Aristótel.es, a saber, la lucha entre los bandos democráti-
ilustranla co y oligárquico en el Estado. Puesto que Grecia en el
Reip6blicade tiempo descrito por Plutarco se estaba convirtiendo ya en
Platón porsu una potencia de segundo orden, yamos a concentrarnos
interésen la en los acontecimientos romanos, que ocurren en la pro0i-
clase gobernante. midad del apogeo del poder militar de 'la república roma-
na, y aun marquen tal vez el inicio de su decadencia.

86
83 Para cuando Tiberio y CaY0 Graco llegaron a .la xLosromanos
edad viril, Roma había sostenido y ganado la tercera y !ilustran la
últi.ma de las Guerras Púnicas. La primera Guerra PúnicéV lucharadicalque
hab ía pri'ncipiado en el é;!ño.265 a.C. y la última hab í~ plantea
.

term ¡nado en el 146 a.C., con la total destrucción y arra~~ristóteles.

samiento de Cartago. Estas guerras hicieron definitiva- Tiberioy Cayo
mente a Roma la potencia máxima en el Mediterráoeo. Graco.llegan ala
Nunca volvió a ponerse en duda su supremacía en Italia, edadviril
y la guerra hubo de constreñir a Roma, en función de su cuandoRoma
lucha con Cartago, a convertirse, en una potencia maríti- habíaganado ¡la
ma más importante. Roma se hizo dueña de las islas de terceraGuerra
Cerdeña, Córcega y Sicilia; España y Africa fueron anexa- Púnica,y
das como colonias a las posesiones romanas.' destruídoCartago,
locualhizoa
84 Las Guerras Púnicas, por el lado romano, están liga-
. Romamáxima
das para siempre con el nombre de Escipión (justam~nte potencia
como lo están, por. el .Iado cartaginés, con el nombre de
marítima.
An íbal). Los Gracos están doblemente relacionados con
los Eseipiones, cuatro generaciones de las cuales estuvie- Genealogía de
ron involucradas en las dos últimas Guerras Púnicas. Dos Tiberioy Cayo
de .Ios Escipiones se distinguieron de tal manera como ge- Graco.
nerales en estas guerras que se les puso como sobrenom-
bre "Africano". El primer Publio Cornelio Escipi\ón.y su LosGracos están
hermano Cneo pelearon en España y las Galias contra los doblemente
cartagineses; murieron en la m isma batalla. El hijo de relacionados con
Cornelio, llamado
" también Publio Cbrnelio. Escipión, se losEscipiones,
elevó al mando y la fama poco después de la desastrosa cuatro
derrota que An íbal infl igió a lasfuerzas romanasen Can- . generaciones
nas. También él peleó en España; después llevó la guerra involucradas en '
al Africa misma y derrotó a An íbal decisivamente en Za- lasdosúltimas
ma. Esto le ganó el nombre de' Africano. Su hija, Cor- Guerras Púnicas.
nelia, fue la madre qe los Gracos. Su hijo (JIamado de Fueronnietosdel
nuevo Publio Cornelio Escipión) adoptó al hijo de L. Escipi6n
Emilio Paulo, el conquistador de Macedonia y él mismo, Africanomásvieio
hijo del cónsul romano que fue derrotado por An íbal en y cuñados del
Cannas. Este hijo adoptivo -llamado PU,blio Cornel io Es- . Escipi6n
Africano
cipión Emiliano- fue así tanto nieto de la víctima de másjoven.
An íbal como nieto adoptivo del vencedor de An íbal. Fue LosGracos
.general romano en la tercera Guerra Púnica, conquistan- miembros deuna
do y destruyendo a Cartago; esto 'le ganó también el so- familianoblede
brenombre de "Africano". El "Africano" más joven se Patricios,
se
casó con Sempronia, la hermana de los Gracos. Los Gra- op'usieron al
cos, por lo tanto, fueron nietos ael Escipión Africano Senado.

87
 más viejo y cuñados
.1. del Escipión Africano más joven.
.

Siglo2 a C.Roma 85 As í pues, los Gracos fueron miembros de una noble

era una .oligarquía y distinguida familia de patricios. No obstante, consumie-
gobernadapor ron casi por completo sus carreras poi íticas en oposición
unoscuantos al., Senado. Esto es comprensible si tenemos en cuenta
pudientes. que en el siglo segundo a.e. Roma no era ya una aristo-
Después de.Ios. craci~, ni el Senado el poder que realmente gobernaba en .
reyes,tuvoun \ ella. Aunque se' conservaban. las antiguas formas, el go- .
. gobierno bierno era realmente una 01igarqu ía. Concordando perfec-
republicano tamente con la descripción de Áristóteles, Roma era regi-
gobernado por da por unas cuantas familias pudientes. Roma hab'ía teni-
, patricios.
El do, después de la expulsión de sus reyes, un gobierno
Senadotambién republicano, en eJ que una reducida clase de patriciós era
estabaformado la aristocracia gobernante. El Senado estaba compuesto
de patricios.El de patricios y anualmente dos cónsules se elegían entre
puebloadquirió los patricios. Pero, gradualmente, el pueblo común (la
poderpor los '
plebe) logró adquirir más y más poder, principalmente a
tribunos.que través de la institución de los tribunas. Es difícil decir en
le protegíande qué consistía la función de los tribunas. Inicialmente se
los excesosde la supon ía que los tribunas protegían al pueblo de los exce-
clasegobernante, sos de la clase gobernante;. más tarde propusieron también
despuésse la legislación, al grado de que la asamblea del pueblo se
propusola volvió más y más poderosa y el Senado tuvo cada vez
legislaciónque menos poder. .

le rest6poderal
Senadoy aumento 86 Sin embargo, los cambios ocurridos tueron más que
el del pueblo. un mero traslado' del poder de los aristócratas al pueblo.
Tiempo de los De hecho, en el tiempo de los Gracos no gobernaban ni
Gracos:una,
el Senado ni el pueblo. Había surgido en su lugar una
nuevaclase nueva clase gobernante: los ricos terratenientes. El poder
gobernante:ricos del Se'nad.ose volvió precario lo mismo a través del Tri-
terratenientes. bunado que a través del establecimiento de una ley que
El poderdel hacía posible que los plebeyos llegaran a ser cónsules. El
Senado escapa: pueblo, por su parte, no pod ía captar el poder que se
porquese estaba escapando del Senado. Esto se deb ía, en parte, al
favoreceel hecho de que la composición de .las funciones (esto es lo
gobiernopor que Aristóteles llama la constitución) favorécía el gober-
un pequeño nar por un pequeño número. En parte, se deb ía.también
númeroy por a las guerras .continuas de los siglos tercero y segundo
lasguerrasde a.C. Estas guerras arruinaron a la clase media romana, es'
lossiglos30, decir, a los pequeños terratenientes. En vez de trabajar
20,a.deC. sus tierras, ,éstos se v'plvieron soldados;.y aunque el servi-

88
cio en las legiones originalmente hab ía sido considerado quearruinana
como un honor y un privilegio, pronto .llegó a ser necesa- la clasemedia
rio recompensar a los soldadqs y. veteranos con un pago. puesse
Por lo tanto, mientras que la mayor parte de los ciudada- conviertenen
nos romanos estaban sirviendo en las legiones y probable- soldados.
mente lo preferían al trabajar duro en sus gr~njas, unos Los pudientes
cuantos hom,bres pudientes comp'rab~n la tierra y los compranla
esclavos, que eran traídos a Rorha en gran número como tierra y
consecuenciade sus triunfales guerras. I
esclavostraídos
de las guerras.
87 Los Gracos propusieron reformas agrarias para hacer LosGracos
frente' al flujo cada vez mayor de ex-soldados' .sin tierra, propusieron
sin hogar y sin ra íces. Dado que ellos usarQn como su reformas
foro público el tribunado, y dado que el Senado rápid,a- agrarias
mente se aprestÓ contra ellos, la lucha tuvo la apariencia originandouna
de ser entre el pueblo y el Senado. Era, en realidad, sin luchaentrela
embargo, entre la gente que era mucha y pobre, y los multitudpobre
pocos que eran ricos y detentaban la tierra. y lospocos
ricos~
88 Echemos un vistazo a los acontecimientos que si-
guieron a la aparición de los Gracos sobre la escena ro- Roma pasade la
mana, para ver cómo una clase de gobierno sucedió él aristocraciaa la
otra. De ser una aristocracia Roma pasó'a ser una 01igar- oligarq~(a que da
quía. La oligarquía levantó la ira del pueblo, y, al sobre,. unaguerracivil
venir la lucha, el bandQ popular alcanzó tal fuerza ,en y surgenlos
poco tiempo que la guerra civil no se hizo esperar. Muy excesos déspotas
rápidamente, entonces, surgieron los excesos tiránicos en y tiránicos.
,los reinados de Mario y Sila, y finalmente el gobierno de
Roma pasó a los emperadores déspotas benévolos, en el
mejor de los casos, y tiranos en el peor.

11

89 No se equivoca Plutarco al pensar que hqy gran si- Haysimilitud

militud entre los hombres y los acontecimientos griegos y. entrelos
romanos. En la vida de Agis, relata que un cierto Epita- acontecimientos
deo lanzó u'n decreto por el cual griegos'i romanos.
~
. 89
... <O
o GENEALOGIA DE LOS GRACOS

Publio Cornelio Escipión

(muerto con su hermano Cneo
. ~ en España en el 212 a.C.)
.
L. Emi.lib Paulo
(caído en Cann~s)

../ Publio Cornelio Escipión I

I I
el Africano c. Emilia L. Emilio Paulo
el viejo (237-183 a.C.)
el Macedonio (c. 229-160)

Tiberio Graco c. Cornel ia

Publio Cornelio Escipión

(por adopción)

Tiberio c. Cayo c. Sempronia c.

Claudia Licinia Pu~lio Cornelio Escipión. Emiliano
el Africano.
. el joven (185-129)
 era permitido a todo ciudadano dar su tierra en vida En vida de Agis
a quien quisiese, o dejársela por testamento. .. los se decret6, que se
demás ciudadanos, admitiendo (la ley) y confirmán- permitía a los
dala por codicia, destruyeron uno de los más, sabios ciudadanos dar su
establecim ie'ltos. Porque los poderosos adquirieron tierra; la codicia
ya sin medida, arrojando de sus suertes a los que 'les confirm6 la ley
,alindaban; y bien presto, reducidas las haciendas a por lo que los
pocos poseedores,' no "Se vio en la ciudad más que poderosos
pQbreza, la cual desterr6 las ocupaciones honestas, , adquirieron sin
introduciendo las que no lo son, juntamente con la medida siendo
envidia y el odio a los que eran ricos. Así es que no pocoslos
habrían quedado más que unos setecientos esparta- poseedores y una
n.os, y que de éstos acaso ciento solamente eran los gran muchedumbre
que poseían tIerras... y todos los demás, no e.ran miserable que
más que una muchedumbre oscura y miserable, que vela con' odio
e n las guerras fjxteriores' defqnd ía a la República y envidiaa los
, tibia y fIojamente, y en casa siempre estaba en ace- ricos.
cho y ocasi6n oportuna para la mudanza y trastorno
del gobierno (p. 194).
La riqueza del
90 p'lutarco relata aquí exactamente la mismasituación
campo concentrada
que vimos en ROf"Da:una oligarqu (a, cuyo desarrollo se
en pocas manos dan
debe a que la riqueza del campo se ha concentrado en
'unas cuantas manos. Y los propósitos de Ag.is son justa-
lugara una
. mente como los de los Gracos: la cancelaciónde las deu- oligarquía.
das y la redistribución de la tierra. Agis se propone
la redi$tribuci6n
, de la tierra.
91 Esto ilustra un punto que-Aristóteles observa en la
Política: a pesar de que el significado literal de oligarquía Oligarquía:
es "el gobierno de los pocos" y de que el de democracia' gobierno de
es "el gobierno de los muchos". pocos.
Democracia:
. . .en lo que verdaderamentedifieren entre sí democra- gobierno de
cia y oligarquíaes en la pobreza y la riqueza. Don- muchos.
dequiera que un grupo de hombres, sean pocos o
muchos, gobiernan por la riqueza, habrá necesaria- Diferencia real
mente una oligarquía,y donde gobiernanlos pobres, entre' democracia
una democracia~ Acontece, no obs tan,te ; como he- y oligarqu(a.
mos dicho, que los ricos son pocos y los pobres mÚ- Oligarquía:
chos. .. (Política, Libro 111,C. 5). gobierno por la
riqueza: pocos.
92 El tema de la riqueza vuelve nuevamente en la vida Democracia: '

de Cleómenes, cuando éste defiende el uso que hace de gobierno de

la violencia declarando que pobres: mpchos.

91
 Cleómenes y ojalá hubiera sido) posible. . . desterrar sin sangre
defiend~la las pestes que se han introducido en Lacedemonia; a
violenciapara: saber: el regalo, el lujo, las deudas, el logro y otros
desterrarla males más antiguos todavía que éstos, la pobreza y .
pobrezay la la riqueza; porque en tal caso me tendría por el más
riqueza. dichoso de los reyes. . . (p. 209).

. Proposición
de 93 Luego, Cleómenes propone a la nación
Cle6menes. ..
queel territorio que sea común todo el territorio, que se libre a los
seacomún. deudores de sus obligaciones.. .(p. 209).
Plutarcoañade 94 Un poco después, Plutarco añade que Cleómenes.
. que Cleómenes
cuidólos convirtió su cuidado a los ejercicios y educaoión de
ejerci,cios
y los jóvenes. . . en brelJe los .ejercicios y banquetes es-
educaciónde partan os se pusieron en el pie conveniente, y uno~
. losjóvenes. pocos por necesidad, la mayor parte por gusto, se
redujeron a aquel método de vida incomparable y
enteramente espartano (p. 210).

Estoscuatro 95 Estas cuatro. . vidas ponen absolutamente en claro

se
I personajes que los cuatro personajes (y el propio Plutarco) estaban
convencieron de que convencidos de que las desigualdades económicas eran la
la inconsistencia razón fundamental de la inconsistencia del Estado, y de
del Estado se que la injusticia económica debe ser remediada por me-
debía a las dios poi íticos. La gran importancia que atribuyen al te-
desigualdades ner una clase media de pequeños terratenientes -que
éconómicas. constituya la mayoría de los ciudadanos- es una indica-
Paracumplir. ción del acierto de Aristóteles al tratar 'de la econom ía
laciudadaníase en el libro primero de la Política. Para desempeñar cum-
debe'tenerla pliqamente su función ciudadana, el ciudadano debe' te-
.posibilidadde ner la posibilidad de administrar a'lguna posesión propia.
administrar Tal parece ser la opinión aristotélica, meramente teórica;
algunaposesión pero, evidentemente, la comparten, en el plano 'práctico,
propia:teoría Agis, Cleómenes,Tiberio Y' Cayo Graco. Será provechoso,
aristotélica y sin embargo, examinar esta opinión, planteando también
práctica de Agis algunas preguntas respecto a los medios empleados por
y los
Cleómenes estos hombres para lograr este tipo de ciudadanos.
Gracos. .

92
 REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

OBJETIVO No. 1

1. ¿Por qué es importante la obra de Plutarco "Vidas Paralelas"?

OBJETIVO No. 2

2. Mencione los principales rasgosde Plu~arcoconocidos a través de su

obra.

OBJETIVO No. 3

3. ¿Qué ilustran las cuatro vidas de Plutarco?

OBJETIVO No.4

4. ¿Qué situación vivía Roma cuando Tiberio y Cayo Graco llegan a la

madurez?

OBJETIVO No. 5

5. ¿A qué tipo de familia pertenecían los Gracos?

OBJETIVO No. 6

6. ¿Por qué razón los Gracos se oponen al Senado?

OBJETIVONo.7

7. ¿Qué proponen los Gracos?

OBJETIVONo.8

93
8. i'&Cuáles la situación de Grecia que relata Plutarco?

OBJETIVO No. 9

¿Cuáles son las proposiciones hechas por Agis y Cleómenes? .

94
 MODULO'

OBJETIVOS ESPECIFICaS

Al terminar el estudio de este módulo, el alumno:

1. Indicará cómo consideraban la propiedad los cu'atro reformadores

agrarios.
2. Señalará qué puede ser la propiedad en las condiciones más favora-
bles. ,
3. Mencionará cuándo sería un requisito la posesión de la propiedad.
4. Emitirá un juicio valorativo sobre las demandas de los cuatro refor-
madores agrarios.

ESQUEMA RESUMEN

PLUTARCO

Propósitos de los reformadores agrarios:

Los Gracos, Agis y Cleómenes

Aumentar el número de ciudadanos que desempeñaran su fun-

ción.
Combatir contra la concentración de la riqueza en unos pocos.
Considerar la propiedad como lo que se les debía a los ciuda-
danos.
Oponerse a los 01igarcas.
Democratizar la constitución.

-Cuando se Si muchos deben poseer

aSQciala para calificar como ciu-
ciudadan¡'a con dadanos.
la propiedad. . . Oligárquica
Si pocos poseyeron la
. . .Ia propiedad se mayor parte de la rique-
Democrática
reparte: za.

95
 ,Análisisvalorativoa la obra,dePlutarco

111
, .
¿Elciudadano ¿ES DE ACEPTAR QUE, SIN UNA CUALlFICACION
tienequeser ULTERIOR, EL CIUDADANO TENGA QUIZ SER PRO-
'propie~ario? PIETARIO?

El propósitode 96 Parece ciertamente que algunos requisitos son nece-

estosreformadores sarios. Debemos recordar qL!e el propósito de esto~ cua~
agrariosera tro "reformadores agrarios" (como podemos Ilamarl~s)
aumentarel era aumentar el número de ciudadanos que realmente
númerode , pudiesen desempeñar su función. El mal contra el que~'
ciudadanosque combatieron los cuatro era la concentración de la riqueza
desempeñaransu en unas cuantas manos. Por consiguiente, tanto se opo-
funció~. n (an a la demanda de una alta, calificación en la propie-
Combatieron dad (que ,pod ía eliminar a todos, exceptuando al peque-
contrala ño grupo de los muy ricos,' de las funciones de la ciuda- ,
concentraciónde . dan ía), como se opon ían a que ,hombres sin, propiedad
la riquezaen ejerciesen las funciones de los ciudadanos. Se podría decir,
unospocos. en verdad, que más que pretender hacer' de la posesión de
Considerabanla la propiedad un p'rerrequi'sito de la ciudadan ía, conside-
propiedadcomo lo raban la propiedad como lo que se les deb ía a los ciu,dada-
queselesdebía' nos, como su recompensa.
a losciudadanos.
¿La posesiónde ¿PUEDE LA POSESION DE LA PROPIEDAD POR SI
la propiedad,hace MISMA HACER A LOS, HOMBRES BUENOS CIUDADA-
buenos. NOS? '
'ciudadanos?
La propiedad 97 La pregunta es obviamente retórica; aunque es claro
puedeseruna 'que existe Cierta conexión entre pr0piedad y ciudadanía.
condiciónque Pero, ¿cuál es ésta? Y AJolviende al pa~ágrafo anterior,
tiendea lograr ¿qué requiere a qué?' Además, ¿n(!)resulta un poco ex~e-
unamejor siva la importancia que se da a la tierra y a la propiedad?
ciudadanía. Es de aceptar que una amplia ciudadanía de pequeños pro-
pietarios puede estar menos sujeta a las presiones y abusos'
que un proletariado paupérri'mo, pero es evidente que en
semejante Estado puede haber todavía malos ciudadanos.
En las condiciones más favorables, la propiedad puede ser
una condición que tiende a lograr una mejor ciudadan ía.
Puede ayudar a aseg,urarla dignidad y la independencia de
los hombres libres.

96
 EL MODO COMO ESTA VINCULADA LA POSESION
DE LA PROPIEDAD A LA CIUDADANIA, ¿ES EL MIS-
MO EN CUALQUIER TIPO DE CONSTITUCION O ESTA
LIGA SE DA SOLAMENTE EN LA FORMA OLIGAR-
, QUICA DE GOBIERNO?

98 De primeras, uno estaría tentado a tomar la segunda Agis,Cle6menes

alternativa; sin embargo,lo sorprendente es que Agis,Cleó- y losGracos
se
menes y los Gracos se opusieron radicalmente a los oligar- opusierona los
caso Utilizaron sus exigencias de propiedad 'com,o medios oligarcas
y
para democratizar la constitución. Esto no deja de parecer usaronsu~
. insólito. Porque si 'consideramos los nombres de los distin- exigenciasde
tos tipos de constitl,Jdones, encontramos que la monarqu ía propiedad como
da el gobierno a uno, la democracia a los muchos, la aris- mediospara
tocracia a los mejores y la 01igarqu ía a los pocos. Aristó- democratizar la
teles corrige esto, diciendo que en una oligarquía el poder constitución.
poi ítico está en manos de los ricos que son los pocos. De Deacuerdo con
. acuerdo con su análisis, la posesión de la propiedad sólo en Aristóteles,
la oligarqu ía sería un requisito. No menciona la propiedad laposesiónde
en conexión con la tiran ía ni la democracia, las dos res-, lapropiedad
tantes formas de gobierno. . - sóloen la
oligarquía sería
¿CUAL ES EL GRUPO POR CUYO MEDIO UNA ME- un requisito.
DIDA APARENTEMENTE OLlGARQUICA -LA ASO-
. CIACION DE LA CIUDADANIA CON LA PROPIEDAD-
SE CONVIERTE EN UNA MANIOBRA ANTIOLIGAR-
QUICA Y PRODEMOCRATICA?

99 Probablemente, todo depende de la situación que Sipocos

existe cuando la maniobra tiene lugar. Si muchos ciuda- poseyeran lamayor
danos son ya' propietarios y son- requeridos para que po- partedela
sean más propiedad que la que tienen la mayor parte de riqueza,la
ellos para calificar como ciudadanos, entonces semejante maniobra para
jugada sería oligárquica. Si, por otra parte, unos cuantos repartirlos
ciudadanos poseyesen fa mayor parte de la riqueza, enton- Si muchos
ces la maniobra para repartir la posesión y la propiedad propietarios'
sería de carácter democrático. debenposeer más
paracalificar
¿FUERON JUSTAS LAS DEMANDAS DE ESTOS RE- comociudadanos,
FORMADORES? la maniobra
sería
100 El último parágrafo plantea necesar,iamente esta pre- oli~árquica.
gunta.

97
 sería Lo que da carácter democrático a los planes de estos
democrática. reformadores es su propósito de quitar la propiedad a los
Estoshombres muy ricos y darla alas pobres. Ahora bien, esto puede ser
llevarona . considerado como un fin muy meritorio y bueno para el
cabouna Estado, pero, ¿está de acuerdo con los justos derechos de
expropiación; los ricos? Lo que estos 'hombres se propusieron y llevaron
pero.
.. ¿se a cabo, ¿no es una expropiación? ¿Se justifica el empleo
justificanlos de tales medios por su final idad (suponiendo que la fina-
medios(quitar Iidad sea justa y que sea efectivamente promovida por tales
propiedada Ins medios)?
,~ ricos)porsu
finalidad (darla ¿PODEMOS EXCULPAR A ESTOS REFORMADORES
a los pObres)? DEL CARGO DE ACTIVISTAS DEL PUEBLO?

Aunqueestas 101 ¿No fueron demagogos al menos, puesto que todos

reformas' sus propósitos legislativos ten ían por designio favorecer al
estuvieran pueblo? Y, aun cuando los cuatro parecen haber sido
motivadas hombres probos y virtuosos, ¿no podría considerarse pe-
por el'deseo ligroso el, precedente que sentaban? Por ejemplo, aunque
de promoverel estas reformas pueden haber estado motivadas por el deseo
bien común, de promover 'el bien común, pudo el pueb.lo maLinterpretar
pudieronser esto y suponer que estaba siendo sobornado por hombres
malinterpretadas que ambicionaban el poder poi ítlco.
por el pueblo.
¿ES PROPIAMENTE UN ASUNTO POLITICO LA IN-
TE,RFERENCIAEN CUESTIONESECONOMICAS?

Hubomás 102 Es evidenteque hubo mucho más de tal interferencia

interferencia
en en los tiempos antiguos de la que actualmente adm,itimos.
lostiempos Platón consideró en la República que las leyes suntuarias
antiguos. . eran de absoluta necesi<3iad,y Esparta realmente las tuvo.
Actualmentela En nuestros días se aduce frecuentemente que la moderna
estructura fiscal estructura fiscal no sólo aumenta los impuestos sino que .es
esun il1strumento verdaderamente un instrumento de poi ítica económica que
de política influye en la di.strrbución de la riqueza.
económica.

98
 TEMAS C0MPLEMENTARIOS

Con objeto de profundiz~r en los aspectos que Plutarco enfatiza, le

recomendamosponga especialatención en los puntos .que se sugierena con-
tinuaciÓn.Consulte la Antología en las páginasseñaladas.
1. Los detalles de la ley de Agis (Págs. 194 a 196).

2. Si esta ley fue promulgada (Págs. 197 y 198).

3. Propósito de Agesilao y medios por los que frustró el intento de Agis

(Págs.197 y 199). .

4. V ínculos familiares entre Agis y Cleomenes (Pág. 203).

5.. Modo que ten ía Cleómenes para hacer justicia como rey (Págs. 210 a
212).

6. Argumentos de Cleómenes contra el suicidio (Pág. 222).

su proyecto de reforma del campo (Págs. 233 a 236).

8. Modo en que sostuvo Tiberio la' deposicion del tribuna Octavio (Págs.
235 y 236). .

9. Inscripción $obre la est,atua de Cornell.Q(Págs. 244 y 246).

10. Cambios que hizo Cayo Graco en los juzgados (Págs. 244 y 246).

11. Motivo por el que Cayo Greca no fue elegido por tercera vez como
tribuno. (Págs.247 y 248).. .

12. Cómo murió Cayo Graco (Pags. 250 a 253).

99
 REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

OBJETIVO No. 1

1. . ¿Cómo consideraban la propiedad los cuatro reformadores agrarios?

OBJETIVO No. Z

2. En lascondicionesmás favorablesla propiedad puede ser.

OBJETIVO No. 3

3. ¿Cuándo sería un requisito la posesión de la propiedad?

OBJETIVO No. 4

.4. ¿Se pueden considerar justas las demandas de los cuatro reformadores
agrarios?

100
 PANELES .DE VERIFICACIO.N.
MODULO 6

Reactivo Respuesta correctá

OBJETIVO
No..1 Párrafo:

78, 79,. 81 Y 82

OBJETIVO No. 2

2 80

OBJETIVO No. 3

3 82

OBJETIVO No. 4

4 83 Y 84

OBJETIVONo. 5. .

.
5 85

OBJETIVO No. 6

6 85
,
OBJETIVO No. 7

7 87

OBJETIVO No. 8

-8 90

OBJETIVONo. 9

9 90, 92, 93 Y 94

101
 MODULO 7
OBJETIVONo. 1

96
OBJETIVONo.2 .

2 97
OBJETIVONo.3

3 98
OBJETIVONo.4

4 100 y 101
Y consuIte
con su asesor.

102
/

UNIDAD IV
(CUARTA.LECTURA)

LA BIBLIA
ANTIGUO TESTAMENTO
Y
NUEVO TESTAMENTO
 OBJETIVOS GENERALES

:AI terminar de estLidiar esta unidad, el alumno:

1. Explicará en qué consiste la teocracia.

, 2. Analizará por qué causa no es posible la tOlerancia religiosa en la teo-
cracia. .

3~ Interpretará la sentenciade Cristo: 11 Lo del 'Césardevolvédseloal César

y lo de Dios, a Dios".

104
 MODU LO 8

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al terminar de estudiar este módulo, el alumno:

l. Indic,ará la situación poi ítica del Israel antiguo.

2. Mencionará el problema que interesa a la Biblia.
3. Explicará el papel que desempeñó Moisés.
4. Citará quién. áirigió al pueblo de Israel después dela muerte de Moisés.
5. Mencionará a qué se refiere el libro de los Juecesen varias ocasiones.
6. Relatará la transición de la Teocracia a la Monarquía en el gobierno de
Israel. .
7. Citará el significado poi ítico de la sentenciade Cristo: ." Lo del 'César
devol'Qédseloal Césary lo de Dios, a Dios".
8. Señalará la importancia de los Hechos de los Apóstoles.

105
 ESQUEMA .RESUMEN

La Biblia

Problema de adhesión o Actitud del pueblo jud ío

('10 adhesión al gobierno hacia I~poi ítica.
de Dios.
. .

Teocracia .

~ . g~~~erno p~esidido por

" s

Antiguo . . . Un I~der transmite la Ley

Testamento -. de DIos al pueblo

El pueblo demanda' un
Ambigüedad en las rela- Dios elige al hombre
rey.
ro ciones entre teocracia y - que ha de ser rey.
monarqu ía.
C\J -
. a a. l "" I'tico del re 1Igl
" "oso
,8 Separ v .
ea.
\ Cristo
dominiO po l.
.
.
...,J
.
< .
Joma das de San Pabl o.

Testamento
Nuevo Hechos de los Apostole
, s . <Muestran el SistemaJudicial
. .. Romano.
 ANTIGUO TESTAMENTO

1, Samuel, I Reyes

NUEVO TESTAMENTO

Mateo, 22: 15-22

Hechos,21: 1-26: 32

103 La tradición occidental es heredera tanto del pensa- LaBiblia:

miento judeocristiano como del pensamiento grecolatino. fuentepara
La Biblia es una fuente importante para nuestras ideas nuestrasideas
poi íticas fundamentales. políticas.

104 La mayoría de nosotros recuerda la emocionante his- En Israelno

toria de. un pueblo surgido de tribus nómadas y ligado habíaseparaci6n
simultáneamente mediante un pacto al Dios de la rectitud entre la vida
y la justicia que gobierna todas las cosas. Podemos olvidar, religiosay la
empero,' que en el Israel antiguo no hab ía separación entre vidasecular.
la vida. religiosa y la vida secúlar. Sobre este hecho descansa
la significación poi ítica de las selecciones bíblicas que toca-
mos aquí."

105 La selección correspondiente al AntigÜo Testamento Temas de lOS

versa sobre el .problema de cómo un pueblo que ha conve- textostomados
nido ser gobernado por Dios puede designar un rey huma- dela Biblia.
no. ¿Hay una tensión fundamenta! entre las leyes políticas
y las religiosas? El pasaje de Mateo trata del problema de
responder por parte de los jud íos a los requerimientos de'
un imperio pagano. ¿A quién hemos de servir, a Dios o al
César? Y el tercer texto, tomado de los Hechos'de los
Apóstoles, muestra cómo el concepto romano de ci udada-
nía choca con las exigencias de la ortodoxia religiosa.

106 Los problemas y las soluciones bíblicas difieren de los E,nla biblia
del pensanniento poi ítico grecorromano. Para este último, interesa la
conciernen al problema de la forma de gobierno las alter- elección entre
nativas de' monarqu ía, aristocracia y democracia. En la Diosy el hombre,
Biblia, lo que interesa es la elección entre Dios y el hom-' entrelaley

107
 divinay la'Iey bre, entre la ley divina y la ley humana. No se trata del.
humana. problema de la libertad y la esclavitud en un sentido civi 1,
sino del problema de la adhesión o no adhesión al gobierno
Problemade la de Dios. Este ha sido un tema presente en el pensamiento
adhesióno no al occidental hasta tiempos muy recientes. Los primeros co- ~

gobiernode lonos de la Nueva Inglaterra estaban imbuidos de las ideas

. Dios. bíblicas de "teocracia".

LaBibliacomo .107 La leétura asignada comprende textos bíblicos refe-

documento renteS a poi ítica y gobierno. En ~lla cónsideramos la Biblia
histórico. como un documento histórico y. no como escrittJra sa-
Laactituddel grada. Parael propósito de esta gu ía, nos interesa la actitud
pueblo del pueblo jud ío hacia la poi ítica en diversos momentos de
judíohacia su historia. .

la'política.
Lostextos 108 Hemos seleccionado como textos básicos pasajes ais-
seleccionados dan lados correspondientes a tres diferentes libros de la Biblia.
algunas ideas Esto era .obligaao, dado que no hay un texto bíblico dedi-
bíblicas sobre cado exclusivamente a poi ítica. Los libros históricos del
la poirtica. Antiguo Testamento ofrecen una crónica detallada dé los
,acontecimientos en el Israel antiguo. Sin embargo, los pa-
sajes escogidos dan, en forma incisiva, algunas de las ideas
bíblicas esencialessobre poi ítica. .

11

Primeralectura. 109 Nuestro primer texto perteneceal Libro I de Samuel~

LibroI de "Registrala transición de la teocraciaa la monarquía en el
Samuel: gobierno de Israel. En la época de IpspatriarcasAbraham,
transici6ndela Isaacy Jacobno hay másgobierno que.elmandodel padre
teocraciaa la sobre.la familia o clan. Pero,cuando,los descendi,entes de
monarquía. Jacob -Israel- huyen de Egipto, han aumentad.olo su-
Gobiernoenla ficiente para requerir una especiede jefatura centralizada.
épocadelos Su líder fue Moisés,que no ostenta un título poi ítico es-
patriarcas. pecífico.
Moiséscomo
líder. 110 El pueblo judío se miraba a sí mismo como siendo
. Moi$és Qobernadopor. el propio Dios Los preceptos moralesy
transmitela ley rituales transmitidos por Moisés eran considerados como

108
 viniendo de Dios. Laf'palabra Torah, usualmente- traducida de Diosal
por" Ley", significa en real¡dad "doctrina", "gu ía" o "pa- pueblo judío. .
labra", Esta palabra es dirigida al pueblo a través de su
caudillo. Por esta razón, el Levítico comienza del. modo
siguiente:

Llamó Yahvéh a Moisés y le habló así desde la Textodel

Tienda de la Reunión; Levítico.
.

Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando

alguno de vosotros presente a Yahvéh una ofrenda de
ganado, pondréis ofrecerle reses. .. (Levítico, 1: 1-2).

111 Sigue después una.serie de reglas y regulaciones con- Moisés es un

cernientes a ofrendas sacrificiales a Dios. Moisés.no es el profeta,
. legislador: sólo anuncia la ley a los .hijos de Israel. Es un transmite lo
"profeta", literalmente, un hombre que habla por Dios. que Dios dice.
Transmite simplemente lo que Dios dice, Dios es el Señor,
el Rey de Israel. Elabora la ley y castiga a los transgresores.
Dice también a los hijos de Israel por mediación de su
portavoz cómo han de conducir su "poi íticaexterior", es
decir, les indica dónde establecerse, a qué pueblos deben
combatir, etc. Tal es la teocracia, un gobierno presidido Teocracia:
por Dios; Descansa sQbre una alianza entre Dios y s~ pue- gobierno presidido
blo. por Dios. .

112 En el Deuteronomio, 17: 14-20, hay la profec ía de

que algún d ía Isr~el tendrá reyes:
(

Si cuando llegues a la tierra que Yahvéh tu Dios Texto del

te da, si cuando la conquistes y habites en ella, dices: De uteronomio:
"Quisiera poner un rey sobre ml como todas las na- Israel tendrá
ciones de alrededor': deberás poner sobre ti un rey reyes algún
elegido por Yahvéh, y uno de entre tus hermanos día.. .
pondrás sobre ti como rey; no podrás establecer sobre
ti a un extranjero que no sea hermáno tuyo.

113 Este pasaje muestra qLJeera desusado en aquel tiem'po . . . aunque era
y lugarno tener un rey. '. desusado no tener
unrey. ti

114 Después de la muerte de Moisés y de Josué, esta con- Despuésde

federación de muy débiles v(nculos fue dirigida por una Mois6s,dirigen
sucesión d~ l/jueces", o adali.des militares (Gedeón, Sansón, los jueces,
Deborah). Estos jueces atribu(an su poder y nombramiento que atribuían su

109
poder-a Dios. a Dios y nunca reclamaron la prerrogativa de traspasar el
llamadodivinoa herederoso discípulos. /

. . . "Vahvéhserá Los hombresde Israeldijeron a Gedeón: # Reina

vuestro
rey". sobre nosotros tú; tu hijo y tu nieto, pues nos' has
(Jueces ) - ,salvadode la mano de Madián'~ Pero Gedeónlesres-
pondió: "No seré yo el que reine sobre vosotros ni mi.
hijo; Yahvéh será vuestro rey" (Jueces,8: 22-23).

¿Aquése 115 El libro de los Jueces se refiere en' variaspcasionesal

refiereel Libro hecho de que no hab ía rey en Israel (Véase Jueces, 17: 6,
d~ los jue.~es? 18~ 1, 19: 1,21: 25). Dos veces oímos el estribillo: .

Textodell,ibro En aquel tiempo no hab la rey en Israel y hac/~

delosJueces. cada uno lo que /e,parec/a bien (Jueces, 17: 6, 21:
25) .

Interpretaciones 116 Este texto se puede intérpretar de muchas maneras.

delTexto anterior Puede ser una nostálgica referencia a la época en que no
del libro de existía un gobierno central poderoso sino un débil gobier-
losJueces. no militar o tribal. O puede ser una condenación de la
anarqu ía religiosa y poi ítica. Un texto parecido en el Deu-
teronomio (12:8) se refiere a un tiempo en que,el culto no
ten ía un patrón formal y organizado. En todos los casos,
pasajes semejantes aluden a un tiempo en que Israel era
gobernado por una autoridad poi ítica informal.

¿~Ipueblo 117 ¿Cómo pod ía, pues, un pueblo encomendado, per-

demanda manentemente a Dios elegir un .gobernante humano?
unrey? ¿Cómo pod ía' Israel atreverse a demandar un rey para que
fa gobernase? ¿Pod ía esto no ser considerado como blasfe.
mia? ¿Podía Dios no encolerizarse con Israel? Nuestro
texto siguiente es muy enfático al respecto:

El pueblono Disgustó a Samuel que dijeran: "Danos un rey

rechazaa Samuel, para que nos juzgue': e invdcó a Yahvéh. Pero
rechazaa Vahvéh. Yahvéh dijo a Samuel: "Haz caso a todo lo que el
pueblo te dice. Porque no te han rechazado a ti., me
han rechazado a ml para Que no reine sobre e//os" (1
Samuel, 8:6-7).

118 Samuel advierte a los israelitas sobre todas lasiniqui-

110
 dades que tendrán que sufrir de un rey tiránico, pero esto Advertenciade
esen vano: Samuel.

El pueblo no quiso escuchar a Samuel y dijo: Pero.. . quieren

"¡No! Tendremos un rey y nosotros seremos tam- sercomolos.demás'
bién como los demás pueblos: nuestro rey nosjuzga- pueblosy tener
rá, irá al frente de nosotros y combatirá nuestros un rey.
combates(I Samuel,8: 19-20).
- 119 Hay, sin embargo, en el pri mer libro de Samuel cierta Ambigüedaden las
ambigüedad respecto- al problema total de las relaciones relacionesentrela
entre la teocracia y la monarquía. 'Por una parte, Israel es teocraciay la
condenado por querer un rey y~ consecuentemente" recha- monarqu(a.
zar a Dios. Por otra parte, el propio Dios designa a SaÚI
como el hombre que ha de ser rey. En el capítulo 10, su
sacerdote-profeta Samuel unge a Saúl y dice: "Vahvéh te
ha ungido como caudillo de su heredad". Le dice además
que Dios lo inspirará, que Dios está con él. Saúl comienza a
. profetizar junto con los hombres "tocados" por Dios que bioseligeal
salieron a su encuentro. Es, pues, claro que, a pesar de que hombrequehade
era un mal para Israel constituirse en monarqu ía, Dios está s"rrey.
aún en el timón. Es El quien elige al hombre que ha de ser
rey, y aquel hombre adquiere la inspiración divina, posee
dones proféticos.

111

120 La segunda parte de la lectura asignada gira en torno Segunda

lectura:
de la sentencia de Cristo: "Lo del César devolvédselo al Sentencia
deCristo,
César y lo de Dios, a Dios" (Mateo, 22: 15-22). La misma segúnMateo.
historia del encuentro de Cristo con los fariseos se encuen-
tra en Marcos, 12: 13-17 y en Lucas, 20: 21-26. ,

121 Una pregunta provocativa le es formulada a Cristo: Sepreguntaa

"¿Es lícito pagar tributo al César, o no? " ¿Puedeun buen Cristo:"¿Es
judío,.con su corazón puesto en el reino de Dios, someter- lícito pagar
se a un emperador pagano? Una respuesta afirmativa po- tributo al César,
dr'ía ser muestra de impiedad o contradicción. Una respues- o no?
ta negativa sería sediciosa. Pero Jesúsno elige ni el camino
de la rebelión ni, la senda de la sumisión. Toma una m.o- ;
neda, señala la imagen del Césargrabada ~n ella y dice que
tal suerte de cosas pertenece,na los soberanos imperiales. A.

111
Cristoseparael Dios pertenecen las cosas del espíritu y la verdad.' Jesús
dominiopolítico separa el dominio poi ítico del dominio religioso. Devolved
delreligioso. . a cada uno\ lo que.le es propio -dice.

IV

Terceralectura: 122 La tercera parte de la tarea de lectura está tomada de

Hechosde los Iqs Hechosde los Ap6stoles. Este libro de.la Biblia, como
Ap6stolesque los que hos leído, tampoco es un tratado de poi ítica. Es
trata sobre historia sagrada que testifica el origen de la Iglesia Cristiana
las jornadas de y los acontecimientos prinGipales de sus primeros tiempos. ,
SanPabloy Gran parte del libro versa sobre las jornadas del apóstol
muestrael San Pablo y lo que le aconteció en ellas. Este relato es de
sistema
judicial interés para nosotros porque muestra el funcionamiento
romano. del sistema judicial rom,ano. Judea era una provincia ro-
mana, gobernada tanto por procuradores romanos comQ
por reyes designados por Roma. En esta parte de los He- .
Félix y Porcio chos se mencionan por su nombre dos procuradores, Félix
Festo: , y Porcio Festo;hay, asimismo,referenciaal rey judíó Agri-
procuradores. pa. Todos ellos están implicados en los procesos judiciales
Agripa: reyjudío. . que tienen que ver con Pablo.

Incidentesde 123 Echemos un vistazo a los incidentes ,que pesaron so-

Pabloen relaci6n bre Pablo y tienen relación con la justicia y las leyes ro-
con la justicia manas. Una turba se lanzó contra Pablo en Jerusalén.
y lasleyes Todos pensaban que éste enseñaba doctrinas sacrílegas e
rOR:1anas. intentaban matarlo. Un tribuna de la cohorte romana y sus
Intentaban soldados impidieron el linchamiento y pusieron a Pablo
mi¡ltarlo.
.. bajo custodia (Capítulo 21).

F'agelación
de. 124 San Pablo se dirigió a la muchedumbre y habló de su
Pablo. '. conversión y de cómo había llegado a ser un apóstol de los
gen.tiles. Con esto, la turba se puso tan violenta que el
perplejo tribuna ordenó flagelar a Pablo a fin de obtener
infor~ación acerca de él mismo. Pero cuando Pablo dijo al
tribuna que era ciudadano romano, el tribuna dio la'orden
contraria. La ciudadan ía romana' era un valioso privi legio,
y un ciudadano romano no pod ía ser azotado sin el debido
'\ proceso legal. Cuando Pablo compareció ante el Sanedrín,
hubo L/n nuevo alboroto, y el tribuno consideró, un deber
suyo proteger a Pablo:

112
 Como el altercado iba creciendo, tem la el tri- Eltribuno
buno que Pablo fuese despedazado por ellos y mandÓ" protegea
a la tropa que bajase, que le arrancarade entre ellos y Pablo.
fe llevase al cuartel (Hechos, 23: 10).
1
125 Tras esto, tramaron dar muerte a Pablo y el tribuna Eltribunose -

decidió enviara Pabloa Cesárea(la ciudad desde la cual era interesa en Pablo
gobernada Judea) ante el Gobernador Félix. Nuevamente porsu
fue la ciudadanía de- Pablo la que hizo que el tribuna se ciudadanía.
nteresasesen él, por lo que escribióal gobernador:

Este hombre había sido apresadopor los ¡udíos ¿Qu6escribeel

y estaban a punto de fTlatarlo.cuando al saber que era tribunoal
romano, acudl yo con la tropa y lo liberé de sus. gobernador?
manos (23:27).

126 Lasalegadastransgresionesde Pablo fueron expuestas Elcaso. de

en sequida ante Félix, quien, sin embargo, difirió, al pare-- Pablorecaeen
cer por dos años, el juicio. Mientras tanto, Pablo fue cus- PorcioFesto.
todiado por un centurión sin sufrir aparentemente penali-
dades. Cuando Parcia Festo sucedió a Fél-ix, recayó en él la
obligación de disponer del caso.

127 Festo estaba dispuesto a devolver a Pablo a las auto- Pabloapelaal

ridades jud ías en Jerusalén, pensando que el caso era un Césarporser
asunto interno de ellos. Pero Pablo rechazó ira Jerusalén e ciudadano
invocó el privilegio de un ciudadano romano de apelar al romano.
propio César. Evidentemente Festo ten ía que acceder a
. esta petición y dispuso que Pablo fuese enviado a Roma Festosolicitaal
para ser juzgado ahí por el mismo César. Declaró, sin em- rey Agr-ipaque
bargo, estar él mismo un poco confuso "respecto a aquello interroguea
de lo cual se'acusaba a Pablo. Por lo tanto, sol icitó al rey Pablo.
Agripa, un jud ío, interrogara a Pablo a fin de averiguar en
qué consistía justamente la discrepan.cia entre Pablo y los
jud íos. Desde el punto de vista del procedimiento judicial,
es interesante observar las siguientes palabras de Festo:

No es costumbre de los romanos entregar a un Palabrasde

hombre antes de que el. acusado tenga ante sí a los Festosobre
acusadores y se le de la posibilidad de defenderse de la posibilidad
laacusación (25: 16). dedefendersede
~
unaacusaci6n.
128 El in,terrogatorio de Agripa versó principalmente so-

113
Reyy gobernador bre el problema de la resurrección de Cristo. Tanto Agripa
acuerdan que como Festo se impresionaron con Pablo; ~eemosque'Agri- .
Pablonocometió pa dijo: "Por poco me convences a pasar por cristiano", en
crimenque tanto que Festo gritaba las famosaspalabras: 11 Estásloco,
merezca la Pablo, las muchas letras te hacen perder la cabeza". Rey y
muerteo gobernador estuvieron de acuerdo en que no parecía que
prisión. Pablo hubiese cometido crimen alguno que mereciese la
muerte o la prisión. Sin embargo, el asunto había ido de-
SóloCésar masiado lejos. Puesto que Pablo había apelado al César,
puedejuzgar debía ser enviado a Roma. Nadie sino .Césarpod ía ahora
el caso juzgar sÜ caso.
dePablo

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

OBJETIVONo. 1

1. : ¿Cuál era la situación política del Israel arHiguo?

OBJETIVONo. 2

2. ¿Quéproblema interesaen la Biblia?

OBJETIVO
No.3

3. Explique el papel que desempeñaba Moisés.

OBJETIVO
No.4

4. Despuésde la muerte de Moisés, ¿quién rigió al pueblo de Israel?

OBJETIVONo. 5

5. ¿A qué se refiere el libro de los Jueces en varias ocasiones?

114

- - ....--
OBJETIVONo. 6

6. Relate brevemente la transición de la Teocracia a la Monarqu ía en el

gobiernode Israel. .

OBJETIVO
No.7

7. ¿Qué significado poi ítico tiene la sentencia de Cristo: 11 Lo del César

devolvédselo al César y lo de Dios, a Dios"?

OBJETIVO
No.8
. . .

8. ¿Por qué son importantes los Hechos de los Apóstoles?

115
 REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION

OBJETIVO
No.1

1. ¿Cuálera el significado del vicerregente de Dios?

OJETIVONo.

2. ¿Qué posici6n ten (a el rey en Israel?

OBJETIVO
No.3

3. ¿Eraposible en Israel la separaci6n Iglesia Estado?

No.4
OBJETIVO

4. ¿Qué valor ten ía la ciudadan ía romana?

OBJETIVONo.5

5. Explique brevemente'por qué en una teocracia no es posible la tole-

rancia religiosa.

OBJETIVO No. 6

6. ¿En qué se fundamenta la tolerancia religiosaen México?

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