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Vrits sur lislam

Par :David Vaucher

Nous ne croyons le mal que quand il est venu. Jean de La Fontaine

Introduction

Sommaire :

Premire partie : Fondements et sociologie de lislam ; sources et effets du droit islamique

1. Quelques dfinitions
1) 2) 3) 1) 2) 3) 4) 1) 2) 3) 4) 5) 6) 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Islam = soumission Le Coran Interprter le Coran

2. Le concept de terre dislam

Dar al-islam / harab Statuts intermdiaires Quest-ce quune terre disalm ? Terres dislam en Europe Signification du terme Une injonction religieuse Le jihad est offensif Attentat-suicide Conflits de conscience du jihadiste Le jihad pour affermir la foi des musulmans

3. Jihad

4. Dhimmitude : le statut infriorisant des juifs et chrtiens

Une consquence du jihad Humilier le dhimmie : un acte pieux Lhumiliation au quotidien On ne salue pas un dhimmie Les signes distinctifs Djizzia et racket Les polythistes et athes nont pas le droit de vivre La libert de croyance islamo-compatible Syndrome de Stockholm et haine entre dhimmies Statut de Mahomet dans lislam Mahomet a-t-il rellement exist ? Les dbuts de Mahomet Contexte Polythisme et spiritualit islamique Hgire Versets sataniques Mahomet : un pdophile ? Sunnites et chiites Les 12 imams Les hashishins

5. Aspects historiques : les fondements de lisalm

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12)

6. Le droit islamique : charia et laboration du fiqh

Versets abrogs Ishtihad Les rformateurs Appartenance un rite Interprtation du Coran Un exemple : linterdiction du vin Pas de monopole pour lapplication de la charia Relation de force entre islam et pouvoir laque Un systme oppos aux fondements du notre Allah est lgislateur Un processus graduel Des restrictions nen plus finir
1. 2. 3. ftes en gnral dfquer halal chiens interdits

Seconde partie : Thmes lis lislamisation

1) 2) 3) 1) 2) 3) 4) 5)

7. Conversion force, soumission obligatoire et apostasie mortelle

Rengat mortel Conversion force pour les polythistes Pas de contrainte en religion ? La femme vaut moins que lhomme et est proprit de son mari La condition de la femme Lapidation Mariage forc La famille-bourreau

8. La femme en islam

9. Le voile islamique : cachez-moi cette femme que je ne saurais voir 10. Islam et enseignement
1) 2) 3) 4) 5) 1) 2) 3) 4) 5) Le rejet du systme scolaire La vie lcole Crationnisme et revendications coles coraniques : enseignement ou endoctrinement? Lenfant moujahid Lieu de culte, mais encore Une ancienne pratique Exemple gyptien Minarets Cimetires musulmans

6)

La polygamie

11. Mosques et difices musulmans

12. Paradis selon lislam 13. Prise de Mdine : le premier gnocide de lislam 14. Financements et finances islamiques
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) Ptrodollars Largent de la drogue Finances islamiques Laumne pour les terroristes Lassurance Sharia superisory board Mourabaha ou blanchiment dargent ? Banques islamiques : un concept de lOCI datant de 1970 Un march en trs forte croissance La viande halal
1. 2. 3. 4. Pratique barbare et inutile Les problmes lis au halal Le march halal Paranoa

15. Islam et travail : une conciliation impossible 16. Lislam et le nazisme

1) 2) 3) 4) 5) 6) Similitudes doctrinales et admiration mutuelle Amin al-Husseini Nazisme en Palestine Syrie Lantismitisme islamique Ennemis communs et littrature interdite

17. Lislam et le communisme : marier le vert et le rouge 18. Le conflit isralo-arabe : jihad et propagande
1) 2) 3) 4) 5) 6) Le mythe du colon sioniste Les raisons de la haine arabe dIsral Retournement de lURSS contre Isral Propagande et clichs Accords dOslo Un seul Etat en Palestine : mythes et ralits

19. Les conqutes de lislam en Europe 20. Exemples et comparatifs internationaux

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) Angleterre Allemagne Autriche Sude Belgique Canada France Suisse Italie Pays-Bas Danemark Espagne USA ONU Somalie

Troisime partie : Dynamique dislamisation et remdes

21. Militantismes islamiques
1) 2)
1. 2. 3. 4.

Les groupes arms centraliss Les groupes arms clandestins et dcentraliss

Quelques mots sur Al-Qaida Les effectifs dAl-Qaida et les recrues dOccident Le casse-tte du dmantlement Comparer le comparable

3)

Militantisme sans armes

1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. 5.

Tactique analogue celle des extrmistes de gauche Les mmes rfrences idologiques Azzem et la fondation dAl-Qaida Utilisation de techniques modernes Dissimulation et action politique Les Frres Musulmans en Egypte Lorigine du Hamas Rpression nassrienne Les Frres Musulmans sinstallent en Suisse LIM

4)

Qui sont les Frres Musulmans

22. Le Projet des Frres Musulmans 23. Lislamisation dmographique

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 1) 2) 3) 4)

24. Sondages dopinion

En France En Angleterre Maroc Jordanie

Dmographie, jihad et dhimmitude Flux migratoires Natalit Proportion de musulmans pratiquants Population musulmane dans le monde Population musulmane en Suisse Quelques projections futures

25. Le qualificatif dislamophobe : la force des mots 26. Ethnomasochisme

1) 2) 3) Largument des croisades Explication par la pauvret Le colonialisme

27. Euro Med : subterfuge du dialogue impossible

1) 2) 3) 4) 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 1) 2) 3) 4) Le fonctionnement dun dialogue biais Le pot de terre contre le pot de fer Processus antidmocratique et lobbies dEtat Et la Suisse dans tout a ? Statut des religions Le droit du mariage Mariage forc Ouverture denqutes dans les mosques Le Code Pnal et lappel au jihad La rpression du terrorisme Lincrimination de l islamophobie Le droit, commerce et finances islamiques Un principe dj appliqu en cologie et en sant publique Linnovation en la matire Responsabilisation du prdicateur Liberts fondamentales et dmocratiques

28. Lislam et le droit suisse

29. Le principe de prcaution

Citations et textes de rfrence

Coran Hadiths/sunna Autres textes

Notes et sources

David Vaucher, fvrier 2009

Introduction
Le terrorisme islamique, en pleine recrudescence, est devenu une menace pour la quasi-totalit des pays occidentaux. Une menace qui peut tantt sexprimer sous la forme dattentats sanglants, tantt sous la forme plus subtile, mais non moins efficace, dune certaine islamisation rampante et subversive. Lignorance de ce quest lislam mne de nombreux occidentaux le considrer comme une religion de paix. Tout cela se fait sous la bndiction des mdias et de la majorit des politiciens tremblant de peur devant les menaces du terrorisme guerrier et psychologique. Ainsi est n le mythe de l islam modr . Lhabitude que certains ont pris de faire une distinction entre islam (religion) et lislamisme (doctrine politicojuridique) est une grossire erreur que lhistoire et ltude srieuse des fondements de la doctrine de lislam dmentent. Du reste, les deux termes taient jusqu rcemment synonymes dans la langue franaise. Car sil existe bel et bien des musulmans modrs, lislam modr nexiste nulle part ailleurs que dans lesprit des nafs et des ignorants ainsi que dans les mensonges des islamistes et de leurs dfenseurs. Nous distinguerons donc dans le prsent ouvrage la doctrine (lislam) des comportements individuels (des musulmans), motivs par des psychologies diffrentes. Lerreur fatale de lOccident est de ne justifier le refus de limposition de la culture islamique quau prix de labandon de sa propre culture en se basant sur les concepts de libert de culte et de croyance. On aurait tort de prendre ceci pour une position de fermet : cest bien une tape sur le chemin de lislamisation. La mauvaise information, voir la dsinformation souvent soutenue par les dmarches gouvernementales induites par les pressions internationales fortifie le processus dislamisation. A linverse cest par linformation que lislamisation peut tre combattue. Cet ouvrage vise apporter une vue densemble sur ce quest vritablement lislam, sur ses moyens et sur ses dangereuses dbouches et sadresse toute personne intresse par le sujet. Il se prsente sous la forme de 29 chapitres rpartis en trois parties successives, la premire examinant les fondements doctrinaux et la sociologie de lislam, la seconde traitant du sujet par thmes et pouvant sans problme tre lu dans nimporte quel ordre, et la troisime faisant le point sur la situation contemporaine et la dynamique dislamisation. Pour viter les rptitions, de nombreux renvois sont faits entre les diffrents chapitres (figurant entre crochets). Les rfrences figurant en italique et entre crochets renvoient vers des les diffrents textes sources figurant parmi les annexes en fin douvrage ( [9 :5] renverra vers la sourate 9 verset 5 du Coran liste dans les annexes, [H.1] renverra au hadith cit n [Txt 11] renverra au texte 11 des annexes). La version traduction du Coran dont sont 1, tirs les extraits prsents dans cet ouvrage est celle dHammidullah, choix avant tout motiv sur la popularit de cette version.

Premire partie : Fondements et sociologie de lislam ; sources et effets du droit islamique

1. Quelques dfinitions
1.1. Islam = soumission
Le terme islam est un mot arabe qui signifie soumission 1, celle-ci devant tre entendue comme une soumission Allah et ce qui est cens tre sa volont, notamment la charia, lordre juridique islamique qui, tel que nous le verrons plus loin, est un droit impratif qui ne saurait tre remis en cause daucune manire. 1.2. Le Coran Le Coran est le livre sacr de lislam. Il est une compilation de paroles rcites par cur censes tre les paroles rvles Mahomet, il signifie du reste rcitation . Il nest en ce sens pas destin tre lu comme un vritable livre, mais tre rcit. Contrairement la Bible, le Coran ne parle pas par paraboles, mais adopte un style direct et explicite. Les paroles qui y figurent se veulent donc tre comprhensibles chacun sans quil ny ait en faire ressortir un sens cach. Ceci rpond bien sa fonction normative dbouchant un ordre juridique musulman : la charia [voir 6.]. Ceci nempche pas son contenu dtre totalement dcousu et vide de sens profond. Il ne faut pas penser quil ait t rdig en une fois : son laboration sest faite bien aprs la mort de Mahomet et sur une dure tendue. Son origine est donc douteuse au mme titre que le rcit de la vie de Mahomet, son existence mme ntant pas prouve [voir 5.2.]. 1.3. Interprter le Coran Linterprtation du Coran na donc pas pour vocation de trouver un autre sens ce quil prescrit et affirme, mais vise la mise en pratique de ceci. Elle se fait gnralement en le mettant en parallle avec les hadiths (rcits censs rapporter la vie de Mahomet) et la sunna (la tradition, comprendre dans le sens de la pratique de Mahomet). Le concept dinterprtation est souvent utilis comme argument par les militants pro-islam pour semer le doute dans la socit occidentale lorsque des versets choquants sont cits : ils disent alors tout va quil faut interprter le Coran en se gardant bien de dire dans quel sens penche cette interprtation.

2. Le concept de terre dislam

2.1. Dar al-islam/ harab
Lislam divise la surface de la terre en deux catgories principales : Le dar al-islam : (terre dIslam) lislam y rgne en religion officielle et la charia sapplique et rgne ; elle appartient lgitimement lislam et ne peut sous aucun prtexte revenir ses anciens propritaires. Le dar al-harab (terre des infidles ou terre de la guerre) o la charia ne rgne pas, mais dont le destin est dtre conquise par le jihad. Au sein du dar al-harab on peut compter un statut intermdiaire, le dar al-sulh (terre de la trve) : terre o lislam est encore trop faible stratgiquement pour mener une attaque de front, le jihad y est suspendu. Cependant, il est destin reprendre une fois les forces qui lui sont ncessaires runies, car si lislam envisage la trve, celleci ne peut tre que temporaire avec une dure maximale de 10 ans. Il faut comprendre que la trve du jihad nest pas une fin en soi, mais juste un moyen et quen ce sens, aucune trve nest lgitime si lIslam est dans une position de force qui lui permettrait la conqute. Ceci explique le fait que lislam prch dans les pays occidentaux cherche cacher son vrai visage, se considrant souvent en dar al-sulh [voir 3.7.] 1. Certains islamistes tel que Tariq Ramadan conceptualisent un autre statut intermdiaire du dar al-harab driv du dar al-sulh : le dar al-dawa (terre de la prdication) T.Ramadan lui prfre nanmoins le nom de dar-ash shahada 2(terre du tmoignage, la shahada tant lattestation de foi prononce lors de la conversion). Dans une telle zone, cest par la prdication et laction politique que le jihad se fait principalement. Il faut bien comprendre que ceci nexclut nullement lusage de la violence, mais permet surtout de faire usage de la technique optimale en Occident qui nest pas le combat conqurant classique, mais lintimidation terroriste (guerre psychologique) couple la prdication et laction politique. Ceci est en parfaite concordance avec les techniques modernes des islamistes [voir 21.3.]. On se fait souvent une mauvaise ide des critres qui permettent de dfinir une terre dislam aux yeux de lislam ; commenons donc par citer les critres errons : Ce nest pas lallgeance de la constitution la charia. Actuellement, tous les Etats nont pas une constitution, en outre, ce concept nexistait pas dans le sens o nous lentendons, aux origines de lislam. Ce nest pas la dlimitation officielle dune frontire ou un dcret officiel. Ce nest pas lavis prononc par le peuple vivant sur cette terrequi fait foi. Comme les terres conquises par lislam comptaient souvent une trs forte majorit de non-musulmans, ce nest pas non plus vraiment la population musulmane prsente sur place qui doit tre prise en compte. En ralit, une terre dislam est simplement un espace sur lequel la charia parvient rgner (ce qui ne ncessite pas le consentement des autochtones, puisquil ne sagit que dune question dopportunit) ou sur laquelle lislam, par sa prsence et sa manifestation montre son installation conqurante (ex : de nombreuses femmes voiles, des minarets, etc.). 3 Aux yeux de lislam, le destin normal de tout espace sur terre est de devenir dar al-islam, le dar al-harab tant un tat anormal des choses. Nous comprenons donc bien que lislam ne considre pas devoir sencombrer dactes officiels et que le simple fait dimposer ou de dmontrer son rgne dans les faits suffit ce que sa conqute soit considre comme effective. Linstallation de lislam en Europe, notamment par les vagues post-coloniales dimmigration, couple la libert totale dont il y jouit (de nombreux groupes terroristes pouvant y prcher librement alors quils sont interdits dans les pays musulmans), et lavance sans embches du processus dislamisation font que nombreux sont ceux qui pensent que lEurope peut tre incluse dans le dar alislam4. Sil est important dtre au courant de cette vision de lEurope en tant que dar al-islam, il faut prciser que cet

2.3. Quest-ce quune terre dislam ?

2.2 Statuts intermdiaires

2.4. Terres dislam en Europe

avis nest pas celui de la majorit des imams. Ce qui est par contre certain, cest que les nombreuses enclaves en Europe o la vie sorganise delle-mme autour de la charia peuvent incontestablement tre perues comme terre dislam.

3. Le jihad
3.1. Signification du terme
Le terme jihad signifie effort ou combat . On entend souvent des individus jouant sur lambigut de cette traduction prtendre que la connotation guerrire du jihad est errone et quil faut le voir comme un combat intrieur dordre spirituel. Cette affirmation est plus quimprcise : sil existe un concept guerrier et un concept combat intrieur du jihad, le combat intrieur (aussi appel grand jihad) nest quune spcificit des mystiques (soufis). En ralit, si le terme jihad est communment interprt comme dessence guerrire (le jihad guerrier est aussi appel le petit jihad), cest bien parce que cette composante est de loin la plus rpandue et celle laquelle les hadith font le plus souvent rfrence (selon une tude1 , 97% des emplois du terme jihad par les hadith et le Coran font rfrence la guerre). Dautant plus, la pratique du grand jihad saccompagne quasiment toujours dune pratique du petit jihad, nous aurions donc tort de croire que le grand jihad soit dessence pacifique. Cest notamment pour cela que lorsque nous emploierons le terme jihad dans cet ouvrage, nous nous rfrerons son aspect essentiellement guerrier, sauf mention contraire. Si de nombreux imams prtendent en Occident que le jihad est dessence uniquement spirituelle et intrieure, ils adoptent ce positionnement parce quils ne peuvent pas renier le jihad en tant que tel, celui-ci tant une part essentielle de lislam, mais parce que, dun autre ct, ils veulent viter de montrer cette face de lislam susceptible deffrayer les occidentaux. Cest la rhtorique de la taqqia sur laquelle nous reviendrons [voir 3.7.]. Il faut souligner que seul le jihad guerrier est mme de promettre au musulman la certitude dun accs au paradis et la possibilit dchapper au Jugement Dernier 2. Le jihad est une injonction religieuse faire la guerre linfidle dans le but dtendre le dar al-islam dans une logique conqurante et expansionniste. Le musulman nest donc pas cens avoir le choix: il doit le pratiquer [9 :39, 9 :41, H 15] 3 . Le but ultime du jihad est la conversion de la totalit de la plante [8 :39, 9 :33] 4, un point commun de toutes les idologies totalitaires. Le Coran sy rfre de manire ritre [2 :216-217, 4 :89, 5 :33, 8:12, 8 :60, 9 :5, 9 :39, 47 :4, etc.] et lexistence de Mahomet regorge de guerres (il en mena 74 5) et affirme cette vision intrinsquement guerrire et expansionniste de lislam. Des sicles dhistoire de lislam confirment lomniprsence du jihad. Sil est arriv dans lhistoire du christianisme que la guerre ait t mene au nom de la religion, cest, certes, un sentiment religieux qui tait invoqu pour mener une guerre, mais en aucun cas, les crits originaux et la thologie chrtienne ou judo-chrtienne ne llevaient au rang dun devoir religieux. A vrai dire, lidal religieux serait ici plutt dans le pacifisme voir dans la non rponse une attaque. En effet, selon la Bible6, Jsus disait que si on lui giflait la joue droite, il tendrait lautre joue. Il prne ici la nonviolence, appelant dpasser la loi du talion (qui chez les juifs de cette poque ntait cependant plus applique que pour les meurtres). Cette attitude non-violente fut une constante dans la vie de Jsus telle quenseigne par le christianisme. On ne peut pas dire la mme chose de Mahomet qui, en plus de vouloir revenir la loi du talion, pillait rgulirement les cits des autres peuplades ne lui

ayant pourtant rien fait et qui adoptait une attitude offensive et conqurante. Cette distinction est importante pour ne pas tomber dans le pige de voir lislam travers le rfrentiel culturel chrtien. Confondre de plus, les croisades et le jihad est dautant plus, une comparaison abusive tel que nous le verrons plus loin [voir 26.1.].

3.3. Le jihad est offensif

Afin dviter de choquer le public occidental, certains prtendent que le jihad na quune vocation dfensive et quil ne saurait tre offensif. Ceci est encore une fois totalement faux : le message coranique ne va pas du tout dans ce sens [9 :5]7 et en se basant sur la vie de Mahomet, on remarque que la plupart des guerres menes par celui-ci taient bien des guerres de conqute sans aucun caractre dfensif. Lislam fait cependant une diffrence entre la lgitimit de la guerre selon quelle est mene par les mcrants ou par lIslam : pour les premiers, seule la guerre dfensive est lgitime (mais se dfendre contre les attaques du jihad est bien sr exclu) ; pour le second, la guerre peut tre lgitimement dfensive, mais aussi offensive si elle vise les intrts de lislam, car, rptons-le : lislamisation est cens tre le destin lgitime de toute chose8. La conqute jihadique peut se faire occasionnellement sans combat arm dans le cas o lennemi accepte de se convertir lislam. Dans ce sens, lappel lislam et les menes des Frres Musulmans peuvent tre considres comme une alternative valable au jihad arm [voir 2.2.]. Ce dernier nest cependant pas pour autant exclu, car si les non-musulmans refusent de se soumettre ce chantage, ils doivent tre combattus par les armes. Le drapeau de lArabie Saoudite. Les caractres arabes y figurant sont en fait la profession de foi de lislam9 prononce notamment lors de la conversion lislam. La prsence de cette phrase couple celle de lpe voque on ne peut plus explicitement le jihad. Notons que ce pays qui fait du jihad son symbole national, est celui autour duquel gravitent les finances islamiques et tout le monde musulman et qui investit annuellement des milliards pour la construction de mosques, le terrorisme et plus gnralement lislamisation du monde.

3.2. Une injonction religieuse

3.4. Attentat-suicide
Pour se dfaire de la mauvaise image publicitaire que vhiculent les terroristes islamiques, certains prtendent que lislam ne peut pas pousser commettre des attentats-suicides, puisquil interdit le suicide. Face ce problme, les spcialistes du droit islamique saccordent sur le fait que lattentat-suicide est lgitime si la mort nest pas une fin en soi, mais la consquence, mme inluctable, du combat. Cest dire quil ne sagit pas dun suicide proprement parler, tant donn que lobjectif du kamikaze est de faire mourir un maximum dennemis et que sa mort n'en est qu'une consquence10. La demande est, par ailleurs, si forte que la mission de

l'attentat-suicide est rserve aux meilleurs combattants11 ayant souvent dj fait leurs preuves. Cest un titre honorifique qui doit se mriter car le moujahid est considr comme un homme suprieur aux autres [4 :95]. La mort du moujahid est annonce comme tant une bonne nouvelle : celle quil a atteint le paradis [voir 12.]. Outre lattrait de laprs-vie, ne perdons pas de vue que le moujahid a toujours t motiv par la convoitise des biens dautrui (le fameux butin auquel une sourate entire - la 8me - est consacre dans le Coran), ainsi que par la convoitise des femmes de ses ennemis qui, elles aussi, sont perues comme un vulgaire butin [voir 8.4., 23.1., H19]. Mahomet dans ce sens nhsitait pas attaquer des convois et des cits dans le seul but de senrichir en les pillant (cest la razzia qui fut pratique ds les premiers mois dexistence de la communaut islamique en 622).12 Les conflits de conscience (issus alors de la morale humaine et non de lislam) qui pourraient survenir chez le jihadiste sont balays par lislam. Cela commence dans un cadre ducatif austre et accoutumant la violence [voir 8.5. 10.4-5 et 14.10.1.]. Puis se poursuit dans un principe de dresponsabilisation totale du jihadiste, car il nest considr que comme le bras arm dAllah qui endosse toute responsabilit [8 :17, 8 :24]. Qui plus est, lislam exclut toute croyance slective : la totalit de ses prceptes doit tre prise en compte ( lexception de ce qui est spcifique un rite donn et, ds lors, sy confine, mais nous verrons ce sujet quil ne sagit que de points de dtail, le caractre offensif du jihad ou la dhimmitude ntant, par exemple, pas pris en compte [voir 6.5.]). Les versets dappel au jihad doivent donc tre docilement suivis. En somme le musulman modr et pacifiste est qualifi par sa propre religion comme tant un hypocrite : un individu dans lerreur remettre dans le droit

chemin qui pourra tre considr comme un apostat sil sentte suivre ses propres rflexions. En ce sens, le devoir du musulman lgard de lislam est de se soumettre et non de rflchir lui-mme, ce qui correspond parfaitement au sens du terme islam (=soumission) [2 :216].

3.6. Le jihad pour affermir la foi des musulmans

Outre lislamisation du dar al-harab, le jihad comprend aussi le combat arm lencontre des apostats et des musulmans non-pratiquants (ce qui est un synonyme aux yeux de lislam comme nous le verrons [voir 7.1.]) dans le but de les forcer suivre la totalit des prceptes (la question est alors de conserver et fortifier les conqutes de lIslam). Le jihad fait donc aussi de trs nombreuses victimes de confession musulmane et est la cause notamment des querelles historiques entre chiites et sunnites. Lorsquon entend des islamistes dnoncer des attentats, ils se rfrent alors exclusivement aux attentats lencontre les musulmans et non ceux contre les Occidentaux (pour eux, il est toujours excusable de tuer des Israliens ou Amricains).

3.5 Conflits de conscience du jihadiste

3.7. Taqqiya

Lorsque le jihad ne peut pas tre men de front ou que cette technique est peu opportune pour servir les fins expansionnistes de lislam. Le musulman est autoris mentir sur sa foi (sans pour autant tre considr comme apostat) dans le cas o ce dernier va dans le sens de ses fins expansionnistes. Celui-ci dcoule du principe dit de la taqqiya qui, bien que tirant son origine des chiites, est aussi reconnue et trs pratique chez les sunnites, notamment chez les Frres Musulmans dans le cadre de leurs menes en Occident.

4. Dhimmitude : le statut infriorisant des juifs et chrtiens

la rgion, peut cependant aller bien plus loin dans son caractre rabaissant. Cette humiliation rituelle au moment du paiement de la djizzia a pour but de rappeler au dhimmie quil est un tre infrieur aux yeux de lislam et que sil vit ce nest pas parce quil en a le droit, mais uniquement parce que la socit musulmane tolre quil soit en vie2. Il nest donc pas lgitime en soi que le dhimmie dispose de sa vie ou de ses biens [Txt 1]. Lhumiliation du dhimmie nest cependant pas limite ce seul aspect, mais se retrouve tout au long de sa vie de dhimmie dans les injonctions inhrentes son statut. Ainsi, il na pas le droit de possder une terre [H 2] na pas le droit de monter un cheval, mais doit se limiter lne dont il doit descendre chaque fois quil croise un musulman, mme enfant3. A pied, le dhimmie doit raser les murs4. Il na pas le droit de parler en prsence dun musulman et na pas le droit de rtorquer sil se fait frapper, mme tort, par un musulman. On vise le rendre totalement soumis et inoffensif en lui interdisant de possder des armes. Le droit islamique ne reconnaissant de plus pas le tmoignage du dhimmie5, il na aucun moyen de se protger, ce qui lui confre une condition infrieure celle de lesclave qui, en tant que proprit de son matre, peut tre protg par celui-ci.

4.3. Lhumiliation au quotidien

Le Pape Jean-Paul II embrassant le Coran

4.1. Une consquence du jihad

Laboutissement du jihad est la conversion du dar al harab en dar al islam. Les musulmans dfinissent le nonmusulman sous le terme trs pjoratif de kaffir (kouffar au pluriel ; souvent traduit par mcrant ou infidle ). Le kaffir peut tre tu sans scrupules en dar al harab, cependant une fois sa terre conquise par lIslam et passe au dar al-islam, un statut spcial permettant dpargner sa vie peut lui tre attribu sil est juif ou chrtien. Bien sr, le juif ou chrtien en terre dislam na pas automatiquement le droit la vie : ce droit doit tre achet au prix dun impt souvent trs lev : la djizzia, et doit tre accompagn de lhumiliation tel que lordonne le Coran [9 :29].

4.4. On ne salue pas un dhimmie

La simple formule de salutation prononce par le musulman diffre selon quil sadresse un autre musulman ou un dhimmie : dans ce second cas, le musulman crit dans une lettre Salutation qui suit le droit chemin afin de ne pas saluer personnellement le mcrant6. Par oral, le musulman ne peut pas saluer un dhimmie en premier7 ; si un dhimmie le salue, le musulman rpondra pareillement , car on prsume que les salutations dun dhimmie sont une maldiction dguise [H 1.].

4.2. Humilier le dhimmi : un acte pieux

On parle assez peu de ce concept dhumiliation du dhimmi. Celle-ci est une injonction du Coran, ce qui inclut quhumilier le dhimmie est un acte de pit musulmane1. Elle est souvent mise en scne lors de la perception de la djizzia loccasion de laquelle le dhimmie est gifl rituellement en public par un musulman, un rituel qui, selon

Le dhimmie a le devoir daccorder lhospitalit au musulman sonnant sa porte qui ne lui est alors en rien redevable ; dans certains cas, ce devoir se traduit par une obligation du dhimmie de quitter son domicile pour le laisser un musulman. Le dhimmie doit tre reconnaissable au premier coup dil ; on lui impose donc une tenue vestimentaire particulire qui permet de le distinguer du musulman, chose ncessaire son humiliation, sa surveillance et la rcolte de la djizzia dans les cas frquents o celle-ci se fait en pleine rue par interpellation par le percepteur (une scne quon imagine bien ressembler du racket en pleine rue). Ceci suit aussi leffet recherch dviter tous contacts entre le musulman et le dhimmie dans une logique dapartheid. Logique quon retrouve, par ailleurs dans le fait que le musulman na pas le droit de nouer des liens damiti avec un dhimmie ou mme simplement de discuter avec lui [3 :118 et 3 :28]. Si le dhimmie dsobit une de ses obligations ou sil outrepasse une interdiction, il perd son statut, ce qui implique quil peut tre mis mort et dpossd de ses biens lgitimement par nimporte qui.

4.8. La libert de croyance islamo-compatible

La libert de croyance confre par la dhimmitude sarrte l o commencent la charia et les dogmes de lislam. Cest ainsi que le dhimmie vivant en terre dislam, c'est--dire sous le rgne de la charia [voir 2.3.] ne sera jamais autoris contredire la charia ou chercher branler la foi des musulmans, notamment par le proslytisme, ce qui lui obligera vivre sa foi dans la plus stricte intimit. Une manifestation de lintangibilit des rgles de la charia se trouve dans linterdiction de voir deux religions se ctoyer dans la Pninsule arabique, ce qui est cens dcouler des paroles que Mahomet aurait prononc sur son lit de mort Omar (un de ses disciples qui deviendra le second calife la mort dAbu Bakr) [H 5]. Cest lordre mahomtan sur lequel se base linterdiction intangible de construire des difices religieux non dvolus lislam en Arabie Saoudite qui, ironiquement est la principale source de financement pour la construction de mosques en Occident. Cette interdiction va mme encore plus loi, certaines ambassades ne pouvant pas y hisser leur drapeau lorsquune croix y figure (cest le cas notamment des pays scandinaves et de la Suisse, fait attest par les diplomates de ce dernier pays)9.

4.5. Les signes distinctifs

4.6. Djizzia et racket

Si la djizzia nest aujourdhui plus perue par nombre dEtats musulmans (qui eux-mmes ne peroivent souvent aucun impt), ceci ne signifie pas pour autant que le dhimmie nait plus sen acquitter : lEtat laisse souvent des groupes islamistes la percevoir sa place, ce qui est notamment le cas en Egypte8. [voir 6.7-8.]

4.9. Syndrome de Stockholm et haine entre dhimmies

4.7. Les polythistes et athes nont pas le droit de vivre

Il ne faut pas perdre de vue que la faveur de la dhimmitude nest accorde quaux juifs et chrtiens (les gens du livre selon les termes de lislam). Ceux appartenant dautres religions sont obligs de se convertir sous risque dtre extermins. Il en va ainsi des polythistes que le Coran comprend sous le terme d associateurs quil appelle exterminer [9 :5 (verset du sabre)]. Le pch dassociation (shirk) est vu comme le pire pch par lislam. Il est noter que le dogme chrtien de la Trinit peut tre considr comme une association de divinits avec les consquences connues pour ses membres [4 : 171, 5 :72-75, 9 :30]. En ce qui concerne les athes, si les textes originaux nen traitent pas (car ce ntait gure concevable cette poque), nombreux sont les imams qui pensent quil faut leur rserver un sort analogue aux polythistes (les uns associant Allah dautres divinits, les autres le reniant en mme temps que tous les fondements de lislam).

Lislam a toujours eu un fort intrt monter les groupes dhimmies les uns contre les autres, ce qui ne lui demanda que trs peu defforts : la condition de dhimmie, par lquivalent grande chelle du syndrome de Stockholm [Txt 10.], poussait chaque groupe reorter la haine naturelle quil aurait d vouer lIslam sur lautre groupe dhimmie, laccusant de tous les maux en tant que vritable bouc missaire. Ce phnomne permettait aussi de tenter de sattirer les faveurs de lIslam afin de protger sa propre cause. Si cette dynamique a pu sobserver pour les juifs et les chrtiens, elle fut bien plus forte chez ces derniers chez qui elle gnra les germes de lantismitisme qui sexportera par la suite en Occident pour aboutir aux pogroms et la Shoah (tirant donc leur cause premire dans lislam) 10. Cette dynamique est aussi lorigine du reniement collectif des souffrances infliges par lIslam aux dhimmies, car se plaindre aurait t peru comme une faon de remettre en cause leur statut infriorisant (cens tre indiscutablement lgitime et parfait car issu de la loi dAllah) et de dclencher nouveau le jihad leur encontre. Donc en accord avec leur statut de dhimmie leur interdisant daller contre lislam et avec leur volont de flatter les musulmans pour obtenir deux le droit de vivre (et en aucun cas de la gratitude ou des remerciements vu que selon lislam, tre servi par le dhimmie est un droit bien naturel), les Eglises chrtiennes dOrient se sont souvent inscrites comme porte-parole et dfenseurs de lislam. Le paroxysme de cette mascarade tait atteint notamment par Msgr Moubarak lorsquil disait vouloir rcrire la Bible pour la rendre islamo-compatible en reniant ses racines juives ( savoir tout lAncien Testament) pour inventer une culture islamo-chrtienne remplaant la culture judochrtienne [Txt 14.]. La mme situation (le cas de Msgr. Moubarak restant un exemple marquant) procda au rejet dIsral par certaines Eglises chrtiennes dOrient faisant, contre nature, combat commun avec lislam et le nationalisme arabe. Cest ainsi que lEglise anglicane arabe qui voulut supprimer les termes Sion et Isral de la Bible dont certains de ses thologiens prnaient une lecture coranique et labandon de la lecture biblique de celle-ci11.

Manifestation en Turquie du Saadet Partisi (parti islamiste issu le Premier Ministre Erdogan) la pancarte dit : Jsus nest pas le fils de Dieu. Il est un prophte de lIslam

5. Aspects historiques : les fondements de lislam

5.1. Statut de Mahomet dans lislam
Mahomet, selon les dogmes de lislam, est cens tre un exemple suivre pour tous musulmans. Contrairement la conception chrtienne qui voit en Jsus le fils de Dieu, lislam ne considre pas Mahomet comme tant le fils dAllah, mais seulement son messager. Il nest donc pas dessence divine. Les peuplades musulmanes ont souvent pris la conception chrtienne comme un affront lislam, car elle met Jsus plus haut que Mahomet. Ceci est du reste voqu dans le Coran [5 :72-75 ; 4 :171]. Si lislam accepte de considrer Jsus comme un prophte, ses dogmes rejettent de manire trs violente son qualificatif de fils de Dieu. Dautant plus, une telle affirmation contredit le dogme de lunicit dAllah, celui dit du tawhid. points restent ambigus. Il en va de mme avec son enfance et sa vie pr-prophtique, les quelques cas relats tant semblant tre de simples reprises des rcits chrtiens. En 590, soit ses 20 ans, une guerre qui durera une anne clate entre les tribus de la Meccque et dautres tribus arabes situes plus au Nord. En 595, il entre au service dune riche veuve nomme Khardija quil acceptera dpouser sur sa demande. Leur diffrence dge tait alors trs grande, Mahomet ayant 25 ans et sa nouvelle femme 40. Mahomet peut alors profiter des richesses de sa femme dont il vit pleinement aux crochets. Khardija est une femme daffaire trs habile, sa condition contraste fortement avec celle qui sera rserve par la suite la femme musulmane6. Le nombre denfants issus de leur union reste incertain tant ils tombent vite dans loubli ( lexception seule de Fatima) 7.

5.2. Mahomet a-t-il rellement exist ?

La grande majorit des historiens refuse de se demander si Mahomet a bel et bien exist. En effet, lalphabet arabe que nous connaissons napparut quau VIIIe sicle1, soit de nombreuses annes aprs la mort de Mahomet, il est donc possible que son vcu se soit transmis uniquement par oral au cours de toutes ces annes, ou que son existence ait t invente de toute pices. Pour lhistorien britannique John Wansbrough ayant consacr une tude trs dtaille sur le problme, le Coran naurait en fait pas t rdig avant la fin du VIIIe sicle. 2 Lislam nen est la priode mahomtane qu sa prhistoire. Les premiers crits musulmans en faisant mention napparurent que dans un dlai de 60 150 ans aprs la date dite de sa mort. A lexception des sources arabes islamiques, Mahomet semble totalement inexistant dans les textes anciens ; les rares sources non arabes en traitant contredisant les crits musulmans de manire spectaculaire 3. Il nexiste donc aucune relle preuve tangible de lexistence de Mahomet qui, de ce fait, ne peut tre que relgue au rang de lgende. Que Mahomet ait exist ou pas, une chose est certaine : ce nest pas lui qui a cr la thologie islamique. Ce nest en effet que bien des gnrations plus tard que cette dernire fut labore. De surcrot, nous ne devons pas perdre de vue le fait que la thologie islamique ne fut labore quasiment que sur des dformations et mcomprhensions des thologies juive et chrtienne, dformations indniablement dictes avant tout par des intrts politiques. 4 Avant larrive de lislam, le nom de Muhammad (et ses nombreux drivs tel que Mehmet, Mamadou, etc.) ntait semble-t-il, jamais utilis (aucune source ne cite un tel nom). Il nest, de surcrot, mme pas utilis dans le Coran o on le dsigne gnralement par lenvoy ou le Prophte et il en va de mme avec les hadiths. On a de fortes raisons de penser que son nom est en ralit un participe passif (apparaissant quelques fois dans le Coran) signifiant lou soit-il . 5 Il y a donc fort parier que le nom mme de Mahomet ait t invent postrieurement.

5.4. Contexte

Avant lexil de Mahomet, la Meccque connat une srie de successions de gouvernements dabord arabes dautres tribus, puis non-arabes. La tradition islamique dpeint ces successions comme dcadentes en fonction quelles descendent dans la hirarchie tribale et raciale que lislam dfinit, ce qui tablit une prminence de certains individus sur dautres en fonction de leur appartenance (il sagit bien l dun racisme qui perdure en tant quenseignement islamique). 8 Mahomet lui-mme nest pas n musulman, lislam nexistant alors pas. De nombreuses sources saccordent sur le fait quil stait adonn au culte des idoles et force est de constater quil ne labandonna jamais totalement malgr sa haine lencontre des associateurs. Il est ici ncessaire de comprendre que les tribus arabes ntaient pas vraiment polythistes au sens o nous lentendons : chaque tribu avait souvent une divinit suprme et unique. Si on ne reconnaissait pas tre protg par la divinit de la tribu voisine, on ne reniait pas ncessairement pour autant son existence, cest en ce sens quil faut voir le polythisme arabe quil serait plus juste de qualifier dhnothisme 9 (du grec hno = un en contraste avec mono = un seul ). Le culte de la Kabba (voir image chap.11) est issu dun de ces rites hnothistes et vu quil porte sur la vnration dun objet (la Kabba et le fragment de mtorite quelle est cens contenir dans un de ses angles) associ une divinit protectrice, Allah, ce culte est indniablement un culte idoltre. 10 Cest par son intolrance issue du refus des autres cultes et par la haine voue ceux qui les pratiquent que lislam a driv en un systme monothiste. A la base il nest donc pas issu des religions juive et chrtienne, mais il semble que lislam ait tent dimiter ces religions abrahamiques desquelles il tait plus facile de tirer des adeptes. Ceci sexplique donc plus par les alliances stratgiques de Mahomet que par ses relles inspirations profondes. Notons en effet que Mahomet avait une ide trs loigne de la ralit sur le christianisme11. Nous pouvons de ce fait contrer les allgations selon lesquelles le dieu unique de lislam soit thologiquement le mme que celui des juifs et des chrtiens (pour qui il y a, par contre, une relle continuit dans la conceptualisation du monothisme). Ceci peut expliquer de nombreuses maladresses et contradictions dogmatiques qui peuvent donner un visage opportuniste et charlataniste la spiritualit islamique par ailleurs assez peu labore. Les nombreux et maladroits tours de passe-passe thologiques de lislam tel que la rhabilitation de la mre de Mahomet (dcrit plus haut [voir 5.3.]), llimination du concept de pch originel (lorsque les anges ouvrent la poitrine de Mahomet pour lui nettoyer le cur avant de le remettre en place, le pch originel est considr comme effac par cascade pour tous les fidles de Mahomet), les versets sataniques [voir 5.7.], confirment le fait que lislam porte une bien plus grande attention devenir un systme

5.5. Polythisme et spiritualit islamique

5.3. Les dbuts de Mahomet

Selon la tradition islamique, Mahomet est n la Meccque en 570 ap. J-C. Issu dune puissante famille de la tribu des Quraych, se rclamant descendants dIsmal (fils dAbrahm ne pas confondre avec limam chiite du mme nom [voir 5.10-11.] ). Son pre mourut peu avant sa naissance et sa mre, Amina, six ans plus tard. A noter que le fait la mre de Mahomet soit morte sans pouvoir se convertir lislam, ce qui la destinerait lenfer, est une rigueur dogmatique trs mal vcue par les musulmans qui ont alors tent un tour de passe-passe pour la rhabiliter en la faisant renatre juste le temps de se convertir, puis mourir nouveau une fois le travail effectu. Mahomet, alors orphelin, fut lev par son grand-pre et surtout son oncle Abu Talib qui sera son protecteur jusqu ce quil ne dcde. A noter qu lexception de son oncle, lislam se soucie peu de la gnalogie de Mahomet sur laquelle de nombreux

politico-juridique, certes bas sur une croyance religieuse, quune religion dans le sens thologique, gnostique et spirituel du terme. Le dieu vnr par les musulmans est fondamentalement diffrent de celui des chrtiens, non-seulement en rapport son histoire, comme nous venons de le voir, mais aussi au vu de sa nature mme. En effet, comme nous lavons dit, le christianisme reconnait comme dogme principal, une vision trinitaire de Dieu : Pre, Fils et Saint-Esprit. Dans laquelle le SaintEsprit est prsent en ce monde et dans le cur de chaque tre humain, ainsi uni Dieu. Une vision qui se confirme dans la Kabbale juive et dans laffirmation judochrtienne selon laquelle Dieu fit lhomme son image . Dieu est ainsi vu comme le Pre de lhumanit, par consquent il existe une proximit intrinsque entre Dieu et les humains 12. La religion juive na pas cette vision trinitaire, comme elle est une consquence directe de la reconnaissance de Jsus comme tant le Messie, dessence divine, mais lalliance entre Dieu et les humains demeure nanmoins prsent dans la religion juive comme nous venons de le voir. Lalliance entre le monde divin et terrestre va lencontre du dogme islamique du tawhid13 crant une sparation nette entre Allah et les humains. En effet, pour lislam, les humains ne sont pas les fils du Divin, mais ses serviteurs, affirmer le contraire comme le font les juifs et chrtiens est peru comme un blasphme pour lislam. Il en va de mme avec le dogme de la Trinit qui relve du pch dassociation [voir 4.7. et 7.2.], le plus grave pch selon lislam qui le considre comme impardonnable.

musulmans pour justifier lassouvissement de leurs pulsions malsaines 18.

5.9. Sunnites et chiites

La succession de Mahomet la tte de lEtat islamique fut lorigine de conflits sanglants qui actuellement nont encore de loin pas cess. Dans les faits, le successeur de Mahomet fut Abu Bakr, son plus proche compagnon qui devint alors le premier calife. Cependant certains prtendirent que ce dernier ne serait quun imposteur ayant russi simposer, mais que Mahomet sur son lit de mort, avait dsign son gendre, Ali, comme successeur. Les partisans dAli formrent les embranchements chiites et les khrijites. Pour les chiites, la succession la tte de lUmma ne devait revenir quaux seuls descendants dAli (donc aussi de Mahomet). Pour les sunnites, le califat devait revenir au plus digne successeur de Mahomet. La grande majorit de la population musulmane mondiale est sunnite (env. 85 %), les chiites reprsentent la minorit restante ( quoi on doit encore rajouter 1% de khrijites) et sont quasiment tous situs en Perse, lactuel Iran. Les chiites ont cependant t une proportion bien plus importante dans le pass. Contrairement aux sunnites qui ne connaissent pas de clerg organis (les imams sont nomms par cooptation et aucune hirarchie structurelle nexiste), les chiites reconnaissent une autorit suprme : celle dAyatollah.

5.10. Les 12 imams

Les chiites reconnaissent une succession de 12 imams partir dAli. Ceux saccordant sur ce fait sont dits duodcimains, cependant certains groupes minoritaires ne les reconnaissent pas dans la totalit ce sont les ismaliens (ne reconnaissant que les sept premiers, on les appelle aussi septimains) et les zaydites (ne reconnaissant que les cinq premiers). Ces imams ont une grande importance dans la doctrine chiite, car leur vision du Coran et de lislam est considre comme faisant foi, comme ils sont censs tre les descendants directs de Mahomet. La descendance de Mahomet se perd avec le dernier de ces imams. Les chiites sont nanmoins convaincus que la ligne se poursuit de manire cache et quun dernier imam quils nomment le Mahdi (imam cach), doit en ressurgir pour annoncer la fin des temps. Mahmoud Ahmadinejad (prsident de lIran) prend ceci trs au srieux et est convaincu que la fin des temps est proche, que limam cach devrait prochainement apparatre et que les manuvres amricaines ont pour objectif dempcher le Mahdi de rejoindre la Meccque. Le prsident de lIran nest pas le seul annoncer lapocalypse dans son discours politique : le Hezbollah (dobdience chiite) y fait rgulirement rfrence dans sa propagande. Au XIe sicle (soit lpoque des croisades), un groupe ismalien (donc chiite) se forma en Perse sous limpulsion du charismatique Hassan al-Sabaah aussi connu sous le nom du vieux de la montagne . Son groupe institutionnalisa lassassinat politique et lattentat-suicide ( la mode ancienne, bien sr, qui consistait se lancer dans des missions dassassinat qui inluctablement entraneraient la mort). La ferveur de ses combattants se trouvait entirement fomente autour du concept du jihad, mais tait fortement accentu par leuphorie provoque par le haschich quils avaient pris lhabitude de fumer et qui leur valut leur nom de hashishins (littralement : ceux qui fument du haschich). Cest par ailleurs deux que provient le terme assassin . Hassan al-Sabaah aprs avoir beaucoup voyag et stant dj amplement dmarqu en tant quagitateur, stait attir lhostilit du Sultan qui cherchait larrter (les attaques visaient principalement les dirigeants de la dynastie des Abbassides dont ce dernier tait issu). Ceci le poussa fuir vers le Nord o il tudia plus amplement l ismalisme avant de rejoindre la rgion montagneuse o il rencontra un important succs auprs dune population qui ne portait pas le Sultan dans son cur et sur laquelle le pouvoir de ce dernier navait pas une grande prise.

5.6. Hgire

Cest le 16 juillet 622 que commence lan zro du calendrier islamique. Cette date nomme lhgire est le jour o Mahomet devient chef de la toute nouvelle communaut islamique, autrement dit, le jour o il dbute sa carrire de chef dEtat en partant de la Meccque pour prendre la fuite vers Yathrib (qui deviendra Mdine) la tte de quelques centaines dindividus. Ce nest donc pas la naissance du Prophte ni le moment o Allah entre en contact avec lui par lintermdiaire de larchange Gabriel ni encore celui o il commence prcher qui est reconnu comme naissance de lislam, qui est considr comme le dbut de lislam, mais le moment o la communaut islamique devient automne et conqurante. Ceci reflte une fois de plus la prminence de lordre politico-juridique sur la spiritualit en islam. La spiritualit de lislam se rsout reprendre certains principes judochrtiens et une base de lgitimation de la suprmatie politique de lislam. 14 Il faut bien comprendre que la fuite de Mahomet nest pas le rsultat de perscutions, mais vise prendre la tte de la toute nouvelle communaut islamique et de lorganiser en arme avant de prendre dassaut la Meccque alors trop forte pour une attaque de front.

5.11. Les hashishins

5.7. Versets sataniques

Pourtant Mahomet lui-mme commet lincohrence de prner lexistence de trois divinits, ce qui en fait alors un associateur. Les versets ainsi dicts sont dune maladresse choquante pour ses fidles et sont en totale contradiction avec ses prches. Lastuce trouve pour mettre fin au scandale fut de prtendre que ces versets lui aient t dicts par Satan et non par Gabriel15.

5.8. Mahomet : un pdophile ?

Mahomet se marie avec Asha lorsque celle-ci na que six ans (et lui, plus de 50) et a ses premires relations sexuelles avec elle lorsquelle nen a que neuf. Le mariage avait t totalement arrang, sa nouvelle pouse ne sen rendit compte que tardivement aprs le mariage lorsque sa mre daigna lui expliquer ce qui stait pass16. Alors que Mahomet autorise la polygamie, il prtend que toutes les pouses doivent tre traites avec galit, or les hadiths enseignent trs clairement quAsha est son pouse favorite 17. Cet lment de la vie de Mahomet ne va pas sans mettre mal laise les imams en Occident cherchant alors contourner le problme attest par de nombreux hadith. Il est par contre utilis par de nombreux dignitaires

Peu aprs, ce groupe tait devenu puissant et stait organis en Etat en choisissant pour capitale et QG la forteresse dAlamt (= le jugement de laigle) une centaine de kilomtres au Nord de Thran qui, selon la lgende, aurait t prise par la ruse. Cette forteresse btie

au sommet dun pic tait rpute imprenable et sera lorigine de nombreuses lgendes. 19

6. Le droit islamique : charia et laboration du fiqh

6.1. Versets abrogs
Mis devant des versets violents et haineux du Coran, les partisans de lislam se dfendent souvent en citant dautres versets prnant lamour, tout en disant quil est alors question dinterprter correctement le Coran. Nombreux sont alors ceux qui tombent alors dans le pige. Expliquons-nous : deux versets ne sauraient se contredire totalement et avoir raison en mme temps, surtout lorsquil est question den faire des normes du droit islamique. Afin de pouvoir les dpartager et dfinir ce qui est licite (halal) de ce qui ne lest pas (haram), les muftis ont pris lhabitude de considrer le verset le plus rcent comme tant le plus valable. Ce dernier abroge alors lancien verset avec lequel il est en contradiction. [2 :106] Labrog est dit mansukh et labrogeant nasikh.1 Compte tenu du fait que les prches de Mahomet ont commenc prendre un ton guerrier et expansionniste ds lors quil rejoignit Mdine et devint chef dEtat [voir 5.6.], les versets violents et haineux, en loccurrence les plus rcents, sont ceux qui doivent tre pris en compte selon les critres de lislam. Mme sil existe encore dautres mthodes dinterprtation du Coran, celles-ci ne viennent que confirmer ce que nous venons dnoncer. autant que Mahomet et exist, hypothse que nous acceptons pour des raisons de clart de langage, comme indiqu prcdemment [voir 5.2.]). Il fallut attendre les VIIIe et IXe sicles pour que les 4 premiers grands imams ne donnent naissance aux quatre rites (madhhab) reconnus de lislam sunnite : chafiite, hanbalite, malkite et hanafite. Pour ce faire, lislam considre quils ont pratiqu lishtihad, un effort dinterprtation qui leur permit didentifier la volont dAllah ou, en dautres termes, de faire ressortir une norme juridique (fiqh) de la loi divine (charia) 2. On dit quils ont ouvert les portes de lishtihad. Aprs la cration de ces quatre rites, un dogme de lislam sunnite considre que les portes de lishtihad ont t refermes et ne sauraient tre ouvertes nouveau. Il est trs probable que ce dogme ait t adopt par lusage pour des raisons pratiques afin de tenir en laisse les masses musulmanes et viter la cration de nouvelles mouvances, son origine se perdant dans lusage commun et nmanant visiblement daucune dcision. Par ce dogme, lislam nautorise personne fonder un nouveau rite. Ceci constituerait un acte quasi blasphmatoire ses yeux : linnovation (bid) [Txt 9.]. 4 A ces quatre rites de lislam sunnite doivent encore tre rajouts les deux rites de lislam chiite : jafarite (dit aussi duodcimains) et zaydite, ainsi que celui des khrijites (1% de la population musulmane, disperss entre lAlgrie, la Tunisie et le Liban).

6.2. Ishtihad

Comme nous lavons dj dit [voir 5.2.], lislam tel que nous le connaissons actuellement ne date pas de lpoque de Mahomet. En effet, cette poque, lislam tait monolithique et les diffrents rites nexistaient pas (pour

Cartographie de lIslam avec zones de prpondrance des 4 rites sunnites. Les zones prpondrance chiite figurent en vert fonc.

6.3. Les rformateurs

Les rformateurs du christianisme (Jean Calvin, Martin Luther, Pierre Viret, etc.) qui se dtachrent du catholicisme pour fonder le protestantisme prnaient un retour aux sources du christianisme, savoir aux textes de la Bible. Dans cette mme optique, ceux quon nomme rformateurs de lislam prnent un retour aux origines de lislam : lpoque davant la naissance des quatre rites, celle des salaf, do leur nom salafistes (auxquels il faut encore rajouter les wahabites partageant cette vision des choses).

Les courants rformateurs sont apparus lorsque lIslam entra en contact avec la civilisation occidentale. Certains musulmans soffusqurent de lavance technologique et culturelle de lOccident et se demandaient comment est-ce que lIslam, qui tait cens tre tributaire de la Vrit, pouvait tre dpass par un Occident mcrant. La rponse ne pouvait pour ceux-ci pas consister admettre que lislam tait une faute qui les avait empch de progresser : lislam tant la perfection, la faute aurait t un dtournement des enseignements originaux du Coran. Partant de ce constat, la solution tait ce retour aux origines de lislam.

Il faut bien comprendre que ceux quon appelle rformateurs de lislam ne sont pas des modernisateurs visant adapter lislam aux us et coutumes occidentaux et la modernit (une erreur trop souvent commise) : si leurs moyens sont modernes, leurs ides et leurs vises demeurent profondment rtrogrades. Pour eux, il sagit de mettre la modernit au service de lislam et non le contraire 3. La mouvance salafiste est celle du plus puissant mouvement islamiste au monde : celui des Frres Musulmans dans la ligne duquel sinscrivent de nombreux intellectuels musulmans tel que Tariq Ramadan (ni plus ni moins que le petit-fils du fondateur des Frres Musulmans). Les wahabites, quant eux, tirent leurs origines du XVIIIe sicle et sinscrivent dans rite hanbalite. Les mirs arabes appartiennent gnralement cette mouvance, ce qui en dit long sur les dizaines de milliards de dollars quils investissent dans la construction de mosques et centres islamiques, et dans le financement de grandes campagnes de propagande islamique en Occident autant que dans celui du terrorisme. [voir 14.] On comprendra bien lastuce : le dogme de la fermeture des portes de lishtihad nest pas viol, comme rfrence est faite au seul pass, ce qui vite la rforme dtre innovante.

existe en droit musulman des tribunaux et des juges (cadi), chaque musulman a non seulement le droit, mais aussi le devoir dappliquer le droit islamique et de veiller sa bonne application, peu importe que les autorits tatiques suivent la mme voie ou pas. Il faut encore rajouter cette dynamique que la personne osant sopposer lapplication dune norme islamique peut tre considre comme reniant la charia et donc comme tant un apostat avec pour consquence sa mise mort ou, dans de moindres mesures, son emprisonnement [voir 7.1.]. Ceci explique lengouement des masses musulmanes lapider les femmes adultres et mettre mort les apostats. 8 Le droit musulman na donc nullement besoin de lEtat pour rgner, ce qui trouve sa confirmation dans le fait que celui-ci ne connat pas de frontire et se rattache au statut personnel religieux de ses sujets. Cette totale indpendance vis--vis de lEtat inclut que le droit musulman puisse sappliquer au sein dune communaut musulmane, mme si elle se trouve thoriquement sous autorit dun Etat laque. Cest dans ce sens que vont les revendications de certaines communauts musulmanes rclamant de se voir appliquer un autre droit que le droit national dmocratiquement dict, le tout au nom de la libert de culte et de la tolrance.

6.8. Relation de force entre islam et pouvoir laque

6.4. Appartenance un rite

Chaque musulman doit appartenir lun des rites mentionns. Il lui est toujours possible de choisir celui quil prfre et de changer de rite sil le dsire. Cest l que le verset du Coran disant nulle contrainte en religion prend son sens. En effet, contrairement une ide trs rpandue parmi les non-musulmans, ce verset ninstitue nullement une quelconque libert de croyance que lislam concderait aux non-musulmans, mais ne concerne que le libre choix du rite ou la libert de se convertir lislam [voir 7.3.]. 5 Cette appartenance est importante, car le droit islamique applicable diffre quelque peu suivant que lon a faire une personne appartenant un rite ou un autre, tel que ceci est expos ci-dessous. Dans la mme logique, le concept de minorit confessionnelle remplace celui de minorit nationale dans le droit musulman 6.

Dans de nombreux Etats musulmans, le pouvoir est entre les mains dun dictateur ou dun roi. Ce pouvoir fortement despotique, tendant parfois vers une forme de tyrannie, peut en de rares occasions tre en dsaccord avec lislam. Il sen suit alors des conflits parfois sanglants entre dimportantes masses populaires soutenant les visions islamiques et, dun autre ct, lEtat soutenant ses propres dcisions. Ceci ne veut pas dire quil existe une vritable sparation entre Eglise et Etat, car lislam se considre comme religion et Etat (il est selon lexpression consacre din wa dawla ). Cet avis est du reste partag par Alija Izetbegovic, ancien Prsident de la Bosnie-Herzgovine. 9 Ainsi, mme le despote le plus tyrannique aura intrt ne pas agir de manire non conforme aux prceptes de la charia sil veut viter les attentats son encontre et lopprobre publique qui aurait vite fait de le faire tomber, car la lgitimit est donne la charia, le reste ntant quune question dopportunit du despote se faire respecter. Pour cette raison, en terre dislam, un Etat ne peut pas tre laque au sens occidental du terme : il est en fait entirement construit sur les fondements de la charia dont il ne peut, selon lislam, tre spar sous risque de perdre toute lgitimit aux yeux de sa population 10. Il faut aussi prendre en considration que si, dans les Etats musulmans modernes , il existe une loi dEtat qui ne prvoit pas certaines dispositions du droit musulman, notamment des sanctions pnales, ceci ne doit pas tre peru comme un renoncement appliquer ces dernires : ces dispositions continuent sappliquer lgitimement, mais ce nest plus une affaire traite par le droit tatique. 11 Cest par exemple ce que prvoit larticle 1 du Code Civil gyptien. Larticle 2 de la Constitution du mme pays allant dans le mme sens : il stipulait lorigine (1971) que la charia est une source principale du droit ; en 1980, le Parlement dcida de changer le texte qui devint : la charia est la source principale du droit , qui confirmera que la constitutionnalit dune loi est son respect de la charia. 12 Cette dynamique permet de mieux comprendre le fait que la population musulmane vote souvent massivement pour les partis islamistes en terre dislam, les hissant au pouvoir, tel que ce fut le cas avec le FIS en Algrie, en Palestine avec le Hamas, en Turquie avec le Refah Partisi. Linstauration de la dmocratie dans la plupart de ces pays devient donc un vritable dilemme, cest ainsi que certains13 pensent que lArabie Saoudite deviendrait encore plus extrmiste quelle ne lest dj si la dmocratie devait y tre instaure.

6.5. Interprtation du Coran

Alors que le Coran est le mme pour tous les musulmans, les hadiths reconnus diffrent parfois, ce qui est susceptible de gnrer un angle de vision ou une mthodologie dinterprtation du Coran qui varie parfois entre les rites. Ceci ne va quasiment jamais lencontre du principe dabrogation que nous avons vu, car il y a lieu dinterprter les versets du Coran sur les points ambigus ou trop vagues pour tre perus en tant que rgle applicable ou lorsque de nouveaux problmes surgissent (ex : est-il conforme dutiliser un verset du Coran comme sonnerie de portable ?). Cest par lmission de fatwas que les hauts dignitaires islamiques (gnralement des muftis ou mollah chez les chiites) rsolvent les ambiguts et donnent rponses aux questions de droit qui leurs sont poses. Lexemple suivant permet de mieux illustrer ce sur quoi porte linterprtation du Coran.

6.6. Un exemple : linterdiction du vin

Le Coran interdit le vin selon ses termes exacts7. Pour certains, le vin est interdit en tant que substance illicite (au mme titre que le porc) ; les autres alcools ntant pas du vin sont donc licites. Pour dautres, le vin est interdit cause de son effet enivrant ; la consommation dautres alcools (aussi enivrants) est donc aussi illicite. Pour ces derniers, cest la popularit du vin lpoque de Mahomet qui fait que cest son nom qui est cit dans le Coran.

Lapplication du contenu des fatwas peut sembler droutante pour un esprit occidental habitu ce que lEtat ait le monopole de lapplication du droit. En effet, bien quil

6.7. Pas de monopole pour lapplication de la charia

Lobservation de ces divers exemples permet de conclure que lislam soppose fondamentalement la dmocratie qui, lorsquelle est mise en place dans un Etat musulman, tend dboucher nouveau un totalitarisme islamique. Il faut donc trouver dans la dynamique impose par lislam la cause de la svrit des despotes des pays musulmans, seule manire de simposer aux masses musulmanes. Notons finalement quen terre dislam, le pouvoir tatique est souvent relativement faible, dans le sens o malgr un puissant despotisme, lEtat ne parvient pas quadriller la population, ce qui laisse lislam le pouvoir de rguler les relations interindividuelles, notamment par le droit islamique. Lislam a donc dans les faits, un pouvoir trs important et peut tre un contre-pouvoir consquent. Voil qui explique la manuvre de certains Etats musulmans cherchant obtenir le monopole des affaires religieuses et faire taire des groupes islamiques menaant leur lgitimit. Lexemple de lEgypte sous Nasser permet de bien illustrer cet tat de fait : Alors que le gouvernement tait alli lURSS, il se revendiquait dun socialisme arabe qui reprenait les principes du socialisme sovitique, mais excluait trs clairement la position antireligieuse du marxisme et adoptait une nature profondment nationaliste (on peut du reste lassimiler au national-socialisme dHitler). Le gouvernement de Nasser voyait dans les Frres Musulmans un pouvoir dopposition dangereux et menaant, raison pour laquelle il les rprima avec une grande svrit. La vision nassrienne consistait, en parallle, renforcer le quadrillage tatique en nationalisant non seulement des biens et des entreprises, mais en tentant aussi de nationaliser lislam.

pouvoir. La lacit a cependant pu y tre conserve jusqu prsent grce des dispositions constitutionnelles permettant la dissolution de partis cherchant instaurer la charia. Ces dernires dispositions ont t instaures par Moustafa Kemal Atatrk, le fondateur de la Turquie contemporaine.

Accepter que, pour les musulmans, le droit national cde sa place la charia, remettant ainsi en cause les fondements de lordre juridique, serait donc une dangereuse erreur. Lintroduction de la charia dans des domaines ponctuels tel que le droit de la famille, la libert dexpression ou les finances semble souvent - et tort tre sans grandes consquences pour ceux qui acceptent de faire une telle concession lislam.14 Le fait est cependant que les revendications de lIslam ne sauraient sarrter l, la charia tant cens tre un systme entier et exhaustif. Par un processus graduel, on se retrouve, au bout du compte, avec une relle effectivit du rgne de la charia. Lobligation de chaque musulman de se soumettre au droit islamique et de prendre une part active dans son application inclut que le musulman nest pas cens se soumettre une loi contraire aux prceptes de la charia (il devrait alors, sil suit les prceptes de sa religion, la percevoir comme une loi illgitime). Il sagit donc dun vritable devoir religieux de rsistance lgitimant des comportements criminels tel que le terrorisme15. Aussi considre-t-on ldiction dune loi allant lencontre de la charia par un dirigeant musulman (par ex : linterdiction du port du voile) comme une forme dapostasie, ce qui justifie son assassinat 16. Dans la mme logique, lislam lgitime les reprsailles par les musulmans pratiquants sur les musulmans non-pratiquants et sloignant des prceptes de lislam afin de les remettre sur le droit chemin [voir 3.6.]. Nous dmontrons ainsi que les musulmans sont souvent les premires victimes de lislam. On devine de plus, qutant donn sa prtention ne considrer comme lgitimes et respectables que les lois et coutumes qui saccordent avec la charia, lislam nest nullement un facteur dintgration. Cest ainsi que sexplique la situation proccupante et mdiatise des banlieues franaises dont la population rsidente, majoritairement musulmane, rejette la prsence de la police qui reprsente par excellence une nation mcrante et que ladite population nhsite pas la chasser par la force. Dans ces zones problmes, le musulman ne dsirant pas observer le jene du Ramadan, dsirant manger du porc ou de boire du vin, ou la musulmane qui refusant de porter le voile, finiraient tous par se plier aux impratifs de lislam par peur des reprsailles des membres de sa propre communaut. Dans la socit musulmane sinstalle alors un vritable rgime de terreur tel que ceci sobserve sous tous les rgimes totalitaires.

6.11. Un processus graduel

6.9. Un systme oppos aux fondements du ntre

Le fait que plusieurs ordres juridiques puissent se ctoyer dans un mme espace et quils sappliquent diffremment suivant lappartenance confessionnelle est en totale contradiction avec les concepts dgalit devant la loi, de lEtat de droit et de la dmocratie qui sont les fondements mmes de notre socit occidentale. Cest partant de ce constat que la Cour Europenne des Droits de lHomme a conclu que la charia tait lantithse de la dmocratie dans son arrt du 31 juillet 2001 suite laffaire du parti turc du Refah Partisi (= parti de la prosprit). Ceci se vrifie dautant plus lorsquon examine le sort des juifs et chrtiens en terre dislam pour qui le statut infriorisant et humiliant de dhimmis est rserv, alors que les polythistes de leur ct ne bnficient daucun droit except celui de se convertir lislam [voir 4.].

Des manifestants du Hamas brlent un drapeau Suisse suite laffaire des caricatures danoises

6.12. Des restrictions nen plus finir

6.12.1. Ftes en gnral Il faut savoir que les ftes susceptibles de heurter les musulmans ne sont pas seulement les ftes religieuses non-musulmanes tel que Nol : les seules qui soient licites pour le musulman sont celles prvues par lislam (dans la logique de ce qui nest pas autoris est interdit, ceci inclut, par exemple, une interdiction de participer aux ftes nationales des Etats non islamiques ou de fter le NuvelAn). Le musulman nest du reste pas autoris souhaiter de bonnes ftes aux mcrants ni les aider dans leur prparation.17 Outre les ftes, la danse et la musique sont considres comme illicites en islam. Ce sur quoi porte cette illicit est cependant variable : les talibans soutiennent une interdiction totale, lAyatollah Khomeiny tant du mme avis, tolrant tout au plus quelques marches militaires, alors que dautres courants se contentent de ninterdire

6.10. Allah est lgislateur suprme

Pour lislam, Allah est le lgislateur suprme et rien ne peut contredire la charia en terre dislam (cest en ce sens quon parle de rgne de la charia). On aurait donc tort de surestimer le rle des parlements qui sont institus dans certains pays musulmans, car ils ne peuvent en aucun cas lgifrer en dsaccord avec la charia et les autres prceptes islamiques (ces lois seraient alors considres comme illgitimes). Ceci inclut aussi que les non musulmans ne peuvent en aucun cas siger dans lesdits parlements, peu importe leur nationalit, car le non musulman est dcrit dans le Coran comme un tre infrieur et incapable de raisonner [2 :171]. Tous les pays majoritairement musulmans se dfinissent explicitement comme terre dislam, un des seuls contreexemple tant la Turquie. Cette dernire peine demeurer laque, les partis islamistes arrivant rgulirement au

 que la musique dont les paroles sont incompatibles avec la charia et les traditions musulmanes (il ne reste donc pas grand-chose couter)18. Des artistes au style trop os ou illicite du point de vue de la charia sont donc rgulirement censurs et lorsque ces deux motifs ne sont pas invocables, on les accuse de corrompre la jeunesse musulmane du simple fait de leur provenance occidentale. Cest ainsi quAvril Lavigne a d annuler le concert quelle prvoyait en t 2008 en Malaisie, ce qui nest quun exemple parmi tant dautres pour ce pays 19. 6.12.2. Dfquer halal En tant que doctrine totalitaire, lislam rgule tous les aspects de la vie. Un texte de layatollah Khomeini nayant pas peur du ridicule expose par exemple la manire de faire ses besoins halal 20 : il est par exemple interdit de

dfquer ou duriner face la Meccque ou en lui tournant le dos ; il est interdit de faire ses besoins sur les tombes des musulmans (mais il est autoris de les faire sur la tombe dun non-musulman). Il est aussi interdit dessuyer une souillure, de tenir son sexe ou de faire sa toilette avec la main droite. En sortant des toilettes, le musulman doit demander pardon Allah, mais il ne doit pas prononcer le nom dAllah alors quil sy trouve. Pour viter que le nom dAllah ne soit prononc dans les toilettes, le musulman na pas le droit de parler lorsquil sy trouve21. Une autre fatwa contemporaine impose de se raser les poils pubiens22. 6.12.3. Chiens interdits Lislam interdit davoir un chien comme animal de compagnie, le considrant comme impur2.

Seconde partie : Thmes lis lislamisation

7. Conversion force, soumission obligatoire et apostasie mortelle
7.1. Rengat mortel
Labjuration de la foi islamique est considre comme un crime trs grave [16 :106, 4 :89, 63 :4]. Le droit islamique est clair en ce qui concerne les rengats : la peine de mort est le prix de labjuration considre comme trahison. Si le Coran en parle indirectement1, cest dans les hadiths quil faut aller chercher la justification de la peine de mort qui est rserve aux apostats2 et qui demeure une sanction reconnue par tous les rites de lislam. Le Conseil europen des fatwas3 et luniversit dAl-Azhar, lune des plus prestigieuses autorits de lislam sunnite et la plus reconnue, soutiennent du reste cette rgle. Le dlit dapostasie nest cependant pas ncessairement la conversion une autre religion que lislam. Le fait doser porter un regard critique sur le Coran ou lislam en gnral, de sen loigner ou de ne plus tre pratiquant est en soi assimilable de lapostasie. Cest ainsi que larticle 306 du Code Pnal mauritanien de 1984 prvoit la peine de mort pour le musulman qui refusera, malgr une sommation, deffectuer ses prires ou ne les considrera pas comme une obligation. Il faut encore rajouter que la punition collective des groupes considrs comme apostats est aussi englobe dans cette perception, ce qui justifie le gnocide pur et dur des groupes dviants de lislam4. Cest ainsi quont pu natre des conflits sanglants au sein de lIslam tel que ceux opposant les chiites et les sunnites, autant que les exterminations de peuples qui, convertis lislam sous la pression, ont voulu ensuite revenir leur ancienne religion. conquises par lislam a pu se changer en une crasante majorit au fil du temps [voir 23.1.]. Pour faire diminuer la dmographie des peuples nonmusulmans, une tradition trs rpandue consistait enlever les enfants des non-musulmans pour les lever selon les prceptes de lislam en bon musulmans loin de leurs parents. Un enfant sur cinq tait ainsi converti de force, notamment dans les parties dEurope Orientale et Centrale conquises par lIslam. 5 La conversion peut se faire trs rapidement, mais inclut une obligation de suivre fidlement les prceptes de lislam. Si cette condition nest pas respecte, le converti est dsign comme hypocrite (ce qui est une chose trs grave aux yeux de la charia). Lhypocrite ne peut redevenir dhimmie et est alors gnralement mis mort, son comportement tant vu comme de lapostasie.

7.2. Conversion force pour les polythistes

En lisant le Coran, on se rend compte que prs dun quart des versets expriment des menaces ou de lhostilit envers les mcrants. Lun de ces versets considre lassociation (les associateurs sont les polythistes, mais les chrtiens croyant la trinit peuvent aussi y tre assimils) comme le pire des crimes, plus grave que le meurtre [2 :217]. On devine trs bien ce qui peut leur arriver sous le droit musulman, sachant que la loi du talion fait parti de ses normes lgales. Le polythiste na de choix quentre la conversion ou la mort [9 :5]. Ceci a pu se confirmer lorsque lislam sinstalla en Inde o il massacra 80 millions dhindous (autant que le communisme, mais bien avant). Dans le cas des juifs et des chrtiens, le rgime de dhimmitude leur concde le droit de vivre, mais sous une condition humiliante et avec la possibilit de se voir retirer ce droit [voir 4.1.]. Tout est mis en place pour que, par lusure, ils finissent par se convertir pour chapper leur condition de sous-hommes. Cest ainsi quune toute petite minorit de musulmans installs dans les provinces

Souvent, on invoque le fameux verset nulle contrainte en religion 6 pour prtendre devant un public occidental trop naf que lislam autorise le changement de religion. Tout dabord, mettons en vidence le fait que lanciennet de ce verset le rend abrogeable par de nombreux autres plus rcents visant au jihad et interdisant de quitter la religion musulmane. Si on le remet en contexte, ce verset a t dict afin dinstituer une libert de changer de religion pour le nonmusulman dcidant de se convertir lislam. Le contraire nest pas pour autant valable. Outre ce sens, ce verset peut tre aussi pris en compte lorsquun musulman dcide de changer de rite au sein de lIslam. La contrainte est alors exclue, comme il reste toujours musulman. Nous sommes donc bien loin dune quelconque forme de libert de croyance et de changer de religion.

7.3. Pas de contrainte en religion ?

Le choix ?

8. La femme en islam
8.1. La femme vaut moins que lhomme et est proprit de son mari
Le Coran et les hadith sont trs clairs : la femme a un statut et une valeur infrieure lhomme, ce quil ne faut pas confondre avec la simple attribution de rles diffrents lhomme ou la femme, concept fort courant dans les socits humaines. Le Coran ne sadresse dailleurs pas aux femmes : il ne fait que dicter aux hommes la conduite adopter lgard de leurs femmes. Il qualifie du reste la femme de champ de labour que le mari peut utiliser pour assouvir tous ses dsirs. [2 :223] Prcisons dans ce cens quen islam, la femme ne dispose pas de son propre corps comme bon lui semble. Il nest ainsi pas concevable quelle refuse dassouvir les moindres caprices sexuels de son mari, car ceci est vu comme son devoir dpouse dict par la charia. Lapplication de la charia exclut donc le fait quun mari puisse commettre un viol sur sa femme. Lobligation qua le mari de nourrir sa femme ne peut pas tre exige avant que le mariage ne soit consomm (acte peru comme conclusion dfinitive du mariage) et tombe si la femme refuse des relations sexuelles1. En ce sens, la somme verser titre de ddommagement pour le meurtre dune femme ne vaut que la moiti de celle qui serait verse sil sagissait dun homme. Nous citerons aussi que le tmoignage dune femme ne vaut aussi que la

moiti de celui dun homme2. Lhomme a le droit de battre sa femme selon le Coran non seulement si elle lui dsobit, mais aussi sil craint seulement quelle ne lui dsobisse (ce qui veut dire quil peut la frapper juste pour asseoir son autorit) [4 :34]. Le manuel musulman de Youssouf al-Qardawi Le licite et lillicite en islam dit comment un musulman est cens battre sa femme : Avec la main", "sans fouet" ni "morceau de bois", et "en pargnant le visage".

8.2. La condition de la femme

Tout contact physique entre un homme et une femme, lorsquils ne sont pas maris, est strictement interdit. Cest selon cette rgle que le fait de serrer la main peut tre interdit par lislam, ce qui ne manque pas dtre un des pires signes de mauvaise intgration dans la socit occidentale. Les musulmans pratiquants adoptent souvent comme coutume de sparer les hommes des femmes lorsquils reoivent des visites ou quils vont en visite chez quelquun. Durant tout le temps de la visite, la femme peut alors rester clotre dans la cuisine de lhte, ce qui ne va pas sans mettre mal laise de nombreux non-musulmans surpris par de telles pratiques. Cette paranoa va parfois trs loin, des pres de famille obligeant leurs femmes et leurs filles rester recluses dans leur maison, voire en les squestrant, ceci se basant sur les prceptes de lislam. Ces faits se passent aussi en Occident : on peut observer dans certaines banlieues que des femmes musulmanes refusent tout contact, y compris verbal ou visuel, avec les enseignants de sexe masculin. 3 Dans le sens inverse, certains hommes musulmans tendent adopter une attitude particulirement mprisante lgard des femmes, refusant notamment toute autorit du personnel fminin en milieu carcral, de mme que lorsquils ont faire des agents de police de sexe fminin. La contestation musulmane de la hirarchie fminine peut aussi souvent sobserver au sein des entreprises4. Le milieu hospitalier a aussi son lot de contestations, parfois violentes, de la part de maris refusant que leur femme naccouche en prsence dun mdecin masculin. Certains hpitaux ont cd devant une telle virulence, acceptant le port de la burka en milieu hospitalier, y compris pendant laccouchement5. Pour le Conseil europen des fatwas, la femme musulmane na pas le droit de changer sa coupe de cheveux sans laccord de son mari 6. Son autorisation est aussi ncessaire en matire de frquentations individuelles 7. La femme musulmane ne doit pas adresser la parole un inconnu si ceci nest pas ncessaire 8.

Dans un autre clbre rcit des hadiths, une femme enceinte aprs avoir commis ladultre, rend visite Mahomet pour se confesser de son acte. Ce dernier lui dit de repartir et de revenir une fois quelle aura accouch. La femme revient comme prvu et Mahomet ordonne alors quelle soit lapide. De ce verset est issu le concept bien islamique que le repentir ne suffit pas, mais que la lapidation doit se faire dans tous les cas pour purifier de ladultre . La lapidation avait t abolie demble chez les chrtiens, ceci en rfrence lpisode o Jsus stait interpos en disant : que celui dentre-vous qui na jamais pch lui jette la premire pierre (Jean 8 :7) et ceci, six sicles auparavant. Deux millnaires plus tard, lapider la femme adultre est encore de coutume dans de nombreux pays musulmans.

8.4. Mariage forc

En 629, Mahomet attaque Khaybar par surprise. Voulant se marier avec une des femmes de la tribu des vaincus, Safiyya, il fit tuer le mari de celle-ci afin de pouvoir lpouser. Safiyya, selon les sources islamiques hara son nouveau mari quelle navait jamais consenti pouser11. Cet pisode justifie le mariage forc avec les femmes des vaincus. Un autre hadith confirme du reste cette tradition en soulignant son importance pour islamiser par le poids dmographique de la natalit [H. 19] [voir 23.1.]. Rappelons que si lhomme musulman peut pouser une non-musulmane, le contraire est interdit, ce qui se comprend si on tient compte du fait que la confession musulmane se transmet par le pre. En ce qui concerne le mariage dune femme musulmane, son consentement nest pas requis si elle est impubre (le concept de pubert ntant dfini quau cas par cas selon plusieurs critres ouvrant la porte larbitraire). Le mariage avec une fillette est donc lgal selon le droit islamique qui autorise donc la pdophilie (de nombreux cas peuvent aujourdhui encore tre observs o des fillettes de 8 ans sont maries contre leur gr en terre dislam). Lexemple de Mahomet allant lui-mme en faveur de cette pratique [voir 5.8.]. Certaines traditions islamiques considrent que la pubert nexiste quaprs la premire relation sexuelle, ce qui est cependant interdit hors mariage. Par ce subterfuge, le pre de famille est toujours libre de marier sa fille dans son dos, voire en son absence sans quelle nen ait elle-mme connaissance12. Cette pratique concerne aussi de nombreuses femmes musulmanes vivant en Occident qui se retrouvent maries sans quelles naient donn leur consentement, ce qui est en totale contradiction avec lordre public.

8.3. Lapidation

Les fornicatrices doivent, selon la charia, tre lapides. Cette pratique est encore courante actuellement en terre dislam. Il arrive souvent que par pudeur, les musulmans argumentent que cette peine est tire du Pentateuque, source du droit juif. Il faut cependant se rappeler que cette pratique avait t abandonne depuis longtemps lpoque de Mahomet qui lavait alors rintroduit en reprochant aux juifs de ne pas appliquer la loi voulue par Allah et de manipuler les textes. En effet, dans lpisode cit sur ce sujet dans les hadiths (le Coran ne parlant pas de la lapidation), le rabbin convoqu par Mahomet pour se prononcer, avait voulu viter lapplication de cette peine. Pour ce faire, il avait cach le verset parlant de la lapidation avec sa main alors quil avait feint de le rciter en prononant cependant une peine bien moindre. Cet pisode montre bien la logique mahomtane : la charia doit sappliquer, peu importe son caractre inhumain et son barbarisme : il est du devoir du musulman de ne jamais y opposer un quelconque esprit de compassion ou de bonne conscience. 9 Citons au passage que, comme dans cet exemple, lislam reproche constamment aux juifs et aux chrtiens de falsifier les textes10, ce qui permet de faciliter leur conversion en leur suggrant que les prceptes de lislam seraient en ralit les prceptes originels de leurs propres religions qui, avec le temps auraient t falsifis : un mensonge qui ne manquait pourtant pas defficacit.

8.5. La famille bourreau

Il existe aussi une autre coutume qui veut que la femme ayant eu des relations sexuelles avant le mariage soit battue, parfois jusqu la mort, par ses frres ou son propre pre. Dans lintention de racheter l honneur familial on se fait bourreau de sa propre famille. Il arrive mme que des enfants battent ainsi leur propre mre jusqu ce que mort sensuive en se rfrent aux prceptes de lislam. La religion et les coutumes outrepassent l tout concept damour et de fraternit dans ce quon appelle le crime dhonneur. Ce phnomne faisant selon les estimations de lONU 5'000 victimes par an sobserve aussi rgulirement dans les familles musulmanes vivant en Occident.13 Le Coran exige de la part du croyant quil outrepasse lattachement pour ses proches et les chtie ou les dnonce lorsquils agissent en dsaccord avec la charia [9 :23-24]. Ce procd caractristique des totalitarismes a aussi t utilis par le nazisme et le communisme.

8.6. La polygamie
La polygamie est bien sr sens unique dans lislam, les femmes nayant droit qu un seul mari. Si thoriquement le nombre de femmes est limit 4, dans la pratique, il arrive souvent que la limite ne soit en ralit que la capacit financire de lhomme entretenir ses femmes. Mahomet lui-mme ne respectait pas cette rgle quil

aurait pourtant lui-mme dicte, pousant 12 15 femmes au cours de sa vie et disposant de nombreuses esclaves sexuelles. Le concept desclave sexuelle permet de priver le nonmusulman vaincu par le jihad de sa femme tel un butin comme nous lvoquions plus haut [8.4.]. Cest donc la principale raison pour laquelle les femmes taient gnralement prises comme esclaves lors des conqutes de lIslam. Une justification entirement base sur une flatterie religieuse des pulsions sexuelles. Lesclavagisme sexuel ainsi que la polygamie sont les cls de la forte natalit de la communaut musulmane et donc de son expansion par la dmographie [voir 23.1. et 23.3.], car plus le pre de famille est riche plus il pourra nourrir de femmes et denfants.

La polygamie ne va cependant pas sans poser dimportants problmes sociaux : comme une population est constitue de parts gales dhommes et de femmes, la polygamie cre un dsquilibre privant invitablement des hommes de la possibilit davoir un jour une femme. Cette dynamique pousse au jihad pour plusieurs raisons : Condamnation ne pas avoir de descendance, donc aucun risque de laisser derrire soi une famille dans lembarras en tant en campagne militaire ou en y mourant. Espoir de se trouver une femme en la confisquant son ennemi. Possibilit de combler le vide social par la guerre

9. Le voile islamique : cachez-moi cette femme que je ne saurais voir !

Certains rites acceptent que le visage, les mains et ventuellement les pieds (seuls) restent dcouverts, mais dautres ordonnent aux femmes le voile intgral (ex : tchador). Le voile islamique nest donc nullement un accessoire de mode, mais porte une haute valeur symbolique : celui de la soumission de la femme et de son appartenance, au sens matriel du terme, son mari. Certes, certaines femmes musulmanes revendiquent quelles ont choisi de porter ce voile, mais ceci ne change cependant pas sa raison dtre de base. Pour ces dernires, le voile islamique est la manire de dmontrer leur appartenance la communaut islamique. Il est alors un signe de la prsence islamique et une faon de manifester son engagement en faveur de lislamisation, ce que le Conseil europen des fatwas confirme en insinuant que celle qui le fait est suprieure aux autres femmes3. Il permet alors de se dmarquer dans la socit occidentale et viter que les musulmanes ne se marient avec des non-musulmans. Beaucoup sont outrs devant le voile intgral (burka ou nikab) alors quils tolrent le hijab, mais pour reprendre lexpression de Caroline Fourest, le symbole demeure toujours le mme ; il nest alors question que de longueur de bouts de tissus.

Femme musulmane portant la burka Contrairement une ide rpandue, le port du voile est bel et bien une exigence explicite du Coran : [24 :31, 33 :59], mais accepte des exceptions pour les jeunes filles et les femmes mnopauses : [24 :60]. Selon certaines traditions, Mahomet aurait dict ces versets suite une blessure quun de ses compagnons stait faite en ne regardant pas devant lui alors quil marchait (car distrait par une femme)1. Selon dautres traditions, ce serait sa jalousie extrme qui laurait pouss voiler sa femme favorite, Aicha [voir 5.8.] pour que son entourage ne la voit pas et ne puisse pas la dsirer. 2

10. Islam et enseignement

10.1. Le rejet du systme scolaire
Le nombre de demandes de dispenses de cours pour motifs religieux ne cesse daugmenter et concerne avant tout des lves musulmans. Ces dispenses touchent de nombreuses branches : histoire des religions, biologie (rejet des thories de Darwin), gymnastique (surtout natation cause des prescriptions vestimentaires et de la mixit), physique (refus de la thorie du Big Bang), histoire (cest ainsi que les rfrence Jeanne dArc et Charles Martel ne doivent plus figurer dans les manuels scolaires franais pour ne pas choquer les musulmans et que tout ce qui touche lhistoire des religions juives et chrtiennes et lexistence de religions prislamiques (ex : le polythisme de lEgypte antique) est sujets contestations). Plus inquitant encore : il en va de mme avec lenseignement de la Shoah. 1 Concernant les cours de natation, il arrive que des lves musulmans refusent de se baigner sous en disant ne pas vouloir voluer dans la mme eau que les filles ou que les non-musulmans. 2 Des lves musulmans en cours de gomtrie refusent mme de tracer toute forme ressemblant une croix (ex : systmes daxes orthonorms).3 On peut aussi y rajouter les revendications coteuses visant faire servir de la nourriture halal [voir 14.10.] dans les caftrias, revendications qui ont dbouch dans certains collges franais servir exclusivement de la viande halal y compris aux lves non-musulmans et interdire ces derniers de sasseoir certaines tables.4 Cest mme parfois le systme scolaire tout entier qui est remis en cause pour des raisons de refus de la mixit, de la lacit, du fait que lenseignement prsent est issu dune socit mcrante, et des horaires de pause non adapts aux cinq prires quotidiennes. On a pu observer en France une multiplication des contestations religieuses de lenseignement, tant et si bien quun enseignant avait pris pour habitude de donner son cours avec un Coran (bilingue arabe-franais, certains lves nayant foi quen la version arabe) sur son pupitre auquel il se rfrait chaque fois quil tait contest. 5 Lenseignement de larabe dans les coles est un grand problme, car il tourne quasi invitablement en constance autour de lislam. Dans les faits, cest gnralement sous ce couvert que lislam parvient tre enseign aux frais du contribuable. 6 Lobligation de respecter les prescriptions de lislam par peur dtre rprim par les autres musulmans sobserve lcole aussi : de nombreux lves, par peur, nosent pas sabstenir de faire le Ramadan, ce qui stend paradoxalement aussi aux non-musulmans.7 Les enfants juifs ne peuvent pas tre scolariss nimporte o tant lantismitisme islamique est dvelopp (de jeunes enfants

10.2. La vie lcole

musulmans justifient eux-mmes cet antismitisme en citant des sourates et hadith).8 De toute vidence, de tels enseignements ne sont (pour linstant) pas tirs des enseignements scolaires de la Rpublique, mais sont la dmonstration quon tente de leur inculquer lidologie islamique ds leur plus jeune ge. Plus que la mixit, il arrive que les musulmans rclament la sparation des vestiaires garons, comme ce fut le cas, en France, dun responsable local du culte musulman qui se justifiait en disant : un circoncis ne peut se dshabiller devant un impur . Dans le mme registre, des lves de primaire instituaient un robinet pour les musulmans et un autre pour les Franais . 9 Le port du voile intgral pose de grands problmes pour lidentification des mres venant chercher leurs enfants lcole ou la crche au point que certains collges franais ont t contraints construire un sas dans lequel les femmes musulmanes pouvaient enlever leur voile devant une responsable. La situation dans certaines banlieues franaises remet totalement en cause le concept de lacit, les lves musulmans y instituant des salles de prires sans autorisation, mais sans sanction. La discipline y est, par ailleurs, si difficile faire rgner que les autorits scolaires font rgulirement appel des barbus que les lves appellent grands frres et qui en profitent pour faire du proslytisme islamique dans les coles. Comme nous venons de le voir, le proslytisme se fait aussi parfois par cet effet de groupe typique des socits islamiques qui sinstalle aussi dans les coles. 10 Les enseignants musulmans eux-mmes posent parfois problmes lorsquils se rvlent tre en mme temps imams dans la mosque du quartier et ctoyant leurs lves hors des heures de cours dans des coles coraniques.

faisant aussi bien office de doctrine politique. Elles favorisent aussi le communautarisme, lorsquon les trouve en Occident, empchant la bonne intgration des musulmans et ne respectant pas le droit de lenfant avoir accs linstruction. Lendoctrinement islamique se fait ds le plus jeune ge12 comme les nombreuses vidos de propagande du Hamas aiment lillustrer (celles-ci font souvent paratre des enfants jihadistes ). Une mission produite par la tlvision palestinienne Al-Asqua , Les pionniers de demain 13, met en scne une copie de Mickey Mouse appelant les enfants musulmans au jihad [Txt 7]. De telles vidos et missions sont produites par lOffice palestinien de lducation avec laide financire des Etats occidentaux et de nombreuses associations caritatives pour la Palestine .14

Une cole coranique 10.5. Lenfant moujahid

Limage de lenfant moujahid est aussi trs utilise pour la propagande visant les adultes : elle est un fort symbole faisant rfrence la puret du combattant islamiste et suggre quil mne un combat juste. Il faudrait encore ajouter un affermissement de la mentalit guerrire par le fait que voir mme des enfants au combat suggre une ide de derniers recours, donc fait culpabiliser ceux qui ne se lanceraient pas dans le combat alors que des enfants le font. Lembrigadement des enfants dans le jihad est une redoutable arme psychologique : les troupes ennemies rduites tirer sur des enfants pour viter la mort ne peuvent que difficilement sen remettre. Il nest cependant mme pas ncessaire davoir leur tirer dessus pour que leur moral soit sap : le fait de voir ces enfants par lintermdiaire de la propagande des mouvances islamistes en suggre dj lide insoutenable. Par ailleurs, des livres pour enfant font rfrence sans ambiguit leur devoir de participer au jihad [Txt 13].

10.3. Crationnisme et revendications

Le crationnisme nest pas une exclusivit de lislam : les chrtiens pourraient, eux aussi, se montrer outrs du contenu des cours de physique et de biologie. Pourtant, les demandes de dispenses de cours pour motifs religieux ne proviennent que trs rarement deux, mais quasi exclusivement de musulmans. Lassociation Femmes Musulmanes de Suisse , prside par Nadia Karmous, est passe matre dans ce domaine (demandant par exemple la fin de la mixit dans les coles piscines, etc) 11.

10.4. coles coraniques : enseignement ou endoctrinement?

Lcole en terre dislam existe depuis de nombreux sicles : ce sont les coles coraniques. Il faut cependant viter de les confondre avec les coles que nous connaissons : on ny apprend qu lire et rciter le Coran. Pas de place pour les autres sciences car elles sont considres comme inutiles voire souvent, comme dit plus haut, contraires la religion. Les coles coraniques sont donc plus des coles dendoctrinement que des coles dinstruction. Elles crent le fanatisme en une religion

Enrlement denfants par des groupements terroristes (Hamas)

11. Mosques et difices musulmans

rencontres diplomatiques et de tribunal islamique. Ce phnomne est observable actuellement tant dans les pays islamiques que dans les mosques en Occident 4.

11.3. Exemple

19

La grande mosque de la Mecque. La construction cubique en son centre est la Kabba vers lequel les musulmans sinclinent lors de leurs 5 prires quotidiennes ; cest le centre du monde pour lislam1. Ce rituel na pourtant pas t invent par les musulmans, mais est totalement repris des anciennes traditions persanes. Il est toujours intressant de noter le manque de cohsion des propos de Mahomet qui a en horreur le culte des idoles, mais en institue luimme un en reprenant ce culte rendu un caillou fix dans un angle de la Kabba.

En 1986, la police gyptienne attaque une srie de mosques au sud du pays. Suite dintenses rvoltes engendres par ladite action policire, le ministre de la scurit nationale, Zaki Bedr, expliqua publiquement que le 31 octobre, un groupe fut surpris alors quil apportait des armes la mosque. La perquisition qui se solda par 23 agents blesss et 57 arrestations rvla dimportants stocks darmement et plusieurs cadavres humains. Les militants prvoyaient dattaquer les citoyens dAssiout et les forces de lordre. Cette opration suivait de seulement 5 jours une autre intervention policire dans une mosque qui se solda par larrestation de 120 militants fondamentalistes. Le ministre dclarait que ce ntait pas la premire fois que des mosques taient utilises comme bases militaires.

11.4. Minarets

11.1. Lieu de culte, mais encore

La mosque est le lieu de culte des musulmans, il est vrai, mais nous aurions tort de la comparer aux glises, aux synagogues ou aux pagodes. Les mosques servent aussi de lieux dorganisation politique et militaire. Ceci nest pas tonnant de la part dune croyance qui intrinsquement est aussi une doctrine politique et juridique. Selon le ministre belge Marc Verwilghen sur les 300 mosques de Belgique, 30 prnaient des visions particulirement radicales ; un autre ministre Herv Hasquin, affirme que 5 6% de celles-ci ont un rle douteux 2. Le fait demeure que les mosques ne sont jamais un facteur dintgration : elles poussent au communautarisme et rgulirement au refus de lordre juridique et constitutionnel lorsquelles ne poussent pas au crime. Sil est relativement rare que les imams appellent en leur propre nom enfreindre la loi ou tuer, une pratique trs rpandue consiste le faire de manire impersonnelle en se basant sur les textes de lislam quils laissent la libre apprciation de leurs fidles en disant : cest Allah qui vous lordonne . Cette faon dagir est en fait un comble de mauvaise foi, vu que les imams clairement opposs au jihad, au rgne de la charia ou la dhimmitude sont quasi-inexistants. Cette faon de procder leur permet cependant dchapper toute sanction ou autres suites juridiques. Nous y reviendrons ultrieurement [voir 28.5.] Vhicule de transport de missiles antichars dtruit par Tsahal prs du village de Marwahin (secteur Ouest). (Photo : porte-parole de Tsahal, 21 juillet 2006). Un autre dpt darmement a t mis au jour dans le sous-sol de cette mosque. 3

En parallle aux mosques se pose le problme de la construction de minarets. Ceux-ci, contrairement ce quon pense trop souvent ne sont pas une exigence coranique. En effet, ce nest que bien aprs la mort de Mahomet que ce qui tait lorigine des tours de guet ont t utilises pour lappel la prire (on voit l le lien entre lislam et la guerre). Aucune mention nen est donc faite dans le Coran ou les hadiths. Par consquent, on a tort de vouloir appliquer le principe de libert de culte pour justifier leur construction (ou alors, devrions-nous dire plutt que ceci se justifie en vertu de la conqute jihadique qui est un aspect important du culte musulman). Le minaret est insparable de son rle qui est lappel la prire et le fait den construire dbouche terme inexorablement la revendication de lutiliser ainsi, mme si au moment de la construction les responsables musulmans prtendent ne jamais lutiliser dans ce but, ce qui a t illustr notamment en Angleterre et qui a t dpass en Allemagne, certains minarets faisant lappel la prire en pleine rue. Rappelons que lappel public la prire est devenu totalement dsuet aujourdhui alors que chacun peut connatre lheure en tout temps. Cest dans le symbolisme quil faut voir le rle rel du minaret. Celui-ci est une manire de dmontrer que lislam a son mot dire et non le moindre. Par leffet visuel de sa prsence, mais encore bien plus par le fait quil fait rsonner sur une grande porte cinq fois par jour des prires en arabe (chose quon ne peu honntement pas comparer au son des cloches des glises), le minaret est un symbole de limposition de lislam. En Occident, il permet la fois de dire aux non-musulmans vous ne pouvez rien contre lislam ! ou jy suis, jy reste ! et de faire entrer lislam dans les coutumes quotidiennes occidentales tout autant quil permet de mobiliser les croyants. Lappel la prire (adhan) est rcit par le muezzin en arabe et dure gnralement au moins trois minutes. Il est ensuite rpt au moment de la prire (iqama) reprenant ce qui est dit lors de lappel, ce qui fait quon entend au total 10 appels la prire par jour pour une dure totale qui dpasse souvent la demi-heure de nuisances sonores. Il faut encore tenir compte du fait que le premier appel se fait aux premires lueurs de laube, donc trs tt lors de la saison estivale. Le voisinage pourrait donc tre rveill par celui-ci. Voici la traduction des phrases qui y sont

11.2. Ancienne pratique

Le statut la fois religieux, militaire et politique des mosques nest pas imputable une quelconque rquisition par des fanatiques, mais est une relle coutume omniprsente depuis lavnement de lislam. Cest ainsi que Mahomet utilisa la mosque de Mdine comme quartier gnral pour toutes ses guerres en plus de son affectation de sige du pouvoir politique, de lieu de

prononces : Allah est le plus grand (= allahu akbar). J'atteste qu'il n'y a de divinit si ce n'est Allah. J'atteste que Muhammad est le messager d'Allah. Venez la prire. Venez la flicit. Allah est le plus grand. Il n'y a de vraie divinit si ce n'est Allah. 5. Allahu akbar est le cri de guerre des moujahidins autant que la parole que prononce le boucher avant dgorger un animal lorsquil procde labattage rituel. Cette expression est rpte quatre six fois selon le rite lors de lappel la prire. Jatteste quil ny a de divinit quAllah et que Mahomet est son messager est la profession de foi musulmane (chahada) que celui qui se converti lislam doit prononcer. Lappel a donc une trs forte connotation conqurante et vise susciter que le lieu dans lequel il est prononc est une terre dislam. Il nest peut-tre pas superflu de rappeler que cette attestation de foi devrait tre susceptible de heurter les convictions des chrtiens, car elle est en soi la dclaration que Jsus nest pas le fils de Dieu. Voil qui peut tre un argument opposable aux revendications musulmanes limiter la libert dexpression ce qui heurte les convictions religieuses.

On comprend l mieux quoi les revendications de carrs musulmans dans les cimetires se rapportent. Les musulmans partisans de ces ides se gardant bien de parler de leurs fondements devant un public nonmusulman en prfrant se cacher derrire une libert de culte et le droit une spulture digne. Mais le sujet devient encore plus inquitant lorsquon approfondi la matire : lislam oblige lorigine denterrer les musulmans en terre dislam (dar al-islam) [voir 2.1.]. Une exigence qui justifie le rapatriement de 90-95% des corps de dfunts musulmans dans leur pays dorigine pour un prix pouvant slever 15'000 frs8. Cette exigence se heurte cependant aux problmes de la modernit o il faut tenir compte du fait que de trs nombreux musulmans rsident en dar al-harab. Des fatwas [voir 6.5.] rpondent cette nouvelle problmatique en autorisant lenterrement des musulmans dans des cimetires musulmans qui de facto sont considrs comme de petites terres dislam au milieu dun pays mcrant. Les revendications de concessions perptuelles ayant justement pour effet de concrtiser cette conqute territoriale de lIslam par la conversion en dar al-islam du dar al-harab. Il faudrait encore y rajouter dautres revendications telles que celle denterrer les morts le jour mme du dcs9 (contrairement aux normes en vigueur dans les pays occidentaux), ainsi que celle du droit des reprsentants de la communaut musulmane a slever contre les dernires volonts dun dfunt (ou le choix de ses proches) dsirant tre enterr son lieu de domicile ou dsirant tre incinr10. Dans ce dernier cas, il sagirait tout bonnement de faire passer le droit islamique au dessus du droit de disposer du sort de son cadavre ou de celui de la pit filiale prvus dans les diffrents ordres juridiques occidentaux, ce qui a pourtant dj pu se produire en Suisse notamment dans deux cas dans les cantons de Vaud et de Genve. En acceptant les cimetires musulmans, il ne serait plus possible de faire face de manire crdible aux revendications des autres communauts religieuses qui ne tarderaient pas se faire entendre, allant souvent mme jusqu appuyer les revendications des islamistes pour pouvoir se prmunir des mmes droits. Le sujet des cimetires musulmans est donc trs enclin menacer la paix confessionnelle de manire gnrale.

11.5. Cimetires musulmans

Cest au prix de grands efforts que la plupart des pays europens ont su mettre fin certaines querelles interconfessionnelles (notamment entre protestants et catholiques) en instituant des cimetires grs par les collectivits publiques dans lesquels chacun pourrait tre enterr quelle que soit sa confession. Une conception qui aujourdhui est bien accepte se heurte prsent aux revendications musulmanes. Le problme ne sarrte pas comme on le pense trop souvent la seule exigence islamique denterrer les morts avec le visage orient en direction de la Meccque : lislam perptue la sgrgation confessionnelle des vivants dans la tombe. En effet, lislam considre que le musulman enterr proximit dun non-musulman subit un prjudice par sa seule prsence. Aussi interdit-il au mme titre denterrer un musulman prs dun apostat (qui doit tre jet la fosse comme on jette un chien ) 7. Le musulman fils de mcrant ne devrait lui-mme pas enterrer ses propres parents ni prier pour eux au mme titre que le Coran interdit pour tout musulman de prier pour un mcrant [9 :84] (ce qui est bien le contraire de ce que le christianisme prne de son ct).

12. Le Paradis selon lislam

Les descriptions de lenfer regorgent dans le Coran et les hadiths. Lislam en fait une relle fixation obsessionnelle et le soin extrme donn la description des scnes de torture confine au sadisme. La psychiatrie ferait bien dtudier ce que la foi inconditionnelle en ces textes pourrait produire comme psychoses. La suprmatie de lislam se base donc sur la flatterie des bas instincts et sur un vritable terrorisme psychologique : cest la dynamique de la carotte et du bton ! Lune des caricatures danoises ayant enflamm le monde musulman Le paradis islamique na rien voir avec celui des chrtiens. Le jihadiste mort au combat arrive dans un paradis o lui sont promises de nombreuses vierges (houri). Il pourra aussi y boire du vin volont. A la vue de la forte connotation sexuelle des sources qui y font rfrence, le paradis islamique semble tre un lieu de dbauche plus que de saintet.1 Le moujahid mort au jihad a, de plus, lopportunit de faire accder au paradis 70 personnes de sa famille.2 Comme nous avons pu le voir avec Mahomet, notamment avec son comportement pdophile [voir 5.8.], lislam flatte volontiers les pulsions sexuelles les plus malsaines. En islam, le jihad mne au paradis et permettrait dchapper au Jugement [4 :74, 3 :158]. En effet, seul le moujahid mort au combat peut tre certain daccder au paradis, tel que nous lavons dj voqu [voir 3.1.]. La mort du combattant est annonce ses proches depuis le haut des minarets non pas en faisant rfrence son dcs, mais en voquant son mariage avec les houris (les vierges promises au paradis)3. La crmonie funbre prend les allures dune fte o souvent mme la famille proche du dfunt est heureuse, ce qui peut se comprendre puisquelle est persuade que la mort de ltre cher la mnera au paradis, dautant plus que les organisations islamistes, telles que le Hamas, versent des sommes colossales aux familles des kamikazes.

13. Prise de Mdine : le premier gnocide de lislam

Selon les sources islamiques, Mahomet entama en mai 627 le sige de la tribu de Banu Qorayza, dernire tribu juive de Mdine, aprs en avoir reu lordre de Gabriel qui lui tait apparu. Il stait prcdemment dbarrass des deux autres tribus de la ville. Ces vnements nont eu de cesse dalimenter lantismitisme islamique. Aprs 25 jours de sige, la tribu dcida de se rendre lassigeant. Mahomet lui rpondit quil ne lpargnerait pas si telle ntait pas la volont dAllah. Mahomet souscrit la proposition qui lui avait t faite consistant massacrer la tribu. Ainsi, aprs quil eut pris le contrle de la ville, il ordonna de creuser des tranches sur la place publique et commanda ses hommes de trancher la tte tous les hommes de la tribu, les femmes et les enfants devant tre vendus comme esclaves (une femme, selon les hadiths fut tue pour avoir jet des pierres sur les soldats lors du sige). Les sources prcisent que les enfants prsentant des signes de pubert (c'est--dire ayant des poils) furent aussi massacrs.1 Cest ainsi que moururent 600 900 hommes en une nuit (leur nombre varie selon les sources). Si les femmes et les enfants sont vendus comme esclaves (donc pargns) dans cet pisode, leur laisser la vie sauve nest pas une rgle intangible en islam : un jour, quelquun a demand Mahomet sil tait juste de tuer les femmes et les enfants des associateurs et des infidles, ce quoi il avait rpondu je les considre au mme titre que leurs parents , ce qui tait une justification de leur mise mort 2. Sils pargnaient dautant plus les femmes, ctait parce que les moujahidins cherchaient dans le combat sur les sentiers dAllah , lopportunit de faire lacquisition de nouvelles esclaves sexuelles [voir 8.4., 8.6., 23.1. et 23.3]. Nous sommes l bien loin de toute ide de massacre dans lhystrie des combats, car ce massacre que nous pouvons sans ambigut qualifier de gnocide (il sagissait danantir un peuple entier dans un acte planifi) avait t soigneusement planifi de sang froid. Il fut dune inoue violence et entrana une longue agonie des victimes (il ne sagissait pas de dcapitations rapides, mais de lents gorgements au couteau). Le nombre trs important de sources islamiques relatant cet vnement en dit gros sur sa qualit de rfrence pour lislam. Cest du reste en rfrence cet vnement que les jihadistes contemporains gorgent encore leurs prisonniers, technique quils sont aujourdhui quasiment les seuls mettre en uvre comme mode dexcution tant la scne est insoutenable. Leur endurance cette technique peut aisment sexpliquer par le fait quils y sont habitus depuis leur plus tendre enfance par la fte de lAd El-Kebir (= fte du sacrifice) [voir 14.10.1.]. Le caractre choquant de telles excutions ne manque, quant lui, pas dtre utilis des fins de propagande terroriste par lintermdiaire de la diffusion des tournages vido effectus. Il fut aprs cet vnement ordonn par Mahomet de tuer les Juifs sur lesquels les musulmans avaient pris le dessus 3 [H 3].On pourrait imaginer quil se serait bien entendu sur ce point avec Adolf Hitler.

14. Financements et finances islamiques

Les htels de Duba sont un second exemple dinvestissements dont la rentabilit se fait sur de trs longues priodes. Lacquisition de palaces partout dans le monde fait partie de cette stratgie. Les chantiers de Duba sont, cependant de vritables ngriers : les travailleurs provenant dAsie (souvent dInde) selon une pratique courante, se voient offrir un seul billet daller pour Duba o on leur promet un travail dans de bonnes conditions. La ralit savre tout autre une fois sur place, mais ce moment, il ny a plus possibilit de repartir. Pour viter une trop grande diffusion du scandale, les touristes nont gnralement jamais accs aux zones en construction sous prtexte de scurit. Les gisements de ptrole ntant pas ternels, ces placements permettent aux ptroliers arabes dassurer lavenir de leur fortune, mais leur confre aussi un pouvoir surdimensionn grce la stratgie politico-conomique. Ainsi peuvent-ils se faire obir par lOccident sous menace de sanctions conomiques. Le pouvoir qui est mis dans les mains de ces gens-l est un pouvoir encore ingal travers lhistoire, un pouvoir dont ils nont rpondre devant personne en labsence de toute forme de dmocratie. Les ptrodollars confrent des sommes colossales lexpansion de lislam. Ils servent notamment financer les mosques, centres islamiques, de vastes campagnes de publicit et de corruption ainsi que le lobby musulman, mais servent aussi financer le jihad (Ben Laden est issu dune famille de ptroliers). LArabie Saoudite, tirant lessentiel de ses richesses du ptrole, investit du reste des milliards de dollars chaque anne en faveur du terrorisme 2. Il demeure cependant que la main mise de cet Etat sur une part importante des exportations ptrolires, donc sur lconomie des pays occidentaux, lui garantit quaucune mesure ne soit prise son encontre malgr son rle pivot dans le domaine du financement du terrorisme.

Lislam possde des moyens humains de taille au vu du nombre de ses jihadistes et paralllement, les moyens financiers ne lui font pas dfaut.

14.1. Ptrodollars
Cest principalement des fonds ptroliers que provient largent des mirs arabes. Ceux-ci nont fait que profiter des travaux et technologies apports par les occidentaux. En effet, les pays occidentaux leur versaient une redevance pour exploiter leurs gisements avant que ces derniers ne se les rapproprient avec les technologies apportes par lOccident. Le ptrole leur confre une puissante main mise sur lconomie mondiale qui en dpend dans son intgralit. Ils peuvent donc infliger des punitions dun cot de plusieurs milliers de milliards de dollars aux nations occidentales selon leur bon vouloir (cest du reste ce qui sest produit lors du premier choc ptrolier en 1973 en rponse lengagement des USA aux cts dIsral lorsque cet Etat fut attaqu par surprise par les forces coalises arabes le jour du Yom Kippour, une des plus importantes ftes juives). Ces mirs arabes versent des sommes astronomiques pour acqurir des enjeux stratgiques importants comme une dizaine des principaux ports des USA1, acquisition qui fut vite in extremis par le gouvernement amricain. Cest ainsi quon chiffre les avoirs immobiliers saoudiens aux Etats-Unis 700 milliards de dollars (quivalant la moiti du PIB franais) 2.

14.2. Largent de la drogue

Si les ptrodollars sont une importante source de fonds pour lislam, ils ne sont de loin pas les seuls. Le trafic de drogue (concernant surtout lhrone et les autres drivs

opiacs tirs du pavot quon cultive principalement en Afghanistan, mais aussi le cannabis) alimente en continu des organisations terroristes telles qu Al-Qaida et les Talibans ainsi que le Hezbollah3. Il faut aussi compter avec une forte part tire du march halal [voir 14.10.]. Outre la drogue, le domaine de la contrefaon assure des revenus non-ngligeables au terrorisme. Par exemple, cest avec des t-shirt contrefaits que les premiers attentats du Word Trade Center en 1993 ont t financs 4.

Mdecins (notons que ce dernier avait fait interdire les transplantations dorganes entre musulmans et nonmusulmans en Egypte en aot 2008). 7 Le rle du zakat dans le financement du terrorisme est attest par les experts de lONU : selon eux, 6 8 % du zakat se retrouve dans les mains dAl-Qaida (il faut donc compter bien plus large, car de nombreux groupes jihadistes sont financs par ce biais, tel que le Hamas ou le Hezbollah). Ces uvres caritatives qui ne prvoient du reste quune aide discriminatoire en faveur des seuls musulmans et qui nont rien en commun avec de vritables uvres humanitaires telles que la Croix Rouge. A ce sujet, il serait utile de rappeler que seuls les musulmans refusent la Croix Rouge pour des motifs religieux (prsence du symbole de la croix en terre dislam, mais aussi la ncessit que laumne des musulmans (zakat) ne serve aider que les seuls Musulmans ou ceux qui vont se convertir (= on peut lutiliser pour financer lislamisation)), ceci un tel point qua t cr en parallle le Croissant Rouge selon une dcision de lEmpire ottoman en 1876. 8

La charia a des prceptes touchant au domaine des finances, ce qui a permis lessor dun systme financier islamique, parallle au systme occidental, dot de banques et dinstitutions part entire. Certaines banques pourtant bien occidentales y ont trouv un filon exploitable et ont dcid dentrer dans le jeu de la finance islamique malgr ses dangers. LUBS est ainsi propritaire de la banque islamique la plus importante au monde : la banque Norida et a dvelopp un important secteur de finances islamiques. Fortement touche par la crise financire aux USA, elle a mme dcid en 2008 de se recycler dans les finances islamiques en lanant un fonds entirement musulman par linvestissement dun capital de base de 500 millions dans son nouveau secteur Duba o sont employes 200 personnes. Le Crdit Suisse a quant lui adopt une politique analogue. 5 Les finances islamiques se basent notamment sur les principes suivants : Lusure est interdite de mme que la spculation Linvestissement ne peut se faire que dans des activits en accord avec les prceptes de lislam (ex : il est interdit dinvestir dans la production de viande porcine, la viticulture, etc.) 6. Le secteur des finances islamiques doit tre hermtiquement spar des finances classiques pour les banques ayant aussi des secteurs classiques. Ceci inclut que le personnel ne peut pas travailler dans les deux secteurs et que les comptes et les btiments doivent tres spars. En cas dinvestissements illgaux du point de vue de la charia (par exemple, dans la production de viande porcine, dalcool, duvres incitant la dbauche - dans les faits, la quasitotalit de lindustrie cinmatographique et musicale ne pourrait pas recevoir dinvestissements, il en irait de mme pour tous les crits osant critiquer lislam - , dans les jeux de hasard, etc.), la banque islamique devra verser une certaine somme afin de se repentir et de pouvoir tre encore perue comme respectueuse des finances islamiques. Cette rgle est du reste aussi valable pour tout march islamique, par exemple celui de viande halal. Cette somme verse est une forme de zakat supplmentaire : une sorte dimpt que le musulman doit verser et qui est un des piliers de lislam, souvent abusivement traduit par le terme aumne . Comme le zakat en tant que tel est une obligation rituelle, la somme purificatrice est encore un supplment quon doit lui additionner. Ces sommes sont directement affectes des actions islamiques qui peuvent aller du financement de mosques au soutien du jihad arm, souvent dguis sous forme doeuvres caritatives.

14.3. Finances islamiques

Les finances islamiques incluent une forme dassurances, quon nomme takaful. Les assurances traditionnelles se basent gnralement sur la spculation sur un risque, ce qui nest pas acceptable du point de vue islamique. Les takaful contournent cet interdit en sorganisant strictement autour du mutualisme et du partage des risques.

14.5. Lassurance

14.6. Sharia superisory board

Les banques islamiques se dotent dun sharia superisory board , sorte de conseil islamique compos de spcialistes vrifiant que leur gestion se fasse bien conformment la charia. Ses membres peuvent en tirer un revenu trs lev, sachant quon lestime 10'000 euros par conseil et quun de ces spcialistes peut tre membre de 30 40 conseils la fois. La forte centralisation des finances islamiques en Arabie Saoudite (particulirement Duba) fait que ces spcialistes en proviennent trs souvent.

14.7. Mourabaha ou blanchiment dargent ?

Pour contourner linterdit de lusure, les finances islamiques ont recours au mourabaha qui remplace le prt intrt par un procd qui ressemble sy mprendre aux techniques de blanchiment dargent : il consiste acheter un bien la personne ayant besoin de liquidits pour le lui revendre ultrieurement un prix major.

14.8. Banques islamiques : un concept de lOCI datant de 1970

Le concept de banques islamiques est issu dune ide qua eue lOCI (Organisation de la confrence islamique) dans les annes 1970, ce qui a dbouch sur une islamisation du secteur bancaire de plusieurs pays musulmans tel que le Pakistan en 1979, puis lIran et le Soudan en 1983. Quoi quon puisse en dire sur leur bien-fond, les finances islamiques semblent plus tre une astuce trs efficace pour trouver des fonds mirobolants pour lislam capables de surpasser haut la main les sources ptrolifres qui un jour viendront manquer. Les finances islamiques vont cependant totalement loppos du concept dconomie de march prvalant : lirrationalit de leurs oprations devrait en temps normal faire scrouler un systme aussi archaque et superstitieux, mais en faisant intervenir une obligation religieuse et la menace de lenfer comme argument de vente, on peut assimiler ce type de finances une forme dextorsion visant instaurer un systme de monopole pour une frange de la population et le mettre au service dune idologie. De toute vidence, les finances islamiques ne collent pas un systme conomique moderne dont elles ne font que briser lquilibre. Ceci ne manquant pas dattirer les sympathies de mouvances dextrme gauche anticapitaliste .

14.4. Laumne pour les terroristes

Penchons nous un peu plus sur ces oeuvres caritatives : Le ministre isralien de la dfense, Ehud Barak, a pu identifier 36 fondations islamiques (quil a du reste fait interdire sur territoire isralien) rcoltant des fonds sur tout le globe et redirigeant leur argent dans les activits du Hamas (on parle de plusieurs dizaines de millions de dollars par anne). Parmi ces fondations figurent lAssociation Secours Palestinien (ASP active en Suisse), lAssociation Palestine (Autriche), la Fondation des Innocents (Norvge), la Fondation de Soutien Humanitaire, Aide Educative aux Palestiniens, Appel Humain International (GB) et le Syndicat gyptien des

14.9. Un march en trs forte croissance

On dnombre aujourdhui prs de 300 banques islamiques proprement parler dans le monde (ce qui ne prend pas en compte les banques traditionnelles ayant dvelopp des secteurs islamiques). Les secteurs des finances

islamiques connaissent une croissance denviron 15-30% et reprsentent prsent plus de 700 milliards de dollars sur le march mondial9. Les prvisions annoncent quelles en reprsenteront 1000 milliards dici 201010. Selon les mmes prvisions, elles pourront comptabiliser 30 40 % des pargnes des musulmans travers le monde dici 2016 contre 10 % en 2008. Le Crdit Suisse parle de la concentration de la moiti des avoirs musulmans au monde dici 2016-201811. Il faut noter que les oscillations de ces prvisions et du total des capitaux gr selon les principes des finances islamiques sont dus au manque de transparence du secteur. Le secteur des concessions automobiles islamocompatibles connat, quant lui, un franc succs au Maghreb12.

La volont de ne manger que du halal tourne parfois la paranoa. Ainsi, la Commission de Surveillance du Halal de la Runion16 considre quil est interdit de manger des viennoiseries badigeonnes avec un pinceau contenant des poils de sanglier ou un gteau cuit dans un plateau graiss au saindoux . Un autre exemple : en juillet 2007 des musulmans se disent outrs par la future construction dune usine daliments pour animaux proximit, une famille dclarant notamment : une part importante des viandes traites sera de la viande de porc. Notre religion nous interdit de consommer du porc sous quelque forme que ce soit. Nous allons inhaler des particules de porc et nos vtements seront contamins 17.

14.10. La viande halal

14.10.1. Pratique barbare et inutile La production de viande halal consiste saigner le btail sans tourdissement jusqu ce que mort sen suive. Lagonie peut durer trs longtemps et le spectacle, quoiquaffreux, est partag en famille une fois par an lors de la fte religieuse l'Ad El Kebir (fte du sacrifice). A cette occasion, le chef de famille gorge un mouton sous les yeux de toute la famille comme la tradition le veut13. Il ne faut pas croire que cette pratique ait t totalement abandonne par les musulmans vivant en Occident, loin sen faut : en effet, il arrive que certains dentre eux gorgent annuellement un mouton domicile souvent sur leur palier de porte ou dans leur baignoire, ce qui est notamment contraire aux rglements en matire dhygine et de protection des animaux, mme si ces rglements sont de plus en plus souvent drogs par des dispositions spciales en faveur des musulmans14. Certains15 se vantent mme publiquement de pratiquer ce sacrifice domicile. Si ce procd tait utilis lpoque dfaut dautre chose, au vu des moyens actuels, il revient infliger des souffrances inutiles au btail au nom de la tolrance. De nombreuses associations de protection des animaux sont fermement opposes de telles pratiques. 14.10.2. Les problmes lis au halal Actuellement, bien que labattage rituel soit interdit sur territoire suisse, limportation de viande halal demeure autorise. Ceci pose de nombreux problmes dans les domaines de : la protection des animaux (la souffrance est la mme, elle est juste dplace sur la carte), la sant publique (les normes dhygine pour la production de la viande halal ntant souvent pas adaptes et lexpansion des pidmies tant de ce fait, facilite). les problmes lis aux finances islamiques et la concurrence. 14.10.3. Le march halal Le march halal sert souvent financer lislamisation et les rseaux islamistes et terroristes. En effet, pour tre vraiment halal, le march doit aussi respecter les rgles des finances islamiques qui, tel que ceci est expliqu plus haut, aboutit au cofinancement des rseaux islamistes. Il est une forme de concurrence dloyale envers les autres bouchers et en vient rgulirement contredire les lgislations contre les cartels. 14.10.4. Paranoa

14.11. Lislam de march

Outre laspect ressources financires de lislamisation, nous voyons apparaitre au mme titre quune socit islamique parallle rgies selon leurs propres rgles au sein des socits occidentales, un march parallle accentuant le sectarisme communautaire des musulmans. Il sagit dun vritable islam de march 18 usant dun redoutable marketing commercial puisant son argumentation dans le mode de vie musulman. On peut y englober autant le march de la viande halal que celui des finances islamiques. Il se cre cependant en plus des marques islamiques, notamment en matire vestimentaire (ex : la marque Muslim Wear). Celles-ci se basent sur un islam fashion ouvert tous y compris aux nonmusulmans ou aux non-pratiquants avec pour argument principal en matire vestimentaire une volont contestataire des modes vestimentaires modernes considrs comme provocatrices. On y voit l bien lopportunit de telles marques convertir les nonmusulmans davis que les modes actuelles seraient indcentes, ce qui pourrait se rvler tre un puissant outil de proslytisme. Ainsi, le port du voile islamique tend devenir de plus en plus frquent. En effet, le port de ce qui demeure un incontestable symbole religieux et de soumission, peut prendre laspect dun simple accessoire de mode pour celle qui le porte. Si le dveloppement de ces marchs utilise avant tout lislam comme argument marketing sans quil ny ait visiblement une volont proslytiste prpondrante, il reste que ce phnomne a des consquences sociologiques dangereuses, car il gnre une sgrgation religieuse accentuant le communautarisme musulman. Ceci contribue dautant plus renforcer la manifestation ouverte de la prsence de lislam. Lmergence de lislam de march a pour effet de tromper le dbat en faisant passer le voile pour un simple accessoire de mode alors que le symbole demeure toujours le mme tant dans sa nature que dans sa perception par la plupart des musulmans. Il ne se limite cependant pas au seul port du voile : lislam en sintgrant dans des produits de consommation jette de la poudre aux yeux dun public occidental mal inform sur sa vritable nature. Le public tendrait y voir davantage une mode inoffensive et teinte dexotisme et compatible avec les modes de vie occidentaux (la preuve tant quil suivrait le systme dune conomie librale en tant prsent dans les supermarchs) quune dangereuse doctrine totalitaire, guerrire, raciste, et superstitieuse. Dans les faits, la vraie nature de lislam serait dissimule derrire les apparences quon lui trouverait, ce qui ne lempcherait pas de continuer sa croissance. Lislam des marchs se rvle donc tre un important vecteur dislamisation, redoutable par sa capacit se dissimuler.

15. Islam et travail : une conciliation impossible

Le Coran est trs contraignant en ce qui concerne la vie de tous les jours : le fidle doit prier 5 fois par jour, jener toute la journe pendant le mois du Ramadan et se rendre tous les vendredis dans une mosque. Plusieurs organismes musulmans, mais aussi gouvernementaux tel que la Commission Fdrale contre le Racisme [Txt 5.], rclament une adaptation du march du travail aux prceptes du Coran. Ceci ncessiterait de faire bnficier un type de personnes de plusieurs pauses supplmentaires au cours dune journe de travail, dun cong garanti le vendredi en plus du dimanche et, par-dessus le march, cela entranerait une baisse de productivit durant le mois du Ramadan due une carence alimentaire (une tude du Bureau International du Travail prouve quune mauvaise alimentation peut entraner une baisse de productivit dun employ allant jusqu 20%). En outre, la pratique du port du voile est problmatique vis--vis de limage que lentreprise cherche transmettre, et ceci dautant plus lorsque les employs portent un uniforme. Les difficults peuvent cependant aller encore plus loin lorsquon tient compte du fait que la prire ne peut se faire dans une salle o il y a une photo, portrait ou statue ou si le musulman est susceptible dtre distrait dune quelconque manire, notamment par une simple image [H 10]. Lorsquon se penche sur les mtiers de lhtellerie et de la restauration ou de certaines branches annexes ainsi que dans lagro-alimentaire, un autre problme surgit : le musulman ne peut en thorie ni produire ni servir de viande de porc ou de boisson alcoolise. La liste pourrait encore tre longue et dmontre autant les incompatibilits entre lislam et les modes de vie occidentaux que les drives nfastes de lapplication sans limites du concept de la libert de culte une doctrine totalitaire comme lislam.

16. Lislam et le nazisme

Amin al-Husseini et Adolf Hitler

Manifestation islamique (linscription sur le panneau signifie : Dieu bnisse Hitler ) pays arabes sont fermement convaincus que l'Allemagne va gagner la guerre . Al-Husseini affirme Hitler que les Arabes sont les allis naturels de l'Allemagne , puisquils ont les mmes ennemis, les Anglais, les juifs et les communistes . Il avait cr en 1943 des milices musulmanes SS en Bosnie (la division hanzar) qui combattaient contre les Serbes. Sous ses ordres, cette division commit un important gnocide dans lequel prirent 200'000 Chrtiens orthodoxes, 22'000 Juifs bosniaques et 40'000 Gitans. Ils mirent sur pieds des camps dextermination en totale indpendance des nazis. Citons notamment celui de Jasnovac qui ne possdait pas de chambre gaz, mais o la mort tait gnralement due lpuisement, la faim ou les excutions par les armes. Petar Brzica y ordonna dgorger 1360 Serbes en une nuit au couteau de boucher4, reproduisant le gnocide des Banu Quriza par Mahomet [voir 13.]. Les squelles de ce gnocide, trop souvent oubli par la communaut internationale, attisrent la haine qui poussa Milosevic commettre son tour le massacre de Srebrenica, localit dans laquelle, par ailleurs, un nombre analogue de non-musulmans avaient t massacrs au courant de la seconde Guerre Mondiale dans une autre action de purification ethnique.5 Les atrocits perptres par la division hanzar furent telles quelles choquaient mme les nazis allemands. 6

16.1. Similitudes doctrinales et admiration mutuelle

Trs tt, les visions totalitaires et antismites de lislam lont pouss se rapprocher des nazis. Il est de ce fait intressant de noter qu linstar du nazisme, lislam prne la supriorit de la culture islamique sur toutes les autres cultures et celle de la race arabe sur les autres races. Cest en ce sens que le Coran considre les nonmusulmans comme des sous-hommes [4 :89, 4 :95, 9 :8, 9 :28,70 :36 -40, 98 :6-7] quil compare du reste de manire ritre des singes et des porcs1 ou dans un sens plus gnral du btail incapable de raisonner [2 :171]. Les profils de ces deux idologies font ressortir de trs nombreuses similitudes tel que le dmontre ltude comparative de Mehdi Mozaffari2, professeur de sciences politiques au Danemark. Ladmiration dHitler pour lIslam se ressentait aussi dans ses paroles, cest ainsi quil dclarait le 28 aot 1942 : Si Poitiers Charles Martel avait t battu, le monde aurait chang de face. Puisque le monde tait dj condamn l'influence judaque, il aurait mieux valu que l'islam triomphe. Cette religion rcompense l'hrosme, promet au guerrier les joies du septime ciel Anim d'un esprit semblable, les Germains auraient conquis le monde. Ils en ont t empchs par le christianisme 3 Alors quen 1941, Adolf Hitler se serait encore content dune dportation des Juifs hors du Reich (bien que lide de gnocide ait dj bien t exprime dans Mein Kampf en 1924), le grand Mufti de Jrusalem insistait de son ct sur leur extermination.

16.2. Amin al-Husseini

Amin al-Husseini (4 juillet 1895 - 1974) est nomm grand Mufti de Jrusalem en 1921 aprs avoir particip au gnocide jihadiste d1,5 millions de chrtiens armniens en tant quofficier dans larme ottomane. Il dclare que les

Logo des milices musulmanes nazies de Bosnie (division hanzar)

Aprs la guerre, al-Husseini fut dclar criminel de guerre, mais il parvint fuir vers lEgypte et ne fut donc pas arrt. Les milieux islamiques, notamment la Ligue Arabe (dont il est par ailleurs un des pres fondateurs) et les Frres Musulmans, avaient une grande sympathie pour lui et refusrent de lextrader. Il fonda en octobre 1933, le Misr Al-Fatat (Jeune Egypte), calqu sur les jeunesses fascistes et hitlriennes. Comme leurs homologues allemands, ils avaient adopt le salut hitlrien, runissaient des meetings de masse, organisaient des processions avec des torches. Les slogans en usage taient : un peuple, un parti, un chef et l'Egypte par dessus tout .7 Les projets de al-Husseini feront encore plus de 10 millions de victimes aprs 1945 8. Le roi Abdallah de Jordanie lvina de sa fonction de grand Mufti de Jrusalem. Al-Husseini fit donc assassiner ce dernier la sortie de la mosque en 1950. Ds lors il devint un grand hros de lislam conqurant et de la lutte anti-occidentale et anti-juive. 9

16.4. Nationaux Socialistes de Syrie

En Syrie, Anton Saada cra le "Parti Social Nationaliste", fidle copie de son modle nazi. Il voyait dans le peuple syrien le vritable peuple suprieur 14.

16.5. Lantismitisme islamique

Les actes de violence lgard des Juifs sont actuellement perptrs pour une large majorit par des musulmans. En effet, les statistiques du ministre de lintrieur franais en tmoignent : sur 161 cas dagressions caractre antismite perptres en 2004, 11 prennent leur source dans les mouvances dextrme-droite, 50 proviennent des Arabo-musulmans et 99, dautres sources 15. Les violences antismites semblent varier en fonction des conflits du Proche-Orient 16. De manire gnrale, on peut observer une augmentation de lantismitisme musulman travers le monde17. Les dirigeants musulmans, parmi lesquels Mahmoud Ahmadinejad qui ne cache pas ses objectifs gnocidaires, sont souvent ouvertement antismites et encouragent ces mouvements antismites trs populaires, notamment par de la propagande dEtat18. En Arabie Saoudite, des hauts dignitaires islamiques ont fait interdire le jeu vido des Pokmons et ses nombreux produits drivs. Leur argument est une version empire des mthodes nazies vu le caractre flagrant du mensonge : les Pokmons seraient de la propagande issue dun complot juif visant dtourner les musulmans de lislam. Leur preuve en serait que Pokmon signifierait Je suis juif en japonais (ce qui, bien sur, est totalement faux, le terme tant un diminutif de poket monsters , littralement monstres de poche ). Lantismitisme arabe a su des sicles durant rapprocher la Chrtient dOrient de lIslam en dfinissant les juifs comme bouc-missaire et ennemi commun. Cette tendance tait par ailleurs renforce par la dynamique impose par la dhimmitude tel que nous lavons voqu plus haut [voir 4.9.].

16.3. Nazisme en Palestine

Couverture de ldition de Mein Kampf imprime en 2003 par les autorits palestiniennes Yasser Arafat, de son vrai nom Mohamed Abdel Raouf Arafat al-Qudwa al-Husseini, se revendique comme tant le neveu dAmin al-Husseini dont il fut un grand disciple ds son plus jeune ge 10. Comme ce dernier, il tait un fervent admirateur dAdolphe Hitler, tant et si bien quen 2003, alors quil tait chef des autorits palestiniennes, il fit diter et distribuer une traduction arabe de Mein Kampf (le livre crit par Adolphe Hitler dans lequel il expose son idologie) 11. Par ailleurs, ce livre est aujourdhui encore un best-seller chez les Palestiniens arabes, figurant en 1999 au sixime rang des livres les plus vendus. 12 Trs jeune, Arafat fut entran des missions commandos par un officier nazi 13. Malgr ces faits et malgr ses constants appels au jihad et lextermination des juifs, le Prix Nobel de la Paix lui fut dcern en 1994. Tout ceci nempcha pas non plus Micheline Calmy-Rey (ministre suisse des affaires trangres) de dposer des fleurs sur sa tombe. Nous pouvons deviner que la remise de ce prix cet homme a t, pour lui et son rgime, un gigantesque coup de propagande au point que nombreux sont ceux qui pensent que son parti, le Fatah contrairement au Hamas, ne saurait tre antismite et jihadiste, ce qui est faux. La ralit est plutt que ce parti est moins cheval sur lidologie que ne lest le Hamas, notamment par le fait de sa corruption, mais le jihad reste trs prsent dans son discours. Prcisons, en outre, quArafat est issu des Frres Musulmans. [voir et 18.2. et 18.5.] On peine souvent simaginer le niveau du lavage de cerveau que la propagande antismite couple lislam exerce dans la Palestine arabe. Celui-ci est vhicul de manire permanente par les missions de TV diffusant en constance lantismitisme et le ngationnisme [Txt 7].

Un meeting du Hezbollah Le fait que les juifs aient t lorigine de la crucifixion du Christ selon la Bible a souvent pu attiser les courants antismites chrtiens, tant et si bien quen octobre 1965, le Vatican avait pens revenir sur cette responsabilisation du peuple juif dans la crucifixion dans le cadre du concile Vatican II. Les rsistances cette ide ne vinrent pas des courants chrtiens, pas mme des Eglises dOrient, mais des musulmans19 dont la violente opposition demeure paradoxale tant donn quils ont toujours rejet la crucifixion20.

16.6. Ennemis communs et littrature interdite

La lutte contre la dmocratie, la volont dinstaurer un Etat totalitaire et la haine des juifs sont des points communs des idologies islamistes et hitlriennes. Ces nombreuses similitudes ont toujours t des facteurs importants de rapprochement des deux idologies. Le fait de possder des ennemis communs (nations dmocratiques et communisme athe) accentua encore ce rapprochement. Lpisode des grands brasiers de livres sous le rgime nazi est tout aussi envisageable sous le rgime islamique : toute la vrit tant contenue dans le Coran et les hadiths, aucun autre livre nest considr comme ncessaire. Au contraire, chaque livre est un pril pour la propagande de lislam ; ils peuvent et doivent mme disparatre. Lexemple de la destruction des bouddhas gants par les Talibans est une trs bonne illustration de cette volont deffacer toute trace de ce qui nest pas musulman.

Lexemple historique21 le plus frappant est cependant celui de la bibliothque dAlexandrie, dont la destruction aurait t ordonne en 642 par Omar, le second calife. Celui-ci fixa le sort de ces manuscrits en stipulant que les ouvrages disant la vrit sont inutiles, la vrit tant dj dans le Coran o elle se prsente le mieux : ils doivent donc tre dtruits ; quant aux ouvrages contredisant le Coran, ils sont mensongers : il ne doit donc rien en rester.

Citons encore que lislam, par la dhimmitude, donne une valeur aux juifs ou aux chrtiens comparable celle que les nazis rservaient aux juifs. Les dhimmies doivent, du reste souvent porter des signes distinctifs permettant de les identifier [voir 4.5.].

17. Lislam et le communisme : marier le vert et le rouge

Lislam a une vision totalitariste du monde qui se rapproche de celle du communisme. En effet, lexception du fait que le communisme est laque, ces deux idologies prtendent la domination totale du monde et soutiennent leurs opposants sont soit des aveugles, soit des manipuls, soit de sournois manipulateurs qui doivent absolument tre convertis ou limins. Aprs la Seconde Guerre mondiale, les communistes ont trouv un grand terrain dentente avec certains groupes islamistes en dsignant lOccident capitaliste comme ennemi commun : les mouvements musulmans de dcolonisation, tous forms autour du concept de jihad, taient par nature anti-occidentaux. Laboutissement des menes de ces mouvements la cration de nouveaux Etats indpendants tait, en effet, peru par lURSS comme une aubaine de se faire de nouveaux allis et de se confrer un important avantage gostratgique. Idologiquement parlant, la propagande communiste avait cr de toute pice lide dun Occident oppresseur et dun Islam oppress par celui-ci en svertuant exagrer les dbordements de la colonisation et minimiser, voire nier les aspects islamiques desclavagisme, de gnocide et de dhimmitude dont latrocit navait absolument rien envier la colonisation. Aujourdhui, alors que lURSS a disparu, lextrme gauche (mais aussi une partie non ngligeable de la gauche modre) continue vouer aux intrts palestiniens et aux organisations musulmanes une grande sympathie. Une affirmation souvent faite dans ces milieux consiste prtendre que le terrorisme serait la guerre des pauvres, sous entendu mene par de pauvres islamistes lencontre dun Occident capitaliste et imprialiste. Une affirmation totalement errone : le jihad peut compter sur un apport financier norme de la part notamment des finances islamiques, de largent du crime et des fonds saoudiens, et les moujahidins sont la plupart du temps issus dune classe aise1. En outre, les tendances anti-israliennes et antiamricaines (allant souvent de paire), tendent renforcer cette sympathie malsaine. Pour les milieux violents dextrme gauche ou les anarchistes, la sympathie peut aussi se dvelopper sur lide selon laquelle il faut mettre bas le systme . En effet, alors que les menes islamiques reprsentant un danger pour le systme , les soutenir permet de fragiliser les institutions pour mieux les dtruire. Noublions pas non-plus ceux quOriana Fallaci nomme les arc-en-cielistes , militant pacifistes quon pourrait qualifier dhritiers des courants hippies. Leur classification sur lchiquier politique est un peu ambige (au mme titre que les anarchistes), mais ces courants dveloppent souvent de profondes sympathies avec les milieux de gauche et dextrme gauche. Ils sinscrivent nanmoins plus dans une nouvelle gauche (lie lcologie et aux courants new age) qu la gauche classique reprsente par le socialisme et le communisme. Ils semblent souvent tre les plus rceptifs aux sympathies avec lislam, partageant une idologie multiculturaliste tournant au dogmatisme et voyant dans le jihad (notamment palestinien), une dfense dsespre contre les forces occidentales prsumes agresseurs. Ces milieux ont volontiers manifest contre la guerre en Irak, sopposent fermement une intervention arme en Iran (bien quelle ne serait que la rponse la planification ouverte dun gnocide), ou encore toute intervention arme isralienne quelle quelle soit. Ils refusent de voir une quelconque menace et prfrent croire que les problmes se rsoudront deux-mmes. Ces arc-encielistes , pacifistes, refusent par consquent daccepter que lislam soit intrinsquement violent. Ils sont les premiers partisans du dialogue euro-arabe [voir 27.], prfrant le compromis la confrontation. Bien que mu gnralement par de bonnes intentions, cette vision des choses est autant nave que dangereuse lorsquelle entre en contact avec lislam. Il peut tre tonnant de voir des intgristes religieux sentendre avec des acharns de lathisme, mais encore une fois : lIslam accepte le mensonge [voir 3.7.] et les trves [voir 2.2.] du moment que cela va dans le sens de son expansion. Nous touchons l encore un point commun entre ces deux idologies que sont lislam et le communisme qui ne peuvent pas envisager de trve durable avec leurs ennemis car cette ide irait dans le sens contraire de leurs ambitions : simposer toute la plante [9 :29, 9 :33, 8 :29]. Ceci nous amne examiner le concept islamique de paix qui na rien voir avec ce quon pourrait imaginer : lislam apporte la paix, sauf pour ceux qui le contestent et refusent de sy soumettre entirement. La paix islamique ressemble ici beaucoup la paix communiste o le combat se lgitime jusqu la conqute globale et llimination physique et intellectuelle des dissidences. Les vises sont alors si utopiques quelles ne font que lgitimer la guerre perptuelle.

18. Le conflit isralo-arabe : jihad et propagande

18.1. Le mythe du colon sioniste
Nombreux sont ceux qui prtendent que la cration de lEtat dIsral est une appropriation de terre opre par les juifs au dtriment des arabes de Palestine. La ralit est tout autre : les juifs voulaient crer un pays leur permettant dchapper aux pogroms et autres perscutions et de se regrouper au sein dun Etat. LOrganisation Sioniste Mondiale, cre par Thodor Herzl, aprs dlibrations opta pour la Palestine. Pousss notamment par les pogroms, les juifs du monde entier commencrent alors migrer vers la Palestine qui passa sous mandat britannique en 1922 aprs la chute de lEmpire ottoman. Lorsque le mandat britannique prit fin, la Palestine tait une terre sans Etat ni gouvernement. Au lendemain de la Seconde Guerre Mondiale (29 novembre 1947), lONU encore toute jeune accepta la cration de lEtat dIsral 33 oui contre 13 non. Ces refus provenaient des pays arabes qui ne pouvaient pas accepter quune terre dislam ne repasse aux mains des juifs (dlogs 2000 ans auparavant).

Le lendemain mme de la cration de lEtat dIsral, une coalition de pays arabes attaqua Isral ; ce fut le commencement dune longue srie de guerres. Il est souvent oubli quIsral compte un nombre important de musulmans qui disposent des mmes droits que chaque citoyen, y compris le droit dligibilit (les seules diffrences rsident dans le processus de naturalisation : contrairement aux juifs, les non-juifs nobtiennent pas automatiquement la nationalit isralienne, ceci pour des raisons inhrentes lobjectif initial de cet Etat qui tait doffrir un refuge aux juifs). Et ces droits ne sont pas que sur papier, mais sont bel et bien appliqus contrairement ce qui se passe dans de nombreux pays musulmans.

farouchement matrialistes et anti-religieux) stait fonde sur des objectifs essentiellement gopolitiques et stratgiques : les deux blocs ennemis (Est/Ouest) tentaient de devenir puissants en se faisant un maximum dallis [voir 17.]. La dcolonisation tait une aubaine pour les communistes, puisquelle opposait les populations autochtones des terres colonises des Etats faisant parti du bloc de lOuest. Leur offrir un soutien et de larmement permettait lURSS de mener son combat sans avoir intervenir directement dans une guerre ouverte et lui permettait par la mme occasion de diffuser efficacement sa propagande et de rallier sa cause les futurs Etats mancips. LURSS voyait dans le soutien de la partie arabe, dans sa guerre contre Isral, une aubaine pour diffuser sa propagande au sein de tous les pays musulmans engags dans cette cause jihadiste. LURSS se retourna donc contre Isral aprs avoir pourtant soutenu la cration de cet Etat. Des annes dopposition Isral ont laiss dimportantes traces dans les idologies de gauche en Occident. Cest ainsi que contre nature, certains politiciens de gauche en arrivent se rapprocher des causes islamistes comme nous lavons dj voqu au chapitre prcdent (cette dynamique sobserve aussi avec certains politiciens de droite, mais il sagit cependant dune tendance moins uniformise). Cette tendance est encore consolide par des visions anti-amricaines, renforcement qui trouve appui sur la collaboration Isral-USA. La chute de lURSS ne semble pas avoir arrt cette tendance qui semblerait mme plutt tre laugmentation. Elle rveille sous une autre forme des ides antismites quon croyait oublies. De telles ides ont en ce sens, galement du succs auprs de lextrme-droite antismite [voir 16.]. Dans ce dernier cas, lalliance se fonde par contre sur une relle proximit des orientations idologiques. Il est par ailleurs frquent que des groupes dextrme-droite contemporains, peinant runir des fonds, bnficient de ressources islamiques.

18.2. Les raisons de la haine arabe envers Isral

Pour quelle raison les Etats musulmans ont-ils une telle aversion pour Isral ? Cest tout simplement parce quune terre dislam est devenue une dmocratie qui ne concde pas lislam et aux musulmans le statut de supriorit quils ont en terre islamique. Il sagirait donc du retour au dar al-harab dune terre dislam, ce qui est inconcevable pour lislam pour qui Isral est un intrus anantir. La frustration des communauts musulmanes de voir des non-musulmans gouverner est ici exactement la mme que celle quelles prouvaient lpoque des colonies, ce qui explique le fait quelles utilisent le terme de colons juifs ou de croiss juifs pour dsigner les israliens. Cest donc des raisons ayant trait aux doctrines expansionnistes de lislam qui motivent de telles positions. Grce aux moyens de propagande et la pense unique que lislam instaure, la majorit des habitants des Etats voisins dIsral vouent une profonde haine aux juifs. La baisse de popularit du Fatah et de lOLP suite leurs accords de cesser-le-feu avec Isral ainsi que la monts du Hamas en 2006 (voir hmicycle ci-dessous) en tmoignent merveille.

18.4. Propagande et clichs

La propagande anti-isralienne est souvent base sur des images (qui tiennent plus de la composition propagandiste que du reportage photographique) et sur des clichs, rsultats dune vision errone du conflit et sortie de son contexte. En parallle, il est toujours tonnant de voir quel point les mdias portent laccent sur des prtendues violations du droit international par Isral en passant outre les raisons des comportements en cause et lattitude bien plus blmable et meurtrire de la partie arabe dans le conflit. Ci-dessus : rpartition des siges au parlement palestinien Voici plusieurs de ces clichs expliqus : 18.4.1. Enfants enrls dans le jihad Des enfants arabo-palestiniens sont parfois tus par les Israliens. La cause est cependant quils sont enrls dans larme. Ils ont ainsi t envoys au combat par lOLP et le Hamas au courant de la premire et de la seconde Intifada et sont rgulirement utiliss pour transporter des bombes. Il va de soi que les plus perfides sont ceux qui se servent de ces enfants. 2

Ci-contre : logo du Hamas Le conflit isralo-arabe est devenu la plus importante manifestation du choc des civilisations et le symbole de ralliement des jihadistes daujourdhui. Ce symbole a t capable de fdrer de nombreux Etats musulmans, parfois rivaux, dans un combat commun, ce qui dmontre par ailleurs la puissance fdratrice du jihad. Cest ainsi que des Etats pourtant trs lointains tel que lIran vouent une haine farouche Isral quils appellent rayer de la carte et que sunnites et chiites arrivent faire front commun (ex : Hamas sunnite et Hezbollah chiite).

Lalliance sur la base de cette thmatique ne se confine cependant pas aux seuls pays arabes, mais est parvenue rallier lURSS. Cette alliance contre nature entre des islamistes et des communistes (idologiquement

18.3. Retournement de lURSS contre Isral

Ismail Hania, le chef de ladministration du Hamas en visite dans un des camps de vacances de Khan Yunis en 2008. Il sagit dun de ces camps visant inculquer lidologie du Hamas aux enfants tout en leur dispensant un entranement militaire.

18.4.4. Lenfant bouclier humain et la mythologie de lenfant frondeur

Ue fte de fin danne pour des enfants de maternelle dans la bande de Gaza (diffus sur Al-Aqsa le 31 mai 2007).Traduction : -Quelle est la plus noble aspiration ? - La mort pour Allah.

Les enfants frondeurs palestiniens faisant face aux chars Israliens sont devenus un symbole du prtendu hrosme des rsistants palestiniens. Le cadrage des photos nous cache souvent un point crucial : les enfants ne sont pas seuls, leurs grands frres en seconde ligne les utilisent comme boucliers humains. Cest ractualiser la lgende de David et Goliath en oubliant que David tait isralien. Dans le mme registre et titre dexemple parmi tant dautres, un montage vido produit des fins de propagande montre une srie de plans cens dnoncer la fusillade dune jeune fille par un hlicoptre. Or, cette vido montre deux plans de lhlicoptre et deux de la prtendue victime sans que les deux lments ne soient jamais ensemble. Il est dautant plus flagrant quun tel cadrage ncessitant notamment deux camras est totalement impossible dans le feu de laction. 8 18.4.5. Laffaire al-Dura : mensonges et manipulations Le 30 septembre 2000, la chane France 2 diffuse et offre gratuitement les images de la prtendue mort de Mohammed al-Dura et de son pre sous les tirs de larme isralienne . Des tudes balistiques dvoileront rapidement lampleur de la supercherie : les tirs ne pouvaient pas provenir des positions isralienne. En effet les impacts provoqus par les balles sur le mur autour des Al-Duras (voir images plus bas) tant typiquement forms par des projectiles tirs perpendiculairement au mur. Ceci devient encore plus tonnant lorsque nous mettons en parallle laffirmation de France 2 que les Al-Duras avaient essuys des tirs israliens pendant 45 minutes et que seuls sept impacts de balles taient visibles sur le mur, ceci sans compter que le T-shirt du pre ne prsentait aucune tache de sang alors que lui-mme et son fils se seraient fait tirer dessus. Malgr une ptition signe par 4000 personnes, France 2 refuse de diffuser la vido complte, les images tant, selon elle, insoutenables. La chane finit nanmoins par accepter de la montrer des journalistes de lExpress et du Figaro. Ces derniers, aprs visionnage de la vido ont pu constater quelle ne prsentait aucune scne dagonie du type annonc, avis qui sera confirm par la suite par un tribunal. Le mal tait cependant dj fait : la vido avait fait le tour du monde et avait donn suite de sanglantes ractions de la part des islamistes, allant jusqu mettre le feu aux poudres de la seconde Intifada. Elle se range aujourdhui encore dans le matriel de propagande antismite des mouvances pro-palestiniennes , ractualisant le mythe du crime rituel juif 9. Ces images sont devenues le symbole de lIntifada allant jusqu orner les timbres-poste de Tunisie et de Jordanie 10. Suite aux accusations son encontre, France 2 prfrera porter plainte pour diffamation contre ses dtracteurs plutt que de lever le doute en publiant la vido incrimine. Le tribunal a relev cependant des points trs intressants aprs visionnage de la squence complte : Cette vido fourmille de montages, dont des plans o des cyclistes passent indiffremment devant les positions israliennes et o une personne se plaignant davoir reu une balle de caoutchouc isralienne montre un hmatome de couleur rouge vif (alors quun hmatome ne peut jamais avoir une telle couleur). Autre fait troublant : sur une des squences que France 2 refusait de montrer, lenfant cens tre mort, dcouvre son visage, regarde la camra et se cache nouveau. Selon lexpertise prsente aux tribunaux, la probabilit que lenfant montr sur la vido ne soit pas mort, ce qui en ferait un coup mont, est de 95%. 11

On apprend aux enfants vnrer les cadavres des terroristes et les embrasser. 18.4.2. Isral bombarde les btiments civils ? Il arrive rgulirement que les mdias, souvent ouvertement pro-palestiniens, fustigent les attaques dIsral contre des coles, btiments civils et autres mosques [voir 11.1-3]. Mais si Isral procde de cette manire, cest parce que les groupements terroristes cachent leurs armes ou leurs QG dans ces btiments peu susceptibles dtre bombards au mpris total du droit du droit humanitaire et des victimes civiles (voir notamment le cas des bombardements du village libanais de Cana le 30 juillet 20063 ou ceux dHarat Heirk au Sud de Beyrouth en aot 2006 (voir illustration en fin de chapitre)). Les islamistes instrumentalisent de la faon la plus perfide les mdias et lopinion publique qui mord vite lhameon. Leur pratique favorite qui permet denvenimer la verve jihadiste est de construire leurs bases proximit de mosques 4. Ceci nempche pas les terroristes de dtruire dlibrment glises et synagogues, telle que la synagogue antique de Jricho anantie avec la bndiction de lOLP. 5 Ci-contre : photographie arienne dun tir de roquette (indiqu par un cercle sur la photo). Le lancement est effectu par un lance-roquettes positionn entre deux immeubles du village de Sadiqin. On distingue nettement sur la photo la fume provoque par le lancer ainsi que la roquette. Ci-dessous : Lancement vers Hafa de roquettes de 220 mm de fabrication syrienne (13 aot 2006) partir de Tyr. Certaines ont atteint des zones israliennes densment peuples.6

18.4.3. La femme bouclier humain Le 3 novembre 2006, larme isralienne ouvrait le feu sur des femmes voiles. Celles-ci (on les appelle les fatmas ) avaient t mobilises par le Hamas pour servir de boucliers humains afin quun groupe de 12 terroristes pourchasss par le Tsahal (= larme isralienne) puisse schapper de la mosque o il tait cach. 7

Image de la vido : remarquons quaucune goutte de sang ne peut tre observe, notamment sur le T-shirt du pre et la forme bien ronde des impacts de balles et particulirement la position de limpact cercl en rouge qui ne peut tout simplement pas avoir t tir depuis les positions israliennes.

Cest ainsi quArafat appelait publiquement au jihad lanne suivant les accords et que lanne mme de leur signature, il revendiquait toujours la totalit du territoire palestinien (donc quil reniait le droit lexistence dIsral alors quil lavait pourtant reconnu Oslo. On comprend bien que la dnomination de lOLP a toujours gard son sens dantan : bouter les juifs hors de Palestine). Nous citerons aussi dans le mme sens, Nabil Shaath, le chef palestinien des ngociations dOslo qui, 4 mois plus tard (janvier 1996) dclarait : Je suis le premier dire que si nous tombons dans une impasse, nous retournerons au conflit que nous avons men depuis 40 ans. Mais cette fois, nous aurons 30'000 soldats sur cette terre o nous avons maintenant un peu de libert 12. Ceci dmontre une fois de plus, comme vu plus haut [voir 2.2.], que la trve selon lislam ne peut pas viser la durabilit. Le fait que personne en Palestine nose dnoncer laspect pourtant flagrant des calomnies pro-jihad montre dans quelle crainte vivent les dissidents au jihad, mais prouve aussi que la diffusion de la haine a atteint une telle ampleur quelle a fait disparatre lesprit critique de nombreux arabes de Palestine.

18.6. Un seul Etat en Palestine : mythes et ralits

Lattitude hostile gnralise lencontre des juifs tend rendre la situation invivable. Lunification du territoire palestinien sous une seule et unique autorit laque prne par certains est un faux dbat : le terme lac est un leurre, car Isral est dj un Etat laque. Il sagit dun argument mensonger visant tourner lopinion publique occidentale contre Isral, cet argument ntant pas utilis dans les populations arabes o lon invoque le retour de cette terre lislam par le jihad. A la vue de la force des ides antismites chez les arabes de Palestine, nous comprenons bien que ce projet dunification est en ralit une impasse qui aurait vite fait de finir en une atroce et incontrlable guerre civile et une nouvelle shoah soutenue par les mouvements terroristes, les Frres Musulmans et de nombreux pays musulmans.

Le plan du lieu de la prtendue fusillade.

18.5. Accords dOslo

Cest au prix de trs larges concessions quIsral pu signer la paix avec lOLP (Organisation de Libration de la Palestine, dirige alors par son fondateur, Yasser Arafat [voir 16.4.]) le 28 septembre 1995 Oslo (Norvge). Cette signature valut le prix Nobel de la Paix Yasser Arafat, un grand admirateur dAdolphe Hitler qui avait toujours appel au jihad, aux actions terroristes lencontre des civils israliens, voire leur extermination. Cest cependant oublier que malgr ses engagements et le fait quIsral se soit tenu aux siens, lOLP continua prner le jihad et la haine.

13

19. Les conqutes de lislam en Occident

La bataille de Vienne du 11 septembre 1683 (peint en 1683 par Franz Gaffels) Aprs la chute de lEmpire byzantin et la prise de Constantinople par lEmpire ottoman (1453), les conqutes islamiques en direction de lEurope avaient voie nette. LEmpire ottoman sempara des Balkans, notamment sous le rgne de Soliman le Magnifique (1520-1566). Par la suite, sous les ordres du grand vizir Kara Mustafa, les ottomans arrivent aux portes de Vienne en 1683 forts de 180'000 hommes. Le sige aurait probablement russi avec pour consquences lislamisation de lAutriche et la chute des Habsbourgs (et peut-tre mme bien plus) si le roi de Pologne, Jean III Sobieski ntait pas intervenu pour repousser lenvahisseur. Cest le 11 septembre 1683 que cette victoire chrtienne stoppa dfinitivement lextension de lempire ottoman (donc la conqute de terres par lislam) vers lOccident, ce qui eu pour rsultat dentamer le lent dclin de cet empire. On comprend ds lors que la date du 11 septembre ne fut pas choisie par hasard par Al-Quaida. Elle devait tre le symbole de la reprise des conqutes de lIslam. Le dbut de la fin de lOccident. Ds 711 aprs J-C, lIslam embryonnaire stend sur tout le Nord de lAfrique. La question de savoir sil sagissait effectivement dun peuple islamique semble assez ambigu : les diffrents rites ne sont pas fonds et la nature islamique de lenvahisseur dpend bien sr du fait que Mahomet ait rellement exist, ce qui nest en aucun cas une certitude comme nous lavons vu plus haut [voir 5.2.]. Les Maures passent par Gibraltar et semparent rapidement de la pninsule ibrique, alors en proie au chaos dynastique. La Reconquista des chrtiens dEspagne sorganise en rsistance ds 718, elle ne se fera que trs graduellement et durera jusquen 1492 (anne de la prise de la ville de Grenade par Ferdinand dAragon et Isabelle de Castille. Lvnement prcde de quelques mois la dcouverte de lAmrique par Christophe Colomb). Les chrtiens dEspagne subiront des sicles durant, torture et massacres. Les traitements inhumains dont ils seront victimes sont bien loin du mythe Andalous

Attentats du 11 septembre 2001 que certains amis de lislam prnent aujourdhui pour mieux oublier la barbarie musulmane. Linvasion des Maures est rapide : elle traverse les Pyrnes et stend juaqu Poitiers. Cest ce moment que la victoire de Charles Martel la bataille de Poitiers (25 octobre 732) repousse les envahisseurs vers le Sud. Bien que leur avance ait t stoppe, les attaques et pillages arabes dans les rgions avoisinante continurent jusquau Xe sicle. 1 Les Turcs, notamment grce leur imposante flotte pilleront le Sud de lItalie, dportant par milliers les Italiens qui seront vendus comme esclaves en terre dislam 2. Lislam sy installera aussi temporairement et aura une forte influence sur le Sud de la France. Toute la rgion des Balkans sera sous domination ottomane jusquau XIXe sicle et les peuples autochtones vivront sous le rgime de la dhimmitude dans toutes les rgions conquises. L labritisme de lEurope face lislamisation ressemble sy mprendre celui quon peut observer en matire dcologie et qui perdure jusquau moment o le dsastre a lieu, seul moment o il est rellement pris en conscience, mais o le tir ne se rectifie quau prix defforts gigantesques. Lon pense trop souvent que le problme se rsoudra de lui-mme au mme titre que les Etats europens et les USA ne prenaient pas au srieux la monte au pouvoir dHitler (ou plutt faisaient mine de ne pas y croire), acceptant de lui faire des concessions de manire ritre pour viter les problmes et dans lespoir quil finisse par tre satisfait. Ceci jusquau jour o il fut trop tard, car les nazis avaient pu profiter de cette politique dautruche pour se renforcer et prparer leur effort de guerre. Le phnomne analogue est, par ailleurs, observable avec le problme du programme nuclaire de lIran.

20. Exemples et comparatifs internationaux

20.1. Angleterre
Le 7 fvrier 2008 larchevque de Canterbury, chef de lEglise anglicane, dclare sur la BBC tre favorable lapplication de la charia pour les musulmans. Sil nest pas approuv par lEglise dans sa majorit, 1/3 de celle-ci le suit tout de mme. Le Premier Ministre, Gordon Brown se rallie cet avis. 1 Pour mettre en uvre la charia dans ce pays, les musulmans y ont fond plusieurs tribunaux islamiques et un parlement islamique (ce dernier tant une suite donne au Manifeste Musulman, un texte rappelant aux musulmans quils ne doivent obir qu la charia, quils doivent participer au jihad et uvrer pour la cration de zones de non-lieu et dun Etat islamique). 2 La police britannique, dans son programme de formation, inclut prsent aussi la charia. Le motif invoqu nest pas rassurant : il sagit de gagner la confiance des musulmans rejetant lordre juridique britannique et la police en faisant preuve douverture. Dans la mme logique, les femmes musulmanes engages dans la police ont prsent lautorisation de porter le voile en service 3 (ce qui est galement le cas en Australie).

En octobre 2006, la compagnie British Airways a licenci Nadia Eweida, 55 ans, alors employe au sein de cette entreprise depuis 7 ans, parce quelle portait un crucifix, alors que ses collgues musulmanes taient autorises porter le voile. La compagnie voulait viter doffusquer ses clients arabes. 9 Les manifestations dislamistes appelant ouvertement au massacre des chrtiens, la guerre et la fin de la dmocratie sont tolres en Angleterre au nom de la libert de croyance. Les cas sont frquents et les provocations se font sous les yeux des policiers prts intervenir si les anglais devaient outrager la libert de croyance en rpondant aux insultes et menaces de mort profres dans leur propre pays. Il arrive mme que les policiers fuient devant les Allahou Akbar , comme cela tait le cas en janvier 2009 lors dune manifestation proHamas. Cest ainsi que des organisations terroristes peuvent professer en toute libert en Angleterre alors que cela leur est interdit dans beaucoup dEtats majoritairement musulmans.

Le gouvernement britannique a dcid officiellement de remplacer dans le vocabulaire officiel le terme terrorisme islamiste par activit anti-islamique . 4 LEtat subventionne, en outre des coles coraniques, notamment celles fondes par le chanteur Youssouf Islam (Cat Stevens avant sa conversion) 5. Tony Blair a dclar dans un interview du journal allemand Die Zeit : Je lis rgulirement le Coran, pratiquement tous les jours et que Mahomet a t une norme force civilisatrice 6. Ken Livingstone, maire de Londres entre 2000 et 2008, dans une rencontre savamment orchestre et trs mdiatique, avait invit le cheikh Youssouf al-Qardawi, prsident du Conseil europen des fatwas qui est un fervent dfenseur du jihad, de la lapidation des femmes et de la mise mort des apostats. Il le dfend comme tant lun des rudits musulmans qui a fait le plus pour combattre les interprtations rgressives de lislam, sur des sujets comme les droits des femmes et les relations avec les autres religions . Il affirme encore sa volont de sengager dans son sens: Quand se prsente une figure progressiste qui fait avancer cette religion dans la bonne direction, vous vous engagez et vous aidez dvelopper7.

Manifestation en Angleterre suite laffaire des caricatures danoises. On peut lire sur les pancartes : Tuez ceux qui insultent lislam Europe, tu paieras. La destruction est sur ton chemin Dcapitez ceux qui insultent lislam (cach partiellement) Les bouchers sont ceux qui se moquent de lislam (sic)

Livingstone et Qardawi Des associations musulmanes avec la participation des autorits ont mis en place une gigantesque campagne de publicit intitule islam is peace comptant notamment des peintures sur les bus et rames de mtros londoniens. Celle-ci a t organise Londres afin dinculquer lide vide darguments selon laquelle lislam serait une religion de paix, damour et de tolrance le tout avec largent du contribuable et probablement avec un coup de pouce saoudien. Une image parlant dellemme : gauche, un panneau islam is peace ; droite, un autre en faveur de la libration dAhmed Saadat, leader de la premire Intifada, organisateur de nombreux attentats et assassinats ; il est partisan du jihad et de lanantissement dIsral. 8 LEurope est le cancer. Lislam est la solution Exterminez ceux qui diffament lislam

20.2. Allemagne

Le 21 mars 2007, un tribunal allemand a refus daccorder le divorce une femme marocaine qui en avait fait la demande cause des violences physiques que son mari, lui aussi marocain, lui faisait subir de manire ritre ; celui-ci lui avait de plus profr des menaces de mort. Motif du refus : le mariage a t prononc selon les lois islamiques et le Coran considre que battre sa femme est un droit appartenant au mari [voir 8.1.]. 10

En mai 2007, la cour fdrale allemande dcrte que lappel au jihad ne sera plus punissable en vertu du principe de libert dexpression et que la propagande terroriste ne pourra tre rprime que dans le cas o elle vise ouvertement recruter des combattants 11. Sous pression dun groupe islamiste turc, le Mili Gorus, un hpital de Hannovre sest dot dquipes soignantes exclusivement musulmanes pour les patients musulmans. Le pouvoir que les associations islamiques proches du Mili Gorus prennent sur lenseignement inquite de nombreux syndicats denseignement 12. Un congrs contre lislamisation organis par Pro Kln le 20 septembre 2008 est interdit par les autorits de Cologne. Les contre-manifestants regroupant gauchistes

et islamistes, au nombre de 15000 45000 commirent des actes violents frisant le terrorisme. Ils ont notamment sabot une voie ferre, arrach larme de service dune policire et ont tent de prendre dassaut les bureaux de Pro Kln durant plusieurs heures sans que la police ne daigne intervenir. Bien que la contre-manifestation ait t interdite, le maire de la ville avait incit les citoyens manifester contre le congrs anti-islamisation. Lattitude de la police, autant que celle des autorits, laisse douter de leur bonne foi lorsquils prtendent avoir interdit le congrs pour des seules raisons de scurit. 13 Les mmes autorits avaient octroy en 2007, un permis de construire pour une mosque gante pouvant accueillir 2000 fidles et flanque de deux minarets de 55 mtres de haut. La ville compte prs de 12% de musulmans. Lune des conditions pour loctroi de lautorisation de construire serait que les minarets ne soient pas utiliss pour lappel la prire, ce dont on peut douter long terme, puisque la mosque actuelle de lassociation turque (Ditib) lorigine du projet fait dj retentir lappel du muezzin dans les rues. Le cur Franz Meurer a du reste organis une collecte de fonds pour financer la mosque. 14

Le surpeuplement des banlieues franaises confre le pouvoir aux musulmans, les forces de police nayant plus leur mot dire. Certains vont jusqu mettre la revendication que la charia sapplique dans ces zones 20. En France, lislam est la deuxime religion la plus pratique (5 mio de croyants), derrire le catholicisme (40 mio de croyants), mais devant le protestantisme (1 mio de croyants). La France compte, en outre, plus de 2200 mosques en 2008, un nombre qui ne cesse daugmenter rapidement 21. Ceci alors que le nombre dglises chrtiennes chute (prs de 2800 glises rurales devraient tre dtruites en 2007) 22. Malgr la loi de 1905 stipulant la sparation de lEglise et de lEtat et prcisant quaucun fond nest vers par lEtat pour le culte, des organisations musulmanes et des mosques parviennent contourner la loi sous couvert du statut de centres culturels. Suite lintervention militaire isralienne dans la bande de Gaza en rponse des tirs rpts du Hamas sur la population civile isralienne, des manifestants pro-Hamas ont manifest Paris avec les slogans Police, tes foutue, le Hamas est dans la rue ! et A Paris comme Gaza, lIntifada vaincra ! 23. Le rapport Obin, prsentant une tude du gouvernement portant sur lislam dans les coles franaises en est arriv relater une situation si alarmante quil a t censur et toute trace de son existence efface du site Internet du Ministre de lducation nationale. Cest probablement las de cette censure abusive quun fonctionnaire a diffus le dossier sur Internet, mettant jour la vrit. Paralllement aux contestations musulmanes de lenseignement de la shoah dans les coles, on a pu observer une flagrante monte de lantismitisme dans les coles publiques un tel point que la scurit des lves juifs nest plus assure dans les grandes agglomrations et quils sont contraints renoncer lenseignement public et opter pour le priv o ils doivent tre constamment encadrs par des gardes du corps. [voir 10.2.] Le rapport Obin rvle notamment que les contestations de la loi sur la lacit par les musulmans ont men de nombreux marchandages dans une politique de compromis avec les musulmans qui est devenue le comble du ridicule et a permis den oublier la vraie teneur du dbat. Ces ngociations portaient par exemple sur la couleur du voile islamique et sa longueur, ou sur la dcouverte du lobe de loreille. Au sujet du jene du Ramadan, des pourparlers menaient les lves rompre symboliquement le jene en mangeant une figue. [voir 10.] Christine Lagarde24, ministre de lconomie, vante dans une vido, les mrites des finances islamiques pour rpondre la crise ayant dbut en 2008. Elle propose dadapter au plus vite la lgislation franaise pour pouvoir introduire les finances islamiques en France. Dans le mme sens, le Snat a organis une table ronde en vue de lintroduction des finances islamiques. De nombreuses zones de non-lieu se sont tablies dans les banlieues dans lesquelles une forte concentration de musulmans est observable. Mohammed Sabaoui ( ne pas confondre avec le journaliste spcialiste du terrorisme M.Sifaoui), jeune sociologue franais a bien compris les filons utilisables pour une telle islamisation (voir texte en annexe [Txt 6] ). Le problme est notamment attest par lenqute minutieuse de Guillaume Bigot, professeur de gopolitique et Stphane Berthomet, spcialiste de la lutte contre le terrorisme 25. Le rapport Denc, quant lui, en vient la mme conclusion 26. La proportion de musulmans dtenus dans les prisons franaises varie entre 50% et 80% 27. Suite laffaire des caricatures, une modification de la loi du 29 juillet 1881 sur la libert de presse est propose lAssemble nationale afin de limiter cette libert aux atteintes aux religions28. En avril 1997 le franco-algrien Mohamed Latrche fonde le Parti des musulmans de France (PMF) et obtient 1% des suffrages aux lections lgislatives de 2002 ; son

20.7. France

20.3. Autriche

En janvier 2008, la politicienne autrichienne, Suzanne Winter se voit engager une procdure pnale son encontre pour outrage au prophte Mahomet. Sa faute : avoir os reprendre ce quenseignent les hadiths au sujet de Mahomet savoir quil sest mari avec une fillette de 6 ans et quil la dpucele alors quelle nen avait que 9 en ajoutant que selon les critres actuels, il serait un pdophile [voir 5.8.]. Le jugement a t rendu le Mme Winter tant condamne 3 mois de prison avec sursis et une amande trs sale de 24'000 euros15. Lors de lannexion de la Bosnie-Herzgovine par lEmpire austro-hongrois, existait une loi de reconnaissance visant permettre la communaut islamique de continuer sautorguler autour de la charia. Cette loi, oublie depuis, mais pas abroge, fut ractive en 1979 lorsque la Communaut religieuse islamique dAutriche fut fonde en tant que corporation de droit public. Cette loi inclut une totale libert de culte et dorganisation autour des prceptes de la charia sans que le droit conventionnel ne puisse y tre opposable. Elle permet dorganiser lenseignement de lislam aux frais de lEtat et de faire accrditer des coles coraniques sans que lEtat nait droit aucun regard sur la matire enseigne.

20.4. Sude

Mai 2007 16, un supermarch doit verser lquivalent de 11'000 dollars dindemnits et prsenter ses excuses une femme musulmane qui le grant avait dit quelle ne pourrait pas travailler dans son magasin si elle refusait de retirer son voile au cours de ses heures de travail.

20.5. Belgique
Des milices musulmanes ont t mises sur pied par la Ligue arabe europenne pour surveiller troitement les activits de la police Anvers17. Jean Franois Bastin Abdullah18 (dont le fils a t arrt pour terrorisme en 2003) a fond un parti politique islamiste, le Parti de la Citoyennet et de la Prosprit (PCP). Il obtient 2,5% aux lections nationales. Il dit ouvertement vouloir crer un Etat islamique soumis la charia. Il a ensuite fond le Parti des Jeunes Musulmans. [Txt 8]

Des tribunaux islamiques ont t fonds dans ce pays. Des promoteurs ont fait construire des quartiers islamiques organiss autour dune mosque et dont les plans des btiments sont tudis pour tre respectueux des prceptes de la charia (orientation des toilettes, salles manger spare pour les femmes tudies de manire ce que les visites hommes et femmes ne se croisent jamais, etc.). Lun de ceux-ci Toronto se nomme ironiquement Peace Village (= village de la paix) et compte 90% de musulmans19.

20.6. Canada

mouvement compte aujourdhui 2000 adhrents dclars. Il veut appliquer la charia et terme faire de la France une nation islamiste. Son thme favori est le jihad contre Isral (il se dit sympathisant du Hamas et du Hezbollah) et en Irak (auquel il se vante davoir particip aux cts de Saddam Hussein en 2003). Ses propos antismites et ngationnistes profrs de manire ritre lui ont valu des dmls avec la justice en 2004, anne au cours de laquelle il lana au prsident Chirac (le 17 janvier) : Celui qui nous insulte, il faut le terroriser politiquement 29 Micheline Calmy-Rey et Mahmoud Ahmadinejad lors de la visite de la ministre du DFAE en Iran Une musulmane dorigine turque qui travaillait dans la mme entreprise depuis 8 ans avait dcid spontanment de porter le voile islamique durant ses heures de travail. Aprs que son employeur lui eutrappel que le rglement interne linterdisait et quelle eut refus de le respecter, elle fut licencie. Le tribunal dcida quil y avait licenciement abusif 37. En printemps 1993, sous la pression de Tariq Ramadan, une pice de Voltaire mise en scne par Herv Loichemol qui devait tre joue Genve fut annule aprs que les autorits eurent cd la pression en renonant subventionner la pice en question38. Le metteur en scne, par ailleurs militant antiraciste, tente de reprsenter la mme pice en 2005. Cest alors que le mme scnario orchestr cette fois-ci par le porte-parole de la Mosque de Genve, Hafid Ouardiri, se rpte. Loichemol ayant gard le mauvais souvenir de son exprience 12 ans plus tt renonce nouveau et trs rapidement sa pice. Voltaire, grand ennemi du fanatisme est une des cibles favorites des islamistes qui laccusent doffenser leurs convictions (le fanatisme fait donc partie de leurs convictions). Khaled Amraoui, limam du centre islamique de Vissigen Sion, ainsi que deux autres membres du centre font lobjet dune procdure pnale pour appel publique la haine en 2004. Lhomme en question est membre du parti fondamentaliste Hizb Ut Tahrir (=parti de la libration islamique) qui vise explicitement tablir le califat mondial 39 . Limam bnficie du statut de rfugi politique en Suisse depuis 1991. Dans ses prches il diabolisait lOccident, source de dpravation et de dbauche et prtendait que la charia tait suprieure toute constitution (ce qui est un concept bien reconnu par lislam [voir 6.9-10.] ) tout en refusant de parler franais langue de rengats . La police fdrale 40 stipule que la petite dlinquance et lislamisme sont souvent et de plus en plus intimement lis et que ladite dlinquance se trouve elle-mme de plus en plus souvent justifie par le jihad. La radicalisation et le proslytisme jihadiste sobservent rgulirement dans les centres de dtention. La veuve de lassassin du commandant Massoud, aprs avoir acquis la nationalit belge, est venue stablir Guin (canton de Fribourg). Elle y a men avec son nouveau mari dintenses activits de soutien au terrorisme, principalement par Internet o elle grait un site et des forums dchanges entre terroristes, notamment frquent par des individus se rclamant du rseau Al-Qaida en Irak. La saisie de son matriel informatique a rvl quelle possdait 52 vidos de mutilations et dexcutions particulirement choquantes41. Dans certaines rgions de Suisse almanique42, les enseignants reoivent un manuel scolaire leur prcisant le comportement adopter avec les lves musulmans et leurs parents afin de ne pas offenser leur foi. La faon dont le manuel pose la question est rvlatrice : Faut-il imposer aux lves trangers de sadapter aux normes occidentales ? Ou faut-il plutt que les occidentaux souvrent aux trangers en leur laissant une marge suffisante pour vivre leurs valeurs ? . Une question portant en germe lapplication subversive de la charia. Le Collge Saint-Michel Fribourg met sa piscine publique disposition dassociations musulmanes qui y imposent

Mohamed Latrche

20.8. Suisse
Hani Ramadan milite pour lintroduction dun Parlement islamique en Suisse30. Il rpte rgulirement que le Musulman ne doit pas se conformer une loi contraire la charia 31. Suite ses propos justifiant la lapidation des femmes adultres, Hani Ramadan fut relev de sa fonction denseignant. Aprs recours, lEtat fut contraint lui verser 345'000 Frs dindemnit (quil sest plu arrondir pour la paix des mnages ) pour cause de licenciement abusif 32. Micheline Calmy-Rey apparat aux cts de Mahmoud Ahmadinejad vtue du voile islamique en prtextant que ceci est une exigence du droit iranien (son statut diplomatique lui faisant cependant chapper cette rgle). Il sagissait de signer un accord avec le pays en question pour les importations gazires de lentreprise EGL. Malgr ces efforts, le gaz pourrait cependant ne jamais arriver en Suisse33. Il y a fort croire que cette apparition publique avait t orchestre par le prsident iranien afin de faire taire les courants fministes et lopposition, dj svrement rprims, par cet acte symbolique de soumission de la Suisse. Geste qui se reconfirmera par la nomination, en janvier 2009, de Livia Leu Agosti , au poste dambassadrice suisse Thran. Celle-ci annoncera rapidement quelle portera le voile islamique. Auparavant, Mme Calmy-Rey avait accept douvrir un dialogue avec Ahmadinejad sur la ralit ou non de lHolocauste tout en connaissant ses ides ngationnistes. Micheline Calmy-Rey a dj pu dmontrer maintes reprises son attachement aux milieux terroristes de Palestine en faisant lapologie de Yasser Arafat [voir 16.3. et 18.5.] (elle stait notamment dplace pour aller dposer une gerbe sur sa tombe) et en sautoproclamant porte-parole du Hamas auprs des services israliens dans le dos des autorits isralienne et palestinienne, ce qui ne manqua pas dirriter Isral. Malgr quil en runisse tous les critres, la Suisse refuse toujours de reconnatre la nature terroriste du Hamas 34. La ministre des affaires trangres se complat faire des reproches ritrs et oiseux Isral tout en reniant lattitude terroriste du Hamas et du Hezbollah auxquels elle tente de donner raison par la politique isralienne prtendument irrespectueuse du droit de la guerre. Le 25 aot 2008, dans son discours35 douverture de la Confrence des Ambassadeurs (runissant tous les ambassadeurs trangers posts en Suisse), elle se disait mme prte engager le dialogue avec Oussama Ben Laden. Pour Isral, la Suisse a clairement choisi son camp du ct du Hamas36.

des horaires spciaux interdits aux hommes ou aux femmes. 43 En novembre 2002, la Migros avait mis en vente du papier toilette portant les douze signes du zodiaque. Rien ne semblait prsager que les musulmans puissent sen offusquer, cependant lorsquon retournait le papier, les signes du verseau et de la vierge auraient ressembl aux termes Allah et Mahomet en arabe. La mosque de Genve avait immdiatement fait part la Migros de son mcontentement. Recevant plusieurs plaintes musulmanes, la direction nationale de lentreprise dcida de retirer larticle de ses rayons. Plus de 16'000 rouleaux de papier toilette furent donc dtruits par respect et pour viter la polmique . 44 Ce distributeur dit ne pas avoir lintention de sopposer au port du voile islamique dans les centres rgis par MigrosVaud alors que les direction de Genve et NeuchtelFribourg lont interdit demble sur leur surface de vente. La Coop (le deuxime distributeur en Suisse aprs la Migros), a une vision au cas par cas , considrant la rglementation gnrale insense . Dans les faits, cette attitude pourrait bien devenir une acceptation gnralise. Manor, quant lui, refuse le port du voile sur la surface de vente. 45 A loccasion du Ramadan, le Conseiller fdral Pascal Couchepin avait communiqu ses bndictions aux musulmans de Suisse en 2007. Il ritrait ses propos en tant que Prsident de la Confdration lanne suivante en allant jusqu participer une prire musulmane et aux festivits du Ramadan avec les musulmans. Il est la fois le premier conseiller fdral et le premier prsident de la Confdration de lhistoire transmettre de tels vux, ce quil na jamais fait que pour une seule religion : lislam. 46 Son premier voyage prsidentiel en janvier 2008 stait fait en Egypte sous la bannire du dialogue culturel. Il y avait docilement repris les propos du grand cheikh de la Mosque dAl-Azhar Mohammed Sayyed Tantawi, en affirmant que toute forme de terrorisme ou de violence est contraire aux principes de l'islam en rajoutant : Le message que transmet le grand Imam est un message de paix. Bien sr, il nen est rien dans les faits, Tantawi ayant par exemple ordonn la mise mort dun apostat moins de six mois avant la visite. La Commission Fdrale des Etrangers, organe officiel dpendant du Dpartement Fdral de lIntrieur, soutient la reconnaissance de lislam en tant que religion de droit public et sa fdration dans un organe officiel de reprsentation (genre CFCM), soutient la formation des imams aux frais du contribuable ainsi que le financement de campagnes de dsinformation sur lislam pour contrer lislamophobie , veut dpassionner les dbats politicomdiatiques (c'est--dire limiter le dbat mdiatique de manire cacher les mauvais aspects de lislam et ne pas irriter les musulmans), et encourage gnralement les autorits rpondre favorablement aux revendications musulmanes. De son ct, la Commission Fdrale contre le Racisme, dpendant du mme dpartement, a publi une prise de position intitule Les relations avec la minorit musulmane en Suisse en septembre 2006. Quelques extraits de cette prise de position sont reproduits en annexe [Txt 5]. A noter que le rapport de la CFE reprend un rapport 47 du Groupe de Recherche sur lIslam en Suisse (GRIS). Ce groupement, sous le couvert dune prtendue recherche scientifique, est en fait un lobby pro-islam constitu dindividus gravitant autour de Tariq Ramadan, par ailleurs ami de longue date de leur prsident, Stphane Lathion. Il sagit donc dun lobby pro-islam (il suffit juste de lire ses textes et ses recommandations pour le comprendre) trs influent auprs des autorits et des milieux universitaires. Par ailleurs, lun de ses objectifs principaux est que lislam soit enseign dans les universits et dans les coles publiques. Le GRIS sinscrit pleinement dans les visions dEurabia [voir 27.] et semble entretenir des liens avec les milieux islamistes, tel que la Fondation islamique MakfieldLeicester o leur prsident et Tariq Ramadan font un stage en 1997 48. Cette dernire est issue dun violent groupe islamiste pakistanais, le Jamiat-i-islam, dont elle diffuse les thses.

Un thno-sociologue de lUniversit de Fribourg, Christian Giordano, propose dintroduire des tribunaux islamiques en Suisse49. Pour lui, demander aux musulmans de respecter le droit suisse est de larrogance sous une prtendue tolrance . Son ide est en effet que le concept dintgration est illusoire pour les cultures trop loignes qui, de ce fait, devraient pouvoir choisir le droit qui leur serait applicable. En bref : pour ne pas chatouiller certains musulmans, renonons aux fondements du systme juridique suisse et leur demander de respecter le droit suisse serait de lintolrance, voir du racisme. Et peu importe la menace que reprsente son ide pour la cohsion sociale : il se suffit qualifier cette dernire de mythe . Ses propositions ont t faites dans cest dans Tangram50, la revue de la Commission fdrale contre le racisme que nous citions plus haut. Une geste que le prsident de la Coordination des associations islamiques de Suisse (KIOS), Farhad Ashar, sest empress de soutenir et de saluer. Dans lide de M. Giordano, les dcisions des tribunaux islamiques pourraient faire lobjet de recours auprs du Tribunal fdral qui se trouverait tout bonnement rduit veiller ce que la charia soit correctement applique. M. Giordano avoue je sais que je provoque , mais ajoute quil a mis cette proposition parce quil estime que la Suisse est prte entamer ce genre de dbat. Markus Ries, thologien catholique du canton de Lucerne, se bat pour rendre fries les deux principales ftes musulmanes au dtriment de jours fris catholiques51. Le 22 juillet 2006 52 avait lieu une manifestation du PS runissant plus de 1000 personnes dans le but de dnoncer les attaques dIsral contre le Liban (en rponse des tirs de missiles en nombre par le Hezbollah [voir 18.4.]). Les orateurs y parlaient en arabe et en franais. Les slogans A mort Isral et Allah Akbar y rsonnaient. Le 21 juillet, des manifestations analogues avaient lieu sur la Place Fdrale Berne.

A gauche : Manifestation du 21.07.06 Berne (le drapeau jaune porte le logo du Hezbollah (reprsent sur limage de droite), celui d-ct, est un dtournement du drapeau isralien avec une croix gamme).
En fvrier 2006, une manifestation tait organise sur la place fdrale Berne en guise de protestation contre les caricatures danoises de Mahomet et stait conclue par une prire musulmane symbolique devant le Palais fdral (voir illustration en 23.6.). Des manifestants y avaient dclar tre prts mourir en martyr selon le rapport 2006 sur la scurit intrieure de la police fdrale (p 28). La police fdrale fait tat dune trs intense activit de groupes islamistes algriens tel que le FIS et le GSPC en Suisse. On peut y citer notamment le cas dAhmed Zaoui, membre du Conseil de coordination du FIS ayant obtenu lasile en Suisse, puis expuls en 1998 vers le Burkina Fasso cause de ses activits menaantes. Ce dernier plaidait la libert de croyance pour justifier son soutien du FIS (rapport Fedpol 2003, p 32). La police fdrale est proccupe par linsuffisance des dispositions lgales antiterroristes et craint que la Suisse ne devienne un lieu de repli du terrorisme international. Elle stipule que le rle des Europens convertis semblent de plus avoir un rle non-ngligeable dans la monte de la menace islamiste. (rapport Fedpol 2004, p 34) La police fdrale atteste que Le risque quune fraction de la population musulmane de Suisse se radicalise mane essentiellement de la prdication religieuse, qui a souvent

pour thtre les centres islamiques et les mosques. (rapport Fedpol 2002, p 35-36).

suivant, ils attaqurent les processions chrtiennes Svile. 61

20.7. Italie

LUnion des Organisations islamiques dItalie demande linterdiction de la Divine Comdie de Dante, luvre la plus clbre de la littrature italienne, rclame le retrait de tous les crucifix sur les places publiques dItalie ainsi que le retrait de la fresque mdivale du Jugement dernier de la cathdrale San Petronio (faut-il rappeler quune cathdrale est un lieu de culte chrtien ?). Le 4 novembre 2001, Adel Smith, prsident de lUnion des Musulmans dItalie, fait un appel au Pape rejoindre lislam sur la chane de TV Rai : Evque de Rome, au nom de tous les Musulmans qui partagent avec nous le devoir missionnaire, je Vous invite abandonner la religion idoltro-polythiste catholique que vous professez et prononcer la chahada, profession de foi des musulmans 53. Le rglement interdisant le port de couvre-chef sur les photos des papiers didentit fut considre, suite une nouvelle circulaire date du 14 mars 1995, comme inapplicable au voile islamique, ceci afin de ne pas violer la libert de croyance des musulmans54.

20.11. Sude

En dcembre 2007, Stefan Lindskog, juge sudois a mis la proposition dautoriser la polygamie en expliquant que la loi ne doit pas interfrer avec la religion 62.

20.12. USA

La marque Nike lanait en 1996 63 sa ligne de chaussures Air dont le logo, en forme de flamme, fut interprt par le CAIR (Council on American-Islamic Relations) comme la transcription en arabe du mot Allah . Nike cda devant le CAIR en juin 1997 et accepta notamment de lui prsenter ses excuses, de rappeler la totalit des modles posant problmes et den cesser la production, de sensibiliser son personnel aux questions islamiques et de collaborer avec le CAIR pour dfinir les designs venir. Suite cette dcision, le porte-parole du CAIR, Ibrahim Hooper dclara : Nous considrons cette issue comme une victoire. Cela montre que la communaut musulmane crot et se renforce aux Etats-Unis. Cela montre que nos voix se font entendre. La dcision de Nike a t motive par les menaces du CAIR dappel au boycott. Malgr tout, la victoire du CAIR ne suffisait pas : lorganisation lana alors une campagne contre les produits Nike. En novembre 1998, Nike cda une seconde fois en octroyant nouveau des fonds pour les coles coraniques ainsi que pour des vnements islamiques. En bon dhimmie, Nike stait humili et avait pay sa djizzia [voir 4.]. Les attentats du 11 septembre 2001 font 3000 morts et causent un total de 90 milliards de dollars de pertes ainsi que des centaines de milliers demplois 64. Par la suite, une thorie du complot apparut ; il sagissait de prtendre que ces attentas avaient t minutieusement planifis par ladministration qui dans un lan machiavlique et une organisation parfaite aurait russi motiver on ne sait trop quel homme de main poser des bombes dans le WTC et dtourner des avions pour quils sy crasent (la question de savoir comment ladministration Bush aurait russi motiver des kamikazes pour un projet aussi machiavlique est bien sr passe la trappe par les partisans de cette thorie). Ladministration se serait mutile elle-mme en attaquant le Pentagone, sige de larme amricaine. Ce scnario surraliste est celui que Michal Moor cherche inculquer dans son reportage propagande Fahrenheit 9/11. Les opposants politiques de Bush y voient du reste un important gagne-pain lectoral. Dans le monde musulman, mais aussi en Occident dans les milieux pro-arabes et anti-israliens, cette thorie du complot saccorde bien avec celui invoqu dans le Protocole des Sages de Sion. On parle alors de complot amricano-sioniste contre lIslam. Larme amricaine a distribu des ballons de foot aux enfants afghans, mais a fini par sen excuser. La cause : sur ces ballons figuraient de nombreux drapeaux de diffrents pays parmi lesquels celui de lArabie Saoudite, or ce dernier comporte la profession de foi musulmane (chahada), donc les noms dAllah et Mahomet. De ce fait, shooter dans ces ballons tait un blasphme. Les foules musulmanes en colre accusaient alors les USA dinciter leurs enfants insulter lislam. Selon un journal afghan, cet acte ne tient pas compte de la sensibilit religieuse des Afghans et tait de ce fait susceptible de dclencher carnages et inscurit dans tout lAfghanistan . 65

20.8. Pays-Bas

Dans un interview au sujet du livre The Country of Hate and Anger , le ministre de la justice, Piet Hein Donner, dclare quil nexclut pas que la charia puisse tre applique et que la loi ne doit pas empcher les musulmans de vivre selon leurs traditions 55. Un tribunal d'Amsterdam a ordonn au parquet de poursuivre Geert Wilders, parlementaire hollandais, suite la publication du film Fitna56. D'une manire qui dfie toute logique, "la Cour estime qu'il a t prouv que des musulmans ont t insults par des comparaisons de l'islam avec le nazisme faites par Geert Wilders", selon le communiqu du tribunal qui entend le poursuivre pour incitation la haine et la discrimination. La vido en question, pourtant, dnonce la haine et la violence de l'islam et ne pourrait en aucun cas tre considre comme mensongre sur quelque point que ce soit. Des menaces de boycott des produits hollandais ont t lancs par les associations musulmanes afin de faire pression sur les tribunaux. Le 3 janvier 2009, des manifestants pro-Hamas criaient les slogans "Hezbollah, Hamas, jihad" et "Hamas, Hamas, les juifs au gaz" dans les rues dAmsterdam57.

Kassem Ahmad, prsident de la Communaut Islamique a pris publiquement parti pour les deux Tunisiens ayant planifi lassassinat de Kurt Weestergard, lauteur des caricatures de Mahomet. Les deux individus en question ont pu tre arrts avant de passer lacte. Le tribunal a dcid de les expulser du territoire danois. Kassem Ahmad qualifiait cette dcision d injustice criante 58. Le 10 janvier 2009, une manifestation pour la paix en Palestine (sic) fut organise Copenhague, les manifestants criaient le slogan Heil Hitler et on doit tuer tous les juifs 59.

20.9. Danemark

Le 11 mars 2002 en dbut de matine (heure de pointe), le systme ferroviaire de Madrid est vis par la pose dune srie de 13 bombes (dont 3 seront dsamorces). Le bilan de cette vague dattentats est de 200 morts et 1400 blesss. Lorsque, dans un premier temps, le groupe terroriste des indpendantistes basques ETA fut suspect, des millions de personnes manifestrent. Lorsquil fut tabli que lopration avait t planifie en ralit par des islamistes, la vague de protestation se rduisit au silence60. En 1979, lvque de Cordoue autorise l Association pour le retour de lAndalousie lIslam de clbrer lAd el-Kebir (la fte o on gorge un mouton [voir 10.1.]) dans la cathdrale occasion lors de laquelle les lieus furent saccags et les objets de culte chrtiens profans. Lan

20.10. Espagne

20.13. ONU

Depuis 1997, lONU consacre une rsolution par anne la diffamation des religions en quoi il faut entendre le fait doser porter un regard critique sur lislam et la charia et de porter atteinte lislam. 66 Le 17.12.2006, lONU acceptait la rsolution 61/164 intitule Combating the defamation of religions . Celle-ci formule en termes flous se prcisa par la suite, le 30 mars 2007. Cest cette dernire date que le Pakistan (connaissant lun des pires rgimes islamiques au monde), au nom de lOrganisation de la Confrence Islamique,

remit le sujet sur la table en mettant laccent sur le cas de la lutte contre la diffamation de lislam.

qualifiait le gnocide de mensonge international , ce qui lui a valu une condamnation pour ngationnisme en vertu du 261 bis CP, confirme par le Tribunal fdral le 19.12.2007 71. La Turquie stait sentie blesse par la reconnaissance du gnocide armnien par le Conseil national en 2003, tant et si bien que plusieurs rencontres avec les autorits suisses furent annules par les autorits turques 72.

Logo de lOCI Il dit : Le Conseil se dclare profondment proccup par les tentatives visant associer lislam avec le terrorisme, la violence et les violations des droits de lhomme. Il note avec une vive inquitude lintensification de la campagne de diffamation des religions, et la dsignation des minorits musulmanes selon des caractristiques ethniques et religieuses depuis les vnements tragiques du 11 septembre 2001. Puis dans sa rsolution : Le Conseil invite le Rapporteur spcial sur les formes contemporaines de racisme faire rgulirement rapport sur toutes les manifestations de la diffamation des religions et en particulier sur les incidences graves de lislamophobie sur lexercice de tous les droits. Enfin le conseil demande instamment aux Etats de contrler troitement tous leurs agents, y compris les membres des forces de lordre, les militaires, les fonctionnaires et les enseignants afin que, dans lexercice de leurs fonctions, ils respectent les religions Ils doivent recevoir une formation cet effet. La dernire rsolution a t adopte par 24 voix pour, 14 contres et 9 abstentions. En somme, lONU incite rendre illgal le fait de prtendre quil y ait un lien entre le jihad et lislam alors mme que celui-ci est rclam par le Coran. Il deviendrait illgal de dire simplement la vrit. Nous nageons en plein scnario orwellien. 67

20.17. Soudan

Les milices musulmanes massacrent 1,5 millions de chrtiens soudanais entre 1955 et 1973. Il faut encore rajouter deux millions de morts dans les massacres qui se perptuent depuis 1983.73

20.18. Perscutions des chrtiens au nom de lislam 74

Daprs des statistiques, mentionnes dans une dclaration cumnique Blankenbourg en Allemagne, 170 000 chrtiens meurent chaque anne en raison de leur foi et 200 millions sont perscuts ou victimes de discrimination pour les mmes raisons (lONG britannique Release, observateur de la libert religieuse, avance des chiffres de 250 millions de chrtiens perscuts travers le monde en 2007). Lislam a massacr plus de 5 millions de chrtiens au cours de la dernire dcennie, ceci sans compter toutes les autres victimes (femmes, polythistes, apostats et dissidents, crimes dhonneur, violences entre chiites et sunnites, etc). Le nombre de chrtiens morts cause de leur appartenance religieuse au cours du XXe sicle slve 20 millions. Les conditions de vie des chrtiens se sont dtriores en Ouzbkistan, Erythre, Comores, Irak, Nigeria (nord), Algrie, Mauritanie, Turquie, Ethiopie et Kenya (nord). En Irak, Nigeria, Turquie, Ethiopie, Kenya, dimportantes tensions religieuses ont clat lors de l'affaire des caricatures de Mahomet. La population chrtienne de la plupart des pays musulmans se rduit comme peau ce chagrin, les chrtiens tablis depuis longtemps fuyant en masse les perscutions dont ils sont victimes. Plusieurs exemples figurent dans les annexes [Txt 12].

20.14. Somalie

Le prsident du tribunal islamique de la ville de Bulo Burto (env. 125 Km au Nord-Est de la capitale), le cheikh Hussein Barre Rage, dcrte en dcembre 2006 : Les magasins, les restaurants et autres lieux publics seront ferms durant lheure de la prire et personne ne devra tre prsent dans la rue et ajoute : Ceux qui ne suivent pas cette loi sur la prire seront dcapits, en accord avec la loi islamique 68. La capitale de cet Etat a, en outre, interdit laccs la plage aux femmes 69.

En Inde, 80 millions dhindous (polythistes) furent massacrs par les musulmans sy tant installs. Il sagit du plus grand gnocide de toute lhistoire, mais il ne disposait pas des moyens modernes utiliss par les nazis ou les communistes (les massacres communistes sont les seuls avoir fait autant de victimes, mais ne sont pas reconnus comme gnocides par la communaut internationale tant donn quils ne visaient pas liminer les membres dune une race, ethnie ou religion). Malgr lhorreur de cette hcatombe, on la aujourdhui presque oubli. Le bouddhisme, pourtant originaire de lInde en disparut presque totalement, se repliant vers les rgions montagneuses du Tibet suite ces perscutions. Aujourdhui, le Nord de lInde est la proie aux violences islamistes de plus en plus fortes. La pression avait dj pouss le pays se scinder en deux, donnant naissance au Pakistan qui ne tarda pas reconnaitre la charia comme droit officiel. LInde compte actuellement pourtant seulement 13,7 % de musulmans. 70

20.15. Inde

Le gnocide des armniens (principalement chrtiens) par lEmpire ottoman fit 1,5 million de morts. Dogu Perincek, Prsident du Parti des travailleurs (celui du Premier Ministre Erdogan) continue nier ce fait historique, propos ritrs en Suisse Lausanne, Berne et Zrich o il

20.16. Le gnocide des armniens

Troisime partie : Dynamique dislamisation et remdes.

21. Militantismes islamiques
Les militantismes islamiques peuvent se diviser en plusieurs catgories : les actions armes (jihadistes et terroristes) et les actions prdicatrices et politiques. Il ne faut cependant pas percevoir cette division comme une cloison tanche ou une sparation fondamentale : ces militantismes, en plus dtre complmentaires et de se soutenir mutuellement, ont les mmes vises et se basent sur la mme idologie islamique. Cette distinction doit donc plus tre rattache aux tactiques dislamisation qu une relle classification exhaustive des groupes islamistes pour lesquels dautres facteurs doivent encore sy ajouter. Ce modle a cependant lavantage de permettre de faire une diffrence entre les groupes clandestins et illgaux et ceux qui se font interlocuteurs avec les milieux officiels. Nous nous permettons donc une telle distinction pour faciliter la comprhension et lanalyse du phnomne dislamisation. bien quelle ne connat gnralement pas leurs effectifs ni leur nombre. Ce nest donc gnralement pas par limpulsion de la tte que les cellules se forment, mais elles se fomentent autour de lidologie islamique diffuse de manire dcentralise comme le veut le sunnisme traditionnel ne connaissant pas de clerg. Les cellules sont elles aussi, autonomes les unes par rapport aux autres. La police fdrale atteste de cette nature du problme et de son ampleur croissante dans son rapport 2006 sur la scurit intrieure (p 28-33). Elle dit notamment dans son rapport 2005 (p 33), que la Suisse nest nullement pargne par les menes dAl-Qaida et les risques dattentats. Le groupe utilisant aujourdhui le plus cette technique est Al-Qaida. 21.2.1. Quelques mots sur Al-Qaida Au sujet de ce dernier, il faut savoir que la dfinition de ce quest Al-Qaida a toujours t ambigu : sagit-il, comme le dfinissent habituellement les Etats-Unis, du rseau qui se dveloppa partir du groupe arm de Ben Laden qui combattit les sovitiques en Afghanistan en 1989 (et qui reut le soutien de la CIA pour des raisons stratgiques inhrentes la Guerre Froide) ou faut-il y englober la totalit des rseaux jihadistes forms selon le modle trs dcentralis que nous venons dvoquer, notamment selon la dfinition de Mohammed Sifaoui1 ? Il sagit l dune simple question de dnomination sur laquelle nous ne nous attarderons pas, car chaque groupe peut librement revendiquer son admiration pour Ben Laden et son appartenance son mouvement. De nombreux observateurs saccordent sur le fait quAl-Qaida a subi une mutation suite aux actions amricaines visant son dmantlement : Al-Qaida a pass dune organisation relativement centralise commande structurellement par Ben Laden une mouvance constitue de cellules parses2. Cest une de ces cellules qui organisa les attentats de Madrid du 11 mars 2004 3. 21.2.2. Les effectifs dAl-Qaida et les recrues dOccident Sans compter les nombreuses nouvelles recrues , regroupes partout dans le monde, y compris en Europe (plus de 400 jeunes Franais ont t envoys dans des camps dentranement entre 1992 et 2005) 4, cest prs de 15'000 combattants forms dans les anciens camps dAlQaida qui ont disparu dans la nature rien quen Afghanistan 5. Il faut encore ajouter tout ceci une grande majorit des effectifs forms avant 1998 qui se montaient alors 40'000 moudjahiddines 6. Les entranements suivis par ces individus sont trs complets (bien que rapides) et adapts aux techniques modernes, car reprenant les enseignements donns par la CIA lors de la guerre en Afghanistan contre les sovitiques. Le terreau utilis en Occident par les recruteurs de jihadistes est, outre les mosques qui ont un rle pivot, les prisons et les cits universitaires 7. 21.2.3. Le casse-tte du dmantlement Dmanteler des rseaux de ce type est un vritable cassette pour les forces de police et les organes de lutte antiterroriste, car lhabituelle petitesse des cellules rend leur reprage trs difficile et leur tat de passivit, qui peut durer des annes avant quelles ne se rveillent, contribue corser le tout. Il faut encore ajouter que leur cloisonnement fait que le dmantlement dune dentreelles ne permet gnralement pas de trouver des pistes pour remonter un rseau (qui par ailleurs nexiste pas dans les faits) ni de reprer les autres cellules pour lesquelles le travail dinvestigation est souvent reprendre zro.

21.1. Les groupes arms centraliss

Les militantismes arms peuvent se manifester sous forme de groupes bien ancrs dans le paysage bnficiant dun fort soutien populaire, ce qui les pousse devenir de vritables partis politiques. Parmi ceux-ci nous pouvons citer le Hamas en Palestine, le Hezbollah au Liban, le FIS en Algrie. Ces groupes connaissent une structure hirarchique dveloppe et sont souvent organiss telles de vritables armes. Ils disposent dimportantes ressources financires issues pour la majeure partie tantt des bnfices des entreprises qui leur appartiennent, tantt des collectes de fonds sous forme notamment de zakat (parfois habilement dguises en uvres caritatives, cest ainsi que des collectes censes venir en aide aux victimes (arabes) de la guerre, servent acheter de larmement pour des groupes terroristes [voir 14.4.]). Il ne faut cependant pas ngliger les aides importantes que certains pays peuvent leur octroyer (tel est le cas notamment du Hezbollah (chiite) qui reoit de largent et de larmement de la part de lIran (aussi chiite)). Pour pouvoir mener leurs activits ouvertement et sorganiser de la sorte, ces groupements doivent tre dans une position stratgique confortable assure notamment par un niveau suffisant de popularit. Il en rsulte quils ne peuvent se dvelopper quen terre dislam (ce qui ne les empche par contre pas davoir des cellules dans dautres pays y compris dans les Etats occidentaux, comme ce fut amplement le cas avec le FIS et le GSPC). Le caractre national de ces groupes fait que malgr leur idologie commune quest lislam, ils se couplent parfois aux nationalismes, ce qui les pousse tre parfois des ennemis rciproques. Leur structure peut aussi varier fortement au gr des enjeux gostratgiques et gopolitiques, cest ainsi quon peut passer graduellement dune structure centralise une structure dcentralise et vice-versa. Il est donc ncessaire de faire attention ces faits lorsquon cherche les tudier srieusement.

21.2. Les groupes arms clandestins et dcentraliss

Outre le type cit ci-dessus, il en existe dautres structure beaucoup plus dcentralise qui sont constitus de cellules autonomes parsemes un peu partout et qui, en gnral, nont pas de contact entre elles. En dessus delles, une tte pensante diffuse des messages sous forme de fatwas souvent par le biais dInternet ou des mdias destination des cellules. En gnral, la tte pensante ne connat cependant pas ces dernires et nentretient aucun contact direct avec celles-ci, tant et si

21.2.4. Comparer le comparable Les chiffres rvlant le nombre de victimes des attentats peuvent paratre relativement faibles comparativement aux morts dues aux accidents de la route. Il faut noter que ces chiffres se basant sur le seul terrorisme ne font pas le dcompte des nombreux gnocides commis au nom de lislam, souvent tombs dans loubli, ainsi que les guerres motives par le jihad , les crimes dhonneur et les peines de mort abusives prononces selon la charia. La comparaison de tels chiffres avec les autres causes de dcs ne rime cependant rien, lassassinat motiv par lislam ntant pas comparable aux accidents de la route, notamment parce que le jihad vise instaurer un totalitarisme barbare.

contre un costume cravate et se raser la barbe afin de ne pas susciter lhostilit des occidentaux et de mieux faire passer leur message parmi ceux-ci et les musulmans occidentaliss. Nous retrouvons l les rformateurs dont nous avons prcdemment parl qui cherchent se moderniser dans leurs moyens tout en conservant des ides profondment rtrogrades [voir 6.3.]. 21.3.5. Dissimulation et action politique Ils mettent trs volontiers en pratique le concept islamique de la taqqia [voir 3.7.] consistant dissimuler leurs objectifs sans pour autant les abandonner, ce qui se traduit souvent par un double discours tel que Tariq Ramadan en a donn de multiples reprises un exemple flagrant. Cest ainsi que de nombreux islamistes se rfrent des versets non violents du Coran quils savent abrogs [voir 6.1.] devant les camras alors quen coulisse, ils se rfrent au jihad dont ils sont partisans. Aussi, si le systme quils prtendent imposer nest aucunement dmocratique, ceci ne les empche pas de se prsenter des lections en appelant au vote communautaire et fonctionner avec le monde politique (une stratgie qui fut tout aussi bien utilise par les nazis pour leur ascension au pouvoir). En 1995 dj, le Secrtaire gnral de lOTAN, Willy Claes, dclarait que depuis la Guerre Froide le militantisme islamique tait apparu comme la menace la plus grave contre lalliance atlantique et la scurit de lOccident 11. La politique europenne de courbettes face lislam [voir 27.] a eu pour effet de dmontrer aux militants islamiques que lEurope leur tait livre sur un plateau dargent. Ceci les motive redoubler leur niveau daction politique. Les attentats, notamment Londres et Madrid ont cependant dmontr que les moyens terroristes ntaient pas pour autant abandonns, mais on peut observer que le militantisme se fond mieux dans le paysage politique en Europe que ce nest le cas aux Etats-Unis o les islamistes sont davantage braqus contre le gouvernement. Pour simplifier, on pourrait dire que les islamistes voient dans les entits tats-uniennes lennemi et dans les europennes, le pigeon plumer . Le processus dislamisation ayant le soutien du monde politique en Europe parvient plus facilement y avancer.

21.3. Militantisme sans armes

Occult par lexubrance du terrorisme, le militantisme sans armes organis autour des visions des Frres Musulmans demeure le vecteur cl de lislamisation en Occident. En effet, cest avec ce type de militantisme que sengage la politique de compromis des Etats occidentaux en faveur de lislam. Ce militantisme se base - entre autres - sur la force du nombre des musulmans que ses leaders tentent de fdrer, de radicaliser et de reprsenter, souvent malgr lopinion des individus de confession musulmane opposs lislamisation, opinion qui se retrouve occulte ou rduite au silence (gnralement par une auto-censure sous la menace ou par solidarit). 21.3.1 Tactique analogue celle des extrmistes de gauche La peur inspire par le terrorisme (peur parfois paranoaque) tend faire taire la rsistance aux revendications des militants islamistes, notamment par peur des reprsailles ou par peur de susciter lindignation des masses musulmanes. Le terrorisme renforce encore linfluence du militantisme par un autre effet : il pousse les autorits, refusant gnralement de prendre des terroristes comme interlocuteurs pour des raisons comprhensibles, dialoguer avec les Frres Musulmans. Il sagit par ailleurs dune tactique bien connue des mouvances dextrme-gauche antimondialistes qui comptent dune part des casseurs (tel que le Black Block) et de lautre, des interlocuteurs non-violents dans leur dmarche, mais partageant les mmes objectifs que les premiers. Constat partag par la Police fdrale8. 21.3.2. Les mmes rfrences idologiques Comme nous lavons vu, les terroristes et les militants islamistes ont les mmes buts et fonctionnent de manire coordonne et complmentaire. Ils ont du reste souvent une origine commune situe chez les Frres Musulmans et leurs idologues. Il en va ainsi du Hamas et dAl-Qaida, fortement inspir par les idologues des Frres Musulmans tel que Sayyd Qutb, Ayman al-Zawairi (le fameux n 2 dAl-Qaida)9 ou Abdullah Azzem: en 1982, Azzem sur lequel nous ouvrons une petite parenthse. 21.3.3. Azzem et la fondation dAl-Qaida Azzem avait fond la Lgion arabe , dans laquelle Ben Laden stait enrl, afin de combattre en Afghanistan. Ben Laden y recruta ses premiers adeptes dans un groupe qui finit par se dtacher de la Lgion pour des raisons idologiques (Azzem visait plus le jihad en Palestine alors que Ben Laden tait pour un jihad mondialis). Ce petit groupe tait lembryon de ce qui allait devenir Al-Qaida. Par la suite, ses relations avec les Saoudiens se tarirent, Ben Laden refusant catgoriquement que des troupes amricaines ne puissent fouler le sol de la Pninsule arabique au cours de la Guerre du Golf. Nous remarquerons donc que lopposition du gouvernement saoudien Al-Qaida ne doit en aucun cas tre peru comme un refus du jihad, mais quelle nest que la rsultante de rivalits motives par les choix politiques et les relations dinfluences 10. 21.3.4. Utilisation de techniques modernes Le caractre rtrograde de leurs objectifs nempche pas les Frres Musulmans de vivre avec leur temps et de faire usage de techniques de pointe tel quInternet, les mthodes modernes de marketing et une approche scientifique base sur les statistiques et les thories de la psychologie et de la sociologie contemporaine. Dans le mme sens, ils nhsitent pas changer leur turban

21.4. Qui sont les Frres Musulmans

Le logo des Frres Musulmans 21.4.1. Les Frres Musulmans en Egypte La Confrrie des Frres Musulmans a t fonde en 1928 en Egypte par Hassan al-Bannah (1906-1949 ; grand-pre de Tariq Ramadan). Le contexte suivait pleinement leffondrement de lEmpire ottoman et labolition du califat. Linfluence de lOccident par la colonisation avait t perue comme une humiliation par lislam, puisque des non-musulmans ne se tenaient plus leur condition dhimmie dtres infrieurs, mais administraient des terres dislam. LIslam voulait prendre sa revanche, appliquer pleinement la charia et rtablir le califat, idologie qui devint le terreau fondateur de la Confrrie portant une haine viscrale lOccident. De 1933 1943, lorganisation passe de 2000 200'000 adhrents, puis 2 millions en 1948, linfluence du nazisme et le jihad anti-isralien dynamisant encore sa croissance. Ds les annes 1940, les Frres Musulmans sortent des frontires gyptiennes pour devenir un mouvement idologique mondial (ainsi lorsquon parle de Frres Musulmans en Occident, il faut bien penser aux islamistes acquis cette idologie anti-occidentale, islamisante et conqurante qui sest aujourdhui bien affranchie de ses origines gyptiennes et est devenue plus

un courant idologique quune association proprement dite 12 ). 21.4.2. Lorigine du Hamas La fondation dIsral sera un tournant important dans lhistoire de la Confrrie. Sad Ramadan (pre de Tariq) qui fut le secrtaire personnel dHassan al-Bannah, avant dtre son gendre, deviendra un autre personnage important de la Confrrie. Ce dernier se rapprochera fortement du grand Mufti de Jrusalem (le grand ami dHitler auquel nous avons consacr un paragraphe [voir 16.2.]) et de sa famille pour former la branche palestinienne de la Confrrie qui prendra le nom de Hamas. 21.4.3. Rpression nassrienne Larrive de Gamal Abdel Nasser au pouvoir en Egypte mnera la vie dure aux Frres Musulmans, celui-ci craignant ce groupe qui reprsentait pour lui une menace tant pour sa politique que pour sa scurit personnelle. Alors vint une priode de rpression du groupe qui, contre toute attente, ne mit pas fin la Confrrie, mais raffirma ses ambitions. Sayyid Qutb, un de ses principaux idologues, rfrence incontournable des terroristes et des islamistes daujourdhui, labora sa doctrine dans les prisons nassriennes (comme le fit du reste Adolf Hitler). La survivance de lorganisation la politique nassrienne est imputable pour une grande part, laide financire importante en provenance dArabie Saoudite sur laquelle elle a toujours pu compter et qui, aujourdhui encore, alimente ses menes travers le monde13. Nasser tant fortement soutenu par lURSS, lopposition des Frres Musulmans ce dernier leur mettait le Bloc de lEst dos, mais la vise de la mouvance tait de ne pas saligner lun des blocs, mais de crer un troisime bloc islamique regroupant tout lumma.

21.4.4. Les Frres Musulmans sinstallent en Suisse Sad Ramadan fuira le rgime nassrien vers la Suisse o il obtiendra lasile en 1958. Il y fondera, en 1961, le Centre Islamique de Genve qui tait cens servir - ce quil ne cachait nullement - de plateforme pour lexpansion en Europe de lidologie des Frres Musulmans. Le journal al-Muslimoun (= le Musulman) qui y sera dit diffusera une violente propagande jihadiste, antioccidentale et antismite, faisant notamment rgulirement rfrence au Protocole des Sages de Sion. Selon lexpert de lambassade Suisse dEgypte qui fut charg den analyser le contenu, le journal tait avant tout destin aux Musulmans dEurope. 14 Il est noter que ses prches anti-occidentaux, proclams pourtant trs ouvertement, ne motiveront jamais les autorits fdrales le dclarer persona non grata ni entamer un quelconque autre type de mesures son encontre. La raison de ce laxisme se trouve dans le fait que Sad Ramadan, en tant quanti-communiste comme ltaient en gnral les Frres Musulmans, rendait rgulirement des services la police fdrale qui, en change, acceptait de fermer les yeux sur ses activits. En effet, la police voyait dans le communisme de cette poque de Guerre Froide, une bien plus grande menace.15 21.4.5. LIM En 1962, il avait particip la fondation de la Ligue Islamique Mondiale dont il demeurera trs proche et qui lui versera un salaire trs confortable dun montant mensuel total de CHF 13'000.- 16. La ligue sera aussi une importante source de financements pour le Centre Islamique de Genve.

22. Le Projet des Frres Musulmans

En novembre 2001, la police tessinoise perquisitionnait dans la petite localit de Capione sur les rives du lac de Lugano, au luxueux domicile de Youssef Nada, un banquier islamiste souponn de financer le terrorisme. Lors de cette opration, elle mit la main sur un dossier fortement intressant : une feuille de route dcrivant la stratgie des Frres Musulmans. De nombreux services secrets en avaient souponn lexistence, notamment au vu des menes des Frres Musulmans et sy sont de ce fait immdiatement intresss. Leurs conclusions taient claires : le document corroborait parfaitement lesdites menes quils avaient pu observer sur de nombreuses annes et semblait tout point de vue authentique et parfaitement crdible. Ce document1 peut se rsumer par les points suivants : Maintenir la pense jihadiste dans lesprit des musulmans dEurope et soutenir le jihad o il a lieu (notamment par la rcolte de fonds). Etablir le rgne de la charia. Contrler et influencer le pouvoir en obtenant des postes cls dans ladministration et par le contrle direct des pouvoirs locaux. Tisser temporairement des liens avec les reprsentants du monde politique, sans pour autant leur faire confiance et sans perdre de vue lobjectif quest lislamisation. Dans le mme sens, ne pas trop chercher la confrontation avec ladversaire afin dviter les attaques contre la prdication islamique. Dfendre la cause palestinienne sous langle islamique et comme cheval de bataille et soutenir la cration de cellules terroristes en Palestine. Tisser des liens avec toutes les grandes organisations islamiques travers le monde. Coordonner les activits islamiques locales. Construire des institutions islamiques et pntrer les institutions tatiques, notamment le domaine des services sociaux. Canaliser la pense, lducation et le travail afin dtablir le pouvoir islamique.

Largent ncessaire ces activits est en gnral gr par des institutions financires islamiques [voir 14.], parmi lesquelles on compte la banque Al-Taqwa 2 (celle justement que grait Youssef Nada). Il faut, en outre compter sur les fonds saoudiens alimentant en permanence et coup de milliards de dollars, les menes des Frres Musulmans en Occident. La force des Frres Musulmans rside avant tout dans lobjectivit de leur raisonnement. Il nest plus question de combattre pour une cause perdue : la stratgie tient objectivement compte des rapports de forces. Les Frres Musulmans sont bien loin de se surestimer (type derreur qui a men de nombreux stratges militaires la dfaite), mais reconnaissent que leur situation actuelle les ferait perdre dans un rapport de force direct ; ils tentent donc dviter une leve de boucliers des occidentaux tout en restant fermes sur leurs objectifs.

23. Lislamisation dmographique

23.1. Dmographie, jihad et dhimmitude
Comme nous lavons vu plus haut [voir 4.], la dhimmitude est une consquence directe du jihad visant contrler les populations autochtones des pays conquis. Le problme de la dmographie tait alors un enjeu de taille : le conqurant tait dhabitude une toute petite minorit dominante. Il tait alors ncessaire dislamiser la population pour mieux la contrler et de la rendre docile en attendant. Le systme autant ingnieux que machiavlique de la

dhimmitude contribuait fortement cette islamisation notamment part par les pressions quil faisait rgner sur les dhimmies pousss alors vers la conversion. Encourager la natalit chez les musulmans tait cependant une chose indispensable pour que cette islamisation puisse vraiment se faire. La condition de la femme musulmane [voir 8.] et le systme familial islamique avaient pour consquence de contribuer renforcer cette natalit. Le fait pour les jihadistes de prendre les femmes prisonnires comme esclaves sexuelles ou comme pouses avait aussi pour effet de renforcer la procration musulmane, ce qui est confirm par la parole de Mahomet relate dans un hadith clbre [TXT 4]. Nous pouvons du reste remarquer, en appui, que le droit du mariage musulman tend vers ce but en autorisant la polygamie ainsi que le mariage de lhomme musulman avec une femme non-musulmane, mais en interdisant linverse, ce qui prend tout son sens lorsque lon tient compte du fait que lenfant adopte la confession du pre en islam. Nous avons bien compris que lislamisation des peuples ne se faisait pas par des conversions bases sur des convictions profondes, mais par des conversions forces ou consenties sous la menace en tant que moindre mal. Lislam a donc t habitu depuis ses premiers balbutiements soumettre, puis avaler des peuples alors fortement majoritaires.

Bien sr, cette liste nest pas exhaustive, mais elle donne une vue densemble gnrale sur lorigine de limmigration musulmane.

La natalit chez les musulmans est trs leve, ce qui peut sexpliquer par la structure familiale islamique tel que nous lavons dj mentionn. Elle est une composante importante de la croissance de la proportion de la population musulmane, notamment dans les pays occidentaux. Cest ainsi que cette population reprsentait 15,9%1 de la population totale dIsral en 2006, et un taux de fcondit de 4 enfants par femme, contre 2,8 pour les juifs2, grandit annuellement de 3% dans lEtat dIsral3. Dans le mme sens, le taux de fcondit moyen entre 2000 et 20054 est de 7,48 enfants par femme en Afghanistan (ce qui est le taux le plus lev au monde), 5,63 dans les territoires palestiniens (il faut comprendre les territoires gouverns par les autorits palestiniennes) et 3,81 en Arabie Saoudite (6,3 en 20005). En France, la population musulmane donne lieu 17% des naissances, alors quelle reprsente 6 % de la population rsidante. Le taux de fcondit serait de 3,2 pour les Maghrbins et 3,7 pour les Turcs 6. Selon les projections, cette part des naissances, du fait de laugmentation de la population musulmane devrait reprsenter 23% des naissances dici 2020 et 30% pour 20307. En Europe, un nouveau-n sur 10 est musulman8. En Suisse9, finalement, on compte 2,44 enfants par femme musulmane contre une moyenne nationale de 1,43 enfant par femme y rsidant.

23.3. Natalit

23.2. Flux migratoires

Lislam a longtemps appel les populations musulmanes se renfermer sur elles-mmes et aux musulmans du dar al-harab rejoindre le dar al-islam [voir 2.1.] pour y mener le jihad (il sagit dune rfrence directe lHgire lorsque Mahomet senfuit de la Mecque pour mieux pouvoir lattaquer de front par la suite [voir 5.6.]). Cest notamment sous limpulsion des Frres Musulmans, qui ont remarqu quils ne pourraient pas stopper les vastes flux migratoires, quaujourdhui, les sommits de lislam incitent les musulmans immigrs non regagner leur pays dorigine, mais se regrouper en communauts quils veulent fdrer et dont ils veulent dfendre les intrts (ou plutt ceux de lislam quils ont en commun). Limmigration musulmane trouve pour principales sources : Colonisation : les anciens pays colonisateurs considraient les colonies comme faisant partie de leur territoire national et en ce sens, les administraient (ce qui avait eu pour consquences damliorer la condition des dhimmies). Ceci gnra des changes de populations, mais ce fut surtout lors de la dcolonisation que les colonisateurs durent faire face de vritables razde-mare migratoires. Lexemple de lAlgrie est marquant : alors quun nouvel Etat surgissait de la guerre civile et du jihad, la France avait voulu laisser la possibilit aux rsidants dAlgrie de regagner la France mtropolitaine et de rester franais pour ne pas les forcer ne pas les forcer acqurir la nationalit algrienne. Recherche de richesses : les migrants fuient les pays pauvres pour se rendre dans les pays riches en tant que travailleurs immigrs. Dans cette tendance, nous pouvons cependant aussi englober une part de rfugis conomiques (fuyant la pauvret en demandant lasile) et une autre de clandestins (le cas est particulirement significatif en Espagne o de nombreux travailleurs clandestins proviennent du Maroc). Fuite des conflits : une grande majorit des conflits contemporains impliquent des Etats musulmans. Ainsi, le nombre de rfugis politiques musulmans est passablement important. Parmi ceux-ci, certains fuient les perscutions de leur pays dorigine dues leur engagement dans les mouvances islamistes, ce qui fut le cas de Sad Ramadan, Frre Musulman ayant fui les perscutions nassriennes [voir 21.4.3-4].

23.4. Proportion de musulmans pratiquants

La proportion de pratiquants dans la communaut islamique est souvent dcrite comme faible et tournant autour de 15%. Pour que cette affirmation ait un sens, il faut toujours cibler les critres de ce quest le musulman pratiquant. Or, le fait dtre pratiquant est peu prcis. Un musulman pratiquant, c'est--dire appliquant les prceptes de lislam dans sa vie de tous les jours, devrait refuser le droit national contraire la charia, faire ses 5 prires quotidiennes, tre favorable lislamisation de son pays daccueil, etc. Or, le fait que 40% des musulmans de Grande-Bretagne soient favorables lapplication de la charia [voir 24.2.], montre un taux de pratique bien plus lev. En France, selon leur propre dfinition, 57% se disent pratiquants et 80% font le Ramadan [voir 24.1.]. Si on observe la portion de musulmans jetant lanathme contre les caricatures de Mahomet (par linstallation dune forme de solidarit confessionnelle qui les pousse dans les bras des islamistes), ces statistiques perdent de leur sens. Si on se penche dautant plus sur la dynamique qui simpose lorsque lislam se dveloppe en socit parallle par communautarisme [voir notamment 6.7.], tel que cest le cas avec certaines banlieues, le taux de pratiquants pourrait tre vu comme majoritaire si nous observons les seuls critres objectifs (comportement objectif sans tenir compte de lopinion profonde). Le problme est donc bien plus complexe quil ne le parat et laffirmation dun taux de pratiquants de 15% est donc un artifice visant cacher lislamisation.

La population musulmane mondiale est difficile estimer vu le manque de fiabilit des statistiques dmographiques de nombreux pays o ils sont majoritaires (quand statistiques il y a). On lestime entre 1,2 et 1,5 milliards dindividus sur la surface du globe, prs de 36 millions dentre eux vivant en Europe. La proportion en France est trs importante (environ 5 millions10), surtout compte tenu du fait que la moiti dentre eux ont la nationalit franaise. Voil qui peut expliquer certaines dmarches politiciennes pro-islam visant attirer leur vote, en loccurrence souvent dcisif dans un tel systme lectif majoritaire. Dans 58 pays, la population musulmane dpasse 50%. Cest en Europe que la croissance de lislam est la plus forte, spcialement depuis le 11 septembre 2001 (en France, le nombre de conversions a pass de 30'000 40'000 depuis cette date 11. Une enqute de lONU en

23.5. Population musulmane dans le monde

1999 aurait montr qu'entre 1989 et 1998, la population musulmane en Europe a plus que doubl12. La population musulmane mondiale aurait augment de 235 % au cours du sicle pass contre seulement 47 % pour la population chrtienne 13.

Entre les annes 1960 et 1980, elle a pass de 60% 90 % au Kosovo14.

23.6. Population musulmane en Suisse

ressortissants dex-Yougoslavie et 20,2% de Turcs. 7,4% de ladite communaut a t rcemment naturalise (il y a moins de 20 ans). Ces taux slvent 11,2% en Suisse romande (on en dduit que seul 4,3% des musulmans sont suisses depuis plus de 20 ans). Leurs effectifs ont donc t multiplis par 16 en 30 ans (de 0,26 4,26 %). A titre de comparaison, la proportion de protestants a pass, dans le mme intervalle de temps (1970 - 2000), de 46,4% 33% et celui des catholiques de 49,4% 41,8%. Aucun nouveau recensement na t fait depuis lan 2000, mais la vue des sources dimmigration et de laugmentation en flche du nombre de musulmans en Suisse observe ces dernires annes, leur population actuelle peut tre estime plus de 400'000 avec une bonne certitude.

Manifestation musulmane devant le Palais fdral Berne suite laffaire des caricatures danoises Selon le recensement de la population de 2000 (brochure de lOFS Le paysage religieux en Suisse ), le nombre de musulmans en Suisse tait de 16'300 en 1970, 56'600 en 1980, 152'000 en 1990 et 311'000 en 2000. A cette dernire anne, 88,3% dentre eux sont des trangers. La communaut compte alors 56,4% de

La population musulmane est trs jeune : en Suisse, la moiti a moins de 25 ans et 39% moins de 20 ans15. Ceci est un signe caractristique des populations en forte croissance dmographique (on peut dire quelles connaissent un baby-boom permanent) 16. La popularit du prnom Mohammed en est un bon indice : il est le prnom le plus souvent donn dans de nombreuses grandes villes europennes telles quAmsterdam, Rotterdam ou Bruxelles17.

23.7. Quelques projections futures

Le problme principal est que les statistiques dmographiques en Europe tendent viter dtudier trop en dtail les statistiques dmographiques relatives la population musulmane, ceci afin dviter de soulever la polmique18. Il est toujours possible dpiloguer sur le srieux de certaines affirmations faites quant certaines projections futures ne faisant pas la distinction entre les taux de croissance dus limmigration (inconstants et non proportionnels la population musulmane rsidente) et ceux dus la natalit (passablement constants et

proportionnels cette population). Mais quoi quil en soit, la fcondit leve des musulmans ne cessera de faire augmenter leur population si leur mode de vie continue se calquer sur lislam, ce qui semble tre le cas. De plus, nous ne pouvons gure envisager que limmigration musulmane cesse dtre un facteur de croissance de la population musulmane. Cette immigration allant croissant depuis de nombreuses annes est de plus elle-mme favorise par une rapide croissance dmographique des pays musulmans. Un avis que partage la police fdrale19.

24. Sondages dopinion

24.1. En France
Un sondage du Centre de recherches politiques (Cevipof) en juin 2005, a confirm que les musulmans tendaient adopter des positions culturellement traditionalistes et antismites bien plus marques que lensemble des Franais. Selon ce sondage, 39% des musulmans condamnent l'homosexualit (contre 21% des Franais), 43% veulent des horaires spars pour les femmes dans les piscines et 46% manifestent des sentiments antismites (contre 18% des Franais). Le Lyon-Mag de mai 2004 a publi un autre sondage sur la communaut musulmane urbaine de Courly: 50% des musulmans interrogs se dclarent favorables linterdiction de lalcool et 22% celle de la musique, 12% sont favorables au jihad, 8% la lapidation des femmes adultres. Une enqute de lExpress montre que le phnomne de communautarisme va croissant : alors quen 1993, 71 % des enfants de parents dorigine maghrbine se sentaient plus proches du mode de vie franais que maghrbin, cette proportion est descendue 45 % en 2003 1. Selon le Parisien 2, 80% des musulmans de France font le Ramadan, tendance la hausse, et 57% dentre eux se disent pratiquants. 24.2.2. Compatibilit avec la dmocratie Si 43 % prtendent que lislam est compatible avec la dmocratie (contre 28 % davis contraire), leur avis est rvlateur quand se pose la question de sa compatibilit avec la notion occidentale de la dmocratie : 68 % considrent quil y a incompatibilit (tendance qui semble saccrotre avec lge des sonds). 24.2.3. Radicalisation par les associations tudiantes islamiques Il est spcifi, en outre, que la Fdration des associations tudiantes islamiques exerce une trs forte influence sur les 90'000 tudiants musulmans du Royaume-Uni. Environ un quart de ceux-ci sont membres de socits appartenant ladite Fdration. Le sondage rvle que les membres de ces associations tendent tre des musulmans trs pratiquants. Ainsi 88% dentre eux se rendent rgulirement (= au moins une fois par semaine) la salle de prire de leur campus contre 35 % pour les autres musulmans. Cette influence se remarque notamment dans le fait que les visions les plus radicales y sont trs populaires et y regroupent souvent la majorit des avis. Ainsi 60% des membres de ces associations considrent que tuer au nom de lislam est justifi et 58% dentre eux sont pour un califat mondial. En ce qui concerne lincompatibilit de lislam avec la notion occidentale de la dmocratie , cest cette fois une majorit crasante de 84 % qui considre quelle est effective. 24.2.4. Communautarisme Ces associations semblent, en outre pousser au communautarisme dans le sens o 25 % des musulmans qui y appartiennent dclarent : la majorit de mes amis luniversit sont musulmans parce que jai plus de choses en commun avec eux quavec les non musulmans , contre 8% pour les tudiants musulmans qui nen sont pas membres. Ces proportions sont, en effet, bien plus leves que pour la moyenne des tudiants musulmans. 24.2.5. Part dopinion dissimule et taqqia Effectuer un sondage dopinion ncessite dinterroger un chantillon de personnes en vue de dceler les tendances, mais une question qui devrait toujours hanter le scientifique est de savoir si le sondage est biais dune quelconque faon. Le sondage peut ainsi tre fauss par le fait que les personnes interroges prfrent ne pas avouer leur vritable avis. Le problme prend toute son ampleur lorsquil sagit dtudier des visions extrmistes peu avouables ou criminelles. Dans le cas prsent il est certain que ceux qui osent se dclarer favorables des visions extrmistes disent trs probablement ce quils pensent vraiment. Pour les autres, une dynamique diffrente est envisager : sil arrive souvent que des musulmans soutiennent contre-coeur lislam dans ses aspects les plus extrmistes sous la pression de leurs coreligionnaires, cette dynamique ne devrait logiquement pas se prsenter dans le cas prsent. En effet, les sonds rpondent anonymement un enquteur, ils nauraient alors pas de raison de vouloir tre pris abusivement pour des islamistes.

24.2. En Angleterre
24.2.1. Le sondage Islam on Campus Le rapport intitul Islam on Campus a t ralis par le Center for Social Cohesion en collaboration avec linstitut de sondage YouGov. Le sondage a t effectu dans 12 universits comportant une grande quantit de musulmans parmi lesquelles on compte lImperial College et le Kings College London sur 600 tudiants musulmans et 800 non musulmans. On y prcise que les associations tudiantes islamiques regroupent un quart des tudiants musulmans. Elles ont une trs forte influence et ne cessent de radicaliser les tudiants musulmans au point de faire des universits britanniques un vritable foyer du jihad et un puissant vecteur de lislamisation. Il est ainsi rvl que : 40 % veulent que le droit britannique prvoie lapplication de la charia pour les musulmans. 1/3 sont favorables la cration dun califat mondial rgi selon la charia. 1/3 considrent que tuer au nom de lislam est justifi. 40 % sont contre la mixit (hommes et femmes). 24 % considrent que les hommes et les femmes ne sont pas gaux aux yeux dAllah. 57 % considrent que les musulmans servant dans larme devraient pouvoir refuser les oprations en terre dislam (= objection de conscience base sur lobligation du jihad). 54 % veulent quun parti islamique dfende les visions de lislam au Parlement .

A loppos, il est moins certain que des personnes intrieurement islamistes soient aussi sincres devant lenquteur. En effet, on pourrait bien sattendre ce que certains islamistes ne dsirent pas faire tat de leurs opinions personnelles peu avouables. Certains rtorqueront que, dans un tel cas, aucune pression de leur milieu ne pourrait peser sur eux. Outre le simple fait de jouer le jeu dans un sondage dopinion, cest la fidlit lislam qui pourrait les dissuader de cacher leur opinion. Cependant, le concept islamique de la taqqia autorise le musulman dissimuler sa foi dans le but de servir les intrts de lislam, notamment en matire dexpansion et dislamisation. La mise en uvre de ce concept se manifeste la plupart du temps dans une volont de dissimuler des vises islamisantes. Dans le cas prsent, la dynamique de la taqqia pourrait fortement biaiser les sondages, en sous-estimant la popularit des points les plus extrmistes de lislam. 24.2.6. Quelques prcisions Concernant la proportion de musulmans voulant se voir appliquer la charia, il faudrait prciser quen plus des 40% qui dfendent cette position, 23% se dclarent incertains et seuls 21% se disent pas du tout daccord . Prcisons aussi que concernant la question du califat mondial, la minorit (un tiers) des musulmans se disant favorables celui-ci reprsente en fait la majorit des musulmans ayant dclar avoir un avis sur cette question : 25% seulement disent y tre opposs et les 42% restants hsitent sur la question. Ces fortes proportions dhsitation peuvent paratre surprenantes sur des questions politiques sans ambigut telles que celles-ci. Cette part dhsitation pourrait justement correspondre cet islamisme dissimul nonc plus haut. 24.2.7. Dautres tudes vont dans le mme sens Ce nest pas la premire fois quun sondage dopinion rvle des chiffres alarmants concernant la population musulmane de ce pays : lanne passe, un rapport de Policy Exchange avait dj annonc que 37% des jeunes musulmans de 16-24 ans prfreraient vivre sous le rgime de la charia que sous le rgime britannique actuel. Un autre sondage de linstitut ICM publi dans le Sunday Telegraph rvlait que 40% des musulmans du RoyaumeUni sont favorables lapplication de la charia dans les zones forte concentration musulmane et quen mme temps, 20% de cette mme population musulmane dclaraient avoir de la sympathie pour les sentiments et les motivations des auteurs des attentats du 7 juillet 2005 Londres (56 morts et 700 blesss). Une autre tude dmontre que 25 % des mosques svertuent diffuser de la littrature haineuse, tels que les Protocoles des Sages de Sion .

24.2.8. 25% des mosques diffusent de la littrature haineuse L'organisation "Policy Exchange" a publi un rapport sur l'islamisme en Grande Bretagne comportant notamment une srie de recommandation pour lutter contre la problmatique de la diffusion de la haine dans les groupes musulmans. Selon une tude faite par cette organisation sur 100 mosques britanniques, un quart de celles-ci mettraient disposition des livres appelant la haine des juifs et des chrtiens, prnant le jihad et le meurtre des apostats. Parmi cette littrature, on trouve les "Protocoles des Sages de Sion", ouvrage cr de toute pice la fin du XIXe sicle par les milieux antismites, par la suite activement utilis par Hitler pour diffuser l'antismitisme, mais aussi trs utilis par les Frres Musulmans. Le plus tonnant est que l'diteur des exemplaires trouvs dans les mosques britanniques n'est autre que le Ministre saoudien de l'ducation3.

24.3. Maroc

Dans une tude intitule La vrit sur les convictions religieuses des Marocains 4, nous trouvons plusieurs indications intressantes : 60% ne considrent pas comme musulman quelqu'un qui ne fait pas le Ramadan, pour seulement 28% davis contraire. 82,7% veulent la fermeture des cafs et restaurants durant cette priode. 70 % des femmes interroges refusent toute complicit avec leurs enfants sils brisent le jene, seul moins de 1% acceptant alors de leur faire manger et 11% acceptant de les laisser se nourrir eux-mmes. 75% refusent le droit un musulman de changer de religion. 66% pensent que dans lislam, il y a solution tout, contre seulement 5,8% davis contraire. La majorit se considre comme musulmane avant dtre marocaine. Cest dans le mme sens que 66% affirment se sentir plus proches dun musulman afghan que dun chrtien palestinien. 40% refusent toute interaction entre juifs et musulmans marocains. 91% sont favorables lappel la prire par haut-parleur laube. Une autre enqute5 effectue en 2005 au Maroc rvle que 44% des Marocains (50% si on ne compte que les garons) de 16-29 ans refusent de voir en Al-Qaida une organisation terroriste. Des sondages6 rvlent que 66% des Jordaniens lgitiment les actions dAl-Quaida (suite aux attentats de novembre 2005) et 60% font confiance Ben Laden.

24.4. Jordanie

25. Le qualificatif dislamophobe : la force des mots

Il faut se rendre en Iran aprs la rvolution islamique de lAyatollah Khomeini (1979) pour retrouver lorigine du terme islamophobe . Celui-ci tait alors utilis lencontre des musulmans refusant de se plier tous les prceptes de lislam, en loccurrence, surtout les femmes refusant le port du voile islamique. Les islamistes importrent ce terme en Occident pour qualifier toute attaque lislam et tenter de lassimiler une forme de racisme. Lislamophobie, par dfinition (selon son tymologie), est une raction dhostilit lgard de lislam qui peut en soi paratre une raction bien naturelle lgard dune doctrine prnant elle-mme la haine, la guerre, le totalitarisme et des ides clairement racistes (tout autant quil serait naturel pour un juif ou un tsigane davoir de laversion pour le nazisme). Assimiler lislamophobie une forme de racisme a pourtant un sens bien prcis : attaquer lislam deviendrait de ce fait pnalement rprhensible en vertu des normes antiracisme adoptes dans de nombreux pays occidentaux (en Suisse, il sagit de lart. 261 bis CP). Cest la stratgie suivie notamment par Tariq Ramadan, mais que suivent aussi de nombreux organismes antiracisme en droute (parmi lesquels on peut citer lorgane tatique dpendant du Dpartement fdral de lintrieur quest la Commission Fdrale contre le Racisme en Suisse [Txt 5.]) [voir 28.7.]. La participation de nombreux musulmans des manifestations, et la solidarit massive de ceux-ci avec les islamistes lorsque lislam est attaqu, a pour effet de susciter une impossibilit de sattaquer lislam sans sattaquer de facto tous les musulmans. Ceci est en ralit une illusion savamment orchestre : tout dabord les musulmans ne condamnent pas unanimement la libert dexpression et les caricatures, comme leurs reprsentants autoproclams le prtendent. Secondement, attaquer une doctrine nest pas attaquer directement les personnes qui

y appartiennent (souvent du reste sans en avoir jamais exprim la volont, mais du fait de leur seule naissance). A titre comparatif, cela pourrait revenir trs exactement considrer que lantinazisme dans les annes 1930 serait une forme de racisme lgard des Allemands, ce qui semblerait bien abusif. Nous aurions tort de penser que les metteurs en scne dune telle stratgie ne soient que des islamistes isols et des associations contre le racisme : lONU, tout particulirement le Conseil des Droits de lHomme, par plusieurs rsolutions, exhortent quasiment annuellement les pays membres lutter contre lislamophobie et se doter dun arsenal juridique pour la rendre pnalement rprhensible. [voir 20.14.]

La peine donne pour changer le sens de ce mot commence porter ses fruits : ltiquette dislamophobe drange les responsables politiques au point quils lvitent comme la peste, ce qui dans les faits les pousse bannir tout regard critique lgard de lislam et saligner docilement sur les positions que leur suggrent les Frres Musulmans et autres amis de lislam. Ceci a un impact tant sur les dbats politiques qui, de ce fait, sont fortement marqus par un climat de politiquement correct, mais aussi sur les dcisions qui tendent ne jamais pouvoir aller contre lislam, ce qui sillustre dautant plus dans les systmes lectoraux majoritaires (ex : en France). Ceci nexclut cependant pas linfluence de ce courant de politiquement correct dans le systme proportionnel helvtique qui est fortement imprgne par la politique de compromis inhrente son systme institutionnel.

26. Ethnomasochisme
26.1. Largument des croisades
Parler du problme de lislamisation nest pas toujours facile. En effet, nombreux sont ceux qui relativisent le jihad sous prtexte des croisades chrtiennes. Rappeler quelques notions historiques semble alors utile. Le terme croisade est rcent : ce nest qu partir du XIXe sicle quil est rgulirement utilis pour dfinir ce quon comprenait auparavant sous le terme de voyage de Jrusalem (en latin iter hierosolymitanum ). La toute premire apparition du terme remonte cependant au XVe sicle1. En 772, le calife Al-Mansur ordonna que les dhimmies soient marqus de signes distinctifs la main2. Sous ce calife, la proportion de population musulmane, toujours fortement minoritaire, passa de 8% 15 % si on en croit les sources historiques3. Avec le temps, linstallation et le renforcement de lIslam, notamment par ses effectifs, la condition des chrtiens du Proche-Orient, comme partout ailleurs en terre dislam, se dgrada ; destructions dglises, massacres des chrtiens en plerinage et de ceux vivant sur place, vols, pillages et extorsion (par la djizzia de plus en plus lourde assumer) taient devenus ainsi monnaie courante. Aux premires annes du XIe sicle, sous le calife alHakim (985-1021), 30'000 glises furent dtruites, dont lglise du St-Spulcre construite sur le lieu abritant le tombeau du Christ. A la fin de son rgne, les chrtiens devaient choisir entre la conversion ou lexil et les plerins taient interdits daccs. 4 La conqute de la Palestine par les Turcs rendit la situation invivable et les plerinages, r-autoriss entredeux, furent nouveau proscrits. LEmpire byzantin, qui au cours des sicles, ngociait la situation des chrtiens en Palestine pour quelle ne se dtriore pas trop, avait beaucoup perdu de son influence. Vu la situation, lEmpereur Alexis Premier stait rsolu faire appel au Pape. Cest donc tracasse depuis fort longtemps que lEglise catholique lana lappel aux croisades pour librer Jrusalem. Quoi quon puisse en penser, les croisades ne doivent donc pas tre assimiles un imprialisme conqurant tel que les milieux islamiques cherchent le faire croire. Du reste, elles ne visaient nullement chercher convertir de force des musulmans, le pape Urbain II ne layant jamais suggr aux croiss. Prtendre que les croisades soient lquivalent chrtien du jihad est donc un raccourci totalement abusif et insens. Deux diffrences sont ce titre rappeler : les croisades sont un vnement ponctuel de la Chrtient alors que le jihad est une constante de lhistoire de lIslam. Le christianisme nexhorte aucunement la guerre (bien au contraire), alors que le jihad fait partie intgrante de lislam [voir 3.2.]. Sur ce dernier fait, lhistoire nous apprend que certains ont appel la violence en prtextant un engagement chrtien, mais il sagit alors dune instrumentalisation de la foi et non dune rfrence directe la parole du Christ et aux principes judo-chrtiens. Ainsi, sil est toujours possible un chrtien de condamner les croisades sans pour autant renier sa religion, il est thoriquement impossible un musulman de condamner le jihad dans son principe sans remettre en question sa religion (prendre du recul sur celle-ci et oser rflchir soimme pouvant, comme nous lavons vu, tre peru comme de lapostasie [voir 7.1.]). Nous remarquons donc bien que cest dans le jihad et dans la dhimmitude que se trouve la cause des croisades. Il sagissait de voler au secours des chrtiens perscuts par lIslam sur une terre sur laquelle ils taient prsents bien avant la naissance mme de Mahomet et dont liberts, biens et terres leur avaient t drobs. Tolrer le jihad en se rfrent abusivement aux croisades nest ni plus ni moins que de lethnomasochisme. Pour illustrer lattitude ethnomasochiste, nous citerons Anatole de France 5 qui sexprimait au sujet de la bataille de Poitiers : le jour le plus funeste de l'Histoire de France fut le jour de la bataille de Poitiers, quand, en 732, la science, l'art et la civilisation arabes reculrent devant la barbarie franque .

26.2. Lexplication par la pauvret

Les alliances entre lextrme-gauche et lislam font souvent natre une rhtorique marxiste qui cherche dans la pauvret (voir aussi dans lillettrisme) lorigine du terrorisme en le nommant la guerre des pauvres . Si leffervescence sociale provoque par la pauvret peut tre un facteur favorisant lappel la violence des masses, affirmer quelle soit la cause du terrorisme est totalement faux : premirement, ltude des origines des terroristes dmontre quils sont souvent issus de classes aises et souvent haut niveau de formation, ce qui va lencontre de laffirmation prcdente autant au sujet de la pauvret que de lillettrisme [voir 24.2.]. Deuximement, de nombreux terroristes ont vcu dans un contexte occidental et loin de la pauvret (cest, par exemple, le cas de ceux qui ont commis les attentats de Londres de juillet 2005). Troisimement, cet argument ne saurait tenir debout au vu des milliards investis chaque anne par lArabie saoudite, les finances islamiques et les marchs maffieux. Une telle rhtorique a pour effet de poser les terroristes, assassins de civils innocents, au rang de victimes et lOccident celui de cause du terrorisme. Rhtorique qui ne manque pas dembrigader une partie du monde politique dans la cause islamiste teinte dethnomasochisme.

26.3. Le colonialisme
Allant de paire avec largument des croisades, nous citerons celui du colonialisme. Ce dernier consiste prtendre que lOccident a encore une fois engendr le terrorisme par la colonisation. Nous rtorquerons, alors que le jihad existait bien avant que les colonies europennes ne fassent leur apparition. Sil est vrai que les colonies attisrent les mouvances jihadistes, il ne faut pas perdre de vue que lirritation des islamistes tait due avant tout leur aversion viscrale pour tout ce qui ntait pas musulman. Ils ne pouvaient pas accepter dtre administrs par des mcrants qui ne tiendraient plus leur position infrieure de dhimmies. Ainsi, le dhimmie perdait

son droit de vivre [voir 4.1-2.] aux yeux de la charia et le jihad tait invoqu pour chasser les colons, souvent dans des bains de sang o civils, femmes et enfants taient massacrs sans piti. Les rgimes qui succdrent aux administrations coloniales taient parfois si invivables que les peuples des nouveaux Etats en venaient regretter lpoque coloniale. Ds lors, on assista un retour de la dhimmitude. Alors que les occidentaux ne gardent lesprit que les vnements dplorer de lpoque coloniale, ils ignorent trop souvent que ces vnements ont une ampleur

27. Euro Med : subterfuge du dialogue impossible

moindre en face de ce qui sest toujours fait au nom de lislam. LOccident trane une culpabilit intarissable de lpoque coloniale qui le pousse toujours relativiser le jihad en se disant nous ne sommes pas meilleurs, alors ne jugeons pas et condamner par la mme occasion tout ce qui est inhrent aux cultures dOccident, attitude clairement ethnomasochistes. Cette position est instrumentalise merveille par les islamistes et ceux qui sengagent sur des causes qui leur sont communes, notamment en ce qui concerne le conflit isralo-arabe o ils peroivent Isral comme un intrus colonisateur [voir 18.1.].

27.1. Le fonctionnement dun dialogue biais

Le dialogue euro-arabe, aussi appel dialogue euro mditerranen ou encore alliance des civilisations, est un processus commun aux pays europens qui, depuis les annes 1970 (et surtout depuis le premier choc ptrolier), vise assurer lapprovisionnement en ptrole1 de lEurope en engageant un dialogue avec les pays arabomusulmans. Depuis la Confrence de Barcelone du 27-28 novembre 1995, ce processus prends souvent le nom dEuroMed. Une des contreparties de lEurope ce dialogue est de saligner avec les pays arabes dans le conflit les opposant Isral, conflit au cur de lidologie islamique du jihad [voir 18.2.]. Mais ceci ne sarrte pas l, le processus incluant de nombreuses autres concessions telles que : faciliter la construction de mosques, instaurer le dialogue entre lislam et les autorits, contrler dans la mesure du possible lactivit des mdias dans les objectifs dfinis par le processus, soutenir limmigration arabe, adapter les manuels scolaires, combattre l islamophobie , donner la meilleure image de lislam, etc. [Txt 11] 2 Il sagit alors de crer une nouvelle entit : Eurabia dans laquelle europens et arabo-musulmans seraient allis dans un bloc commun contre les USA et Isral 3. Une entit qui a dsormais son hymne compose par Maestro Marco Betta en 20004. Le MEDA, principal institution financire dEuroMed, cota plus de 3,435 milliards deuros de 1995 1999, puis sest vu attribuer une enveloppe de 5,35 milliards pour la priode 2000-2006, le tout bien sr, aux frais des contribuables europens finanant ainsi eux-mmes leur suicide culturel5.

Dans la pratique, le dialogue euro-arabe se traduit par des runions rgulires des reprsentants des gouvernements intresss europens et arabes au cours desquelles se prennent des rsolutions8 lencontre dIsral et en faveur de linstallation de lislam dans les pays europens (tel que ce qui est nonc plus haut). A titre dexemple citons la 22e runion du Dialogue Parlementaire Euro-Arabe (DPEA) en 2002 9, o les Etats membres soutiennent les propositions saoudiennes et lance un appel aux institutions internationales faire pression sur Isral pour quil respecte le droit international et ceci en plein contexte o ctait Isral mme qui se faisait agresser sans raison et contrairement au droit international (seconde Intifada). Comme si ceci ne suffisait pas, alors que les pays du DPEA appelaient au boycott conomique dIsral, ils sengageaient en mme temps augmenter laide la Palestine. Plus bas, dans le mme communiqu, on peut lire que les pays du DPEA condamnent le lien que certains essaient de faire entre islam, Arabes et terrorisme . Autre exemple que nous avons reproduit dans les annexes : la rsolution 1605 (de 2008) du Conseil de lEurope (dont la Suisse fait aussi partie) [Txt 11]. Bien que ces rsolutions soient accessibles chacun sur les sites officiels10, peu de monde en parle rellement. Comme il sagit de rsolutions et non de traits, les pouvoirs excutifs peuvent gnralement agir sans avoir consulter les parlements, ce qui ne veut pas dire pour autant que leurs dclarations ny soient pas engageantes pour les Etats quils reprsentent. Ceci nexclut cependant pas que les parlements soient endigus dans le processus par des organes officiels tels que lAssociation parlementaire europenne pour la coopration euro-arabe (APCEA)11 cre en 1974 et runissant plus de 600 parlementaires de 18 parlements nationaux dEurope (dont la Suisse), ainsi quau Parlement Europen. Ceci est cependant aussi le fait dassociations caractre priv allant dans ce sens (souvent grassement subventionnes par ailleurs). Citons comme exemple parmi tant dautres, la Fondation pour le Dialogue des Civilisations, prside par Mohammed Khatami, ancien prsident de lIran, laquelle lancien Conseiller fdral Joseph Deiss a adhr 12. Cette fondation denvergure internationale a son sige social Genve.

27.3. Processus antidmocratique et lobbies dEtat

27.2. Le pot de terre contre le pot de fer

Le dialogue entre lislam et les autorits revient accepter que le monde politique sinspire de lavis des reprsentants de la communaut islamique. Or, la pratique a su dmontrer que lesdits reprsentants parvenant simposer ne cherchent jamais reprsenter les musulmans qui se seraient bien intgrs, mais se font en ralit les porte-parole de lislam et sont du reste presque toujours issus des Frres Musulmans [voir 22.]. Ce dialogue est en ralit un diktat : cest la dynamique du pot de terre contre le pot de fer qui est historique en islam : Mahomet, de nature inflexible arrivait toujours faire lcher du leste aux aristocrates de la Mecque (avant quil ne devienne chef dEtat), ces derniers tant prts tout pour viter les tensions 6. Abu Talib, son oncle qui le protgeait alors ne manquait, par ailleurs, pas de le lui reprocher 7. Cette optique se rsume ce que lEurope accepte dtre rduit au statut de communaut dhimmie dans le sens o elle achte son droit dexister au prix de constantes concessions lislam [voir 4.] dans un rapport de dominant domin. Ainsi, elle sassure que le jihad arm ne soit pas men son encontre, moyennant une auto-islamisation graduelle, indolore, mais inluctable dans de telles circonstances, dans le sens o lislamisation par la dawa remplace celui par le jihad [voir 2.2. et 3.3.].

27.4. Et la Suisse dans tout a ?

La Suisse ntant pas membre de lUE nest souvent pas liste parmi les acteurs du processus euro-arabe, mais dans les faits, elle y est aussi largement implique, notamment par sa participation au Conseil de lEurope et aux runions internationales qui lont comme sujet. Micheline Calmy-Rey la notamment rappel dernirement lors de son allocution du 15 janvier 2008 tenue en loccasion du forum pour une alliance des civilisations Madrid o elle fait de plus tat de lactivit de la Suisse en faveur de lislam.

28. Lislam et le droit suisse

28.1. Statut des religions
Larticle 72 de la Constitution fdrale dlgue la rglementation sur les relations entre Eglise et Etat aux cantons et rserve, titre subsidiaire, la possibilit la Confdration de lgifrer pour sauvegarder la paix confessionnelle. Deux dentre eux ont adopt une organisation vraiment laque : il sagit de Genve et de Neuchtel (ce qui sexplique par linfluence trs particulire du Code Napolonien). Les autres cantons accordent un statut de droit public ou dintrt public certaines communauts religieuses. Cest ainsi le cas du canton de Vaud qui reconnat aux communauts catholiques et protestantes un statut de droit public et un statut dintrt public la communaut juive. Plusieurs individus pro-islam, mais aussi des organes on ne peut plus officiels tels que la Commission fdrale des trangers rclament que lislam soit reconnu de droit public1, voire comme religion dEtat. Laboutissement de telles revendications pourrait inclure un financement tatique partiel ou total de la construction de mosques, de leur entretien, le salaire des imams, la subvention des activits islamiques, le prt des locaux publics, etc. Bien que le type de ces dpenses puisse varier selon les cantons (tous les cantons ne subventionnent pas directement les activits des communauts religieuses reconnues publiquement), dans tous les cas, de largent serait investi dans lislam et en faveur de son expansion. De mme, la reconnaissance de lislam un tel statut inclurait le droit de prlever un impt confessionnel sur ses fidles, ce qui est valable dans tous les cantons (Genve et Neuchtel compris, mais la seule exception du canton de Vaud). 2 Ceci engagerait aussi une consultation officielle leur permettant de faire davantage de lobbysme auprs des instances gouvernementales et dy siger en tant quobservateur, ceci sans compter quil faudrait fdrer les musulmans, ce qui impose de fonder des organes de reprsentation qui quasi invitablement seront embrigads par des courants en rapport avec les Frres Musulmans ainsi que nous lavons dj vu. Citons que linstauration de tribunaux islamiques en Suisse irait lencontre de larticle 30 al.1 de la Constitution fdrale qui interdit les tribunaux dexception. Seul le peuple, par votation populaire pourrait thoriquement autoriser linstauration de tels tribunaux.

28.3. Mariage forc

Le Code Civil suisse rend le mariage clbr avec un vice de consentement annulable si la partie nayant pas donn valablement son consentement lance une procdure en annulation (ceci ne se fait pas doffice et la procdure doit tre engage dans un dlai maximal de 5 ans (et dans un dlai relatif de 6 mois)). La pression et les menaces rgnant sur la personne marie de force selon le droit islamique sont cependant telles quelles parviennent gnralement la dcourager dengager une telle procdure, ce qui peut tre accentu dans les cas relatifs au droit sur le sjour des trangers (ex : si elle ne doit sa prsence quau seul regroupement familial, donc quen cas de divorce, elle perdrait son autorisation de sjour). Au moment o ces lignes sont crites, le Dpartement fdral de justice et police (DFJP) a donn suite un postulat de la Commission des institutions politiques du Conseil national5. Plusieurs mesures sont envisages par le DFJP, nous en examinons quelques-unes : Modifier le LDIP et le Code Civil afin dempcher la reconnaissance des mariages forcs. Linterdiction des mariages par procuration nest cependant pas soutenue par le Conseil fdral qui se range derrire lavis de la Commission de recours en matire dasile et la doctrine majoritaire qui considrent le mariage par procuration comme compatible avec lordre public. La jurisprudence du Tribunal fdral na pas encore eu trancher sur la compatibilit du mariage par procuration avec lordre public, mais autorise le divorce par procuration bas sur la LDIP, ce sur quoi sest bas la Commission de recours en matire dasile dans un de ses arrts pour autoriser le mariage par procuration (arrt de la CRA de 2006 confirm par le Tribunal administratif fdral le 01.01.2007) 6. Une ide envisage pourrait consister ajouter une nouvelle cause absolue dannulabilit7, c'est--dire que le mariage forc serait annul doffice et plus seulement sur une dmarche engage par la partie lse, ce qui rattacherait cette annulabilit non plus lintrt personnel de la partie lse, mais un intrt public lutter contre le mariage forc. En consquence, on rendrait donc incompatible avec lordre public la reconnaissance de ce type de mariages, donc prohiberait lapplication de la LDIP. Le DFJP a cependant renonc soutenir lintroduction dune norme pnale rprimant le mariage forc, argumentant que le Code Pnal suffisait rprimer les moyens de contrainte utiliss dans le cadre du mariage forc, notamment par son article 181 sur la contrainte.

28.2. Le droit du mariage

La Loi sur le droit international priv (LDIP) prvoit quun mariage reconnu par un autre Etat peut tre reconnu en Suisse (art 45 al.1 LDIP), y compris pour des individus domicilis en Suisse lexception de certains cas dabus de droit (art. 45 al.2 LDIP faisant rfrence aux causes nonces lart.105 CC 3). Le mariage nest cependant pas reconnu si ceci va lencontre de lordre public ou si ceci contrevient des normes impratives de droit suisse (art 17,18 LDIP), mais la notion dordre public est ici perue de manire trs restrictive4. En cas de reconnaissance, c'est le rgime matrimonial tranger qui sapplique. Ceci inclut que le mariage religieux islamique peut tre reconnu en Suisse sil est valablement prononc dans un Etat reconnu par la Suisse. Selon les critres noncs, il est cependant exclu que la polygamie soit reconnue, car contraire lordre public et illgale : la polygamie est rprime par larticle 215 du Code Pnal suisse, mais si cet article tait supprim, il est tout fait envisageable que le mariage islamique polygame soit reconnu en vertu de la LDIP, lobstacle juridique formel disparaissant. En matire de divorce, les tribunaux suisses peuvent le prononcer selon les modalits du droit suisse sil nest pas prvu par le droit tranger. Ceci condition quun des conjoints soit Suisse ou rside en Suisse depuis au moins deux ans (art 60 et 61 LDIP). La rpudiation nest cependant actuellement pas reconnue par le droit suisse, car contraire lordre public (ATF 126 III 327). Le divorce ne peut tre proclam par une autorit trangre sur territoire suisse (ex : ambassade, voir ATF 110 II 5).

28.4. Ouverture denqutes dans les mosques

Actuellement, aucune enqute ne peut tre ouverte dans une mosque ou centre islamique sans que de srieux doutes ne le justifient pour que le juge accorde un mandat. Si on ajoute le caractre sacr dun lieu de culte et sa relation avec la libert de culte, ceci inclut que ces doutes doivent tre alors quasiment des preuves formelles que le centre se livrerait des activits illgales. Ainsi le Centre islamique de Genve, bien que ses liens troits avec les Saoudiens et surtout les Frres Musulmans [voir 21.4.4.] et que lobservation de ses activits permette den dduire quil se livrait des activits douteuses, il ntait pas possible douvrir une enqute pour lever le doute, raison pour laquelle, la police fdrale a d y envoyer une taupe pour rcolter des preuves en vue douvrir une enqute dans le cas du centre mentionn. Le principe de prcaution pourrait cependant permettre dy remdier, notamment par son inversion du fardeau de la preuve [voir 27.3.].

28.5. Le Code Pnal et lappel au jihad

Nous pourrions penser que la provocation publique au crime ou la violence (art. 259 CP) devrait permettre de condamner lappel au jihad. Ceci pourrait tre vrai lorsque le prdicateur appelle en son propre nom et explicitement commettre un crime ou un dlit violent. Dans un tel cas, la provocation doit tre public et peu importe la manire de

diffuser le message ou que celui-ci se soit concrtis ou non par actes viss, puisque cest lappel qui est incrimin dans cette disposition. Il nest dautant plus inutile de prouver que quelquun ait bel et bien pris connaissance de lappel en cause8. La notion dappel publique ncessite lappel sur la voie publique ou de sadresser un nombre lev de personnes (plusieurs dizaines au moins), la question tant surtout quil sadresse un nombre indtermin de personnes9. Mais la doctrine varie selon que la runion est prive ou pas. Dans les cas dappel caractre priv, on ne pourra pas retenir une provocation publique, mais il pourra sagir dun cas de tentative dinstigation (art.24 CP). Lappel du prdicateur doit alors viser la commission dun crime10, de plus, pour quil sagisse dune tentative dinstigation, le prdicateur ne devra pas avoir dcid son fidle passer lacte. Si ladepte a cependant t dcid passer lacte par les paroles du prdicateur, on parle alors dinstigation qui permet de rprimer un panel plus large dinfractions, comme les dlits11 sont aussi viss. Dans tous les cas, le prdicateur ne pourra tre poursuivi que sil a lui-mme fait son appel, ce qui nest pas le cas sil se limite seulement citer le Coran ou les hadiths appelant la violence, au meurtre ou plus gnralement, au non respect des lois en laissant le fidle sy conformer librement. Bien quil sagisse dune mauvaise foi crasse quon pourrait qualifier dabus de droit, aucune base lgale pnale ne permet en droit suisse - mais cest le cas aussi dans quasiment toutes les autres lgislations de sanctionner un tel appel. Il y a donc l un important vide juridique qui est amplement exploit par les islamistes et qui leur permet de diffuser librement leurs messages de haine et de former des terroristes autour de lidologie de lislam.

Suite la signature de la Convention internationale sur llimination de toutes les formes de discrimination raciale conclue le 21 dcembre 1965 New-York, de nombreux Etats se sont dots de normes pnales antiracistes. Pour la Suisse, cest en dcembre 1994 que cette convention est entre en vigueur. La Suisse sest donc aussi dote dune norme antiracisme, le fameux article 261 bis du Code Pnal14. Cette norme vise la discrimination raciale, ethnique et religieuse, et les idologies qui sy rapportent, ainsi que, dans un autre volet, la ngation ou minimisation dun gnocide. Dans le volet de rpression de la discrimination et des idologies qui sy rapportent sont impliqus : le refus dune prestation offerte au public pour causes racistes, linsulte caractre raciste et la propagation didologies de mme caractre. Son contenu ne vise donc aucunement la simple critique objective dun groupe thique, racial ou religieux (il faudrait que ceci remette en cause la dignit humaine en vertu de lappartenance un de ces types de groupes pour que lincrimination soit possible) 15. Les idologies dont traite la prsente norme doivent, de mme, tre susceptibles de remettre en cause la dignit humaine ou de rabaisser les groupes viss. Lattaque dune religion en tant que telle ou dune idologie (lislam tant les deux) ne saurait thoriquement tre incrimine selon la norme antiraciste. Cependant, lengagement des pays de lONU lutter contre lislamophobie, notamment par les rsolutions ritres du Conseil des Droits de lHomme [voir 20.13.] et la tendance gnrale des autorits et dune partie non ngligeable du lgislatif assimiler lislamophobie un type de racisme [voir 25.], sans compter lengagement de nombreux militants de lislam en faveur de cette assimilation16, font penser que cette drive consistant voir dans lislamophobie une idologie caractre raciste et dans les atteintes lislam, une insulte tous les musulmans tend se gnraliser. Une telle drive aurait pour effet de sanctionner tous les ennemis de lislam : ce serait une loi du silence qui empcherait la critique libre dune idologie totalitaire qui a toujours t salutaire pour viter linstallation des totalitarismes (imaginons ce qui se serait pass si la critique du communisme avait t interdite). En parallle, larticle 261 CP ( ne pas confondre avec le 261 bis CP que nous venons de traiter), rprimant dune part les actes visant troubler un acte culturel religieux et les actes de profanation, et dautre part, latteinte aux convictions religieuses, pourrait tre une vritable pe de Damocls. En effet, la jurisprudence rappelle que cet article vise avant tout maintenir lordre public et la paix confessionnelle17, mais aussi lintrt de lindividu (fort critiquable) ne pas voir ses convictions attaques18. Ds lors si la critique de lislam est susceptible dengendrer des meutes et doffenser les musulmans, elle pourrait entrer en considration dans une pese dintrts qui serait susceptible de rendre cette norme plus restrictive quelle ne la t jusqu prsent. Ceci compte tenu que le texte est assez vague pour permettre la jurisprudence de changer largement au fil des annes.

28.7. Lincrimination de l islamophobie

28.6. La rpression du terrorisme

Le lgislateur a dcid de ne pas adopter de norme antiterrorisme proprement parler dans le Code Pnal, ceci parce que la dfinition exacte du terme terrorisme tait trop ambigu et sujet dbats. Le seul article y faisant mention explicitement est celui relatif au financement du terrorisme (nous y reviendrons plus bas). Nanmoins, le droit pnal suisse permet de lutter contre le terrorisme lorsque le crime est commis (ce qui peut tre alors incriminable, suivant le rsultat sous forme : homicide, dommage la proprit, infraction la loi sur les armes, etc.). En application de larticle 260 bis CP, les actes prparatoires dattaques terroristes sont de plus rprims, ce qui signifie quil est possible de sanctionner ceux qui, nayant encore rien commis, prparent un acte terroriste. Quant aux organisations criminelles parmi lesquelles certaines organisations terroristes peuvent tre inclues, elles sont interdites par lart. 260 ter CP si elles poursuivent un objectif criminel et agissent dans le secret12. Citons tout de mme les articles 265 et 275 bis CP qui incriminent les actes illicites visant renverser ou troubler lordre constitutionnel respectivement par la violence ou par la propagande subversive (dans laquelle la propagande islamiste ne peut que trs difficilement entrer en cause). Les groupes de personnes dont les vises sont en infraction avec ces deux articles sont illicites en vertu de lart.275 ter CP. Pour mettre en uvres les mesures de lONU lencontre dAl-Qaida et des Talibans, la Suisse sest dote dune ordonnance interdisant de tels groupements en Suisse et instituant des mesures leur encontre, notamment le gel de leurs avoirs dans les banques. Cependant la loi se restreint aux seuls impratifs cits, les autres groupements islamistes tant lgaux en Suisse dans les limites de ce qui est nonc plus haut. La concentration du droit suisse sur les seules menaces intrieures tendent donner une mauvaise rputation de la Suisse13 qui passe pour un foyer de soutien du terrorisme international et pour les menes des islamistes.

28.8. Le droit, commerce et finances islamiques

Comme nous lavons vu [voir 14.4.] le financement du terrorisme est souvent li au march halal et aux finances islamiques. En France, en Angleterre et en Allemagne, le droit pnal prvoyant une norme anti-terrorisme, il est possible dincriminer le financement du terrorisme en tant quacte de terrorisme. Comme nous lavons vu plus haut [voir 28.6.], la situation en Suisse est diffrente, aussi, un tel financement naurait su tre punissable en labsence de base lgale lincriminant, ce qui justifiait ladoption de lart 260 quinquies CP notamment pour pouvoir appliquer la convention de lONU sur le financement du terrorisme signe le 9 dec 1999. Dans la situation davant 2003, date de lentre en vigueur de larticle prcit, un tel financement pouvait dans certaines circonstances, tre rprim sous langle du soutien logistique des actes prparatoires dlictueux. Cet article inclut cependant que la personne (ou la socit) quon accuse doit avoir connaissance de ce quelle fait. En effet, selon lalina 2, le

fait de saccommoder simplement lide que les fonds pourraient servir financer un acte terroriste ne permet pas lincrimination (en dautres termes, le dol ventuel est exclu) et linversement du fardeau de la preuve nest pas systmatique. A noter que les alinas 3 et 4 concrtisent lide du Conseil fdral visant laisser aux juges une grande marge de manuvre pour dfinir ce qui relve ou pas du terrorisme en voquant que les actions visant tablir une dmocratie ou en accord avec le droit international ne peuvent tre considres comme terroristes 19.

Le blanchiment dargent, pratique qui, tel que nous lavons vu prcdemment [voir 14.7.], concide souvent avec les activits des finances islamiques, est aussi incriminable en vertu de lart.305 bis CP. Dans un tel cas, la punissabilit de lauteur stend aux cas o il devait prsumer quil se livrait une opration de blanchiment (en dautres termes, le dol ventuel est ici recevable). A dfaut du 305 bis CP, on pourra faire recours au 305 ter qui englobe plus largement les situations o il y a dfaut de vigilance de la part dun professionnel de la finance (il sagit dune norme dappoint par rapport au 305 bis) 20.

29. Le principe de prcaution

29.1. Un principe dj appliqu en cologie et en sant publique
Ce principe qui apparut apparemment dabord en Allemagne est prsent actuellement dans de nombreuses lgislations (Suisse y compris (art. 74 de la Constitution fdrale)). Il est issu des mouvances cologistes qui partaient du constat que la causalit entre les dsastres cologiques et la pollution tait souvent trs difficile, voire impossible prouver devant un tribunal se basant sur les preuves scientifiques. Ctait notamment le cas lorsque certains gaz taient relchs dans lair et gnraient des pluies acides ou lorsque des cancers se dclaraient suite une exposition des dchets radioactifs laisss dans la nature sans prcautions. Ds lors, les moyens daction contre le pollueur sans scrupules taient fortement limits par un vide juridique. Le principe dont il est question instituait quil incombait celui qui pouvait gnrer un risque cologique de prendre les prcautions adquates pour se prmunir de ce risque et ainsi viter quil ne puisse se concrtiser en dsastre. En cas de doute, ce serait du reste ce dernier de prouver quil avait bel et bien pris les prcautions qui simposaient. Pour reprendre notre exemple prcdent, celui qui laisserait traner des dchets radioactifs lair libre agirait de manire visiblement imprudente et pourrait de ce fait tre considr comme responsable des cas de cancer qui se dclencheraient quand bien mme il serait impossible de prouver que la cause sine qua non du cancer soit bien les rayonnements radioactifs dont il est question. Il sagit en fait de responsabiliser celui qui ferait courir un risque lensemble de la communaut plutt que de laisser cette dernire en supporter les dommages et les frais ncessaires pour sen prmunir. Il nat ainsi un devoir de prcaution assorti dun renversement du fardeau de la preuve. En consquence de ce concept, la personne gnrant le risque peut tre appele financer les mesures de scurit visant viter ou rduire les dommages. Ceci a permis, en matire dcologie, dinstituer le concept de pollueur-payeur, notamment repris lchelle mondiale par le protocole de Kyoto. Il peut aussi en natre une interdiction de faire courir un danger la population (non couverte par linfraction de mise en danger du Code Pnal (art.127 ss CP)). autant la libert de croyance et dexpression en responsabilisant limam. Il incomberait alors ce dernier de prendre les prcautions adquates pour que ses auditeurs renoncent se soustraire au droit Suisse au nom de lislam ; il pourrait, le cas chant, tre civilement responsable du risque gnr et des dommages qui pourraient en rsulter, peu importe que la causalit entre son comportement et le rsultat soit prouve. Ceci implique un retournement du fardeau de la preuve, ce qui signifie que plutt que dexiger de la police quelle regroupe elle-mme des preuves contre un prdicateur pour quil soit incriminable, ce sera ce dernier de prouver quil sest bel et bien acquitt de son devoir de prcaution. Le prdicateur aurait aussi une autre option : prouver que son acte ne gnre en fait aucun risque, auquel cas, il pourrait se dfaire de son devoir de prcaution (chose qui semblerait bien difficile prouver pour lislam au vu de ce que nous avons vu dans cet ouvrage, mais bien plus ais prouver pour les religions chrtiennes ou juives). Comme plusieurs prdicateurs pourraient ainsi tre susceptibles dtre lorigine du dommage, on pourrait imaginer un systme de dfense o chacun devrait prouver pour se dfendre quil a respect son devoir de prcaution et aurait un intrt ne pas protger lautre prdicateur et dnoncer son comportement peu prcautionneux sil en est. Il en rsulterait quune enqute pourrait tre ouverte sur un centre islamique sans que des preuves accablantes ne doivent tre pralablement runies, mais lorsquil existe un doute fond sur les activits du centre. Dans un tel cas, le centre devrait apporter les preuves quil a bien pris toutes les mesures ncessaires pour viter ou minimiser le risque, notamment en surveillant lactivit du prdicateur. Cette solution aurait lavantage de permettre de contrler les risques gnrs par lislam sans pour autant que lEtat nait se mler des affaires religieuses en prtendant dicter des dogmes, ce qui nest pas la tche dun Etat lac ou confessionnellement neutre, et sans pour autant nonplus commettre limprudence irrparable de reconnatre lislam (donc aussi une idologie) un statut public [voir 28.1.].

29.4. Liberts fondamentales et dmocratiques

29.2. Linnovation en la matire

Une innovation consisterait tendre ce principe pour le rendre applicable en matire dextrmisme religieux. En effet, comme nous lavons vu dans le chapitre prcdent, il existe un important vide juridique qui ne permet pas de lutter contre les menes des islamistes, malgr le danger quelles reprsentent. Cette faille du droit suisse est savamment utilise par de nombreux imams qui peuvent ainsi se livrer des activits menaant lordre juridique et constitutionnel ainsi que lordre public et la paix confessionnelle. Ceci, notamment en voquant les versets du Coran et les hadiths appelant au non respect du droit contraire la charia, la violence, etc. Il sagit pourtant dun flagrant abus de droit. Vu la situation, il est ncessaire que lordre constitutionnel, afin de se protger, se munisse doutils juridiques adquats.

On est en droit de se demander si le principe de prcaution ne va pas trop loin, avec le risque dinterdire de se baser sur les principes religieux, notamment judochrtiens, pour lgifrer, ce quon pourrait percevoir comme une capitulation culturelle autant quune muselire au dbat dmocratique. Soyons cependant rassurs : le projet ne vise pas limiter la comptence du lgislateur. Il ne touchera pas la libert de croyance et dexpression, mais interdira de passer outre la volont du lgislateur par subversion en mettant la norme religieuse en dessus de la norme lgale. En outre, la critique des lois sur un point de vue moral bas sur la religion ne serait aucunement exclu. Il sagirait juste de mettre une limite ce jugement moral : celle o, en se basant sur un sentiment religieux, il prtend passer dessus le droit. En somme, il sagirait de renforcer lEtat de droit et de confrer lordre constitutionnel une dfense lgitime contre ceux qui en utilisent les faiblesses dans le but de le renverser tel que ceci a pu soprer dans des Etats musulmans qui ont vu se hisser au pouvoir, par la dmocratie, des partis islamistes contre la dmocratie.

29.3. Responsabilisation du prdicateur

Lintroduction du principe de prcaution en la matire pourrait instituer un outil efficace sans compromettre pour

Citations et textes de rfrence

Coran :
2 :171 Les mcrants ressemblent du btail auquel on crie et qui entend seulement appel et voix confus. Sourds, muets, aveugles, ils ne raisonnent point. 2 :216. Le combat vous a t prescrit alors qu'il vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. 2 : 217. Ils t'interrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois sacrs. - Dis : Y combattre est un pch grave, mais plus grave encore auprs d'Allah est de faire obstacle au sentier d'Allah, d'tre impie envers Celui-ci et la Mosque sacre, et d'expulser de l ses habitants . L'association est plus grave que le meurtre. Or, ils ne cesseront de vous combattre jusqu', s'ils peuvent, vous dtourner de votre religion. Et ceux parmi vous qui adjureront leur religion et mourront infidles, vaines seront pour eux leurs actions dans la vie immdiate et la vie future. Voil les gens du Feu : ils y demeureront ternellement. 2 :223. Vos pouses sont pour vous un champ de labour; allez votre champ comme [et quand] vous le voulez et oeuvrez pour vous-mmes l'avance. Craignez Allah et sachez que vous le rencontrerez. Et fais gracieuses annonces aux croyants ! 3 :28. Que les croyants ne prennent pas, pour allis, des infidles, au lieu de croyants. Quiconque le fait contredit la religion d'Allah, moins que vous ne cherchiez vous protger d'eux. Allah vous met en garde l'gard de Luimme. Et c'est Allah le retour. 3 :118. les croyants, ne prenez pas de confidents en dehors de vous-mmes : ils ne failliront pas vous bouleverser. ils souhaiteraient que vous soyez en difficult. La haine certes s'est manifeste dans leur bouches, mais ce que leurs poitrines cachent est encore plus norme.[] 3 :158. Que vous mouriez ou que vous soyez tus, c'est vers Allah que vous serez rassembls. 4 :34. Les hommes ont autorit sur les femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde ceux-l sur celles-ci, et aussi cause des dpenses qu'ils font de leurs bien. Les femmes vertueuses sont obissantes ( leurs maris), et protgent ce qui doit tre protg, pendant l'absence de leurs poux, avec la protection d'Allah. Et quant celles dont vous craignez la dsobissance, exhortez-les, loignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les. Si elles arrivent vous obir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Allah est certes, Haut et Grand ! 4 :74. Qu'ils combattent donc dans le sentier d'Allah, ceux qui troquent la vie prsente contre la vie future. Et quiconque combat dans le sentier d'Allah, tu ou vainqueur, Nous lui donnerons bientt une norme rcompense. 4 :89. Ils aimeraient vous voir mcrants, comme ils ont mcru : alors vous seriez tous gaux ! Ne prenez donc pas d'allis parmi eux, jusqu' ce qu'ils migrent dans le sentier d'Allah. Mais s'ils tournent le dos, saisissez-les alors, et tuez-les o que vous les trouviez; et ne prenez parmi eux ni alli ni secoureur, 4 : 95. Ne sont pas gaux ceux des croyants qui restent chez eux - sauf ceux qui ont quelques infirmit - et ceux qui luttent corps et biens dans le sentier d'Allah. Allah donne ceux qui luttent corps et biens un grade d'excellence sur ceux qui restent chez eux. Et chacun Allah a promis la meilleure rcompense; et Allah a mis les combattants au-dessus des non combattants en leur accordant une rtribution immense. 4 :171. gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans votre religion, et ne dites d'Allah que la vrit. Le Messie Jsus, fils de Marie, n'est qu'un Messager d'Allah, Sa parole qu'Il envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers. Et ne dites pas Trois. Cessez ! Ce sera meilleur pour vous. Allah n'est qu'un Dieu unique. Il est trop glorieux pour avoir un enfant. C'est Lui qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et Allah suffit comme protecteur . 5 :33 La rcompense de ceux qui font la guerre contre Allah et son messager, et qui s'efforcent de semer la corruption sur la terre, c'est qu'ils soient tus, ou crucifis, ou que soient coups leur main et leur jambe opposes, ou qu'ils soient expulss du pays. Ce sera pour eux l'ignominie ici-bas ; et dans l'au-del, il y aura pour eux un norme chtiment. 5 :72. Ce sont, certes, des mcrants ceux qui disent : En vrit, Allah c'est le Messie, fils de Marie. Alors que le Messie a dit : " enfants d'Isral, adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe Allah (d'autres divinits) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! 5 :73. Ce sont certes des mcrants, ceux qui disent : En vrit, Allah est le troisime de trois. Alors qu'il n'y a de divinit qu'Une Divinit Unique ! Et s'ils ne cessent de le dire, certes, un chtiment douloureux touchera les mcrants d'entre eux. 5 :74-75. Ne vont-ils donc pas se repentir Allah et implorer Son pardon ? Car Allah est Pardonneur et Misricordieux. Le Messie, fils de Marie, n'tait qu'un Messager. Des messagers sont passs avant lui. Et sa mre tait une vridique. Et tous deux consommaient de la nourriture. Vois comme Nous leur expliquons les preuves et puis vois comme ils se dtournent . 8 : 12. Et ton Seigneur rvla aux Anges : Je suis avec vous : affermissez donc les croyants. Je vais jeter l'effroi dans les curs des mcrants. Frappez donc au-dessus des cous et frappez-les sur tous les bouts des doigts. 8 :17. Ce n'est pas vous qui les avez tus : mais c'est Allah qui les a tus. Et lorsque tu lanais (une poigne de terre) , ce n'est pas toi qui lanais : mais c'est Allah qui lanait, et ce pour prouver les croyants d'une belle preuve de Sa part ! Allah est Audient et Omniscient. 8 :20-22 vous qui croyez ! Obissez Allah et Son messager et ne vous dtournez pas de lui quand vous l'entendez (parler). Et ne soyez pas comme ceux qui disent : Nous avons entendu , alors qu'ils n'entendent pas. Les pires des btes auprs d'Allah, sont, [en vrit], les sourds-muets qui ne raisonnent pas. 8 :24. vous qui croyez ! Rpondez Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle ce qui vous donne la (vraie) vie, et sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son cur, et que c'est vers Lui que vous serez rassembls. 8 :38. Dis ceux qui ne croient pas que, s'ils cessent, on leur pardonnera ce qui s'est pass. Et s'ils rcidivent, (ils seront chtis); l'exemple de (leurs) devanciers. 8 :39. Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que la religion soit entirement Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonns car) Allah observe bien ce qu'ils oeuvrent. 8 :50. Si tu voyais, lorsque les Anges arrachaient les mes aux mcrants ! Ils les frappaient sur leurs visages et leurs derrires, (en disant) : Gotez au chtiment du Feu . 8 :58. Et si jamais tu crains vraiment une trahison de la part d'un peuple, dnonce alors le pacte (que tu as conclu avec), d'une faon franche et loyale car Allah n'aime pas les tratres. 8 :60. Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu'Allah connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier d'Allah vous sera rembours pleinement et vous ne serez point lss. 8 :67. Un prophte ne devrait pas faire de prisonniers avant d'avoir prvalu [mis les mcrants hors de combat]

sur la terre. Vous voulez les biens d'ici-bas, tandis qu'Allah veut l'au-del. Allah est Puissant et Sage . 9 :5. Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux. 9 :8. Comment donc ! Quand ils triomphent de vous, ils ne respectent votre gard, ni parent ni pacte conclu. Ils vous satisfont de leurs bouches, tandis que leurs coeurs se refusent; et la plupart d'entre eux sont des pervers. 9 :23. vous qui croyez ! Ne prenez pas pour allis, vos pres et vos frres s'ils prfrent la mcrance la foi. Et quiconque parmi vous les prend pour allis... ceux-l sont les injustes. 9 :24. Dis : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont plus chers qu'Allah, Son messager et la lutte dans le sentier d'Allah, alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre . Et Allah ne guide pas les gens pervers. 9 :28. vous qui croyez ! Les associateurs ne sont qu'impuret [] 9 :29 Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vrit, parmi ceux qui ont reu le Livre, jusqu' ce qu'ils versent la capitation par leurs propres mains, aprs s'tre humilies . 9 :30. Les Juifs disent : Uzayr est fils d'Allah et les Chrtiens disent : Le Christ est fils d'Allah. Telle est leur parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mcrants avant eux. Qu'Allah les anantisse ! Comment s'cartent-ils (de la vrit) ? 9 :33. C'est Lui qui a envoy Son messager avec la bonne direction et la religion de la vrit, afin qu'elle triomphe sur toute autre religion, quelque rpulsion qu'en aient les associateurs. 9 :39. Si vous ne vous lancez pas au combat, Il vous chtiera d'un chtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple. Vous ne Lui nuirez en rien. Et Allah est Omnipotent . 9 :41. Lgers ou lourds, lancez-vous au combat, et luttez avec vos biens et vos personnes dans le sentier d'Allah. Cela est meilleur pour vous, si vous saviez 9 : 84. Et ne fais jamais la Salat sur l'un d'entre eux qui meurt, et ne te tiens pas debout auprs de sa tombe, parce qu'ils n'ont pas cru en Allah et en Son messager, et ils sont morts tout en tant pervers . 16 :106. Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi - mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible.

24 : 31. Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs surs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possdent, ou aux domestiques mles impuissants, ou aux garons impubres qui ignorent tout des parties caches des femmes. Et qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de faon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous rcoltiez le succs . 24 : 60. Et quant aux femmes atteintes par la mnopause qui n'esprent plus le mariage, nul reproche elles d'enlever leurs vtements de [sortie], sans cependant exhiber leurs atours et si elle cherchent la chastet c'est mieux pour elles. Allah est Audient et Omniscient. 33 : 59. Prophte ! Dis tes pouses, tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles : elles en seront plus vite reconnues et viteront d'tre offenses. Allah est Pardonneur et Misricordieux. 47 :4. Lorsque vous rencontrez (au combat) ceux qui ont mcru frappez-en les cous. Puis, quand vous les avez domins, enchanez-les solidement. Ensuite, c'est soit la libration gratuite, soit la ranon, jusqu' ce que la guerre dpose ses fardeaux. Il en est ainsi, car si Allah voulait, Il se vengerait Lui-mme contre eux, mais c'est pour vous prouver les uns par les autres. Et ceux qui seront tus dans le chemin d'Allah, Il ne rendra jamais vaines leurs actions. 47 :35. Ne faiblissez donc pas et n'appelez pas la paix alors que vous tes les plus hauts, qu'Allah et avec vous, et qu'Il ne vous frustrera jamais [du mrite] de vos oeuvres. 63 :4. []L'ennemi c'est eux [les hypocrites = ceux qui nappliquent pas TOUTE la doctrine ou les rengats]. Prends y garde. Qu'Allah les extermine ! Comme les voil dtourns (du droit chemin). 70 : 36-41 Qu'ont donc, ceux qui ont mcru, courir vers toi, le cou tendu, de droite et de gauche, [venant] par bandes ? Chacun d'eux convoite-t-il qu'on le laisse entrer au Jardin des dlices ? Mais non ! Nous les avons crs de ce qu'ils savent. Eh Non ! ... Je jure par le Seigneur des Levants et des Couchants que Nous sommes Capable De les remplacer par de meilleurs qu'eux, et nul ne peut Nous en empcher. 98 :6-7. Les infidles parmi les gens du Livre, ainsi que les Associateurs iront au feu de l'Enfer, pour y demeurer ternellement. De toute la cration, ce sont eux les pires. Quant ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, ce sont les meilleurs de toute la cration.

Hadiths / Sunna :
Les autres religions 1. (Bukhari , Sahih 74/274) Rcit d'Abdullah ibn Omar L'aptre d'Allah a dit : - Quand les Juifs vous saluent , ils disent souvent "que la mort soit sur vous". Alors vous devez leur rpondre : "La mme chose pour vous". 2. (Bukhari , Sahih 53/ 392) Rcit d'Abu Hurayra. Alors que nous tions la mosque , le prophte vint et dit: - Allons voir les Juifs. Nous sommes sortis et nous sommes alls Bayt al Midras Il leur dit : - Si vous vous convertissez l'islam , vous serez saufs. Vous devez savoir que la Terre appartient Allah et son aptre et je veux vous expulser de cette terre. Donc , si quelqu'un parmi vous possde des biens , il a le droit de les vendre , sinon , vous devez savoir que la Terre appartient Allah et son aptre

3. (Dawud , Hadith 19/2996) Lenvoy d'Allah a dit: -Si vous remportez une victoire sur les Juifs , tuez-les. 4. (Dawud , Hadith 38/4349) Rcit d'Ali ibn Abu Talib. Une juive insultait et dnigrait le prophte. Un homme l'trangla jusqu' ce qu'elle meure. L'aptre d'Allah dclara qu'il n'y avait pas de prix payer pour son sang. 5. (Malik, Muwatta 45/5,17) Une des dernires choses que le messager d'Allah a dit tait: -Qu'Allah combatte les Juifs et les chrtiens. Ils ont pris les tombes de leurs prophtes comme endroit de prosternation. Deux religions ne peuvent pas co-exister sur la terre des Arabes. Pdophilie et perversion sexuelle 6. (ibn Sad , Tabaqat 8/43-44) Le messager dAllah ma pous alors que je jouais avec les petites filles. Je ne savais pas que le messager dAllah mavait pous avant que ma mre ne me prenne et me fasse asseoir dans la chambre plutt que de rester dehors. L , il mapparut que jtais mari. Je ne lui ai rien

demand et ma mre mexpliqua tout.[...] On rapporte dAbu Ubayda que le prophte a pous Asha quand elle avait sept ans , a consomm le mariage quand elle avait neuf ans, et est mort quand elle avait dixhuit ans.[] Le prophte ma pous quand javais sept ans et a consomm le mariage quand jen avais neuf. Je jouais la poupe avec mes amies. Quand il est venu , elles taient avec moi , le prophte nous dit: -Restez o vous tes. 7. (Bukhari Sahih 62/88) Le prophte passa [le contrat de mariage] avec Acha lorsqu'elle avait six ans, et consomma son mariage avec elle alors qu'elle en avait neuf et elle resta ses ct durant neuf ans [c d jusqu' sa mort]. 8. (Bukhari , Sahih 5/268)rcit de Qatada Le prophte avait lhabitude de rendre visite toutes ses femmes la suite , jour et nuit et elles taient au nombre de onze. Jai demand Anas: -Le prophte avait assez de force? Anas rpondit: - Nous avions lhabitude de dire que le prophte avait reu la force de trente hommes... 9. (Bukhari , Sahih 67/ 6) Le prophte avait des relations sexuelles avec toutes ses femmes en une nuit et il avait neuf femmes. Autres 10. (Bukhari, Sahih 72/ 842) Rcit d'Anas. Asha avait un rideau pais (avec des images) et elle a cach une partie de la maison avec. Le prophte lui a dit : - carte-le de ma vue, parce que ses images viennent mon esprit pendant mes prires. Exemple de Mahomet 11. (Bukhari , Sahih 73/ 120) Le meilleur discours est le livre dAllah et le meilleur exemple est lexemple de Muhammad. 12. (Bukhari , Sahih 78/70 ,2) Abdallah a dit: la meilleure des traditions, c'est le livre d'Allah, la plus belle attitude est celle de Muhammad.

13. (Bukhari , Sahih 2/14)Rcit de Anas Personne dentre vous naura la foi sil ne maime pas plus que son pre , ses enfants et toute lhumanit. 14. (Bukhari , Sahih 4/ 171) Laptre dAllah a dit: -Celui qui mobit obit Allah , et celui qui me dsobit , dsobit Allah et celui qui obit au chef que jai nomm , mobit , et celui qui lui dsobit , me dsobit. Jihad 15. (Bukhari, Sahih 2/17) Jai reu ordre de mener la guerre contre les hommes jusqu ce quils attestent quil nest pas dautre dieu quAllah, que Muhammad est lenvoy d'Allah, quils accomplissent la prire et quils versent laumne. Sils le font ils sont quittes de leur sang et de leurs biens, sauf en ce qui revient de droit lislam. Ils en rendront compte Allah. 16. (Ibn Kathir, Tafsir 47) [Ibn Kathir, Sira (Conduite de l'envoy d'Allah), ed. M. Boudjenoun, Paris 2007] Lordre de frapper les cous, de serrer les liens, puis de les librer de faon grcieuse ou contre ranon. ... quand vous combattez contre eux, dcoupez les compltement avec vos sabres. ... vous les avez tus et compltement dtruits. 17. (ibn Taimiya, Trait de droit 8-9) Le prophte disait: Je suis le prophte de la clmence, je suis le prophte du carnage. Je suis un rieur sanglant. Sa communaut est une communaut du juste milieu. Allah a dit : Les compagnons sont terribles aux infidles et pleins de tendresse entre eux ; tu les verras agenouills, prosterns, recherchant la faveur de Allah et sa satisfaction. Allah a dit: Humbles envers les croyants et fiers envers les infidles. 18. (Bukhari Sahih, 67/427) Le Prophte dit, " Par Allah et s'il plait Allah! Je ne ferai pas un serment et trouvant ensuite qu'il y a mieux faire sans que j'expie ce serment et fasse ce qu'il vaut mieux". 19. (Dawud, Hadith 11/ 2045) Le Prophte dit : Epouse des femmes qui sont aimantes et prolifiques, que je puisse submerger les autres peuples grce vous.

Autres textes:
1.
Ibn Tamia 1: Dieu na, en principe, cr les biens de ce monde que pour les faire concourir son service, puisquil na cr les hommes que pour tre servi. Les infidles rendent donc licite leurs personnes, avec lesquelles ils ne servent point Dieu, et leurs biens, dont ils ne saident point pour servir Dieu, aux croyants fidles Mais les Juifs continuent dappeler a la Shoah. Au cas o vous ne le sauriez pas, laissez-moi vous dire, ce que plus de 90% des Musulmans du monde ne savent pas, que les Juifs ont reu des compensations de lAllemagne et de la Suisse pour laffaire de cette soi-disant Shoah. Nous pensons quil y a bel et bien eu une Shoah, mais combien y a-t-il eu de victimes 50, 60 personnes? Et aprs cela, ils en ont profit pour faire chanter ces deux pays. Alors que devons-nous dire, face la Shoah de Gaza? Quelle compensation saurait nous satisfaire? Par Allah, nous ne serons pas satisfaits mme si tous les Juifs sont tus.

2.

Le 29 fvrier 2008, la chane palestinienne Al-Aqsa TV faisait intervenir le Dr. Walid Al-Rashudi, directeur du dpartement des tudes islamiques la King Saud University dArabie Saoudite 2 Lune des choses importantes quil faut dire aux gens est que ce qui se passe en Palestine aujourdhui est une vritable Shoah. Cest la vritable Shoah! Une Shoah, ce nest pas la crmation de 50 60 Juifs en Allemagne et en Suisse.

Hani Ramadan, directeur du centre islamique de Genve3 : Mais lIslam comprend une notion qui est trangre la dmocratie moderne : lobissance de tous les citoyens musulmans va d abord la loi divine. Cest elle, la shara, qui constitue la rfrence normative de la communaut.

3.

4.

Hassan al-Banna, fondateur du mouvement islamiste des Frres Musulmans et grand-pre de Tariq et de Hani Ramadan : Ensuite nous voulons que le drapeau de l'Islam flotte nouveau sur ces pays qui ont eu le bonheur de vivre autrefois sous le rgime de l'Islam et d'entendre l'appel du muezzin la gloire de dieu. La lumire de l'Islam s'y est teinte et ils sont retombs dans l'absence de foi. L'Andalousie, la Sicile, les Balkans, l'Italie du Sud et les les grecques sont autant de colonies islamiques qui doivent revenir au sein de l'Islam. La Mer mditerrane et la Mer rouge doivent redevenir des mers intrieures musulmanes. Le drapeau de lislam doit dominer lhumanit. Le devoir du musulman est dduquer le monde selon les rgles de lislam

Lors des futures lections municipales, nous mobiliserons nos effectifs, et le prochain maire sera musulman. Aprs ngociation avec l'tat et la Rgion, nous dclarerons Roubaix enclave musulmane indpendante et nous imposerons la Charia (loi de Dieu) l'ensemble des habitants. La minorit chrtienne aura le statut de Dhimmis. Ce sera une catgorie part qui pourra racheter ses liberts et droits par un impt spcial. En outre, nous ferons ce qu'il faut pour les amener par la persuasion dans notre giron. Des dizaines de milliers de Franais ont dj embrass l'Islam de plein gr, pourquoi pas les chrtiens de Roubaix ? Actuellement l'universit de Lille, nous mettons sur pied des brigades de la foi, charges de 'convertir' les Roubaisiens rcalcitrants chrtiens, ou juifs, pour les faire rentrer dans notre religion, car c'est Dieu qui le veut ! Si nous sommes les plus forts, c'est que Dieu l'a voulu. Nous n'avons pas les contraintes de l'obligation chrtienne de porter assistance, l'orphelin, aux faibles et handicaps. Nous pouvons et devons, au contraire, les craser s'ils constituent un obstacle, surtout si ce sont des infidles

5.

Recommandations de la Commission fdrale contre le racisme : 7. Partant de lgalit de traitement de toutes les religions et de leurs institutions en Suisse, il faut crer, dans les cantons, des bases lgales adquates pour permettre une reconnaissance des communauts musulmanes par le droit public. 9. Lapprovisionnement en viande halal (abattage rituel) doit tre assure pour la population musulmane pratiquante. 10. Le rglement de construction et les plans de zones doivent tre interprts avec souplesse pour permettre la construction de centres religieux et de btiments de culte.[] 14. Les entreprises doivent garantir le libre exercice de la religion et le permettre par des mesures appropries. 17. Il faut crer des chaires denseignement islamique dans les universits publiques. 18. Il faut adapter lenseignement scolaire la ralit multi religieuse des coles daujourdhui. Cela peut toucher lorganisation des coles, les programmes ainsi que les moyens didactiques et la conception des disciplines. 19. Il faut encourager sans discrimination lenseignement religieux dans les locaux de lcole en prvoyant linfrastructure ncessaire. 23. Mener la discussion avec les personnes de confession musulmane, ne pas parler d e/les crire sur, mais avec les minorits.

7.

Emission pour enfants Les pionniers de demain diffuse sur la chane palestinienne AlAsqua dont le hros est une copie de Mickey Mouse. Lmission proche du mouvement Hamas met en scne une copie de Mickey Mouse avec une petite fille portant le voile islamique. Des enfants peuvent y chanter des chansons en direct par tlphone. 16.04.2007 Petite fille : Nous vous rappelons que nous, les meilleurs, avons entam ce projet de diriger ce monde. Souris : Nous, les pionniers de demain, allons redonner sa gloire cette nation. Nous allons librer Al-Asqua avec la vollont dAllah et nous allons librer les pays musulmans envahis par des meurtriers. [] Souris : Jusqu ce que nous gagnions, nous allons rsister avec la volont dAllah. 23.04.2007 Esraa (12 ans, chante au tlphone) : Nous nous rendrons. Souris : Non ! Petite fille : Eressa, ce nest pas une belle chanson. Souris : Et pourquoi ? Petite fille : Nous ne voulons pas nous rendre, nous voulons rsister lennemi. Souris : Par la volont dAllah, par la volont dAllah, ce pays, ses enfants, ses hommes, ses femmes, et les plus gs vont vaincre ! Nous allons vaincre Bush ! Nous allons vaincre Sharon ! Ah, Sharon est mort. Nous allons vaincre Mofaz ! Mofaz sest enfui. Nous allons vaincre Olmert ! Nous allons vaincre ! Nous allons vaincre Condoleeza ! 30.04.2007 Harwa (11 ans, chante au tlphone) : Le peuple fait front fermement en chantant cela, les chansons de Rafah oh oh sa rponse est une AK 47. Nous navons pas peur. Nous sommes les prdateurs de la fort. Muhammad (12 ans, chante au tlphone) : Oh Jrusalem, nous arrivons. Oh Jrusalem, cest lheure de la mort. Oh Jrusalem, nous ne nous rendrons jamais lennemi et nous ne serons jamais humilis cest notre bien aime Palestine qui nous appris tre. Et qui nous a appris tre les soldats du Seigneur. Et nous dtruiront le trne des despotes. Cest lheure de la mort, nous allons vivre une guerre. 11.05.2007 Cette mission entraine des critiques de la part de certains mdias quoi la chane rpond dans son JT du 11 mai: La chane Al-Asqua dnonce la campagne vicieuse qui a t faite contre elle et contre lmission pour enfants Les

6.

Mohammed Sabaoui, sociologue musulman 4 : Notre invasion pacifique au niveau europen n'est pas encore parvenue son terme. Nous entendons agir dans tous les pays simultanment. Comme vous nous faites de plus en plus de place, il serait stupide de notre part de ne pas en profiter. Nous serons votre Cheval de Troie. Les Droits de l'homme dont vous vous rclamez, vous en tes devenus les otages. Ainsi, par exemple, si vous deviez vous adresser moi en Algrie, ou en Arabie Saoudite, comme je vous parle maintenant, vous seriez, dans le meilleur des cas, arrts sur-le-champ. Vous autres Franais n'tes pas en mesure d'imposer le respect nos jeunes. Pourquoi respecteraient-ils un pays qui capitule devant eux ? On ne respecte que ce qu'on craint. Lorsque nous aurons le pouvoir, vous ne verrez plus un seul allogne mettre le feu une voiture ou braquer un magasin... Les Arabes savent que la punition inexorable que mrite, chez nous le voleur, c'est l'amputation d'une main . Dans une autre interview : Les lois de votre Rpublique ne sont pas conformes celles du Coran et ne doivent pas tre imposes aux musulmans, qui ne peuvent tre gouverns que par la Charia. Nous allons donc oeuvrer pour prendre ce pouvoir qui nous est d. Nous allons commencer par Roubaix, qui est actuellement une ville musulmane plus de 60 %.

pionniers de demain qui est diffuse quotidiennement.. Al-Asqua souligne son message noble qui vise produire une gnration croyante qui soutiendra les valeurs nobles et tchera de diffuser le bien et la justice en Palestine et dans le monde. Le commentateur explique ensuite que lmission continuera tre diffuse, puis le directeur dAl-Asqua Media Network sexprime : La campagne vicieuse qui est en train dtre faite par les ennemis, et tout particulirement les Sionistes et limprialisme amricain nest pas nouveau. [] Ils veulent que le peuple palestinien renonce sa religion et ses croyances islamiques. En rponse, nous disons qu chaque fois que notre peuple Palestinien recouru sa religion, Allah le soutenu. Cest pourquoi nous ne renoncerons jamais notre foi et nos croyances et nous continuerons avancer pour lamour dAllah. Nous tenons notre religion car elle est le secret de notre victoire. Ils essaient tant quils le peuvent Ils ne font pas seulement des attaques contre la religion dans ce contexte, dans le but dempcher lducation islamique des enfants palestiniens, mais veulent aussi que ce peuple renonce tous ses fondements islamiques. Ils sont ceux qui appellent supprimer les versets jihadistes du cursus scolaire palestinien. Nous ne pouvons pas laccepter.

preneur dotage pour tre encore pargn ; la situation psychologique dotage semble tout fait correspondre celle des dhimmies.

11.

Rsolution 1605 du Conseil de lEurope 7 :

9. Compte tenu de ce qui prcde, lAssemble invite les Etats membres du Conseil de lEurope: 9.1. prendre des mesures fermes contre la discrimination dans tous les domaines; 9.2. condamner et combattre lislamophobie; 9.7. promouvoir la cohsion sociale, lintgration, la participation politique et civique des immigrs et des citoyens issus de limmigration, hommes et femmes, notamment: 9.7.4. en accordant aux immigrs rsidant en situation rgulire le droit de vote et dligibilit, au moins aux lections locales et rgionales, afin quils puissent avoir une influence sur ladministration publique et les autorits au niveau local; 9.7.6. en encourageant la participation des personnes issues de limmigration aux partis politiques, aux syndicats et aux organisations non gouvernementales; 9.7.7. en prenant toutes les mesures ncessaires afin dliminer lingalit des chances laquelle les immigrs sont confronts, y compris le chmage et linstruction inadquate; 9.7.8. en supprimant tout obstacle juridique ou administratif non ncessaire la construction dun nombre suffisant de lieux de culte adapts la pratique de la religion islamique; 9.7.9. en sassurant que les manuels dcole ne donnent pas de lislam limage dune religion hostile ou menaante; 9.10. soutenir la mise en place de cours, si possible universitaires, afin de former les imams localement; 9.11. encourager la tenue dun dbat public et ouvert tous sur les rpercussions que peut avoir leur politique trangre sur le phnomne de la radicalisation; 9.12. encourager des projets informatifs sur la contribution de lislam aux socits occidentales afin de surmonter les strotypes le concernant. 10. LAssemble appelle les dirigeants et les personnalits qui influencent lopinion agir de faon responsable afin dviter dencourager la discrimination et lislamophobie. 11. En outre, lAssemble invite les organisations, les dirigeants et les leaders dopinion musulmans europens: 11.6. encourager les jeunes musulmans europens devenir imams; 11.9. laborer des lignes directrices thiques pour lutter contre lislamophobie dans les mdias et en faveur de la tolrance et de la comprhension culturelles, en collaboration avec les organisations de mdias appropries; La Commission de la culture, de la science et de lducation semble avoir du reste fait preuve dun militantisme pro-islam hors du commun. Cest en effet, celle-ci qui est lorigine de la disposition relative aux manuels scolaires (point 9.7.9 de la rsolution) ainsi que celle visant faciliter la construction de lieux de mosques

8.

Jean Franois Bastin Abdullah, leader et fondateur du parti islamiste belge PCP 5 : Car selon lui toutes les solutions de lOccident sont dans lislam, il ny a rien faire Un de ses disciples dit: Nous considrons que les autres qui ne sont pas musulmans sont des gars quil faut discipliner qui il faut apprendre les enseignement de Dieu pour quils deviennent musulmans ; il rajoute : il ny a pas dautre religion acceptable que lislam. Bastin dit ensuite : On fait un parti musulmans pour garder en lesprit la prsence de la charia et du jihad. Il sagit de ne pas laisser tomber ces notions vitales ce parti pour nous, cest le jihad ce sera pour nous un passeport pour le paradis . Lors dune discussion sur les statuts de leur parti, et le degr de rclamation ouvertement islamistes : Le nom change, mais lesprit reste le mme (en rfrence au nom du parti) dfendre nos valeurs sans citer le mot islam on tient compte du contexte du pays . Nous assistons ensuite une scne o Bastin se fait insulter par un autre musulman parce que cest un belge non musulman a dcoup de la viande aprs labattage rituel, la viande est alors considre comme souille. Bastin appelle la sparation vis--vis des partis autochtones et au vote communautaire. Dans une discussion avec Franois Xavier Robert, politicien du FNB du, il dit : Nous avons, nous musulmans, aussi le droit de crer un Etat qui nous permettra de vivre sous la lgislation divine . Suite cela il renie sa volont de vouloir appliquer la charia en Belgique. Lorsque le parlementaire lui parle du comportement de Mahomet de son vivant, Bastin met fin la discussion en invoquant le respect mutuel des cultures : Nentamez pas ce genre de discussion ! Je naime pas que vous me traniez dans ces questions .

La pire des choses consiste dans les nouveauts (muhdatht) ; toute nouveaut est une innovation (bid) ; toute innovation est un garement (dalla) ; tout garement est vou aux feus de lenfer

9.

10.

Sydrome de Stockholm : Comportement paradoxal dindividus retenus longtemps en otage dvelopper une empathie ou une contagion motionnelle avec leurs malfaiteurs. La premire analyse de ce phnomne fut faite en 1978 par F.Ochberg, psychiatre amricain et son nom est tir dun fait divers o les victimes staient interposs devant les forces de lordre dans une prise dotage, avaient refus de tmoigner lencontre de leurs malfaiteurs et avaient continu par la suite avoir des liens amicaux avec ces derniers. Il nat notamment un sentiment de reconnaissance envers le

(point 9.7.8) qui selon les termes utiliss pourrait aussi concerner la construction de minarets. Elle ajoute dans son expos des faits : 7. Il appartient la socit, tous les niveaux (de lcole aux mdias), dviter la promotion des strotypes et des antagonismes. 5. Il faut prvenir la diffusion de strotypes prsentant lislam comme contraire aux valeurs europennes fondamentales. En fait, comme le reconnat le rapport, plusieurs Etats membres du Conseil de l'Europe, dont le mien [le rapporteur est Turque], ont une tradition islamique. Dans ce contexte, il faut encourager le dbat au sein des mdias et parmi les publicitaires pour viter de propager des prjugs et de donner une image tendancieuse des communauts musulmanes. Il sagit l bien plus que dinterdire davoir une vision critique de lislam, le but est bien de diffuser parmi la population non-musulmane ce mensonge consistant dire quil existe dune part un islam exclusivement spirituel et dautre part une doctrine politico-juridique nomme islamisme qui naurait rien voir avec le premier, peu importe que ltude srieuse de lislam et de son histoire nous dmontre le contraire. En contrepartie, il serait bien naf de croire que les autorits adoptant de telles mthodes ne puissent adoucir lesprit dislamistes endurcis par des annes dtude assidue du Coran par de telles affirmations sans fondement. Plusieurs islamistes engags ont eu loccasion de sexprimer sur la problmatique tel que que Tariq Ramadan qui y faisait le point sur la situation en Europe et dont il nest plus ncessaire de dpeindre les ambitions, ainsi que le Secrtaire Gnral Adjoint, Conseil Musulman de Grande-Bretagne (Muslim Council of Britain), Muhammad Abdul Bari, militant pour lintroduction de la charia en Grande Bretagne qui dclare notamment : Dans les socits tolrantes et inclusives, tous les groupes religieux jouissent de lacceptation de certaines de leurs rgles religieuses dans les domaines de leur vie personnelle et : Je suis sr quun jour, notre socit ici sera galement plus laise avec sa communaut musulmane et verra le bnfice de permettre ces lois ceux qui les prfrent. Les arguments invoqus par la Commission des questions politiques tiennent plus dune forme de propagande nave que dun travail rellement srieux, cest ainsi quon peut y lire au point 29 de lexpos : Mme dans les Etats lacs, le respect de religion et de la diversit religieuse est essentiel et le signe dun comportement civique et duqu. Offenser les croyances religieuses dautrui peut tre peru comme du harclement, de la discrimination voire un crime. Cependant, des actions de ce type, il convient rpondre en utilisant avant tout les voies de la justice; de mme, les ractions dindignation doivent respecter le principe de proportionnalit. Plus inquitant : 26. Par consquent, les Etats membres du Conseil de lEurope doivent: travailler avec les mdias afin dlaborer des lignes directrices thiques pour lutter contre lislamophobie, dencourager la promotion dune couverture mdiatique plus juste de la ralit musulmane en Europe et au-del et de sassurer quil est galement fait cho la voix des musulmans modrs

27. Paralllement, les Etats europens doivent accepter le fait que leur politique trangre aura invitablement une incidence sur les communauts musulmanes: dune faon gnrale, en Europe, les musulmans estiment que les Etats europens nabordent pas de manire quilibre le conflit isralo-palestinien et la situation au Proche-Orient dans son ensemble et que leurs opinions ne sont pas prises en compte. Cela accrot leur sentiment que les musulmans du monde entier sont victimes dune injustice et contribue crer un terrain favorable la radicalisation.

12.

Exemples de perscutions au nom de lislam 8 Pakistan : Suite une rumeur quun chrtien aurait brl un exemplaire du Coran, des activistes islamistes ont pris pour cible les lieux de culte : un temple saccag Islamabad le 18 mars, trois glises prises dassaut par 3 000 personnes et brles prs de Lahore, le 12 novembre. Bangladesh : Au Bangladesh, o lislam est religion dtat depuis 1988, des groupes islamistes tentent dobtenir linterdiction du christianisme. Les chrtiens y vivent sous la constante menace dattentats. En octobre 2005, des islamistes du Harakat ul-Jihad Islami font exploser 459 bombes dans 63 des 64 districts du pays. Arabie Saoudite : Riyad (Arabie Saoudite), qui finance amplement la construction de mosques travers le monde, ne permet toujours pas chez elle la construction dune chapelle. Possder une Bible peut mener en prison et la libert de culte est exclue aux chrtiens, mme chez soi. La situation est analogue au Nord du Nigeria, en Afghanistan, au Pakistan, en Indonsie, en Malaisie et en Algrie. Afghanistan : Conformment aux prceptes coraniques, lapostasie est passible de la peine de mort [voir 7.1.] (cinq Afghans convertis au christianisme ont t tus en 2004), cest aussi le cas en Mauritanie. Ymen : Les islamistes du Nord pratiquent lintimidation par le rapt et la violence. Deux religieuses de mre Teresa y ont perdu la vie en 1998. Kosovo : Au Kosovo (2 millions dhabitants, 90 % de musulmans ; 10% de leur population totale du pays a migr en Suisse), 150 glises et couvents ont t dtruits par des extrmistes musulmans albanais depuis 1999. En octobre 2005 Pristina, lglise du Christ-Sauveur, inacheve, est transforme en toilettes publiques. Les orthodoxes ny ont plus aucune libert. Nigeria : Le nord du pays est principalement musulman contrairement au Sud du pays dont la population est un quart musulmane et environ moiti chrtienne. Douze Etats du Nord ont donc impos la charia depuis 6 ans. Les violences religieuses y sont monnaie courante : des chrtiens ont t tus, des glises ont t dtruites et le simple fait de parler de sa foi en public entrane des ractions violentes. Plus de 50'000 victimes depuis laffaire des caricatures. La construction dglises y est interdite. Niger : Enlvements frquents denfants chrtiens pour les placer dans des familles musulmanes et leur inculquer lislam. Algrie : Une loi a t promulgue, interdisant toute tentative de convertir un musulman une autre religion et donnant au gouvernement le droit de contrler tous les aspects de la pratique religieuse chrtienne. Les chrtiens y sont contraints une extrme discrtion. Ainsi une loi datant de mars 2006 interdit tout culte non musulman en dehors des difices prvus cet effet . Laffectation de tels

difices est subordonne un rgime dautorisations trs strict. La population berbre de Kabylie qui compte un nombre important et en forte croissance de chrtiens y connait de constantes perscutions. Turquie : Bien que la Turquie soit officiellement laque, les Chrtiens y sont victimes de discriminations. La libert de croyance ny existe que sur le papier. Intimidations et vexations frappent surtout les orthodoxes. Selon lAED, le gouvernement turc a confisqu 75 % des proprits du patriarcat depuis 2002. Les attaques contre les glises et leurs reprsentants y sont relativement frquentes, surtout aux yeux du fait que cette nation prtend entrer dans lUE. Ceci sans compter le gnocide armnien perptr par lempire ottoman 1915-1916 qui fit 1,5 millions de victimes. Les femmes chrtiennes sont souvent contraintes y porter le voile, ce qui se vrifie aussi au Liban et en Palestine. Liberia : Charles Taylor, lancien prsident du pays rfugi au Nigeria, avait des liens troits aec Al-Qaida tel que le procureur gnral du tribunal international charg de juger les crimes de guerre en Sierre Lone en a fait part lONU. Ethiopie : En 2006, des islamistes ont attaqu plusieurs glises ainsi qu'une organisation chrtienne. Des anciens musulmans convertis au christianisme ont t battus. Des violences ont galement clat entre des musulmans et des membres de l'Eglise orthodoxe thiopienne faisant plusieurs morts des deux cts. Des difices ont t brls et 2000 personnes ont t dplaces. Des personnes ont t forces se convertir l'islam. Indonsie : En 1974, vingt ans aprs avoir acquis son indpendance, lIndonsie sempara du territoire du Timor Oriental, alors portugais. Les 4/5 de la population se retrancha dans les montagnes o ils durent faire face dintenses bombardements. Un tiers de la population du Timor Oriental ( 80% chrtiens), soit 200'000 personnes, y fut massacr. LIndonsie,bien que ntant pas officiellement un Etat islamique, possde de nombreuses caractristiques communes avec les rpubliques islamiques, tout dabord, la sparation entre religion et Etat est trs floue. Les cinq religions principales y sont acceptes, mais dans les faits, lislam prdomine que ce soit par les effectifs (prs de 90% de la population est musulmane) que par la monte des perscutions des non musulmans (celle des Molluques chrtiens est trs forte) et du fondamentalisme. Maroc : Selon la loi marocaine : quiconque utilise des moyens visant branler la foi dun Musulman, ou le convertir une autre religion est passible demprisonnement jusqu 6 mois En 1965, 800 personnes sont emprisonnes pour avoir rompu le jene du Ramadan9. Erythre : Le gouvernement a fortement restreint la libert de religion pour les groupes chrtiens non enregistrs et a viol le droit des communauts chrtiennes enregistres lgalement. La situation s'est gravement dtriore en 2006. Aujourd'hui, plus de 2000 chrtiens sont en prison en Erythre, certains enferms dans des conteneurs mtalliques. Dans de nombreux cas, les dtenus ont subi

des mauvais traitements et des tortures. En octobre 2006, deux chrtiens ont trouv la mort cause des tortures, deux jours aprs leur arrestation pour avoir particip une runion de prire prive. Egypte : Octobre2005 : une religieuse chrtienne est poignarde et une foule de 4'000 Musulmans dchans saccagent le quartier chrtien dAlexandrie cause dune pice qui, selon les islamistes, offensait leur foi10. En 2008, le Syndicat des mdecins gyptiens interdit les transplantations dorganes entre musulmans et chrtiens11.

13.

Lislam enseign aux enfants , Valeurs Actuelles, 29 juillet 2005 12 Certains livres pour enfants, tels La voie du petit musulman taient trs loin dune vision de paix, damour et de tolrance islamique. Dans un chapitre intitul Le musulman est un combattant , on peut lire : le combat est une obligation pour tout musulman. Le combattant semploie dfendre dfendre la Religion de Dieu ; sil tombe martyr, il obtient le paradis. Dieu nous ordonne de nous prparer au combat et de nous y tenir prts en permanence . Pour les adultes, la voie du musulman poursuit sur un chapitre sur le djihad Le mrite du djihad et de la mort en martyr pour la Cause de Dieu est exprim en termes nets dans les annonces vridiques et dans les hadiths authentiques du Prophte (S.B. sur lui) qui font du djihad la plus mritoire et lacte de dvotion le plus distingu

14.

Msgr. Yoakim Moubarac, Pentalogie, V, p 304-306 13 : Ce ne sont pas seulement des psaumes, ce sont encore des livres entiers de la Bible quil mest devenu difficile, parce que infiniment pnible lire [] je me tourne vers le Coran, comme une sorte dAncien Testament en guise dantidote au premier. Le Coran devient en quelque sorte mon psautier du dsert.

15.

Ali Benhadj, chef et fondateur du Front islamique du salut (FIS, Algrie), disciple des Frres Musulmans 14: Si une foi et une croyance nest pas irrigue par le sang, elle ne pousse pas. Les principes se renforcent par les sacrifices, les oprations suicide et le martyre pour Allah. Cest en comptant quotidiennement les morts, en additionnant les massacres et charniers que la foi se propage. Peu importe si celui qui a t pouss au sacrifice nest pas l. Il a gagn.

16.

Tariq Ramadan (Actes du colloque international des musulmans de lespace francophone, CIMEF, Adibijan, 2000 15) : Si dun point de vue quantitatif, nous pouvons effectivement tre considr comme une minorit en Europe, ce terme ne peut pourtant tre admis en tant que tel tant donn quune minorit peut avoir un pouvoir dcisionnel important alors quune majorit peut tre mise en marge.

Notes et sources
Chap 1 1. Dictionnaire Larousse encyclopdique vol. 1, 1994, p 565 ; la tradition islamique fait rfrence un rcit dans lequel Mahomet joue sur les mots en demandant des Chrtiens de se soumettre, ce quoi ils rpondent quils taient dj soumis Dieu avant Mahomet, alors que ce dernier leur demandait de se convertir lislam (Ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah, 403. ; Jurjani, Livre des Dfinitions 119) Alexandre Del Valle, Islamisme et Etats-Unis, une alliance contre l'Europe, L'Age d'Homme, 1999 Tariq Ramadan, Dr ash-shahda, Collection Questions contemporaines, Ed. Tawhid, Lyon, 2002, p. 61 (cit par Antoine Sfeir, http://biblio.domuni.org/sfeir_islam-en-50cles.html#_ftn4) Voir notamment : Charles Amblont, la vraie nature de lislam , 2002, B. Tel est lavis de Gilles Keppel, spcialiste du monde musulman ( LExpress, semaine du 26.01.2008 au 01.02.2008, enqute sur la monte de lIslam) ou de lislamiste Illich Ramirez Sanchez, alias Carlos au sujet de la France (Ryan Grignani, LOccident face lislam militant : De la perception du conflit aux moyens de rsistance, p 59-60) Ahkam al-Dimma du Sayh Muhammad, in LviProenal, Etudes dOrientalisme I, p 811 ; Bat YeOr, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, op.cit, p 61 - 64 4. Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, op.cit, p 97-100 5. Ibid., p 89 6. Dawud, Hadith 41, 5186 7. Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, op.cit, p 101-102 8. Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit., chap.9, p 92. 9. Stephane Marchand, Arabie Saoudite : la menace, Ed. Fayard, 2003, p 217 10. Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, op.cit, p 115-129 11. Ibid., p 257-258 Chap 5 1. 2. 3. Interview de Silvia Naef par Sarah Scholl, Le Courrier du 10.08.2002 Franois Droche, Le Coran, Presse Universitaire de France, Que sais-je ?, n1245, p 78 ss http://www.islam-documents.org/13.html , CHAP 69 + Karim Guellaty, Le droit musulman, Presse Universitaire de France, Que sais-je ?, n702, p 8 ; Daniel Pipes, Qui fut le prophte Mahomet, Jrusalem Post, 12.05.2000, http://fr.danielpipes.org/article/3216 http://www.islam-documents.org/14.html K-H. Ohlig, Der Frhe Islam, ein historisch-kritische Rekonstruktion anhand Zeitgenssischen Quellen, Berlin 2007 (cit par : www.islam-documents.org) http://www.islam-documents.org/7.html 164 http://www.islam-documents.org/7.html 165 Ibn Sad, Tabaqat I 2-3, 8 ; Muslim, Sahih 30/5653 http://www.islam-documents.org/3.html chapitre 14 ; http://fr.wikipedia.org/wiki/Utilisateur:Shaolin128/Ar abes; Ralph Stehly, professeur dhistoire des religions lUniversit Marc Bloch de Strasbourg, La religion arabe traditionnelle, http://stehly.chezalice.fr/lareligion.htm Dominique Sourdel, Lislam, Presse Universitaire de France, Que sais-je ?, n355, p 7-9 Ibid., p 10, voir aussi verset 5 :116 du Coran qui atteste une vision errone de la Trinit par Mahomet en y incluant Marie la place du SaintEsprit. Alliance Evangelique Suisse, Les chrtiens et les musulmans croient-ils au mme Dieu ?, juillet 2003 Coran 112 :1-4 http://fr.wikipedia.org/wiki/Hegire ; http://www.islam-documents.org/9.html Coran 22 :51 ; Tabari , Tafsir 17/119 ibn Sad , Tabaqat VIII 43-44 Ed. Bewley ibn Sad , Tabaqat VIII 47. Ed. Bewley ; Muslim , Sahih 44, 4478 o Mahomet compare Asha de la nourriture en disant quelle est le meilleur met http://www.islam-documents.org/9.html#footnote329 Mohammed Sifaoui, Combattre le terrorisme islamiste, Ed. Grasset et Fasquelle, 2007, p 44-45 ; http://fr.wikipedia.org/wiki/Hassan_ibn_al-Sabbah ; reportage vido : Helga Lippert et Klaus Kastenholz, La secte des assassins, Terrax Sabrina Mervin, Lhistoire de lislam : fondements et doctrines, Champs Universit Flammarion, 2000, p 41-42 Ibid., p 218-220 Ibid., p 153 Ibid., p 153-156 Issu du Coran 2 :256 dont la porte est explique notamment par la fatwa Majmoo Fataawa wa Maqaalaat lil-Shaykh Ibn Baaz, 6/219 (www.islamqa.com).

Chap 2 1. 2.

3. 4.

Chap 3 1.

William Warner, FrontPage Magazine, 05.02.2007, The Study of Political Islam 2. Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, Ed. Ourania, 2006, p 46-47 ; Coran 4 :74, 3 :158, 9 :89 3. de trs nombreuses sources le mentionnent, notamment : Ibn Kathir, Tafsir 2, ed. H. Abdou, Beyrouth 2003. 4. Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit., p 54-55 et p 96-97 5. Ibn Saad, Al-Tabkat, vol.3, p 43 (cit par : Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit, p 97) 6. Voir dans la Bible : Mathieu 5. 38-42 7. Le verset 9 :95 est celui dit du sabre qui est cens tre parmi les derniers rvls et donc annule ceux qui le contrediraient 8. Ibn-Khaldoun, Discours sur l'histoire universelle, Beyrouth, 1967, p 459-460 (cit par : Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, tat, religion et droits de l'homme dans le monde musulman, 2005, chap 1 3 9. La profession de foi musulmane : Il ny a de divinit quAllah et Mahomet est son messager 10. Les actions terroristes se basent sur notamment sur le verset 8 :12, il se troue confirm par les rcits islamiques, notamment dans lattaque suicidaire dAl-Hussayn, petit-fils de Mahomet qui demeure une icne vnre avec ferveur par lislam (surtout chiite) ; Mark A.Gabriel, op.cit, p127-128. 11. Tmoignage de Walid Shoebat, auteur de Why I left islam (in: Islam: ce que l'occident doit savoir, produit par Gregory M. Davis et Brian Daly, CNN ITN MEMRI, USA 2006) 12. M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, Paris 1957, p. 578 George Ajda, Juifs et Chrtiens selon le Hadith, 1937, p 57-127 ; Eliahu (Ashtor) Strauss, The social isolation ok Ahl adh dihmma, in Paul Hirscher Memorial Book, Budapest, 1949, p 73-94 (sources cites par : Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, Berg International Editeurs, Paris, 2005) Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, Berg International Editeurs, Paris, 2005, p 41 voir le juriste marocain al-Maghidi cit par : George Vajda , Un trait Maghrbin Adersus Judeacos :

4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11.

12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

Chap 4 1.

Chap 6 1. 2. 3. 4. 5.

2. 3.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16.

17.

18. 19. 20. 21. 22. 23.

Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh, Les minorits en Suisse: le cas des musulmans, 2002 , chap.1 Coran 2 :219 ; 4 :43 ; 5 :90-91 Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, Le dlit dapostasie aujourdhui et ses consquences en droit arabe et musulman, 1994, chap 2D Voir son ouvrage succs Le Manifeste islamique rdig en 1970 (cit par Charles Amblont, La vraie nature de lislam , 2002, B.) Karim Guellaty, Le droit musulman, Presse Universitaire de France, Que sais-je ?, n702, p 99 Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, Le dlit dapostasie aujourdhui et ses consquences en droit arabe et musulman, 1994, chap 2C Bat Ye-Or, op.cit., p 182 ; Sami A. Aldeeb AbuSahlieh, tat, religion et droits de l'homme dans le monde musulman, 2005, chap 2 1 ; Karim Guellaty, Le droit musulman, op.cit., p 99 Stephane Marchand, Arabie Saoudite : la menace, Ed. Fayard, 2003, p 132 et 129 Karim Guellaty, Le droit musulman, op.cit., p 104106 Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit., p 124 Yussuf al-Qardawi Le danger de lapostasie et la lutte contre la zizanie, 30.12.2002 (consultable sur http://www.islamophile.org/spip/article458.html ; http://www.c-e-r-f.org/fao-186.htm ) ce qui est confirm par une fatwa du Comit Permanent pour les Recherches Scientifiques et la Fatwa concernant la clbration du jour de lan et en particulier concernant lan 2000 Majmu Fatwa AshShaikh Muhammad ibn Ibrhm li Shaikh, vol.3 p.105, on argumente notamment quil est interdit dimiter les mcrants et que la joie provoque par les festivits nest pas licite (cit dans : http://www.islam-documents.org/5.html chap 22, 91) Charles Amblont, La Vraie nature de lislam : le monde tel quil serait si rgnait lislam, 2002, F7 Christophe Mettral, 20 Minutes, 18.08.2008 voir aussi : Muslim, Sahih 2/ 0505. Rcit de Salman Le "Petit Livre Vert" de l'imam Khomeyni, Publi Paris en 1979 ; Fatwa mise par le site www.islamqa.com ; rvision par Abu Hamza Al-Germny. Centre de Fatwa d'Islamweb, fatwa n 100673, Rasage des poils pubiens ou Istihdad, 31.10.2007 Charles Amblont, La Vraie nature de lislam, op.cit., F5 ; Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, op.cit, p 231

4.

5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

prsent par Jean-Pierre Obin, juin 2004 (dit : rapport Obin ), p 21 ; voir cas analogue cit dans : Centre Franais de Recherche sur le Renseignement, Eric Denc, Le Dveloppement de lislam fondamentaliste en France : aspects scuritaires, conomiques et sociaux, rapport de recherche n1, septembre 2005, (dit : rapport Denc ), p 12 Centre Franais de Recherche sur le Renseignement, Eric Denc, Le Dveloppement de lislam fondamentaliste en France : aspects scuritaires, conomiques et sociaux, rapport de recherche n1, septembre 2005, (rapport Denc), p10 C. Bayle, R. Villain, A. Silhouette, J. Le Guillou, TF1 (JT) ;http://tf1.lci.fr/infos/france/faitsdivers/0,,3344525,00-hopitaux-gynecos-denoncentintegrisme-musulman-.html , 20.10.2006 Conseil europen des fatwas et de la recherche, recueil de fatwas, op.cit, srie n1, fatwa n21 Ibid., fatwa n 32 Ibid., fatwa n 37 Ibn Hisham , Conduite de l'Envoy d'Allah 395 ; Malik , Muwwatta 2/819 (cits dans : http://www.islam-documents.org/11.html) Ibn Kathir, Tafsir 30 Bukhari, Sahih 7/12, 1 (cit dans : http://www.islamdocuments.org/16.html , chap.16, 454) Karim Guellaty, Le droit musulman, op.cit., p 63 Esta Natelli, Point de Bascule, 27.06.2007, http://pointdebasculecanada.ca/spip.php?article54 ; Un cas isol dont on a beaucoup parl : en 2007, Dua Khalil Aswad, une jeune fille de 17 ans fut lapid mort au Kurdistan irakien la demande de son oncle car celle-ci tait tombe amoureuse d'un musulman. Ceci sest pass sous les yeux des policiers qui ne sont pas intervenus du fait que cette pratique est un crime dhonneur prvu par la charia. Des membres de sa famille avaient particip la lapidation. Islam: ce que l'occident doit savoir, produit par Gregory M. Davis et Brian Daly, CNN ITN MEMRI, USA 2006; Charles Amblont, La Vraie nature de lislam, op.cit., F5, E1 Interview de Taslima Nasreen, LExpress, 10.04.2003, http://www.lexpress.fr/actualite/societe/je-me-sensla-responsabilite_496304.html Conseil europen des fatwas et de la recherche, recueil de fatwas, op.cit, srie n1, fatwa n6

Chap 9 1.

2.

3. Chap 10 1.

Chap 7 1. Coran 9 :74 parle de chtiments douloureux en ce monde sans prciser lesquels 2. Al-Bukhari, rcits 2794 et 6411; Al-Tirmidhi, rcit 1378; Al-Nisa'i, rcits 3991 et 3992 (cit par : Sami Aldeeb Abu-Sahlieh dans : Le dlit dapostasie aujourdhui et ses consquences en droit arabe et musulman, 1994, Chap.1 ; et les minorits en Suisse : le cas des musulmans , 2002) 3. Conseil europen des fatwas et de la recherche, recueil de fatwas, Editions Tawhid, 2002, srie n1, fatwa n4 (cit dans : http://www.c-e-r-f.org/fao-180bis.htm) 4. Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, Le dlit dapostasie aujourdhui et ses consquences en droit arabe et musulman, 1994, Chap.1 (o il cite : Mawerdi) 5. Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, op.cit, p 48 6. Issu du verset 2 :256 du Coran dont la porte est explique notamment par la fatwa Majmoo Fataawa wa Maqaalaat lil-Shaykh Ibn Baaz, 6/219 (cit dans : www.islam-qa.com). Chap 8 1. 2. 3. Karim Guellaty, Le droit musulman, op.cit., p 78 Coran 2 :282 ; Malik, Muttawa 42/1 Ministre de lducation nationale, de lenseignement suprieur et de la recherche, Inspection gnrale de lducation nationale Groupe Etablissements et vie scolaire, Les signes et manifestations dappartenance religieuse dans les tablissements scolaires, Rapport

Ministre de lducation nationale, de lenseignement suprieur et de la recherche, Inspection gnrale de lducation nationale Groupe Etablissements et vie scolaire, Les signes et manifestations dappartenance religieuse dans les tablissements scolaires, Rapport prsent par Jean-Pierre Obin, juin 2004 (dit : rapport Obin ) ; Ryan Grignani, LOccident face lislam militant : De la perception du conflit aux moyens de rsistance, p 44 2. Rapport Obin, op.cit., p 24 3. Ibid., p 26 ;Article paru dans Valeurs Actuelles, n 3558 du 4 Fvrier 2005 http://www.educacionenvalores.org/article.php3?id_a rticle=117 4. Ibid., p18 ; Viande Hallal lcole, La Libre Belgique, 26.01.2006 5. Ibid., p 26 6. Ibid., p 28 7. voir notamment : reportage de Miroslev Maras, Tlvision Suisse Romande, JT du 13.09.2007 8. Ryan Grignani, LOccident face lislam militant : De la perception du conflit aux moyens de rsistance, p 45 ; Rapport Obin, op.cit., p 22 9. Le Monde 09.07.2004 ; Rapport Obin, op.cit., p 13. 10. Rapport Obin, op.cit., p20 11. LHebdo, 16.02.2006, p 21 12. voir notamment le contenu de certains livres pour enfant cits dans lislam enseign aux enfants ,

Valeurs Actuelles, 29 juillet 2005 (cit dans : Ryan Grignani, LOccident face lislam militant, op.cit., p 47) 13. Al Asqua TV, 16.04.2007 14. Isral et la Guerre des images, reportage de Pierre Rehvov, Contre-Champs / SISU Home Entertainment, 2003 Chap.11 1. Sabrina Mervin, Lhistoire de lislam, op.cit., 266268 2. Sud Presse, 07.01.2004 3. Centre dinformation sur les renseignements et le terrorisme, Centre dtudes spciales, Lutilisation de civils libanais comme boucliers humains les vastes infrastructures militaires positionnes et dissimules par le Hezbollah dans des zones peuples. Tirs dlibrs de roquettes partir de villes et villages libanais contre des cibles civiles israliennes (novembre 2006), 05.12.2006, p 21, http://www.terrorisminfo.org.il/malam_multimedia/fr_n/pdf/human_shield s_fr.pdf 4. Rapport sur lextrmisme publi par le Conseil fdral suisse le 25 aot 2004, 4729 5. Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit, chap.13, p 116-118 6. http://fr.wikipedia.org/wiki/Adhan 7. Ibn-Abidin: Rad al-muhtar, vol. 2, p. 230-231 (cit par: Sami Al-Deeb, Cimetires en Suisses entre lacit et respect de la foi, p 4-5) 8. Tages-Anzeiger: Toleranz gegenber Muslimen, 22.8.96, p. 19 (cit par: Sami Al-Deeb, Cimetires en Suisses entre lacit et respect de la foi, p 3) 9. Sami Al-Deeb, Cimetires en Suisses entre lacit et respect de la foi, p 14 10. Ibid., p 16-20 Coran, 56 :1-56 Dawud, Hadith 14/2516 (cit dans : http://www.islam-documents.org/15.html , chapitr 15, 376) Islam: ce que l'occident doit savoir, produit par Gregory M. Davis et Brian Daly, CNN ITN MEMRI, USA 2006 Dawud , Hadith 38/ 4390 (Rcit dAttiyah al Qurazi) ; Baladuri , Livre des Conqutes III 22 Sahih al-Bukhari, vol.4, livre 52 (cit par : Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit, p 123) voir aussi : ibn Kathir, Sira (Conduite de l'envoy d'Allah), ed. M. Boudjenoun, Paris 2007 Radio Canada, 21.02.2006, http://www.radiocanada.ca/nouvelles/International/2006/02/21/007ports-USA-dubai.shtml Stephane Marchand, Arabie Saoudite : la menace, Ed. Fayard, 2003, p 28 (Cite Antoine Barbous) Le Monde, 12.11.2001 ; Dominique Rizet, Le Figaro, 06.09.2003, p 42 rapport sur lextrmisme publi par le Conseil fdral le 25 aot 2004, 4729 ; Dominique Rizet, Le Figaro, 06.09.2003, p 42 Patrick Valllian, Le Matin, 12.09.2008 ; http://tyo.ca/islambank.community/modules.php?op= modload&name=News&file=article&sid=842 http://www.ubs.com/1/e/wealth_mgmt_ww/islamic_f inance/definition.html Marc Roche ( Londres) et Adrien de Tricornot, Le Monde, 18.12.07 (cit dans : http://www.bladi.net/forum/130116-dossier-financeislamique); http://www.terrorisminfo.org.il/malam_multimedia/fr_n/pdf/financing_f07 08.pdf Charles Amblont, La Vraie nature de lislam, op.cit., F8 ; http://fr.wikipedia.org/wiki/Croix_rouge

9.

10. 11. 12. 13. 14. 15.

16. 17.

18. Chap.16 1. 2. 3. 4. 5.

Le Monde, 03.07.2008 http://www.lemonde.fr/web/recherche_breve/1,130,37-1042764,0.html ; : Table ronde du Snat franais, 14.05.2008, http://www.senat.fr/evenement/finance_islamique/ind ex.html La finance islamique de plus en plus courtise, La Tribune, 20.03.2008, page 23 Patrick Bertchy, lHebdo, 08.05.2008 http://www.hebdo.ch/Finance_Islamique_banques_cr oissance_Musulmans_199_.html Marc Roche et Adrien de Tricornot, Le Monde, op.cit. http://fr.wikipedia.org/wiki/A%C3%AFd_el-Kebir http://www.emarrakech.info/Aid-el-Kebir-en-Francel-abattage-rituel-en-dehors-d-un-abattoirinterdit_a10523.html Michle Tribalat, Le Figaro, 06.09.2003, p 46 (qui relate que Raouf ben Alima, prtendu dissident modr du Tabligh (cite : Le Nouvel Observateur, 2-8.01.2003 qui en dresse un portrait plutt avantageux ), se vantait en 1997 la TV davoir fait le sacrifice de lAd el-Kebir domicile, lanne mme o il a t naturalis franais) voir son site Internet : www.halal-reunion.com Dailymail, 30.07.2007, http://www.dailymail.co.uk/news/article471866/Muslims-protest-pet-food-factory-rainpork.html Voir: Patrick Haenni, lislam de march : lautre rvolution conservatrice, Le Seuil, 2005 Coran 5:60 ; 2:65 ; 7:166 Mohammed Sifaoui, Combattre le terrorisme islamiste, op.cit., p78 Adolf Hitler, Libres propos sur la guerre et la paix, recueillis sur lordre de Martin Bormann, Flammarion, 1954, 28.08.1942, p 297 http://fr.wikipedia.org/wiki/Camp_d%27exterminatio n_de_Jasenovac http://www.srebrenica-report.com/docs/UN-19931.pdf ; ;http://www.tellthechildrenthetruth.com/gallery/pages /1-flag_jpg_jpg_jpg.htm Yeshayahu A.Jelinek, Bosnia-Herzegovina at War :Relations between Moslem sand non-Moslems, HGS, 1990, 5, n3,p 283 (cit par: Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, op.cit, p209) http://www.antiterrorisme.org/Terr/islamnaz.html http://www.tellthechildrenthetruth.com/fr/amin.html , chap.3 Albert Soued, Nationalisme arabe, islamisme et les nazis, 09.04.2003, http://www.nuitdorient.com/n226.htm Amnon Kapeliouk, Arafat lirrductible, d. Fayard, 2004. http://www.tellthechildrenthetruth.com/gallery/index. html Communiqu de presse du ZOA (USA) du 10 septembre 1999 http://www.freeman.org/m_online/oct99/meinkampf. htm (reprenant une dpche de lAFP) Arafat, la poudre et la paix, Janet Wallach et John Wallach, 1996, p.37 Albert Soued, 09.94.2003, http://www.objectifinfo.com/Processus/nationalisme_arabe.htm Enqute sur lantismitisme, Complment denqute, France 2, 02.09.2004 EUMC (Observatoire Europen des Phnomnes Racistes et Xnophobes), Les manifestations de lantismitisme dans lUnion europenne, 2002-2003, p 227 http://eumc.europa.eu/eumc/material/pub/AS/ASmain-report-FR.pdf Centre dinformation sur les renseignements et le terrorisme, Centre dtudes spciales, Lantismitisme arabo-musulman contemporain :

Chap.12 1. 2. 3.

6.

Chap.13 1. 2. 3. Chap.14 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16.

17.

8.

18. 19. 20. 21.

importance et implications (mars 2008), 17.04.2008, p4 Ibid., p 6 et 14 Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, op.cit, p 269-272 Coran 4 :156-158 Si les historiens sont partags sur la relle cause de lincendie, les sources islamiques du moins dfendent cette thse. Frderic Encel, Le Figaro, 06.09.2003, p 36

4.

5. 6. 7.

Chap 17 1. Chap 18 1. 2.

8. voir les dclarations de Mahmoud Ahmadinejad du 26 octobre 2005 ritres de multiples reprises. Les illustrations et informations sy rapportant sont toutes tires du dossier du : Centre dinformation sur les renseignements et le terrorisme, Centre dtudes spciales, Les colonies de vacances dans la bande de Gaza, diriges par le Hamas et d'autres organisations terroristes, inculquent aux jeunes l'idologie islamique radicale et la culture du terrorisme. Certains camps proposent une formation militaire afin de prparer les futures recrues des organisations terroristes, 21.08.2008, http://www.terrorisminfo.org.il/malam_multimedia/fr_n/pdf/hamas_f004.p df Le Figaro, 03.08.2006, http://www.lefigaro.fr/liban/20060803.WWW000000 298_polemique_autour_du_bombardement_de_cana. html Centre dinformation sur les renseignements et le terrorisme, Centre dtudes spciales, Lutilisation de civils libanais comme boucliers humains, op.cit., p 67 Isral et la Guerre des images, Pierre Rehvov, op.cit. Centre dinformation sur les renseignements et le terrorisme, Centre dtudes spciales, Lutilisation de civils libanais comme boucliers humains, op.cit., p 43 et 132 http://gatewaypundit.blogspot.com/2006/11/gazawomen-from-mass-shied-to-free.html , 03.11.2006 + Jerusalem Post, 03.11.3006 Isral et la Guerre des images, Pierre Rehvov, op.cit. voir Pierre-Andr Taguieff, L'affaire al-Dura ou le renforcement des strotypes antijuifs http://www.lemeilleurdesmondes.org/A_chaud_Pierr e-Andre-Taguieff-affaire-al-Dura-ou-lerenforcement-des-stereotypes-an.htm Ryan Grignani, LOccident face lislam militant, op.cit.,p 55 http://www.guysen.com/articles.php?sid=6363 ; http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohamed_Al-Durah ; http://acmedias.free.fr/b418.html; voir aussi larrt de la 11e chambre de la Cour dappel de Paris du 21 mai 2008 Isral et la Guerre des images, Pierre Rehvov, op.cit. Centre dinformation sur les renseignements et le terrorisme, Centre dtudes spciales, Lutilisation de civils libanais comme boucliers humains, op.cit., p 67 9. 10.

11. 12. 13. 14.

3.

15.

4. 5. 6.

7. 8. 9.

16.

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18. 19.

12. 13.

20. 21. 22. 23.

Chap. 19 1. http://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_de_Poitiers_(732 )#Arm.C3.A9e_musulmane ; http://fr.wikipedia.org/wiki/Prise_de_Grenade ; http://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_de_Vienne 2. Charles Amblont, La vraie nature de lislam, op.cit., A4 (citant notamment la journaliste italienne Oriana Fallaci) Chap. 20 1. Guysen Neys International, 14 fvrier 2008, http://www.guysen.com/articles.php?sid=6743%20 2. The Muslim Manifesto : a strategy for survival, 16 juillet 1990, http://www.muslimparliament.org.uk/MuslimManifes to.pdf 3. Oriana Fallaci, La Force de la Raison, traduit par Victoire Simon, ditions du Rocher, 2004, p59

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Roland Jaccard, les archives secrtes dAl-Qaida, Ed.Jean Picollec, 2002, p 111-112 Mohammed Sifaoui, Combattre le terrorisme islamiste, op.cit., p 83 Dominique Rizet, Le Figaro, 06.09.2003, p 43 DFJP, Offce fdral de la police, Service dAnalyse et Prvention (SAP), Le potentiel de violence rsidant dans le mouvement antimondialisation, juillet 2001 Ryan Grignani, LOccident face lislam militant, op.cit., p7 Mohammed Sifaoui, Combattre le terrorisme islamiste, op.cit., p 62 ss Ryan Grignani, LOccident face lislam militant, op.cit., p10 fait confirm notamment par le banquier islamiste suisse Youssef Nada, lui-mme Frre Musulman (Sylvain Besson, La conqute de lOccident : le projet secret des islamistes, Ed. du Seuil, 2002, p 47) Sylvain Besson, La conqute de lOccident, op.cit., p 47-48 Ibid., 56-58 Ibid., 62-64 Selon ses propres dclarations la police genevoise en septembre 1970 (cit par : Sylvain Besson, La conqute de lOccident, op.cit., p 65)

18. Jean-Claude Chesnais, dans son expos du 18 octobre 2004 lAcadmie des sciences morales et politiques, LEurope ou lillusion de la grandeur : dpression dmographique et dpendance migratoire, http://www.canalacademie.com/L-Europe-ou-lillusion-de-la.html 19. Rapport spcial de la police fdrale, Islam et fondamentalisme islamique en Suisse, 1993, p 31 Chap. 24 1. Ryan Grignani, LOccident face lislam militant, op.cit., p50, note 116 2. Le Parisien, 30.08.2008, http://www.leparisien.fr/societe/bientot-le-ramadanpour-les-musulmans-de-france-30-08-2008184091.php 3. voir le rapport de ltude : http://www.policyexchange.org.uk/images/libimages/ 307.pdf 4. numro 301 du 19 dcembre 2007 du magasine marocain Tel-Quel 5. Daily Telegraph, 23.07.2005 (Cit par : Ryan Grignani, LOccident face lislam militant, op.cit., p 53) 6. LEconomiste, 25.01.2006 (Cit par : Ryan Grignani, LOccident face lislam militant, op.cit., p 53) Chap.25 1. Chap.26 1. Caroline Fourest et Fiammetta Venner, Pro-Choix, n 26-27, 2003 Interview de Guy Lobrichon, mdiviste de lUniversit dAvignon, Le Nouvel Observateur, n2111, 21.04.2005, http://hebdo.nouvelobs.com/hebdo/parution/p2111/do ssier/a267275%C2%ABle_mot_croisade_n%E2%80%99appara%C 3%AEt_qu%E2%80%99au_xve_si%C3%A8cle%C2 %BB.html Robert Spencer, The politically incorrect guide to islam and the crusades (Le Guide politiquement incorrect de lislam), Regnery Publishing, Washington, D.C., 2005, ch.10, traduction franaise : http://www.gpii.precaution.ch/?cat=13 http://fr.wikipedia.org/wiki/Al-Mansur_(Abbasside) ; http://www.lunivers.info/articles.php?lng=fr&pg=378 Moshe Gil, A History of Palestine, 634-1099, Cambridge University Press, 1992, p376 (cit par: Robert Spencer, The politically incorrect guide to islam,op.cit., ch.10) ; http://fr.wikipedia.org/wiki/Saint-S%C3%A9pulcre Anatole France, Oeuvres IV, La vie en Fleur (1922), Gallimard, 1994, p.1118 Bat YeOr, Eurabia, Ed.Jean-Cyrille Gedefroy, 2007, p 98-99 Bat YeOr, Eurabia, op.cit., p 61-80 et 83-89 ; voir aussi : communiqu de presse de lAPCEA du 13.05.1998, http://www.medea.be/index.html?page=&lang=&doc =993 (exemple o les parlementaires de lAPCEA recommandent sopposent des accords conomiques entre lEurope et Isral) voir aussi : Bat YeOr, Eurabia, op.cit., p 100-106 Premier concert Euro-mditerranen pour le dialogue des cultures (sic), Rome, 08.01.2005, http://www.euromed10.org/hymn.asp?lang=fra http://www.euromedi.org/francese/home/partenariato/ meda/index.asp http://www.islam-documents.org/9.html ibn Hisham , Conduite de l'envoy d'Allah 168 Dialogue Parlementaire Euro-Arabe, Amman, 29 novembre-1er dcembre 1996, communiqu finaL, http://www.medea.be/index.html?page=&lang=&doc =1000 (le positionnement aux cts de lOLP contre Isral est trs net, en effet, aucune des exigences mentionnes ne concernent lOLP et les mouvements jihadistes. Pour mettre fin lIntifada, lAPCEA

Chap. 22 1. Sylvain Besson, La conqute de lOccident, op.cit. , annexes (p 189 ss) 2. Ibid., annexes (document 2), p 207-211 Chap 23. 1. Bureau central des statistiques isralien, Population of Israel on the Eve of 2008, 30.12.2007, http://www.cbs.gov.il/hodaot2007n/11_07_262e.pdf 2. CIA, The World Factbook, 2006 (cit dans : http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9mographie_d %27Isra%C3%ABl) 3. Nathalie Blau, Mars 2006, http://isranat.blogs.nouvelobs.com/archive/2007/12/2 6/enjeux-demographiques.html 4. ONU, dpartement des affaires conomiques et sociales, World population prospects : the 2006 revision, http://www.un.org/esa/population/publications/wpp2 006/WPP2006_Highlights_rev.pdf 5. CIA, The World Factbook, https://www.cia.gov/library/publications/the-worldfactbook/rankorder/2127rank.html 6. Le Figaro, 22.07.2005 https://www.blogdei.com/afficher_info.php?id=1405 8.91 7. Sondage de linstitut CSA de mars 2003, ralis pour Le Monde et La Croix, Les Franais et leurs croyances, http://medias.lemonde.fr/medias/pdf_obj/sondage030 416.pdf ; http://www.polemia.com/contenu.php?iddoc=1431& cat_id=36 ; Le Figaro, 22.07.2005 8. Oriana Fallaci, La Force de la Raison, op.cit., p 46 9. Le Paysage religieux en Suisse, p 43 (suite au recensement fdral de 2000) http://www.bfs.admin.ch/bfs/portal/fr/index/news/pub likationen.Document.50517.pdf 10. Le Parisien, 30.08.2008, http://www.leparisien.fr/societe/bientot-le-ramadanpour-les-musulmans-de-france-30-08-2008184091.php 11. http://www.fleurislam.net/media/doc/txt_apercu.html 12. Oriana Fallaci, La Force de la Raison, op.cit., p 46 13. Ibid. 14. Muslims in Europe , The Economist, 18 octobre 2001 15. Le Paysage religieux en Suisse, p 37 (suite au recensement fdral de 2000) http://www.bfs.admin.ch/bfs/portal/fr/index/news/pub likationen.Document.50517.pdf 16. http://www.bafweb.com/2006/07/04/vieillissementdemographique-ineluctable-pour-la-suisselimmigration-allah-rescousse 17. http://precaution.ch/wp/?p=220

2.

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5. Chap.27 1. 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8.

uvre pour quIsral adopte une politique de repli, lui reprochant); Bat YeOr, Eurabia, op.cit. p 83-89 9. Dialogue Parlementaire Euro-Arabe, Bruxelles, 22e runion, 20-23 juin 2002, Communiqu final, http://www.medea.be/index.html?page=0&lang=fr&d oc=1159 10. http://www.forumeuroarabe.org/ ; Centre d'tudes et de recherche sur le monde arabe et mditerranen, http://www.cermam.org ; Institut Europen de Recherche sur la Coopration Mditerranenne et Euro-Arabe (soutenu par la Commission Europenne) http://www.medea.be ; EuroMeSco (Organe officiel cr par le processus de Barcelone de 1995 (EuroMed) et o les pays du partenariat euro-arabe (PEA) sont reprsents. Il est financ notamment par la Commission Europenne.) http://www.euromesco.net ; Institut du Monde Arabe (organisation incontournable en France inaugure en la prsence de Franois Mitterand en 1987) http://www.imarabe.org/; Dialogue in Action et (aussi fond par EuroMed et financ par les Etats membres du PEA. Organise de nombreuses manifestation proislam en Europe), http://www.dialogueinaction.net/ ; Fondation Anna Lindh (la fondation regroupe plus de 1'500 organisations actives dans le dialogue euroarabe) http://www.euromedalex.org/; Forum des villes euro-arabes http://www.euroarabforum.ae/french/recommendatio ns.htm; Confluences mditerrane (revue cre en 1991, digne successeuse dEurabia) http://www.confluences-mediterranee.com ; Euromed sur le site de la Commission europenne http://ec.europa.eu/external_relations/euromed/index _en.htm; Fondazione Mediterraneo, http://www.euromed10.org/ de nombreux autres liens sont disponibles dans le livre Bat YeOr, Eurabia, op.cit. 11. Bat YeOr, Eurabia, op.cit. p 62-63 ; http://www.medea.be/index.html?page=&lang=&doc =1020 12. Le Matin, 27.01.2008 ; La Libert, 28.01.2008 Chap 28 1. Rapport de la CFE, les musulmans et lintgration, juin 2007, adopt le 16 dcembre 2005, http://www.ekacfe.ch/d/Doku/themen/Islam_EKA_f.pdf Philippe Gardaz, Les communauts religieuses entre autofinancement et financement tranger, in : Coopration entre Etat et communauts religieuses selon le droit suisse, FVRR, Schuthless, 2005, p 659677 Rapport du Conseil fdral du 14.11.2007, p 25, http://www.bj.admin.ch/etc/medialib/data/gesellschaf t/gesetzgebung/zwangsheirat.Par.0002.File.tmp/berbr-zwangsheiraten-f.pdf Ibid., p 27-28 Postulat 05.3477 du 9.9.2005 Rapport du Conseil fdral du 14.11.2007, op.cit., p 28-29 Ibid., p 25-27 ATF 111 IV 153 consid.2 : parlant dun cas daffichage sur la voie publique Bernard Corbeau, Les infractions en droit suisse, vol 2, Prcis de doit Staempfli, Berne , 2002, p 252 La dfinition de crime au sens de lart. 10 CP est une infraction passible de plus de trois ans de prison : on y englobe, par exemple, les prises dotages, les lsions corporelles graves, les meurtres ou les tentatives de meurtre. Sont dlits au sens de lart. 10 CP, les infractions passibles demprisonnement, on y inclut les lsions corporelles simples, rixes et agressions. Bernard Corbeau, Les infractions en droit suisse, op.cit., p 279 Fedpol et rapport sur lextrmisme (Approuv par votations populaires par une majorit de 54,7% du peuple le 25 septembre 1994, en vigueur

15. 16.

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depuis le 01.01.1995) ; Tout Droit, 3me numro de janvier 2006 ; Allez savoir!, Universit de Lausanne, No 12, Octobre 1998, http://www2.unil.ch/spul/allez_savoir/as12/racisme1. html Bernard Corbeau, Les infractions en droit suisse, op.cit., p 303 LHebdo, fvrier 2006 cite notamment Tariq Ramadan qui sexprime dans ce sens dans une de ses cassettes des Editions Tawhid Lislamophobie, le nouveau visage du racisme Bernard Corbeau, Les infractions en droit suisse, op.cit., p 290-291 (cite: ATF 120 Ia 224-225 consid.3c et ATF 86 IV 23) Ibid. (cite :ATF 120 Ia 226, ce qui se confirme dans lATF 86IV 19-23 : larticle en question protge la libert de croyance, plus prcisment le respect des convictions religieuses de lindividu, de mme que la paix confessionnelle) Julien Gafner, Lincrimination du financement du terrorisme, Schulthess, 2006 ATF 129 IV 329, consid. 2.5.4

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4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14.

Citations et textes de rfrence : 1. Ibn Tamia, Majmua Fatawi, Le Caire, 1911, p 3536 ; Michael G. Monory, Iraq After The Muslim Conquest , Princeton Uniersity, 1984 , p106-117 ; Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, op.cit, p 46 2. MEMRI, 28.02.2008 http://www.memritv.org/clip/en/1711.htm 3. Dans : LIslam et la drive de lOccident, Editions Maison dEnmour 4. http://www.terredisrael.com/mohamed-sabaoui-1.php + http://www.sosislam.org/islam_aujourdhui/Chariah/roubaix_republiq ue_islamique.htm 5. Tiens-toi au Coran, ralis par: Yves Hinant, tout a, RTBF, 2003 6. Ignace Goldziher, Etude sur la tradition islamique, P 18-30 7. http://assembly.coe.int/Mainf.asp?link=/Documents/ AdoptedText/ta08/FRES1605.htm ; Point de Bascule Canada, 20.01.2008, http://www.pointdebasculecanada.ca/spip.php?article 218%20 8. Voir notamment : Valeur Actuelles, 21.12.2007 http://www.valeursactuelles.com/public/valeursactuelles/html/fr/articles.php?article_id=1453 ; http://www.lunivers.info/articles.php?lng=fr&pg=378 ; http://www.occidentalis.com/article.php?sid=2967 ; http://www.indignations.org/persecutions; 9. Numro 301 du 19 dcembre 2007 du magasine marocain Tel-Quel 10. Le Figaro, Les coptes nouveau pris pour cible en Egypte, 24.10.2005. 11. Samira El Gadir, France Soir, 25.08.2008, http://www.francesoir.fr/etranger/2008/08/25/egypteinterdiction-des-dons-d-organes-entre-musulmans-etchretiens.html ; http://www.topchretien.com/topinfo/view/41176/inter diction-des-dons-dorganes-entre-musulmans-etchretiens.html 12. Cit par : Ryan Grignani, LOccident face lislam militant, op.cit., p 47 13. Cit par : Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam, op.cit, p 224 14. Cit par : Frederic Encel, Le Figaro, 06.09.2003, p 37 15. Cit par : Michle Tribalat, Le Figaro, 06.09.2003, p 46 ; propos que T.Ramadan reconfirme dans une confrence au Centre dtudes et de recherches humaines et sociales dOujda de lUniversit Ahmed Ier dOujda (Maroc) intitule : Le monde musulman, quel projet social et politique ?