Milan Şesan, Teologia postpatristică

DESPRE TEOLOGIA POSTPATRISTICA http://ortodoxie.trei.ro/istoric/teologia_patristica_bor/6d_despre_teologia_postpatristica.h tml la 12.09.2011.

Mintuitorul Iisus Hristos a facut cunoscut ucenicilor Sai ca "Duhul este acela care da viata ... pentru ca cuvintele pe care vi le-am spus eu sint duh si viata" (Ioan 6, 63). Credinciosi acestei povatuiri, scriitorii patristici au cultivat cele duhovnicesti si astfel Clement Alexandrinul, Origen si Sf. Vasile cel Mare au precizat ca "intelepciunea este stiinta lucrurilor dumnezeiesti si omenesti si a cauzelor acestora" (Coman I. G., Originea si sensul intelepciunii, B.O.R., 11/12 1945, p. 647s). In consecinta Sf. Grigorie de Nazianz a dat indemnul: "filozofeaza deci despre lumi si lumi, despre materie, sufletul si minte, despre cele bune si rele, despre inviere, judecata, rasplata, si despre suferintele lui Hrisos; ai ajuns la telul dorit, atunci ai realizat o valoare; ti-ai gresit insa tinta, atunci nici asa nu ai paguba, ci staruie mai departe" (Migne PG 36, 25). Pentru aceste motive epoca patristica a oferit cercetari intelectuale si a dat raspunsuri depline la numeroasele erezii ale vremii, contribuind la cristalizarea dogmelor crestine atit pe linie verticala spre Dumnezeu, catre "Intelepciunea divina" (Sophia), cit si pe cea orizontala spre cunoasterea lumii materiale si a sufletului uman (Werner M., Die Entstehung des christl. Dogmas, Berna 1953; Loichita V., Hotaririle dogmatice ale celor 7 sinoade ecumenice, Mitropolia Banatului ½ 1959; p. 24-44). Variind insa capacitatea de cunoastere umana, si concluziile variaza; astfel Tertullian privea la cugetare cu groaza si de aceea s-a baricadat dupa meterezele credintei categorice, numita fideism, pentru ca elementele revelatiei divine cu privire la Sf. Treime, Intrupare, Euharistie si Inviere sa nu I se para sufletului absurde, nemaiauzite si imposibile. De aceea pentru el Biserica nu era un organism haric, ca pentru patristica rasariteana, ci o institutie paminteasca cu administratie umana. Si aceasta a indrumat apoi patristica latina. Dominanta in spiritualitatea Rasaritului ortodox patristic ramine "iubirea ioaneica" (Ioan 13, 34) care sustine armonia intre suflet, lume si Dumnezeu si de aceea va fi teista si pentru ea se vor agita crestinii chiar in arene. Spre finea epocii patristice s-a simtit nevoia sistematizarii si a popularizarii teologiei. In acest scop au fost folosite mijloacele metodiei filozofice, platonice si aristotelice, care au influentat apoi, dupa 749, si pe urmasii epocii patristice, propriuzise, contribuind la raspindirea Sf. Evanghelii catre neamuri, la invingerea credintelor religioase populare si la combaterea supersititiilor.

spre realizarea "indumnezeirii". Culmea sintezei patristice o exprima Sf.. Ioan "nu dorea sa adauge nimic de la sine" (Migne PG 94. fiind promovate si la Academia ecumenica patriarhala din Constantinopol. in acest sens si-a gasit pe cel mai fidel interpret in Sf.INCHEIEREA EPOCII PATRISTICE Promotorul traditiilor patristice in Rasaritul ortodox a fost Bizantul. care in "Trezvia sufleteasca" a subliniat rolul rugaciunii in lupta spirituala contra pacatelor. Teodosiu II in 425 cu cele 7 arte liberale. care s-a raspindit peste tot. sinteza eleno-crestina initiala a trecut apoi spre un sincretism mediteranian. l-au continuat apoi Sf.. Despre 101 erezii si importanta: Expunere precisa a credintei ortodoxe. care cuprinde: Dialectica sau Capitol filozofic. in cunoscuta triologie: "Pege gnoseos . dar recomanda "sa cercetam si cartile inteleptilor pagani. pana in 726. patriarhul Nichifor Marturisitorul († 829) si mai ales Sf. 532). Justianian (-565). Grigorie de Nissa. pe care o concepe cosmic si astfel explica conditiile "indumnezeirii" credinciosilor. Deoarece in dogmatica locul central l-a ocupa Hristologia. Sf. care ofera cea mai grandioasa sinteza a teologiei patristice. Maxim Marturisitorul († 662) si astfel lucrarile areopagitice vor inriuri asupra lumii crestine intregi. pentru ca in teologie s-a spus totul ce trebuia. principiile dreptului roman si Ortodoxia. indicata ca scop divin de Sf. Teofan Marturisitorul († 82). 981s si 1100). care a reusit sa realizeze convertirea si asimilarea neoplatonismului si aristotelismului in Crestinism. Apoi a precizat continutul dogmatic al sf. care a inaugurat teologia "mistagogica". . ultimul Parinte bisericesc. care cuprindea in spiritualtitatea sa: elementele elenismului clasic. cind a preizat ca: "misterul Ortodoxiei consta in iconomia divina de a se realiza in lume viata si invatatura Mintuitorului Hristos cel intrupat" (MiPG 94. I s-a alaturat si Filotei din Sinai (cca 820).. Icoane ca legatura cu Hristos. marii teologi ai vremii isi centreaza Hristocentric creatiile lor spirituale. Clasicismul era promovat de Universitatea bizantina. razimindu-se pe Pseudoareopagit. Dionisie Pseudo-areopagitul (pe la 510) inalta sufletele spre Divinitate. numita pe scurt "Acrivia". llatreutic si haric. dorite de Mintuitorul Hristos. 525 si 533). precum si al sf. autor de cronografie. care in arta "stilului bizantin" era exprimata prin Pantocratorul din cupola bisericii.. Icoane si a definit rolul lor educativ. Cultivarea acestei Ortodoxii a consemnat-o apoi in cartea "psaltica" a Octoihului. Sf. estetic. unind in jurul Mintuitorului cerul si pamantul si estompind istoria in eshatologie. Teodor Studitul († 826). in care domina Ortodoxia si respectul "Intelepciunii divine" . dovedind ca ea nu este speculatie abstracta. Cu privire la "Ortodoxie" a dat cea mai reusita definitie. si dreptul roman si-a gasit interpret in legislatia imp. Ioan Damaschinul (†749). poate vom gasi si la ei ceva bun de invatat si vom culege de acolo ceva folositor sufletului" (MiPG 94. Taine pentru mantuirea credinciosilor. de a explica rolul Sf. Fintina cinostineti". Dar din cauza extensiunii geografice si a contactelor spirituale. Sophia. organizata de imp. prin impartasirea harului divin. magistru al sintezei. ci traire reala.

cu izvoare in budhism. apoi cu aritmetica. care insemna ca respectivul e cunoscator al lucrurilor divine si umane. dar probabil originar din Georgia-Gruzia. cartea cartilor bune.000 volume. incit orice vorbe sectare puteau fi respinse prin raspunsuri corespunzatoare. aducea Constantinopolului numirea de "cetatea luminii". geometria si astronomia. prin dascalul ecumenic Ignatiu si apoi in 846 a fost reorganizata si Academia patriarhala. In acest sens s-a reorganizat si Universitatea bizantina. cind sinodul a compus un sinodic pentru condamnarea tuturor ereticilor. pe la 815. catene. In acea manastire mai inflorea poezia religioasa. Cei distinsi deveneau dascali si puteau primi titlul de "filosof". si totodata si un registru de carti apocrife. Grigorie de Nazianz care a fost legiferata in can. asa ca Universitatea devenea un adevarat centru al stiintei universale (Panepistemion). dind urmare unei propuneri mai vechi a Sf. filocalii si proverbe patristice. patriarhul Nichifor Marturisitorul a compus. profesorul Teodor dadea cursuri de geometrie. numit "synaxa". Pentru a-I feri pe credinciosi de carti nepotrivite. cronicar. apoi copierea manuscriselor si alcatuirea de Florilegii. prin Teodor Studitul. atribuit Sf. aceasta biruinta a fost exprimata prin: Soborul arhanghelilor. cu retorica si dialectica. acumulata si expusa patristic. prof. 272). Iconografic. Ioan Damaschinul si Duminica Ortodoxiei au marcat incheieirea epocii patristice propriu-zise. consfintita in prima Duminica din Postul Sf. ECOURI POSTPATRISTICE Operele Areopagitice. Astfel se incheie epoca patristica cu biruinta Ortodoxiei asupra ereziei. inca in 830. pe atunci 11 martie 843. la urma se invata filozofia. caci numai in biblioteca imperiala se aflau la 30. In 858 a intervenit o noua reorganizare. precum si libera discutie asupra dogmelor Sf. Pe linga teologia oficiala isi mai faceau loc si vechile scrieri apocrife la Vechiul si Noul Testament si Apocalipsul Maicii Domnului. apoi se urma cu lecturi de autori clasici. care preda filozofia si stiintele exacte. . Acrivia Sf. Se incepea cu gramatica. Teodor Graptul. Teofan Graptul si poeta Kassia. incepind cu rectorul Leon din Tesalonic. 63 al Sinodului cvini-sext din 692. aplicind la urma concluziile adevarului teologic ortodox" (MiPG 99. Pasti.Un rol deosebit l-a indeplinit Manastirea Stadion din Constantinopol. numita: "Stihometria cartilor sfinte". ce se va adapa din seva teologiei ortodoxe. Astfel s-a impus un sir intreg de carturari. Teodosiu de astronomie si prof. prin regentul Bardas. incepind cu Simon Magul si incheind cu ultimul iconoclast. in care "se cultiva in mod elegant filozofia. Parinti. oprite de a fi citite. Kametas de gramatica. Pentru sustinerea misionarului s-a raspindit romanul "Varlam si Ioasaf". dar totodata au si deschis portile pentru o epoca postpatristica. Ioan Damaschinul.

Prin aceasta activitate ei au inaugurat cultura crestina pentru slavi si in istoria culturii s-a impus capitolul despre "Cirilometodianism". De aceea imp. dupa 867. spre a incepe traducerea operelor ortodoxe grecesti in slavona pentru uz misionar. s-au mai pastrat: Syntagma canoanelor. Grigorie Teologul. care cerea respectarea demnitatii cuvintului divin prin litere mari). in 855. ei au gasit aici adapost oficial. scriind singur in cele mai multe domenii teologice. Apostol. "cirilometodismul"slavo-cirilic a fost respin si parte latinizat. panonice. trei tratate despre Sf. pentru ca Bulgaria era in discordie cu Bizantul si astfel tarul bulgar credea ca prin acest . istorice si literare. si au primit pentru el binecuvintare si in 862 si 882 de la patr. iudeilor. corespondenta combaterea Pavlicienilor maniheici. Apostoli. disertatiuni filozofice la 279 opere de continut variat (ed. Apoi a mai scris in greceste: Elogiul Sf. Octoih si Liturghier. unde preda filozofia. Mistagogia contra lui Filioque si Contra celor ce zic papa are primatul. El a reorganizat cursurile Academiei patriarhale si a infiintat un curs anexa la biserica Sf.. mohamedanilor. a activat Constantin Filozoful (†869). (Vechea scriere laica slavona. cu 300 raspunsuri la intrebari teologice. si Amfilohia. Evanghelia. ca astfel sa se defineasca autonomia reciproca intre Stat si Biserica. Fotie. a saracenilor. Ca ucenic si urmas al lui Fotie la catedra de filosofie. a tradus alte carti ortodoxe si a compus codicele juridic: Zakon sudnai liudem . era cu totul improprie pentru aceasta misiune bisericeasc. sirbesti.Adevaratul indrumator cultural a fost secretarul imperial Fotie († 897).. Metodie din Moravia spre Bulgaria. stinte morale. indemn catre armeni sa revina la Ortodoxie etc. omilii. cel mai invatat barbat al timpului sau. Apoi Leon VI Filozoful a precizat ca obligatiile principale ale patriarhului sunt: "Sa vegheze asupra Ortodoxiei si asupra unitatii bisericesti". Misiunea Fratilor Constantin si Metodie la slavii din Moravia si Cehia. Enciclica antilatina din 867 pentru apararea "izvoarelor Ortodoxiei". el a realizat o puternica traditie si cu numerosi ucenici. sau Nomocanonul in XIV titule. bisericesc. Fotie concursul pentru definirea legislatiei bizantine si sa scrie prefata la Epanagoge. Fratele sau Metodie. care impreuna cu fratele sau Metodie (†885) au devenit "Apostolii slavilor" dupa ce au inventat alfabetul slavon-bisericesc dupa majuscula bizantina. Apoi s-au pastrat comentarii exegetice. apoi la Universitate a introdus din 856 si cursuri de filozofie religioasa. producind astfel "problema cirilometodiana". in pregatirea colectiei Basilicalelor. Dupa distrugerea celor 6 saci cu manuscrise. Intre acestea s-au impus: Myribiblion. retorica si gramatica. Vasile I Macedoneanul i-a cerut patr. de cult si de instructie ortodoxa. asa ca pina la urma. Clement si Despre discutiile sale impotriva iconoclastilor. Devenind apoi patriarh (858-867 si 877-886). Venind ucenicii Sf. a intimpinat rezistenta latinismului crestin german apusean. polone si kievene. dupa moartea lui Metodie (-885). ajuns mitropolit in Moravia si Panonia. numit apoi cirilica. glagolitica. incepind cu Psaltire. filozofice etc. cu trimitere de ucenici spre vecinatatile bulgare. apoi a tradus Syntagma in 50 titule a lui Ioan Scolasticul si altele. din 861. raspunsuri canonice. Lexiconul expresiilor clasice eline. pe care le tinea Constantin din Sicilia. 1960). hazarilor. pentru judecare civila.

El a pus bazele. in 969. S-a mai alcatuit apoi organizarea marii Larve de la Athos. care a scris indeosebi despre Paradis Copticii egipteni se tineau de o parte. si precizare imp. prin Sf. cunoscator al clasicismului si inaugurator al epocii nationale culturale georgiene. influenta bizantina s-a accentuat pe vremea catolicosului ortodox Arsenie II (†976). traducere lui corespunde cu inaugurarea stapinirii feudale. cel mai fecund scriitor. Roman cel Nou. in rit cirilo-ortodox. incepind cu Facerea lumii. Vasile cel Mare (ed. Eutihiu (†940). cunoscator al clasicismului. considerat ctitorul culturalitatii crestine bulgare. Ioan Damaschinul. in 893. Ciril al Alexandriei si patr. la Bizant s-a impus marele carturar. s-a impus filozoful Ioan Petritz. era autorul cronicii "Siragul de perle".500 de ucenici. pe linga traduceri din Sf. In fruntea ostenitorilor in teologie s-au pus insusi tarul Simeon (†927). 1958). si la iacobitii sirieni s-a distins ca teolog Moses-bar-Cepha (†950). numit de arabi Said-ibn-Batrik. Metodie. Constantin VII Porfirogenetul. Exarhul Ioan. Sofia. Ioan Gura de Aur. ca Zandov (valahul Sandu) in Dacia si Moznopon in Alpii Valahici. Zimisces ca intre sacerdotiu si imperiu se va pastra autonomia reciproca si armonia in chestiunile comune. ca si de la sud.Sf. a dat sprijin activitatii teologice in continuare. ar fi compus pentru administratie codicele: Zakon sudnai liudem. activand in regiunea Tesalonicului. I-a urmat apoi Eutimie Iberianul († 1020). Sf. Ioan Gura de Aur. condusa apoi de Simeon Piosul (†963). din 943 si 992 (Basarabi). fiind secondat si de Scoala de la Studion. Climent preciza ca "dogmele fara har si fara viata curata nu pot duce la mintuire". Sf. episcopul Constantin din Preslav comenteaza Evanghelia dupa Sf. Maxim Marturisitoru. fapt prin care s-a definit centrul spiritual al Ortodoxiei. Atanasie Atonitul. toti pusi sub scutul "Intelepciunii divine" . care a tradus 135 cuvintari ale Sf. invatamintului slavo-bulgar. Climent de la Ohrida (†916). La monofiziti s-au impus autorii armeni din miscarea preoteasca a "vardapetilor". se constata inscriptii cirilice din 912 (Bucov). Pe atunci. Sava. Concomitent s-a refacut si biblioteca vestita a Ptolomeilor de la Alexandria. astfel se afirma. Metodie. Dintre cei "sapte sfinti" ucenici s-au impus Naum. dar se pare ca aceasta nu a fost prima opera crestina bulgara. Exaimeronul Sf. invatat la Bizant. ca diregator. la romanii carpatici din "cultura Dridu" a venit slavonismul cirilic pe doua cai si anume: direct din Moravia prin ucenicii Sf. In aceea vreme. trecuta din 642 in patrimoniul patriarhiei ortodoxe. pron patr. El a scris prima liturghie slavo-bulgara. anumite in bulgara "Zlatostrui" (in romaneste Margarint). Ioan din Edessa si Petru cel Nou. . In Georghia (Iberia-Gruzia) de la poalele Caucazului. imp. Gherman. Anghelar. pentru ca Sf. din Bulgaria. care ofera o noua editie a romanului Varlaam si Ioasaf. care reorganizeaza universitatea.slavonism sa-si creeze o culturalitate proprie. ca mult inainte Sf. cind apar numeroase traduceri din literatura patristica si bizantina. Gorazd si mai ales Sf. spre un grad si mai enciclopedic. Ioan Damaschinul. in 945. infiintand scolile de la Ohrida si Preslav si creind o pleiada de aproape 3. a tradus Acrivia si Dialectica Sf.

din Sf. de catre Bizant si organizarea Arhiepiscopiei de Ohrida. Acrivia. pentru cultul bisericesc. a sprijinit literatura crestina in limbile siriaca. Grigore din Nzianz. a provocat stagnarea literaturii slavone sud-dunarene. Sf. Sf. Sophia. Daca . apoi s-a generalizat si psaltichia bizantina. Din Bulgaria au venit textele paleoslave din Sf. Totusi constiinta bulgara s-a mentinut in legatura cu amintirea Sf. asa cum au si sustinut-o fratii Constantin si Metodie la Venetia si Roma. raspindindu-se acum mai mult cea bizantina si cu stilul arhitectonic bizantin. ofera taramul pentru o inflorire culturala. Teodor Studitul si Sf. in forma cirilica.. dar si pamintesti. 56ss). Rusia Kieveana.Aceasta teologie bizantina a devenit si obiect de zestre pentru printesele bizantine casatorite dincolo de granitele imperiului bizantin. a trecut si la sirbii increstinati in 864. Sf. coptica. persana si paleoslava. Principiul ortodox al limbii nationale in cult. p. Ocuparea regiunilor slave sud-dunarene. le-a dus in 989 in Rusia. Ioan Gura de Aur. Apoi traditiile cirilometodiene au supravietuit si la Cehi la Manastirea Sazava. producind apoi si copii pe pamint sirbesc. georgiana. Sofia 1955. in expresie origenista (de ciclu cu 6000 plus 1000 ani). Apoi pe vremea cneazului Iaroslav cel Mare (†1064) s-au infiintat scoli la Novgorod (1025) si Kursk (1032) si cercuri de traducatori din greceste si de copiatori de texte slavo-bulgare. fie din Bulgaria. Ioan Rilski si a manastirii sale. araba. Scriptura. Dar multe manuscrise s-au pierdut datorita practicii bisericesti ca cele uzate sa fie arse spre a nu fi profanate. pelerinajul latinilor apuseni. armeana. fiind si aici pusa sub scutul "Intelepciunii divine" . Ciril al Ierusalimului. De aceea teologia ortodoxa bizantina. pina in sec. unde a venit mitropolitul Mihail. prin Sf. a facut ca sa creasca atentia spre cele duhovnicesti. fie la 1033 dupa inviere. in 1018. in legatura cu increstinarea ei oficiala. Astfel Maria Lekapena le-a dus in Bulgaria. Sf. Atanasie Sinaitul. Pantelimon si Zografos din Athos. In adevar. cum au fost stabilite soroacele in Apus. prin mijlocirea manastirilor Sf. totusi. care numarau anii dupa "era crestina". Efrem Sirul. in limba paleoslava. Sf.. Vasile cel Mare. cu toate ca Apocalipsa s-a bucurat de atentia exegezei bizantine. apoi traduceri din Sf. Teofano le-a luat cu sine in 972 in Germania lui Otto II si Anna. fie la 1071 de la caderea Ierusalimului. Duicev. Ioan Damaschinul. Atanasie cel Mare. Ea a venit acolo fie direct de la Bizant. Deci in acest timp ortodocsii slavi sud-dunareni au fost alimentati cu manuscrise bisericesti slavo-ruse. Spisok. XIII. in forma greaca. opus trilingvismului apusean. fata de "anii de la Facerea lumii" dupa bizantini. bulgare si sirbe. pentru evitarea alunecarilor s-a tradus din greceste si bulgara: Registrul cartilor oprite (pe la 1075. Procopie (†1053). fie la anul 1000 de la Nastere. Sf. maritata dupa Vladimir de la Kiev. in 927. Sf. Naistariat slav. INITIERI UMANISTE Desi la Bizant nu se cunostea precis apropierea "mileniului" de la Hristos.

Ca filozof si "consul" al Facultatii filozofice. care venea cu realismul ideilor si al notiunilor generale. Acest umanism bizantin. care indruma pe linia teismului. a venit cu accentuarea tezei despre "indumnezeire". purtau intaietatea. Treime.. si stimulind "focul cunoasterii" (fost gnoseos) prin contemplatie. exeget. si in fine este teologia ca sinteza despre cele divine. diplomat si politician. Bizantinos. Astfel imp. Intre acestia. ca sinteza a acestor cunostinte prin reflexie. filozoful Niceta Gramaticul. istoric. mentinind armonia intre suflet si lume. a oferit conditiuni bune pentru cunoasterea celor din lume chiar si la Academia patriarhala. larg. dar fiecare avind obiectul si metoda sa proprie. Cronograful istoric. el a tratat problemele teologice in lucrarile: Didascalia. atunci trebuia accentuata Ortodoxia. si deci si istoria. retorica si filozofie. cu o cultura vasta de teolog. Dar accentul ideologic s-a pus pe Facultatea de filozofie. in ea se impleteste Providenta divina cu libertatea omului: era expresia conceptiei sale de crestin ortodox. care sa duca la mostenirea vietii vesnice. inteligent. linistea meditatiei. In cadrul ei s-au impus si istoricii teisti George Kedrenos si Mihail Ataliotul. canonist. Mihail Psellos si Ioan Xifilinul. De aceea Sf. in sensul lui: cred si inteleg . Fiind influentat de Sf. ca sa ajunga sa cunoasca cauzele prime si ultime ale existentei. patr. ca "izvor de duhovnicie" spre stimularea dragostei catre semen. Dialogul despre puterea demonilor. Cu privire la cunoasterea umana a precizat ca: la baza cunostintelor omenesti si lumesti sta stiinta empirica. Constantin IX Monomahul a reorganizat Universitatea bizantina in facultati. potrivit cu revelatia. Simeon Noul Teolog († 1022). psaltire. Aceasta academie era condusa de un "dascal ecumenic" (rector) si avea 12 profesori pentru materiile referitoare la: Sf. Comentariul la Cantarea Cintarilor si altele. fiind ajutat de Ioan Mavropus. Grigore de Nissa si sustinuta de Areopagit. Scriptura. Despre Sf. erudit. in cadrul controbersei dintre platonism. cu cronici de la Facerea lumii. pe care insa l-a aplicat in concordanta cu Ortodoxia. ca marturie pentru o viata crestina corecta. si a staruit pentru isihia . desi era initial pentru impacare. spre a stabili o conceptie bine definita spre lume. suplu si tolerant.. intelligo et credo. in urma notiunilor generale. . Aceste trei sisteme si cai de cunoastere urmaresc acelasi scop. ca un ginditor luminat. toti profesorii erau clerici-presviteri. Grigore din Nazianz si de Sinesiu din Cirene. care a pus problema notiunilor si a valorii lor. a respins neoplatonismul deviat si a revenit la platonismul autentic. si aristotelism care aparea nominalist considerind notiunile generale ca simple nume. in plus. intre lucrarile sale se impune "Cartea iubirii" si Capitolele mistice. si aristotelism. ucenicul lui Simeon Piosul de la Studion. alaturi sta filozofia. Eustaritos din Niceea. lansata de Sf. si a apreciat-o apoi ca necesara. care aparea nominalist. ca sa fie aparata credinta ortodoxa de inovatiile latino-papale. Ce priveste viata ca atare. Ca teolog a inteles sensul schismei din 1054. numai Mihail Psellos (†1079) a reusit sa se impuna in mod categoric.deci Hristos avea sa vina la Parusie curind. ca Pronia divina intervine in mersul vietii. Pe aceasta linie s-au impus Grigore Magistrul: logician neinvins. Intarirea politica a imperiului bizantin prin Vasile II Bulgaroctonul s-a resimtit si in latura culturala. teologia patristica...

Milan Sesan. Prof. nr. 4-6/1966. "Mitropolia Ardealului". 279-296. pag.Pr. .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful