唱詩,讚美與敬拜

楊鍾祿

  聖經論教會的本質及其內涵意義皆非常清楚,基本上在
福音派圈子裏已沒甚麼有關教會教義之爭。但是,對有形教
會行事的原則與細則,作法與作風卻仍可能彼此大相逕庭。
世上本就充滿主觀與相對的事理,教會也不例外;只要不違
背基本信仰,大家存異求同,彼此包容也就是了。然而,當
某種作法,釀成風氣,形成趨勢時,就應當被提出來檢討,
以正視聽,免得信徒道聽途說,反來批評教會的不是!近年
來,教會崇拜的讚美敬拜方式,正是常引人爭論的一例。
一.詩歌的種類與唱法
  唱詩是崇拜方式之一,是聖經的教導,也是人本性的要
求。但唱詩不一定就是讚美敬拜,乃取決於詩歌的性質與內
容。有些是對神唱的敬拜,讚美與祈禱的詩歌,如 你信實
何廣大 , 你真偉大 ;有些是對自己唱的,如 我要真誠 , 我
平時當靠救主 ;有些是對人唱的,而對人唱的詩歌又可分
為兩種:信徒之間彼此激勵,支持,安慰的詩歌,如 信徒
齊來頌主 , 憂苦弟兄容我勸你 ,以及對未信者勸化,警誡,
呼召的佈道性質詩歌,如 讓耶穌進入你心 , 朋友為何還等
待 。因此在崇拜中須謹慎選擇商適當的詩歌。領唱的人須
按詩歌的內容與性質領;唱的人也當以正確的心態與聲調來
唱。敬拜的詩歌應以莊嚴的態度與聲調來唱,祈禱式的詩歌
應以虔誠信心的心態唱,佈道詩歌應以懇切而堅定的聲調表
達出來,讓未信者能感到基督徒對他們靈魂得救的深切關懷。
二.詩歌敬拜的地位
  信徒以詩歌讚美神作為敬拜的開始是合乎聖經的,如詩
篇第一百篇四節 “ 當稱謝進入祂的門;當讚美進入祂的院。
當感謝祂,稱頌祂的名! ” 讓我們看見人上聖殿朝見神時,
未入殿前便滿心稱謝,滿口讚美,以充滿感讚之心跨入神殿
的門檻,預備敬拜。入殿後便與祭司啟應敬拜神,宣告:
   “ 因為耶和華本為善。祂的慈愛存到永遠;祂的信實直到萬代。
”(詩 100:5)

  歌頌讚美可說是人朝見神的序曲。然而,序曲非主調,
不可喧賓奪主。在一個六十至九十分鐘左右的崇拜會中,以
半小時或更長的時間唱短詩是否合宜呢?主耶穌帶領門徒那
三年半的時間裏,除了最後的晚餐後與門徒唱了 “ 一首詩 ”

(原文為單數)(太26:30;可14:26)以外,在福音 書中未見有其他主耶穌教導或帶領門徒唱詩讚美作為敬拜的 記載。另一方面,更明顯可見的是主耶穌用許多寶貴的時間 (quality time ) 向門徒講道,解經以及教訓或示範門徒 更多禱告的功課!保羅在聚會時間裏也是以講道教導為主 (徒20:7-11)。   使徒行傳與新約書信裏雖也有題到信徒在家裏讚美神 (徒2:47);保羅勸勉信徒當用詩章,頌詞,靈歌,彼此 對說,口唱心和的讚美主(弗5:19;西3:16);啟示錄 也題到天上的敬拜歌頌(嚴格來說,天上的敬拜不能作為仍 在地上爭戰的教會的範例)。但在整部新約的教訓,重點更 多放在佈道宣教,建立教會,真理的教導與傳遞等重大事工 上,唱詩讚美敬拜顯然並不是特別被強調的,新約中論宣教, 講道,禱告及相愛生活的教訓就遠比論唱詩多。但反觀今日 有不少教會卻以唱詩作為崇拜會的主要部分,對講道反覺有 點不耐煩,真個本末倒置! 三.讚美的方式   讚美的方式沒有絕對。主耶穌已給我們敬拜的兩個大原 則:以心靈和按真理(和合本譯為 “ 誠實 ” ,敬拜(約4: 24)。表達方式可以非常靈活,但必須自然與真誠。各文 化族群皆可按本身的文化處境自由的表達,例如非洲與南美 洲的許多族群習慣以強烈節奏的音樂來表達心中的熱情,這 幾乎是他們的天性!教會無須堅持要求他們只能唱十七世紀 歐洲大陸式的舒緩慢拍聖曲!那簡直會要他們的命!但另一 方面,教會若一味以盲從美式崇拜為榮的話,那就是本身對 崇拜無知的一個公開宣告。   論到在會眾唱詩讚美敬拜時,教會安排少年男女在台前 跳鈴鼓舞,筆者認為是不恰當的!因為那將誤導會眾將原應 注目耶穌的眼晴轉移到眼前的 “ 輕歌慢舞 ” 或 “ 勁歌勁舞 ” 的 舞台表演上!教會既然安排如此節目,會眾當然要留意觀賞; 舞得越妙,則吸引力越強;結果原應虔心敬拜的崇拜就變成 觀賞歌舞表演了!   至於以舉手,拍手或身體動作加強表達,則並無不可, 但必須與詩歌內容相符,例如 願那復興我的靈火 這首詩, 其曲調輕快,節拍屬跳躍式,有些領唱者便要求會眾拍手而 唱;但這首詩的內容乃屬反省與認罪,因此不宜拍手歡悅的 唱。以身體語言來向神表達是合宜的,但必須確知自己所要 表達的是甚麼含義才行,而非一味模仿造作。 四.坐立問題 .

  許多領唱者不分青紅皂白,一聲令下全體會眾便得開始 罰站,直到唱完所有詩歌為止!結果年長體弱者就要受罪了; 久站乏力,苦不堪言,坐下又恐失禮,更恐被掛上不虔不敬 的罪名,只好咬緊牙關,硬撐到底;直到領唱者興盡,第二 道令下後方可坐下!其實並無此必要。   唱詩歌不一定都必須要站着唱的,應以詩歌性質而定, 有適宜站着唱的,也有適宜坐着唱的。應站着唱的詩歌若坐 着唱會令人 “ 坐得不安 ” ,例如唱 聖哉!聖哉!聖哉! 若仍 靠着椅背 “ 優哉,優哉,優哉 ” 的坐着唱,必令虔心敬拜者 深感不對勁,如坐針氈!另一方面,適宜坐着唱的詩歌卻全 體肅立來唱則令人 “ 立得不安 ” !例如 野地的花 , 在花園裏 以及許多較輕鬆的短歌,大可不必如唱國歌對着國旗那般肅 立而唱!為免讓全體會眾感到坐立不安,領唱者應學習唱詩 時也 “ 立有時,坐有時 ” ,領唱者在選詩及安排唱詩先後次 序時便應當考慮到這點。 五.內容與曲調   聖詩迥異於世俗歌曲主要便是在於作者心存虔意而作, 唱者心存虔意而唱。在歌詞或曲調上固然可以有較輕鬆的表 達,但其信息必須合乎聖經真理,其心態必須有敬虔的實意。 若按次序言,必先有歌詞才能按其內容譜曲,不應本末倒置。 例如有人以流行歌曲的調換上屬靈歌詞作聖詩來唱,在大多 數情況下那是不宜的。   另一方面,讚美神也當求深度。   西方人士認為夫妻每天都要彼此說一聲 “ 蜜糖,我愛你 ”,但那不是聖經的教導。主耶穌愛屬祂的人,願為他們而 死,當祂準備為他們釘十字架之前,對他們說: “ 我去為你 們預備地方,預備好了必再來接你們到我那裏去,我在哪裏, 叫你們也在那裏。 ” (約14:2-3)這些話中雖無一個愛字, 但內中所包含的愛,其深度是我們無法完全測透的!   保羅教導教會 “ 要用靈歌唱,也要用悟性歌唱 ” (林前 14:15)用心靈歌唱我們都明白,用悟性歌唱顯然是指唱 者必須明白所唱的內涵,藉唱詩表達心中的意願(古人云: “ 詩言志 ” )。   綜觀今日許多流行的短詩,往往不講究內容,只求韻律 上口,可以反複吟唱便算是好歌!許多現代短詩的內容皆十 分膚淺,甚至錯誤!例如: “ Jesus we enthrone you” (我們使耶穌登上寶座,立祂為王?), “ Heavenly Father I appreciate you” (天父我 “ 欣賞 ” 你? appreciate 雖可譯為 “ 感激 ” ,但對神仍不宜用此字) “ I .

keep falling in love with Him” ( “ fall in love”謹適 宜用在男女情愛,絕不宜用以描述對神的聖愛),此外還有 如 “ Dancing with Jesus”(與耶穌共舞?)等令敬虔信 徒感到 “ 難以啟口 ” 的鄙詞劣句;但喜歡唱的人大多不計較, 仍高吟直上九宵!重複多唱,越唱便越覺合理,越起勁,久 之便流行起來!   許多短詩往往只一味單調的重複一兩句話,有點類似心 智仍幼稚的兒童因無法完整表達而只能以重複的話或聲音發 出意願信號。筆者並非反對短歌,但要強調的是必要有清楚 完整的內容;例如宋尚節愛使用的 奮興短歌 ,歌雖短但卻 有清楚完整的內容與屬靈的教訓。   教會有責任引導信徒在屬靈敬拜上不斷提昇,進深才對, 而不是開倒車! .