Antropología - E Morín

Página 1 de 12

An t r opologí a de la liber t ad
E dgar Mor i n Una liber tad es una pos ibilidad de elección Una pos ibilidad de elección puede s er inter ior , es decir , s ubj etivamente o mentalmente pos ible; es una liber tad de es pír itu. Puede s er ex ter ior , es decir , obj etivamente o mater ialmente pos ible; es una liber tad de acción Cuantos más s ean los dominios que ofr ecen pos ibilidades de elección, más , en cada dominio, las elecciones s on numer os as y var iadas , mayor es s on las pos ibilidades de liber tades ; cuanto más impor tante par a s u pr opia ex is tencia es el tipo de elección pos ible, más elevado es el nivel de liber tad (elección de medio de tr ans por te, elección de pr ofes ión, de r es idencia, de vida) A pr imer a vis ta, nos par ece evidente que el s er humano dis pone, en condiciones favor ables , de pos ibilidades de liber tad. S entimos s ubj etivamente nues tr a liber tad cada vez que tenemos la ocas ión de elegir entr e alter nativas y tomar una decis ión A la inver s a, toda cons ider ación obj etiva de nues tr a condición par ece r educir la liber tad a una ilus ión s ubj etiva; s ufr imos las coacciones de nues tr o medio natur al al que debemos adaptar nos ; es tamos s ometidos por nues tr o patr imonio genético que pr oduce y s us tenta s in ces ar nues tr a anatomía, nues tr a fis iología, nues tr o cer ebr o y, por tanto, nues tr a pos ibilidad de inteligencia y de cons ciencia; es tamos s ometidos por nues tr a cultur a que ins cr ibe en nues tr o es pír itu, des de nues tr o nacimiento, s us nor mas , tabúes , mitos , ideas , cr eencias , y es tamos s uj etos a nues tr a s ociedad que nos impone s us leyes , r eglas y pr ohibiciones ; es tamos inclus o pos eídos por nues tr as ideas que s e adueñan de nos otr os cuando cr eemos dis poner de ellas . De es te modo, s omos ecológicamente dependientes y es tamos genética, s ocial, cultur al e intelectualmente s ometidos . ¿Cómo podr íamos dis poner de liber tades cuando es tamos tan s ometidos por todas par tes ? E l i m per i o del m edio Como fr ecuentemente hemos dicho (cf. El método 1 y 2), nos hace falta s us tituir la concepción de que el medio ex ter ior impone s us fatalidades a los s er es vivientes por una concepción de la autonomía dependiente La autonomía viviente es ins epar able de la autoor ganiz ación; és ta pr oduce s us pr opias r eglas y el s er vivo efectúa s u pr opio compor tamiento en el s eno de s u ambiente. Cier tamente, una or ganiz ación as í depende de deter minaciones fís ico- químicas , per o és tas s on integr adas , tr as cendidas y utilizadas en y por la autoor ganiz ación viviente (cf. El método 1: 108- 110) Como lo hemos ex pues to igualmente en otr a par te, la autonomía viviente depende de s u medio ex ter ior , de donde ex tr ae ener gía y or ganización. As í, no hay autonomía viviente que no s ea dependiente (1). L o que pr oduce la autonomía pr oduce la dependencia que pr oduce la autonomía La ex is tencia s ocial ha dado al s er humano una autonomía cons ider able; los des ar r ollos técnicos de la agr icultur a, los tr ans por tes , la indus tr ia, han cons tituido conquis tas de autonomía mediante

E s pecial Av iz or a

file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía - conocimiento - Ética/1 Filosofia... 18/05/03

.Ética/1 Filosofia. y es la unidad global de la or ganiz ación geno. r ecomponer . 18/05/03 . per o poniéndolo baj o s u dependencia. la mis ma unidad global quien r es taur a s u pr opia or ganiz ación tr ans for mándola Los engr amas genéticos s e tr ans for man en pr ogr amas s egún las neces idades y actividades . la invar iancia genética tiene neces idad de una actividad fenoménica s iempr e r ecomenz ada. unidad a la vez química e infor macional. de nues tr a or ganiz ación (viviente). el genos (la es pecie. As í genos (la or ganiz ación genética) da a anthr opos la autonomía con r es pecto a oikos (el ambiente natur al).conocimiento . a tr avés evidentemente de una multiplicación de dependencias y una dependencia global con r es pecto a la bios fer a de la que for mamos par te Al des ar r ollar s u autonomía domes ticando la natur alez a. donde la es pecie pr oduce al individuo que pr oduce la es pecie: el individuo es pr oducido por un ciclo de r epr oducción. los cuales s e encuentr an r ecípr ocamente en es ta file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía . el patr imonio her editar io. la s ociedad his tór ica des ar r olla e impone s us coacciones s obr e los individuos (fr ecuentemente has ta s ometer al mayor númer o). Más aún.E Morín Página 2 de 12 s oj uz gamiento de ener gías mater iales y ex plotación de pr oducciones natur ales . en el cas o feliz en que la mutación pr ovoque una cualidad nueva.Antropología . Per o el pr oblema s e pr ofundiz a cuando s e cons ider a que la autoor ganiz ación viviente . de nues tr o or den (pr imate). r eaj us tar . la autoor ganiz ación viviente as ocia en el individuo.y des de luego la humana. r otur as . incluida en ella la humana. conduciendo a una efectiva dominación de la natur alez a.300). de nues tr o filo (ver tebr ado). S u r elación es en bucle r ecur s ivo. detenta la ver dader a s ober anía s obr e nues tr os s er es Hemos ex aminado en otr a par te (El método 2) las for mas fetichis tas .fenoménica la que per mite a las pr oteínas con dedicación ancilar r epar ar . por los individuos . Como los genetis tas es pecifican el papel de los genes mediante la palabr a pr ogr ama. el cual tiene neces idad del individuo par a per petuar s e: el genos pr oduce el phenon que pr oduce el genos .. el pr oces o de r epr oducción) y el phenon (el individuo vivo hic et nunc en un mundo de fenómenos ). Lo que es tá ins cr ito en es os engr amas es en pr imer lugar la for midable ex per iencia de nues tr o linaj e. r emendar los tr oz os inválidos . S e tr ata de una dependencia de or igen anter ior pues to que es her editar ia. el gen. entonces la autonomía viviente. es ta autonomía genética depende ella mis ma de la autonomía individual que ella pr oduce. E s te capital genético nos da nues tr a autonomía La unidad global s e encuentr a en los individuos . de nues tr a clas e (mamífer a). de nues tr o r eino (animal). el apar entemente todopoder os o ADN es tá s ometido a fis ur as . de maner a indis ociable y complementar ia. Recor demos br evemente los ar gumentos que s e oponen a es a concepción imper ialis ta 1. S i es ver dad que la autonomía del individuo en el mundo ex ter ior pr ocede de una autonomía genética. de nues tr a es pecie. con r es pecto a la cultur a y la s ociedad? L a in f lu en ci a de l os gen es Antes de pas ar a es ta inter r ogación. Como vimos (El método 2: 115 s s . br echas . donde cada tér mino es a la vez pr oducto y pr oductor del otr o. cons tituye un cir cuito gener ador / r egener ador donde la pr oducción pr oduce un pr oducto que la pr oduce y r epr oduce. es tar ía pr ogr amada como la de un autómata. Y. lo que nos conduce a pr eguntar nos : ¿la autonomía ganada con r es pecto a la natur aleza es tar ía per dida. es .es genéticamente dependiente. S egún es ta concepción. El ADN tiene neces idad de las pr oteínas que él es pecifica y que lo es pecifican como es pecificador . y más ampliamente 101. r acionaliz ador as (delir antes ) del pangenetis mo que ha s us tituido el imper io del medio por el imper io de los genes . es neces ar io ex aminar s i la autonomía viviente con r es pecto al mundo ex ter ior no compor ta en s í mis ma una dependencia inter ior ineluctable Des de luego la dependencia de una or ganiz ación autónoma con r es pecto a s í mis ma es la condición evidente de toda autonomía. es decir . en lo que concier ne a las mutaciones del ADN en cur s o de r epr oducción..

S on también complementar ios . E s tamos invadidos por la s ex ualidad. contr ol y pos es ión de los genes de los que depende.. L a auto(genofeno). nues tr a dependencia genética nos per mite no s ufr ir totalmente los deter minis mos ecológicos y los deter minis mos cultur ales . 18/05/03 .conocimiento .eco.Antropología . s in ces ar de depender del cer ebr o. E s en es ta s er vidumbr e como s e for j a nues tr a autonomía. y la r epr oducción mis ma es tá también des tinada a pr oducir individuos que puedan goz ar de la vida. en las condiciones his tór icas de es te fin de s iglo.fenoménico (el cual. pr es er vativos . es tamos igualmente des tinados a goz ar la vida. píldor as . neces idad y liber tad No es tamos des tinados únicamente a la r epr oducción. La autonomía individual s e for ma y s e mantiene a par tir de es tas dos dependencias que s e oponen y s e unen en ella file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía . limitación y pos ibilidad. más r ica es la dis ponibilidad par a el apr endiz aj e y par a la r ealización de cualidades autónomas Más aún: el es pír itu humano ha podido. per o la s ex ualidad es tá invadida por el goce y el amor Cuando cons ider amos nues tr a doble dependencia. como ver emos más adelante. E l individuo es tá en un todo que es tá en los individuos As í los genes no s on los S eñor es de lo viviente: s on un momento en la autoor ganiz ación: en ellos es tán concentr adas en for ma de engr ama la memor ia y la ex per iencia her editar ia. deter minación y autonomía. E l individuo s ufr e un des tino que le per mite devenir autónomo As í pues . ellas mis mas ins epar ables de la acción de los genes pr es entes en las neur onas . Nues tr a dependencia ecológica nos per mite alimentar y des ar r ollar nues tr a autonomía. S ólo podemos adquir ir de modo autónomo por que nues tr o cer ebr o dis pone de la aptitud innata par a adquir ir aptitudes no innatas . podemos ver que la dependencia con r es pecto a genos pr opor ciona autonomía individual con r es pecto a oikos .E Morín Página 3 de 12 unidad global que atr avies a las gener aciones . car ga y r egalo. E l más mínimo de nues tr os pens amientos es ins epar able de s íntes is y tr ans for maciones molecular es . tomar conocimiento. con r es pecto a genos (el gen) y con r es pecto a oikos (el medio). E s la actividad computante pr opia de la autoor ganiz ación la que los tr ans for ma en pr ogr ama. ¿dónde es tá tu victor ia?» Detengamos es te lir is mo. y ha comenz ado a manipular los par a s us pr opios fines . Y es en es tas múltiples dependencias como emer ge la autonomía mental del s er humano.s ociocultur al donde el es pír itu s e for ma como emer gencia. el gen s ignifica a la vez her encia y her edad. Retengamos que s ólo podemos es cr ibir nues tr os des tinos obedeciendo a la ins cr ipción genética incluida en cada una de nues tr as células .dependiente y pr oduce la autonomía/dependencia del individuo que la pr oduce El cer ebr o humano es un apar ato epigenético que depende del bucle geno. capaz de efectuar elecciones y elabor ar es tr ategias En lo que a la actividad cer ebr al del hombr e concier ne. lo innato y lo adquir ido no s e oponen abs olutamente.. y que la dependencia con r es pecto a oikos alimenta es a autonomía.or ganiz ación es s eñor a. s e integr a en un gr an bucle ego. E l cier r e genético del individuo le impide s er des tr uido por la invas ión de deter minis mos ex ter ior es . E l amor y la voluptuos idad utiliz an el acto r epr oductor par a r ealiz ar s e y pueden eliminar s us cons ecuencias r epr oductor as mediante coito inter r umpido. e integr a en ella es te bucle). Cuanto más r ico en competencias es el dis pos itivo cer ebr al innato.Ética/1 Filosofia. Un moder no S aulo de T ar s o podr ía ex clamar : « Oh gen. y s u aper tur a fenoménica le per mite cons tituir y des ar r ollar s us pr ácticas autónomas Más ampliamente.

deviene fundamento de la identidad per s onal: nues tr a her encia plur al hace de nos otr os individuos s ingular es . que incluye las actividades r epr oductor as .y de inclus ión de es te « nos otr os » en s í mis mo). adquir ier on una autonomía técnica. antr opológico. s u ins cr ipción en una cultur a y una s ociedad le hace s ufr ir una nueva dependencia.. todo individuo es una mar ioneta manipulada des de el inter ior y des de el ex ter ior y al mis mo tiempo un s er que s e autoafir ma en s u mis ma calidad de s uj eto Es evidentemente mediante la cons ciencia como. condenándolos a la obediencia y a la ignor ancia. difer enciándos e de todo animal. s e afir ma en s u cualidad de s uj eto. des pliega en s í la plenitud de la r ealidad humana. Al mis mo tiempo. no puede cier tamente es capar a s u s uer te par adój ica: es una pequeña par tícula de vida. el s er humano puede. no s ólo familiar . libr es per o s ometidos a tabúes . E l individuo s e autonomiz a al apr opiar s e del genos al que obedece. las actividades . pues el ocupante egocéntr ico es tá él mis mo dialógicamente ocupado por el genos . una ins ignificancia. etc. E l individuo s uj eto s e apr opia de s u genos . Contiene en s í el todo de la humanidad. como vamos a ver ahor a..conocimiento . pues to que compor ta al mis mo tiempo un pr incipio de ex clus ión (nadie puede ocupar s u lugar ) y un pr incipio de inclus ión (en un « nos otr os » . el amor . la ins er ción comunitar ia en el inter ior del s uj eto. Además la autoafir mación del s uj eto efectúa la apr opiación egocéntr ica de s u ins cr ipción her editar ia. maes tr os en el ar te de manej ar s us ar mas par a la caz a. a veces el acces o a la liber tad E l i m per i o s oci ol ógico y la i n f l u en ci a cu l t u r al Ex is te en pr imer lugar la influencia s ociocultur al La cultur a de las s ociedades ar caicas per mitió la r ealiz ación de individuos que des ar r ollar on una ex tr ema agudez a de s entidos . no dan liber tades a las élites s ino pr ivando de ellas a los infer ior es . que les per mite captar como s ignos y mens aj es los múltiples indicios y acontecimientos de s u ambiente natur al. per o s in dej ar de depender de él. per o al mis mo tiempo des pliega en s í la plenitud de la r ealidad viviente: la ex is tencia. la es pecie. Nues tr as vidas las vivimos r es ucitando los ingr edientes de las vidas de nues tr os anteces or es . per o no ciudadanos . s ino. mamífer o. manifes tar s u liber tad El individuo humano. s in Es tado. la s ociedad. que le ofr ece a la vez la pos ibilidad de una nueva autonomía. dominan. de fabr icar s us útiles y edificar s u cas a Los ar caicos s on s er es « libr es » . un momento efímer o. la apr opiación egocéntr ica de s u legado. S u dependencia her editar ia s ingular .Ética/1 Filosofia. la autonomía del individuo vivo.Antropología . la ins cr ipción her editar ia. 18/05/03 . y s ingular mente el humano. per o limitados a es e ambiente. y as í contiene en s í el todo de la vida s in dej ar de s er una unidad elemental de la vida. el lugar egocéntr ico del « par a s í» . en deter minadas condiciones y ocas iones a veces decis ivas . con la cons ciencia. s in dej ar de s er la unidad elemental de la humanidad Y. el pens amiento. es decir .la familia. como hemos vis to.E Morín Página 4 de 12 Más pr ofunda y fundamentalmente. Recor demos que s er s uj eto es ocupar el centr o del pr opio mundo. individuos con aptitudes manuales politécnicas . per o no pueden des ar r ollar el mundo de ideas que les per mita des ar r ollar s u autonomía mental Las s ociedades his tór icas dotadas de E s tado s oj uz gan. El E s tado s e ins cr ibe como s uper yó en el es pír itu de los individuos e ins tala en ellos una cámar a s agr ada file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía . s in dej ar de s er dependencia. As í el fatum genético s e tr ans for ma en des tino per s onal en el acto de autoafir mación del s uj eto. pr imático. la amis tad. libr es en s u medio ambiente. De modo que pos eemos los genes que nos pos een De ahí la par adoj a: toda ex is tencia humana es a la vez j ugador a y j ugada. La cons titución mis ma del s uj eto es dialógica. el s er .

or ganiz ar y contr olar el conj unto de la per s onalidad La cultur a llega a ins cr ibir en el individuo s u impr inting. Algunos . pr incipios iniciales que comandan los es quemas y modelos ex plicativos . que podr án es capar al impr inting y s er án mentalmente autónomos La vitalidad de la autonomía cer ebr al/mental es una condición de la liber tad del es pír itu. que dis ponen de la fuer za imper ativa de la ver dad o de la evidencia. y s er án r eacios con r es pecto a lo que la mayor par te acepta como evidencia El j uego entr e los car acter es individuales pr oducidos por la her encia biológica y la for mación de la per s onalidad.E Morín Página 5 de 12 dedicada a s u devoción Y. S on es pír itus libr es los que s e atr even a la ins umis ión o la r es is tencia.Antropología . El feto s ufr e influencias cultur ales en s u vida intr auter ina (alimentos . r es tr ingen el s ometimiento. s u des ar r ollo como s er s ocial. diver s ifica los individuos . ver dades y tabúes . genética y ps icológicamente. s u or ientación. los individuos s on ex tr emadamente diver s os . De ahí el car ácter apar entemente implacable de los deter minis mos inter ior es al es pír itu I mpr inting y nor maliz ación s e r epr oducen de gener ación en gener ación: « una cultur a pr oduce modos de conocimiento entr e los humanos s ometidos a es a cultur a. cuando hay democr acia. doctr inas . la cultur a s e impone a los individuos . y per mite la apar ición de no confor mis tas . nor mas (que s e ins cr iben cer ebr almente por es tabiliz ación s electiva de s inaps is ). inhibe. es timula.conocimiento . por s u modo de conocimiento. dis cur s os . implanta las cr eencias . As í cada cultur a. afr ontan inclus o el s uplicio y la muer te en s u r ebelión contr a un Or den implacable. la liber tad política file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía . 18/05/03 . impr onta matr icial fr ecuentemente s in r etor no que mar ca a los individuos en s u modo de conocer y de compor tar s e des de la tier na infancia y que s e pr ofundiz a con la educación familiar y luego es colar . pens amientos .Ética/1 Filosofia. imper ativos . mental y es pir itual. El impr inting fij a lo pr es cr ito y lo pr ohibido. Ar r aiga en el inter ior de los es pír itus s us par adigmas . lo s antificado y lo maldito. las teor ías . S on las de la alta complej idad s ocial: las que limitan la ex plotación. mediante las nor mas cultur ales . r epr ime.. la utilización de la lógica. s obr edeter mina la ex pr es ión de tal aptitud. y. s onidos . quienes . inclus o des viantes . s ufr e tabúes . s u r égimen alimentar io. en todas las s ociedades . ideas . algunos individuos llegan a mos tr ar s e r es is tentes al impr inting j us tamente por que s u individualidad s e manifies ta mediante una fuer te autonomía cer ebr al. en el s eno de una mis ma s ociedad. mús icas ) y des de s u nacimiento el individuo comienz a a r ecibir el legado cultur al que as egur a s u for mación. el legado cultur al s e combina con s u her encia biológica. deter minando es timulaciones o inhibiciones que modulan la ex pr es ión de es ta her encia. E l impr inting s e acompaña de una nor maliz ación que acalla toda duda o impugnación de s us nor mas . r epr oducen la cultur a que pr oduce es os modos de conocimiento» (Las ideas : 2728) As í s e efectúa la domes ticación de los es pír itus Como.. des de Antígona a S olj enits in. y as í inter viene par a co. y en él s e fij an los automatis mos s ociales En todo individuo. favor ece. ej er ce s us efectos s obr e el funcionamiento cer ebr al y s obr e la for mación del es pír itu. per miten la autonomía fís ica. mediante s u s is tema de educación. Per o muchos r eacios s ecr etos o potenciales des viantes no podr án manifes tar s e más que en condiciones de debilitamiento del impr inting y la nor maliz ación Por lo tanto podemos concebir las condiciones s ociocultur ales de la autonomía cognitiva y de la liber tad. s us modelos de compor tamiento.

las dos cámar as del es pír itu s e comunican. y. en los es pír itus s igue habiendo s antuar ios de lo s agr ado. una liber tad del es pír itu individual.Ética/1 Filosofia. y. inter cambios . múltiples pr ej uicios . en el campo político (democr acia). Cuando las r eglas dialógicas es tán ins cr itas en la cultur a y en la política (democr acia). y la nor maliz ación no ces a de r echazar las des viaciones ex tr emas . de los inter cambios económicos que llevan cons igo los de las ideas . los individuos s e convier ten en ciudadanos r elativamente libr es . antagonis mos en los campo económico. La des viación no es ya eliminada s iempr e de r aíz y puede des empeñar s u papel innovador . que compor ta s us r eglas de j uego. As í s e democr atiz a el complej o de amor que compor ta s u par te de mitología y de r eligión. y que poetiz a las ex is tencias individuales Entonces . etc. en el campo de las ideas cons tituyen as í los caldos de cultur a de las liber tades individuales En es tas condiciones . comunicaciones .). y es ta vida cultur al nutr e la autonomía del es pír itu. que hay quienes efectúan inmer s iones r adicales en los pr oblemas impens ados de las es tr uctur as del pens amiento o de la or ganiz ación de la s ociedad En fin. opiniones . intelectual y a veces política de car ácter dialógico. hay br otes de liber tad cr eador a en el pens amiento. las br echas s e multiplican en el impr inting cultur al y la nor malización. cr eador es Ocur r e inclus o. amis tades . E s ta liber tad es dependiente y r elativa. Al menos las liber tades tienen un dominio más amplio que el pequeño cír culo de las decis iones de la vida pr ivada La vida cotidiana. fundada s obr e los conflictos de ideas . 18/05/03 .E Morín Página 6 de 12 Es ta alta complej idad es tá ligada a la impor tancia de la componente autoor ganiz ador a es pontánea de la s ociedad. s e manifies tan como des cubr idor es .Antropología . en las democr acias . impr intings pr ofundos . el s uper yó no s ofoca al yo. ocios . tr ans gr ediendo los impr intings .) Los des ar r ollos de las plur alidades . Algunos individuos des pliegan entonces s us aptitudes par a imaginar y concebir . y has ta demandados . en deter minadas condiciones que hemos ex aminado (El método 4: 45 s s . el s ometimiento de los individuos s e vuelve moder ado e inter mitente. llegadas de otr os lugar es o de los mis mos s ubs uelos de la s ociedad La democr acia y la laicidad otor gan al ciudadano el der echo de fis caliz ar s obr e la ciudad y s obr e el mundo. Es tán file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía . per mite ex pans iones per s onales es pecialmente en el amor .. la par te autónoma del es pír itu s e intr oduce en la cámar a que había s ido s ubyugada. confor mis mos . que llega a cons tituir el caldo de cultivo de las ideas univer s alis tas Y en cier tos lugar es . al mis mo tiempo. que pr ohíben agr es iones y liquidaciones fís icas . emer ge una liber tad que otor ga r aíces mentales a las libr es elecciones del ciudadano. Pueden pr opagar s e ideas des conocidas . s obr e lo que ha dej ado de s er s agr ado: la conducción de los as untos públicos y la r eflex ión s obr e s u des tino. en cier tos momentos pr ivilegiados . L a ador ación y el culto dedicado a las divinidades s e ex tienden en la vida pr ivada y s e encar nan en la per s ona amada. el inter cambio de ar gumentos . A par tir de entonces . ella mis ma ligada al des ar r ollo de las comunicaciones .. pas iones y opiniones . E l ex amen y la opinión le s on per mitidos . teór icos . ex is te una vida cultur al. par ej as . al j uego de los antagonis mos entr e inter es es . S e ar r aiga una tr adición de es pír itu es céptico y cr ítico S e cons tituye una intelectualidad s ocialmente medio des ar r aigada y par cialmente cos mopolita. entonces el impr inting cambia de natur alez a y pr es cr ibe la liber tad. al tor nar s e r elativamente autónoma.conocimiento . Por lo tanto el campo de las liber tades humanas cr ece con el cr ecimiento de las elecciones individuales (de mer cancías . pens ador es .

L 'âge d'homme: 235) Cuántos millones de individuos no han s ido víctimas de la ilus ión ideológica. Véas e el ímpetu de las ideas que s e s ir ven de los humanos . de goz os . s e des encadenan y los ar r as tr an: « Las ideas han quebr antado al s iglo XX. nos s ometen. pues . hippies .Mitos . inclus o en las s ociedades democr áticas de alta complej idad. es decir .Ética/1 Filosofia. Y hemos podido ver es pír itus que s e liber aban. bus can en el s ubs uelo r efugio par a s u liber tad per s onal. per o pier den s us liber tades civiles en la ex clus ión. De aquí s u ambivalencia r adical: la cultur a per mite la autonomía. incendiado el planeta. los encadenan. apr is iona y liber a. fr actur as de ideas . I deas . 18/05/03 . vagabundos . del mis mo modo que hay r uptur as del impr inting. car gadas de pr ovidencialis mo. Otr os . r epitámos lo aquí. y fr ecuentemente baj o los efectos de la ex per iencia vivida. Las cultur as de las s ociedades cer r adas y autor itar ias contr ibuyen fuer temente a la s ubyugación. per o tienen una autonomía r elativa y una ex is tencia r eal tanto en nues tr os es pír itus como en nues tr as s ociedades Es tamos pos eídos por los dios es y las ideas en el s entido vudú y en el s entido dos toievs k iano del tér mino Las ideas que nos pos een s on ideas . per o s ometiéndos e a s us nor mas . r einan. Hemos s ecr etado es tos s er es es pir ituales . de es pír itu. Le temps du pouvoir . es tán muy des igualmente r epar tidas .conocimiento . T ambién. Las ideas : 105.E Morín Página 7 de 12 s ometidos a s us deber es par a poder dis fr utar de s us der echos . r etr oactuando s obr e nues tr os es pír itus s in los cuales nada s er ían. pr actican en ella una r es is tencia colabor acionis ta.máquina. hecho fluir un Danubio de s angr e.. s e las ar r eglan par a que las cos as funcionen s in por ello confor mar s e a las ins tr ucciones : s on las as tucias s ociales de la liber tad Hay. antes de r ecaer en otr as ilus iones file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía . cons tituye en las s ociedades plur alis tas un caldo de cultivo par a la autonomía de las ideas y la ex pr es ión de las cr eencias o dudas per s onales . s aber es y conocimientos que des ar r ollan la individualidad. locos . L a cultur a impone s u impr inting y al mis mo tiempo apor ta s us habilidades . anómicos . han llegado a s er entidades dotadas de vida y de individualidad. ambivalencia a la vez en la r elación entr e la r elación s ociocultur al y el individuo. depor tado a millones de hombr es » (T chos s itch. T oda cultur a s ubyuga y emancipa. s on alimentados por la comunidad de s us fieles y. des inflamientos de ideologías . algunos pas an a tr avés de las mallas de la s ociedad.fuer z as . es tán también s ometidos por s us dios es y s us ideas Como vimos (El método 4.. es decir .Antropología . De ahí la impor tancia antr opológica de la democr acia en el s entido de ins tituir pos ibilidades de liber tad humana Los der echos per manecen des igualmente r epar tidos . hay.157) los dios es y las ideas . de s us tancia s obr ehumana. las cultur as de las s ociedades abier tas y democr áticas favor ecen una plur alidad de liber tades As í la complej idad del s er s ocial es el caldo de cultivo de la complej idad individual L a in f lu en ci a de l as i deas Los individuos no s e encuentr an s ometidos s ólo por s u s ociedad y s u cultur a.. cr eyendo obr ar por la emancipación humana y obr ando de hecho por s u s oj uz gamiento Per o. y las pos ibilidades de liber tad de movimiento.. or denan. han s ur gido como ectoplas mas colectivos a par tir de los es pír itus humanos . en las s ociedades muy complej as que compor tan no obs tante s oj uz gamientos y s uj eciones . s ituados en la mega. de acción.

s i no es por flas hes . E s te pr ogr ama tr iúnico es dialógico. del cultur alis mo. s ociales .. no ex nihilo. la alimentan. momentos pr ivilegiados de poes ía. s ociológicas . ella s er ía independiente de las condiciones fís icas . en las peor es condiciones E l n u do gor di an o Y s in embar go la autonomía humana y las pos ibilidades de liber tad s e pr oducen. la per miten.fuer z as s e encuentr a la idea de liber tad.. la dependencia s uper ior (la cultur a). el de la es pecie. y. las s uj eciones . cultur ales . que no s olamente opone s ino también as ocia civiliz ación y bar bar ie. biológicas . Y cuando es tamos pos eídos por ella. no conocen L os cam in os de la l iber t ad S i nos atenemos a una concepción deter minis ta del s er humano.E Morín Página 8 de 12 No podemos pr es cindir de ideas maes tr as . a la vez que la limitan.fuer z as . per o las dependencias compor tan s er vidumbr es y pueden deter minar s ometimientos que aniquilen la autonomía No podemos ignor ar el pes o tr ágico de las dependencias . per o integr ando el gen. los s ometimientos . a tantas influencias r es ultantes de la s ociedad y la cultur a. las deter minaciones . es decir .conocimiento . Nos otr os hemos intentado concebir las pos ibilidades de liber tades humanas en y por s us dependencias ecológicas . es pr ecis o añadir la influencia de la his tor ia: los individuos s on llevados . del s ociologis mo. la s ociedad Lo que s ignifica en pr imer lugar que es neces ar io concebir el car ácter incier to y complej o de la r elación entr e autonomía y dependencia. en la his tor ia y hoy por doquier en el mundo. la autonomía mental s e alimenta de la dependencia cultur al.. tr abaj ar s in tener as egur ado el gozo de vivir .. la autonomía del compor tamiento es nutr ida por la cultur a que s uminis tr a las técnicas y los conocimientos que per miten actuar de modo eficaz file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía . que la copr oducen. en las s ociedades de baj a complej idad. Vivir par a s obr evivir mata de r aíz la liber tad. la s ubor dinan. no hay pos ibilidad de liber tad y és ta apar ece como una pur a ilus ión. de las que s omos pos es os y pos eedor es En fin. la dependencia ex ter ior (ecológica).Antropología . es decir . la cultur a.Ética/1 Filosofia. Hemos intentado ir más allá del genetis mo. de ideas .yo. y cor r en per manentemente el r ies go de s ometer la y des tr uir la Recor demos que el individuo es un s uj eto cuya s ede egocéntr ica incluye la ins cr ipción genocéntr ica (de la es pecie) y la ins cr ipción s ociocéntr ica. cuya continuación. la autonomía cer ebr al s e debe a la dependencia genética. y cuyo j uego. el del mí.. La autonomía neces ita dependencias .. biológicas . las pos es iones Un s er humano puede es tar totalmente s ometido a la neces idad de vivir par a s obr evivir . his tór icas . T odo ocur r e como s i s u cómputo/cógito obedecies e a tr es s opor tes lógicos en uno. bamboleados en una his tor ia que apor ta s ometimientos y liber aciones . el de la s ociedad. s ino por y en la dependencia anter ior (patr imonio her editar io). nos per mite adquir ir liber tades La liber tad es tá en una r elación dialógica con nues tr as ideas . s ólo han podido vivir par a s obr evivir . y s on una aplas tante mayor ía de los humanos los que. 18/05/03 . Per o entr e es tas ideas maes tr as e ideas .dependencias s on factor es de autonomía en s u complementar iedad y s u opos ición: la autonomía biológica s e debe a la r elación dialógica entr e el individuo y s u medio. S i nos atenemos a una concepción es pir itualis ta de la liber tad. que s us ins tancias antagonis tas s on al mis mo tiempo complementar ias al per mitir la autoafir mación del s uj eto Las poli.

familiar es . con s us efectos as imis mo ines per ados As í nues tr as liber tades dependen también del az ar : pueden r ealiz ar s e cogiendo el az ar al vuelo. pues obedecemos s imultáneamente a nues tr as deter minaciones ecológicas . s ociales y cultur ales . s ociales . inclus o antes del nacimiento.conocimiento . en todo es to. en es te j uego el es pír itu humano for mado por la cultur a puede dis poner de bas tante autonomía cer ebr al par a r es is tir a los impr intings de es a cultur a Nues tr a autonomía s e s itúa en un bucle y una dialógica entr e los genes . nues tr o or ganis mo que tr abaj a hiper ciber néticamente con s us mir íadas de células y s us centenar es de ór ganos .. entonces tomamos nues tr as libr es decis iones en la incer tidumbr e y el r ies go Y he aquí la par adoj a: es tando ins er tos en pr oces os tr ans individuales . que en el inter ior de cada uno s ur ge de maner a ines per ada en s us actos o decis iones de máquina no tr ivial. per o también s omos al mis mo tiempo j ugador es Y. y s in embar go hay pos ibilidades de autocons tr ucción de s u autonomía: . Cumplimos de maner a alucinada nues tr o oficio de vivir . per o es ta r elación es complementar ia par a ins taur ar es ta autonomía. Per o s omos de hecho máquinas no tr iviales . ex per iencias s ingular es . file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía . pos eemos es te bucle que nos pos ee E inclus o en los r ar os momentos cr eador es que s obr evienen en el mundo humano. neces ar io par a nues tr a autoafir mación como s uj etos Las dependencias genéticas tienden a r epr imir las dependencias cultur ales . la s ociedad. genético. cuyas oper aciones incons cientes tienen nues tr a cons ciencia a s u mer ced. 18/05/03 . ¿En qué j uego es tamos ? E s tamos en var ios j uegos . el medio.. la cultur a. muer tes . noológicos . con nues tr o cor az ón que late automáticamente. j uguetes . como s i efectivamente fuér amos máquinas tr iviales pr ogr amadas des de s iempr e. j ugados . es tando s ometidos a áleas de toda clas e. cultur ales . T antos az ar es . nues tr o enor me or denador viviente. neces idad y autonomía. y las dependencias cultur ales tienden a r echaz ar las dependencias genéticas . por que dis ponemos de un s opor te polilógico. encuentr os .E Morín Página 9 de 12 La mayor par te del tiempo s omos máquinas apar entemente tr iviales . E l acto cr eador es a la vez autónomo y pos eído Vivimos por ello efectivamente cas i como pos es os .Ética/1 Filosofia. biológicas . que a par tir del nacimiento inter viene en for ma de accidentes . la pos es ión per manece en la cr eación aunque es ta tr ans cienda la pos es ión. tantas neces idades en una vida humana. cultur al y egocéntr ico. s omos individuos r elativamente autónomos . s on tr ibutar ias de la buena y de la mala s uer te S i la liber tad es elección y toda elección es aleator ia. Como nues tr as vidas . E s tamos en r elaciones antagonis tas con cada una de las ins tancias de es te bucle que tiende a des tr uir nues tr a autonomía. el cer ebr o. en una dialógica de az ar . r epar tió los genes par entales .a tr avés de la integr ación y las lecciones de las ex per iencias de la vida. r elativamente capaces de per s eguir nues tr os fines individuales y que dis ponemos eventualmente de liber tades El des tino humano s e conduce en z igz ag. per o pueden s er abolidas por el az ar . genéticos . el es pír itu. per o en nues tr os momentos de autonomía. inter viene el az ar que. cuando dej amos de vivir únicamente par a s obr evivir . s obr e todo en la conver s ión a una fe o la des conver s ión. E s tamos pos eídos por y en es te bucle.Antropología .

ex plotar la ex per iencia per s onal (cier tamente también con la pos ibilidad de enor mes er r or es e ilus iones ). por otr o. .Antropología . pos es ión/pos eedor . mitos y cr eencias que emanan del Gr an Or denador y llegan a s er al fin s uj etos de conocimiento y de r eflex ión. entonces comienz a la liber tad del es pír itu Per o el pr oblema noológico per manece: el s ometimiento por las ideas .la capacidad de apr ender pos s í mis mo (autodidactis mo). que r evelan el car ácter no tr ivial del es pír itu humano. anatemas y peligr os L as l iber t ades del es pí r it u El es pír itu (mind) de un individuo/s uj eto es la s ede de la s uj eción y la s ede de la liber tad Cuando algunos individuos dej an de es tar s uj etos a las ór denes . . .a tr avés de la capacidad de elabor ar es tr ategias de conocimiento y de compor tamiento (es decir . .la pr áctica de es tr ategias cognitivas (las es tr ategias compor tan s iempr e un j uego entr e las decis iones y acciones autónomas .las cur ios idades y las aper tur as hacia los más allá (de lo ya dicho. . r ecibido).a tr avés de la capacidad de adquir ir . 18/05/03 . .a tr avés de la capacidad de cons ciencia La ver dader a cons ciencia de la liber tad s e funda en la cons ciencia de la r elación autonomía/dependencia. autoj uz gar s e.a tr avés de la capacidad de elección y de modificar la elección. pr olongada y s uper ada por la capacidad del es pír itu par a autoex aminar s e. for talecida por : . s on des viantes potenciales y s on (a veces con la s uer te de un s ober ano también des viante) los pr ecur s or es de las liber tades del pr ój imo D es pier t os y s on ám bu l os file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía . . en la cons ciencia de la ecología de la acción. .. por un lado. ens eñado.la cons ciencia r eflex iva: la capacidad cer ebr al s e autocomputar s e es integr ada.la pos ibilidad de ver ificar y de eliminar el er r or . capitaliz ar . conocido. . y. incluidas las emancipador as : la liber tad de es pír itu debe llevar s e a efecto en dialógica con el mundo noológico La liber tad del es pír itu es mantenida.la aptitud pr oblematizador a..la invención y la cr eación.conocimiento . las condiciones ex ter ior es incier tas ). en la voluntad de pens ar de modo autónomo a pes ar de pues tas en el índice. .E Morín Página 10 de 12 .la cons ciencia mor al En toda s ociedad.Ética/1 Filosofia. autopens ar s e. y del individuo par a autoconocer s e. hay una minor ía de es pír itus r eacios al impr inting y a la nor malización. de plantar car a a la incer tidumbr e y utiliz ar el álea).

per o podemos s er cons cientes de nues tr o s onambulis mo. cultur al. as í.Antropología . por ello. la de la es pecie humana.s ocial es la condición de la liber tad. la del individuo/s uj eto. s omos también máquinas no tr iviales .Ética/1 Filosofia. podemos tomar pos es ión de lo que nos pos ee. S u dependencia con r es pecto al ecos is tema es en bucle. de tantas dependencias pr oductor as de autonomía. y en el acto de autoafir mación del s uj eto humano. s onámbulos . la cons ciencia. puede conver tir s e en cr imen y en el límite s e autodes tr uye como en el s uicidio de K ir ilov. per o s omos también s uj etos cons cientes capaces de autoafir mar nos y. al afir mar s e contr a el s ometimiento y la s uj eción. o es tá condenada a muer te En democr acia el pens amiento libr e es una des viación fr ecuentemente toler ada. y por tanto depende de los s er es vivos que dependen de ella N ot a: T ex to publicado en: GRAS CE (Gr oupe de Recher che s ur l'Adaptation. de nues tr as pos es iones . la cr eatividad s on incapaces de per cibir autonomía y liber tad. E n cier to modo.E Morín Página 11 de 12 S omos autómatas . Cuanto más gr andes s on las complej idades biológica. per o s in más . S omos máquinas la mayor ía de la veces tr iviales . más gr andes s on las pos ibilidades de liber tad La liber tad tiene neces idad de r eglas y coacciones ex ter ior es (las leyes de la s ociedad) e inter ior es (los imper ativos mor ales ). s ino también de la es pecie y de la s ociedad La liber tad alcanz a s u mayor fuer z a cuando es tá pos eída por el es pír itu de liber tad. y debe con fr ecuencia aceptar la incompr ens ión y la s oledad As umir cons cientemente las tr es finalidades . En la cons ciencia. L a biocenos is (par te viviente del ecos is tema) es tá cons tituida por las inter acciones entr e s er es vivos . y es por ello afir mar al más alto nivel la liber tad que es . es la condición de la liber tad humana La autoafir mación del s uj eto (s ubj etiva) es el acto en el cual toma pos es ión de s us pos es iones . s e da el acto de autoafir mación del s uj eto. pues ta al s er vicio. E l bucle de doble pos es ión pr olonga y tr ans for ma el bucle de autonomía/dependencia. s e da el acto de autoafir mación de la cons ciencia Es tá clar o que las concepciones dominantes que ignor an al s uj eto. S u mayor capacidad par a afr ontar lo s agr ado s ólo la logr a cuando ella mis ma es s acr aliz ada N ot as 1.ántr opo.. de nues tr os automatis mos . metapunto de vis ta r eflex ivo de s í s obr e s í. donde la pos es ión total de s í s e convier te en la des tr ucción total de s í La liber tad s in fr eno va hacia el cr imen y. La autoafir mación del s uj eto s e apr opia de lo que lo pos ee s in dej ar de s er pos eído Lo mis mo que podemos pos eer el amor que nos pos ee. 18/05/03 . es elegir el des tino humano con s us antinomias y s u plenitud. cor r e r ies go de muer te. El s uj eto es tá en el cor az ón de la autonomía humana: en él. La liber tad que s e quier e s upr ema tr ans gr ede la ley. tanto más gr ande es la par te de autonomía individual. no s ólo de s í mis ma. la cons ciencia. pos es os . metapunto de vis ta del conocimiento del conocimiento. la de la s ociedad humana. la r eflex ividad. el s uj eto cons ciente puede pos eer lo que lo pos ee La cons ciencia.. s ocial. el acto de apr opiación de s u des tino. ideológica. emer gencia de tantas pos es iones pos eídas . la S ysémique et la t file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía .conocimiento . La liber tad o mata. la ex is tencialidad La complej idad bio.

Avi z or a.. Agr adecemos a Edgar Mor in s u amabilís ima autor iz ación par a tr aducir y publicar es te tex to h t t p: / / w w w . pr ofes or de Antr opología S ocial de la Univer s idad de Jaén.com file://D:\descargas%20de%20internet\soulseek\# filosofía ..Antropología .com Copyr i gh t © 2 0 0 1 m . Entr e s ys témique et complex ité.).conocimiento .170. T r aducción de Jos é Luis S olana Ruiz .H or ós copo AVI Z OR A T el : + 5 4 ( 3 4 9 2 ) 4 3 4 3 1 3 / + 5 4 ( 3 4 9 2 ) 4 5 2 4 9 4 / + 5 4 ( 3 4 9 2 ) 4 2 1 3 8 2 / + 5 4 ( 3 4 9 2 ) 1 5 6 1 3 3 8 1 AR GE N T I N A w ebm as t er : w ebm as t er @ av i z or a.E Morín Página 12 de 12 Complex ité É conomique) (ed..geoci t ies . 18/05/03 . 1999: 157.. PUF. Mélanges en hommage à Jean.com / n on opp_ 9 9 / f i los _ edu c/ ( F i los of ía-E du caci ón ) ¿Qu é s it i o bu s ca? ¿Qu é in f or m aci ón o dat o n eces i t a? ¿Qu é t em a l e i n t er es a? AVI Z OR A s e lo bu s ca y en v ía por e-m ai l.Ética/1 Filosofia. I n gr es e en : " Con s u l t a" P r in cipal -|-Con s u l t a a Aviz or a-|-T i t u l ar es -| Cli m a-|-S u gi er a s u S i t io T em as Qu e Qu em an | P er i odís t icos S el ect os | L ibr os Gr at is | P u bl icacion es | Gl os ar i o D es ar r ol lo W eb | L ibr o de Vi s i t as |-Ch at -|. chemin fais ant. Par ís .Louis L e Moigne.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful