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Palabras de nuestro Seor Jesucristo a su elegida y muy querida esposa, declarando su excelentsima encarnacin, condenando la violacin profana y abuso de confianza de nuestra fe y bautismo, e invitando a su querida esposa a que lo ame. LIBRO 1 - CAPTULO 1 Yo soy el Creador del Cielo y de la tierra, uno en divinidad con el Padre y el Espritu Santo. Yo soy el que habl a los profetas y patriarcas, y a quien ellos esperaban. Para cumplir sus deseos y de acuerdo con mi promesa, tom carne sin pecado ni concupiscencia, entrando en el cuerpo de la Virgen, como el brillo del sol a travs de un clarsimo cristal. Igual que el sol no daa al cristal entrando en l, tampoco se perdi la virginidad de mi Madre cuando tom la humana naturaleza. Tom carne pero sin abandonar mi divinidad. No fui menos Dios, todo lo gobernaba y abasteca con el Padre y el Espritu Santo, pese a que, con mi naturaleza humana, estuve en el vientre de la Virgen. Igual que el resplandor nunca se separa el fuego, tampoco mi divinidad se separ de mi humanidad, ni siquiera en la muerte. Lo siguiente que dese para mi cuerpo puro y sin mancha fue ser herido desde la planta de mis pies hasta la coronilla de mi cabeza, por los pecados de todos los hombres, y ser colgado en la Cruz. Ahora mi cuerpo se ofrece cada da en el altar, para que las personas puedan amarme ms y recordar mis favores con ms frecuencia. Ahora, sin embargo, estoy totalmente olvidado, ignorado y despreciado, como un rey desterrado de su reino en cuyo lugar ha sido elegido un perverso ladrn al que se colma de honores. Yo quise que mi reino estuviera dentro del ser humano, y por derecho yo debera ser Rey y Seor de l, dado que Yo lo cre y lo redim. Ahora, sin embargo, l ha roto y profanado la fe que me prometi en el bautismo.

Ha violado y rechazado las leyes que establec para l. Ama su propia voluntad y despectivamente se niega a escucharme. Encima, exalta al ms malvado de los ladrones, el demonio, por encima de m y en l deposita su fe. El demonio es realmente un ladrn porque, debido a sus perversas tentaciones y falsas promesas, roba para s mismo al alma humana que Yo redim con mi propia sangre. Y aunque se lleva a las almas, esto no se debe a que l sea ms poderoso que Yo, pues Yo soy tan poderoso que puedo hacer todo mediante una sola palabra, y soy tan justo que no cometera la ms mnima injusticia ni aunque me lo pidieran todos los santos. Sin embargo, ya que el hombre, al que se ha dado libre albedro, desprecia voluntariamente mis mandamientos y consiente al demonio, entonces es justo que tambin experimente la tirana del demonio. El demonio fue creado bueno, pero cay debido a su perversa voluntad y ha quedado como un verdugo para infligir su retribucin a los pecadores. Pese a que ahora soy tan menospreciado, an soy tan misericordioso que perdonar los pecados de cualquiera que pida mi misericordia y se humille a s mismo, y lo liberar del perverso ladrn. Pero aplicar mi justicia sobre aquellos que perseveren en menospreciarme, y los que la oigan temblarn, mientras que los que la experimenten dirn: Ay de nosotros, que fuimos nacidos o concebidos! Ay, que hemos provocado la ira del Seor de la majestad!. Pero t, hija ma, a quien he elegido para m y con quien hablo en el Espritu, mame con todo tu corazn, no como amas a tu hijo o a tu hija o a tus padres sino ms que cualquier cosa en el mundo! Yo te cre y no evit que ninguno de mis miembros sufriera por ti. An amo tanto a tu alma que, si fuera posible, me dejara ser de nuevo clavado en la cruz antes que perderte. Imita mi humildad: Yo, que soy el Rey de la gloria y de los ngeles, fui vestido de pobres harapos y estuve desnudo en el pilar mientras mis odos oan todo tipo de insultos y burlas. Antepn mi voluntad a la tuya porque mi Madre, tu Seora,

desde el principio hasta el final, nunca quiso nada ms que lo que yo quise. Si haces esto, entonces tu corazn estar con el mo y lo inflamar con mi amor, de la misma forma que lo rido y seco se inflama fcilmente ante el fuego. Tu alma estar llena de m y Yo estar en ti, todo lo temporal se volver amargo para ti, y el deseo carnal te ser como el veneno. Descansars en mis divinos brazos, donde no hay deseo carnal sino slo gozo y deleite espiritual. Ah, el alma, colmada tanto interior como exteriormente, est llena de gozo, no pensando en nada ni deseando nada ms que el gozo que posee. Por ello, mame slo a m y tendrs todo lo que desees en abundancia. No est escrito que el aceite de la vida no faltar hasta el da en que el Seor enve lluvia sobre la tierra segn las palabras del profeta? Yo soy el verdadero profeta. Si crees en mis palabras y las cumples, ni el aceite ni el gozo ni la alegra te faltarn jams en toda la eternidad.

Palabras de nuestro Seor Jesucristo a la hija que ha tomado como esposa, en relacin con los trminos de la verdadera fe, y sobre qu adornos, muestras e intenciones debe tener la esposa en relacin al Esposo. LIBRO 1 - CAPTULO 2 Yo soy el Creador de los Cielos, la tierra y el mar, y de todo lo que hay en ellos. Yo soy uno con el Padre y el Espritu Santo, no como los dolos de piedra o de oro, como en una ocasin se ha dicho, tampoco soy varios dioses, como la gente acostumbraba a pensar, sino un solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas y una sustancia, Creador de todo pero no creado por nadie, inmutable y omnipotente, sin principio ni fin. Yo soy el que naci de la Virgen, sin perder mi divinidad pero unindola a mi humanidad, de modo que en una persona fuese verdadero Hijo de Dios e Hijo de la Virgen. Yo soy

el que fue colgado en la cruz, muerto y sepultado y an as mi divinidad permaneci intacta. Pese a que mor en la humana naturaleza y el cuerpo que Yo, el nico Hijo, haba adoptado an viva en la naturaleza divina, en la que Yo era un Dios junto con el Padre y el Espritu Santo. Yo soy el mismo hombre que resucit de la muerte y ascendi al Cielo, y quien ahora habla contigo a travs de mi Espritu. Te he elegido y tomado como esposa ma para mostrarte mis secretos, porque as quiero hacerlo. Poseo cierto derecho sobre ti porque t sometiste tu voluntad a la ma cuando muri tu marido. Tras su muerte, t pensaste y rogaste sobre cmo hacerte pobre por m, y deseaste dejarlo todo por mi bien. Por eso, tengo justo derecho sobre ti y, por esa gran caridad tuya, yo tengo que proveerte. Por ello, te tomo por esposa para mi propio beneplcito, el que conviene que tenga Dios con una alma casta. Es un deber de la esposa estar preparada para cuando el Esposo decida celebrar la boda, de forma que pueda estar correctamente vestida y limpia. Estars limpia si tus pensamientos estn siempre centrados en tus pecados, sobre cmo te purifiqu del pecado de Adn por el bautismo y sobre cun a menudo te he apoyado y sostenido cuando has cado en el pecado. La esposa tambin ha de ponerse las prendas del novio sobre el pecho, es decir, debes recordar los favores y beneficios que te he hecho, como cun noblemente Yo te cre dndote un cuerpo y un alma; cun noblemente te enriquec dndote salud y bienes temporales; cun amorosamente te rescat cuando mor por ti y restitu para ti tu herencia, por si desearas tenerla. La novia debe tambin hacer la voluntad de su Esposo. Cul es mi voluntad sino que quieras amarme por encima de todas las cosas y que no desees nada ms que a m? Yo he creado todas las cosas por el bien de la humanidad y todo lo he puesto a su disposicin. Y an as, los seres humanos aman todo menos a m y no aborrecen nada ms que a m. Les restitu la herencia que haban perdido por el pecado, pero ellos se han enajenado tanto y se han alejado tanto de la razn que, en lugar de la gloria eterna en la

que estn todos los bienes duraderos, prefieren la honra pasajera que es como espuma de mar, que aumenta un momento, como una montaa, y rpidamente se deshace en nada. Esposa ma, si no deseas nada ms que a m, si desprecias todo por mi bien tanto hijos como padres, lo mismo que las riquezas y los honoresYo te dar el ms precioso y dulce regalo. No te dar ni oro ni plata como pago sino a m mismo como Esposo tuyo, Yo, que soy el Rey de la gloria. Si te avergonzases de ser pobre y despreciada, considera cmo tu Dios lo ha sido antes que t, cuando sus sirvientes y amigos le abandonaron en la tierra, porque Yo no busqu amigos en la tierra sino en el Cielo. Si ests preocupada y temerosa de verte cargada de trabajo y enferma, considera qu grave es arder en el fuego. Qu hubieras merecido si hubieras ofendido a un maestro terreno, como has hecho conmigo? Porque, aunque Yo te amo de todo corazn, nunca acto contra la justicia, ni an en un solo detalle. Igual que t has pecado en todos tus miembros corporales, tambin debes reparar en cada miembro. Sin embargo, debido a tu buena voluntad y a tu propsito de enmienda, Yo conmuto tu sentencia por una de misericordia y remito el duro suplicio a cambio de una mdica enmienda. Por esta razn, abraza de buena gana tus pequeas cargas para que puedas quedar limpia y conseguir cuanto antes tu gran premio! Es bueno que la esposa se canse y comparta las fatigas del Esposo, de forma que descanse as ms confiadamente con l.

Palabras de nuestro Seor Jesucristo a su esposa sobre su formacin en el amor y honor a l, su Esposo; sobre el odio de los malvados hacia Dios, y sobre el amor del mundo. LIBRO 1 - CAPTULO 3

Yo soy tu Dios y Seor, a quien t veneras. Soy Yo quien sostiene el Cielo y la tierra mediante mi poder, sin que tengan estribos ni columnas para sostenerse. Soy Yo quien cada da es ofrecido en el altar, verdadero Dios y hombre, bajo la apariencia del pan. Yo soy quien te ha escogido. Honra a mi Padre! mame! Obedece a mi espritu! Ten a mi Madre por tu Seora! Honra a todos mis santos! Mantn la verdadera fe que te sea enseada por alguien que ha experimentado en s mismo el conflicto entre los dos espritus, el de la falsedad y el de la verdad, y que venci con mi fe. Preserva la verdadera humildad! Qu es la verdadera humildad sino alabar a Dios por todo lo bueno que nos ha dado? Hoy en da, sin embargo, hay muchas personas que me odian y que consideran mis obras y mis palabras como dolor y vanidad. Ellos le dan la bienvenida al adulterador, el demonio, con los brazos abiertos, y le aman. Todo lo que hacen por m lo hacen quejndose y con resentimiento. Ellos ni siquiera pronunciaran mi nombre si no fuera por que temen la opinin de los dems. Tienen un amor tan sincero hacia el mundo que no se cansan de trabajar por l noche y da, y siempre son fervientes en su amor hacia l. Pero su servicio es para m tan grato como si alguien pagara dinero a su enemigo para matar a su hijo. Esto es lo que ellos hacen. Me dan alguna limosna y me honran con sus labios para conseguir xito en el mundo y permanecer en sus privilegios y en su pecado. El buen espritu est, en ellos, completamente impedido de progresar en la virtud. Si quieres amarme con todo tu corazn y no deseas nada sino a m, Yo te atraer a m a travs de la caridad, como un imn o magnetita atrae al hierro hacia s. Te har descansar en mi brazo, que es tan fuerte que nadie lo puede extender y tan rgido que nadie lo puede doblar cuando est extendido. Es tan dulce que sobrepasa a todos los aromas y no se pude comparar con los deleites de este mundo. EXPLICACIN

Este fue un santo, un doctor en teologa, que se llam Maestro Matas de Suecia, cannico de Linkping, quien glos toda la Biblia de manera excelente. Sufri tentaciones muy sutiles del demonio, incluidas una serie de herejas contra la fe catlica, todas las cuales super con la ayuda de Cristo, y no pudo ser superado por el demonio. Esto est todo escrito en la biografa de Doa Brgida. Fue este Maestro Matas quien compuso el prlogo de estos libros, que comienza as: Stupor et mirabilia, etc. l fue un hombre santo y muy poderoso en palabras y en obras. Cuando muri en Suecia, la esposa de Cristo, que entonces viva en Roma, oy en su oracin una voz que le deca a su espritu: Feliz de ti, Maestro Matas, por la corona que ha sido preparada para ti en el Cielo. Ven ahora a la sabidura que no tiene fin! Tambin se puede leer sobre l en el Libro I, revelacin 52; Libro V, en respuesta a la pregunta 3 en la ltima cuestin, y en el Libro VI, en las revelaciones 75 y 89.

Palabras de nuestro Seor Jesucristo a su esposa en las que le dice que no se preocupe ni piense que lo que se le revela a ella procede de un espritu maligno, y sobre cmo distinguir a un Espritu bueno de uno malo. LIBRO 1 - CAPTULO 4 Yo soy tu Creador y Redentor Por qu has temido mis palabras? Por qu te has preguntado si proceden de un espritu bueno o de uno malo? Dime, has encontrado algo en mis palabras que no te haya dictado tu propia conciencia? Te he ordenado algo contrario a la razn? A esto, la esposa respondi: No, al contrario, tus palabras son verdaderas y yo estaba en un error. El Espritu, su Esposo agreg: Yo te orden tres cosas. En ellas podras reconocer al buen Espritu. Te orden que honraras a tu Dios, que te cre y te ha dado todo lo que tienes. Te orden que te mantuvieras en la verdadera fe, es decir, que creyeras que nada se ha creado ni se puede crear sin Dios. Tambin te orden que mantuvieras una razonable continencia en

todas las cosas, dado que el mundo se ha hecho para uso del hombre, a fin de que las personas lo aprovechen para sus necesidades. De la misma forma, tambin puedes reconocer al espritu inmundo por las tres cosas contrarias a stas: Te tienta a que te alabes a ti misma y a que te enorgullezcas de lo que se te ha dado; te tienta a que traiciones tu propia fe; tambin te tienta a la impureza en todo el cuerpo y en todas las cosas, y hace que arda tu corazn por ello. A veces tambin engaa a las personas bajo la forma de bien. Por esto te he mandado que siempre examines tu conciencia y que se la expongas a prudentes consejeros espirituales. Por ello, no dudes de que el buen Espritu de Dios est contigo cuando no desees otra cosa que a Dios y de l te inflames toda. Slo Yo puedo crear ese fervor y as al demonio le es imposible acercarse a ti. Tampoco les es posible acercarse a las malas personas, a menos que yo lo permita, bien por los pecados humanos o por alguno de mis ocultos designios, porque l es mi criatura, como todas las dems, y fue creado bueno por m, aunque se pervirti por su propia maldad. Por tanto, Yo soy Seor sobre l. Por esta razn, me acusan falsamente quienes dicen que las personas que me rinden gran devocin estn locas o posedas. Me hacen aparecer como un hombre que expone a su casta y fiable mujer a un adltero. Eso es lo que Yo sera si dejara que alguien que me amase plena y rectamente fuese posedo por un demonio. Pero, puesto que Yo soy fiel, ningn demonio podr nunca controlar el alma de ninguno de mis devotos sirvientes. Pese a que mis amigos a veces parezcan estar casi fuera de su razn, no es porque sufran debido al demonio ni porque me sirvan con ferviente devocin. Ms bien se debe a algn defecto del cerebro o a alguna otra causa oculta, que sirve para humillarlos. A veces, tambin puede ocurrir que el demonio reciba de m un poder sobre los cuerpos de las buenas personas, para un mayor beneficio de stas, o que oscurezca sus conciencias. Sin embargo, nunca puede

conseguir el control de las almas de aquellos que tienen fe y se deleitan en m.

Amorosas palabras de Cristo a su esposa, con la preciosa imagen de una noble fortaleza, que simboliza a la Iglesia militante, y sobre cmo la Iglesia de Dios ser ahora reconstruida por las oraciones de la gloriosa Virgen y de los santos. LIBRO 1 - CAPTULO 5 Yo soy el Creador de todas las cosas. Soy el Rey de la gloria y el Seor de los ngeles. He construido para m una noble fortaleza y he colocado en ella a mis elegidos. Mis enemigos han perforado sus fundamentos y han prevalecido sobre mis amigos, tanto que les han amarrado a estacas con cepos y la mdula se les sale por los pies. Les apedrean los huesos y los matan de hambre y de sed. Encima, los enemigos persiguen a su Seor. Mis amigos estn ahora gimiendo y suplicando ayuda; la justicia pide venganza, pero la misericordia invoca al perdn. Entonces, Dios dijo a la Corte Celestial all presente: Qu pensis de estas personas que han asaltado mi fortaleza? Ellos, a una voz, respondieron: Seor, toda la justicia est en ti y en ti vemos todas las cosas. A ti se te ha dado todo juicio, Hijo de Dios, que existes sin principio ni fin, t eres su Juez. Y l dijo: Pese a que todo lo sabis y veis en mi, por el bien de mi esposa, decidme cul es la sentencia justa. Ellos dijeron: Esto es justicia: Que aquellos que derrumbaron los muros sean castigados como ladrones; que aquellos que persisten en el mal, sean castigados como invasores, que los cautivos sean liberados y los hambrientos saturados. Entonces Mara, la Madre de Dios, que al principio haba permanecido en silencio, habl y dijo: Mi Seor e Hijo querido, t estuviste en mi vientre como verdadero Dios y hombre. T te dignaste

a santificarme a m, que era un vaso de arcilla. Te suplico, ten misericordia de ellos una vez ms! El Seor contest a su Madre: Bendita sea la palabra de tu boca! Como un suave perfume, asciende hasta Dios. T eres la gloria y la Reina de los ngeles y de todos los santos, porque Dios fue consolado por ti y a todos los santos deleitas. Y porque tu voluntad ha sido la ma desde el comienzo de tu juventud, una vez ms cumplir tu deseo. Entonces, l le dijo a la Corte Celestial: Porque habis luchado valientemente, por el bien de vuestra caridad, me apiadar por ahora. Mirad, reedificar mi muro por vuestros ruegos. Salvar y sanar a los que sean oprimidos por la fuerza y los honrar cien veces por el abuso que han sufrido. Si los que hacen violencia piden misericordia, tendrn paz y misericordia. Aquellos que la desprecien sentirn mi justicia. Entonces, l le dijo a su esposa: Esposa ma, te he elegido y te he revestido de mi Espritu. T escuchas mis palabras y las de los santos quienes, aunque ven todo en m, han hablado por tu bien, para que puedas entender. Al fin y al cabo, t, que an ests en el cuerpo, no me puedes ver de la misma forma que ellos, que son mis espritus. Ahora te mostrar lo que significan estas cosas. La fortaleza de la que he hablado es la Santa Iglesia, que yo he construido con mi propia sangre y la de los santos. Yo mismo la ciment con mi caridad y despus coloqu en ella a mis elegidos y amigos. Su fundamento es la fe, o sea, la creencia en que Yo soy un Juez justo y misericordioso. Este fundamento ha sido ahora socavado porque todos creen y predican que soy misericordioso, pero casi nadie cree que yo sea un Juez justo. Me consideran un juez inicuo. De hecho, un juez sera inicuo si, al margen de la misericordia, dejara a los inicuos sin castigo de forma que pudieran continuar oprimiendo a los justos. Yo, sin embargo, soy un Juez justo y misericordioso y no dejar que el ms mnimo pecado quede sin castigo ni que an el mnimo bien quede sin recompensa. Por los huecos perforados en el muro, entran en la Santa Iglesia personas que pecan sin miedo, que niegan

que Yo sea justo y atormentan a mis amigos como si los clavaran en estacas. A estos amigos mos no se les da gozo y consuelo. Por el contrario, son castigados e injuriados como si fueran demonios. Cuando dicen la verdad sobre m, son silenciados y acusados de mentir. Ellos ansan con pasin or o hablar la verdad, pero no hay nadie que les escuche ni que les diga la verdad. Adems, Yo, Dios Creador, estoy siendo blasfemado. La gente dice: No sabemos si existe Dios. Y si existe no nos importa. Arrojan al suelo mi bandera y la pisotean diciendo: Por qu sufri? En qu nos beneficia? Si cumple nuestros deseos estaremos satisfechos, que mantenga l su reino y su Cielo! Cuando quiero entrar en ellos, dicen: Antes moriremos que doblegar nuestra voluntad! Date cuenta, esposa ma, de la clase de gente que es! Yo los cre y los puedo destruir con una palabra. Qu soberbios que son conmigo! Gracias a los ruegos de mi Madre y de todos los santos, permanezco misericordioso y tan paciente que estoy deseando enviarles palabras de mi boca y ofrecerles mi misericordia. Si la quieren aceptar, yo tendr compasin. De lo contrario, conocern mi justicia y, como ladrones, sern pblicamente avergonzados ante los ngeles y los hombres, y condenados por cada uno de ellos. Como los criminales son colgados en las horcas y devorados por los cuervos, as ellos sern devorados por los demonios, pero no consumidos. Igual que las personas atrapadas en cepos no pueden descansar, ellos padecern dolor y amargura por todas partes. Un ro de fuego entrar por sus bocas, pero sus estmagos no sern saciados y su sed y suplicio se reanudarn cada da. Pero mis amigos estarn a salvo, y sern consolados por las palabras que salen de mi boca. Ellos vern mi justicia junto a mi misericordia. Los revestir con las armas de mi amor, que les harn tan fuertes que los adversarios de la fe se escurrirn ante ellos como el barro y, cuando vean mi justicia, quedarn en vergenza perpetua por haber abusado de mi paciencia.

Palabras de Cristo a su esposa sobre cmo su Espritu no puede morar en los malvados; sobre la separacin de los buenos y los perversos y el envo de los buenos, armados con armas espirituales, a la guerra contra el mundo. LIBRO 1 - CAPTULO 6 Mis enemigos son como la ms salvaje de las bestias, que nunca pueden estar satisfechos ni permanecer en calma. Su corazn est tan vaco de mi amor que el pensamiento de mi pasin nunca lo penetra. Ni siquiera una sola vez, desde lo ms ntimo de su corazn, ha escapado una palabra como sta: Seor, t nos has redimido, alabado seas por tu amarga pasin! Cmo puede vivir mi Espritu en personas que no sienten el divino amor por m, personas que estn deseando traicionar a otros por conseguir su propio beneficio? Su corazn est lleno de viles gusanos, es decir, lleno de pasiones mundanas. El demonio ha dejado sus excrementos en sus bocas y, por eso, no tienen gusto por mis palabras. Por ello, con mi serrucho, los cortar para apartarlos de mis amigos. No hay forma peor de morir que bajo la sierra. Igualmente, no habr castigo que ellos no compartan: sern serrados en dos por el demonio y apartados de m. Los encuentro tan odiosos que todos los que se adhieran a ellos se separarn de m. Por esta razn, estoy enviando a mis amigos para que ellos separen a los demonios de mis miembros, ya que los demonios son mis verdaderos enemigos. Los envo como nobles soldados a la batalla. Todo el que mortifique su carne y se abstenga de lo ilcito es mi verdadero soldado. Como lanza llevarn las palabras de mi boca y en sus manos esgrimirn la espada de la fe; en sus pechos estar la coraza del amor, por lo que, pase lo que pase, no dejarn de amarme. Deben tener el escudo de la paciencia en su costado, de forma que

soporten todo con paciencia. Los he atesorado como oro en un estuche: ahora deben salir y andar por mis caminos. Segn los designios de la justicia, Yo no podra entrar en la gloria de mi majestad sin soportar tribulacin en mi naturaleza humana. Por tanto cmo entrarn ellos? Si su Seor sufri, no es de extraar que ellos tambin tengan que sufrir. Si su seor soport latigazos, no ser para ellos gran cosa el soportar palabras. No han de temer porque nunca les abandonar. Igual que es imposible para el demonio entrar en el corazn de Dios y dividirlo, igual de imposible le ser separarlos de m. Y como, ante mi vista, son como oro pursimo, pues han sido testados con un poco de fuego, no les abandonar: es para su mayor recompensa.

Palabras de la gloriosa Virgen a su hija, sobre la forma de vestir y el tipo de ropas y ornamentos con los que la hija debe adornarse y vestirse. LIBRO 1 - CAPTULO 7 Yo soy Mara, que alumbr al Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre. Soy la Reina de los ngeles. Mi Hijo te ama con todo su corazn male! Debes de adornarte con muy honestos vestidos y yo te mostrar cmo y qu tipo de ropas deben ser. Igual que antes tenas una enagua, una tnica, calzado, una capa y un broche sobre tu pecho, ahora has de cubrirte de ropas espirituales. La enagua es la contricin. Igual que la enagua se viste pegada al cuerpo, as la contricin y la conversin son el primer camino de conversin a Dios. A travs de ello, la mente, que en su momento encontr gozo en el pecado, se purifica, y la carne impura se mantiene bajo control. Los dos zapatos son dos disposiciones, en concreto la intencin de rectificar las transgresiones pasadas y la intencin de hacer el bien y mantenerse lejos del mal. Tu tnica es la esperanza en Dios. Igual que

la tnica tiene dos mangas, ha de haber justicia y misericordia en tu esperanza. De esta forma, esperars a la misericordia de Dios porque no olvidars su justicia. Piensa en su justicia y en su juicio, de forma que no olvides su misericordia, porque l no emplea la justicia sin misericordia ni la misericordia sin justicia. La capa es la fe. Lo mismo que la capa lo cubre todo y todo est contenido en ella, la naturaleza humana puede igualmente abarcar y conseguir todo mediante la fe. Esta capa debe ir decorada con las insignias del amor de tu Esposo, o sea, de la forma que te ha creado, de la forma que te ha redimido, de la forma que te aliment, te atrajo hacia su Espritu y abri tus ojos espirituales. El broche es la consideracin de su pasin. Fija firmemente en tu pecho el pensamiento de cmo l fue burlado y mortificado, cmo se mantuvo vivo en la cruz, ensangrentado y perforado en todas sus fibras, cmo a su muerte su cuerpo entero se convulsion por el agudo dolor de la pasin, cmo encomend su Espritu en manos de su Padre. Que este broche permanezca siempre en tu pecho! Sobre tu cabeza, pngase una corona, es decir, castidad en tus afectos, que prefieras resistir los azotes antes que volver a mancharte. Se modesta y digna. No pienses ni desees nada ms que a tu Dios y Creador. Cuando le tienes a l, lo tienes todo. Adornada de esta forma, debes esperar a tu Esposo.

Palabras de la Reina de los Cielos a su querida hija, ensendole que debe amar y alabar a su Hijo junto a su Madre. LIBRO 1 - CAPTULO 8 Yo soy la Reina de los Cielos. Ests preocupada sobre cmo tienes que alabarme. Ten por seguro que toda alabanza a mi Hijo es alabanza a m. Y aquellos que lo deshonran, me deshonran a m, pues mi amor hacia l y el suyo hacia m es tan ardiente como si los dos furamos un solo corazn. Tanto me honr a m, que era un vaso de arcilla, que me ensalz por encima de todos los ngeles. Por ello, t

me has de alabar as: Bendito seas, Seor Dios, Creador de todas las cosas, que te dignaste descender dentro del vientre de la Virgen Mara. Bendito seas, Seor Dios, que quisiste habitar en las entraas de la Virgen Mara, sin ser una carga para Ella y te dignaste a recibir su carne inmaculada sin pecado. Bendito seas, Seor Dios, que viniste a la Virgen, dndole gozo a su alma y a todos sus miembros y que, con el gozo de todos los miembros de su cuerpo sin pecado, de Ella naciste. Bendito seas, Seor Dios, que, despus de tu ascensin alegraste a la Virgen Mara con frecuentes consolaciones y con tu consolacin la visitaste. Bendito seas, Seor Dios, que ascendiste el cuerpo y el alma de la Virgen Mara, tu Madre, a los Cielos y la honraste situndola junto a tu divinidad, sobre todos los ngeles. Ten misericordia de m, Seor, por sus ruegos e intercesin.

Palabras de la Reina de los Cielos a su querida hija sobre el hermoso amor que el Hijo profesaba a su Madre Virgen; sobre cmo la Madre de Cristo fue concebida en un matrimonio casto y santificada en el vientre de su madre; sobre cmo ascendi en cuerpo y alma al Cielo; sobre el poder de su nombre y sobre los ngeles asignados a los hombres para el bien o para el mal. LIBRO 1 - CAPTULO 9 Yo soy la Reina del Cielo. Ama a mi Hijo, porque l es el honestsimo y cuando lo tienes a l tienes todo lo que es honesto. l es lo ms deseable y cuando lo tienes a l tienes todo lo que es deseable. malo, tambin, porque l es virtuossimo y cuando lo tienes a l tienes todas las virtudes. Te voy a contar lo hermoso que fue su amor hacia mi cuerpo y mi alma y cunto honor le dio a mi nombre. l, mi hijo, me am antes de que yo lo amara a l, pues es mi Creador. l uni a mi padre y a mi madre en un matrimonio tan casto que no se puede encontrar a ninguna pareja ms casta.

Nunca desearon unirse excepto de acuerdo a la Ley, slo para tener descendencia. Cuando el ngel les anunci que tendran una Virgen por la cual llegara la salvacin del mundo, antes hubieran muerto que unirse en un amor carnal pues la lujuria estaba extinguida en ellos. Te aseguro que, por la caridad divina y debido al mensaje del ngel, ellos se unieron en la carne, no por concupiscencia sino contra su voluntad y por su amor hacia Dios. De esta forma, mi carne fue engendrada de su semilla a travs del amor divino. Cuando mi cuerpo se form, Dios envi al alma creada dentro de l desde su divinidad. El alma fue inmediatamente santificada junto con el cuerpo y los ngeles la vigilaban y custodiaban da y noche. Es imposible expresarte qu grandsimo gozo sinti mi madre cuando mi alma fue santificada y se uni a su cuerpo. Despus, cuando el curso de mi vida estuvo cumplido, mi Hijo primero elev mi alma, por haber sido la duea del cuerpo, a un lugar ms eminente que los dems, cerca de la gloria de su divinidad, y despus mi cuerpo, de forma que ningn otro cuerpo de criatura est tan cerca de Dios como el mo. Mira cunto am mi Hijo a mi alma y cuerpo! Hay personas, sin embargo, que maliciosamente niegan que yo haya sido ascendida en cuerpo y alma, y hay otras que simplemente no tienen mayor conocimiento. Pero la verdad de ello es cierta: Fui elevada hasta la Gloria de Dios en cuerpo y alma. Escucha ahora lo mucho mi Hijo honr mi nombre! Mi nombre es Mara, como dice el Evangelio. Cuando los ngeles oyen este nombre, se regocijan en su conciencia y dan gracias a Dios por la grandsima gracia que obr en m y conmigo, porque ellos ven la humanidad de mi Hijo glorificada en su divinidad. Las almas del purgatorio se regocijan de especial manera, como cuando un hombre enfermo que est en la cama escucha alentadoras palabras de otros y esto agrada a su corazn hacindole sentir contento. Al or mi nombre, los ngeles buenos se acercan inmediatamente a las almas de los justos, a quienes han sido dados como guardianes, y se regocijan en sus progresos. Los ngeles

buenos han sido adjudicados a todos como proteccin y los ngeles malos como prueba. No es que los ngeles estn nunca separados de Dios sino que, ms bien, asisten al alma sin dejar a Dios y permanecen constantemente en su presencia, mientras siguen inflamando e incitando al alma a que haga el bien. Los demonios todos se espantan y temen mi nombre. Al sonido del nombre de Mara, sueltan inmediatamente a la presa que tengan en sus zarpas. Lo mismo que un ave rapaz, cebada en su presa con sus garras, la deja en cuanto oye un ruido y vuelve despus cuando ve que no pasa nada, igualmente los demonios dejan al alma, asustados, al or mi nombre, pero vuelven de nuevo rpidos como una flecha a menos que vean que despus se ha producido una enmienda. Nadie est tan enfriado en el amor de Dios a menos que est condenadoque no se aleje del l el demonio si invoca mi nombre con la intencin de no volver ms a sus malos hbitos, y el demonio se mantiene lejos de l a menos que vuelva a consentir en pecar mortalmente. Sin embargo, a veces se le permite al demonio que lo inquiete por el bien de una mayor recompensa, pero nunca para que llegue a poseerlo.

Palabras de la Virgen Mara a su hija, ofrecindole una provechosa enseanza sobre cmo debe de vivir, y describiendo maravillosos detalles de la pasin de Cristo. LIBRO 1 - CAPTULO 10 Yo soy la Reina del Cielo, la Madre de Dios. Te dije que debas llevar un broche sobre tu pecho. Ahora te mostrar con ms detalle cmo, desde el principio, nada ms aprender y llegar a la comprensin de la existencia de Dios, estuve siempre solcita y temerosa de mi salvacin y observancia religiosa. Cuando aprend ms plenamente

que el mismo Dios era mi Creador y el Juez de todas mis acciones, llegu a amarlo profundamente y estuve constantemente alerta y observadora para no ofenderlo de palabra ni de obra. Cuando supe que l haba dado su Ley y mandamientos a su pueblo y obr tantos milagros a travs de ellos, hice la firme resolucin en mi alma de no amar nada ms que a l, y las cosas mundanas se volvieron muy amargas para m. Entonces, sabiendo que el mismo Dios redimira al mundo y nacera de una Virgen, yo estaba tan conmovida de amor por l que no pensaba en nada ms que en Dios ni quera nada que no fuera l. Me apart, en lo posible, de la conversacin y presencia de parientes y amigos, y le di a los necesitados todo lo que haba llegado a tener, quedndome slo con una moderada comida y vestido. Nada me agradaba sino slo Dios. Siempre esper en mi corazn vivir hasta el momento de su nacimiento y, quiz, aspirar a convertirme en una indigna servidora de la Madre de Dios. Tambin hice en mi corazn el voto de preservar mi virginidad, si esto era aceptable para l, y de no poseer nada en el mundo. Pero si Dios hubiera querido otra cosa, mi deseo era que se cumpliera en m su deseo y no el mo, porque cre en que l era capaz de todo y que l slo querra lo mejor para m. Por ello, somet a l toda mi voluntad. Cuando lleg el tiempo establecido para la presentacin de las vrgenes en el templo del Seor, estuve presente con ellas gracias a la religiosa obediencia de mis padres. Pens para m que nada era imposible para Dios y que, como l saba que yo no deseaba ni quera nada ms que a l, l podra preservar mi virginidad, si esto le agradaba y, si no, que se hiciera su voluntad. Tras haber escuchado todos los mandamientos en el templo, volv a casa an ardiendo ms que nunca en mi amor hacia Dios, siendo inflamada con nuevos fuegos y deseos de amor cada da. Por eso, me apart an ms de todo lo dems y estuve sola noche y da, con gran temor de que mi boca hablase o mis odos oyesen algo contra Dios, o de que mis ojos mirasen algo en lo que se deleitaran. En mi

silencio sent tambin temor y ansiedad por si estuviera callando en algo que debiera de hablar. Con estas turbaciones en mi corazn, y a solas conmigo misma, encomend todas mis esperanzas a Dios. En aquel momento vino a mi pensamiento considerar el gran poder de Dios, cmo los ngeles y todas las criaturas le sirven y cmo es su gloria indescriptible y eterna. Mientras me preguntaba todo esto, tuve tres visiones maravillosas. Vi una estrella, pero no como las que brillan en el Cielo. Vi una luz, pero no como las que alumbran el mundo. Percib un aroma, pero no de hierbas ni de nada de eso, sino indescriptiblemente suave, que me llen tanto que sent como si saltara de gozo. En ese momento, o una voz, pero no de hablar humano. Tuve mucho miedo cuando la o y me pregunt si sera una ilusin. Entonces, apareci ante m un ngel de Dios en una bellsima forma humana, pero no revestido de carne, y me dijo: Ave, llena gracia Al orlo, me pregunt qu significaba aquello o por qu me haba saludado de esa forma, pues saba y crea que yo era indigna de algo semejante, o de algo tan bueno, pero tambin saba que para Dios no era imposible hacer todo lo que quisiese. Acto seguido, el ngel aadi: El hijo que ha de nacer en ti es santo y se llamar Hijo de Dios. Se har como a Dios le place. An no me cre digna ni le pregunt al ngel Por qu? o Cundo se har?, pero le pregunt: Cmo es que yo, tan indigna, he de ser la madre de Dios, si ni siquiera conozco varn? El ngel me respondi, como dije, que nada es imposible para Dios, pero Todo lo que l quiera se har. Cuando o las palabras del ngel, sent el ms ferviente deseo de convertirme en la Madre de Dios, y mi alma dijo con amor: Aqu estoy, hgase tu voluntad en m! Al decir aquello, en ese momento y lugar, fue concebido mi Hijo en mi vientre con una inefable exultacin de mi alma y de los miembros de mi cuerpo. Cuando l estaba en mi vientre, lo engendr sin dolor alguno, sin pesadez ni cansancio en mi cuerpo. Me humill en todo, sabiendo que portaba en m al Todopoderoso. Cuando lo

alumbr, lo hice sin dolor ni pecado, igual que cuando lo conceb, con tal exultacin de alma y cuerpo que sent como si caminara sobre el aire, gozando de todo. l entr en mis miembros, con gozo de toda mi alma, y de esa forma, con gozo de todos mis miembros, sali de m, dejando mi alma exultante y mi virginidad intacta. Cuando lo mir y contempl su belleza, la alegra desbord mi alma, sabindome indigna de un Hijo as. Cuando consider los lugares en los que, como saba a travs de los profetas, sus manos y pies seran perforados en la crucifixin, mis ojos se llenaron de lgrimas y se me parti el corazn de tristeza. Mi hijo mir a mis ojos llorosos y se entristeci casi hasta morir. Pero al contemplar su divino poder, me consol de nuevo, dndome cuenta de que esto era lo que l quera y, por ello, como era lo correcto, conform toda mi voluntad a la suya. As, mi alegra siempre se mezclaba con el dolor. Cuando lleg el momento de la pasin de mi Hijo, sus enemigos lo arrestaron. Lo golpearon en la mejilla y en el cuello, y lo escupieron mofndose de l. Cuando fue llevado a la columna, l mismo se desnud y coloc sus manos sobre el pilar, y sus enemigos se las ataron sin misericordia. Atado a la columna, sin ningn tipo de ropa, como cuando vino al mundo, se mantuvo all sufriendo la vergenza de su desnudez. Sus enemigos lo cercaron y, estando huidos todos sus amigos, flagelaron su pursimo cuerpo, limpio de toda mancha y pecado. Al primer latigazo yo, que estaba en las cercanas, ca casi muerta y, al volver en m, vi en mi espritu su cuerpo azotado y llagado hasta las costillas. Lo ms horrible fue que, cuando le retiraron el ltigo, las correas engrosadas haban surcado su carne. Estando ah mi Hijo, tan ensangrentado y lacerado que no le qued ni una sola zona sana en la que azotar, alguien apareci en espritu y pregunt: Lo vais a matar sin estar sentenciado? Y directamente le cort las amarras. Entonces, mi Hijo se puso sus ropas y vi cmo qued lleno de sangre el lugar donde haba estado y, por sus huellas, pude ver por dnde anduvo, pues el suelo quedaba empapado de sangre all donde l iba. No

tuvieron paciencia cuando se vesta, lo empujaron y lo arrastraron a empellones y con prisa. Siendo tratado como un ladrn, mi Hijo se sec la sangre de sus ojos. Nada ms ser sentenciado, le impusieron la cruz para que la cargara. La llev un rato, pero despus vino uno que la cogi y la carg por l. Mientras mi Hijo iba hacia el lugar de su pasin, algunos le golpearon el cuello y otros le abofetearon la cara. Le daban con tanta fuerza que, aunque yo no vea quin le pegaba, oa claramente el sonido de la bofetada. Cuando llegu con l al lugar de la pasin, vi todos los instrumentos de su muerte all preparados. Al llegar all, l solo se desnud mientras que los verdugos se decan entre s: Estas ropas son nuestras y l no las recuperar porque est condenado a muerte. Mi Hijo estaba all, desnudo como cuando naci y, en esto, alguien vino corriendo y le ofreci un velo con el cul el, contento, pudo cubrir su intimidad. Despus, sus crueles ejecutores lo agarraron y lo extendieron en la cruz, clavando primero su mano derecha en el extremo de la cruz que tena hecho el agujero para el clavo. Perforaron su mano en el punto en el que el hueso era ms slido. Con una cuerda, le estiraron la otra mano y se la clavaron en el otro extremo de la cruz de igual manera. A continuacin, cruzaron su pie derecho con el izquierdo por encima usando dos clavos de forma que sus nervios y venas se le extendieron y desgarraron. Despus le pusieron la corona de espinas y se la apretaron tanto que la sangre que sala de su reverenda cabeza le tapaba los ojos, le obstrua los odos y le empapaba la barba al caer. Estando as en la cruz, herido y sangriento, sinti compasin de m, que estaba all sollozando, y, mirando con sus ojos ensangrentados en direccin a Juan, mi sobrino, me encomend a l. Al tiempo, pude or a algunos diciendo que mi Hijo era un ladrn, otros que era un mentiroso, y an otros diciendo que nadie mereca la muerte ms que l. Al or todo esto se renovaba mi dolor. Como dije antes, cuando le hincaron el primer clavo, esa primera sangre me impresion tanto que

ca como muerta, mis ojos cegados en la oscuridad, mis manos temblando, mis pies inestables. En el impacto de tanto dolor no pude mirarlo hasta que lo terminaron de clavar. Cuando pude levantarme, vi a mi Hijo colgando all miserablemente y, consternada de dolor, yo Madre suya y triste, apenas me poda mantener en pie. Vindome a m y a sus amigos llorando desconsoladamente, mi Hijo grit en voz alta y desgarrada diciendo: Padre por qu me has abandonado? Era como decir: Nadie se compadece de m sino t, Padre. Entonces sus ojos parecan medio muertos, sus mejillas estaban hundidas, su rostro lgubre, su boca abierta y su lengua ensangrentada. Su vientre se haba absorbido hacia la espalda, todos sus fluidos quedaron consumidos como si no tuviera rganos. Todo su cuerpo estaba plido y lnguido debido a la prdida de sangre. Sus manos y pies estaban muy rgidos y estirados al haber sido forzados para adaptarlos a la cruz. Su barba y su cabello estaban completamente empapados en sangre. Estando as, lacerado y lvido, tan slo su corazn se mantena vigoroso, pues tena una buena y fuerte constitucin. De mi carne, l recibi un cuerpo pursimo y bien proporcionado. Su cutis era tan fino y tierno que al menor araazo inmediatamente le sala sangre, que resaltaba sobre su piel tan pura. Precisamente por su buena constitucin, la vida luch contra la muerte en su llagado cuerpo. En ciertos momentos, el dolor en las extremidades y fibras de su lacerado cuerpo le suba hasta el corazn, an vigoroso y entero, y esto le supona un sufrimiento increble. En otros momentos, el dolor bajaba desde su corazn hasta sus miembros heridos y, al suceder esto, se prolongaba la amargura de su muerte. Sumergido en la agona, mi Hijo mir en derredor y vio a sus amigos que lloraban, y que hubieran preferido soportar ellos mismos el dolor con su auxilio, o haber ardido para siempre en el infierno, antes que verlo tan torturado. Su dolor por el dolor de sus amigos exceda toda la amargura y tribulaciones que haba soportado en su cuerpo y en su corazn, por el amor que les tena. Entonces, en la

excesiva angustia corporal de su naturaleza humana, clam a su Padre: Padre, en tus manos encomiendo mi Espritu. Cuando yo, Madre suya y triste, o esas palabras, todo mi cuerpo se conmovi con el dolor amargo de mi corazn, y todas las veces que las recuerdo lloro desde entonces, pues han permanecido presentes y recientes en mis odos. Cuando se le acercaba la muerte, y su corazn se revent con la violencia de los dolores, todo su cuerpo se convulsion y su cabeza se levant un poco para despus carsele otra vez. Su boca qued abierta y su lengua poda ser vista toda sangrante. Sus manos se retrajeron un poco del lugar de la perforacin y sus pies cargaron ms con el peso de su cuerpo. Sus dedos y brazos parecieron extenderse y su espalda qued rgida contra la cruz. Entonces, algunos me decan: Mara, tu Hijo ha muerto. Otros decan: Ha muerto pero resucitar. A medida que todos se iban marchando, vino un hombre, y le clav una lanza en el costado con tanta fuerza que casi se le sali por el otro lado. Cuando le sacaron la espada, su punta estaba teida de sangre roja y me pareci como si me hubieran perforado mi propio corazn cuando vi a mi querido hijo traspasado. Despus lo descolgaron de la cruz y yo tom su cuerpo sobre mi regazo. Pareca un leproso, completamente lvido. Sus ojos estaban muertos y llenos de sangre, su boca tan fra como el hielo, su barba erizada y su cara contrada. Sus manos estaban tan descoyuntadas que no se sostenan siquiera encima de su vientre. Le tuve sobre mis rodillas como haba estado en la cruz, como un hombre contrado en todos sus miembros. Tras esto le tendieron sobre una sbana limpia y, con mi pauelo, le sequ las heridas y sus miembros y cerr sus ojos y su boca, que haba estado abierta cuando muri. As lo colocaron en el sepulcro. De buena gana me hubiera colocado all, viva con mi Hijo, si esa hubiera sido su voluntad! Terminado todo esto, vino el bondadoso Juan y me llev a su casa. Mira, hija ma, cunto ha soportado mi Hijo por ti!

Palabras de Cristo a su esposa sobre cmo l mismo se entreg, por su propia y libre voluntad, para ser crucificado por sus enemigos, y sobre cmo controlar el cuerpo de movimientos ilcitos ante la consideracin de su pasin. LIBRO 1 - CAPTULO 11 El Hijo de Dios se dirigi a su esposa, diciendo: Yo soy el Creador del Cielo y la tierra, y el que se consagra en el altar es mi verdadero cuerpo. mame con todo tu corazn, porque yo te am y me entregu a mis enemigos por mi propia y libre voluntad, mientras que mis amigos y mi Madre se quedaron en amargo dolor y llanto. Cuando vi la lanza, los clavos, las correas y todos los dems instrumentos de mi pasin all preparados, an as acud a sufrir con alegra. Cuando mi cabeza sangraba por todas las partes desde la corona de espinas, an entonces, y aunque mis enemigos se apoderasen de mi corazn, tambin, antes que perderte, dejara que lo hiriesen y lo despedazasen. Por ello seras muy ingrata si, en correspondencia a tanta caridad, no me amases. Si mi cabeza fue perforada y se inclin en la cruz por ti, tambin tu cabeza debera inclinarse hacia la humildad. Dado que mis ojos estaban ensangrentados y llenos de lgrimas, tus ojos deberan apartarse de visiones placenteras. Si mis odos se obstruyeron de sangre y o palabras de burla contra m, tus odos tendran que apartarse de las conversaciones frvolas e inoportunas. Al habrsele dado a mi boca una bebida amarga y negrsele una dulce, guarda tu propia boca del mal y deja que se abra para el bien. Puesto que mis manos fueron estiradas y clavadas, que las obras simbolizadas en tus manos se extiendan a los pobres y a mis mandamientos. Que tus pies, o sea, tus afectos, con los que debes caminar hacia m, sean crucificados a los deleites de manera que, igual que Yo sufr en todos mis miembros, tambin todos tus miembros

estn dispuestos a obedecerme. Demando ms servicios de ti que de otros porque te he dado una mayor gracia.

Acerca de cmo un ngel reza por la esposa y cmo Cristo le pregunta al ngel qu es lo que pide para la esposa y qu es bueno para ella. LIBRO 1 - CAPTULO 12 Un ngel bueno, el guardin de la esposa, apareci rogando a Cristo por ella. El Seor le respondi y dijo: Una persona que reza por otra debe rogar por la salvacin de la otra. T eres como un fuego que nunca se extingue, incesantemente ardiendo con mi amor. T ves y conoces todo cuando me ves y no quieres nada ms que lo que yo quiero. Por ello, dime qu es lo que conviene a esta esposa ma? l contest: Seor, t lo sabes todo. El Seor le dijo: Todo lo que se ha creado o se crear existe eternamente en m. Entiendo y conozco todo en el Cielo y en la tierra, y no hay cambio en m. Pero, para que la esposa pueda reconocer mi voluntad, dime qu es bueno para ella, ahora que est escuchando. Y el ngel dijo: Ella tiene un corazn altanero y grande. Por ello, necesita palos para hacerse dcil. Entonces, el Seor dijo: Qu pides para ella, mi amigo? El ngel dijo: Seor, te pido que le garantices la misericordia junto con los palos. Y el Seor agreg: Por tu bien, lo har, pues nunca empleo la justicia sin misericordia. Es por esto que la novia debe amarme con todo su corazn.

Acerca de cmo un enemigo de Dios tena tres demonios dentro de l y acerca de la sentencia que Cristo le aplic. LIBRO 1 - CAPTULO 13

Mi enemigo tiene tres demonios en su interior. El primero reside en sus genitales, el segundo en su corazn, el tercero en su boca. El primero es como un barquero, que deja que el agua le llegue a las rodillas, y el agua, al aumentar gradualmente, termina llenando el barco. Entonces se produce una inundacin y el barco se hunde. Este barco representa a su cuerpo, que es asaltado por las tentaciones de demonios, y por sus propias concupiscencias, como si fueran tormentas. La lujuria entr primero hasta la rodilla, es decir, a travs de su deleite en pensamientos impuros. Al no resistir con la penitencia, ni tapar los agujeros mediante los parches de la abstinencia, el agua de la lujuria creci da a da por su consentimiento. Entonces, el barco repleto, o sea, lleno por la concupiscencia del vientre, se inund y hundi el barco en lujuria, de forma que no pudo llegar al puerto de la salvacin. El segundo demonio, que resida en su corazn, es como un gusano dentro de una manzana, que primero come la piel de la manzana y despus, tras dejar ah sus excrementos, merodea por el interior de la manzana hasta que todo el fruto se descompone. Esto es lo que hace el demonio. Primero debilita la voluntad de la persona y sus buenos deseos, que son como la cscara, donde se encuentra toda la fuerza y bondad de la mente y, cuando el corazn se vaca de estos bienes, pone en su lugar, dentro del corazn, los pensamientos mundanos y las afecciones hacia los que la persona se haya inclinado ms. As, impele al cuerpo hacia su propio placer y, por esta razn, el valor y entendimiento del hombre disminuyen y su vida se vuelve aburrida. Es, de hecho, una manzana sin piel, o sea, un hombre sin corazn, pues entra en mi Iglesia sin corazn, porque no tiene caridad. El tercer demonio es como un arquero que, mirando por la ventana, dispara a los incautos. Cmo no va a estar el demonio dentro de un hombre que siempre lo incluye en su conversacin? Aqul que amamos es a quien ms mencionamos. Las duras palabras con las que l hiere a otros son como flechas disparadas por tantas ventanas como veces

mencione al demonio o sus palabras hieran a personas inocentes y escandalicen a la gente sencilla. Yo, que soy la verdad, juro por mi verdad que lo condenar como a una ramera, a fuego y azufre; como a un traidor insidioso, a la mutilacin de sus miembros; como a un bufn del Seor, a la vergenza eterna. Sin embargo, mientras su alma y su cuerpo permanezcan unidos, mi misericordia est an abierta para l. Lo que exijo de l es que atienda con mayor frecuencia los divinos servicios, que no tenga miedo de ningn reproche ni desee ningn honor y que nunca vuelva a tener ese siniestro nombre en sus labios. EXPLICACIN Este hombre, un abad de la orden cisterciense, ha enterrado a una persona que haba estado excomulgada. Cuando estaba rezando la oracin correspondiente sobre l, Doa Brgida, en rapto espiritual, escuch esto: l utiliz su poder y lo enterr. Puedes estar segura de que el prximo entierro despus de ste ser el suyo, pues pec contra el Padre, quien nos ha dicho que no mostremos parcialidad ni honremos injustamente a los ricos. Por un favor propio, perecedero, este hombre honr a una persona indigna y lo situ entre los dignos, cosa que no debi hacer. Ha pecado contra m tambin, el Hijo, porque Yo he dicho: Aqul que me rechace ser rechazado. Este hombre honr y exalt a alguien que mi Iglesia y mi vicario haban rechazado. El abad se arrepinti cuando oy estas palabras y muri al cuarto da.

Palabras de Cristo a su esposa sobre la manera y respeto con que se debe conducir en la oracin, y sobre tres clases de personas que sirven a Dios en este mundo. LIBRO 1 - CAPTULO 14

Yo soy tu Dios, el que fue crucificado en la cruz, verdadero Dios y hombre en una persona, y el que est presente todos los das en las manos del sacerdote. Cuando me ofrezcas una oracin, termnala siempre con el deseo de que se haga mi voluntad y no la tuya. Cuando rezas por alguien que ya est condenado no te escucho. A veces tampoco te oigo si deseas algo que pueda ir contra tu salvacin. Es, por ello, necesario que sometas tu voluntad a la ma, porque como Yo s todas las cosas, no te proveo de nada ms que de lo que es beneficioso. Hay muchos que no rezan con la intencin correcta y es por esto que no merecen ser atendidos. Hay tres tipos de personas que me sirven en este mundo. Los primeros son los que creen que soy Dios y el proveedor de todas las cosas, que tiene poder sobre todo. Estos me sirven con la intencin de conseguir bienes y honores temporales, pero las cosas del Cielo no les importan y estn hasta dispuestos a perderlas con tal de obtener bienes presentes. El xito mundano se ajusta completamente a su medida, segn sus deseos. Puesto que han perdido los bienes eternos, Yo les compenso con consuelos temporales por cualquier buen servicio que me hagan, pagndoles hasta el ltimo cuadrante y hasta el ltimo punto. Los segundos son los que creen que soy Dios omnipotente y Juez estricto, pero me sirven por miedo al castigo y no por amor a la gloria celestial. Si no me temieran no me serviran. Los terceros son los que creen que soy el Creador de todas las cosas y Dios verdadero y los que me creen justo y misericordioso. Estos no me sirven por miedo al castigo sino por divino amor y caridad. Preferiran soportar cualquier castigo, por duro que fuese, antes que provocar mi enfado. stos merecen verdaderamente ser escuchados cuando rezan, pues su voluntad coincide con mi voluntad. El primer tipo de sirvientes nunca saldr del castigo ni llegar a ver mi rostro. El segundo, no ser tan castigado, pero tampoco alcanzar a ver mi rostro, a menos que corrija su temor mediante la penitencia.

Palabras de Cristo a la esposa describindose a s mismo como un gran Rey; sobre dos tesoros que simbolizan el amor de Dios y el amor del mundo, y una leccin sobre cmo mejorar en esta vida. LIBRO 1 - CAPTULO 15 Yo soy como un gran Rey magno y potente. Cuatro cosas corresponden a un rey. Primero, tiene que ser rico; segundo, generoso; tercero, sabio; y cuarto, caritativo. Yo tengo esas cuatro cualidades que he mencionado. En primer lugar, Yo soy el ms rico de todos, pues abastezco las necesidades de todos y no tengo menos despus de haber dado. Segundo, soy el ms generoso, pues estoy preparado para dar a cualquiera que lo pida. Tercero, soy el ms sabio, pues conozco las deudas y las necesidades de cada persona. Cuarto, soy caritativo, pues estoy ms dispuesto a dar de lo que est cualquiera para pedir. Yo tengo, digamos, dos tesoros. En el primer tesoro guardo materiales pesados como el plomo y los compartimentos donde se encuentran estn cubiertos por afiladsimos clavos. Pero estas cosas pesadas llegan a parecer tan ligeras como plumas para la persona que empieza a cambiarlas y revolverlas y que, despus, aprende a cargar con ellas. Lo que antes pareca tan pesado se convierte en luz y las cosas que antes se vean afiladas y cortantes se vuelven suaves. En el segundo tesoro, se ve oro resplandeciente, piedras preciosas, y aromticas y deliciosas bebidas. Pero el oro es realmente barro y las bebidas son veneno. Hay dos caminos hacia el interior de estos tesoros, pese a que antes solo haba uno. En el cruce, o sea, a la entrada de los dos caminos, hay un hombre que, gritando a tres hombres que toman el segundo camino, les dice: Escuchad, escuchad lo que tengo que deciros! Si no queris escuchar, al menos emplead vuestros ojos para ver que lo que digo es cierto. Si no queris usar ni vuestros odos ni vuestros ojos, al menos usad vuestras manos para tocar y daros cuenta de que no hablo en falso. Entonces, el primero de ellos dice: Vamos

a atender y ver si lo que dice es cierto. El segundo hombre dice: Todo lo que dice es falso. El tercero dice: S que todo lo que dice es cierto, pero no me importa. Qu son estos dos tesoros sino amor por m y amor por el mundo? Hay dos senderos hacia estos dos tesoros. El rebajarse uno mismo y la completa autonegacin conduce a mi amor, mientras que el deseo carnal conduce al amor del mundo. Para algunas personas, la carga que soportan en mi amor parece hecha de plomo, porque cuando tienen que ayunar o mantener la vigilia, o practicar la restriccin, piensan que estn acarreando una carga de plomo. Si tienen que or burlas e insultos porque emplean tiempo en la oracin y en la prctica de la religin, es como si se sentaran sobre clavos, siempre es una tortura para ellos. La persona que desea estar en mi amor, primero tiene que revertir el plomo, o sea, hacer un esfuerzo para hacer el bien anhelndolo con un deseo constante. Entonces levantar un poquito, paulatinamente, o sea, har lo que pueda, pensando: Esto lo puedo hacer bien si Dios me ayuda. Entonces, perseverando en la tarea que ha asumido, comenzar a cargar con todo lo que antes le pareca plomo, con una disposicin tan alegre que todos los trabajos o ayunos y vigilias, o cualquier otro trabajo, ser para l tan ligero como una pluma. Mis amigos descansan en un lugar que, para los malvados y desidiosos, parece estar cubierto de espinas y clavos, pero que a mis amigos les ofrece el mejor reposo, suave como las rosas. El camino directo hacia este tesoro es desdear tu propia voluntad. Esto sucede cuando un hombre, pensando en mi pasin y muerte, no se preocupa de su voluntad sino que resiste y lucha constantemente para mejorarse. Pese a que este camino es algo difcil al principio, an hay un montn de placer en este proceso, tanto que todo lo que en un principio pareca imposible de cargar se llega a volver muy ligero, de forma que uno puede decirse con toda razn a s mismo: Leve es el yugo de Dios.

El segundo tesoro es el mundo. Ah hay oro, piedras preciosas y bebidas que parecen deliciosas, pero que son amargas como veneno cuando se prueban. Lo que ocurre a todos los que llevan el oro es que, cuando su cuerpo se debilita y sus miembros fallan, cuando su mdula se desgasta y su cuerpo cae en tierra debido a la muerte, entonces dejan el oro y las joyas y no merecen ms que barro. Las bebidas del mundo, es decir, sus placeres, parecen deliciosos, pero cuando llegan al estmago debilitan la cabeza y hacen pesado al corazn, arruinan el cuerpo y la persona entonces se marchita como el heno. A medida que se aproxima el dolor de la muerte, todas estas delicias se hacen tan amargas como el veneno. La propia voluntad conduce a este deseo, cuando una persona no se preocupa de resistir sus apetitos y no medita sobre lo que Yo he ordenado y sobre lo que he hecho, sino que en todo momento hace lo que se le antoja, sea lcito o no lo sea. Tres hombres caminan por este sendero. Me refiero a todos los rprobos, todos aquellos que aman al mundo y a su propio deseo. Yo les grito desde el cruce de caminos, a la entrada de los dos, porque al haber venido en carne humana he mostrado dos caminos a la humanidad, en concreto uno para ser seguido y el otro para ser evitado, o sea, un camino que lleva a la vida y otro que conduce a la muerte. Antes de mi venida en carne tan slo haba un camino. En l todas las personas, buenos y malos, iban al infierno. Yo soy el que clam y mi clamor fue este: Gentes, escuchad mis palabras, que conducen al camino de la vida, emplead vuestros sentidos para comprender que lo que digo es verdad. Si no las escuchis o no podis escucharlas, entonces al menos mirad o sea, emplead la fe y la razny ved que mis palabras son ciertas. De la misma forma que una cosa visible puede ser percibida por los ojos del cuerpo, as tambin lo invisible se puede percibir y creer mediante los ojos de la fe. Hay muchas almas simples en la Iglesia que hacen pocos trabajos, pero que se salvan gracias a su fe, por creer que soy el Creador y redentor del universo. Nadie hay que no pueda comprender o llegar a

la creencia de que Yo soy Dios, tan slo si considera cmo la tierra contiene frutos y los Cielos producen la lluvia; cmo se hacen verdes los rboles; cmo subsisten los animales, cada uno en su especie; cmo los astros son tiles al ser humano, y cmo ocurren cosas contrarias a la voluntad del hombre. Partiendo de todo esto, una persona puede ver que es mortal y que es Dios quien dispone todas estas cosas. Si Dios no existiera todo estara en desorden. Por consiguiente, todo ha sido creado y dispuesto por Dios, todo se ha ordenado racionalmente para la propia instruccin del ser humano. Ni siquiera la ms mnima cosa existe ni subsiste en el mundo sin razn. Por tanto, si una persona no puede entender o comprender mis poderes debido a su debilidad, al menos puede ver y creer por medio de la fe. Pero si an --oh hombres!no queris emplear vuestro intelecto para considerar mi poder, podis usar vuestras manos para tocar las obras que Yo y mis santos hemos realizado. Son tan patentes que nadie puede dudar de que se trata de obras de Dios Quin, sino Dios, puede resucitar a los muertos o devolverle la vista a un ciego? Quin sino Dios expulsa a los demonios? Qu he enseado que no sirva para la salvacin del alma y del cuerpo, y sea fcil de llevar? Sin embargo, el primer hombre o, ms bien, algunas personas dicen: Escuchemos y comprobemos si esto es cierto! Estas personas estn algn tiempo a mi servicio, pero no por amor sino como experimentacin y a imitacin de otros, sin renunciar a su propia voluntad sino tratando de conjugar su propia voluntad junto con la ma. stos se encuentran en una peligrosa posicin porque quieren servir a dos maestros, aunque no pueden servir bien a ninguno de los dos. Cuando se les llame, sern recompensados por el maestro que ms amaron. El segundo hombre, es decir algunas personas, dicen: Lo que dice es falso y la Escritura es falsa. Yo soy Dios, el Creador de todas las cosas, nada se ha creado sin m. Yo establec los testamentos nuevo y

antiguo, ambos salieron de mi boca y no hay falsedad en ellos porque Yo soy la verdad. Por ello, aquellos que digan que Yo soy falso y que las Sagradas Escrituras son falsas, nunca vern mi rostro porque su conciencia les dice que Yo soy Dios, pues todo ocurre segn mi deseo y disposicin. El Cielo les da luz, ellos no se pueden alumbrar a s mismos; la tierra da frutos, el aire hace que fecunde la tierra, todos los animales tienen ciertas disposiciones, los demonios me confiesan, los justos sufren de manera increble por su amor a m. Ellos ven todo esto y an no me ven. Podran verme en mi justicia, si considerasen cmo la tierra se traga a los impos o cmo el fuego consume a los malvados. Igualmente, tambin podran verme en mi misericordia, cuando el agua fluy de la roca para los rectos o las aguas se abrieron para que pasaran ellos; cuando el fuego no les quem, o los Cielos les dieron alimento como la tierra. Pues por ver todo esto y an decir que miento, stos nunca vern mi rostro. El tercer hombre, o sea, ciertas personas, dicen: Sabemos muy bien que l es Dios en verdad, pero no nos importa. Estas personas sern atormentadas eternamente, porque me desprecian a m, que soy su Seor y su Dios. No es un grandsimo desprecio por su parte usar mis regalos y rehusar a servirme? Si al menos hubieran adquirido todo eso por su cuenta y no enteramente por m, su desdn no sera tan grande. Pero Yo dar mi gracia a aquellos que comiencen voluntariamente a revertir mi carga y luchen con un deseo ferviente de hacer lo que puedan. Yo trabajar junto a esos que porten mi carga, o sea, los que progresen cada da por amor a m. Ser su fuerza y los inflamar tanto que estarn deseosos de hacer ms. Los que perseveran en el lugar que parece pincharles pero que en verdad es pacficoson quienes se afanan da y noche sin descanso, hacindose incluso ms ardientes, pensando que lo que hacen es poco. Estos son mis amigos ms queridos y son muy pocos, pues los dems encuentran ms placenteras las bebidas del segundo tesoro.

Cmo la esposa vio a un santo hablando a Dios acerca de una mujer que haba sido terriblemente afligida por el demonio y que despus se convirti gracias a las oraciones de la gloriosa Virgen. LIBRO 1 - CAPTULO 16 La esposa vio que uno de los santos le deca a Dios: Por qu est el demonio afligiendo el alma de esta mujer que t redimiste con tu sangre?. El demonio contest de inmediato diciendo: Porque es ma por derecho. Y el Seor dijo: Con qu derecho es tuya?. El demonio le contest: Hay dijodos caminos. Uno que conduce al Cielo y otro al infierno. Cuando ella se top con estos dos caminos, su conciencia y razn le dijeron que eligiera mi camino. Y como tena libre voluntad para elegir el camino de su agrado, pens que sera ms ventajoso dirigir su voluntad hacia el pecado, y as comenz a caminar por mi sendero. Despus, la enga con tres vicios: la gula, la codicia de dinero y la lujuria. Ahora habito en su vientre y en su naturaleza. La tengo asida por cinco manos. Con una mano le cierro los ojos para que no vea cosas espirituales. Con la segunda, sujeto sus manos, de forma que no pueda hacer ninguna obra buena. Con la tercera le sostengo los pies, de manera que no camine hacia la bondad. Con la cuarta, sujeto su intelecto para que no se avergence de pecar y, con la quinta, le sostengo el corazn para que no sienta contricin. La bendita Virgen Mara le dijo entonces a su Hijo: Hijo mo, haz que diga la verdad sobre lo que quiero preguntarle. El Hijo contest: T eres mi Madre, eres la Reina del Cielo, eres la Madre de la misericordia, el consuelo de las almas del purgatorio, la alegra de los que peregrinan por el mundo. Eres la Soberana de los ngeles, la criatura ms excelente ante Dios. Tambin eres Soberana sobre el demonio Ordnale t misma a este demonio, Madre, y l te dir lo que

quieras. La bendita Virgen pregunt entonces al demonio: Dime, Satans, qu intencin tena esta mujer antes de entrar en la Iglesia?. Satans le contest: Tom la resolucin de no volver a pecar. Y la Virgen Mara le dijo: Aunque su intencin anterior le conduca al infierno, dime, en qu direccin apunta su actual intencin de alejarse del pecado? El demonio le respondi con desgana: La intencin de abstenerse de pecar la conduce hacia el Cielo. La Virgen Mara dijo: Como t aceptaste que era tu derecho alejarla del camino de la Santa Iglesia debido a su anterior intencin, ahora es cuestin de justicia que debe ser conducida de vuelta a la Iglesia, dada su presente intencin. Ahora, demonio, te voy a hacer otra pregunta: Dime qu intencin tiene en su actual estado de conciencia?. El demonio le contest: En su mente est terriblemente contrita y arrepentida, llora por todo lo que ha hecho. Ha decidido no cometer semejantes pecados nunca ms y enmendarse en todo lo que pueda. La Virgen, entonces, pregunt a demonio: Podras decirme si los tres pecados de lujuria, gula y codicia pueden existir en un corazn junto a sus tres buenas resoluciones de contricin, arrepentimiento y propsito de enmienda?. El demonio contest: No. Y la bendita Virgen dijo: Me dirs, entonces, cules tienen que retroceder y huir de su corazn, las tres virtudes o los tres vicios que, segn t, no pueden ocupar el mismo lugar al mismo tiempo?. El demonio replic: Digo que los pecados. Y la Virgen agreg: El camino al infierno est entonces cerrado para ella y el camino del Cielo le queda abierto. De nuevo, la bendita Virgen Mara inquiri al demonio: Dime, si un ladrn acechara a las puertas de la esposa y quisiera violarla qu tendra que hacer el Esposo? Satans contest: Si el Esposo es bueno y valiente, debe defenderla arriesgando su vida por el bien de ella. Entonces, la Virgen dijo: T eres el ladrn malvado. Esta alma es la esposa de mi Hijo, quien la redimi con su propia sangre. T la corrompiste y la atacaste a la fuerza. Por lo tanto, y puesto que mi

Hijo es el Esposo de su alma y Seor sobre ti, retrate de su presencia. EXPLICACIN Esta mujer era una prostituta, que despus de arrepentirse quiso volver al mundo porque el demonio la molestaba da y noche, tanto que visiblemente presionaba sus ojos y, delante de muchos, la arrastraba fuera de la cama. Entonces, en la presencia de testigos fiables, la santa doa Brgida dijo abiertamente: Mrchate, demonio, has vejado ya bastante a esta criatura de Dios. Despus de dicho esto, la mujer se qued quieta por media hora, con los ojos fijos en el suelo y, despus, se levant y dijo: En verdad he visto al demonio en una forma abominable saliendo por la ventana y o su voz que me deca: Mujer, verdaderamente has quedado liberada. Desde ese momento, esta mujer, ha vencido toda impaciencia, cesaron sus srdidos pensamientos y ha venido a descansar en una buena muerte.

Palabras de Cristo a su esposa, comparando a un pecador con tres cosas: un guila, un cazador y un luchador. LIBRO 1 - CAPTULO 17 Yo soy Jesucristo, que est hablando contigo. Soy el que estuvo en el vientre de la Virgen, verdadero Dios y hombre. Pese a que estuve en la Virgen, an rega todo junto con el Padre. Ese hombre, que es un perverso enemigo mo, se parece a tres cosas. Primero, es como un guila que vuela por los aires mientras que otras aves vuelan por debajo; segundo, es como un cazador volatero que entona dulces melodas con una fstula embadurnada de goma pegajosa, cuyos tonos deleitan a las aves, de forma que vuelan hasta la fstula y se quedan pegadas en la goma; tercero, es como un luchador que gana todos los combates.

Es como un guila porque, en su orgullo, no puede tolerar que haya nadie por encima de l y hiere a cualquiera que est a su alcance con las uas de su malicia. Cortar las alas de su poder y de su orgullo y eliminar su maldad de la tierra. Le meter en una olla inextinguible donde ser eternamente atormentado, si no enmienda su camino. Es tambin como un cazador que atrae a todos hacia s con la dulzura de sus palabras y promesas, pero quien se acerca a l queda atrapado en la perdicin sin poder escapar. Por esta razn, las aves del infierno le picotearn los ojos para que nunca pueda ver mi gloria sino tan solo la oscuridad perpetua del infierno. Le cortarn las orejas, para que no oiga las palabras de mi boca. A cambio de sus dulces palabras, le darn amargos tormentos, desde la planta de sus pies hasta la coronilla de su cabeza y resistir tantas torturas cuantos fueron los hombres que condujo a la perdicin. Es tambin como un luchador pendenciero, quien gusta de ser el primero en maldad, no queriendo ceder ante nadie y siempre determinado a derrotar a cualquiera. Como luchador, pues, tendr el primer lugar en cada castigo; sus tormentos se renovarn constantemente y nunca terminarn. An as, mientras su alma est unida a su cuerpo, mi misericordia permanece quieta, esperndole. EXPLICACIN Este fue un poderossimo caballero que odiaba mucho al clero y acostumbraba a lanzarle insultos. La precedente revelacin es sobre l, igual que la que sigue: El Hijo de Dios dice: Oh, mundano caballero, pregunta a la sabidura qu le ocurri al soberbio Amn, que despreciaba a mi gente! No fue la suya una muerte ignominiosa y una gran degradacin? De igual forma, este hombre se burla de m y de mis amigos. Por esto, lo mismo que Israel no llor por la muerte de Amn, a mis amigos no les doler la muerte de este hombre. Tendr una muerte muy amarga, si no enmienda su camino. Y eso fue lo que pas.

Palabras de Cristo a su esposa sobre cmo tiene que haber humildad en la casa de Dios; sobre cmo dicha casa denota la vida religiosa; sobre cmo los edificios, las limosnas y dems deben ser donados por los bienes rectamente adquiridos y sobre cmo hacer la restitucin. LIBRO 1 - CAPTULO 18 En mi casa tiene que haber tanta humildad como esa que ahora slo recibe desprecio. Tiene que haber una fuerte pared divisoria entre los hombres y las mujeres, porque aunque Yo soy capaz de defender a cada uno y de apoyarlo, sin necesidad de pared, por precaucin, y debido al merodeo del demonio, quiero un muro que separe las dos residencias. Tiene que ser una pared fuerte, pero modesta y no demasiado alta. Las ventanas tienen que ser muy sencillas y transparentes, el tejado moderadamente alto, de forma que no se vea all nada que no indique humildad. Los hombres que, hoy da, edifican casas para m son como constructores magistrales que llevan por los pelos al Seor de la casa y, cuando entra, le pisotean los pies. Elevan el barro muy alto y colocan el oro por debajo. Eso es lo que hacen conmigo. Construyen barro, o sea, acumulan bienes temporales y perecederos hasta el Cielo mientras que descuidan a las almas, que para m son ms preciadas que el oro. Cuando intento ir hacia ellos a travs de mis prdicas o mediante buenos pensamientos, me agarran por los pelos y me pisotean, o sea, me atacan con blasfemias y consideran mis trabajos y palabras tan despreciables como el barro. Se creen as mucho ms sabios. Si quisieran construir algo para m y para mi gloria, lo primero que haran sera construir sus propias almas. Quien construya mi casa ha de tener mximo cuidado de no dejar que entre un solo cntimo que no haya sido recta y justamente adquirido para destinarlo al edificio. Hay muchas personas que saben que poseen bienes conseguidos ilcitamente y no se apenan por ello, ni tienen intencin de restituir y

satisfacer sus robos y estafas, pese a que podran hacerlo si quisieran. Sin embargo, como saben que no pueden mantener estas cosas para siempre, le dan una parte de sus bienes mal adquiridos a las Iglesias, como si me pudieran aplacar por su donacin. Las posesiones legtimas se las reservan a sus descendientes. Esto no me agrada nada. Una persona que desee complacerme con sus donaciones tiene que tener, ante todo, el deseo de enmendar su camino y despus hacer todo el bien que pueda. Debe lamentarse y llorar por el mal que haya hecho y restituirlo, si puede. Si no puede, debe tener la intencin de hacer restitucin de sus bienes fraudulentamente adquiridos. Entonces, tiene que cuidarse de no volver a cometer dichos pecados. Si la persona a la que tiene que restituir sus bienes mal adquiridos ya no est viva, entonces me puede hacer a m la donacin, que a todos puedo devolverles el pago. Si no puede restituirlos, siempre que se humille ante m con un propsito de enmienda y un corazn contrito, tengo los medios de hacer la restitucin y, bien ahora o en el futuro, restaurar su propiedad a todos aquellos que hubieren sido estafados. Te explicar el significado de la casa que quiero construir. La casa es la vida religiosa. Yo soy el Creador de todas las cosas, a travs de quien todo se ha hecho y existe, soy su fundamento. Hay cuatro paredes en esta casa. La primera es la justicia por la cual juzgo a los que son hostiles a esta casa. La segunda pared es la sabidura, por la cual ilumino a sus habitantes con mi conocimiento y comprensin. La tercera es el poder mediante el cual los fortalezco contra las maquinaciones del demonio. La cuarta pared es mi misericordia, que acoge a cualquiera que la pida. En esta pared est la puerta de la gracia, a travs de la cual, todos los buscadores son bienvenidos. El tejado de la casa es la caridad, mediante la cual cubro los pecados de aquellos que me aman, de forma que no sean sentenciados por sus faltas. El tragaluz del techo, por el que entra el sol, es la consideracin de mi gracia. A travs de l se introduce en los habitantes el candor de mi divinidad. Que la pared sea grande y fuerte significa que nadie puede

debilitar mis palabras ni destruirlas. Que debera ser moderadamente alta significa que mi sabidura puede ser entendida y comprendida en parte, pero nunca completamente. Las ventanas sencillas y transparentes refieren que mis palabras son simples y, an as, llega al mundo, a travs de ellas, la luz del conocimiento divino. El tejado moderadamente alto significa que mis palabras no deben manifestarse de manera incomprensible o inalcanzable, sino en forma comprensible e inteligible.

Palabras del Creador a la esposa acerca del esplendor de su poder, la sabidura y la virtud, y sobre cmo aquellos que ahora se dicen que son sabios son los que ms pecan contra l. LIBRO 1 - CAPTULO 19 Yo soy el Creador del Cielo y la tierra. Tengo tres cualidades. Soy el ms poderoso, el ms sabio y el ms virtuoso. Soy tan poderoso que los ngeles me honran en el Cielo, y en el infierno los demonios no se atreven a mirarme. Todos los elementos responden a mis rdenes y llamada. Soy tan sabio que nadie consigue alcanzar mi conocimiento. Mi sabidura es tal que s todo lo que ha sido y lo que ser. Soy tan racional que ni siquiera la ms mnima cosa, ni un gusano ni ningn otro animal, por deforme que parezca, se ha hecho sin causa. Tambin soy tan virtuoso que todo el bien emana de m como de un manantial abundante, y toda la dulzura viene de m como de una buena via. Sin m, nadie puede ser poderoso, nadie es sabio, nadie es virtuoso. Por esto, los hombres poderosos del mundo pecan contra m en exceso. Les he dado fuerza y poder para que puedan honrarme, pero se atribuyen el honor a s mismos, como si lo hubieran obtenido por s mismos. Los desgraciados no consideran su imbecilidad. Si les enviara la ms mnima enfermedad, ellos inmediatamente se derrumbaran y todo para ellos perdera su valor. Cmo, pues, van a ser capaces de soportar mi poder y los castigos de la eternidad? Pero

aquellos que ahora se dicen sabios, pecan an ms contra m. Porque les di el sentido, el entendimiento y la sabidura, para que me amaran, pero lo nico que entienden es su propio provecho temporal. Tienen ojos en su cara, pero tan slo miran a sus propios placeres. Estn ciegos hasta para darme las gracias a m, que les he dado todo, pues nadie, ni bueno ni malo, puede percibir o comprender nada sin m, an cuando permita a los malvados inclinar su voluntad hacia lo que desean. Tampoco nadie puede ser virtuoso sin m. Ahora podra usar un proverbio comn: Todos desprecian al hombre paciente. Debido a mi paciencia, todos creen que soy un pobre fatuo y es por esto que me miran con desprecio. Pero pobre de ellos cuando, despus de tanta paciencia, les haga su sentencia! Ante m sern como fango que se desliza hacia las profundidades sin parar, hasta llegar a la parte ms baja del infierno.

Grato dilogo entre la Virgen Madre y el Hijo y entre ellos con la esposa, y acerca de cmo la novia se tiene que preparar para la boda. LIBRO 1 - CAPTULO 20 Apareci la Madre dicindole al Hijo: Eres el Rey de la gloria, Hijo mo, eres el Seor de todos los seores, t creaste el Cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. Sean cumplidos todos tus deseos, hgase toda tu voluntad!. El Hijo respondi: Hay un antiguo proverbio que dice: lo que se aprende en la juventud se retiene hasta la vejez. Madre, desde tu juventud aprendiste a seguir mi voluntad y a someter todos tus deseos a m. T has dicho correctamente: Hgase tu voluntad!. Eres como oro precioso que se extiende y machaca sobre el duro yunque, porque t has sido golpeada por todo tipo de tribulacin y has sufrido en mi pasin ms que todos los dems. Cuando, por la vehemencia de mi dolor en la cruz, mi corazn se parti, esto hiri tu corazn como afiladsimo acero. Hubieras deseado

ser cortada en dos, de haber sido esa mi voluntad. An, si hubieras tenido la capacidad de oponerte a mi pasin y hubieras demandado que me fuera permitido vivir, no habras querido obtener esto de ninguna manera que no fuera acorde con mi voluntad. Por esta razn, has hecho bien al decir: Hgase tu voluntad!. Entonces Mara le dijo a la esposa: Esposa de mi Hijo, malo, porque l te ama. Honra a sus santos, que estn en su presencia. Son como estrellas incontables, cuya luz y esplendor no se puede comparar con ninguna luz temporal. As como la luz del mundo es distinta de la oscuridad, igual pero mucho msocurre con la luz de los santos, que difiere de la luz de este mundo. Te dir ciertamente que, si los santos fueran vistos claramente, como son, ningn ojo humano lo podra soportar sin verse privado de su vista corporal. Entonces, el Hijo de la Virgen habl con su esposa diciendo: Esposa ma, debes tener cuatro cualidades. Primero, tienes que estar preparada para la boda de mi divinidad, donde no hay deseo carnal sino solo el ms suave placer espiritual, de la clase que es propio que Dios tenga con un alma casta. De esta forma, ni el amor por tus hijos, ni los bienes temporales, ni el afecto de tus parientes te debe separar de mi amor. No dejes que te pase lo que a aquellas vrgenes fatuas que no estaban preparadas cuando el Seor quiso invitarlas a la boda y se quedaron fuera. Segundo, has de tener fe en mis palabras. Como soy la verdad, nada sino la verdad sale de mis labios, y nadie puede encontrar en mis palabras otra cosa que la verdad. A veces lo que digo tiene un sentido espiritual y otras veces se ajusta a la letra de la palabra, en cuyo caso mis palabras tienen que entenderse segn su sentido literal. Por lo tanto, nadie me puede acusar de mentir. En tercer lugar, has de ser obediente para que no haya ni un solo miembro de tu cuerpo por el que hagas el mal, y para que no se someta a la correspondiente penitencia y reparacin. Aunque soy misericordioso, no dejo de lado la justicia.

Por ello, obedece humildemente y con agrado a aquellos a los que ests sujeta a obedecer, de forma que no hagas ni lo que te parecera til y razonable, si es que esto va contra la obediencia. Es mejor renunciar a tu propia voluntad por la obediencia, an si su objetivo es bueno, y ajustarte a la obediencia de tu director, siempre y cuando no vaya contra la salvacin de tu alma ni sea irracional. En cuarto lugar, debes ser humilde porque ests unida en un matrimonio espiritual. Por ello, tienes que ser humilde y modesta cuando llegue tu marido. Que tu sirviente sea moderado y refrenado, o sea, que tu cuerpo practique la abstinencia y est bien disciplinado, porque vas a portar la semilla de un retoo espiritual para el bien de muchos. De la misma forma que al insertar un brote en un tallo rido el tallo comienza a florecer, t debes portar frutos y florecer por mi gracia. Y mi gracia te embriagar, y toda la corte celestial se regocijar por el dulce vino que te he de dar. No desconfes de mi bondad. Te aseguro que, al igual que Zacaras e Isabel se regocijaron en sus corazones con un gozo indescriptible por la promesa de un futuro hijo, t tambin te regocijars por la gracia que te quiero dar y, a la vez, otros se alegrarn a travs de ti. Fue un ngel quien habl con los dos, Zacaras e Isabel, pero soy Yo, Dios Creador de los ngeles y de ti, quien te habla ahora. Por mi bien, aquellos dieron nacimiento a mi ms querido amigo, Juan. A travs de ti, quiero que me nazcan muchos nios, no de carne sino de espritu. En verdad, Juan fue como una caa llena de dulzura y miel, pues nada impuro entr jams en su boca ni jams traspas los lmites de la necesidad para obtener lo que necesitaba para vivir. Nunca sali semen de su cuerpo, por lo que bien se puede llamar ngel y virgen.

Palabras del Esposo a su esposa recurriendo a una alegora sobre un hechicero, para ilustrar y explicar lo que es el demonio. LIBRO 1 - CAPTULO 21

El Esposo, Jess, habl a su esposa en alegoras, empleando el ejemplo de un sapo. Dijo: Cierto hechicero tena un oro finsimo y reluciente. Un hombre sencillo y de modestos modales vino a l y le quiso comprar el oro. El hechicero le dijo No conseguirs este oro a menos que me des un oro mejor y en mayor cantidad. El hombre contest: Deseo tanto tu oro que te dar lo que quieras antes que quedarme sin l. Despus de darle al hechicero un oro mejor y en mayor cantidad, se llev el oro reluciente que ste tena y lo guard en una maleta, planeando hacerse un anillo para el dedo. Al poco tiempo, el hechicero fue a ver al hombre y le dijo: El oro que compraste y guardaste en tu maleta no es oro, como crees, sino un sapo feo, que se ha alimentado a mis pechos y comido de mi alimento. Y, para testar la verdad de la cuestin, abre la maleta y vers cmo el sapo saltar a mi pecho, del que se aliment. Cuando el hombre trataba de abrir la maleta para averiguar, pudo ver a un sapo dentro de sta, que ya tena cuatro goznes a punto de romperse. Al abrir la cerradura de la maleta, el sapo vio al hechicero y salt a su pecho. Los sirvientes y amigos del hombre vieron esto y le dijeron: Maestro, su oro est dentro del sapo y, si lo desea, fcilmente puede conseguir el oro. Cmo? `pregunt-- Cmo podr? Ellos dijeron: Si alguien tomara un bistur afilado y calentado y lo insertara en el lomo del sapo, enseguida saldra el oro de esa parte del lomo en la que hay un agujero. Si no pudiera encontrar el agujero, entonces, tendr que hacer todo lo posible para insertar el bistur firmemente en esa parte y as es como conseguir recuperar lo que compr. Quin es el hechicero sino el demonio, persuadiendo a las personas hacia los fatuos placeres y glorias? l asegura que lo que es falso es verdad y hace que lo verdadero parezca falso. l posee ese oro precioso, es decir el alma, que mediante mi divino poderhice ms preciosa que todas las estrellas y planetas. Yo la hice inmortal y estable y ms deliciosa para m que todo el resto de la creacin. Prepar para ella un eterno lugar de descanso y morada junto a m. La arrebat del poder del demonio con un oro mejor y ms caro, al darle

mi propia carne inmune a todo pecado, resistiendo una pasin tan amarga que ninguno de los miembros de mi cuerpo qued ileso. Puse al alma redimida en una maleta hasta el momento en el que le diera un lugar en la corte de mi divina presencia. Ahora, sin embargo, el alma humana redimida se ha convertido en un sapo torpe y feo, brincando en su soberbia y viviendo en el fango de su lujuria. El oro, es decir, mi propiedad por derecho, me ha sido arrebatado. Por ello el demonio an me puede decir: El oro que compraste no es oro sino un sapo, alimentado a los pechos de mis placeres. Separa el cuerpo del alma y vers como ste vuela derecho al pecho de mi deleite, donde se aliment. Mi respuesta a l es esta: Puesto que el sapo el horrible para ser mirado, horrible para ser odo, venenoso para ser tocado y en nada me agrada pero a ti s, a cuyos pechos se aliment, entonces puedes quedrtelo, pues tienes derecho a ello. As, cuando se abre la cerradura, o sea, cuando el alma se separa del cuerpo, sta volar directamente a ti, para quedarse contigo eternamente. Tal es el alma de la persona que te estoy describiendo. Es como un sapo maligno, lleno de inmundicia y lujuria, alimentado a los pechos del demonio. Ahora hablar de la maleta, es decir, del cuerpo de esa alma, por la muerte que le sobreviene. La maleta se sujeta por cuatro goznes que estn a punto de romperse, en el sentido de que su cuerpo se mantiene por las cuatro cosas que son: fuerza, belleza, sabidura y visin, las cuales estn ahora empezando a fallarle. Cuando el alma se separe del cuerpo, volar derecha al demonio de cuya leche se aliment, porque se ha olvidado de mi amor al haber cargado yo, por su bien, con el castigo que mereci. No repone mi amor con amor sino que, en su lugar, me arrebata la posesin que me corresponde. Me debe ms a m que a nadie, pero encuentra mayor placer en el demonio. El sonido de su oracin es, para m, como la voz de un sapo, su aspecto me resulta detestable. Sus odos no escuchan mi gozo, su corrompido sentido del tacto nunca sentir mi divinidad. Sin embargo,

como soy misericordioso, si alguien quisiera tocar su alma, aunque sea impura, y examinarla para ver si hay alguna contricin o algn bien en su voluntad, si alguien quisiera introducir en su mente un bistur afilado y caliente, es decir, el temor de mi estricto juicio, an podra esta alma obtener mi gracia, siempre y cuando l consintiera. Si no hubiera contricin ni caridad en l, an podra haber alguna esperanza, en el caso de que alguien lo perforara con una afilada correccin y lo castigara fuertemente, porque, mientras el alma vive en el cuerpo, mi misericordia est abierta a todos. Date cuenta de que Yo mor por amor y nadie me compensa con amor, sino que se apoderan de lo que, en justicia, es mo. Sera justo que la persona mejorase su vida en proporcin al esfuerzo que cost redimirla. Sin embargo, ahora la gente quiere vivir lo peor, en proporcin al dolor que sufr redimindoles. Cuanto ms les muestro lo abominable de su pecado, ms osadamente le lanzan a pecar. Mira, pues, y considera que no sin motivo estoy enojado. Se las arreglan para cambiar por s mismos mi buena voluntad en enfado. Los redim del pecado y ellos se enredan cada vez ms en el pecado. Por ello, esposa ma, dame lo que ests obligada a darme, es decir, mantn tu alma limpia para m porque yo mor por ella para que t pudieras mantenerte pura para m.

La amable pregunta de la Madre a la esposa, humilde respuesta de la esposa a la Madre, la til rplica de la madre a la esposa y sobre el progreso de las buenas personas entre los malvados. LIBRO 1 - CAPTULO 22 La madre habl a la esposa de su Hijo dicindole: T eres la esposa de mi Hijo. Dime, qu es lo que hay en tu mente y qu es lo que desearas? La esposa respondi: Seora ma, t lo sabes, porque t lo sabes todo. La bendita Virgen agreg: Aunque yo lo sepa todo, me gustara que me lo dijeras en presencia de estas personas que te

escuchan. La novia dijo: Seora ma, temo dos cosas. Primero dijo temo no lamentarme ni enmendarme por mis pecados tanto como deseara. Segundo, estoy triste porque tu Hijo tiene muchos enemigos. La Virgen Mara contest: Te dar tres remedios para la primera preocupacin. En primer lugar, piensa en cmo todos los seres que tienen espritu, como las ranas o cualquier otro animal, de vez en cuando tienen problemas, incluso cuando sus espritus no son eternos sino que mueren con sus cuerpos. Sin embargo, tu espritu y toda alma humana vive para siempre. Segundo, piensa en la misericordia de Dios, porque no hay nadie que, por muchos pecados que tenga, no sea perdonado si tan slo reza con contricin y con la intencin de mejorar. Tercero, piensa cunta gloria consigue el alma cuando vive con Dios y en Dios eternamente. Te voy a dar tambin tres remedios para tu segunda preocupacin sobre lo abundantes que son los enemigos de Dios. Primero, considera que tu Dios y Creador y el de ellos es tambin su Juez, y que ellos nunca le volvern a sentenciar, aunque soport pacientemente su maldad durante un tiempo. Segundo, recuerda que ellos son los hijos de la infamia, y piensa en lo duro e insoportable que ser para ellos arder eternamente. Son siervos tan psimos que se quedarn sin herencia, mientras que los buenos hijos s la recibirn. Pero tal vez te preguntes: Nadie, entonces, ha de predicar para ellos? Claro que s! Recuerda que, muy a menudo, las buenas personas se mezclan con los perversos y que los hijos adoptivos a veces se alejan de los buenos, como el hijo prdigo que se march a una tierra lejana y llev una vida de perdicin. Pero, a veces lo predicado revierte su conciencia y ellos vuelven al Padre, y yo les acepto como antes de pecar. As que se debe predicar especialmente para ellos porque, aunque un predicador pueda encontrar slo gente perversa a su alrededor, debe pensar en sus adentros: Tal vez haya algunos entre ellos que se volvern hijos de mi

Seor. Por ello, predicar para ellos. Ese predicador ser muy premiado. En tercer lugar, considera que a los malvados se les permite continuar viviendo como prueba para los malos, para que ellos, exasperados por lo hbitos de los perversos, puedan conseguir su remuneracin como fruto de su paciencia. Esto lo podrs entender mejor por medio de un ejemplo. Una rosa desprende un agradable aroma, es bella para la vista y suave para el tacto, pero crece entre espinas que pinchan si las tocas, son feas a la vista y no desprenden ningn buen olor. Igualmente, las personas buenas y rectas, pese a que pueden ser agradables por su paciencia, bellas por su carcter y suaves por su buen ejemplo, an no pueden progresar ni ser puestas a prueba a menos que estn entre los malvados. La espina es, a veces, la proteccin de la rosa, de forma que nadie la arranque en plena floracin. Igualmente, los malvados ofrecen a los buenos la ocasin de no seguirles en el pecado cuando, debido a la maldad de otros, los justos se reprimen ante la ruina a que les llevara una inmoderada alegra o cualquier otro pecado. El vino no mantiene su calidad excepto entre excrementos y tampoco las personas buenas y Justas pueden mantenerse firmes en el avance hacia la virtud sin ser puestas a prueba mediante tribulaciones y siendo perseguidas por los injustos. Por ello, soporta con alegra a los enemigos de mi Hijo. Recuerda que l es su Juez y, si la justicia demandara que l los destruyera por completo, acabara con ellos en un instante. Tolralos, pues, tanto como l los toler!.

Palabras de Cristo a su esposa describiendo a un hombre que no es sincero, sino enemigo de Dios, y especialmente sobre su hipocresa y sus caractersticas. LIBRO 1 - CAPTULO 23

La gente lo ve como a un hombre bien vestido, fuerte y digno, activo en la batalla del Seor. Sin embargo, cuando se quita el casco, es repugnante de mirar e intil para cualquier trabajo. Aparece su cerebro desnudo, tiene las orejas en la frente y los ojos en la parte trasera de su cabeza. Su nariz est cortada. Sus mejillas estn hundidas, como las de un hombre muerto. En su lado derecho, su pmulo y la mitad de sus labios han cado por completo, o sea, que no queda nada en la derecha excepto su garganta descubierta. Su pecho est plagado de gusanos; sus brazos son como un par de serpientes. Un maligno escorpin se sienta en su corazn; su espalda parece carbn quemado. Sus intestinos apestan a podrido, como la carne llena de pus, sus pies estn muertos y son intiles para caminar. Ahora te dir lo que todo esto significa. Por fuera es el tipo de hombre que parece ataviado de buenos hbitos y de sabidura, y activo en mi servicio, pero no es as realmente. Porque si se le quita el casco de la cabeza, es decir, si la gente lo viera como es, sera el hombre ms feo de todos. Su cerebro est desnudo, tanto que la fatuidad y frivolidad de sus maneras son signos suficientemente evidentes, para los hombres buenos, de que ste es indigno de tanto honor. Si se conociera mi sabidura, se daran cuenta de que cuanto ms se eleva l en su honor sobre los dems, mucho ms que los dems debiera l cubrirse de austeros modales. Sus orejas estn en su frente porque, en lugar de la humildad que debiera tener por su alto rango y que debiera dejar brillar para otros, l tan solo quiere recibir halagos y gloria. En su lugar, l pone el orgullo y es por esto que quiere que todos le llamen grande y bueno. Tiene ojos en el cogote, porque todo su pensamiento est en el presente, y no en la eternidad. l piensa en cmo complacer a los hombres y en sobre lo que se requiere para las necesidades del cuerpo, pero no en cmo complacerme a m, ni en lo que es bueno para las almas. Su nariz est cortada, tanto que ha perdido la discrecin mediante la cul podra distinguir entre pecado y virtud, entre la gloria temporal y eterna, entre las riquezas mundanas y eternas, entre los placeres

breves y los eternos. Sus mejillas estn hundidas, o sea, todo su sentido de vergenza en mi presencia, junto con la belleza de las virtudes por las cuales podra complacerme, han muerto por completo al menos en lo que a m respecta. Tiene miedo de pecar por miedo de la vergenza humana, pero no por miedo de m. Parte de su pmulo y labios han cado, sin que le quede nada salvo la garganta, porque la imitacin de mis trabajos y la predicacin de mis palabras, junto con la oracin sentida desde el corazn, se han derrumbado en l, por lo que no le queda nada salvo su garganta glotona. Pero l encuentra, en la imitacin de lo depravado y en el involucrarse en asuntos mundanos, algo a la vez saludable y atractivo. Su pecho est plagado de gusanos porque, en l, donde debiera estar el recuerdo de mi pasin y la memoria de mis obras y mandamientos, tan solo hay preocupacin por asuntos temporales y deseos mundanos. Los gusanos han corrodo su conciencia, de forma que ya no piensa en cosas espirituales. En su corazn, donde a m me gustara morar y donde debera residir mi amor, reside un maligno escorpin de cola venenosa y rostro insinuante. Esto es porque de su boca salen palabras seductoras y aparentemente sensibles, pero su corazn est lleno de injusticia y falsedad, porque no le importa si la Iglesia a la que representa se destruye, mientras l pueda seguir adelante con su voluntad egosta. Sus brazos son como serpientes porque, en su perversidad, alcanza a los simples y los atrae hacia s con simplicidad, pero, cuando se acomodan a sus propsitos, los desahucia como a pobres desgraciados. Lo mismo que una serpiente, se enrosca sobre s escondiendo su malicia e iniquidad, de tal forma que difcilmente se pueda detectar su artificio. A mi vista l es como una vil serpiente porque, igual que la serpiente es ms odiosa que cualquier otro animal, l tambin es para m el ms deforme de todos, en la medida en que reduce a nada mi justicia y me considera como alguien reacio a infligir castigos.

Su espalda es como el carbn negro, aunque debiera ser como el marfil, pues sus obras deberan ser ms valientes y puras que las de otros, para apoyar a los dbiles con su paciencia y ejemplo de buena vida. Sin embargo, es como el carbn porque, tambin l, es dbil para resistir una sola palabra que me glorifique, a menos que le beneficie a l. An as se cree valiente con respecto al mundo. En consecuencia, aunque l crea que se mantiene recto caer en la misma medida de su deformidad y privado de vida, como el carbn, ante m y mis santos. Sus intestinos apestan porque, ante m, sus pensamientos y afectos huelen a carne podrida, cuyo hedor nadie puede soportar. Ninguno de los santos lo puede soportar. Al contrario, todos alejan su cara de l y exigen que se le aplique una sentencia. Sus pies estn muertos, porque sus dos pies son sus dos disposiciones en relacin conmigo, o sea, el deseo de enmienda por sus pecados y el deseo de hacer el bien. Sin embargo, estos pies estn muertos en l porque la mdula del amor se ha consumido en l y no le queda nada ms que los huesos endurecidos. Es en esta condicin que est ante m. Sin embargo, mientras su alma permanezca en su cuerpo podr obtener mi misericordia. EXPLICACIN San Lorenzo se apareci diciendo: Cuando yo estuve en el mundo tena tres cosas: continencia conmigo mismo, misericordia con mi prjimo, caridad con Dios. Por esto, prediqu la palabra de Dios celosamente, distribu los bienes de la Iglesia con prudencia, y soport azotes, fuego y muerte con alegra. Pero este obispo resiste y camufla la incontinencia del clero, gasta liberalmente los bienes de la Iglesia en los ricos, y muestra la caridad hacia s y hacia lo suyo. Por lo tanto, declaro para l que una nube luminosa ha ascendido al Cielo, ensombrecida por llamas oscuras, de tal forma que muchos no la pueden ver. Esta nube es el ruego de la Madre de Dios para la Iglesia. Las llamas de la avaricia y de la ausencia de piedad y de justicia la

ensombrecen, de tal manera que la amable misericordia de la Madre de Dios no puede entrar en los corazones de los oprimidos. Por ello, que el arzobispo vuelva rpidamente a la caridad divina corrigindose, aconsejando a sus subordinados de palabra y de obra, y animndolos a mejorar. Si no lo hace sentir la mano del Juez, y su Iglesia diocesana ser purgada a fuego y espada, y afligida por la rapia y la tribulacin, tanto que pasar mucho tiempo sin que nadie la pueda consolar.

Palabras de Dios Padre a la Corte Celestial, y la respuesta del Hijo y la Madre al Padre, solicitando gracia para su Hija, la Iglesia. LIBRO 1 - CAPTULO 24 Habl el Padre, mientras atenda toda la Corte Celestial, y dijo: Ante vosotros expongo mi queja porque he desposado a mi Hija con un hombre que la atormenta terriblemente, ha atado sus pies a una estaca de madera y toda la mdula se le sale por abajo. El Hijo le respondi: Padre, Yo la redim con mi sangre y la acept por Esposa, pero ahora me ha sido arrebatada a la fuerza. Entonces habl la Madre, diciendo: Eres mi Dios y Seor. Mi cuerpo port los miembros de tu bendito Hijo, que es el verdadero Hijo tuyo y el verdadero Hijo mo. No le negu nada en la tierra. Por mis splicas, ten misericordia de tu Hija!. Despus de esto, hablaron los ngeles, diciendo: T eres nuestro Seor. En ti poseemos todo lo bueno y no necesitamos nada ms que t. Cuando tu Esposa sali de ti, todos nos alegramos. Pero ahora tenemos razones para estar tristes, porque ha sido arrojada en manos del peor de los hombres, quien la ofende con todo tipo de insultos y abusos. Por ello, apidate de ella por tu gran misericordia, pues se encuentra en una extrema miseria, y no hay nadie que pueda consolarla ni liberarla excepto t, Seor, Dios todopoderoso. Entonces, el Padre respondi al Hijo, diciendo: Hijo, tu angustia es la ma, tu palabra es la ma y tus obras son las mas. T ests en m y Yo

estoy en ti, inseparablemente. Hgase tu voluntad!. Despus, le dijo a la Madre del Hijo: Por no haberme negado nada en la tierra, tampoco yo te niego nada en el Cielo. Tu deseo debe ser satisfecho. A los ngeles les dijo: Sois mis amigos y la llama de vuestro amor arde en mi corazn. Por vuestras plegarias, tendr misericordia de mi Hija.

Palabras del Creador a la esposa sobre cmo su justicia mantiene a los malvados en la existencia por una triple razn. LIBRO 1 - CAPTULO 25 Yo soy el Creador del Cielo y la tierra. Te preguntabas, esposa ma, por qu soy tan paciente con los malvados. Esto se debe a que soy misericordioso. Mi justicia los aguanta por una razn triple y tambin por una razn triple mi misericordia los mantiene. En primer lugar, mi justicia los aguanta de forma que su tiempo se complete hasta el final. Podras preguntar a un rey justo por qu tiene a algunos prisioneros a quienes no condena a muerte, y su respuesta sera: Porque an no ha llegado el tiempo de la asamblea general de la corte, en la que pueden ser odos, y donde aquellos que los oyen pueden tomar mayor conciencia. De forma parecida, Yo tolero a los malvados hasta que llega su tiempo, de manera que su maldad pueda ser conocida por otros tambin No previne ya la condena de Sal mucho antes de que se diera a conocer a los hombres? Lo toler durante largo tiempo para que su maldad pudiera ser mostrada a otros. La segunda razn es que los malvados hacen algunos buenos trabajos, por los cuales han de ser compensados hasta el ltimo cntimo. De esta forma, ni el mnimo bien que hayan hecho por m quedar sin recompensa y, consiguientemente, recibirn su salario en la tierra. En tercer lugar, los aguanto para que se manifieste as la gloria y la paciencia de Dios. Es por esto que toler a Pilatos, Herodes y Judas, pese a que iban a ser

condenados. Y si alguien preguntara por qu tolero a tal o cual persona, que se acuerde de Judas y de Pilatos. Mi misericordia mantiene a los malvados tambin por una triple razn. Primero, porque mi amor es enorme y el castigo es eterno y muy largo. Por eso, debido a mi gran amor, los tolero hasta el ltimo momento para que se retrase su castigo lo ms posible en la extensa prolongacin del tiempo. En segundo lugar, es para permitir que su naturaleza sea consumida por los vicios, pues experimentaran una muerte temporal ms amarga si tuvieran una constitucin joven. La juventud padece una mayor y ms amarga agona en la hora de la muerte. En tercer lugar, por la mejora de las buenas personas y la conversin de algunos de los malvados. Cuando las personas buenas y rectas son atormentadas por los perversos, esto beneficia a los buenos y justos, pues les permite resistirse a pecar o conseguir un mayor mrito. Igualmente, los malvados a veces tienen un efecto positivo en otras personas perversas. Cuando stos ltimos reflexionan sobre la cada y maldad de los primeros, se dicen a s mismos: De qu nos sirve seguir sus pasos? Y: Si el Seor es tan paciente ser mejor que nos arrepintamos. De esta forma, a veces vuelven a m porque se atemorizan de hacer lo que hacen los otros y, adems, su conciencia les dice que no deben hacer ese tipo de cosas. Se dice que, si una persona ha sido picada por un escorpin, se puede curar cuando se le unte aceite en el que haya muerto otro alacrn. De forma parecida, a veces una persona malvada que ve a otro caer puede verse aguijoneado por el remordimiento, y curado, al reflexionar sobre la maldad y vanidad del otro.

Palabras de alabanza a Dios de la Corte Celestial; sobre cmo habran nacido los nios si nuestros primeros padres no hubieran pecado; sobre cmo Dios mostr sus milagros a travs de Moiss y, despus, por s mismo a nosotros con su propia venida; sobre la

perversin del matrimonio corporal en estos tiempos y sobre las condiciones del matrimonio espiritual. LIBRO 1 - CAPTULO 26 La Corte Celestial fue vista ante Dios. Toda la Corte dijo: Alabado y honrado seas, Seor Dios, t que eres, eras y sers sin fin! Somos tus servidores y te ofrecemos una triple alabanza y honor. Primero, porque nos creaste para que gozsemos contigo y nos diste una luz indescriptible en la que regocijarnos eternamente. Segundo, porque todas las cosas han sido creadas y son mantenidas en tu bondad y constancia, y todas las cosas permanecen a tu conveniencia y se someten a su palabra. Tercero, porque creaste a la humanidad y adoptaste una naturaleza humana por su bien. Nos regocijamos grandemente por esa razn, y tambin por tu castsima Madre, que fue hallada digna de engendrarte a ti, a quien los Cielos no pueden contener ni limitar. Por ello, por medio del rango anglico que t has exaltado en honor, que tu gloria y bendiciones se viertan sobre todas las cosas! Que tu inagotable eternidad y constancia sea sobre todo lo que pueda ser y permanecer constante! Slo t, Seor, has de ser temido por tu gran poder, slo t has de ser deseado por tu gran caridad, slo t has de ser amado por tu constancia. Alabado seas sin fin, incesantemente y para siempre!. Amn. El Seor respondi: Me honris dignamente por toda la creacin. Pero, decidme, por qu me alabis por la raza humana, que me ha provocado ms indignacin que ninguna criatura? La hice superior a las criaturas menores y por ninguna he sufrido tanta indignidad como por la humanidad, ni he redimido a ninguna a tan alto precio. Qu criatura, aparte del ser humano, no se conduce por su orden natural? Me causa ms problemas que las dems criaturas. Igual que os cre a vosotros, para alabarme y glorificarme, hice a Adn para que me honrara. Le di un cuerpo para que fuera su templo espiritual, y coloqu en l un alma como la de un bello ngel, porque el alma

humana es de virtud y fuerza anglica. En ese templo, Yo, su Dios y Creador, era el tercer acompaante, para que l disfrutara y se deleitara en m. Despus le hice un templo similar de su costilla. Ahora, esposa ma, para quien hemos ordenado todo esto, puedes preguntar: Cmo hubieran tenido hijos si no hubieran pecado? Te dir: La sangre del amor hubiera sembrado su semilla en el cuerpo de la mujer sin ninguna lujuria vergonzosa, mediante el amor divino, el afecto mutuo y el intercambio sexual, en el que ambos habran ardido, uno por el otro, y as la mujer fecundara. Una vez concebido el hijo, sin pecado ni placer lujurioso, Yo habra enviado un alma de mi divinidad dentro de l y ella habra engendrado al hijo y lo habra parido sin dolor. El nio habra nacido inmediatamente perfecto, como Adn. Pero l despreci este privilegio al consentir al demonio y codiciar una mayor gloria de la que yo le hubiera proporcionado. Tras su acto de desobediencia, mi ngel vino a ellos y ellos se avergonzaron de su desnudez. En ese momento, experimentaron la concupiscencia de la carne y sufrieron hambre y sed. Tambin me perdieron. Antes me tenan, no sentan hambre, ni deseo carnal, ni vergenza, y slo Yo era todo su bien, su placer y perfecto deleite. Cuando el demonio se alegr por su perdicin y cada, me conmov de ellos con dolor y no los abandon sino que les mostr una triple misericordia. Vest su desnudez, les di pan de la tierra y, a cambio de la sensualidad que el demonio gener en ellos tras su acto de desobediencia, infund almas en su semilla a travs de mi divino poder. Tambin convert todo lo que el demonio les sugiri en algo para su bien. Despus les mostr cmo vivir y cmo hacerse dignos de m. Les di permiso para tener relaciones lcitas y lo hubiera hecho antes, pero ellos estaban paralizados de miedo y temerosos de unirse sexualmente. Igualmente, cuando Abel fue muerto, y estuvieron condolidos largo tiempo manteniendo abstinencia, fui movido a compasin y los confort. Cuando se les hizo saber mi voluntad,

comenzaron de nuevo a tener relaciones y a procrear hijos. Les promet que Yo, el Creador, nacera de entre su descendencia. A medida que creci la maldad de los hijos de Adn, mostr la justicia a los pecadores y la misericordia a mis elegidos. As me complac, los preserv de la perdicin y los cri, porque mantuvieron mis mandamientos y creyeron en mis promesas. Cuando se acerc el momento de mi misericordia, permit que mis poderosas obras fueran conocidas a travs de Moiss y salv a mi pueblo, segn mi promesa. Los aliment con man y camin frente a ellos en una columna de nube y fuego. Les di mi Ley y les revel mis misterios y el futuro mediante mis profetas. Despus de esto, Yo, Creador de todas las cosas, eleg para m a una Virgen nacida de un padre y una madre. Con ella tom carne humana y acept nacer de ella sin coito ni pecado. Lo mismo que aquellos primeros hijos habran nacido en el paraso a travs del misterio del amor divino y del amor y afecto mutuo de sus padres, sin ninguna lujuria vergonzosa, as mi divinidad adopt una naturaleza humana de una Virgen, engendrado sin coito ni dao a su virginidad. Al venir en carne Yo, verdadero Dios y hombre, cumpl la Ley y todas las escrituras, tal como antes se haba profetizado sobre m. Introduje una nueva Ley, porque la antigua haba sido estricta y difcil de cumplir, y no fue ms que un molde de lo que haba de hacerse en el futuro. En la vieja Ley haba sido lcito para un hombre el tener varias mujeres, de forma que las generaciones venideras no se quedaran sin nios o tuvieran que unirse a los gentiles. En mi nueva Ley se ordena al marido que tan slo tenga una esposa y se le prohbe, durante el tiempo que ella viva, el tener varias mujeres. Aquellos que se unen sexualmente mediante el amor y temor divino, por el bien de la procreacin, son un templo espiritual donde deseo morar como tercer compaero. Sin embargo, la gente de estos tiempos se une en matrimonio por siete razones. Primero, por la belleza facial; segundo por la riqueza;

tercero, por el placer grosero y gozo indecente que experimenta en el coito; cuarto, por las festividades y glotonera descontrolada; quinto, por que aflora el orgullo en el vestir, en el comer, en las distracciones y en otras vanidades; sexto, para tener retoos, pero no para Dios ni para las buenas obras sino para el enriquecimiento y el honor; sptimo, se une por la lujuria y el lujurioso apetito de las bestias. Estas personas se unen ante la puerta de mi Iglesia con acuerdo y armona, pero sus sentimientos y pensamientos internos son completamente opuestos a m. En lugar de mi voluntad, prefieren su propia voluntad, que se inclina por complacer al mundo. Si todos sus pensamientos se dirigiesen a m, y si confiaran su voluntad en mis manos y se casaran en temor divino, entonces les dara mi aprobacin y Yo sera un tercer compaero con ellos. Pero ahora, pese a que Yo debera de estar a su cabeza, no consiguen mi aprobacin porque tienen ms lujuria que amor por m en su corazn. Suben al altar y all oyen que deberan ser un solo corazn y una sola mente, pero mi corazn se aparta de ellos porque ellos no poseen el calor de mi corazn y no conocen el sabor de mi cuerpo. Ellos buscan un calor perecedero y una carne que ser roda por los gusanos. As, estas personas se unen en matrimonio sin el lazo y unin de Dios Padre, sin el amor del Hijo y sin el consuelo del Espritu Santo. Cuando la pareja llega a la cama, mi Espritu les abandona, al tiempo que se les acerca el espritu de la impureza, porque tan slo se unen en la lujuria y no argumentan ni piensan en nada ms. Pero an mi misericordia puede estar con ellos, si se convierten, porque Yo amorosamente coloco un alma viviente, creada por mi poder, en su semilla. A veces, permito que los malos padres tengan buenos hijos, pero es ms frecuente que nazcan malos hijos de los malos padres, pues estos hijos imitan la iniquidad de sus padres tanto como pueden, y les imitaran an ms si mi paciencia se lo permitiera. Una pareja as nunca ver mi rostro, a menos que se arrepientan, porque no hay pecado tan grave que no pueda ser limpiado por la penitencia.

Hablar ahora del matrimonio espiritual, del que es apropiado que contraiga Dios con un cuerpo casto y un alma casta. En l hay siete beneficios, que son los opuestos de los males mencionados arriba. En l no hay deseo de belleza de formas o hermosura corporal ni de vistas placenteras, sino tan solo de la vista y el amor de Dios. Tampoco hay en segundo lugarningn deseo de poseer nada ni por encima ni ms all de lo necesario que se requiere para vivir sin exceso. Tercero, los esposos evitan las conversaciones frvolas y ociosas. Cuarto, no les preocupa el reunirse con amigos o parientes sino que Yo soy lo nico que ellos aman y desean. Quinto, mantienen una humildad interior en su conciencia y tambin externamente en su forma de vestir. Sexto, nunca tienen voluntad alguna de conducirse por la lujuria. Sptimo, engendran hijos e hijas para Dios, por medio de su buen comportamiento y buen ejemplo, y mediante la prdica de palabras espirituales. As, al preservar su fe intacta, se unen ante la puerta de mi Iglesia, donde me dan su aprobacin y Yo les doy la ma. Suben a mi altar y disfrutan del deleite espiritual de mi cuerpo y de mi sangre. Deleitndose en ello, desean ser un corazn, un cuerpo y una voluntad y Yo, verdadero Dios y hombre, poderoso sobre el Cielo y la tierra, ser su tercer compaero y llenar su corazn. Aquellas parejas mundanas dejan que su apetito por el matrimonio se base en la lujuria de las bestias, y peor que las bestias! Estos esposos espirituales fundamentan su unin en el amor y temor de Dios, y no desean complacer a nadie ms que a m. El espritu del mal llena a los primeros y les incita al deleite carnal, donde no hay nada ms que podredumbre apestosa. Los ltimos se llenan de mi Espritu y se inflaman con el fuego de mi Espritu que nunca les fallar. Yo soy un Dios en tres personas. Yo soy una sustancia con el Padre y el Espritu Santo. As como es imposible para el Padre estar separado del Hijo, y para el Espritu Santo estar separado de ambos, as como es imposible

que el calor est separado del fuego, igual de imposible es para estos esposos espirituales estar separados de m. Yo estoy con ellos como su tercer compaero. Mi cuerpo fue herido una vez y muri en la pasin, pero nunca ms ser herido ni morir. De igual forma, aquellos que se incorporen a m a travs de una fe recta y una voluntad perfecta, nunca morirn a m. Donde quiera que estn, se sienten o caminen, estar con ellos como su tercer compaero.

Palabras de la Madre a la esposa sobre cmo hay tres cosas en una danza, sobre cmo esta danza simboliza al mundo y sobre el sufrimiento de la Madre en la muerte de Cristo. LIBRO 1 - CAPTULO 27 La Madre de Dios habl a la esposa, diciendo: Hija ma, quiero que sepas que donde hay danza hay tres cosas: alegra vaca, voces confusas y trabajo sin sentido. Si alguien entra en la danza angustiado y triste, entonces su amigo, que se encuentra en pleno disfrute de la danza pero que ve a un amigo suyo entrando triste y melanclico, deja inmediatamente su diversin, abandona la danza y se conduele con su angustiado amigo. Esta danza es el mundo, que siempre se encuentra atrapado por una ansiedad que a los vacuos les parece gozo. En este mundo hay tres cosas: alegra vaca, palabrera frvola y trabajo sin sentido, porque un hombre ha de dejar tras de s todo aquello en lo que se afana. Quin, en la plenitud de esta danza mundana, va a considerar mis fatigas y angustias y se va a condoler conmigo que abandon todo gozo mundanoy va a apartarse del mundo! Cuando mi Hijo muri yo era como una mujer con el corazn traspasado por cinco espadas. La primera fue su vergonzosa y afrentosa desnudez. La segunda espada fue la acusacin contra l, pues le acusaron de traicin, de falsedad y de perfidia. l, quien yo saba que era justo y honesto y que nunca ofendi ni quiso ofender a nadie. La tercera espada fue su

corona de espinas, que perfor su sagrada cabeza tan salvajemente que la sangre salt hasta su boca, su barba y sus odos. La cuarta espada fue su voz mortecina en la cruz, con la que grit al Padre dicindole: Padre por qu me has abandonado? Era como si dijera: Padre, nadie se apiada de m, slo t. La quinta lanza que cort mi corazn fue su amargusima muerte. Su preciossima sangre se le derramaba por tantas venas como espadas traspasaron mi corazn. Las venas de sus manos y pies fueron horadadas, y el dolor de sus nervios perforados le llegaba hasta el corazn y desde su corazn volva de nuevo a recorrer sus terminaciones nerviosas. Su corazn era fuerte y vigoroso, al haber sido dotado de una buena constitucin, esto haca que su vida resistiera luchando contra la muerte y que su amargura se prolongara an ms en el colmo de su dolor. A medida que su muerte se aproximaba y su corazn reventaba ante tan insoportable dolor, de repente todo su cuerpo se convulsion y su cabeza, que se le iba hacia atrs, pareci erguirse de alguna manera. Abri levemente sus ojos semicerrados y a la vez abri su boca, de forma que pudo verse su lengua ensangrentada. Sus dedos y brazos, que haban estado muy contrados, se le estiraron. Nada ms entregar su espritu, su cabeza se abati sobre su pecho. Sus manos se corrieron un poco desde el lugar de las heridas y sus pies tuvieron que soportar la mayor parte del peso. Entonces, mis manos se resecaron, mis ojos se nublaron en oscuridad y mi rostro se qued lvido como la muerte. Mis odos no oan nada, mis labios no podan articular palabra, mis pies no me sostenan y mi cuerpo cay al suelo. Cuando me levant y vi a mi hijo, con un aspecto peor que un leproso, le entregu toda mi voluntad, sabiendo que todo haba ocurrido segn su voluntad y no habra sucedido si l no lo hubiese permitido. Le di las gracias por todo y cierto jbilo se entremezcl con mi tristeza, porque vi que l, quien nunca haba pecado, por su grandsimo amor, quiso sufrirlo todo por los pecadores. Que esos que

estn en el mundo contemplen lo que pas cuando muri mi Hijo, y que siempre lo tengan en su memoria!.

Palabras del Seor a la esposa describiendo cmo fue juzgado un hombre ante el tribunal de Dios, y sobre la horrible y terrible sentencia dictada sobre l por Dios y por todos los santos. LIBRO 1 - CAPTULO 28 La esposa vio que Dios estaba enojado y dijo: Yo soy sin principio ni fin. No hay cambio en m ni de aos ni de das. Todo el tiempo del mundo es como una sola hora o momento para m. Todo el que me ve, contempla y entiende todo lo que hay en m en un instante. Sin embargo, esposa ma, al estar t en un cuerpo material no puedes percibir ni conocer igual que un espritu. Por ello, por tu bien, te explicar lo que ha sucedido. Yo estaba, por as decirlo, sentado en el tribunal para juzgar, porque todo juicio me ha sido dado, y cierta persona vino a ser juzgada ante el tribunal. La voz del Padre reson y le dijo: Ms te valiera no haber nacido. No era porque Dios se arrepintiese de crearlo, sino como cualquiera que sintiera preocupacin por otra persona y se compadeciese de l. La voz del Hijo intervino: Yo derram mi sangre por ti y acept una dursima penitencia, pero t te has enajenado completamente y eso ya no tiene nada que ver contigo. La voz del Espritu dijo: Yo busqu por todos los rincones de su corazn para ver si poda encontrar algo de ternura y caridad, pero es tan fro como el hielo y tan duro como una piedra. Este hombre no me concierne. Estas tres voces no se oyeron como si fueran tres dioses, sino que han sido hechas audibles para ti, esposa ma, porque de otra forma no habras podido comprender este misterio. Las tres voces del Padre, el Hijo y el Espritu Santo se transformaron inmediatamente en una sola voz que retumb y dijo: De ninguna manera merece el reino de los

Cielos! La Madre de la misericordia permaneci en silencio y no despleg su merced pues el defendido no era digno de ello. Todos los santos clamaron a una voz diciendo: Es justicia divina para l el ser perpetuamente exiliado de tu reino y de tu gozo. Todos en el purgatorio dijeron: No tenemos una penitencia suficientemente dura para castigar tus pecados. Habrs de soportar mayores tormentos y, por lo tanto, tienes que ser apartado de nosotros. Entonces, el mismo defendido exclam con una horrenda voz: Ay, ay de la semilla que fecund en el vientre de mi madre y de la que yo me form!. Por segunda vez exclam: Maldita la hora en la que mi alma se uni a mi cuerpo y maldito aqul que me dio un cuerpo y un alma!. Volvi a clamar una tercera vez: Maldita la hora en la que sal a vivir del vientre de mi madre! Entonces llegaron tres voces horribles del infierno, que le decan: Ven con nosotros, alma maldita, como el lquido que se derrama hasta la muerte perpetua y vive sin fin! Por segunda vez, las voces lo volvieron a llamar: Ven, alma maldita, vaciada por tu maldad! Ninguno de nosotros dejar de llenarte de su propio mal y dolor!. Por tercera vez, agregaron: Ven, alma maldita, pesada como una piedra que se hunde y se hunde y nunca alcanza fondo en el que descansar! Descenders ms bajo que nosotros y no parars hasta que no hayas llegado a lo ms profundo del abismo. Entonces, el Seor dijo: Como un hombre con varias esposas, que ve caer a una y se aparta de ella y se vuelve hacia las otras, que permanecen firmes, y se alegra con ellas, as Yo he apartado de l mi rostro y mi merced y me he vuelto a los que me sirven y me obedecen y me alegro con ellos. Por tanto, ahora que has sabido de su cada y desdicha, srveme con mayor sinceridad que l, en proporcin a la mayor misericordia que te he dispensado! Aprtate del mundo y de sus deseos! Acaso acept yo tan acerba pasin por la gloria del mundo, o por que no poda consumarla en menos tiempo y con ms facilidad? Claro que poda! Sin embargo, la justicia exiga eso. Como la humanidad pec en todos y cada uno de sus miembros, se tuvo que hacer cumplida justicia en todos y cada uno de los miembros.

Por esto, Dios, en su compasin por la humanidad y en su ardiente amor hacia la Virgen, recibi de ella una naturaleza humana a travs de la cual pudo soportar todo el castigo al que estaba abocada la humanidad. Al haber tomado Yo vuestro castigo sobre m, por amor, permanece firme en la verdadera humildad, como mis siervos As no tendrs nada de que avergonzarte ni nada que temer ms que a m! Guarda tus palabras de tal forma que, si esa fuera mi voluntad, t no hablaras. No te entristezcas por las cosas temporales, que tan slo son pasajeras. Yo puedo hacer a quien yo quiera rico o pobre. As pues, esposa ma, deposita toda tu esperanza en m!. EXPLICACIN Este hombre era un cannico de noble reputacin y subdicono, quien, habiendo obtenido una falsa dispensacin, se quiso casar con una rica doncella. Sin embargo, fue sorprendido por una muerte repentina y no consigui su objetivo.

Palabras de la Virgen a la hija, sobre dos seoras, una que se llama soberbia y la otra humildad, simbolizando esta ltima a la ms dulce de las Vrgenes, y sobre cmo la Virgen acude a reunirse con aquellos que la aman a la hora de su muerte. LIBRO 1 - CAPTULO 29 La Madre de Dios se dirigi a la esposa de su Hijo dicindole: Hay dos seoras. Una de ellas no tiene un nombre especial, pero no merece nombre; la otra es la humildad, y se llama Mara. El demonio es el maestro de la primera seora, porque tiene dominio sobre ella. Uno de sus caballeros le dijo a esta dama: Seora ma, estoy dispuesto a hacer lo que pueda por ti, si pudiera copular contigo al menos una vez. Al fin y al cabo, soy poderoso, fuerte y tengo un corazn valiente, no temo nada y estoy hasta dispuesto a morir por ti.

Ella le contest: Sirviente mo, tu amor es grande. Sin embargo, yo estoy sentada en un trono muy alto, tan slo tengo un asiento y hay tres puertas entre nosotros. La primera puerta es tan estrecha que cualquier prenda que un hombre lleve sobre su cuerpo se engancha y queda rota y arrancada. La segunda puerta es tan aguda que corta hasta las fibras nerviosas. La tercera, arde con un fuego tal que nadie escapa a su ardor sin quedar derretido como el cobre. Adems, estoy sentada tan en lo alto que cualquiera que quiera sentarse conmigo al tener yo un solo trono caera en las grandes profundidades del caos debajo de m. El demonio le respondi: Dar mi vida por ti, pues una cada no representa nada para m. Esta seora es la soberbia y cualquiera que quiera llegar a ella pasar como por tres puertas. Por la primera puerta entran aquellos que dan todo lo que tienen para recibir honores humanos, por su soberbia, y si no tienen nada vuelcan toda su voluntad en vivir con orgullo y cosechar alabanzas. Por la segunda puerta entra la persona que dedica todo su trabajo y todo lo que hace, todo su tiempo, todos sus pensamientos y toda su fuerza para satisfacer su soberbia. Y an as, si tuviera que dejar que hirieran su cuerpo, por conseguir honores y riquezas, lo hara gustosa. Por la tercera puerta entra la persona que nunca se calla ni se aquieta sino que arde como el fuego con el pensamiento de cmo conseguir algn honor mundano o posicin de soberbia, pero cuando obtiene lo que desea no puede permanecer mucho tiempo en el mismo estado sino que termina cayendo miserablemente. Pese a todo esto, la soberbia an permanece en el mundo. Yo soy dijo Marala ms humilde. Estoy sentada en un trono espacioso. Sobre m no hay sol, ni luna ni estrellas, ni siquiera nubes, sino un brillo inconcebible y una calma maravillosa de la clara belleza de la majestad de Dios. Por debajo de m no hay ni tierra ni piedra sino un incomparable descanso en la bondad de Dios. Cerca de m no hay ni barreras ni paredes sino la gloriosa corte de los ngeles y de las

almas santas. Aunque estoy sentada en un trono sublime, oigo a mis amigos que viven en la tierra, entregndome diariamente sus suspiros y sus lgrimas. Veo sus luchas y su eficacia, que es mayor que la de aquellos que luchan por su dama, la soberbia. Por ello, los visitar y los reunir conmigo en mi trono, porque ste es espacioso y hay sitio para todos. Sin embargo, an no pueden venir y sentarse conmigo porque hay an dos muros entre ellos y yo, mediante los cuales los conducir confiadamente para que puedan llegar hasta mi trono. El primer muro es el mundo, y es estrecho. As, mis servidores en el mundo recibirn consolacin de mi parte. El segundo muro es la muerte. Por eso, yo, su ms querida Seora y Madre, acudir a reunirme con ellos en la muerte, de manera que an en la misma muerte puedan sentir mi refrigerio y consuelo. Los reunir conmigo en el trono del gozo celestial de manera que, en la alegra sin fin, puedan descansar eternamente en brazos del amor perpetuo y de la gloria eterna.

Amorosas palabras del Seor a la esposa sobre cmo se multiplica el nmero de falsos cristianos hasta el punto de que estn volviendo a crucificar a Cristo, y sobre cmo an l est dispuesto a aceptar la muerte una vez ms por la salvacin de los pecadores, si fuera posible. LIBRO 1 - CAPTULO 30 Yo soy Dios. Yo cre todas las cosas para beneficio de la humanidad, para que todo le sirviera e instruyera. Pero, hasta su propia condenacin, los seres humanos abusan de todo lo que hice para su beneficio. Les importa menos Dios y le aman menos que a las cosas creadas. Los judos prepararon tres tipos de castigo para m, en mi pasin: primero, la madera en la que, despus de haber sido azotado y coronado de espinas, fui colgado; segundo, el hierro, con el cual clavaron mis manos y mis pies; tercero, la hiel que me dieron a

beber. Adems me lanzaron blasfemias, como si Yo fuera un fatuo debido a la muerte que libremente soport, y me llamaron falso debido a mis enseanzas. El nmero de personas as se ha multiplicado ahora en el mundo y hay muy pocos que me consuelen. Me cuelgan en el madero por su deseo de pecar; me azotan con su impaciencia, pues nadie soporta ni una palabra por m, y me coronan con las espinas de su soberbia, que hace que quieran llegar ms alto que Yo. Clavan mis manos y pies con el hierro de sus corazones endurecidos, puesto que se gloran de pecar, y se endurecen tanto que no me temen. Por hiel me ofrecen tribulaciones y, por haber sufrido mi pasin con alegra, me llaman falso y vanidoso. Soy lo suficientemente poderoso como para hundirlos, y tambin al mundo entero, si quisiera, por causa de sus pecados. Sin embargo, si les hundiese, los que quedasen me serviran por temor y eso no sera correcto, porque las personas deben servirme por amor. Si viniese personalmente y me mezclase con ellos en una forma visible, sus ojos no soportaran el verme ni sus odos escucharme Cmo podra un ser mortal mirar a otro inmortal? An as, volvera a morir por la humanidad, si fuera posible. Entonces apareci la bendita Virgen Mara y su Hijo le pregunt: Qu deseas, Madre ma, mi elegida? Y ella contest: Ten misericordia de tu creacin, Hijo mo, por tu amor! l agreg: Ser misericordioso una vez ms, por ti. Entonces, el Seor hablo a su esposa, dicindole: Yo soy tu Dios, el Seor de los ngeles. Soy Seor de la vida y de la muerte. Yo mismo deseo habitar en tu corazn Te amo tanto! Los Cielos, la tierra y todo lo que hay en ella no me pueden contener, pero an as deseo habitar en tu corazn, que no es ms que un pedazo de carne. Qu has de temer o qu te ha de faltar cuando tengas dentro de ti a Dios todopoderoso, en quien se encuentra toda la bondad?

Tiene que haber tres cosas en un corazn para que me sirva de morada: una cama en la que podamos descansar, un asiento donde nos podamos sentar y una lmpara que nos d luz. Haya, pues, en tu corazn una cama para un sereno reposo, donde puedas descansar de los bajos pensamientos y deseos del mundo Acurdate siempre del gozo eterno! El asiento ha de ser tu intencin de permanecer conmigo, an cuando a veces tengas que salir. Ira contra la naturaleza que permanecieras continuamente en pie. La persona que est siempre de pie es la que siempre desea estar en el mundo y nunca viene a sentarse conmigo. La luz de la lmpara ha de ser la fe, mediante la cual crees que Yo puedo hacer cualquier cosa, que soy todopoderoso sobre todas las cosas.

Sobre cmo la esposa vio a la dulcsima Virgen Mara engalanada con una corona y otros adornos de extraordinaria belleza, y sobre cmo San Juan Bautista explic a la esposa el significado de la corona y de las dems cosas. LIBRO 1 - CAPTULO 31 La esposa vio a la Reina de los Cielos, la Madre de Dios, luciendo una preciosa y radiante corona sobre su cabeza, con su cabello extraordinariamente bello suelto sobre sus hombros, una tnica dorada con destellos de un brillo indescriptible y un manto del azul de un cielo claro y calmo. Estando la esposa colmada de maravilla ante esta amorosa visin y mantenindose en su encantamiento como sobrecogida de gozo interior, se le apareci el bendito San Juan Bautista y le dijo: Presta mucha atencin a lo que todo esto significa. La corona representa que ella es la Reina, Seora y Madre del Rey de los ngeles. Su cabello suelto indica que ella es una virgen pura e inmaculada. El manto del color del cielo quiere decir que ella est muerta a todo lo temporal. La tnica dorada significa que ella estuvo ardiente e inflamada en el amor a Dios, tanto internamente como en el exterior.

Su Hijo le coloc siete lirios en su corona y, entre los lirios, siete piedras preciosas. El primer lirio es su humildad; el segundo, el temor; el tercero, la obediencia; el cuarto, la paciencia; el quinto, la firmeza; el sexto, la mansedumbre, pues Ella amablemente da a todo el que le pide; el sptimo es su misericordia en las necesidades, pues en cualquier necesidad que se encuentre un ser humano, si la invoca con todo su corazn, ser rescatado. Entre estos lirios resplandecientes, su Hijo coloc siete piedras preciosas. La primera es su extraordinaria virtud, pues no existe virtud en ningn otro espritu ni en ningn otro cuerpo que ella no posea con mayor excelencia. La segunda piedra preciosa es su perfecta pureza, pues la Reina de los Cielos es tan pura que ni una sola mancha o pecado se ha encontrado nunca en ella desde el principio, cuando vino al mundo por primera vez, hasta el da final de su muerte. Todos los demonios no podran encontrar en ella ni la mnima impureza que cupiese en la cabeza de un alfiler. Ella fue verdaderamente pura, pues El Rey de la gloria no poda haber estado sino en la ms pura y limpia, en el vaso ms selecto entre los seres humanos. La tercera piedra preciosa fue su hermosura, para que Dios sea constantemente alabado por la belleza de su Madre. Su hermosura llena de gozo a los santos ngeles y a todas las almas santas. La cuarta piedra preciosa de la corona de la Virgen Madre es su sabidura, pues Ella fue colmada con toda la divina sabidura en Dios y, gracias a ella, toda la sabidura se completa y perfecciona. La quinta piedra es su poder, pues Ella es tan poderosa ante Dios que puede aplastar cualquier cosa que haya sido hecha o creada. La sexta piedra preciosa es su radiante claridad, pues ella resplandece tan clara que an arroja luz sobre los ngeles, cuyos ojos brillan ms claros que la luz, y los demonios no se atreven ni a mirar el brillo de su claridad. La sptima piedra preciosa es la plenitud de todo deleite y dulzura espiritual, porque su plenitud es tal que no hay gozo que ella no incremente ni deleite que no se haga ms pleno y perfecto por ella y

por la bendita visin de ella, pues est llena y repleta de gracia, ms que todos los santos. Ella es el vaso puro en el que descansa el pan de los ngeles y en el que se encuentra toda dulzura y belleza. Estas son las siete piedras preciosas que coloc su Hijo entre los siete lirios de su corona. Por ello, como esposa de su Hijo, dale honra y albala con todo tu corazn Ella es verdaderamente digna de todo honor y alabanza!

Sobre cmo, tras el consejo de Dios, la esposa elige la pobreza para ella y renuncia a las riquezas y deseos carnales; sobre la verdad de las cosas a ella reveladas y sobre tres personas notables mostradas a ella por Cristo. LIBRO 1 - CAPTULO 32 Has de ser como alguien que se desprende y, a la vez, cosecha. Tienes que desprenderte de las riquezas y cosechar virtudes, deja estar aquello que pasar y acumula bienes eternos, abandona las cosas visibles y hazte con lo invisible. A cambio del placer del cuerpo, te dar la exultacin de tu alma; a cambio de las alegras del mundo te dar las del Cielo; a cambio del honor mundano, el honor de los ngeles; a cambio de la presencia de la familia, la presencia de Dios; a cambio de la posesin de bienes, te me dar a m mismo, dador y Creador de todas las cosas. Responde, por favor, a las tres preguntas que te voy a formular: Primero dime si quieres ser rica o pobre en este mundo. Ella respondi: Seor, prefiero ser pobre, pues las riquezas me crean ansiedad y me distraen de servirte. Dime en segundo lugar si has encontrado algo reprensible para tu mente o falso en las palabras que oyes de mi boca. Y ella dijo: No Seor, todo es razonable. Tercero, dime si el placer de los sentidos que t has experimentado antes te agrada ms que los gozos espirituales que ahora tienes. Y ella respondi: Me avergenzo en mi corazn de

pensar en mis deleites anteriores y ahora me parecen como veneno, ms amargo cuanto mayor era mi deseo de ellos. Prefiero morir antes que volver a ellos; no se pueden comparar con el deleite espiritual. Por lo tanto dijo l puedes comprobar que todas las cosas que te he dicho son ciertas Por qu, entonces, tienes miedo o ests preocupada de que yo retrase todo lo que he dicho que se har? Ten en cuenta a los profetas, considera a los apstoles y a los santos doctores de la Iglesia! Descubrieron ellos algo en m que no fuera la verdad? Es por esto que a ellos no les import ni el mundo ni sus deseos O por qu crees que los profetas predijeron acontecimientos futuros con tanta antelacin si no hubiera sido porque Dios quiso que ellos dieran a conocer las palabras antes que los hechos para que los ignorantes fueran instruidos en la fe? Todos los misterios de mi encarnacin fueron dados a conocer con antelacin a los profetas, incluso la estrella que gui a los magos. Ellos creyeron en las palabras del profeta y merecieron ver aquello en lo que haban credo, y se les dio certeza en el momento en el que vieron la estrella. De la misma forma, ahora mis palabras han de ser anunciadas, despus vendrn los hechos y se creer en ellos con mayor evidencia. Te mostrar tres personas. Primero, la conciencia de un hombre cuyo pecado hice manifiesto y demostr por signos evidentes Por qu? No podra haberlo destruido personalmente? No podra haberlo arrojado a las profundidades en un segundo, si Yo hubiera querido? Claro que hubiera podido. Sin embargo, lo soporto an para la instruccin de otros y en prueba de mis palabras, mostrando lo justo y paciente que soy y lo infeliz que es este hombre, a quien gobierna el demonio. El poder del demonio sobre l ha aumentado por su intencin de permanecer en pecado y por su deleite en l, con el resultado de que ni las palabras amables ni las duras amenazas o el miedo del Gehenna (el infierno) lo pueden recuperar. Y tambin en justicia, porque en tanto

que l ha tenido una constante intencin de pecar, an si no lo ha puesto en prctica, merece ser enviado al demonio por toda la eternidad. El mnimo pecado es suficiente para condenar a quien se deleite en l y no se arrepienta. Te mostrar a otros dos. El demonio atorment el cuerpo de uno de ellos, pero no lleg a entrar en su alma. Ensombreci su conciencia mediante sus maquinaciones, pero no pudo entrar en su alma ni adquirir poder sobre l. T puedes preguntar: Acaso no es la conciencia lo mismo que el alma? No est l en el alma cuando est en la conciencia? Por supuesto que no. El cuerpo posee dos ojos para ver, pero an perdiendo el poder de la vista el cuerpo puede mantenerse sano. Pasa igual con el alma. Aunque el intelecto y la conciencia a veces se turban en la confusin como medio de penitencia, an as, el alma no siempre queda daada de manera que incurra en la culpa. As pues, el demonio domin la conciencia de un hombre, pero no su alma. Te mostrar a un tercer hombre cuyo cuerpo y alma estn completamente sujetos al demonio. A menos que lo coaccione con mi poder y gracia especial, nunca podr ser expulsado ni salir de l. El demonio sale de algunas personas por propia voluntad y disposicin, pero de otros tan slo sale resistindose y bajo coaccin. Aunque entra en algunas personas, bien debido al pecado de sus padres o a algn oculto designio de Dios como, por ejemplo, en nios o en los que carecen de inteligenciaen otros entra por su infidelidad o por el pecado de otro. De estos ltimos, el demonio sale voluntariamente cuando es expelido por personas que conocen conjuros o el arte de expulsar demonios, siempre que no lo hagan por vanagloria o por algn tipo de beneficio temporal, pues el demonio tiene poder para entrar en uno que lo expulsa o para volver de nuevo a la misma persona de la que ha sido sacado, si no hay amor de Dios en ninguno de ellos. Nunca sale del cuerpo o el alma de los que posee completamente, excepto mediante mi poder.

Como el vinagre, cuando se mezcla con el vino dulce, infecta la dulzura del vino y ya no puede ser sacado de l, igualmente el demonio no sale del alma de ninguno a quien posea, excepto mediante mi poder. Qu es este vino sino el alma humana, que fue ms dulce para m que ningn otro ser creado, y tan querida por m que incluso dej que mis fibras fueran cortadas y mi cuerpo magullado hasta las costillas por su salvacin? Antes que perderla, acept morir por ella. Este vino fue conservado entre residuos, igual que coloqu al alma en un cuerpo donde fue custodiado por mi voluntad como en una urna sellada. Sin embargo, el peor vinagre se mezcl con este vino dulce, me refiero al demonio, cuya maldad es ms agria y abominable para m que el vinagre. Por mi poder, este vinagre ser eliminado de la persona cuyo nombre te dir, de manera que pueda Yo revelar as mi merced y sabidura a travs de l, pero mostrar mi juicio y mi justicia a travs del hombre anterior. EXPLICACIN El primer hombre fue un noble y soberbio cantante, quien acudi a Jerusaln sin el permiso del Papa y fue atacado por el demonio (Se habla tambin algo de este endemoniado en el Libro III revelacin 31 y en el Libro IV, revelacin 115). El segundo endemoniado fue un monje cisterciense. El demonio lo atorment tanto que apenas podan sujetarlo entre cuatro hombres. Su lengua agrandada se pareca a la de una vaca. Los grilletes de sus manos fueron hechos pedazos de forma invisible. Este hombre fue salvado por las palabras del Espritu Santo a travs de Doa Brgida al cabo de un mes y dos das. El tercer endemoniado era un concejal de stergtland (Suecia). Cuando se le recomend que hiciera penitencia, le dijo al que le aconsej: No puede el dueo de una casa sentarse donde quiera? Si el demonio posee mi corazn y mi lengua cmo puedo hacer penitencia?

Maldiciendo a los santos de Dios, muri esa misma noche sin los sacramentos ni la confesin.

Advertencias del Seor a la esposa en relacin con la verdadera y la falsa sabidura, y sobre cmo los buenos ngeles asisten a los buenos aprendices, mientras que los demonios asisten a los malos aprendices. LIBRO 1 - CAPTULO 33 Algunos de mis amigos son como estudiantes con tres caractersticas: una inteligencia para discernir mayor de lo que es natural al cerebro; segunda, sabidura sin ayuda humana, tanta como yo les enseo interiormente; tercera, estn llenos de dulzura y amor divino, con los cuales derrotan al demonio. Pero hoy en da la gente aborda sus estudios de otra manera. Primero, buscan el conocimiento con arrogancia, para ser considerados buenos alumnos. Segundo, buscan el conocimiento para mantener y obtener riquezas. Tercero, buscan el conocimiento para alcanzar honores y privilegios. Por ello, cuando acudan a sus escuelas y entren all, me apartar de ellos, pues estudian por orgullo, aunque Yo les ense humildad. Entran por codicia, cuando Yo no tuve ni donde reposar la cabeza. Entran para obtener privilegios, envidiosos de que otros estn situados en lugares ms altos que ellos, mientras que Yo fui sentenciado por Pilatos y burlado por Herodes. Es por eso que los abandono, porque no estudian mis enseanzas. Sin embargo, como soy bondadoso y amable, le doy a cada uno lo que pide. El que me pide pan, lo consigue, pero al que me pide paja le doy paja. Mis amigos piden pan, porque buscan y estudian la divina sabidura, donde mi amor se puede encontrar. Otros, en cambio, piden paja, es decir, sabidura mundana. Igual que la paja no sirve para nada y es el alimento de los animales irracionales, igualmente no hay ningn uso en la sabidura del mundo que persiga el alimento del

alma. No hay nada ms que una pequea reputacin y esfuerzo sin sentido, pues cuando un hombre muere, todo su conocimiento se borra de la existencia y aquellos que la emplearon para ensalzarlo ya no lo pueden ver. Yo soy como un gran seor con muchos sirvientes que, por mediacin de su seor, distribuyen a las personas lo que necesitan. De esta forma, los ngeles buenos y los malos permanecen bajo mi autoridad. Los ngeles buenos ayudan a las personas que estudian mi conocimiento, o sea, a aquellos que me sirven, nutrindoles de consolaciones y de disfrute en su trabajo. Los ngeles malos asisten a los sabios del mundo. Les inspiran lo que ellos quieren y les forman segn sus deseos, inspirndoles especulaciones junto con gran cantidad de trabajo. An as, si vuelven sus ojos hacia m, podra darles el pan que no tuvieron por su trabajo y bastante del mundo como para saciarles de lo que nunca se pueden saciar, pues ellos mismos convierten lo dulce en amargo. Pero t, esposa ma, has de ser como un queso y tu cuerpo como el molde en donde el queso se moldea hasta que adopta la forma del molde. De esta forma, tu alma, que es para m tan deliciosa y sabrosa como el queso, debe ser probada y purificada en el cuerpo el tiempo suficiente para que el cuerpo y el alma se pongan de acuerdo y para que ambos mantengan la misma forma de continencia, de manera que la carne obedezca al espritu y el espritu gue a la carne hacia la virtud.

Instrucciones de Cristo a la esposa sobre la forma de vivir. Tambin sobre cmo el demonio admite ante Cristo que la esposa ama a Cristo sobre todas las cosas; sobre la pregunta que el demonio le hace a Cristo de por qu la ama tanto y sobre la caridad que Cristo tiene hacia la esposa, como descubre el demonio. LIBRO 1 - CAPTULO 34

Soy el Creador del Cielo y la tierra y, en las entraas de la Virgen Mara, fui verdadero Dios y hombre, que mor, resucit y ascend a los cielos. T, mi nueva esposa, has llegado a un lugar desconocido y, por ello, has de aprender cuatro cosas: Primera, el idioma del lugar; segunda, cmo vestirte adecuadamente; tercera, cmo organizar tus das y tu tiempo segn los usos del lugar; cuarto, acostumbrarte a una nueva alimentacin. Igual que has venido de la inestabilidad del mundo hasta la estabilidad, debes aprender un nuevo idioma, o sea, cmo abstenerte de palabras intiles y an de las ms legtimas, debido a la importancia del silencio y la quietud. Has de vestirte de humildad interior y exterior, de forma que ni te ensalces a ti misma interiormente por creerte ms santa que otros, ni externamente te sientas avergonzada de actuar pblicamente con humildad. Tercero, tu tiempo ha de ser regulado de manera que, igual que a menudo acostumbrabas a dedicarle tiempo a las necesidades del cuerpo, ahora slo tengas tiempo para el alma y nunca quieras pecar contra m. Cuarto, tu nueva alimentacin es la prudente abstinencia de la glotonera y los manjares, tanto como lo puede soportar tu natural constitucin. Los actos de abstinencia que exceden la capacidad de la naturaleza no me agradan, pues Yo exijo racionalidad y sumisin de los deseos. En ese momento, apareci el demonio. El Seor le dijo: T fuiste creado por m y viste en m toda justicia. Dime si esta nueva esposa es legtimamente ma por derecho demostrado! Te permito que veas y entiendas su corazn para que sepas cmo contestarme. Ama ella algo ms que a m o me cambiara por algo? El demonio le contest: Ella no ama nada como a ti. Antes que perderte se sometera a cualquier tormento, siempre que t le dieras la virtud de la paciencia. Veo como un vnculo de fuego descendiendo de ti hasta ella, que amarra tanto su corazn a ti que ella no piensa ni ama nada ms que a ti. Entonces, el Seor le dijo al demonio: Dime qu siente tu corazn y si te gusta el gran amor que siento hacia ella. El demonio

respondi: Tengo dos ojos, uno corporal aunque no soy corpreo por medio del cual percibo las cosas temporales tan claramente que no hay nada escondido ni tan oscuro que se pueda esconder de mi. El segundo ojo es espiritual, y con l veo todo el dolor, aunque sea muy leve, y puedo entender a qu pecado pertenece. No hay pecado, por tenue y leve que sea, que yo no pueda ver, a menos que haya sido purgado por la penitencia. Sin embargo, pese a que no hay rganos ms sensibles que los ojos, dejara que dos antorchas ardientes penetraran mis ojos a cambio de que ella no viera con los ojos del espritu. Tambin tengo dos odos. Uno de ellos es corporal, y nadie habla tan privadamente que yo no lo pueda or y saber gracias a este odo. El segundo es el odo espiritual y, ni los pensamientos ni los deseos de pecar se me pueden ocultar, a menos que hayan sido borrados con la penitencia. Hay cierto castigo en el infierno que es como un torrente hirviendo que chorrea de un terrible fuego. Lo sufrira dentro y fuera de mis odos sin cesar si, a cambio, ella dejara de or con los odos de su espritu. Tambin tengo un corazn espiritual. Dejara que lo cortaran interminablemente en trozos, y que se renovara continuamente para ser cortado de nuevo, si as su corazn se enfriase en su amor hacia ti. Pero, ahora, como t eres justo, te quiero hacer una pregunta para que me la respondas: Dime por qu la amas tanto y por qu no has elegido a alguien de mayor santidad, riqueza y belleza para ti?. El Seor respondi: Porque esto es lo que la justicia demanda. T fuiste creado por m y viste en m toda justicia. Ahora que ella escucha dime por qu fue justo que t cayeras tan bajo y en qu pensabas cuando caste!. El demonio contest: Yo vi tres cosas en ti: Vi tu gloria y honor sobre todas las cosas y pens en mi propia gloria. En mi soberbia, estaba dispuesto no slo a igualarte sino a ser an ms que t. Segundo, vi que eras el ms poderoso de todos y yo quise ser ms poderoso que t. Tercero, vi lo que haba de ser en el futuro y, como tu gloria y honor no tienen ni principio ni fin, te envidi, y pens que

con gusto sera torturado eternamente con toda suerte de castigos si as te haca morir. Con tales pensamientos ca y as se cre el infierno. El Seor agreg: Me has preguntado por qu amo tanto a esta mujer. Te aseguro que es porque Yo cambio en bondad toda tu maldad. Al volverte tan soberbio y no querer tenerme a m, tu Creador, como a un igual, humillndome yo de todas las maneras reno a los pecadores conmigo y me hago su igual compartiendo mi gloria con ellos. Segundo, por ese deseo tan bajo de querer ser ms poderoso que Yo, hago a los pecadores ms poderosos que t y comparto con ellos mi poder. Tercero, por la envidia que me tienes, estoy tan lleno de amor que me ofrezco a todos. Ahora, pues, demonio continu el Seortu corazn de oscuridad ha salido a la luz. Dime, mientras ella escucha, cunto la amo. Y el demonio dijo: Si fuera posible, estaras dispuesto a sufrir en todos y cada uno de tus miembros el mismo dolor que sufriste en la cruz antes que perderla. Entonces el Seor replic: Si soy tan misericordioso que no rehso perdonar a nadie que me lo pida, humildemente pdeme t mismo misericordia y Yo te la dar. El demonio le respondi: Eso no lo har de ninguna manera! En el momento de mi cada se estableci un castigo para cada pecado, para cada pensamiento o palabra indigna. Cada uno de los espritus que caiga tendr su castigo. Pero antes que doblar mi rodilla ante ti, me tragara todos los castigos mientras mi boca se pudiera abrir y cerrar en el castigo y se renovara eternamente para ser castigado de nuevo. Entonces, el Seor le dijo a su esposa: Mira qu endurecido est el prncipe del mundo y qu poderoso es contra m gracias a mi oculta justicia! Ten certeza de que podra destruirlo en un segundo por medio de mi poder, pero no le hago ms dao que a un buen ngel del cielo. Cuando llegue su tiempo, y ya se est acercando, lo juzgar a l y a sus seguidores. Por esto, esposa ma, persevera en las buenas obras! mame con todo tu corazn! No temas a nada ms que a m! Pues Yo soy el Seor por encima del demonio y de todo lo que existe.

Palabras de la Virgen a la esposa, explicndole su dolor en la pasin de Cristo, y sobre cmo el mundo fue vendido por Adn y Eva y recuperado mediante Cristo y su Madre la Virgen. LIBRO 1 - CAPTULO 35 Habl Mara: Considera, hija, la pasin de mi Hijo. Sent como si los miembros de su cuerpo y su corazn fueran los mos. Lo mismo que los otros nios son normalmente gestados en el tero de su madre, igual ocurri en m. Sin embargo, l fue concebido por la ferviente caridad del amor de Dios, mientras que otros son concebidos por la concupiscencia de la carne. As, su primo Juan dijo rectamente: El Verbo se hizo carne. l vino y estuvo en m por el amor. El verbo y el amor lo crearon en m. l fue para m como mi propio corazn y, por ello, cuando di a luz sent que la mitad de mi corazn haba nacido y salido de m. Cuando l sufra, senta cmo sufra mi propio corazn. Cuando algo est mitad fuera y mitad dentro, si la parte de fuera es daada, la parte de adentro siente un dolor parecido. De la misma manera, cuando mi Hijo fue azotado y herido, era como si mi propio corazn estuviera siendo azotado y herido. Yo era la persona ms cercana a l en su pasin, y nunca me separ de l. Estuve al lado de su cruz y, como quien est ms cerca del dolor lo sufre ms, as su dolor fue peor para m que para los dems. Cuando l me mir desde la cruz y yo lo mir, mis lgrimas brotaron de mis ojos como sangre de las venas. Cuando l me vio desbordada de dolor, se sinti tan angustiado por mi dolor que todo el dolor de sus propias heridas se amain al ver el dolor en m. Por ello puedo decir que su dolor era mi dolor y que su corazn era mi corazn. Igual que Adn y Eva vendieron el mundo por una sola manzana, puedes decir que mi Hijo y Yo recuperamos el mundo con un solo corazn. As, hija ma, piensa en cmo estaba yo

cuando muri mi Hijo y as no te resultar difcil prescindir del mundo.

Respuesta del Seor a un ngel que estaba rezando, de que a la esposa se le daran padecimientos en el cuerpo y en el alma, y sobre cmo a las almas ms perfectas se les dan mayores molestias. LIBRO 1 - CAPTULO 36 El Seor dijo a un ngel que rezaba por la esposa de su Seor: Eres como un soldado del Seor, que nunca abandona su puesto por causa del tedio y que nunca aparta sus ojos de la batalla por miedo. Eres tan firme como una montaa y ardes como una llama. Eres tan limpio que no hay mancha en ti. Me pides que tenga misericordia de mi esposa. Aunque conoces y ves todo en m, dime, mientras ella escucha, qu tipo de misericordia ests pidiendo para ella? Al fin y al cabo la misericordia es triple. Est la misericordia por la cual el cuerpo es castigado y el alma apartada, como ocurri con mi siervo Job, cuya carne fue sujeta a todo tipo de dolores, pero cuya alma se salv. El segundo tipo de misericordia es aquella mediante la cual el cuerpo y el alma son apartados, como fue el caso del rey que vivi con todo tipo de lujos, y no sinti dolor ni en su cuerpo ni en su alma mientras estuvo en el mundo. El tercer tipo de misericordia es la que hace que cuerpo y alma sean castigados, con el resultado de que ambos experimentan angustias en su cuerpo y dolor en su corazn, como es el caso de Pedro, Pablo y otros santos. Hay tres estados para los seres humanos en el mundo. El primer estado es el de aquellos que caen en pecado y se levantan de nuevo. Algunas veces permito que estas personas experimenten angustia en su cuerpo para que se salven. El segundo estado es el de aquellos que viven siempre con el objetivo de pecar siempre. Todos sus deseos se

dirigen al mundo. Si hacen algo por m, muy de cuando en cuando, lo hacen con la esperanza de conseguir beneficios temporales de engrandecimiento y prosperidad. A estas personas no se les dan muchos dolores de cuerpo ni de corazn. Les dejo que sigan con su poder y deseos, porque ellos recibirn aqu su recompensa hasta por el mnimo bien que hayan hecho por m, pues les espera un castigo eterno, tanto como eterna es su voluntad de pecar. El tercer estado es el de aquellos que tienen ms miedo de pecar contra m y de contrariar mi voluntad que del castigo en s. Antes elegiran el insoportable castigo eterno que provocar conscientemente mi enojo. A estas personas se les dan tribulaciones en el cuerpo y en el corazn, como es el caso de Pedro, de Pablo, y de otros santos, de forma que corrijan sus transgresiones en este mundo. Tambin son castigados durante cierto tiempo para merecer una gloria mayor o como ejemplo para otros. He explicado esta triple misericordia a tres personas de este reino cuyos nombres t conoces. As pues, ngel y siervo mo, qu tipo de misericordia pides para mi esposa? Y l dijo: Misericordia de cuerpo y alma, para que ella pueda enmendar sus transgresiones en este mundo y ninguno de sus pecados se someta a tu juicio. El Seor respondi: Hgase segn tu voluntad!. Entonces, se dirigi a la esposa: Eres ma y har contigo lo que yo quiera. No ames a nada ms que a m! Purifcate constantemente del pecado en todo momento, segn el consejo de aquellos a quienes te he encomendado. No ocultes ningn pecado! No dejes que quede nada sin examinar No pienses que ningn pecado es leve o sin importancia! Cualquier cosa que pases por alto Yo te la recordar y juzgar. Ningn pecado tuyo ser juzgado por m si ha sido expiado en esta vida mediante tu penitencia. Aquellos pecados por los cuales no se haya hecho penitencia sern purgados, bien en el purgatorio o por medio de alguno de mis juicios secretos, si an no se ha reparado aqu en la tierra.

Palabras de la Madre a la esposa describiendo la excelencia de su Hijo; sobre cmo Cristo es ahora crucificado ms duramente por sus enemigos, los malos cristianos, que por los judos, y sobre cmo, en consecuencia, esas personas recibirn un castigo ms duro y amargo. LIBRO 1 - CAPTULO 37 La Madre dijo: Mi Hijo tuvo tres bondades. La primera fue que nadie tuvo jams un cuerpo tan refinado como l, al tener l dos naturalezas perfectas, una divina y otra humana. l fue tan puro que, igual que no se puede encontrar ni una mota en un ojo cristalino, ni una sola deformidad poda hallarse en su cuerpo. La segunda bondad fue que l nunca pec. Otros nios, a veces, cargan con los pecados de sus padres, adems de los suyos propios. Este nio, que nunca pec, carg con los pecados de todos. La tercera bondad fue que, mientras que algunas personas mueren por Dios y por una mayor recompensa, l muri tanto por sus enemigos como por m y sus amigos. Cuando sus enemigos lo crucificaron, le hicieron cuatro cosas. En primer lugar, lo coronaron de espinas. En segundo lugar, clavaron sus manos y pies. Tercero, le dieron hiel para beber y, cuarto, traspasaron su costado. Pero mi dolor es que sus enemigos, que ahora estn en el mundo, crucifican a mi Hijo ms duramente de lo que lo hicieron los judos. Aunque podras decir que l no puede sufrir y morir ahora, an lo crucifican a travs de sus vicios. Un hombre puede lanzar insultos e injurias sobre la imagen de un enemigo suyo y, aunque la imagen no sintiera el dao, el perpetrador sera acusado y sentenciado por su maliciosa intencin de injuriar. Igualmente, los vicios por los que crucifican a mi Hijo, en un sentido espiritual, son ms abominables y ms serios para l que los vicios de quienes lo crucificaron en el cuerpo. Pero puedes preguntar Cmo lo crucifican? Bien, primero lo colocan sobre la cruz que han preparado para l. Esto es, cuando no tienen en cuenta los preceptos

de su Creador y Seor. Despus lo deshonran cuando l les advierte, a travs de sus siervos, que han de servirle, y ellos desoyen las advertencias y hacen lo que les apetece. Crucifican su mano derecha confundiendo justicia e injusticia al decir: El pecado no es tan grave ni odioso para Dios como se dice, ni Dios castiga a nadie para siempre sino que sus amenazas son para asustarnos. Por qu habra de redimirnos si quisiera que murisemos? Ellos no consideran que hasta el ms mnimo pecado, en el que una persona se deleite, es suficiente para entregarle a l o a ella al castigo eterno. Puesto que Dios no deja ni que el ms mnimo de los pecados quede sin castigo, ni el mnimo bien sin recompensa, ellos sern castigados siempre que mantengan la intencin constante de pecar y mi Hijo, que ve sus corazones, cuenta eso como un acto. Pues si mi Hijo se lo permitiera, ellos obraran segn sus intenciones. Crucifican su mano izquierda convirtiendo la virtud en vicio. Quieren continuar pecando hasta el fin, diciendo: Si, al final, una vez, decimos Dios, ten misericordia de m!, la misericordia de Dios es tan grande que el nos perdonar. El querer pecar sin enmendarse, querer la recompensa sin luchar por ella, no es virtud, a menos que haya algo de contricin en su corazn o a menos que la persona desee realmente enmendar su camino, siempre que no se lo impida una enfermedad o cualquier otra condicin. Crucifican sus pies complacindose en el pecado, sin pensar ni una sola vez en el amargusimo castigo de mi Hijo, ni darle las gracias de corazn, diciendo: Seor, qu amargamente has sufrido! Alabado seas por tu muerte! Tales palabras nunca sale de sus labios. Lo coronan con una corona de irrisin al burlarse de sus siervos y considerar intil su servicio. Le dan hiel a beber cuando se regodean y complacen en pecar. Nunca sienten en el corazn lo serio y mltiple que es el pecado. Le traspasan el costado cuando tienen la intencin de perseverar en el pecado.

Te digo en verdad, y se lo puedes decir a mis amigos, que para mi Hijo esas personas son ms injustas que aquellos que lo sentenciaron, peores enemigos que aquellos que lo crucificaron, ms faltos de vergenza que quienes lo vendieron. A ellos les espera mayor castigo que a los otros. De hecho, Pilatos supo muy bien que mi Hijo no haba pecado y que no mereca la muerte. Sin embargo, por temor a perder el poder temporalmente y por la insistencia de los judos, an reacio, tuvo que sentenciar a muerte a mi Hijo. Qu temeran estas personas si lo sirvieran? O qu honor o privilegio perderan si lo honrasen? Ellos recibirn, pues, una ms dura sentencia, por ser peores que Pilatos en la consideracin de mi Hijo. Pilatos lo sentenci por temor, sometindose a la peticin e intenciones de otros. Estas personas lo sentencian por su propio beneficio y sin temor alguno, deshonrndolo por el pecado del que podran abstenerse, si as lo quisieran. Pero ellos no se abstienen de pecar ni se avergenzan de haber cometido pecados, pues no toman en consideracin que no merecen ni la mnima consideracin de aqul a quien ellos no sirven. Son peores que Judas, pues Judas, despus de haber traicionado al Seor, reconoci que Jess era el mismo Dios y que l haba pecado gravemente contra l. Se desesper, sin embargo, y se precipit hasta el infierno, pensando que ya no mereca vivir. Pero estas personas reconocen su pecado y, an as, perseveran en l sin arrepentimiento en sus corazones. Ms bien, desean arrebatarle a Dios el reino de los cielos por una especie de fuerza y violencia, creyendo que lo pueden conseguir, no por sus hechos sino por una vana esperanza, vana porque no se le dar a nadie ms que a los que trabajan y hacen algn sacrificio para el Seor. Son peores que los que lo crucificaron. Cuando vieron las buenas obras de mi Hijo, como la resurreccin de la muerte o la curacin de leprosos, pensaron en sus adentros: Este obra maravillas inauditas e inusitadas, superando a todos a voluntad con slo una palabra, conociendo nuestros pensamientos, haciendo todo lo que desea.

Si contina as, tendremos que someternos a su poder y hacernos siervos suyos. Por ello, en lugar de someterse l, lo crucifican con su envidia. Pero si supieran que l es el Rey de la Gloria nunca lo habran crucificado. Por otro lado, estas personas ven cada da sus grandes obras y milagros y se aprovechan de su bondad. Escuchan cmo tienen que servirlo y se acercan a l, pero en sus adentros piensan: Sera duro e insoportable renunciar a nuestros bienes temporales para hacer su voluntad y no la nuestra Por ello, desprecian la voluntad de l, colocan por encima sus deseos egostas y crucifican a mi Hijo por su terquedad, acumulando pecado sobre pecado contra su propia conciencia. Son peores que sus verdugos, pues los judos actuaron por envidia y porque no saban que l era Dios. Estos, sin embargo, saben que es Dios y, por maldad, por presuncin y codicia, lo crucifican en un sentido espiritual ms duramente que los que crucificaron fsicamente su cuerpo, pues estas personas ya han sido redimidas y aquellos an no lo eran. As pues, esposa, obedece y teme a mi Hijo, pues todo lo que tiene de misericordioso lo tiene tambin de justo!

Agradable dilogo de Dios Padre con el Hijo; sobre cmo el Padre le dio al Hijo una nueva esposa; acerca de cmo el Hijo la tom gustosamente para s y cmo el Esposo ensea a la esposa sobre la paciencia y la simplicidad mediante una parbola. LIBRO 1 - CAPTULO 38 El Padre le dijo al Hijo: Acud con amor a la Virgen y recib de Ella tu verdadero cuerpo. T, por tanto, ests en m y Yo en ti. Igual que el fuego y el calor nunca estn separados, as de imposible es separar tus naturalezas divina y humana. El Hijo respondi: Gloria y honor para ti, Padre! Hgase tu voluntad en m y la ma en ti! El Padre, por su parte, agreg: Mira, Hijo mo, te confo esta nueva esposa como un cordero que ha de ser guiado y alimentado. Como un

pastor, entonces, has de procurarle queso para comer, leche para beber y lana para vestir. En cuanto a ti, esposa, tienes que obedecerle. Tienes tres deberes: has de ser paciente, obediente y alegre. Entonces, el Hijo le dijo el Padre: Tu voluntad viene con poder, tu poder con humildad, tu humildad con sabidura, tu sabidura con misericordia Que tu voluntad, que es y siempre ser sin principio ni fin, se haga en m! A ella le abrir las puertas de mi amor, en tu poder y en la gua del Espritu Santo, al ser nosotros no tres dioses sino un solo Dios. Entonces, el Hijo le dijo a su esposa: Has odo cmo el Padre te ha confiado a m como un cordero. Por ello, has de ser simple y paciente como un cordero y producir alimento y vestido. Hay tres grupos de personas en el mundo. El primero est completamente desnudo, el segundo sediento y el tercero hambriento. Los primeros equivalen a la fe de mi Iglesia, que est desnuda porque todos se avergenzan de hablar sobre la fe y mis mandamientos. Y si alguien habla, se le desprecia y se le llama mentiroso. Mis palabras, procedentes de mi boca, han de vestir esta fe como la lana. Igual que la lana crece en el cuerpo de la oveja mediante el calor, as mis palabras han de entrar en tu corazn a travs del calor de mis naturalezas divina y humana. Ellas vestirn mi santa fe en, el testimonio de verdad y sabidura, y demostrarn que lo que ahora se considera insignificante es verdadero. Como resultado, las personas que hasta ahora han sido tibias sobre el vestir su fe en obras de amor se convertirn cuando oigan mis palabras de amor y sern reencendidas para hablar con fe y actuar con coraje. El segundo grupo equivale a aquellos amigos mos que poseen un sediento deseo de ver mi honor repuesto y se apenan cuando soy deshonrado. La dulzura que sienten con mis palabras los embriagar con un mayor amor por m y, junto a ellos, otros, que ahora estn muertos, se reencendern en mi amor, cuando oigan sobre la misericordia que he demostrado con los pecadores. El tercer grupo de personas son aquellos que, en su corazn, piensan as: Si al menos supiramos dicenla voluntad de Dios y de qu manera hemos de

vivir y si al menos se nos enseara la forma correcta de vivir, con mucho gusto haramos lo que pudiramos. Estas personas estn hambrientas de conocer mi camino, pero nadie los satisface, pues nadie les muestra exactamente lo que han de hacer. An si alguien se lo muestra, nadie vive de acuerdo a ello. Por tanto, las palabras parecen estar como muertas para ellos, pues nadie vive de acuerdo a ellas. Por eso, Yo directamente les mostrar lo que han de hacer y los colmar de mi dulzura. Las cosas temporales, que parecen las ms ansiadas por todos ahora, no pueden satisfacer a la naturaleza humana sino ms bien avivar el deseo de buscar ms y ms cosas. Mis palabras y mi amor, sin embargo, satisfacen a los hombres y los colman de abundante consolacin. Por eso t, esposa ma, que eres una de mis ovejas, cudate de mantener la paciencia y la obediencia. Eres ma por derecho y, por ello, has de seguir mi voluntad. Una persona que desea seguir la voluntad de otro hace tres cosas: primero, tiene el mismo pensamiento que el otro; segundo, acta de forma similar; tercero, se mantiene alejada de los enemigos del otro. Quines son mis enemigos sino el orgullo y cada uno de los pecados? Por ello, mantente alejada de ellos si deseas seguir mi voluntad.

Sobre cmo la fe, la esperanza y la caridad se hallaron perfectamente en Cristo en el momento de su muerte y deficientemente en nosotros. LIBRO 1 - CAPTULO 39 Yo tuve tres virtudes en mi muerte. Primero, fe, cuando dobl mis rodillas y rec, sabiendo que el padre poda librarme de mi sufrimiento. Segundo, esperanza, cuando persever resueltamente diciendo: No se haga mi voluntad. Tercero, caridad, cuando dije: Hgase tu voluntad! Tambin padec agona fsica debido al temor natural a sufrir, y un sudor de sangre eman de mi cuerpo. Por ello, para que mis amigos no teman ser abandonados cuando les llegue el

momento de la prueba, Yo les demostr en m que la dbil carne siempre trata de escapar del dolor. Podras preguntar, quiz, cmo fue que mi cuerpo segreg un sudor de sangre. Bien, de la misma forma en que la sangre de una persona enferme se reseca y se consume en sus venas, mi sangre se consumi por la angustia natural de la muerte. Queriendo mostrar la manera en la que el Cielo se abrira y cmo las personas podran entrar en l despus de su exilio, el Padre amorosamente me entreg a mi pasin para que mi cuerpo fuera glorificado una vez que la pasin se hubiera consumado. Porque mi naturaleza humana no poda simplemente entrar en su gloria sin sufrir, pese a que Yo fui capaz de hacerlo mediante el poder de mi naturaleza divina. Por qu, entonces, las personas con poca fe, vanas esperanzas y sin amor mereceran entrar en mi gloria? Si tuvieran fe en el gozo eterno y en el terrible castigo, no desearan nada ms que a m. Si ellos realmente creyeran que yo veo todas las cosas y tengo poder sobre todas las cosas, y que Yo exijo un juicio para cada uno, el mundo les resultara repugnante, y no osaran pecar en mi presencia, por temor a m y no a la opinin humana. Si tuvieran una firme esperanza, todo su pensamiento y entendimiento se dirigira hacia m. Si tuvieran amor divino, sus mentes pensaran al menos sobre lo que hice por ellos, los esfuerzos que hice al predicar, el dolor que padec en mi pasin, el gran amor que tuve al morir, tanto que prefer morir antes que perderlos. Pero su fe es dbil y vacilante, apuntando a una cada fulminante, porque estn dispuestos a creer cuando estn ausentes los impulsos de la tentacin, pero pierden confianza cuando se topan con la adversidad. Su esperanza es vana, porque esperan que su pecado sea perdonado sin un juicio y sin una correcta sentencia. Confan en que pueden conseguir el Reino de los Cielos gratuitamente. Desean recibir mi misericordia sin la moderacin de la justicia. Su amor hacia m es fro, pues nunca se ponen a buscarme ardientemente a menos que se sientan forzados por la tribulacin.

Cmo me voy a compadecer de las personas que ni sostienen una fe recta ni una firme esperanza ni una ferviente caridad hacia m? Por ello, cuando me imploren y digan Seor, ten piedad de m! no merecern ser odos ni entrar en mi gloria. Si no quieren acompaar a su Seor en el sufrimiento no lo acompaarn en la gloria. Ningn soldado puede complacer a su seor y ser bien recibido de nuevo despus de un desliz, a menos que primero se humille para reparar su ofensa.

Palabras en las que el Creador plantea tres preguntas de Gracia a su esposa: la primera sobre la servidumbre del marido y la dominacin de la mujer; la segunda sobre el trabajo del esposo y el gasto de la esposa; la tercera sobre el Seor despreciado y el sirviente ensalzado. LIBRO 1 - CAPTULO 40 Yo soy tu Creador y Seor. Respndeme a tres preguntas que te voy a plantear. Cul es la situacin en una casa en la que la esposa est vestida como una gran seora y el esposo como un sirviente? Es eso correcto? Ella respondi interiormente en su conciencia: No, mi Seor, eso no est bien Y el Seor dijo: Yo soy el Seor de todas las cosas y el Rey de los ngeles. Yo he vestido a mi servidor, es decir, a mi naturaleza humana, tan solo con vistas a la utilidad y a la necesidad. No he deseado nada del mundo, aparte del somero alimento y vestido. T, sin embargo, que eres mi esposa, quieres igualarte a una gran seora, con riquezas y honores, ser ensalzada. Cul es el beneficio de todo ello? Todas las cosas son vanidad y todas las cosas tienen que ser abandonadas. La humanidad no ha sido creada para esa frivolidad sino para poseer lo que necesita la naturaleza. El orgullo ha inventado lo superfluo, que ahora se mantiene y se desea como lo normal. En segundo lugar, dime, es correcto que el marido trabaje desde la maana hasta la noche mientras su mujer se

gasta en una hora todo lo que l ha conseguido con su esfuerzo? Ella contest: No es correcto. Al contrario, la esposa debe vivir y actuar siguiendo la voluntad de su esposo. Y el Seor dijo: He obrado como el hombre que trabaja de la maana a la noche. He trabajado desde mi juventud hasta el momento de mi sufrimiento, mostrando el camino hacia el Cielo, predicando y poniendo en prctica lo que predicaba. La esposa, o sea, el alma humana, que debera ser como mi mujer, se gasta todo mi salario en vivir lujosamente. Como resultado, de nada de lo que he hecho se puede beneficiar, ni encuentro en ella virtud alguna en la que recrearme. Tercero, dime, no es errneo y detestable para el seor del hogar ser despreciado y para el sirviente ser ensalzado? Y ella dijo: S, as es, bien cierto. El Seor dijo: Yo soy el Seor de todas las cosas. Mi hogar es el mundo. Todos los miembros de la humanidad deberan estar a mi servicio. Sin embargo, Yo, el Seor, ahora soy despreciado en el mundo, mientras que la humanidad es ensalzada. Por lo tanto, t, a quien Yo he elegido, cudate de cumplir mi voluntad, porque todo en el mundo no es ms que una brisa marina y un falso sueo!.

Palabras del Creador, en presencia de la Corte Celestial y de su esposa, en las que se queja de los cinco hombres que representan al papa y a sus clrigos, los laicos corruptos, los judos y los paganos. Tambin sobre la ayuda enviada a sus amigos, que representan a toda la humanidad y sobre la dura condena de sus enemigos. LIBRO 1 - CAPTULO 41 Yo soy el Creador de todas las cosas. Nac del Padre antes de que existiera Lucifer. Existo inseparablemente en el Padre y el Padre en m y hay un Espritu en ambos. Por consiguiente, hay un Dios Padre, Hijo y Espritu Santoy no tres dioses. Yo soy el que le hizo la promesa de la herencia eterna a Abraham y conduje a mi pueblo fuera

de Egipto a travs de Moiss. Yo soy el que habl a travs de los profetas. El padre me puso en el vientre de la Virgen, sin separarse de m, permaneciendo conmigo inseparablemente para que la humanidad, que ha abandonado a Dios, pueda retornar a Dios a travs de mi amor. Ahora, sin embargo, en vuestra presencia, Corte Celestial, pese a que veis y sabis todo de mi, por el bien del conocimiento y la instruccin de esta desposada ma, que no puede percibir lo espiritual sino es por medio de lo fsico, yo declaro mi pesar ante vosotros en relacin de los cinco hombres aqu presentes, por ser ellos ofensivos para m de muchas maneras. De la misma forma que yo, en una ocasin, inclu a todo el pueblo israelita en el nombre de Israel en la Ley, ahora mediante estos cinco hombres me refiero a todos en el mundo. El primer hombre representa al lder de la Iglesia y sus sacerdotes; el segundo, a los laicos corruptos, el tercero a los judos, el cuarto a los paganos y el quinto a mis amigos. En lo que a ti respecta, judo, he hecho una excepcin con todos los judos que son cristianos en secreto y que me sirven en caridad sincera, conforme a la fe y en sus trabajos perfectos en secreto. En relacin a ti, pagano, he hecho una excepcin con todos aquellos que con gusto caminaran por la senda de mis mandamientos si tan solo supieran cmo y si fueran instruidos, los que tratan de poner en prctica todo lo que pueden y de lo que son capaces. stos, no sern de ninguna manera sentenciados con vosotros. Ahora declaro mi disgusto contigo, cabeza de mi Iglesia, t que te sientas en mi asiento. Le conced este asiento a Pedro y a sus sucesores para que se sentaran con una triple dignidad y autoridad: primero, para que pudieran tener el poder de atar y desatar a las almas del pecado; segundo, para que pudieran abrirle el Cielo a los penitentes; tercero, para que cerraran el Cielo a los condenados y a aquellos que me desprecian. Pero t, que deberas estar absolviendo almas y presentndomelas, eres realmente un asesino de almas. Design a Pedro como el pastor y el sirviente de mis ovejas, pero t las disipas y las hieres, eres peor que Lucifer.

l tena envidia de m y no persigui matar a nadie ms que a m, de forma que pudiera l gobernar en mi lugar. Pero t eres lo peor en que, no slo me matas al apartarme de ti por tu mal trabajo sino que, tambin, matas a las almas debido a tu mal ejemplo. Yo redim almas con mi sangre y te las encomend como a un amigo fiable. Pero t se las devuelvas al enemigo del que yo las redim. Eres ms injusto que Pilatos. l tan slo me conden a muerte. Pero t no slo me condenas como si yo fuese un pobre hombre indigno, sino que tambin condenas a las almas de mis elegidos y dejas libres a los culpables. Mereces menos misericordia que Judas. l tan solo me vendi. Pero t, no solo me vendes a m, sino que tambin vendes a las almas de mis elegidos en base a tu propio provecho y vana reputacin. T eres ms abominable que los judos. Ellos tan slo crucificaron mi cuerpo, pero t crucificaste y castigaste a las almas de mis elegidos para quienes tu maldad y trasgresin son ms afiladas que una espada. As, puesto que eres como Lucifer, ms injusto que Pilatos, menos digno de misericordia que Judas y ms abominable que los judos, mi enfado contigo est justificado. El Seor dijo al segundo hombre, es decir, al que representa a los laicos: Yo cre todas las cosas para tu uso. T me diste tu consentimiento a m y Yo a ti. T me prometiste tu fe y me juraste que me serviras. Ahora, sin embargo, te has apartado de m como alguien que no conoce a Dios. Te refieres a mis palabras como mentiras y a mis trabajos como carentes de sentido. T dices que mi voluntad y mis mandamientos son muy duros. Has violado la fe que prometiste. Has roto tu juramento y has abandonado mi Nombre. Te has disociado a ti mismo de la compaa de mis santos y te has integrado en la compaa de los demonios, hacindote socio suyo. T no crees que ninguno merezca alabanza y honor salvo t mismo. Consideras difcil todo lo que tiene que ver conmigo y lo que ests obligado a hacer por m, mientras que las cosas que te gusta hacer son fciles para ti. Es por esto que mi enfado contigo est justificado, porque t has quebrado la fe que me prometiste en el bautismo y en

adelante. Encima, me acusas de mentir sobre el amor que te he mostrado de palabra y de hecho. Dices que yo era un loco por sufrir. Al tercer hombre, es decir al representante de los judos, le dijo: Yo comenc mi amoroso idilio contigo. Te eleg como mi pueblo, te libr de la esclavitud, te di Mi Ley, te conduje hasta la Tierra que les haba prometido a tus padres y te envi profetas que te consolaran. Despus, eleg una Virgen de entre vosotros y tom de ella naturaleza humana. Mi disgusto contigo es que an rehsas creer en m, diciendo: Cristo no ha venido todava sino que tiene que venir. El Seor dijo al cuarto hombre, es decir a los paganos: Yo te cre y te redim para que fueras cristiano. Hice contigo todo el bien. Pero t eres como alguien que est fuera de sus sentidos, porque no sabes lo que haces. Eres como un ciego, porque no sabes hacia dnde te diriges. Adoras a las criaturas en lugar de al Creador, a la falsedad en lugar de a la verdad. Te arrodillas ante las cosas que son inferiores a ti. Esta es la causa de mi disgusto en relacin a ti. Al quinto hombre le dijo: Acrcate ms, amigo! Y se dirigi directamente a la Corte Celestial: Queridos amigos, este amigo mo representa a mis muchos amigos. l es como un hombre cercado entre los corruptos y mantenido en un duro cautiverio. Cuando dice la verdad le arrojan piedras en la boca. Cuando hace algo bueno, le clavan una lanza en el pecho. Ay, mis amigos y santos! Cmo puedo soportar a esas personas y cunto tiempo me mantendr con semejante desprecio?. San Juan Bautista respondi: Eres como un espejo inmaculado. Vemos y sabemos todas las cosas en ti como en un espejo, sin necesidad de palabras. Eres la dulzura incomparable en la que saboreamos todo lo bueno. Eres como la ms afilada de las espadas y un Juez justo. El Seor le respondi: Amigo mo, lo que has dicho es cierto. Mis elegidos ven toda la bondad y justicia en m. An los espritus diablicos lo hacen, aunque no en la luz sino en su propia conciencia. Como un hombre en prisin, que se aprendi las letras y an las conoce cuando se encuentra en la oscuridad y no las ve, los demonios, pese a que no ven mi justicia a la luz de mi claridad, an

as, conocen y ven en su conciencia. Yo soy como una espada que corta en dos. Le doy a cada persona lo que l o ella merecen. Entonces, el Seor agreg, hablando al Bienaventurado Pedro: T eres el fundador de la fe y de mi Iglesia. Mientras lo escucha mi Ejrcito, declara la sentencia de estos cinco hombres!. Pedro contest: Gloria y honor para Ti, Seor, por el amor que has demostrado a la tierra! Que toda tu Corte te bendiga, porque T nos haces ver y saber en Ti todo lo que es y lo que ser! Vemos y sabemos todo en Ti. Es verdaderamente justo que el primer hombre, el que se sienta en tu asiento mientras que realiza los hechos de Lucifer, vergonzosamente deba renunciar a ese asiento en el que presumi sentarse y compartir el castigo de Lucifer. La sentencia del segundo hombre es que aqul que haya abandonado la fe debe descender al infierno con la cabeza abajo y los pies arriba, por haberte despreciado a Ti, que deberas ser su cabeza y por haberse amado a s mismo. La sentencia del tercero es que no ver Tu rostro y ser condenado por su perversidad y avaricia, puesto que los que no creen no merecen contemplar la visin de Ti. La sentencia del cuarto es que debera ser encerrado y confinado en la oscuridad, como un hombre fuera de sus sentidos. La sentencia del quinto es que deber serle enviada ayuda Cuando el Seor oy esto, respondi: Prometo por Dios, el Padre, cuya voz oy Juan el Bautista en el Jordn, que har justicia a stos cinco. Despus, el Seor continu, diciendo al primero de los cinco hombres: La espada de mi severidad atravesar tu cuerpo, entrando desde lo alto de tu cabeza y penetrando tan profunda y firmemente que nunca podr ser sacada. Tu asiento se hundir como una piedra pesada y no cesar hasta que alcance la parte ms baja de las profundidades. Tus dedos, es decir, tus consejeros, ardern en un fuego sulfuroso e inextinguible. Tus brazos, es decir, tus vicarios, que debieran de haber conseguido el beneficio de las almas, pero que en su lugar

consiguieron provechos mundanos y honores, sern sentenciados al castigo del que habla David: Que sus hijos queden hurfanos y su mujer viuda, que los extraos le arrebaten su propiedad. Qu significa su mujer sino el alma que ha sido separada de la gloria del Cielo y que quedar viuda de Dios? Sus hijos, es decir, las virtudes que aparentaron poseer y mi gente sencilla, aquellos que se les sometieron, sern apartados de ellos. Su rango y propiedad caer en manos de otros, y ellos heredarn la eterna vergenza en lugar de su rango privilegiado. Sus mitras se hundirn en el barro del infierno y ellos mismos nunca se levantarn de l. Por ello, lo mismo que el honor y el orgullo que alcanzaron sobre otros aqu en la tierra, se hundirn en el infierno tan profundamente, ms que los dems, que les ser imposible levantarse. Sus extremidades, o sea, todos los sacerdotes aduladores que les secunden, sern separados de ellos y aislados, igual que una pared que se derrumba, en la que no quedar piedra sobre piedra y el cemento ya no se adherir a las piedras. La misericordia nunca les llegar, porque mi amor nunca les calentar ni les repondr en la eterna Mansin Celestial. En su lugar, despojados de todo bien, sern eternamente atormentados junto a sus lderes. Al segundo hombre, Yo le digo: Dado que t no quieres mantenerte en la fe que me prometiste ni manifestar amor hacia m, te enviar un animal que proceder del torrente impetuoso para devorarte. Y, lo mismo que un torrente siempre corre hacia abajo, as el animal te llevar a las partes ms bajas del infierno. Tan imposible como es para ti viajar corriente arriba contra un torrente impetuoso, igual de difcil ser para ti ascender desde el infierno. Al tercer hombre, le digo: Ya que t, judo, no quieres creer que Yo ya he venido, por ello, cuando vuelva para el segundo juicio, no me vers en mi gloria sino en tu conciencia, y comprobars que todo lo que te dije era verdad. Entonces ah quedar que seas castigado como mereces. Al cuarto hombre, le digo: Como no te has ocupado de creer ni has querido saber, tu propia oscuridad ser tu luz y tu

corazn ser iluminado para que comprendas que mis juicios son verdaderos pero, sin embargo, t no alcanzars la luz. Al quinto hombre, le digo: Har tres cosas por ti. Primero, te llenar internamente de mi calor. Segundo, har que tu boca sea ms fuerte y ms firme que cualquier piedra, de modo que las piedras que te arrojen sern rebotadas. Tercero, te armar con mis armas, de forma que ninguna lanza te daar sino que todo ceder ante ti como la cera frente al fuego. Por tanto, hazte fuerte y resiste como un hombre! Como un soldado que, en la guerra, espera la ayuda de su Seor y lucha mientras le quedan fluidos de vida, as tambin t, mantente firme y lucha! El Seor, tu Dios, aqul a quien nadie puede resistir, te ayudar. Y, como vosotros sois pocos en nmero, os dar honor y os convertir en muchos. Mirad, amigos mos, veis estas cosas y las reconocis en M y, por ello, se mantienen ante m. Las palabras que ahora he pronunciado se cumplirn. Aquellos hombres nunca entrarn en mi Reino mientras yo sea el Rey, a menos que enmienden sus caminos. Porque el Cielo no ser sino para aquellos que se humillan a s mismos y hacen penitencia. Entonces, toda la corte respondi: Gloria a Ti, Seor Dios, que no tienes principio ni fin!.

Palabras de la Virgen aconsejando a la esposa cmo tiene que amar a su Hijo sobre todas las cosas, y sobre cmo cada virtud y gracia est contenida en la Virgen gloriosa. LIBRO 1 - CAPTULO 42 La Madre habl: Yo tena tres virtudes por las cuales agrad a mi Hijo. Tena tanta humildad que ninguna criatura, ni ngel ni ser humano, era ms humilde que yo. En segundo lugar, yo tena obediencia, por la cual me esforc en obedecer a mi Hijo en todas las cosas. En tercer lugar, tena una gran caridad. Por esta razn he

recibido un triple honor de mi Hijo. Primero, se me dio ms honor que a los ngeles y los hombres, de forma que no hay virtud en Dios que no irradie de m, pese a que l es la fuente y el Creador de todas las cosas. Pero yo soy la criatura a la que l ha garantizado la Gracia principal en comparacin con las dems. Segundo, en razn de mi obediencia he adquirido tal poder que no hay pecador, por manchado que est, que no reciba el perdn si se vuelve a m con propsito de enmienda y corazn contrito. Tercero, en razn de mi caridad, Dios se ha acercado tanto a m que cualquiera que vea a Dios me ve a m, y cualquiera que me vea puede ver la naturaleza divina y humana en m y a m en Dios, como si fuera un espejo. Porque quien vea a Dios ve tres personas en l, y quien me vea a m me ve como si fuera tres personas. Porque Dios me ha asido en alma y cuerpo a S Mismo y me ha colmado de toda virtud, de manera que no hay virtud en Dios que no brille en m, pese a que Dios es el Padre y el dador de todas las virtudes. Como si se tratara de dos cuerpos conjuntados --uno recibe lo que recibe el otroas ha hecho Dios conmigo. No existe dulzura que no est en m. Es como alguien que tiene una nuez y comparte un trozo con otra persona. Mi alma y cuerpo son ms puros que el sol y ms limpios que un espejo. Por ello, igual que las Tres Personas se veran en un espejo si se situaran frente a l, as el Padre y el Hijo y el Espritu Santo pueden verse en mi pureza. Una vez tuve a mi Hijo en el vientre junto a su Naturaleza Divina. Ahora l ha de verse en m con sus dos naturalezas, Divina y Humana, como en un espejo, porque yo he sido glorificada. Por ello, esposa de mi Hijo, procura imitar mi humildad y no ames a nada ms que a mi Hijo.

Palabras del Hijo a la esposa sobre cmo las personas se elevan de un pequeo bien al bien perfecto y se hunden de un pequeo mal al mayor castigo.

LIBRO 1 - CAPTULO 43 El Hijo dijo: A veces surge un gran beneficio a partir de un pequeo bien. La palmera posee un olor maravilloso y dentro de su fruto, el dtil, hay como una piedra. Si esta semilla se planta en un suelo frtil, brotar y florecer, creciendo hasta convertirse en un altsimo rbol. Pero si se planta en suelo estril, se secar. El suelo que se deleita en el pecado es absolutamente estril, carente de beneficios. Si se siembra ah la semilla de las virtudes no podr brotar. Rico es el suelo de la mente que conoce su pecado y se lamenta de haberlo cometido. Si la piedra del dtil, o sea, el pensamiento de mi severo juicio y poder, se siembra ah, echar tres races en la mente. La primera raz es el darse cuenta de que una persona no puede hacer nada sin mi ayuda. Esto le har abrir la boca en accin de pedirme. La segunda raz es comenzar a encomendarme a algunas almas pequeas por el bien de mi Nombre. La tercera raz es retirarse de los propios asuntos para servirme. La persona, entonces, empieza a practicar la abstinencia, el ayuno y la negacin de s misma: este es el tronco del rbol. Despus, van creciendo las ramas de la caridad a medida que uno conduce hacia el bien a todos los que puede. Posteriormente, crece el fruto cuando instruye a otros segn su conocimiento y, piadosamente, trata de hallar maneras de darme una mayor gloria. Este tipo de fruto es el ms placentero para m. De esta forma, a partir de un pequeo comienzo uno se eleva hasta la perfeccin. Mientras que la semilla forma raz al principio mediante la piedad, el cuerpo crece por medio de la abstinencia, las ramas se multiplican por mediacin de la caridad y el fruto crece a travs de la predicacin. De igual manera, una persona se hunde a partir de un ligero mal hacia la mxima condena y castigo. Sabes cul es la carga ms pesada que impide que las cosas crezcan? Con certeza es la carga de un nio que est a punto de nacer, pero que no puede salir y muere en el vientre de la madre, y a la madre se le hace una hernia de la que muere, y el padre la lleva a la tumba, con el nio dentro, y la entierra

con la materia putrefacta. Esto es lo que hace el demonio con el alma. El alma inmoral es como la esposa del demonio que se somete a su voluntad en todo. Ella concibe al hijo por el demonio, al obtener placer en el pecado y regocijarse en l. Igual que una madre concibe y engendra el fruto mediante una pequea semilla que es casi insignificante, igualmente, deleitndose en el pecado, el alma da mucho fruto al demonio. Posteriormente la fuerza y los miembros del cuerpo se van formando a medida que se aade pecado sobre pecado y aumenta cada da. La madre se hincha con el aumento de los pecados. Quiere dar a luz pero no puede porque su naturaleza se ha consumido con el pecado y se ha cansado de la vida. Ella hubiera preferido continuar pecando, pero no puede, y Dios no se lo permite. Entonces el miedo se hace presente porque ella no puede realizar su deseo. La fuerza y la alegra se le acaban y se ve rodeada de preocupaciones y pesares. Entonces su vientre revienta y ella pierde la esperanza de hacer el bien. Muere mientras blasfema y reniega de la justicia divina. Y, as, es conducida por el padre, el demonio hacia el sepulcro del infierno, donde ella queda enterrada para siempre con la podredumbre de su pecado y con el hijo de su depravado deleite. Ves as cmo un pecado, pequeo al principio, llega a aumentar y crecer hasta la condenacin.

Palabras del Creador a la esposa sobre cmo l es ahora despreciado y ultrajado por personas que no prestan atencin a lo que hizo por amor, al aconsejarles mediante los profetas y mediante su propio sufrimiento para su salvacin. Tambin sobre cmo ignoran el enfado que l dirigi a los obstinados corrigindolos severamente. LIBRO 1 - CAPTULO 44 Yo soy el Creador y Seor de todas las cosas. Yo hice el mundo y el mundo me evita. Oigo en el mundo un ruido parecido al de las abejas que acumulan miel sobre la tierra. Cuando la abeja est volando

y comienza a aterrizar emite un zumbido. Ahora oigo como una voz que zumba en el mundo y que dice: No me importa!. De hecho, la humanidad no presta atencin ni se preocupa de lo que hice por amor, aconsejndoles mediante los profetas, por mi propia predicacin y mediante mi sufrimiento por ellos. No les importa lo que hice en mi enojo, al corregir a los malvados y desobedientes. Slo ven que son mortales y se sienten inseguros sobre la muerte, pero no les preocupa. Oyen y ven la justicia que inflig al Faran y a Sodoma, debido al pecado, y la que aplico sobre otros reyes y princesas, permitindola diariamente mediante la espada y otras desgracias, pero parece que estn ciegos ante todo esto. Igual que las abejas, vuelan por donde quieren. De hecho, a veces vuelan como si se disparasen hacia lo alto, cuando se exaltan a s mismos por el orgullo, pero enseguida caen de nuevo rpidamente cuando vuelven a su lujuria y a su gula. Renen miel de la tierra para s mismos, fatigndose y acumulando por si apremia la necesidad del cuerpo, pero no para el alma. Buscan lo terreno ms que el honor eterno. Convierten lo pasajero en un auto castigo, lo intil en tormento eterno. Sin embargo, por los ruegos de mi Madre, enviar mi voz clara a esas abejas, excepto sobre mis amigos, que se encuentran en el mundo tan slo en cuerpo, y predicar misericordia. Si me atienden se salvarn.

Respuesta de la Madre y de los ngeles, los profetas, los apstoles y los demonios a Dios, en presencia de la esposa, testimoniando su Grandeza en la Creacin, Encarnacin, Redencin y dems; sobre cmo la gente contradice hoy todas estas cosas, y acerca de su severo juicio sobre ellos. LIBRO 1 - CAPTULO 45 La Madre de Dios dijo: Esposa de mi Hijo, vstete y permanece firme porque mi Hijo se acerca a ti. Has de saber que su carne fue

estrujada como la uva en un lagar; pues debido a que el hombre pec con todos los miembros de su cuerpo, mi Hijo realiz la expiacin en todos los miembros de su Cuerpo. Los cabellos de mi Hijo fueron arrancados, sus tendones distendidos, sus articulaciones desencajadas, sus huesos dislocados, sus manos y pies completamente perforados. Su mente fue agitada, su corazn afligido por el dolor, su estmago absorbido hacia su espalda, y todo esto porque la humanidad haba pecado con cada miembro de su cuerpo. Entonces, el Hijo habl en presencia de la Corte Celestial y dijo: Aunque todo lo sabis en m, hablo para esta esposa ma que est aqu. A vosotros me dirijo, ngeles, decidme: Quin es el que no tuvo principio ni tendr fin? Y quin es el que cre todas las cosas y no fue creado por nadie? Hablad y dad testimonio. Respondieron los ngeles todos a una voz: Seor, se eres T, y damos testimonio de tres cosas: Primero, de que eres nuestro Creador y de todo lo que hay en el cielo y en la tierra. Segundo, de que eras y sers sin principio, tu dominio es sin fin y tu poder eterno. Nada se ha hecho sin ti y sin ti nada puede existir. En tercer lugar, testimoniamos que vemos en ti toda justicia adems de todo lo que ha sido y ser. Todas las cosas son presentes para ti, sin principio ni fin. Despus, dijo a los profetas y patriarcas: Quin os condujo de la esclavitud a la libertad? Quin dividi las aguas ante vosotros? Quin os dio la Ley? Profetas, quin os dio inspiracin para hablar? Ellos respondieron: T, Seor. T nos sacaste de la esclavitud. T nos diste le Ley. T inspiraste nuestro espritu para hablar. Posteriormente, le dijo a su Madre: Da verdadero testimonio de todo lo que sabes de m! Ella respondi: Antes de que el ngel que me enviaste viniera a m, yo estaba sola en cuerpo y alma. Cuando fueron pronunciadas las palabras del ngel, tu Cuerpo estuvo dentro de m en sus naturalezas divina y humana, y sent tu Cuerpo en mi cuerpo. Te engendr sin dolor. Te par sin angustia. Te envolv en paales y te aliment con mi leche. Estuve contigo desde tu nacimiento hasta tu muerte.

Entonces, dijo el Seor a los apstoles: Decid a quin visteis, osteis y percibisteis con vuestros sentidos! Ellos le respondieron: Omos tus palabras y las escribimos. Omos tus palabras prodigiosas cuando nos diste la Nueva Ley, cuando con una palabra T diste la orden a los demonios y ellos salieron, cuando con una palabra resucitaste a los muertos y sanaste a los enfermos. Te vimos en un cuerpo humano. Vimos tus milagros en la gloria divina de tu naturaleza humana. Te vimos apresado por tus enemigos y colgado en una Cruz. Te vimos sufrir de la manera ms amarga y, despus, ser enterrado en un sepulcro. Te percibimos con nuestros sentidos cuando resucitaste. Tocamos tu cabello y tu rostro. Tocamos tus miembros y tus partes llagadas. T comiste con nosotros y compartiste nuestra conversacin. T eres verdaderamente el Hijo de Dios y el Hijo de la Virgen. Tambin te percibimos con nuestros sentidos cuando ascendiste, en tu naturaleza humana, a la derecha del Padre, donde ests eternamente. Despus, le dijo Dios a los espritus inmundos: Aunque en vuestra conciencia ocultis la verdad, os ordeno que digis quin fue el que mengu vuestro poder. Ellos le respondieron: Como ladrones que no dicen la verdad, a menos que tengan los pies atrapados en un dursimo madero, nosotros no diramos la verdad si no furamos forzados por tu tremendo y divino poder. T eres quien descendi al infierno con toda tu fuerza. T menguaste nuestro poder en el mundo. T te llevaste del infierno lo que te corresponda por propio derecho. Entonces el Seor dijo: Date cuenta, todos los que tienen un espritu y no estn arropados por un cuerpo declaran su testimonio de la verdad ante m. Pero aquellos que tienen un espritu y un cuerpo, en concreto los seres humanos, me contradicen. Algunos de ellos conocen la Verdad, pero no les importa. Otros no la conocen y por ello dicen que no les importa, pero afirman que todo es falso.

l le dijo, de nuevo, a los ngeles: Los seres humanos dicen que vuestro testimonio es falso, que yo no soy el Creador y que no todas las cosas se conocen en m. Por tanto, aman ms a lo creado que a m. l dijo a los profetas: Los hombres os contradicen y dicen que la Ley no tiene sentido, que vosotros os liberasteis gracias a vuestro propio valor y capacidad, que el Espritu era falso y que vosotros hablasteis por propia voluntad. A su Madre le dijo: Algunos dicen que t no eres Virgen, otros que Yo no me encarn de ti, otros conocen la Verdad pero no les importa. A los apstoles les dijo: Os contradicen diciendo que sois mentirosos, que la Nueva Ley es intil e irracional. Hay otros que creen que es verdadera pero no les importa. Ahora, pues, Yo os pregunto: Quin ser su juez? Todos ellos le contestaron: T, Dios, que eres sin principio ni fin. T, Jesucristo, que eres uno con el Padre. El Padre te ha otorgado todo el poder de juzgar, T eres su Juez. El Seor contest: Yo fui su acusador y ahora soy su Juez. Sin embargo, pese a que todo lo s y todo lo puedo, dadme vuestro veredicto sobre ellos! Ellos respondieron: Lo mismo que el mundo entero pereci en sus comienzos por las aguas del diluvio, igual ahora el mundo merece consumirse en fuego, pues la iniquidad y la injusticia son ahora ms abundantes que entonces. El Seor respondi: Como soy justo y misericordioso y no hago juicio sin misericordia ni misericordia sin justicia, una vez ms enviar mi misericordia al mundo por los ruegos de mi Madre y de mis santos. Si los seres humanos no quieren escuchar, les seguir una justicia que ser, con mucho, la ms severa.

Mutuas palabras de alabanza que, en presencia de santa Brgida, se dan Jess y Mara, y sobre cmo las personas ven ahora a Cristo como innoble, desgraciado e indigno, le dicen que l es as, y sobre la eterna condena de estas personas.

LIBRO 1 - CAPTULO 46 Mara habl a su hijo, diciendo: Bendito seas t, que eres sin principio ni fin! T tuviste el cuerpo ms noble y bello; t fuiste el ms valiente y virtuoso de los hombres. T fuiste la ms digna de las criaturas. El Hijo respondi: Las palabras que salen de tus labios me resultan dulces y deleitan lo ms profundo de mi corazn como la ms dulce de las bebidas. T eres para m la ms dulce de las criaturas. De la manera en que una persona puede ver distintos rostros en un espejo pero ninguno le agrada ms que el suyo propio, as, aunque Yo ame a mis santos, a ti te amo con un particular amor, porque Yo nac de tu carne. T eres como un incienso selecto, cuyo olor subi hasta la divinidad y la atrajo a tu cuerpo. Esta misma fragancia elev tu cuerpo y tu alma hasta Dios, donde t ests ahora en cuerpo y alma. Bendita seas, porque los ngeles se regocijan en tu hermosura y todos los que te invocan con un corazn sincero quedan liberados gracias a tu poder. Todos los demonios tiemblan ante tu luz y no se atreven a permanecer en tu esplendor porque ellos siempre quieren estar en las tinieblas. T me has alabado por tres cualidades. Has dicho que Yo tena el cuerpo ms noble, despus has afirmado que Yo era el ms valiente de los hombres y, tercero, has dicho que Yo era la ms digna de las criaturas. Estas cualidades son contradichas, ahora, tan slo por aquellos que poseen un cuerpo y un alma. Dicen que Yo poseo un cuerpo innoble, que soy el hombre ms desgraciado y la ms indigna de las criaturas. Qu es ms innoble que arrastrar a otros al pecado? Esto es lo que dicen de mi cuerpo: que conduce al pecado. Dicen, literalmente, que el pecado no es tan repugnante ni disgusta a Dios tanto como lo que Yo he dicho. Porque segn ellosnada existe a menos que Dios quiera y nada ha sido creado sin l. Por qu, entonces, no podramos usar todo lo creado como nosotros queramos? Nuestra natural fragilidad as lo exige y esta es la forma en que todos hemos vivido antes y an vivimos.

As es como, ahora, las personas se dirigen a M. Mi naturaleza humana, con la que aparec entre los hombres como Dios verdadero, es efectivamente considerada por ellos como innoble, a pesar de lo mucho que Yo apart a la humanidad del pecado y les mostr lo grave que esto era, como si Yo les hubiera alentado a hacer algo intil y torpe. Dicen, literalmente, que nada es noble excepto el pecado y todo aquello que satisfaga sus caprichos. Tambin dicen que Yo soy el ms desgraciado de los hombres. Quin es ms desgraciado que alguien que, cuando dice la verdad, ve su boca magullada por las piedras que le arrojan y es golpeado en la cara y, encima de todo eso, escucha los reproches de la gente dicindole: si fuera un hombre se vengara?. Esto es lo que hacen conmigo. Hablo con ellos a travs de sabios doctores y de la Sagrada Escritura, pero ellos dicen que Yo miento. Hieren mi boca con piedras y con puetazos cometiendo adulterio, matando y mintiendo. Dicen: Si fuera un hombretn, si fuera el ms poderoso de Dios, se vengara de estas transgresiones. Sin embargo, Yo sufro en mi paciencia. Cada da, les oigo afirmar que el castigo ni es eterno ni tan severo como se ha dicho, y mis palabras se consideran mentiras. Por ltimo, me ven como la ms indigna de las criaturas. Qu es ms despreciable en la casa que un perro o un gato que alguno estara ms que contento en cambiar por un caballo, si pudiera? Pero la gente sostiene que Yo soy peor que un perro. No me tomaran si para ello tuvieran que desprenderse del perro, y antes me rechazaran y me negaran que quedarse sin la caseta del perro. Hay algo tan insignificante para la mente que no sea considerado de ms valor o ms deseado que yo? Si me tuvieran en mayor estima que a las dems criaturas me amaran ms que los dems. Pero no poseen nada tan insignificante que no lo amen ms que a m. Se apenan de cualquier cosa ms que de m. Se disgustan por sus propias prdidas y por las de sus amigos. Se apenan por una sola palabra ofensiva. Se entristecen por ofender a personas de mayor rango que ellos, pero no les importa ofenderme a M, el Creador de

todas las cosas. Quin hay que sea tan despreciado que no sea escuchado cuando pide algo o que no sea compensado cuando ha dado algo? Yo soy rematadamente indigno y despreciable a sus ojos, tanto que no me consideran merecedor de ningn bien, pese a que Yo les he dado todo lo bueno. Madre ma, t has saboreado ms de mi sabidura que los dems y nada ms que la verdad ha salido de tus labios. Tampoco de mis labios puede salir otra cosa ms que la verdad. En presencia de todos los santos Yo me exculpar a m mismo ante el primer hombre, el que dijo que Yo tena un cuerpo indigno. Demostrar que, de hecho, poseo el cuerpo ms noble, sin deformidad ni pecado, y ese hombre caer en el eterno reproche para que todos lo vean. Al que dijo que mis palabras eran mentira y que no saba si Yo era o no era Dios, le demostrar que Yo verdaderamente soy Dios y l se deslizar como el barro hasta el infierno. Y al tercero, al que sostuvo que Yo era indigno, lo condenar al castigo eterno, de manera que nunca vea mi gloria ni mi gozo. Entonces, le dijo a la esposa: Mantente firme a mi servicio! T has resultado verte rodeada por un muro, como si dijramos, del cual no puedes escapar ni excavar sus fundamentos. Asume voluntariamente esta pequea tribulacin, y llegars a experimentar el eterno descanso en mis brazos! T conoces la voluntad del Padre, escuchas las palabras del Hijo y conoces mi Espritu. Obtienes deleite y consuelo en conversacin con mi Madre y mis santos. Por ello mantente firme! De lo contrario, llegars a conocer esa justicia ma por la cual te vers forzada a hacer lo que, ahora amablemente, Yo te estoy alentando a que hagas.

Palabras del Seor a la esposa sobre la adhesin a la Nueva Ley; sobre cmo esa misma Ley es ahora rechazada y desestimada por el mundo; sobre cmo los malos sacerdotes no son sacerdotes de Dios sino traidores de Dios, y acerca de su maldicin y condena.

LIBRO 1 - CAPTULO 47 Yo soy el Dios que, en un tiempo, fui llamado el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Yo soy el Dios que di la Ley a Moiss. Esta Ley era como una vestidura. Igual que una madre embarazada prepara los vestidos para su nio, as Dios prepar la Ley, que era como la ropa, sombra y seal de los tiempos venideros. Yo me vest y me envolv a m mismo con las vestiduras de la nueva Ley. Cuando un nio crece, sus ropas son cambiadas por otras nuevas. De igual manera, cuando las vestiduras de la Vieja Ley estaban a punto de ser abandonadas, Yo me vest con la nueva ropa, o sea, con la Nueva Ley, y se la di a todos lo que quisieron tenerme a m y a mi ropaje. Esta ropa no es ni muy apretada ni difcil de llevar sino que est bien proporcionada por todas partes. No obliga a las personas a ayunar o a trabajar demasiado, ni a matarse, ni a hacer nada que est ms all de los lmites de sus posibilidades, sino que es provechosa para el alma y conducente a la moderacin y castigo del cuerpo. Porque, cuando el cuerpo se adhiere demasiado al pecado, este pecado consume al cuerpo. Dos cosas pueden hallarse en la Nueva Ley. Primera, una prudente templanza y el recto uso de todos los bienes espirituales y fsicos. Segunda, una gran facilidad para mantenerse en la Ley por el hecho de que, una persona que no puede mantenerse en un estado, puede quedarse en el otro. Aqu uno puede ver que una persona que no poda vivir celibato, todava puede vivir en un matrimonio con honor, poda levantar otra vez y seguir. Pero, ahora Mi ley esta rechazada y despreciada. La gente dice que la Ley es demasiado estrecha, pesada y nada atractiva. La llaman estrecha porque nos obliga a contentarnos con lo que es necesario y a abandonar lo que es superfluo. Pero ellos quieren tener de todo ms all de la razn y ms de lo que el cuerpo puede acarrear, como si fueran reses. Es por esto que les parece muy apretada o estricta. En segundo lugar, dicen que es pesada porque la

Ley dice que uno debe ser indulgente con los deseos de placer atenindose a la razn y en momentos determinados. Pero ellos quieren ser indulgentes con el placer ms de lo que les conviene y ms all de lo delimitado. Tercero, dicen que no es atractiva porque la Ley les ordena que amen la humildad y que atribuyan a Dios todo lo bueno. Quieren ser orgullosos y ensalzarse a s mismos por los buenos regalos que Dios les ha dado, y es por esto que la Ley no es atractiva para ellos. Mira cmo desprecian ellos las vestiduras que Yo les di! Yo termin con las formas antiguas e introduje las nuevas para que duraran hasta el da en que Yo volviera para el Juicio, porque los viejos caminos eran demasiado difciles. Pero ellos, afrentosamente, han descartado las ropas con las que Yo cubr el alma, es decir, una fe ortodoxa. Encima de todo eso, aaden pecado a pecado porque tambin quieren traicionarme. No dice David en el Salmo Aquel que comi de mi pan plane la traicin contra m? Yo quiero que anotes dos cosas en estas palabras. Primero, l no dice planea sino plane, como si fuera algo ya pasado. Segundo, l apunta slo a un hombre como el traidor. Sin embargo, Yo digo que son todos aquellos que en el presente me traicionan, no los que han sido ni los que sern, sino aquellos que an estn vivos. Digo tambin que no es slo una persona sino mucha gente. Pero t me puedes preguntar: No hay dos tipos de pan, uno invisible y espiritual en el que viven los ngeles y los santos y otro que pertenece a la tierra, mediante el cual se alimentan los hombres? Pero, si ngeles y santos no desean nada que no est de acuerdo con tu voluntad, y los hombres no pueden hacer nada que t no aceptes, cmo pueden traicionarte? En presencia de mi Corte Celestial, que sabe y ve todo en m, respondo por tu bien, de forma que puedas comprender: Hay, de hecho, dos tipos de pan. Uno que es de los ngeles, que comen mi pan en mi Reino y estn colmados de mi gloria indescriptible. Ellos no me traicionan porque no quieren nada ms que lo que yo quiero. Pero

aquellos que toman mi pan en el altar me traicionan. Yo soy verdaderamente ese pan. Tres cosas se pueden percibir en ese pan: la forma, el sabor y la redondez. Yo soy, de hecho, ese pan y al igual que el pantengo tres cosas en m: sabor, forma y redondez. Sabor, porque todo es inspido, insustancial y carente de sentido sin m, lo mismo que una comida sin pan no tiene sabor y no es nutritiva. Yo tambin tengo la forma del pan, en cuanto que Yo soy de la tierra. Soy de la Madre Virgen, mi Madre es la de Adn, Adn es de la tierra. Tambin tengo redondez en cuanto que no existe principio ni fin, porque yo no tengo ni principio ni fin. Nadie puede encontrarle un fin o un principio a mi sabidura, a mi poder o caridad. Yo estoy en todas las cosas, sobre todas las cosas y ms all de todas las cosas. An si alguien volara perpetuamente como una flecha, sin parar, nunca encontrara un final o un lmite a mi poder y a mi fuerza. A travs de esas cosas, sabor, forma y redondez, Yo soy el pan que parece y sabe a pan en el altar, pero que se transforma en mi cuerpo que fue crucificado. Igual que cualquier materia fcilmente inflamable es rpidamente consumida cuando se coloca en el fuego, y no queda nada de la forma de la madera sino que todo se convierte en fuego, as tambin sucede cuando se dicen estas palabras: ste es mi Cuerpo, lo que antes era pan se convierte inmediatamente en mi cuerpo. Se hace una llama, no mediante el fuego como con la madera sino mediante mi divinidad. Por ello, aquellos que comen mi pan me traicionan Qu clase de asesinato puede ser ms aborrecible que cuando alguien se mata a s mismo? O qu traicin podra ser peor que cuando, entre dos personas unidas por un vnculo indisoluble, como una pareja de casados, una traiciona a la otra? Qu hace uno de los esposos para traicionar al otro? l le dice a ella, a modo de engao: Vamos a tal y tal sitio, de forma que yo pueda hacer mi porvenir contigo! Ella va con l en toda la simplicidad, preparada para satisfacer cualquier deseo de su marido. Pero, cuando l encuentra la oportunidad y el lugar, arroja contra ella tres armas traicioneras. O

bien emplea algo lo suficientemente pesado como para matarla de un golpe, o lo suficientemente afilado como para rebanar exactamente sus rganos vitales, o algo tan asfixiante que sofoca directamente en ella el espritu de vida. Entonces, cuando ella ha muerto, el traidor piensa para sus adentros: Ahora he obrado mal. Si mi crimen sale a la luz y se hace pblico, ser condenado a muerte. Entonces l se lleva el cuerpo de la mujer a algn lugar escondido, de forma que su pecado no sea descubierto. Esta es la forma en la que soy tratado por los sacerdotes que me traicionan. Porque ellos y yo estamos unidos mediante un solo vnculo cuando ellos toman el pan y, pronunciando las palabras, lo transforman en mi verdadero Cuerpo, que yo recib de la Virgen. Ninguno de los ngeles puede hacer esto. Yo les he dado slo a los sacerdotes esa dignidad y les he seleccionado de entre las ms altas rdenes. Pero ellos me tratan como traidores. Ponen una cara feliz y complaciente para m y me llevan a un lugar escondido en el que puedan traicionarme. Estos sacerdotes ponen cara de felicidad, aparentando ser buenos y simples. Me llevan a la cmara escondida cuando se acercan al altar. All Yo soy como la novia o la recin casada, dispuesta a complacer todos sus deseos y, en lugar de eso, me traicionan. Primero me golpean con algo pesado, cuando el Oficio Divino, que ellos recitan para m, se vuelve pesaroso y cargante para ellos. De buena gana diran cien palabras para el bien del mundo que una sola en mi honor. Antes daran cien lingotes de oro por el bien del mundo que un solo cntimo en mi honor. Trabajaran cien veces por su propio beneficio antes que una sola vez en mi honor. Ellos me presionan con este pesado fardo, tanto que es como si estuviese muerto en sus corazones. En segundo lugar, me atraviesan como con una afilada cuchilla que penetra mis rganos vitales cada vez que un sacerdote sube al altar, sabiendo que ha pecado y se arrepiente, pero est firmemente decidido a volver a pecar una vez que ha terminado su oficio. ste dice para sus adentros: Yo, de hecho, me arrepiento de mi pecado, pero no pienso dejar a la mujer con la que he pecado hasta

que ya no pueda pecar ms. Esto me perfora como la ms afilada de las cuchillas. Tercero, es como si asfixiaran mi Espritu cuando piensan para sus adentros: Es bueno y agradable estar en el mundo, es bueno ser indulgente con los deseos y no me puedo contener. Har eso mientras sea joven y, cuando me haga mayor ya me abstendr y enmendar mis caminos. Por este perverso pensamiento ellos sofocan el espritu de la vida. Pero cmo sucede esto? Pues bien, el corazn de stos se vuelve tan fro y tibio hacia m y hacia cada virtud que nunca ms puede ser calentado o renacer a mi amor. Igual que el hielo no coge fuego ni aunque se sostenga encima de una llama sino que tan solo se derrite, de la misma manera, an si Yo les di mi gracia y ellos escuchan palabras de advertencia, no vuelven a levantarse a la forma de la vida, sino que apenas crecen estriles y flojos respecto de cada una de las virtudes. Y as me traicionan en que aparentan ser simples cuando, en realidad, no lo son, y estn deprimidos y disgustados a la hora de darme la gloria, en lugar de regocijarse en ello, y tambin en que intentan pecar y continan pecando hasta el final. Tambin me ocultan, por decirlo de alguna manera, y me colocan en un lugar escondido, cuando piensan en sus adentros: S que he pecado, pero si me abstengo de realizar el Oficio, ser avergonzado y todos me van a condenar. As que, imprudentemente, suben al altar y me manejan a m, verdadero Dios y verdadero hombre. Estoy como si me hallara con ellos en un lugar escondido, puesto que nadie sabe ni se da cuenta de lo corruptos y sinvergenzas que son. Yo, Dios, estoy ah tendido frente a ellos como en un encubrimiento, porque, an cuando el sacerdote es el peor de los pecadores y pronuncia estas palabras Este es mi Cuerpo, l an consagra mi Verdadero Cuerpo, y Yo, Verdadero Dios y Hombre, me tiendo ah ante l. Cuando me pone en su boca, sin embargo, Yo ya no estoy presente para l en la gracia de mis naturalezas divina y humana

slo queda para l la forma y el sabor del panno porque yo no est realmente presente para los perversos igual que para los buenos, debido a la institucin del Sacramento, sino porque los buenos y los perversos no lo reciben con el mismo efecto. Mira, esos sacerdotes no son mis sacerdotes sino, en realidad, mis traidores! Ellos tambin me venden y me traicionan, como Judas. Yo miro a los paganos y a los judos pero no veo a nadie peor que estos sacerdotes, dado que han cado en el pecado de Lucifer. Ahora, djame decirte su sentencia y a quin se asemejan. Su sentencia es la condena. David conden a aquellos que desobedecan a Dios, no por ira o por mala voluntad ni por impaciencia sino debido a la divina justicia, porque l era un honrado profeta y rey. Yo, tambin, que soy mayor que David, condeno a estos sacerdotes, no por la ira ni la mala voluntad sino por la justicia. Maldito sea todo lo que toman de la tierra para su propio provecho, porque no alaban a su Dios y Creador que les dio esas cosas. Maldito sea el alimento y la bebida que entra por sus bocas y que alimenta sus cuerpos para que se conviertan en alimento de los gusanos y destinen sus almas al infierno. Malditos sean sus cuerpos, que se levantarn de nuevo en el infierno para ser abrasados sin fin. Malditos sean los aos de sus vidas intiles. Maldita sea su primera hora en el infierno, que nunca terminar. Malditos sean por sus ojos, que vieron la luz del Cielo. Malditos sean por sus odos que oyeron mis palabras y permanecieron indiferentes. Malditos sean por su sentido del gusto, por el cual paladearon mis manjares. Malditos sean por su sentido del tacto, mediante el cual me manejaron. Malditos sean por su sentido del olfato, por el cual olieron exquisitos aromas y me descuidaron a M, que soy el ms exquisito de todos. Ahora, Cmo son exactamente malditos? Pues bien, su visin est maldita porque no disfrutarn de la visin de Dios en s sino que tan solo vern sombras y castigos del infierno. Sus odos estn

malditos porque ellos no oirn mis palabras sino tan slo el clamor y los horrores del infierno. Su sentido del gusto est maldito, porque no degustarn los bienes y el gozo eternos sino la eterna amargura. Su sentido del tacto est maldito, porque no conseguirn tocarme sino tan slo al fuego perpetuo. Su sentido del olfato est maldito, porque no olern ese dulce aroma de mi Reino, que sobrepasa a todas las esencias, sino que slo tendrn el hedor del infierno, que es ms amargo que la bilis y peor que sulfuro. Sean malditos por la tierra y el cielo y por todas las bestias. Esas criaturas obedecen y glorifican a Dios, mientras que ellos le han rehuido. Por ello, Yo prometo por la verdad, Yo que soy la Verdad, que si ellos mueren as, con esa disposicin, ni mi amor ni mi virtud les cubrir. Por el contrario, sern condenados para siempre.

Sobre cmo, en presencia de la Corte Celestial y de la esposa, la divina naturaleza habla a la naturaleza humana contra los cristianos, igual que Dios habl a Moiss contra el pueblo; sobre los sacerdotes condenables, que aman el mundo y desprecian a Cristo, y sobre su castigo y maldicin. LIBRO 1 - CAPTULO 48 La Corte Celestial fue vista en el Cielo y Dios les dijo: Mirad, por el bien de esta esposa ma, aqu presente, que me dirijo a vosotros, amigos mos que me estis escuchando, vosotros que sabis, comprendis y veis todo en m. Como si alguien hablase consigo mismo, mi naturaleza humana le va a hablar a mi naturaleza divina. Moiss estuvo con el Seor en la montaa cuarenta das y cuarenta noches. Cuando el pueblo vio que l se haba marchado por largo tiempo, tomaron oro, lo fundieron en el fuego y crearon con l un becerro al que llamaron su dios. Entonces, Dios le dijo a Moiss: El pueblo ha pecado. Los eliminar, igual que se borran las letras de un libro.

Moiss respondi: No lo hagas Seor! Recuerda cmo los guiaste desde el Mar Rojo y obraste maravillas por ellos. Si los eliminas, dnde quedar entonces tu promesa? No lo hagas, te lo ruego, pues tus enemigos dirn: El Dios de Israel es malvado, condujo a la gente desde el mar y los mat en el desierto. Y Dios se aplac con estas palabras. Yo soy Moiss, figuradamente hablando. Mi naturaleza divina habla a mi naturaleza humana, igual que lo hizo con Moiss, dicindole: Mira lo que ha hecho tu pueblo, mira cmo me han despreciado! Todos los cristianos morirn y su fe quedar borrada. Mi naturaleza humana responde: No, Seor. Recuerda cmo dirig al pueblo a travs del mar por mi sangre, cuando fui apaleado desde la planta de mis pies hasta la coronilla de mi cabeza! Yo les promet la vida eterna. Ten misericordia de ellos, por mi pasin! Cuando la naturaleza divina oy esto, se apiad de l y le dijo: As sea, pues se te ha dado todo el juicio!. Fijaos cunto amor, amigos mos! Pero ahora, en vuestra presencia, mis amigos espirituales, mis ngeles y santos, y en presencia de mis amigos corpreos, que estn en el mundo aunque slo lo estn en su cuerpo, me lamento de que mi gente est acumulando lea, encendiendo una hoguera y arrojando oro en ella de la que emerge un becerro para que ellos lo adoren como a un dios. Como un becerro, se sostienen a cuatro patas y tienen una cabeza, una garganta y un rabo. Cuando Moiss se retrasaba en la montaa, la gente deca: No sabemos qu ha podido ocurrirle. Se lamentaron de que les hubiese guiado para salir de su cautiverio y dijeron: Vamos a hacer otro dios que nos dirija!. As es como estos malditos sacerdotes me estn tratando ahora. Ellos dicen: Por qu vivimos una vida ms austera que los dems? Cul es nuestra compensacin? Estaramos mejor si viviramos sin preocupaciones, en la abundancia. Vamos, pues, a amar al mundo del cual tenemos certeza! Al fin y al cabo, no estamos seguros de su promesa. As, renen lea, o sea, aplican todos sus

sentidos a amar al mundo. Encienden una hoguera cuando todo su deseo es para el mundo, y arden a medida que crece su codicia en su mente y termina resultando en obras. Despus, le arrojan oro, que significa que todo el amor y respeto que me deberan profesar lo dedican a obtener el respeto del mundo. Entonces, emerge el becerro, es decir, el amor total del mundo, con sus cuatro patas de indolencia, impaciencia, alegra superflua y avaricia. Estos sacerdotes, que deberan ser mos, sienten pereza a la hora de honrarme, impaciencia ante el sufrimiento, se exceden en vanas alegras y nunca se conforman con lo que consiguen. Este becerro tambin tiene una cabeza y una garganta, es decir, un deseo de glotonera que nunca se aplaca, ni aunque se tragara el mar entero. El rabo del becerro es su malicia, pues no dejan que nadie mantenga su propiedad, extorsionan siempre que pueden. Por su ejemplo inmoral y su desprecio, hieren y pervierten a los que me sirven. As es el amor al becerro que hay en sus corazones, y en l se regocijan y deleitan. Piensan en m igual que aquellos hicieron con Moiss: Se ha ido por mucho tiempo dicen--. Sus palabras parecen sin sentido y trabajar para l es muy pesado. Hagamos lo que nos de la gana, dejemos que nuestras fuerzas y placeres sean nuestro dios! No se contentan, tampoco, quedndose ah y olvidndome por completo sino que, encima, me tratan como a un dolo! Los gentiles acostumbraban a adorar pedazos de madera, piedras y personas muertas. Entre otros, adoraban a un dios cuyo nombre era Belceb. Sus sacerdotes le ofrecan incienso, genuflexiones y gritos de alabanza. Todo lo que era intil en su ofrenda de sacrificios se arrojaba al suelo y las aves y moscas se lo coman. Pero los sacerdotes solan quedarse con todo aquello que pudiera resultarles til. Entonces, echaban un cerrojo a la puerta de su dolo y guardaban la llave personalmente, de forma que nadie pudiese entrar. As es como los sacerdotes me tratan en estos tiempos. Me ofrecen incienso, o sea, hablan y predican bellas palabras a la gente para

conseguir respecto hacia s mismos y provechos temporales, pero no por amor a m. Y lo mismo que no se puede sujetar el aroma del incienso, aunque lo huelas y lo veas, tampoco sus palabras tienen efecto alguno en las almas como para echar races y mantenerse en sus corazones, sino que son palabras que slo se oyen y complacen pasajeramente. Ofrecen oraciones, pero no todas son de mi agrado. Como quien grita alabanzas con sus labios pero mantiene su corazn callado, se mantienen cerca de m rezando con los labios pero en el corazn merodean por el mundo. Sin embargo, cuando hablan con una persona de rango, mantienen su mente en lo que dicen para no cometer errores que podran ser observados por otros. En mi presencia, sin embargo, los sacerdotes son como hombres atontados que dicen una cosa con la boca y tienen otra en el corazn. La persona que los escuche no puede tener certeza sobre ellos. Doblan sus rodillas ante m, es decir, me prometen humildad y obediencia, pero en realidad son tan humildes como Lucifer. Obedecen a sus propios deseos, no a m. Tambin me encierran y se guardan la llave personalmente. Se abren a m y me ofrecen alabanzas cuando dicen Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo! Pero despus me vuelven a encerrar al poner en prctica sus propios deseos, mientras que los mos se vuelven como los de un hombre preso e impotente porque no puedo ser visto ni odo. Ellos guardan la llave personalmente en el sentido de que, por su ejemplo, tambin conducen al extravo a los que quieren seguir mi voluntad y, si pudieran, evitaran que saliera mi voluntad y se cumpliese, excepto cuando sta se ajustase a su propio deseo. Se quedan con todo lo que, en las ofrendas de sacrificios, es til para ellos y exigen todos sus derechos y privilegios. Sin embargo, parecen considerar intiles los cuerpos de las personas que caen al suelo y mueren. Para ellos estn obligados a ofrecer el sacrificio ms importante, pero los dejan ah para las moscas, o sea, para los gusanos. No se preocupan ni se molestan por los derechos de esas personas ni por la salvacin de las almas.

Qu fue lo que se dijo a Moiss? Mata a los que hicieron este dolo! Algunos fueron eliminados, pero no todos. As pues, mis palabras vendrn ahora y los matarn, a algunos en cuerpo y en alma a travs de la condenacin eterna; a otros en vida, para que se conviertan y vivan; otros an mediante una muerte repentina, al tratarse de sacerdotes que me son totalmente odiosos Con qu los voy a comparar? De hecho son como los frutos del brezo, que por fuera son bonitos y rojos pero por dentro estn llenos de impurezas y de espinas. Igualmente, estos hombres acuden a m como rojos de caridad y a la gente le parecen puros, pero por dentro estn llenos de porquera. Si estos frutos se colocan en el suelo, de ellos salen y crecen ms brotes de brezo. As, estos hombres esconden su pecado y su maldad de corazn como en el suelo, y se vuelven tan arraigados en la maldad que ni siquiera se avergenzan de mostrarse en pblico y alardear de su pecado. Por ellos, otras personas no slo hallan ocasin de pecar sino que quedan seriamente daadas en su alma, pensando para sus adentros: Si los sacerdotes hacen esto, ms lcito ser que lo hagamos nosotros. Ocurre, as, que no slo se parecen a la fruta del bierzo sino tambin a sus espinas, en el sentido de que stos desdean ser movidos por la correccin y la advertencia. Piensan que no hay nadie ms sabio que ellos y que pueden hacer lo que les parezca. Por lo tanto, juro por mis naturalezas divina y humana, en la audiencia de todos los ngeles, que atravesar la puerta que ellos han cerrado de mi voluntad. Mi voluntad se cumplir y la suya ser aniquilada y encerrada en un castigo sin fin. Entonces, como se dijo antiguamente, mi juicio comenzar con mi clero y desde mi propio altar.

Palabras de Cristo a la esposa sobre cmo Cristo es figuradamente comparado con Moiss, dirigiendo al pueblo fuera de Egipto, y sobre

cmo los condenables sacerdotes, que l ha elegido en lugar de los profetas como sus mejores amigos, gritan ahora: Aljate de nosotros! LIBRO 1 - CAPTULO 49 El Hijo habl: Antes me he comparado figuradamente con Moiss. Cuando l guiaba al pueblo, el agua se sujet como una pared, a la izquierda y a la derecha. De hecho Yo soy Moiss, figuradamente hablando. Yo gui al pueblo cristiano, es decir, abr el Cielo para ellos y les mostr el camino. Pero ahora he elegido a otros amigos para m, ms especiales e ntimos que los profetas, en concreto, mis sacerdotes. stos no solo oyen y ven mis palabras, cuando me ven a m, sino que hasta me tocan con sus manos, cosa que ni los profetas ni los ngeles pudieron hacer. Estos sacerdotes, que Yo escog como amigos en lugar de los profetas, me aclaman, pero no con deseo y amor como hicieron los profetas, sino que me aclaman con dos voces opuestas. No me aclaman con hicieron los profetas: Ven, Seor, porque eres bueno! En lugar de esto, los sacerdotes me gritan: Aprtate de nosotros, pues tus palabras son amargas y tus obras son pesadas y nos resultan escandalosas! Fjate lo que dicen estos condenables sacerdotes! Estoy ante ellos como la ms mansa de las ovejas, ellos obtienen de m lana para sus vestidos y leche para su refresco, y an as me aborrecen por amarles tanto. Estoy ante ellos como un visitante que dice: Amigo, dame lo necesario, que no lo tengo, y recibirs la mxima recompensa de Dios! Pero, a cambio de mi mansa simplicidad, me arrojan afuera, como si fuera un lobo mentiroso en espera de la oveja principal. En lugar de darme su acogida me tratan como a un traidor indigno de hospitalidad y se niegan a alojarme. Qu har entonces el visitante rechazado? Se armar contra el anfitrin, que lo echa fuera de su casa? De ninguna manera. Eso no sera justo, pues el propietario puede dar o negar su propiedad a quien

l quiera. Qu har, pues, el visitante? Ciertamente, habr de decirle a quien lo rechaza: Amigo, s t no quieres alojarme, me ir a otro que se apiade de m. Y, yndose a otro lugar, podr or de un nuevo anfitrin: Bienvenido, seor, todo lo que tengo es tuyo. S t ahora el amo! Yo ser tu siervo y tu invitado. Esos son los tipos de casa en los que me gusta estar, donde oigo esas palabras. Yo soy como el visitante rechazado por los hombres. Aunque puedo entrar en cualquier lugar, en virtud de mi poder, an as, bajo el mandato de la justicia, tan slo entro all donde las personas me reciben de buena voluntad como a su verdadero Seor, no como a un husped, y confan su propia voluntad en mis manos.

Palabras de mutua alabanza de la Madre y el Hijo, sobre la gracia concedida por el Hijo a su Madre para las almas del purgatorio y los que an estn en este mundo. LIBRO 1 - CAPTULO 50 Mara habl a su Hijo dicindole: Bendito sea tu nombre, Hijo mo, bendita y eterna sea tu divina naturaleza, que no tiene principio ni fin! En tu naturaleza divina hay tres atributos maravillosos de poder, sabidura y virtud. Tu poder es como la ms ardiente de las llamas ante la cual cualquier cosa firme y fuerte, as como la paja seca, pasar por el fuego. Tu sabidura es como el mar, que nunca se puede vaciar debido a su abundancia, y que cubre valles y montaas cuando aumenta y las inunda. Es igualmente imposible comprender y penetrar tu sabidura. Qu sabiamente has creado a la humanidad y la has establecido sobre toda tu creacin! Qu sabiamente ordenaste a las aves en el aire, a las bestias en la tierra, a los peces en el mar, dando a cada uno su propio tiempo y lugar! Qu maravillosamente a todo das la vida y se la quitas! Qu sabiamente das conocimiento a los incipientes y se lo quitas a los

soberbios! Tu virtud es como la luz del sol, que brilla en el cielo y llena la tierra con su resplandor. Tu virtud, de esa manera, satisface lo alto y lo bajo y llena todas las cosas. Por eso, bendito seas Hijo mo, que eres mi Dios y mi Seor!. El Hijo respondi: Mi querida Madre, tus palabras me resultan dulces, pues proceden de tu alma. Eres como la aurora que avanza en clima sereno. T iluminas los Cielos; tu luz y tu serenidad sobrepasan a todos los ngeles. Por tu serenidad atrajiste a ti al verdadero sol, es decir, a mi naturaleza divina, tanto que el sol de mi divinidad vino hasta ti y se asent en ti. Por su candor, t recibiste el candor de mi amor ms que todos los dems y, por su esplendor, fuiste iluminada en mi sabidura ms que todos los dems. Las tinieblas fueron arrojadas de la tierra y todos los cielos se alumbraron a travs de ti. En verdad Yo digo que tu pureza, ms agradable para m que todos los ngeles, atrajo tanto a mi divinidad hasta ti que fuiste inflamada por el calor del Espritu. En l t engendraste al verdadero Dios y hombre, resguardado en tu vientre, por el que la humanidad ha sido iluminada y los ngeles colmados de alegra. As, bendita seas por tu bendito Hijo! Y por ello, ninguna peticin tuya llegar a m sin ser escuchada. Cualquiera que pida misericordia a travs de ti y tenga intencin de enmendar sus caminos conseguir gracia. Como el calor viene del sol, igualmente toda la misericordia ser dada a travs de ti. Eres como un abundante manantial del que mana toda la misericordia para los desdichados. A su vez, la Madre respondi al Hijo: Tuyos sean todo el poder y la gloria, Hijo mo! Eres mi Dios y mi merced. Todo lo bueno que tengo viene de ti. Eres como una semilla que, an sin ser sembrada, creci y dio cientos y miles de frutos. Toda misericordia emana de ti y an, siendo incontable e indecible, puede simbolizarse por el nmero cien, que representa la perfeccin, pues todo lo perfecto y la perfeccin se deben a ti. El Hijo respondi a la Madre: Madre, me has comparado correctamente a una semilla que nunca fue sembrada y an as creci, pues en mi divina naturaleza Yo acud a ti y mi

naturaleza humana no fue sembrada por inseminacin alguna y an as crec en ti, y la misericordia eman desde ti para todos. Has hablado correctamente. Ahora, pues, porque extraes de m misericordia por la dulzura de tus palabras, pdeme lo que desees y se te dar. La madre agreg: Hijo mo, por haber conseguido de ti la misericordia, te pido que tengas misericordia de los desgraciados y los ayudes. Al fin y al cabo hay cuatro lugares. El primero es el cielo, donde los ngeles y las almas de los santos no necesitan nada ms que a ti y te tienen, pues ellos poseen todo bien en ti. El segundo lugar es el infierno, y aquellos que viven all estn llenos de maldad, por lo que estn excluidos de cualquier piedad. As, nada bueno puede entrar en ellos nunca ms. El tercero es el lugar de los que son purgados. stos necesitan una triple merced, pues estn triplemente afligidos. Sufren en su audicin, pues no oyen nada ms que lamentos, dolor y miseria. Son afligidos en su vista, pues no ven ms que su propia miseria. Son afligidos en su tacto, pues tan slo sienten el calor del fuego insoportable de su angustioso sufrimiento Asegrales tu misericordia, Seor mo, Hijo mo, por mis ruegos!. El Hijo contest: Con gusto les garantizar una triple misericordia, por ti. En primer lugar, su audicin ser aliviada, su vista ser mitigada y su castigo ser reducido y suavizado. Adems, desde este momento, aquellos que se encuentren en el mayor de los castigos del purgatorio pasarn a la fase intermedia, y los que estn en la fase intermedia avanzarn a la condena ms leve. Los que estn en la condena ms leve cruzarn hacia el descanso. La madre respondi: Alabanzas y honor a ti, mi Seor! Y, de inmediato, aadi: El cuarto lugar es el mundo. Sus habitantes necesitan tres cosas: primera, contricin por sus pecados; segunda, reparacin; tercera, fuerza para obrar el bien. El Hijo respondi: A todo el que invoque mi nombre y tenga esperanza en ti junto con el propsito de enmienda por sus pecados, esas tres cosas se les darn, adems del Reino de los Cielos. Tus palabras son tan dulces para m que no puedo negarte nada de lo que

me pidas, pues t no quieres nada ms que lo que Yo quiero. Eres como una llama brillante y ardiente por la que las antorchas apagadas se reencienden y, una vez reencendidas, crecen en fuerza. Gracias a tu amor, que subi hasta mi corazn y me atrajo a ti, aquellos que han muerto por el pecado revivirn y los que estn tibios, y oscuros como el humo negro, se fortalecern en mi amor.

Palabras de la Madre de alabanza al Hijo y sobre cmo el Hijo glorioso compara a su dulce Madre con un lirio del campo. LIBRO 1 - CAPTULO 51 La Madre habl a su Hijo dicindole: Bendito sea tu nombre, Hijo mo, Jesucristo! Alabada sea tu naturaleza humana que sobrepasa a toda la creacin! Gloria a tu naturaleza divina sobre todas las bondades! Tus naturalezas divina y humana son un solo Dios. El Hijo respondi: Madre ma, eres como una flor que ha crecido en un valle a cuyo alrededor hay cinco montaas. La flor ha crecido de tres races y tiene un tallo muy derecho, sin nudos. Esta flor tiene cinco ptalos suavsimos. El valle y su flor sobrepasaron a las cinco montaas y los ptalos de la flor se extienden sobre cada altura del cielo y sobre todos los coros de ngeles. T, mi querida Madre, eres ese valle en virtud de la gran humildad que posees en comparacin con los dems. ste sobrepasa a las cinco montaas. La primera montaa fue Moiss, debido a su poder. Porque mantuvo el poder sobre mi pueblo por medio de la Ley, como si lo sostuviera firme en su puo. Pero t mantuviste al Seor de toda Ley en tu vientre y, por ello, eres ms alta que esa montaa. La segunda montaa fue Elas, quien fue tan santo que su cuerpo y su alma ascendieron al lugar sagrado. T, sin embargo, querida Madre, fuiste asunta en alma al trono de Dios sobre todos los coros de los ngeles y tu ms puro cuerpo est all junto a tu alma. T, por tanto, mi querida Madre, eres ms alta que Elas.

La tercera montaa fue la gran fuerza que posea Sansn en comparacin con otros hombres. An as, el demonio lo venci con argucias. Pero t venciste al demonio por tu fuerza. As pues, t eres ms fuerte que Sansn. La cuarta montaa fue David, un hombre acorde con mi corazn y deseos, que sin embargo cay en el pecado. Pero t, Madre ma, te sometiste completamente a mi voluntad y nunca pecaste. La quinta montaa era Salomn, quien estaba lleno de sabidura, pero pese a ello se hizo fatuo. T, en cambio, Madre, estabas llena de toda la sabidura y nunca fuiste ignorante ni engaada. Eres, pues, ms alta que Salomn. La flor brot de tres races en el sentido de que t poseste tres cualidades: obediencia, caridad y entendimiento divino. De estas tres races creci el ms derecho de los tallos, sin un solo nudo, es decir, tu voluntad no se inclin a nada ms que a mi deseo. La flor tambin tena cinco ptalos ms altos que todos los coros de los ngeles. T, Madre ma, eres en efecto la flor de esos cinco ptalos. El primer ptalo es tu nobleza, que es tan grande que mis ngeles, que son nobles en mi presencia, al observar tu nobleza la vieron por encima de ellos y ms exaltada que su propia santidad y nobleza. Tu eres, por tanto, ms alta que los ngeles. El segundo ptalo es tu misericordia, que fue tan grande que, cuando viste la miseria de las almas, te compadeciste de ellas y sufriste enormemente el dolor de mi muerte. Los ngeles estn llenos de misericordia, an as, nunca sufren dolor. T, sin embargo, amada Madre, tuviste piedad de los miserables a la vez que experimentaste todo el dolor de mi muerte y, por esta merced, preferiste sufrir el dolor que librarte de l. Es por esto que tu misericordia sobrepas a la de todos los ngeles. El tercer ptalo es tu dulce amabilidad. Los ngeles son dulces y amables, desean el bien para todos, pero t, mi queridsima Madre, tuviste tan buena voluntad como un ngel, en tu alma y en tu cuerpo antes de tu muerte, e hiciste el bien a todos. Y ahora no rehsas atender a nadie que rece razonablemente por su propio bien. As, tu

amabilidad es ms excelente que la de los ngeles. El cuarto ptalo es tu pulcritud. Cada uno de los ngeles admira la pureza de los dems y ellos admiran la pulcritud de todas las almas y de todos los cuerpos. Sin embargo, ven que la pureza de tu alma est por encima del resto de la creacin y que la nobleza de tu cuerpo excede a la de todos los seres humanos que han sido creados. As, tu pulcritud sobrepasa a la de todos los ngeles y toda la creacin. El quinto ptalo fue tu gozo divino, pues nada te deleit ms que Dios, lo mismo que nada deleita a los ngeles ms que Dios. Cada uno de ellos conoce y conoci su propio gozo dentro de s. Pero cuando vieron tu gozo en Dios dentro de ti, les pareci a cada uno en su conciencia que su propia alegra resplandeca en ellos como una luz en el amor de Dios. Percibieron tu gozo como una grandsima hoguera, ardiendo con el ms encendido de los fuegos, con llamaradas tan altas que se acercaban a mi divinidad. Por ello, dulcsimo Madre, tu divina alegra ardi muy por encima de la de los coros de los ngeles. Esta flor, con estos cinco ptalos de nobleza, misericordia, amabilidad, pulcritud y sumo gozo, era dulcsima en todas sus facetas. Quien quiera que desee probar su dulzura debe acercarse a ella y recibirla dentro de s. Esto fue lo que t hiciste, buena Madre. Porque t fuiste tan dulce para mi Padre que l recibi todo tu ser en su Espritu y tu dulzura le deleit ms que ninguna. Por el calor y energa del sol, la flor tambin engendra una semilla y, de ella, crece un fruto. Bendito sea ese sol, o sea, mi divina naturaleza, que adopt la naturaleza humana de tu vientre virginal! Igual que una semilla hace brotar las mismas flores donde sea que se siembre, as los miembros de mi cuerpo son como los tuyos en forma y aspecto, pese a que yo fui hombre y t mujer virgen. Este valle, con su flor, fue elevado sobre todas las montaas cuando tu cuerpo, junto a tu santsima alma, fue elevado sobre todos los coros de los ngeles.

Palabras de alabanza y oraciones de la Madre a su Hijo, para que sus palabras se difundan por todo el mundo y echen races en los corazones de sus amigos. Sobre cmo la propia Virgen es maravillosamente comparada a una flor que crece en un jardn, y sobre las palabras de Cristo, dirigidas a travs de la Esposa al Papa y a otros prelados de la Iglesia. LIBRO 1 - CAPTULO 52 La bendita Virgen habl al Hijo dicindole: Bendito seas, Hijo mo y Dios mo, Seor de los ngeles y Rey de la gloria! Ruego que las palabras que has pronunciado echen races en los corazones de tus amigos y se fijen en sus mentes como la brea con la que fue untada el arca de No, que ni las tormentas ni los vientos pudieron disolver. Que se extiendan por el mundo como ramas y dulces flores cuya esencia se impregna a lo largo y a lo ancho. Que tambin den frutos y crezcan dulces como el dtil cuya dulzura deleita el alma sin medida. El Hijo respondi: Bendita seas t, mi queridsima Madre! Mi ngel Gabriel te dijo: Bendita seas, Mara, sobre todas las mujeres! Yo te doy testimonio de que eres bendita y ms santa que todos los coros de los ngeles. Eres como una flor de jardn rodeada de otras flores fragantes, pero que a todas sobrepasa en fragancia, pureza y virtud. Estas flores representan a todos los elegidos desde Adn hasta el fin del mundo. Fueron plantadas en el jardn del mundo y florecieron en diversas virtudes, pero, entre todos los que fueron y los que luego sern, t fuiste la ms excelente en fragancia de una vida buena y humilde, en la pureza de una gratsima virginidad y en la virtud de la abstinencia. Doy testimonio de que t fuiste ms que un mrtir en mi pasin, ms que un confesor en tu abstinencia, ms que un ngel en tu misericordia y buena voluntad. Por ti Yo fijar mis palabras como la ms fuerte de las breas en los corazones de mis amigos. Ellos se esparcirn como flores fragantes y portarn frutos como la ms dulce y deliciosa de las palmeras.

Entonces, el Seor habl a la esposa: Dile a tu amigo que debe procurar remitir estas palabras cuando escriba a su padre, cuyo corazn est de acuerdo con el mo, y l las dirigir al arzobispo y, despus a otro obispo. Cuando stos hayan sido ampliamente informados, l ha de enviarlas a un tercer obispo. Dile, de mi parte: Yo soy tu Creador y el Redentor de almas. Yo soy Dios, a quien t amas y honras sobre todos los dems. Observa y considera cmo las almas que redim con mi sangre son como las almas de aquellos que no conocen a Dios, cmo fueron cautivas del demonio en forma tan espantosa que l las castiga en cada miembro de su cuerpo, como si las pasara por una prensadora de uvas. Por tanto, si en algo sientes mis heridas en tu alma, si mis azotes y sufrimiento significan algo para ti, entonces demuestra con obras cunto me amas. Haz que las palabras de mi boca se conozcan pblicamente y trelas personalmente hasta la cabeza de la Iglesia. Yo te dar mi Espritu de forma que, donde sea que haya diferencias entre dos personas, t las puedas unir en mi nombre y mediante el poder que se te da, si ellas creyesen. Como ulterior evidencia de mis palabras, presentars al pontfice los testimonios de aquellas personas que prueban mis palabras y se deleitan con ellas. Pues mis palabras son como manteca que se deshace ms rpidamente cuanto ms caliente est uno en su interior. All donde no hay calor, son rechazadas y no llegan a las partes ms internas. Mis palabras son as, porque cuanto ms las come y las mastica una persona con caridad ferviente por m, ms se alimenta con la dulzura del deseo del Cielo y de amor interior, y ms arde por mi amor. Pero aquellos que no gustan de mis palabras es como si tuvieran manteca en su boca. Cuando la prueban, la escupen y la pisotean en el suelo. Algunas personas desprecian as mis palabras porque no poseen gusto alguno de la dulzura de lo espiritual. El dueo de la tierra, a quien he escogido como uno de mis miembros y he hecho verdaderamente mo, te auxiliar caballerosamente y te abastecer de

las provisiones necesarias para tu camino, con medios correctamente adquiridos.

Palabras de mutua bendicin y alabanza de la Madre y del Hijo, y sobre cmo la Virgen es comparada con el arca donde se guardan la vara, el man y las tablas de la Ley. Muchos detalles maravillosos se contienen en esta imagen. LIBRO 1 - CAPTULO 53 Mara habl al Hijo: Bendito seas, Hijo mo, mi Dios y Seor de los ngeles! Eres ese cuya voz oyeron los profetas y cuyo cuerpo vieron los apstoles, aqul a quien percibieron los judos y tus enemigos. Con tu divinidad y humanidad, y con el Espritu Santo, eres uno en Dios. Los profetas oyeron al Espritu, los apstoles vieron la gloria de tu divinidad y los judos crucificaron tu humanidad. Por tanto, bendito seas sin principio ni fin! El Hijo contest: Bendita seas t, pues eres Virgen y Madre! Eres el arca del Antiguo Testamento, en el que haba estas tres cosas: la vara, el man y las tablas. Tres cosas fueron hechas por la vara. Primero, se transform en serpiente sin veneno. Segundo, el mar fue dividido por ella. Tercero, hizo que saliera agua de la roca. Esta vara es un smbolo de m, que descans en tu vientre y asum de ti la naturaleza humana. Primero, soy tan terrible para mis enemigos como lo fue la serpiente para Moiss. Ellos huyen de m como de la vista de una serpiente; se aterrorizan al verme y me detestan como a una serpiente, aunque Yo no tengo veneno de maldad y soy pleno en misericordia. Yo permito que me sostengan, si lo desean. Vuelvo a ellos, si me lo piden. Corro hacia ellos, como una madre hacia su hijo perdido y hallado, si me llaman. Les muestro mi piedad y perdono sus pecados, si lo imploran. Hago esto por ellos y an as me aborrecen como a una serpiente.

En segundo lugar, el mar fue dividido por esta vara, en el sentido de que el camino hacia el Cielo, que se haba cerrado por el pecado, fue abierto por mi sangre y mi dolor. El mar fue, de hecho, desgarrado, y lo que haba sido inaccesible se convirti en camino cuando el dolor en todos mis miembros alcanz mi corazn y mi corazn se parti por la violencia del dolor. Entonces, cuando el pueblo fue guiado por el mar, Moiss no les llev directamente a la Tierra Prometida sino al desierto, donde podan ser testados e instruidos. Tambin ahora, una vez que la persona ha aceptado la fe y mi comando, no se la lleva directamente al Cielo, sino que es necesario que los seres humanos sean testados en el desierto, es decir, en el mundo, para ver hasta qu punto aman a Dios. Adems, el pueblo provoc a Dios en el desierto por tres cosas: primero, porque hicieron un dolo para s mismos y lo adoraron; segundo, por el ansia de carne que haban tenido en Egipto; tercero, por soberbia, cuando quisieron ascender y luchar contra sus enemigos sin que Dios lo aprobara. An ahora, las personas en el mundo pecan contra m de igual modo. Primero, adoran a un dolo porque aman al mundo y a todo lo que hay en l ms que a m, que soy el Creador de todo. De hecho, su Dios es el mundo y no Yo. Como dije en mi evangelio: All donde est el tesoro de un hombre est su corazn. Su tesoro es el mundo porque tienen ah su corazn y no en m. Por tanto, lo mismo que aquellos perecieron en el desierto por la espada que atraves su cuerpo, igualmente, stos caern por la espada del castigo eterno atravesando su alma y vivirn en eterna condena. Segundo, pecaron por concupiscencia de la carne. He dado a la humanidad todo lo que necesita para una vida honesta y moderada, pero ellos desean poseerlo todo sin moderacin ni discrecin. Si su constitucin fsica lo aguantase, estaran continuamente teniendo relaciones sexuales, bebiendo sin restriccin, deseando sin medida y, tan pronto como pudieran pecar, nunca desistiran de hacerlo. Por esa razn, a stos les pasar lo mismo que a

aquellos del desierto: morirn repentinamente. Qu es el tiempo de esta vida cuando se compara con la eternidad si no un solo instante? Por tanto, debido a la brevedad de esta vida, ellos tendrn una rpida muerte fsica, pero vivirn eternamente en dolor espiritual. Tercero, pecaron en el desierto por orgullo, porque desearon lanzarse a la batalla sin la aprobacin de Dios. Las personas desean ir al Cielo por su propio orgullo. No confan en m sino en ellos mismos, haciendo lo que quieren y abandonndome. Por lo tanto, igual que aquellos otros fueron matados por sus enemigos, as tambin, stos sern muertos en su alma por los demonios y su tormento ser interminable. As, me odian como a una serpiente, adoran a un dolo en mi lugar, y aman su propio orgullo en lugar de mi humildad. Sin embargo, soy tan piadoso que, si se dirigen a m con un corazn contrito, me volver hacia ellos como un padre entregado y les abrir los brazos. En tercer lugar, la roca dio agua por medio de esta vara. Esta roca es el endurecido corazn humano. Cuando es perforado por mi temor y amor, afluyen enseguida las lgrimas de la contricin y la penitencia. Nadie es tan indigno ni tan malo que su rostro no se inunde de lgrimas ni se agiten todos sus miembros con la devocin cuando regresa a m, cuando refleja mi pasin en su corazn, cuando recobra la conciencia de mi poder, cuando considera cmo mi bondad hace que la tierra y los rboles den frutos. En el arca de Moiss, en segundo lugar, se conserv el man. As tambin en ti, Madre ma y Virgen, se conserva el pan de los ngeles de las almas santas y de los justos aqu en la tierra, a quienes nada complace ms que mi dulzura, para quienes todo en el mundo est muerto y quienes, si fuese mi voluntad, con gusto viviran sin nutricin fsica. En el arca, en tercer lugar, estaban las tablas de la Ley. Tambin en ti descansa el Seor de todas las leyes. Por ello, bendita seas sobre todas las criaturas en el Cielo y la tierra!.

Entonces, se dirigi a la esposa y le dijo: Dile a mis amigos tres cosas. Cuando habit fsicamente en el mundo, atemper mis palabras de tal forma que fortalecieron a los buenos y los hicieron ms fervientes. De hecho, los malvados se hicieron mejores, como fue claramente el caso de Mara Magdalena, Mateo y muchos otros. De nuevo, atemper mis palabras de tal forma que mis enemigos no pudieron disminuir su fuerza. Por esa razn, que aquellos a quienes son enviadas mis palabras trabajen con fervor, de manera que los buenos se hagan ms ardientes en su bondad por mis palabras y los perversos se arrepientan de su maldad; que eviten que mis enemigos obstruyan mis palabras. No le hago ms dao al demonio que a los ngeles del Cielo. Pues, si quisiera, podra muy bien pronunciar mis palabras de forma que las oyera todo el mundo. Soy capaz de abrir el infierno para que todos vean sus castigos. Sin embargo, eso no sera justo, pues las personas entonces me serviran por temor, cuando por lo que me tienen que servir es por amor. Pues slo la persona que ama ha de entrar en el Reino de los Cielos. Es ms, le estara haciendo dao al demonio si me llevase conmigo a los esclavos que l adquiere, vacos de buenas obras. Tambin hara dao al ngel del cielo si el espritu de una persona inmunda se pusiera en el mismo nivel de otro que est limpio y es ferviente en el amor. Por consiguiente, nadie entrar en el Cielo, excepto aquellos que han sido probados como el oro en el fuego del purgatorio o quienes se han probado a s mismos a lo largo del tiempo haciendo buenas obras en la tierra, de tal manera que no quede en ellos mancha alguna pendiente de ser purificada. Si t no sabes a quin han de dirigirse mis palabras te lo voy a decir. Aqul que desea obtener mritos a travs de las buenas obras para venir al Reino de los Cielos o quien ya lo ha merecido por buenas obras del pasado es digno de recibir mis palabras. Mis palabras han de ser desplegadas a los que son as y han de penetrar en ellos. Aquellos que sienten un gusto por mis palabras, y esperan humildemente que sus nombres se inscriban en el libro de la vida, conservan mis palabras. Aquellos que no las saborean, al

principio las consideran pero despus las rechazan y las vomitan inmediatamente.

Palabras de un ngel a la esposa sobre si el espritu de sus pensamientos es bueno o malo; sobre cmo hay dos espritus, uno increado y uno creado, y sobre sus caractersticas. LIBRO 1 - CAPTULO 54 Un ngel habl a la esposa, diciendo: Hay dos espritus uno increado y uno creado. El increado tiene tres caractersticas. En primer lugar, es caliente, en segundo lugar es dulce y en tercer lugar es limpio. Primero, emite calor, no de las cosas creadas sino de s mismo, pues, junto con el Padre y el Hijo, el es Creador de todas las cosas y todopoderoso. l emana calor cuando toda el alma se inflama de amor por Dios. Segundo, es dulce, cuando nada complace ni deleita al alma ms que Dios y la acumulacin de sus obras. Tercero, es limpio y en l no se puede hallar pecado ni deformidad, ni corrupcin o mutabilidad. l no emana calor, como el fuego material o como el sol visible, haciendo que las cosas se derritan. Su calor es ms bien el amor interno y el deseo del alma, que la llena y la agranda en Dios. l es dulce para el alma, no de la misma forma en que lo es el vino o el placer sensual o algo que sea dulce en el mundo. La dulzura del Espritu no se puede comparar con ninguna dulzura temporal y es inimaginable para aquellos que no la han experimentado. Tercero, el Espritu es tan limpio como los rayos del sol, en los que no se puede encontrar mancha alguna. El segundo, es decir, el espritu creado tambin tiene tres caractersticas. Es ardiente, amargo e inmundo. Primero, quema y consume como el fuego, pues encandila al alma que posee con el fuego de la lujuria y el deseo depravado, de forma que el alma no

puede ni pensar ni desear otra cosa que en satisfacer su deseo, hasta el punto de que, como resultado de ello, su vida temporal a veces se pierde con todo su honor y consolacin. Segundo, es tan amargo como la hiel, pues al inflamar el alma con su lujuria los dems gozos se le hacen insulsos y los gozos eternos le parecen fatuos. Todo lo que tiene que ver con Dios, y que el alma habra de hacer por l, se le vuelve amargo y tan abominable como un vmito de bilis. Tercero, es inmundo, pues hace al alma tan vil y propensa al pecado que no se avergenza de pecar ni desistira de hacerlo si no fuera por que teme verse avergonzada ante otras personas, ms que ante Dios. Es por esto que este espritu arde como el fuego, porque quema por la iniquidad y encandila a los otros junto con l. Tambin es por esto que este espritu es amargo, porque todo lo bueno se le hace amargo y desea tornar lo bueno en amargo para los dems igual que hace consigo mismo. Tambin es por esto que es inmundo, porque se deleita en la corrupcin y busca hacer a los dems como a s mismo. Ahora bien, t me puedes preguntar y decir: Acaso no eres tambin t un espritu creado como ese? Por qu no eres igual? Yo te respondo: Por supuesto que estoy creado por el mismo Dios que tambin cre al otro espritu, pues tan slo hay un Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, y estos no son tres dioses sino un solo Dios. Ambos fuimos bien hechos y creados por Dios, porque Dios tan slo ha creado lo bueno. Pero Yo soy como una estrella, pues me he mantenido fiel en la bondad y en el amor de Dios, en quien fui creado, y l es como el carbn, porque ha abandonado el amor de Dios. Por ello, igual que una estrella tiene brillo y esplendor y el carbn es negro, un buen ngel, que es como una estrella, tiene su esplendor, o sea, el Espritu Santo. Pues todo lo que tiene lo tiene de Dios, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Crece inflamado en el amor de Dios, brilla en su esplendor, se adhiere a l y se conforma a s mismo con su voluntad sin querer nunca nada ms que lo que Dios quiere. Es por esto que arde y es por esto que est limpio. El demonio es como feo carbn y

es ms feo que ninguna otra criatura, porque, igual que era ms hermoso que los dems, tuvo que volverse ms feo que los dems porque se opuso a su Creador. Igual que el ngel de Dios brilla con la luz de Dios y arde incesantemente en su amor, as el demonio est siempre quemndose en la angustia de su maldad. Su maldad es insaciable, como la gracia y la bondad del Espritu Santo es indescriptible. No hay nadie en el mundo tan enraizado en el demonio que el buen Espritu no lo visite alguna vez y mueva su corazn. Igualmente, tampoco hay nadie tan bueno que el demonio no trate de tocarlo con la tentacin. Muchas personas buenas y justas son tentadas por el demonio con el permiso de Dios. Esto no es por maldad alguna de su parte sino para su mayor gloria. El Hijo de Dios, uno en divinidad con el Padre y el Espritu Santo, fue tentado en la naturaleza humana que tom. Cunto ms son sus elegidos puestos a prueba para una mayor recompensa! De nuevo, muchas buenas personas caen a veces en pecado y su conciencia se oscurece por la falsedad del demonio, pero ellos se vuelven a levantar robustecidos y se mantienen ms fuertes que antes mediante el poder del Espritu Santo. Sin embargo, no hay nadie que no se d cuenta de esto en su conciencia, tanto si la sugestin del demonio conduce a la deformidad del pecado como a la bondad, slo con pensar en ello y examinarlo cuidadosamente. Y as, esposa de mi Seor, t no has de dudar sobre si el espritu de tus pensamientos es bueno o malo. Pues tu conciencia te dice qu cosas has de ignorar y cules escoger. Qu ha de hacer una persona que est llena del demonio si, por esta razn, el Espritu bueno no puede entrar en ella? Tiene que hacer tres cosas. Ha de hacer una pura e ntegra confesin de sus pecados, la cual, an cuando no pueda estar profundamente arrepentida, debido a la dureza de su corazn, an le puede beneficiar en la medida en que debido a su confesinel demonio le de cierta tregua y se aparte del camino del Espritu bueno. Segundo, ha de ser humilde, decidir reparar los pecados cometidos y hacer todo el bien que pueda, y entonces el demonio empezar a abandonarla. Tercero, para conseguir que vuelva a ella de nuevo el buen Espritu tiene que suplicar a Dios

en humilde oracin y, con el verdadero amor, arrepentirse de los pecados cometidos, ya que el amor a Dios mata al demonio. El demonio es tan envidioso y malicioso que antes muere cien veces que ver a alguien hacer con Dios un mnimo bien por amor. Entonces, la bendita Virgen habl a la esposa, diciendo: Nueva esposa de mi Hijo, vstete, ponte el broche, es decir, la pasin de mi Hijo! Ella le respondi: Seora ma, pnmelo t misma! Y Ella dijo: Claro que lo har. Tambin quiero que sepas cmo fue dispuesto mi Hijo y por qu los padres lo desearon tanto. l estuvo, como si dijramos, entre dos ciudades. Una voz de la primera ciudad le llam diciendo: T, que ests ah entre las ciudades, eres un hombre sabio, pues sabes cmo protegerte de los peligros inminentes. Tambin eres lo bastante fuerte como para resistir los males que amenazan. Adems eres valiente, pues nada temes. Hemos estado desendote y esperndote Abre nuestra puerta! Los enemigos la estn bloqueando para que no se pueda abrir! Una voz de la segunda ciudad se oy diciendo: T hombre humansimo y fortsimo, escucha nuestras quejas y gemidos! Considera nuestra miseria y nuestra miserable penuria! Estamos siendo trillados como hierba cortada por una guadaa. Estamos languideciendo, apartados de toda bondad y toda nuestra fuerza nos ha abandonado Ven a nosotros y slvanos, pues solo a ti hemos esperado, hemos puesto nuestra esperanza en ti como libertador nuestro! Ven y termina con nuestra penuria, transforma en gozo nuestros lamentos! S nuestra ayuda y nuestra salvacin! Ven, dignsimo y benditsimo cuerpo, que procede de la pursima Virgen! Mi Hijo escuch estas dos voces de las dos ciudades, es decir, del Cielo y del infierno. Por ello, en su misericordia, abri las puertas del infierno mediante su amarga pasin y el derramamiento de su sangre, y rescat de all a sus amigos. Tambin abri el Cielo, y dio gozo a los ngeles, al conducir hasta all a los amigos que haba rescatado del infierno Hija ma, piensa en estas cosas y mantenlas siempre ante ti!

Sobre cmo Cristo es equiparado a un poderoso seor que construye una gran ciudad y un magno palacio, que equivale al mundo y a la Iglesia, y sobre cmo los jueces y trabajadores de la Iglesia de Dios se han convertido en un arco intil. LIBRO 1 - CAPTULO 55 Yo soy como un poderoso seor que construy una ciudad y le puso su nombre. En la ciudad construy un palacio donde haba varias habitaciones pequeas para almacenar lo que se necesitara. Tras haber construido el palacio y organizado todos sus asuntos, dividi a su pueblo en tres grupos, diciendo: Me dirijo a ciudades remotas Manteneos firmes y trabajad con valor por mi gloria! He organizado vuestra comida y necesidades. Tenis jueces para que os juzguen, defensores para que os defiendan de vuestros enemigos, y he encargado a unos empleados que os alimenten. Ellos han de pagarme el diezmo de su trabajo, reservndolo para mi uso y en mi honor. Sin embargo, pasado cierto tiempo, el nombre de la ciudad cay en el olvido. Entonces, los jueces dijeron: Nuestro seor se ha marchado a regiones remotas. Vamos a juzgar correctamente y a hacer justicia de modo que, cuando vuelva, no seamos acusados sino elogiados y bendecidos. Entonces, los defensores dijeron: Nuestro seor confa en nosotros y nos ha encargado la custodia de esta casa. Vamos a abstenernos de alimentos y bebidas superfluas, para no hacernos ineptos en caso de batalla! Abstengmonos del sueo inmoderado, para no ser capturados de improviso! Estemos tambin bien armados y constantemente alerta, para no ser sorprendidos con la guardia baja por un ataque enemigo! El honor de nuestro seor y la seguridad de su pueblo depende mucho de nosotros. Despus, los empleados dijeron: La gloria de nuestro seor es grande y su recompensa gloriosa. Vamos a trabajar fuerte y dmosle no slo un diezmo de nuestro trabajo sino todo lo que nos

sobre de lo que nos gastemos en vivir! Nuestros salarios sern todos ms gloriosos cuanto ms amor vea nuestro seor en nosotros. Tras esto, pas algo ms de tiempo y el seor de la ciudad y su palacio fueron quedando olvidados. Entonces, los jueces se dijeron a s mismos: Nuestro seor se retrasa mucho. No sabemos si volver o no Juzguemos como queramos y hagamos lo que nos apetezca! Los defensores dijeron: Somos unos tontos porque trabajamos y no sabemos cul ser nuestra recompensa Alimonos con nuestros enemigos y durmamos y bebamos con ellos! Pues no es asunto nuestro de quin hayan sido enemigos. Tras esto, los empleados dijeron: Por qu reservamos nuestro oro para otro? No sabemos quin se lo llevar despus de nosotros. Es mejor, pues, que lo usemos y dispongamos de ello a nuestro antojo. Demos los diezmos a los jueces y, tenindolos de nuestra parte, podremos hacer lo que queramos. En verdad, Yo soy como ese poderoso seor. Constru Yo mismo una ciudad, es decir, el mundo y all coloqu un palacio, o sea, la Iglesia. El nombre dado al mundo era sabidura divina, pues el mundo tuvo este nombre desde el principio, al haber sido hecho en divina sabidura. Este nombre era venerado por todos y Dios era alabado por su conocimiento y maravillosamente aclamado por sus criaturas. Ahora, el nombre de la ciudad ha sido deshonrado y cambiado, y la sabidura mundana es el nuevo nombre que se usa. Los jueces, que en el pasado emitan sentencias justas, en el temor del Seor, ahora se vuelcan en soberbia y son la ruina de la gente sencilla. Aparentan ser elocuentes para ganarse los elogios humanos; hablan complacientemente para conseguir favores. Soportan cualquier palabra ligera para ser llamados buenos y mansos, pero permiten ser sobornados para dictar sentencias injustas. Son sabios en lo que respecta a su propio beneficio mundano y a sus propios deseos, pero mudos en mi alabanza. Menosprecian a la gente sencilla y los mantienen quietos. Extienden a todos su codicia y convierten lo correcto en errneo.

Este es el tipo de sabidura que hoy en da se tiene en ms estima, mientras que la ma ha cado en el olvido. Los defensores de la Iglesia, que son los nobles y los caballeros, ven a mis enemigos, a los asaltantes de mi Iglesia, y disimulan. Escuchan sus reproches y no les importa. Conocen y comprenden las obras de aquellos que violan mis mandamientos y, sin embargo, los soportan pacientemente. Los observan diariamente perpetrando todo tipo de pecado mortal con impunidad y no sienten compuncin sino que duermen junto a ellos e intercambian tratos y favores, unindose a su compaa mediante juramento. Los empleados, que representan a toda la ciudadana, rechazan mis mandamientos y se quedan con mis regalos y diezmos. Sobornan a sus jueces y les muestran reverencia para conseguir su favor y beneplcito. Me atrevo a decir, de hecho, que la espada del temor hacia m y hacia mi Iglesia en la tierra ha sido envilecida y que se ha aceptado un saco de dinero a cambio de ella.

Palabras en las que Dios explica la revelacin precedente; sobre la sentencia emitida contra estas personas y sobre cmo Dios, en algn momento, aguanta a los malvados por el bien de los justos. LIBRO 1 - CAPTULO 56 Ya te dije antes que la espada de la Iglesia haba sido envilecida y un saco de dinero haba sido aceptado a cambio. Este saco est abierto por un extremo. En el otro extremo es tan profundo que todo lo que entra nunca alcanza el fondo, por lo que el saco nunca se llena. Este saco representa la codicia. sta ha excedido todos los lmites y medidas y se ha hecho tan fuerte que el Seor es despreciado y nada se desea ms que el dinero y el egosmo. Sin embargo, Yo soy como un seor que a la vez es padre y juez.

Cuando su hijo llega a la audiencia, los all presentes dicen: Seor, procede rpidamente y emite tu veredicto! El Seor les responde: Esperad un poco hasta maana, porque puede que mi hijo se reforme mientras tanto. Cuando llega el da siguiente, la gente le dice: Procede y da tu veredicto, Seor! Cunto tiempo vas a retrasar la sentencia y no vas a condenar a culpable? El Seor responde: Esperad un poco ms, a ver si mi hijo se reforma! Y luego, si no se arrepiente, har lo que sea justo. De esta manera, soporto pacientemente a las personas hasta el ltimo momento, pues a la vez soy Padre y Juez. Sin embargo, como mi sentencia es inconmutable, pese a que emitirla lleva mucho tiempo, castigar a los pecadores que no se reformen o, si se convierten, les mostrar mi misericordia. Ya te dije antes que he clasificado a las personas en tres grupos: jueces, defensores y empleados. Qu simbolizan los jueces sino a los clrigos que han convertido mi divina sabidura en corrupcin y vano conocimiento? Como estudiantes avanzados, que recomponen un texto de muchas palabras en otro ms breve, y con pocas palabras dicen lo mismo que se deca con muchas, los clrigos de hoy en da han tomado mis diez mandamientos y los han recompuesto en una sola frase. Y cul es esa sola frase?: Saca tu mano y danos dinero! Esta es su sabidura: hablar elegantemente y actuar maliciosamente, fingir que son mos y actuar con iniquidad contra m. A cambio de sobornos, amablemente soportan a los pecadores en sus pecados y, con su ejemplo, provocan la cada de la gente sencilla. Adems, odian a aquellos que siguen mis caminos. Segundo, los defensores de la Iglesia, los nobles, son desleales. Han roto su promesa y su juramento y toleran con gusto a aquellos que pecan contra la fe y la Ley de mi Santa Iglesia. En tercer lugar, los empleados, o la ciudadana, son como toros salvajes, porque hacen tres cosas: Primero, marcan el suelo con sus pisadas; segundo, se llenan hasta saciarse; tercero, satisfacen sus propios deseos tan slo de acuerdo con su voluntad individual. Ahora los ciudadanos ansan apasionadamente los bienes temporales. Se reafirman a s mismos en

la glotonera inmoderada y en la vanidad mundana. Satisfacen sus deleites carnales de manera irracional. Pero, aunque mis enemigos son muchos, an tengo muchos amigos en medio de ellos, algunos ocultos. A Elas, quien pensaba que no quedaba ya ningn amigo mo ms que l, se le dijo: Tengo a siete mil hombres que no han doblado sus rodillas ante Baal. Del mismo modo, aunque los enemigos son muchos, an tengo amigos escondidos entre ellos que lloran diariamente porque mis enemigos han prevalecido y porque mi nombre es despreciado. Como un rey bueno y caritativo, que conoce los hechos perversos de la ciudad, pero soporta pacientemente a sus habitantes y enva cartas a sus amigos alertndolos del peligro que corren, igualmente, en atencin a sus oraciones, Yo envo mis palabras a mis amigos. Estos no son tan ocultos como aquellos del Apocalipsis que revel a Juan bajo un velo de oscuridad para que, a su tiempo, pudieran ser explicados por mi Espritu cuando yo lo decidiera. Tampoco son tan enigmticos que no puedan ser manifestados como cuando Pablo vio algunos de mis misterios que sobre los que no le fue permitido hablarsino que son tan evidentes que todos, cortos o agudos de inteligencia, pueden entenderlos, tan fciles que todo el que quiera los puede captar. Por tanto, que mis amigos vean cmo mis palabras alcanzan a mis enemigos, de forma que quiz sean convertidos Que se les den a conocer sus peligros y juicio para que se arrepientan de sus obras! De lo contrario, la ciudad ser juzgada y, como sucede con un muro derrumbado en el que no queda piedra sobre piedra, ni siquiera dos piedras unidas en sus fundamentos, as ocurrir con la ciudad, es decir, con el mundo. Los jueces, seguramente, ardern en el fuego ms vehemente. No hay fuego ms ardiente que el que se alimenta con grasa. Estos jueces estaban grasientos, pues tuvieron ms ocasiones de satisfacer su egosmo que los dems, sobrepasaron a los dems en honores y abundancia mundana, y abundaron ms que los dems en maldad y crueldad. Por ello, ardern en la ms caliente de las sartenes.

Los defensores sern colgados en el ms alto de los patbulos. Un patbulo consiste en dos piezas verticales de madera con una tercera colocada arriba de forma transversal. Este patbulo con dos postes de madera representa su cruel castigo que, por decirlo de alguna forma, est hecho con dos piezas de madera. La primera pieza significa que ni tuvieron esperanza en mi recompense eternal ni trabajaron para merecerla por sus obras. La segunda pieza de madera indica que ellos no confiaron en mi poder y bondad, creyendo que Yo no era capaz de hacer todo o que no les quise proveer suficientemente. La pieza transversal representa su torcida conciencia torcida porque ellos entendieron bien lo que estaban haciendo, pero hicieron el mal y no sintieron vergenza de ir contra su conciencia. La cuerda del patbulo representa el fuego inextinguible, que no puede ser apagado por el agua, ni cortado por tijeras ni quebrado y caduco por la vejez. En este patbulo de castigo cruel y fuego inextinguible, ellos colgarn avergonzados como traidores. Sentirn angustia pues fueron desleales. Oirn burlas, porque mis palabras les eran desagradables. En sus gargantas habr gritos de dolor porque se deleitaron en su propia alabanza y gloria. Cuervos vivientes, es decir, demonios que nunca se sacian, les picotearn en este patbulo pero, a pesar de quedar heridos, nunca sern consumidos: vivirn en tormento sin fin y sus verdugos vivirn para siempre. Sufrirn un duelo que nunca acabar y una desgracia que nunca se mitigar. Hubiera sido mejor para ellos no haber nacido, que su vida no se hubiera prolongado! La sentencia de los empleados ser la misma que para los toros. Los toros tienen una piel y una carne muy gruesas. Por ello, su sentencia es afiladsimo acero. Este afiladsimo acero significa la muerte infernal que atormentar a aquellos que me hayan despreciado y que hayan amado sus deseos egostas ms que mis mandamientos. La carta, es decir, mis palabras han sido escritas. Que mis amigos trabajen para hacerlas llegar a mis enemigos con sabidura y discrecin, en la esperanza de que atiendan y se arrepientan. Si,

habiendo odo mis palabras, alguno dijera: Esperemos un poco, an no llega el momento, an no es su hora Entonces, por mi divina naturaleza, que arroj a Adn del paraso y envi diez plagas al faran, juro que vendr antes de lo que piensan. Por mi humana naturaleza --que asum sin pecado de la Virgen por la salvacin de la humanidad y en la que sufr afliccin en mi corazn, experiment dolor en mi cuerpo y mor para que los hombres vivieran, y en ella resucit de nuevo y ascend, y estoy sentado a la derecha del Padre, verdadero Dios y hombre en una persona--, Yo juro que llevar a cabo mis palabras. Por mi Espritu --que descendi sobre los apstoles en el da de Pentecosts y les inflam tanto que hablaron los idiomas de todos los pueblos--, juro que, a menos que enmienden sus caminos y vuelvan a m como humildes siervos, me vengar de ellos en mi enojo. Entonces, se lamentarn en cuerpo y alma. Se lamentarn de haber venido a vivir al mundo y de haber vivido en l. Se lamentarn de que el placer que experimentaron fue muy pequeo y ahora es nulo y, sin embargo, su tortura ser para siempre. Entonces se darn cuenta de lo que ahora se niegan a creer, o sea, de que mis palabras eran palabras de amor. Entonces comprendern que Yo les advert como un padre, pero ellos no quisieron escucharme. En verdad, si no creen en las palabras de benevolencia, tendrn que creer en las obras que estn por venir.

Palabras del Seor a la esposa sobre cmo l es abominable y despreciable nutricin en las almas de los cristianos, mientras que el mundo es deleitable y amable para ellos, y sobre la terrible sentencia que recaer en tales personas. LIBRO 1 - CAPTULO 57 El Hijo dijo a la esposa: Los cristianos me tratan ahora de la misma forma que me trataron los judos. Los judos me echaron del

templo y estaban enteramente resueltos a matarme, pero como an no haba llegado mi hora, escap de sus manos. Los cristianos me tratan as ahora. Me echan de su templo, es decir, de su alma, que debera ser mi templo, y si pudieran me mataran enseguida. En sus labios, Yo soy como carne podrida y apestosa, creen que estoy mintiendo y no se preocupan de m en absoluto. Me vuelven sus espaldas, pero Yo apartar mi rostro de ellos, pues no hay nada ms que codicia en sus bocas y slo lujuria bestial en su carne. Slo la soberbia les complace, slo los placeres mundanos deleitan su vista. Mi pasin y mi amor les resultan odiosos, y mi vida una carga. Por consiguiente, actuar como el animal que tiene muchas cuevas: cuando los cazadores lo acosan en una cueva, escapa a otra. Har esto, porque estoy siendo perseguido por los cristianos, con sus malas obras, y arrojado de la cueva de sus corazones. Por ello, me ir a los paganos en cuyas bocas ahora soy amargo e inspido pero llegar a serles ms dulce que la miel. Sin embargo, an soy tan misericordioso que con gusto abrir mis brazos a quien me pida perdn y diga: Seor, s que he pecado gravemente, y libremente quiero mejorar mi vida por tu gracia. Ten piedad de m, por tu amarga pasin! Pero a aquellos que persistan en el mal, les llegar como un gigante con tres cualidades: terrible, muy fuerte y muy spero. Llegar inspirando tanto miedo a los cristianos que no se atrevern ni a levantar el dedo meique contra m. Tambin vendr con tanta fuerza que sern como mosquitos ante m. Tercero, vendr en tal aspereza que sentirn dolor en el presente y se lamentarn sin fin.

Palabras de la Madre a la esposa; dulce dilogo de la Madre y el Hijo y sobre cmo Cristo es amargo, muy amargo, amargusimo para los malvados, pero dulce, muy dulce, dulcsimo para los buenos. LIBRO 1 - CAPTULO 58

La Madre dijo a la esposa: Considera, esposa nueva, la pasin de mi Hijo. Su pasin sobrepas en amargura a la pasin de todos los santos. Igual que una madre quedara amargamente destrozada si tuviera que presenciar cmo cortan en pedazos a su propio hijo vivo, as fui yo destrozada en la pasin de mi Hijo, cuando vi la crueldad de todo aquello. Entonces, le dijo a su Hijo: Bendito seas, Hijo mo, pues eres santo, como dice la cancin: Santo, santo, santo es el Seor, Dios del Universo. Bendito seas, pues eres dulce, muy dulce y el ms dulce! Eras santo antes de la encarnacin, santo en mi vientre y santo despus de la encarnacin. Fuiste dulce antes de la creacin del mundo, ms dulce que los ngeles y el ms dulce para m en tu encarnacin. El Hijo respondi: Bendita seas, Madre, sobre todos los ngeles! Igual que Yo fui el ms dulce para ti, como decas ahora, tambin soy amargo, muy amargo, el ms amargo para los malvados. Soy amargo para aquellos que dicen que Yo cre muchas cosas sin razn, que blasfeman y dicen que cre a las personas para morir y no para vivir. Qu idea tan miserable y sin sentido! Acaso Yo, que soy el ms justo y virtuoso, cre a los ngeles sin una razn? Habra Yo dotado a la naturaleza humana de tantas bondades si la hubiera creado para condenarse? De ninguna manera! Yo lo hice todo bien y, por amor, a la humanidad le di todo lo bueno. Sin embargo, la humanidad convierte todo lo bueno en malo para s. No es que Yo haya hecho nada malo sino que son ellos quienes lo hacen, dirigiendo su voluntad a todo menos a lo que deberan de acuerdo a la ley divina. Eso es lo que es malo. Yo soy ms amargo para aquellos que dicen que les di libre albedro para pecar y no para hacer el bien, que dicen que soy injusto porque condeno a algunas personas mientras que a otras las justifico, que me culpan de su propia maldad porque aparto de ellos mi gracia. Yo soy muy amargo para aquellos que dicen que mi ley y mis mandamientos son demasiado difciles y que nadie los puede cumplir, que dicen que mi pasin es indigna para ellos y que es por eso que no la tienen en cuenta.

Por tanto, juro sobre mi vida, como jur una vez por los profetas, que defender mi causa ante los ngeles y todos mis santos. Aquellos para quienes Yo soy amargo comprobarn por s mismos que Yo cre todo racionalmente y bien, para utilidad e instruccin de la humanidad, y que ni el ms pequeo de los gusanos existe sin razn. Aquellos que me encuentran ms amargo comprobarn por s mismos que Yo, sabiamente, le di al ser humano libre albedro con respecto a lo bueno. Descubrirn tambin que Yo soy justo, dando el reino eterno a las buenas personas y castigando a los malvados. No sera correcto que el demonio, a quien cre bueno pero quien cay por su propia maldad, estuviera en compaa de los buenos. Los malvados tambin comprobarn que no es culpa ma que ellos sean perversos, sino suya. De hecho, si fuera posible, con gusto me sometera, por todos y cada uno de los seres humanos, al mismo castigo que acept una vez en la cruz por todos, para restituirles su herencia prometida. Pero la humanidad est siempre oponiendo su voluntad a la ma. Les di libertad para que me sirvieran, si quisieran, y mereciesen as el premio eterno. Pero si ellos no quisieran, tendran que compartir el castigo del demonio, por cuya maldad y sus consecuencias fue justamente creado el infierno. Como estoy lleno de caridad, no quise que la humanidad me sirviera por miedo ni que fuese obligada a hacerlo como los animales irracionales, sino por amor a Dios, porque nadie que me sirva contra su voluntad o por temor de mi castigo podr ver mi rostro. Aquellos para quienes soy muy amargo se darn cuenta en su conciencia de que mi ley era leve y mi yugo suave. Estarn inconsolablemente tristes de haber menospreciado mi Ley y de haber amado al mundo en su lugar, cuyo yugo es ms pesado y mucho ms difcil que el mo. Entonces, su Madre agreg: Bendito seas, Hijo mo, mi Dios y Seor! Porque t eras mi dulce delicia, ruego que los dems puedan hacerse partcipes de esta dulzura. El hijo respondi: Bendita eres t, mi queridsima Madre! Tus palabras son dulces y llenas de amor. Por ello, buenamente acudir a quien reciba tu dulzura en su boca y la

conserve perfectamente. Pero quien la reciba y la rechace ser castigado de la forma ms amarga. La Virgen respondi: Bendito seas, Hijo mo, por todo tu amor!.

Palabras de Cristo, en presencia de la esposa, conteniendo smiles en los que Cristo se compara con un labriego; los buenos sacerdotes con un buen pastor; los malos sacerdotes con un mal pastor y los buenos cristianos con una esposa. Estos smiles ayudan de muchas maneras. LIBRO 1 - CAPTULO 59 Yo soy el que nunca ha pronunciado mentira alguna. El mundo me toma por un labriego cuyo mero nombre les resulta despreciable. Mis palabras se toman por fatuas y mi casa se considera un vil tugurio. Ahora bien, este labriego tena una esposa que no quera ms que lo que l quera, que posea todo en comn con su marido y lo acept como a su maestro, obedecindole en todo como a su maestro. Este campesino tambin tena un montn de ovejas y contrat a un pastor para que las cuidara por cinco piezas de oro y por la provisin de sus necesidades diarias. Este era un buen pastor que hizo un buen uso del oro y del alimento, en la medida de sus necesidades. A medida que pas el tiempo, este pastor fue sucedido por otro pastor, uno inferior, quien emple el oro para comprarse una esposa y darle su alimento, que descansaba con ella constantemente y no cuidaba de las pobres ovejas, que fueron acosadas y dispersadas por bestias feroces. Cuando el labriego vio su rebao disperso, grit diciendo: Mi pastor no me es fiel. Mi rebao se ha dispersado y algunas ovejas han sido devoradas indefensas, por bestias feroces, mientras que otras han muerto aunque sus cuerpos no han sido destrozados. Entonces, la mujer del campesino le dijo a su marido: Seor, es cierto que no recuperaremos los cuerpos que han sido devorados. Pero vamos a llevarnos a casa y a usar aquellos cuerpos que han quedado intactos, aunque ya no haya respiro vida en ellos.

No podramos soportar el quedarnos sin nada. Su marido le respondi: Qu podemos hacer? Al tener los animales veneno en sus dientes, la carne de las ovejas est infectada de veneno mortal, su piel est corrompida, la lana est amazacotada. Su mujer agreg: Si todo se ha desperdiciado y todo se ha perdido, entonces de qu vamos a vivir? El marido dijo: Veo que hay algunas ovejas an vivas en tres lugares. Algunas de ellas parecen muertas y no se atreven a respirar, por temor. Otras estn enterradas en barro y no pueden levantarse. An otras estn escondidas y no se atreven a salir. Ven, esposa, vamos a levantar a las ovejas que estn tratando de ponerse de pie pero no pueden sin ayuda, y vamos a usarlas! Observa, Yo, el Seor, soy el campesino. Los hombres me ven como si fuera el trasero de un burro criado en un establo, segn su naturaleza y hbitos. Mi nombre es la mente de la Santa Iglesia. Ella es considerada como despreciable en la medida en que los sacramentos de la Iglesia, bautismo, crisma, uncin, penitencia y matrimonio, son, de alguna forma, recibidos con irrisin y administrados a algunos con codicia. Mis palabras se tienen por fatuas, pues las palabras de mi boca, pronunciadas en parbolas, han pasado de un entendimiento espiritual a ser convertidas en entretenimiento para los sentidos. Mi casa es vista como despreciable en cuanto que las cosas de la tierra son amadas ms que las del Cielo. El primer pastor que tuve simboliza a mis amigos, o sea, a los sacerdotes que acostumbraba a tener en la Santa Iglesia (por uno quiero decir muchos). A ellos les confi mi rebao, es decir mi venerabilsimo cuerpo, para que lo consagraran, y las almas de mis elegidos para que las gobernaran y protegieran. Tambin les di cinco cosas buenas, ms preciosas que el oro, en concreto, una captacin inteligente de todos los temas enigmticos para que distinguieran entre el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad. Segundo, les di penetracin y sabidura de temas espirituales. Esto se ha olvidado ahora y, en su lugar, se ama el conocimiento del mundo. Tercero, les di castidad; cuarto, templanza y abstinencia en todo para un

autocontrol de su cuerpo; quinto, estabilidad en los buenos hbitos, palabras y obras. Tras este primer pastor, o sea, despus de estos amigos mos que sola haber en mi Iglesia en tiempos pasados, ahora han entrado otros pastores malvados. Ellos han comprado una esposa para s mismos a cambio del oro, o sea, a cambio de su castidad, y, por esas cinco cosas buenas, tomaron para s el cuerpo de una mujer, es decir, la incontinencia. Por ello mi Espritu se ha apartado de ellos. Cuando tienen total voluntad de pecar y de satisfacer a su esposa, es decir, a su lujuria, segn su sentido del placer, mi Espritu est ausente de ellos, pues no se preocupan de la prdida del ganado mientras puedan seguir su propia voluntad. Las ovejas que fueron completamente devoradas representan a aquellos cuyas almas estn en el infierno y cuyos cuerpos estn enterrados en tumbas a la espera de la resurreccin del eterno castigo. Las ovejas cuyos cuerpos estn intactos, pero cuyo espritu de vida ya no est en ellos, representan a las personas que ni me aman ni me temen, no sienten devocin alguna ni les importo. Mi Espritu est lejos de ellos, pues los dientes envenenados de las bestias han contaminado su carne. En otras palabras, sus pensamientos y espritu, como lo simbolizan la carne y entraas de la oveja, son para m tan repugnantes como lo es comer carne envenenada. Su piel, es decir, su cuerpo, est desprovisto de toda bondad y caridad y no vale para servir en mi Reino. Al contrario, ser enviado al fuego sempiterno del infierno despus del juicio. Su lana, o sea, sus obras, son tan intiles que no hay nada en ellos que les haga merecer mi amor y mi gracia. Entonces, buenos cristianos es decir, esposa ma-- qu podemos hacer? Veo que an hay ovejas vivas en tres lugares. Algunas se parecen a la oveja muerta y no se atreven a respirar por miedo. Estos son los gentiles que de buena gana adoptaran la verdadera fe si la conocieran. Sin embargo, no se atreven a respirar, o sea, no se atreven a perder la fe que ya tienen y no se atreven a aceptar la verdadera fe. El segundo grupo de ovejas es el de aquellas que estn escondidas y

no se atreven a salir. Estas representan a los judos que, por decirlo de alguna manera, estn como detrs de un velo. Con gusto saldran, si tuvieran certeza de que yo nac. Se esconden tras el velo en la medida en que su esperanza de salvacin est en las figuras y signos que acostumbraban a simbolizarme en la antigua Ley, pero que fueron verdaderamente realizados en m, cuando me encarn. Por su vana esperanza tienen miedo de salir a la verdadera fe. En tercer lugar, las ovejas que quedaron atrapadas en el barro son los cristianos en estado de pecado mortal. Por su miedo al castigo, estn deseosos de levantarse de nuevo, pero no pueden debido a lo grave de sus pecados y porque les falta caridad. Por eso, esposa ma, o sea mis buenos cristianos, ayudadme! Igual que la mujer y el hombre son considerados una sola carne y un solo miembro, as el cristiano es mi miembro y Yo soy de l, pues estoy en l y l est en m. As pues, esposa ma, mis buenos cristianos, acudid conmigo a las ovejas que an respiran un poco y vamos a levantarlas y revivirlas! Sostened sus lomos mientras yo les sostengo la cabeza! Me regocija el llevarlas en mis brazos. Una vez las cargu todas sobre mi espalda, cuando sta estaba toda herida y pegada a la cruz. Oh, amigos mos! Amo tan tiernamente a estas ovejas que, si me fuese posible sufrir, por cualquiera de estas ovejas individualmente, la muerte que sufr una vez en la cruz por todas ellas, antes que perderlas, as las redimira. Por ello, con todo mi corazn, les ruego a mis amigos que no escatimen esfuerzos ni bienes por m. Si Yo no escatim reproches cuando estuve en el mundo, que no se achiquen ellos a la hora de decir la verdad sobre m. Yo no me avergonc de morir una muerte despreciable por ellos, sino que me mantuve ah igual que cuando vine al mundo, desnudo ante los ojos de mis enemigos. Fui golpeado en los dientes por sus puos; fui arrastrado por el pelo de sus dedos; fui azotado por sus azotes; fui clavado en la madera con sus herramientas, y colgado en la cruz junto a maleantes y ladrones. Por tanto, amigos mos, no escatimis esfuerzos por m, que

resist todo esto por mi amor hacia vosotros! Trabajad valientemente y ayudad a mi necesitado rebao! Por mi naturaleza humana --que es el Padre porque el Padre est en m-- y por mi naturaleza divina --que es mi Espritu porque el Espritu est en ella y porque el mismo Espritu est en m y en l, siendo estos tres un solo Dios en tres Personas--, juro que acudir a aquellos que se esfuercen en cargar mis ovejas conmigo, los ayudar mientras caminan y les dar un precioso estipendio: Yo mismo, en su gozo sempiterno.

Palabras del Hijo a la esposa sobre tres tipos de cristianos, simbolizados por los judos que vivan en Egipto, y sobre cmo stas revelaciones fueron dadas a la esposa para que fueran transmitidas, publicadas y predicadas por los amigos de Dios. LIBRO 1 - CAPTULO 60 El Hijo habl a la esposa, dicindole: Yo soy Dios de Israel, el que habl con Moiss. Cuando fue enviado a mi pueblo, Moiss pidi un signo, diciendo: El pueblo no me creer de otra manera. Si el pueblo, al que Moiss fue enviado, perteneca al Seor por qu careca de confianza? Has de saber que haba tres tipos de personas entre los judos. Algunos crean en Dios y en Moiss. Otros crean en Dios, pero carecan de confianza en Moiss, preguntndose si, tal vez, no estara l diciendo y haciendo todo por propia invencin y presuncin. El tercer tipo eran aquellos que no crean ni en Dios ni en Moiss. Igualmente, hay ahora tres tipos de personas entre los cristianos, como lo simbolizan los hebreos. Hay algunos que realmente creen en Dios y en mis palabras. Hay otros que creen en Dios, pero que carecen de confianza en mis palabras, porque no saben cmo distinguir entre un espritu bueno y otro malo. Los terceros son los que no creen en m ni en ti, esposa ma, a quien he hablado mis palabras. Pero, como dije, pese a que algunos de los hebreos carecan de confianza en Moiss,

todos sin embargocruzaron el Mar Rojo con l hacia el interior del desierto, donde los que no tenan confianza adoraron dolos y provocaron el enfado de Dios, que es por lo que su fin fue una muerte miserable, aunque todo no lo hicieron slo los que obraron de mala fe. Por esta razn, como el espritu humano es lento para creer, mi amigo debe transmitir mis palabras a aquellos que crean en l. Despus, ellos las divulgarn a otros que no saben cmo distinguir a un espritu bueno de otro malo. Si los oyentes le piden un signo, que muestre a esas personas una vara, como lo hizo Moiss, es decir, que les explique mis palabras. La vara de Moiss era recta y, por su transformacin en una serpiente, tambin fue temible para ellos. Igualmente, mis palabras son rectas y no hay falsedad en ellas. Son temibles, tambin, porque emiten un juicio verdadero. Que expliquen y declaren que, por las palabras y sonido de una sola boca, el demonio se apart de criaturas de Dios, se mismo demonio que podra mover montaas si no estuviera restringido por mi poder. Qu clase de poder le correspondi, con el permiso de Dios, cuando fue hecho para huir ante el sonido de una sola palabra? Segn esto, de la misma forma que aquellos hebreos que no crean en Dios ni en Moiss tambin dejaron Egipto hacia la tierra prometida, siendo, de alguna forma, forzados junto con los dems, de igual manera, muchos cristianos irn ahora, sin desearlo, junto con mis elegidos, sin creer en mi poder para salvarlos. No creen en mis palabras de ninguna manera, tan slo tienen una falsa confianza en mi poder. Sin embargo, mis palabras se cumplirn sin que ellos lo deseen y, en cierto modo, sern forzados a caminar hasta la perfeccin hasta que lleguen donde a m me conviene.

Compara el Salvador su Divinidad a una corona, con mucha enseanza sobre el estado religioso, y manifiesta con el ejemplo de heroicos militares, cules deban ser stos a gloria de Dios, para defensa de la fe y de la justicia.

LIBRO 2 - CAPTULO 1 Yo soy Rey coronado, dijo Jesucristo a santa Brgida, y la corona es mi Divinidad, que asi, como la corona, es redonda y no tiene principio ni fin, tampoco lo tiene mi Divinidad; y como la corona se guarda para el rey que ha de suceder, as mi Divinidad estuvo guardada para que coronase mi Humanidad. Dos siervos tuve en el mundo, san Pedro y san Pablo. San Pedro fu casado, pero viendo cun mal convenan clrigo y casado, y cunto peligro corran la pureza y santidad que el sacerdote debe tener, apartse del matrimonio y allegose a m perfectamente. San Pablo guard castidad y no fu casado. Mira el amor que a estos dos les tuve. A san Pedro le di las llaves del cielo, para que todo lo que l ligase y absolviese en la tierra, fuese ligado y absuelto en el cielo. A san Pablo de di en la gloria el mismo lugar y asiento que a san Pedro, para que habiendo marchado tan unidos en la tierra, lo estuviesen tambin en el cielo, gozando de la gloria eterna. Mas aunque haya nombrado expresamente a estos dos, entiendo adems por ellos otros amigos mos; del mismo modo que antiguamente hablaba yo con Israel como si fuera un solo hombre, y por l entenda y hablaba a todo el pueblo israeltico, as tambin ahora por estos dos entiendo a muchos a quienes he llenado de mi gloria y de mi amor. Pasado algn tiempo, comenzaron a crecer y multiplicarse los males en el mundo; enflaquecise la naturaleza de los hombres, inclinse ms al mal. Mirando, pues, con misericordia los dos estados de clrigos y legos, los cuales los entiendo y significo por san Pedro y san Pablo, permit a los clrigos que disfrutasen moderadamente los bienes de la Iglesia, para provecho del cuerpo, a fin de que fuesen ms fervorosos y ms asiduos en mi servicio, como haba concedido tambin a los seglares que vivieran honestamente en matrimonio, segn el rito de la Iglesia.

Hubo entre los clrigos un varn bueno, que entrando en cuenta consigo, pens as: La carne me incita a la sensualidad, el mundo a ver todo lo novico, y el demonio me presenta muchas ocasiones de pecar. Por tanto, para que no me engae la carne ni el deleite, me concertar mi modo de vivir, me moderar en la comida, bebida y sueo; sealar el tiempo para el trabajo y oracin, y refrenar mi carne con ayunos. En segundo lugar, para que el mundo no me aparte del amor de Dios, quiero dejar todas sus honras y riquezas, que son perecederas, y seguir la pobreza y humildad de Jesucristo, que es ms seguro. Finalmente, para que el demonio no me engae, el cual siempre presenta lo falso como verdadero, me sujetar al gobierno y obediencia de otro, dejar en todo mi propia voluntad, y estar dispuesto para hacer todo lo que me mandare mi superior. Este fu el que fund el primer monasterio, y perseverando loablemente en esta vida religiosa, dej a otros un ejemplo digno de ser imitado. El estado de los legos dur por algn tiempo en buena disposicin. Unos cultivaban la tierra y se ocupaban varonilmente en las faenas del campo, otros eran navegantes y llevaban mercaderas de una parte a otra para que la abundancia de un pas supliese la falta y pobreza del otro; y estotros se dedicaban a trabajos de mano y a diversas artes. Hubo entre los legos varios defensores de mi Iglesia, los cuales se llaman ahora caballeros o cortesanos, que tomaron las armas para vengar las injurias hechas a la santa Iglesia y para abatir a sus enemigos. Uno de estos, que era amigo mo, dijo para s: No cultivo la tierra como el labrador, ni lucho con las olas del mar como el traficante, ni me ocupo en trabajos manuales como un buen operario. Que har, pues, o con que obras aplacar a mi Dios? Carezco de robustez hasta para los trabajos de la Iglesia: mi cuerpo es delicado y blando para sufrir heridas; mis manos endebles para daar a mis enemigos, y mi mente perezosa para pensar las cosas celestiales. Que debo hacer? S lo que he de hacer. Ir y con firme juramento me obligar ante el prncipe temporal a defender con todas

mis fuerzas y sangre la fe de la santa Iglesia. Llegndose este amigo mo al prncipe, le dijo: Seor, yo soy de los defensores de la Iglesia. Mi cuerpo es demasiado blando para sufrir heridas; mis manos son endebles para acometer; mi mente instable para pensar cosas buenas y trabajar; me agrada mi propia voluntad, y mi aficin al descanso no me permite velar por la casa de Dios. Por consiguiente, me obligo con juramento pblico bajo la obediencia de la santa Iglesia y de la vuestra, oh prncipe, que la defender todos los das de mi vida, para que si fuere tibio o perezoso en el pelear, por el juramento estar obligado, y podr ser compelido a trabajar. Ir contigo a la casa de Dios, le respondi el prncipe, para ser testigo de tu juramento y promesa. Y acercndose ambos a mi altar, arrodillado delante de l este amigo mio, dijo: Yo soy muy dbil en mi carne para sufrir heridas, me gusta demasiado mi propia voluntad, y mi mano es perezosa para herir. Por tanto, prometo obedecer a Dios, y a ti que eres prncipe, y firmemente me obligo con juramento a defender la santa Iglesia contra sus enemigos, a confortar a los amigos de Dios, y a no hacer jams nada contrario a la Iglesia de Dios ni a su fe. Me sujeto, adems, a tu correccin, por si errare, a fin de que estando obligado a obedecer, pueda ms facilmente huir del pecado y de la voluntad propia, y con mayor fervor y facilidad seguir la voluntad de Dios y la tuya; y para que tambin tenga entendido que, si faltando a la obediencia, fuere contra tus mandatos, ser mucho ms culpable y ms digno de menosprecio que los dems. Hecha en mi altar esta profesin, juzgando el prncipe con prudencia, le puso a mi amigo vestido distinto del de los seglares, como seal de haber abdicado la voluntad propia, y para que supiese que tena superior y que deba obedecerle. Entregle tambin el prncipe en la mano una espada dicindole: Con esta espada destrozars y venceras a los enemigos de Dios. Psole en el brazo un escudo, diciendo: Defindete con este escudo contra las saetas de los enemigos, y ten valor contra las que te arrojen, de modo que antes se

destroce el escudo que eches a huir. Prometi mi amigo que todo lo observara con puntualidad. Hallbase presente un sacerdote, el cual, despus de hacer mi amigo la promesa, le di mi Cuerpo para que tuviese valor y fortaleza, y para que unido siempre a M por medio de mi Cuerpo jams se apartara de M. Tal fu mi amigo san Jorge y otros muchos; entraban stos en los monasterios con un temor discreto y con caridad divina. Los cabelleros que traan mi consigna antiguamente, exponan su vida y vertan su sangre por la fe santa, hacan que se guardase justicia a los pobres y contenan y humillaban a los malos. Oye ahora cmo se han vuelto. Ms le gusta morir en la guerra por soberbia, codica y envidia, que vivir segn mis mandamientos para alcanzar el gozo sempiterno. Luego a todos los que mueran en semejante estado, se les dar la paga segn justicia, a saber: sus almas quedarn eternamente unidas al demonio. Pero los que me sirven, tendrn eternamente su paga con el ejrcito celestial. Estas palabras las he dicho yo, Jesucristo, verdadero Dios y Hombre, un solo Dios por siempre con el Padre y con el Espritu Santo.

Entrada triunfal y honorfico aplauso con que los ngeles presentaron en el cielo el alma de un noble militar de quien se habla en la revelacin anterior, el cual haba ajustado su vida a la ley de Dios. LIBRO 2 - CAPTULO 2 Esposa ma: Ahora te quiero decir, por medio de una semejanza, pues de otro modo no entenderas las cosas espirituales, la gloria y honra del soldado que fu el primero en abrazar y proseguir varonilmente la verdadera milicia. Cuando lleg este amigo mo, san Jorge, al final de su vida, y al salir su alma del cuerpo, vinironle al encuentro cinco legiones de ngeles, y acudieron tambin innumerables demonios, por si hallaban

algo que les perteneciese, porque estn llenos de malicia y no dejan de acechar ni por un instante. Oyse entonces una voz clara y sonora salida del cielo, que deca: Por ventura, Padre mo, no es este el que se oblig a hacer tu voluntad y la cumpli perfectamente? A este tiempo respondi mi soldado valindose de su conciencia: S, por cierto, yo soy. Oanse despus tres voces, una de la Divinidad, que dijo: Por ventura no te cri y te di cuerpo y alma? T eres mi hijo, y pues hiciste la voluntad de tu Padre, ven ahora a tu poderossimo Creador y dulcsimo Padre, pues a ti se te debe la herencia eterna, por ser mi hijo: a ti se te debe la herencia del Padre, porque le obedeciste. Ven, pues, amadsimo mo, y te recibir con honra y alegra. Oase la segunda voz, la cual fu de mi Humanidad, y deca: Hermano mo, ven a tu hermano. Yo me present por ti en la batalla, y por ti derram mi sangre. Ven a m, porque seguas mi voluntad: ven a m porque pagaste sangre con sangre, y estuviste dispuesto a dar muerte por muerte, y vida por vida. Por tanto, t que me seguas en tu vida, ven ahora a disfrutar de mi vida y gozo que no tendr fin, pues te confieso por mi verdadero hermano. Oase la tercera voz, que fu la del Espritu Santo, aunque no somos tres Dioses sino un solo Dios: Ven, soldado mo, deca, que fuiste tan bueno interiormente, que dese habitar contigo, y en el exterior fuiste tan varonil, que eras digno de que yo te defendiese. Y as, en recompensa de los trabajos en el cuerpo, ven a descansar; por las tribulaciones que padeci tu alma, entra en los inefables consuelos, y por tu amor a Dios y varonil lucha, entra en m mismo, y habitar en ti y tu en m, excelente soldado; porque nada deseaste sino a m; ven y te llenar de la voluntad divina. Las cinco legiones de ngeles entonaron despus como cinco voces. La primera dijo: Vamos delante acompaando a este valeroso soldado, y llevemos sus armas, que son su fe santa, guardada por l inviolablemente, y defendida contra sus enemigos. La segunda voz dijo: Llevemos ante l su escudo, que es su paciencia, y presentmosela a nuestro Dios, que aunque el Seor lo sabe, no

obstante, con nuestro testimonio ser ms gloriosa; porque por medio de la paciencia no slo soportaba sufridamente las adversidades, sino que tambin daba a Dios gracias por ellas. La tercera voz dijo: Vamos delante de l y presentemos a nuestro Dios su espada, que es la obediencia que tuvo segn su profesin, tanto para las cosas fciles como para las difciles. La cuarta voz dijo: Venid y mostremos a nuestro Dios su caballo, que es su humildad; porque as como el caballo lleva el cuerpo del hombre, del mismo modo la humildad de este, precedindolo y viniendo en pos de l, lo encaminaba a toda obra buena, sin que hallase cabida la soberbia, y por tanto, marchaba con seguridad. La quinta voz dijo: Venid y presentemos a nuestro Dios su celada, esto es, demos testimonio del divino deseo que tuvo de unirse con Dios; porque a todas horas lo tena en su corazn, en sus labios y en sus obras; lo deseaba sobre todas las cosas, y por su honra y amor se juzg muerto para el mundo. Presentemos todo esto a nuestro Dios, porque este es digno de gozar por poco trabajo el eterno descanso, y de alegrarse en compaia de su Dios, a quien tanto y tantas veces deseaba ver. Entre tales voces y con el admirable coro de los ngeles era llevado mi amigo al perpetuo descanso; y viendo esto el alma, deca llena de regocijo: Dichosa yo, porque fu creada! Dichosa yo, porque serv a mi Dios, a quien ahora veo! Dichosa yo, porque tengo gozo y gloria que jams ha de acabar! De esta suerte vino a m ese amigo mo, y con semejante premio fu remunerado. Mas aunque no todos hayan derramado su sangre por mi nombre, sin embargo, tendrn la misma recompensa, si tuvieren voluntad de dar por m su vida, cuando se presentare la ocasin y lo exigiere la necesidad de la fe. Mira lo mucho que merece una buena voluntad.

Magnificas palabras de Jesucristo sobre la inmutabilidad y eternidad de su divina justicia, y cmo ejerce su infinita misericordia para con todos, an con los ms pecadores. LIBRO 2 - CAPTULO 3 Acurdate siempre de la Pasin de mi Hijo, dice la Virgen a santa Brgida, y mira quien viene a ti. Apareci entonces san Juan Bautista y dijo a la Santa: Mil aos hace que no ha estado Dios tan enojado con el mundo. Y viniendo Jesucristo dijo a la Santa: Desde el principio del mundo hasta este da es para m una hora, y todos los tiempos que corren por vosotros, son para m como una hora. Yo soy el verdadero Rey, y nadie es digno de llamarse Rey sino yo, porque de m procede toda honra y poder. Yo soy el que juzgu al primer ngel que cay por su soberbia, ambicin y envidia. Yo soy el que juzgu a Adn y a Can, y a todo el mundo, enviando el diluvio por los pecados de los hombres. Yo soy el que permit que viniera a cautiverio el pueblo de Israel, y el que lo libr prodigiosamente con seales maravillosas. En m est toda justicia, y estaba, y estar sin principio y sin fin; ni jams se disminuye en m, sino que siempre permanece en m verdadera e inmutablemente; y aunque en estos tiempos parezca algo ms blanda, y como que Dios es ahora ms paciente para juzgar, esto no es mudanza de mi justicia, la cual es inmutable, sino mayor nuestra de mi amor. Y a la verdad, con la misma justicia y con la misma rectitud de juicio juzgo ahora el mundo, que cuando permit que mi pueblo fuese esclavo de los egipcios, y cuando lo castigu en el desierto. Pero antes de mi Encarnacin estaba oculto el amor que en justicia tuve, como lo est una luz escondida u obscurecida por alguna nube. Mas despus de hecho hombre, aunque se mud la ley dada, no se mud la justicia, sino que apareci ms evidente, y fu ms copiosamente hermoseada con la caridad por el Hijo de Dios, lo cual tuvo lugar por tres razones. Primera, porque se mitigaba la ley que era dura para los desobedientes y duros de corazn, y adems dificultosa

para los soberbios que se deban reprimir. Segunda, porque el Hijo de Dios padeci y muri; y tercera, porque parece que el juicio es ahora ms tardo que antes por misericordia, y que se dilata y es ms blando con los pecadores. Muy riguroso y severa parece la justicia que se ejecut con los primeros padres, con los que se anegaron en el diluvio, y con los que en el desierto fueron muertos por sus pecados; mas ahora campea ms la misericordia y el amor, el cual estuvo entonces oculto misericordiosamente en la justicia, se mostraba ms escondido, si bien nunca hice ni hago justicia sin misericordia, ni misericordia sin justicia. Me preguntars ahora que si en todos mis actos de justicia tengo misericordia, cmo soy misericordioso con los condenados? Te lo dir por medio de un ejemplo. Supongamos que est un juez sentado en su tribunal, y se presenta para ser juzgado un hermano suyo, al cual dice el juez: T eres mi hermano y yo tu juez, y aunque te amo mucho, no puedo ni debo obrar contra justicia. En tu conciencia ests viendo toda la justicia segn tus hechos, y segn stos has de ser juzgado, pues si fuese posible obrar contra justicia, de buena gana sufrira yo por ti el castigo. Yo soy como este juez. El hombre es mi hermano por la humanidad, y viniendo l al juicio, la conciencia le dice su culpa, y entiende cmo ha de ser juzgado. Mas yo, porque soy justo, le respondo al alma por medio de una semejanza diciendo: En tu conciencia ves toda justicia, di qu es lo que mereces. Entonces responde el alma: Mi conciencia me condena, y la condenacin es pena digna de mis hechos, porque no te obedec. Y yo le digo: A pesar de ser tu juez, recib por ti toda la pena, y te manifest el peligro, y el camino que habas de seguir para librarte del castigo; y porque era justo que antes de la satisfaccin de la culpa no entraras en el cielo, satisfice yo por ti esta culpa, porque personalmente eras impotente para padecer lo que debas. Por los profetas te manifest lo

que me haba de sobrevenir, y no omit un solo pice de lo que vaticinaban los profetas. Te mostr todo el amor posible para que te volvieras a m; mas porque te apartaste de m, eres ahora digno de castigo por haber despreciado mi misericordia. Pero con todo eso, soy todava tan misericordioso, que si fuera posible tornar a morir, preferira padecer por ti una segunda vez la misma pena que tuve en la cruz, antes que verte condenado de esta manera. Pero la justicia dice que es imposible que yo vuelva a morir, aunque la misericordia dice que si fuese posible, de buena gana morira yo otra vez por ti. Mira lo misericordioso y caritativo que soy con los condenados, pues todo cuanto hago, lo hago para mostrar mi caridad. Desde un principio am al hombre, an en las circunstancias en que con l me enojaba; pero nadie se cuida de mi amor ni piensa en l. Y ahora porque soy justo y misericordioso, amonesto a los que se llaman cristianos, a fin de que busquen mi misericordia, no sea que venga sobre ellos mi justicia, la cual es firme como un monte, abrasadora como el fuego, espantosa como el trueno y pronta como una saeta. Los amonesto de tres modos. Primero, como un padre a sus hijos para que se vuelvan a m, que soy su Padre y Creador; vulvanse, y les dar el patrimonio que por derecho paterno les corresponde; vulvanse, porque aunque he sido menospreciado, los recibir con alegra y les saldr al encuentro con amor. Les ruego, en segundo lugar, como hermano, que se acuerden de mis heridas y padecimientos: vulvanse a m, y los recibir como hermano. Les ruego, por ltimo, como Seor, que se vuelvan a su Seor, a quien dieron su palabra, a quien le deben todo obsequio, y por el cual se obligaron con juramento. Por tanto, oh cristianos, volveos a m, que soy vuestro padre, que con amor os guiar, miradme, que soy vuestro hermano, hecho semejante a vosotros:volveos a m, que soy un Seor piadoso; pues es gran vergenza dar la palabra a un Seor, y tributarle obsequios a otro. Me dsteis la palabra de defender mi Iglesia, y de favorecer a los

pobres, y tributis obsequios a mi enemigo: arrojis tambin mi bandera, y enarbolis la de mi adversario. Volveos, pues, a m, cristianos, volveos con verdadara humildad, porque os apartasteis por soberbia. Si se os hace duro padecer algo por mi amor, considerad lo que hice por vosotros. Por vosotros fu con los pies llenos de sangre hasta la cruz, por vosotros tuve horadados pies y manos, por vosotros fu atormentado en todos los miembros de mi cuerpo, y sin embargo, menospreciis todo esto apartndoos de m! Volved, pues, y os auxiliar con tres dotes. Os dar fortaleza contra vuestros enemigos corporales y espirituales: os dar magnanimidad, para que no temis nada sino a m, y se os haga agradable trabajar por m; y por ltimo, os dar sabiduria, para que entendis la verdadera fe y la voluntad de Dios. Volved y perseverad varonilmente. Yo, el que os amonesto, soy aquel a quien sirven los ngeles; soy el que libr a vuestros padres que me obedecieron, castigu a los desobedientes, y humill a los soberbos. Yo fu el primero en la batalla, el primero en padecer: seguidme, pues si no, seris derretidos como la cera por medio del fuego. Por qu rasgis vuestra promesa? Por qu menospreciis vuestro juramento? Soy yo acaso menor y ms indigno que un amigo vuestro del siglo, a quien cumpls la palabra dada? Pero a m, que soy dador de la vida y de la honra, y el conservador de vuestra salud, no me cumpls la promesa! Por tanto, oh buenos amigos mos!, cumplid vuestro juramento, y si alguna vez no pudiereis con la obra, sea con la voluntad; pues compadecindome entonces de vosotros, recibir como obra la voluntad. Si os volvis a m con amor, trabajad por la fe de mi Iglesia, y cual piadoso Padre os saldr al encuentro con todo mi ejrcito, y os dar por premio cinco bienes. Honra eterna que nunca se apartar de vuestros odos; el rostro y la gloria de Dios que siempre estar ante vuestra vista; las alabanzas de Dios que nunca se separarn de vuestros labios; una hartura completa, de tal modo, que vuestra alma tendr todo cuanto deseare, y

no desear ms de lo que tiene, y por ltimo, una felicidad sin lmites, de modo que jams os separaris de vuestro Dios; sin fin durar vuestro gozo, y sin fin ser vuestra vida en el gozo eterno. Esta, cristianos, ser vuestra paga si defendis mi fe y trabajis por mi honor ms que por el vuestro. Acordaos, si tenis entendimiento, de que soy paciente con vosotros, y que me hacis tales agravios, como no los sufrirais de vuestros iguales. Mas aunque todo lo puedo por mi poder, y la justicia pide venganza contra vosotros, todava os perdona mi misericordia, que est llena de sabidura y de bondad. Buscad, por tanto, la misericordia, ya que por amor os doy lo que muy humildemente deberais de pedirme con splicas.

Sublime idea de la divinidad y grandeza de Dios. Habla el Seor a santa Brgida de cun gratos le son los caballeros que militan bajo su bandera, y cmo deben stos conducirse. LIBRO 2 - CAPTULO 4 Todo el tiempo de esta vida es como un instante en mi presencia; y as, lo que ahora te digo, siempre estuvo presente en mi entendimiento. Yo soy un Dios con el Padre y con el Espritu Santo, trino en personas. No se separa el uno del otro ni se divide, sino que el Padre est en el Hijo y en el Espritu Santo, y el Hijo est en el Padre y en el Espritu Santo, y el Espritu Santo en ambos. Dios envi su Verbo a la Virgen Mara por medio del ngel Gabriel; pero el mismo Dios que enviaba a Gabriel, estaba en la Virgen al llegar Gabriel y antes de Gabriel. Y cuando fueron dichas por el ngel las palabras de la salutacin: el Verbo se hizo carne en las entraas de la Virgen. Este Verbo soy yo, que estoy hablando contigo. El Padre me envi por s mismo y con el Espritu Santo a las entraas de la Virgen, y no por eso los ngeles carecieron de ver a Dios y de su presencia, sino

que yo el Hijo, que estuve con el Padre y con el Espritu Santo en las entraas de la Virgen, estaba tambin en el cielo con el Padre y con el Espritu Santo a vista de los ngeles, gobernando todas las cosas y mantenindolas, aunque mi Humanidad, que yo slo tom, estaba descansando en el vientre de Mara. Yo, pues, que en mi divinidad y humanidad soy un solo Dios, no m desdeo de hablar contigo, para mostrarte mi amor y fortalecer tu fe santa. Y aunque parezca que mi humanidad est junto a ti y habla contigo; con todo, lo cierto es que tu alma y tu conciencia estn conmigo y en m, porque nada me es imposible ni dificultoso en el cielo y la tierra. Soy como un rey poderoso, que al llegar con su ejrcito a una ciudad, todo lo llena y todo lo ocupa; as mi gracia llena todo tu cuerpo y te fortalece. Yo estoy en ti y fuera de ti, y aunque estoy hablando contigo ahora, tambin me encuentro al mismo tiempo en la gloria. Qu hay dificultoso para m, que con mi poder sustento todas las cosas, con mi sabidura lo dispongo todo, y con mi excelencia lo supero todo? Yo soy un Dios con el Padre y con el Espritu Santo, sin principio y sin fin, que en la humanidad que tom por la salud de los hombres, quedando ilesa la divinidad, padec verdaderamente, resucit y sub a los cielos, y ahora estoy hablando contigo.

Virtudes que produce la palabra de Dios, y condicones de sus verdaderos siervos. LIBRO 2 - CAPTULO 5 Yo soy como el platero: yo fabriqu todo lo que hay en el cielo y en la tierra, no con martillos e instrumentos, sino con mi poder y virtud. Y todas cuantas cosas hay, y hubo, y habr, estn en mi presciencia, pues el menor gusano, ni el grano ms pequeo est sin m, ni puede subsistir sin m, ni hay cosa alguna por pequeo que sea,

que pueda ocultarse de mi presciencia, porque todas las cosas provienen de m, y todas estn en mi presciencia. Sin embargo, entre todo lo que hice, las palabras que habl con mis propios labios, son las ms dignas, como lo es el oro respecto a los dems metales. Por esta razn les encargo tres cosas a mis siervos, por quienes envo mi oro a todos los pases. Primero, que no confen este oro mo a personas que no tengan la vista clara y difana. Pero me preguntars qu significa tener la vista clara, y a ello te respondo, que ve claro el que tiene la sabidura de Dios y su amor, lo cual se conoce facilmente en que los tales viven segn lo que dicen y ensean, en que se apartan de las vanidades del mundo, y slo buscan a su Dios: estos tienen la vista clara, y a ellos debe encomendarse mi oro. Mas los que tienen ciencia y no tienen amor de Dios para obrar lo que entienden, son semejantes al ciego, que al parecer tiene los ojos fijos en Dios; pero no es as, porque los tiene en el mundo, y a Dios le vuelve la espalda. En segundo lugar, no se ha de confiar mi oro al hombre que no tenga conciencia. Quin tiene conciencia, sino el que subordina a las cosas eternas las caducas y temporales? El que tiene el pensamiento en el cielo y el cuerpo en la tierra, el que todos los das piensa cmo ha de salir del mundo y dar cuenta a Dios de sus hechos; a ste, pues, es a quien deber confiarse mi oro. Por ltimo, debe esa persona dar mi oro por diez talentos dos veces pesados. Qu significa el peso en que se pesa el oro, sino la conciencia? Y qu significan las manos que deben pesarlo, sino la buena voluntad y el deseo? Qu son las pesas que han de ponerse sino las obras corporales y espirituales? As, pues, el que deseare comprar y tener mi oro, esto es, mis palabras, lo ha de examinar el la balanza de su conciencia y considerar con buena voluntad, para que les den por ellas diez talentos bien pesados a mi gusto. El primer talento es un mirar casto y modesto del hombre, para que piense cunta distancia hay entre la vista corporal y la espiritual,

cunto provecho se obtiene con la hermosura en la mirada corporal; qu honestidad en la hermosura y gloria de los ngeles y de las virtudes celestiales, que superan en esplendor a todos los astros del firmamento; qu dulzura y qu gozo del alma en obedecer y honrar a Dios. Este talento, a saber, la vista corporal y la espiritual, que consiste en los mandamientos de Dios y en la modestia, no han de pesarse igualmente, sino que la vista espiritual debe aventajar a la corporal y pesar ms en la balanza, porque los ojos se han de abrir para provecho del alma y necesidad del cuerpo, y han de cerrarse para las cosas vanas y chocarreras. El segundo talento es el buen odo. Considere de qu sirven las palabras chocarreras, necias y burlonas, que no son ms que vanidad y un poco de viento que pasa. Lo que ha de oir son las alabanzas de Dios y sus cnticos, los hechos y dichos de mis santos, y aquello que le sea necesario y edificante para su alma y para su cuerpo. Y este talento de oir lo que le importa, sea de tanto peso, que puesto en el otro lado de la balanza el oir cosas frvolas, llegue al suelo la balanza del primer talento, y la del segundo suba en alto y se desvanezca. El tercer talento es el de la boca. Pese, pues, el hombre en el peso de su conciencia, cun provechosas y honestas son las palabras modestas y de edificacin, y cun daosas intiles son las vanas y ociosas, y deje las vanas y ame las honestas. El cuarto talento es el gusto. Qu es el gusto del mundo sino miseria? En su principio trabajo, en el medio dolor, y en el fin amargura. El hombre ha de cotejar y pesar el gusto espiritual con el temporal, y el espiritual ha de aventajar al temporal; porque el espritu no tiene fin, nunca da hasto y jams se disminuye. Principia este gusto en la tierra con refrenar los placeres y con la modesta disposicin de la vida, y dura sin fin en los cielos con el goce y dulzura de Dios. El quinto talento es el del tacto. Considere mi siervo cuntas congojas y miserias le acarrea el cuerpo, cunta inquietud el mundo, cunta contrariedad sus prjimos, y finalmente, cunta amargura no

halla por todas partes. Considere tambin cul es el descanso del alma y del nimo bien arreglado, cunta dulzura hay en no cuidarse de cosas superfluas, y ver cmo en todas partes sentir consuelo. As, pues, el que quisiere pesar bien, ponga en el peso el tacto espiritual y el corporal, y procure que el espiritual exceda y pese ms que el corporal. Este tacto espiritual principia y contina en el sufrimiento de las adversidades, en la guarda de los mandamientos de Dios, y dura eternamente en el gozo y en la paz quietsima de las bienaventuranza. Pero el que aprecia ms el descanso del cuerpo y el contacto del mundo y sus goces, que los deleites eternos, no es digno de tocar mi oro, ni de gozar mi alegra. El sexto talento es la obra que el hombre hace. Examine ste con cuidado dentro de su conciencia la obra espiritual y la corporal, y vea cmo la espiritual encamina al cielo y a la vida eterna sin suplicio, y la corporal al mundo y a gran tribulacin con amargura. As, pues, el que desea mi oro, aprecie ms la obra espiritual, que consiste en mi amor y en honrarme, que la corporal, que se cifra en las cosas del mundo, porque las cosas espirituales permanecen, y las corporales son perecederas. El sptimo talento es la disposicin del tiempo. Este lo recibi el hombre para dos fines: el primero es para ocuparse solamente de las cosas espirituales, y el otro para las necesarias del cuerpo, sin las cuales no puede existir; mas si este ltimo lo emplea con prudencia, sus obras se cuentan tambin como espirituales; a ste puede muy bien aadirse el que se gasta en cosas tiles para la vida material. Mas como el hombre ha de dar cuenta de su tiempo y de sus obras, es necesario que el tiempo que gaste en ejercicios espirituales exceda al que gastare en ejercicios corporales, y disponga su tiempo de tal suerte, que las cosas espirituales se estimen en ms que las temporales, y no se le pase un instante que no examine cmo lo invierte. El octavo talento es la justa distribucin de los bienes temporales que el hombre tenga, a fin de que el que sea rico d por amor de Dios

a los pobres con arreglo a sus bienes. Y si me preguntas qu es lo que deba dar a los pobres el que nada tiene, te contesto que tenga voluntad y diga para s de este modo: Si yo tuviese algo, de buena gana dara con generosidad; y esta voluntad se cuenta por obra. Pero si quiere continuar con sus riquezas y no tiene voluntad de dar a los pobres sino poco y de lo peor, segn hacen muchos, de poco le valdr semejante voluntad. El rico que tenga bienes haga buenas obras por amor de Dios; mas el que no los tiene, tenga voluntad de dar y le servir de provecho. Aquel que aprecia ms lo temporal que lo espiritual, el que me da a m un real y ciento al mundo, y en su persona gasta mil, no distribuye con igualdad sus riquezas, y semejante distribuidor no es digno de tener mi oro; pues yo, que todo se lo di y se lo puedo quitar, soy digno de la mejor parte, y adems, las cosas temporales fueron creadas para el provecho y necesidad del hombre, mas no para superfluidades. El noveno talento es la diligente consideracin de su tiempo pasado. Considere, pues, el hombre qu vida y obras han sido las suyas, y cmo se ha enmendado; coteje las obras buenas con las malas, y si hallare que son ms las malas, tenga perfecta voluntad de enmendarse con verdadero dolor y con contricin de las malas; que si la tuviere tal que sea verdadera y firme, ms pesar este arrepentimiento en la presencia de Dios que todos sus pecados. El dcimo talento es la consideracin y disposicin de su tiempo futuro. Si el hombre tiene intencin de no querer amar sino las cosas de Dios, de no desear nada sino lo que conociere que agrade a Dios, y de sufrir con paciencia y de buena gana todas las tribulaciones, aunque sean los mayores tormentos, si Dios recibiese de esto algn consuelo, y si tal fuese la voluntad de Dios, este talento excede a todos los otros, y con l fcilmente se evitan todos los males venideros. Cualquiera que tuviere estos diez talentos es digno de poseer mi oro. Ms es necesario tener en cuenta que a todos los que llevan mi oro los procura estorbar el demonio de tres maneras, segn he dicho.

Primeramente procura hacerlos perezosos. Dos clases hay de pereza, una es la corporal y otra la espiritual. La primera es cuando el cuerpo se hasta con el trabajo, por madrugar y por otras cosas anlogas. La segunda es cuando el hombre espiritual sintiendo la dulzura de mi espritu y de mi gracia, prefiere detenerse slo en esta delectacin y no acudir a los dems ayudndolos para que participen como l de aquel mismo deleite espiritual. No tuvieron quiz copiosa dulzura de mi espritu san Pedro y san Pablo? Si hubiera sido mi voluntad, ms bien se hubieran quedado escondidos en un profundo rincn de la tierra disfrutando de la dulzura interior que tuvieron, que haber salido al mundo para la predicacin. Sin embargo, para que otros se hiciesen partcipes de la de ellos y para poder edificarlos con su ejemplo, prefirieron salir para provecho de los dems y mayor gloria de ellos, antes que estar solos y no confortar a ninguno con la gracia que se les haba dado. Igualmente mis siervos de hoy da, aunque de buena gana quisieran estar solos y gozar de la dulzura que tienen, deben salir para que otros participen del gozo de ellos; porque como uno que tiene abundancia de bienes temporales, no debe disfrutarlos l slo, sino compartirlos con los dems, as mis palabras y mi gracia no deben ocultarse, sino difundirse a los otros para que todos sean edificados con ellas. A tres clases de hombres pueden socorrer mis siervos: primero, a los que se han de condenar; segundo, a los pecadores, que son los que caen en pecados y se levantan; tercero, a los buenos, que siempre se mantienen en el bien. Pero quiz me preguntes cmo pueda nadie socorrer a los que se han de condenar, siendo indignos de la gracia y al mismo tiempo no habiendo de volver a ella, a lo cual te respondo, que si en algn profundsimo precipicio hubiese infinito nmero de hoyos, por los que necesariamente habra de pasar quien cayera en l, el que obstruyera alguno de aquellos hoyos, contribuira a que el que haba de caer no bajase a tanta profundidad como si no lo hubiese obstruido.

As acontece con los condenados; pues aunque por mi justicia y por su obstinada maldad han de condenarse en tiempo prefinido y sabido ya por m, sera no obstante ms leve su suplicio, si alguien los retrajera de hacer algn mal y los incitase a algn bien. Mira lo misericordioso que soy con los que han de condenarse, respecto a los cuales, aunque la misericordia dice que se les perdone, lo contradice la justicia y la malicia de ellos. Pueden tambin mis siervos ayudar a los que caen y se levantan, si les ensean cmo han de levantarse, los hacen precavidos contra la cada, y los instruyen cmo han de adelantar y resistir las tentaciones. Pueden, finalmente, aprovechar a los justos y perfectos, los cuales a pesar de que alguna vez caen en pecados, es para su mayor gloria y confusin del demonio. Porque como el soldado que en la batalla es levemente herido, se estimula ms con la herida, de la misma manera mis escogidos, con las tentaciones del diablo y pecadillos leves estan alerta, trabajan y se humillan ms y con mayor fervor caminan para ganar la corona de la gloria. No se oculten, pues, a mis amigos mis palabras, porque despus de oir mi gracia pueden estimularse ms a mi devocin Lo segundo que pretende mi enemigo, es que mi oro parezca lodo a causa de alguna perfidia. Por tanto, cuando se copia algo, traiga el que lo hiciere dos testigos fieles y mayores, libres de toda excepcin, o por lo menos uno de muy buena y aprobada vida, y una vez examinado y aprobado por ste lo escrito, puede el escritor transmitirlo a quien quiera; no sea que cayendo sin ese testimonio en manos de mis enemigos, le aadan algo falso, con que poder denigrar mis palabras a la vista de gente sencilla. Lo tercero que hace mi contrario es, poner en boca de sus amigos contradicin y resistencia a mi oro, o sea a mi doctrina. Por consiguiente, a los que les contradigan, les dirn mis siervos: Nuestra doctrina slo tres cosas contiene: temor verdadero, amor piadoso, y deseo de las cosas celestiales. Examinad sus palabras y ved, y si en ellas encontrareis otra cosa, contradecidlas.

Grandes beneficios reportados por la venida de Jesucristo, con preciosas imgenes de su misericordia para con nosotros. LIBRO 2 - CAPTULO 6 Te maravillars de que yo te ensee tales y tantas cosas, pero advierte que no es por ti sola, sino tambin para la enseanza y salud de los dems; porque el mundo, antes de hacerme yo hombre, era como una soledad y desierto, en donde no haba ms que un solo camino que conduca al grande abismo, en el cual haba dos grandes senos: el primero de estos careca de fondo, y el que en l se precipitaba, nunca de l sala: el otro no era tan horrible, pues todava los que en l entraban, esperaban salir y ser ayudados; padecan tinieblas, pero no penas, y aunque sus deseos y esperanzas se dilataban, no tenan miseria. Los moradores de este segundo seno daban incesantemente voces hacia una magnfica y cercana ciudad, abundante de todos bienes y deleites, y daban voces con rigor, porque saban el camino para ir a ella. Clamaban, pues, de esta manera: Oh Dios, venid y dadnos ayuda, mostradnos el camino iluminadnos, porque estamos esperandoos! En Vos slo est nuestra salud. Este clamor suba al cielo hasta mis odos, y me movi a misericordia. Persuadido yo con tantos ruegos, vine como peregrino a la soledad de este mundo; mas antes que diese paso ni comenzase a trabajar, oyse una voz que dijo: Ya est el hacha puesta junto al rbol. Qu voz fu esta sino la de Juan Bautista, que enviado al desierto delante de m, clamaba diciendo: Ya est el hacha puesta junto al rbol? Como si dijera: Est apercibido el hombre, que ya est preparada el hacha. Y vino como arreglando el camino para la ciudad y destrua todos los obstculos.

Luego vine yo, y trabaj de sol a sol, esto es, desde mi Encarnacin hasta la muerte de cruz, obrando siempre la salud de los hombres, y al principio cuando entr en la soledad del mundo, hu por la persecucin de mis enemigos, que fueron Herodes y sus gentes. Fu tentado del demonio, y padec persecuciones de los hombres y muchas clases de trabajos. Coma, beba, y sustentaba mi cuerpo sin rastro de pecado, para instruir a los hombres en la fe y hacerles ver que era verdadero hombre. Como preparese despus el camino para la ciudad celestial, y desarraigara todos los estorbos que se haban formado, punzaron mi cabeza agudsimas pas y espinas, y enormes clavos llagaron mis pies y manos. Mi divino rostro tuvo muy malos tratamientos. Pero sufrindolo yo todo con paciencia no retroced, sino que continu con mayor fervor, como len ardiente, que al ver al hombre que le tiende la lanza, se arroja a ella por el ansia de cogerlo, y cuanto ms el hombre introduce la lanza en las entraas del animal, tanto ms se va el animal metiendo en la lanza, hasta quedar atravesadas en ella todas sus entraas y todo su cuerpo. As yo, tuve por las almas un amor y una caridad tan ardiente, que a pesar de ver y de sufrir todos los acerbsimos tormentos que me dieron, cuanto ms se empeaban los hombres en quitarme la vida, tanto ms vehemente era mi deseo de padecer por la salud de las almas y de abalanzarme a ellas para salvarlas. De esta manera camin por el desierto del mundo, y prepar el camino con mi sudor y mi sangre. Y bien poda llamarse desierto y soledad el mundo, porque no exista en l virtud alguna, sino la maleza de los vicios, y slo haba en l un camino, por el cual se iban todos al infierno; los malos, condenados a tormentos, y los buenos, slo a las tinieblas. Y as, acog con misericordia el deseo de salvarse que por tanto tiempo haban tenido los hombres, y vine a trabajar como peregrino, escondiendo mi poder y mi Divinidad, y preparando el camino que lleva al cielo.

Viendo ya mis amgos este camino abierto, y las dificultades y trabajos que con alegra haba yo padecido para conseguirlo, con gran contento me siguieron muchos por largos aos. Mas ya ces la voz que deca: Estad preparados. Mi camino est ya de otra suerte; han vuelto a crecer las zarzas y espinos, y han dejado los hombres de caminar por l. Mas el camino del infierno bien ancho y abierto est, y muchsimos hombres caminan por l. Con todo, a fin de que mi camino no se olvide y se cierre por completo, transitan todava por l unos cuantos amigos mos, deseosos de la patria celestial; van saltando como las aves de zarza en zarza, y me sirven como a escondidas y llenos de temor, porque a todos les parece ya dicha y goce el ir por el camino del mundo. Y porque mi camino es estrecho y el del mundo ancho, doy voces en la soledad del mundo a mis pobres siervos, que quiten del camino que va al cielo las espinas y abrojos, y abran de nuevo paso; y pues est escrito: Bienaventurados los que no me vieron y creyeron, tambin lo sern los que oyeren mis palabras y las pusieren por obra. Yo soy como la madre, que saliendo al encuentro del hijo que se haba perdido, le lleva luz para que vea el camino, va por trochas y atajos impulsada por su amor para llegar ms pronto, y al acercarse a l, le da el parabin y lo abraza. As saldr yo con grande amor al encuentro de los que se volvieren a m y a mis siervos, y les alumbrar el corazn y el alma para que entiendan la sabidura divina, y los abrazar en presencia de toda la corte celestial, donde no hay cielo arriba ni tierra abajo, sino todo es ver a Dios, donde no hay comida ni bebida, sino gusto divino. Pero los malos que no se quisieren volver a m, abierto hallarn el camino del infierno, de donde no saldrn nunca; carecern de toda gloria y contento, y estarn llenos de miseria y afrenta sempiterna. Por consiguiente, para que escapen de tanta desventura, les digo con gran amor que se vuelvan a m, y me reconozcan por su Creador, del cual se han olvidado.

Por qu a santa Brigida con preferencia a otros santos se manifiesta el Seor en estas revelaciones. Adense precosas mximas espirituales. LIBRO 2 - CAPTULO 7 Maravllanse muchos por qu hablo contigo tan en particular y no con otros que son mejores que t y hace ms tiempo que me sirven. Con un ejemplo voy a responderles. Hay un seor que tiene muchas vias en diferentes lugares, y cada via da el vino segn el terreno donde est plantada. Cuando el vino est hecho, suele el dueo beber del vino mediano y ms flojo y no del mejor; y si alguien le dice por qu bebe de aquel vino, responde: que porque en esta ocasin le hace ms al caso y le es muy suave. Y no por eso vierte ni menosprecia los mejores vinos, antes los guarda para aprovecharlos a su debido tiempo. As he obrado yo contigo. Muchos amigos tengo cuya vida me es ms dulce que la miel, ms deleitable que el mejor vino y ms resplandeciente a mis ojos que el sol. Pero fu mi gusto escogerte a ti para comunicarte mi espritu, no porque seas mejor que ellos, ni te puedas comparar ni igualar a ellos, sino porque as lo quise yo, que de los ignorantes hago sabios y de los pecadores justos; y no por eso tengo en poca estima a los ms perfectos, sino los guardo para otro provecho y honra ma, segn lo exigiere mi justicia. Por tanto, procura ser en todo muy humilde, y nada te turbe sino tus pecados. Ama a todos, aunque ellos te aborrezcan y de ti murmuren, pues esos son los que te dan ocasiones para que labres mejor tu corona. Tres cosas te mando que hagas, y tres te mando que no hagas; tres te permito y otras tres te aconsejo. Te mando que no desees sino a tu Dios; que deseches toda soberbia y arrogancia, y que aborrezcas para siempre la lujuria de la carne.

Tres te mando que no hagas, y son: que no te agraden ni profieras palabras vanas y chocarreras; que no cometas exceso en comidas ni en otra cosa superflua, y que procures huir de la alegra y frivolidad del mundo. Tres cosas te permito que hagas, a saber: que tomes un sueo moderado para la salud; que tu trasnochar sea moderado, para que ejercites el cuerpo, y que comas moderadamente para sustentarte y tener fuerzas. Tres cosas te aconsejo, esto es; que trabajes en ayunos y buenas obras, en virtud de las cuales est prometido el reino de los cielos; que dispongas de lo que tienes para honra de Dios, y que tengas siempre en tu memoria lo que por ti hice, padeciendo y muriendo por tu amor: en primer lugar, porque este pensamiento aviva el amor para con Dios; y en segundo lugar, porque se considera en l mi justicia y la cuenta que se te ha de pedir, porque este pensamiento te har estar a raya y temer a Dios. Finalmente, lo que te mando, te encargo, te permito y te aconsejo es, que me obedezcas y ames, segn ests obligada. Te lo mando, porque soy tu Dios; te lo encargo, porque soy tu Seor; te lo permito, porque soy tu esposo, y te lo aconsejo, porque soy tu amigo.

Gran poder y sapientsima sabidura de la Divinidad. Todo lo transitorio es como una sombra. Cada del primer ngel. Poder que el hombre tiene en Jesucristo para ocupar su silla. LIBRO 2 - CAPTULO 8 El Hijo de Dios deca a su esposa: Crees firmemente que lo que el sacerdote tiene en las manos es el cuerpo de Dios? Y respondi santa Brgida: Creo firmemente, Seor, que como el Verbo enviado a la Virgen Mara fu hecho carne y sangre en sus entraas, as esto que ahora veo en las manos del sacerdote, creo que es el verdadero Dios y

verdadero hombre. Yo, que estoy hablando contigo, dijo el Seor, soy el mismo que permanezco eternamente en la divinidad, y me hice hombre en las entraas de la Virgen, sin perder mi divinidad. Con razn mi Divinidad debe llamarse virtud, porque contiene dos cosas: omnipotencia infinita, de la cual dimana todo poder; y sabidura infinita, de la cual procede toda sabidura. Mi divinidad orden con sabidura y discrecin todas las cosas que tienen ser. El ms pequeo punto del cielo est en mi Divinidad, colocado por ella en el lugar que tiene, y previsto desde la eternidad; hasta el ms pequeo tomo de la tierra y la ms chica centella del infierno, todo est dispuesto sin exceder ni salir un punto del orden establecido por mi Divinidad, ni hay cosa que se le oculte ni esconda. Te admiras acaso, por qu dije un punto en el cielo? Pues como el punto es la perfeccin de la palabra glosada, as el Verbo de Dios es la perfeccion de todas las cosas, y est institudo en honor de todos. Por qu dije un tomo en la tierra, sino porque son transitorias todas las cosas terrenales? Pues estas, por pequeas que sean, estn sujetas a la disposicin y providencia de Dios. Por qu dije una centella en el infierno, sino porque en el infierno nada hay sino envidia? Pues como la centella dimana del fuego, as tambin de los espritus inmundos dimana toda malicia y envidia, de modo que ellos y sus fautores siempre tienen envidia, y nunca el amor de Dios. Luego porque en Dios hay perfecta sabidura y poder, se halla todo dispuesto de tal manera, que nada prevalece al poder de Dios, ni nada puede decirse que se ha hecho sin razn, antes todo est dispuesto con orden y segn a cada cosa convena. La Divinidad, que verdaderamente puede llamarse virtud, mostr su mayor virtud en la creacin de los ngeles; porque los cre para que les diesen honra, recibiesen gozo y deleite, y tuvieran amor de Dios y obediencia: amor, para no amar sino a Dios; y obediencia, con la cual obedeciesen en todo a Dios. Faltando a estas dos cosas, movieron mal su voluntad algunos ngeles, y la encaminaron directamente contra Dios, de modo que les era odiosa la virtud, y por

consiguiente, queran lo que era contrario a Dios, y cayeron a causa de este modo de querer desordenado; no porque la Divinidad hubiese ocasionado su cada, sino porque ellos la provocaron con su mal entendimiento. Viendo Dios la diminucin en su ejrcito celestial a causa del vicio de ellos mismos, puso otra vez en accin su virtud, y cri al hombre con cuerpo y alma, dndole dos bienes, a saber: libertad para hacer lo bueno, y para evitar lo malo, porque no debiendo criarse ms ngeles, fu justo que el hombre tuviese libertad de subir, siquiera, a la dignidad de los ngeles. Al alma del hombre le di tambin Dios dos bienes; dile razn para distinguir las cosas contrarias unas de otras, y las cosas mejores de las buensimas; y en segundo lugar, dile fortaleza para permanecer en el bien. Mas al ver el demonio el gran amor de Dios para con el hombre, abrasado de envidia, dijo para s de esta manera: Dios ha hecho una cosa nueva, que es el hombre, el cual puede subr a nuestro puesto, y ganar luchando lo que hemos perdido por nuestra desobediencia: si pudiramos seducirlo y engaarlo, abandonara la lucha, y entonces no subira a tan alta dignidad. Meditada despus la manera de la seduccin, engaaron los demonios con su malicia al primer hombre, y de justicia prevalecieron en l con permiso mo. Pero cmo o cundo fu vencido el primer hombre? Cuando abandon la virtud hizo lo que le estaba prohibido; cuando le agradaba ms la promesa de la serpiente, que obedecerme a m. Por esta desobediencia no deba Adn ir al cielo, porque menospreci a su Dios, ni tampoco al infierno, porque con el auxilio de mi gracia su alma reflexion al punto lo que hizo, y tuvo contricin de su pecado. As, pues, viendo Dios con su infinita virtud la miseria del hombre, le dispuso como una prisin y lugar de cautiverio, para que en l conociese su flaqueza y pagara su desobediencia, hasta que mereciese subir a la dignidad que haba perdido. Viendo esto otra vez el demonio, quiso matar por ingratitud el alma del hombre, introducindole su maldad en el alma, le obscureci de tal suerte el

entendimiento, que el hombre no tuvo amor ni temor de Dios. Olvidbase de la justicia de Dios, menospreciaba su juicio y no lo tema; echaba en olvido la bondad de Dios y sus dones, y no la amaba; y obscurecida de este modo la conciencia, viva miserablemente y vino a parar a mayor miseria. Mas con todo esto no les falt la virtud de Dios a los hombres, sino que les di muestras de misericordia y de justicia: de misericordia, cuando manifest a los hombres, esto es, a Adn y a otros buenos, que en el tiempo prefijado recibiran auxilio, con lo cual se estimulaban en el fervor y en el amor de Dios; y diles muestras de justicia con el diluvio en tiempo de No, con el cual se infunda en los corazones el temor de Dios. Mas no ces an el demonio de inquietar al hombre, sino que le persuadi para que cometiera dos graves pecados. Primeramente, le infundi la perfidia, y en segundo lugar, la desesperacin: la perfidia, para que no creyese las palabras de Dios, y atribuyera sus maravillas a la casualidad; la desesperacin, para que no tuviese esperanza de salvarse y de conseguir la gloria perdida. Contra estos dos males puso otros dos remedios la infinita virtud de Dios. Contra la desesperacin di la esperanza, ponindole el nombre de Abraham, y prometindole que nacera de su linaje el que volvera a poner en posesin de la herencia perdida a l y a los que le siguiesen; y adems envi profetas, a los cuales mostr la manera de la Redencin, y los lugares y tiempo de su Pasin. Contra el segundo mal, que es la perfidia, habl Dios a Moiss, y le manifest su ley y voluntad, confirmando sus palabras con seales y milagros. A pesar de todo esto, no desisti todavia la malicia del diablo, y seduciendo siempre al hombre a cosas peores, le infundi en su corazn otras dos maldades: primero, pensar que la ley era insufrible en demasa, y que se molestaba en observarla; y en segundo lugar, que pareca increible y sumamente difcil de creer que Dios quisiera padecer y morir por el hombre. Contra esto hall Dios dos remedios: primero, para que no les pareciese tan dura intolerable la ley, envi a

su Hijo, que hecho hombre en las entraas de la Virgen, cumpliese toda la ley y la mitigase; y en segundo lugar, cumpli su palabra y mostr Dios su mayor virtud, muriendo el Creador por la criatura, el Justo por los impos, y siendo inocente, padeci tribulaciones hasta el ltimo extremo, segn lo haban anunciado los profetas. No bast esto para que la maldad del demonio dejase al hombre, sino que le persuadi con dos engaos. Primero, le infundi en su corazon que tuviese mis palabras por cosa de burla; y segundo, que se olvidase de mis obras. Contra estos dos males principo la virtud de Dios a manifestar otros dos remedios. Pues a fin de volver por la honra de mis palabras y para que fuesen imitadas mis obras, difundi su Espritu, y por l, mostr en la tierra su voluntad a sus amigos, especialmente por dos cosas; primera, para que se manifestase la misericordia de Dios, y los hombres aprendiesen a traer en la memoria el amor y la Pasin de Dios; y en segundo lugar, para que se viese la justicia de Dios y se temiese la severidad de mi juicio. As, pues, ya que ha llegado el tiempo de mi misericordia, predquela ese mi siervo, de quien te habl, para que los hombres aprendan a buscar mi misericordia, y a huir de mi justicia. Tambin le dirs, que aunque mis palabras se han escrito, deben con todo anunciarse antes, y ponerse as en prctica, como podrs entender por este ejemplo. Cuando Moiss hubo de recibir la ley, estaba dispuesta la vara y alisadas las tablas; pero no hizo milagros con la vara hasta que fu necesario. Mas llegando el debido tiempo, mostrronse los milagros, y mis palabras fueron declaradas con obras. Lo mismo aconteci a la venida de la ley nueva. Primeramente creca mi cuerpo, y adelantaba hasta la edad debida, y despus se oan mis palabras; y tuvieron stas su fuerza y vigor, cuando llegaron las obras; y tuvieron su entero cumplimiento, cuando por mi Pasin complet todas las cosas que estaban anunciadas de m. As tambin sucede ahora, pues aunque estn escritas las palabras de mi amor y deban divulgarse por el mundo, no podrn tener fuerza, hasta que salgan debidamente a luz.

Si el hombre viese los ngeles y los bienaventurados cuales son en s, dice Dios a santa Brgida, se rompera en su naturaleza como un vaso podrido, no siendo capaz de soportar tanto esplendor. Otra tanto le sucedera, en caso contrario, si viese a los demonios y condenados en su misma horribilsima fealdad. LIBRO 2 - CAPTULO 9 Entre las mercedes que te he hecho, esposa ma, tres han sido grandes y maravillosas. Ves con ojos espirituales, oyes con odos espirituales, y con tu mano tocas en tu pecho mi Espritu. Pero advierte que las cosas que ves, no las ves como son en s; porque si viviendo t en ese cuerpo mortal, te mostrara yo la hermosura de mis ngeles y almas santas, era imposible dejar de hacerse pedazos tu cuerpo como vaso corrupto y podrido, a causa del excesivo gozo que de tal recibiera el alma. Y si te concediera yo que vieses a los demonios como son en s, o moriras sbitamente con aquella terrible vista, o vivieras desde all una vida miserable con espantoso dolor. Y as, pues, hago que veas las cosas espirituales como en figura de cosas corporales: los ngeles y las almas las ven en figura de hombres, que tienen vida y alma, por ms que los ngeles viven con su espritu; pero los demonios los ves en la figura que se pinta la muerte, o alguna cosa mortal, o en figura de otras criaturas y animales, que tienen espritu mortal, porque muriendo su carne, muere su espritu; mas los demonios no mueren en espritu, sino que mueren sin fin y sin fin viven. Las palabras espirituales te las digo con alguna semejanza, porque de otro modo no puede comprenderlas tu entendimiento. Entre todas las mercedes que te hago, la ms admirable es que sientas moverse mi espritu dentro de tu corazn. Pues porqu, Seor mo y bendito Hijo de la Virgen, dijo santa Brgida, escogsteis tan ruin posada como el corazn vil de esta viuda,

que soy pobre de todas buenas obras, falta de entendimiento y consumida con todo gnero de vicios, que he tenido muchos en toda mi vida? Porque puedo yo, respondi Jesucristo, enriquecer los pobres, hacer de ignorantes sabios, y puedo rejuvenecer a quien quisiere por ms viejo y consumido que est. Como el ave Fnix, que segn dice la fabulilla, lleva astillas secas, y entre ellas las de un rbol que es calidsimo y seco en ltimo grado, y dando en estas los rayos del sol, se encienden y tras ellas las otras, as t has de juntar muchas virtudes, con, las cuales renovars lo que los pecados te han envejecido, y entre ellas tomars una que es clida y seca, esto es, un corazn puro y seco de todo deleite mundano y lleno de mi amor, de modo que no desees otra cosa que a m, ni la quieras ms que a m, y en este se encender mi amor y luego pegar fuego a todas las virtudes. Y de esta manera abrasada te purificars de todos tus pecados y saldrs renovada como el ave Fnix, dejando el pellejo de los deleites mundanos y viciosos.

Jesucristo nuestro Seor habla a los suyos por sus ministros, y a veces por las tribulaciones. Hermosa parbola en que el Seor compara la Iglesia a una colmena, cuyo Rey es Jesucristo y las abejas los fieles. LIBRO 2 - CAPTULO 10 Yo, que soy tu Dios, he ordenado que mi espritu te d virtud para que oigas mis palabras, veas mis semejanzas y figuras y sientas mi espritu con gozo y devocin de tu alma. En m est la justicia mezclada con misericordia. Yo soy como uno que ve a sus amigos caer en una grande hoya de donde no pueden levantarse ni salir, y les digo por mis predicadores lo que deben hacer, y les enseo con el azote de las tribulaciones, para que se guarden de los peligros, pero no se aprovecha con ellos, sino que se van descarriados tras sus antojos.

Mis palabras pueden reducirse a estas pocas: Convirtete a m, pecador, que vas por un camino muy peligroso, en donde hallars miles de pasos malos y muchas asechanzas, que por tener ciego el corazn no las hechas de ver. Mas con ser tan pocas estas palabras no las quieren ver, menospreciando de la misericordia y el bien que les hago. Con todo, aunque soy tan misericordioso, que mientras pecan los amonesto, soy tan justo y los dejo en su libertad, de tal modo, que no bastara la fuerza de todos los ngeles para convertirlos, si ellos mismos, correspondiendo a mi gracia, no moviesen e inclinasen su voluntad al bien; mas si esto hicieran y moviesen su corazn a m y me amasen, no bastara a estorbarles su conversin, no todo el poder del infierno. Hay un Seor que tiene muchas colmenas y enjambres de abejas, las cuales tienen su rey, a quien reverencian de estos tres modos: presntanle toda la dulzura y miel que ellas pueden granjear; estn obedientes a su mandato, y cuando salen de su colmena y vuelan de una parte a otra, siempre van con aquellas ansias y amor de su rey, y por ltimo, siempre lo siguen y se juntan a l con suma obediencia. Pgales el rey con tres cosas: a saber, les seala el tiempo de salir y labrar sus panales; las rige con grande amor, pagndoles el que le tienen; porque del mutuo amor que hay entre el rey y todas ellas, unas se ayudan a otras, estn tan unidas y hermanadas, que cada una se huelga del bien y provecho de la otra, y se dan el parabin; y lo tercero, que por el amor grande que se tienen, vienen a multiplicarse y a crecer con el mutuo amor y con el gozo de su rey. Yo, el Seor y Creador de todas las cosas, soy el dueo de estas abejas, y de puro amor y caridad hice con mi propia sangre un colmenar en donde haban de estar; este es la Santa Iglesia, en la cual haban de juntarse los cristianos por la unidad de la fe y del amor que unos y otros se debieran tener. Los corchos donde se han de recoger son sus corazones, en los cuales haba de haber dulzura y miel de buenos pensamientos y deseos, hecha de la flor de mi misericordia al criar el mundo, al redimirlo, y al padecer con tanta paciencia para

renovarlo. En esta Iglesia hay dos gneros de hombres, como hay tambin dos gneros de abejas. Unos son los malos cristianos que todo cuanto afanan y trabajan, slo es para s; y estos ni conocen a su rey y cabeza, ni le son de provecho; porque en vez de traerle flores y miel, le traen espinas, y lo que le haban de amar, lo truecan en ser codiciosos. Los buenos cristianos son las buenas abejas, que me reverencian de tres modos: me tienen y reconocen por su Rey, cabeza y Seor, labrando panales de dulce miel, que son sus buenas obras hechas con caridad, que me son ms dulces que la miel, y para ellos de mucho mayor provecho: estn sujetos a mi voluntad en todo, subordinan su voluntad a la ma, su pensamiento lo tienen en mi Pasin, y sus obras las encaminan a mi honra, y por ltimo, me siguen, porque me obedecen en todo, y dondequiera que estuvieren, ya sea en lo prspero, ya sea en lo adverso, no apartan se corazn del mo. Estos tres servicios que me hacen, se los pago con tres favores. Primero: inspiro en sus almas cmo se han de aprovechar del da y cmo de la noche, y aun de la noche saben hacer da, porque saben trocar el gozo del mundo en gozo eterno, y la felicidad mundana en bienaventuranza perpetua. En todo son discretos, porque slo usan de las cosas segn su necesidad, no desfallecen con los trabajos, son cautos en las prosperidades, moderados en cuidar de su cuerpo, y mirados en lo que han de hacer. Lo segundo; les doy gracia para que tengan un corazn igual todos ellos, amndose unos a otros como a s mismo, y a m sobre todas las cosas, y ms que a s. Y lo tercero, les doy fruto de bendicin, que es darles mi Espritu Santo y llenarlos de l; porque el que no tiene mi espritu y carece de su dulzura no puede fructificar ni ser de provecho, sino que se cae y se aniquila; mas el que lo tiene, est encendido con el amor de Dios, arranca de s la soberbia y la incontinencia, y excita el alma a la honra de Dios y al menosprecio del mundo. Pero las malas abejas no conocen este Espritu Santo, y por eso no quieren ser gobernadas, huyen de la unin y caridad, estn vacas de

buenas obras, de la luz hacen tinieblas, y truecan el consuelo en lloro y el gozo en dolor. Consiento, sin embargo, que vivan por tres cosas. Primeramente, porque en lugar de ellos no entre la carcoma, que son los infieles, pues s a un mismo tiempo se acabara con todos los malos, pocos quedaran de los buenos, y as vendran los infieles a ocupar el lugar que los malos cristianos ocupaban, y molestaran mucho a los buenos. En segundo lugar, los sufro para que ejerciten a los buenos y sea ms probada su virtud, porque con la malicia de los malos sale ms a la vista la perseverancia de los buenos. En la adversidad, pues, se echa de ver la paciencia, y en la prosperidad la constancia, y templanza; y porque algunas veces caen los justos en pecadillos leves, y las virtudes suelen envanecer, por esta razn dejo que los malos vivan con los buenos para que los apuren, porque con sus maldades hacen que no tengan mucha alegra, que no se duerman ni emperecen, y que siempre tengan sus ojos y la mirada fija en Dios, porque donde la pelea es poca, corto es el premio. En tercer lugar, los tolero para que ayuden y defiendan a los buenos, a fin de que no les hagan dao los gentiles otros enemigos infieles, antes se atemoricen cuanto mayor sea el nmero de los que ellos piensan que son buenos. Y como los buenos hacen la guerra y resisten a los infieles por defender la justicia, solamente por mi amor, as los malos luchan en defensa de su vida y por evitar la ira de Dios: y de esta suerte malos y buenos se ayudan unos a otros; de modo que los malos son tolerados por causa de los buenos, y los buenos reciben ms esplendente corona a causa de la malicia de los malos. Los que guardan este colmenar son los prelados y prncipes seculares. Mas, digo a los buenos guardas, a quienes amonesto yo su Dios y guarda de ellos, que miren cmo guardan mis abejas y consideren su vuelo, y si estn enfermas o sanas, lo cual conocern por tres seales, a saber: si fuesen flojas en el volar, indiscretas en guardar los tiempos, y sin fruto porque no traen miel. Aquellos son flojos en el vuelo, que cuidan ms de las cosas temporales que las

eternas, que temen ms la muerte del cuerpo que la del alma, los que dicen para s: Por qu me he de cansar yo pudiendo vivir con descanso? Por qu me he de matar pudiendo vivir? Y no consideran los miserables, que siendo yo Rey Omnipotente y de gloria, escog ser pobre y poco poderoso; siendo yo el verdadero descanso, escog por ellos cansarme y morir por librarlos. Aquellos disponen y gastan mal el tiempo, que todo su cuidado lo cifran en buscar cosas de la tierra, todas sus conversaciones son chocarreras y entretenimientos, todas sus obras las ordenan a su provecho e inters, y todo el tiempo lo acomodan como su cuerpo quiere. No tienen amor al colmenar, ni llevan a l flores ni miel, porque aunque hacen algo bueno, es por temor del castigo y no por amor; hacen algunas obras de piedad, pero ni dejan su mala voluntad, ni el pecado; quieren tener a Dios, pero no soltar el mundo, y no quieren padecer falta ni turbacin alguna. Estos tales vienen a casa pero vacos; vuelan, pero no con alas de amor, y as, cuando llegare el otoo, al salir el alma del cuerpo, apartar las buenas abejas de las malas, las cuales padecern en pago de su amor propio y codicia una hambre eterna, y por el menosprecio de Dios y hasto de la virtud, sern atormentadas con gran fro, que jamas se consumir. Yo advierto a mis amigos que se guarden de tres daos, que les pueden hacer las malas abejas. Lo primero, es que no den odos a sus palabras, porque van llenas de veneno, pues como carecen de miel, todo es amargura y pestilencia: lo segundo, que no las miren, ni pongan los ojos en sus alas, porque son agudas como agujas y se los sacarn; y lo tercero, que cubran bien su cuerpo para que no les lleguen a l, porque lo lastimarn con su aguijn. Lo que significan estos daos, los sabios que conocen sus obras, deseos y costumbres, lo entienden; y los que no lo entienden, teman el peligro y huyan de su compaa e imitacin, porque si no, con la experiencia y dao propio aprendern lo que no quisieran aprender por la enseanza que de ello se les hace.

Apareci entonces la Virgen Mara y dijo: Bendito seas, Hijo mo, que eres, fuiste y sers eternamente. Tu misericordia es dulce, y tu justicia grande. Voy a decir lo que acontece contigo, y me valgo del smil de una nube que subiera al cielo precedida de algn viento, y en ella se notase algo obscuro y tenebroso. El que estuviese fuera de su casa, sintiese aquel aire, alzara los ojos y viera aquella nube tenebrosa, dira para s: La obscuridad de esta nube, indica segn parece que va a llover; y al punto obrando cuerdamente, se ira a su casa para librarse de la lluvia. Pero hubo otros que estaban ciegos, o no hacan caso de la blandura y apacibilidad del aire, ni de la obscuridad de la nube, y estuvironse quietos. Creci la nube cubriendo todo el cielo, y arroj de s gran tempestad y rayos de fuego, los truenos quitaban la vida y los rayos consuman lo interior y lo exterior de los que no quisieron ponerse en salvo. Esta nube, Hijo mo, son tus palabras, que a muchos parecen tenebrosas e increibles, porque las han odo pocas veces, o porque son idiotas los que se las han enseado, o porque no se las confirman con milagros. A estas palabras las predece mi peticion y tu misericordia, con la cual te compadeces de todos, y te los atraes a ti como hace una buena madre. Esta misericordia, que es cual suavsimo aire en la paciencia y en el sufrimiento, es tambin ardiente en el amor, porque convidas con misericordia a los que te injurian, y ofreces compasin a los que te menosprecian. Por consiguiente, todos los que oyesen estas palabras, alcen los ojos, y entiendan, de dnde ellas provienen; miren si persuaden a misericordia y humildad, si convidan con lo presente, o con lo porvenir, si ensean verdad o falsedad; y si hallaren ser verdaderas, acjanse a su casa, esto es, a la verdadera humildad con el amor de Dios; no aguarden a que se venga la justicia, cuando se aparte el alma del cuerpo, pues se inundar de fuego, y arder interior y exteriormente, y se abrasar y no se consumir. Por tanto, yo que soy Reina de misericordia, aviso y doy voces a los que viven en el mundo, para que alcen los ojos y vean la misericordia, Se lo amonesto y se lo

ruego como madre, y se lo aconsejo como Seora; pues cuando llegare la justicia, les ser imposible el resistir. Crean, pues, firmemente; vean y prueben en su conciencia la verdad; muden de parecer, y el que les diere entonces palabras de amor, les dar tambin obras y seales de amor.

Cuenta la Virgen Mara a santa Brgida el descendimiento de la cruz, con muy tiernos pormenores. LIBRO 2 - CAPTULO 11 Tres cosas, dijo la Virgen, has de considerar, hija ma, en la muerte de mi Hijo. Lo primero es, que todos sus miembros quedaron yertos y fros, y estaba cuajada en ellos la sangre que de sus llagas haba derramado en toda la Pasin. Segundo, que su corazn estaba tan amarga y cruelmente atravesado, que el que le hiri, le introdujo hasta el costado el hierro de la lanza y le dividi el corazn en dos partes. Lo tercero, has de considerar cmo fu bajado de la cruz. Los dos que lo bajaban pusieron tres escaleras; una a los pies, otra a los brazos, y otra a la mitad del cuerpo. Subi el primero, y lo tena por la mitad del cuerpo, y el otro quit el clavo de una de las manos, y pasando la escalera al lado opuesto, quit el de la otra mano; y estos clavos pasaban hasta el lado opuesto de la cruz. Bajse un paso, lo mejor que pudo, el que sustentaba el cuerpo, y el otro subi por la escalera que estaba a los pies de mi Hijo, y le sac los clavos de los pies. Y cuando lo tenan cerca del suelo, uno le asi de la cabeza y otro de los pies, y yo, su afligida Madre, lo tom por medio de su divino cuerpo; y de esta manera los tres lo pusimos sobre una piedra, donde yo haba tendido una sbana limpia, y en ella envolvimos su santsimo cuerpo sin coser nada, porque saba yo con certeza que no se haba de pudrir ni corromper en la sepultura.

Luego se acercaron Mara Magdalena y las otras santas mujeres, e innumerables ngeles como tomos del sol, a prestar obediencia y obsequio a su Creador. Pero quin te podr decir la tristeza que yo entonces sent? Estaba como una mujer que en el trance de dar a luz le tiemblan todos sus miembros, y que aun cuando est llena de dolor y sin poder respirar, al fin se alivia y recibe algn contento viendo en sus brazos al hijo que naci y que no volver a las estrechuras y peligro de su vientre y a renovar el parto. As yo, aunque era mucho mayor sin comparacin mi tristeza, no obstante, como saba que no haba de morir ms, ni padecer ms mi Hijo, sino que haba de vivir y triunfar eternamente, me alegraba y mezclbase alguna alegra con mi tristeza. Con verdad te podra decir, que cuando dieron sepultura a mi Hijo, sepultaron tambin mi corazn junto con el suyo, que si se dice: Donde est tu tesoro, all est tu corazn, en el sepulcro de mi Hijo tuve yo el mo, y no se apart de all un solo punto y junto con l estaba mi pensamiento.

Alta doctrina de la Virgen Mara, con la que ensea a santa Brgida la sabidura de Dios, apartndola de la falsa prudencia del mundo. LIBRO 2 - CAPTULO 12 El que quisiere ser sabio, dijo la Virgen, ha de aprender sabidura del que la tiene, segn est escrito. Hay dos clases de sabidura: la espiritual y la mundanal. La espiritual consiste en dejar la voluntad propia, y suspirar con todo empeo y trabajo por las cosas celestiales, porque no puede llamarse verdaderamente sabidura, cuando no concuerdan las palabras con las obras. Esta sabidura espiritual conduce a la bienaventuranza, pero su camino es pedregoso y spero, y la subida muy trabajosa. Es duro y pedregoso resistir a las pasiones, y es spero hallar los deleites habituales y menospreciar la honra del mundo.

Mas por difcil que esto sea, todo el que pensare consigo mismo, y viese que el tiempo es breve y que el mundo es perecedero, y tuviese, adems, su nimo fijo en Dios, se le aparecer sobre el monte una nube, que es el consuelo del Espritu Santo. Este, finalmente, ser digno de consuelo, porque no busc otro que le consolase ms que Dios. Cmo, pues, hubiesen acometido todos los escogidos de Dios cosas tan arduas y tan amargas, si a la buena voluntad del hombre no hubiera cooperado cual excelente medio el espritu de Dios? Su buena voluntad les atrajo este espritu, y el divino amor que tenan a Dios, les convid para ir a ellos, porque trabajaban con voluntad y afecto, hasta fortalecerse con el mismo trabajo. Despus de alcanzar el consuelo del Espritu Santo, obtenan el oro del deleite y del amor divino, porque no slo padecan muchas contrariedades, sino que se deleitaban en padecerlas, considerando la recompensa que les aguardaba. Este placer parece tenebroso a los amadores del mundo, porque aman las tinieblas; y para los amadores de Dios es ms luminoso que el sol y ms refulgente que el oro, porque rompen las tinieblas de los vicios, suben al monte de la paciencia y contemplan la nube del consuelo, que no teniendo fin, comienza en la presente vida, y como un crculo, va dando vueltas hasta llegar a la perfeccin. Pero la sabidura del mundo conduce a un valle de miserias, florido y abundante al parecer, ameno en honras y voluptuoso en los placeres. Esta sabidura pronto acabar, y no tiene ms utilidad que lo que se ve y se oye en el momento. As que, te aconsejo, hija ma, que aprendas de la sabidura del que verdaderamente es sabio, y que es mi Hijo, porque es la sabidura eterna, de donde mana, como de fuente perenne, toda la que merece tener este nombre, y es un crculo que no tiene fin. Por tanto, te aconsejo como madre, que ames esta sabidura que encierra en s oro verdadero, el cual, aunque por fuera aparece de poca estima, por dentro est lleno de fervorosa caridad; y por fuera tambin es trabajadora y hacendosa; y si te turbare la mucha carga, el Espritu y amor de Dios te consolar. Acrcate y haz la prueba, como el nio que

empieza a dar pasos hasta que llega por fin a acostumbrarse; no eches paso atrs, y no te detengas hasta llegar a la cumbre del monte. Lucha sin cesar, porque no hay cosa, por difcil que sea, que el trabajo continuo y racional no la venza, ni tampoco hay nada tan honesto en su principio, que no pueda ofuscar y confundir por el temor de no conseguir su ltimo trmino. Llgate, pues, a la sabidura espiritual, que te llevar a los trabajos del cuerpo, al desprecio del mundo, a una corta tribulacin y al consuelo eterno. En cambio, la sabidura del mundo, que es engaosa y desabrida, te llevar a procurar honras y haciendas, y acarbar en gran desventura, a no ser que se prevenga y evite con sumo cuidado.

Incomparable misericordia y humildad de la Virgen Mara, y preciosos frutos de esta virtud. LIBRO 2 - CAPTULO 13 Muchos se maravillan, hija ma, de que con tanta familiaridad hablo contigo. Pero hgolo para que sea ms conocida mi humildad tratando con pecadores, porque as como el corazn se alegra cuando recibe salud alguna parte del cuerpo que antes estaba enferma, as tambin me alegro yo, cuando con humildad verdadera un pecador se convierte y enmienda; y a ste lo recibo en cualquier tiempo sin atender a lo mucho que ha pecado, sino a la intencin y voluntad con que se convierte. Todos me llaman Madre de misericordia, y a la verdad lo soy, porque la misericordia de mi Hijo me hizo misericordiosa y me ense a ser compasiva. As, pues, ser miserable el que pudiendo no se llega a esta misericordia. Pero t, hija ma, ven y acgete bajo mi manto, que aunque por fuera parece humilde, interiormente es provechoso, porque te defender del aire tempestuoso, te resguardar del extremado fro, y te proteger contra las lluviosas nubes.

Este manto es mi humildad, que a los amadores del mundo les parece muy despreciable y de poca estimacin para ser imitada. Qu hay ms despreciable que ser llamada fatua, y no incomodarse ni contestar? Qu hay menos estimado que el dejar todas las cosas necesitando de todas? Qu hay ms doloroso para los mundanos que el disimular y el creerse y tenerse por ms indigna y ruin que todos los dems? Tal, hija ma, era mi humildad, este era mi gozo y esta toda mi voluntad, la cual solamente pensaba en agradar a mi Hijo. En verdad te digo que la consideracin de mi humildad es como un buen manto que abriga a los que lo llevan; no a los que lo llevan en el pensamiento, sino a los que se cubren con l. As, tampoco la consideracin de mi humildad es de bastante provecho, sino a los que la imitan y ponen por obra segn sus fuerzas. Viste, hija, segn puedas este manto de la humildad, y no los que se ponen las mujeres del mundo, en los cuales por de fuera todo es vanidad y soberbia, e interiormente no son de provecho alguno. Huye por completo del uso de semejantes vestidos, porque si primero no te es vilipendioso el amor del mundo, si no traes una continua memoria de la misericordia de Dios para contigo, y de tu ingratitud para con l, si no pensares en lo que has hecho y en lo que haces, y en el castigo que por esto mereces, no podrs vestir el manto de mi humildad. Por qu me humillaba yo tanto, y por qu merec tan abundante gracia, sino porque pens y estuve convencida de que yo no era ni tena nada por m misma? Y as, jams procur mi alabanza, sino la del slo Dador y Criador de todas las cosas. Acgete, hija ma, a este manto de mi humildad, y tente por ms pecadora que todos cuantos hay; pues aunque veas que algunos son malos, no sabes con qu intencin y conocimiento hacen sus obras, si por flaqueza o de propsito; y as no te tengas por mejor que otros, ni en tu conciencia juzgues a nadie.

Qujase la Virgen Mara de los pocos cristianos que se acuerdan hoy de sus dolores. Simil que explica por qu no dan fruto en todos las palabras de Jess. LIBRO 2 - CAPTULO 14 A la manera que si viera uno reunida una muchedumbre de personas, dijo la Virgen, y uno se acercase junto a ella llevando en las espaldas una carga pesadsima, y otra en los brazos; y con los ojos llenos de lgrimas, mirase a toda aquella gente, por ver si alguien se compadeca de l y le aliviara la carga; de esta misma suerte me encontraba yo en el mundo, porque estaba llena de tribulaciones desde que naci mi Hijo hasta su muerte. A mis espaldas llevaba una carga gravsima, cuando trabaj sin cesar en el servicio Divino, y sufr con paciencia todas las adversidades. En los brazos llev un gran peso, cuando padec la mayor angustia y dolor de corazn que ha padecido criatura alguna. Y tuve los ojos llenos de lgrimas siempre que consideraba en el cuerpo de mi Hijo los sitios de los clavos y su futura Pasin, y cuando vea cumplirse en l todo lo vaticinado por los Profetas. Mas ahora miro a todos los que viven en el mundo, por ver si hay quien se compadezca de m y mediten mi dolor; mas hallo poqusimos que piensen en mi tribulacin y padecimientos. Y as, t hija, no me olvides, aunque soy olvidada y menospreciada de muchos, mira mi dolor, imtame en lo que pudieres. Considera mis angustias y lgrimas, y dulete de que sean pocos los amigos de Dios. Permanece firme, que ahora viene aqu mi Hijo. Yo soy, le dijo Jesucristo, tu Dios y tu Seor, que hablo contigo. Mis palabras son como flores de una hermosa planta, y aunque nazcan estas flores de una misma raz, no todas llevan simiente ni fruto. As, mis palabras son como unas flores que salen de la raz del amor de Dios, las cuales las reciben muchos, pero no en todos dan fruto, ni llegan a madurar, porque unos las reciben y las retienen poco, y despus las echan de s, porque son ingratos a mi espritu; otros las

reciben y las retienen, porque estn llenos de amor de Dios, y en estos dan fruto de devocin y obras santas y perfectas.

Exhorta la Virgen Mara a santa Brgida a que medite mucho la Pasin de su Divino Hijo. LIBRO 2 - CAPTULO 15 T, hija ma, le dice la Virgen, has de imprimir en ti por cadena y joyel la Pasin de mi Hijo, como lo hizo san Lorenzo, que cada da la meditaba y deca en su alma: Mi Dios mismo es mi Seor, y yo soy su siervo. Mi Seor Jesucristo fu desnudo, burlado y escarnecido, cmo siendo yo su siervo, tengo de andar vestido pomposamente? Mi Seor Jesucristo fu azotado y clavado en un madero, cmo es justo que, si yo soy verdaderamente su siervo, pase sin dolores y tribulaciones? Movido de semejante pensamiento, cuando lo extendan sobre las brasas y la grasa lquida corra por el fuego, y ste le abrasaba todos sus miembros, alz los ojos al cielo y dijo: Bendito seis mi Dios y Criador, mi Seor Jesucristo. Conozco que no he empleado bien los das de mi vida, y que he hecho poco por vuestra honra. Mas porque vuestra misericordia es grandsima, os ruego obris conmigo segn vuestra misericordia. Y pronunciando estas palabras, expir. Mira, hija ma, el que tanto am a mi Hijo, y tales cosas padeci por su honra, todava se llamaba indigno de alcanzar el cielo! Cmo han de ser dignos los que viven segn su voluntad? Por tanto, considera continuamente la Pasin de mi Hijo y de sus santos, que no padecieron sin causa tan grandes tormentos, sino para dar ejemplo a los otros, y para mostrar el rigor con que mi Hijo castiga los pecados, que no quiere quede impune ni aun el ms pequeo.

Infinita veracidad de nuestro Seor Jesucristo, y cunto debemos acatar sus palabras y someter en todo a la suya nuestra voluntad. LIBRO 2 - CAPTULO 16 Por qu te has de turbar, esposa ma, dice Jesucristo, por haberte dicho aquel hombre que mis palabras son falsas? Acaso ser yo mejor de lo que soy, porque l me alabe, ni menos bueno porque me vitupere? Yo soy inmutable, y no puedo crecer ni menguar, ni he menester alabanzas; pues cuando el hombre me alaba, para s es el provecho, no para m. Nunca de mi boca, que soy la misma verdad, sali ni pudo salir cosa falsa, porque todo cuanto he hablado por los Profetas, o por otros amigos mos, se cumplir espiritual o materialmente, como lo entend cuando lo dije. Ni tampoco son falsas mis palabras porque dijese yo antes una cosa y despus otra, una cosa ms clara y otra ms obscura; porque para probar la constancia de la fe de mis amigos y su solicitud, manifest muchas cosas, que segn los diferentes efectos de mi Espritu, podan ser entendidas de diverso modo por los buenos y por los malos, esto es, unos bien y otros mal, a fin de que hubiese en los diferentes estados la posibilidad de ejercitarse en el bien de diferentes modos. Pues como mi divinidad tom mi humanidad en una persona, as a veces hablaba yo en nombre de mi humanidad como sujeta a mi divinidad, y otras veces en nombre de la divinidad, como criadora de la humanidad, segn consta de mi Evengelio. Y as, aunque parezca a los calumniadores e ignorantes que mis palabras se contradicen, eran, no obstante, en un todo verdaderas. Y si dije algo con obscuridad, fu porque as convino para que se ocultasen algo a los malos mis juicios, y los buenos esperasen fervorosamente mi gracia, y por esta paciencia en esperar obtuviesen el premio; porque si mi juicio hubiese estado sealado para un tiempo fijo, todos se hubieran decado en el amor y la caridad, a causa de la prolongacin del tiempo que hubieron de esperar.

Muchas cosas promet tambin que no se han cumplido, porque las desmerecieron los hombres con su ingratitud; y si dejaran de pecar, yo cumpliera mi palabra. Por tanto, no te has de turbar cuando oyeres esa blasfemia de que mis palabras son falsas; porque lo que parece imposible a los hombres, es posible para m. Maravllanse tambin, muchos amigos mos, de que no se vean los efectos de mis palabras. Cuando Moiss fu envado a Faran, no hizo al punto milagros. Y, por qu fu esto? Porque si desde luego hubiera dado seales milagrosas, no se hubiese manifestado la obstinacin de Faran, ni el poder de Dios, ni hubiese habido aquellos milagros patentes. Con todo, Faran se hubiera condenado a causa de su malicia, aunque Moiss no hubiese venido, ni su obstinacin hubiese sido tan manifiesta. De la misma suerte se procede ahora. Por tanto, amigos mos, trabajad varonilmente, que aunque los bueyes arrastran el arado, va, con todo, segn la voluntad del que lo rige. As, tambin, aunque oigis y sepis mis palabras, no van ni aprovechan segn vuestra voluntad, sino segn la ma, porque yo s cmo est dispuesta la tierra y cmo ha de labrarse. Pero vosotros debis resignar toda vuestra voluntad en la ma, y estar siempre diciendo: Hgase tu voluntad.

San Ambrosio revela a santa Brgida cunto valga la oracin de los buenos para con Dios. LIBRO 3 - CAPTULO 1 Escrito est, dijo san Ambrosio a santa Brgida, que antiguamente los amigos de Dios clamaban a l y le pedan que rompiese los cielos y bajase a librar su pueblo de Israel. De la misma manera claman en estos tiempos los siervos de Dios y le dicen: Oh benignsimo Dios; vemos perecer innumerable gente en las tempestuosas olas, porque sus

codiciosos superiores quieren siempre llevarlos a aquellas tierras, donde calculan que han de sacar mayor lucro de ellos. Encamnanse ellos y los que los siguen adonde hay ms peligrosos escollos, sin conocer la navegacin ni la seguridad del puerto, y por esto perecen miserablemente muchos, y es raro el que llega al puerto de salvacin. Te rogamos, pues, Rey de toda gloria, que seas servido poner un farol y luz en el puerto, para que pueda el pueblo evitar los peligros, y no tenga que obedecer a inicuos gobernadores, sino que con tu bendita luz lleguen a puerto seguro. Por estos gobernadores entiendo todos los seores que en el mundo tienen potestad espiritual o temporal; porque no pocos de stos aman tanto su propia voluntad, que engolfados en las tempestades y borrascas del mundo, en la soberbia, en la codicia y en los placeres, no atienden al provecho de las almas de sus sbditos. Y los sigue el miserable vulgo, creyendo ir por el camino recto, y de esta suerte perecen ellos juntamente con sus sbditos, siguiendo cada uno el apetito de su voluntad. Por el puerto, entiendo el conocimiento de la verdad, que en los presentes tiempos se halla tan obscurecido para muchos, que si alguien dijere que el camino para el puerto de la patria celestial es el Santsimo Evangelio de Jesucristo, le dirn que miente, y prefieren seguir las obras de los que a cada paso pecan, antes que creer a los que ensean la verdad del Evangelio. La luz que piden los amigos de Dios, es que se sirva el Seor renovar la verdad en el mundo, para que se reanime el amor de Dios en los corazones de los hombres, y no se olvide ni menosprecie su justicia. Y por esto fu del agrado de Dios, por su misericordia y a ruego de sus amigos, alumbrarte con la luz del Espritu Santo, para que veas, oigas y entiendas cosas espirituales, y todo lo que oyeres en espritu, debas manifestarlo a los otros segn la voluntad de Dios.

Declranse a santa Brgida algunas excelencias de la santsima Virgen por boca de la misma Seora. LIBRO 3 - CAPTULO 2 Yo soy, hija ma, dice la Virgen, a quien am Dios desde su eternidad, y desde mi niez estuvo conmigo perfectamente el Espritu Santo; y como puedes ver valindote como de ejemplo una nuez, que cuando va desarrollndose, al modo que crece la cscara, crece tambin la parte que tiene dentro, de suerte que la nuez siempre est llena y no puede caber en ella ninguna otra cosa, igualmente yo desde mi infancia estuve llena del Espritu Santo, y al modo que creca mi cuerpo, con tanta abundancia me iba llenando el Espritu Santo, que no dej en m vaco ninguno, donde pudiese caber pecado. Y as yo soy la que nunca comet pecado venial ni mortal; porque estaba tan encendida en el amor de Dios, que ninguna cosa me agradaba, sino slo el cumplir con mucha perfeccin su voluntad. Arda en mi corazn el fuego del amor Divino; y tambin Dios bendito sobre todas las cosas, que con su poder me cri y llen de la virtud del Espritu Santo, me am grandemente, y con el fervor de su mucho amor me envi su mensajero, hacindome entender su voluntad de que fuese Madre de Dios; y cuando supe que era esa la voluntad divina, al punto, con el amor de Dios que arda en mi corazn, con gran obediencia respond al mensajero: Hgase en m segn tu palabra. Y en aquel mismo instante el Verbo eterno tom carne en mis entraas, y el Hijo de Dios se hizo Hijo mo, de suerte que ambos tenamos un Hijo, que juntamente era Dios y era hombre; as como yo Madre y Virgen. Teniendo en mis entraas a mi Hijo,sabio sobre todos los hombres, Jesucristo verdadero Dios, recib de l tanta sabidura, que no slo alcanzo la sabidura de todos los maestros, sino que veo claramente en sus corazones si sus palabras dimanan de la caridad divina, o slo de la presuncin de sus letras.

Yo soy la que o la verdad de los labios del ngel Gabriel, y la cre infaliblemente, por lo cual la Verdad tom carne y sangre de mi cuerpo, y mor en m, y engendr la misma Verdad, que a la par es Dios y hombre. Y puesto que la Verdad, que es el Hijo de Dios, quiso venir a m, habitar y nacer de m, entiendo perfectsimamente si en los labios de los hombres hay o no verdad.

La santsima Virgen habla a santa Brgida sobre la verdad de estas revelaciones. LIBRO 3 - CAPTULO 3 No temas, hija ma, creyendo que lo que ahora vieres, dimana del espritu malo. Porque a la manera que cuando sale el sol, hace dos efectos, que son alumbrar y calentar, as tambin con la llegada del Espritu Santo a tu corazn, vienen el ardor del amor divino, y la luz perfecta de la fe santa. Sientes en ti estas dos cosas, las cuales no las tiene el demonio, que se compara a sombras tenebrosas. Yo soy, pues, aquella Virgen a cuyas entraas se dign venir el Hijo de Dios, sin ningn deleite contagioso de carne, y la que lo pari con gran consuelo y sin dolor alguno. Yo estuve junto a la cruz, cuando mi Hijo con su verdadera paciencia venca victoriosamente al infierno, y con la sangre de su corazn abra las puertas del cielo; yo tambin estuve en el monte cuando el Hijo de Dios y mo subi al cielo, yo conoc clarsimamente toda la fe catlica que ense en su Evangelio, para que todos los que quisiesen entrasen en el cielo, y yo soy, pues, la que estoy en continua oracin sobre el mundo, como el arco iris sobre la nube, el cual parece que se inclina a la tierra, y que la toca con ambas puntas. Por este arco del cielo me represento a m mis ma, que me inclino a todos los habitadores del mundo, tocando a los buenos y a los malos con mi oracin: a los buenos, para que sean firmes y constantes en lo que

manda la santa Iglesia; y a los malos, para que no vayan adelante en su malicia y se hagan peores. Por tanto, todo el que quisiere cuidar de que se haga estable el fundamento de la Iglesia y se renueve esa bendita via que Dios plant con su sangre, anmese, y si se encontrare insuficiente para ello, yo, la Reina de los cielos, prometo ayudarle con todos los ngeles, arrancando de cuajo las malas races, arrojando al fuego los rboles estriles, y poniendo en su lugar ramas fructferas. Por esta via entiendo la Iglesia de Dios, en la que deben renovarse dos cosas, que son la humildad y el amor a Dios.

San Juan Bautista confirma a santa Brgida la verdad de sus revelaciones. LIBRO 3 - CAPTULO 4 Haciendo oracin santa Brgida a nuestro Seor, le dijo humildemente. Seor mo Jesucristo, tan firmemente os creo, que aunque estuviera delante de mi boca una vbora, tengo por cierto que no entrara si vos no lo permitiseis para bien mo. Respondi san Juan Bautista: El que vers ahora es el Hijo Unignito de Dios, de quien el Padre, oyndolo yo, di testimonio diciendo: Este es mi Hijo. Este es sobre quien vino el Espritu Santo, al cual lo vi con mis ojos sobre su cabeza en figura de paloma cuando estaba bautizndole. Y el mismo es Hijo verdadero de la Virgen segn la carne, cuyo cuerpo toqu con estas manos. Cree y confa firmemente en l, y dirige tus pasos por el camino que te enseare, porque l es el que seal el camino derecho para el cielo, por el cual puede marchar tanto el rico como el pobre. Y si me preguntas cmo el rico se ha de componer para entrar en el cielo, cuando el mismo Dios dijo la dificultad grande que tena para lograrlo, y que era ms fcil entrar un camello por el ojo de una aguja,

que salvarse un rico, te respondo, que el rico que procura no tener nada ajeno ni mal ganado, y no gastar su hacienda sin fruto y contra Dios, y de tal manera lo posee, que lo dejara de muy buena gana, si fuese la voluntad de Dios para vivir como l pobre, y se entristece y turba de ver las deshonras de Dios y prdidas de las almas, y aunque por disposicin divina est metido en cosas de mundo es como forzado, y procura con gran empeo amar a Dios, este tal, aunque rico, es de mucho provecho en el mundo, y muy amado de Dios.

Dice santa Ins a santa Brgida, que no se debe dejar la conversin para la hora de la muerte. LIBRO 3 - CAPTULO 5 Muchos hay en el da de hoy, dijo santa Ins a santa Brgida, que tienen estos pensamientos, de caminar gozando del mundo, para volverse a Dios a la hora de la muerte, y dicen: Cosa dura es meternos por camino tan estrecho, y dejar las honras y nuestra propia voluntad. Y se apoyan en una esperanza falsa y peligrosa, diciendo: Larga es nuestra vida, y grandsima la misericordia de Dios. El mundo est lleno de goces, y para ellos fu creado; as, no importa que por algn tiempo use yo del mundo segn mi voluntad, que al fin de mi vida quiero seguir a Dios, pues en este camino del mundo hay cierto atajo o vereda, que es la contricin y confesin, y si me acogiere a ella, me salvar. Este deseo de pecar hasta el fin y pensar confesarse entonces, es una esperanza muy flaca, porque cuando ellos menos piensen, ya estn en manos de la muerte, y suele ser tal el dolor y tan arrebatado el fin, que no pueden hacer confesin ni tener contricin que les sea de provecho. Y con muchsima razn se les niega eso, pues no quisieron prevenirse cuando pudieron, sino que quisieron atar la misericordia de Dios y guardarla para cuando ellos quisiesen aprovecharla, y no cuando Dios se la ofreca; ni tenan pensamiento de dejar de pecar,

sino hacerlo hasta ms no poder, y se volvan a Dios porque el pecado los dejaba a ellos, y no podan ya gozar de sus deleites. La justicia, hace su oficio en juzgar, y la misericordia el suyo en atraer a s y convidar. Y la Madre de Dios dijo a santa Brgida: Aun cuando Dios puede hacer todas las cosas, no obstante, el hombre debe cooperar para salir del pecado y alcanzar el amor de Dios. Porque tres cosas hay para que el hombre salga del pecado, que son: perfecta penitencia, intencin de no volver a pecar, y la enmienda, segn consejo de los que han despreciado el mundo por Dios, y estn autorizados para darlo. Otras tres cosas hay para alcanzar la gracia, que son: humildad, misericordia y deseo grande de amar mucho a Dios; pues cualquiera que con estas condiciones dijere aunque sea solamente un Padre nuestro por alcanzar la gracia de Dios, muy pronto sentir los efectos de esta misma gracia. Hasta que est el hombre debajo de la tierra, no me aparto de l; y si se anima a romper las cerraduras, le salgo al encuentro como su sierva para servirle, y como Madre para ayudarle. Y debo decirte, que como ves que la tierra produce plantas y flores de diverso gnero y especie, del mismo modo si desde el principio del mundo todos los hombres hubiesen permanecido en su justicia original, todos habran obtenido excelente recompensa; porque todo el que est gozando de Dios pasa de una alegra a otra, no porque en ninguna haya hasto, sino porque se va aumentando el placer, y continuamente se renueva un gozo a otro, y todos tan grandes, que no se puede explicar.

Contiene mucha doctrina y un precioso final sobre el celo de Las almas. LIBRO 3 - CAPTULO 6

Aquel amigo mo, dijo la Virgen a santa Brgida, que dice que me ama tanto, ha de hacer lo que yo le dijere, pues quiero ensearle un tesoro, que si lo saca, nunca tendr pobreza mi miseria, y con slo verlo no sentir los trabajos ni la muerte, y todos los que lo desearen, tendrn cuanto quisieren con gran alegra. Este tesoro est metido en un alczar que tiene cuatro cerraduras y gruesos muros, cercados de dos fosos anchos y hondos. Dile que yo le ruego los pase ambos de un salto, que suba a los muros con un paso, y que quiebre de un golpe todas las cerraduras, y me presente el tesoro que hallar dentro. Ahora te dir lo que esto significa. Vosotros llamis tesoro aquellas riquezas que estn en resguardo y se usa poco de ellas. Este tesoro son las palabras de mi amadsimo Hijo y sus preciossimas obras, as las que hizo en su Pasin, como antes de la Pasin, y aquellas maravillosas obras que hizo, cuando el Verbo encarn en mis entraas, y lo que cada da hace cuando en el altar el pan se convierte en su misma carne con las palabras de la consagracin. Todas estas cosas son preciossimo tesoro, tan descuidado y olvidado por las almas, que son poqusimos los que de l se acuerdan ni le usan para su provecho. Pero qu es ese paso espiritual? Vosotros llamis paso, cuando un pie se aparta de otro cierta distancia, para que con ms presteza vaya el cuerpo adonde quiera; as tambin, el paso espiritual es cuando estndose el cuerpo en la tierra, el amor del corazn est en los cielos, y con este paso slo se sube a los tres muros; porque con el conocimiento y amor de las cosas celestiales gusta el hombre dejar su propia voluntad, ser desechado y perseguido por la justicia y hasta morir con gusto por la honra de Dios. Los dos fosos que estn entre los muros, son la hermosura del mundo, y el tener amigos con quienes holgar y deleitarse. Muchos hay que de muy buena gana se estaran siempre en estos fosos, sin desear nunca ir al cielo para ver a Dios. Y as, son estos fosos anchos y profundos: anchos, porque la voluntad de los hombres que hay en ellos, est muy lejos y muy distante de Dios; y son profundos, porque

llevan a muchsimos al profundo de los infiernos; y as se han de pasar de un salto estos dos fosos. Qu es, pues, el salto espiritual, sino apartar del todo su corazn de las cosas vanas, y desde la tierra subir al reino del cielo? Voy ahora a decirte cmo este amigo mo debe presentar lo ms precioso que jams hubo. La Divinidad fu y es desde la eternidad sin principio alguno, porque no se puede encontrar en ella principio ni fin. Pero la Humanidad estuvo en mis entraas, y recibi de m carne y sangre. Por tanto, es lo ms precioso que jams hubo ni hay; y as cuando el alma del justo recibe con amor el cuerpo de Dios, y este cuerpo de Dios llena el alma, entonces est all lo ms precioso que jams hubo. Pues aunque la Divinidad tiene tres personas sin principio ni fin en s, con todo, cuando el Padre envi a m a su Hijo con la Divinidad y con el Espritu Santo, tom entonces de m el Hijo su bendito cuerpo. Y ahora mostrar a ese mismo amigo mo, cmo debe presentarse al Seor ese tesoro preciossimo. Dondequiera que el amigo de Dios hallare un pecador, en cuyas palabras hubiese poco amor a Dios y mucho al mundo, all esta el alma vaca para Dios. Por consiguiente, el amigo de Dios tenga amor a Dios, dulase de que es enemigo de Dios y con un alma redimida con la sangre del Creador, y compadzcase de aquella miserable alma, haciendo uso para con ella como de dos clases de splica: una con que ruegue a Dios tenga misericordia de aquella alma, y otra con que le muestre su peligro; y si pudiere reunir en una estas dos cosas, Dios y el alma, entonces en las manos de su amor presenta a Dios una cosa preciossima. Tambin me es a m gratsimo cuando se reunen en una sola amistad el cuerpo de Dios que estuvo en m, y el alma criada por Dios. Y no es de extraar que me sea tan grato, porque me hall presente cuando aquel valeroso soldado, mi Hijo, sali de Jerusaln para sostener una lucha, que fu tan dura y cruel, que se desencajaron todos los nervios de su cuerpo, la espalda estaba ensangrentada y lvida, los pies y manos horadados con gruesos clavos, sus ojos y odos estaban

baados en sangre, el cuello inclinado al expirar, y su corazn atravesado con la punta de una lanza. Con este grandsimo dolor gan las almas el que estando ahora en el cielo, tiene los brazos abiertos para recibir a los hombres; pero muy pocos hay que le presenten esta esposa que es el alma, que l tanto quiere. As, pues, el amigo de Dios no debe excusar medio, aun a costa de su vida y hacienda, para ayudar a los dems y presentarlos a mi Hijo. Dile tambin, a ese amigo mo, que pues me quiere como a su Madre, que yo cumplir su deseo y me unir a l con un estrecho vnculo, porque el cuerpo de Dios que estuvo en m, lo recibir en su alma con sumo amor, a fin de que como el Padre estuvo en m juntamente con el Hijo, el cual tuvo en s mi cuerpo y alma, y como el Espritu Santo, que est en el Padre y en el Hijo, estuvo siempre conmigo, el cual tiene tambin a mi Hijo dentro de s; de esta manera quedar unido mi siervo al mismo Espritu Santo. Pues cuando el hombre ama la Pasin de Dios, y y tiene en su cuerpo y en su corazn lo que le es tan querido, entonces tiene tambin la Humanidad, la cual contiene la Divinidad dentro y fuera de s, y Dios est en l, y l en Dios, as como est Dios en m, y yo en l. Y cuando mi siervo y yo tenemos un mismo Dios, tenemos tambin un mismo vnculo de amor, y el Espritu Santo, que con el Padre y el Hijo es un slo Dios. Dgote, por ltimo, que si este amigo mo me cumple su palabra, yo le ayudar mientras viva, y al final de su vida le servir y acompaar, presentando a Dios su alma y dicindole as: Seor y Dios mo, este te ha servido a ti y me obedeca a m, por tanto te presento su alma. Hija ma, qu piensa el hombre que no hace caso de su alma? Por ventura, Dios Padre con su incomprensible divinidad hubiera dejado que su inocente Hijo padeciese en su Humanidad tan dura pena, si no hubiese sido por el cario y amor que profesa a las almas, y por la gloria eterna que les tiene preparada?

Palabras de la Virgen a santa Brgida elogiando a santo Domingo de Guzmn. LIBRO 3 - CAPTULO 7 Te habl ayer, hija ma, de dos religiosos del Orden de santo Domingo. Este Santo am a mi Hijo como a su muy querido Seor, y a m me am ms que a su misma vida. Inspirle mi Hijo cmo en el mundo haba tres cosas que le desagradaban muchsimo, y eran soberbia, codicia y sensualidad. Con muchos gemidos y lgrimas pidile el Santo remedio, y movido por sus ruegos mi Hijo, inspirle la regla y modo de vivir, que contena tres remedios contra aquellos tres males. Contra la soberbia, mand que tuviesen sus religiosos un hbito humilde y sencillo; contra la codicia prohibi poseer nada, a no ser con licencia del Prior; y contra la insaciable sensualidad, mand se guardase abstinencia y dividiles el tiempo para que en todo tuviesen concierto. Mand tambin tuviesen un prior para guardar la paz y conservar la unidad. Y querindoles dejar una seal y armas, con que defenderse del enemigo, imprimi a sus religiosos una cruz espiritual en el brazo izquierdo junto al corazn con su ejemplo y doctrina, ensendoles que tuviesen perpetua memoria de la Pasin de Jesucristo, y predicasen fervorosamente las palabras de Dios, no por vanidad de mundo, sino slo por amor de Dios y provecho de las almas. Enseles, adems, que ms bien deseasen ser sbditos que prelados, que aborreciesen su propia voluntad, que sufrieran con paciencia las injurias, que no apeteciesen ms de lo precisamente necesario para comer y vestir, que amasen con el corazn la verdad y la trajeran siempre en la boca, que no buscasen su propia alabanza, sino que siempre tuviesen en sus labios y enseasen las palabras de Dios, sin callarlas por temor o vergenza, ni proferirlas por adquirirse favores humanos. Llegado el da de su muerte, que le revel mi Hijo, acogise a m diciendo con muchas lgrimas: Oh Mara, Reina del cielo, a quien

escogi Dios para s, y en quien se juntaron con estrechsimo vnculo la Divinidad y la Humanidad. Vos sois juntamente excelentsima Virgen, dignsima y singular Madre; Vos sois la poderossima Seora de quien naci la potencia misma. Dignaos oirme, que por estar cierto de lo mucho que con Dios podis, me atrevo a pediros recibis bajo vuestro amparo estos hermanos mos, que he criado bajo mi estrecho escapulario, y los defendis con vuestro soberano manto. Regidlos y dadles ayuda para que no los venza el antiguo enemigo, y destruya esta nueva via plantada por la diestra de vuestro Hijo. Bien sabis vos, Seora ma, que por tener el escapulario una parte a las espaldas y otra al pecho, entiendo yo dos consideraciones con que los he criado; la una, el desvelo que de da y noche he tenido en que sirvan a Dios con moderada templanza y abstinencia; la segunda, el empeo con que he rogado a Dios que no deseasen cosa alguna del mundo con que ofendiesen a Dios, o manchasen la fama de la humildad y piedad que yo les dejo encomendada. Ya, Seora, que se llega el tiempo de mi paga, os encargo y encomiendo a estos que son cosa ma; enseadlos como a hijos y sufridlos como Madre. Con estas y otras palabras, fu santo Domingo llamado a la gloria. Respond, pues, a su peticin, del siguiente modo: Domingo, querido hijo mo, pues t me has amado ms que a ti, defender con mi manto a tus hijos, los gobernar, y se salvarn todos cuantos perseveraren con fervor en tu regla. Mi manto es mi misericordia, que no niego a nadie que debidamente la pide, sino que todos los que la buscan, hallan en ella su amparo. Pero, qu piensas t, hija ma que es la regla de santo Domingo? No es ms que humildad, continencia y menosprecio del mundo, y los que con todas veras cumplen estas tres cosas, no se condenarn y habrn guardado la regla de este Santo.

Lamntase santa Brgida al Seor, de las distracciones que padeca en sus ejercicios espirituales, y cmo la consuela Jesucristo.

LIBRO 3 - CAPTULO 8 De qu te acongojas y turbas? le dijo Jesucristo santa Brgida. Seor, respondi ella, porque ando llena de diversos y vanos pensamientos, que no los puedo echar de m, y la voz de tu terrible juicio me trae trastornada. Es mucha justicia, dijo Jesucristo, que pues en tu vida pasada te deleitabas con afectos de mundo contra mi voluntad, as ahora te atormenten pensamientos varios contra la tuya. Sin embargo, teme con discrecin, y confa mucho en m, que soy tu Dios, y ten por muy cierto, que cuando el alma no se deleita en los malos pensamientos, sino que lucha con ellos, le sirven para purificarse y granjear mayor corona. Pero si entendiendo t que una cosa es pecado, aunque leve, gustas de hacerla, y confiada en tu abstinencia y en mi amistad lo haces, y no te arrepientes ni le pones otra enmienda, ten entendido que podr llevarte al pecado mortal. Por consiguiente, si con pensar en el pecado hubieres tenido algn deleite por pequeo que sea, mira bien a lo que propende, y haz penitencia. Porque despus que enferm la naturaleza humana, cae muchas veces en pecado, y no hay hombre que no peque, al menos venialmente. Pero Dios misericordioso d al hombre el remedio, que fu dolerse de todos los pecados, hasta de los enmendados, por si no fu suficiente la enmienda; porque nada hay que odie Dios tanto, como que el hombre conozca su pecado y no haga caso de l, o que presuma que por otras obras de virtud que haya hecho est desquitado, como si Dios, por ejemplo, tolerase algn pecado tuyo, porque sin ti no pudiese ser honrado, y por esto te permitiese lcitamente hacer algo malo, porque hiciste muchas cosas buenas; siendo todo a la inversa, pues aunque cien veces hubieras obrado bien, aun no tendras bastante para pagar a Dios por un solo pecado, segn es el amor y bondad del Seor. Vive, pues, con prudente temor, y si no puedes desechar los pensamientos, al menos ten paciencia y pelea contra ellos con toda tu voluntad; porque no te condenars por tenerlos, pues esto no est en tu

mano, sino por deleitarte en ellos. Y aunque no consientas los malos pensamientos, teme tambin, no sea que vengas a caer por tu soberbia; pues todo el que persevera, nicamente persevera por la virtud de Dios; y as, el temor es una puerta del cielo, que por no tenerlo, se han despeado muchos y caido en la muerte eterna, por haber desechado de s el temor de Dios, y tenido vergenza de confesar su culpa ante los hombres, no tenindola de pecar ante Dios. Por tanto, al que no cuidare pedir perdn por un pecado pequeo, tampoco cuidar yo de perdonrselo; y aumentados de esta suerte con la repeticin los pecados, lo que era remisible con la contricin y no pasaba de ser venial, llega a ocasionar pecados graves con la negligencia y desprecio, segn puedes ver en esta alma ya condenada que voy a mostrarte. Esta alma despus que cometi un pecado venial y de fcil perdn, fu aumentndolos con la costumbre confiada en algunas buenas obras, y sin acordarse de que haba yo de juzgar los pecados leves. Aprisionada as el alma con la costumbre del desordenado deleite, no se enmend, ni reprimi el placer de pecar, hasta que el juicio estaba a la puerta y acercbase la ltima hora. Por esto, llegado su fin, ofuscse de pronto y miserablemente su conciencia y afligise de morir tan presto, temiendo separarse de lo mezquino y temporal que amaba. Pues bien, Dios sufre al hombre hasta el ltimo momento y est esperndolo para ver si el pecador quiere apartar toda su voluntad, que es libre, del afecto del pecado. Mas como no se corrige en su mal deseo, perece su alma; porque como el demonio sabe que cada uno ha de ser juzgado segn su voluntad y deseos, trabaja muchsimo en la hora de la muerte, para que el alma sea seducida y apartada de la rectitud de intencin, lo cual tambin lo permite a veces Dios, porque el alma no quiso velar, cuando debiera. Tampoco se ha de confiar mucho ni tener presuncin porque yo llame a alguno amigo o siervo mo, como llam a este que te he dicho; porque tambin a Judas lo llam amigo, y a Nabucodonosor siervo; porque como dije en mi Evangelio, son amigos mos los que

cumplieren mis mandamientos. Tambin digo ahora, que son amigos mos los que me imitan, y enemigos los que me persiguen, menosprecindome a m y mis mandamientos. David, despus de decir yo de l que haba hallado un varn segn mi corazn, fu un homicida; y Salomn, a quien hice tan sealadas mercedes y promesas, dej de ser bueno, y por su ingratitud no se cumpli en l todo lo prometido en orden a m, el Hijo de Dios. Y as advierte, que como cuando t escribes algo, lo concluyes con una clusula, de la misma manera concluyo yo todas mis palabras con esta clusula final: Si alguien hiciere mi voluntad y dejare la suya mala, recibir la vida eterna; mas el que oyere mis palabras y no perseverare con obras, ser tenido por siervo intil e ingrato. Tampoco se ha de desconfiar porque yo llame a alguno enemigo, pues aunque lo sea, en mendando su mala voluntad, se hace mi amigo. Tambin estaba Judas con los dems Apstoles, cuando dije: Vosotros sois mis amigos; y os sentaris en doce asientos. Seguame entonces Judas, pero no se sentar con los doce. Y si me preguntas cmo se han de cumplir las palabras de Dios, te respondo que Dios ve los corazones y voluntades de los hombres, juzga segn ellas y remunera lo que ve; pero el hombre juzga segn lo que ve exteriormente; y para que no se ensoberbezca el bueno ni desconfiase el malo, llam Dios al apostolado a buenos y malos, como cada da llama a las dignidades a buenos y a malos, a fin de que todo el que viviere, segn el cargo que tiene, goce la vida eterna; mas el que recibe la honra y arroja de s la carga, disfruta en este mundo, y perece despus para siempre. Judas, que no me segua con todo su corazn, no pertenecia a los que yo dije: Vosotros los que me segus, porque no persever hasta alcanzar la recompensa; y as no lo dije por l, sino por los que haban de perseverar; as sucede en los tiempos presentes y suceder en los futuros; porque como todas las cosas me estn presentes, hablo a veces como si fueran presentes, de las que estn por venir y de las que se han de hacer, comi si ya estuviesen hechas; y algunas veces mezclo

lo pasado con lo futuro, y hablo de lo pasado como si fuera futuro, para que nadie presuma discutir los inmutables consejos de mi divinidad. Oye por ltimo: Escrito est que muchos son los llamados y pocos los escogidos. Te maravillas, hija, de que uno de estos dos hombres que sealo tuvo tan dichoso fin y el otro tan horrendo, segn el parecer de los hombres, porque al caer una pared lo cogi debajo, y lo poco que sobrevivi fu con sumo dolor. A eso te respondo con lo que dice la Escritura y yo mismo dije, que el justo, muera de la muerte que muriese, siempre es justo para con Dios; pero los hombres del mundo piensan que es justo el que tiene una tranquila muerte, sin dolor ni deshonra. Mas Dios considera justo al que ya tiene probado con una larga abstinencia, o padece trabajos y tribulaciones por la justicia; porque los amigos de Dios son afligidos en este mundo, o para tener menos purgatorio o mayor corona en el cielo. San Pedro y san Pablo murieron por la justicia; pero san Pedro padeci ms cruel muerte que san Pablo, porque siendo cabeza de mi Iglesia, debi asemejarse a m en tener ms penosa y amarga muerte. Por haber amado la continencia y trabajado mucho, obtuvo san Pablo la espada como soldado valeroso, porque yo lo dispongo todo segn los mritos y medida. Por consiguiente, en el juicio de Dios no justifica ni condena el fin o muerte a la vista despreciable, sino la intencin y el deseo de los hombres y la causa porque mueren.

Habla la Virgen Mara a santa Brgida sobre los dones del Espritu Santo y hace un grande elogio del patriarca san Benito. LIBRO 3 - CAPTULO 9

Escrito est, hija ma, en el Evangelio, que el que haba recibido cinco talentos, granje otros cinco. El talento es el don del Espritu Santo; pues unos reciben sabidura, otros riquezas, este es otro favor con los poderosos, y todos deben entregar a su Seor las ganancias, que son: de la sabidura, viviendo tilmente para s e instruyendo a los otros, y de las riquezas y dems dones, usando de ellos razonablemente y socorriendo a los otros con misericordia. De esta manera aquel buen abad san Benito multiplic el don de la gracia que haba recibido, cuando despreci todo lo transitorio, oblig a su carne a servir al alma y no antepuso nada al amor de Dios; y temiendo recibiesen dao sus odos con oir palabras vanas, o sus ojos con ver cosas deleitables, se fu al desierto, imitando a aqul que antes de nacer saltaba de gozo en las entraas de su madre, por haber conocido la venida de su piadossimo Redentor. Mas aun sin retirarse al desierto hubiera alcanzado el cielo san Benito, porque el mundo estaba muerto para l y su corazn se hallaba todo lleno de Dios; pero quiso el Seor llamar a san benito al yermo, para que dndose a conocer a muchos, se moviesen con su ejemplo a seguir una vida ms perfecta. El cuerpo de este justo varn era como un saco de tierra en que se halla encerrado el fuego del Espritu Santo, el cual arroj de su corazn el fuego del demonio; pues al modo que el fuego material se enciende con dos cosas, que son el aire y el soplo del hombre, as el Espritu Santo entra y se enciende en el alma y eleva la mente a Dios, o por inspiracin personal, o por alguna operacin humana o locucin divina. De igual modo visita a los suyos el espritu diablico; pero hay diferencia incomparable, porque el Espritu Santo da calor al alma para que busque a Dios, pero no abrasa la carne; da luz con la pureza de la modestia, pero no ofusca el entendimiento con malicia. Mas el espritu maligno abrasa el alma para cosas carnales y produce insufriables amarguras; ciega tambin el entendimiento para no conocerse y lo abate sin consuelo a las cosas de la tierra.

Y as, para que este fuego que tuvo san Benito abrasase a muchos, lo llam Dios al desierto, donde despus de juntar muchas astillas, hizo de ellas el Santo una grande hoguera con el espritu de Dios, y diles regla dictada por el mismo Dios, con la cual fueron muchos tan perfectos como el mismo san Benito.

Nuevos elogios que hace la santsima Virgen del patriarca san Benito. LIBRO 3 - CAPTULO 10 Ya te he dicho, hija, que el cuerpo de san Benito era tal, que se dejaba regir y gobernar sin meterse l en nada. Ahora te quiero decir de su alma, que fu como un ngel que calent y y abras el mundo, y lo entenders por este ejemplo. Supongamos que hay tres lumbres: la primera, encendida con mirra, dara suave olor; la segunda, compuesta de leos secos, tendra carbones encendidos y gran resplandor, y la tercera, alimentada con olivas, dara llama, luz y calor. Por estas tres clases de lumbres entiendo tres personas, y en estas personas los tres estados que hay en el mundo. El primer estado es, de los que considerando el amor de Dios, dejaron en manos de otros su propia voluntad, y trocaron la vanidad y soberbia del mundo por la humildad y pobreza, y la destemplanza por la pureza y continencia. Estos tuvieron lumbre de mirra, porque si bien la mirra es amarga, sin embargo, ahuyenta los demonios y apaga la sed sensual; y as la abstinencia de estos es amarga para su cuerpo, pero les mata la sed de la concupiscencia y espele de sus almas todo el poder de los demonios. El segundo estado de hombres es de los que consideran y dicen para s: Para qu hemos de amar las honras del mundo, que no son ms de un poco de aire que suena en los odos? Para qu queremos el oro, que es un poco de tierra amarilla? Qu fin ha de tener nuestra carne, ms que venir a ser podredumbre y ceniza? Para qu hemos de

desear cosas de la tierra, siendo vanidad todas ellas? Nada de esto es digno de aprecio, y slo queremos vivir y trabajar para que Dios sea honrado en nosotros, y para que con nuestras palabras y ejemplos se abrasen otros en Dios. Estos tuvieron lumbre de madero seco, porque el amor del mundo estaba ya muerto para ellos, y cada uno despeda de s carbones encendidos de santidad, y el resplandor de la predicacin evanglica. El tercer estado es de aquellos que son tan fervorosos amantes de la Pasin de Jesucristo, que todo su deseo es morir por l. Estos tuvieron lumbre de oliva, porque como la oliva tiene en s una humedad aceitosa y cuando se enciende despide de s gran calor; as estos, ungidos totalmente con la divina gracia, dieron de s luz de sabdura divina, ardor de muy fervoroso amor de Dios y llama de honestsima conversacin. Estas tres hogueras y lumbres se extendieron y dilataron mucho. La primera, se encendi en los ermitaos y religiosos, como lo escribe san Jernimo, quien inspirado por el Espritu Santo, hall sus vidas admirables y dignas de ser imitadas. La segunda lumbre se encendi en los confesores y doctores. La tercera en los mrtires, que menospreciaron por Dios su vida, y otros muchos hicieran lo mismo, si Dios se lo concediese. A varias personas de estos tres estados y lumbres fu enviado san Benito, el cual reuni las tres lumbres en una, de suerte que los ignorantes eran enseados, los fros se inflamaban, y los fervorosos aumentaban su fervor. Con estas tres lumbres principi la Orden de san Benito, en la que segn su disposicin y talento, era encaminado cada uno para alcanzar la salvacin y la bienaventuranza. De este modo sala de la Orden de san Benito una suavidad del Espritu Santo, con la cual se edificaban y renovaban muchos monasterios. Para consuelo de muchos me ha dado Dios tres centellas, en las cuales entiendo muchas. La primera est sacada de un cristal con el calor y resplandor del sol, la cual ha prendido ya en una estopa seca, para que

se venga a hacer un gran fuego: la segunda est sacada de un pedernal duro, y la tercera de un rbol silvestre que tiene muchas races y hojas. Por la centella del cristal entiendo las almas que son fras y frgiles en el amor de Dios, como lo es el cristal, pero que desean ser perfectas y piden a Dios su ayuda para ello. Este buen deseo lleva el alma a Dios, y merece que se le aumenten las tribulaciones, con las que probada, se aparte de la mala tentacin, hasta que en enviando Dios los rayos de su amor, se fije en su alma vaca de los deleites de tal modo, que ya no quiera vivir sino para honra de Dios. Por la centella del pedernal se entiende la soberbia; porque no hay mayor dureza que la soberbia del alma de aquel que desea ser alabado por todos, y ambiciona al mismo tiempo ser llamado humilde y parecer devoto. Ni tampoco hay nada ms abominable que un alma que piense preferirse a todos, y no consiente ser reprendida ni enseada por nadie. No obstante, muchos de estos soberbios piden a Dios que arranque de sus corazones la ambicin y la soberbia, y se digna oirlos el Seor, y con la cooperacin de la buena voluntad aparta de sus corazones esos vicios, y a veces otros menores con que se daban al regalo, y los desva de las cosas terrenales, incitndolos a que aspiren a las del cielo. Por la lumbre del rbol silvestre se entienden las almas, que criadas con la leche de la soberbia, slo han producido vanidades, y desean tener todo el mundo y sus honras; pero como temen la muerte eterna, van cortando muchas ramas de pecados, que no dejaran de hacer, si no fuera por el temor de la muerte. Por este temor se llega Dios a tales almas, y les inspira su gracia para que el rbol intil se haga fructuoso.

Responde el Padre Eterno a los ruegos de la Santa, dndole testimonio de que en ella habita la santsima Trinidad, como tambin en el alma de los que de veras creen.

LIBRO 3 - CAPTULO 11 Oh mi dulcsimo Dios; os ruego por los pecadores, en cuya compaia estoy, que os dignis tener misericordia de ellos. Oigo y s tu buen deseo, respondi Dios Padre, y as se cumplir lo que pides. Por tanto, como dice san Juan en la Epistola de hoy, y yo por l, tres son los que dan testimonio en la tierra, el espritu, el agua y la sangre; y tres en el cielo, Padre, Hijo y Espritu Santo. Igualmente tres te dan a ti testimonio, pues el Espritu que te custodi en las entraas de tu madre, da testimonio a tu alma de que eres de Dios por la fe del Bautismo, la cual prometieron por ti tus padrinos. El agua del Bautismo te da testimonio de que eres hija de la Humanidad de Jesucristo, pues mediante ella fuiste renovada y limpia del primer pecado. La sangre de Jesucristo da testimonio de que eres hija de la Divinidad, que te redimi del poder del demonio por los sacramentos de la Iglesia. Y nosotros, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres en personas, pero uno en sustancia y potencia, damos testimonio de que eres nuestra por la fe, igualmente que todos los que siguen la verdadera fe de la santa Iglesia. Y en testimonio de que quieres nuestra voluntad, ve a recibir de manos del sacerdote el cuerpo y sangre de la Humanidad de Jesucristo, para que mi Hijo te d testimonio de como eres suya, pues recibes su cuerpo para fortalecer tu alma; y yo estoy en mi Hijo, te dar testimonio de que eres del Padre y del Hijo, y te dar tambin testimonio el Espritu Santo, el cual est en el Padre y en el Hijo, y el Espritu Santo en ambos, porque ests en los tres y en cada uno por la fe y por el amor.

Instruye el Salvador a santa Brgida sobre la importancia de rogar por los malos y por los infieles. LIBRO 3 - CAPTULO 12

Seor mo Jesucristo, rugote que tu santa fe se dilate entre los infieles, los buenos se enciendan ms en tu amor, y los malos se mejoren. Te acongojas, le dice Jesucristo, de que a Dios se le d poca honra, y deseas con todo tu corazn que todos honren a Dios; y as te voy a poner un ejemplo, para que entiendas cmo Dios es honrado hasta por la malicia de los malos, aunque no por virtud ni voluntad de ellos. Haba una doncella prudente y hermosa, rica y de buenas costumbres, que tena nueve hermanos, y cada uno la amaba como a su alma, de tal manera, que el corazn de cada cual de ellos pareca estar en la hermana. En el mismo reino donde estaba esta doncella, haba una ley que mandaba que el que honrase fuese honrado; el que hurtase fuese robado, y el que violase fuese decapitado. El rey tena tres hijos. El prncipe y mayorazgo amaba a esta doncella, y la present calzado dorado y cinturn de oro; psole un anillo en la mano y una corona en la cabeza. El segundo hijo del rey se aficion a la doncella y la rob. El tercer hijo procur pervertirla y desacreditarla. Prendieron los nueve hermanos de la doncella a los tres hijos del rey, y los entregaron a su padre, dicindole: Tus hijos se han aficionado a nuestra hermana. El primera la honr y la am de todo corazn; el segundo la rob, y el tercero de buena gana hubiese dado su vida por perderla. Y los hemos prendido cuando tenan resolucin y perfecta voluntad de hacer lo que hemos dicho. Oyendo esto el rey, contest: Todos son hijos mos y los amo igualmente, mas no por eso puedo ni quiero obrar contra justicia, y pienso juzgar a mis hijos como si fueran extraos. As, pues, t, hijo mo, que honraste la doncella, ven y sers honrado y coronado con mi corona. T, hijo, que quisiste ser seor de la doncella y la robaste, estars en la crcel hasta que hayas restituido todo el dao, y uso contigo de misericordia, porque me han dicho que, arrepentido de tu hecho, quisiste restituir debidamente, pero no tuviste lugar, porque te cogieron y te presentaron a juicio; por tanto, estars en la crcel hasta

que pagues el ltimo cuadrante. Y t, hijo, que procuraste con todas tus fuerzas quitar su honra a la doncella, y no te has arrepentido de ello, se te darn tantos tormentos y penas, cuantas fueron las trazas que empleaste para deshonrarla. Respondieron todos los hermanos de la doncella: Todos os alaben por vuestra justicia; porque si no hubiera en vos mucha virtud, y en vuestra virtud mucha igualdad, y en vuestra igualdad mucho amor, nunca hubirais sentenciado de tal modo. Esta doncella significa la Iglesia, de excelente disposicin en la fe, muy hermosa con los siete sacramentos, bien morigerada con las virtudes, y amorosa con su buen fruto porque ensea el verdadero camino para la eternidad. Esta santa Iglesia tiene tres hijos, en los cuales se comprenden muchos. El primer hijo son los que aman a Dios de todo corazn; el segundo son los que aman las cosas temporales para honrarse con ellas; el tercero son los que anteponen su voluntad a la de Dios. La virginidad de la Iglesia son las almas de los hombres creadas por el solo poder de la Divinidad. El primer hijo presenta calzado de oro, cuando tiene dolor de sus pecados y negligencias. Presenta vestidos, cuando guarda los preceptos de la ley, y observa en cuanto puede los consejos evanglicos. Se ajusta el cngulo, cuando propone firmemente perseverar en la castidad y continencia. Se pone un anillo, cuando cree firmemente lo que manda la santa Iglesia catlica, a saber, el juicio final y la vida eterna: la piedra de este anillo es la esperanza; con la cual confa justamente que no hay pecado alguno por abominable que sea, que no se perdone con la penitencia y propsito de la enmienda. Cie sus sienes con una corona, cuando tiene verdadero amor de Dios; y como en la corona hay diferentes piedras, as tambin en el amor de Dios hay diferentes virtudes. La cabeza del alma o de la Iglesia es mi cuerpo, y todo el que lo honra, con razn es llamado hijo de Dios. Por consiguiente, todo el que como se ha dicho, ama la santa Iglesia, y su alma, tiene en ella nueve hermanos, que son los nueve

coros de ngeles, porque ser participante y compaero de ellos en la vida eterna. Y estos mismos ngeles tienen a la santa Iglesia un amor tan grande, como si estuviese en el corazn de cada uno; porque no has de entender, hija, que la Iglesia santa las piedras ni las paredes, sino las almas de los justos; y por esta razn los ngeles se alegran de la honra y provecho de ellas, como del suyo propio. El segundo hijo, o hermano, significa los que menospreciando las disposiciones de la santa Iglesia, viven en pos de las honras del mundo y del regalo de su carne, y dejan la hermosura de la virtud por seguir su voluntad; pero al final de sus das caen en la cuenta y hacen penitencia de sus pecados. A estos se les da por crcel el purgatorio, hasta que por los sufragios y oraciones de la Iglesia, paguen y se vayan a gozar de Dios. El tercer hijo, significa aquellos, que sirviendo de escndalo a su alma, no se cuidan si han de perecer eternamente, con tal que puedan satisfacer sus pasiones. Contra estos piden justicia los nueve coros de ngeles, porque menospreciaron convertirse y dolerse de sus pecados. As, pues, cuando Dios hace justicia, lo alaban los ngeles por su inflexible equidad, y cuando se ensalza la honra de Dios, se alegran de la virtud del Seor, porque para su honra se vale tambin de la malicia de los malos. Por consiguiente, hija, cuando vieres a los pecadores, compadcelos, pero algrate de la honra eterna de Dios, pues el Seor, que nada malo quiere, porque es el Creador de todas las cosas y el nico bueno por s, permite no obstante como justsimo Juez, que acontezcan muchas cosas, con las cuales es honrado, as en el cielo como en la tierra por su infinita equidad y bondad oculta.

Palabras de la Virgen, quejndose del olvido que los cristianos tienen de su divino Hijo. LIBRO 3 - CAPTULO 13

Grandes quejas tengo del mundo, hija mia, dijo la Virgen. Con razn me quejo, primeramente, de que era llevado al sacrificio aquel Cordero inocentsimo, que muy bien saba adnde iba. Tal da como hoy callaba el que muy bien saba hablar, y tal da como hoy fu circuncidado aquel inocentsimo Nio que jams pec. Y as, aunque no puedo irritarme, parezco estarlo, porque veo que el Seor omnipotente, hecho un pobre Nio, es olvidado y menospreciado por su criatura.

Magnfica idea de la Beatsima Trinidad y de la inmensa misericordia de Dios. LIBRO 3 - CAPTULO 14 Yo soy, dice Jesucristo, Creador del cielo y de la tierra, uno con el Padre y con el Espritu Santo, y verdadero Dios. Porque el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios, y con todo eso no son tres Dioses, sino tres personas distintas y un solo Dios verdadero. Y si preguntas por qu no sern tres Dioses, pues son tres personas, te respondo, que Dios no es otra cosa sino la misma potencia, la misma sabidura y la misma bondad, de que procede todo poder en el cielo y en la tierra, toda la sabidura y toda la piedad que pueda imaginarse. Por consiguiente, Dios es trino y uno, trino en personas y uno en naturaleza. Pues el Padre es potencia y sabidura, de la cual proceden todas las cosas; y l es antes que todas las cosas, poderoso, no por nadie, sino por s mismo y eternamente. Tambin el Hijo es potencia y sabidura igual al Padre, pero engendrado poderosa e inefablemente por el Padre, que es principio de principio, y jams separado del Padre. Potencia y sabidura tambin es el Espritu Santo, procedente del Padre y del Hijo, eterno como el Padre y el Hijo, e igual a ellos en Majestad y poder. Hay, pues, un solo Dios y tres personas, porque una misma es la naturaleza de las tres, una misma la operacin y la voluntad, y una misma la gloria y el

poder, y as, el que es un solo Dios en esencia, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son distintos en la propiedad de las personas. Porque todo el Padre est en el Hijo y en el Espritu Santo, y el Hijo est en el Padre y en el Espritu Santo, y el Espritu Santo en ambos, en una misma naturaleza Divina; pero no antes uno que otro, sino todo inefable, donde no hay primero ni postrero, ni uno uno menor o ms que otro, sino todo inefable igual; y por esto con razn est escrito, que Dios es maravilloso y muy digno de alabanza. Mas ahora me quejo de que soy poco alabado y desconocido para muchos, porque todos buscan su propia voluntad, y pocos la ma. Pero t, hija, permanece constante y humilde, no te ensalces en tu mente cuando te muestro los peligros de los dems, ni descubras sus nombres, a no ser que se te mande; porque no se te dicen sus peligros para avergonzar a esos pecadores, sino para que se conviertan, y conozcan la justicia y misericordia de Dios. Ni tampoco has de huir de ellos, como si ya estuviesen condenados; porque aunque ahora diga yo que alguno es malsimo, si me invocare con dolor de sus pecados y con propsito de enmendarse, estoy dispuesto a perdonarlo; y entonces el que ayer dije que era psimo, lo llamo hoy amigo muy querido, a causa de la contricin que tuvo; y de tal suerte, que si esta contricin fuere permanente, no slo le perdono el pecado, sino tambin la pena del pecado mismo, como podrs comprender con un ejemplo. Supongamos que dos porciones de azogue corriesen a juntarse entre s, y que no faltara para mezclarse sino un solo tomo; aun todava puede Dios hacer que no se reunan; de la misma manera puede suceder que, aunque el pecador estuviese tan arraigado en dar gusto al demonio, que se hallara ya a punto de perderse, no obstante, alcanzara perdn y misercorda, si invocase a Dios con dolor y propsito de la enmienda. Por tanto, yo, que sin principio nac eternamente del principio, y por segunda vez al final de los tiempos he nacido temporalmente, supe desde luego remunerar los mritos de cada cual, y doy a cada uno segn sus obras, de suerte, que no quedar sin recompensa el menor

bien que sea para honra de Dios. As, pues, ests obligada a dar muchas gracias a Dios por haber nacido de padres cristianos y en tiempo de salvacin, pues muchos desearon alcanzarlo y ver lo que se ofrece a los cristianos, y no lo consiguieron.

Ruega la Santa por la ciudad de Roma, y descbrele la Virgen Mara muchas grandezas de esta ciudad y de sus innumerables mrtires. LIBRO 3 - CAPTULO 15 Oh Virgen Mara, aunque soy indigna y pecadora, me atrevo a llamarte y pedir que me ayudes, y te suplico ruegues por la insigne ciudad de Roma, pues veo muchas iglesias, en las cuales hay huesos y reliquias de santos; y porque he odo, segn ciertos documentos, que para cada da del ao tiene Roma siete mil mrtires. Y as, aunque sus almas no tienen menor gloria por la poca estima que hay de sus reliquias, te suplico no obstante, que tus santos y sus reliquias sean ms veneradas en la tierra, y de esta suerte, se despierte la devocin del pueblo. Si tomaras cien pies de ancho y otros tantos de largo, dijo nuestra Seora, y lo sembraras de trigo tan espesamente, que no hubiese distancia de un grano a otro, sino que estuviesen tan unidos como las articulaciones de los dedos, y cada grano diera ciento por uno, an habra ms mrtires y confesores en Roma desde que san Pedro entr con humildad en ella, hasta que Celestino sali de ella por evitar la soberbia, y volvi a su vida solitaria. Todos los mrtires y confesores de que te estoy hablando, predicaban la fe contra la incredulidad, y la humildad contra la soberbia, y murieron por la verdad de la fe, o estaban dispuestos voluntariamente a morir. Pues san Pedro y otros muchos, eran tan fervorosos y ardientes en predicar la verdad, que si hubiesen podido morir por cada hombre, de buena gana lo habran hecho. Temieron, sin embargo, que los arrebatasen de la compaa de aquellos a quienes animaban con palabras de consuelo, y de la predicacin evenglica,

porque deseaban ms la salvacin de stos que su propia vida y honra. Fueron tambin cautos, y por consiguiente, se ocultaron en las persecuciones, por ganar y recoger muchas almas. Y aunque en el perodo desde san Pedro hasta Celestino no todos fueron buenos ni todos malos, quiero poner los tres grados de cristianos que t hoy pusiste: unos buenos, otros mejores y otros excelentes. Los buenos son aquellos que decan as: Creemos todo lo que manda la santa Iglesia; no queremos engaar a nadie, sino antes bien restituir lo ajeno, y deseamos servir a Dios de todo corazn. Por este estilo hubo varios en tiempo del primer fundador de Roma, los cuales segn su fe, decan: Sabemos y entendemos por las criaturas, que hay un Dios creador de todas las cosas, y a l queremos amar sobre todas ellas. Otros muchos decan: Sabemos por los hebreos, que Dios se les mostr con milagros manifiestos; y as, si supiramos lo que deberamos hacer, lo haramos de buena gana. Todos estos estuvieron en el primer grado. Cuando fu voluntad de Dios, vino san Pedro a Roma, el cual levant a unos y los puso en primer grado, a otros en el segundo y a otros en el tercero. Los que recibieron la verdadera fe y en sus matrimonios y costumbres perseveraron, segn la disposicin de san Pedro, estos estuvieron en el primer grado. Los que dejaron sus haciendas por el amor de Dios, y con obras y palabras ensearon y fueron dechado para que otros hiciesen lo mismo, y amaron a Jesucristo sobre todas las cosas, estos estuvieron en el segundo grado. Mas los que dieron su vida por Dios, estos estuvieron en el tercero y excelentsimo grado. Habl despus la Santa, diciendo: Vi otra vez muchos jardines con muchas rosas y lirios. En cierto lugar espacioso de la tierra vi luego un campo de cien pies de largo y otros tantos de ancho, y a la distancia de cada pie haba sembrados siete granos de trigo, y cada grano daba el cntuplo de fruto. Y aparecindose al punto el Hijo de Dios, le dice a la esposa: Voy a explicarte lo que has visto. La tierra que viste, significa todo paraje

donde ahora existe la fe cristiana. Los jardines significan los lugares donde los santos de Dios recibieron sus coronas, aunque entre los paganos, en Jerusaln y en otros puntos murieron muchos escogidos de Dios, cuyos lugares no se te han manifestado todava. El campo de cien pies de largo y otros tantos de ancho, significa Roma, pues si todos los jardines del mundo estuviesen reunidos en Roma, sera esta ciudad igualmente grande en mrtires, porque es el lugar escogido para amar a Dios. Los granos de trigo que viste sembrados a un pie de distancia, significan a los que entraron en el cielo por la maceracin de la carne, por la contricin y por la inocencia de la vida. Las rosas significan los mrtires enrojecidos con el derramamiento de su sangre en diversos lugares. Los lirios son los confesores que con palabras y obras predicaron y confirmaron la fe santa.

Gran doctrina de la Virgen Mara, sobre la caridad y amor de Dios, con un maravilloso ejemplo de cuatro ciudades, en las que se significan el limbo, el purgatorio, el infierno y el cielo. LIBRO 3 - CAPTULO 16 Hija, me amas?, le dice Nuestra Seora a santa Brgida. Y responde la santa: Enseadme, Seora, a amar, porque mi alma est manchada con falso amor y seducida con mortfero veneno, por lo cual no puede comprender el verdadero amor. Yo, le dijo Nuestra Seora, te quiero ensear con un ejemplo de cuatro ciudades, en las que hay cuatro modos de amar, aunque no todos merecen el nombre de amor, sino donde Dios y el alma se unen en verdadera comunin de virtudes. La primera ciudad es, de prueba y noviciado y es el mundo, en el cual est puesto el hombre, para probarse si ama a Dios o no, para experimentar su flaqueza y para adquirir virtudes con las que vaya a la

gloria, a fin de que purificndose en la tierra, sea ms gloriosamente coronado en el cielo. En esta ciudad hay amor desordenado, cuando se ama al cuerpo ms que al alma; cuando se desea con mayor anhelo lo temporal que lo espiritual; cuando se honra al vicio y se menosprecia la virtud; cuando gusta ms la peregrinacin que la patria adonde se camina, y cuando se teme y se honra ms a un hombrecillo mortal, que a Dios, que ha de reinar para siempre. La segunda ciudad es de purificacin, donde se lavan las manchas del alma; porque quiso Dios disponer estos lugares en que se purifisase el que haba de ser coronado, pues cuando tuvo libertad se ensoberbeci y fu negligente, aunque siempre con temor de Dios. En esta ciudad hay un amor imperfecto, porque se ama a Dios con la esperanza de salir del cautiverio, mas no por slo el fervor del cario, sino por el pesar y amargura al satisfacer los pecados. La tercera ciudad es de dolor y all est el infierno. En esta ciudad se ama toda maldad y desenfreno, toda envidia y obstinacin, y tambin en ella reina Dios por el orden que observa en su justicia, por la medida con que ejecuta sus castigos, por la manera de refrenar la malicia del demonio, y por la equidad que guarda segn los delitos de cada uno. Porque como unos condenados pecaron ms y otros menos, as tambin tienen trminos respectivos las penas y recompensas; pues aunque todos estn all en tinieblas, hay diferencia de tinieblas a tinieblas, de horror a horror, y de fuego a fuego. Pues en todas partes dispone Dios todas las cosas con justicia y equidad, hasta en el infierno, a fin de que sean castigados de un modo los que pecaron por malicia, de otro los que pecaron por flaqueza, y de otro los que murieron con solo la mancha del pecado original; cuyo castigo, aunque consiste en carecer de la vista de Dios y de la luz de sus escogidos, se acercan, no obstante, al bien y la misericordia, porque no son atormentados con penas, porque ni desearon ni obraron mal. Pues si Dios no lo dispusiese todo en nmero y medida, jams se cansara el demonio de atormentar a los condenados.

La cuarta ciudad es el cielo, donde reside el amor perfecto y bien ordenado, en la que no se desea nada sino a Dios y por Dios. Para que llegues, hija ma, a la perfeccin de esta ltima ciudad, has de tener cuatro condiciones en tu amor, a saber: bien ordenado, puro, verdadero y perfecto. Amor bien ordenado es cuando se ama el cuerpo no ms que para sustentarlo; cuando se ama el mundo para lo indispensable y no para lo superfluo; cuando se ama al prjimo por Dios, al amigo por la pureza de vida, y al enemigo por la remuneracin que Dios da al que as obra. Amor puro es, cuando no se ama el vicio mezclado con la virtud, cuando se abandona la mala costumbre y cuando no se trata de cubrir con excusas el pecado. Amor verdadero es, cuando se ama a Dios de todo corazn y con todo cario; cuando en todas las acciones se tiene presente la honra y temor de Dios; cuando ni aun con la confianza de que se hacen otras buenas obras se comete el pecado ms leve; cuando prudentemente se modera cada cual a s mismo para no desfallecer por el excesivo fervor, y cuando por la pusilanimidad en las tentaciones, o por flaquear en ellas, no se desciende al pecado. Amor perfecto es, cuando en nada sino en Dios, halla el hombre gusto y dulzura. Este amor principia en el mundo y tiene su complemento en el cielo. T, hija, has de tener amor verdadero y perfecto, porque todo el que lo tuviere imperfecto y mezclado con otro, ha de ir al purgatorio, aunque sea cristiano, aunque sea fervoroso, aunque sea pequeuelo, y aunque est limpio de otras culpas; porque si las tiene mortales, ir a la ciudad del horror. As como hay un solo Dios, as tambin hay una fe en la Iglesia de san Pedro, un bautismo, una gloria y perfecta remuneracin. Por tanto, el que quiere llegar a este Dios uno, debe tener una voluntad y un solo amor con solo Dios. Compadcete, pues, de los miserables que dicen: Bstame si fuere el menor en el cielo, no quiero ser perfecto. Oh necio pensamiento! Cmo ha de haber all nadie imperfecto, donde todos son perfectos, unos por la inocencia de su vida, otros porque murieron en la niez, estos porque se han

purificado en el purgatorio, y aquellos por su fe, buenas obras y santos deseos!

Preciosa descripcin y elogio de la Virgen Mara, y contestacin de la Seora. LIBRO 3 - CAPTULO 17 Bendita seis, gloriossima Mara, Madre de Dios, dijo santa Brgida. Sois como aquel templo de Salomn, cuyas paredes fueron dorados, el techo resplandeciente, el suelo cubierto con preciossimas piedras, todo cuyo conjunto era muy lucido, y su interior todo perfumado y delicioso a la vista. En todo, Seora, os asemejis al templo de Salomn, porque en vuestro seno tom asiento el verdadero Salomn, y en l coloc el arca de la gloria, y el candelabro para que diese luz. As, pues, oh santsima Virgen, sois el templo de aquel Salomn, que hizo las paces entre Dios y el hombre, reconcili a los reos, di vida a los muertos, y libr del tirano a los pobres.Vuestro cuerpo y alma fueron templo de Dios, en que estaba el techo de amor divino, y en el cual habit con vos alegremente el Hijo de Dios, venido del Padre a vos. El pavimento de este templo fu vuestra morigerada vida y el asiduo ejercicio de las virtudes, sin que os faltase nada bueno u honesto; pues todo fu en vos estable, todo humilde, todo devoto, y todo perfecto. Las paredes de este templo fueron cuadrangulares, porque no os turbaban las afrentas, ni os ensoberbecan las honras, ni os inquietaba la impaciencia, ni deseabais otra cosa sino la honra y amor de Dios. Las pinturas de vuestro templo, fueron el estar siempre inflamada en el amor del Espritu Santo, con la cual estaba tan encumbrada vuestra alma, que no haba virtud que no fuese en vos ms amplia y ms perfecta que en ninguna otra criatura.

Pasebase por este templo Dios, cuando derram por todo vuestro cuerpo la dulzura de su visita; y descans en l, cuando la divinidad se uni con la Humanidad. Bendita, pues, seis, Virgen bienaventurada, en quien Dios grande e infinito, se hizo un pequeo nio, el antiqusimo Seor se hizo hijo temporal, y el sempiterno Seor y Criador invisible se hizo criatura visible. Y pues sois piadossima y potentsima Seora, os ruego me miris y tengis misericordia de m. Sois Madre de Salomn, no de aquel que fu hijo de David, sino del que es padre de David y Seor de Salomn, que edific aquel maravilloso templo, en que verdaderamente estabais significada. Y puesto que el Hijo oir a la Madre, y mucho ms a una Madre tal y tan excelsa, os ruego me alcancis que el nio Salomn, que durmi en vuestros brazos, est vigilante conmigo, para que no me dae el deleite de ningn pecado, sea estable la contricin de los cometidos, muera en m el amor del mundo, y tenga yo una paciencia perseverante y una penitencia provechosa. No tengo nada bueno que alegar en favor mo, sino estas breves palabras: compadeceos de m, Virgen Mara, pues mi templo es enteramente contrario al vuestro; porque est obscuro con las tinieblas de los vicios, sucio con la sensualidad, corrompido con los gusanos de la codicia, inconstante con la soberbia, y deleznable con la vanidad de los mundanos. Bendito sea Dios, respondi nuestra Seora, que inspir a tu corazn tal salutacin, para que entendieras cunta bondad y dulzura hay en Dios. Mas, por qu me comparas a Salomn y a su templo, siendo yo Madre de Aquel cuya generacin no tiene principio ni fin, de Aquel de quien Melquisedec era figura, del que dice la Escritura que no tuvo padre ni madre? De este Melquisedec se dice que fu sacerdote, y a los sacerdotes pertenece el templo de Dios, y as yo soy Madre del Sumo Sacerdote y Virgen a la par. En verdad, te digo, que soy ambas cosas; Madre del rey Salomn, y Madre del Sacerdote pacificador, porque el Hijo de Dios, el cual es tambin Hijo mo, es a un mismo tiempo Sacerdote y Rey de los reyes; y finalmente revistise espiritualmente en mi templo con vestiduras sacerdotales,

con las cuales ofreci sacrificio por el mundo. En la ciudad de Jerusaln fu coronado con spera corona, y fuera de la misma ciudad, cual valerossimo adalid, sustent el golpe y mayor tropel de la batalla. Oh Madre de misericordia, dijo santa Brgida, tened compasin y rogad por los pecadores. Y respondi la Madre: Y respondi la Madre: Desde un principio am Dios tanto a los suyos, que no solamente alcanzan para s, sino que, por causa de ellos, sienten otros el efecto de aquella splica. Pero a fin de que sean odos las oraciones hechas en favor de otros, son necesarios dos requisitos en aquellos por quienes se ruega, a saber: propsito de dejar el pecado y deseo de aprovechar en la virtud. A todo el que tuviere estas dos condiciones, le aprovecharn mis ruegos.

Santa Ins habla a santa Brgida del inmenso amor que Jess tiene a su Madre. LIBRO 3 - CAPTULO 18 Hija, le dice santa Ins, ama a la que es Madre de misericordia, pues es semejante a la planta llamada espadaa, de figura muy parecida a la espada, la cual planta tiene muy agudas ambas extremidades y una punta delgada, y su flor es ms ancha y ms alta que las dems. Del mismo modo, la Virgen Mara es la flor de las flores, flor que creci en el valle y se propag por todos los montes; flor que se cri en Nazaret y se extendi hasla el Lbano; flor ms alta que todas las flores, porque esta bendita Reina del cielo excede a todas las criaturas en dignidad y en poder. Tuvo tambin la Virgen Mara dos filos o extremidades agudsimas: la tribulacin del corazn en la Pasin de su Hijo, y la constancia en la lucha contra las acometidas de sus cruelsimos dolores, y as, profetiz bien aquel anciano que dijo: Un cuchillo

atravesar tu corazn , pues recibi espiritualmente tantas heridas, cuantas fueron las llagas que prevea y vea despus en su Hijo. Tuvo adems la Virgen Mara mucha anchura, esto es, misericordia, porque fu y es tan compasiva y misericordiosa, que sufri todas las tribulaciones con tal de salvar las almas. Pero ahora que est unida a su Hijo, no se olvida de su inmensa bondad, sino que extiende su misericordia a todos, aun a los muy malos, para que como con el sol se alumbran todas las cosas, as por la dulzura de esta soberana Madre, no haya persona alguna que si la pide, no alcance piedad por medio de ella. Tuvo tambin esta Seora una punta delgada, que es la humildad con que agrad al ngel, respondiendo que era esclava, la escogida para Seora; por esta humildad concibi al Hijo de Dios, porque no quiso a los soberbios, y por esta humildad subi al ms alto trono del cielo, porque no am nada tanto como al mismo Dios. Ve, pues, a saludar a la Madre de misericordia, que ya viene. En esta ocasin se apareci nuestra Seora y dijo: Ins, pues has comenzado, di lo que te resta. Si digo, contest santa Ins, que sois hermossima o virtuossima, a nadie compete esto por derecho sino a vos, que sois Madre de la salud de todos. Y respondi la Virgen: Bien has dicho en que yo soy la ms poderosa de todos, pero te resta echar el sello con decir que soy la canal por donde distribuye las gracias el Espritu Santo. Y t esposa de mi Hijo, dijo a santa Brgida, ests muy pesarosa del adagio que es comn entre los hombres: Vivamos segn nuestro gusto, porque fcilmente se aplaca Dios: gocemos, mientras podamos del mundo y de sus honras, porque para los hombres se hizo el mundo. Cierto es, hija, que este modo de hablar no procede de amor de Dios, ni encamina a l ni lo atrae. Pero, sin embargo, no se olvida Dios de su amor, sino que a todas horas paga con su piedad la ingratitud de los hombres, porque es semejante al artfice que hace una obra maravillosa, y para ella unas veces calienta los hierros, y otras los enfra. As Dios, supremo artfice

que de la nada hizo este mundo, manifest su amor a Adn y a sus descendientes, pero enfrironse tanto los hombres, que sin cuidarse nada de Dios, cometieron abominables pecados. Por tanto, despus de mostrar misericordia y precediendo una benigna amonestacin, manifest Dios su justicia por medio del diluvio. Con posterioridad a ste hizo Dios alianza con Abraham y le mostr seales de su amor, y a su descendencia la libr con maravillosos prodigios: dile al pueblo la ley con su propia boca, y con evidentsimos milagros confirm sus palabras y preceptos. Mas a pesar de tantas mercedes, volvieron a enfriarse en el amor de Dios los hombres, y llegaron a tal desatino, que adoraban dolos; por lo que queriendo Dios con su infinita misericordia animar a los fros, envi al mundo a su propio Hijo, para que ensease el verdadero camino del cielo, y fuese dechado y ejemplo de la verdadera humildad. Mas hoy en da est muy olvidado y desatendido por muchos el Hijo de Dios, aunque todava muestra y hace patentes las palabras de su misericordia; pero no todas las cosas que enva a decir con sus amigos se cumplirn juntas y enseguida, como tampoco se cumplieron antiguamente. Pues antes de venir el diluvio, fu amonestado el pueblo y se le avis que hiciese penitencia; y as tambin, antes que entrase Israel en la tierra de promisin, fu probado y las promesas se prorrogaron para otro tiempo; pues aunque hubiera podido Dios sacar del desierto al pueblo en cuarenta das y no en cuarenta aos, la justicia del Seor exiga que se echase de ver la ingratitud de su pueblo, y se manifestase la misericorda de Dios, y con esto se humillase tanto ms el pueblo cristiano, que haba de suceder al israeltico. Ysi alguno se pusiese a pensar por qu Dios castig a su pueblo, o por qu deben existir las penas eternas, no pudiendo ser eterna la vida para pecar, sera tan grande atrevimiento, como el del osado que por la razn y por el clculo quisiese entender y comprender cmo Dios es eterno. Dios, pues, es eterno e incomprensible, y en l existe eterna justicia y recompensa, y una misericordia superior al alcance de los

hombres. Y para manifestar la justicia con que todo lo juzga con equidad, castig a los primeros ngeles; as como para manifestar su bondad y su inmenso y perfecto amor, us por segunda vez de su misericodia criando al hombre y librndolo con infinitas maravillas. Luego por ser Dios sempiterno, es tambin sempiterna su justicia, en la cual no hay diminucin ni aumento, como tampoco lo hay en el hombre que resuelve hacer su obra tal da y de tal modo. Pero cuando Dios ejerce su justicia o su misericordia, al concluir es cuando la manifiesta y la notan los hombres, porque en lo que respecta a Dios, desde la eternidad conoce todas las cosas pasadas, presentes y futuras. Deben, pues, los amigos de Dios, permanecer con paciencia en el amor de tan buen Seor, y no inquietarse, aunque vean prosperar a los pecadores; porque Dios es como una prudente madre de familia que pone entre las olas el lienzo sucio, para que con el movimiento del agua se purifique y blanquee; pero cuida muy bien de que con el oleaje no se sumerja el lienzo. Del mismo modo pone Dios en el mundo a sus amigos entre las oleadas de la pobreza y de la tribulacin, a fin de que se purifiquen para ir a la vida eterna; pero los cuida mucho, para que no se sumerjan con demasiada tristeza o con insufrible tribulacin.

Como el imn atrae el hierro, as la Virgen Mara atrae los pecadores a Dios. LIBRO 3 - CAPTULO 19 Andando un lapidario buscando piedras, dijo a santa Brgida la Virgen hall un pedazo de piedra imn, y cogindolo, lo guard en su tesoro, y por medio de l llev su nave al puerto. Igualmente mi Hijo, buscando muchas piedras de Santos, me escogi especialmente por Madre suya, para llevar por medio de m los hombres al puerto del cielo. Y como la piedra imn atrae a s el hierro, del mismo modo,

atraigo yo a Dios los corazones duros. Por consiguiente, no te has de turbar, cuando vieres tu corazn en obscuridad, porque es para tu mayor corona.

Consejos que da la Virgen Mara a santa Brgida sobre la pureza del alma y la abstinencia del cuerpo. LIBRO 3 - CAPTULO 20 Si a uno le dieran un anillo que le estuviese muy estrecho en el dedo, dice la Virgen, y se le pidiera consejo a su enemigo sobre lo que se haba de hacer, contestara: Crtese el dedo, y as se acomodar el anillo. Pero uno que sea su amigo dir: De ninguna manera se haga tal cosa, sino a fuerza de martillo, extindase el anillo. Si alguno quisiere colar y purificar por un pao limpio la bebida de un seor poderoso, y pidiera consejo a su enemigo, dira ste: Id haciendo pedazos el pao, y por donde lo hallreis limpio, por all la podis colar. Pero el amigo le dira: No hagis eso, sino lavad y limpiad bien el pao, y despus podis colar la bebida. Lo mismo acontece en las cosas espirituales. Por el anillo se entiende el alma, y por el pao el cuerpo. El alma que ha de ponerse en el dedo de Dios, se ha de extender con el martillo de la discrecin y de la purificacin; y el cuerpo, que es el lienzo por donde se han de colar las palabras de Dios, no debe cortarse ni acabar con l, sino que se ha de limpiar con la abstinencia y mortificacin.

Dcele san Juan evangelista a santa Brgida, que nnguna obra buena quedar sin premio. Hblale tambin de la excelencia de la Biblia. LIBRO 4 - CAPTULO 1

Aparecise a santa Brgida un hombre, que pareca tener los cabellos cortados afrentosamente. Su cuerpo estaba untado con aceite y del todo desnudo, aunque nada deshonesto, y dijo a la santa: La Escritura que llamis santa vosotros los que vivs, dice que ninguna obra buena quedar sin premio. Esta es la Escritura llamada por vosotros Biblia, pero nosotros los bienaventurados la llamamos sol ms resplandeciente que el oro, que fructifica como la semilla que da ciento por uno. Porque como el oro aventaja a los dems metales, as la Escritura que vosotros llamis santa, y nosotros en el cielo la llamamos de oro, excede a todas las dems escrituras; porque en ella se honra y predica el verdadero Dios, se recuerdan las obras de los Patriarcas y se explican los vaticinios de los profetas. Y porque ninguna obra ha de quedar sin su debida remuneracin, atiende a lo que voy a decirte: T que me ests viendo, prosigui san Juan Evangelista, ten entendido que yo soy el que de raz penetr la Escritura de oro, y conocindola la aument, inspirado por Dios. Yo fu afrentosamente desnudado, y porque lo llev con paciencia, visti Dios mi alma con vestidura inmortal; fu metido en una caldera de aceite, y por eso gozo ahora del aceite de la alegra sempiterna; soy tambin el que despus de la Madre de Dios pas del mundo con una muerte ms suave, porque fu custodio de esta Seora, y mi cuerpo se halla ahora en lugar muy seguro y tranquilo.

Admirable visin que tuvo la Santa, en la que le representa Dios al pecador cristiano en forma de un anmal monstruoso; a los gentiles en forma de un pez horrible y extrao, y a los amigos de Dios divididos en tres clases. LIBRO 4 - CAPTULO 2 Despus de la anterior revelacin, vi santa Brgida un peso con dos platillos cerca de la tierra y el fiel y anillo estaba en las nubes y

penetraba en el cielo. En uno de los platillos haba un pez que tena escamas cortadoras y agudas, y su mirar era de basilisco, su boca como de unicornio que arrojaba veneno, y las orejas agudas como lanzas y como planchas de hierro. En el otro platillo haba un animal de piel como pedernal, la boca muy grande echando llamas de fuego, los prpados como afilados cuchillos y las orejas como dos arcos despidiendo de s agudsimas saetas. Aparecieron despus tres grupos de gente. El primero era de poco nmero; el segundo de menos, y el tercero de muy pocos. Luego oy la Santa una voz del cielo que dijo a estos tres grupos: Amigos, anso con vehemencia el corazn de ese maravilloso animal, si hubiese alguien que me lo presentara con amor. Deseo tambin muchsimo la sangre de ese pez, con tal que hubiese un hombre que me la trajera. Sali de los grupos una voz que contest por todos, y dijo: Creador nuestro, cmo podremos presentaros el corazn de ese animal tan grande, que tiene la piel ms dura que el pedernal? Si nos acercamos a su boca, seremos abrasados con llamas de fuego, y si miramos sus ojos, nos cubrir con saetas. Y dado caso de que tuvisemos alguna esperanza de apoderarnos de este animal, quin ser capaz de cojer el pez, cuyas escamas y aletas son ms agudas que filos de espada, cuyos ojos deslumbran nuestra vista y su boca nos arroja motrfero veneno? Oyse otra voz del cielo que dijo: Amigos mos, a vosotros os parecen invencibles el animal y el pez, pero al Omnipotente todo le es fcil. Y as, si alguien quisiere salir a la conquista de ellos, yo desde el cielo ser su padrino, y le dar sabidura y fortaleza para que lo venza, y al que estuviere dispuesto a morir por m, yo mismo ser su paga. Altsimo Padre, dijo la gente del primer grupo, vos sois el Dador de todo bien, y nosotros, hechura vuestra, os daremos de buena gana nuestro corazn para vuestra honra y servicio; pero las dems cosas que estn fuera de nuestro corazn, dispondremos de ellas para nuestro sustento y mantenimiento. Y como la muerte nos parece cosa dura, pesada la flaqueza de la carne y nuestra ciencia es muy escasa,

regidnos vos interior y exteriormente, recibid con gusto lo que os ofrecemos y pagadnos como queris. El segundo grupo dijo: Seor, conocemos nuestra flaqueza y vemos las vanidades y vicisitudes del mundo. Por tanto, te daremos de buena gana nuestro corazn, y entregamos nuestra voluntad en manos de otros, porque mejor queremos estar sometidos que poseer lo ms insignificante del mundo. Seor, dijo la poca gente del tercer grupo, dignaos oirnos: vos que deseis el corazn del animal y estis sediento por la sangre del pez, sabed que de buena gana os daremos nuestro corazn, y estamos dispuestos a morir por vos. Esos platillos de la balanza, dijo Dios a la santa, representan estas palabras: Perdona y sufre, espera y ten misericordia. Como si alguno viendo la injusticia de otro, lo estuviese siempre apartando del mal y amonestndole. De la misma manera yo, Dios y Criador de todas las cosas, al modo de una balanza suelo bajar hasta el hombre, y lo amonesto y perdono, y lo pruebo con tribulaciones. Otras veces subo como la balanza, e ilustro e inflamo los corazones de los hombres, y los visito con extraordinaria gracia. El anillo y fiel de estas balanzas que viste en las nubes y penda del cielo, significa que yo, Dios de todos, a todos los sustento, as a los gentiles como a los cristianos, a los amigos como a los enemigos, a todos los convido con mi gracia y los visito, para ver si hay quien quiera corresponder a mi llamamiento y apartar de la maldad su afecto y deseo. El animal que viste, significa aquellos que recibieron el bautismo, y cuando pasaron de los aos de la infancia, no siguieron las palabras del santo Evangelio, sino que inclinaron su corazn y su boca a las cosas de la tierra, sin atender a las del cielo. El pez significa a los gentiles fluctuando entre las oleadas de la concupiscencia, y suya sangre, esto es, su fe en m es poca, y escaso el conocimiento que tienen de Dios.

Deseo, pues, el corazn del animal y la sangre del pez, si hubiese quien por amor se empeara en presentrmelos. Los tres grupos son mis amigos. Los primeros son los que usan razonablemente de las cosas de este mundo: los segundos, los que todo lo dejaron por obedecer con humildad, y los terceros, los que estn adems dispuestos a morir por Dios.

Instruccin que Jesucristo da a la Santa sobre los movimientos del bueno y del mal espritu. LIBRO 4 - CAPTULO 3 De dos espritus, esposa ma, dijo Jesucristo, le vienen a las almas los pensamientos e inspiraciones: el uno es espritu bueno, y el otro malo. El bueno persuade al hombre que piense en las cosas futuras y celestiales y que no ame las terrenas; y el malo le persuade a que ame lo que ve, le desfigura y quiere que se contemporice con los pecados, pretesta flaqueza y le propone el ejemplo de los dbiles. Quiero decirte cmo estos dos espritus inflaman el corazn de aquella Princesa conocida tuya, de quien ya te he hablado. El espritu bueno le habla inspirndole estos pensamientos: Pesada carga son las riquezas, las honras del mundo son aire, los deleites de la carne son sueo, la alegra pasa en un instante, todo lo del mundo es vanidad, el juicio futuro es inevitable, y el verdugo, que es el demonio, muy cruel. Y as me parece cosa demasiado dura haber de dar tan estrecha cuenta por adquirir riquezas transitorias, que padezca deshonra el espritu por un poco de viento, sufrir larga tribulacin por un deleite momentneo, y tener que dar cuenta al que todo lo sabe, aun antes que se haga. Ms seguro es dejar muchas cosas y tener que dar menor cuenta, que estar enredado en mil laberintos y tener que dar una cuenta larga y penosa.

Muy al contrario le aconseja con sus inspiraciones el espritu malo: Djate de esos pensamientos, pues Dios es manso y fcilmente se aplaca. Posee con descuido los bienes que tienes, da esplndidamente; porque para esto naciste, para ser alabada, y para dar al que te pida. Pues si dejas las riquezas, tendrs que servir a los que a ti te sirvieron, y se disminuir tu honra y se aumentar tu menosprecio, porque al pobre no hay quien lo mire a la cara, ni lo consuele, y te ser duro habituarte a nuevas costumbres, a domar la carne con usos extraos y a vivir en servidumbre. Por tanto, permanece firme en la honra que posees, conserva tu puesto como reina, arregla tu casa de suerte que todos te alaben; pues dirn que eres inconstante si variases de posicin, y as prosigue en lo comenzado, y sers gloriosa con Dios y con los hombres. Luego le vuelve a decir el espritu bueno: Bien sabes que hay dos cosas eternas, el cielo y el infierno, y que todo el que ame a Dios sobre todas las cosas, no entrar en el infierno, pero el que no ame a Dios, no poseer el cielo. Por el camino que va al cielo anduvo el mismo Dios hecho hombre, y lo dej llano con sus milagros y muerte, y ense de cunta estima son las cosas del cielo, cun vanas las de la tierra, y cun grande es la malicia del demonio. Al mismo Dios imitaron su Madre y todos los Santos, los cuales sufrieron toda clase de pena, y quisieron ms perder todas las cosas y las propias vidas, que los bienes celestiales y eternos. As, pues, es ms seguro dejar con tiempo la honra y las riquezas, que poseerlas hasta la muerte; no sea que creciendo el dolor en los ltimos momentos, se disminuya la memoria de los delitos, y arrebaten todo lo que han reunido aquellos que nada se cuidan de su salvacin. El espritu malo le torna a replicar: Deja esos pensamientos. Los hombres son flacos, y Jesucristo es Dios y hombre. No es razn que quieras igualar tus obras con las de los santos, que tuvieron tanta gracia y familiaridad con Dios. Bstales a los hombres esperar conseguir el cielo, vivir segn su flaqueza y redimir sus pecados con oraciones y limosnas; porque es cosa de nios y de necios emprender lo que no conocen y no poderlo terminar.

La buena inspiracin le dice de nuevo: Bien veo que soy indigna de igualarme con los santos, pero segursima cosa es procurar ser buena y perfecta. Qu importa emprender lo no acostumbrado? Dios es poderoso para dar auxilio. Pues acontece con frecuencia ir por un camino un seor poderoso y un pobre que va a pie, y aunque el seor llega antes a la posada porque va en buena cabalgadura, y descansa y come regaladamente antes que el pobre llegue; pero al fin llega tambin el pobre a la posada, y come de las migajas que le sobraron al seor; y si dejara el camino por verse pobre y el otro rico, ni llegara a la posada y descanso que tena el seor, ni comiera de sus sobras. As tambin, aunque conozco mi indignidad para medirme con los santos, no obstante, quiero caminar tras ellos, para que ya que por m no merezca cosa, participe a los menos de sus merecimientos. Dos cosas, contina la reina, combaten mi nimo. Primeramente, que si me quedo en mi tierra, la soberbia se ha de seorear de m; el amor de los deudos que han de querer que los ayude me ha de distraer; la superfluidad de criados y riqueza me es cosa pesada. Y as, mejor consejo es y ms me agrada bajarme del trono de la soberbia y humillar con peregrinaciones mi cuerpo, que estarme en mis honras y aadir pecados a pecados. En segundo lugar, combate mi nimo la pobreza del pueblo y su clamoreo, pues en vez de ayudarle le cargo ms tributos para mi gasto. Preciso es, pues, tomar buen consejo. Responde la mala inspiracin y sugestin diablica: Peregrinar es de nimos inconstantes, y la misericordia es ms aceptable a Dios que todos los sacrificios. Si sales de tu patria, as que se sepa, te robarn y se apoderarn de ti los salteadores y bandoleros; y entonces, en vez de libre sers esclava, en vez de rica sers pobre, en lugar de honra tendrs oprobio, y en lugar de descanso padecers tribulacin. Vuelve a inspirarle el espritu bueno y le dice en su mente: He odo que hubo un cautivo que puesto en una fuerte torre, tuvo en aquellas tinieblas y cautiverio ms consuelo y contento que jams haba tenido con bienes y auxilios temporales. Por tanto, si Dios gusta que yo sea afligida con tribulaciones, ser para mayor bien mo, pues es piadoso para consolarme y est dispuesto a ayudarme, principalmente si salgo

de mi tierra slo por hacer penitencia de mis pecados y por alcanzar el amor de Dios. Vulvele a decir el mal espritu: Si fueses indigna de los consuelos de Dios y estuvieres impaciente en la humildad y pobreza, entonces te arrepentirs de haber emprendido esa vida rigurosa, tendrs un bastn en las manos en vez de anillos, llevars un andrajo en la cabeza en vez de corona y un pobre saco en vez de la prpura real. Vuelve a decirle el espritu bueno: No es cosa nueva lo que intentas, que santa Isabel, hija del rey de Hungra, criada con mucho regalo y casada como hija de tal rey, pas gran pobreza y menosprecio, y tuvo de Dios mayor consuelo y ms preciosa corona, que si hubiese permanecido entre todas las honras y placeres del mundo. Qu hars, le dice el mal espritu, si te entregare Dios en manos de hombres facinerosos que se apoderen de ti y te injurien con deshonra? Con qu verg enza podrs vivir en el mundo? Entonces te arrepentirs de tu pertinacia, y quedar tu linaje afrentado y lloroso; entonces se apoderar de ti la impaciencia, reinar la ansiedad en tu corazn, sers ingrata con Dios y desears acabar tu vida, porque no te atrevers a presentarte entre gentes, cuando te veas difamada en boca de todos. Atiende, dice el buen espritu, lo que est escrito de la virgen santa Luca, quien, no obstante la perversidad del tirano, persever en su fe y confianza que tena en la bondad de Dios, y dijo: Aunque sea ultrajado mi cuerpo, soy no obstante, inocente, y se me doblar la corona. Y mirando Dios su fe, la conserv ilesa. Pues lo mismo digo yo: Dios, que no enva a nadie mayores tribulaciones de las que puede llevar, guardar mi alma, mi fe y mis buenos deseos, pues yo me pongo toda en sus manos, y no quiero ms sino que se haga en m su santa voluntad. Y pues anda esta seora vacilando con estos pensamientos, dijo el Seor a santa Brgida, advirtele de mi parte tres cosas. Lo primero, que se acuerde en qu dignidad la puse; lo segundo, el amor que le he

mostrado en su matrimonio; y lo tercero, con cunta benignidad la he guardado y librado de todas sus enfermedades. Y ms le dirs, que mire que ha de dar cuenta a Dios de todos sus bienes temporales, y hasta del ltimo maraved, cmo lo sac y cmo lo ha gastado; que muy presto se le ha de pedir esta cuenta, y que no sabr cundo ha de ser; y que Dios no perdona ms a la seora que a la esclava. Dile que yo le aconsejo tres cosas. Primero, que haga penitencia, confiese sus pecados y se enmiende de ellos, y ame a Dios de todo su corazn; lo segundo, que procure satisfacer ac y no ir al purgatorio; porque como el que no ama a Dios, es digno del infierno, as tambin el que no hace penitencia de los pecados cuando puede, es digno de purgatorio; y lo tercero, que deje amistades de mundo por amor de Dios, y vaya adonde hay un medio entre el cielo y la muerte, a fin de evitar la pena del purgatorio; pues para eso son las indulgencias, las cuales sirven para elevar y redimir las almas; indulgencias concedidas por los sumos Pontfices, y merecidas por los Santos de Dios con la sangre que derramaron.

El glorioso Prncipe de los apstoles se aparece a santa Brgida, estimulndola con su ejemplo al ejercicio de las virtudes y al dolor de sus culpas. LIBRO 4 - CAPTULO 4 T, hija, dijo san Pedro a santa Brgida, me comparaste con el arado que hace surcos anchos y destruye las races. Y me comparaste bien, porque fu tan perseguidor de los vicios y tan amonestador de la virtud, que hubiera deseado convertir a Dios todo el mundo, aunque me costara la vida y toda clase de trabajos. Me era Dios tan dulce para pensar en l, tan dulce para hablar de l, y tan dulce para obrar por su amor, que todo cuanto no era Dios me serva de hiel y de pena. Con todo eso, tambin Dios fu amargo para m, no por s, sino por m mismo; por que siempre que pensaba lo mucho que haba pecado, y

cmo lo negu, lloraba amargamente, porque ya saba amar perfectamente, y no haba para m manjar tan dulce como las lgrimas. Me pides que te d memoria, porque eres olvidadiza y descuidada. Ya has odo cun poco tuve yo, pues me haba obligado con juramento a estar firme y morir con el mismo Dios, y con slo una pregunta de una mujer, negu la verdad misma, porque Dios me dej en m mismo, y yo mismo no me conoca. Lo que saqu de mi negacin y caida fu, que considerando que yo no era nada por m, me levant y corr a la misma verdad, que es Dios, el cual imprimi tanto en mi corazn la memoria de su nombre, que ni la presencia de los tiranos, ni los azotes y tormentos, ni la muerte misma, fueron bastantes para borrarlo de mi memoria. Haz t lo mismo, hija ma, levntate y acude con humildad al que es Maestro y sabe dar memoria, y pdesela, pues solo l es poderoso para todo; y te ayudar a pedrselo, para que participes de la semilla que yo dej sembrada en la tierra.

San Pablo se aparece a santa Brgida, dicindole que debi su conversin a las oraciones de san Esteban. LIBRO 4 - CAPTULO 5 T, hija, le dice san Pablo a santa Brgida, me comparaste con un len que haba sido criado entre lobos, y que milagrosamente fu arrancado de entre stos. Verdaderamente era yo lobo rapaz, pero de lobo me hizo Dios cordero, por dos cosas; la primera, por su infinito amor, que de lo ms vil sabe hacer sus vasos, y de pecadores, amigos suyos, y la segunda, por las oraciones de san Esteban, protomrtir. Y voy a decirte qu intencin tena yo cuando apedrearon a san Esteban, y por qu merec sus oraciones. No me holgaba yo ni me complaca con su muerte, ni envidiaba su gloria; mas con todo deseaba que muriese, porque segn mi opinin, crea que no tena l verdadera fe.

Y como lo vi tan extraordinariamente fervoroso y sufrido para padecer, condolme muchsimo de que fuese infiel, siendo l en realidad fidelsimo, y yo enteramente ciego e infiel; y compadecindome de l, or pidiendo de todo corazn, que aquella amarga pena le aprovechase para su gloria y corona. Por tanto, vino a aprovecharme a m su oracin, pues por ella me sac Dios de entre muchos lobos y me hizo manso cordero. As, pues, se debe orar por todos, porque la oracin del justo les aprovecha a los que estn ms inmediatos, y se hallan ms dispuestos para recibir la gracia de Dios.

Admirable sobre el purgatorio y sus diferentes grados. Muy digna de leerse, no menos que las dos siguientes. LIBRO 4 - CAPTULO 6 Velando en oracin santa Brgida, vi en una visin espiritual, un palacio muy grande lleno de innumerable gente, todos con vestidos blancos y resplandecientes, y cada uno en su asiento y trono aparte. Pero haba un trono judicial superior a los otros, que estaba ocupado por uno como el sol; y la luz y resplandor que de l sala, era incomprensible en longitud, latitud y profundidad. Estaba una Virgen cerca del trono con una preciosa corona en la cabeza, y todos los del palacio servan al que brillando como el sol estaba sentado en el trono, dndole mil alabanzas con himnos y cnticos. Tras esto, vi un negro como etope, feo y abominable, lleno de inmundicia y encendido de enojo, que comenz a dar voces diciendo: Oh Juez justo, juzga esta alma y oye sus obras, que ya poco le resta de estar en el cuerpo, y dame licencia para que atormente al alma y al cuerpo en lo que fuera justo. Despus vi la Santa un soldado armado junto al trono, modesto en el aspecto, sabio en las palabras y dulce en sus ademanes, el cual dijo: Oh Juez, ves aqu las buenas obras que ha hecho esta alma hasta este punto.

Y luego se oy una voz del trono que dijo: Ms son, pues, los vicios en esta alma, que las virtudes. No es justicia que tenga parte el vicio con la suma virtud, ni se junte a ella. Enseguida dijo el negro: A m es de justicia que se me entregue esta alma; que si ella tiene vicios, yo estoy lleno de maldad, y estar bien conmigo. La misericordia de Dios, dijo el soldado, hasta la muerte acompaa a todos, y hasta que haya salido el alma del cuerpo, no se puede dar la sentencia; y esta alma sobre que pleiteamos, aun est en el cuerpo, y tiene discrecin para escoger lo bueno. La escritura, replic el negro, que no puede mentir, dice: Amars, a Dios sobre todas las cosas, y a tu prjimo como a ti mismo. Y todo cuanto ste ha hecho, ha sido por temor, no por amor de Dios como deba, y todos los pecados que ha confesado, han sido con poca contricin y dolor. Y pues no mereci el cielo, justo es que se me d para el infierno, pues sus pecados estn aqu manifiestos ante la divina justicia, y nunca de ellos ha tenido verdadera contricin y dolor. Este infeliz, dijo el soldado, esper y crey que asistido de la gracia tendra esa verdadera contricin. A lo cual le respondi el negro: Has traido aqu todo cuanto bien ha hecho ese, todas sus palabras y pensamientos que pueden servirle para salvarse; pero todo ello no llega ni con mucho a lo que vale un acto de verdadera contricin y dolor, nacido de la caridad divina con fe y esperanza; y por consiguiente, no puede servir para borrar todos sus pecados. Porque justicia es de Dios, determinada en su eternidad, que nadie se salve sin contricin; y como es imposible que vaya Dios contra este su decreto eterno, resulta, que con razn pido se me d esta alma para ser atormentada con pena eterna en el infierno. No replic el soldado, y luego aparecieron innumerables demonios, semejantes a las centellas que salen de un fuego abrasador, y a una voz clamaban diciendo al que estaba sentado en el trono, que brillaba como el sol: Bien sabemos que eres un Dios en tres personas,

que eres sin principio y no tienes fin, ni hay otro Dios sino t, que eres la verdadera caridad, en quien se juntan misericordia y justicia. T estuviste en ti mismo desde el principio, no tienes en ti cosa pequea ni mudable, todo est en ti cumplidsimo como conviene a Dios; fuera de ti no hay nada, y sin ti no hay contento ni alegra. Tu amor slo hizo los ngeles, de ninguna otra materia, sino del poder de tu divinidad, y los hiciste segn lo dictaba tu misericordia. Pero despus que interiormente nos encendimos con la soberbia, envidia y avaricia, tu caridad, que ama la justicia, nos ech del cielo con el fuego de nuestra malicia al incomprensible y tenebroso abismo que se llama infierno. As obr entonces tu caridad, que tampoco se apartar ahora de tu justo juicio, ya se haga segn tu misericordia, o segn tu justicia. Y aun nos atrevemos a decir, que si lo que amas con preferencia a todas las cosas, que es la Virgen que te engendr, y la cual nunca pec, hubiese pecado mortalmente y muerto sin contricin divina, amas tanto la justicia, que su alma nunca hubiera subido al cielo. Luego, oh Juez, por qu no declaras ser nuestra esta alma, para que la atormentemos segn sus obras? Oyse despus el sonido de una trompeta, al cual todos quedaron silenciosos, y al punto dijo una voz: Callad y oid vosotros todos, ngeles, almas y demonios, lo que va a hablar la Madre de Dios. Y en seguida apareci ante el trono del Juez la misma Virgen Mara, trayendo mucho bulto de cosas como escondidas debajo del manto, y dijo a los demonios: Vosotros, enemigos, persegus la misericordia, y sin ninguna caridad pregonis la justicia. Aunque es verdad que esta alma se halla falta de buenas obras, y por ellas no pudiera ir al cielo, mirad lo que traigo debajo de mi manto. Y alzndolo por ambos lados, vease por el uno una pequea iglesia y en ella algunos religiosos; y por el otro lado se vean hombres y mujeres, amigos de Dios, todos los cuales clamaban a una voz, diciendo: Seor, tened misericordia de l. Rein despus un gran silencio y prosigui la Virgen: La Sagrada Escritura dice, que el que tiene verdadera fe en el mundo, puede mudar los montes de una a otra parte. Qu no pueden y deben hacer

entonces los clamores de todos estos que tuvieron fe y sirvieron a Dios con fervoroso amor? Qu no han de alcanzar los amigos de Dios, a quienes ste rog que pidiesen por l, para que pudiera apartarse del infierno y conseguir el cielo, y mucho ms cuando por sus buenas obras no busc otra remuneracin que los bienes celestiales? Por ventura, no podrn las lgrimas y oraciones de todos estos bienaventurados ayudar esta alma y levantarla, para que antes de su muerte tenga verdadera contricin con amor de Dios? Yo tambin unir mis ruegos a las oraciones de todos los santos que estn en el cielo, a quienes este honraba con particular veneracin. Y a vosotros, demonios, os mando de parte del Juez y de su poder, que atendis a lo que veris ahora en su justicia. Y respondieron todos, como con una sola voz: Vemos, que como en el mundo las lgrimas y la contricin aplacan la ira de Dios, as tus peticiones le inclinan a misericordia con amor. Despus de esto, oyse una voz que sali del que estaba sentado en el solio resplandeciente, y dijo: Por los ruegos de mis amigos tendr este contricin antes de la muerte, y no ir al infierno, sino al purgatorio con los que all padecen mayores tormentos; y acabados de purgar sus pecados, recibir su premio en el cielo, con aquellos que tuvieron fe y esperanza, pero con mnima caridad. Y as que oyeron esto, huyeron los demonios. Vi despus santa Brgida que se abri una profundidad terrible y tenebrosa, en la que haba un horno ardiendo interiormente, y el fuego no tena otro combustible que demonios y almas vivas que estaban abrasndose. Sobre aquel horno estaba esta afligidsima alma. Tena los pies fijos en el horno, y lo dems levantado como si fuera una persona; y no estaba en lo ms alto ni en lo ms bajo del horno. La figura que tena era terrible y espantosa. El fuego pareca salir de bajo de los pies del alma, y venir subiendo como cuando el agua sube por un cao; y comprimindose violentamente, le pasaba por encima de la cabeza, de modo que por todos sus poros y venas corra un fuego abrasador. Las orejas echaban fuego como de fragua, que con el continuo soplo le atormentaba todo el cerebro.

Los ojos los tena torcidos y hundidos, como si estuviesen fijos en la nuca. La boca la tena abierta y la lengua sacada por las aberturas de las narices, y colgando hasta los labios. Los dientes eran agudos como clavos de hierro, fijos en el paladar. Los brazos tan largos que llegaban a los pies. Las manos estaban llenas y compriman sebo y pez ardiendo. El cutis que cubria al alma, era una sucia y asquerossima piel, tan fra, que slo de verla causaba temblor, y de ella sala materia como de una lcera con sangre corrompida y con un hedor tan malo, que no puede compararse con nada asqueroso del mundo. Despus de ver este tormento, oy la Santa una voz que sala de lo ntimo de aquella alma, que dijo cinco veces: Ay de m! Ay de m, clamando con toda su fuerza y vertiendo abundantes lgrimas. Ay de m, que tan poco am a Dios por sus supremas virtudes y por la gracia que me concedi! Ay de m, que no tem como deba la justicia de Dios! Ay de m, que am el deleite de mi cuerpo y de mi carne pecadora! Ay de m, que me dej llevar de las riquezas del mundo y de la vanidad y soberbia! Ay de m, porque os conoc Luis y Juana! Y luego el ngel le dijo a santa Brgida: Te voy a explicar esta visin. Aquel palacio que viste es la semejanza del cielo. La muchedumbre de los que estaban en los asientos y tronos con vestiduras blancas y resplandecientes, son los ngeles y las almas de los santos. El sol que estaba en el trono ms alto, significa a Jesucristo en su divinidad. La mujer es la Virgen Madre de Dios. El negro es el diablo que acusa al alma, y el soldado, el Angel de la guarda, que dice las buenas obras de ella. El horno encendido es el infierno, que est ardiendo con tanta pujanza, que si el mundo con todo lo que tiene se encendiese, no pudiera compararse a la vehemencia de aquel fuego. Oyense en l diversas voces, todas contra Dios, y todas principian y acaban con un ay! Y las almas parecen personas, cuyos miembros extienden y atormentan los demonios, sin descanso alguno. Ten entendido, tambin, que aunque el fuego que en el horno veas, arde en las tinieblas eternas, las almas que en l se estn abrasando, no tienen todas igual pena.

Aquel tenebroso lugar que viste alrededor del horno, es el limbo, que participa de las tinieblas del horno, pero no de sus penas, y entrambos son un lugar y un infierno, y los que all entran, nunca llegan a la vista de Dios. Sobre esas tinieblas est la mayor pena del purgatorio que las almas pueden sufrir. Y ms all de este lugar hay otro, donde se sufre la pena menor, que solamente consiste en falta de fuerzas, de hermosura, y de otras cosas semejantes, como si uno despus de una grave enfermedad estuviera convaleciente con falta de fuerzas, y de todo lo que suele acompaar a este estado de debilidad, hasta que poco a poco va volviendo en s. Otro lugar hay superior a esos dos, donde no se padece otra pena, sino la del deseo de ver a Dios y gozarle. Y para que mejor lo entiendas, te voy a poner el ejemplo de un poco de metal, que ardiese y se mezclase con oro en un fuego muy encendido, hasta que se viniese a consumir todo el metal y quedara el oro puro. Cuanto ms fuerte y denso fuera el metal, tanto ms recio debera ser el fuego que se necesitase para apartar el oro y consumir el metal. Viendo el artfice el oro purificado y derretido como agua, lo echa en otra parte donde toma su verdadera forma a la vista y al tacto, y luego lo saca de all y lo pone en otro lugar para darlo a su dueo. Los mismo sucede en esta purificacin espiritual. En el primer lugar colocado sobre las tinieblas del infierno, es donde se sufre la mayor pena del purgatorio, y en el cual viste padecer a aquella alma. All hay al modo de venenosas sabandijas y animales feroces; hay calor y fro; hay confusin y tinieblas procedentes de las penas del infierno, y unas almas tienen all mayor pena y tormento que otras, segn que tenan hecha mayor o menor satisfaccin de sus pecados cuando salieron del cuerpo. Luego la justicia de Dios saca al alma a otros lugares, donde no hay sino falta de fuerzas, en los cuales estn detenidas hasta tener refrigerio y ayuda, o de sus amigos particulares, o de los sacrificios y continuas buenas obras de la santa Iglesia; pues

el alma que mayores auxilios tiene, ms pronto convalece y se libra de este lugar. Desde all va el alma al tercero, donde no hay ms pena que el deseo de llegar a la presencia de Dios, y de gozar de su visin beatfica. En este lugar residen otros muchos y por bastante tiempo, entre los que se encuentran aquellos que, mientras vivieron en el mundo, no tuvieron perfecto deseo de llegar a la presencia de Dios y a gozar de su vista Advierte tambin que muchos mueren en el mundo tan justos y tan inocentes, que al momento llegan a la presencia de Dios y le gozan; y otros mueren tambin despus de haber satisfecho sus pecados, de modo que sus almas no sienten pena alguna. Pero son pocos los que no vienen al lugar donde se padece la pena del deseo de ir a Dios. Las almas que estn en estos tres lugares participan de las oraciones y buenas obras de la santa Iglesia, que se hacen en el mundo; prinicipalmente de las que ellas hicieron mientras vivieron, y de las que sus amigos hacen por ellos despus de muertos. Y como los pecados son de muchas clases y diversos, as tambin son diferentes las penas; y como el hambriento se huelga con la comida, y el sediento con la bebida, el desnudo con el vestido y el enfermo con la cama y descanso, as las almas se huelgan y participan de lo que por ellas se hace en el mundo. Bendito de Dios sea, prosigui el ngel, el que en el mundo ayuda las almas con sus oraciones y con el trabajo de su cuerpo! Pues no puede mentir la justicia de Dios que dice, que las almas, o han de purificarse despus de la muerte con la pena del purgatorio, o han de ser ayudadas con las obras buenas de sus amigos y de la Iglesia, para que salgan ms presto. Despus de esto, oyronse muchas voces desde el purgatorio que decan: Seor mo Jesucristo, justo Juez, enva tu amor a los que tienen potestad espiritual en el mundo, y entonces podremos participar ms que ahora de su canto, leccin y oblacin. Encima de donde salan estos clamores haba como una casa, en la cual se oan muchas voces que decan: Dios se lo pague a aquellos

que nos ayudan y suplen nuestras faltas. En la misma casa pareca nacer la aurora, y debajo de sta apareci una nube que no participaba de la claridad de la aurora, de la cual sali una gran voz que dijo: Oh Seor Dios, da de tu incomprensible poder ciento por uno a todos los que en el mundo nos ayudan y nos elevan con sus buenas obras, para que veamos la luz de tu Divinidad, y gocemos de tu presencia y divino rostro.

Contina la materia de la revelacin anterior sobre el purgatorio. LIBRO 4 - CAPTULO 7 Aquella alma, dice el ngel a santa Brgida, que viste y oste sentenciar, est en la ms grave pena del purgatorio. Y esto lo ha ordenado Dios as, porque presuma mucho de discreto e inteligente en cosas de mundo y de su cuerpo; pero de las espirituales y de su alma no haca caso, porque estaba muy olvidado de lo que deba a Dios y lo menospreciaba. Por eso su alma padece el ardor del fuego y tiembla de fro; las tinieblas la tienen ciega, y la horrible vista de los demonios temerosa, y la vocera y clamoreo de los demonios la tienen sorda, interiormente padece hambre y sed, y exteriormente se halla vestida de confusin y vergenza. Pero despus que muri le ha concedido Dios una merced, y es que no la atormenten ni toquen los demonios, porque solo la honra de Dios perdon graves injurias a sus mayores enemigos, e hizo amistades con uno cuya enemistad era de muerte. Todo el bien que hizo y todo lo que prometi y di de los bienes bien adquiridos, y principalmente las oraciones de los amigos de Dios, disminuyen y alivian su pena, segn est determinado por la justicia de Dios. Pero en cuanto a lo que di de los otros bienes no bien adquiridos, aprovecha en particular a los que justamente los posean antes, o les aprovecha en su cuerpo, si son dignos de ello, segn la disposicin de Dios.

Es terminacin de las dos anteriores, sobre el mismo asunto. LIBRO 4 - CAPTULO 8 Ya has odo, le dice el ngel a santa Brgida, cmo por los ruegos de los amigos de Dios tuvo antes de morir aquella alma contricin de sus pecados, nacida del amor de Dios, la cual contricin la libr del infierno. As, pues, la justicia de Dios lo sentenci a que ardiese en el purgatorio por seis perodos de tiempo, como los que l haba vivido, desde que a sabiendas cometi el primer pecado mortal hasta el momento en que por amor de Dios se arrepinti con fruto, a no ser que recibiese auxilio del mundo y de los amigos de Dios. El primer perodo se comprende aquel en que no am a Dios por su divina pason y muerte, y por las muchas tribulaciones que el Seor sufri solamente por la salud de las almas. El segundo es el que no am su alma como debera hacerlo un cristiano, ni daba gracias a Dios por haber recibido el bautismo, y porque no era judo ni pagano. El tercero abraz aquel en que sabiendo bien lo que Dios haba mandado, tuvo poco deseo de hacerlo. El cuarto aquel en que saba bien lo que Dios haba prohibido a los que quisiesen ir al cielo, atrevidamente hizo eso mismo que le estaba vedado, dejndose llevar de su afecto carnal y desoyendo la voz de su conciencia. El quinto fu aquel en que no us de la gracia que se le ofreca, ni de la confesin, como perteneca a su estado, teniendo tanto tiempo para ello. Y el sexto comprende aquel en que reciba con poca frecuencia el cuerpo de Jesucristo por no dejar de pecar, ni tuvo caridad al recibirlo sino al final de su vida. Vi luego santa Brgida un hombre modesto con vestiduras blancas y resplandecientes a modo de sacerdote, ceido con una faja de lino y con una estola encarnada al cuello y por debajo de los brazos, el cual le dijo a santa Brgida: T, que esto ests viendo, advierte y retn en la

memoria lo que ves y oyes. Vosotros los que en el mundo vivs, no podis entender el poder de Dios y sus eternos decretos como nosotros que estamos con l, porque las cosas que ante Dios se hacen un solo momento, ante vosotros no pueden comprenderse sino con muchas palabras y semejanzas segn el orden del mundo. Yo soy uno de aquellos a quienes este hombre sentenciado al purgatorio ayud en vida con sus limosnas. Y as me ha concedido Dios por su amor que si alguno quisiere hacer lo que yo le dijere, ese pondra esta alma en lugar mucho menos penoso, donde tuviera su verdadera forma y no sintiese ninguna pena, sino la que padeciera el que hubiese tenido una enfermedad mortal y no sintiese ya dolor alguno y estuviese como un hombre sin fuerzas, y sin embargo se alegrase porque saba muy de positivo que haba de llegar a la vida eterna. Y lo que se ha de hacer es, que como le oste aquellos cinco clamores y ayes, se hagan por l cinco cosas que lo consuelen. El primer ay! fu de lo poco que haba amado a Dios, y para remedio de ste se den de limosna treinta clices, en los que se ofrezca la sangre de Jesucristo y se honre ms a Dios. El segundo ay! fu de que temi poco a Dios, y para remedio de ste se busquen treinta devotos sacerdotes que digan cada uno treinta misas, y todos rueguen con mucho fervor por el alma de este hombre, poderoso un da en la tierra, a fin de que se aplaque la ira de Dios, y su justicia se incline a la misericordia. El tercer ay! y su pena es por la soberbia y codicia. Para ste lvense los pies a treinta pobres con mucha humildad, y dnle limosna de dinero, comida y vestido, y rueguen ellos y el que se los lava a nuestro Seor, que por su humildad y pasin perdone a esta alma su soberbia y codicia. El cuarto ay! fu por la sensualidad de su carne, y para ste, el que dotase una doncella y una viuda en un monasterio, y casase una joven, dndoles lo suficiente para su matrimonio, alcanzar que Dios perdone a esa alma el pecado que en la carne haba cometido. Porque esos son tres estados de vida que Dios eligi y mand que hubiese en el mundo.

El quinto ay! es porque cometi bastantes pecados, poniendo en tribulacin a muchos, como el que cometi cifrando todo su empeo en que se casaran esos dos ya referidos, no pudiendo por ser parientes; pero hizo se verificase este casamiento, ms por su capricho que por el bien del reino, y se llev a cabo sin licencia del Papa, contra la loable disposicin de la santa Iglesia. Con este motivo fueron atormentados y martirizados muchos, porque no queran pasar por tal casamiento, que era contra Dios, contra su santa Iglesia y contra las costumbres de los cristianos. Si alguno quiere borrar ese pecado, ha de ir al Papa y decirle: Cierta persona, sin expresar su nombre, cometi tal pecado, pero al final de su vida se arrepinti, mas no haba hecho satisfaccin por l. Imponedme a m la penitencia que queris y que pueda yo tolerar, porque me hallo dispuesto a enmendar por l este pecado. Y aunque no le d en penitencia ms que un Pater Noster, le aprovechar a esa alma para disminuir su pena en el purgatorio.

La gloriosa santa Ins se aparece a santa Brgida, bendiciendo y dando alabanzas a la Virgen Mara. LIBRO 4 - CAPTULO 9 Oh Mara, Madre y Virgen de las vrgenes, dice santa Ins a nuestra Seora; con muy justa razn puedes llamarte aurora alumbrada por el verdadero sol Jesucristo. Mas no te llamo aurora por tu prosapia real, ni por riquezas y honores, sino por tu humildad, por la luz de tu fe y por tu singular voto de castidad. T eres la que anuncia y engendra al verdadero sol; t eres la alegra de los justos; t eres la que ahuyentas los demonios; t el consuelo de los pecadores. Rugote, pues, por aquellas bodas que a estas horas celebr Dios contigo, que esta tu hija pueda ser estable en honrar y amar a tu Hijo.

Declara por esta que nos oye, dijo la Virgen, cmo entiendes esas bodas. T, Seora, dijo santa Ins, juntamente eres Madre, Virgen y esposa, porque a esta hora se celebraron en ti las bodas con gran solemnidad, cuando Dios se hizo hombre en tus entraas, sin confusin ni diminucin de su divinidad. Tambin se juntaron en ti el ser Virgen y Madre sin lesin de tu virginidad, y a un mismo tiempo fuiste Madre e hija de tu Creador. Tal da como hoy engendraste temporalmente al que siendo desde la eternidad engendrado por el Padre, hizo con l todas las cosas. Pues el Espritu Santo estuvo en ti, y fuera de ti, y a tu alrededor, y fu el que obr el misterio de la Encarnacin, cuando diste tu consentimiento al mensajero de Dios; y el mismo Hijo de Dios que naci de ti, ya estaba contigo antes que llegara a ti su mensajero. Por tanto, seora, te ruego tengas misericordia de esta tu hija que nos oye, que es como una pobre que viva en una alquera al pie de un monte, la cual am tanto al seor que habitaba en el monte, que lo poco que tena, como una gallina o un nade, lo ofreca por amor al seor del monte, y ste le dijo: Tengo abundancia de todas las cosas y no necesito nada tuyo; pero quiz me ofreces lo poco para que yo te d mayor retribucin. No, seor, contest la pobre; no os lo ofrezco por eso, ni porque tengis necesidad de ello, sino porque me habis dejado vivir a la ladera de vuestro monte, en vuestra compaa; y siendo yo tan pobre habis querido que me honren vuestros criados, y as os ofrezco esto poco que me sirve de consuelo, para que veis que si yo pudiese hara cosas mayores, y para no ser ingrata a vuestros beneficios. Pues me amas tanto, le dijo el seor, quiero que dejes el valle y ladera del monte y te subas a lo alto de l conmigo, y a ti y a todos los tuyos os dar con que os sustentis. Lo mismo ha hecho esta tu hija; por amor tuyo dej lo poco que tena, que era el amor del mundo y de sus hijos. A tu piedad corresponde ahora mirar por ella. Hija, persevera en lo comenzado, dijo la Virgen a santa Brgida, que yo rogar a mi Hijo, el cual te proveer de todo lo necesario y te subir consigo al monte, donde le sirven millares de millares de ngeles; pues si se contaran todos los hombres nacidos desde Adn

hasta el ltimo que ha de nacer al acabarse el mundo, resultara que para cada hombre se podran contar ms de diez ngeles. El mundo es como una olla: el fuego y la ceniza que estn debajo de ella son los amigos del mundo; pero los amigos de Dios son la comida regalada que est dentro de la olla. Luego cuando estuviere dispuesta la mesa se le presentar al Seor ese grato manjar, y se deleitar con l; la olla se romper; pero nunca se apagar el fuego.

Palabras de la Virgen instruyendo al justo para el tiempo de la tribulacin y para el tiempo del consuelo. LIBRO 4 - CAPTULO 10 Los amigos de Dios, dice la Virgen, andan unas veces envueltos en consuelos y otras en tribulaciones espirituales. Consuelo espiritual es, cuando inspirado por el Espritu Santo, se deleita uno en la consideracin de las maravillosas obras de Dios, la admiracin de su paciencia, y otras cosas celestiales. Tribulacin espiritual es, cuando contra la propia voluntad molestan al alma pensamientos sucios importunos, cuando se acongoja de ver que no honran a Dios y que se pierden tantas almas, y cuando el que desea recogerse en las cosas de Dios, se ve en la precisin de mezclarse en los negocios temporales. Igualmente pueden los amigos de Dios tener, a veces, algn consuelo temporal, como son palabras edificantes, honesto entretenimiento, u otra distraccin cualquiera, en que no haya murmuracin alguna, ni cosa que no sea muy honesta, lo cual podrs entender, por ejemplo, si consideras lo molesto que a uno sera si siempre tuviera cerrado el puo, o contrados los nervios, o la mano muy flaca y sin fuerza. De igual manera sucede en las cosas espirituales; pues si el alma estuviese siempre en contemplacin olvidndose de s mismo, le desvanecera la soberbia, o se le disminuira la corona de gloria. Y por esto los amigos de Dios son unas veces consolados con la inspiracin del Espritu Santo, y otras

veces atribulados con permisin de Dios, porque la tribulacin saca de raz los pecados y arraiga los frutos de la santidad. Pero Dios que ve los corazones y entiende todas las cosas, templa las tentaciones de mis amigos, para que les sirvan de provecho; porque todo lo hace y lo dispone cabalmente en peso y medida. Y como t, hija ma, has sido llamada al espritu de Dios, no te inquietes por la longanimidad de Dios, pues est escrito que nadie viene a Dios, si el Padre no lo trajere. Porque como el pastor con el hacecillo de flores lleva tras s y mete en casa las ovejas, y aunque den vueltas por el establo, no pueden ya salir, porque lo estorban las paredes, el techo es alto, y las puertas estn cerradas, y as se acostumbran a comer el heno, y se hacen tan mansas que llegan a comerlo en lo mano del pastor; as tambin lo que antes te pareca insoportable y difcil, se te ha hecho fcil, hasta tal punto que nada te agrada como Dios.

Dice Jesucristo a santa Brgida qu lgrimas sean aceptas a Dios y cules no, y cun abominable sea a sus divinos ojos la limosna hecha de los bienes usurpados al prjimo. LIBRO 4 - CAPTULO 11 Te maravillas, esposa ma, dice Jesucristo, cmo no oigo a aquel que ves derramar muchas lgrimas, y que da a los pobres muchas limosnas por honra ma. En cuanto a lo primero, te digo, que acaece muchas veces, que corriendo dos fuentes, vienen a juntarse, y si el agua de la una viene turbia, ensucia la de la otra que vena clara y limpia, de suerte que no hay quien la beba. Lo mismo sucede con las lgrimas de muchos, que algunas veces proceden del abatimiento y miseria de la misma naturaleza, o de los trabajos y tribulaciones del mundo, o del puro y solo miedo del infierno: el agua de estas lgrimas viene turbia y cenagosa, porque no nacen en modo alguno del amor de Dios.

Pero hay otras lgrimas que me son muy gratas, las cuales provienen de la consideracin de los beneficios divinos, o de la de sus pecados, o del amor de Dios. Estas lgrimas elevan el alma desde las cosas terrenas hasta el cielo, y regeneran al hombre para la vida eterna. Pues hay dos generaciones, una carnal y otra espiritual. La generacin carnal engendra al hombre de la inmundicia a la inmundicia, llora los defectos de la carne y sufre con alegra los trabajos del mundo. Estos no son hijos de lgrimas, porque con tales lgrimas no se adquiere la vida eterna. Pero engendra un hijo de lgrimas la madre que llora la prdida del alma, y que se desvela porque su hijo no ofenda a Dios. Semejante madre est ms inmediata y allegada al hijo, que la que engendra carnalmente; porque por esta generacin espiritual se alcanza la vida eterna. Respecto a que ese da limosna, te digo, que si compraras a tu hijo un vestido con el dinero de tu criado, el vestido sera en justicia de tu criado, que era el dueo del dinero. Lo mismo acaece espiritualmente; pues cualquiera que abruma a sus sbditos o a los prjimos para socorrer con el dinero de stos las almas de sus amigos y parientes, esto ms me provoca a ira que me aplaca; porque lo injustamente tomado aprovechar a aquellos que antes posean justamente los bienes, mas no a aquellos por quienes se aplica. Sin embargo, porque ste lo ha hecho bien contigo y te ha socorrido, se le debe ayudar en el alma y en el cuerpo: en el alma, rogando a Dios por l, porque nadie sabe lo que agradan a Dios los ruegos de los humildes, segn voy a declarrtelo con un ejemplo. Si uno ofreciera a un rey gran cantidad de plata, diran los que lo vieran: Por cierto es un gran presente. Pero si rezara un Padre nuestro por el rey, se burlaran de l. Mas sucede muy al contrario delante de Dios; pues todo el que por el alma de otro reza un Padre nuestro, es ms acepto a Dios que una gran suma de oro lo es para el mundo, segn se ech de ver en san Gregorio, quien con su oracin alvi de sus penas a un emperador infiel. Dile, por consiguiente: Porque lo hiciste bien conmigo, ruego a Dios, remunerador de todos, que te lo pague segn su gracia. Y dile adems: Seor, a quien en gran manera estimo, una cosa te aconsejo y

otra te ruego. Te aconsejo que abras los ojos de tu corazn, considerando lo mudable y vano que es el mundo, cun enfriado est el amor de Dios en tu corazn y cun grave es la pena y riguroso el juicio futuro. Atrae a tu corazn el amor de Dios, disponiendo para su honra y gloria todo tu tiempo, bienes temporales, obras, deseos y pensamientos; entrega tambin tus hijos a la voluntad y disposicin de Dios, no quitando nada del amor del Seor por causa de ellos. Te ruego, en segundo lugar, que pidas en tus oraciones que Dios, que todo lo puede, te d paciencia y llene tu corazn con su bendito amor.

Jesucristo consuela a santa Brgida en sus tribulaciones espirituales y la previene contra las asechanzas del demonio, que no pierde ocasin o de inducirnos al mal o de atribularnos cuando eso no puede. LIBRO 4 - CAPTULO 12 Por qu temes y ests inquieta, esposa ma, de ver que el demonio pretende mezclar algo entre las palabras del Espritu Santo? Has odo t, por ventura, que nadie saque la lengua sana de entre los dientes de un len rabioso? O ha habido quien alguna vez haya gustado miel dulcsma de la cola de una serpiente? No lo has odo jams. Pues len y serpiente es el diablo: len, por su malicia y fiereza; serpiente, por su veneno y astucia. La lengua es el consuelo del Espritu Santo, y ponerla entre los dientes del len, es decir, por favor y alabanza humana palabras del Espritu Santo, el cual aparaci en forma de lenguas. Por consiguiente, todo el que dice alabanzas de Dios por agradar a los hombres, es mordido y engaado por el demonio, porque aunque las palabras sean de Dios, no salen con amor de Dios, y se le quitar la lengua, que es el consuelo del Espritu Santo. Pero el que no anhela otra cosa sino Dios, y todo lo del mundo le es molesto, y su cuerpo no desea ver ni oir sino cosas de Dios y su alma se alegra con las inspiraciones del Espritu Santo, ste no puede

ser engaado, porque el espritu malo cede al bueno y no se atreve a acercarse a l. Gustar la miel de la cola de la serpiente, significa esperar de las sugestiones del demonio los consuelos del Espritu Santo, lo cual de ningn modo se puede hacer, porque mejor se dejara el demonio hacer pedazos mil veces, que decir al alma una palabra de consuelo de donde saque luz para la vida eterna. No temas, pues Dios que ha empezado a hacerte mercedes acabar su obra. Ten entendido, no obstante, que el demonio es como un perro de caza que le quitan la trailla, cuando ve que no sigues las inspiraciones del Espritu Santo, procura hacer presa en ti con sus tentaciones e ilusiones; y as necesitas ponerle una cosa dura en que se quiebre los dientes, y luego huir sin hacerte dao. La cosa dura ser el amor de Dios y la obediencia a sus mandamientos, pues cuando el diablo viere esto en ti con toda perfeccin, se le quebrarn los dientes, que son el conato y deseo de ofenderte, porque considera que mejor querras padecer todos los trabajos del mundo que ir contra los mandamientos de Dios.

Por qu los buenos viven muchas veces atribulados y los malos en grande prosperidad. LIBRO 4 - CAPTULO 13 Te maravillas, esposa ma, dijo Jesucristo, de que el amigo de Dios, digno de toda honra, es atribulado; y el enemigo de Dios, digno de toda afrenta, es honrado; y no tienes de qu asombrarte, porque mis palabras se han de entender espiritual y corporalmente. Qu es, pues, la tribulacin del mundo sino cierta elevacin y ensalzamiento para recibir la corona? Y qu es la prosperidad del mundo para el hombre que abusa de la gracia, sino el descenso para su perdicin? Por consiguiente, ser atribulado en el mundo es ser ensalzado para la vida eterna, y prosperar en el mundo es para el hombre injusto la bajada

para el infierno. Por esta razn, para disponer tu paciencia en las palabras de Dios, voy a decirte un ejemplo. Haba una madre que tena dos hijos, de los que el uno naci en un calabozo, sin oir ni conocer nada sino las tinieblas y los pechos de su madre; pero el otro naci en una choza, y tena buen sustento, cama y quien le sirviese. Al nacido en el cabalozo le dijo la madre: Hijo mo, si quisieses salir de estas tinieblas tendras ms regalada comida, cama ms blanda y mejor habitacin. Oyendo esto el nio y anhelando tan gran dicha y honor, sali a la palestra para alcanzar la corona. As hace Dios con los hombres; pues una veces promete y da cosas temporales, otras veces las carnales, en que van envueltas las espirituales, para que con la merced recibida se incite el alma al amor de Dios y se humille con la inteligencia espiritual, a fin de que no presuma de s como hizo Dios con Israel. Prometiles primeramente y les di cosas temporales, y obr con ellos maravillas, para que de este modo se fuesen instruyendo para las cosas invisibles y espirituales. Despus que ya tuvieron mayor conocimiento de Dios, les hablaba el Seor por sus profetas con alguna obscuridad, mezclando algo de consuelo y alegra, como cuando le prometa al pueblo el regreso a su patria, una paz perpetua, y que haba de reedificarse todo lo arruinado; promesas que, aun cuando no las entendi el pueblo y quiso comprenderlas carnalmente, Dios, sin embargo, determin y quiso que unas se cumpliesen carnal y otras espiritualmente. Mas ahora deseas saber por qu Dios, a quien son conocidas todas las horas y momentos, no anunci cada cosa para hora determinada, o por qu unas cosas las dijo y otras las indic. La respuesta a tu duda es, que el pueblo de Israel era carnal, y todo lo que deseaba eran cosas visibles y carnales; y as no poda conocer las cosas invisibles sino por las visibles. Por esta razn quiso Dios ensear a su pueblo de muchas maneras, para que los que creyesen las promesas de Dios tuviesen por su fe ms rica corona, los aprovechados en la virtud tuviesen mayor fervor, los tibios se

encendiesen en amor de Dios, los malos dejaran de pecar tan a las claras, los atribulados sufrieran con ms paciencia sus miserias, los que trabajaban continuasen con ms gusto, y los que esperaban el cumplimiento de obscuras promesas, tuviesen mayor corona. Pues si Dios, a hombres carnales hubiera prometido solamente cosas espirituales, todos se hubieran enfriado en el amor de las cosas celestiales; y si Dios les hubiese prometido solamente cosas carnales, que diferencia hubiera habido entonces entre el hombre y el jumento? Pero Dios, piadoso y sabio, a fin de que el hombre gobernara moderada y justamente su cuerpo, como quien haba de morir, le di las cosas temporales; y para que apeteciese los bienes del cielo, le hizo muchos y milagros referentes a las cosas celestiales; para que temiese pecar, le manifest sus terribles castigos y envi contra ellos los ngeles malos; y para que fuesen esperadas y deseadas como luz de las promesas y manantial de toda sabidura, mezclbanse con los consuelos la cosas dudosas y obscuras. De la misma manera en estos tiempos ensea Dios sus juicios y secretos espirituales por semejanzas de cosas corporales, y hablando de la honra corporal, entiende la espiritual, para que a solo Dios se desee por maestro y se le atribuya toda enseanza. Qu es, pues, la honra del mundo, sino viento, trabajo y diminucin de los consuelos divinos? Qu es, pues, la tribulacin, sino el progreso en las virtudes? Por consiguiente, prometer al justo la honra del mundo, qu es sino privarlo del provecho espiritual? Y prometerle las tribulaciones del mundo, qu es sino la medicina y antdoto contra una gran enfermedad? De aqu sacars, esposa ma, que las palabras de Dios se pueden entender de muchas maneras, y no por eso hay mudanza en Dios, sino que antes se ha de temer y causar admiracin su sabidura, porque como en los Profetas dije muchas cosas corporales, que corporalmente se cumplan, tambin dije muchas cosas corporales, que se cumplan o se entendan espiritualmente. Lo mismo hago ahora contigo, y cuando esto fuere, yo te dir la causa de ello.

La santsima Virgen dice a santa Brgida que se guarde de algunas personas, que bajo las apariencias de piedad abrigan intenciones perversas. Dcele tambin qu disposiciones preparan el nimo para ganar las indulgencias. LIBRO 4 - CAPTULO 14 Por qu has hospedado a ese hablador, dijo la Virgen a santa Brgida, ya que no conoces su vida ni costumbres, que son todas del mundo? Seora, respondi la Santa, porque pareca buen hombre y virtuoso, y es de mi pas, adems me daba gran vergenza el no hospedarle; porque si yo supiera que desagradaba a Dios en ello, no lo hospedara jams. Tu buena intencin, dijo la Virgen, ha tenido y servido de freno a su corazn y a su lengua, para que no os perturbe tanto a ti como a tu casa; pues el demonio, como astuto, trjole a vuestra casa con piel de oveja, siendo lobo, para inquietaros con su parlar. Por cierto, dijo la Santa, que nos parece devoto y penitente, visita las iglesias, y dice que no pcara por todo el mundo. Del ganso, dijo la Virgen, se comen las plumas o la carne? Las plumas, no por cierto, porque haran dao en el estmago, sino la carne, que mantiene y da vigor. De la misma manera acontece espiritualmente con las disposiciones y estatutos de la santa Iglesia. Pues sucede como con el ansar, cuya preciosa y reciente carne representa el cuerpo de Jesucristo; los Sacramentos son como las entraas del ansar, y las alas significan las virtudes y hechos de los mrtires y de los confesores; las plumas menudas significan la caridad y paciencia de los santos, y las grandes las indulgencias que los santos varones concedieron y merecieron. Luego todo el que acude a las indulgencias con intencin de ser absuelto de sus anteriores pecados, y no obstante permanece en sus viciosas costumbres, ste tiene las grandes plumas del ansar, con las

que ni se sustenta ni se vigoriza el alma, y si se comiesen, produciran vmito. Pero los que acuden a ganar las indulgencias con nimo de no volver ms a pecar, de restituir lo ajeno, de satisfacer a los injustamente perjudicados, de no percibir un real mal adquirido, de no querer vivir un solo da sino segn la voluntad divina, de someter a Dios su voluntad, tanto en lo prspero como en lo adverso, y de huir de las honras del mundo y de sus amistades; ste alcanzar perdn de sus pecados, y ante Dios es tan hermoso como un ngel. Mas el que desea la absolucin de sus culpas, y no quiere dejar las vanidades y malos deseos, ni restituir lo ajeno; el que ama las cosas del mundo, y se avergenza de parecer humilde, y no deja las malas costumbres, ni sabe refrenar su carne, a este no le sirven las grandes plumas, que son las indulgencias, para alcanzar la contricin y confesin, con que se borra el pecado y se consigue la gracia de Dios; mas con todo eso, volara como con plumas desde las manos del demonio al seno de Dios, si para obtener esa contricin y confesin, quisiese cooperar personalmente a ello de buena voluntad. Madre de misericordia, respondi la Santa, rogad por este hombre para que halle gracia en presencia de vuestro Hijo. Lo visita el Espritu Santo, dijo la Virgen, pero eso hombre tiene en el corazn a modo de una piedra, que prohibe la entrada a la gracia de Dios. Considera, hija ma, a Dios como una gallina que procura con su calor sacar a luz sus polluelos de los huevos que tiene debajo de s; y cuando los siente empollados, no quiebra ella la cscara, sino que el polluelo que est dentro es el que busca con su pico la parte ms delicada, y por all la quiebra ayudado y fomentado con el calor de la madre. De la misma manera Dios visita a todos con su gracia; pero a los que ve que dicen: Queremos dejar de pecar, y en cuanto nos sea posible, deseamos aspirar a la perfeccin, a estos los visita con mayor frecuencia el Espritu Santo, para que puedan vencer los escollos. Y a los que entregan toda su voluntad en manos de Dios, no queriendo hacer nada contra el amor de Dios, y procuran imitar a los ms

perfectos, siguen los consejos de las personas humildes y luchan con discrecin contra los malos deseos de su carne, a estos se los acerca a s Dios como la gallina a sus polluelos, hacindoles su yugo suave y consolndolos en sus trabajos. Mas los que siguen su propia voluntad, pensando que lo poco que hacen es ante Dios digno de alguna recompensa, y no aspiran a mayor perfeccin, sino que se quedan en sus deleites, excusando su fragilidad con los ejemplos de otros, y paliando sus culpas con las perversidades ajenas; estos no son polluelos de Dios, porque no quieren romper la dureza y vanidad de su corazn; y por el contrario si pudiesen, querran mejor vivir mucho tiempo para poder perseverar ms en su pecado. No lo hicieron as Zaqueo ni Magdalena, sino que como en todos sus miembros haban ofendido a Dios, le dieron tambin todos sus miembros para satisfacerle por las ofensas; y porque haban subido por el pecado mortal a las honras del mundo, bajaron a su menosprecio con humildad; porque es difcil amar a un mismo tiempo a Dios y al mundo. As, pues, los que son como Zaqueo y Magdalena, escogieron la mejor parte.

LIBRO 4 - CAPTULO 15 Has visto hoy, dijo santa Ins a santa Brgida, aquella seorona en el carruaje de su soberbia? Bien la vi contest santa Brgida, y me pasm de que la carne y la sangre, el polvo y el estiercol quiera ser ensalzado cabalmente con lo que debera humillarse. Porque qu es semejante ostentacin sino uno prodigalidad de los dones del Seor, una admiracin del vulgo, una tribulacin de los justos, una calamidad para los pobres, un provocar la ira de Dios, un olvido de s mismo, el hacer ms rigurosa la sentencia del juicio futuro, y la prdida de las almas?

Algrate, hija, le dice santa Ins, porque te has escapado de todo eso; y ahora voy a hablarte de una carroza, en la que podrs descansar tranquilamente. El carruaje, pues, en que debes sentarte, es la fortaleza y la paciencia en las tribulaciones; porque cuando el hombre principia a refrenar su carne y a entregar a Dios toda su voluntad, o inquieta el demonio al alma por la soberbia, levantando al hombre por s y sobre s mismo como si fuese semejante a Dios y a los varones justos, o la imprudencia y la indiscrecin lo abaten, para que vuelva a sus malas costumbres, o le falten las fuerzas, o se haga inepto para trabajar en honra de Dios. Por tanto, es menester una paciencia discreta, a fin de que ni retroceda impaciente, ni persevere con indiscrecin, sino que se conforme con las fuerzas y con las circunstancias. La primera rueda de esta carroza es una perfecta voluntad de dejarlo todo por Dios, y no desear nada sino a Dios. Pues hay muchos que dejan las cosas temporales con el fin de no tener que sobrellevar desgracias, y no obstante, no les falta nada para su regalo y placer. La rueda de estos no es muy manejable ni movible; y cuando llega la pobreza desean la abundancia, cuando se hace sentir la adversidad buscan las prosperidades, cuando los tienta el abatimiento se quejan de la Providencia y ansan las honras, y cuando se les manda algo contra su gusto buscan sus propia voluntad. Pero solamente ser grata a Dios aquella voluntad que slo desea lo que Dios quiere, ora sea prspero, ora adverso. La segunda rueda es una humildad con la que se tenga el hombre por indigno de todo bien, trayendo continuamente a la memoria todos sus pecados, y se juzgue reo en presencia de Dios. La tercera rueda es amar a Dios con prudencia. Lo cual lo hace el que mirndose a s mismo aborrece sus vicios, se contrista de los pecados de sus prjimos y parientes, pero se alegra de su bien espiritual y de que adelanten para con Dios; el que no desea que su amigo viva para provecho y comodidad suya, sino para que sirva a Dios, y teme su prosperidad mundana, no sea que ofenda a Dios. Tal es el amor prudente, aborrecer los vicios, amar las virtudes, no fomentar honras ni vanidades, y querer ms a los ms fervorosos en el amor de Dios.

La cuarta rueda es el discreto refrenar y mortificar la carne. As, pues, todo el que viviendo en el mundo, piense de esta manera: La carne me lleva tras s desordenadamente. Si viviere segn ella, s positivamente que se enoja conmigo el que la cri, el cual puede afligirme y mandarme enfermedades, el que ha de disponer de mi vida y me juzgar. As, pues, quiero de buena voluntad refrenar mi carne y vivir de una manera muy morigerada para honra de Dios. Todo el que as piense y pida auxilio a Dios, su rueda ser aceptable al Seor. Y si es religioso y dice: La carne me inclina a los placeres, y para ello tengo ocasin, tiempo, recursos y buena edad; pero con la ayuda de Dios no he de pecar, ni por un gusto momentneo he de faltar a mi santa profesin, pues promet a Dios grandes cosas. Pobre nac, y pobre he de salir de este mundo, y he de dar cuenta de todas mis acciones. Por esta razn quiero abstenerme de pecar, para no ofender a Dios, ni escandalizar a mi prjimo ni hacerme perjuro. Esta abstinencia es digna de gran premio. Y si el que est con riquezas, en dignidades y en regalos, dice consigo mismo: A m todo me sobra, y el pobre est necesitado, y no obstante, un mismo Dios es el suyo y el mo. Qu merec yo, o qu desmereci l? Qu es la carne sino manjar de gusanos? Qu son tantas delicias sino desazones, causa de enfermedades, prdida de tiempo y ocasin de pecado? Bueno ser refrenar mi carne, para que los gusanos no se diviertan tanto con ella, para no sufrir mayor castigo ni perder intilmente el tiempo de la penitencia, y si la carne, por estar mal enseada, no pudiere pasar con lo que un pobre, le ir quitando poco a poco algunos regalos y delicadezas, que bien se puede pasar sin ellas, y as no tendr necesidades superfluas. Todo el que de este modo piensa, y lo pone en prctica cuanto le es posible, puede llamarse mrtir y confesor; porque es un gnero de martirio tener regalos y no disfrutarlos, estar en honras y desecharlas, ser grande para con los hombres y no apreciarse en nada a s mismo. Esta rueda, pues agrada mucho a Dios.

Te he pintado, hija ma, la carroza que ha de ser guiada por t angel, con tal que sometas tu cuello a su freno y yugo, esto es, que separes tu corazn y tus sentidos de las chocarreras y cosas vanas. Tambin quiero pintarte la carroza en que iba aquella seorona. La caja del carruaje es una continua impaciencia contra Dios, contra el prjimo y contra s misma. Contra Dios, juzgando sus ocultos juicios, porque ella no prospera segn sus deseos: contra el prjimo, porque no se apodera de todos sus bienes; y contra s misma, porque con impaciencia manifiesta los secretos de su corazn. La primera rueda de esta carroza es la soberbia; porque se prefiere a los dems y los juzga; desprecia a los humildes y ambiciona las honras. La segunda rueda es la desobediencia a los mandamientos de Dios, la cual mueve su corazn a excusar su flaqueza, a disminuir su culpa, y a defender su presuncin y malicia. La tercera rueda es la codicia de las cosas del mundo, la cual la hace gastar prdigamente en sus vanidades, la ocasiona el abandono y olvido de s misma y del porvenir, la angustia del corazn y la frialdad para el amor de Dios. La cuarta rueda es su amor propio, por el cual echa de s el temor y reverencia de su Dios, y el acordarse de su muerte y de la cuenta que tiene que dar. Gua esta carroza el mismo demonio, el cual para todo lo que inspira en el corazn, halla a esta mujer osada y alegre. Los dos caballos que tiran de esta carroza, son la esperanza de larga vida, y el deseo y propsito de pecar hasta la muerte. El freno que llevan es la vergenza de confesar los pecados; la cual juntamente con la esperanza de larga vida y su mal propsito de continuar pecando, la despean y la sacan del buen camino, y cargan su alma con culpas de tal modo, que no aprovechan con ella miedos, ni sonrojos, ni amonestaciones, para que salga del pecado; y as, cuando pensare que est ms segura, se hallar en el infierno, si no obedece y se humilla a la gracia de Dios.

Muy preciosa salutacin a Mara. LIBRO 4 - CAPTULO 16 Oh dulcsima Mara, dijo santa Brgida, bendita seis con bendicin eterna, pues fuisteis Virgen antes del parto, Virgen en el parto, y Virgen despus del parto. Por tanto, bendita seis, porque sois Madre y Virgen, sois la muy amada de Dios, sois ms pura que los ngeles todos, excedisteis en fe a todos los Apstoles, padecisteis en vuestro corazn mayores angustias que nadie, superasteis en abstinencia a todos los confesores y en continencia y castidad a todas las vrgenes. Los cielos y la tierra, pues, os alaben porque por vos se hizo hombre Dios, Criador de todas las cosas; por vos el justo encuentra gracia, el peacdor indulgencia, el muerto vida, y el desterrado vuelve a su patria. Escrito est, respondi la Virgen, que al dar testimonio san Pedro de que mi Hijo era Hijo de Dios, le contest ste: Bienaventurado eres, Simn, porque eso que has dicho, no te lo ha revelado la carne ni la sangre. As te digo yo ahora, que esa salutacin no te la revel tu alma rodeada de las cosas de este mundo, sino aquel que no tiene principio ni fin. Por tanto, hija, s humilde, y yo ser misericordiosa contigo. San Juan Bautista, como te lo ha prometido, te dar su dulzura; san Pedro te comunicar su mansedumbre, y san Pablo su fortaleza. San Juan te dir: Hija, ponte de rodillas; san Pedro te dir: Hija, abre la boca y te dar un manjar dulcsimo; y san Pablo te vestir y armar con las armas de la caridad, y yo que soy tu Madre, te presentar a mi Hijo. Esto que acabo de decirte, hija ma, has de entenderlo espiritualmente. Pues en san Juan, que se interpreta gracia de Dios, est significada la verdadera obediencia, porque fu y es la misma dulzura: dulce para con sus padres por su admirable gracia, dulce para

con los hombres por su singular predicacin, y dulce a Dios por su obediencia y santidad de vida; pues obedeci a Dios en la juventud, obedeci en lo prspero y en lo adverso, obedeci y fu siempre humilde, cuando pudo ser honrado, y obedeci hasta en la muerte. Y esto de obedecer es decirte que te pongas de rodillas, como si se te dijera: Humllate, hija, y tendrs cosas altas; deja lo amargo y gustars lo dulce; deja tu propia voluntad, su quieres ser pequeuela; menosprecia lo de la tierra, y tendrs lo del cielo; menosprecio lo superfluo, y tendrs abundancia espiritual. San Pedro significa la fe de la Iglesia santa; porque como estuvo firme hasta el final, as la fe de la Iglesia santa permanecer firme hasta la consumacin de los siglos. San Pedro, pues, que es la fe, te dice que abras la boca y recibirs un exquisito manjar, esto es, que abras a tu alma el entendimiento, y hallars en la santa Iglesia un manjar dulcsimo, que es el mismo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo en el Sacramento del altar; y hallars tambin la ley nueva y la antigua, las exposiciones de los doctores, la paciencia de los mrtires, la humildad de los confesores, la castidad de las vrgenes, y el fundamento de todas las virtudes. Busca, hija, esta fe santa en la Iglesia de san Pedro, y despus de encontrarla, consrvala en la memoria y ponla en ejecucin. Por san Pablo se entiende la paciencia, porque fu fervoroso contra los impugnadores de la fe santa, alegre en las tribulaciones, firme en la esperanza, sufrido en las enfermedades, compasivo con los dolientes, humilde en las virtudes, bondadoso con los pecadores, maestro y doctor de todos, y perseverante hasta el final en el amor de Dios. San Pablo, pues, que significa paciencia, te armar, hija ma, con las armas de las virtudes, porque la verdadera paciencia est fundada y robustecida con los ejemplos; y la paciencia de Jesucristo y de sus santos enciende en el corazn el amor de Dios, enardece el alma para emprender cosas grandes, hace al hombre humilde, manso, misericordioso, fervoroso para todo lo del cielo, cuidadoso de s mismo, y perseverante en lo comenzado.

Por tanto, a todo hombre a quien la obediencia cra en el regazo de la humildad, la fe lo sustenta con el manjar de la dulcedumbre, y la paciencia lo viste con las armas de las virtudes; y yo, la Madre de la misericordia, lo presento a mi Hijo, el cual lo coronar con la corona de su dulzura; pues mi querido Hijo tiene una fortaleza incomprensible, una sabidura incomparable, un inefable poder y una admirable caridad; y as, nadie lo arrancar de sus manos. Pero advierte, hija, que aunque hablo contigo sola, entiendo por ti a todos los que siguen la santa fe con obras de amor; y como por un hombre llamado Israel se entendan todos los israelitas, as por ti entiendo todos los verdaderos fieles.

Magnficas y muy tiernas alabanzas que santa Brgida da a la Virgen Mara, y contestacin de la Seora, con grandes promesas que hace a sus devotos. LIBRO 4 - CAPTULO 17 Oh dulcsima Mara, hermosura nueva nunca vista, hermosura preciossima, ven en mi ayuda, para que desaparezca mi fealdad y se encienda mi amor para con Dios. Tu hermosura, Seora, a quien la considera le hace tres bienes: despeja la memoria para que entren con suavidad las palabras de Dios, hace que las retenga despus de odas y que las comunique fervorosamente a los prjimos. Tambin al corazn le da otros tres bienes tu hermosura; porque le quita el gravsimo peso de la pereza, cuando se considera tu amor a Dios y tu humildad; enva lgrimas a los ojos, cuando se contempla tu pobreza y tu paciencia; y comunica para siempre al corazn un fervor de dulzura, cuando sinceramente se recuerda la memoria de tu piedad. Verdaderamente eres, Seora, hermosura excelentsima, hermosura ardientemente deseada; pues fuiste dada para auxilio de los enfermos, para consuelo de los atribulados y para intercesora de todos.

Y as, todos cuantos oyeren que habas de nacer y los que saben que naciste, muy bien pueden clamar diciendo: Ven, hermosura esplendorossima, y alumbra nuestras tinieblas; ven, hermosura preciossima, y quita nuestra afrenta; ven, hermosura suavsima, y templa nuestra amargura; ven, hermosura poderossima, y acaba con nuestro cautiverio; ven, hermosura honestsima, y borra nuestra fealdad. Bendita y ensalzada sea tal y tan grande hermosura, que desearon ver todos los Patriarcas, a la cual alabaron los Profetas y con la que se alegran todos los escogidos. Bendito sea Dios que es toda mi hermosura, respondi la Virgen, el cual puso en tus labios semejantes palabras. En pago de ellas te digo, que aquella hermosura sin principio, eterna y sin igual, que me hizo y me cri, te confortar a ti; aquella hermosura venerabilsima y nueva, que renueva todas las cosas, la cual estuvo en m y naci de m, te ensear cosas maravillosas; aquella hermosura ardientemente deseada, que todo lo recrea y alegra, inflamar con su amor tu alma. Confa, pues, en Dios, que cuando alcanzares a ver la hermosura del cielo, te causar confusin y vergenza la hermosura de la tierra, y la tendrs por escoria y por vileza. Enseguida dijo el Hijo de Dios a su Madre: Bendita seas, Madre ma. T eres semejante a un artfice muy primoroso en su arte, que hace una preciosa joya, y vindola le dan el parabin, y uno le ofrece oro para que la acabe y otro piedras preciosas para que la adorne. As t, querida Madre, das auxilio a todo el que intenta llegar hasta Dios, y a nadie dejas sin consuelo. Con justicia pueden llamarte sangre de mi corazn; porque como con la sangre se vivifican y robustecen todos los miembros del cuerpo, del mismo modo, por medio de ti se vivifican los hombres de la cada del pecado, y se hacen de ms provecho para con Dios.

Optima y de mucha enseanza, para discrecin de espritus y de penitencia.

LIBRO 4 - CAPTULO 18 Hija, persevera, dice santa Ins a santa Brgida, y no des paso atrs. Mira que una serpiente mordedora est junto a los calcaales; y cuida tambin de no adelantar ms de lo justo, porque tienes delante de ti el filo de una aguda lanza, que te clavar, si no vas con cordura. Qu es volver atrs sino arrepentirse de haber emprendido vida spera, aunque saludable, y querer volver a lo acostumbrado, deleitando su mente con torpes pensamientos? Si estos llegan a agradar echan a perder todo lo bueno, y poco a poco aprtanse de ello. Tampoco has de caminar ms de lo justo, esto es, ms de lo que pudieren tus fuerzas, ni afligirte demasiado, queriendo imitar en buenas obras a otros, ms de lo que permita tu naturaleza; porque desde la eternidad dispuso Dios que se abriese el cielo a los pecadores con obras de amor y de humildad, hechas con discrecin y medida. Pero el demonio envidioso, suele persuadir al hombre imperfecto a ayunar ms de lo que permitan sus fuerzas, a prometer cosas extraordinarias insufribles, y a que imite a otros muy perfectos, sin atender a su flaqueza y pocas fuerzas; para que faltando el vigor, ms bien por vergenza de los hombres que por amor de Dios, contine, aunque mal, lo comenzado, o desfallezca ms pronto por su indiscrecin y flaqueza. Por tanto, hija, debes medirte segn tu fortaleza y debilidad, con prudente consejo del que te rige, porque unos son naturalmente ms fuertes, otros ms dbiles, unos ms fervorosos en la gracia de Dios, otros ms alegres y activos con la buena costumbre. As, pues, debes ordenar tu vida segn el consejo de personas temerosas de Dios, no sea que por inconsideracin te muerda la serpiente, o te hiera la punta del emponzoado cuchillo, esto es, no sea que engae tu mente la venenossima sugestin del demonio, de suerte que, o quieras parecer lo que no eres, o desees hacer lo que es superior a tu virtud y a tus fuerzas.

Algunos hay que creen alcanzar por sus solos mritos el cielo; a los cuales Dios, por sus ocultos juicios, deja que el demonio los tiente. Otros hay, que piensan que con solas sus obras, satisfacen a Dios por sus pecados. Pero unos y otros yerran y pecan en ello; porque aun cuando el hombre diera cien veces su vida, no pudiera pagar a Dios la menor de mil obligaciones que la tiene; porque de su mano viene el poder y querer, para que el hombre haga algo bueno, y de su mano viene el tiempo y la salud, el buen deseo, las riquezas y la gloria, la vida y la muerte, la exaltacin y la humillacin. A l, pues, se debe todo honor, y no hay mritos de hombre alguno, que por s solos sean de estima delante de Dios. Ten, pues, por cierto, que Dios es como un guila de aguda visata, que desde lo alto mira lo que est abajo, y si viere algo que se levanta en la tierra, al punto se arroja sobre ello como una bala, y si ve algo ponzooso que le es contrario, lo atraviesa como una flecha, y si desde lo alto le cae encima algo que no sea limpio, como el nade sacude las alas y lo despide. As, Dios, si ve que los corazones de los hombres, o por flaqueza de la carne, o por tentaciones del demonio se levantan contra su Divina Majestad, al punto con la inspiracin buena, con el dolor y compuncin aniquila y arroja el pecado, y hace que el hombre vuelva a Dios y a s mismo. Y si entrare en el corazn el veneno de la concupiscencia de la carne o de las riquezas, luego con una saeta de su amor atraviesa Dios aquella alma, a fin de que el hombre no persevere en el pecado y sea apartado de Dios. Y si algo sucio de soberbia o de sensualidad cayere sobre el alma, al instante lo sacude como el nade por la constancia de la fe y de la esperanza, a fin de que el corazn no se endurezca en los vicios, o se manche mortalmente el alma, que estaba unida a Dios. Por tanto, hija ma, en todos tus deseos y obras ten presente la misericordia y justicia de Dios, y mira siempre cul es el fin.

Bonsima y de mucho consuelo para los predicadores que trabajan sin conseguir fruto. LIBRO 4 - CAPTULO 19 Bendito seis, Dios mo, dijo santa Brgida, que sois trino en personas y uno en naturaleza. Sois la bondad misma y la misma sabidura; sois la misma hermosura y poder, la misma justicia y verdad, por quien todas las cosas son, viven y subsisten. Sois semejante a la flor del campo que crece ms que todas, de la cual todos los que por all pasan reciben suavidad en el gusto, ligereza en el entendimiento para comprender, deleite en la vista y fortaleza en todo su cuerpo. As, todos los que se acercan a vos, se hacen ms hermosos, porque dejan la fealdad del pecado; se hacen ms sabios, porque siguen vuestra voluntad, no la de su carne, y se hacen ms justos, porque miran por su alma y por la honra de Dios. Concededme, pues, piadossimo Seor, que ame lo que os agrada, que resista varonilmente a las tentaciones, que menosprecie todas las cosas del mundo y os tenga siempre presente en mi memoria. Esta salutacin, dijo la Virgen, te la ha alcanzado el buen san Jernimo, que se apart de la falsa sabidura y encontr la verdadera ciencia, menospreci las honras del mundo y gan al mismo Dios. Dichoso Santo y dichosos los que imitan su vida y doctrina! Fu amparo de las viudas, espejo de aprovechados y doctor de toda verdad y pureza. Pero dme, hija, qu es lo que inquieta tu mente? Seora, respondi santa Brgida, me ocurre una idea que me dice: Si eres buena, bstate tu bondad; para qu te metes a juzgar ni a invitar a otros, ni a ensear a los que son mejores que t, lo cual no es de tu profesin y estado? Y con este pensamiento se me endurece de tal modo el corazn, que se olvida de s mismo, y se enfra en el amor de Dios. Esta misma idea, dijo la Virgen, aparta de Dios a muchos perfectos, porque el demonio estorba que los buenos hablen con los

malos, no sea que se muevan a compuncin; y tambin impide que los mismos perfectos hablen con los buenos, no sea que suban a ms perfeccin; porque oyendo las plticas y conversaciones de los tales, siempre procuran medrar y crecer en virtud. As le sucedi a aquel eunuco, que leyendo a Isaas, indudablemente hubiera tenido menor pena del infierno; pero se encontr con san Felipe, quien le enseo el camino del cielo y lo elev a la bienaventuranza. Por la misma razn fu enviado san Pedro a Cornelio, quien si hubiese muerto antes, hubiera ido por su fe al lugar del consuelo; pero lleg san Pedro y lo introdujo en la puerta de la vida. Igualmente san Pablo fu a Dionisio, y lo llev al estado de la perfeccin y de la bienaventuranza. Por consiguiente, los amigos de Dios no deben tener pereza en el servicio del Seor, sino trabajar a fin de que el malo se mejore y el bueno llegue a ser perfecto; pues todo el que tuviere deseo de estar siempre diciendo a cuantos ve, que Jesucristo es verdadero Hijo de Dios, y se esforzare todo lo que pudiese para convertir a los dems, recibir la misma recompensa que si todos se convirtiesen, aunque pocos o ninguno se convierta. Entenders esto con un ejemplo: Si dos jornaleros por mandato de su seor estuviesen cavando en un monte muy duro, y uno de ellos encontrara una mina de finsimo oro y el otro no hallara nada, entrambos por su trabajo y buen deseo merecen igual paga. As aconteci con san Pablo que convirti ms que los otros apstoles, los cuales no convirtieron a tantos, a pesar de tener igual deseo, pero los juicios de Dios son ocultos. No se debe, pues, dejar de trabajar, ya sean pocos, ya ningunos los que se conviertan y reciban las palabras de Dios; porque como la espina conserva la rosa, y el jumento lleva a su seor, as el demonio, que es la espina del pecado, aprovecha por medio de las tribulaciones a los escogidos, como si fueran rosas, a fin de que por el orgullo del corazn no trabajen en vano; y como jumento los lleva, a pesar de su malicia, a los consuelos de Dios y a recibir mayor recompensa.

Qujase Dios a la Santa, dicindole que son los hombres ms prontos para pecar, que el enemigo para tentarlos, y cunto deban trabajar los ministros de Dios para oponerse a tantos males. LIBRO 4 - CAPTULO 20 Si cupiera en m turbacin y pesar, dijo Jesucristo, con razn podra decir ahora: Me arrepiento de haber hecho al hombre. Porque este hombre se ha vuelto un animal que por su gusto se pone en la red, y por ms voces que se le den, sigue el apetito de su voluntad; y ya no es menester que el demonio tiente con mucha violencia, sino que el hombre mismo se adelanta a la malicia del demonio. Son ya los hombres como los perros de caza, que al principio los llevan de trailla, y acostumbrados despus a coger y despedazar los animales, se anticipan a los cazadores en acudir a la presa. As el hombre que tiene su placer en estar pecando, es ms pronto para pecar, que el demonio para tentarlo. Y no es mucho que los hombres hagan esto, pues aquellos mismos que por su primaca y dignidad eran los que solan y deban aplacar a Dios, han cado mucho de su santidad y buen ejemplo. Y no se considera que Dios, Seor de todas las cosas, se hizo pobre para ensear a menospreciar todo lo del mundo y amar lo del cielo. Mas el hombre, de suyo pobre, se ha hecho rico con falsas riquezas, y todos quieren seguir este camino, siendo muy pocos los que no lo intentan. As, pues, el Omnipotente sapientsimo ennviar incitar a un labrador para que venga con el arado, el cual no buscar tierras, ni hermosuras corporales, ni temera la fortaleza de los valientes, ni las amenazas de los prncipes, ni ser aceptador de personas; sino que sin respeto de nadie, despedazar las carnes de los hombres y dar en el suelo con sus cuerpos, entregndolos a los gusanos, y las almas las pondr en poder de aquel a quien sirvieron. Menester es que mis amigos a quienes yo enviare, trabajen varonilmente y con presteza, porque lo que digo no se cumplir al fin del mundo, como antes anunci, sino en estos tiempos; y muchos de

los que hoy viven, lo vern, y se cumplir lo que est escrito: Sus mujeres sern viudas y sus hijos hurfanos, y se les quitar todo lo que los hombres ms quieren. No obstante, los que vinieren a m con humildad, yo los recibo como Dios misericordioso que soy. Y a los que dieren fruto de justicia con sus obras, yo mismo me dar en pago; pues razn es que se limpie la casa donde ha de entrar el rey, se lave el vaso donde ha de beber, se purifique el agua, y el pan sea muy limpio y blanco, y la masa que ha de meterse en el molde, se apriete bien en l, para que su figura salga conforme al mismo molde. Sin embargo, como tras el invierno viene el verano, as yo, en pos de las tribulaciones enviar el consuelo a aquellos que se humillaren como unos nios, y que aprecien las cosas del cielo ms que las de la tierra. Pero as como el hombre no nace y muere a un mismo tiempo, de la misma manera se cumplir todo ahora a su debido tiempo. Ten entendido, ademas, que con algunos quiero obrar segn el adagio que dice: Dale en el cuello y correr, y la tribulacin les obliga a acelerar el paso. Con otros har segn est escrito: Abre tu boca y la llenar. Y a los terceros les dir consolndolos inspirandolos: Venid, ignorantes y sencillos, y os dar lengua y sabiduria, a la cual no podrn oponer resistencia los habladores. As lo he hecho ya en estos tiempos; pues he llenado con mi sabiduria a los sencillos y confundido a los doctos; he arrancado de raz a los presumidos y poderosos, y de repente desaparecieron.

San Juan Evangelista instruye a santa Brgida sobre la discrecin de espiritus. LIBRO 4 - CAPTULO 21

Oidme, Seora, dijo san Juan Evangelista a la Madre de Dios, vos que sois Virgen y Madre de un solo Hijo, Madre del Unignito de Dios, Creador y Redentor de todas los hombres. Har lo que me pides, dijo la Virgen a san Juan, pues te pareciste tanto a m, que fuiste virgen aunque varn, y tuviste una muerte muy semejante a la ma. Yo me qued como dormida al separarse el alma del cuerpo y despert en un perpetuo gozo; y merec esto, porque fu la que padeci mayor amargura que todos en la muerte de mi Hijo, y por eso quiso Dios sacarme del mundo con una muerte suavsima. T tambin fuiste el ms allegado a m entre todos los Apstoles, el que recibiste mayores muestras de amor, y sentiste con mayor amargura la Pasin de mi Hijo, que presenciaste ms de cerca que todos; y porque viviste ms que todos tus hermanos, en el martirio de cada uno de ellos puede decirse que fuiste tambin mrtir. Por esto fu voluntad de Dios llamarte de este mundo con una muerte suavsima despus de m, porque la Virgen fu encomendada a uno que tambin lo era. As, pues, se har segn lo has pedido, y ser sin tardanza. Un acuador de moneda, que es el demonio, funde y acua su moneda, esto es, al que le sirve obedeciendo a sus sugestiones y tentaciones, hasta que lo deja segn quiere; y despus de corromper la voluntad del hombre, y de inclinarlo a los deleites de la carne y al amor del mundo, le pone sus armas y sobreescrito, porque entonces por las seales exteriores, aparece claramente a quien ama de todo corazn. Y cuando el hombre pone por obra su deseo, y quiere involucrarse en negocios de mundo ms de lo que requiere su estado, y hara muchas cosas malas y las querra si pudiese, entonces es ya perfecta moneda del demonio. Dos clases de monedas hay, hija ma, una de Dios y otra del demonio. La moneda de Dios es de oro resplandeciente dctil y preciosa; y as, toda alma que tiene el sello de Dios, est resplandeciente con la caridad divina, dctil con la paciencia, y preciosa con la continuacin de las buenas obras. Toda alma buena est, pues, hecha por la virtud de Dios y probada con muchas

tentaciones, por medio de las cuales considerando el alma su origen y defectos, y la piedad y paciencia de Dios con ella, se hace tanto ms preciosa a Dios, cuanto ms humilde sea, ms sufrida y ms cuidadosa en mirar por s. Pero la moneda del diablo es de cobre y plomo. De cobre, porque se le parece y tiene la misma dureza, pero no es dctil como el oro: as es el alma del pecador, parcele a esta que es justa, a todos juzga y a todos se antepone; es inflexible para las obras de humildad, tra en las buenas prcticas, terca en su parecer, admirable para el mundo y aborrecible a Dios. Es tambin de plomo la moneda del diablo, porque es fea, blanda, flexible y pesada; as el alma del pecador es fea en sus placeres voluptuosos, pesada con la codicia del mundo, y flexible como una caa a cuanto le inspira el demonio, y aun a veces est ms pronta para obrar mal, que el demonio para tentarla. Mas dondequiera que se hallare alguna moneda nueva, se ha de poner en manos de algn inteligente, que sepa el peso y forma que deba tener. Pero es difcil de hallar un inteligente. Hija ma, por siete seales podrs conocer el Espritu Santo, y el espritu inmundo. La primera seal, es que el Espritu de Dios hace envilecer para el hombre el mundo, cuya honra la estima en su corazn como si fuese aire: la segunda, es que inflama en amor de Dios al alma, y la resfra para todos los deleites de la carne: la tercera, que inspira y ensea paciencia y a gloriarse solamente en Dios: la cuarta, es que incita a amar al prjimo y a compadecerse hasta de los enemigos: la quinta, es que inspira completa castidad hasta en las cosas mnimas: la sexta, es que ensea a confar en Dios en todas las tribulaciones, y a gloriarse en ellas: y la sptima seal, es que da el deseo de querer morir y estar con Jesucristo, antes que prosperar en el mundo y mancharse con el pecado. Otras siete seales tiene el espritu malo por donde es conocido. La primera, hace gratas las cosas del mundo y enojosas las del cielo: la segunda, hace apetecer las honras y olvidarse espiritualmente de s mismo: la tercera, excita en el corazn el odio y la impaciencia: la

cuarta, hace al hombre audaz contra Dios y pertinaz en su parecer: la quinta, le hace paliar sus pecados y excusarlos: la sexta, le inspira la flaqueza de nimo y todas las impurezas de la carne, y la sptima, le promete esperanza de vivir mucho y vergenza de confesarse. Mira, pues, hija, con gran recato tus pensamientos, no sea que te engae este espritu maligno.

Dice la Virgen Mara a santa Brgida cmo los siervos de Dios han de soportar a los impacientes y poco sufridos. LIBRO 4 - CAPTULO 22 Cuando est hirviendo una tinaja de mosto, dice la Virgen, suben unas exhalaciones y espumas, unas veces mayores y otras menores, y vuelven a bajar de pronto. Todos los que estn junto a la tinaja creen que esas exhalaciones o crecidas bajan pronto, y que provienen de la fermentacin del vino auxiliada por el calor, y por esto esperan con paciencia el final, y a que se haga el vino o la cerveza. Mas cuantos se acercaren a la tinaja y respirasen lo que despide el hervor del mosto, padecern fuertes vahidos de cabeza. Lo mismo sucede espiritualmente en los corazones de muchos, que comienzan a hincharse y a hervir con la soberbia e impaciencia; y los buenos luego conocen que aquello procede, o de la instabilidad del nimo, o de los movimientos de la carne, y as sufren cuanto las dicen y esperan el trmino; porque saben que tras la tempestad sigue la bonanza, y que el varn paciente es ms fuerte que el que combate ciudades, porque con la paciencia se vence el hombre a s mismo, la cual es dificultossima victoria. Pero aquellos que son mal sufridos, y que si les dicen una palabra mala, vuelven otra peor, no considerando la gloriosa paga que se da al que sufre, y cun digno es de menosprecio el favor y reputacin del mundo; estos tales incurren con sus tentaciones en una flaqueza de

nimo a causa de su impaciencia, porque se acercan demasiado a la tinaja del mosto que est hirviendo, y hacen mucho caso de palabras que se las lleva el viento. Y as t, hija, cuando vieres a alguno impaciente, echa un candado a tu boca con el ayuda del Seor, y guarda silencio, no pierdas por hablar con impaciencia lo bueno que has comenzado. Disimula y pasa, si fuere lcito, como si no oyeras nada, hasta que los que andan buscando ocasin de rias, se aplaquen y acaben de declarar lo que tienen en el corazn.

Documentos de la Virgen Mara para moderar y regir nuestro cuerpo, sujetndolo al espritu. LIBRO 4 - CAPTULO 23 T, hija ma, has de ser como una esposa muy obediente que est tras de una cortina, siempre muy dispuesta para cuando la llamase su Divino Esposa, y servirle en todo segn su voluntad. Esta cortina es el cuerpo que cubre al alma, el cual continuamente se ha de limpiar, reconocer y experimentar: es como un jumento, que tiene necesidad de moderada comida y no demasiada, para que no se haga lujurioso; necesita trabajar con discrecin, porque no se ensoberbezca, y estar sujeto al ltigo, para que no se haga torpe y haragn. Has de estar cerca de esta cortina, que es el cuerpo, y no en l; porque no has de hacer caso de los deseos de la carne, sino slo de lo que necesariamente ha menester tu cuerpo; porque el que le quita lo superfluo y le da lo necesario, habita junto a su cuerpo y no en l. Has de estar detrs de la cortina, porque has de menospreciar todos los deleites del cuerpo y de la carne, haciendo en honor de Dios todo cuanto hicieres, y emplendote toda en su servicio. De esta manera estuvieron todos aquellos que arrojaban sus cuerpos por el suelo, para ser pisoteados, y se hallaban siempre

prontos para hacer la voluntad de Dios, e ir a l en cualquier tiempo que los llamase; porque no se les poda hacer largo el camino que siempre tuvieron presente, ni se les hacan grave carga los trabajos, porque todo lo menospreciaban, y slo con el cuerpo vivan en el mundo. Y as, libremente y sin impedimento volaron al cielo, porque nada les impeda, sino una cubierta seca y muy bien disciplinada, desprendida la cual, consiguieron lo que deseaban. Esta persona que te he mostrado, cay peligrosamente, levantse con prudencia, defendise varonilmente, pele con constancia, y persever con firmeza, y por esto se halla coronada para siempre en presencia de Dios.

Valor de la obediencia. LIBRO 4 - CAPTULO 24 Muchas flores produce un rbol, dijo a Brgida la santsima Virgen, pero no todas vienen a dar fruto; as tambin hay muchas obras virtuosas, pero no todas merecen el fruto del cielo, si no se hacen con amor y discrecin; porque ayunar, orar, visitar los cuerpos de los santos y sus iglesias, son obras de virtud; pero valen poco para alcanzar los bienes eternos, si no las hace el hombre creyendo que solamente por la humildad puede entrar en el reino de los cielos, y se reputa siervo intil, teniendo discrecin en todo. Considera dos hombres, uno que vive en obediencia y todas las cosas hace con ella, y otro que vive segn su libertad. Si el que es libre ayuna, tendr por su ayuno una simple paga; pero si el otro que vive sujeto a la obediencia, come aquel mismo da carne, segn la regla de su orden y por obediencia, tendr doblada paga que el primero: una, por la obediencia, y otra, por su buen deseo y no haber cumplido su voluntad. T, hija ma, has de ser como la esposa que adorna el aposento para cuando venga su esposo; como la madre que prepara la ropilla

para el hijo que ha de nacer; como el rbol que primero lleva la flor que el fruto, y como un vaso limpio para recibir la bebida antes que se vierta.

Qujase la Virgen Mara a santa Brgida de uno que se preciaba ser devoto de la Seora, a quien compara con un guerrero mal armado. LIBRO 4 - CAPTULO 25 Aquel, hija ma, dijo la Virgen, que dice que me ama, es tan descorts, que cuando me sirve, vuelve las espaldas, y cuando le hablo, me contesta: Qu me decs?, y aparta de m los ojos y los pone en lo que ms le agrada. Este se halla armado a lo espiritual, como en lo corporal estara uno que tuviese la visera de la celada en la nuca, el escudo que hubiera de tener en el brazo, lo tuviese al hombro, y tirara la espada, quedndose con la vaina vaca; el peto y el espaldar lo tuviese debajo de la silla, y las cinchas del caballo sueltas y desatadas. As est armado a lo espiritual delante de Dios este devoto mo; y por tanto, no sabe discernir entre el amigo y el enemigo, ni puede hacer dao a su enemigo. Pero el espritu que con l pelea, es como quien razonablemente piensa y dice: Quiero ser de los postreros en la lucha, por si perdieren los primeros la batalla, lo cual puedo ver estando escondido entre unas zarzas; pero si vencieren, acudir al punto, para ser contado entre los primeros. Por consiguiente, el que huye de los peligros de la guerra, obra segn la sabidura carnal, pero no segn el amor de Dios.

Otra vez habla la Virgen Mara a santa Brgida, explicndole tres maneras de tribulaciones, las que compara a tres clases de pan. LIBRO 4 - CAPTULO 26

Dondequiera, hija, que est tendido el trigo, es menester trabajar y juntarlo, y de l se hacen tres clases de panes: uno apurado y blanco de la flor de la harina para los seores, otro ms moreno para los criados, y otro muy negro para los perros. Trillar y juntar el trigo es padecer tribulacin, y la mayor para los buenos es ver cun poco los hombres honran y conocen a Dios, y cuanto menos le aman. Todos los que de esta manera son atribulados, son ese trigo que gusta a Dios y a todo el ejrcito del cielo. Los que padecen las tribulaciones y adversidades del mundo, son el pan mediano, que a muchos les sirve para alcanzar el cielo. Y los que se afligen porque no pueden hacer todo el mal que quisieran, estos son panes de aquellos perros que estn en el infierno.

Diferentes modos con que el enemigo tienta a los hombres. LIBRO 4 - CAPTULO 27 Todos estos que ves dar vueltas por aqu, dice la Virgen a santa Brgida, son vuestros enemigos espirituales, esto es, espritus del demonio. Todos los que tienen palos y sogas con lazos, son los que os quieren precipitar en pecados mortales; aquellos que tienen garfios en las manos, son los que desean apartaros del servicio de Dios, y que seis desidiosos para las obras buenas; y los otros que llevan instrumentos con dientes a manera de horquillas, de las que se sirven para coger al hombre y aproximarle a lo que quiere, son los que os tientan para que emprendis algo bueno superior a vuestras fuerzas, como vigilias, ayunos, oraciones y trabajos, o el irracional dispendido de vuestra hacienda. Y porque todos estos enemigos ansan en gran manera vuestro dao, debis tener el firme propsito de no ofender a Dios, y pedidle tambin al Seor su ayuda contra tan crueles enemigos, y entonces no os harn dao alguno sus amenazas.

Los honores por s no daan al alma, cuando se subordinan a la gloria y voluntad de Dios. LIBRO 4 - CAPTULO 28 San Pablo, hija ma, dice la Virgen, dijo delante de aquel prncipe que prendi a san Pedro, que l era sabio, y de san Pedro dijo que era verdadero pobre. Y no pec en esto san Pablo, porque sus palabras eran para honra de Dios y no para alabanza propia. Lo mismo acontece con los que aman las palabras de Dios y desean propagarlas; porque si no pueden tener cabida con los seores, a no ser que lleven las vestiduras competentes, no pecan ponindoselas, con tal que en su voluntad y en su corazn no estimen ms las vestiduras recamadas de oro y pedrera, que sus antiguos vestidos comunes, pues al fin todo lo que hay precioso aqu abajo no es ms que polvo y tierra.

Consoladora para los operarios, aunque no obtengan fruto ni conversin alguna. LIBRO 4 - CAPTULO 29 Si uno cogiese un pen, dice la Virgen, para que le trajese arena del ro, y le dijese: Ten cuidado por si encuentras algn grano de oro, mas tu jornal ser el mismo si no encontrase nada, que si hallara mucho. Lo mismo acontece con el que de palabra y obra trabaja por amor de Dios en provecho de las almas; pues su recompensa no ser menor no convirtiendo a ninguno, que si convirtiese a muchos. Y como si un soldado saliese a la batalla por orden de su rey y pelease valerosamente, y no slo no trajase ningn prisionero, sino que volviese herido; esto sera razn suficiente para que, aun perdida la batalla, obtuviese por su buena voluntad la misma recompensa que si hubiera salido vencedor. Esto mismo, pues, acontece con los amigos

de Dios; pues por cualquiera palabra u obra que hagan por Dios y para que se enmienden las almas, y por cada hora de tribulacin que por Dios padezcan, sern coronados, ya sean muchos los que conviertan, ya ninguno.

Juicio misericordioso de un alma. LIBRO 4 - CAPTULO 30 V muchos hombres que estaban preparando sogas, y tijeras otros que aderezaban caballos, y otros que ponan horcas. Y vino a m una doncella como turbada, y djome si saba qu era aquello; respondle que no. Pues todo esto que ves, dijo la doncella, es un tormento espiritual que se prepara para un alma que conoces. Las sogas son para atar el caballo que ha de arrastrar al alma: las tijeras, para desfigurarla y cortarle las orejas y los labios, y sacarles los ojos; y la horca para suspenderle de ella. Y como me vi consternada con lo que me refera, me dijo: No te turbes, que si quiere, aun tiene tiempo para romper las sogas, soltar los caballos, derretir las tirejas como cera, y quitar la horca, y aun puede tener tan fervoroso amor a Dios, que todos estos instrumentos de pena se le conviertan en suma honra, de suerte que las sogas con que deba ser ignominiosamente atado, se le trocarn en fajas de oro, en vez de los caballos que lo haban de arrastrar por las plazas, vendrn ngeles que lo acompaen a la presencia de Dios; en lugar de las tijeras con que haba de ser hecho pedazos afrentosamente, tendr su olfato un suave olor, su boca un dulce sabor, sus ojos una hermossima vista, y sus odos una muy deleitables msica y meloda. DECLARACIN. Fu este un mariscal del rey, que fu a Roma tan humillado y compungido de sus culpas, que con mucha frecuencia andaba las

estaciones con la cabeza descubierta, rogando a Dios, y haciendo que otros tambin rogasen, para que no regresara a su tierra, si haba de volver a los pecados pasados. El Seor se dign oir su splica, porque saliendo de Roma, al llegar a Monteflascn, enferm y muri. Y despus de muerto le dijo Dios a santa Brgida: Mira, hija, lo que hace la misericordia de Dios y el buen deseo. Esta alma estuvo en las fauces del Len, pero su buen deseo lo ha librado de los dientes de esa fiera, y ya est camino del cielo, y ser participante de todas las buenas obras y sufragios de la Iglesia de Dios.

Cunto se oponen al Espritu de Dios los placeres y bienes del mundo. LIBRO 4 - CAPTULO 31 Oh dulcsimo Seor Jesucristo, dijo santa Brgida, Creador de todas las cosas. Ojal conocieran y entendieran estos el calor de tu Espritu Santo, porque entonces apeteceran ms las cosas del cielo, y abominaran con mayores veras las de la tierra. Y entonces me respondieron en el espritu: Sus excesos y ociosidad se oponen a las visitas del Espritu Santo; porque sus comilonas, embriagueces y bullicio con los amigos, estorban que el Espritu Santo les comunique su dulzura, ni se cansen de los deleites del mundo. La demasa de oro, plata, vestidos, vajillas, haciendas y censos impide que el Espritu de mi amor inflame y encienda sus corazones. La demasa de criados, caballos y otros animales para su regalo, se opone a que el Espritu Santo se acerque a ellos, y aun es causa de que se alejen de ellos sus ngeles de guarda, y se les acerquen los demonios que son sus traidores. As, pues, no conocen esa dulzura y comunicacin con que yo, que soy Dios, visito a las almas santas y a mis amigos.

Misteriosa revelacin en que Dios pregunta a santa Brgida qu opina del actual estado del mundo. Contestacin de la Santa y amenazas del Seor contra los malos. LIBRO 4 - CAPTULO 32 Esposa ma, qu tal te parece est el mundo? Parceme, Seor, respondi la Santa, un saco derramado al cual acuden todos, y sin cuidarse de lo que ha de venir, como quien va de carrera. Justo es, pues, respondi el Seor, que vaya con mi arado al mundo, y no perdone a cristianos ni a gentiles, a mozos ni a viejos, a pobres ni a ricos, sino que cada cual ser juzgado segn sus obras y morir en su pecado; pero quedarn algunas casas con sus habitantes, porque todava no es el fin. Oh Seor mo, dijo santa Brgida, no os enojis por mi atrevimiento; suplcoos que enviis algunos amigos y siervos vuestros, que les avisen el peligro en que estn. Escrito est, respondi el Seor, que desesperanzado ya de su salvacin aquel rico que estaba en el infierno, peda que enviasen alguno para que avisase a sus hermanso, y no se condenasen, y se le contest: De ningn modo se har eso, porque tienen a Moiss y a los Profetas, de quienes pueden aprender. Lo mismo puedo yo decir ahora: tienen los Evangelios y los dichos de los Profetas, tienen los ejemplos y las palabras de los doctores, tienen la razn y la inteligencia: aprovchense de esto y se salvarn. Porque si te envi a ti, no podrs dar tantas voces que te oigan; si envo a mis amigos, son pocos, y apenas los querrn oir. Con todo, har lo que pides, y enviar amigos que me preparen el camino.

Previene el Seor a santa Brgida para que no se fe supersticiosamente de los sueos, si bien no todos han de menospreciarse.

LIBRO 4 - CAPTULO 33 Por qu, esposa ma, te dejas llevar de sueos? Si son buenos, te alegras; y si son malos, te entristeces. No te he dicho que el diablo es un envidioso, y que sin permiso de Dios no puede hacer ms dao que una paja que est en el suelo? Tambin te he dicho que es el padre y el inventor de la mentira, y que, para mejor engaar, mezcla lo verdadero con lo falso. Te aviso, pues, que el demonio nunca duerme, y siempre est dando vueltas a tu alrededor, para encontrar alguna ocasin de hacerte dao. Por consiguiente, debes cuidar mucho de que no te engae el demonio, el cual por la sutileza de su ciencia, colige lo interior por los impulsos exteriores. Y as, unas veces inspira en tu corazn cosas alegres, para que tengas una frvola alegra; otras veces te inspira cosas tristes, para que afligindote, omitas algo bueno, que hubieras podido hacer, y para que ests dolorida y miserable antes que te vengan la miseria y trabajos. Otras veces, a un corazn seducido y amigo de agradar al mundo, le inspira el demonio mil falsedades, por medio de las que son engaados muchos, segn aconteca con los falsos profetas; y esto les sucede a los que aman alguna cosa ms que a Dios. Sucede, por tanto, que entre muchas mentiras suelen hallarse algunas verdades, porque el demonio jams podra engaar, a no ser que con lo falso mezclase lo verdadero, como lo viste en aquel endemoniado, el cual, aunque confesaba que haba un solo Dios, no obstante, sus impdicos gestos y extraas palabras mostraban que el demonio lo posea y habitaba en l. Y si me preguntas por qu consiento que mienta el demonio, te respondo que lo he permitido y lo permito por los pecados de los pueblos, que quisieron saber lo que Dios no quiso que supiesen, y deseaban prosperar en lo que Dios vea que no convena para la salvacin de ellos. As, pues, por causa de los pecados permite Dios muchas cosas que no aconteceran, si el hombre no abusase de la gracia y de la razn. Mas aquellos Profetas que no deseaban otra cosa

sino a Dios, ni quisieron hablar palabras de Dios sino por Dios, no eran engaados, porque hablaban y amaban la verdad. Sin embargo, as como no todos los sueos han de ser credos, de la misma manera no todos han de ser menospreciados; porque a veces aun a los malos les inspira Dios en sueos cosas buenas y les avisa su muerte, para que se corrijan de sus pecados; y otras ocasiones inspira tambin en sueos a los buenos cosas buenas, para que aprovechen ms en el servicio de Dios. Y as, cuando se te ofreciere algo de esto que llevo dicho, no inclines tu corazn, sino psalo bien y consltalo con varones sabios y espirituales, o chalo de ti como si no hubiera sucedido, porque quien se deleita con sueos, frecuentemente es engaado. S firme en la fe de la Santa Trinidad, que es lo que importa; ama a Dios de todo corazn; s obediente tanto en lo prspero como en lo adverso; a nadie te antepongas en tu pensamiento, sino teme aun en lo que hagas bueno; no prefieras tu parecer al de los otros, y entrega toda tu voluntad en manos de Dios, con firme propsito de hacer lo que el Seor quiera; y entonces no tendrs que temer los sueos, y si fueren alegres, no los quieras ni los desees, a no ser que se interese la honra de Dios; y si fueren tristes no te acongojes, sino ponte del todo en manos de Dios. Despus le dijo la Virgen: Yo soy la Madre de misericordia, que cuando mi hija duerme, le preparo los vestidos; mientras el se est vistiendo, le aderezo la comida, y cuando est trabajando, le arreglo una corona y todo el bien que puede desear.

Misteriosas palabras de Jesucristo a santa Brgida, bajo el smil de un len y un cordero. LIBRO 4 - CAPTULO 34

Esta nuestra hija, dice la Virgen a su Hijo Jess, es como un cordero que pone su cabeza en la boca del len. Mejor es, respondi Jess, que ponga el cordero su cabeza en la boca del len, para que se haga una carne y una sangre con l, que no que el cordero chupe la sangre del len, porque el len se indignara de ello, y el cordero enfermara, porque sus sustento es el heno. Y puesto que t, queridsima Madre, trajiste en tu vientre toda la sabidura y la plentitud de toda prudencia, declara a esta mi esposa lo que se entiende por el leon, y qu por el cordero. Bendito seas, Hijo mo, respondi la Virgen, que permaneciendo eternamente con el Padre y el Espritu Santo, bajaste a mis entraas, sin apartarte nunca del Padre ni del Espritu Santo. T eres el len, pero de la tribu de Juda; T eres el cordero sin mancilla, que el Bautista mostr con el dedo. Aquel pone la cabeza en la boca del len, que entrega toda su voluntad en manos de Dios, y aunque pueda hacer su propia voluntad, no quiere, a no ser que sepa que te agrada a ti, Hijo mo. Aquel chupa la sangre del len, que impaciente con tu disposicin y con tu justicia, desea y se empea en conseguir otras cosas ms de las que t le habas dado, y quisiera hallarse en otro estado distinto del que a ti te agrada y a l le conviene. Los que as piensan, no aplacan a Dios; sino lo mueven a ira; porque como el sustento del cordero es la hierba, as el hombre debera contentarse con las cosas humildes y con su estado. As, pues, por la ingratitud e impaciencia de los hombres, permite Dios muchas cosas perjudiciales a la salvacin de los mismos, que no aconteceran si tuvieran sufrimiento. Por tanto, hija, entrega toda tu voluntad en manos de Dios, y si alguna vez tuvieres poca paciencia, arrepintete al punto, porque la penitencia es buena lavandera de las manchas del alma, y la contricin es una buena purificadora de la misma.

Preciosa muerte de los justos, y cunto les importa ser atribulados en esta vida.

LIBRO 4 - CAPTULO 35 No temas, hija, dice Jesucristo, que no morir esa enferma por quien ruegas, porque sus obras me son agradables. Muri la enferma, y volvi a decir a la Santa Jesucristo: Hija, te dije la verdad, porque no ha muerto, y su gloria es grande; pues la separacin del cuerpo y del alma de los justos es solamente un sueo, porque van a despertar a la vida eterna; pero debe llamarse muerte, cuando el alma separada del cuerpo, pasa a la muerte eterna. Muchos hay que no considerando el porvenir, desean morir con muerte tranquila. Pero qu es la muerte cristiana, sino morir del modo que yo he muerto; esto es, inocente, por mi voluntad y con paciencia? Por ventura, qued yo deshonrado, porque mi muerte fu ignominiosa y dura? O han de ser tenidos por necios mis amigos, porque sufrieron afrentas? O fu esta disposicin del acaso o del curso de las estrellas? No, por cierto; sino que yo y mis escogidos padecimos trabajos, para ensear con palabras y obras que era penoso el camino del cielo, y para que continuamente se pensase cunta purificacin necesitan los malos, si los escogidos e inocentes padecieron tales tribulaciones. Ten, pues, entendido, que muere afrentosa y malamente, el que habiendo pasado una vida disoluta, fallece con propsito de seguir pecando; el que siendo dichoso segn el mundo, desea vivir ms tiempo, y no da gracias a Dios por lo mucho que le debe. Pero el que ama a Dios de todo corazn, y es atribulado inocentemente despreciando la muerte, o es afligido con una larga y penosa enfermedad, ste vive y muere felizmente; porque la muerte dura disminuye el pecado y su pena, y aumenta la corona. Con este motivo te recuerdo dos que a juicio de los hombres murieron con muerte afrentosa y dura, los cuales no se hubieran salvado, si por mi gran misericordia no hubiesen tenido semejante muerte; pero consiguieron la gloria, porque Dios no castiga dos veces a los contritos de corazn.

Por tanto, no deben contristarse los amigos de Dios, si son afligidos temporalmente o si tienen una muerte penosa; porque es mucha dicha llorar de presente y ser afligido en el mundo, para no tener ms riguroso purgatorio, de donde no habr medio de escapar hasta que todo se pague, ni tiempo para hacer buenas obras.

La Virgen Mara dice a santa Brgida cmo los sacerdotes facultados pueden absolver, por malos que ellos sean: compralos la Virgen a un portero leproso. LIBRO 4 - CAPTULO 36 Ve, hija ma, dice la Virgen, a aquel que tiene potestad de absolver, que aun cuando est leproso, al fin es portero, y si tiene las llaves, puede abrir la puerta, como si estuviera sano. Lo mismo acontece con la absolucin y con el Sacramento del altar, que cualquiera que sea el ministro, si tiene las debidas facultades, puede absolver los pecados. Con todo, le dirs a ese de mi parte dos cosas: la primera es, que no tendr lo que carnalmente ama y desea; y la segunda es, que su vida acabar muy pronto. Y como la hormiga que de da y noche est llevando grano, suele caerse al acercarse a la boca del hormiguero y queda muerta a la entrada, estando el grano fuera; as l morir, cuando comenzare a gozar el fruto de su trabajo, y ser castigado y confundido por su intil empeo.

Cun edificantes deben ser los ministros del Seor para poder ganar almas. LIBRO 4 - CAPTULO 37

Los amigos de Dios, dice la Virgen, son como las dos hojas de la puerta por donde han de entrar los dems, y as ha de cuidarse que no tengan aspereza alguna, ni cosa que estorbe la entrada. Estas dos hojas de la puerta significan las costumbres morigeradas y buenas que deben tener los amigos de Dios, las obras de virtud que han de ejercitar, y las palabras de edificacin que han de decir y ensear. Deben, pues, evitar toda aspereza, murmuracin, chocarrera, y toda tendencia del mundo, porque ser causa de que no entren por esa puerta los que deban, o que despus de entrar, la miren con horror.

Cundo se inclina y favorece Dios al que con piedad lo invoca y a l se acoge, y cmo sin Dios no hay bien alguno. LIBRO 4 - CAPTULO 38 Oye t, esposa ma, dice Jesucristo, que deseas llegar al puerto, despus de las borrascas del mundo. Todo el que se hallare en el mar no tiene nada que temer, si tiene consigo al que puede mandar a los vientos que no soplen; el que manda quitar todos los cuerpos que hagan dao, y ablanda las mismas peas; y al que tiene poder sobre las tempestades para que lleven el buque a puerto seguro. Lo mismo acontece corporalmente en el mundo, porque hay algunos que a semejanza de la nave, llevan su cuerpo sobre el agua del mundo, y si bien a unos les sirve para su consuelo, tambin a otros para su tribulacin; porque la voluntad del hombre es libre y lleva el alma al cielo y otras veces a lo profundo del infierno. La voluntad, pues, que nada desea con mayor anhelo que oir honrar a Dios, y no apetece vivir sino para poder servirle, sta agrada a Dios; porque en semejante voluntad habita con gusto el Seor, y mitiga todos los peligros del alma, y vence los escollos en que el alma naufraga muchas veces.

Las peas y escollas son las malas inclinaciones y deseos, como el deleitarse en ver las riquezas del mundo y poseerlas, gozar con la honra que se d a su cuerpo, y gustar lo que deleita a la carne. En todo esto peligra muchas veces el alma. Pero cuando Dios est en la nave, todas las dificultades se vencen, y el alma desprecia todas aquellas cosas, pues toda la hermosura del cuerpo y de la tierra, es como un vidrio pintado por fuera y lleno de lodo por dentro; y roto el vidrio, no se aprovecha mas que el lodo, el cual nicamente fu criado para que por medio de l ganemos el cielo. Por consiguiente, todo hombre que huyere de las honras del mundo como de un aire infestado, que mortifique todos los miembros de su cuerpo, y aborrezca la voluptuosidad y placer de su carne, ste puede dormir tranquilo y despertar con gozo, porque Dios est con l a todas horas.

Palabras del Hijo de Dios a la Esposa, manifestndola cmo debemos precaver las tentaciones del diablo comparndosele con los ataques de este enemigo. LIBRO 4 - CAPTULO 39 Cuando el enemigo llamare a nuestra puerta, dice Jesucristo, no habis de ser como las cabras, que luego se ponen en lo alto del muro; ni como machos cabros, que levantados sobre sus pies, se dan cornadas unos a otros; sino que habis de ser como los pollos, que al ver en el aire al ave de rapia, corren a refugiarse bajo las alas de la madre para esconderse, y aunque una sola pluma de la madre les toque, se alegran al ocultarse debajo de ella. Quin es vuestro enemigo sino el demonio, que tiene envidia de todas las buenas obras, y cuyo oficio es llamar y turbar con tentaciones el alma del hombre? Alborota y llama unas veces con la ira, otras con la murmuracin, ya con la impaciencia, ya con la crtica de los juicios de Dios, bien porque no sucedan las cosas a vuestro gusto, bien con otros innumerables pensamientos y tentaciones, todo

para apartaros del servicio de Dios, y obscurecer vuestras buenas obras. As, pues, cualesquiera que sean vuestros pensamientos, no debis abandonar vuestro puesto, ni correr al muro como las cabras, esto es, a la dureza de vuestro corazn, ni formar juicios de las obras ajenas, porque muchas veces el que hoy es malo, maana es bueno; sino que debis humillaros y temer, teniendo paciencia y rogando a Dios que mejore lo que ha principiado mal. Tampoco habis de ser como machos cabros que se golpean con los cuernos; porque no habis de volver mal por mal, ni injuria por injuria, sino que habis de perseverar con paciencia y silencio, esto es, reprimir fuertemente los impulsos de la carne, para que tanto en hablar como en responder, tengis la debida moderacin y os hagis cierta violencia con gran mansedumbre; porque es propio del varn justo el vencerse a s mismo, y aun abstenerse de conversaciones lcitas, por evitar el demasiado hablar y el pecado que por lo comn resulta de ello; as pues, el que al incomodarse dice todo lo que siente, parece como que en cierto modo se vindica a s mismo y muestra su liviandad; y obrando as no recibir por esto la corona, porque no quiso tener paciencia, con la cual habra ganado a su hermano, y hubiera proporcionado para s mismo mayor recompensa. Porque qu son las alas de la gallina sino la sabidura y poder Divino? Yo pues, recojo a los que desean mi amparo y mi sombra, como la gallina con sus alas recoge los polluelos, y los defiendo de las redes del demonio con mi poder, y con mi sabidura les envo inspiraciones para que se salven. Las plumas son mi misericordia, y el que la obtuviere, puede estar tan seguro, como el pollo que se acoge bajo las alas de la madre. Sed, pues, como polluelos, y acudid a mi voluntad, y en todas vuestras tentaciones y contrariedades, decid de palabra y con obras: Hgase la voluntad de Dios, porque yo defiendo con mi poder a los que en m confan, los aliento con mi misericordia, los sustenso con mi virtud, los visito con mis consuelos, los alumbro con mi sabidura, y les pago ciento por uno con mi amor.

Notable revelacin en la que vi la Santa el juicio de personas que an vivan. LIBRO 4 - CAPTULO 40 Estando en oracin vi un Rey sentado en su trono, y todos los hombres estaban delante de l, teniendo cada cual a su lado uno a modo de soldado armado, y otro como un fesimo negro. Delante del trono haba un plpito, en el cual estaba un libro, que lo rodeaban tres reyes, como lo haba visto otra vez. Vi tambin que junto al plpito estaba todo el mundo, y o que el Juez, dijo a aquel soldado armado: Llama a juicio a aquellos a quienes has servido con amor. Y al punto que los nombraba el soldado, caan en tierra. Unos estaban postrados ms tiempo y otros menos, hasta que las almas se desprendan de los cuerpos. Todo lo que en esta ocasin vi y o, no puedo declarlo, porque o la sentencia y condenacin de muchos que an viven, y que muy pronto morirn. No obstante, me dijo el Juez: Si los hombres se enmendasen, yo mitigara mi sentencia.

Terrible purgatorio de un alma, manifestado por Dios a santa Brgida. LIBRO 4 - CAPTULO 41 En esta visin de que he hablado, vi en particular un alma, que un soldado y un negro de los que haba visto, la trajeron ante el Juez, y djome una voz: Todo lo que vers y oirs, ha pasado por esta alma al tiempo de salir del cuerpo. Y puesta ante el Juez qued sola, porque no la tenan asida ni el soldado ni el negro. Estaba desnuda y llorosa, sin saber en lo que vendra a parar. O despus, que cada palabra de aquel libro responda por s misma a todo lo que deca el alma.

Presentse el soldado ante el Juez y toda su corte, y dijo: No es razn, Seor, que los pecados que esta alma tiene confesados, se traigan ante vuestra presencia. Pero yo que estaba viendo esto, comprenda bien y perfectamente que aquel soldado que hablaba era el ngel, y lo conoca todo en Dios, pero estaba hablando para que yo entendiese. Luego del libro de la justicia sali una voz que dijo: Aunque esa alma confes sus pecados, pero ni tena contricin ni dolor bastante de ellos, ni satisfizo lo que debiera. Y pues no se enmend cuando pudo, llore ahora y satisfaga. Oyendo lo cual el alma, comenz a llorar tan amargamente, que pareca deshacerse en lgrimas, sin hablar una palabra. Habl despus el Rey al alma dicindole: Declare ahora tu conciencia los pecados que dejaste sin satisfacer. Entonces el alma con una voz que la poda oir todo el mundo, dijo: Ay de m, que no obr con arreglo a los mandamientos de Dios, que o y conoc! Y acusndose a s misma, aada: No tem el juicio de Dios. Y respondi una voz del libro: Por eso debes temer ahora al diablo. Y al punto temerosa el alma y trmula, como si toda se deshiciese, dijo: Tuve muy poco amor a Dios, y as hice pocas obras buenas. Y al instante respondieron del libro: Justicia es, pues, que ests ms cerca del demonio que de Dios, pues el demonio con sus tentaciones te atrajo a s y te cogi. Respondi el alma: Bien s que todo cuanto hice, era segn las inspiraciones del demonio. Y le contestaron del libro: Justicia es, pues, que l te d el pago, y te castigue con tribulacin y pena. De pies a cabeza, dijo el alma, anduve vestida de soberbia, e invent varios trajes vanos y soberbios, y otros usaba segn el uso de mi patria: y me lav manos y cara, no slo para que se limpiasen, sino para que los hombres alabaran su hermosura. Respondieron del libro: Justicia es , que corresponda al demonio pagarte segn tus mritos, pues te adornaste y te compusiste, segn l te inspiraba y dictaba.

Mi boca, dijo el alma, de ordinario hablaba chocarreras, porque quise agradar a los dems, y mi alma apeteca todo lo que no era oprobio ni afrenta segn el mundo. Contestronle del libro: Por eso se te extender y se te sacar tu lengua, se te doblarn tus dientes, se te quitar todo lo que te agrade, y se te dar todo lo que te disguste. Holgbame sobremanera, dice el alma, de que muchos tomaran ejemplo y ocasin de lo que yo haca, y de que imitasen mis costumbres. Pues justo es, respondieron del libro, que todo el que cayere en el mismo delito por el que t sers castigada, sufra la misma pena, y ser puesto junto a ti, a fin de que con la llegada de cada uno de los que imitaban tus invenciones, se aumente tu pena. Vi enseguida que ataron una soga a la cabeza de esta alma a manera de corona, y se la apretaron con tanta fuerza, que juntaron la frente con la nuca; los ojos se salieron de sus rbitas, y colgaban por sus races hasta las mejillas; los cabellos estaban abrasados por el fuego, rompase el cerebro y se derramaba por narices y odos; extendanle la lengna y comprimanle los dientes: los huesos de los brazos se los compriman y retorcan como si fuesen sogas; desollronle las manos y se las ataron al cuello; el pecho y el vientre se los apretaron, hasta que los juntaron con el espinazo; y quebrndole todas las costillas, revent, y sali fuera el corazn, y las entraas, y todos los intestinos; abrironle los muslos y sacronle los huesos, y de todos ellos hicieron un ovillo, como si fuera hilo delgado. Despus dijo el negro: Oh Juez! Ya se estn castigando con arreglo a justicia los pecados de esta alma. Unamos, pues, a ambos, a m con el alma, para que nunca nos separemos. Pero respondi el soldado: Tu, oh Juez! que sabes todas las cosas, a ti te corresponde oir el postrer pensamiento y deseo que tuvo esta alma al final de su vida, la cual en el ltimo extremo pens de esta suerte: Oh!, si Dios quisiera concederme un poco de vida, enmendara de buena gana mis pecados, y le servira todos mis das restantes, y nunca ms volvera a ofenderle. Esto pensaba y quera, oh, Juez! Ten, Seor, presente tambin que esta persona no vivi tanto tiempo, que tuviese una

conciencia completamente despejada. Considera, Seor, su juventud, y obra segn tu misericordia. Respondieron entonces del libro de la justicia: Estos pensamientos al final de la vida, es razn que la libren del infierno. Enseguida dijo el Juez: Por causa de mi Pasin se abrir a esta alma el cielo; pero vaya primero al purgatorio, y purifquese all de todos sus pecados por todo el tiempo que deba, a no ser que tuviere auxilio con las buenas obras de otros que vivan. DECLARACIN. Esta fu una mujer que haba prometido virginidad en manos de un sacerdote, y despus se cas y muri de parto.

Espantosa sentencia y condenacin de un hombre y de una mujer que vivan mal amistados, y aclaracin que fu hecha de la visin por medio del ngel. LIBRO 4 - CAPTULO 42 Estando en oracin vi un hombre que tena los ojos fuera de las rbitas y pendan de los nervios debajo de las mejillas. Tena orejas de perro y narices de caballo, boca de lobo hambriento, manos de buey muy grande y pies de buitre. Hallbase junto a l una mujer, cuyos cabellos parecan zarzas; tena los ojos en la nuca, cortadas las orejas y las narices llenas de sarna y lepra; los labios eran como dientes de serpiente, y en la lengua tena un aguijn venenoso; las manos eran como dos colas de vbora y los pies como dos escorpiones. Viendo esto, y no en sueos, sino muy despierta, dije para m: Qu ser esto? ; y entonces o una voz muy suave que me consol de tal modo, que disip todo mi temor y me dijo: Qu piensas que es lo que ests viendo? Y respond: No s si estos que estoy viendo son

demonios, o bestias que las crio Dios con esta fiereza, o si sern hombres formados de este modo por Dios. Y me contest la voz: No son demonios, porque los demonios carecen de cuerpo, y ves que estos lo tienen; ni tampoco son animales, pues descienden de la estirpe de Adn; ni Dios los cre de esta manera; pero el demonio trae estas almas a la presencia de Dios con toda la fealdad y como si tuvieran cuerpo, para que t puedas entenderlo y verlo. Adems, yo te declarar lo que significan en espritu. Aquellos dos nervios de que colgaban los ojos de aquel hombre, son dos conocimientos que tuvo: uno, con el cual crey que Dios viva para siempre, sin tener principio ni fin; otro, con el que crey que su alma haba de vivir para siempre en pena o en gloria. Los dos ojos significan que deban considerar dos cosas: la una, es cmo debi considerar la manera de evitar el pecado; y la otra, cmo valerse para hacer las buenas obras. Le han sacado estos ojos, porque no hizo buenas obras para ir al cielo, ni evit pecados para escapar del infierno. Tiene tambin orejas de perro, porque como el perro vuelve la cabeza a cualquiera que lo llama por su nombre aunque no sea su dueo, as ste, sin atender al nombre y honra de Dios, slo miraba su nombre y honra. Tiene narices de caballo, porque como el caballo huele el estiercol, as ste despus de haber pecado, se deleitaba en pensar en el mal que haba hecho. Tiene, igualmente, boca de lobo feroz, porque como el lobo no se contenta con hartarse y llenar su vientre del ganado que mata, sino que despus de harto, degella cuantas ovejas encuentra, y las desea tragar; as ste, aunque hubiese posedo todo cuanto vea, todava ambicionara lo que oyera que tenan otros. Tiene manos de buey, porque como el buey o el toro, despus que ha vencido a su contrario, lo est pisando con la vehemencia del enojo, hasta que le revienta el vientre y le hace pedazos la carne; as ste, cuando estaba lleno de ira, no le importaba quitar la vida a su enemigo, ni que el alma de ste bajase al infierno, ni que su cuerpo padeciera con la muerte. Tiene, por tltimo, pies de buitre, porque como el buitre cuando tiene entre las uas algo que le es de gusto, lo aprieta con tanta fuerza, que del

gran dolor que recibe, se olvida de lo que tena entre las manos y lo deja caer; as ste, lo injustamente adquirido, trat de retenerlo hasta la muerte, aun cuando le faltaban todas las fuerzas y se vea en la precisin de dejarlo. Los cabellos sirven en la cabeza para ornato de las mujeres, y significan la voluntad y buenos deseos que deben tener de agradar mucho al Ser Supremo, pues estos deseos son los que delante de Dios adornan el alma. Pero porque el deseo de esa mujer fu agradar al mundo ms que a Dios, y tiene por cabellos zarzas y espinas. Tiene los ojos en la nuca, porque apartaba los del alma de las cosas que la bondad de Dios le haba hecho en criarla, en redimirla y en darle todo lo necesario; pues ella miraba con afn las cosas perecederas del mundo, de las cuales cada da se va uno apartando, hasta que del todo desaparecen de la vista. Tiene la orejas cortadas, porque no se cuid de oir sermones ni la doctrina evanglica. Las narices estn llenas de lepra y sarna, porque como por ellas suele subir el olor suave al cerebro, para que con l se fortifique; as sta hizo cuanto pudo para fortalecer y regalar su perecedero cuerpo. Los labios parecen dientes de serpiente, y en su lengua hay un aguijn venenoso; porque como la serpiente tiene muy cerrados los dientes para defender el aguijn, no sea que se le rompa por cualquier evento, y sin embargo, la inmundicia corre de su boca a los dientes, porque estn muy separados; as sta, cerr tambin la boca y no quiso hacer verdadera confesin, por no perder el deleite que tena en su venenoso pecado, con el cual mat su alma como con un aguijn; y la inmundicia de su pecado aparece no obstante a Dios y a sus santos. Despus le dijeron a la Santa: Ya te habl de un matrimonio que se haba realizado contra los estatutos y leyes de la Iglesia, y ahora te quiero acabar de declarar lo que fu de l: Las manos de aquella mujer que parecan colas de vbora y los pies escorpiones, significan que la mujer que se cas en ese matrimonio, era tan desordenada, que con todos sus ademanes y acciones escandalizaba al hombre y lo hera peor que un escorpin.

En aquel mismo instante apareci un negro que tena en la mano un tridente y en un pie tres agudas uas, y principi a dar voces y a decir: Oh Juez, ya lleg mi hora: he estado esperando y callado, pero ya es tiempo. Y al punto estando sentado en su tribunal el Juez con innumerable ejrcito, vi un hombre y una mujer temblando, a quienes dijo el Juez: Aunque todo lo s, decid qu es lo que hicisteis. Respondi el hombre: Bien sabamos los impedimentos de la Iglesia para nuestro matrimonio, pero no se nos di nada de ellos y los despreciamos. Pues no quisisteis seguir al Seor, dijo el Juez, justo es que sintis la malicia del verdugo. Y al punto el negro les clav una ua en el corazn y los apret de suerte, que pareca tenerlos en una prensa. Y dijo el Juez: Mira, alma, lo que merecen aquellos que a sabiendas se apartan de su Creador por la criatura. Y enseguida dijo el mismo Juez a los dos reos: Yo os di un cuerpo donde reunieseis el honor de mis delicias, qu es lo que trais ahora. No hemos buscado ms que los deleites de nuestra carne y nuestro vientre, y as no traemos ms que confusin y vergenza. Pues dales su pago, dijo el Juez al verdugo, y este les clav a los dos en el vientre la segunda ua con tanta fuerza, que les atraves todos los intestinos. Mira alma, dijo el Juez a santa Brgida, el pago de los que no guardan mi Santa ley, y en lugar de medicina anhelan el veneno. Dond est, dijo el Juez a los reos, el tesoro que os prest, para lucrarme con l? Pusmoslo debajo de los pies, respondieron ambos, pues buscbamos tesoro de la tierra y no del cielo. Pues dales lo que sabes y debes, dijo el Juez al verdugo, el cual les clav la tercera ua en los corazones, vientres y pies de ambos, de modo que los hizo un ovillo, y dijo: Seor, adnde he de ir con ellos? No es para ti el subir ni el gozar, respondi el Juez. Al punto desaparecieron dando gemidos el hombre y la mujer. Y dijo el Juez a la Santa: Algrate, hija, porque ests alejada de tales cosas.

Palabras de la Virgen Mara a santa Brgida, manifestndole cunto se halla dispuesta y pronta a favorecer en sus tres estados respectivos, a las vrgenes, a las casadas y a las viudas, si en ellos aman y sirven a Dios, y se acogen a la Seora con dovocin. LIBRO 4 - CAPTULO 43 Oye t, dice la Virgen, que de todo corazn ruegas a Dios que tus hijos le agraden. A la verdad, semejante oracin es grata a Dios, porque no hay madre que ame a mi Hijo sobre todas las cosas y pida lo mismo para sus hijos, que al punto no est yo preparada para ayudarle a conseguir su peticin. Tampoco hay viuda alguna, que firmemente pida a Dios auxilio para permanecer en la viudez a honra de Dios hasta la muerte, que al momento no est yo dispuesta para que lleve a cabo su buen deseo; porque tambin yo fu como viuda, porque tuve en la tierra un Hijo, que no tuvo padre carnal. Ni hay doncella alguna que desee consagrar a Dios su virginidad hasta la muerte, que no est yo preparada para defenderla y animarla, porque yo soy la Virgen por excelencia. Y no debes extraar que te diga esto, pues est escrito que David dese la hija de Sal, cuando era doncella. Casse con la viuda de Nabal. Despus tuvo la mujer de Urias, viviendo su marido. Con todo, la concupiscencia de David, fu con gran pecado. Pero la unin espiritual de mi Hijo, que es Seor de David, es sin rastro ni sombra del menor mal. Por consiguiente, as como agradaron corporalmente a David estos tres gneros de vida: la virginidad, la viudez y el matrimonio, de la misma manera agrada espiritualmente a mi Hijo tenerlas en castsima amistad; y as no es de extraar, que con mi ayuda, incline toda la voluntad de ellas a la de mi Hijo, pues esto es lo que l mismo desea.

Excelencia del sacerdocio, cunto es su poder, y cun grande es a los ojos de Jesucrsto. LIBRO 4 - CAPTULO 44 Yo soy, esposa ma, dice Jesucristo a santa Brgida, semejante al seor que, despus de pelear fielmente en la tierra de su peregrinacin, se volva con gozo a su patria. Tena este seor un tesoro muy precioso, que con slo mirarlo, se alegraban los ojos llorosos; los tristes se consolaban, los enfermos sanaban, y los muertos resucitaban; y para guardar este tesoro de una manera decorosa y segura, construy una magnfica casa de proporcionada altura, con siete escalones para subir a ella y al tesoro. Entreg el seor este tesoro a sus criados para que lo viesen y manejasen, y los custodiasen con mucha fidelidad y limpieza. As tambin, yo soy, aadi Jesucristo, est seor, que peregrino aparec con mi Humanidad en la tierra, siendo no obstante poderoso en el cielo y en la tierra segn mi Divinidad. Tuve en la tierra tan fuerte lucha, que por la salud de las almas se rompieron los nervios de mis manos y pies, y estando para dejar el mundo y subir al cielo, del que nunca falt, segn mi Divinidad, dej en la tierra un monumento dignsimo, que fu mi santsimo cuerpo, para que como la ley antigua se preciaba de tener el arca con el man y con las tablas del Testamento, y de otras ceremonias, as el hombre nuevo, gozara y se alegrase con la nueva ley; y no como en otro tiempo con las sombras, sino con la verdad de mi cuerpo crucificado, que se representaba en la misma ley. Y para que mi cuerpo estuviese con gloria y honor, constru la casa de la santa Iglesia, donde fuese tratado y conservado, y a los sacerdotes los institu por sus especiales custodios, los cuales en cierta manera son superiores en dignidad a los ngeles, porque al Seor que los mismos ngeles temen llegar con reverencia, los sacerdotes lo tratan con sus manos y lo reciben con su boca.

Honr a los sacerdotes con siete excelencias y honores, como con siete grados. Por el primer grado y excelencia deben ser especiales capitanes y amigos mos por la limpieza de alma y cuerpo, porque la limpieza es el primer puesto para llegar a Dios, a quien no debe tocar cosa alguna que est manchada; pues si a los sacerdotes de la ley antigua se les permita vivir con sus mujeres, cuando no estaban de servicio en el templo, no fu esto extrao, porque llevaban la cscara, no la substancia, mas en la ley nueva, con la venida de la verdad, huy la sombra y figura, y es necesario que haya tanta ms pureza, cuanto ms dulce es la substancia interior que la cscara. Y en seal de esta continencia mand que se cortasen los cabellos, a fin de que el placer superfluo no dominase en el alma o en la carne. Por el segundo grado y excelencia, estn constituidos los sacerdotes como varones anglicos, dotados de la mayor humildad, porque con la humildad de alma y cuerpo se entra en el cielo y se vence la soberbia del demonio; y en seal de este grado se hallan autorizados los sacerdotes para espeler los demonios, porque el hombre humilde es elevado hasta el cielo, de donde por su sabidura cay el orgulloso demonio. Por el tercer grado se hallan elevados los sacerdotes como discpulos de Dios, para leer constantemente las Sagradas Escrituras; y por esto les entreg en su da el obispo un libro, como al soldado se le da la espada, para que sepan lo que deben hacer y procuren aplacar la ira de Dios para con su pueblo, por medio de la continua meditacin y enseanza. Por la cuarta excelencia y grado, son los sacerdotes custodios del templo de Dios y exploradores de las almas, a quienes entreg el obispo las llaves del templo, para que sean cuidadosos de la salvacin de sus hermanos y los animen, as de palabra como con ejemplos, y estimulen a mayor perfeccin a los dbiles. Por la quinta excelencia, mis sacerdotes administran y cuidan del altar, y desprecian todas las cosas del mundo, a fin de que mientras sirven al

altar, vivan del altar y no se ocupen en nada de la tierra, sino en lo que corresponde a su alta dignidad y cargo. Por la sexta excelencia y cargo, son los sacerdotes, mis Apstoles para predicar la verdad evanglica, y conformar sus costumbres con su doctrina y palabras. Por el sptimo grado y excelencia, son los sacerdotes, mediadores entre Dios y los hombres, ofreciendo el sacrificio de mi Cuerpo y Sangre, en cuyo oficio los sacerdotes son, en cierto modo, superiores en dignidad y grandeza a los mismos ngeles. Yo le ense en el monte a Moiss, las vestiduras que haban de usar los sacerdotes de la ley, no porque haya nada material en la celestial habitacin de Dios, sino porque las cosas espirituales, se comprenden mejor por semejanzas corporales; y as, mostr lo espiritual por lo corporal, para que sepan los hombres, cunta reverencia y pureza necesitan los que tratan ahora la misma verdad, que es mi Cuerpo, si tanta reverencia y pureza tenan los que trataban la sombra y figura. Mas, para qu mostr a Moiss tanta hermosura de los vestidos materiales, sino para ensear y significar por ellos los ornatos y hermosura del alma? Pues al modo que las vestiduras del sacerdote son siete, as tambin deben ser siete las virtudes del alma, que llega a consagrar y recibir el cuerpo de Dios, y sin ellas, es de temer la condenacin. La primera es contricin y confesin de los pecados; la segunda es amor a Dios y a la castidad; la tercera es trabajar por la honra de Dios, y tener paciencia en las adversidades; la cuarta es no atender a las alabanzas o vituperios de los hombres, sino solamente a la honra de Dios; la quinta es continencia con verdadera humildad; la sexta es meditar los beneficios de Dios, y temer sus castigos; la sptima es amar a Dios sobre todas las cosas, y perseverar en las buenas obras comenzadas. Pero puedes preguntarme: qu ha de hacer el sacerdote, si no tiene parroquia, porque no es cura? A lo cual te respondo, que el sacerdote que desea aprovechar a todos, y predicar por amor de Dios, tiene una parroquia tan grande, como si tuviese todo el mundo, porque

si pudiera hablar a todo l, no economizara su trabajo, As, pues, el buen deseo se le cuenta como trabajo, porque muchas veces, a causa de la ingratitud de los hombres, dispensa Dios a sus escogidos el trabajo de predicar; pero stos no pierden la recompensa debida a su buen deseo. En verdad te digo, hija, que es grande la dignidad del sacerdote, porque es ngel del Seor, y mediador entre Dios y los hombres; y aun excede a los ngeles, porque toca al mismo Dios incomprensible, y en sus manos se juntan las cosas de la tierra con las del cielo.

Real presencia de Jesucristo en el Santsimo Sacramento del altar. LIBRO 4 - CAPTULO 45 Viendo santa Brgida alzar el Santsimo Sacramento, se le apareci un demonio muy feo, y le dijo: Crees t, que esa cortecita de pan es Dios? Mucho tiempo hace, que estara consumido, aunque hubiese sido el mayor de los montes. No crey semejante cosa, ninguno de los sabios judos, a quienes Dios comunic su sabidura. Aparecisele enseguida el ngel bueno y le dijo: Hija, no respondas al necio segn su necedad, pues el que se te ha aparecido es el padre de la mentira; pero disponte, porque ya est cerca nuestro esposo. Y en esto aparecise nuestro Seor Jesucristo y dijo al demonio: Por qu inquietas a esta hija y esposa ma? Llmola hija, porque la cri; y es mi esposa porque la redim y la junte conmigo por mi amor. Hablo, dijo el demonio, porque tengo de ti permiso para ello, y deseando que se resfre en tu servicio. Dime, demonio, le dice el Seor, cuando la vara se convirti en serpiente, se verific esto por orden de Moiss, o por mandato de Dios, o porque Moiss fu santo, o porque as lo dispuso la palabra de Dios?

Quin era Moiss, respondi el demonio, sino un hombre flaco por s, aunque justo por Dios, con cuya palabra mandada y proferida por Dios, la vara se convirti en serpiente, por mandato de Dios, y siendo Moiss un ministro obediente? Porque antes del mandato y palabra de Dios, la vara era vara; mas cuando Dios lo orden, la vara se convirti en verdadera serpiente, de tal modo, que hasta se llen de terror el mismo Moiss. De este manera, esposa ma, dijo el Seor a santa Brgida, sucede en el altar; pues antes de las palabras de la consagracin, la hostia puesta en el altar es pan; pero dichas por el sacerdote las palabras: Este es mi cuerpo, se hace Cuerpo de Jesucristo, el cual toman en sus manos y reciben, as los buenos como los malos, as uno como mil, con la misma verdad, pero no con el mismo efecto; porque a los buenos les sirve para su salvacin, y a los malos para su condencin. Tocante a lo que el diablo dijo de que ningn sabio de los judos crey esto, te respondo que los infelices estn como los que han perdido los dos ojos; y carecen de ambos pies espirituales, por lo cual son ignorantes, y lo sern hasta que se reconozcan. Por esto no hay que extraar que el demonio ciegue y endurezca sus corazones y les persuada cosas impdicas, y las que son contra la fe. Por tanto, siempre que se te viniere a la mente algn pensamiento de esa clase acerca de mi Cuerpo, refirelo a tus amigos espirituales, y permanece firme en la fe, teniendo por ciertsimo que este Cuerpo mo que tom de la Virgen mi Madre, y fu crucificado y ahora reina en el cielo, este mismo est en el altar, y lo reciben buenos y malos. Y como me aparec en forma extraa a mis discpulos que iban a Emmaus, siendo no obstante verdadero Dios y verdadero hombre, y como entr donde estaban mis discpulos con las puertas cerradas; del mismo modo me muestro en una forma extraa a los sacerdotes, para que tenga mrito su fe y se haga ms patente la ingratitud de los hombres. Mas no hay que admirarse de esto, porque yo soy ahora el mismo que con terribles seales manifest el poder de mi divinidad, y sin

embargo, dijeron entonces los hombres: Hagamos dioses que nos dirijan. Yo tambin manifest a los judos mi verdadera Humanidad, y la crucificaron. Cada da estoy en el altar, y dicen los malos: Nuseas y tentacin nos causa este manjar. Qu mayor ingratitud puede haber que querer comprender a Dios por la razn, y atreverse a juzgar los ocultos juicios y misterios que tiene encerrados en su propia mano? As, pues, con un efecto invisible y con forma visible quiero manifestar a los ignorantes y a los humildes, qu sea la forma visible del pan sin pan y sin substancia, por qu sufro en mi cuerpo tan indignos y tan indecorosos tratamientos, para ensalzar a los humildes y confundir a los soberbios.

Admirable sobre el Santsimo Sacramento. Digna de leerse muchas veces. LIBRO 4 - CAPTULO 46 Aparecisele a la Santa un demonio con mucho vientre, y djole: Qu crees t, mujer, y qu motivos tienes para pensar cosas grandes? Yo tambin s muchas cosas, y te quiero probar mis dichos con la luz de la razn, mas antes te aconsejo que no pienses cosas increibles, y que des crdito a tus sentidos. No ves con tus propios ojos, y no oyes con tus odos corporales, el sonido del romper la hostia del pan material? No has visto escupirla, cogerla con las manos, arrojarla indecorosamente al suelo, y hacer con ella muchos desacatos, que yo no tolerara se hiciesen conmigo? Y si an fuera posible que Dios estuviese en la boca del justo, cmo ha de descender hasta los injustos, cuya avaricia no conoce trmino ni medida? Seor mo Jesucristo, dijo la santa al Seor, que se le apareci en el momento en que termin la tentacin, os doy gracias por todas vuestras mercedes, y en particular, por tres. La primera, porque vests mi alma, inspirndome dolor y contricin, con la cual se perdonan todos mis pecados, por grandes que sean; la segunda, porque

sustentis mi alma, infundindole vuestro amor y la memoria de vuestra Pasin, con la que se deleita como con un suavsimo manjar; y la tercera, porque consolis a todos los que en la tribulacin os invocan. Tened, Seor, misericordia de m, y ayudad mi fe; porque aunque soy digna de ser entregada a las ilusiones del demonio, creo, no obstante, que sin vuestro permiso no puede l nada, ni tampoco se lo permits sin dar algn consuelo al tentado. Entonces dijo Jesucristo al demonio: Por qu hablas a esta nueva esposa ma? Y respondi el demonio: Porque la tuve en mis redes, y todava espero volverla a coger en ellas. Me estaba obligada, cuando consintiendo conmigo, me agrad a m ms, y quiso ms seguir mis consejos, que a ti que eres su Creador. Acech todos sus pasos, y los conservo en la memoria. Luego t eres negociante y explorador de todos los camnos?, le dijo Jesucristo. Lo soy, respondi el demonio, pero en las tinieblas, porque me has dejado sin luz. Cundo viste y cundo te quedaste en las tineblas?, le pregunt Jesucristo. Vi, contest el demonio, cuando me creaste hermossimo; mas porque incautamente me arroj sobre tu esplendor, qued de l ciego como un basilisco. Te vi cuando envidiaba tu hermosura; te vi en mi conciencia, y te conoc cuando me arrojaste del cielo; te vi tambin, cuando tomaste carne, e hice lo que me permitiste; te conoc, cuando al resucitar, me despojaste de los cautivos; y cada da conozco tu poder, con que haces burla de m y me avergenzas. Pues si sabes la verdad de mi poder, y quin soy yo, dice el Seor, por qu mientes a mis escogidos? No dije yo, que el que come mi carne, vivir para siempre? Y t, dices que es mentira, y que nadie come mi carne. En este caso, mi pueblo sera ms idlatra que los que adoran piedras y maderos. Ahora, aunque todo lo s, respndeme, para que sta lo oiga, que no puede entender, sino por semejanza, las cosas espirituales. Toms, mi Apstol, me tco y palp despus de mi resurreccin. Era

espiritual lo que tocaba, o corporal? Si era corporal, cmo haba entrado, estando las puertas cerradas? Y si era espiritual, cmo pudo ver con los ojos corporales? Fuerte cosa es, respondi el demonio, tener uno que hablar donde es sospechoso a todos, y a la fuerza se ve obligado a decir la verdad. Pero precisado por tu mandato, digo; que cuando resucitaste, eras espiritual y corporal; y as, por la eterna virtud de tu Divinidad, y por la espiritual prerrogativa de la carne glorificada, entras y puedes estar donde quieras. Cuando la vara de Moiss se convirti en serpiente, volvi el Seor a decirle, era verdadera serpiente por dentro y fuera, slo una figura y semejanza de serpiente? Aquellas espuertas de pan fragmentos de panes, que recogieron mis discpulos, era verdadero pan, o slo semejanza de panes? Todo la vara, respondi el demonio, se convirti en verdadera serpiente, y todo lo que haba en las espuertas era verdadero pan, y todo eso lo hizo tu poder. Y por ventura, me ser a m ahora ms dificultoso que entonces, dijo Jesucristo, hacer milagros iguales a aquellos, o mayores, si as es mi voluntad? Y puesto que la carne glorificada pudo entrar entonces donde estaban los apstoles con las puertas cerradas, por qu no puede estar ahora en manos de los sacerdotes? Acaso le cuesta algn trabajo a mi divinidad juntar lo alto con lo bajo, las cosas del cielo con las de la tierra? No por cierto; sino que al fin t eres el padre de la mentira; pero si tu malicia es grande, mayor es el amor que yo tengo y tendr siempre a los hombres. Y aunque pareciera que uno quemaba ese Santsimo Sacramento, y otro lo pisara, yo slo conozco la fe que tienen todos y dispongo todas las cosas con medida y paciencia: y de lo que es nada hago alguna cosa, y de lo invisible, lo visible, y en la seal y forma presento una cosa a la vista, que en realidad es otra cosa distinta de lo que aparece ser. Cada da estoy yo expirimentado esa verdad, contest el demonio, cuando se apartan de m mis amigos, y se hacen amigos tuyos. Qu ms quieres que te diga? Si a m me dejasen a mis anchas, bien

manifiesto con mi voluntad lo que hara de positivo, si me lo permitiesen. Crees t, hija, dijo entonces el Seor a la Santa, que yo soy Jesucristo, reparador y no destruidor de la vida; yo soy verdadero y la verdad misma, y no mentiroso, y mi potestad es eterna, y sin ella nada hubo ni nada habr. Y es tan cierto que estoy en las manos del sacerdote, que aun cuando este mismo sacerdote dudara, no obstante, por las palabras que establec y dije, por estas palabras que yo mismo y personalmente habl, estoy verdaderamente en sus manos y todo el que me recibe, recibe mi Divinidad y mi Humanidad, y la forma de pan. Qu es, pues, Dios, sino vida y dulzura, luz esplendente, bondad deleitatable, justicia que juzga y misericordia que salva? Qu es mi humanidad, sino una carne sutilsima, la unin de Dios con el hombre, y cabeza de todos los cristianos? Luego todo el que cree en Dios y recibe su cuerpo, recibe tambin la divinidad, porque recibe la vida; y recibe tambin la humanidad, con que se juntan Dios y el hombre, recibe igualmente la forma de pan, pues bajo otra forma ha de ser recibido el que hallndose all real y verdaderamente como est en los cielos, oculta su forma para probar la fe. El malo recibe igualmente la misma divinidad, pero juzgadora, no deleitable; recibe tambin la humanidad, pero menos agradable con l, recibe asimismo la forma de pan, porque bajo la forma que se ve, recibe la verdad que est oculta, mas no recibe la suavidad dulcificadora; porque as que me aproximare a sus labios y boca, despus de terminar espiritualmente el sacrificio, me aparto con mi divinidad y humanidad, y le queda slo la memoria y forma de pan. Y no acontece esto, porque no ste yo all en realidad presente, as con los malos como con los buenos, a causa de la institucin del Sacramento, sino porque no consiguen igual efecto los buenos y los malos.

Finalmente, en el mismo sacrificio se presenta al hombre la vida, esto es, el mismo Dios, y se da tambin esta vida; ms no permanece con los malos, porque no dejan el mal, y as slo queda a sus sentidos la forma de pan. Y no porque aquella forma de pan, que estuvo antes bajo la substancia de pan, se les convierta en algo efectivo, sino porque cuando la reciben, nada piensan y quedan como si viesen y sintieran solamente la forma y substancia de pan y vino; al modo que si entrase en casa de alguno un seor poderoso, y despus se recordara su figura, pero sin hacer caso de su bondad presente, y se le despreciase.

Doctrina de la Virgen Mara sobre la utilidad de las tribulaciones, a ejemplo de su divino Hijo. LIBRO 4 - CAPTULO 47 Mi hijo, dice la Virgen a santa Brgida, es como aquel pobre labrador que no teniendo buey ni jumento, acarrea desde el monte la lea y otras cosas que le son necesarias encima de sus hombros, y entre la lea que traa, venan unas varas que servan para castigar a un hijo suyo desobediente, y para calentar a los fros. De la misma manera mi Hijo, siendo Seor y Creador de todas las cosas, se hizo muy pobre, para enriquecerlos a todos, no con riquezas perecedernas sino eternas, y llevando sobre sus hombros el gravsimo peso de la cruz, purg y borr con su sangre los pecados de todos. Pero entre otras cosas que hizo, escogi varones virtuosos, por medio de los cuales, y con la cooperacin del Espritu Santo, se encendiesen en amor de Dios los corazones de muchos, y se manifestase el camino de la verdad. Eligi tambin varas, que son los amigos y seguidores del mundo, por medio de los cuales son castigados los hijos y amigos de Dios, para su enseanza y purificacin, y para que sean ms cautos y reciban mayor corona.

Sirven igualmente las varas para estimular a los hijos fros, y Dios tambin se anima con el calor de ellos: porque cuando los mundanos afligen a los amigos de Dios y a los que solamente aman a Dios por temor de la pena, los que han sido atribulados se convierten con mayor fervor a Dios, considerando la vanidad del mundo; y el Seor compadecindose de su tribulacin les enva su amor y consuelo. Mas qu se har con las varas despus de castigados los hijos? Se arrojarn al fuego, para que se quemen; porque Dios no desprecia a su pueblo, cuando lo entrega en manos de los impos; sino que como el padre ensea al hijo, as para coronar a los suyos, se vale Dios de la malicia de los impos.

Importancia y crecido mrito de los predicadores que trabajan en la via del Seor. LIBRO 4 - CAPTULO 48 Has de ser, hija ma, dice la Virgen, como un vaso vaco y dispuesto para ser llenado, que ni sea tan ancho de boca, que se derrame lo que se le eche, ni tan hondo, que no tenga suelo. Este vaso es tu cuerpo, el cual est vaco, cuando carece del apetito del placer. Ser, pues, moderadamente ancho, cuando es afligido con discrecin en la carne, de tal suerte, que el alma est dispuesta para entender las cosas espirituales, y el cuerpo con fuerzas para trabajar. Est el vaso sin suelo, cuando no se reprime y pone a raya la carne con alguna abstinencia, sino que se le da todo lo que desea. No advertiste aquella palabra poco cuerda que dijo ese siervo mo? Para qu he de meterme yo a hablar, dijo, ni a corregir a nadie? Semejantes palabras no son propias de un siervo de Dios, pues todo el que oye y sabe la verdad, es reo si se la calla, a no ser que enteramente conozca que va a ser menospreciado. Y para que lo entiendas mejor, te pondr un ejemplo. Haba cierto seor que tena un fuerte castillo en el cual se encontraban cosas

buenas: un manjar incorruptible que quitaba toda hambre, un agua saludable que apagaba toda sed, un suavsimo olor que desvancea todas las cosas venenosas, y las armas necesarias para vencer a todos los enemigos. Estando el seor distraido con otras cosas, fu sitiado su castillo, y as que lo supo, le dijo a su pregonero: Ve y clama en alta voz a mis soldados: Yo, que soy el seor del castillo, quiero librarlo: todo el que de buena voluntad me siguiere, ser igual conmigo en gloria y en honor, y al que muriere en la batalla, lo resucitar a una vida que no tiene defecto ni congoja alguna, y le dar honor permanente y completa abundancia. Aquel criado clam segn la orden de su seor, pero fu poco cuidadoso en dar voces, hasta tal punto que no le oy un soldado muy valeroso, y por esto no fu a la guerra. Qu har el seor con este soldado que de buena gana quiso trabajar pero no oy la voz del pregonero? Ser remunerado segn su voluntad, y no quedar sin castigo el perezoso pregonero. Este castillo fuerte es la santa Iglesia; fundada con la sangre de mi Hijo, en la cual estn: su cuerpo que desvanece toda hambre, el agua de la sabidura evanglica, el suave olor de los ejemplos de sus santos y las armas de su Pasin. Este castillo se halla en el da sitiado por los enemigos. Luego para que los enemigos de Dios se disminuyan, no deben cansarse sus amigos, pues la remuneracin no ser temporal, sino aquella que no conoce trmino.

Palabras de la Virgen Mara a santa Brgida, ensendole que no tanto daa la posesin de las riquezas, cuanto el vicioso apego y aficin a ellas. LIBRO 4 - CAPTULO 49 Que dao le viene a uno, dice la Virgen, si le pinchan con un alfiler o hierro slo en la ropa sin llegar al cuerpo? Ninguno por cierto.

Pues tampoco daan los bienes temporales poseidos con cordura, si el afecto de poseerlos no fuere desordenado. Observa, pues, tu corazn, para que la intencin sea buena, porque por medio de ti deben propagarse a otros estas palabras de Dios. Porque como la compuerta del molino detiene el agua, y cuando es necesario, alzndola da el agua que conviene, as debes hacer cuidadosamente en las acometidas de varios pensamientos y tentaciones, a fin de que deseches todo lo que fuere vano y del mundo, y tengas siempre presentes las cosas de Dios, segn est escrito, que las aguas de abajo corran, y las de arriba esteban como un muro. Las aguas de abajo son los pensamientos de la carne y codicias intiles, las cuales deben dejarse correr sin fijar la atencin ni desearlas; y las aguas de arriba son las inspiraciones de Dios y las palabras de los Santos, que han de ser en tu corazn firmes como una muralla, para que con ninguna tentacin se aparten de l.

Dice Nuestro Seor Jesucristo a santa Brgida cmo todo se plega a su voluntad, menos el alma del pecador. LIBRO 4 - CAPTULO 50 Yo soy un Dios con el Pader y con el Espritu Santo. Con la providencia de mi Divinidad, tengo previstas y dispuestas todas las cosas, desde la eternidad y antes de todos los siglos. Todas las cosas tanto corporales como espirituales tienen cierta disposicin y orden, y todas estn y marchan segn lo ordenado y previsto en mi presciencia, como puedes comprenderlo por tres cosas. Primero, de las que tienen vida, que la mujer sea la que d a luz al hijo, llevndole en sus entraas: en segundo lugar, se manifiesta por los rboles, porque los que son dulces, dan fruto dulce, y los amargos, lo dan amargo; y se manifiesta finalmente, por los astros, pues el sol, la luna y todos los cuerpos celestes guardan su curso, segn lo prefijado en mi divinidad. Del mismo modo, las almas racionales estn previstas en mi divinidad y conocidas ya cules habrn de ser, aunque mi presciencia

en nada les perjudica ni les daa, pues les queda la libre inclinacin de su voluntad, esto es, el libre arbitrio y el poder elegir lo que les agrade. Luego, as como la mujer da a luz al hijo, de la misma manera el alma, que es la buena esposa de Dios, debe producir virtudes con el auxilio del Seor; porque ha sido creada para adelantar en virtudes y crecer con la fecunda semilla de las mismas virtudes, hasta llegar a los brazos del amor divino. Pero el alma que degenera de su origen y falta a su Creador, y no le produce fruto, obra contra la disposicin de Dios; y por tanto, es indigna de la dulzura del Seor. La inmutable disposicin de Dios aparece, en segundo lugar, en los rboles, porque los rboles dulces dan frutos dulces, y los amargos los dan amargos, como en el dtil, en el cual hay dos cosas, la dulzura de la carne y el duro hueso. Igualmente est previsto desde la eternidad, que donde more el Espritu Santo, quede envilecido todo deleite mundano y produzca hasto toda honra del mundo, y haya en ese corazn tanta fortaleza del Espritu de Dios y tanta firmeza, que no pueda decaerse con la ira, ni abatirse con las desgracias, ni engreirse con la prosperidad. As tambin est previsto desde la eternidad, que donde habitare el demonio, haya un fruto por fuera colorado, pero dentro lleno de inmundicias y de espinas, como se echa de ver en el deleite momentneo, en el cual hay una dulzura aparente, pero llena de sentimientos y tribulaciones; porque cuanto ms se meta el hombre en las cosas del mundo, tanto ms grave cuenta tendr que dar. Por consiguiente, como cada rbol da el fruto segn es la raz y el tronco, as todo hombre ha de ser juzgado segn la intencin de sus obras. En tercer lugar, los elementos todos permanecen en su orden y movimiento, segn fu previsto desde la eternidad, y se mueven segn la voluntad del Hacedor. As tambin, toda criatura racional debe moverse y estar dispuesta segn lo ordenado por el Creador; mas cuando hace lo contrario, claro es que abusa del libre arbitrio, y al paso que los irracionales guardan sus trminos, el hombre racional degenera y agrava su castigo, porque abusa de la razn.

Por lo tanto, ha de guardarse bien la voluntad del hombre, porque no hago mayor injuria al demonio que a mis ngeles, y como Dios exige de su casta esposa aquella indecible dulzura, as el demonio desea para su esposa abrojas y espinas. En nada, tampoco, podra prevalecer el demonio, si no estuviese viciada la voluntad del hombre.

Importantes lecciones de la Virgen Mara sobre las astucias del enemigo, comparndolo a una zorra. LIBRO 4 - CAPTULO 51 La zorra, dice la Virgen a santa Brgida, es un animal solcito en proveerse de cuanto ha de menester, y engaador, que algunas veces se finge dormida, y como muerta, para que vengan las aves y posen sobre ella, y de esta manera cogerlas y devorarlas con ms libertad; otras veces se pone a observar el vuelo de las aves, y las que ve que por el cansancio estn posando en la tierra o debajo de los rboles, las coge y las devora; pero las que vuelan con ambas alas, la confunden y la dejan burlada. Esta zorra es el demonio, que siempre est persiguiendo a los amigos de Dios, principalmente a los que carecen de la hiel de su malicia y del veneno de su maldad. Fngese dormida y muerto, porque unas veces deja al hombre libre de las tentaciones ms graves, para que tenindolo desprevenido en las cosas pequeas, con mayor libertad pueda engaarlo y envolverlo; otras veces, da al vicio el color de la virtud, y por el contrario, a la virtud el del vicio, para que enredado el hombre, caiga en el vaco, y perezca, a no ser que se aconseje prudentemente, segn podrs entender con un ejemplo. La misericordia suele ser vicio, cuando se ejercita para agradar a los hombres. El rigor de la justicia es injusticia, cuando se pone en prctica por codicica o por impaciencia. La humildad es soberbia, cuando se tiene por ostentacin y porque la vean los hombres. La

paciencia parece virtud, y no lo es, cuando el hombre, si pudiese, se vengara de aquella injuria recibida, pero que no sindole posible, lo deja para mejor coyuntura. Otras veces, tambin ocasiona el demonio angustias y tentaciones, para que el hombre se abata con la excesiva tristeza; y otras veces, por ltimo, le infunde el demonio angustias e inquietudes en el corazn, para que el hombre se emperece en el servicio de Dios, o mientras est desprevenido en las cosas pequeas, caiga en las ms graves. As es como a ste de quien te hablo, lo ha engaado el demonio. Pues cuando en la vejez tena todo lo que deseaba, se crea feliz y deseaba larga vida, fu arrebatado sin Sacramentos, y sin poner orden en sus cosas; pues, asemejndose a la hormiga, acarreaba da y noche, mas no para el granero del Seor; y al llegar a la puerta para introducir los granos, muri, dejando sus bienes a otros, porque el que no recoge con cordura los frutos en el tiempo de la siega, no viene a gozar de ellos. Dichosas las aves del Seor, que no duermen bajo los rboles de las delicias del mundo, sino en los de los deseos celestiales! porque si las sorprendiera la tentacin de la inicua zorra, o sea el demonio, al punto echarn a volar con ambas alas, que son la humildad de la confesin y la esperanza del auxilio del cielo.

Refiere la Virgen Mara a santa Brgida de un modo muy pattico la Pasin de su divino Hijo, y descrbele tambin la hermosura de su sagrada Humanidad. LIBRO 4 - CAPTULO 52 Al acercarse la Pasin de mi Hijo, brotronle las lgrimas y comenz a sudar con el temor de ella; luego se apart de mi vista, y no volv a verlo, hasta que lo sacaron para azotarlo. Entonces lo llevaron con tales empellones y lo derribaban por el suelo con tanta crueldad, que al herirle en la cabeza de un modo horroroso, los dientes chocaban

unos con otros; y en el cuello y en las mejillas le daban tan fuertes golpes que el sonido llegaba hasta m. Por mandato del lictor se despoj l mismo de sus vestidos, y abraz con gusto la columna. Atronle a ella fuertemente, y con instrumentos sembrados de puas y aguijones, principiaron a darle azotes, no arrancndole la carne, sino surcndole todo el cuerpo. As, pues, yo al primer golpe, como si me lo hubieran dado en el corazn, qued privada de sentido; y volviendo en m despus, vi su cuerpo, que estuvo del todo desnudo mientras lo azotaban, todo hecho una pura llaga. Entonces, uno de los que all estaban, dijo a los verdugos: Queris matar a este hombre sin que lo juzguen, y hacer vuestra la causa de su muerte? Y al decir esto cort la soga con que lo tenan atado. Luego que mi Hijo se separ de la columna, fu a buscar sus vestidos, mas apenas si le dieron lugar para ello, y mientras lo llevaban a empellones, iba ponindose la tnica. Sus pisadas al separarse de la columna, quedaban marcadas con sangre, de modo que por ella poda yo conocer todos sus pasos; limpise con la tnica el rostro, que le estaba manando sangre. Sentenciado a muerte, le pusieron la cruz a cuestas, pero en el camino tomaron otro que le ayudase. Al llegar al paraje de la crucificcin, tenan a punto el martillo y cuatro clavos agudos. Mandronle que se desnudase, y se despoj de sus vestidos, ponindose antes un pedazo de lienzo con que cubrirse parte del cuerpo, el cual lo recibi con mucho consuelo para atrselo por cima de los muslos. La cruz estaba preparada, y sus brazos estaban colocados muy en alto, de suerte que el nudo o junta de ella vena a dar en las espaldas, sin dejar sitio alguno en donde poder apoyar la cabeza. La tabla del ttulo estaba clavada en ambos brazos, y sobresala por encima de la cabeza. Mandronle poner de espaldas sobre la cruz, y despus de tendido en ella pidironle la mano, alargando primero la derecha, y despus no llegando la otra al sitio que en el otro extremo ya estaba sealado, se la estiraron con gran fuerza, y lo mismo hicieron con los

pies, que por haberse recogido no llegaban a los agujeros. Pusieron el uno sobre el otro, como si estuvieran sueltos de sus ligaduras, y los atravesaron con dos clavos, fijndolos al tronco de la cruz por en medio de un hueso, como haban hecho con las manos. Al primer martillazo, qued por el dolor enajenada de m y sin sentido; y al volver en s, vi crucificado a mi Hijo, y o a los que estaban all cerca, que decan: Qu ha hecho ste? Ha sido ladrn, salteador o mentiroso? Y otros respondieron que era mentiroso. Entonces le pusieron otra vez en la cabeza la corona de espinas, apretndosela tanto, que baj hasta la mitad de la frente, y por su cara, cabellos, ojos y barba, comenzaron a correr arroyos de sangre con las heridas de las espinas, de suerte que todo lo vea yo cubierto de sangre, y no pudo verme aunque estaba yo cerca de la cruz, hasta que apret los prpados para separar de ellos un poco la sangre. As que me hubo encomendado a su discpulo, alz la cabeza y di una voz salida de lo ntimo de su pecho, y con los ojos llorosos, fijos en el cielo, dijo: Dios mo, Dios mo, por qu me habis desamparado? La cual voz jams pude olvidar hasta que sub al cielo, porque la dijo, ms compadecindose de m que por lo que l padeca. Luego en todos los puntos de su cuerpo que se podan divisar sin sangre, se esparci un color mortal. Los dientes se le apretaron fuertemente, las costillas podan contrsele; el vientre, completamente esculido, estaba pegado al espinazo, y las narices afiladas, y estando su corazn para romperse, se estremeci todo su cuerpo y su barba se inclin sobre el pecho. Vindole ya muerto, ca sin sentido. Qued con la boca abierta, de modo que podan verse los dientes, la lengua y la sangre que dentro tena; los ojos le quedaron medio cerrados, vueltos al suelo; el cuerpo, ya cadver, estaba colgado y como desprendindose de la cruz; inclinadas hacia un lado las rodillas, apartbanse hacia otro lado los pies girando sobre los clavos. En este espacio de tiempo varios de los circunstantes insultndome decan: Mara, ya muri tu Hijo. Otros que

sentan mejor, me consolaban diciendo: Seora, la pena de vuestro Hijo ya se termin para su eterna gloria. Poco despus le abrieron el costado, y el hierro de la lanza sali teido en sangre roja y encendida, echndose de ver que haba sido traspasado su corazn; pero ay! que aquella lanzada penetr tambin el mo, y fu maravilla que no se me rompiese. Cuando todos se fueron del lado de la cruz, yo no pude apartarme, y me consol porque pude tocar su cuerpo cuando le bajaron de la cruz, y pude tambin recibirlo en mi regazo, mirar sus llagas y limpiarle su sangre. Con mis dedos le cerr la boca y le arregl los ojos. Pero sus yertos brazos no pude doblarlos para que descansaran sobre el pecho, sino sobre el vientre. Las rodillas tampoco pudieron extenderse, sino que quedaron dobladas como haban estado en la cruz. Mi Hijo, continu la Virgen santsima, no puedes verlo como est en el cielo, pero te voy a decir cmo era su cuerpo cuando estaba en el mundo. Era tan hermoso, que nadie le miraba a la cara sin quedarse consolado, aunque estuviese muy afligido por el dolor; pues los justos, con slo verlo, reciban consuelo espiritual, y aun los malos mientras lo miraban se olvidaban de todas las tristezas del mundo. Era esto en tal grado, que los que se vean acongojados por alguna afliccin, solan decir: Vamos a ver el Hijo de Mara, para que al menos durante ese tiempo estemos consolados. A los veinte aos de edad ya tena todo el cuerpo y fortaleza de un varn perfecto. Era de buena y proporcionada estatura, no de muchas carnes, aunque bastante desarrollado en sus msculos. Sus cabellos, cejas y barba eran de un castao dorado; era su venerable barba como de un palmo de larga, su frente no la tena salida ni hundida, sino recta; las narices proporcionadas, ni pequeas ni demasiado grandes; los ojos tan puros y cristalinos, que hasta sus enemigos se deleitaban en mirarlos; los labios no gruesos y de un sonrosado claro; el mento o barba no sala haca fuera, ni era prolongado en demasa, sino agraciado y de hermosa proporcin; las mejillas estaban moderadamente llenas; su color era blanco con

mezcla de sonrosado claro; su estatura era derecha, y en todo su cuerpo no haba mancha ni fealdad alguna, como pudieron atestiguarlo los que lo vieron del todo desnudo, y lo azotaron atado a la columna. Jams tuvo en su cuerpo ni en su cabeza insecto alguno, ni otra alguna suciedad, porque era la limpieza misma.

Los tres estados de doncellas, casadas y viudas, agradan a Dios, si se toman por vocacin. LIBRO 4 - CAPTULO 53 Dice Jess a la Santa: Buena y preciosa cosa es la virginidad, porque asemeja a la criatura con los ngeles, con tal que se guarde racional y honestamente. Pero si no se guarda esto, si hay virginidad del cuerpo y no pureza del alma, hay entonces una virginidad desfigurada; pues ms me agrada una casada humilde y devota, que una doncella soberbia y descompuesta; y por consiguiente, puede ser a mis divinos ojos de gran merecimiento y virtud, cualquiera que con amor hacia m y muy recta intencin, persevera en el estado a que la llam. Tres quiero ponerte por ejemplo de lo que te acabo de decir: Susana, Judith y Tecla. La primera fu casada, la segunda viuda, y la tercera virgen. Tuvieron diferente gnero de vida y diferente propsito, y no obstante, por el mrito de sus acciones fueron conformes en lo principal. Susana prefiri morir a faltar a su deber; y porque siempre me tuvo presente en todas partes, mereci ser salvada y gloriarse de su salvacin. Judith, viendo los desacatos que me hacan y las prdidas de su pueblo, se angusti tanto, que no slo se expuso por mi amor a su oprobio y dao, sino que estaba dispuesta a sufrir por m cualquiera muerte. Tecla, que fu virgen, ms quiso sufrir mil tormentos, que hablar contra m una sola palabra. Todas tres fueron por diferente camino,

pero todas ellas tuvieron gran merecimiento en la intencin y deseo de agradarme. Luego sean doncellas, casadas o viudas, todas, segn su diferente estado y condicin, pueden agradarme, con tal que tengan buena vida, y todo su deseo est encaminado a m, segn su especial vocacin.

Jesucristo exhorta a santa Brgida y a su hija santa Catalina, para que le estn muy agradecidas por la especial vocacin con que las ha llamado. LIBRO 4 - CAPTULO 54 Dos hermanas hubo, esposa ma, dice Jesucristo, Marta y Mara, y su hermano fu Lzaro, al cual yo resucit; y me sirvi mucho ms despus de resucitado; y sus hermanas, aunque eran serviciales y asduas en atenderme antes de la resurreccin del hermano, mucho ms lo fueron despus. Lo mismo he hecho espiritualmente con vosotros, porque os resucit a vuestro hermano, esto es, vuestra alma, que haca cuatro das estaba muerta y hedionda, apartada de m, con la inobservancia de mi voluntad, con la vana codicia, con los atractivos del mundo y con el deleite de sus diversiones. Cuatro cosas me movieron a resucitar a Lzaro: el haber sido amigo mo mientras vivi; el cario de sus hermanas, la humildad de Magdalena al ungirme los pies, porque como en presencia de los convidados se humill por m, as tambin en presencia de muchos se alegrase y fuese honrada; y en fin, para que se manifestase la gloria de mi Humanidad. No concurrieron en vosotros estas cuatro circunstancias, porque ambais el mundo mucho ms que aquellas dos hermanas que ya me seguan; y as, la misericordia que con vosotros he usado, es mucho ms que la que us con ellas, pues sin merecerlo vosotros, os he hecho mercedes; y tanto ms excelente es la resurreccin que con vosotras

he hecho, cuanto va de la vida y resurreccin del alma, a la vida y resurreccin del cuerpo. Y pues yo he sido tan liberal con vosotros, no haris mucho en darme como aquellas dos hermanas hospedaje en vuestra alma, con una ferventsima caridad, no amando otra cosa que a m, poniendo todas vuestras esperanzas en m, humillndoos como la Magdalena, llorando cada da vuestros pecados, no avergonzndoos de vivir humilde y pobremente entre los soberbios, siendo continentes y templadas entre los ms incontinentes y destemplados, y mostrando a todos en el exterior cuanto me amais en el alma. Habis de ser tambin como aquellas dos hermanas, de un slo corazn y una sola alma, fuertes para menospreciar el mundo y prontas para alabarme. Si esto hiciereis, yo, que he resucitado a vuestro hermano, que es vuestra alma, la defender para que no la maten los Judos. Pues para qu le haba de aprovechar a Lzaro haber recitado de la muerte de este mundo, sino para que viviendo en la presente vida con aumento de virtudes, resucitase despus glorioso en la vida segunda y eterna? Y quines son los Judos que procuran matar a Lzaro, sino los que se indignan de que vivis mejor que ellos, los que aprendieron a hablar cosas grandiosas y a hacer muy poco, los que yndose tras el favor de los hombres, menosprecian tanto ms los hechos de sus antepados, cuanto menos se dignan de atender las cosas verdaderas y altas? As son muchos que suelen disputar acerca de las virtudes, pero no saben observarlas viviendo virtuosamente, y por lo tanto, viven en gran peligro, porque hablan mucho y no obran nada. Y lo hicieron de esta suerte mis predicadores? No por cierto. Amonestaban a los pecadores, no con palabras sublimes, sino con pocas y caritativas, y estaban dispuestos a dar sus vidas por ganar aquellas almas. As, pues, por el amor de estos, venan otros a amar a Dios, porque el ardor del que enseaba, mova el nimo del oyente, ms que las palabras mismas. Pero ahora muchos predican cosas

grandiosas de m, y no hacen fruto, porque el soplo slo no puede encender la lea, si no hay algo de lumbre. De estos que son los judos, que persiguen vuestro espritu y modo de vida, yo os defender, para que ni sus palabras ni obras os puedan apartar de m, pero no os defender de suerte que no padezcais nada, sino para que no sucumbais de impaciencia. Poned vosotros el deseo, y yo con mi amor encender vuestra voluntad.

Se demuestra a santa Brgida en cierta visin como difunto ya a un pariente suyo muy prximo. LIBRO 4 - CAPTULO 55 Decase que haba muerto cierto caballero, soldado, el cual en una visin espiritual se manifestaba tambin a santa Brgida como muerto, y pidiendo auxilio; y afligindose con esta muerte la Santa, le dice la Madre de misericordia. Si este caballero ha muerto o no, lo sabrs a su debido tiempo, mas ahora procuremos que viva mejor.

Consumada y altsima perfeccin cristiana, descrita por la Virgen Mara. Es muy digna de leerse. LIBRO 4 - CAPTULO 56 En tu oracin, dice a la Santa Jesucristo, dijiste hoy, esposa ma, que era mejor que la persona se previniese a s misma, que no que otro la previniese; as yo, te he prevenido con la dulzura de mi gracia. Y luego aparecindose san Juan Bautista, dijo: Bendito seis vos, Dios mo, que sois antes de todas las cosas, con quien nadie jams fu Dios, y fuera del cual y despus del cual nadie existir, porque sois y rais eternamente un slo Dios. Vos sois la verdad prometida por los

profetas, por quien yo salt de alegra en el vientre de mi madre, y a quien sealndole con el dedo, conoc mejor que todos. Vos sois nuestro gozo y nuestra gloria, vos nuestro anhelo y nuestro deleite; porque con slo veros nos llenis de una suavidad indecible, que slo el que la goza sabe lo que es. Vos sois tambin nuestro nico amor, y no es de extraar que os amemeos tanto, porque siendo vos el amor mismo, no solamente amis a los que os aman, sino tambin, como Creador de todos, tenis caridad con los que se desdean conoceros. Y pues somos ricos de vos y en vos, oh Seor, os rogamos que deis de nuestras riquezas espirituales a los que no tienen riqueza alguna, para que, como nosotros gozamos en vos y no por nuestros mritos, as tambin muchos participen de nuestros bienes. Hgase lo que pides, respondi Jesucristo. Acabadas de decir estas palabras, trajo all san Juan a un militar medio muerto, y dijo: Seor, este que aqu os presento, os haba prometido entrar en vuestro milicia, y aunque se esfuerza en pelear, no consigue nada, porque est desarmado y enfermo. Por dos razones estoy obligado a ayudarle, por los mritos de sus padres, y por el empeo que en honrarme tiene. Por ser vos quien sois, os pido, Seor, le deis los vestidos de la milicia, para que no se vea avergonzado de su desnudez. Dale lo que quieres, respondi el Seor, y vstelo como te agrade. Aparecise entonces la Madre de Dios, y le dijo al militar: Qu te falta, hijo mo? La armadura de los pies, respondi. Y dijo la Virgen: Oye, soldado del mundo en otro tiempo, y ahora mo: Dios cre todo cuanto hay en el cielo y en la tierra, pero entre todas las cosas inferiores, la criatura ms digna y ms hermosa es el alma, que en sus pensamientos es semejante a la buena voluntad: y as como del rbol salen muchas ramas, de la misma manera, del ejercicio y trabajo espiritual del alma debe nacer toda tu perfeccin. Luego para conseguir la armadura espiritual de los pies, la buena voluntad debe ser la primera, siempre con la ayuda de la gracia de Dios.

En ella debe haber dos consideraciones sobre basamento de oro, a semejanza de dos pies. El primer pie o consideracin del alma perfecta, es no querer pecar contra Dios, aunque no se hubiera de seguir pena ni castigo. La segunda consideracin, es hacer buenas obras por la gran paciencia y amor de Dios, aunque supiese que no haba de recibir premio. Las rodillas del alma son la alegra y fortaleza de la buena voluntad; y como las rodillas se encorvan y doblan para el uso de los pies, as la voluntad del alma debe doblarse y refrenarse, segn la razn, a la voluntad de Dios. Escrito est que el espritu y la carne se hacen guerra mutuamente, por lo cual dice san Pablo: No hago el bien que quiero. Que es como si dijera: Muchas cosas buenas quiero segn el alma, pero no puedo por la flaqueza de la carne, y aunque alguna vez puedo hacerlo, no es con alegra. Y quedar sin recompensa el Apstol, porque quiso y no pudo, o porque an cuando obr bien no fu con alegra? No por cierto, sino que ms bien se le doblar su corona: lo primero, porque al hombre exterior era aquella operacin trabajosa a causa de la carne que se opone al bien; y lo segundo, por el hombre interior, porque no siempre tena el consuelo espiritual. As, pues, muchos del siglo trabajan, y no por esto son premiados, porque trabajan por impulso de la carne, y si fuese precepto de Dios ese trabajo no lo haran con tanto afn. Estos dos pies espirituales del alma, no querer pecar, y hacer buenas obras, han de recibir dos armaduras: el discreto uso de las cosas temporales, que consiste en tener lo necesario para un moderado sustento, y no para cosas superfluas; y el discreto deseo de las cosas del cielo, el cual consiste en querer merecer los bienes celestiales con trabajos y buenas obras. Por la ingratitud y pereza se apart de Dios el hombre, y debe volver a l por la humildad y trabajos. Por tanto, hijo mo, ya que no tuviste estas cualidades, roguemos para que te auxilien los santos mrtires y confesores, que abundaban en semejantes riquezas.

Aparecindose entonces muchos santos, dijeron: Oh bendita Seora, vos trajisteis al Seor en vuestro vientre, y vos sois Seora de todos: qu es lo que no podris hacer? Lo que queris, eso se ha hecho siempre, y vuestra voluntad es siempre la nuestra. Con justicia sois la Madre del amor, porque a todos los visitais con caridad. Volvi a hablar la Santsima Virgen, y dijo al militar. Hijo, todava te falta el escudo, al cual corresponden dos cosas: la fortaleza, y las armas del Seor en cuyo favor se pelea. El escudo espiritual significa, pues, la consideracin de la amarga Pasin de Jesucristo, que debe estar en el brazo izquierdo junto al corazn, para que cuando la carne pidiere su gusto y deleite, se consideren las llagas y cardenales de Jesucristo; cuando aflijan y contristen al alma el desprecio y las adversidades del mundo, se recuerdan la pobreza e injurias hechas a Jesucristo; y cuando guste la honra y larga vida en el mundo, se traiga a la memoria la amargusima muerte y Pasin de Jesucristo. Tambin ha de tener este escudo la fortaleza de la perseverancia en el bien y la anchura de la caridad. Las armas o divisa del escudo han de ser de dos colores, porque nada se ve ms claro ni desde ms lejos, que lo que se compone de dos colores relucientes. Estos dos colores que debe tener el escudo de la consideracin de la Pasin del Salvador, son, la continencia de los afectos desordenados, y la pureza refrenando tambin con vigor los movimientos de la carne. Con estas dos virtudes se da esplendor al cielo, y alegrndose los ngeles, dicen: Ved aqu las insignias de nuestra pureza y la de nuestra compaa; razn es que ayudemos a este soldado. Y viendo los demonios al soldado adornado con estas insignias del escudo, darn voces y dirn: Qu haremos, compaeros? Este soldado es terrible en acometer, viene armado perfectamente: por los costados trae las armas de las virtudes, a la espalda ejrcitos de ngeles, a su mano izquierda tiene un vigilantsimo custodio que es el mismo Dios, y al rededor est lleno de ojos con los cuales ve nuestra malicia: bien podemos acometerle, pero quedaremos avergonzados,

porque de ninguna manera saldremos victoriosos. Ah! qu feliz es este soldado, a quien los ngeles honran, y por temor del cual se estremecen los demonios! Mas porque t, hijo mio, no has alcanzado todava este escudo, roguemos a los santos ngeles, que resplandecen en pureza espiritual para que te ayuden. Y despus prosigui diciendo la Madre de Dios: Hijo, todava nos falta la espada, la cual ha de tener dos filos y muy agudos. La espada espiritual es la confianza en Dios para pelear por la causa de la justicia: esta confianza ha de ser a la manera de dos filos, a saber: por un lado, la rectitud de justicia en la prosperidad, y por el otro, el dar a Dios gracias durante la adversidad. Una espada de esta clase tuvo aquel justo varn Job, que en la prosperidad ofreca a Dios sacrificios en favor de sus hijos, era padre de los pobres, su puerta estaba abierta al caminante nunca fu vanidoso ni dese lo ajeno, y siempre temi a Dios, como el que se ve colocado sobre las olas del mar. En las adversidades y trabajos di tambin acciones de gracias a Dios, cuando despus de perder sus hijos y bienes, le injuriaba su mujer y estaba todo hecho una llega, y lo sufra con paciencia, diciendo: El Seor me lo di, el Seor me lo quit: sea por siempre bendito. Esta espada ha de ser tambin muy aguda, para aniquilar a los que impugnen la justicia, como hicieron Moiss y David; para ser celoso por la ley, como Trinees, y para no cesar de hablar como lo hicieron Elas y san Juan Bautista. Pero cun embotada est hoy la espada de muchos, que si dicen algo, no mueven un dedo, y buscan la amistad de los hombres, sin mirar la gloria de Dios! Luego, porque no has tenido esta espada, roguemos a los Patriarcas y Profetas, que tuvieron esta confianza, y se nos dar abundantemente. Volvi a aparecer la Madre de la misericordia, y dijo al soldado: Hijo, todava necesitas una cubierta para las armas, a fin de librarlas de la herrumbre y de que no se manchen con la lluvia. Esta cubierta es la caridad, es querer morir por Dios, y si posible fuera sin ofender al Seor, y hasta ser separado de Dios por la salvacin de sus hermanos. Esta caridad y amor de Dios es capa que oculta a todos y con su virtud

no les deja cometer los pecados, conserva las virtudes, mitiga la ira de Dios, lo hace todo posible, espanta los demonios y da alegra a los ngeles. Esta cubierta ha de ser blanca por dentro, y resplandeciente como el oro por fuera; porque donde reina el celo del amor divino, hay limpieza interior y exteriormente. De este amor de Dios estaban llenos los apstoles, y as debemos rogarles para que te auxilien. Prosigui hablando la Madre de misercordia, y dijo al soldado: Hijo, todava te hacen falta caballo y silla. Por el caballo se entiende espiritualmente el bautismo, pues como el caballo lleva al hombre a cualquier punto y tiene cuatro pies, as el bautismo lleva al hombre a la presencia de Dios, y tiene cuatro efectos espirituales; porque los bautizados se libran del poder del demonio, y quedan obligados a guardar los mandamientos de Dios y a servirle; se limpian de la mancha del pecado original; se hacen hijos y coherederos de Dios, y por ltimo se les abren las puertas del cielo. Mas ay! muchos son los que, cuando llegan a tener uso de razn, quitan a este caballo el freno del bautismo, y lo llevan por mal camino. Porque siendo recto el camino del bautismo, se va tambin por l rectamente, cuando antes de llegar el nio a tener uso de razn, es instrudo y conservado en buenas costumbres, y cuando llega a tener uso de razn, piensa atentamente lo prometido en la fuente bautismal, y mantiene inviolable la fe y el amor de Dios. Pero aprtase de la va recta, y quita el freno, cuando antepone a Dios el mundo y la carne. La silla de este caballo es la memoria de la amarga Pasin y muerte de Jesucristo, por el cual el bautismo obtuvo su efecto. Qu es el agua sino un elemento? Mas despus que en ella ha hecho su efecto la sangre de Dios, viene a este elemento la palabra de Dios y la virtud de su sangre derramada; y de este modo, por la palabra de Dios, el agua del bautismo es la reconciliacin del hombre con Dios, la puerta de la misericordia, la expulsin de los demonios, el camino del cielo y el perdn de los pecados. Y as, el que quisiere conocer la grandeza del bautismo, ha de considerar primeramente la amargura que cost al mismo Dios la institucin de los efectos del bautismo, pues le cost la misma vida; as, pues, cuando el entendimiento humano se subleve

contra Dios, piense cun amargamente fu redimido, cuntas veces ha faltado a la promesa hecha en el bautismo, y qu merece por tanta reincidencia. Para que el hombre se siente con firmeza en la silla del efecto bautismal, se necesitan tambin dos estribos, esto es, dos consideraciones en la oracin. Primero, debe orar as: Seor Dios Omnipotente, bendito seis, porque me criasteis y redimisteis, y siendo yo digno de condenacin, me sufristeis en mis pecados y me trajisteis a penitencia. Reconozco, Seor, delante de vuestra Majestad, qu intil y perjudicialmente he disipado todo cuanto me disteis para mi salvacin; que el tiempo de mi penitencia lo he invertido en vanidades, mi cuerpo en cosas superfluas, la gracia del bautismo en ensoberbecerme, y todo le he amado ms que a Vos, que sois mi Creador y mi Redentor, el que me sostiene y me conserva. Os pido, por tanto, vuestra misericordia, pues por m propio soy un miserable, y os la pido, porque no conoc la benigna paciencia que conmigo teniais; no tem vuestra terrible justicia, ni atend a pagar lo mucho que os deba por vuestros innumerables beneficios; antes al contrario, cada da os provocaba con mis maldades. Por tanto, no puedo deciros sino estas solas palabras: Dios mo, tened piedad de m, segn vuestra gran misericordia. La segunda oracin ha de ser as: Seor, Dios Omnipotente, s que todo lo tengo de Vos, y que por m no soy ni puedo ser nada y nada s sino ofenderos. Por tanto, os ruego, piadossimo Seor, que obris conmigo, no segn mis pecados, sino segn vuestra gran misericordia, envindome el Espritu Santo, para que ilumine mi corazn y me confirme en el camino de vuestros mandamientos, a fin de poder perseverar en lo que os he prometido por inspiracin vuestra, y para que ninguna tantacin sea capaz de apartarme de Vos. Y porque te falta todo esto, roguemos, hijo mo, a los que con mayor amargura tuvieron siempre fija en su corazn la Pasin de Jesucristo, para que te hagan participante de su amor.

Luego que la Virgen acab de decir esto, se apareci all un caballo enjaezado con arreos de oro, y dijo nuestra Seora: Este jaez del caballo, significa los dones del Espritu Santo, que se dan en el bautismo, en el cual, ya sea bueno o malo el ministro, se perdona siempre el pecado de nuestro primer padre, se infunde la gracia, perdnase cualquier otro pecado que haya, se da en prenda el Espritu Santo, a los ngeles como custodios, y el cielo por herencia. Ves aqu, hijo, los atavos del soldado espiritual, con los que el que estuviere revestido, recibir aquella paga inefable, con que se compra el deleite perpetuo, la honra sosegada, la abundancia eterna y la vida sin fin.

Alabanzas y humildes preces que santa Brgida dirige al Seor. LIBRO 4 - CAPTULO 57 Bendito seis, Dios mo, Creador y Redentor mo. Vos sois aquella paga, con que fuimos redimidos del cautiverio, por la que somos encaminados a todo lo bueno, y nos unimos con la Unidad y Trinidad de Dios. Por tanto, aunque me avergerzo de mi fealdad, me gozo, no obstante, porque Vos, que habis muerto una vez por nuestra salvacin, ya no moriris jams. Vos sois, pues, el que rais antes de todos los siglos. Vos sois el que tenis poder sobre la vida y sobre la muerte. Vos slo sois bueno y justo. Vos slo sois Omnipotente y digno de ser temido. Bendito seis para siempre. Y qu dir de Vos, benditsima Mara, salud de todo el mundo? Vos sois semejante a aquella persona que a un amigo suyo, afligido por una gran prdida, le presenta de pronto el objeto perdido, con lo cual se mitig su dolor, creci su alegra, y toda su alma se inflam en jbilo. As Vos, dulcsima Madre, manifestasteis al mundo su Dios, a quien los hombres haban perdido, y engendrasteis temporalmente al que fu engendrado antes de todos los tiempos, y con cuya Natividad se alegraron los cielos y la tierra. Por tanto, os ruego Madre dulcsima,

me ayudis, para que no se burle de m el enemigo, y me venza con sus tentaciones. Yo te ayudar, respondi la Virgen, pero, por qu te inquietas de que una cosa veas espiritualmente y otra oigas corporalmente; refirome a aquel soldado o caballero, que vive corporalmente, y se te manifest como muerto espiritualmente, necesitando auxilios espirituales? Toda verdad proviene de Dios, y toda mentira del demonio, que es padre de la mentira. Y aunque la verdad es de Dios, no obstante, algunas veces, por sus ocultos juicios, permite Dios que se haga ms potente su virtud, con la misma malicia y mentira del demonio, como te dir con un ejemplo. Hubo cierta doncella que amaba entraablemente a su esposo, y de igual suerte el esposo a la doncella; con cuyo amor, Dios se glorificaba, y alegrbanse los padres de ambos. Viendo lo cual su enemigo, dijo para s: S que estos dos esposos se comunican de tres modos: por cartas, por mutuos coloquios, y por la unin de las voluntades. Luego para que no lleguen mensajeros que traigan cartas, llenar todos los caminos de estacas, abrojos y espinas; para que no puedan entenderse, har mucho ruido y estrpito, con que se distraigan cuando estn hablando; y para que no se comuniquen por la mutua voluntad, pondr guardas que observarn hasta el ltimo resquicio, para que no tengan ocasin alguna de comunicarse. Pero el esposo era ms sagaz que su contrario, y sabedor de todo esto dijo a sus criados: Mi enemigo me pone estas asechanzas; id y estad alerta, y si lo encontrareis, dejadlo que trabaje y que ponga sus lazos, y luego saldris de vuestra emboscada, pero no lo matis, sino dad voces burlndoos de l, para que viendo mis dems criados las astucias del enemigo, vivan con mayor cuidado y vigilancia. Lo mismo hallars, hija, en lo espiritual; pues las cartas con que se comunican el esposo y la esposa, que son Dios y el alma, son las oraciones y suspiros de los buenos; y como las cartas materiales indican el afecto y voluntad del que las remite, as las oraciones de los

buenos llegan al corazn de Dios, y unen al alma con Dios con estrecho vnculo de amor. Pero el demonio suele estorbar que los hombres pidan lo conveniente a la salud de su alma, o lo que es contrario a los placeres de la carne; y tambin les estorba que sean odos, cuando ruegan por otros pecadores, los cuales no piden lo que les es ms til a sus almas, ni lo que sirve para la dicha eterna. Qu son los mutuos coloquios con que se hacen un solo corazn y una sola alma el esposo y la esposa, sino la penitencia y contricin, en que el demonio suele hacer tanto ruido, que no se oigan ni se entiendan? Qu es su gritera y clamoreo, sino los malos consejos que sugiere al corazn que desea arrepentirse provechosamente, dicindole el demonio en sus inspiraciones: Alma delicada, duro es acometer lo raro y extraordinario, por ventura, pueden todos ser perfectos? Bstate con que seas uno de tantos; por qu aspiras a cosas ms altas? Por qu quieres hacer lo que nadie hace? No podrs perseverar, y todos se burlarn de ti, si te vieren demasiado humilde y sometido. Engaada el alma con estas inspiraciones, dice para s: Penoso es dejar lo acostumbrado; me confesar, pues, de lo pasado, bstame seguir el camino de los ms, porque no puedo ser perfecta. Dios es misericordioso, y no nos hubiera redimido, si hubiese querido que pereciramos. Con este clamoreo estorba el demonio al alma que oiga a Dios; y no porque Dios no oiga todas las cosas, sino porque no se complace de oir esto, cuando el alma se deja llevar ms de la tentacin, que de su propia razn. Qu es venir a unirse espiritualmente Dios y el alma, sino el deseo celestial y el amor puro en que el alma debe estar abrasada a todas horas? Pero el demonio impide este amor de cuatro maneras; porque unas veces instiga al alma a que haga contra Dios algo, que aun cuando no se considera grave, deleita sin embargo al alma; y semejante deleite, porque se prolonga y se descuida, es odioso a Dios. Otras veces inspira el demonio al alma que haga algo por complacer a los hombres, o que por la honra y temor mundano omita algo bueno

que podra hacer: tambin le infunde el demonio al alma que se olvide de hacer el bien, y le comunica una especie de hasto, con el cual, distrado el nimo se fatiga para trabajar en el bien; y por ltimo, inquieta el demonio al alma, o con los cuidados de las cosas del mundo, o con alegras y pesares intiles, o con temores perjudiciales. De esta suerte estorba el demonio las cartas y oraciones de los justos y los mutuos coloquios del esposo con la esposa. Pero aunque el demonio es astuto, Dios es infinitamente sabio y poderoso, y deshace los lazos del enemigo, para que las cartas remitidas puedan llegar al esposo. Rmpense estos lazos, cuando Dios inspira buenos pensamientos, y el corazn desea tener el firme propsito de huir de lo malo, y de hacer la voluntad de Dios. Dispase tambin el clamoreo del enemigo, cuando el alma se arrepiente con discrecin, y tiene firme propsito de no recaer en las culpas ya confesadas. Ten, adems, entendido, que el demonio no solamente arma gritera y estruendo contra los enemigos de Dios, sino tambin contra los amigos, como podrs entender con el siguiente ejemplo. Estaba hablando con un varn cierta doncella, y apareci entre ambos una cortina que vi el varn, pero no la doncella. Acabada la pltica, alz la doncella los ojos, vi la cortina, y llena de temor dijo: No permita Dios que haya sido yo engaada en las redes del demonio! Pero viendo el esposo contristada a la doncella, alza la cortina, y le muestra toda la verdad. De la misma manera visita Dios con sus inspiraciones a los perfectos, a quienes el demonio les arma gritera y pone sombras, cuando, o se elevan con repentina soberbia, o se abaten con excesivo temor, o condescendiendo desordenadamente, toleran los pecados ajenos, o se consumen con la demasiada alegra o tristeza. Lo mismo ha hecho contigo en esta ocasin, porque instig a varios, para que te escribiesen que haba muerto quien viva, de lo cual recibiste gran pena. Pero Dios te manifest su muerte espiritualmente, de modo que lo que dijeron los que haban escrito, era falso, y

consolndote Dios, te manifest que aquello era espiritualmente verdadero. Verdad es, pues, lo que se dice: que las tribulaciones engaosas sirven para provecho espiritual; porque si esa mentira no te hubiera contristado tanto, no se te hubiera manifestado tan gran virtud ni tanta hermosura de alma. Y por tanto, para que entendieras el oculto juicio de Dios, haba como una cortina entre tu alma y Dios que le hablaba; y porque el alma apareci en forma de pedir auxilio, Dios tambin en toda su pltica observ esta regla. Si ese ha muerto o vive, lo sabrs a su debido tiempo. Manifestada ya la hermosura del alma y el atavo con que debe ser adornada para entrar en el cielo, se quit la cortina y se mostr la verdad, a saber, que aquel hombre viva corporalmente, y estaba aparentemente muerto; y con semejantes virtudes debe estar armado todo el que haya de entrar en la patria del cielo. Mas la intencin del demonio fu afligirte con la mentira y llenarte de tristeza, para distraerte del amor de Dios con el pesar de la prdida de mi amigo tan querido; pero as que dijiste: Quiera el Seor que esto sea ilusin! y aadiste: Ayudadme, Dios mo, se descorri el velo y Dios te mostr la verdad, que se refiere a la parte corporal y espiritual. Permtese, pues, al demonio que atribule aun a los justos, para que se aumente la gloria de stos.

Alabanzas y accin de gracias que santa Brgida dirige a Dios por los beneficios con que la ha enriquecido; y el Seor le dice que ha depositado en ella estas revelaciones para bien de muchos. LIBRO 4 - CAPTULO 58 Sea dada toda honra al Omnipotente Dios por todas las cosas que cre, y sea alabado por sus infinitas virtudes. Todos le sirvan y reverencien por el mucho amor que nos tuvo.

Yo, indigna criatura, que desde mi juventud comet muchos pecados contra vos, Dios mo, os doy gracias, dulcsimo Seor, principalmente porque nadie hay tan malvado, que le neguis vuestra misericordia, si os la pidiere amandoos y con verdadera humildad y propsito de la enmienda. Oh amantsimo Dios y Seor de toda dulzura; a todos causa admiracin lo que habis hecho conmigo; pues cuando as lo quiere vuestra voluntad, aletargis mi cuerpo, pero no con letargo corporal, sino con sosiego espiritual, y entonces despiertas a mi alma como de un sueo, para que vea, oiga y sienta espiritualmente. Oh mi Dios y mi Seor, cun dulces me son las palabras de vuestros labios! Siempre que oigo las palabras de vuestro Espritu Santo, parceme que mi alma las recibe con un sentimiento de inefable dulzura, como suavsimo manjar que cayera en mi corazn con gran gozo inefable consuelo. Tambin es de admirar, que cuando oigo vuestras palabras, quedo saciada y hambrienta: saciada, porque entonces nada me gusta sino ellas; y hambrienta, porque siempre se aumenta mi deseo de oirlas. Bendito, pues, seis vos, mi Dios y Seor Jesucristo; dadme, Seor, vuestro auxilio, para que pueda emplear en agradaros todos los das de mi vida. Yo soy, respondi Jesucristo, sin principio y sin fin, y todas las cosas fueron creadas por mi poder y ordenadas por mi sabidura, y todas tambin se rigen por mi providencia, no sindome nada imposible, y todas mis obras estn dispuestas con amor. Por tanto, demasiado duro tiene el corazn el que no quiere amarme ni temerme, siendo yo a la par el conservador y el juez de todos los hombres. Pero estos hacen la voluntad del demonio, que es el verdugo y traidor de los mismos hombres, el cual ha derramado por el mundo una ponzoa tan pestilencial, que no puede vivir el alma que la gusta con placer, sino que cae muerta en el infierno, para vivir eternamente en las miserias. Esta ponzoa es el pecado, que aunque a muchos les sabe dulcemente, al final sin embargo, les amarga de un modo horrible. A todas horas beben con placer los hombres de manos del

diablo este veneno. Mas quin oy jams semejante locura! Convido a los hombres con la vida, y eligen la muerte y la aceptan con gusto. Yo, que soy poderoso sobre todas las cosas, me compadezco de su miseria y gran angustia, y he hecho como un rico y caritativo rey que enva a sus vasallos un vino generoso y les dice: Repartid entre muchos ese vino, que es muy saludable, pues a los enfermos les da salud, a los tristes consuelo, y a los sanos un corazn varonil. El vino se enva tambin con el vaso. As he hecho yo en este reino. Envi con mis amigos mis palabras, las cuales se comparan con un excelente vino, y estos las han de propagar a otros, porque son saludables. Por el vaso te entiendo a ti, que oyes mis palabras, pues has hecho ambas cosas, porque oiste mis palabras y las has hecho manifiestas, y llenar tu corazn cuando quisiere, y de l sacar cuando me parezca. As, pues, mi Espritu Santo te mostrar adnde debas ir, y lo que has de hablar, y a nadie temas sino a m; pero adondequiera que yo te mande, has de ir con alegra, y decir con resolucin lo que yo te ordene, porque no hay resistencia posible contra m, y quiero permanecer contigo. Dios y Seor mo, respondi santa Brgida anegada en lgrimas, yo, que soy el ms pequeo mosquito ante vuestro poder, os ruego me deis licencia para responderos. Yo s tu respuesta, contest el Seor, antes que la digas, pero te doy licencia para que hables. Por qu, Seor, dijo la Santa, vos que sois el Rey de toda la gloria, el dador de toda sabidura y el que inspira todas las virtudes, y la virtud misma, me queris enviar con tal mensaje a m, que he envilecido mi cuerpo con tanta maldad, que tengo el mismo saber de un jumento y ninguna virtud? No os enojis conmigo, dulcsimo Jess y Dios mo, porque os he preguntado de esta manera; pues nada debo desconfiar de vos, porque podis hacer lo que queris; pero me admiro de m enteramente, porque he sido gran pecadora y me he enmendado poco.

Voy a responderte con una comparacin, le dice el Seor. Si a un rico y poderoso rey le presentaran muchas monedas, que despus las mandara fundir y hacer con ellas lo que fuera de su gusto, como coronas y anillos con las monedas de oro, vajillas y vasos con las de plata, y otros utensilios con las de cobre, no es verdad que podra usar como quisisera de todas estas cosas para su comodidad y servicio, y no extraaras t de que as lo hiciese? Tampoco debes maravillarte de que yo reciba los corazones que mis siervos me presentan y haga de ellos segn mi voluntad. Y aunque unos tengan ms entendimiento y otros menos, sin embargo, en presentndome sus corazones, me valgo de unos para una cosa y de otros para otra, y de todos para mi honra y gloria; porque el corazn del justo es moneda que en extremo me agrada, y lo que es mo, puedo acomodarlo segn quiera. Y pues t eres ma, no debes maravillarte de lo que yo quisiere hacer contigo; pero ten constancia para sufrir, y est presta para hacer lo que yo te mandare; pues en todas partes soy omnipotente para proveerte de lo necesario.

Verdad de estas revelaciones y de su espritu, con notable aviso mandado a un Prelado. LIBRO 4 - CAPTULO 59 Yo, que soy una desvalida viuda, le dice santa Brgida a un Prelado, le hago saber a vuestra paternidad muy veneranda, cmo a cierta mujer que estaba en su patria se le revelaron muchas maravillas, que por diligente examen de obispos y maestros en Teologa, as regulares como seculares, fueron aprobadas como procedentes de la pa y admirable luz del Espritu Santo, y no de otro origen, lo cual tambin conocieron, por lo que pudieron juzgar, los reyes de aquel reino.

Vino de lejos esta mujer a la ciudad de Roma, y hallndose cierto da orando en la iglesia de Santa Mara la Mayor, fu arrebatada en espritu, y se le qued el cuerpo como aletargado, aunque no dormido. En aquella sazn, aparecisela una Virgen muy respetable. Turbse con tan admirable visin aquella mujer, y conociendo su flaqueza, temi no fuese algn engao del demonio, y suplic con mucha instancia a Dios que no la dejara caer en la tentacin del demonio. Mas entonces la Virgen se le apareci y le dijo: No temas, creyendo que lo que vieres u oyeras proceda del espritu maligno, porque como cuando sale el sol y se acerca, da luz y calor, y disipa las pavorosas sombras, del mismo modo, cuando el Espritu Santo viene al corazn del hombre, llegan tambin dos cosas: el ardor del amor Divino, y la perfecta luz de la fe catlica. Ambas cosas sientes ahora en ti misma, de modo que nada amas tanto como a Dios, y crees todo cuanto ensea la fe catlica. Pero el demonio, el cual se compara con las sombras, no produce ninguno de esos dos efectos. Despus prosigui la misma Virgen, y le dijo a aquella mujer: Has de escribir de mi parte a tal prelado: Yo soy aquella Virgen, a cuyas entraas se dign venir el Hijo de Dios con su Divinidad y con el Espritu Santo, sin deleite contagioso de mi cuerpo, y quedando yo Virgen naci de m el mismo Hijo de Dios con su divinidad y humanidad, con gran consuelo mo y sin dolor alguno. Yo tambin estuve junto a la cruz, cuando mi Hijo, con verdadera paciencia, venca completamente al infierno. Yo estuve en el monte, cuando el mismo Hijo de Dios, que era tambin Hijo mo, subi a los cielos. Yo soy la que con grandsima claridad conoc toda la fe catlica que mi Hijo ense en su Evangelio, para todos los que quisiesen entrar en el reino de los cielos. Yo soy la que estoy sobre el mundo rogando constantemente a mi amantsimo Hijo, como el arco iris sobre las nubes que al parecer llega a la tierra y la toca con ambos extremos. Pues, como este arco iris soy yo misma, que me inclino a todos los moradores del mundo, a los buenos y a los malos; a los buenos para

que perseveren en lo que manda la Santa Madre Iglesia; y a los malos, para que no progresen en su malicia y se hagan peores. Cualquiera que quisisere que el cimiento de la Iglesia est firme y llano su suelo, y deseare renovar esa bendita via plantada por el mismo Dios y regada por su sangre, si se creyese escaso o intil para tal empresa, yo, Reina del cielo, vendr a ayudarle con todos los coros de los ngeles, y arrancaremos las malas races, echaremos al fuego los rboles que no den fruto, y plantaremos nuevos y fructferos vstagos. Por esta via entiendo la Santa Iglesia de Dios, en la que deberan renovarse dos cosas, que son: la humildad y el amor de Dios. Todo esto dijo aquella gloriosa Virgen que se le apareci a la mujer, y mand que se le escribiese a Vuestra Paternidad. Pongo por testigo a Jesucristo, verdadero y omnipotente Dios, y a su santsima Madre, y les suplico, que as me ayuden en cuerpo y alma, como lo que pretendo en esta carta que no es honra, ni codicia, ni favor humano, sino porque entre otras muchas cosas que en revelacin espiritual se le dijeron a esta mujer, le mandaron que escribiese a Vuestra Paternidad todo lo que va en esta carta.

Saludables consejos que da la Santa a un hermano suyo espiritual. LIBRO 4 - CAPTULO 60 Alabado y glorificado sea en todas sus obras el Dios Omnipotente; sea perpetuamente honrado el que ha principiado a haceros mercedes. Vemos, hermano mo, que cuando la tierra est cubierta de nieve y hielo, las semillas esparcidas no pueden germinar sino en poqusimos parajes caldeados con los rayos del sol, donde con su ayuda brotan las hojas, los tallos y las flores, por lo que puede conocerse de qu clase sean o de qu virtud.

De la misma manera, me parece todo el mundo cubierto de soberbia, codicia y lujuria, hasta tal punto, que por desgracia son poqusimos los que con sus palabras y obras pueden dar a entender que habita en sus corazones el perfecto amor de Dios. Y como los amigos de Dios se alegraron, cuando vieron resucitado a Lzaro para gloria del Seor, as ahora pueden tambin alegrarse los amigos de Dios, cuando vieren a alguno resucitar de esos tres pecados, que son a la verdad la muerte eterna. Ha de advertirse tambin, que como Lzaro despus de su resurreccin, tuvo dos clases de enemigos: unos corporales, que eran los enemigos de Dios, los cuales aborrecan corporalmente a Lzaro; y otros enemigos espirituales, que son los demonios, quienes nunca desean ser amigos de Dios, y lo aborrecan espiritualmente; as tambin todos cuantos ahora resuciten de sus pecados mortales, y quieran guardar castidad, y huir de la soberbia y codicia, han de tener dos clases de enemigos. Porque los hombres que son enemigos de Dios, quieren daarles corporalmente, y los demonios intentan tambin daarles, mas lo hacen de dos modos. En primer lugar, los hombres del mundo los injurian con palabras, y en segundo lugar, cuando pueden se complacen en molestarlos con sus obras, a fin de hacerlos semejantes a s mismos en las acciones y modo de vivir, y retraerlos de las buenas obras comenzadas. Pero el varn de Dios, recin convertido a la vida espiritual, puede muy bien vencer a estos hombres malignos, si tuviere paciencia en cuanto le dijeren, y si a vista de ellos llevara a efecto con ms frecuencia y fervor obras virtuosas y gratas a Dios. Tambin los demonios procuran engaarlo de otras dos maneras; porque en primer lugar, anhelan muchsimo que este nuevo siervo de Dios recaiga en pecados; y si no pudieren lograr esto, entonces trabajan con afn los mismos demonios, a fin de que ejecute buenas obras de una manera desacertada e indiscreta, como largas vigilias y excesivos ayunos, para que de este modo se destruyan ms pronto sus fuerzas y est ms dbil para trabajar en el servicio del Seor.

Contra la primera tentacin, es el mejor remedio la frecuente y pura confesin de sus pecados, y la verdadera e ntima contricin del corazn por todas sus culpas. Contra la segunda tentacin, el mejor remedio es la humillacin, de modo que ms quiera obedecer a algn buen director espiritual, que gobernarse por s mismo en cuanto a sus buenas obras y penitencias. Esta es una medicina muy provechosa y excelente, hasta tal punto, que, aun cuando fuera ms indigno el que diese el consejo que el que lo recibiera, debe esperarse de positivo que la sabidura divina, que es Dios, cooperar con su ayuda en favor del dador del consejo, a fin de que ordene lo que fuere ms til al que obedece, con tal que ste sujetare su voluntad a honra y gloria de Dios. Ahora pues, hermano mo, porque tanto vos como yo hemos resucitado de los pecados, roguemos al Seor se digne darnos a ambos su divino auxilio; a m para hablar, y a vos para obedecer; y tanto ms es menester rogar y pedir con insistencia esto a Dios, cuanto que siendo vos rico, letrado y noble, habis querido aconsejaros conmigo, que soy indigna, de poco entendimiento y desconocida. Espero en Dios que atender vuestra humildad, y que lo que os escribo sea para honra del mismo Seor; y para bien de vuestro cuerpo y de vuestra alma.

Muy instructiva sobre tres clases de hombres, y diferencia entre las buenas y malas lgrimas. LIBRO 4 - CAPTULO 61 Aquel hombre, dice la Virgen a santa Brgida, es como un costal de aristas, que si le quitan una, luego se le pegan diez. As es ese hombre, por quien ruegas, porque de miedo deja de hacer un pecado, y luego hace diez por la vanidad y honra del mundo. A lo que pides para el otro hombre te respondo, que no es costumbre poner delicadas salsas para carnes podridas. Pides que se le den trabajos en el cuerpo

para bien de su alma, y su voluntad es contraria a tu peticin, porque apetece las honras del mundo y desea las riquezas ms que la pobreza espiritual, y le gustan los placerces; por lo cual tiene el alma podrida y hedionda a mis ojos; y as, no le estn bien las preciosas salsas de las tribulaciones y trabajos. Del tercer hombre, cuyos ojos ves llenos de lgrimas, debo decirte que t lo ves por de fuera, pero yo veo su corazn, y como ves que algunas veces se levanta de la tierra una tenebrosa nube, y colocndose delante del sol, echa de s lluvia, o nieve espesa y granizo, y despus se desvanece, porque haba provenido de la inmundicia de la tierra; del mismo modo has de considerar que son los hombres, que hasta la vejez han vivido en pecados y deleites. Cuando estos llegan a la vejez, comienzan a temer la muerte y a pensar el peligro en que se hallan, y a pesar de esto le es gustoso el pecado. Y al modo que la nube atrae a s y eleva al cielo las inmundicias de la tierra, as estos hombres atraen a la consideracin de s mismos la inmundicia del cuerpo, esto es, del pecado, y luego la conciencia despide de s en estos tales tres clases de lgrimas muy diferentes. Compranse las primeras al agua que echa la nube, y son producidas estas lgrimas, por lo que el hombre ama carnalmente, como cuando pierde los amigos, los bienes temporales, la salud u otras cosas; y como entonces se irrita con lo que Dios dispone y permite, derrama indiscretamente muchas lgrimas. Compranse a la nieve las segundas lgrimas, porque cuando el hombre comienza a pensar los peligros inminentes de su cuerpo, la pena de muerte y los tormentos del infierno, principia a llorar, no por amor de Dios, sino por temor; y como la nieve se deshace presto, as tambin estas lgrimas son de poca duracin. Las terceras lgrimas se asemejan al granizo; porque cuando el hombre piensa lo agradable que le es y le haba sido el placer carnal, y que ha de perderlo, y piensa al mismo tiempo cunta dulzura y

consuelo hay en el cielo, comienza a llorar, vindose condenado y perdido; pero no se acuerda de llorar las ofensas hechas a Dios, ni si este Seor pierde un alma que redimi con su sangre; ni tampoco se cuida si despus de la muerte ver o no a Dios, con tal que consiguiese un lugar en el cielo o en la tierra, donde no padeciese tormento, sino que gozara para siempre de su gusto y placer. Asemjanse, pues, con razn estas lgrimas al granizo, porque el corazn de tal hombre es muy duro, sin tener ningn calor de amor a Dios, y por consiguiente, estas lgrimas apartan del cielo al alma. Ahora te quiero ensear las lgrimas que llevan el alma al cielo, las cuales se asemejan al roco; porque a veces de la blandura de la tierra sube al cielo un vapor que se pone debajo del sol, y deshacindose con el calor de este astro, vuelve a la tierra, y fertiliza todo cuanto en la tierra nace, como se ve en las hojas de las rosas, que, puestas de una manera conveniente al calor, arrojan de s un vapor que luego se condensa y produce el roco o agua aromtica. Lo mismo acontece con el varn espiritual; pues todo el que considera aquella tierra bendita, que es el cuerpo de Jesucristo, y aquellas palabras que habl Jess con sus propios labios, la gran merced que hizo al mundo y la amargusima pena que padeci movido de un ardiente amor a nuestras almas; entonces el amor que a Dios se tiene sube con gran dulzura al cerebro, el cual se asemeja al cielo; y su corazn, que se compara al sol, se llena del calor de Dios, y sus ojos se hinchan de lgrimas, llorando por haber ofendido a un Dios infinitamente bueno y piadoso; y entonces quiere mejor padecer todo gnero de tormentos para honra de Dios, y carecer de sus consuelos, que tener todos los goces del mundo. Con razn se comparan estas buenas lgrimas al roco que cae sobre la tierra, porque tienen la virtud de hacer buenas obras y fructifican en presencia de Dios. Y como al crecer las flores atraen a s el roco que cae, de la misma manera las lgrimas vertidas por amor de Dios, encierran a Dios en el alma, y Dios atrae a s a esta alma.

Sin embargo, el puro y solo temor de Dios, es bueno, por dos razones. En primer lugar, porque pueden ser tantas las obras hechas por temor, que al cabo enciendan en el corazn alguna centella de gracia para alcanzar el amor de Dios. As, pues, todo el que por slo temor hiciere buenas obras, aspirando, no obstante a conseguir la salvacin de su alma, aunque no por deseo de ver a Dios en los cielos, sino que tema ir a parar al infierno, hace con todo buenas obras, aunque fras, las cuales aparecen de algn valor en presencia de Dios. Comprase Dios al platero, que sabe de qu modo se han de remunerar las obras segn la justicia espiritual, o con qu justicia se adquiera el amor de Dios. Porque el Seor tiene dispuesto en su Providencia, que por las buenas obras hechas por temor pueda darse al hombre el amor de Dios, el cual amor le sirve despus al hombre, ayudado de la gracia, para la salvacin de su alma. Luego, as como el platero usa de carbones para su obra, as Dios se vale de las obras fras para honra suya. En segundo lugar, bueno es temer, porque cuantos pecados deja el hombre de hacer, aunque sea nicamente por temor, de otras tantas penas se librar en el infierno. Sin embargo, si est ajeno de Dios, tampoco tiene derecho para recibir de Dios algn premio, pues aquel cuya voluntad es tal, que si no hubiese infierno querra vivir perpetuamente en el pecado, de ningn modo reside en su corazn la gracia de Dios, y las obras de Dios son tinieblas para l, por lo cual peca mortalmente y ser condenado al infierno.

Nuestro Seor Jesucristo dice a santa Brgida las condiciones que deba tener el alma devota para hacerse gratsma a su Dios. LIBRO 4 - CAPTULO 62 T, esposa ma, debes tener una boca deleitable, odos limpios, ojos castos y corazn firme. As debe estar dispuesta tu alma. Tu boca

debe ser sobremanera pura, para que no entre nada que no sea de mi agrado. La misma boca, esto es, la mente, ha de ser deleitable con el olor de los buenos pensamientos y con la continua memoria de mi Pasin; y ha de estar colorada, esto es encendida en amor de Dios, para que ponga por obra lo que entendiere. Y como no es agradable una boca plida, as tampoco me agrada el alma, cuando no hace buenas obras con buena voluntad. La mente debe tener como la boca dos labios, que son dos afectos; uno con que desee las cosas del cielo, y otro con que menosprecie todas las de la tierra. El paladar inferior del alma ha de ser el temor de la muerte, con la cual se aparta el alma del cuerpo, y debe hallarse dispuesta como para este trance. El paladar superior es el temor del terrible juicio. Entre estos dos paladares debe estar la lengua del alma. Y qu es esta lengua sino la frecuente consideracin de mi misericordia? Considera, esposa ma, mi misericordia, cmo te cri y te redim, y cmo te sufro. Piensa tambin cun riguroso juez soy, que no dejo cosa por castigar, y cun incierta es la hora de la muerte. Los ojos del alma han de ser sencillos, como de paloma que ve al gavilan cerca de las aguas, quiero decir, que tu pensamiento siempre ha de estar fijo en meditar mi amor y mi Pasin, y las obras y palabras de mis escogidos, en las cuales entenders cmo puede engaarte el demonio, a fin de que nunca ests segura de ti. Tus odos estarn limpios, de suerte que nunca des entrada a chocarreras ni a cosas que causen risa y disipacin. El corazn ha de ser firme, para que no temas la muerte; y con tal de que conserves la fe, no te avergences de los oprobios del mundo, ni te inquietes con las penalidades del cuerpo, sino que las sufras por m que soy tu Dios.

Misericordia y justicia de Dios y cunto le importa al hombre responder a la inspiracin divina. Cuntase el castigo de uno que no lo hzo as.

LIBRO 4 - CAPTULO 63 Yo soy el Creador de todas las cosas, dice Jesucristo a santa Brgida. Tengo delante de m como dos hojas: en una est escrita mi misericordia, y en otra mi justicia. As, pues, a todo el que se duele de sus pecados y propone no volver a cometerlos, le dice la misericordia, que mi Espritu lo encender para hacer obras buenas; y al que de buena gana quisisere apartarse de estas vanidades del mundo, mi Espritu lo hace ms fervoroso. Pero al que est dispuesto, an a morir por m, lo inflamar tanto mi Espritu, que yo estar en l, y l en m. En la otra hoja est escrita mi justicia, la dual dice: A todo el que no se enmendare cuando tiene tiempo, y a sabiendas se aparta de Dios, ni lo defender el Padre, ni le ser propicio el Hijo, ni lo inflamar el Espritu Santo. Por consiguiente, ahora que es tiempo, considera la hoja de la misericordia; porque todo el que haya de salvarse, se purgar con el agua o con el fuego, esto es, con alguna penitencia hecha en esta vida, o con el fuego del purgatorio en la otra. A un hombre que t conoces, le mostr estas dos hojas de la misericordia y de la justicia, y ha hecho burla de la hoja de mi misericordia, y lo que es malo, lo tiene por bueno; y como la garza sobre las otras aves, as ste quiere subir sobre todos, y por tanto, est en gran peligro, si no mira mucho por s, porque morir en medio de sus placeres, y ser quitado del mundo de entre los que beben y juegan. As acontecio; pues levantndose alegre de la mesa, aquella misma noche le dieron muerte sus enemigos.

La Virgen Mara se compara a una flor que derrama dulzura y consuelo entre sus devotos. LIBRO 4 - CAPTULO 64

La Virgen Mara madre de Dios, dice a la esposa de Jesucristo: Yo soy a quien dijo el ngel: Salve, llena de gracia. Y por tanto manifiesto mi gracia a todos los que quieren acudir a ella en sus necesidades. Yo soy Reina y Madre de misericordia, y mi Hijo, que es creador de todas las cosas, me tiene tan gran cario, que me ha dado inteligencia espiritual de todo lo criado. Y as soy muy parecida a la flor del campo; porque como las abejas sacan la miel y dulzura de la flor, y por mucha que le saquen, siempre le queda, igualmente yo puedo alcanzar gracia para todos, quedndome siempre para dar. Tambin mis escogidos son semejantes a las abejas, los que hacen cuanto pueden por honrarme. Tienen dos pies como las abejas, que son el constante deseo de aumentar mi honra, y el trabajar para conseguir este fin. Tienen dos alas; pues se reputan indignos de alabarme, y obedecen a cuanto saben que es honra y gusto mo. Tienen tambin su aguijn, que si les faltare, enseguida mueren; y este aguijn son las tribulaciones del mundo que sufren los amigos de Dios, las cuales no se les quitarn hasta el final de su vida, para custodiarles sus virtudes; pero yo, que abundo en consuelos, los consolar siempre. Yo soy la Madre de Dios, porque as fu la voluntad del Seor. Soy tambin la Madre de todos los que estn en la bienaventuranza; pues aunque los nios tengan cuanto sea de su gusto, con todo, para aumento de su alegra se le acrecienta su gozo con ver el carioso semblante de la madre; de la misma manera quiere Dios dar a todos alegra y jbilo en la corte celestial, con la pureza de mi virginidad y con la hermosura de mis virtudes, aunque de un modo incomprensible tengan todo clase de dicha por el poder del mismo Dios. Soy, igualmente, la Madre de todos los que estn en el purgatorio, porque siempre estoy mitigando, en cierto modo, todas las penas que aquellas almas padecen para purgar sus pecados; pues es voluntad de Dios, que por mis ruegos se disminuyan varias de aquellas penas, que se deben en rigor de justicia divina. Soy la Madre de toda la justicia y santidad que hay en el mundo, la cual justicia la am mi Hijo con

perfectsimo cario; y como la mano de la madre siempre est pronta a arrostrar los peligros en defensa del corazn de su hijo, si alguien intentara hacerle dao; as yo estoy constantemente dispuesta a defender a los justos que hay en el mundo, y a librarlos de todo peligro espiritual. Soy, adems, la Madre de todos los pecadores que quieren enmendarse, y tienen firme propsito de no ofender ms a Dios, y recibo gustosa al pecador para defenderlo, como una caritativa madre que viese desnudo a su hijo, y se acogiese a ella para librarse de sus enemigos, que traan afilados cuchillos para daarle. No arrastrara entonces varonilmente los peligros, para libertar a su hijo y arrancarlo de manos de los enemigos y lo guardara con gozo en su regazo? As hago yo con todos los pecadores, que verdaderamente contritos vienen a m, y piden a mi Hijo misericordia.

Espiritual y hermosa comparacin entre los sentidos y miembros del cuerpo con las potencias del alma. LIBRO 4 - CAPTULO 65 Tus ojos, esposa ma, dice Jesucristo, han de ser claros y serenos, para que veas los males que has hecho y los bienes que has dejado de hacer. Tu boca, que es tu mente, no ha de tener mancha alguna: los labios han de ser parecidos a dos deseos; el uno de dejar por m todas las cosas, y el otro de estar siempre conmigo; y estos labios han de ser encarnados porque es el color ms decente y se ve de ms lejos. El color significa la hermosura, y la hermosura de todos consiste en las virtudes; y es ms aceptable a Dios cuando el hombre le ofrece aquello que ms ama, y de donde los otros puedan sacar mayor motivo para edificarse. Por consiguiente, debe darse a Dios lo que el hombre ms quiere, ya con el afecto, ya por las obras. Por esto se lee que Dios se alegr despus de concluir sus obras; y as tambin se alegra Dios,

cuando el hombre se le ofrece todo a su disposicin, queriendo padecer o gozar, segn sea la volundad divina. Los brazos deben estar ligeros y flexibles para honrar a Dios; el brazo izquierdo representa la consideracin de las mercedes y beneficios que te he hecho, crendote y redimindote, y cun ingrata has sido: el brazo derecho debe ser un amor tan fervoroso, que desees pasar por mil tormentos, antes que perderme o enojarme. Entre estos dos brazos reposo yo de buena gana, y tu corazn ser el mo, porque yo soy fuego de amor divino, y quiero ser amado fervorosamente. Las costillas que defienden el corazn, son tus padres, no los carnales, sino los que yo te he elegido, a los cuales has de amar espiritualmente como a m mismo, y mucho ms que a los padres carnales; porque con razn son tus padres, pues te regeneraron para la vida eterna. La piel o cutis del alma ha de estar tan limpia y hermosa, que no tenga mancha alguna. Por la piel se entiende tu prjimo, al que si amares como a ti misma, conservars en ti intacto mi amor y el de mis santos, pero si lo aborreces, haces dao a tu corazn y las costillas quedan descarnadas, esto es, se disminuye para contigo el amor de mis santos. Por consiguiente, no ha de tener la piel mancha alguna, porque no debes aborrecer a tu prjimo, sino amarlo por Dios a todos, porque entonces todo mi corazn est con el tuyo. Ya he dicho que quiero ser fervorosamente amado, porque soy fuego de amor divino, y en este fuego hay tres cosas admirables: primera, que siempre est ardiendo y nunca se quema; segunda, que nunca se apaga, y tercera, que siempre arde y nunca se consume. Del mismo modo, desde el principio estaba en mi Divinidad mi amor al hombre, el cual ardi mas al tomar yo mi Humanidad, y arde tanto, el cual ardi ms al tomar yo mi Humanidad, y arde tanto, que nunca se apaga; pero hace fervorosa el alma y no la consume, sino que la fortalece cada vez ms, como acontece con el ave fnix, que segn cuenta la fbula, cuando se ve vieja, coge lea de un monte altsimo, y encendindola con los rayos del sol, se arroja al fuego, se abrasa y

despus revive de sus cenizas. Igualmente, el alma que se enciende en el fuego del amor divino, sale de all rejuvenecida y con ms fuerzas.

Nuestra Seor Jesucristo compara a los hombres de este mundo a tres naves ms o menos bien equipadas y dispuestas. LIBRO 4 - CAPTULO 66 Yo soy, esposa ma, Creador de todos los espritus buenos y malos. Yo soy tambin el que los rige y gobierna. Yo soy igualmente Creador de todos los animales y cosas que hay y que tienen vida, y asimismo de todo cuanto hay y no tiene vida. As, pues, todo cuanto hay en el cielo, en la tierra y en el mar, todo hace mi voluntad y me obedece, a no ser el hombre. Has de saber que hay hombres, que son como una nave que hubiese perdido el timn y el mstil, y anduviera vagando ac y acull entre las olas del mar, hasta llegar a las playas, o sea la morada eterna de la muerte; en esta nave van los que estn obcecados y se entregan a todos los placeres de la vida. Otros hombres hay, que son como una nave que conserva todava el mstil y el timn, y un ncora con dos cables; pero se ha perdido el ncora principal, y el timn est para romperse, si viene algn fuerte oleaje. Por consiguiente, hay que estar con precaucin, porque mientras lleve timn la nave, cuenta con algn apoyo. La tercera nave tiene todos sus pertrechos y jarcias, y est dispuesta a darse a la vela a la primera ocasin. En la seguna nave, el ncora principal que dije se haba perdido, representa la doctrina de la religin, conducida y facilitada por la paciencia y por el fervor del amor divino. Mas ya ha sido desatada esta ncora, porque ha sido arrojada debajo de los pies la enseanza de los mayores, y cada cual sigue y tiene por bueno lo que le conviene, y de esta manera va la nave fluctuando entre las olas.

La segunda ncora, la cual se conserva todava sana, es el deseo de servir a Dios, y se encuentra atada con dos cables, que son, la fe y la esperanza; porque creen que soy Dios, y tienen en m la esperanza de que quiero salvarlos, porque soy su timn, que mientras estuviere yo en la nave, no entran las olas, y hay cierto vnculo entre m y ellos. Pero yo, Dios, me quedo en su nave, cuando nada aman como a m, y en este caso los fijo como con tres clavos, que son: el temor, la humildad y la consideracin de mis obras, pero si amaren algo ms que a m, entonces entra el agua de la disolucin, se desprenden los clavos que son el temor, la humildad y la consideracin de Dios; quibrase el ncora de la buena voluntad, y rmpense los cables de la fe y de la esperanza. Mas resulta que los que van en esta nave, son demasiado inconstantes y se dirijen a parajes peligrosos. En la tercera nave que dije se hallaba dispuesta para darse a la vela, y en la que nada falta, van mis amigos.

El Seor describe a santa Brgida cmo debe armarse para la guerra espiritual el verdadero soldado de Jesucristo. LIBRO 4 - CAPTULO 67 Todo el que quisiere pelear en la milicia espiritual, ha de ser magnnimo, levantndose si cayere, y confiando no en sus propias fuerzas, sino en mi misericordia. Porque quien desconfa de mi bondad y dice: Si intentare yo algo, como refrenar la carne con ayunos, o tener grandes vigilias, no podr perseverar, ni abstenerme de los vicios, porque no me ayudar Dios, este verdaderamente cae. Por tanto, el que quisiere pelear espiritualmente, ha de confiar en m, y en que con la ayuda de mi gracia podr salir adelante. Debe tener tambin deseo de hacer obras buenas, de apartarse del mal y de levantarse cuantas veces cayere, diciendo estas o semejantes palabras: Seor Dios Omnipotente, que a todos no encaminis al bien, yo,

pecador, que por mis maldades me he apartado mucho de vos, os doy gracias porque me habis vuelto al buen camino. Por tanto, os ruego, piadossimo Jess, que tengis misericordia de m vos que en la cruz estuvsteis lleno de sangre y de tormentos, y os suplico por vuestras cinco llagas, y por el dolor que de vuestras rasgadas venas pas a vuestro corazn, que os dignis conservarme hoy a fin de que no caiga yo en pecado. Dadme tambin virtud para resistir los dardos del enemigo, y para levantarme varonilmente, si por desgracia cometiere algn pecado. Y para que pueda perseverar en la virtud, mientras pelea podr decirme: Seor Dios mo, a quien nada es imposible, y que todo lo podis, dadme fortaleza para hacer buenas obras, y poder perseverar en el bien. Ha de tener tambin el soldado la espada en la mano, que es una confesin pura, bien limada y resplandeciente; limada, para que con esmero examine su conciencia y vea cmo, cunto y dnde hay pecado, y por qu causa; y ha de ser tambin resplandeciente, para que nada le cause vergenza ni lo oculte, ni lo diga de diferente modo que pec. Esta espada ha de tener dos agudos filos, que son: propsito de no volver a pecar y resolucin de obrar bien. La punta de esta espada es la contricin, con la cual se mata al demonio, cuando el hombre, que antes se holgaba con el pecado, le pesa ahora y gime, porque me enoj a m, que soy su Dios. Debe esta espada tener tambin su empuadura, que es la consideracin de la gran misericordia de Dios, la cual es tanta, que no hay pecador por grande que sea, que no alcance perdn, si lo pidiere con propsito de enmendarse. Con esta intencin de que Dios es misericordioso sobre todas las cosas, se ha de llevar la espada de la confusin; pero a fin de que no se hiera la mano con los filos de la espada, se ha de poner un hierro entre los filos y la empuadura, y para que la espada no se caiga de la mano, debe llevar la empuadura una guarnicin.

Igualmente, el que tiene la espada de la confesin y espera por la misericordia de Dios ser perdonado y que se purguen sus pecados, ha de estar alerta, no sea que caiga con la demasiada presuncin. Por tanto, debe estar siempre temiendo que Dios le retire la gracia, por abusar de ella presumiendo. Mas, para que no se lastime o se debilite la mano con el excesivo fervor del trabajo y con la indiscrecin, ha de ponerse el hierro que hay entre las manos y los filos, esto es, la consideracin de la equidad de Dios; porque aunque soy tan justo, que no dejo cosa alguna sin examinar y castigar, soy tambin tan misericordioso y equitativo, que no exijo ms de lo que puede sobrellevar la flaca naturaleza, y por un buen deseo perdono un gran castigo, y por una corta enmienda, un gran pecado. La loriga o coraza del soldado espiritual ha de ser la abstinencia, porque como la loriga est compuesta de muchos hierros, as la abstinencia ha de constar de muchas virtudes; de una gran guarda en la vista, y as de los dems sentidos; de abstinencia en cosas de comer y deleites carnales, de el vestido superfluo, y otras muchas cosas, que no deban hacerse segn ense en mi evangelio. Pero ninguno puede ponerse a s mismo esa loriga, sino que necesita el auxilio de otro; y para que se la ayude a poner, ha de invocar y honrar a mi Madre la Virgen Mara, porque fu verdadero dechada de vida y norma de todas las virtudes, y si se la invocare con constancia, le ensear la perfecta abstinencia. El yelmo es la perfecta esperanza, el cual tiene como dos agujeros, por donde debe ver el soldado. El uno es la consideracin de lo que ha de hacer, y el otro de lo que ha de dejar de hacer; porque todo el que espera en Dios, ha de estar siempre pensando qu debe hacer o dejar de hacer para agradar a Dios. El escudo es la paciencia, con que ha de sufrir de buena voluntad cuanto le sucediere.

Cmo los justos se trasforman en Jesucristo. Es de mucho consuelo. LIBRO 4 - CAPTULO 68 Mis amigos, dice el Seor a la Santa, son como mi brazo. En el brazo hay piel, sangre, huesos, carne y mdula. Pero yo soy como el buen cirujano, que primeramente corta todo lo intil, une despus la carne a la carne, y el hueso al hueso, y enseguida pone la medicina. As he hecho yo con mis amigos. Les quit, en primer lugar, toda codicia del mundo y los ilcitos deseos de la carne. Despus un mi mdula con la suya. Qu es mi mdula sino el poder de mi divinidad? Y como sin la mdula muere el hombre, de la misma manera muere el que no comunica con mi divinidad. Y yo uno sta a la flaqueza de ellos, cuando gustan de mi sabidura, y esta les fructifica, cuando su alma entiende lo que ha de hacerse o dejarse de hacer. Los huesos significan mi fortaleza, la cual uno a la fortaleza de ellos, cuando los hago fuertes para obrar bien. La sangre es la voluntad que tienen subordinada a la ma, sin querer ms de lo que yo quiero, ni desear otra cosa que a m. La carne significa mi paciencia, que uno a la paciencia de ellos, siempre que son pacientes como yo lo fu, cuando desde la planta del pie hasta la cabeza no tuve en m nada sano. La piel o cutis significa el amor con que los uno a m, cuando nada aman tanto como a m, y de buena voluntad quieren morir por m con mi auxilio.

Aconseja Jesucristo a santa Brgida que se humille ante cuatro clases de hombres. LIBRO 4 - CAPTULO 69 T, esposa ma, te has de humillar ante cuatro clases de hombres. Primero, ante los poderosos del mundo; pues ya que el hombre no quiso obedecer a Dios, razn es que obedezca a otro hombre; y puesto

que el hombre no puede estar sin que haya quien le mande, debe someterse a la autoridad. Segundo, te has de humillar ante los pobres de cosas espirituales, que son los pecadores, y has de rogar por ellos y dar gracias a Dios, porque no has sido ni eres como ellos por casualidad. Tercero, ante los ricos de bienes espirituales, que son los amigos de Dios, y te has de considerar indigna de servirles y de hablar con ellos. En cuarto lugar, has de humillarte ante los pobres del mundo, ayudndoles lo que pudieres, vistindolos y lavndoles los pies.

Jesucristo amonesta a santa Brgida el progreso en toda virtud, imitando a los Santos y a la Reina de todos ellos, para unirse de este modo con el mismo Jess. LIBRO 4 - CAPTULO 70 Con mucha razn te he dicho que mis amigos son mi brazo, porque tienen consigo al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y a mi Madre, y a toda la corte celestial. La divinidad es la mdula, sin la que nadie vive. Los huesos son mi humanidad, que fu fuerte para padecer. El Espritu Santo es la sangre, porque es quien lo llena y lo alegra todo. Mi Madre es la carne, en la cual estuvo la divinidad, la humanidad y el Espritu Santo. La piel o cutis es todo el ejrcito celestial; y como la piel cubre la carne, as mi Madre aventaja en virtud a todos los santos; porque aun cuando los ngeles son puros, ms pura es todava mi Madre; y aunque los profetas estuvieron llenos del Espritu Santo y los mrtires padecieron muchos tormentos, mayor todava y ms fervoroso fu en mi Madre el espritu, y tambin padeci ms que todos los mrtires. Y aunque los confesores se abstuvieron de todas las cosas, ms perfecta abstinencia tuvo mi Madre, porque mi divinidad estuvo en ella juntamente con mi humanidad.

Por consiguiente, cuando mis amigos me tienen a m, est con ellos la divinidad, con la que vive el alma; tienen la fortaleza de mi Humanidad, con la que se hacen fuertes hasta morir; y estn llenos de la sangre de mi espiritu, con la cual su voluntad se mueve a todo lo bueno. Su carne se llena tambin de mi carne y de mi sangre, cuando no quieren mancharse y se conservan en la castidad con el auxilio de mi gracia. Mi piel tambin est unida a la de ellos, cuando imitan la vida y costumbres de mis santos. As, pues, con razn mis santos se llaman mi brazo, y debes ser t uno de ellos por el deseo de adelantar en el bien e imitndolos en lo que puedas, para que como yo los uno a m por la alianza de mi Cuerpo, as t tambin debes unirte a ellos y a m por mi mismo Cuerpo.

Dicta el Seor a santa Brgida algunas oraciones que pueda recitar al vestirse, al sentarse a la mesa, y al retirarse para descansar. LIBRO 4 - CAPTULO 71 La hermosura y composicin exterior, dice Jesucristo, ha de ordenarse siempre a la interior del alma. As, pues, cuando te cubras la cabeza, has de decir: Dios y Seor mo, gracias os doy, porque me habis sufrido en mi pecado, y puesto que por mi infidelidad no soy digna de veros, cubro mis cabellos. Me es tan abominable la impureza, aadi el Seor, que si la que es doncella consiste en malos deseos, para m ya lo dej de ser y no est pura, si no es que con la penitencia corrija su mal deseo. Cuando te pusieres la toca, has de decir: Dios y Seor mo, que creasteis buenas todas las cosas, y al hombre con ms excelencia que todas ellas, pues lo creasteis a vuestra imagen, tened misericordia de m, y puesto que no guard para vuestra honra la hermosura de mi

rostro, cubro mi frente. Cuando te calzas, dirs: Bendito seis, Dios mo, que me mandis tener calzado, para que est fuerte y no tibia en vuestro servicio. Confortadme, pues, para que pueda andar segn vuestros mandamientos. En todos tus vestidos se ha de manifestar humildad, y en todo tu cuerpo suma honestidad y modestia. Cuando te sentares a la mesa, has de decir: Seor Dios mo, si quisierais, como podis, sustentarme sin comida, yo os lo suplicar con muchas veras; mas puesto que nos mandis que comamos con moderacin, os ruego me concedis continencia en la comida, a fin de que por vuestra gracia pueda yo comer segn la necesidad de la naturaleza, y no como lo pide el apetito de la carne. Cuando te fueres a dormir, dirs: Bendito seis, Dios mo, que disponis las alternativas de los tiempos para alivio y descanso del alma y del cuerpo. Concededme que mi cuerpo descanse esta noche, y guardadme ilesa del poder e ilusin del enemigo.

Indecible obstinacin del demonio en el mal, y quines son sus secuaces. LIBRO 4 - CAPTULO 72 Yo soy, dice Jesucristo a la Santa, como un rey provocado a pelear, y el demonio est contra m con su ejrcito. Pero es tal la intencin y firmeza de mi propsito, que antes de apartarme un pice de la justicia, faltaran el cielo, la tierra y cuanto hay en ellos. Mas la intencin del demonio es tal, que antes que humillarse, querra que hubiese tantos infiernos cuantos son los tomos del sol, y padecerlos todos eternamente a un mismo tiempo. Varios hombres, enemigos mos, estn prximos a mi tribunal, sin que haya entre nosotros ms de dos pies de distancia. Traen enarbolada la bandera, el escudo en el brazo, la mano puesta en la

espada, aunque todava sin desenvainar; y es tanta mi paciencia, que si no atacan primero, no les acometo. La bandera de estos hombres trae por divisa la gula, la codicia y la lujuria, y su yelmo es la dureza del corazn, porque no consideran las penas del infierno, ni ven lo abominable que es el pecado. La visera de este yelmo son el placer de la carne y el deseo de agradar al mundo, y por la rejilla de la visera lo escudrian todo y miran lo que no debe verse. El escudo es la perfidia con que excusan su pecado, y lo atribuyen a flaqueza de la carne, y as, no juzgan que deben pedir perdn de sus culpas. La espada es la voluntad decidida de perseverar en el pecado, pero aun no est desenvainada la espada, porque todava no est cumplida su malicia. Desenvainan la espada, cuando quieren pecar todo el tiempo que pudieren vivir, y hieren con ella, cuando se alaban de sus pecados y tienen nimo de perseverar en ellos. Cuando estuviese cumplida su malicia, resonar en mi ejrcito una voz que diga: Heridlos ahora, Seor. Y entonces los consumir la espada de mi justicia, y cada cual segn le cogiere armado, padecer la pena, y los demonios arrebatarn sus almas, los cuales como ave de rapia no buscan bienes temporales, sino las almas para despedazarlas sin cesar eternamente.

Hace Jesucristo a la Santa algunas aclaraciones sobre la revelacin anterior. LIBRO 4 - CAPTULO 73 Te he dicho, esposa ma, que entre mis enemigos y yo no hay sino la distancia de dos pies. Ya con el pie que les queda se acercan a mi tribunal. Un pie es la remuneracin que han recibido por las buenas obras que por m hicieron; y por consiguiente, desde este da se aumentar su infamia, se llenarn de amarguras sus deleites, se les

quitar el gozo y se les aumentar la tristeza y tribulacin. El segundo pie es su malicia, que no est cumplida ni ha subido a su punto; porque como suele decirse, que cuando una cosa est muy llena, revienta y da estallido de puro llena, as cuando llega a estar el alma llena de malicia, revienta y aprtarse del cuerpo para comparecer en mi tribunal y ser condenada. Su espada, que es la voluntad de pecar, la tienen medio desnuda, porque se afligen con los sucesos contrarios y mengua de su honra, y no tienen tantos bros para pecar; y ni aun las prosperidades y honras del mundo les daban mucho lugar para pecar. Pero ahora, a fin de satisfacer sus pasiones, desean vivir ms tiempo para pecar ms a su sabor. Pero ay de ellos! Porque si no se enmendaren, tienen ya cerca su perdicin.

Precioso smil por el que se muestran cuatro clases de personas que no buscan de veras a Dios. LIBRO 4 - CAPTULO 74 Yo dar a mis amigos, dice Jesucristo a la Santa, cuatro saetas. Con la primera, se ha de herir al que est ciego de un ojo; con la segunda, al que est cojo de un pie; con la tercera, al que es sordo de un odo, y con la cuarta, al que est del todo tendido en el suelo. Es ciego de un ojo, el que conoce los mandamientos de Dios y las obras de los santos, y no fija la atencion en nada de esto; pero ve los placeres del mundo y los codicia. A est se le ha de disparar la saeta, dicindole: Eres semejante a Lucifer, el cual vi la infinita hermosura de Dios; mas porque dese injustamente lo que no debi, baj al infierno, adonde t bajars tambin, si no miras por ti, puesto que conoces los mandamientos de Dios y que todas las cosas del mundo son transitorias. Por consiguiente, te importa mucho tomar lo cierto y dejar lo transitorio, no sea que bajes al infierno.

Cojea de un pie, el que se arrepiente y tiene contricin de los pecados cometidos, pero trabaja por adquirir bienes y comodidades de la tierra. A est se le ha de tirar la saeta, dicindole: T trabajas por la comodidad del cuerpo, que muy en breve han de comer los gusanos. Trabaja con fruto por tu alma, que ha de vivir para siempre. Es sordo de un odo, el que desea oir mis palabras y las de mis santos, pero tiene el otro odo atento a las chocarreras y cosas del mundo, y as ha de decrsele: Eres semejante a Judas, que por un odo le entraban las palabras de Dios y por el otro le salan, y as no se aprovech de ellas. Cierra, pues, tus odos para oir cosas vanas, a fin de que puedas oir la armona de los ngeles. Se halla enteramente tendido en el suelo, el que est metido en cosas del mundo; pero piensa y deseara tambin saber el camino para enmendarse. A ste debe decrsele: Esta vida es breve como un instante, la pena del infierno es eterna, y es perpetua la gloria de los santos. Por consiguiente, para llegar a la verdadera vida, no debe serte molesto nada por grave y amargo que sea, porque Dios es tan piadoso como justiciero. Todos los que de esta suerte fueren heridos, si la saeta saliere de su corazn ensangrentada, esto es, si tuvieren compuncin y propsito de enmendarse, recibirn el aceite de mi gracia, con la cual sanarn todos sus miembros.

Paciencia admirable de Dios, pero cmo amenaza tambin a los que desprecian su ley y los anatemas de la Iglesia. LIBRO 4 - CAPTULO 75 Cuando el traidor de Judas se lleg a mi Hijo, le dice la Virgen a santa Brgida, inclinse mi Hijo y lo bes, pues Judas era pequeo de cuerpo, y le dijo: Amigo, a qu has venido? y al punto se arrojaron sobre mi Hijo sus enemigos, y unos le tiraban de los cabellos y otros le escupan.

Luego le dijo Jesucristo a la Santa: Yo soy considerado como un gusano que est muerto por el invierno, y todos los que pasan le escupen y lo pisotean. As lo hicieron conmigo tal da como hoy los judos, porque me tuvieron por el ms vil y ms indigno de todos; as tambin obran los cristianos, cuando me desprecian, y tienen por vanidad todo cuanto hice y sufr por amor de ellos. Me pisotean, cuando temen y veneran ms a un hombre que a m, que soy su Dios; cuando no temen mi justicia, y disponen a su arbitrio el tiempo y manera de mi misericordia. Me dan golpes en los dientes, cuando conociendo mis mandamientos y mi Pasin, dicen: Hagamos ahora nuestro gusto, y no por eso dejaremos de ir al cielo; porque si Dios quisiera perdernos y castigarnos eternamente, no nos habra creado ni redimido con tan amarga muerte. Por tanto, sentirn el rigor de mi justicia, porque as como no dejo de remunerar ninguna obra buena, por pequea que sea, tampoco dejar sin castigo cualquier pecado, por mnimo que sea. Me menosprecian tambin y me pisotean, cuando no respetan las sentencias de la Iglesia o excomuniones; y as como los excomulgados pblicamente son separados del trato con los dems, del mismo modo sern estos separados de m, porque una excomunin que se sabe y no se teme, sino que se menosprecia, hace ms dao que la espada corporal. Por consiguiente, yo , que soy tenido por un gusano, quiero revivir ahora con mi rigurosa justicia, y vendr tan terrible, que al verme dirn a los montes: Caed sobre nosotros y libradnos de la ira de Dios.

Dice Jesucristo a santa Brgida haberla escogido por su sola bondad, para que sea como un clarn que publique sus alabanzas y d gloria a Dios en el mundo. LIBRO 4 - CAPTULO 76

T, esposa ma, has de ser como la fstula, de que el flautista saca dulce meloda, y la tiene adems plateada por fuera y dorada interiormente. As, t, has de estar plateada con las buenas obras y con la sabidura humana, para que entiendas lo que debes a Dios y sepas como te has de haber con tu prjimo, y lo que conviene a tu alma y a tu cuerpo para salvarte. Interiormente debes estar dorada con la humildad, para que no desees agradar a nadie sino a m, ni temas desagradar a los hombres por causa ma. Y como el curioso msico hace para su instrumento, si es bueno, caja con su cerradura y lo envuelve en un lienzo, as t has de andar envuelta en gran limpieza, que ni pensamiento, ni consuelo has de tener que no sea muy limpio. Procura con todas veras estarte a solas, porque la compaa de los malos echa a perder las buenas costumbres. Has de guardar todos sus sentidos exteriores e interiores para que en nada te engae el demonio, y esta es la cerradura: la llave de ella es el Espritu Santo, que abrir tu corazn en tiempo oportuno, para honra ma y provecho de los hombres.

Alabanzas que la Virgen Mara hace de la dulzura y misericordia del corazn de su divino Hijo, y medios de conseguir esta misericordia. LIBRO 4 - CAPTULO 77 El corazn de mi Hijo, dice nuestra Seora, es ms suave y ms dulce que la misma miel, y ms limpio que una clara y cristalina fuente, porque de l sale todo lo bueno y virtuoso, como de su fuente y principio. Qu puede haber ms grato para un hombre juicioso que considerar el amor de Dios en criarlo y en redimirlo, en los trabajos que padeci por l y en la doctrina que le ense, en las mercedes que le hace y en la paciencia con que le sufre? Su amor no es pasajero como el agua, sino amplio y duradero, porque permanece con el hombre hasta el ltimo extremo, de manera que aun cuando estuviese

un pecador a las puertas de la muerte y de su perdicin, si desde all clamase con propsito de la enmienda, lo oira Dios y lo librara de la condenacin eterna. Dos caminos hay por donde se puede ir al corazn de Dios. El primero es la humildad de la verdadera contricin, la cual lleva al hombre al corazn de Dios y le proporciona que pueda tener coloquio espiritual. El segundo es considerar la Pasin de mi Hijo, la cual ablanda la dureza del corazn del hombre y le hace correr con alegra al corazn de Dios.

Preciosas mximas de espritu que Jesucristo da a santa Brgida, y dcele que no se desanime aunque caiga en faltas. LIBRO 4 - CAPTULO 78 Por qu temes?, dice Jesucristo a la Santa. Aunque comas al da cuatro veces, no pecas, si lo haces con licencia de tu padre espiritual. Ten perseverancia: mira que has de ser como un soldado que, cuando se ve herido de los enemigos, vuelve sobre ellos con mayor nimo, y les hace muchas heridas peores que las que l ha recibido, y cuanto ms le acometen, tanto ms fogoso anda en la batalla. As t has de volver con mayor coraje sobre tu enemigo, con gran nimo y esfuerzo de perseverar en el bien. T, pues, rechazas al demonio, cuando no consientes en la tentacin y resistes varonilmente, como, por ejemplo, si contra la soberbia acudes con la humildad y contra la gula con la abstinencia. Perseveras constante, cuando en las tentaciones contra Dios no te quejas, sino que las sufres con alegra, y aplicndolas todas por tus pecados, das gracias a Dios. Tu voluntad se ajusta a la razn, cuando no deseas ms premio del que yo quisiere darte, y te entregas toda en mis manos.

El primero de estos bienes, que es rechazar el pensamiento malo, no lo tuvo Lucifer, el cual al punto consinti con su mal pensamiento; por consiguiente, cay de una manera irreparable, porque as como no tuvo ningn instigador de su malicia, tampoco tendr ningn reparador. El segundo bien, que es tener una firme constancia, no lo tuvo Judas, porque desesper y se ahorc. Tampoco Pilatos tuvo el tercer bien, que es una buena voluntad, porque tuvo mayor deseo de agradar a los judos y de mirar por su honra, que de librarme. Pero mi Madre tuvo el primer bien, que es rechazar al enemigo, porque cuantas sugestiones le puso otras tantas repeli, haciendo actos contrarios de virtud. El segundo bien lo tuvo David, qu fue sufrido en la adversidad, y no desesper en su cada. El tercer bien, que es una voluntad perfecta, lo tuvo Abraham, quien abandonando su patria, iba a sacrificar a su nico hijo. A estos debes imitar segn tus fuerzas.

La Virgen Mara dice a santa Brgida, que el pecador que se convierte a Dios, debe reparar con la humildad y la paciencia el tiempo antes perdido. LIBRO 4 - CAPTULO 79 Cuando se presentan a un seor nueces, dice la Virgen, varias de ellas suelen estar vacas, las cuales para que sean ms aceptables al seor, deben llenarse. As tambin acontece en las obras espirituales; pues muchos hacen contritos bastantes obras buenas, con lo que se destruye el pecado, de suerte que no van al infierno. Con todo, antes de esas buenas obras y entre ellas mismas, hubo mucho tiempo vaco, que es necesario se llene, si todava hay lugar de trabajar; pero si no le hubiere, la contricin y el amor de Dios suplen todas las faltas. De esta suerte Mara Magdalena ofreci a Dios nueces de buenas obras, entre las cuales hubo algunas vacas, que fueron las malas obras que haba hecho en el largo tiempo que fu pecadora; pero

perseverando en el bien, llenlas todas con la paciencia y con el trabajo. San Juan Bautista ofreci a Dios nueces casi llenas, porque desde su primera juventud sirvi a Dios, dedicndole todo su tiempo. Mas los apstoles ofrecieron a Dios nueces no tan llenas; porque antes de su conversin tuvieron muchas faltas e imperfecciones. Pero yo que soy la Madre de Dios, le ofrec nueces muy llenas y ms dulces que la miel, porque desde mi niez me llen Dios de su gracia y me conserv en ella. Y as digo que, aunque se le haya perdonado al hombre el pecado, con todo, mientras el hombre tenga lugar, los tiempos anteriormente vacos deben desquitarse con la paciencia y con el trabajo por amor de Dios.

Dale Dios a conocer a santa Brgida la diferencia entre el bueno y el mal espritu. LIBRO 4 - CAPTULO 80 Te quiero ensear, esposa ma, dice Jesucristo, cmo se ha de conocer mi espritu, habiendo dos espritus, uno bueno y otro malo. Mi espritu es ardiente en amor de Dios; hace que no se desee otra cosa sino Dios, y deja mucha humildad y menosprecio del mundo. El espritu malo es fro y clido; fro porque hace fras y amargas todas las cosas del servicio de Dios; y clido, porque inclina al hombre a los placeres carnales, a la soberbia del mundo y al deseo de ser alabado. Este espritu se insina con dulzura en el nimo, como si fuera un amigo, pero despus muerde como perro rabioso; parece que viene a consolar, pero es un infame enredador. Y as, cuando viniere, puedes decirle: No quiero admitirte, porque tu objeto es malo. Pero al buen espritu has de decirle cuando viniere: Venid, Seor, como fuego a abrasar mi corazn, pues aunque soy indigna de recibiros, tengo necesidad de Vos, porque por mi causa no seris

mejor, ni necesitis nada mo, pero yo ser mejor por causa vuestra, y sin Vos no soy nada.

Jesucristo precave a santa Brgida del vicio de la soberbia. LIBRO 4 - CAPTULO 81 No te turbes con la soberbia de los mundanos, dice Jesucristo, pues pasar muy pronto. Hay un insecto llamado mariposa, que tiene grandes alas y poco cuerpo; es de varios colores y vuela alto a causa de su poco peso, pero as que se remonta por el aire, como tiene poca fuerza en el cuerpo, cae muy pronto en lo ms inmediato, sean piedras o leos. Estas mariposas significan los soberbios, los cuales tienen grandes alas y poco cuerpo porque su nimo se hincha con la soberbia, como un pejello lleno de viento; creen que todo lo tienen por sus mritos, prefirense a los dems, jzganse ms dignos que los otros, y si pudieran extenderan su nombre por todo el mundo. Pero como su vida es breve y como un momento, cuando menos lo piensan, se hallan en poder de la muerte. Los soberbios tienen tambin varios colores como la mariposa, porque se ensoberbecen, ora de la hermosura corporal, ora de sus riquezas, ya de su talento, ya de su linaje, y despus cada cosa de estas varan su posicin; pero cuando mueren, no son ms que tierra, y cuanto a ms alto grado hayan subido, ms peligrosa es su caida y muerte. Gurdate, pues, de la soberbia, esposa ma, porque Dios aparta de los soberbios su cara, y mi gracia no entra en el alma donde ella habita.

A quines elige Dios para sus obras, y gran castigo que padeca un soberbio en los infiernos.

LIBRO 4 - CAPTULO 82 El que leyere la Sagrada Escritura, dijo Jesucristo a santa Brgida, hallar que de un pastor hice un profeta, y que di el espritu de profeca a jvenes e idiotas; y aunque no todos recibieron mi doctrina, no obstante, para que se manifestara mi amor, tuvieron los ms noticia de ella. Igualmente para predicar mi evangelio escog unos pobres pescadores, y no quise doctores, para que no se vanagloriasen de su sabidura, y para que supiesen todos, que as como Dios es admirable e incomprensible, igualmente sus obras son inescrutables, y en cosas pequeas obra grandes maravillas. Por consiguiente, todo hombre que se deja llevar del mundo para adquirir gloria y cumplir su gusto y deleite, se impone pesada carga. Tal fe uno que con todo afn se dej llevar de los atractivos del mundo, adquiri mucha nombrada, y se ech a cuestas una gravsima carga; pero ahora tiene gran nombre en el infierno, una pesada carga por premio y el lugar de mayor castigo. A este lugar bajaron antes de l los que lo animaban con sus consejos y auxilios, para que ensanchara su malicia; bajaron con l las retribuciones de sus obras: y bajarn despus de l los que imitaren sus obras. As, pues, los primeros le dan voces como quienes estn metidos en una prensa, y le dicen: Porque obedeciste nuestros consejos, ardemos ms con tu presencia; por tanto, maldito seas t, merecedor de esa horca, en que la soga no se rompe, sino que existe siempre un fuego perpetuo: una gran confusin se apodere de ti, por tu ambicin y soberbia. Sus obras dan tambin voces y dicen: Miserable, no pudo la tierra alimentarte con su fruto, y as lo ambicionaste todo; no hubo suficiente oro ni plata para saciar tu codicia, y as es justo que te halles sin nada. Por esto los cuervos voraces despedazarn tu alma, que se har trizas sin consumirse, y se derretir sin morir. Los que despus de l bajaron al infierno, le dicen: Desventurado de ti, porque naciste! Tu deleite se convertir en aborrecimiento de Dios, de tal suerte, que no querr decir una sola palabra, que sea en

loor de Dios. As, pues, como en el amor y honra de Dios existe todo consuelo y deleite, todo bien y un inefable gozo, del cual somos indignos por haberte imitado, de la misma manera, tendr una perpetua tristeza y lucha con la compaa de los demonios; por tus honras tendrs afrentas, por tus lujurias ardores, por tu amor propio un extremado fro, por el regalo de tu carne ningun descanso; adems, por el nombre que indignamente llevaste, sers por siempre maldito, y por el puesto glorioso ocupars el lugar ms despreciable. Esto merecen, esposa ma, los que se meten en tales cosas contra lo dispuesto por Dios.

Necesidad de la pureza de intencin en el bien obrar. LIBRO 4 - CAPTULO 83 Vive con mucho cuidado, dijo Jesucristo a santa Brgida, y no gustes ningn manjar del demonio, que los hace con el fuego de la lujuria y de la codicia. Pues como cuando se pone manteca al fuego, es indispensable que destile algo de ella, as, de la conversacin y trato de los del mundo se originan los pecados: y aunque no conozcas las conciencias de todos, no obstante, las seales exteriores hacen temer lo que est oculto en el alma. Habl despus la Virgen a la Santa, dicindole: Todo lo que hicieres ha de estar medido con la razn, y tu intencin ha de ser recta, de modo que todo cuanto hagas, sea para mayor honra de Dios; y debes preferir el provecho del alma al placer del cuerpo; pues hay muchos que sirven a Dios con obras, pero la intencin corrompida echa a perder todas las obras buenas. Muchos me sirven con oraciones y ayunos por slo temor, porque consideran las penas horribles del infierno, y presumen de mi misericordia que es grandsima; me buscan con varias obras exteriores, pero por su voluntad viven contra los mandamientos de mi Hijo. Son como el lobo, y tienen fija toda su intencin en los placeres de la carne y en la codicia del mundo; mas porque temen perder la

vida y los castigos eternos, me sirven con intencin de no incurrir en la pena. Y bien se echa esto de ver, porque nunca consideran la Pasin de mi Hijo, que es preciossimo oro, ni imitan las vidas de los Santos, que son piedras preciosas, ni buscan los dones del Espritu Santo, que son olorosas hierbas, ni dejan su propia voluntad para hacer la de mi Hijo; sino solamente buscan un apoyo, para pecar con mayor confianza y para prosperar en el mundo. Pero ninguna ser la retribucin de los tales, porque hicieron sus obras con el corazn fro. Y como el lobo despus de comer su presa, no se cuida del apoyo de sus pies, as, cuando llegue la hora de la muerte y est cumplido el placer de la carne, poco les vale a estos mi apoyo, porque no dejaron su voluntad para hacer la ma, ni me buscaron por amor de Dios, sino por temor. No obstante, si convirtindose corrigiesen la voluntad, las obras se renovaran pronto; y si no hubiere obras, las suplir la buena voluntad y un ardiente deseo.

Indecible bondad de Dios, y con cunto amor acude a los que le invocan. LIBRO 4 - CAPTULO 84 Estaba uno diciendo el Padre nuestro, y oy santa Brgida que dijo el Espritu Santo: Amigo, te respondo, primero, de parte de la divinidad, que tendrs la herencia con tu Padre; segundo, de parte de la humanidad, que sers mi templo; y tercero, de parte del Espritu Santo, que no tendrs tentaciones ms de lo que pudieres sufrir. Pues el Padre te defender; la Humanidad estar a tu lado; y el Espritu Santo te inflamar. Y como la madre cuando oye la voz del hijo, le sale con alegra al encuentro; y como el padre al ver a su hijo abrumado con una carga, le sale al medio del camino y le alivia del peso; as yo salgo al encuentro de mis amigos, les hago fcil lo difcil, y les ayudo para que lo lleven

con alegra. Y como el que ve algo que le gusta, no se contenta si no lo ve muy de cerca, as yo me acerco a los que me desean.

Cmo Dios atrae hacia s con infinito amor las almas que le buscan. LIBRO 4 - CAPTULO 85 El que quisiere juntarse a m, dice Jesucristo a santa Brgida, debe entregarme toda su voluntad y arrepentirse de sus pecados, y entonces mi Padre lo atrae a la perfeccin, porque es atraido por mi Padre, todo el que trueca la mala voluntad en buena y desea enmendarse. Y atrelo mi Padre, poniendo l en ejecucin los buenos deseos, porque cuando el deseo no es bueno, no tiene mi Padre de dnde asirlo para atraerlo. Pero soy tan fro para algunos, que de ninguna manera les agrada mi camino; para otros, soy tan ardiente, que cuando deben hacer algunas obras buenas, les parece que estn en medio del fuego; y para otros, en fin, soy tan dulce, que nada sino a m desean. A estos les dar la alegra que no tiene fin.

Siete cosas buenas que se encuentran en Jesucristo, a las que el hombre desconocido corresponde con siete ingratitudes. LIBRO 4 - CAPTULO 86 Mi Hijo, dice la Virgen a la Santa, tiene siete riqusimas excelencias. A saber: es poderossimo, como el fuego que todo lo consume; es sapientsimo, y nadie puede comprender su sabidura, a la manera que nadie puede agotar el agua del mar; es fortsimo, como monte inamovible; su virtud es ms excelente que la de todas las hierbas; es hermossimo, como el sol resplandeciente; justsimo, como Rey que a todos guarda sus derechos, y piadossimo, como el seor que da la vida por la de sus siervos.

Mas por estas siete excelencias recibi de los hombres siete cosas bien contrarias. En lugar de su poder, fu considerado como gusano de la tierra; por su sabidura, fu tenido por loco; por su fortaleza, fu atado con cordeles como nio; por su hermosura, lo pusieron como a un leproso; por su virtud, estuvo desnudo y azotado; por su justicia, fu reputado mentiroso, y por su piedad le quitaron la vida.

Instruye Jesucristo a la Santa sobre la diferencia entre el placer espiritual y el corporal. LIBRO 4 - CAPTULO 87 Entre aquel hombre y yo, dijo Jesucristo, hay una tela que nos divide, y as no gusta de mi dulzura, porque tiene su deleite en otra cosa. Es posible, dijo la Santa, que haya deleite sin vos? S, respondi Jesucristo, porque hay dos clases de deleites: uno espiritual y otro carnal. El deleite carnal o de la naturaleza, es cuando por exigirlo la necesidad toma el hombre el sustento, y al hacerlo debe pensar as: Seor, que mandasteis que nos alimentsemos por sola la necesidad, seis por siempre alabado, y dadme gracia para que no peque en ello. Y si el hombre fuere tentado con el deleite de bienes temporales, dgale a Dios: Seor, todas las cosas terrenas son tierra y transitorias: concededme que disponga de ellas de modo que pueda daros buena cuenta de todo. El deleite espiritual es cuando el alma se recrea con los beneficios de Dios, y usa o se ocupa de las cosas temporales con tedio y slo por necesidad. Pero rmpese la tela de que he hablado, cuanto Dios es dulce al alma y su temor santo est continuamente en el corazn.

Cmo las santas prcticas y costumbres, y no el hbito exterior, forman el verdadero religioso. LIBRO 4 - CAPTULO 88 Apareci el demonio ante nuestro Seor Jesucristo, vindolo santa Brgida, y dijo: Seor, veis aqu que vol el monje, y no ha quedado ms que su figura. Declara eso que dices, le dijo nuestro Seor. Lo har aunque de mala gana, respondi el demonio. El verdadero monje es aquel que tiene gran cuenta consigo mismo, cuyo hbito es la obediencia y observancia de su profesin y regla, porque como el cuerpo se cubre con los vestidos, as el alma se cubre con las virtudes, y si el monje no tiene este hbito interior, de muy poco le sirve el exterior, porque no el hbito sino las virtudes hacen al monje. Este monje vol cuando pens en su corazn y dijo: Conozco mi pecado y me enmendar, y con la gracia de Dios no tengo de pecar ms. Con slo esto se ha ido de mi poder y ya es tuyo. Pues cmo te queda su figura?, le respondi Jesucristo. Porque no trae a la memoria sus pecados, respondi el demonio, ni renueva bastante el dolor de ellos. DECLARACIN. Vi este religioso en la Hostia consagrada, y al tiempo de alzarla el sacerdote, a nuestro Seor Jesucristo en figura de nio, el cual le dijo. Yo soy Hijo de Dios e Hijo de la Virgen. Un ao antes de su fallecimiento supo el da y hora en que haba de morir, y en muchas revelaciones de esta obra se hace mencin de l. Llambase Gerequino; fu despus de vida muy penitente, y cuando iba a morir vi una inscripcin dorada, en la cual haba tres letras de oro, que eran: P O y F; y declarndolas a sus religiosos, les dijo: Ven, Pedro, date prisa, Olavo y Fhordo. Y luego muri, y los tres que nombr fallecieron despus de l en la misma semana.

Siete riqusimas joyas de virtudes que ennoblecen y abrillantan el alma que ama a Dios. LIBRO 4 - CAPTULO 89 Ven, hija ma, dice santa Ins a santa Brgida, que te quiero poner una corona de siete piedras preciosas; y esta corona ha de ser de paciencia y sufrimiento en las tribulaciones que Dios manda. La primera piedra preciosa que ha de tener, ser de jaspe, y esta te la puso aquel que te dijo, con oprobio, que no saba qu espritu hablaba en ti, y que te fuera mejor hilar como las dams mujeres, que meterte a hablar de la Sagrada Escritura; y as como el jaspe dicen que se forma como agua al mirarlo, y da contento cuando se contempla, as Dios, con la tribulacin alumbra el entendimiento para las cosas espirituales, da alegra para sufrir, y mortifica los movimientos desordenados. La segunda piedra es el zafiro, y esta puso en tu corona aquel que en tu presencia habl bien de ti, pero detrs murmur; y as como el zafiro es de color de cielo y dice la gente que conserva la salud, del mismo modo la malicia de los hombres prueba al justo, para que se haga del todo celestial, y conserve la salud del alma para que no se ensoberbezca. La tercera piedra es la esmeralda, y esta puso en tu corona el que dijo que habais hablado lo que no te pas ni por el pensamiento; y as como la esmeralda es por s frgil, aunque hermosa y de color verde, de la misma manera se destruye pronto la mentira, pero dejando hermosa al alma con la remuneracin de la paciencia. La cuarta piedra es la margarita, y esta puso en tu corona aquel que en tu presencia habl mal de aquel amigo de Dios, y de cuyo vituperio te afligiste ms que si a t misma se te dijera; y como la margarita es blanca y hermosa, y dicen que alivia las pasiones del corazn, igualmente la virtud del amor divino introduce a Dios en el alma, y refrena las pasiones de la ira y de la impaciencia.

La quinta piedra es el topacio, y esta puso en tu corona el que te dijo cosas amargas, y t, por el contrario, le respondiste con benevolencia; y como el topacio es de color de oro y dicen que conserva la castidad y la hermosura, as no hay cosa ms hermosa ni mas grata a los ojos de Dios, que amar a los que nos ofenden y orar por nuestros perseguidores. La sexta piedra es el diamante, y esta puso en tu corona el que te hiri, y no consentiste que lo afrentasen, antes lo sufriste con paciencia; y como el diamante es tan duro que nada lo raya, as agrada a Dios que por su amor olvide el hombre y menosprecie los daos corporales, y est siempre pensando lo que Dios hizo por l. La sptima piedra es el carbunclo, y este puso en tu corona el que te di la falsa noticia de haber muerto tu hijo Carlos, y t lo sufriste con paciencia, diciendo que se hiciese en todo la voluntad de Dios; y como el carbunclo brilla en casa y es hermoso en el anillo, as el hombre que, cuando pierde lo que mucho ama, tiene paciencia, mueve a Dios a que le ame, luce a los ojos de los santos y gusta a la manera de una piedra preciosa. Por tanto, hija ma, persevera con constancia, porque para realzar tu corona, son todava necesarias algunas piedras; pues Abraham y Job se hicieron mejores y ms conocidos con la prueba que sufrieron, y san Juan fu ms santo con el testimonio de la verdad.

Habla la Virgen Mara con santa Brgida, dndole consejos y documentos de suma importancia. LIBRO 4 - CAPTULO 90 La Madre de misericordia, acompaada de santa Ins, dijo a santa Brgida con referencia a cierto individuo: Oh esposa de mi Hijo, queremos obrar a la manera de tres amigos, que sentados en un camino que conocan, le mostraron a otro amigo suyo el mismo

camino que deba seguir, y uno le dijese: Amigo, el camino por donde vas, no es recto ni seguro, y si continuares por l, te asaltarn ladrones, y cuando menos lo pienses, te encontrars muerto. El otro le dice: Amigo, ese camino por donde vas es alegre al principio, pero tiene amargo fin y paradero desastroso. Y el tercero, le dice: Amigo, estoy viendo en Dios tu flaqueza, y as no te disgustes si te diere un consejo, ni seas ingrato, si quisiere yo hacer contigo una especial caridad. Esto mismo queremos hacer con esa persona si nos quisiera oir. Luego dice la santsima Virgen a esa persona: Aunque Dios lo puede hacer todo, el hombre, sin embargo, debe cooperar personalmente para salir del pecado y alcanzar la gracia o amor de Dios. Tres cosas ayudan para salir del pecado, y otras tres cooperan para alcanzar el amor de Dios. Los tres medios para salir del pecado, son: arrepentirse verdaramente de todas las culpas que remuerden la conciencia; tener propsito firme de no volver a pecar, y enmendar los pecados cometidos y confesados, aconsejndose para esta verdadera enmienda, con los varones virtuosos que han despreciado el mundo, y estn autorizados para ello. Para alcanzar la gracia de Dios, hay tres medios cooperativos, que son: rogar a Dios que le ayude, para que desaparezca el deleite malo y se conceda el deseo de hacer lo que a Dios agrada; porque la gracia divina no se obtiene, si no se desea, ni el deseo ser racional, si no se halla establecido en el amor de Dios. Y as, hay tres cosas en el hombre, antes de entrar en l la gracia de Dios, y otras tres entran, cuando se le infunde esta gracia. Antes de obtener la gracia de Dios, se turba el hombre con la llegada de la muerte: con la prdida de honras y amistades, con las adversidades del mundo y con las enfermedades del cuerpo. Pero as que el hombre ha alcanzado la gracia de Dios, entra alegra en su alma con las tribulaciones del mundo y las sufre; el alma no se aflije con la carencia de las cosas del mundo, y se alegra en servir a Dios y padecer por su honra.

El segundo medio de alcanzar la gracia de Dios, es dando limosna por caridad y segn sus fuerzas. El tercer medio de conseguir la gracia o amor de Dios, es el trabajo y perseverancia en este mismo amor, pues cualquiera que no dijere sino un Padre nuestro por alcanzar el amor de Dios, agradar al Seor, y ms pronto se acercar a el amor divino. Si esto lo hiciere con perfeccin, al morir oir al Seor que le dice: Oh amigo, viniste a presentarme tu corazn vaco de todo lo mundano y a que yo te lo llenara de mi amor. Ven, pues, y yo te lo llenar de m mismo. T estars en m y yo en ti, porque tu gloria y alegra no concluirn jams.

Hay un lugar en el purgatorio, donde no se padece otra pena que del deseo. Es notable. LIBRO 4 - CAPTULO 91 Estaba santa Brgida haciendo oracin por un anciano sacerdote ermitao, amigo suyo, que acababa de morir, y haba tenido un vida ejemplar, llena de grandes virtudes, y ya estaba puesto en la iglesia en un fretro para enterrarlo. Hallndose en esta oracin se le aparaci a la Santa la Virgen Mara y le dijo: Sabras, hija ma, que el alma de este ermitao amigo tuyo, hubiera entrado en el cielo al punto de salir del cuerpo, a no ser porque en el instante de su muerte no tuvo deseo de presentarse a la presencia de Dios y de verlo. Y por esta razn se halla detenido en el purgatorio del deseo, donde no hay ninguna pena, sino solamente el deseo de llegar a ver a Dios. Con todo, antes que sea sepultado su cuerpo, su alma entrar en la gloria.

Instruye la Virgen Mara a santa Brgida de cunto importa a veces dejar a Dos por Dios, y preferir la salud y celo de las almas al propio consuelo espiritual. LIBRO 4 - CAPTULO 92 Dirs, hija ma, dice nuestra Seora, a aquel anciano sacerdote ermitao amigo tuyo, que contra su voluntad y paz de su alma se ve a veces obligado por la fe y devocin de los prjimos a dejar su solitaria celda y su tranquila contemplacin, y por caridad sale del yermo y entra en el mundo para dar consejos espirituales a sus prjimos, con cuyos ejemplos y saludables consejos se convierten a Dios, y los ya convertidos suben a ms altas virtudes; a ese ermitao, pues, que dudando humildemente de la astucia y fradulentos engaos del demonio, te pidi con humildad que le aconsejases, y te suplic pidieras por l si agradar ms a Dios, emplendose solamente en la dulzura de la contemplacin, o le ser ms grato al Seor ese amor al prjimo, le dirs de mi parte, que agrada mucho ms a Dios que, como se ha dicho salga alguna vez del decierto y vaya a ejercer con el prjimo esas obras de caridad, compartiendo con ellos las virtudes y gracias que tiene recibidas de Dios, a fin de que se conviertan y se unan a Dios y se hagan participantes de su gloria, que si en su solitaria celda se dedicase este ermitao a la contemplacin mental. Le dirs tambin, que por semejante caridad tendr mayor mrito de recompensa en el cielo, con tal que cuando salga a dar estos socorros a sus prjimos, vaya con licencia de su padre espiritual. Le dirs, por ltimo, que yo quiero que reciba l, como hijos suyos espirituales, para dirigirlos con su consejo, a todos los ermitaos, y a todas las monjas y beatas, y dems hijos espirituales de ese amigo mo que muro, y los gobierne a todos espiritual y virtuosamente con su caritativo consejo, segn aquel los gobern y dirigi en su vida, porque as es la voluntad de Dios. Y si ellos lo recibieren y le obedecieren humildemente como a padre en la vida eremtica y espiritual, entonces l ser el padre de

ellos, y yo ser su madre. Mas si alguno no quisiere recibirlo ni obedecerlo como a padre espiritual, entonces mejor le ser a este inobediente el separarse al punto de los dems, que permanecer por ms tiempo con ellos. Venga, pues, este amigo mo a visitar a sus prjimos, y vulvase a su celda cuando le conviniere, aunque siempre con licencia de su padre espiritual.

En esta revelacin se digna Jesucristo declarar a santa Brgida, lo que en trminos menos claros le haba dicho en la revelacin segunda de este mismo libro cuarto. Se dan en ella muy provechosos documentos para conseguir la piedad y para instruir a los ministros y operarios evanglicos. LIBRO 4 - CAPTULO 93 Otra vez te dije, esposa ma, que deseo el corazn de un animal y la sangre de un pez. Qu es el corazn del animal sino esa alma querida e inmortal de los cristianos, la cual me agrada ms que todo cuanto hay precioso en el mundo? Qu es la sangre del pez sino el perfecto amor a Dios? As, pues, el corazn se me ha de presentar con manos muy limpias, y la sangre en un vaso muy bien labrado, porque la limpieza agrada a Dios y a los ngeles; y como la piedra preciosa adorna el anillo, as la pureza es muy conveniente para todas las obras espirituales. Pero el amor de Dios debe presentarse en un vaso bien labrado, porque las almas de los gentiles, como si fueran un vaso, deben presentrseme luciendo y ardiendo con fervorossimo amor a Dios, por el que tanto los fieles como los infieles convertidos, se unan a Dios, como el cuerpo a su cabeza. Pero el que desea presentarme el corazn de un cristiano endurecido en el pecado, que es como un animal sin el yugo de la obediencia, que se deja llevar de los vicios y vive segn sus malos deseos, ha de horadar sus manos con un agudo barreno, y entonces, ni

las espadas ni los dardos, prevalecern contra ellas. Qu son las manos del justo sino sus obras corporales y espirituales? La mano corporal, que representa el trabajar y substentar el cuerpo, es necesaria; y la mano espiritual representa el ayunar, orar o cosas semejantes. Luego para que toda operacin del hombre sea moderada y discreta, debe horadarse con el temor de Dios; pues a todas horas est el hombre obligado a pensar que Dios se halla presente a su lado, y debe temer que el Seor le quite la gracia que le ha concedido, pues sin la ayuda de Dios nada puede el hombre, y con el amor de Dios todo lo puede; y como el barreno prepara los agujeros para colocar alguna cosa, as el temor de Dios prepara y afirma el camino a la caridad divina, y atrae a Dios para que le ayude. Por consiguiente, debe ser el hombre timorato y circunspecto en todas sus acciones; pues, aunque tanto el trabajo espiritual como el corporal son necesarios, con todo, sin temor de Dios y discrecin no son tiles, porque la indiscrecin y el orgullo todo lo corrompe y confunde, y quita el don de la perseverancia. El que deseare vencer la dureza de este animal, ha de ser inflexible en sus obras con discrecin, y perseverante en el temor y esperanza del auxilio divino, esforzndose cuanto pueda; y entonces le ayudar Dios, abatiendo el corazn endurecido. Deben tambin mis amigos guarecer sus ojos con pestaas de ballena y muy fuerte betn. Qu, pues, son los ojos del varn justo, sino las dos consideraciones que continuamente han de tener a la vista, a saber: la de los beneficios de Dios y la del conocimiento de s mismo? Cuando piense en los beneficios de Dios y en su misericordia, considere su propio bien y cun ingrato ha sido a estos beneficios de Dios. Pero cuando el alma conozca que merece el infierno, defindase los ojos de su consideracin con pestaas de ballena, esto es, con la fe y esperanza en la bondad de Dios, de suerte, que ni se relaje pensando en la misericordia, ni desconfe pensando en la severidad del juicio de Dios. Y como las pestaas de la ballena ni son blandas como la carne,

ni duras como los huesos, as tambin el hombre ha de guardar un trmino medio entre la misericordia de Dios y su justicia, esperando siempre la misericordia, y temiendo con prudencia el juicio. Tambin debe alegrarse a causa de la misericordia, y adelantar de virtud en virtud a causa de la justicia. Por consiguiente, quien de continuo est entre la misericordia y la justicia con esperanza y temor, no tiene por qu temer los ojos del animal, Qu son estos ojos sino la sabidura mundana y la prosperidad temporal? La sabidura del mundo, la cual se compara al primer ojo del animal, es como la vista del basilisco, porque espera lo que ve, y tiene su recompensa de presente, porque desea lo que es perecedero; mas la sabidura divina espera lo que no ve, no estima las prosperidades del mundo, ama la humildad y la paciencia, y no busca recompensa en la tierra. El segundo ojo del animal, es la prosperidad del mundo, que apetecen los malos y la buscan olvidados de las cosas del cielo y endurecidos contra Dios. El que desee, pues, la salud de su prjimo, una sus ojos con discrecin a los del animal, esto es, a los del prjimo, y presntele los beneficios de la misericordia de Dios y su justicia; rechace las palabras del mundo y admita las de la sabidura de Dios; muestre a los hombres incontinentes una vida de perseverante continencia; d de mano por amor de Dios a las riquezas y a los honores presentes, y predique esta doctrina, practicndola al mismo tiempo; porque la vida espiritual da vigor a las palabras, y los santos ejemplos aprovechan ms que una pomposa elocuencia que carezca de obras. Los que conservan siempre en su memoria los beneficios de Dios y su justicia; los que continuamente tienen en sus labios las palabras de Dios y las cumplen, y esperan firmemente en la bondad de Dios, no son heridos por las espadas enemigas, que son los falaces artificios de los hombres del mundo, sino que irn adelantando, y por caridad convertirn al amor de Dios a muchos estraviados. Pero los que se ensoberbecen con la gracia del decir, y buscan ganar con su elocuencia, viviendo, estn muertos.

A esos amigos mos se les debe poner tambin en el corazn una plancha de metal, porque siempre se debe tener delante de los ojos el amor de Dios, y pensar cmo Dios se hizo hombre y se humill; cmo predicando su evangelio sufra el hambre y la sed y todas las fatigas; cmo fu clavado en una cruz y muri, resucit y subi a los cielos. Esta plancha, que significa el amor, es ancha y llana, cuando el alma est dispuesta a sufrir con gusto todo lo que le sobrevenga, cuando no se queja de los juicios de Dios, ni se entristece con las tribulaciones, antes bien, su alma y su cuerpo, su voluntad y todo l se pone en las manos y disposicin de Dios. Oh hija!, yo fu como el dursimo bronce, cuando clavado en la cruz, y como olvidado de mi Pasin y de mis llagas, rogu por mis enemigos. Para hacer presa en este animal, tambin es necesario que vayan las narices y boca tapadas, porque como por las narices respira el hombre, y entra y sale el aire al corazn, as con los deseos entra la vida y la muerte en el alma, y tanto como de la muerte hay que precaverse de los malos deseos, para que no entren en el alma, o no hagan residencia en ella despus de haber entrado. Por consiguiente, el que se propone vencer cosas arduas, observe con cuidado sus tentaciones, y precvase, no sea que por desordenados deseos se disminuya el verdadero celo por la honra de Dios; porque con el mayor deseo, con celo divino y con suma paciencia se ha de acudir al pecador, siempre que haya ocasin y aun buscndola, a fin de que se convierta; y cuando el justo no adelanta nada con palabras o amonestaciones, debe entonces emplear el mayor celo y orar con gran perseverancia. Este animal ha de cogerse con ambas manos, y tiene dos odos; con el uno oye lo que le agrada, y el otro lo tiene tapado para no oir lo que aprovecha a su alma. As, tambin, le es conveniente al amigo de Dios tener dos manos espirituales, como antes las tuvo corporales, pero ha de tenerlas horadadas. Una mano ha de ser la sabidura divina, con que muestre al pecador que todas las cosas de este mundo son caducas y deleznables; y el que se deleita en ellas, es seducido, y no

tiene disculpa, porque todas las cosas fueron concedidas para el uso necesario, mas no para lo superfluo. La segunda mano debe ser el buen ejemplo y las buenas obras, porque el hombre bueno ha de practicar lo que ensea, a fin de que los oyentes se fortalezcan con su ejemplo, pues muchos ensean y no obran segn su doctrina, los cuales son semejantes a los que construyen sin cimientos, y al venir la tempestad se desploman los edificios. La piel de este animal, que es dura como el pedernal, se ha de romper a martillazos y con fuego. La piel significa la ostentacin y apariencia de justicia. Pues los malos, no quieriendo ser buenos, desean parecer lo que no son, y como desean ser alabados, pero no quieren vivir de una manera loable, aparentan una santidad exterior, y fingen una justicia que no tienen en su corazn; y as, con capa de santidad, se ensoberbecen y se ponen tan duros como el pedernal, en trminos que no se ablandan ni con reprensiones ni con las razones ms claras. Por tanto, el siervo de Dios ha de valerse, a las veces, para estos del martillo de la severa reprensin y del fuego de la oracin divina, para que se convenzan los malos con la fuerza de la verdad; poco a poco se vayan ablandando; se estimulen con la oracin que por ellos se hace, y se enciendan en el conocimiento de Dios y de s mismos, como hizo san Esteban, que no deca palabras gratas sino verdaderas; no blandas sino speras, y adems pidi a Dios por sus enemigos, y aprovech a muchos que se mejoraron por su causa. As, pues, a todo el que con temor de Dios horade las obras de sus manos, y fortalezca sus ojos con la templanza de la consideracin, y proteja, adems, su corazn con una plancha de bronce, y de este modo me presente el corazn del animal, yo, que soy su Dios, le dar un tesoro muy agradable, con cuyo placer no se cansa la vista, cuya dulzura no hasta, cuyo goce no harta el gusto, y cuyo tacto nunca hace sentir dolor, sino que el alma se inunda en gozo y en abundancia sempiterna.

El pez significa los gentiles, cuyas escamas son dursimas, porque estn envejecidos en sus pecados y maldades; y como las escamas puestas unas sobre otras, defienden al pez impiden que entre ni aun el viento, as tambin los gentiles, que se gloran de sus pecados y viven con vanas esperanzas, se hacen fuertes con grandes defensas contra mis amigos; porque prefieren sus sectas, multiplican los errores, y amenazan con la muerte a los que les ensean otra doctrina. Por tanto, el que deseare presentarme la sangre de este pez, extienda sobre l su red, esto es, su predicacin, la cual no debe ser de los hilos podridos de los filsofos y retricos que hablen con suma elegancia, sino red hecha con sencillez de palabras y humildad de obras, porque en presencia del Seor de los cielos, la predicacin sencilla de la palabra de Dios, es sonora como el bronce y fuerte para atraer hacia Dios los pecadores; as es, que no por maestros elocuentes, sino por hombres humildes y sin conocimientos, empez y progreso mi Iglesia. Cuide tambin mucho el predicador de que no le llegue el agua sino hasta las rodillas, ni siente el pie sino donde hubiere arena slida, no sea que suban las rodillas las procelosas olas y se muevan los pies. Qu es la presente vida sino agua instable y movediza, ante la que no ha de doblarse la rodilla de la fortaleza espiritual, sino para lo meramente necesario? Por consiguiente, el pie del afecto del hombre, debe fijarse en arena slida, esto es, en la solidez del amor de Dios y en la consideracin del porvenir; pues los que extienden los pies de sus afectos y su fortaleza a las cosas temporales, no son firmes para ganar almas, porque los sumergen las borrascas de los afanes del mundo. Debe tambin el justo cegar el ojo que vuelve a este pez; porque hay dos ojos: uno humano, y otro espiritual. El ojo humano infunde temor, cuando al ver el hombre el poder y crueldad de los tiranos, reflexiona sobre su propia flaqueza y teme mucho el hablar. Este ojo del temor es el que se ha de cegar y arrancarse del nimo, por medio de la consideracin de la bondad divina, considerando y creyendo

firmemente que todo el que pone su esperanza en Dios, y por amor de Dios procura ganar al pecador, tendr al mismo Dios por su protector y amparo. El ojo espiritual es el otro con el que ha de mirar el justo al pecador o a cualquier convertido a Dios, y ha de mirarlo, viendo cuidadosamente cmo deba sufrir, en lo posible, las tribulaciones, no sea que emprendiendo el pecador tareas inusitadas, sucumba con el trabajo, o a causa de esas mismas tribulaciones, se arrepienta de haber acometido mortificaciones muy austeras. Tambin ha de mirar mi siervo, cualquiera que sea, cmo subsiste corporalmente el infiel convertido a la fe, no sea que mendigue o se vea oprimido por la esclavitud, o privado de su preciosa libertad, y cuide mucho mi siervo de que este convertido sea instrudo continuamente en la santa fe catlica y en los santos ejemplos de todas las virtudes; pues es muy de mi gusto, que los paganos convertidos vean santas costumbres y oigan palabras de amor de Dios. Por consiguiente, el que deseare agradarme yendo a convertir paganos, debe arrancarse primeramente el ojo del temor del mundo, y tener abierto el ojo de la compasin y de la inteligencia para ganar aquellas almas, no deseando sino morir por Dios, o vivir para Dios. Tambin debe tener el justo un escudo de bronce, que es la verdadera paciencia y perseverancia, para no apartarse del amor de Dios por palabras ni por obras, ni aun fatigado por las desgracias se ha de quejar nada de los juicios de Dios, porque as como el escudo proteje y recibe los golpes de los que acometen, del mismo modo la verdadera paciencia defiende al justo de las tentaciones, le aligera las tribulaciones y lo pone expedito para todo lo bueno. Este escudo de la paciencia no ha de estar hecho de cosas podridas, sino de dursimo metal; pues la verdadera paciencia debe formarse y probarse con la consideracin de mi paciencia; porque yo fu como un dursimo yunque, cuando quise ms morir que perder las almas, y quise ms oir todos los oprobios, que bajar de la cruz. As, pues, el que deseare adquirir la paciencia, debe imitar mi constancia; porque si yo padec

siendo inocente, qu es de extraar que padezca el hombre pecador, digno de todo castigo? Por tanto, todo el que estuviere armado con el escudo de la paciencia, que extendiere sobre el pez su red y que lo tuviere diez horas sobre el agua, tendr la sangre del pez. Qu son estas diez horas, sino los diez consejos que deben darse al hombre que se convierte? El primer consejo es guardad los diez mandamientos que di al pueblo de Israel; el segundo, es recibir y honrar los Sacramentos de mi Iglesia; el tercero, es dolerse de los pecados cometidos, y tener propsito firme de no volver a pecar; el cuarto, es obedecer a mis amigos, aunque le mandaren algo que sea contra su voluntad; el quinto, es despreciar todas sus malas costumbres, que son contra Dios y contra razn; el sexto, es tener deseo de llevar a Dios todos cuantos pudiere; el sptimo, es mostrar verdadera humildad en todas sus obras, huyendo de los malos ejemplos; el octavo, es tener paciencia en las adversidades, sin quejarse de los juicios de Dios; el noveno, es no oir ni tener a su lado a los que se oponen a la santa fe cristiana; el dcimo, es pedir a Dios, y procurar por su parte, la perseverancia en el amor divino. Cualquiera, pues, que se convirtiere del mal y guardare estos diez consejos, morir para el amor del mundo, y ser vivificado por el amor de Dios. Y cuando el pez, esto es, el pecador extrado de las aguas de los placeres, se propusiere guardar estos diez consejos, han de abrirlo por el espinazo, donde hay abundante sangre. Qu significa el espinazo sino las buenas obras hechas con buena voluntad? Esta debe ajustarse al beneplcito de Dios, porque muchas veces una accin parece buena a los hombres, pero no es buena la intencin y voluntad del que la ejecuta. Por tanto, el justo que deseare convertir a algun pecador, debe examinar con qu intencin hace ste alguna obra buena, y con qu intencin se propone perseverar; si encontrare en la buena obra del

recin convertido aficin carnal a sus deudos o a ganancias temporales, dese prisa a arrancarla del corazn; porque como la sangre mala es causa de enfermedad, comprime la entrada del corazn y quita las ganas de comer, as la mala voluntad y la depravada intencin, expulsan el amor de Dios, incitan a pereza, cierra a Dios la entrada del corazn, y hace que cualquier obra, por buena que parezca, sea aborrecible a Dios. Pero la sangre que yo deseo, ha de ser fresca y que d vida a los miembros. Esta es la buena voluntad y el amor bien ordenado a Dios, que prepara la entrada a la fe, los sentidos para que entiendan y los miembros para que obren, y atrae a Dios, para que ayude. Esta voluntad la previene e infunde mi gracia, la aumentan mis inspraciones y mi bondad, y se perfecciona con mi dulzura y con buenas obras. De esta suerte, esposa ma, se me ha de presentar la sangre de este pez; y el que as me lo presentare, tendr excelente paga; porque un torrente de incesante dulzura correr por su boca; un perpetuo resplandor alumbrar su alma, y su dicha se estar renovando eternamente sin fin.

Revelacin hecha a la Santa en el monte Grgano, sobre la excelencia y proteccion de los santos ngeles. LIBRO 4 - CAPTULO 94 Vi santa Brgida muchos ngeles, que cantaban en el monte Grgano, y decan: Bendito seais, Seor, Dios nuestro, que sois y seris y fuisteis sin principio y sin fin. Vos nos creasteis espritus para vuestro servicio, y tambin para consuelo y guarda de los hombres; y de tal manera somos enviados para provecho de stos, que nunca carecemos de vuestra dulzura, consuelo y vista. Mas, porque apenas nos conocan los hombres, quisisteis mostrar en este lugar vuestra bendicion y la dignidad que nos disteis, para que aprendiese el hombre

a amaros y a desear tambin nuestro auxilio. Pero este lugar que fu venerado por largo tiempo, lo menosprecian hoy muchos, y los moradores de la tierra se acercan ms a los espritus inmundos que a nosotros, porque siguen con ms fervor las sugestiones de stos. Oh Seor, Creador y Redentor mo, dijo entonces Brgida, dadles a los hombres vuestro favor y ayuda, para que dejen de pecar, y os amen y deseen de todo corazn. Y respondi nuestro Seor: Los hombres estn acostumbrados a inmundicias, y no aprenden sino a fuerza de castigo, y, ojal esto bastase para que se conociesen y volviesen en s!

Raba de los judos contra Jess en su Pasin y muerte. LIBRO 4 - CAPTULO 95 Tanta fu la sed y rabia que de la sangre de mi Hijo tuvieron sus enemigos, dice la Virgen a santa Brgida, que aun despus de muerto, le hirieron. Preprate, hija ma, porque viene a hablarte mi Hijo, con grande acompaamiento. Y llegando Jesucristo, le dijo a la Santa: Yo represent en figura a Moiss, que cuando sac del cautiverio al pueblo, estaba el agua como un muro a derecha e izquierda. Yo soy en figura ese Moiss que saqu al pueblo cristiano, esto es, les abr el cielo y les mostr el camino que haban de tomar, librndolos de Faran, esto es, del demonio que los tena oprimidos. Iban como entre dos murallas de mar, de las cuales, la una no deba seguir adelante, y la otra no haba de retroceder, y de este modo ambas permanecan firmes. Estos dos muros eran las dos leyes. El primero, era la ley antigua, que no deba pasar ms adelante, y el segundo, la ley nueva, que no haba de retroceder. Por entre estos dos muros, que son esas leyes que permanecan con firmeza, iba yo, con la cruz acuestas, como por el mar Rojo, porque con mi sangre se enrojeci todo mi cuerpo,

enrojecise el madero de la cruz, que antes estaba blanco, y enrojecise la lanza, y de esta suerte, redim, para que me amase, a mi pueblo cautivo. Oidme vosotros, ngeles, amigos mos, la dignidad que di a los sacerdotes, con preferencia a todos vosotros y a los dems hombres. Diles cinco dotes: primero, el poder de atar y desatar en el cielo y en la tierra; lo segundo, les conced que de un psimo enemigo, hicieran un amigo, de un demonio un ngel mo; lo tercero, el poder de predicar mi Evangelio; lo cuarto, el poder de consagrar y santificar mi cuerpo, lo cual no puede hacer ningn ngel; lo quinto, el poder de tener en sus manos mi Cuerpo, que si estuviese delante de vosotros, ninguno os atreverais a tocarlo. Y ellos no me corresponden cual deban hacerlo.

La Virgen Mara habla a santa Brgida de la niez de Jess, de su hermosura y divinos atractivos. LIBRO 6 - CAPTULO 1 Yo soy la Reina del cielo, y mi Hijo te ama de todo corazn. Te aconsejo que nada ames sino a l, porque es tan amable, que si lo tuvieres, no podras desear ninguna otra cosa; tan hermoso, que comparada su hermosura con la de los elementos o con la de la luz, es sta como sombra. Cuando criaba yo a mi Hijo, estaba tan precioso, que cuantos lo vean se consolaban de cualquiera pena que tuviesen. Y as, muchos judos se decan unos a otros: Vamos a ver el Hijo de Mara, para podernos consolar. Y aun cuando ignoraban que era Hijo de Dios, no obstante, reciban con verlo un gran consuelo. El cuerpo de mi Hijo era tan limpio, que nunca tuvo el menor insecto, porque stos reverenciaban a su Hacedor, ni en sus cabellos hubo jams impureza alguna.

Vi la Santa en espritu cmo el demonio hua de una persona que oraba con fervor. LIBRO 6 - CAPTULO 2 Vi santa Brgida un demonio que estaba con las manos atadas junto a uno que se hallaba en oracin, y al cabo de una hora di el demonio un terrible y fuerte grito con gran rugido, y avergonzado se retir. Acerca de este dijo a la Santa su ngel custodio: Ese demonio inquiet en cierto tiempo a aquel hombre, y tiene atadas las manos, porque no puede prevalecer sobre l, segn desea; pues por haber resistido este hombre varonilmente las acometidas del demonio, es voluntad de Dios, que no pueda hacerle dao, segn deseara. Con todo, an tiene el demonio esperanza de poder prevalecer contra l, pero ahora est muy bien atado, y nunca ms engaar a este hombre, a quien la gracia de Dios se le aumentar de da en da, y por eso el demonio da alaridos con razn, porque perdi a quien tanto acometa para vencerlo.

Exhorta Jesucristo a la predicacin de su palabra, prometiendo grandes tesoros a sus ministros. LIBRO 6 - CAPTULO 3 El que tiene el oro de la sabidura de su Seor, dice Jesucristo a la Santa, est obligado a hacer tres cosas: primero, debe distribuirlo a los que lo quieran y a los que no lo quieran; debe, en segundo lugar, ser sufrido y circunspecto; y por ltimo, ha de ser justo y equitativo en distribuir. El que posea esas virtudes, tiene mi oro, que es de mi sabidura; y as como no hay metal ms precioso que el oro, tampoco hay en la Escritura nada ms digno que mi sabidura. De esta sabidura he

llenado el espritu de ese por quien t pides; y as debe predicar mi Evangelio con valor, como soldado mo, y no solamente a los que deseen oirle, sino a los que no quieran, debe hablarles de mi misericordia. Ha de ser tambin sufrido por mi nombre, sabiendo que tiene un Seor que oy toda clase de injurias y oprobios. Y encargo, por ltimo, que sea equitativo en distribuir igualmente al pobre que al rico; con ninguno guarde contemplacin, a nadie tema, porque yo estoy en l, y l en m. Quin ha de daarle, siendo yo Omnipotente en l y fuera de l? Darle por su trabajo una preciosa paga, que no ser nada corporal ni terreno, sino a m mismo, en quien reside todo bien y dicha, y en quien se encuentra toda abundancia.

LIBRO 6 - CAPTULO 4 Yo soy tu Creador y tu Esposo. T, nueva esposa ma, has pecado hoy de cuatro modos, cuando te pusiste colrica. Primeramente, porque estuviste impaciente en tu corazn al oir aquellas palabras, al paso que yo padec por ti azotes, y puesto delante de un juez, no respond una palabra. En segundo lugar, porque respondiste con mayor acrimonia, y levantaste mucho tu voz recoviniendo, mientras que yo, clavado de pies y manos, mir al cielo, y no abr mis labios. Me ofendiste, en tercer lugar, pues por m deberas sufrirlo todo con paciencia. Y faltaste, por ltimo, porque con tu paciencia no aprovechaste a tu prjimo, el cual err y debi ser llevado a mejor camino. Quiero, pues, que en lo sucesivo no vuelvas a encolerizarte; y si alguien te provocare a ira, no has de hablar hasta que est tranquilo tu nimo; y pasada aquella alteracin, y bien vista su causa, habla con mansedumbre. Mas si por hablar sobre algunas materias no sirvieres de provecho, ni pecares callando, mejor es que calles, por el mrito de la virtud del silencio.

Incomparable poder y misericordia de la Virgen Mara. Siete espantosos tormentos padecidos por el alma de un prncipe en el purgatorio, y eficacia de la limosna, del sacrifico de la misa y de la sagrada comunin, para librarle de ellos. LIBRO 6 - CAPTULO 5 Yo soy la Reina del cielo, dice la Virgen a la Santa; yo soy Madre de la misericordia; yo soy la alegra de los justos y la intercesora de los pecadores para con Dios. En el fuego del purgatorio no hay pena alguna que por m no se haga ms suave y llevadera de lo que de otro modo sera; tampoco hay ningn mortal tan desventurado, que mientras vive, carezca de mi misericordia, pues por mi causa, tientan los demonios menos de lo que en otro caso tentaran; ni hay ninguno tan apartado de Dios, a no ser que del todo estuviere maldito, que si me invocare, no vuelva a Dios y no alcance misericordia. Y porque soy misericordiosa y he alcanzado de mi Hijo misericordia, quiero manifestarte cmo ese difunto amigo tuyo, de quien te compadeces, podr librarse de los siete castigos de que mi Hijo te ha hablado. Y en primer lugar, se libertar del fuego que por la incontinencia padece, si con arreglo a las tres rdenes que en la Iglesia hay de casadas, viudas y doncellas, hubiese alguien que por el alma de este difunto proporcionara la dote para casar una doncella, para que otra entrase en religin, y para que una viuda pudiese vivir segn su estado; porque en cuanto a la incontinencia, pec tu amigo, excedindose en las cosas que aun en su estado le fueran lcitas. En segundo lugar, porque en la gula pec de tres modos: comiendo y bebiendo oppara y excesivamente; teniendo muchos manjares por ostentacin y soberbia; y estando mucho tiempo a la mesa, omitiendo a la par las obras de Dios. Y as, el que quisiere satisfacer por estos tres linajes de gula, ha de recoger, en honra de

Dios que es trino y uno, tres pobres durante un ao entero, y les ha de dar de comer los mismos manjares y tan buenos como los que l tenga en su propia mesa, y no ha de comer hasta que viere comer a esos tres, a fin de que por esta corta tardanza, se borre aquella larga demora que tena tu amigo cuando se sentaba a la mesa. A esos tres pobres se les ha de proporcionar tambin los correspondientes vestidos y camas. Lo tercero, por la soberbia que de muchos modos tuvo, debe el que quisiere, reunir siete pobres y una vez a la semana por todo un ao lavarles los pies con humildad, diciendo entre tanto en su corazn: Seor mo Jesucristo, que fusteis preso por los judos, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que estuvsteis atado a la columna, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que siendo vos inocente, fusteis condenado por los inicuos, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que fusteis despojado de vuestras propias vestiduras, y revestido por burla con unos andrajos, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que fusteis azotado tan cruelmente, que se vean todas vuestras costillas, sin que hubiese en vos cosa sana, tened misericordia de l. Seor mo Jesucristo, que fusteis extendido en la cruz, horadados con clavos vuestros pies y manos, atormentada la cabeza con crueles espinas, anegados en lgrimas vuestros ojos, y vuestra boca y odos llenos de sangre, tened misericordia de l. Y despus de lavarles los pies a esos pobres, les dar de comer, y les suplicar humildemente que pidan por el alma del difunto. Lo cuarto, pec en la pereza de tres modos: fu perezoso para ir a la iglesia; perezoso para aprovechar las indulgencias, y perezoso para visitar los sepulcros y reliquias de los Santos. El que quisiere satisfacer por lo primero, ha de ir a la iglesia una vez al mes por espacio de un ao, y mandar decir una misa de difunto por el alma de ese tu amigo: por lo segundo, ir siempre que pueda y quiera, y especialmente por dicha alma, a los templos donde hay concedidas indulgencias, y por lo tercero, por medio de persona de confianza enve su ofrenda a los principales Santos de este reino de

Suecia, donde por causa de las indulgencias suele acudir mucha gente devota, como san Erico, san Sigfrido y otros, y el que llevare la ofrenda, ha de ser remunerado por su trabajo. Lo quinto, porque el difunto pec en vanagloria y alegra; el que quiera satisfacer por l, ha de reunir por espacio de un ao una vez al mes los pobres que haya en su distrito o en los inmediatos, y los llevar a una casa, y har decir delante de ellos una misa de difuntos, y antes de comenzar sta, el sacerdote suplicar y amonestar a los pobres que rueguen por el alma del finado. Despus de la misa se les dar de comer a todos los pobres, de modo que se levanten complacidos de la mesa, para que el difunto se alegre con las oraciones de ellos, y los pobres con la comida. Lo sexto, porque deber pagar cuanto debe hasta el ltimo maraved, y mientras estar penando, has de saber, hija ma, que antes de morir y a su muerte tuvo deseo, aunque no tan ardiente como debiera, de pagar todas sus deudas, y por este deseo se halla en estado de salvacin; en lo cual puede el hombre ver cunta es la misericordia de mi Hijo, quien por tan poca cosa da el descanso eterno, y si no hubiese tu amigo tenido ese deseo, se hubiera condenado para siempre. Por tanto, los parientes que le han sucedido en sus bienes, deben tener deseo de pagar, y en efecto satisfacer sus crditos a todos cuantos supiere les deba el difunto, y al tiempo de pagarles les suplicarn humildemente, que perdonen al alma del difunto, si por la larga demora han sufrido algn perjuicio; pero si no pagaren dichos parientes, tomarn a su cargo la responsabilidad del difunto. A cada monasterio de este reino se ha de enviar tambin una ofrenda y mandar decir una misa pblica, y antes de que se comience se ha de pedir por el alma del finado, para que se aplaque el Seor. Despus se dir una misa de difuntos en cada iglesia parroquial donde tu amigo tuvo sus bienes, y antes de cantarla, el sacerdote, y hallndose presente todo el pueblo, le ha de decir a ste: La presente misa se va a celebrar por el alma de tal prncipe, y en nombre de

Jesucristo os ruego, que si en algo os ofendi ese difunto en palabras, obras o por sus rdenes, se lo perdonis, y ensegnida se acerque al altar. Lo sptimo, porque fu juez, y confi su cargo a vicarios inicuos, por lo cual aunque se halla en el purgatorio, est en manos de los demonios. No obstante, como contra la voluntad de l obraban aqullos inicuamente, aunque no vigilaba ni atenda como debiera, puede ser libertado de esta pena, si tuviere el auxilio del santsimo cuerpo de mi Hijo, que diariamente es ofrecido en el altar. Pues el pan que en el altar se pone, antes de decir las palabras: Este es mi Cuerpo, es meramente pan; pero despus de dichas estas palabras de la consagracin, se convierte en el cuerpo de mi Hijo, el cual lo recibi de m sin mancha alguna, y el cual fu crucificado. Entonces es en espritu honrado y adorado el Padre por los miembros del Hijo, alegras el Hijo con el poder y majestad del Padre, y yo que soy su Madre y lo engendr, soy honrada por todo el ejrcito celestial. Todos los ngeles se vuelven a l y lo adoran, y las almas de los justos dnle gracias, porque por l fueron redimidas. Qu horrorosa abominacin la de los miserables, que toman en sus indignas manos a tan grande y tan digno Seor! Este cuerpo que muri por amor a los hombres, es el que puede libertar de la pena al difunto. Y as deber decirse una misa de cada solemnidad de mi Hijo, a saber: una de la Natividad, otra de la Circuncisin, otra de Epifana, otra del Corpus Christi, una de Pasin, otra de Pascua, otra de la Ascensin y una de Pentecosts. Dirse tambin una misa de cada solemnidad que en mi honor se celebre. Se dirn tambin nueve misas en honor de los nueve coros de los ngeles; y cuando se vayan a celebrar estas misas, se han de reunir nueve pobres, a quienes se les dar de comer y vestir, para que los ngeles a cuya custodia fu encargado el difunto y a los cuales ofendi de muchas maneras, puedan aplacarse con esta pequea ofrenda, y presentar su alma a Dios. Dgase adems una misa por todos los difuntos, a fin de que con ella obtengan el eterno descanso, y lo alcancen tambin para el alma de tu amigo.

DECLARACIN. Fu este un prncipe misericordioso, que despus de muerto se apareci a santa Brgida y le dijo: Nada alivia tanto mis penas en el purgatorio, como la oracin de los justos y el Sacramento del altar. Pero como fu prncipe y juez, y encomend este cargo a los que amaban poco la justicia, me hallo todava en este destierro, aunque me libertara de l, si los que debieran ser amigos mos y lo fueron, fuesen ms celosos por mi salvacin.

Aconseja la Virgen Mara a la Santa que no se olvide jams de la Pasin del Seor, y dcele cmo en dicha Pasin se conmovieron los clelos, la tierra y los absmos. LIBRO 6 - CAPTULO 6 En la muerte de mi Hijo trastornronse todas las cosas. Pues la Divinidad, que nunca se apart de l ni aun en la muerte, pareca como compasiva en aquella ltima hora, a pesar de que por ser impasible e inmutable, no puede la divinidad padecer dolor ni pena alguna. Mi Hijo padeca dolor en todos sus miembros, hasta en el corazn, sin embargo de ser inmortal, segn la divinidad: y tambi su alma que era inmortal, padeca, porque sali del cuerpo. Reunidos los ngeles estaban tambien como en sobresalto, al ver a Dios padecer en la tierra segn su humanidad. Pero acaso no comprenders, cmo pueden afligirse los ngeles que son inmortales. Y a esto debo decirte, que como si el justo viese a un amigo suyo padecer algo de que le resultara gran gloria, se alegrara de la gloria que alcanzaba su amigo, aunque se entristecera en cierta manera por el padecimiento; del mismo modo se afligan los ngeles con la pena de mi Hijo, a pesar de ser impasibles; pero

alegrbanse de su gloria futura, y del provecho que haba de resultar de su Pasin. Trastornronse adems todos los elementos, y en el instante de morir mi Hijo el sol y la luna perdieron su esplendor, tembl la tierra, partironse las piedras y abranse los sepulcros. Conmovironse todos los gentiles dondequiera que estuvieron, porque sentan en su corazn a la manera de una punzada dolorosa, aunque ignoraban de dnde provena. Conmovironse tambin en aquella hora el corazn de los que lo crucificaron, mas no para gloria de ellos. Conmovironse adems en aquella hora los espritus inmundos, y trastornronse como formando todos uno solo. Afligironse igualmente mucho los que estaban en el seno de Abraham, al ver de aquel modo padecer a su Seor, Pero nadie puede considerar el dolor que entonces padeca yo, hallndome al lado de mi hijo, y siendo, aunque Virgen, Madre suya. Por tanto, hija ma, ten siempre en tu memoria la Pasin de mi Hijo, y huye de la inconstancia del mundo, que no es ms que una apariencia y una flor que se seca muy pronto.

La Virgen Mara se compara a una colmena de dulcsima miel, de la que todos reciben bendicin y dulzura. LIBRO 6 - CAPTULO 7 Esposa de mi Hijo, dice la Virgen a la Santa, t me saludaste y me comparabas a la colmena de abejas. Yo ciertamente, fu como un colmenar, pues mi cuerpo, antes de unirse al alma, fu como un precioso vaso en el seno de mi madre, y despus de mi muerte, fu tambin como un vaso cuando se hubo separado del alma, hasta que Dios elev mi alma con mi cuerpo junto a la divinidad. Este vaso fu hecho colmena, cuando aquella abeja bendita, el Hijo de Dios, sali de los cielos, y siendo Dios vivo baj a mi cuerpo. Mi seno fu un dulcsimo y delicadsimo panal, que haba sido preparado con todas las proporciones y complementos para recibir la suavsima miel de la

gracia del Espritu Santo. Llense este panal, cuando vino a m el Hijo de Dios con poder, con amor y con pureza. Vino con poder, porque era mi Seor y mi Dios: vino con amor, porque por el amor que a las almas tuvo, tmo la carne y la cruz, y vino con pureza, porque fu apartado de m todo el pecado de Adn: y as, el pursimo Hijo de Dios recibi una carne pursima. Pero as como la abeja tiene el aguijn, con el cual no hiere sino cuando se ve perseguida, as tambin mi Hijo tiene la severidad de la justicia, que con todo no la emplea, sino cuando le provocan los pecadores. A esta divina abeja se le ha pagado mal, pues por su poder fu mi Hijo entregado a los inicuos; por su amor fu puesto en manos crueles; y por su pureza fu desnudado y azotado inhumanamente. Bendita, pues, sea esa abeja que de mi seno hizo para s un colmenar, y lo llen con su miel tan copiosamente, que con la dulzura que a m me di, se pudiera quitar de la boca de todos aquel sabor envenenado de la antigua serpiente.

Aconseja el Seor y manda a los suyos, que se den sin reserva a su divino servicio en cuerpo y alma. LIBRO 6 - CAPTULO 8 Tres cosas debes tener, esposa ma, dice el Seor a la Santa, a saber: no seguir sino mi voluntad: no sentarte sino para honra ma, y no permanecer constante sino para provecho de tu divino esposo. Sigues mi voluntad, cuando empleas todo tu tiempo segn ella, cuando no comes, ni duermes, ni haces ninguna otra cosa sino segn comprendes que agrada a Dios. Permaneces con firmeza, cuando tienes deseo de perseverar en mi servicio. Ests sentada, cuando elevas tu alma nicamente a las cosas celestiales, y consideras cual es la gloria de los Santos y de la vida sempiterna.

A estas tres cosas debes agregar otras tres, a saber: debes estar dispuesta en primer lugar como la doncella que va a desposarse, y piensa consigo de este modo: Reunir para mi esposo, con el cual he de vivir as en lo prspero como en lo adverso, todo cuanto pueda legtimamente de los bienes de mi padre que son perecederos. Has de hacer as, porque tu cuerpo es como padre tuyo, y debes exigirle todo el trabajo que pudieres en favor de los pobres y en otras buenas obras, a fin de que puedas alegrarte con tu esposo, porque tu cuerpo es perecedero; y no lo debes tratar con miramientos en la vida presente, a fin de que resucite despus para mejor vida. Piensa, en segundo lugar, y di como la buena esposa: Si mi esposo me ama, de qu debo yo inquietarme? Si est en paz conmigo, a quin tengo que temer? Y as, para que no se enoje conmigo le obsequiar en lo posible y har siempre su voluntad. Piensa, por ltimo contigo misma, que tu esposo es eterno y riqusimo, y que con l tendrs perpetua honra y riquezas eternas; y por tanto, no ames lo perecedero, para que puedas conseguir lo que ha de durar eternamente.

Trmites por donde conduce y eleva Dios el alma hasta la perfeccin. LIBRO 6 - CAPTULO 9 Hablaba un ngel al Seor y le deca: Albeos, Seor mo, todo vuestro ejrcito por todo vuestro amor. Vos me encomendasteis para que yo la guardase a esta vuestra esposa que est presente, y ahora os la devuelvo. La gan para vos como a una nia, dndole primeramente fruta, y despus de comer sta le dije: Sgueme, hija, hasta ms adelante, y te dar dulcsimo vino, porque en la fruta no hay sino un sabor muy sencillo, pero en el vino hay dulzura y fortaleza del alma. Despus que gust el vino, le volv a decir: Sigue todava ms adelante, pues te estoy preparando lo que es para siempre, y en lo cual reside toda dicha.

Luego que acab de hablar el ngel, dijo el Seor a la Santa: Verdad es lo que, oyendolo t, ha dicho mi siervo. Atraate ste hacia mi como con fruta, cuando pensabas contigo, que todo cuanto tenas, proceda de m, y a m slo me dabas gracias por ello; pues como en la fruta hay escaso sabor y poco alimento, as entonces no te gustaba mucho mi amor, sino que exista en ti como si hubiese en tu corazn cierto sabor de pensar en Dios. Pasaste ms adelante, cuando pensaste contigo de este modo: La gloria de Dios es eterna, y la alegra del mundo muy breve, y al fin el mundo muy intil. De qu me sirve el amar de esta suerte las cosas temporales? Con tal pensamiento comenzaste a abstenerte varonilmente de los placeres del mundo y a hacer en mi nombre todo el bien que podas; y entonces, como movida por el deseo del vino, tuviste ms sed de m. Cuanto despus pensaste que yo soy el Seor Omnipotente, de quien procede todo bien, y dejaste tu propia voluntad haciendo la ma, entonces de derecho te hiciste ma, y consent en t, y te hice que fueras mia. Enseguida dijo el Seor al ngel: Siervo mo, tu res rico en m, tu honra es eterna, el fuego de tu amor es inextinguible y mi virtud no puede faltarte; t me has entregado esta esposa ma; pero quiero que todava la custodies hasta que le llegare su tiempo. Custdiala, no sea que incautamente le infunda el demonio algo malo. Proporcinale vestiduras de virtudes y de completa hermosura. Sustntala con mis palabras, que son como carnes frescas, con las cuales se mejora la sangre, se restablece la carne enferma, y exctase en el alma el placer del bien. He obrado con esta como puede hacer uno con su amigo, a quien por amor y por su bien pone en cautiverio y le dice: Entra en mi casa, amigo, y mira lo que en ella se hace, que es lo que debes hacer. Y entrando en la casa, no le muestra el que lo tiene cautivo las vilsimas serpientes ni los ferocsimos leones que en la misma casa habitan, sino que para consolar a su amigo, le hace aparecer las serpientes como manssimas ovejas, y los leones como hermosas aves, y le dice a su

amigo: Amigo, ten entendido que te amo, y por tu bien te he puesto cautivo, y as cualquiera cosa que vieres, dila a mis amigos, que ellos han de custodiarte y te consolarn de tal modo, ms te gustar mi cautiverio que tu propia voluntad. De la misma manera, querida hija, he hecho yo contigo. Te cautiv cuando de tu amor propio te arranqu a mi amor; cuando de los peligros del mundo te llam a este puerto de quietud. Y as, todo cuanto vieres y oyeres, no lo refieras a nadie, sino a mis amigos que te custodian e instruyen; porque el mismo Espritu que te ha trado al puerto, te llevar a la patria, y el mismo que te ha trado a buen principio, te llevar al mejor fin.

Inmensa gloria de los bienaventurados, y por el contrario, increbles padecimientos de los rprobos, con el ejemplo de una mujer que se conden, cuyos tormentos se describen. LIBRO 6 - CAPTULO 10 Aparecise a santa Brgida un santo, y le dijo: Si por cada hora que en este mundo viv, hubiera yo sufrido una muerte, y siempre hubiese vuelto a vivir nuevamente, jams con todo esto podra yo dar gracias a Dios por el amor con que me ha glorificado; porque su alabanza nunca se aparta de mis labios, su gozo jams se separa de mi alma, nunca carece de gloria y de honra la vista, y el jbilo jams cesa en mis odos. Entonces dijo el Seor al mismo santo: Di a esta esposa que se halla presente, qu merecen los que se cuidan del mundo ms que de Dios, los que aman la criatura ms que al Creador, y qu castigo tiene aquella mujer que mientras estuvo en este mundo, vivi entregada a los placeres. Y respondi aquel santo: Su castigo es gravsimo, pues por la soberbia que en todos sus miembros tuvo, estn inflamados como horroroso rayo su cabeza, manos, brazos y pies. Su pecho est

punzado como con piel de erizo, cuyas espinas se clavan en su carne y la destrozan, punzndola de un modo inconsolable. Los brazos y dems miembros, que con tanta sensualidad extenda ella para agasajar a los hombres, son como dos serpientes que tiene enroscadas en su cuerpo, que la despedazan devorndola sin consuelo, y nunca se cansan en despedazarla. Su vientre est atormentado de una manera tan cruel, como si en l estuviese metido un agudsimo palo y con la mayor fuerza se empujase para que entrara ms. Sus rodillas y piernas como dursimo e inflexible hielo, no tienen descanso ni calor alguno. Tambin sus pies, con los que se encaminaba a los placeres y llevaba a otros en pos de s, se hallan como si continuamente los estuviesen cortando con afiladsima cuchilla. DECLARACIN. Fu sta una seora que tena mucha aversin a confesarse y segua la propia voluntad; y acometida por un tumor en la garganta, muri sin confesin. Vironla presentarse en el tribunal de Dios, y todos los demonios la acusaban, diciendo: Aqu est esa mujer que quiso esconderse de ti, oh, Dios; pero de nosotros fu conocida. Y respondi el Juez: La confesin es una purificacin excelente; y porque sta no quiso lavarse con ella en tiempo, razn es que se manche con vuestras inmundicias; y porque no quiso avergonzarse delante de pocos, justo es que la avergencen todos delante de muchos.

La Virgen Mara instruye a santa Brgida sobre el modo de desechar las tentaciones. LIBRO 6 - CAPTULO 11 Hija ma, si te halagare tu enemigo con los deleites de los bienes temporales, respndele: Enemigo de todo bien, t nada has creado, y

as nada puedes dar, y aunque pudieras, muy pronto toda tu obra haba de perecer y concluir. Si te halagare con los placeres del mundo, dile: La amistad del mundo acaba con un ay! eterno. Si te halagare con los placeres de la carne, respndele: No los quiero, porque al concluir son un veneno, y terminan con eternos dolores. Y en aquel momento aparecise el demonio, al cual dijo la bienaventurada Virgen: Di para que sta lo oiga; dnde est lo que has creado? Yo no he creado nada, respondi el demonio, porque fu criatura buena, y por m mismo me hice malo. Y volvi a decirle la Virgen: Acaso tu amistad tuvo alguna vez trmino feliz y con gozo? Y respondi el demonio: Nunca sucedi tal cosa, y nunca acontecer. Y por tercera vez, le dijo la Virgen: Responde y di: tuvo, por ventura, en alguna ocasin buen fin tu placer? Jams tuvo buen fin, dijo el demonio, ni jams lo tendr, porque comienza en el mal y camina al mal. T, pues, oh Virgen!, dame poder sobre sta. Y por qu no la tienes bajo tu poder?, dijo la Virgen. No puedo, respondi el demonio, porque no me es posible separar ni dividir dos sangres mezcladas en un mismo vaso; porque la sangre del amor de Dios, est mezclada con la sangre del amor de su corazn. Y volvi a preguntarle la bienaventurada Virgen: Porqu no la dejas que est tranquila. Eso jams lo har, respondi el demonio, porque si no pudiere matarla con el pecado mortal, al menos me esforzar para tentarla con el pecado venial; y si ni aun esto pudiere lograr, entonces en la fimbria de su vestido echar mis espinas, y para quitrselas se molestar mucho, esto es, infundir en su mente diversos pensamientos, que la incomodarn sobremanera. Yo quiero ayudarla, dijo entonces la Virgen, y as, siempre que deseche ella esos pensamientos y te los arroje a tu frente, otras tantas veces se le perdonarn sus pecados, y se aumentar su premio y corona.

Qujase el Seor de la mala correspondencia de muchos cristianos, a sus infinitos beneficios. LIBRO 6 - CAPTULO 12 Mira, hija ma, dice Jesucristo, cmo estn delante de m los que al parecer son mos; mira cmo se han vuelto. Lo veo todo esto y lo sufro con paciencia, y por la dureza de su corazn no quieren considerar todava lo que por ellos hice, ni como estuve delante de ellos. Primeramente, como un hombre por cuyos ojos entraba una afiladsima cuchilla; en segundo lugar, como un hombre cuyo corazn era traspasado con una espada, y por ltimo, como el hombre cuyos miembros todos se postraban desfallecidos con la amargura de la inminente Pasin; y as estuve delante de ellos. Qu significa el ojo sino mi cuerpo, al cual le era tan amarga la Pasin, como lo es el dolor y las punzadas en los ojos? Sin embargo, por amor sufra estas punzadas, Qu significa la espada sino el dolor de mi Madre, que afligi ms mi corazn que mi propio dolor? En tercer lugar, todo mi interior y todos mis miembros se extremecieron en mi Pasin. As estuve delante de ellos, y esto padec por salvarlos. Pero ahora todos lo desprecian, de nada hacen caso, como el hijo que abandona a su madre. Fu para ellos como la madre que teniendo un hijo en su vientre, en la hora del parto desea que salga vivo, y si ste consigue el bautismo, no se duele mucho de su propia muerte. A semejanza de una madre, di con mi Pasin a luz al hombre, de las tinieblas del infierno a la luz perpetua de la gloria. Llevelo en mis entraas con sumo trabajo, cuando cumpl todo lo que haban dicho los Profetas. Alimentelo a mis pechos, cuando le ense con mis palabras y le di los preceptos de la vida eterna. Pero el hombre, como el mal hijo que no hace caso del dolor de su madre, por el amor que le tuve, me desprecia y me irrita; por el dolor que tuve al darle a luz, me hace llorar; acrecienta la gravedad de mis

heridas; para satisfacer mi hambre, me da piedras, y para saciar mi sed, me da lodo. Mas qu dolor es este que me ocasiona el hombre, siendo yo inalterable e impasible, y Dios que eternamente vive? Me causa el hombre una especie de dolor, cuando se aparta de m por medio del pecado, y no porque pueda caber en m dolor alguno, sino como sucede al hombre que suele dolerse de la desgracia de otro. Causbame dolor el hombre, cuando ignoraba lo que era el pecado y su gravedad, cuando no tena profetas ni ley, y an no haba odo mis palabras. Pero ahora me causa un dolor como de llanto, aunque soy inmortal, cuando despus de conocer mi amor y mi voluntad, obra contra mis mandamientos y atrevidamente peca contra el dictamen de su conciencia; y afljome tambin, porque a causa de saber mi voluntad, bajan muchos al infierno a profundidad mayor de la que hubieran ido, si no hubiesen recibido mis mandamientos. Hacame tambin el hombre ciertas heridas, aunque yo como Dios soy invulnerable, cuando amontonaba pecados sobre pecados. Pero ahora los hombres agravan mucho mis heridas, cuando no slo multiplican los pecados, sino que se gloran y no se arrepienten de ellos. Tambin me da piedras el hombre en vez de pan, y lodo para saciar mi sed. Qu es el pan que apetezco sino el provecho de las almas, la contricin del corazn, el deseo de las cosas divinas y la humildad fervorosa en el amor? En vez de todo esto me dan los hombres piedras con la dureza de su corazn, me llenan de lodo con la impenitencia y vana confianza, tienen a menos volver a m por las amonestaciones y castigos, y se desdean de mirarme y de considerar mi amor. Por tanto, bien puedo quejarme de que como una madre los di a luz con los dolores de mi Pasin, pero ellos prefieren estar en las tinieblas. Alimentelos con la leche de mi dulzura, y los sigo alimentando y no hacen caso, y as, al dolor de la ignorancia aaden el

lodo de la malicia. Fatganme con sus muchos pecados, en vez de reanimarme en favor de ellos con lgrimas y virtudes. Y me presentan piedras, cuando deban presentarme la dulzura de costumbres. Por consiguiente, como justo juez que tiene paciencia con justicia, y misericordia con justicia, y sabidura con misericordia, me levantar contra ellos a su debido tiempo para juzgarlos segn sus mritos, y vern mi gloria dentro y fuera del cielo, encima y debajo, y en rededor, y en todo lugar, y en todos los valles y collados, y hasta la vern los que se condenen, y sern justamente confundidos.

Exhorta la Virgen Mara a la continua meditacin y memoria de la Pasin de su Divino Hijo, como el medio ms eficaz para que prenda en el alma el fuego del amor de Dios. LIBRO 6 - CAPTULO 13 Yo soy, dice la Virgen a la Santa, como la madre que tiene dos hijos, mas estos no pueden tocar los pechos de la madre, porque estn demasiado fros, y viven tambin en una casa fra, pero, sin embargo, la madre ama tanto a los hijos, que si fuese posible, de buena gana se cortara los pechos en beneficio de ellos. Yo soy, a la verdad, la Madre de la misericordia, porque me compadezco de todos los miserables que piden perdn. Tengo dos hijos: el primero es la contricin de los que pecan contra mi Hijo; el segundo es el deseo de enmendarse de los pecados cometidos. Pero estos dos hijos son muy fros, porque no tienen nngun calor de amor de Dios, ningn deseo de deleitarse con las cosas divinas, y la casa de sus almas est tan fra para la llama del consuelo divino, que no pueden recibir mis pechos. Por ser yo misericordiosa, fu a mi Hijo y le dije: Hijo mo, sea dada a ti toda honra y alabanza por el amor que me has mostrado. Tengo dos hijos; compadcete de ellos, pues por su frialdad no pueden tomar los pechos de la Madre. Y me respondi mi Hijo: Querida Madre, por el amor que te tengo, enviar a la casa una

centella, con la cual pueda encenderse una gran lumbre. Cudese, pues, la centella y alimntese, y calienta a tus hijos para que puedan recibir tus pechos. Despus habl la Virgen a santa Brgida, y le dijo: Ese por quien ruegas, me tuvo particular devocin, y aunque se mezcl en infinitas miserias, sin embargo, siempre confiaba en mi auxilio, y tuvo cierto calor hacia m, pero ningn amor a mi Hijo, ni tuvo temor de Dios; y por consiguiente, si hubiese muerto entonces, sera atormentado sin fin a causa de sus malas obras. Mas por ser yo misericordiosa, no me he olvidado de l, y por consideracin a m, hay todava en l alguna esperanza del bien, si personalmente quisiere ayudarse. Tiene contricin de los pecados cometidos y deseo de enmendarse, pero es muy fro en la devocin y en el amor de Dios; y as, para que pueda calentarse y recibir mis pechos, se le debe enviar una centella a la casa de su alma, esto es, que la consideracin de la Pasin de mi Hijo, debe estar continuamente en su pensamiento. Considere, pues, cmo padeci el Hijo de Dios Hijo de la Virgen, el cual es un solo Dios con el Padre y con el Espritu Santo; cmo fu preso y abofeteado; cmo le escupieron; cmo lo azotaron hasta arrancarle la carne con los ltigos; cun lleno de dolores estaba en la cruz con todos los miembros cruelmente extendidos y horadados, y cmo exhalando un clamor en la cruz, entreg su espritu. Si frecuentemente cuidare de soplar esta centella, se llegar a calentar, y yo lo acercar a mis pechos, esto es, a dos virtudes que tuve, las cuales son, el temor de Dios y la obediencia; pues aunque nunca pequ, a todas horas estaba temiendo ofender a mi Dios de palabra o de obra. Alimentar a mi Hijo con este temor, que es la contricin de ese devoto mo por quien pides, para que no slo se arrepienta de lo que hizo mal, sino que tambin tema el castigo y tema ofender en adelante a mi Hijo Jess. Alimentar igualmente su voluntad con el pecho de mi obediencia. Yo nunca fu inobediente a Dios; y al que fuere fervoroso en amar a mi Hijo, le infundir una obediencia, en virtud de la cual obedecer todo lo que se le mandare.

DECLARACIN. Fu ste un pariente de santa Brgida, muy dado al mundo, que por amonestacin divina se movi a compuncin y se convirti. Sola despus decir: Mientras me alej de los sacramentos, me sent cargado con un peso como de cadenas; pero as que comenc a confesarme frecuentemente, me siento tan alijerado y con el espritu tan tranquilo, que no paro la consideracin en honras ni en prdidas de mi hacienda, y nada me es grato sino hablar y oir hablar de Dios. Muri despus de recibir los santos sacramentos y teniendo en sus labios el nombre de Jess. Al expirar, dijo: Dulcsimo Jess, apiadaos de m.

Vi santa Brgida que un alma del purgatorio reciba muy poco alivio en sus penas, por la ostentacin y orgullo con que sus hijos y albaceas le ofrecan los sufragios. LIBRO 6 - CAPTULO 14 Bendito sea tu nombre, Hijo mo, dice la Virgen. T eres el Rey de la gloria y el Seor poderoso que tiene justicia con misericordia. Tu amantsimo Cuerpo que se form sin pecado y se alimentaba en mis entraas, ha sido hoy consagrado en favor del alma de ese difunto. Te ruego, amadsimo Hijo, que le sirva de socorro a su alma, y ten compasin de ella. Bendita seas, Madre ma, respondi el Hijo, bendgante todas las criaturas, porque tu misericordia es inagotable. Yo soy como el que por muy subido precio compr un pequeo campo de cinco pies, en el cual estaba escondido oro pursimo. Este campo de cinco pies es este hombre, a quien compr y redim con mi preciossima sangre, y en el cual haba oro pursimo, que es el alma criada por mi Divinidad, la que est ya separada del cuerpo, y queda en este sola la tierra. Sus sucesores son como el hombre poderoso que presentndose en el

tribunal, le dice al verdugo: Separa del cuerpo con la cuchilla su cabeza, y no permitas que viva ms tiempo, ni economices su sangre. As hacen esos: van al tribunal, cuando trabajan decorosamente en favor del alma de su padre, pero dicen al verdugo: Separa del cuerpo su cabeza. Quin es este verdugo, sino el demonio, que separa de su Dios el alma que con l consiente? A este le dicen los hijos del difunto: Separa, cuando despreciando la humildad, las buenas obras que practican, las hacen por soberbia y honra del mundo ms bien que por amor de Dios. Por la soberbia se aparta del hombre la cabeza, que es Dios, y se une a el por la humildad. Dan voces para que el padre no viva ms tiempo, cuando no sienten su muerte, con tal de alcanzar sus bienes; y dicen que no se ahorre la sangre, cuando no se cuidan de la amarga pena del difunto, ni cunto tiempo ha de estar en ella, con tal que puedan hacer su propia voluntad: solamente piensan en el mundo, y poco les importa mi Pasin. Hijo mo, respondi la Virgen, he visto tu severa justicia, pero no acudo a ella, sino a tu piadossima misericordia; y as, por mis ruegos, ten compasin de ese que diariamente lea en honra ma mi Oficio, y no le pongas en cuenta la soberbia que respecto a l tienen sus sucesores, porque mientras ellos ren, ste llora, y es castigado de un modo inconsolable. Bendita seas, amadsima Madre, respondi el Hijo. Tus palabras estn llenas de mansedumbre y son ms dulces que la miel; salen de tu corazn que est lleno de misericordia; y as, tus palabras indican misericordia. Este por quien pides, alcanzar por tus ruegos tres clases de misericordia. Se librar, en primer lugar, de las manos de los demonios, quienes como cuervos lo estn afligiendo incesantemente. Pues como las aves de rapia cuando oyen algn terrible sonido, dejan por temor la presa que tienen en las uas, del mismo modo dejarn por tu nombre esa alma los demonios, y no la tocarn ni la molestarn ms. En segundo lugar, del fuego ms grave ser

trasladado al ms leve. Lo consolarn, por ltimo, los santos ngeles. Pero todava no ser librado enteramente de las penas, y an necesita auxilio: conoces y ves en m toda la justicia, y que nadie puede entrar en la bienaventuranza, si no estuviere limpio como el oro purificado por el fuego. Por consiguiente, por tus ruegos se librar del todo, cuando llegare el tiempo de la misericordia y de la justicia.

Ruega la Virgen Maria a su divino Hijo por un insigne pecador, y Dios le concede muchas gracias por su intercesin. Est llena de santa doctrina. LIBRO 6 - CAPTULO 15 Bendito seas, Hijo mo, dice la Virgen. Te pido misericordia por ese que es como ladrn, por quien ruega y llora tu esposa. Por qu me pides por l, querida Madre, respondi el Hijo, cuando tiene hecho tres latrocinios? Rob a los ngeles y a mis escogidos, rob los corazones de muchos, porque antes de tiempo separ de los cuerpos sus almas, y en fin, a muchos inocentes les quit sus bienes. Rob, en primer lugar, a los ngeles, porque las almas de muchos que deberan estar en compaia de los ngeles, las apart enteramente con sus palabras chocarreras, con malas obras y malos ejemplos, con la ocasin y el aliciente al mal, y porque toleraba la perversidad de los malos, a quienes justamente hubiera debido castigar. Lo segundo, por su ira cruel mand castigar y matar a muchos inocentes. Por ltimo, usurp con injusticia los bienes de los inocentes, y les levant a estos infelices una calumnia afrentosa. Pero adems de esos tres males, tiene otros tres: una gran ambicin por las cosas del mundo: una vida incontinente, pues aunque est casado, no est ligado por caridad divina, sino por abominable concupiscencia: y ltimamente tiene tal soberbia, que a nadie cree semejante a l.

Tal es, Madre ma, ese por quien pides: ves en m toda justicia y lo que se debe a cada cual. Por ventura, cuando se lleg a m la madre de Santiago y de Juan y me pidi que uno de sus hijos se sentara a mi derecha y otro a mi izquierda, no le respond que el que ms trabajara y ms se humillase, se sentara a la derecha o a la izquierda? Cmo, pues, debe sentarse conmigo ni estar conmigo, el que nada trabaja conmigo ni por m, sino ms bien contra m. Bendito seas, Hijo mo, respondi la Virgen, lleno de toda justicia y misericordia. Veo tu terrible justicia, como un ardientsimo fuego y como un monte, al cual nadie se atreve acercarse; mas por el contrario, veo tu suavsima misericordia, y a esta hablo y me acerco, Hijo mo; pues como tengo por parte del ladrn poca justicia delante de ti, por ella de ningn modo puede salvarse, a no ser que intervenga tu gran misericordia. Este pecador es como el nio, que aun cuando tiene boca y ojos, manos y pies, no puede hablar con la boca, ni distinguir con la vista entre el fuego y la claridad del sol, ni puede andar con los pies ni trabajar con las manos. Desde que naci fu crindose para las obras del demonio. Cerrronse sus odos para oir la buena doctrina, obscurecindose sus ojos para entender las cosas futuras: su boca estuvo cerrada para alabarte, y sus manos para obrar bien delante de Dios fueron tan sumamente dbiles, que toda virtud y toda humildad estaba como muerta en l. Sin embargo, con un pie descansaba como sobre dos huellas. Era este pie su deseo y la reflexin que consigo haca, diciendo: Ojal encontrase yo alguien que me dijera, cmo podra enmendarme y cmo debera aplacar a mi Dios!; porque aun cuando por l debiese morir, lo hara de buena gana. La primera huella era, que frecuentemente tema y pensaba cun dura era la pena eterna. La segunda huella, era el dolor de perder el reino de los cielos. Por tu bondad, pues, dulcsimo Hijo mo, y por mis ruegos, pues te llev en mis entraas, ten compasin de l.

Bendita seas, Madre dulcsima, respondi el Hijo. Tus palabras estn llenas de sabidura y de justicia; y como en m reside toda justicia y misericordia, ya he dado a ste pecador tres bienes por los otros tres que me ofreci. Por el propsito que tuvo de la enmienda, le mostr un amigo mo, el cual le ha enseado el camino de la vida: por el continuo conocimiento del suplicio eterno, le he dado mayor inteligencia que antes de la pena eterna, a fin de que comprenda en su corazn lo amarga que es esta; y por el dolor y prdida del reino de los cielos, he robustecido su esperanza, para que ahora espere mejor que antes, y tema tambin ahora con ms prudencia y discrecin que antes. Entonces volvi a decir la Virgen: Bendgante, Hijo mo, todas las criaturas del cielo y de la tierra, porque por tu justicia diste esas tres cosas al ladrn. Ahora te ruego que te dignes darle tambin tu misericordia, pues sin sta, nada hace. Dale, pues, por mis ruegos, una gracia de tu misericordia, y otra por tu siervo que me instiga a que ruegue por l, y dale, adems, la tercera gracia por las lgrimas y splicas de mi hija y esposa tuya. Y respondi el Hijo: Bendita seas, Madre amadsima, Seora de los ngeles y Reina de todos los espritus. Tus palabras son para m tan dulces como el mejor vino, ms gratas que todo lo que pueda pensarse, y probadas en toda sabidura y justicia. Y bendita sea tu boca y tus labios, de los cuales mana toda misericordia para todos los miserables pecadores. T con razn te apellidas Madre de misericordia, y a la verdad lo eres, porque ves las miserias de todos y me inclinas a misericordia. Pide, pues, lo que quieras, pues no puede dejar de cumplirse tu peticon y tu amor. Seor e Hijo mo, respondi la Madre; ste, a quien recomiendo, se halla en una situacon muy peligrosa; est con un solo pie sobre dos huellas; concdele para que pueda estar con mayor firmeza, lo que me es en extremo querido, que es tu santsimo cuerpo, que para tu divinidad tomaste de mi pursimo seno sin concupiscencia alguna. Este cuerpo tuyo es el ms eficaz auxilio de los enfermos de espritu; a los ciegos, les devuelve la vista; a los sordos, el odo; y sana a cojos y mancos.

Es tambin la ms poderosa y suave medicina con que ms pronto convalecen los enfermos. Dale, pues, esta medicina, para que sienta en s el auxilio y se deleite en l con fervoroso amor. Te ruego, en segundo lugar, que te dignes manifestarle lo que ha de hacer y cmo podr aplacarte; y finalmente te ruego, que por las splicas de los que por l piden, le des descanso del ardor de su carne y concupiscencia. Amadsima madre, respondi el Hijo, tus palabras son en mis odos tan dulces como la miel; mas porque soy justo y nada se te puede negar, quiero, cual Seor prudente, pensar conmigo acerca de tu peticin; y no porque haya mudanza alguna en m, ni porque no sepas y veas todo en m; sino por esta esposa que se halla presente difiero contestar, para que ella pueda entender algo de mi sabidura.

Prosigue la revelacin anterior. Gran misericordia de Jesucristo, y como promete perdn y olvido de sus culpas al pecador en cuestin si se arrepente, amenazndole de lo contrario. LIBRO 6 - CAPTULO 16 Bendito seas, Hijo mo, dice la Virgen, Rey de la gloria y de los ngeles, vuelvo a pedirte por este necesitado. Y respondi el Hijo: Bendita seas, Madre amantsima. As como la pura leche de tus pechos entr en el cuerpo de mi Humanidad y confort todos mis miembros, de la misma manera entran tus palabras y deleitan mi corazn, porque toda peticin tuya es discreta y toda tu voluntad se encamina a la misericordia; y as, por amor tuyo tendr misericordia de ese hombre. Dale, amadsimo Hijo mo, respondi la Madre, lo que yo ms quiero, que es tu cuerpo y tu gracia, porque est hambriento y falto de todo bien. Dale, pues, gracia, para que se apague en l esa hambre

mala, se robustezca su flaqueza y se encienda su deseo al bien, que hasta ahora estuvo fro para tu amor. Y respondi el Hijo: Como el nio a quien se le quita el alimento corporal, muere pronto, de la misma manera, ste que desde su niez fu criado por el demonio, no podr revivir si no se sustenta con mi manjar. Por tanto, si desea recibir mi Cuerpo, si aspira a restablecerse con la dulzura de su fruto, acrquese a m con estas tres virtudes; con verdadera contricin de los pecados cometidos; con deseo de la enmienda, y con firme propsito de no volver ms a pecar y de perseverar en el bien. En cuanto a las splicas de los que por l piden, te digo, que si busca de veras su salvacin, ha de hacer lo siguiente: Porque se atrevi a oponerse al Rey de la gloria, ahora, como enmienda de sus delitos, debe defender la fe de mi Santa Iglesia, y en defensa suya tener pronta su vida hasta morir; para que como antes trabaj con todo empeo por la honra del mundo y por adquirir bienes temporales, igualmente trabaje ahora para que se propaguesui fe y sean destrudos los enemigos de la Iglesia; y as, con ejemplos como con palabras atraiga cuantos pueda ganar para m, al modo que antes los apart, cuando trabajaba en favor del mundo. En verdad, te digo, que si por mi honra no hiciere ms que atarse la celada y ponerse en el brazo el escudo con intencin de defender la fe santa, se le tendr en cuenta como si lo hubiese verificado, si muriese en aquel instante; pero si se acercaren los enemigos, ninguno podr hacerle dao. Trabaje, pues, con nimo, porque tenindome a m, tiene a un Seor muy poderoso; trabaje varonilmente, porque se le dar una preciosa paga, que es la vida sempiterna. Porque ofendi a los santos y a los ngeles, y priv de las almas a los cuerpos, por espacio de un ao ha de mandar decir, donde le parezca, diariamente, una misa de todos los santos, dando la debida cuota al presbtero que la celebre, a fin de que por este sacrificio puedan aplacarse los santos y los ngeles, y vuelvan a l sus ojos. Y

aplcanse con semejante oblacin, cuando se reciben y ofrece con humildad y amor mi Cuerpo, que es un augusto sacrificio. Por haberse apoderado de los bienes ajenos y por ocasionar perjuicios a viudas y hurfanos, debe restituir humildemente todo lo que sepa que posee con injusticia, y rogar a los injuriados que lo perdonen misericordiosamente; y como no podr satisfacer a todos los que ha perjudicado, en cualquier iglesia que le parezca, mandar construir a su costa un altar, donde diariamente se diga una misa por aquellos a quienes haya ocasionado perjuicio. Y para que sea esto firme y estable, sealar una renta con que perpetuamente pueda mantenerse un capelln para celebrar esa misa. Por no haber sido humilde, debe humillarse en cuanto pueda, y atraer a la paz y concordia, segn se pudiere hacer a aquellos a quienes haya ofendido. Adems, cuando oyere que algunos alaban o vituperan sus vicios y los pecados que antes haba cometido, no los defender orgullosamente, ni se ha de gloriar deleitndose en ellos, sino piense y diga con humildad: Cierto es que me deleitaba mucho el pecado, que de nada me sirvi; fu muy orgulloso, y si hubiera querido, bien hubiese podido evitarlo: pedid, pues, hermanos mos al Seor, que me d ahora luz para arrepentirme de tales excesos y poder enmendar varonilmente los pecados cometidos. Porque excedindose en su carne me ofendi de muchas maneras, debe regir su cuerpo con una templanza razonable. Si oyere estas palabras mas y las pusiere en prctica, tendr salud y vida perpetua; pero si no, le tomar estrecha cuenta de sus pecados hasta el ltimo pice, y la sufrir mayor de la que tendra de otro modo, por lo mismo que he encargado que se le diga todo esto.

Terminan las dos revelaciones anteriores. Nuevas amenazas de Jesucristo contra el pecador de que en ellas se habla, cuyas amenazas se cumplieron perdindose eternamente, porque no quiso convertirse.

LIBRO 6 - CAPTULO 17 Cosas gratas, esposa ma, dice el Seor a santa Brgida, te habl antes acerca de ese ladrn, y hasta te di un excelente antdoto; mas ahora no te digo nada placentero, sino una triste lamentacin; porque si pronto no emprende otro camino, sentir todo el peso de mi terrible justicia. Se abreviarn sus das, no tendr descendencia, las riquezas que ha reunido las arrebatarn otros, y l ser juzgado como un psimo ladrn, y como el hijo inobediente que desprecia las amonestaciones de su padre. Todo lo dicho acontecer con terrible desastre, porque no se quiso enmendar y convertirse a mejor vida.

Previene Jesucristo a santa Brgida y amonesta por ella a todos, a que se abstengan de las locas vanidades del mundo y se ocupen de Dios, en quien est la verdadera paz. Dase tambin una hermosa idea del cielo. LIBRO 6 - CAPTULO 18 Por qu te deleitas, esposa ma, en oir los hechos de los mundanos y las rencillas de los magnates? Por qu te ocupas en oir cosas tan vanas? Yo soy el Seor de todas las cosas y sin m no puede haber verdadero deleite. Si quieres oir hazaas de potentados, si quieres considerar obras maravillosas, deberas oir y considerar mis hechos, que son incomprensibles para el entendimiento, estupendos de pensar, y admirables para oirlos. Y aunque el demonio mueve a su placer a los seores del mundo, y aunque prosperan por mis ocultos juicios, no obstante, yo soy su Dios, y sern juzgados segn mi justicia. Hanse formado una nueva ley contra mi ley, y cifran todo su empeo en adquirir honras y riquezas, en hacer su voluntad, y en dejar cuantiosos bienes a sus sucesores. Pero juro por mi divinidad y por mi humanidad, que si

muriese en semejante estado, nunca entrarn en aquella tierra que en figura se prometa a los hijos de Israel, la cual manaba leche y miel; sino que sern tenidos como los que se acordaban de las carnes de Egipto, y murieron de muerte repentina, y como aquellos israelitas moran de muerte corporal, as estos pecadores del da morirn con la muerte del alma. Pero los que hagan mi voluntad, entrarn en esa tierra que mana leche y miel, esto es, en la gloria del cielo; donde no hay tierra debajo, ni cielo encima, sino que yo mismo, que soy el Seor y creador de todas las cosas, estoy arriba y abajo, fuera y dentro, en rededor y en todas partes, porque lo lleno todo; y saciar a mis amigos con dulzura, no de miel, sino que los llenar de maravillosa e inefable suavidad, de modo que no deseen nada sino, a m, y nada necesiten sino a m, en quien reside todo bien. Nunca gustarn este bien mis enemigos, a no ser que se conviertan de sus pecados. Si pensaran lo que por ellos hice, si consideraran lo que les di, nunca de ese modo me provocaran a ira. Diles todo lo necesario y lo que podan apetecer para vivir con templanza. Permitiles tener honras con moderacin, tener amigos y tener un moderado placer. Todo el que vive en medio de los honores y piensa consigo de esta suerte: Por lo mismo que disfruto gran honra, quiero vivir segn mi estado, y as reverenciar a Dios, no oprimir a nadie, ayudar a los flacos y amar a todos; este me agrada en medio de sus honores. El que tiene riquezas y dice para s: Puesto que tengo riquezas, no recibir nada de otro injustamente, no injuriar a nadie, me guardar del pecado y socorrer a los pobres, este me es grato en medio de sus riquezas. El que viviere en el matrimonio, y pensare de esta manera consigo: Mi carne es flaca, y no espero poderme contener, y as, puesto que tengo mujer legtima, no codiciar otra alguna, y me conservar libre de toda impureza y desarreglo; este puede agradarme.

Mas al presente anteponen los ms su ley a la ma; porque no quieren tener a nadie superior en honra, o nunca pueden saciarse de riquezas, y contra lo que est dispuesto, quieren excederse en sus placeres. Por tanto, si no se enmendaren y emprendieren otro camino, no entrarn en mi tierra, en la cual hay leche y miel espiritual, esto es, una saciedad y dulzura, que los que la disfrutan, no desean nada ms, ni necesitan de nada, sino de lo que tienen.

Espantoso juicio y eterna condenacin del alma de un noble, que muri de repente sentado a la mesa. LIBRO 6 - CAPTULO 19 Vi santa Brgida gran muchedumbre de la corte celestial, a la que habl Dios y dijo: Esa alma que ah veis no es ma, porque de la llaga de mi costado y de mi corazn no se compadeci ms, que si hubiera visto traspasado el escudo de su enemigo; de las llagas de mis manos hizo tanto caso, como si se rompiera un lienzo endeble; y las llagas de mis pies las mir con tanta indiferencia, como si viera partir una manzana madura. Enseguida dijo el Seor al alma de aquel condenado. Durante tu vida preguntabas muchas veces por qu siendo yo Dios, mor corporalmente. Mas ahora te pregunto, por qu has muerto t, miserable alma? Porque no te am, respondi. Y el Seor le dijo: T fuiste para m como el hijo abortivo, cuya madre padece por l tanto dolor como por el que sali vivo de su vientre. Igualmente, yo te redim a tanta costa y con tanta amargura como a cualquiera de mis santos, aunque no te cuidaste de ello. Pero as como el hijo abortivo no participa de la dulzura de los pechos de la madre, ni del consuelo de sus palabras, ni del calor de su regazo, de la misma manera, no tendrs t jams la inefable dulzura de mis escogidos, porque te agrad ms tu propia dulzura. Jams oirs en

provecho tuyo mis palabras, porque te agradaban las palabras del mundo y las tuyas, y te eran amargas las palabras de mis labios. Jams sentirs mi bondad ni mi amor, porque eras fra como el hielo para todo bien. Ve, pues, al lugar en que suelen arrojarse los abortivos donde vivirs en tu muerte eternamente; porque no quisiste vivir en mi luz y en mi vida. Despus dijo Dios a sus cortesanos: Amigos mos, si todas las estrellas y planetas se volviesen lenguas y todos los santos me lo rogasen, no tendra misericordia de ese hombre, que por justicia debe ser condenado. Esta miserable alma fu semejante a tres clases de hombres. En primer lugar, a los que en mi predicacin me seguan por malicia, a fin de hallar ocasin de acusarme y de venderme por mis palabras y hechos. Vieron estos hombres mis buenas obras y los milagros que nadie poda hacer sino Dios; oyeron mi sabidura, y reconocieron como loable mi vida, y sin embargo, por esto mismo tenan envidia de m, y me detestaban; y por qu? Porque mis obras eran buenas y las suyas malas, y porque no toler sus pecados, sino que los reprenda con severidad. Igualmente, esta alma me segua con su cuerpo, pero no por amor de Dios, sino slo por bien parecer de los hombres; oa mis obras y las vea con sus propios ojos, y con esto mismo se irritaba; oa mis mandamientos, y burlbase de ellos; senta la eficacia de mi bondad, y no la crea; vea a mis amigos adelantando en el bien y tenales envidia. Y por qu? Porque eran contra su malicia mis palabras y las de mis escogidos, contra sus deleites mis mandamientos y consejos, y contra su voluntad mi amor y mi obediencia. Con todo, decale su conciencia, que yo deba ser honrado sobre todas las cosas; y por la hermosura de los astros conoca que yo era el Creador de todas las cosas; por los frutos de la tierra y por el orden de las dems cosas saba que yo era su Dios; y a pesar de saberlo, irritbase con mis palabras, porque reprenda yo sus malas obras.

Fu semejante, en segundo lugar, a los que me dieron la muerte, los cuales se dijeron unos a otros: Matmosle decididamente, que de positivo no resucitar. Yo anunci a mis discpulos que resucitara al tercero da; pero mis enemigos, los amadores del mundo, no crean que yo resucitara como justicia, porque me vean como un mero hombre, y no vieron mi divinidad oculta. Por consiguiente, pecaban con confianza, y casi tuvieron alguna excusa, porque si hubiesen sabido quin era yo, nunca me habran muerto. As, tambin, lo pens esta alma y dijo: Hago lo que quiero, le dar la muerte decididamente con mi voluntad y con mis obras que me deleitan: qu perjuicio se me sigue de esto, ni por qu he de abstenerme? No resucitar para juzgar, ni juzgar segn las obras de los hombres; pues si juzgara tan rigurosamente, no habra redimido al hombre; y si tuviera tanto odio al pecado, no sufrira con tanta paciencia a los pecadores. Fu semejante, por ltimo, a los que custodiaban mi sepulcro, quienes se armaron y pusieron centinelas, para que no resucitase yo, y decan: Custodiemos con cuidado a fin de que no resucite, no sea que tengamos que servirle. Lo mismo haca esta alma: armse con la dureza del pecado, custodiaba cuidadosamente el sepulcro, esto es, se guardaba con empeo de la conversacin de mis escogidos, en quienes descans, y esforzbase porque ni mis palabras ni sus consejos llegasen a l, y deca para s: Me guardar de ellos para no oir sus palabras, no sea que estimulado por algunos pensamientos de Dios, principie a dejar el deleite que he comenzado, y no sea que oiga lo que desagrada a mi voluntad. Y de este modo, por malicia se apart de aquellos a quienes debiera haberse unido por amor. DECLARACIN. Fu este un hombre noble, enemigo de todo lo bueno, el cual blasfemando de los santos y de Dios mientras coma, al estornudar, se qued muerto sin sacramentos, y vieron presentarse en juicio su alma, a la que dijo ej Juez: Has hablado como has querido y has hecho en todo tu voluntad; por consiguiente, ahora debes callar y oir. Aunque todo lo s, respndeme para que esta lo oiga. No oiste, por ventura,

lo que yo dije: No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta? Por qu, pues, no te volviste a m, cuando pudiste? Lo o, respondi el alma, pero no hice caso. Y le volvi a decir el Juez: No dije, por ventura: Id, malditos, al fuego eterno, y venid a m, benditos? Por qu no te dabas prisa para recibir la bendicin? Y respondi el alma: Lo o, pero no lo crea. Y dijo otra vez el Juez: No oiste que yo, Dios, soy justo, eterno y terrible Juez? por qu no temiste mi juicio futuro? Y contest el alma: Lo o, pero me am a m mismo, y cerr los odos para no oir nada de ese juicio, y tap mi corazn para no pensar en tales cosas. Por consiguiente, dijo el Juez, es justo que la afliccin y la angustia te abran el entendimiento, porque no quisiste entender mientras pudiste. Entonces el alma, arrojada del tribunal, dando espantosos aullidos, exclam: Ay de m! Ay de m! qu pago! Pero cundo ser el fin? Y al punto se oy una voz que dijo: Como el mismo principio de todas las cosas no tiene fin, as tampoco tendr tu penar fin alguno.

Riqueza y santos efectos de la Sagrada Eucarista. LIBRO 6 - CAPTULO 20 Yo soy tu Dios y Seor, dice Jesucristo a santa Brgida, cuya voz oy Moiss en el monte, y san Juan en el Jordn. Desde este da quiero que con mayor frecuencia recibas mi Cuerpo. Esta es la medicina y manjar con que se alimenta el alma, y queda sano el que est enfermo del alma y debil en virtudes. No est, por ventura, escrito que el Profeta fu enviado a una mujer, la cual lo aliment con un puado de harina, y no se disminuy esta hasta que cay la lluvia sobre la tierra? Yo represento a ese Profeta; aquella harina es mi Cuerpo, que es manjar del alma, no se consume ni tiene diminucin, pero sustenta al alma y jams se consume.

El manjar corporal se liquida cuando se le tritura; se destruye, en segundo lugar, y por ltimo, alimenta por determinado tiempo. Pero mi manjar, aunque se le triture, queda el mismo, no se destruye y es igual siempre; finalmente, no alimenta por un tiempo dado, sino por toda la eternidad. Este manjar lo representaba el man que comieron en el desierto aquellos antiguos padres; este manjar es la carne que promet en el Evangelio, y la cual sacia para siempre. Luego a la manera que con la comida recobra el enfermo la robustez de las fuerzas corporales; as igualmente, todo el que con buena intencin recibe mi Cuerpo, crece en fortaleza espiritual. Es una eficacsima medicina que entra en el alma y la sacia; no es perceptible a los sentidos corporales, pero es manifiesta a la inteligencia del alma. Este manjar es inspido a los malos, los cuales no gustan sino de las dulzuras temporales; sus ojos no ven sino su codicia, y su entendimiento no reconoce sino su propia voluntad.

Nuestro Seor Jesucristo dice a santa Brgida que toda la perfeccin consiste en someterse a la voluntad de Dios. LIBRO 6 - CAPTULO 21 Aunque todo lo s, dice el Seor a la Santa, dime, segn tu modo de expresarte, cul es tu voluntad. Al punto respondi por la Santa su ngel custodio, y dijo: Su voluntad es como est escrito: Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. Y dijo el Seor: Esto es lo que busco y quiero; esto me es sumamente agradable. Conviene, pues, esposa ma, que ests como el rbol bien arraigado, el cual no tiene que temer tres males que pueden sobrevenir: no lo agujerea el topo, ni lo doblan los vientos, ni se seca con el ardor del sol. Este rbol es tu alma, cuya principal raz es la buena voluntad, segn la voluntad de Dios. De esta raz de la voluntad dimanan, tantas virtudes cuantas races tiene el rbol. Pero la principal raz de que las otras nacen debe ser gruesa y fuerte, y estar profundamente arraigada

en la tierra. Del mismo modo tu voluntad debe ser fuerte en la paciencia, gruesa en el amor de Dios, y profundamente sumergida en la verdadera humildad; y si de esta suerte estuviere arraigada tu virtud, no tiene que temer los estragos del topo. Qu significa el topo caminando por debajo de tierra, sino el demonio, que invisiblemente rodea y turba el alma? Si la raz de la voluntad fuere inconstante para padecer, la destrozara ste con su mordedura y la echara a perder, cuando infunde en tu corazn malas inclinaciones y pensamientos, arrastrara tu voluntad hacia diferentes objetos y te hara desear algo contra mi voluntad. Viciada as la raz principal, se vician todas las dems y se seca el tronco, esto es, si estuviere corrompida tu voluntad e inclinacin, se mancharan tambin las dems virtudes, y me desagradaran por la mala voluntad, a no ser que sta se corrigiera con la penitencia. Pero si la raz de la voluntad fuese gruesa y fuerte, puede roerla el diablo, pero no traspasarla, y entonces con aquella roedura vuelve a crecer la raz con mayor fuerza. Del mismo modo, si tu voluntad estuviere siempre firme, as en lo prspero como en lo adverso, puede an roerla el diablo, esto es, infundirte malos pensamientos; mas si los resistes y no consientes con tu voluntad, entonces no te servirn de castigo, sino que te ejercitarn la paciencia para mayor mrito y ms alto cmulo de virtudes. Mas si te aconteciere caer por impaciencia o de repente, levntate cuanto antes por medio de la penitencia y de la contricin; y entonces te perdonar los pecados y te dar paciencia y fortaleza para sobrellevar las sugestiones del demonio. En segundo lugar, si el rbol estuviere bien arraigado, no tiene que temer la vehemencia de los vientos. Igualmente, si fuere tu voluntad segn la ma, no debes inquietarte con las adversidades del mundo, que es como el viento, y debes pensar que acaso te convenga padecer adversidades. Tampoco te has de afligir, porque te desprecien y ultrajen; porque yo puedo exaltar y abatir a los que quiera; y ni aun te

has de acongojar por los padecimientos del cuerpo, pues yo puedo sanar y herir, porque nada hago sin causa. Mas el que tiene su voluntad contraria a la ma, se aflige en este mundo, porque no puede alcanzar lo que busca, y en la vida venidera ser castigado por su mala voluntad. Pero si pusiera en mis manos su voluntad, podra sobrellevar fcilmente todo cuanto le sobreviniera. Tercero, el rbol bien arraigado no tiene que temer el excesivo calor, esto es, los que tienen voluntad perfecta, no quedan secos del amor de Dios por el amor del mundo, ni se apartan del amor de Dios por ningn impulso malo. Pero los que son inconstantes, muy pronto separan su alma del bien comenzado y del amor de Dios, unas veces por las sugestiones del demonio, otras por las contrariedades del mundo, y otras, en fin, por su amor propio, que ambiciona cosas vanas e intiles. Por consiguiente, no es buen rbol, porque est quebrada su principal raz, que es: Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. Y as, cuando le tentare el topo diablico, es muy de temer la cada, porque ya est quebrada su raz principal. Por tanto, si le inflamare el amor del mundo, al instante estar seco para el bien, y se encaminar a la codicia; si le acometiere la tribulacin, se afligir de todo punto, y como el rbol sacudido por el viento, en nada ser estable y se quejar de todo. Si soplare el viento de la honra, estar muy solcito para agradar a todos, para que lo apelliden bueno, y para resolver con cautela lo que pueda sobrevenir. Mira, esposa ma, cunta inconstancia dimana de la poca firmeza de la raz viciada. Mas qu he de hacer? Soy como el buen jardinero, que tiene en su jardn muchos rboles infructferos y pocos buenos; si se cortaran del todo esos buenos rboles, quin entrara entonces en el jardn? Y si se arrancaran de raz todos los rboles infructferos, quedara el jardn muy feo por los hoyos y por la tierra que se haba levantado. Si yo igualmente sacara de este mundo y llevase a mi reino a todos los buenos, quin entrara entonces en mi Iglesia? Y si en un

instante quitase la vida a todos los malos, se veran en el jardn muy grandes hoyos, y todos los hombres me serviran entonces por temor del castigo, y no por amor. Hago, pues, como el buen ingertador, que en el tronco rido pone un renuevo, y cuando ste crece y est bien arraigado, arroja al fuego lo que est seco. Y as lo he de hacer yo; porque plantar rboles de dulzura y renuevos de virtudes, y cuando stos crezcan, cortar lo que est seco, y lo arrojar al fuego, y limpiar mi jardn, para que no quede nada intil y que pueda perjudicar a las nuevas ramas fructferas.

Lamentable condenacin de cierta alma, y salvacin de otra con circunstancias muy notables. LIBRO 6 - CAPTULO 22 Vea santa Brgida que estaban en el tribunal de Dios dos demonios parecidos en todo el uno al otro. Tenan la boca abierta como lobos, los ojos inflamados como un vidrio que arde interiormente, las orejas colgando como las de los perros, el vientre hinchado y muy saliente, las manos de grifo, las piernas sin coyunturas y los pies medio cortados. Uno de ellos dijo entonces al Juez: Dame como esposa para que me una con ella, el alma de este que es semejante a mi. Di qu derecho tienes a ella, respondi el Juez. Y dijo el demonio: Puesto que eres justo, te pregunto: cuando se encuentra un animal que se parece a otro, no se dice: este animal es del gnero leonino, lobino o cualquier otro? Y ahora pregunto yo: a qu gnero pertenece y a cual se parece esta alma, a los ngeles o a los demonios? Y dijo el Juez: No es semejante a los ngeles sino a ti y a los tuyos, segn se ve muy a las claras.

Entonces, rindose, dijo el demonio: Cuando fu criada esta alma del ardor de tu uncin, esto es, de tu amor, era semejante a ti; mas ahora ha despreciado tu dulzura y hchose ma por tres ttulos: pues es semejante a m en su modo de obrar, tenemos el mismo gusto, y es una misma la voluntad de ambos. Y le respondi el Juez: Aunque todo lo s, di por causa de esta esposa ma que est presente, cmo esa alma es semejante a ti en el modo de obrar. As como tenemos los miembros parecidos, dijo el demonio, igualmente tenemos parecidas las obras. Nosotros tenemos los ojos abiertos, y sin embargo no vemos. Yo tampoco quiero ver nada que pertenezca a ti n cosa que quieras, y as tambin, ste no quiso ver, cuando pudo, lo que te perteneca a ti y a la salud de su alma, sino que solamente atenda a las cosas temporales que eran de su agrado. Nosotros tenemos odos, pero no omos en provecho nuestro, y as ste, no quiso oir nada relativo a tu honra. A m tambin me son amargas todas tus cosas; y por tanto, nunca entrar en nuestros odos, para consuelo y provecho nuestro, la voz de tu dulzura y de tu bondad. Nosotros tenemos la boca abierta; y como esa alma tuvo la boca abierta para todo lo grato al mundo, y cerrada para ti y para tu honra, as nosotros la tenemos abierta para ofenderte si pudiramos y molestarte, y nunca dejaramos de hacerte dao, si posible fuera afligirte, o echarte de la gloria. Tiene las manos de grifo, porque todos los bienes mal adquiridos que pudo alcanzar, los retuvo hasta la hora de la muerte, y an los hubiera retenido ms tiempo, si le hubieses dejado vivir ms. Igualmente, yo, a todos cuantos caen en mi poder, los cojo con tanta firmeza, que jams los soltara, a no ser que se me arrancasen por tus juicios y contra mi voluntad. Tiene hinchado el vientre, porque su codicia no conoca lmites; llenbase, pero no se saciaba; y fu tanta su ambicin, que si hubiese tenido todo el mundo, hubiera trabajado de buena gana para reinar hasta sobre los cielos. Igual ambicin tengo yo, y si pudiese coger todas las almas del cielo, de la tierra y del purgatorio, las arrebatara

de buena gana, y si quedase una sola alma fuera de mi poder, no dejara de perseguirla, a causa de mi ambicin. Su pecho est tan fro como el mo, porque ni te tuvo ningn amor, ni jams le gustaron tus consejos. Igualmente yo, que a ms de no tenerte amor ninguno, reconcentro contra ti tal envidia, que de buena gana dejara que siempre me estuviesen dando amargusima muerte, y siempre se renovara el suplicio, con tal que murieses, y si fuera posible, matarte. Nuestros pies carecen de coyunturas, porque la voluntad de esa alma y la ma es una misma; porque desde el principio de mi creacin mi voluntad se movi contra ti, y nunca quise lo que t; e igualmente su voluntad siempre fu contraria a tus mandamientos. Nuestros pies estn mutilados, porque as como con los pies se camina para provecho del cuerpo, de la misma manera, con el afecto y buenas obras se camina a Dios. Pero esa alma jams quiso caminar a ti con el afecto ni con obras, como ni yo tampoco; y as, somos semejantes en cuanto a los miembros. Tenemos tambin el mismo gusto, porque aunque sabemos que eres el sumo bien, sin embargo, no gustamos lo dulce y bueno que eres. Por consiguiente, como somos todos semejantes, dispn que quedemos unidos. Entonces habl delante del Seor un ngel, y dijo: Seor Dios nuestro, desde que esa alma se uni al cuerpo, siempre la he acompaado, sin separarme de ella mientras vi que tena algo bueno, mas ahora la dejo como un saco vaco de todo bien. Tuvo tres males; porque juzgaba mentirosas vuestras palabras, crey falso vuestro juicio, y despreci vuestra misericordia, y aun esta vuestra misericordia muri para con ella. Vivi esta alma en matrimonio, y no tuvo sino una mujer, sin mezclarse con otra alguna; pero guard esta fidelidad en el matrimonio, no por amor ni por temor divino, sino porque amaba tanto el cuerpo de su mujer, que no quiso unirse a otra alguna. Oa tambin misa y concurra a los oficios divinos, mas no por devocin, sino para no ser separado de la Iglesia, ni que lo notasen los dems cristianos. Llegse a la Iglesia, como otros muchos, con el fin e

intencin de que le dieseis la salud corporal, las riquezas y honras del mundo, y lo libraseis de los acontecimientos que los hombres llaman desgracia. A esta alma, Seor, le disteis todo lo que poda apetecer en el mundo, y an ms de lo que os sirvi. Pues le disteis hijos hermosos, le disteis salud corporal y riquezas, y la librasteis de las desgracias que tema. Le concedisteis tambin por vuestra justicia que satisficiera su ambicin, en trminos que le pagasteis ciento por uno, y nada ha quedado sin remuneracin. La dejo, pues, ahora vaca de todo bien. Y entonces respondi el demonio: Oh Juez, puesto que segua esta alma mi voluntad, y le pagaste el cntuplo de todo lo que deba tener tuyo, manda que quede unida conmigo. No est escrito en tu ley, que donde hubiere una voluntad y un consentimiento matrimonial, debe haber tambin el vnculo legal? As acontece entre nosotros, pues su voluntad es la ma, y la ma es la suya. Por qu estamos privados de unirnos mutuamente? Y dijo el Juez: Manifieste el alma cul es su voluntad respecto a unirse contigo. Y respondi el alma al Juez: Ms quiero estar en el infierno que ir a la alegra del cielo, para que t, Dios, no tengas el consuelo de poseerme; pues me eres tan odioso, que me importan poco mis torementos, con tal que t no recibas consuelo alguno. La misma voluntad tengo yo, dijo entonces el demonio. Mejor querra padecer un perpetuo tormento, que ir a la gloria, para que de ello recibieras algn consuelo. En seguida dijo el Juez al alma: Tu voluntad es tu juez, y segn ella sufrirs el castigo. Volvise el Seor a la Santa, la cual se hallaba presente, y le dijo: Ay de ese hombre!, pues fu peor que un ladrn, porque tuvo venal su alma; su carne apeteca las inmundicias, y defraud a su prjimo. Por esto piden de l venganza los hombres, los ngeles le ocultan el rostro, y los santos huyen de su compaa.

Acercndose entonces el demonio a aquella alma semejante a l, dijo: Aqu estoy yo, oh juez. Yo, que por mi malicia soy malo, y ni fu redimido ni lo he de ser. Este fu como otro yo, pues aunque fu redimido, se asemej a m, obedecindome ms que a ti: por consiguiente, declara ma esta alma. Y respondi ej juez: Si todava te humillaras, te dara yo la gloria, y si en el ltimo instante de su vida me hubiese esta alma pedido perdn con propsito de la enmienda, jams estara en tus manos; pero porque persever hasta el fin en obedecerte, es justicia que sea tuya por toda la eternidad; con todo, las obras buenas, que hizo en su vida, si hay algunas, contendrn tu malicia, para que no puedas atormentarla todo cuanto quieres. Y dijo el demonio: Luego es ma, y por tanto, como suele decirse: su carne ser mi carne, aunque no soy carnal, y su sangre ser mi sangre. Y comenz a alegrarse mucho y a dar palmadas. De qu te alegras, le dice el Juez, y qu alegra tienes con la prdida de un alma? Dilo, a fin de que lo oiga esta esposa ma que se halla presente, pues aunque todo lo s, responde sin embargo por causa de esta esposa, que sin estas explicaciones no puede comprender las cosas espirituales. Entonces contest el demonio: Mientras esta alma arde, ardo yo ms y con mayor vehemencia, y mientras la abrasare, ms me abraso yo; pero gozo, porque a pesar de que la redimiste con tu sangre y la amaste tanto, que te diste por ella a ti mismo, que eres Dios, al fin pude engaarla y hacerla ma. Grande es tu malicia, respondi ej juez, pero atiende, porque te permito que veas. Y en aquel instante suba a lo ms alto del cielo una hermossima estrella, y vindola el demonio, se qued sin poder hablar, pero el Seor le dijo: A qu se parece esa estrella? Y respondi el demonio: Ms resplandeciente es que el sol, as como yo soy ms negro que el humo. Est llena de toda dulzura y del amor divino, y yo estoy lleno de todo amargor y malicia. Y el Seor le dijo: Qu sensacin te causa esto en tu nimo, y qu daras porque esa cayese en tu poder? Respondi el demonio: Por ello querra yo sufrir

una pena tan amarga, como si en una columna se clavasen las puntas de innumerables cuchillos puestas unas junto a otras, y tan apiadas que no hubiese entre ellas la distancia de una aguja; entre estas puntas pasara yo con gusto desde lo alto del cielo hasta lo ms hondo del infierno, con tal que viniese a mi poder esa estrella. Grande es tu malicia conmigo y mis escogidos, le dice el Seor; pero soy tan caritativo, que si me fuese posible morir otra vez, de buena voluntad padecera por cada alma y por cada espritu igual suplicio al que por todas las almas padec una vez en la cruz, y lo hara as para que no quedase ningn espritu inmundo; mas t eres tan envidioso, que no quieres que una sola alma viniera a m. Entonces le dijo el Seor a aquella alma buena, que se vea como una estrella: Ven, querida ma, al gozo que deseaste. Ven a la dulzura que nunca se acabar. Ven a tu Dios y Seor, por quien tantas veces suspiraste. Yo te dar a m mismo, en quien reside todo bien y dulzura. Ven a m desde el mundo, que es un pilago de pena y de dolor, porque en l no hay sino miseria. Volvise enseguida el Seor a la Santa, que todo esto vea en espritu y le dijo: Mira, hija, todas estas cosas han pasado en un momento delante de m; pero como t no puedes entender sin aclaraciones las cosas espirituales, te manifiesto todo esto, para que comprenda el hombre cun severo soy con los malos, y cun piadoso con los buenos. DECLARACIN. Presentbase al Juez un alma, a la cual acompaaban cuatro negros, quienes dijeron al Juez: Aqu viene nuestra presa, la estbamos siguiendo y observamos todos sus caminos; mas ya cay en nuestras manos; qu hemos de hacer con ella? Qu tenis que alegar contra ella? pregunt el Juez.

T, Dios, dijiste, respondi el primer negro: Yo soy justo y misericordioso, y perdono los pecados. Pero esta alma asmir su salvacin, como si hubiese sido criada para la condenacin eterna. T, Seor, dijiste, respondi el segundo negro, que el hombre deba ser justo con su prjimo y no engaarlo; pero ste enga a su prjimo, troc lo que pudo, y recibi lo que quiso, sin tener nimo de restituir. El tercer negro dijo: T dijiste, el hombre no deba amar a la criatura ms que al Criador, pero ste todo lo am, menos a ti. El cuarto negro dijo: T, Seor, dijiste que nadie puede entrar en el cielo, a no ser quien de todo corazn desea y busca a Dios; pero este no deseaba nada bueno, ni le gustaron las cosas espirituales; y lo que por ti hizo, lo haca solamente, porque no advirtiesen los cristianos que l no lo era. Djole entonces el Juez al alma: Y qu dices de ti misma? Y respondi: Tengo endurecido el corazn, y te deseo el mal y ningn bien a ti, que eres mi creador y redentor. Sin embargo, obligada a ello, dir la verdad. Soy como el hijo abortivo, ciego y cojo, que desprecia los consejos de su padre. Por tanto, mi conciencia me dice que mi sentencia es que acompae en las penas a aquellos cuyos consejos y costumbres segu en la tierra. Dicho esto apartse de la presencia del Seor el alma vertiendo amargusimas lgrimas, y desapareci la visin. Al final de esta revelacin se habla de un religioso llamado Algoto, Prior Escarense y maestro en teologa, que despus de estar tres aos ciego y padeciendo de mal de piedra, tuvo dichoso fin. Porque estando en oracin por l santa Brgida, para que sanase, oy en espritu la siguiente respuesta: Ese es una resplandeciente estrella, y no conviene que con la salud se manche su alma. Ya ha peleado y concluido, y no le queda sino ser coronado, y servirte de seal, que desde esta hora se le aliviarn los dolores de la carne, y toda su alma ser inflamada en mi amor.

Qujase el Padre Eterno de la decadencia de la religin entre los cristianos, y amenaza trasladar la fe a otra parte. LIBRO 6 - CAPTULO 23 T, dice el Eterno Padre a su Hijo, eres como el esposo que se despos con una doncella hermosa de rostro y honesta en costumbres, y la llev a su morada y la am como a s mismo. Igualmente t, Hijo mo, te desposaste con tu joven esposa, cuando amaste tan extremadamente las almas de los hombres, que quisiste t mismo ser atormentado por ellos y extendido en una cruz, e introdujiste esas almas como en una morada en tu santa Iglesia, que consagraste con tu sangre. Pero esta tu esposa se ha hecho adltera, las puertas del tlamo estn cerradas, y en lugar de la esposa hay una infame adltera, que piensa consigo de este modo: Cuando se duerma mi marido, sacar un afilado cuchillo y lo matar, porque no me agrada. Qu significa la esposa sino las almas que redimiste con tu sangre, las cuales a pesar de ser muchas, pueden llamarse una a causa de la unidad de la fe y del amor; y muchas de estas se han hecho adlteras, porque aman el mundo ms que a ti, y buscan el deleite de otro y no el tuyo? Cerradas estn las puertas del tlamo, esto es, de la Iglesia. Qu significan las puertas sino la buena voluntad, por la que entra Dios en el alma? Hllase esta cerrada sin producir ningn bien, mientras se lleva a cabo la voluntad de tu enemigo; porque todo cuanto agrada, y cuanto deleita al cuerpo, esto es lo que se ama y se honra y lo que se publica como santo y bueno, mientras que est puesta en olvido y abandonada tu voluntad que es que los hombres deban amarte con fervor, desearte con prudencia y dando por ti todo con razn. Y hay varios que a veces entran manifiestamente por las puertas de tu morada y tlamo; pero no entran con intencin de hacer tu voluntad y de amarte de todo corazn, sino por miramiento a los

hombres para no parecer inicuos, y para que la gente no sepa en pblico lo que son interiormente para con Dios. As, pues, est mal cerrada la puerta de tu tlamo, y mayor es el contento del adltero que el tuyo. Tambin piensan entre s, matarte, cuando estuvieres desnudo y durmiendo. Les pareces desnudo, cuando bajo la apariencia de pan, ven en el altar tu cuerpo, que tomaste de las pursimas entraas de la Virgen Mara sin perder la divinidad; y sin percibir ellos en l nada del poder de tu divinidad, te juzgan como un poco de pan, siendo t verdadero Dios y hombre, a quien no pueden ver los ojos obscurecidos con las tinieblas del mundo. Y les pareces dormido, cuando los sufres sin castigarlos; y por consiguiente, entran con orgullo en tu tlamo, diciendo para s: Entrar, y como los dems recibir el cuerpo de Cristo; mas no obstante, despues de recibirlo, har lo que quiera. En qu me perjudica, si no lo recibo y de qu me aprovecha si lo recibo? Con semejante voluntad y pensamientos te matan, Hijo mio, los miserables en sus corazones, para que no reines en ellos, aunque eres imortal, y ests en todas partes por el poder de tu divinidad. Mas porque no te conviene, Hijo mo, estar sin esposa, ni tenerla, a no ser castsima, enviar mis amigos, para que tomen para ti una nueva esposa, hermosa de semblante, honesta en costumbres y de agradable carcter, y la introduzcan en tu morada. Estos amigos mos sern rpidos, como las aves que vuelan, porque los guiar mi espritu conmigo mismo. Sern tambin fuertes, como aquellos entre cuyas manos se deshace una muralla. Sern igualmente magnnimos, como los que no temen la muerte, y estn dispuestos a dar su vida. Estos te llevarn la nueva esposa, esto es, las almas de mis escogidos que ganarn para ti con suma honra y dignidad, con gran devocin y amor, con varonil trabajo y constante perseverancia. Yo que ahora hablo, soy el que en el Jordn y en el monte dije en alta voz: Este es mi hijo querido. Muy pronto se realizarn mis palabras.

La Virgen Mara obtuvo de su divno Hijo el que manifestase a santa Brgida estas revelaciones para bien de muchos que las recibirn con docilidad. LIBRO 6 - CAPTULO 24 Mi Hijo, dice la Virgen, es como un rey que tena una ciudad en la que haba setenta prncipes, y en cada dominio no haba sino uno fiel al rey. Viendo estos fieles vasallos que a los infieles les amenazaba la condenacin y la muerte, escribieron a una seora muy allegada al rey, rogndole que intercediera por ellos, y que alcanzase del rey que ste les escribiera amonestndolos, a fin de que volvieran en s de su pertinacia. Y hablando dicha seora el rey acerca de salvar a aquellos infieles, respondi el monarca: No les queda ms recurso que la muerte, y son dignos de ella, pero sin embargo, por tus ruegos les escribir dos palabras. En la primera hay tres cosas: la condenacin que merecen, la pobreza, y la confusin y deshonra de que son dignos por sus hechos. La segunda palabra es, que todo el que se humillare, alcanzar perdn y tendr vida. Este rey, dijo Mara a santa Brgida, significa mi Hijo, que es rey de la gloria, e Hijo de Dios y mo, que soy su madre y Virgen al mismo tiempo. Este Hijo mo tiene una ciudad, que es el mundo, en el cual hay setenta lenguas, que son setenta dominios, y en cada lengua hay un amigo de mi Hijo, de suerte que no hay lengua alguna en que no se encuentren varios amigos de mi Hijo, los cuales estn expresados en uno a causa de la unidad de fe y amor. Yo soy esa seora muy allegada al rey, y viendo mis amigos que amenazaba en el mundo la miseria, me enviaron sus splicas, pidindome, que aplacase en favor del mundo a mi Hijo; el que movido por mis ruegos y los de mis santos, envi al mundo esas palabras de sus labios ya sabidas desde la eternidad. Dos son las palabras de mi Hijo, pues en todas ellas no hay sino estas dos cosas: maldicin para los obstinados, y misericordia para los que se humillen.

Despus habl el Hijo a la Madre, dicindole: Bendita seas, Madre ma, t eres como aquella madre que es enviada, para que tome esposa para su hijo. Del mismo modo te envo yo a mis amigos, para que unan a m las almas de los escogidos con vnculo espiritual, como corresponde a Dios. T ests llena de misericordia, y por tanto, sacas de m toda misericordia en favor de los pecadores. Bendito sea todo el que te sirviere, porque no ser abandonado en la vida ni en la muerte. En seguida volvi a hablar a la Santa la Virgen y le dijo: Escrito est que precedi a mi Hijo san Juan Bautista, a quien no vieron todos, porque viva en el desierto. Igualmente precedo yo con mi misericordia, antes de ese terrible juicio de mi Hijo.

Manifiesta Jesucristo a la Santa cmo en el ltimo trmino de la muerte se purific en su mismo cuerpo con dolores el alma de quien se habla en la revelacin anteror. LIBRO 6 - CAPTULO 25 En forma de estrella viste, esposa ma, dice Jesucristo a la Santa, el alma de ese monje difunto, y con razn apareca as, porque en su vida era brillante y ardoroso como una estrella, porque me am sobre todas las cosas, y vivi con arreglo a las constituciones de su estado. Mostrbasele esta alma antes de morir en el mismo estado en que se hallaba, que fu al llegar al ltimo trmino de su vida y cuando ya faltaban las seales de la enfermedad que indicaban la muerte. Cuando lleg al ltimo trmino de la muerte, fu al purgatorio, y este purgatorio era su mismo cuerpo, donde se purificaba con dolores y enfermedades; y por eso se te manifestaba como una estrella en un vaso destapado, porque fu ardiente en mi amor, y por tanto ahora est en m y yo en ella.

Pues as como no se vera una estrella, si estuviese en medio de un fuego mayor y ms esplendente que ella, del mismo modo se halla este incluido en m y yo en l, y gozar de esa inefable gloria que no ha de acabarse jams. Mientras estuvo en el purgatorio de su cuerpo, me am tanto esta estrella y yo a ella, que reput como levsima la agudeza de su dolor corporal, de suerte que su alegra comenz en la tribulacin y fu aumentndose hasta llegar al gozo perpetuo. Como viera esto el diablo y desease tener algn derecho sobre esta alma, por causa del mucho amor que ella me haba tenido, de muy buena gana hubiera soltado otras muchas con tal de poseerla.

Disposicin do los apstoles para recibir el Espritu Santo; mala disposicin del mundo para que Dios se le comunique; y habla otra vez Jesucristo sobre la excelencia de estas revelaciones. LIBRO 6 - CAPTULO 26 Yo, que estoy hablando contigo, dice el Seor a la Santa, soy el que en tal da como hoy, envi a mis aposttes mi Espritu Santo, el cual de tres maneras vino a ellos. Primero, como un torrente; en segundo lugar, como fuego, y en tercer lugar, bajo la apariencia de lenguas. Vino con las puertas cerradas; pues estaban solos y tenan tres bienes: primero, el firme propsito de guardar castidad y de vivir con templanza en todo; segundo, la suma humildad, y tercero, que cifraban todo su deseo en Dios, porque nada sino a l deseaban. Eran estos bienes tres vasos limpios, aunque vacos, y por eso vino el Espritu Santo y los llen. Vino, pues, como un torrente, porque todos sus huesos y miembros los llen de deleite y consuelo divino. Vino como fuego, porque con el fervor del amor divino llen los corazones de ellos, de suerte que nada amasen sino a Dios, ni nada temiesen sino a l.Vino, finalmente, en apariencia de lenguas, porque al modo que la lengua est dentro de la boca, y sin embargo, no perjudica a sta, sino que

sirve para hablar, igualmente estaba dentro del alma de ellos el Espiritu Santo, el cual tambin los haca hablar con sabidura divina, y por su virtud lo hacan como si fuera con una sola lengua, y hablaban toda verdad; y como estos vasos se hallaban vacos a causa del deseo, fu justo que viniese a ellos el Espritu Santo. Pero no puede entrar este Espritu en los que ya estn llenos y repletos. Quines son stos, sino los que se encuentran llenos de todo pecado e impureza? Son stos como tres vasos psimos, de los cuales el primero est lleno de muy pestfero excremento humano, que por su grandsimo hedor nadie puede oler; el segundo, est lleno de vilsimo lquido, que a causa de su amargor nadie puede gustarlo; y el tercero, est lleno de corrompidsima sangre y materia, que por detestable nadie la puede mirar. Los malos estn, igualmente, llenos de la ambicin y codicia del mundo, que en presencia ma y de mis santos, huelen peor que el estircol humamo. Qu son sino basura todas las cosas temporales? Y deletanse los miserables con este psimo estircol, que muy pronto ha de perecer. En el segundo vaso hay mucha lujuria e incontinencia en las obras, lo que me es tan amargo de gustar, como si fuese un lquido asqueroso. No podr, pues, sufrir a stos, ni mucho menos entrar en ellos por mi gracia. Cmo siendo yo la misma pureza, he de entrar en corazones tan inmundos? Cmo siendo yo el mismo fuego del verdadero amor, he de inflamar a los que estan inflamados con el perverso fuego de la lujuria? El tercer vaso es su soberba y arrogancia, que es como materia y sangre corrompida, y en las buenas obras corrompe al hombre, tanto interior como exteriormente; le quita la gracia dada por Dios, y hace al hombre abominable a Dios y al prjimo. El que estuviere lleno de esta suerte, no podr llenarse de la gracia del Espritu Santo. Yo soy como quien tiene de venta un vino, que cuando quiere darlo a beber, lo da primero a sus amigos y allegados, y despus, en forma de pregn, manda a sus criados que den voces, y digan: Hemos

probado el vino, y es bueno, por tanto, vengan aqu todos los que lo deseen. Igualmente, tengo un exquisito vino, esto es, esa dulzura que es inefable, la cual la di a varios allegados mos, despus de oir las palabras que salen de mis labios. Uno de esos que probaban mi vino y lo publicaban a voces, era ese que hoy vino a m, el cual tiene que llenar tres receptculos. Vino, pues, con propsito de abstenerse de toda vanidad, con propsito de ser en todo humilde, y con deseo de hacer en todo mi voluntad: por consiguiente, he llenado hoy sus vasos. Primeramente, tendr sabidura de las cosas espirituales ms clara para entender, y ms dispuesta para meditar, que antes: en segundo lugar, lo he llenado de mi amor, con el que estar ms fervoroso que antes para todo bien: y dile, por ltimo, la discrecin en el temor, para que nada tema sino a m, y haga lo que es de mi agrado. Por consiguiente, para que sepa manifestar a otros la dulzura de mi vino, debe oir las palabras que he hablado, las cuales estn escritas, para que despus de saber lo que es mi justicia y mi amor, se haga ms solcito en publicarlas, segn que con mayor atencin va probando la dulzura de mi vino.

Verdaderos y falsos devotos de la Virgen Mara, con el premio o castigo que la Seora promete a cada uno. LIBRO 6 - CAPTULO 27 Cuatro clases de hombres hay, dijo la Virgen Mara a santa Brgida, que me presentan sus homenajes. Los primeros son los que entregan en mis manos toda su voluntad y conciencia, y cuanto hacen es por mi honra: el homenaje de estos es para m como una bebida muy suave y grata.

Los segundos son los que temen la pena, y por temor se abstienen de pecar. A estos, si perseveraren alabndome, les alcanzo diminucin del imperfecto temor, aumento del verdadero amor de Dios, y ciencia con que aprendan a amar a Dios racional y prudentemente. Son los terceros los que ensalzan mucho mi alabanza, con la sola intencin y deseo de que se les aumente la honra temporal y el provecho transitorio. Y as, como el seor a quien se le en va algn regalo, le devuelve al donante otro equivalente, de la misma manera hago yo; y puesto que me piden cosas temporales y no desean nada mejor, les doy lo que quieren, y los remunero en la presente vida. Son, por ltimo, los cuartos los que aparentan ser buenos, y sin embargo, se deleitan en pecar. Pecan, pues, ocultamente cuando pueden, para que no los vean los hombres, y piensan consigo de este modo: La Virgen Mara es piadosa, y al punto que fuere invocada, nos alcanza el perdn. La splica de estos me agrada tanto, como un vaso que exteriormente estuviera plateado, e interiormente se encontrara lleno de muy pestfero estircol, que nadie pudiese oler. As hay varios por la psima voluntad que tienen de pecar.

Del bueno y mal espritu, y las seales dadas por Jesucristo para conocerlo. LIBRO 6 - CAPTULO 28 En el corazn del hombre, dice el Seor a la Santa, est el espritu humano. Qu es el espritu bueno sino Dios? Qu es Dios sino la gloria y dulzura de los Santos? El mismo Dios est en ellos, y ellos en Dios, y tienen todo bien cuando tienen a Dios, sin el cual no hay bien alguno. Por tanto, los que tienen el espritu de Dios, tienen tambin a Dios, y toda la milicia del cielo y todo bien.

De la misma manera, los que tienen en s el espritu malo, tienen en s todo mal. Qu es el espritu malo sino el demonio? Y qu es el demonio sino la pena y toda clase de mal? Por consiguiente, el que tiene en s al demonio, tiene en s la pena y todo mal. Y a la manera que el hombre bueno no conoce de dnde ni cmo entra en su alma la dulzura del Espritu Santo, ni puede gozarla perfectamente en la vida actual, aunque en alguna ocasin la guste, igualmente, cuando se aflige con la codicia el hombre malo, cuando est inquieto con la ambicin, cuando arde en ira o se mancha con la lujuria y dems vicios, recibe la pena del demonio y presenta indicio de la inquietud eterna, aunque al presente no se pueda considerar como ella es. Ay de los que tienen este espritu!

Visin del juicio de un alma contra la que el demonio opone gravsimas acusaciones; la Virgen Mara la defiende, y habindole alcanzado amor de Dios en el ltimo instante de la vida, la salva pero con gravsima pena en el purgatorio. Lase con detencin, que es de mucha doctrina y de grande enseanza. LIBRO 6 - CAPTULO 29 Vi santa Brgida que se present en el tribunal de Dios un demonio, el cual tena asida el alma de cierto difunto, la cual estaba temblando como un corazn que palpita. Y el demonio dijo al Juez: Aqu est la presa. Tu ngel y yo estbamos siguiendo esta alma desde su principio hasta el fin; l para defenderla, y yo para hacerle dao, y ambos la acechbamos como cazadores. Mas al fin cay en mis manos, y para alcanzarla soy tan vido e impetuoso como el torrente que cae desde arriba, al cual nada resiste sino algn fuerte estribo, esto es, tu justicia, la que todava no ha decidido en este juicio, y, por tanto, an no la poseo con seguridad. Por lo dems, la deseo con tanto afn, como el animal que se halla tan consumido por la abstinencia, que de hambre se comera hasta sus propios miembros. Y as, puesto que eres justo Juez, da tocante a ella justa sentencia.

Y respondi el Juez: Por qu cay ms bien en tus manos, y por qu te acercaste a ella ms que mi ngel? Y contest el demonio: Porque sus pecados fueron ms que sus buenas obras. Y dijo el Juez: Muestra cules son. Respondi el demonio: Un libro tengo lleno con sus pecados. Y dijo el Juez: Qu nombre tiene ese libro? Su nombre es inobediencia, respondi el demonio, y en ese libro hay siete libros, y cada uno de ellos tiene tres columnas, y cada columna tiene ms de mil palabras, pero ninguna menos de mil, y algunas muchas ms de mil. Respondi el Juez: Dime los nombres de esos libros, pues aunque yo todo lo s, quiero, no obstante que hables, para que conozcan otros tu malicia y mi bondad. El nombre del primer libro, dijo el demonio, es soberbia, y en l hay tres columnas. La primera, es la soberbia espiritual en su conciencia, porque estaba ensoberbecido con la buena vida que crea tener mejor que la de los otros; y ensoberbecase tambin por su inteligencia y conciencia que crea ms prudente que la de los dems. La segunda columna era, porque estaba soberbio con los bienes que se le haban concedido, con los criados, con los vestidos y dems cosas. La tercera columna era, porque se ensoberbeca con la hermosura de los miembros, con su ilustre nacimiento y con sus obras. En estas tres columnas hay infinitas palabras, segn muy bien sabes. El segundo libro es su codicia: este tiene tres columnas. La primera es espiritual, porque pens que sus pecados no eran tan graves como se deca, e indignamente dese el reino de los cielos, que no se da sino al que est perfectamente limpio. La segunda es, porque dese del mundo mas de lo necesario, y su deseo se encamin nicamente a exaltar su nombre y su descendencia, a fin de criar y ensalzar sus herederos, no a honra tuya, sino segn la honra del mundo. La tercera columna es, porque estaba soberbio con la honra del mundo y con ser ms que los otros. Y en estas columnas, segn bien sabes, hay innumerables palabras, con que buscaba el favor y la benevolencia, y adquira bienes temporales.

El tercer libro es la envidia, y tiene tres columnas. La primera fu mental o en su nimo, porque ocultamente envidiaba a los que tenan ms que l, y prosperaban ms. La segunda columna es, porque por envidia recibi cosas de los que tenan menos que l, y ms lo necesitaban. La tercera, porque por envidia perjudic a su prjimo ocultamente con sus consejos, y an pblicamente, tanto de palabra como de obra, tanto por s como por los suyos, y hasta incit a otros a que lo hicieren. El cuarto libro es la avaricia, y en l hay tres columnas. La primera es la avaricia mental, porque no quiso decir a otros lo que saba, con lo cual hubieran los otros tenido consuelo y adelanto, y pensaba consigo de esta manera: Qu provecho me resulta, si doy ese consejo a este o al otro? Qu recompensa tengo, si le fuere a otro til ese consejo o palabra? Y as, cualquiera se apartaba de l muy afligido, no edificado ni instrudo, como hubiera podido ser, si hubiese l querido. La segunda columna es, porque cuando poda pacificar los disidentes, no quiso hacerlo, y cuando poda consolar los afligidos, no se cuid de ello. La tercera columna es la avaricia en sus bienes, en trminos, que si deba dar un maravid en tu nombre, se angustiaba y se le haca penoso, y por honra del mundo daba ciento de buena gana. En estas columnas hay infinitas palabras, como muy bien te consta. Todo lo sabes y nada se te puede ocultar; mas por tu poder me obligas a hablar, porque quieres que esto sirva de provecho a otros. El quinto libro es la pereza, y tiene tres columnas. Primera, porque fu perezoso en hacer buenas obras por honra tuya, esto es, en cumplir tus mandamientos; pues por el descanso de su cuerpo perdi su tiempo, y le eran muy deleitables el provecho y placer de su cuerpo. La segunda columna es porque fu perezoso en pensar, pues siempre que tu buen espritu infunda en su corazn el arrepentimiento, o alguna buena idea espiritual, parecale aquello demasiado difuso, y apartaba su mente del pensamiento espiritual, y tena por grato y suave todo gozo del mundo.

La tercera columna es porque fu perezoso de boca, esto es, en orar y en hablar lo que era de provecho a los otros y en honra tuya; pero era muy aficionado a palabras chocarreras. Cuntas palabras hay en estas columnas, y cun innunerables son, t slo lo sabes. El sexto libro es la ira, y tiene tres columnas. La primera, porque irritbase con su prjimo por cosas que no le interesaban. La segunda columna es, porque con su ira da de obra a su prjimo, y a veces por ira destrozaba sus cosas. La tercera es, porque por ira molestaba a su prjimo. El sptimo libro era su sensualidad, y tiene tambin tres columnas. La primera es, porque de una manera indebida y desordenada deleitbase carnalmente; pues aunqe era casado, y no se mezclaba con otras mujeres, con todo pec impdicamente de un modo ilcito con ademanes, con palabras y obras inconvenientes. La segunda columna es, porque era demasiado atrevido en hablar, y no slo estimulaba a su mujer a hablar con libertad, sino que muchas veces con sus palabras atrajo tambin a otros, para que oyesen y pensasen liviandades. La tercera columna es, porque mantena su cuerpo con excesiva delicadeza, haciendo preparar para s en abundancia las ms exquisitas viandas para mayor placer de su cuerpo, y para que los hombres lo alabasen y lo apellidasen esplndido. Mas de mil palabras hay en estas columnas, porque se sentaba a la mesa ms despacio de lo justo, sin considerar la prdida del tiempo; hablaba muchas cosas inoportunas, y coma ms de lo que peda la naturaleza. Aqu tienes, oh Juez, todo mi libro: adjudcame, pues, esa alma. Guard silencio entonces el Juez, y acercndose la Madre, que estaba ms lejos, dijo: Yo quiero disputar con ese demonio sobre la justicia. Y respondi el Hijo: Amadsima Madre, cuando al demonio no se le niega la justicia, cmo se te podr negar a ti, que eres mi Madre y la Seora de los ngeles? T todo lo puedes y todo lo sabes en m, pero sin embargo, habla, para que otros sepan el amor que te tengo.

En seguida dijo la Virgen al demonio: Te mando, diablo, que me respondas a tres cosas que te pregunto, y aunque lo hicieres a la fuerza, ests obligado por justicia, porque soy tu Seora. Dime, conoces t, por ventura, todos los pensamientos del hombre? Y respondi el demonio: No, sino solamente aquellos que puedo juzgar por las operaciones exteriores del hombre y por su disposicin, y los que yo mismo le sugiero en su corazn, pues aunque perd mi dignidad, sin embargo, por lo sutil de mi naturaleza, me qued tanta penetracin, que por la disposicin del hombre puedo entender el estado de su mente; pero sus buenos pensamientos no puedo conocerlos. Entonces le volvi a hablar al demonio la bienaventurada Virgen, y le dijo: Dime, diablo, aunque sea a la fuerza: Qu es aquello que puede borrar lo escrito en tu libro? Nada puede borrarlo, respondi el demonio, sino una cosa, que es el amor de Dios; y el que lo tuviere en su corazn, por pecador que sea, al punto se borra lo que acerca de l estaba escrito en mi libro. Dime, diablo, le pregunt por tercera vez la Virgen: Hay, por ventura, algn pecador tan inmundo y tan apartado de mi Hijo que no pueda alcanzar perdn mientras vive? Y respondi el demonio: Nadie hay tan pecador que, si quisiere, no pueda volver a la gracia mientras vive. Siempre que cualquiera, por gran pecador que sea, mude su voluntad mala en buena, tiene amor de Dios y quiere permanecer en l, todos los demonios no son bastantes para arrancarlo. En seguida la Madre de la misericordia dijo a los circunstantes: Al final de su vida se volvi a m esta alma, y me dijo: Vos sois la Madre de la misericordia y el auxilio de los infelices. Yo soy indigno de suplicar a vuestro Hijo, porque mis pecados son graves y muchsimos, y en gran manera lo he provocado a ira, porque he amado ms mi placer y el mundo que a Dios mi Creador. Os ruego, pues, tengis misericordia de m, Vos, que no la negis a ninguno que os la pide, y por tanto, me vuelvo a Vos y os prometo, que si viviere, quiero enmendarme y volver mi voluntad a vuestro Hijo, y no amar ninguna otra cosa sino a l.

Pero sobre todo me pesa y siento no haber hecho nada para honra de vuestro Hijo, mi Creador; y as os ruego tengis misericordia de m, piadossima Seora, porque a nadie sno a vos tengo a quien acudir. Con tales palabras y con este propsito vino a m esta alma al final de su vda. Y no deba yo oirla? Quin hay, que si de todo corazn y con propsito de la enmienda hace una splica a otro, no merezca ser odo? Y cuanto ms yo, que soy la Madre de la misericordia, no debo oir a todos los que me claman? Y respondi el demonio: Nada s acerca de ese propsito; pero si es segn dices, prubalo con razones manifiestas. Eres indigno de que yo te responda, dijo la Virgen; sin embargo, porque esto se hace para provecho de otros, te voy a contestar. T, miserable, tienes ya dicho, que nada de lo escrito en tu libro puede borrarse sino por amor de Dios. Y volvindose entonces la Virgen al Juez, dijo: Hijo mo, haz que abra el diablo ese libro y lea, y vea si todo est all escrito por completo, o si se ha borrado algo. Entonces dijo el Juez al demonio: Dnde est tu libro? En mi vientre, respondi el demonio. Y le dijo el Juez: Cul es tu vientre? Mi memoria, respondi el diablo; porque como en el vientre est toda inmundicia y hedor, as en mi memoria est toda perversidad y malicia, que como psimo hedor huelen en tu presencia. Pues cuando por mi soberbia me apart de ti y de tu luz, entonces hall en m toda malicia, y obscurecise mi memoria respecto a las cosas buenas de Dios, y en esta memoria est escrita toda la maldad de los pecados. Djole entonces el Juez al demonio: Te mando, que veas con esmero y busques en tu libro qu es lo que hay escrito y qu borrado respecto a los pecados de esta alma, y dilo pblicamente. Y respondi el demonio: Miro mi libro, y veo escritas cosas diferentes de las que cre. Veo que han sido borrados aquellos siete catlogos, y nada queda de ellos en mi libro sino los excesos y demasas. En seguida dijo el Juez al ngel bueno que se hallaba presente: Dnde estn las buenas obras de esta alma? Y respondi el ngel:

Seor, todas las cosas estn en vuestra presciencia y conocimiento, las presentes, las pasadas y las futuras. Todo lo sabemos y lo vemos en Vos, y Vos en nosotros, ni necesitamos hablaros, porque todo lo sabis. Pero porque queris mostrar vuestro amor, manifestis vuestra voluntad a quienes os place. Desde que en un principio se uni esta alma en el cuerpo, estuve yo siempre con ella, y tengo tambin escrito un libro de sus buenas obras. Y si quisierais ver ese libro, est en vuestro poder. Y dijo el Juez: No conviene juzgar sino despus de oir y entender lo bueno y lo malo, y examinado todo bien, debe entonces sentenciarse con arreglo a justicia, ya sea para la vida, ya para la muerte. Mi libro, respondi el ngel, es la obediencia, con que os obedeci, y en l hay siete columnas. La primera, es el bautismo; la segunda, es su abstinencia ayunando, y el contenerse en las obras ilcitas, en los pecados, y hasta en el placer y tentaciones de la carne; la tercera columna es la oracin y el buen propsito que respecto a Vos tuvo; la cuarta columna son sus buenos hechos en limosnas y otras obras de misericordia; la quinta, es la esperanza que en Vos tena; la sexta, es la fe que tuvo como cristiano; la sptima, es el amor de Dios. Oyendo esto el Juez, volvi a decir al ngel bueno: Dnde est tu libro? Y l respondi: En vuestra visin y amor, Seor mo. Entonces en tono de reconvencin, dijo la Virgen al diablo: Cmo custodiaste tu libro, y cmo se borr lo que en l estaba escrito? Y respondi el demonio: Ay! ay!, porque t me engaaste. En seguida dijo el juez a su piadossima Madre: En este particular te ha sido en razn favorable la sentencia, y con justicia has ganado esa alma. Despus daba voces el demonio, y deca: Perd, y he sido vencido; pero dime, Juez: Hasta cundo he de tener esta alma por sus excesos y demasas? Yo te lo manifestar, respondi el Juez; abiertos y ledos estn los libros. Pero dime, diablo, aunque yo todo lo s, dime si con arreglo a justicia debe esta alma entrar o no en el cielo. Te permito que ahora veas y sepas la verdad de la justicia. Y respondi el demonio: Es justicia en ti, que si alguien muriere sin pecado mortal, no entrar en las penas del infierno, y todo el que tiene amor de Dios,

de derecho puede entrar en el cielo. Y como esta alma no muri en pecado mortal y tuvo amor de Dios, es digna de entrar en el cielo, despus que purgue lo que deba. Y dijo el Juez: Ya que te he abierto el entendimiento y te he permitido ver la luz de la verdad y de la justicia, di para que lo oigan quienes yo quiero: cul debe ser la sentencia de esta alma? Respondi el demonio: Que se purifique de tal modo, que no quede en ella una sola mancha; porque aun cuando por justicia se te ha adjudicado, con todo, est todava inmunda, y no puede llegar a ti, sino despus de purificarse. Y como t, oh, Juez!, me preguntaste, ahora tambin pregunto: Cmo debe purificarse y hasta cundo ha de estar en mis manos? Respondi el Juez: Te mando, diablo, que no entres en ella, ni la absorbas en ti; pero debes purificarla hasta que est limpia y sin mancha, pues segn su culpa padecer su pena. De tres modos pec en la vista, de tres modos en el ido y de otros tres modos en el tacto. Por consiguiente, debe ser castigada de tres modos. En la vista: primero, debe ver personalmente sus pecados y abominaciones; segundo, debe verte en tu malicia; tercero, debe ver las miserias y terribles penas de las dems almas. Igualmente se ha de afligir de tres modos en el odo. Primero, oir un horrible ay!, porque quiso oir su propia alabanza y lo deleitable del mundo: segundo, debe oir los horrorosos clamores y burlas de los demonios: tercero, oir oprobios e intolerables miserias, porque oy ms y con ms gusto el amor y el favor del mundo, que el de Dios, y sirvi con ms empeo al mundo que a su Dios. De tres modos tambin se ha de afligir en el tacto. Primero, ha de arder en abrasadsimo fuego interior y exteriormente, de manera que en ella no quede ni la menor mancha, que no se purifique en el fuego: segundo, ha de padecer grandsimo fro, porque arda en su codicia y era fro en mi amor: tercero, estar en manos de los demonios, para que no haya ni el menor pensamiento ni la ms leve palabra que no se purgue, hasta que se ponga como el oro, que se purifica en el crisol y en la fragua, a voluntad de su dueo.

Entonces pregunt el demonio: Hasta cuando estar esa alma en esta pena? Y respondi el Juez: Puesto que su voluntad fu vivir en el mundo, y era tal esta voluntad, que de buena gana hubiera vivido en el cuerpo hasta el fin del mundo, esta pena ha de durar hasta el fin del mundo. Justicia ma es, que todo el que me tiene amor divino, y con todo empeo me desea y anhela por estar conmigo y separarse del mundo, ste sin pena debe obtener el cielo, porque la prueba de la vida presente es su purificacin. Mas el que teme la muerte por causa de la acerba pena futura, y quisiera tener ms tiempo para enmendarse, ste debe tener una pena leve en el purgatorio. Pero el que olvidndose de m, desea vivir hasta el da del juicio, aunque no peque mortalmente, sin embargo, por el perpetuo deseo de vivir que tiene, debe tener pena perpetua hasta el da del juicio. Entonces dijo la piadossima Virgen Mara: Bendito seas, Hijo mo, por tu justicia, que es con toda misericordia. Aunque nosotros lo veamos y sepamos todo en ti, di no obstante, para inteligencia de los dems, qu remedio deba tomarse que disminuya tan largo tiempo de pena, y cul otro para que se apague un fuego tan cruel, y cmo tambin pueda esta alma librarse de las manos de los demonios. Y respondi el Hijo: Nada se te puede negar, porque eres la Madre de la misericordia, y a todos proporcionas y buscas consuelo y misericordia. Tres cosas hay que hacen disminuir tan largo tiempo de pena, y que se apague el fuego, y que esa alma se libre de las manos de los demonios. La primera es, si alguien devuelve lo que l injustamente tom o arranc de otros, o est obligado a devolverles en justicia; pues el alma debe purgarse, o por los ruegos de los santos, o por limosnas y buenas obras de los amigos, o por una suficiente purificacin. Lo segundo es una cuantiosa limosna, pues por ella se borra el pecado, como con el agua se apaga la sed. Lo tercero es, la ofrenda de mi cuerpo hecha por l en el altar, y las splicas de mis amigos. Estas tres cosas son las que lo libertarn de aquellas tres penas. Entonces dijo la Madre de la misericordia: Y de qu le sirven ahora

las buenas obras que por ti hizo? Y respondi el Hijo: No preguntas, porque lo ignores, pues todo lo sabes y ves en m, sino que lo investigas para mostrar a los otros mi amor. A la verdad, no quedar sin remuneracin la ms insignificante palabra, ni el ms leve pensamiento que en honra ma tuvo; pues todo cuanto por m hizo, est ahora delante de l y dentro de su misma pena, y le sirve de refrigerio y de consuelo, y por ello siente menos ardor del que sufrira de otro modo. Y volvi la Virgen a decirle a su Hijo: Por qu esa alma est inmvil, como quien no mueve manos ni pies contra su enemigo y no obstante vive? Y respondi el Juez: De m escribi el Profeta, que fu como un cordero que enmudece delante de quien lo trasquila; y a la verdad, yo enmudec delante de mis enemigos: por tanto, es justicia, que por no haberse tomado inters por mi muerte esa alma y por haberla considerado de poca importancia, est ahora como el nio que en las manos de los homicidas no puede dar voces. Bendito seas, dulcsimo Hijo mo, que nada haces sin justicia, dijo la Madre. T dijiste antes, Hijo mo, que tus amigos podan socorrer a esta alma, y bien sabes que ella me sirvi de tres modos. Primero, con la abstinencia, pues ayunaba las vigilias de mis festividades y en ellas se abstena en mi nombre; segundo, porque lea mi Oficio; y tercero, porque cantaba por honra ma. Y as, Hijo mo, puesto que oyes a tus amigos que te dan voces en la tierra, te ruego, que tambin te dignes oirme a m. Y respondi el Hijo: Siempre se oyen con mayor benevolencia las splicas de la persona predilecta de algn seor; y como t eres lo que yo ms amo sobre todas las cosas, pide cuanto quieras, y se te dar. Esta alma, dijo la Madre, padece tres penas en la vista, tres en el odo, y otras tres en el tacto. Te ruego, pues, amadsimo Hijo mo, que le disminuyas una pena en la vista, y es que no vea los horribles demonios, aunque sufra las otras dos penas, porque tu justicia as lo exige segn la justicia de tu misericordia, a la cual no puedo oponerme. Te suplico, en segundo lugar, que en el odo le disminuyas una pena, y es que no oiga su oprobio y confusin. Te ruego, por

ltimo, que en el tacto le quites una pena, y es que no sienta ese fro mayor que el hielo, el cual lo merece tener, porque era fro en tu amor. Y respondi el Hijo: Bendita seas, amadsima Madre, a ti nada se te puede negar: hgase tu voluntad, y sea, segn lo has pedido. Bendito seas t, dulcsimo Hijo mo, dijo la Madre, por todo tu amor y misericordia. En aquel instante apareci un santo con gran acompaamiento, y dijo: Alabado seis, Seor, Dios nuestro, Creador y y Juez de todos. Esta alma fu en su vida devota ma, ayun en honra ma, y me alab hacindome splicas, de la misma manera que a estos amigos vuestros que se hallan presentes. As, pues, os ruego de parte de ellos y ma, que tengis compasin de esta alma, y por nuestras splicas le deis descanso en una pena, y es que los demonios no tengan poder para obscurecer su conciencia; pues si no se les contiene, la obscurecern de tal modo, que nunca haba de esperar esa alma el trmino de su desdicha y alcanzar la gloria, sino cuando fuese tu voluntad mirarla especialmente con tu gracia; y este es un suplicio mayor que todo otro. Por tanto, piadossimo Seor, concededle por nuestras splicas, que en cualquiera pena en que estuviere, sepa positivamente que ha de acabar aquella pena, y que ha de alcanzar la gloria perpetua. Y respondi el Juez: As lo exige la verdadera justicia, porque esa alma apart muchas veces su conciencia de los pensamientos espirituales y de la inteligencia de las cosas eternas, y quiso obscurecer su conciencia, sin temer obrar contra m, y por tanto, justo es, repito, que los demonios obscurezcan su conciencia. Mas porque vosotros, amadsimos amigos mos, osteis mis palabras y las pussteis por obra, no se os debe negar nada, y as har lo que peds. Entonces respondieron todos los santos: Bendito seis, Dios, en toda vuestra justicia, que juzgis justamente, y nada dejis sin castigo. En seguida dijo al Juez el ngel custodio de aquella alma: Desde el principio de la unin de esta alma con su cuerpo, estuve yo con ella, y la acompa por providencia de vuestro amor, y algunas veces haca mi voluntad. Os ruego, pues, Dios y Seor mo, que tengis

misericordia de ella. Y respondi el Seor: S, bien est; pero acerca de esto, queremos deliberar. Entonces desapareci la visin. DECLARACIN. Fu ste un caballero bondadoso y amigo de los pobres, y di por l cuantiosas limosnas su esposa, la cual falleci en Roma, como lo tena anunciado el espritu de Dios, por medio de santa Brgida, a la que dijo: Ten entendido que esa seora regresar a su patria, pero no morir all. Y as fu, porque segunda vez volvi a Roma, donde muri y fu enterrada.

Contina la admirable revelacin precedente. Dios glorifica el alma que se le haba presentado en juicio, y se da una idea breve pero altsima de la inmensa gloria de los santos. LIBRO 6 - CAPTULO 30 Cuatro aos despus de lo dicho en la revelacin anterior, vi santa Brgida a un joven muy resplandeciente con el alma mencionada, la cual estaba ya vestida, aunque no del todo. Y el joven dijo al Juez, que estaba sentado en el trono, al cual acompaaban millares de millares de ngeles, y todos lo adoraban por su paciencia y amor: Oh Juez, esta es el alma por quien yo peda, y vos me respondisteis que queriais deliberar, mas ahora, todos los presentes, volvemos a implorar vuestra misericordia en favor de ella. Y aunque todo lo sepamos en vuestro amor, no obstante, por esta vuestra esposa que oye y ve todo esto, hablamos a estilo de los hombres, aunque las cosas humanas no tengan ninguna conexin con nosotros. Y respondi el Juez: Si de un carro lleno de espigas de trigo cogieran muchos hombres unos tras otros cada cual una espiga, se ira disminuyendo el nmero de stas; igualmente sucede ahora, porque han venido a m en favor de esa alma muchas lgrimas y obras de

amor; y por tanto, debe venir a tu poder, y llvala al descanso, que ni los ojos pueden ver, ni los odos oir, ni poda pensar esa misma alma cuando estaba en el cuerpo; descanso donde no hay cielo arriba ni tierra abajo, cuya altura no se puede calcular, y cuya longitud es indecible; donde es admirable la anchura, e incomprensible la profundidad; donde est Dios sobre todas las cosas, fuera y dentro, todo lo rige y todo lo contiene, y no est contenido en nada. Vise enseguida subir al cielo aquella alma, tan brillante como una muy resplandeciente estrella en todo el lleno de su esplendor. Y entonces dijo el Juez: Pronto llegar el tiempo en que pronuncie yo mi sentencia y haga justicia contra los descendientes del difunto de quien es esta alma, pues esta generacin sube con soberbia, y bajar con el pago de la misma soberbia.

Mritos de la obediencia y frutos de la paciencia en los combates y victorias de los justos. LIBRO 6 - CAPTULO 31 Dime por qu ests inquieta, le dice el Seor a santa Brgida; pues aunque todo lo s, quiero que t me lo digas, para que entiendas lo que te respondo. Y contest la Santa: Temo dos cosas, y por ambas estoy afligida: primera, porque soy demasiado impaciente para obedecer y poco alegre para padecer; y segunda, porque vuestros amigos padecen tribulaciones, y vuestros enemigos los dominan. Y respondi el Seor: Yo estoy en ese a quien has sido entregada para que obedezcas; y por tanto, a cualquiera hora, a cualquier instante en que con la voluntad consientes para obedecer, quieres obedecer con la voluntad; y aunque a veces lo repugne la carne, se te pondr en cuenta como premio y como purificacin de los pecados. Tocante a lo segundo, que te afliges con las tribulaciones de mis amigos, te respondo con un ejemplo. Cuando estn dos riendo, y uno de ellos

tira sus armas, mientras el otro va siempre armado, no ser vencido, por ventura, ms fcilmente el que tira sus armas que el que siempre las lleva consigo? Lo mismo acontece ahora, pues diariamente estn los enemigos tirando sus armas. Tres clases de stas son sealadamente necesarias para pelear. La primera es la que lleva al hombre, como el caballo y las dems cabalgaduras: la segunda es aquella con que se defiende el hombre, como la espada; y la tercera es la que resguarda el cuerpo, como la coraza. Pero los enemigos perdieron primeramente el caballo de la obediencia, con la cual hubieran sido encaminados a todo bien; porque es la que mantiene la amistad con Dios y guarda la fe prometida al Seor. Arrojaron tambin la espada del temor de Dios, con el cual, el cuerpo se retrae del placer, y el demonio se aparta del alma para no acercarse a ella. Perdieron igualmente la coraza con que deban estar guarecidos contra los dardos, esto es, el amor de Dios, el cual alegra en las adversidades, defiende en la prosperidad, da paz en las tentaciones y suavidad en los dolores. Su yelmo, que es la sabidura Divina, est tirado por el lodo, y tambin andan cadas las armas del cuello, que es el pensamiento en Dios; porque como por el cuello se mueve la cabeza, as por pensar en Dios se debera mover el nimo para todo lo que es de Dios; pero ya se ha borrado este pensar en Dios, y as la cabeza anda distrada con cosas despreciables y agitada por el viento. Tambin son muy dbiles las armas del pecho, esto es, su afecto a Dios se ha enfriado de modo, que apenas puede verse y menos sentirse. Las armas de los pies estn igualmente en abandono y olvido, esto es, la contricin con propsito de la enmienda; porque se alegran en sus pecados y desean perseverar en ellos mientras pueden. Les son, adems, odiosas e intiles las armas de los brazos, y descaradamente hacen lo que quieren sin avergonzarse. Pero mis amigos estn diariamente cubiertos con las armas. Corren en el caballo de la obediencia, como buenos siervos que dejan

su voluntad por mandato del Seor; como buenos soldados luchan contra los vicios con el temor del Seor; sufren por amor de Dios todo lo que les sobreviene, como buenos guerreros que esperan el auxilio del Seor; y como buenos solitarios que se alejan del mundo, se fortalecen con la sabidura divina y con la paciencia contra los que los infaman y calumnian. Para las cosas divinas son listos y prontos como el aire movedizo; fervorosos para con Dios, como la esposa con el esposo; veloces y fuertes como los ciervos, para pasar por las distracciones del mundo; cuidadosos en obrar como la hormiga, y vigilantes como el espa. Tales son, esposa ma, mis amigos, y de esta suerte se cubren todos los das con las armas de las virtudes, cuyas armas las desprecian mis enemigos, y por esto son vencidos fcilmente. La lucha espiritual, la cual consiste en la paciencia y en el amor de Dios, es mucho ms noble que la corporal, y mucho ms odiosa al demonio. Pues no trabaja el demonio para quitar las cosas corporales, sino para viciar las virtudes y quitar la paciencia y la firmeza de las virtudes. No te aflijas, pues, si a mis amigos les sobrevienen contradicciones, porque de ellas les dimana la recompensa.

Jesucristo, valindose de dos comparaciones, dice: primero, que por muchas almas que se pierdan, criar otras y otras de nuevo hasta que se llene el reino de los cielos; y segundo, que buscar entre los gentiles frutos de conversin y de santidad para gloria suya. LIBRO 6 - CAPTULO 32 Yo soy, dice el Seor a la Santa, como el fabricante de vidrio, que de ceniza hace muchos vasos, y aunque se le rompan muchos, no deja de hacer otros nuevos, hasta completar el nmero que necesita. Igualmente hago yo, que de una materia innoble, formo una criatura noble, que es el hombre, y aunque muchos se apartan de m por sus malas obras, no dejo, sin embargo, de formar otros, hasta que se

complete el coro de los ngeles y se llenen los puestos que en el cielo quedaron vacos. Soy tambin como la buena abeja, que sale de su colmenar y va volando hasta la hierba que desde lejos le ha parecido hermosa, en la que procura hallar una bellsima flor de un olor suave y grato; pero as que se aproxima bastante, encuentra una flor rida y de olor ya trocado y destrudo, y sin ninguna suavidad. Sigue buscando, y encuentra otra hierba algo spera, de flor chica y no muy olorosa, y de agradable suavidad. En esta hierba fija la abeja el pie, saca de ella el dulce y lo va llevando al colmenar, hasta que lo ve tan lleno como desea. Esta abeja soy yo, el Creador y Seor de todas las cosas, que sal del colmenar cuando tom forma humana y aparec visible en ella. Busqu una hermosa hierba, esto es, tom para m el linaje de los cristianos, los cuales eran hermosos por la fe, dulces por el amor de Dios, y fructferos por el buen trato. Mas ahora han degenerado de su primitivo estado, y son hermosos por el nombre, pero feos en su trato; fructferos para el mundo y la carne, pero estriles para Dios y su alma; dulces para s mismos, pero amargusimos para m; por consiguiente, caern y sern destrudos. Yo, as como hace la abeja, escoger otra hierba algo spera, esto es, los paganos muy opuestos en costumbres, de los cuales varios tienen una pequea flor y poca suavidad, esto es, una voluntad por la que de buena gana se convertiran y me serviran, si supiesen cmo, y si tuvieran quienes les ayudaran. Y de esta hierba sacar tanto dulce, cuanto necesite para que se llene el colmenar; y quiero aproximarme a ella tanto, que ni a la hierba le falte la suavidad, ni la abeja deje de trabajar, y crecer admirablemente hasta llegar a gran hermosura lo que es vil y spero; mas lo que parece hermoso, disminuir y se pondr feo.

La Virgen Mara se queja en presencia de su Hijo de la mucha ceguedad y miseria en que se ven envueltos los hombres, y contestacin de su divino Hijo. LIBRO 6 - CAPTULO 33 Bendito seas, Hijo mo, Dios y Seor mo. Aunque no puedo entristecerme, me compadezco, sin embargo, del hombre por tres cosas. Primeramente, porque el hombre tiene ojos y est ciego, pues ve su cautiverio y va en pos de l; brlase de tu justicia, y con la risa en los labios sigue su ambicon; cae al instante en la pena perpetua y pierde la gloria felicsima y sempiterna. Compadzcome del hombre, en segundo lugar, porque desea, y mira gustosamente el mundo, sin fijar la vista en tu misericordia, y busca lo muy pequeo, y abandona lo de ms importancia. Me compadezco finalmente, porque siendo t Dios de todas las cosas, los hombres, sin embargo, tienen puesta en olvido y abandono tu honra, y tus obras las consideran como muertas. Ten, pues, misericordia de ellos, bendito Hijo mo. Y respondi el Hijo: Todos cuantos en el mundo estn y tienen conciencia, ven que en el mundo hay una justicia que castiga a los malos. Si, pues, los hombres, siendo mortales, castigan con justicia los excesos corporales, cuanta mayor justicia no es que Dios inmortal castigue al alma inmortal? Bien podra el hombre ver y entender todo esto si quisiera; pero como vuelve sus ojos al mundo y su afecto al deleite, resulta, que como el buho busca la noche, as el hombre va en pos de los bienes fugitivos y tiene odio a los permanentes. Podra tambin ver y considerar el hombre si quisiese, que si son hermosas las plantas, los rboles y las hierbas, si todas estas cosas del mundo son apetecibles, cunto ms hermoso y apetecible no es el Seor y Criador de todas ellas? Y si se desea y se ama con tanto ardor esta gloria temporal y fugitiva, cunto ms no debe desearse aquella gloria eterna? Todo esto podra verlo el hombre si quisiese, porque muy bien tiene capacidad para entender, que lo mayor y lo ms noble debe amarse ms que lo que es peor y menor. Pero porque el hombre a

quien es dado mirar a lo alto, se inclina siempre a lo bajo, teje de este modo una tela como de araas, pierde la hermosura del ngel e imitia las cosas transitorias, por consiguiente, florece por poco tiempo como el heno y se seca muy pronto como l. Por ltimo, los que quieren, pueden muy bien considerar en su conciencia por estas cosas criadas, que hay un Dios y Criador de todas ellas, porque si no hubiese un Criador, todo ira desordenado, y no es as, porque nada hay desordenado, aunque as le parezca al hombre, sino lo que desarregla el mismo hombre, al cual le es desconocido el curso de los astros y de los tiempos y a quien por sus anteriores pecados estn ocultos los juicios de Dios. Si, pues, hay un Dios y es buensimo, porque de l procede todo bien, por qu no lo honra el hombre sobre todas las cosas y ms que a todo cuanto existe, cuando la razn le dice que sobre todas las cosas debe ser honrado aquel de quien todo procede? Mas el hombre, segn has dicho, tiene ojos y no ve, y cierra los ojos con la blasfemia, porque atribuye a las estrellas el que los hombres sean buenos o malos, e igualmente atribuye al hado o a la fortuna todo lo adverso que le sucede, como si en el hado o en la fortuna hubiese algo divino con que pudiesen prosperar o hacer alguna cosa; pero el hado ni la fortuna no existen, y el arreglo del hombre y de todas las cosas ha sido previsto en la firmeza y constancia divina y firmemente dispuesto de un modo razonable, segn cada cosa lo exige. Tampoco consiste en las estrellas el que el hombre sea bueno o malo, aunque en los astros se halle mucho arreglo respecto a la naturaleza y al orden de los tiempos. Todo esto podran verlo los hombres, si quisieran. Y respondi la Madre: Todo hombre que tiene buena conciencia, comprende bien que Dios debe ser amado ms que todas los cosas, y as tambin lo muestra con sus obras; mas porque muchos tienen una venda en los ojos, aunque la pupila est sana, resulta que no todos pueden ver. Qu significa, pues, esta venda, sino la falta de consideracin respecto a las cosas futuras con que est obstruda la inteligencia de muchos? Por tanto, te ruego, amadsimo Hijo mo, que

siempre te dignes manifestar a alguien cul sea tu justicia, no para que se haga mayor su vergenza y miseria, sino para que se suavice la pena debida por sus culpas, y para que tu justicia sea notoria y temida. Rugote, en segundo lugar, que para dar fervor a unos y para consuelo de los miserables, te dignes manifestar tu misericordia por medio de alguna persona querida tuya. Y finalmente te pido que sea honrado tu nombre, para que los que te aman, aumenten su fervor, y los tibios sean animados. Y respondi el Hijo: Cuando vienen a suplicar muchos amigos, es justo que sean odos, y mucho ms si viene a suplicar una Seora muy estimada del Seor: hgase, pues, lo que quieres. Mi justicia se manifestar hasta tal punto, que los que la experimenten, vern que salen al pblico sus obras y que sus miembros se estremecen. Dar tambin a una persona toda la misericordia de que es capaz y necesita, y exaltar su cuerpo y glorificar su alma, para que se manifieste mi misericordia. En seguida dice la Madre: Ten, pues, misericordia de ellos, bendito Hijo mo; porque la cada es horrorosa, el precipicio inmenso, las tinieblas perpetuas y el castigo largusimo.

Santa Brgida ruega a la Virgen Mara le alcance el perfecto amor de Dios, y contestacin de la Seora. LIBRO 6 - CAPTULO 34 Cun dulce es Dios nuestro Seor!, dice la Santa a la Virgen. Todo el que lo posea a l, que es dulcsimo, no tendr en s dolor alguno en que no sienta consuelo. As, pues, os ruego, piadossima Madre de Dios, que apartis de mi corazn el afecto a todas las cosas temporales, para que sobre todas las cosas ame yo a vuestro Hijo hasta la muerte. Y respondi la Madre: Puesto que deseas amar mucho a mi Hijo, obra conforme a las palabras que dijo l mismo en su Evangelio,

las cuales impulsan a que sea l amado sobre todas las cosas; y por consiguiente, te recuerdo seis mximas del Evangelio: Ve y vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y sgueme. La segunda es: No os inquietis por el da de maana. La tercera es: Mirad cmo son alimentadas las aves, cunto ms os alimentar a vosotros vuestro Padre celestial! La cuarta es: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. La quinta es: Buscad primero el reino de Dios. La sexta es: Venid a m los que tenis hambre, y yo os saciar. Vende todas las cosas el que no apetece tener ms que la moderada subsistencia de su cuerpo, y todo lo dems lo da a los pobres para honra de Dios, y no por honra del mundo, a fin de alcanzar la amistad de Dios, como se ve en san Gregorio y en otros muchos reyes y prncipes, los cuales aunque tuvieron riquezas y daban de ellas a los pobres, eran muy amados de Dios, como los que de una vez lo dejaron todo por Dios y despus pedan limosna. Pues los que tuvieron riquezas del mundo solamente para honra de Dios, de buena gana habran carecido de ellas si tal hubiese sido la voluntad del Seor; pero esos otros eligieron para honra de Dios la pobreza que deseaban. As, pues, todo el que tuviere fincas o rentas de bienes justamente adquiridos, puede para honra de Dios percibir sus frutos para su alimento y el de sus dependientes, y dar lo dems a los amigos de Dios que estn necesitados. Lo segundo, no ests inquieta por el da de maana, pues aunque no tuviereis ms que el cuerpo desnudo, debes esperar en Dios, y l que a las aves alimenta, tambin te alimentar a ti, que te redimi con su sangre. Y dijo santa Brgida: Amadsima Seora, que sois hermosa, rica y en extremo virtuosa: hermosa, porque nunca pecasteis; rica, porque sois muy amada de Dios, y virtuosa, porque sois perfectsima en todas las obras buenas. Oidme a m, Seora, que estoy llena de pecados y pobre de virtudes. Hoy tenemos que comer y todo lo necesario, pero maana no tenemos y nos hallamos desprovistos de todo, cmo podemos estar tranquilos cuando nada tenemos? Pues

aunque el alma tiene de Dios su consuelo, el jumento, que es el cuerpo, necesita su comida. Y respondi la Virgen: Si tenis algo superfluo de que podis carecer, vendedlo o empeadlo, y vivid sin inquietud. Tenemos vestidos, dijo la Santa, que usamos por da y noche, y unos pocos vasos para el servicio de nuestra mesa. El sacerdote tiene sus libros, y tenemos adems el caliz y ornamentos para la misa. El sacerdote, respondi la Virgen, no debe estar sin libros, ni vosotros sin misa, ni sta debe decirse sino con ornamentos limpios: vuestro cuerpo tampoco debe estar desnudo sino vestido por la decencia y para resguardaros del fro, y por consiguiente, necesitis todo eso. Y dijo la Santa: Deber, por ventura, tomar bajo mi palabra dinero prestado por cierto tiempo? Tmalo, respondi la Virgen, si ests cierta de que podrs pagar en el tiempo marcado; pero de otro modo no lo tomes, porque mejor es que no comas un da, que arriesgar inciertamente tu palabra. Y dijo la Santa: Deber acaso trabajar para comer? Qu haces ahora diariamente? pregunt la Virgen. Y la Santa contest: Me ocupo con la familia, oro y escribo. No est bien, dijo la Virgen, dejar esa ocupacin por el trabajo corporal. Y pregunt la Santa: Qu tendremos, pues, para vivir el da de maana? Si no tuviereis otra cosa, respondi la Virgen, pedid en nombre de Jesucristo.

Jesucristo se compara a un mdico lleno de caridad para con los suyos. LIBRO 6 - CAPTULO 35 Yo soy, dice el Seor a la Santa, como el buen mdico a quien acuden todos los que le aprecian, porque saben que su bebida es dulce, y los que gustan la dulzura de aquella bebida y creen que es saludable,

visitan continuamente la casa del mdico; mas los que con aquella bebida sienten punzadas, huyen de semejante casa. Lo mismo acontece con la bebida espiritual, que es el Espritu Santo, el cual Espritu de Dios es dulce de gustar, viene para fortalecer los miembros y corre por el corazn para alegrarlo contra las tentaciones. Yo, Dios, soy ese mdico, que estoy pronto para dar mi bebida a todos los que la desean con amor divino. Est, pues, sano para tomar mi bebida el que est en gracia y no tiene propsito de continuar en el pecado, y despus de gustar mi bebida, deletase continuamente en beberla; mas el que tiene propsito de seguir en el pecado, no se deleita en tener el espritu de Dios.

La Virgen Mara da testimonio a santa Brgida de su concepcin inmaculada. LIBRO 6 - CAPTULO 36 Si a alguno que quisiese ayunar, dice la Virgen a la Santa, y tuviese deseo de comer, pero la voluntad resistiera al deseo, le mandara el superior a quien deba obedecer, que comiera por obediencia, y l por obediencia comiese contra su voluntad, esa comida sera digna de mayor recompensa que el ayuno. Igualmente fu, pues, la unin de mis Padres en mi concepcin sin mancha. Y es cierto que fu concebida sin pecado original, y no en pecado; y como mi Hijo ni yo nunca pecamos, as tampoco hubo matrimonio ms honesto y santo, que aquel del que yo nac.

La Virgen Mara instruye a santa Brgida, dicindole que el amor de Dios es sobre todas las cosas, y le presenta el ejemplo de una mujer pagana que se convirti y creci mucho en virtud.

LIBRO 6 - CAPTULO 37 Nada agrada a Dios tanto, dice la Virgen a la Santa, como el ser amado sobre todas las cosas; y como prueba de ello voy a hablarte de una mujer pagana, que sin saber nada de la fe catlica, pens consigo de este modo: Yo s de qu materia soy, y cmo vine al vientre de mi madre. Creo tambin que es imposible el haber yo tenido cuerpo y tendones, entraas y sentidos, si no me los hubiese dado alguien; y por consiguiente, alguno es el Creador, que me ha criado una persona humana tan bella, y no quiso crearme fea como los gusanos y las serpientes. Parceme, pues, que aun cuando yo tuviese muchos maridos y todos me llamasen, acudira ms bien al nico llamamiento de mi Creador, que a las voces de todos ellos. Tengo tambin muchos hijos e hijas, y no obstante, si viese que tenan ellos su comida en la mano y supiera que mi Creador tena hambre, quitara de manos de mis hijos la comida, y con gusto la presentara a mi Creador. Tengo, adems, muchas posesiones de que dispongo a mi arbitrio; pero si supiese la voluntad de mi Creador, de buena gana renunciara a mi voluntad, y dispondra de esas posesiones para honra de este mismo Creador mo. Pero mira, hija, lo que Dios hizo con esta mujer pagana. Envile un amigo suyo que la instruy en la santa fe, y Dios por s mismo visit su corazn, como podrs colegir por las palabras de la misma mujer; pues cuando aquel varn de Dios le deca que haba un solo Dios, sin principio ni fin, el cual es Criador de todas las cosas, responda ella: Bien puede creerse que el que me cre a m y a todas las cosas, no tenga sobre s Creador, y es muy verosmil que es eterna la vida del que pudo darme a m vida. As que esta mujer oy que el mismo Creador recibi carne humana de una Virgen, y que l predicaba con sus propios labios, dijo: Bien debe creerse a Dios para practicar todas las obras virtuosas; y t, amigo de Dios, dime cules fueron las palabras que salieron de los labios del Criador, porque quiero dejar mi voluntad y obedecer segn todas sus palabras. Hablando despus el amigo de Dios de la Pasin y cruz del Seor y de su resurreccin, dijo aquella mujer con los ojos

llenos de lgrimas: Bendito sea Dios, que con tanta paciencia mostr en la tierra el amor que nos tuvo en el cielo; y por consiguiente, si antes lo am, porque me cri, ahora tengo ms obligacin de amarlo, porque me manifest el camino recto y me redimi con su sangre. Estoy tambin obligada a servirle con todas mis fuerzas y miembros, porque me redimi con todos sus miembros; y le soy adems deudora de apartar de m todo el afecto que antes tuve a mis bienes, a mis hijos y deudos, y solamente debo desear a mi Creador en su gloria y en aquella vida que no acabar jams. Considera, hija ma, dijo la Virgen, que por su amor tendr esa mujer una triple recompensa; y del mismo modo se est dando todos los das a cada cual su recompensa, segn lo que ama a Dios, mientras vive en el mundo.

Indecibles y horribilsimas penas de abuela y nieta, una en el infierno y otra en el purgatorio, por el orgullo y vanidad de sus vidas, con mucha doctrina y enseanza que sobre esto da la Virgen Mara a santa Brgida. Lease con detencin y pidiendo a Dios su santa gracia, pues es muy bastante para convertir a cualquier alma. LIBRO 6 - CAPTULO 38 Alabado seis, Dios mo, dijo la Santa, por todas las cosas que han sido creadas; honrado seis por todas vuestras virtudes, y todos os tributen homenaje por vuestro amor. Yo, criatura indigna y pecadora desde mi juventud, os doy gracias, Dios mo, porque a ninguno de cuantos pecan, negis la gracia si os la piden, sino que de todos os compadecis y los perdonis. Oh dulcsimo Dios! es admirable lo que conmigo hacis, que cuando os place, adormecis mi cuerpo con un letargo espiritual, y despertis mi alma para que vea, oiga y sienta las cosas espirituales.

Oh Dios mo! cun dulces son vuestras palabras a mi alma, que las recibe como sabrossimo manjar! Entran con alegra en mi corazn, y cuando las oigo, estoy satisfecha y hambrienta: satisfecha, porque nada me debilita sino vuestras palabras; y hambrienta, porque con mayor empeo deseo oirlas. Dadme, pues, auxilio, bendito Dios mo, para que yo haga siempre vuestra voluntad. Y respondi Jesucristo: Yo soy sin principio ni fin, y todo cuanto existe ha sido creado por mi poder. Todo est dispuesto por mi sabidura, y todo se rige por mi juicio. Todas mis obras estn ordenadas por amor, y as, nada me es imposible. Pero es demasiado duro el corazn que ni me ama ni me teme, siendo yo el Gobernador y Juez de todos, y el hombre hace ms bien la voluntad del demonio, que es traidor y su verdugo, el cual extiende por toda la tierra su veneno, con el cual no pueden vivir las almas y son sumergidas en los abismos del infierno. Este veneno es el pecado, que les sabe dulcemente, aunque es amargo al alma, y por mano del demonio se esparce sobre muchos todos los das. Mas quin ha odo cosa tan extraa, como el que a los hombres se les ofrezca la vida y escojan la muerte? Sin embargo, yo, Dios de todos, soy sufrido, me compadezco de su miseria y hago como aquel rey, que al enviar con sus criados el vino, les dijo: Dadlo a muchos, porque es saludable; a los enfermos da salud, a los tristes alegra, y a los sanos corazn varonil. Pero no se enva el vino sino en un vaso conveniente. Del mismo modo mis palabras, que se comparan al vino, las enve a mis siervos por medio de ti, cuyo corazn es como un vaso, el cual quiero llenar y agotar segn me plazca. Mi Espritu Santo te ensear adnde has de ir y qu has de hablar. Por consiguiente, di con valor y alegra lo que mando, porque nadie prevalecer contra m. Entonces dijo la Santa: Oh Rey de toda gloria, inspirador de toda sabidura y dador de todas las virtudes! por qu me elegs para tamaa obra a m, que he consumido mi vida en los pecados? Yo soy

ignorante como un jumento, desnuda de virtudes, en todo he delinquido y no me he enmendado nada. Y respondi el Espritu: Quin se admirara, si un seor cualquiera, con las monedas o barras de plata que le diesen, mandara hacer coronas, anillos o vasos par su uso? As, tampoco es de admirar si yo recibo los corazones de mis amigos que se me presentan, y hago en ellos mi voluntad; y puesto que uno tiene ms entendimiento y otro menos, me valgo de la conciencia de cada cual, segn conviene a mi honra, porque el corazn del justo es moneda ma. Por tanto, permanece firme y pronta a mi voluntad. Enseguida dijo la Virgen a la Santa: Qu dicen las mujeres soberbias de tu reino? Y contest la Santa: Yo soy una de ellas, y as me avergenzo de hablar en vuestra presencia. Y dijo la Virgen: Aunque yo s todo eso mejor que t, sin embargo, quiero ortelo decir. Respondi la Santa: Cuando se nos predicaba la verdadera humildad, decamos que nuestros mayores nos dejaron vastas posesiones y grandiosas costumbres, por qu, pues, no debemos imitarlos? Tambin nuestra madre ocupaba su puesto entre las principales seoras, vesta magnficamente, tena muchos criados y nos criaba con suntuosidad, por qu no he de dejar a mis hijas lo que aprend, que es a portarse con magnificencia, vivir con alegra corporal y morir tambin con gran pompa y fausto del mundo? Dijo entonces la Madre de Dios: Toda mujer que pusiere en prctica esas ideas, va al infierno por el camino ms derecho, y esta es la severa respuesta que debe drseles. De qu les servirn semejantes ideas, cuando el Creador de todas las cosas consinti que su cuerpo estuviese siempre en la tierra con la mayor humildad, desde que naci hasta su muerte, y jams lo cubri el vestido de la soberbia? No consideran estas mujeres el rostro de mi Hijo mientras viva, ni cmo estuvo muerto en la cruz cubierto de sangre y plido con los tormentos, ni se cuidan de las injurias y oprobios que El mismo oy, ni de la afrentosa muerte que quiso escoger.

Tampoco recuerdan el lugar donde mi Hijo exhal su postrer aliento, porque donde los ladrones y salteadores recibieron su pena, all mismo fu castigado, y tambin me hall presente yo, que soy su Madre, que entre todas las criaturas soy la que El ms quiere y en m reside toda humildad. Por consiguiente, los que se conducen con semejante pompa y soberbia, y dan ocasin a otros para que los imiten, son como el hisopo, que si se moja en un licor inflamado, los quema a todos y mancha a los que roca. Del mismo modo los soberbios dan ejemplo de soberbia y orgullo, y con este mal ejemplo abrasan en gran manera las almas. Quiero, pues, hacer como la buena madre, que para amedrantar a sus hijos les ensea la vara, que igualmente ven sus criados. Y al verla los hijos, temen ofender a la madre, y le dan gracias, porque los amenazaba sin castigarlos. Pero los criados temen ser azotados si delinquen; y as, por ese temor a la madre hacen los hijos muchas ms cosas buenas que antes, y los criados menor nmero de cosas malas. Y puesto que soy la Madre de la misericordia, quiero manifestarte cul es el pago del pecado, a fin de que los amigos de Dios se hagan ms fervorosos en el amor del Seor, y conociendo los pecadores su peligro huyan del pecado a lo menos por temor, y de esta suerte me compadezco de buenos y malos: de los buenos para que alcancen mayor corona en el cielo; de los malos, para que incurran en menor pena; pues no hay pecador, por grande que sea, a quien no est yo dispuesta a ayudar y mi Hijo a darle su gracia, si pidiere misericordia con amor de Dios. Acto continuo aparecieron tres mujeres: madre, hija y nieta. La madre y la nieta aparecieron muertas, pero la hija apareci viva. La difunta madre sala como arrastrando del cieno de un tenebroso lago; tena arrancado el corazn y cortados los labios, temblbale la barba, y los dientes muy blancos y largos, chocaban unos contra otros, las narices estaban corrodas y los ojos saltados, colgbanle dos nervios hasta las mejillas; la frente hundida y en lugar de ella un enorme y tenebroso abismo; faltbale en la cabeza el craneo y bullale el cerebro como plomo derretido y derrambase como pez hirviendo; al cuello,

como al madero que se trabaja en el torno, rodebale un agudsimo hierro que lo destrozaba sin consuelo; el pecho estaba abierto y lleno de gusanos de todos tamaos dando vueltas unos sobre otros; eran los brazos como mangos de piedra, y las manos como mazas nudosas y largas; las vrtebras de la espalda estaban todas sueltas y suban y bajaban sin parar; una larga y gran serpiente vena arrastrando desde la parte baja a la alta del estmago, y uniendo como un arco su cabeza y cola, cea continuamente las vsceras como una rueda; eran las piernas como dos bastones cubiertos de agudsimas puas, y los pies como de sapo. Entonces esta madre difunta le dijo a su hija que an viva: Oye t, lagarta y venenosa hija. Ay de m, porque fu tu madre! Yo fu la que te puse en el nido de la soberbia, donde bien abrigada crecas hasta que llegaste a la juventud, y te gust tanto, que en l has invertido toda tu vida. Te digo, por tanto, que cuantas veces vuelves los ojos con las miradas de soberbia que te ense, otras tantas echas en mis ojos un veneno hirviendo con intolerable ardor; siempre que dices las palabras soberbias que de m aprendiste, tomo una amargusima bebida; todas las veces que se llenan tus odos con el viento de la soberbia movido por las tempestades de la arrogancia, tal como oir elogiar tu cuerpo y desear las honras del mundo, todo lo cual lo aprendiste de m, otras tantas veces viene a mis odos un sonido terrible con viento impetuoso y abrasador. Ay de m, pobre y miserable! pobre, porque no tengo ni siento nada bueno; y miserable, porque abundo en todos los males. Pero t, venenosa hija, eres como la cola de la vaca que anda por sitios fangosos, y siempre que mueve la cola, mancha y roca a los circunstantes: as t, eres como la vaca, porque no tienes sabidura divina, y andas segn las obras y movimientos de tu cuerpo. Por tanto, siempre que haces lo que yo acostumbraba, que son los pecados que te ense, se renueva al punto mi pena y se hace ms cruel. Y por qu te ensorberbeces con tu linaje, viperina hija? Te sirve acaso de honra y esplendor el que la inmundicia de mis entraas fu tu reclinatorio? Saliste de mi impuro vientre, y la inmundicia de mi sangre fu tu

vestidura al nacer; y ahora mi vientre, en el cual estuviste, se halla todo corroido por gusanos. Mas por qu me quejo de ti, cuando con mayor motivo debera quejarme de m misma? Tres son las cosas que ms me afligen el corazn. Primera, que siendo creada por Dios para los goces del cielo, abusaba de mi conciencia y me abr el camino para los tormentos del infierno. Segunda, que Dios me creo hermosa como un ngel, y me he afeado en trminos, que me parezco ms al demonio que al ngel; y tercera, que el tiempo que tuve de vida, lo emple muy mal, porque me fu en pos de lo transitorio, que es el deleite del pecado, por el cual siento ahora un mal infinito, cual es la pena del infierno. Y volvindose en seguida a la Santa, le dice: T que me ests mirando, no me ves sino por comparaciones corporales; pues si me vieras en la forma en que estoy, moriras de terror, porque todos mis miembros son demonios: y as, es cierto lo que dice la Escritura, que como los justos son miembros de Dios, as los pecadores son miembros del demonio. De esa manera estoy experimentando ahora que los demonios estn fijos en mi alma, porque la voluntad de mi corazn me prepar para tamaa fealdad. Pero oye ms todava. Parcete que mis pies son de sapo, lo cual es porque estuve firme en el pecado, y por eso ahora estn firmes en m los demonios, y me muerden sin saciarse nunca. Mis piernas son como bastones espinosos, porque tuve mi voluntad segn mi placer y deleite carnal. Las vrtebras de la espalda estn sueltas y movindose unas contra otras, porque la alegra de mi espritu unas veces suba por el consuelo del mundo, y otras bajaba con la excesiva tristeza e ira por las contradicciones del mundo. Y como la espalda se mueve segn lo hace la cabeza, as debera yo haber sido estable y movediza segn la voluntad de Dios; mas por no haberlo hecho, padezco justamente lo que ves. Una serpiente viene arrastrndose desde la parte baja del estmago hasta la alta, y puesta en forma de arco, da vueltas como una rueda; lo

cual es porque mi placer y deleite fu desordenado, y mi voluntad quera poseerlo todo, y gastar de muchas maneras y sin discrecin, y por esto da ahora vueltas por mi interior la serpiente y me muerde de un modo inconsolable y sin misericordia. Tengo abierto mi pecho y rodo por gusanos, lo cual manifiesta la verdadera justicia de Dios, porque am las cosas ptridas ms que a Dios, y el amor de mi corazn estaba en las cosas transitorias; y como de gusanos chicos se cran otros mayores, as mi alma est llena de los ptridos demonios. Mis brazos parecen mangos, porque mi deseo tuvo como dos brazos; pues dese larga vida y vivir mucho tiempo en el pecado. Dese tambin y anhelaba, porque el juicio de Dios fuese ms suave de lo que dice la Escritura, aunque bien me dijo mi conciencia que mi vida era breve y el juicio de Dios intolerable. Pero mi deseo de pecar me sugiri que mi vida era larga, y muy fcil el juicio de Dios, y con semejantes ideas trastornbase mi conciencia, y de esta suerte mi voluntad y mi razn seguan el placer y deleite; y por esto mismo el demonio se mueve ahora en mi alma contra mi voluntad, y mi conciencia entiende y conoce que es justo el juicio de Dios. Son mis manos como dos mazas largas, porque no me fueron agradables los preceptos de Dios; y as, mis manos me sirven de peso, sin serme de ningn uso. Mi cuello est dando vueltas como un madero que se tornea con un hierro agudo, porque las palabras de Dios no fueron gratas para entrar en la caridad de mi corazn, sino muy amargas, porque se oponan al deleite y placer de mi corazn, y por eso est ahora puesto contra mi garganta un hierro agudo. Mis labios estn cortados, porque era pronta para decir expresiones soberbias y chocarreras, pero indolente y perezosa para hablar palabras de Dios. La barba est trmula y los dientes chocando unos contra otros, porque tuve cumplida voluntad de dar substento a mi cuerpo para parecer hermosa, incitante, sana y fuerte para todos los placeres del cuerpo, y por esto tiembla sin consuelo mi barba; y los dientes chocan unos con otros, porque fu intil para el provecho del alma el uso y trabajo de los dientes.

Las narices estn cortadas, porque como suele hacerse entre vosotros con los que en semejante caso delinquen para su mayor vergenza, as a m se me ha hecho para siempre el cauterio de mi pudor. Cuelgan los ojos de dos nervios que llegan hasta las mejillas; y esto es justo, porque como los ojos se alegraban de la hermosura de las mejillas para ostentar soberbia, as ahora, con el mucho llorar han saltado y con vergenza cuelgan hasta las mejillas. Con justicia, tambin, est sumergida la frente y en su lugar hay excesivas tinieblas, porque rode mi frente con el velo de la soberbia, y quise gloriarme y parecer hermosa, y por esto se halla ahora mi frente tenebrosa y deforme. Bulle, como es muy justo, el cerebro, y vierte fuera plomo y pez, porque como el plomo es movedizo y flexible a voluntad del que lo usa, as mi conciencia, que residi en mi cerebro, movase segn la voluntad de mi corazn, aunque entenda yo bien lo que deba hacer. Pero la Pasin del Hijo de Dios, nunca se fij en mi corazn, sino vertase, como lo que se aprende y se deja. Y en cuanto a la sangre que corri del cuerpo del Hijo de Dios, no me cuidaba de ella ms que si hubiera sido pez, y como se huye de la pez, hua de las palabras de amor de Dios, para que no me molestasen ni me apartaran de los deleites del cuerpo. Por causa de los hombres, o, sin embargo, algunas veces las palabras divinas, pero me entraban por un odo y me salan por otro; y por esto derrama mi cerebro pez ardiente con vehementsimo hervor. Tapados con duras piedras estn mis odos, porque con gusto entraban en ellos las palabras soberbias, y bajaban suavemente hasta el corazn, porque de ste se hallaba excludo el amor de Dios; y porque por el mundo y por soberbia hice cuanto pude, por esto ahora estn excludas de mis odos las palabras alegres. Y si me preguntas si hice algunas obras meritorias, te dir que hice como el contraste que corta la moneda y la devuelve a su dueo. Si yo ayunaba y daba limosnas y haca otras cosas, las haca solamente por

puro temor del infierno y por huir de las desgracias corporales; pero como en ninguna obra ma hubo nada de amor de Dios y las haca en su desgracia, esas cosas no me valieron para alcanzar el cielo, aunque no quedaron sin recompensa. Si me preguntares, adems, cual es mi voluntad interiormente, cuando tengo tanta fealdad por defuera, te dir, que mi voluntad es como la del homicida y la del matricida, que de buena gana matara a su progenitora; y as yo tambin deseo el peor mal a Dios mi Criador, el cual, fu conmigo excelente y piadossimo. Habla en seguida la difunta nieta de la abuela que estaba en el infierno, con su propia madre que an viva, y le dice: Oye, madre ma y mejor que madre escorpin. Ay de m, porque me engaaste! Me manifestaste semblante alegre y en cambio me heriste gravemente en el corazn. Con tus mismos labios me diste tres consejos, con tus obras aprend, y con tus pasos me manifestaste tres caminos. El primer consejo fu amar carnalmente, para obtener la amistad carnal: el segundo fu gastar prdigamente por honra del mundo los bienes temporales, y el tercero, tener descanso por el placer del cuerpo. Pero semejantes consejos me han sido muy perjudiciales, pues porque am carnalmente, obtuve la vergenza y la envidia espiritual; porque gast con prodigalidad los bienes temporales, fu privada de los dones de la gracia de Dios en la vida, y he conseguido la ignominia despus de la muerte; y porque durante mi vida me deleitaba en el descanso de mi cuerpo, en la hora de la muerte comenz para mi alma una inquietud sin consuelo. Tres cosas aprend tambin de ti, y fueron: hacer algunas buenas obras, sin dejar el pecado que me deleitaba; por lo cual experimento tanta angustia y tribulacin, como quien mezclara miel con veneno y lo presentara a un juez, e irritado ste, lo derramase sobre quien se lo ofreca. Me enseaste adems a cubrir los ojos con un lienzo, a llevar sandalias en los pies, sortijas preciosas en las manos y el cuello todo desnudo exteriormente. El lienzo que obscureca mis ojos, significaba la hermosura de mi cuerpo, la cual obscureca mis ojos espirituales de manera, que no atenda yo a la hermosura de mi alma.

Las sandalias que defendan los pies por debajo y no por encima, significan la fe santa de la Iglesia que guard fielmente, aunque sin acompaarla con ninguna obra de provecho; y como las sandalias ayudan los pies, as mi conciencia, permaneciendo en la fe, ayud a mi alma; pero como no acompaaban buenas obras, mi conciencia estaba como desnuda. Las sortijas preciosas en las manos significan la vana esperanza que tuve; porque las obras mas entendidas por las manos, las juzgu contando con una misericordia de Dios poderosa y amplia, la cual se significa en las sortijas; y porque cuando toqu con la mano la justicia de Dios, no la sent ni atend a ella, fu por tanto muy atrevida para pecar. Al acercarse la muerte cay de mis ojos el lienzo sobre la tierra, esto es, sobre mi cuerpo, y entonces el alma se vi a s misma y conoci que estaba desnuda, porque pocas obras mas fueron buenas y los pecados muchsimos, y de vergenza no pude estar en el palacio del Rey eterno, porque fu vestida ignominiosamente, y entonces me llevaron arrastrando los demonios a un castigo riguroso, donde era yo objeto de burla y afrenta. Lo tercero que de ti aprend, madre cruel, fu a vestir al siervo con las vestiduras del Seor, y colocado en la silla del Seor, honrarlo como si fuera ste, y darle al Seor los desechos del siervo y todo lo despreciable. Este Seor es el amor de Dios, y el siervo es la voluntad de pecar. Y as, pues, en mi corazn donde debi reinar el amor Divino, estaba siempre colocado el siervo, esto es, el deleite y el placer del pecado, al cual vest cuando me val para mi placer de todo lo criado y temporal, y solamente di a Dios los despojos, lo impuro y lo ms despreciable, y no por amor sino por temor. De esta manera alegrbase mi corazn con el xito del placer de mi liviandad, porque hallabse excludo de m el amor de Dios y el Seor bueno, y tena acogido al mal siervo. Estas son, madre, las tres cosas que con tus obras aprend. Tambin con tus pasos me enseaste tres caminos. El primero fu luminoso para el mal, y as que entr por l, me qued ciega con tan

maldita luz: el segundo era corto y resbaladizo como el hielo, y me ca, as que hube andado un paso: el tercero fu muy largo, y como ech a andar por l, vino por detrs de m un torrente impetuoso y me traslad a un profundo hoyo debajo de un monte. En el primer camino est significado el progreso de mi soberbia, la cual fu muy luminosa, porque la ostentacin que nace de la soberbia, resplandeci tanto en mis ojos, que no pens su fin, y por consiguiente, qued ciega. En el segundo camino est significada la desobediencia; pero el tiempo de la inobediencia en esta vida no es largo, porque despus de la muerte se ve el hombre obligado a obedecer. No obstante, fu largo para m, porque cuando daba un paso, esto es, una confianza humilde, me resbalaba al punto, porque quera que se me perdonara el pecado confesado; pero despus de la confesin no quera dejar de pecar, y por consiguiente, no fu constante en la obediencia, sino que recaa en los pecados, como quien se resbala en la nieve; porque mi voluntad fu fra, y no quera apartarme de lo que me deleitaba. De esta suerte, as que daba un paso y confesaba los pecados, volva a recaer al punto, porque quera reiterar los pecados confesados y que me agradaban. El tercer camino fu que esperaba yo lo imposible, esto es, poder pecar y no tener larga pena; poder tambin vivir mucho tiempo y no acelerar la hora de la muerte; y as que ech a andar por este camino, vino detrs de m un torrente impetuoso, esto es, la muerte, que cogindome de uno a otro ao, derrib mis pies con la pena de la flaqueza. Qu eran mis pies, sino que al acercarse la enfermedad, muy poco pude atender al provecho del cuerpo, y menos a la salud del alma? Ca, pues, en un hoyo profundo, cuando revent mi corazn, que estaba engredo con la soberbia y endurecido en pecar, y el alma cay a la honda caverna donde se castigan los pecados. Este camino fu muy largo, porque despus de concluir la vida carnal, empez al punto un largo castigo. Ay de m, madre, y no buena, porque todo cuanto de ti aprend alegremente, ahora lo estoy pagando con llanto.

La misma hija difunta dijo despus a santa Brgida, que vea todo esto: Oye t, que me ests mirando: mi cabeza y rostro estn interior y exteriormente como el trueno y el rayo abrasador; mi cuello y pecho se hallan en una dura prensa sujetos con largas puntas de hierro; mis pies son como largas serpientes; mi vientre est golpeado con fuertes martillos, y mis piernas como el agua que de los canales cae congelada. Pero todava tengo una pena interior ms amarga que todas stas. Porque al modo que estara una persona que tuviese obstruidos todos los respiraderos de la vida, y llenas de viento todas las venas, se comprimiesen hacia el corazn, el que a causa de la violencia y poder del viento estuviera para reventar; tan miserablemente estoy yo por el viento de la soberbia que tanto quise. Me hallo, no obstante, en el camino de la misericordia, porque en mi gravsima enfermedad me confes lo mejor que supe, aunque por temor; pero al acercarse la muerte, me puse a considerar la Pasin de mi Dios, esto es, que aquella era mucho ms dura y ms amarga que la ma, la que por mis culpas mereca yo padecer. Con esta consideracin alcanc lgrimas y deplor que siendo tan grande el amor de Dios hacia m, fuese tan escaso el mo para el Seor. Mir entonces a Dios con los ojos de mi conciencia, y dije: Seor, creo que sois mi Dios, tened misericordia de m, Hijo de la Virgen, por vuestra amargusima Pasin, que de buena gana enmendara yo ahora mi vida si tuviese tiempo. Y en aquel instante encendise en mi corazn una centellita de amor de Dios, por la cual parecame la Pasin de Jesucristo ms amarga que mi muerte, y estaba yo de esta suerte, cuando revent mi corazn, y mi alma vino a parar a manos de los demonios para ser presentada en el tribunal de Dios. Y vine a parar a manos de los demonios, porque fu indigno que los hermossimos ngeles se acercaran a un alma de tanta fealdad. En el tribunal de Dios clamaban contra m los demonios, porque mi alma fuese condenada al infierno, pero respondi el Juez: Veo en su corazn una centellita de amor divino, la cual no debe apagarse, sino venir a mi presencia, y as, condeno a esta alma al purgatorio, hasta que purificada, merezca alcanzar el perdn.

Y si me preguntares si soy participante de todas las buenas obras que por m se hacen, te contestar con una comparacin. A la manera que si vieses los dos platillos de una balanza colgando, y en una hubiese plomo que naturalmente tirase hacia abajo, y en otra algo ligero que propendiera hacia arriba, y cuanto ms se fuera echando en este ltimo platillo, ms pronto subira el otro que est muy cargado, igualmente acontece conmigo; porque cuanto ms alta estuve en pecar, ms baja estoy en el castigo; y por consecuencia, me levanta de la pena todo lo que se hace por m en honra de Dios, especialmente la oracin y buenas obras hechas por varones justos y amigos de Dios, y los socorros que se dan con bienes legtimamente adquiridos y las obras de amor de Dios. Todo esto es lo que cada da me hace ir acercndome al Seor. Despus dijo la Virgen a la Santa: Te admiras, hija ma, de que hablemos reunidos, yo, que soy la Reina del cielo, t que vives en el mundo, esa alma que est en el purgatorio y la otra del infierno; pues voy a explicrtelo. Yo no me aparto jams del cielo, porque nunca me separo de la presencia de Dios, ni el alma que est en el infierno se aparta de sus penas, ni tampoco la otra del purgatorio antes de ser purificada, ni t vienes a nosotros antes de la separacin de la vida corporal. Mas por virtud del espritu de Dios, elvase tu alma con tu inteligencia para oir las palabras de Dios en los cielos, y se te permite saber varias penas del infierno y del purgatorio, para que les sirvan de aviso a los malos, y de consuelo y provecho a los buenos. Ten, no obstante, entendido, que tu cuerpo y tu alma permanecen unidos en la tierra, pero el Espritu Santo que est en los cielos, te dar inteligencia para comprender su voluntad. DECLARACIN. Hblase aqu de tres mujeres, de las cuales la tercera, que an viva, entr en un monasterio, donde pas el resto de su vida en ejercicios de gran perfeccin.

Recuerda Jesucristo a santa Brgida los bienes que su venida trajo al mundo, y cunto los hombres se olvidan de ellos. Envales ahora el tesoro de estas celestiales revelaciones. LIBRO 6 - CAPTULO 39 La Virgen Mara le dice a su Hijo: Bendito seas t, Hijo mo. T eres el principio sin principio del tiempo, y el poder sin el cual nadie es poderoso. Rugote, Hijo mo, que acabes con poder lo que empezaste con sabidura. Y respondi el Hijo: T eres como la bebida dulce es para el sediento, y como el manantial que riega lo que se est secando, porque de Ti dimana la gracia a todos, y por consiguiente, har lo que pides. Despus dijo Jesucristo: Antes de mi Encarnacin era el mundo una soledad que tena un pozo de aguas turbias e inmundas, de donde todos los que beban quedaban con ms sed, y los enfermos de la vista se ponan peores. Junto a este pozo haba dos hombres, de los cuales el uno daba voces y deca: Bebed con confianza, porque viene el mdico que cura toda enfermedad. Y el otro deca: Bebed alegremente, pues es necio desear lo incierto. A este pozo iban a parar siete caminos, y por eso buscaban todos con afn el pozo. Asemjase tambin mucho este mundo a una soledad, en que hay animales y rboles infructferos y aguas sucias, porque el hombre, a manera de los animales, era vido por derramar la sangre de su prjimo, infructfero en obras de justicia, y sucio con la ambicin y la incontinencia. En esta soledad buscaban los hombres un pozo turbio, esto es, el cuidado de la carne y el amor y honra del mundo, la cual se halla alimentada con la soberbia, y est turbia con las inquietudes, y por los siete pecados mortales, como por siete caminos, hallbase la entrada. Los dos hombres que estaban junto al pozo, significan los maestros de los gentiles y de los judos. Los doctores de los judos estaban orgullosos con la ley que tenan y no guardaban, pues eran

muy avaros, y as, tanto con ejemplos como de palabra incitaban al pueblo a que buscase los bienes temporales y decan: Vivid con confianza, porque vendr el Mesas, y lo restablecer todo. Mas los doctores de los gentiles, decan: Usad de las criaturas que veis, porque el mundo ha sido criado para que gocemos. Hallndose el hombre tan ciego que ni pensaba en Dios, ni reflexionaba lo futuro, vine al mundo yo, que soy un solo Dios con el Padre y con el Espritu Santo, y tom mi Humanidad, prediqu claramente y dije: Ya est cumplido lo que prometi Dios y escribi Moiss. Amad las cosas del cielo, pues las del mundo pasan, y yo os dar las eternas. Manifest tambin siete caminos, por los que el hombre se apartase de su vanidad. Mostr la pobreza y la obediencia, ense los ayunos y oraciones, sola retirarme de los hombres y ponerme solo a orar, recib afrentas, escog trabajos y fatigas, padec tormentos y una ignominiosa muerte. Este camino lo mostr por m mismo, y por l fueron mis amigos durante largo tiempo. Mas ahora se halla abandonado, y los pasajeros se entretienen con vanidades y noveleras; y por tanto, me levantar y no callar. Quitar la voz de la alegra, y dar mi via a otros colonos que produzcan fruto a su debido tiempo. Mas, segn se dice comunmente, que entre los enemigos hay amigos, enviar a mis amigos palabras ms suaves que el dtil, ms dulces que la miel y ms preciosas que el oro, y los que las recibieren y guardaren, tendrn ese tesoro que dura felizmente toda la eternidad, y nunca falta, sino que siempre se va aumentando en la vida sempiterna.

Matrimonio de san Joaqun y santa Ana. La Virgen Mara llama dichosa y feliz la hora en que Dios la cre para tanto bien del mundo. LIBRO 6 - CAPTULO 40

Cuando se unieron en matrimonio mis padres, dice la Virgen, ms contribuy a ello la obediencia que la voluntad propia, y ms obr el amor de Dios que las miras de los sentidos. La hora en que fu concebida, bien puede llamarse preciosa y de oro, porque otros cnyuges se unen por diferentes motivos, pero mis padres se unieron por obediencia y mandato de Dios. Y con justicia fu mi concepcin una hora de oro, porque entonces fu el principio de la salvacin y comenzaron a desaparecer las tinieblas delante de la luz, pues quiso Dios hacer en su obra una cosa singular y escondida desde la eternidad, al modo que lo hizo con la vara seca que floreci. Pero ten entendido que mi concepcin no fu sabida de todos, porque quiso Dios, que como a la ley escrita precedi la ley natural y eleccin voluntaria del bien y del mal, y despus vino la ley escrita, la cual reprimi todos los movimientos desordenados, de la misma manera fu voluntad de Dios, que sus amigos dudasen piadosamente acerca de mi concepcin sin mancha y que cada cual manifestara su celo, hasta que se esclareciese la verdad en el tiempo prefijado por el Seor.

La Virgen Mara revela a santa Brgida cunto su nacimiento llen de alegra a los ngeles en el cielo, de jbilo a los justos sobre la tierra y de espanto a los demonios en el infierno. LIBRO 6 - CAPTULO 41 Cuando mi madre me di a luz, dice la Virgen, no estuvo oculto a los demonios mi nacimiento, y pensaron de esta suerte: Ha nacido una nia en la cual se advierte que ha de haber algo admirable; qu haremos? Si le echsemos todas las redes de nuestra malicia, las destrozar como si fueran de estopa, y si investigsemos su interior, est guarecida con poderoso auxilio. No hay en ella una mancha como la punta de una aguja, donde haya el menor pecado, por consiguiente,

es de temer que su pureza nos atormente, que su gracia disminuya nuestra fortaleza, y que su constancia nos holle debajo de sus pies. Los amigos de Dios, que por tan largo tiempo haban estado esperando, decan por inspiracin del Seor: Por qu seguimos afligidos? Ms bien debemos alegrarnos, porque ya naci la luz con que se alumbrarn nuestras tinieblas y se cumplir nuestro deseo. Alegrbanse tambin los ngeles, aunque su gozo era siempre en la presencia de Dios y decan: Naci en la tierra una criatura muy deseada y del especial amor de Dios, con la que se reformar la verdadera paz y se restaurarn nuestras ruinas? En verdad te digo, hija ma, que mi nacimiento fu el principio de los verdaderos gozos, porque entonces brot la vara de que sali aquella flor que deseaban reyes y profetas. As que mi alma iluminada pudo entender algo acerca de mi Creador, le tuve un amor indecible y lo deseaba con todo mi corazn. Fu tambin conservada por la gracia, de suerte que ni en mi tierna edad consent el menor pecado, porque siempre perseveraban conmigo el amor de Dios y el cuidado de los padres, la educacin honesta y el trato de los buenos, y el fervor de conocer a Dios.

Notable revelacin que hace la Virgen Mara a santa Brgida sobre su Purificacin, y el acerbo dolor que causaron en su alma las palabras de Simen. LIBRO 6 - CAPTULO 42 Has de saber, hija ma, dice la Virgen a la Santa, que yo no necesitaba de Purificacin como las dems mujeres, porque me dej pura y limpia mi Hijo que naci de m, ni yo tampoco adquir la menor mancha, porque sin ninguna impureza engendr a mi pursimo Hijo. No obstante, para que se cumpliesen la ley y las profecas, quise vivir en todo sujeta a la ley, y ni aun viva con arreglo a la posicin de

mis padres, sino que hablaba humildemente con los humildes, y no quise ser preferida en nada, sino que amaba todo lo que era conforme con la humildad. Tal da como hoy se aument mi dolor, pues, aunque por inspiracin divina saba que mi Hijo haba de padecer; sin embargo, con las palabras que dijo Simen, anunciandome que una espada atravesara mi alma y que mi Hijo sera puesto en seal de contradiccin, se atorment ms mi corazn con este dolor; y aunque se mitigaba por el consuelo que reciba del espritu de Dios, nunca se apart de mi corazn hasta que en cuerpo y alma sub al cielo. Has de saber tambin que desde ese da tuve seis clases de dolores. El primero fu por la meditacin que haca sobre esto que se me haba anunciado, y as, siempre que miraba a mi Hijo, siempre que lo envolva en los paales y vea sus manos y pies, quedaba absorta mi alma en un nuevo dolor, porque pensaba cmo haba de ser crucificado. El segundo dolor se refiri al odo; porque siempre que oa las afrentas que le hacan a mi Hijo, y las calumnias y asechanzas que le preparaban, padeca mi alma tal dolor, que apenas poda mantenerme, aunque por virtud de Dios este dolor guard moderacin y decoro, a fin de que no se me notase abatimiento ni flaqueza de alma. El tercer dolor resida en la vista, pues as que vi que a mi Hijo lo azotaban atado a una columna y que lo clavaron en la cruz, ca exnime en tierra, y al volver en m permanec afligida y sufriendo con tanta paciencia, que ni mis enemigos ni nadie vean en m ms que una seria dignidad. Consisti en el tacto mi cuarto dolor, porque yo con otras personas bajamos de la cruz a mi Hijo, lo envolv en un lienzo y lo puse en el sepulcro; y entonces aumentse mi dolor de tal manera, que mis manos y pies apenas tenan fuerza para sostenerse. Con cunto gusto me hubiera entonces sepultado con mi Hijo! Padeca yo, en quinto lugar, por el vehemente deseo de unirme con mi Hijo, despus que

ste subi al cielo, porque aumentaba mi dolor la larga demora que en el mundo tuve despus de su Ascensin. Padeca el sexto dolor con las tribulaciones de los Apstoles y amigos de Dios, cuyo dolor era tambin mo, y me hallaba siempre temerosa y afligida: temerosa, de que sucumbieran a las tentaciones y trabajos; y afligida, porque en todas partes padecan contradiccin las palabras de mi Hijo. Mas aunque la gracia de Dios perseveraba siempre conmigo, y mi voluntad estaba conforme con la del Seor, no obstante, mi dolor era continuo y mezclado de consuelos, hasta que en cuerpo y alma sub al cielo al lado de mi Hijo. Hija ma, no se aparte de tu alma este dolor, porque si no hubiera tribulaciones, poqusimos entraran en el reino de los cielos.

Cuenta la Virgen Mara a santa Brgida de un modo muy tierno la infancia y la vida oculta de Jess. Es revelacin muy propia para excitar en el alma el dulce amor del Salvador. LIBRO 6 - CAPTULO 43 Te he hablado de mis dolores, le dice la Virgen a la Santa, pero no fu el menor que tuve cuando llevaba a mi Hijo huyendo para Egipto, cuando supe la matanza de los Inocentes, y el ngel nos anunci que Herodes persegua a mi Hijo; pues aunque saba lo que acerca de El estaba escrito, con todo, a causa del mucho amor que le tena, padeca yo dolor y suma angustia. Mas ahora podrs preguntarme qu hizo mi Hijo en todo aquel tiempo de su vida antes de su Pasin. A esto te respondo que, segn dice el Evangelio, estaba sometido a sus padres, y se condujo como los dems nios hasta que lleg a la mayor edad, aunque en su juventud no dej de haber maravillas. Pero como en el Evangelio estn puestas las seales de su Divinidad y Humanidad, las cuales pueden edificarte a ti y a los dems, no te es necesario saber cmo las

criaturas sirvieron a su Creador; cmo enmudecieron los dolos, y muchsimos cayeron por tierra a su llegada a Egipto; cmo los magos anunciaron que mi Hijo sera la seal de grandes acontecimientos futuros; cmo tambin le sirvieron los ngeles, y cmo ni aun la menor inmundicia hubo nunca en su cuerpo ni en sus cabellos. Cuando lleg a mayor edad, estaba continuamente orando, y obedecindonos a nosotros; nos acompaaba a las fiestas que haba en Jerusaln y a otros parajes, donde su presencia y trato causaba tanto agrado y admiracin, que muchos afligidos decan: Vamos a ver al Hijo de Mara, para quedar consolados. Cuando creci en edad y en sabidura, de la que desde un principio estaba lleno, se ocupaba en trabajos manuales, siempre decorosos, y separadamente nos deca palabras de consuelo y sobre la divinidad, de tal manera que de continuo estbamos llenos de indecible gozo. Y cuando estbamos llenos de temores por la pobreza y los trabajos, nunca nos hizo oro ni plata, sino que nos exhortaba a la paciencia, y de un modo admirable nos libramos de los envidiosos. Tuvimos todo lo necesario, unas veces por compasin de las almas caritativas, y otras por nuestro trabajo, de suerte que nos alcanzaba para nuestra sola sustentacin, y no para lo superfluo, porque ninguna otra cosa buscbamos ms que servir a Dios. Ms adelante, con los amigos que llegaban, hablaba tambin en casa familiarmente sobre la ley, sus significaciones y figuras, y aun en pblico disputaba con los sabios, de manera que se admiraban y decan: El hijo de Jos ensea a los maestros; algn espritu superior habla por sus labios. Como en cierto tiempo estuviese yo pensando acerca de su Pasin y me viese muy triste, me dijo: No crees, Madre, que yo estoy en el Padre y el Padre en m? Padeciste acaso lesin cuando entr en tus entraas o sufriste dolores cuando sal? Por qu te afliges? La voluntad de mi Padre es que yo padezca la muerte, y mi voluntad es la misma de mi Padre. No puede padecer lo que del Padre tengo, pero padecer la carne que tom de ti, para que sea redimida la carne de los dems y se salven las almas.

Era tan obediente que, cuando por casualidad le deca Jos: Haz esto o aquello, lo haca al punto, porque ocultaba de tal manera el poder de su divinidad, que solamente podamos saberlo yo y a veces Jos, porque con mucha frecuencia veamos una admirable luz que lo rodeaba, oamos las voces de los ngeles que cantaban junto a l, y vimos tambin que espritus inmundos que no pudieron ser echados por exorcistas aprobados en nuestra ley, salieron con slo ver a mi Hijo. Cuida, hija, de tener todo esto siempre en tu memoria, y da muchas gracias a Dios porque por tu medio ha querido dar a conocer su infancia a otros.

Visitacin de nuestra Seora a santa Isabel. Vida admirable y virtuossima de la Virgen Mara y de san Jos en Nazaret, con grandes elogios que de este santo Patriarca hace la Virgen. LIBRO 6 - CAPTULO 44 Cuando me anunci el ngel, dice la Virgen a la Santa, que nacera de m el Hijo de Dios, al punto que hube consentido, sent en m una cosa sobrenatural y admirable, y en seguida fu a ver a mi parienta Isabel, para aliviarla porque estaba encinta, y para hablarle de lo que me haba anunciado el ngel. Y como esta me saliese al encuentro junto a la fuente, y nos disemos mutuos abrazos, llense de regocijo el nio en su vientre y daba saltos de una manera admirable y visible. Yo tambin sent en mi corazn muy extraa alegra, de modo que mi lengua habl impensadas palabras acerca de Dios, y mi alma apenas poda comprender de jbilo. Como se admirase Isabel del fervor del Espritu que en m hablaba, y no me admirara yo menos de la gracia de Dios que vea en ella, permanecimos en pie por algn tiempo bendiciendo al Seor. En seguida comenc a pensar cmo y con cunta devocin debera yo

conducirme despus de una gracia tan grande como el Seor me haba hecho; qu habra de responder, si me preguntaran cmo haba concebido; quin fuese el padre del nio que haba de nacer; o si acaso Jos, por instigaciones del demonio sospechara mal de m. Estaba yo pensando de esa manera, cuando se me present un ngel muy parecido al que antes haba visto, y me dijo: Dios nuestro Seor, que es Eterno, est contigo y en ti. No temas, pues El te dir lo que has de hablar, dirigir tus pasos adondequiera que vayas, y con poder y sabidura acabar contigo su obra. Mas Jos, a quien estaba yo encomendada, despus que supo que estaba yo encinta, llense de admiracin, y considerndose indigno de vivir conmigo, estaba angustiado sin saber qu hacer, pero el ngel le dijo mientras dorma: No te apartes de la Virgen que se te ha encomendado, pues es muy cierto de que concibi por el Espritu de Dios, y parir un Hijo que ser el Salvador del mundo. Srvele, pues, con fidelidad, y s el custodio y testigo de su pudor. Desde aquel da me sirvi Jos, como a su seora, y yo tambin me humillaba a hacer por l hasta lo ms pequeo. Estaba yo despus, en continua oracin, pocas veces quera ver ni ser vista, y en rarsima ocasin sala, a no ser en las principales fiestas, y tambin asista a las vigilias y lecciones que lean nuestros sacerdotes; tena distribuido el tiempo para las labores de mano, y fu moderada en los ayunos, segn lo poda llevar mi naturaleza, en el servicio del Seor. Todo lo que nos quedaba, adems de los comestibles, lo dimos a los pobres, y estbamos contentos con lo que tenamos. Jos me sirvi de tal suerte, que jams se oy en sus labios una palabra frvola ni una murmuracin, ni el menor arranque de ira; pues fu pacientsimo en la pobreza, solcito en el trabajo cuando era menester, manssimo con los que le reconvenan, obedientsimo en obsequio mo, prontsimo defensor contra los que dudaban de mi virginidad y fidelsimo testigo de las maravillas de Dios. Hallbase tambin tan muerto para el mundo y la carne, que nada deseaba sino

las cosas del cielo, y crea tanto las promesas de Dios, que continuamente deca: Ojal viva yo y vea cumplirse la voluntad de Dios! Rarsima vez se present en las juntas y reuniones de los hombres, porque todo su empeo lo cifr en obedecer la voluntad de Dios, y por esto ahora es grande su gloria.

Asuncin de la Virgen Mara en cuerpo y alma a los cielos, y alabanza que la Seora hace de san Jernimo. LIBRO 6 - CAPTULO 45 Dcele a la Santa la Madre de Dios: Qu te ha dicho ese que presume de sabio, acerca de que la carta de mi amigo san Jernimo que habla de mi Asuncin, no debe leerse en la Iglesia de Dios, porque le parece que en ella dud el Santo acerca de mi Asuncin, porque dijo que no saba si yo haba subido al cielo en cuerpo o no, ni quines me llevaron? Yo, la Madre de Dios, le respondo a ese maestro, que san Jernimo no dud de mi Asuncin; mas, puesto que Dios no revel claramente esta verdad, no quiso san Jernimo definir de un modo explcito lo que Dios no haba revelado. Pero acurdate, hija ma, de lo que antes te dije, que san Jernimo era compasivo con las viudas, espejo de los verdaderos monjes, y vindicador y defensor de la verdad, y que alcanz para ti aquella oracin con que me saludaste. Mas ahora aado que san Jernimo fu como medio manejable, por el cual hablaba el Espritu Santo, y una llama inflamada con aquel fuego que vino sobre m y sobre los apstoles en el da de Pentecosts. Felices, pues, los que oyen y siguen estas sus doctrinas.

Admirable vida de la Virgen Mara despus de la Ascensin de su divino Hijo. Hblase tambin de la Asuncin de esta Seora en cuerpo y alma. LIBRO 6 - CAPTULO 46 Acurdate, hija ma, dice la Virgen a la Santa, que hace varios aos elogi a san Jernimo acerca de mi Asuncin; pero ahora voy a referirte esta misma Asuncin. Despus de la Ascensin de mi Hijo viv yo bastantes aos en el mundo, y qusolo Dios as, para que viendo mi paciencia y mis costumbres, se convirtieran al Seor muchas almas, y cobrasen fuerza los apstoles de Dios y otros escogidos. Tambin la natural disposicin de mi cuerpo exiga que viviera yo ms tiempo, para que se aumentase mi corona; pues todo el tiempo que viv despus de la Ascensin de mi Hijo, visit los lugares en que l padeci y mostr sus maravillas. Su Pasin estaba tan fija en mi corazn, que ya comiese, ya trabajase, la tena siempre fresca en mi memoria, y hallbanse mis sentidos tan apartados de las cosas del mundo, que de continuo estaba inflamada con nuevos deseos, y alternativamente me afliga la espada de mis dolores. Mas no obstante, moderaba mis alegras y mis penas sin omitir nada perteneciente a Dios, y viva entre los hombres sin atender ni tomar nada de lo que generalmente gusta, sino una escasa comida. Respecto a que mi Asuncin no fu sabida de muchos ni predicada por varios, lo quiso Dios, que es mi Hijo, para que antes se fijase en los corazones de los hombres la creencia de su Ascensin, porque stos eran difciles y duros para creer su Ascensin, y mucho ms lo hubieran sido, si desde los primeros tiempos de la fe se les hubiese predicado mi Asuncin.

Asuncin de la Virgen Mara, con notable revelacin sobre el fin del mundo. LIBRO 6 - CAPTULO 47 Dice la Virgen a la Santa: Como cierto da, transcurridos algunos aos despus de la Ascensin de mi Hijo, estuviese yo muy ansiosa con el deseo de ir a estar con l, vi un ngel resplandeciente como antes haba visto otros, el cual me dijo: Tu Hijo, que es nuestro Dios y Seor, me enva a anunciarte que ya es tiempo de que vayas a l corporalmente, para recibir la corona que te est preparada. Y yo le respond: Sabes t acaso el da y hora en que he de salir de este mundo? Y me contest el ngel: Vendrn los amigos de tu Hijo, quienes darn sepultura a tu cuerpo. Enseguida desapareci el ngel, y yo me prepar para mi trnsito, visitando segn mi costumbre todos los lugares donde mi Hijo haba padecido. Hallbase un da suspenso mi nimo en la admiracin del amor de Dios, y en aquella contemplacin llense mi alma de tanto jbilo, que apenas poda caber en s, y con semejante consideracin sali de mi cuerpo. Pero qu cosas y cun magnficas vi entonces mi alma, y con cunta gloria la honraron el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y por cunta muchedumbre de ngeles fu elevada al cielo, ni t podras comprenderlo, ni yo te lo quiero decir, antes que se separen tu alma y tu cuerpo, aun cuando algo de todo esto te manifest en aquella oracin cotidiana que te inspir mi Hijo. Los que conmigo estaban en la casa en el momento de yo expirar, conocieron bien por el desacostumbrado esplendor, que notaron, que alguna cosa de Dios pasaba entonces conmigo. Vinieron los amigos de mi Hijo enviados por disposicin divina, y enterraron mi cuerpo en el valle de Josafat, y los acompaaron infinitos ngeles como los tomos del sol; pero los espritus malignos no se atrevieron a acercarse. A los pocos das de estar mi cuerpo sepultado en la tierra, subi al cielo con muchedumbre de ngeles. Y este intervalo de tiempo no es sin grandsimo misterio, porque en la hora sptima ser la resurreccin de

los cuerpos, y en la hora octava se completar la bienaventuranza de las almas y de los cuerpos. La primera hora fu desde el principio del mundo hasta el tiempo en que se di la ley a Moiss; la segunda desde Moiss hasta la Encarnacin de mi Hijo; la tercera, cuando mi Hijo instituy el bautismo y mitig la austeridad de la ley; la cuarta, cuando predicaba de palabra y lo confirmaba con su ejemplo; la quinta, cuando mi Hijo quiso padecer y morir, y cuando resucit de la muerte, y probaba su resurreccin con positivos argumentos; la sexta, cuando subi al cielo y envi su Espritu Santo; la sptima, cuando vendr a juzgar y todos resucitarn con sus cuerpos para el juicio; la octava cuando se cumplirn todas las cosas que fueron prometidas y profetizadas, y entonces ser la bienaventuranza perfecta; entonces se ver Dios en su gloria, y los santos resplandecern como el sol, y ya no habr ms dolor alguno.

Jesucristo amenaza a los que olvidando sus pecados viven en el mundo con seguridad y alegra; pero les promete el perdn si se convierten. LIBRO 6 - CAPTULO 48 No hagas caso de esos contumaces que viven alegremente, dice el Seor a la Santa, porque al punto he de ir a ellos, no como amigo, sino para vengarme de su comportamiento. Infelices de ellos, porque en el tiempo que se les concedi, no quisieron buscar la dicha eterna! En verdad te digo, que de la raz de su amargura se levantaron los hombres de esa generacin, y reunieron el fruto de su vanidad y codicia. Por tanto, bajarn ahora, y les vendrn la pobreza y el cautiverio, la vergenza, la humillacin y el dolor. Sin embargo, los que se humillaren, hallarn gracia ante mi presencia.

Perfecto resumen de una vida santa en todos los estados. Muy provechosa a los religiosos. Es revelacin de mucho inters para todos y de altsima doctrina. LIBRO 6 - CAPTULO 49 Dos son las vidas, dice el Seor, que se asemejan a Marta y a Mara, las cuales quien deseare imitarlas, debe hacer primeramente una pura confesin de todos sus pecados, teniendo de ellos verdadera contricin, y haciendo firme propsito de no volver a pecar. La primera vida que yo, el Seor, afirmo haber elegido Mara, encamina a la contemplacin de las cosas celestiales: esta es la porcin ms selecta y la norma de la salvacin eterna. Por consiguiente, todo el que deseare hacer la vida de Mara, tiene bastante con poseer lo indispensable para el cuerpo, que consiste en vestir sin ostentacin, tener una comida y bebida frugal, guardar castidad sin ningn deleite ilcito, y observar los ayunos con arreglo a las disposiciones de la Iglesia; porque el que ayuna, debe evitar caer enfermo a causa del ayuno fuera de razn, no sea que con la enfermedad y flaqueza sea menos fervoroso en la oracin y en predicar la palabra de Dios, o por la misma causa omita otras obras buenas con que pudiera aprovechar al prjimo y a s mismo. Tambin ha de evitar con cuidado no sea que con el ayuno se desaliente para sostener el vigor de la justicia, o se emperece para las obras piadosas; pues para castigar los rebeldes y someter los infieles al yugo de la fe, se necesita tener fortaleza, tanto espiritual como corporal. Pero cualquier enfermo que por honra de Dios deseara ayunar ms bien que comer, tendr igualmente gran recompensa a causa de la buena voluntad, as como el que por amor de Dios ayuna de una manera razonable; y del mismo modo, el que come por santa obediencia, queriendo ms bien ayunar que comer, tendr igual recompensa a la del que ayuna.

En segundo lugar, el que quisiera imitar a Mara no debe alegrarse con las honras y prosperidades del mundo, ni entristecerse con las adversidades; sino solamente ha de alegrarse con que los impos se hagan devotos, los amadores del mundo se vuelvan amantes de Dios, y los buenos adelanten en el bien y se hagan cada da ms fervorosos luchando en el servicio del Seor. Debe tambin entristecerse al ver que los pecadores caen diariamente en el ms profundo abismo, que Dios no es amado por sus criaturas, y que son despreciados sus mandamientos. Lo tercero, no debe estar ocioso como tampoco lo estaba Marta, sino que despus de dormir lo necesario, ha de levantarse y dar gracias a Dios con todo el fervor del corazn, porque el Seor por su inmensa bondad cre todas las cosas, y por su infinito amor lo volvi a regenerar todo cuando tom carne, mostrando con su Pasin y muerte su amor al hombre, amor que no cabe mayor. Tambin ha de dar gracias a Dios por todos los que ya se han salvado, por todos los que se hallan en el purgatorio y por los que estn en el mundo, y debe rogar humildemente a Dios, que el Seor no permita sean tentados ms de lo que puedan sus fuerzas. Este imitador de Mara debe tambin ser discreto en las oraciones, y guardar orden en alabar a Dios, porque si tiene sin afanarse lo necesario para la vida, debe detenerse ms en la oracin. Mas si se fatiga orando y se aumentan las tentaciones, puede ocuparse en algn trabajo manual, honesto y til, ya sea para provecho propio si lo necesita, ya para comodidad de los dems. Y si se fatiga en ambas cosas, esto es, en la oracin y en el trabajo, entonces puede tener algn honesto entretenimiento, u oir con la mayor circunspeccin palabras edificantes, evitando toda chocarrera, hasta que el cuerpo y el alma se robustezcan para ocuparse ms de Dios. Pero si esta persona se halla en circunstancias de no tener con que mantenerse sino con su trabajo, entonces debe hacer una oracin ms corta a causa de la necesidad de trabajar, pero este trabajo ser perfeccin y aumento de esa misma oracin. Y si no sabe o no puede

trabajar, entonces no debe causarle vergenza ni serle penoso pedir limosna, antes ms bien ha de servirle de complacencia, porque entonces me imita a m, que soy el Hijo de Dios y que para enriquecer al hombre, me hice pobre a m mismo. Y si, por ltimo, est sujeta a obediencia, debe vivir sometida a las rdenes de su prelado, y se le duplicar su corona, ms que si estuviera libre. Lo cuarto, no debe ser avara, e igualmente los que quieran imitar a Marta, antes bien ha de ser generosa, y as como Marta da por amor de Dios las cosas temporales, de la misma manera debe el que imite a Mara distribuir las espirituales. Si ama mucho a Dios en su corazn, gurdese esas expresiones que muchos acostumbran usar, diciendo: Bstame a m con poder atender a mi propia alma, para qu he de mezclarme en las obras de mis prjimos? Sea yo bueno, qu me importa cmo los dems vivan? Hija ma, los que piensan y hablan de este modo, si viesen a un amigo suyo lleno de tribulaciones y afrentas, arriesgaran hasta su vida, a fin de salvar al amigo de semejante apuro. As tambin ha de hacerlo el imitador de Mara. Debe igualmente afligirse de que su Dios sea ofendido, y de que su hermano, que es su prjimo, sea escandalizado. Y si alguien cayere en pecado, procure ste con discrecin y en cuanto le sea posible, que ese prjimo suyo salga del pecado. Mas si por esta causa sufre persecucin, deber buscar un paraje ms seguro, porque yo, que soy Dios, tengo dicho: Si en una ciudad os persiguieren, id a otra. As tambin lo hizo san Pablo, porque para otro tiempo era ms necesario, y por esta razn lo descolgaron por el muro en una espuerta. Por consiguiente, a fin de que sea generoso y benfico, se necesitan cinco requisitos: primero, casa en que duerman los huspedes; segundo, ropa para vestir los desnudos; tercero, comida para dar de comer a los hambrientos; cuarto, lumbre para calentar a los que tienen fro; quinto, medicinas para curar los enfermos, esto es, palabras de consuelo juntamente con amor de Dios. La casa est representada por el corazn, y los huspedes malos son todas aquellas cosas que le sobrevienen que turban su corazn, como

la ira, la tristeza, la codicia, la soberbia y otras muchas de este jaez que entran por los cinco sentidos. Cuando acometen estos vicios, deben quedarse como esos huspedes que duermen o como los que estn descansando. Porque como el posadero recibe con paciencia los huspedes buenos y malos, de la misma manera ste debe sufrirlo todo por amor de Dios con la virtud de la paciencia, y no consentir en los vicios ni aun en lo ms leve, ni deleitarse en ellos, sino arrojarlos de su corazn segn pueda, con la ayuda de la gracia de Dios; mas si no puede apartar de s las tentaciones, sfralas con paciencia contra su voluntad como a unos enemigos, y tenga entendido positivamente que le sirven para mayor corona, y de ningn modo para su condenacin, puesto que las aborrece y resiste. Segundo, debe tener vestidos con que se cubran los huspedes, esto es, humildad interior y exterior, y alma compasiva en las aflicciones de los prjimos. Pero si los hombres le despreciaren, debe al punto reconcentrar su espritu y pensar que yo, Dios, siendo menospreciado y cubierto de oprobios, lo sufra con paciencia; que fu juzgado y guard silencio, fu azotado y coronado de espinas, y no me quej. Procure tambin no mostrar seales de ira o de impaciencia a los que le ultrajen, antes al contrario, bendiga a sus perseguidores, para que vindolo stos, bendigan a Dios, a quien imita, y entonces el mismo Dios le dar la bendicin en vez de la maldicin. Gurdese tambin de vituperar o llenar de improperios a los que le molestan, porque es un hecho culpable vituperar y oir al que vitupera, y por impaciencia echar en rostro faltas a su prjimo. Por consiguiente, a fin de que posea el don de la humildad y de la perfecta paciencia, debe procurar granjearse la voluntad de los prjimos, advirtindoles el peligro que corren los que vituperan a los dems, y encaminndolos a la verdadera humildad con amor, con palabras edificantes y con buenos ejemplos.

La vestidura de este que desee imitar a Mara, debe ser la compasin, y si viere pecar a su prjimo, ha de compadecerse y rogar a Dios que tenga misericordia de l; y si viere que este padece injurias, peligros o afrentas, condulase de l y aydelo con sus oraciones y auxilio, y hasta con su influencia con los poderosos del mundo, porque la verdadera compasin no busca su propia utilidad, sino la de los prjimos. Pero si no fuere escuchado ante los prncipes ni aprovecha que salga de su retiro, entonces debe rogar a Dios con mayor esfuerzo por los afligidos; y el Seor, que ve el corazn de cada cual, a causa de la caridad del que ruega, convertir los corazones de los hombres en favor de la paz del afligido; y, o ser este librado de su tribulacin, o Dios le dar paciencia a fin de que se le duplique su corona. Esta vestidura de la humildad y de la compasin ha de hallarse en lo ntimo del corazn, pues nada atrae tanto a Dios en favor de un alma, como la humildad y la compasin con los prjimos. Tercero, debe tener preparada la comida y bebida para los huspedes, porque han de ocupar su corazn molestos huspedes, cuando este corazn es arrebatado al exterior y apetece los deleites, ver las cosas de la tierra y poseer lo temporal; cuando los odos desean oir la honra propia; cuando la carne procura deleitarse con los placeres sensuales; cuando el espritu pretende excusar su fragilidad y disminuir la importancia de su culpa; cuando sobreviene el hasto del bien y el olvido de las cosas futuras y cuando las obras buenas se consideran malas y las malas se echan en olvido. Contra semejantes huspedes necesita consejo el que pretenda imitar a Mara, y de ningn modo, disimulando, ha de quedarse en la pereza, sino que debe levantarse con vigor, animada con la fe, y responder a esos huspedes: No quiero poseer nada temporal, sino la mera sustentacin de mi cuerpo. No quiero invertir sino en honra de Dios el menor instante de mi tiempo, y no quiero nada hermoso o vil, til o intil a la carne, sabroso o desabrido a mi gusto, sino lo que sea del beneplcito de Dios y provecho de mi alma, porque no me deleito en vivir ni una sola hora sino para honra y gloria de Dios. Esta

voluntad es la comida de los huspedes que llegan, y esta respuesta acaba con los placeres desordenados. Cuarto, debe tener fuego para calentar a los huspedes y para alumbrarlos. Este fuego es el calor del Espritu Santo, porque es imposible que nadie pueda hacer abnegacin de su propia voluntad y del afecto carnal de los padres o del amor a las riquezas, a no ser por el calor e inspiracin del Espritu Santo; y ni aun esta misma persona, por perfecta que sea, puede empezar ni continuar una vida santa sino por el amor y enseanza del Espritu Santo. Por consiguiente, a fin de que d luz a los que llegan, debe primero pensar de este modo: Crime Dios para que lo honrase sobre todas las cosas, y honrndolo le amase y temiese. Naci de una Virgen para ensearme el camino del cielo, cuyo camino, imitando yo al Seor debera seguir con humildad; abrime despus el cielo con su muerte para que me diese prisa a desear esta bienaventuranza y a ir a ella. Recapacite tambin y examine todas sus obras, pensamientos y deseos, esto es, de cuantos modos haya ofendido a Dios, y con qu paciencia sufre Dios al hombre, y de cuntas maneras lo llama a s. Estos pensamientos y otros semejantes son los huspedes de este imitador de Mara, todos los cuales se hallan como en tinieblas, si no son alumbrados con la luz del Espritu Santo, cuya luz llega al corazn cuando este piensa ser justo y servr a Dios; cuando deseara padecer cualquier tormento antes que a sabiendas provocar la ira de Dios por cuya bondad fu el alma creada y redimida con su bendita sangre. El corazn recibe tambin luz de ese fuego del Espiritu Santo, cuando el alma recapacita y conoce con qu intencin llega cada husped, esto es, cada pensamiento; cuando el corazn examina si aquel pensamiento se dirige al goce perpetuo o al transitorio, y si no deja por escudriar pensamiento alguno, ni por corregirlo sin temor. Para alcanzar este fuego y custodiarlo despus de obtenido, es indispensable que traiga leos secos para alimentar el fuego, esto es, que observe cuidadosamente los impulsos de la carne, no sea que sta se enorgullezca; y ha de poner el mayor cuidado en aumentar las obras

piadosas y las oraciones devotas, con las cuales se deleita el Espritu Santo. Pero sobre todo ha de tenerse presente y considerar, que como el fuego en un vaso cerrado que no tiene aire que lo alimente, se apaga muy pronto y se enfra el vaso, de la misma manera acontece con este imitador de Mara; pues si l no quiere vivir sino para honra de Dios, le conviene que se abran sus labios y que salga la llama de su amor divino. Abrense sus labios, cuando por su fervoroso amor de Dios engendra hijos espirituales. Pero debe cuidar mucho de abrir sus labios para predicar en donde los buenos se vuelvan ms fervorosos y los malos se hagan mejores, donde la virtud pueda aumentarse y abolirse la mala costumbre; pues mi apstol Pablo a veces quiso hablar, pero se lo prohibi mi Espritu, y call durante el tiempo que fu conveniente, y habl a su debido tiempo; valise unas veces de expresiones suaves y otras de las severas, pero todas sus palabras y obras las orden para gloria de Dios y acrecentamiento de la fe. Pero si no puede predicar, aunque tenga deseo y ciencia para ello, haga como la raposa, la cual, dando vueltas por los cerros, va examinando muchos parajes, y donde halla sitio mejor y ms oportuno, all abre su guarida para descansar. De la misma manera debe ste fijar la atencin en los corazones de muchos con palabras, con ejemplos, y con oraciones y cuando los encontrare dispuestos para recibir las palabras de Dios, detngase all amonestando y persuadiendo lo que pueda. Debe tambin cuidar de que se d conveniente salida a su llama, porque cuanto mayor es la llama, tanto mayor nmero de individuos son alumbrados y llenos de fervor. Tiene esta llama la salida conveniente, cuando el que la posee no teme los vituperios, ni busca la alabanza propia; cuando ni le arredra lo adverso, ni le deleita lo prspero; y entonces es ms grato a Dios que ste haga las obras buenas en pblico que no en paraje oculto, a fin de que los que las vean glorifiquen al Seor.

Adems, ha de tenerse presente que este imitador de Mara debe arrojar dos llamas, una en oculto y otra en pblico, esto es, ha de tener dos clases de humildad. La primera, debe residir interiormente en el corazn, y la segunda, en el exterior. La primera consiste en que se considere indigno e intil para todo bien, por nadie ni aun de pensamiento desee ser alabado, no apetezca ser visto, huya de la arrogancia, desee a Dios sobre todas las cosas e imite sus palabras. Y si l arroja esta llama con seales de buenas obras, entonces ser alumbrado su corazn con el amor divino, se vencer todo lo adverso que le sobrevenga y se sufrir con facilidad. La segunda llama debe manifestarse en pblico. Si, pues, la verdadera humildad reside en el corazn, debe tambin aparecer en la vestidura, oirse salir de los labios y ejecutarse por medio de buenas obras. Reside en la vestidura la verdadera humildad, cuando prefiere un vestido de menor valor con el cual tenga calor y provecho, ms bien que un vestido de mayor valor con el que muestre ostentacin y orgullo; porque el vestido que vale poco y ante los hombres se considera vil y denigrante, es muy hermoso a los ojos de Dios, porque excita la humildad. Pero el vestido que vale gran precio, es feo a los ojos de Dios, porque priva de la hermosura de los ngeles, esto es, de la humildad. Mas si por alguna justa causa se ve obligada a llevar una vestidura mejor de la que l querra, no ha de afligirse por este motivo, porque as se aumentar su recompensa. Debe tambin tener humildad en los labios, esto es, debe decir palabras humildes, evitar las chocarreras, guardarse de la demasiada conversacin, no usar palabras ingeniosas ni preferir su opinin a la ajena. Pero si oyere que alguien lo alaba por alguna obra buena, no debe engreirse, sino que responder de esta suerte: Alabado sea Dios, que lo ha dado todo. Qu soy yo sino polvo que se lleva el viento? Ni qu bueno puede esperarse de m, que soy como una tierra rida? Si se ve injuriado no se ha de entristecer, sino que responder de este modo: Justo es, porque muchas veces he pecado en presencia de Dios y no he hecho penitencia. Rogad, pues, por m, a fin de que sufriendo yo los oprobios temporales, evite los eternos.

Pero si a causa de la maldad de sus prjimos es provocado a ira, gurdese mucho de proferir palabras injuriosas, porque frecuentemente la soberbia acompaa a la ira. Prudente es, por tanto, que al llegar la ira y la soberbia, queden cerrados los labios, para que entretanto la voluntad pueda pedir a Dios auxilio para padecer y deliberar qu y cmo deba responderse, a fin de que el hombre pueda vencerse a s mismo, y entonces la ira se mitiga en el corazn, y es fcil responder con prudencia a los imprudentes. Ten tambin entendido que el demonio tiene mucha envidia del imitador de Mara, y si no puede hacerle quebrantar los mandamientos de Dios, le incita a que fcilmente se ensoberbezca mucho, o a que se entregue a la libertad de una vana alegra, o a que profiera palabras chocarreras y jocosas. Debe, pues, estar siempre pidiendo auxilio a Dios, a fin de que el Seor ordene sus palabras y obras, y todas ellas sean encaminadas en loor de su divina Majestad. Debe tambin tener humildad en las obras, de suerte que nada haga por alabanza del mundo, no intente nada desacostumbrado, no se avergence de las obras humildes, huya de la singularidad, ceda a todos y considrese indigno para todas las cosas. Ha de elegir sentarse ms bien con los pobres que con los ricos, obedecer ms bien que mandar, callar ms bien que hablar, estar solo ms bien que conversar con los poderosos y con los deudos. Debe tambin aborrecer su propia voluntad y estar siempre meditando en su muerte. No ha de ser curioso ni murmurador, y no ha de olvidarse de sus pasiones ni de la justicia de Dios. Debe, igualmente, frecuentar los Santos Sacramentos, andar solcito en desechar sus tentaciones, y no desear vivir sino para aumentar la honra de Dios y atender a la salvacin de las almas. Si el imitador de Mara, y obedeciendo por amor de Dios, se hace cargo de dirigir las almas de muchos, recibir dos coronos, segn voy a manifestarte con un ejemplo. Haba un seor poderoso que tena una nave cargada con preciosas mercancas, el cual dijo a sus criados: Id a tal puerto, y all alcanzar gran lucro y xito glorioso; mas si se

levantaren fuertes vientos trabajad varonilmente y no os apesadumbris, porque vuestra recompensa ser grande. Cuando los criados iban navegando, se levant un fuerte vendaval, hinchronse las olas, y la nave sufri mucho destrozo; desanimse entonces el piloto, todos desesperaban de sus vidas, y convinieron en ir a un puerto adonde los llevaba el viento, mas no a aquel puerto que el seor les haba designado. Oyendo esto un criado ms fiel, lamentndose, y a la vez movido por el amor a su seor, cogi con violencia el timn del buque, y a duras penas lo condujo al puerto que el seor quera. Este hombre que tan varonilmente condujo la nave al puerto debe, pues, recibir mayor recompensa que los dems. Lo mismo acontece con el buen prelado que por amor de Dios y por la salvacin de las almas admite el cargo de gobernar, sin cuidarse de la honra, por lo que recibir doble recompensa; primero, porque ser partcipe de todas las buenas obras de aquellos a quienes condujo al puerto, y segundo, porque su gloria se aumentar sin fin. Lo quinto, debe dar medicina a sus huspedes, esto es, alegrarlos con buenas palabras, porque a todo cuanto pueda sobrevenirle, ya sean alegras o tristezas, debe decir: Quiero todo cuanto Dios quiera disponer de m, y preparado estoy a obedecer su voluntad. Esta voluntad es la medicina contra todo lo que le sobrevenga al corazn; es el deleite en las tribulaciones y la templanza en la adversidad. Mas, puesto que este imitador de Mara tiene muchos enemigos, debe confesarse con frecuencia; porque cuando a sabiendas vive en el pecado, teniendo bastante que confesar, y lo descuida o no fija la atencin en ello, entonces delante de Dios debe ms bien llamarse apstota que imitador de Mara. Acerca de la vida de Marta ten entendido tambin, que aun cuando la porcin de Mara es la ms selecta, no por eso es mala la de Marta, antes al contrario, es muy loable y muy grata a Dios. Voy ahora a decirte cmo debe estar dispuesta el alma que quiera imitar a Marta. Igualmente que Mara ha de tener tambin cinco bienes. Primero, la fe santa de la Iglesia de Dios: segundo, saber los mandamientos de

Dios y los consejos de la verdad Evanglica, todo lo cual ha de observar en su corazn y en sus obras: tercero, reprimir su lengua de toda mala palabra, ya sea contra Dios o contra el prjimo, y su mano de toda operacin deshonesta e ilcita, y abstenerse de la demasiada codicia y deleite, contentndose con lo que se le conceda y sin desear lo superfluo: cuarta, hacer obras de misericordia con prudencia y humildad, pero de modo que por la confianza de obrar as en nada ofenda al Seor: quinto, amar a Dios sobre todas las cosas y ms que a s misma. As lo hizo Marta, pues alegremente se entreg a m a s misma, imitando mis obras y palabras, y despus di por mi amor todos sus bienes; y por tanto, desde las cosas temporales y buscaba las eternas; lo sufri todo con paciencia y cuidaba de los dems como de s misma; estaba siempre pensando en mi amor y en mi Pasin; alegrbase en las tribulaciones, y los amaba a todos cual verdadera madre. Diariamente seguame Marta, deseando slo oir las palabras de vida. Compadecase de los afligidos, consolaba los enfermos, no deca mal de nadie, disimulaba las faltas del prjimo y oraba por todos. De consiguiente, todo el que deseare alcanzar el amor de Dios en la vida activa, debe imitar a Marta, amar al prjimo sin favorecer sus vicios, para conseguir el cielo; huir de la alabanza propia, y de toda soberbia y engao, y reprimir toda ira y envidia. Pero has de advertir, que cuando rog Marta por su hermano Lzaro, que estaba difunto, fu ella la primera que a m vino, mas en seguida no resucit su hermano, sino que despus mandada llamar vino Mara, y entonces por los ruegos de ambas resucit el hermano. As tambin acontece en la vida espiritual; pues quien desee imitar perfectamente a Mara, debe primero ser como Marta, esto es, trabajar en honra ma corporalmente, saber primero resistir a los deseos de la carne y oponerse a las tentaciones del demonio, y despus ya puede subir resueltamente al grado de Mara. Porque cmo puede tener fija su alma de un modo continuo en las cosas celestiales el que no ha sido probado y tentado, ni ha vencido los impulsos de su carne? Qu es, pues, el hermano difunto de Marta y Mara, sino las obras

imperfectas? Muchas veces se hace la obra buena con intencin indiscreta y con nimo indeliberado, y as camina con lentitud y tibieza. Pero a fin de que la obra buena me sea aceptable, resucita y se vivifica por Marta, esto es, cuando es amado el prjimo por causa de Dios y para Dios, y solo Dios es deseado sobre todas las cosas: entonces es grata al Seor toda obra buena del hombre. Por esto dije en mi evangelio que Mara eligi la mejor parte. Pues la porcin de Marta es buena cuando se duele de los pecados de los prjimos, y es todava mejor cuando procura que los hombres vivan y se mantengan con juicio y decoro, y lo hace esto solamente por amor de Dios. Pero la porcin de Mara es excelente, cuando ella sola contempla las cosas celestiales y el provecho de las almas. Tambin Dios entra en casa de Marta y Mara, cuando llena el alma de buenos deseos, y libre de las agitaciones del mundo, est siempre pensando en Dios como si lo tuviera presente, y no solamente medita en su amor, sino que se ocupa de l de da y de noche.

Dice Jesucristo que el alma es su esposa, y aade quines sean espiritualmente los criados y las esclavas del alma Revela tambin a santa Brgida las terribles penas que padeca un alma en el purgatorio, y cmo poda ser aliviada en ellas. LIBRO 6 - CAPTULO 50 Cierto seor, dice Jesucristo, tena una mujer, para la cual edific una casa, le proporcion criado, criadas y vveres, y se march a un largo viaje. A su vuelta encontr el seor difamada a su mujer, inobedientes a sus criados, y deshonradas las criadas, e irritado con esto, entreg la mujer a los tribunales, los criados a los verdugos, y mand azotar a las criadas. Yo, Dios, soy este Seor, que tom por esposa el alma del hombre, criada por el poder de mi divinidad,

deseando tener con ella la indecible dulzura de mi misma divinidad. Me despos con ella mediante la fe, el amor y la perseverancia de las virtudes. Edifiqule a esta alma una casa cuando le di el cuerpo mortal para que en l se probase y se ejercitara en las virtudes. Esta casa, que es el cuerpo, tiene cuatro propiedades, es noble, mortal, mudable y corruptible. El cuerpo es noble, porque fu criado por Dios, participa de todos los elementos, y resucitar para la eternidad en el ltimo da; pero es innoble comparado con el alma, porque es de tierra, y el alma es espiritual. Por tanto, por tener el cuerpo cierta nobleza, debe estar engalanado con virtudes, para que pueda ser glorificado en el da del juicio. Es tambin el cuerpo mortal por ser de tierra, por lo que debe resistir las seducciones de los deleites, porque si sucumbiere a ellas, pierde a Dios. Es igualmente mudable, por lo que ha de hacerse estable por medio del alma, pues si sigue sus impulsos, es semejante a los jumentos. Es, por ltimo, corruptible, y por esto debe siempre estar limpio, pues el demonio busca la impureza, la cual huye de la compaa de los angeles. Habitadora de esta casa, es decir, del cuerpo, es el alma, y en l mora como en una casa, y vivifica al mismo cuerpo; pues sin la presencia del alma es el cuerpo horroroso, ftido y abominable a la vista. Tiene tambin el alma cinco criados, que sirven de consuelo al cuerpo. El primero es la vista, que debe ser como el buen viga, para distinguir entre los enemigos y los amigos que llegan. Vienen los enemigos, cuando los ojos desean ver rostros hermosos, y todo lo deleitable a la carne y lo que es perjudical y deshonesto: y vienen los amigos, cuando se deleita en ver mi Pasin, las obras de mis amigos y todo lo que es en honra de Dios. El segundo criado es el ido, el cual es como el buen portero, que abre la puerta a los amigos y la cierra a los enemigos. La abre a los amigos, cuando se deleita en oir las palabras de Dios, las plticas y obras de los amigos del Seor; y la cierra a los enemigos, cuando se abstiene de oir murmuraciones, chocarreras y necedades.

El tercer siervo es el gusto de comer y beber, el cual es como el buen mdico, que ordena la comida para la necesidad, no para lo superfluo y deleitable; porque los alimentos han de tomarse como si fueran medicinas, y as deben observarse dos reglas: no comer mucho, ni demasiado poco; porque la mucha comida es causa de enfermedades, y si, por otra parte, se come menos de lo debido, se adquiere un hasto en el servicio de Dios. El cuatro criado es el tacto, el cual es como el hombre laborioso, que trabaja para sustentar su cuerpo, y al mismo tiempo doma con prudencia los apetitos de la carne y desea ardientemente conseguir la salvacin eterna. El quinto siervo es el olor de las cosas deleitables, el cual puede no existir en muchos a fin de obtener mayor recompensa eterna; y por tanto, debe ser este siervo como el buen mayordomo, y pensar si ese deleite le conviene al alma, si adquiere merecimiento, y si puede subsistir el cuerpo sin l. Pues si considera que el cuerpo puede de todos modos estar y vivir sin ese olor deleitable, y por amor de Dios se abstiene de l, merece que el Seor le d gran recompensa, porque es virtud muy grata a Dios, cuando el hombre se priva aun de las cosas lcitas. A ms de tener el alma estos criados, debe tambin tener cinco criadas muy aptas, para custodiar a la seora y guardarla de sus peligros. La primera ha de ser timorata y cuidadosa de que el esposo no se ofenda con la inobservancia de sus mandamientos, o de que la seora se haga negligente. La segunda ha de ser fervorosa en no buscar nada sino la honra del esposo y el provecho de su seora. La tercera debe ser modesta y estable, para que su seora no se engra con la prosperidad, ni se abata con la desgracia. La cuarta debe ser sufrida y prudente, para poder consolar a la seora en los males que le sobrevengan. La quinta ha de ser tan pdica y casta, que en sus pensamientos, palabras y obras no haya nada indecoroso o libertino. Si, pues, el alma tiene la casa que hemos dicho, unos criados tan dispuestos y las criadas honradas, sienta muy mal que la misma alma,

que es la seora, no sea hermosa y est llena de abnegacin. Quiero, por consiguiente, manifestarte el ornato y atavo del alma. Ha de ser esta equitativa en discernir lo que debe a Dios y lo que debe al cuerpo, porque juntamente con los ngeles participa de la razn y del amor de Dios. Por tanto, debe el alma mirar la carne como si fuera un jumento, darle moderadamente lo necesario para la vida, estimularla al trabajo, corregirla com temor y abstinencia, y observar sus impulsos, no sea que por condescender con la flaqueza de la carne, peque el alma contra Dios. Lo segundo, el alma debe ser celestial, porque tiene la imagen del Seor de los cielos, y por tanto, nunca ha de entretenerse ni deleitarse en cosas carnales, a fin de no hacerse imgen del mismo demonio. Lo tercero, ha de ser fervorosa en amar a Dios, porque es hermana de los ngeles, inmortal y eterna. Debe, por ltimo, ser hermosa en todo linaje de virtudes, porque eternamente ha de ver la hermosura del mismo Dios: mas si consiente con los deseos de la carne, ser horrorosa por toda la eternidad. Conviene tambin, que la seora, que es el alma, tenga su comida, la cual es la memoria de los beneficios de Dios, la consideracin de sus terribles juicios y la complacencia en su amor y en guardar sus mandamientos. Debe, pues, el alma evitar con empeo el no ser jams gobernada por la carne, porque entonces todo se desordena, y sucede que los ojos quieren ver cosas deleitables y peligrosas, los odos quieren oir vaciedades; agrada tambin gustar cosas suaves y trabajar intilmente por causa del mundo; entonces es seducida la razn, domina la impaciencia, disminyese la devocin, aumntase la tibieza, palase la culpa, y no son consideradas las cosas futuras; entonces mira el alma con desprecio el manjar espiritual, y le parece penoso todo lo que es del servicio de Dios. Cmo puede agradar la continua memoria de Dios, donde reina el placer de la carne? Ni cmo puede el alma conformarse con la voluntad de Dios, cuando solamente le agradan las cosas carnales? Ni cmo puede distinguir lo verdadero de lo falso, cuando le es molesto todo lo que pertenece a Dios? De semejante alma, afeada de

este modo, puede decirse, que la casa de Dios se ha hecho tributaria del demonio amoldndose a l. De tal suerte es el alma de este difunto que ests viendo, pues el demonio la posee por nueve ttulos. Primero, porque voluntariamente consinti en el pecado; segundo, porque despreci su dignidad y lo prometido en el santo bautismo; tercero, porque no cuid de la gracia de su confirmacin dada por el obispo; cuarto, porque no hizo caso del tiempo que se le hubo concedido para penitencia; quinto, porque en sus obras no me temi a m, su Dios, ni tampoco mis juicios, sino que de intento se apart de m; sexto, porque menospreci mi paciencia como si yo no existiese, o como si yo no pudiera condenarlo; sptimo, porque se cuid menos de mis consejos y preceptos que de los de los hombres; octavo, porque no daba gracias a Dios por sus beneficios, porque tena su corazn fijo en el mundo; y noveno, porque toda mi Pasin estaba como muerta en su corazn, y por consiguiente, padece ahora nueve penas. La primera, es porque todo lo que padece, lo sufre por justo juicio de Dios, por precisin y a la fuerza; la segunda, porque dej al Criador y am la criatura, y por tanto, lo detestan todas las criaturas; la tercera, es el dolor, porque dej y perdi todo cuanto am y todo esto est contra l; la cuarta, es el ardor y sed porque deseaba ms las cosas perecederas que las eternas; la quinta, es el terror y podero de los demonios, porque mientras pudo no quiso temer al benignsimo Dios; la sexta, es carecer de la vista de Dios, porque en su tiempo no vi la paciencia del Seor; la sptima, es una horrorosa ansiedad, porque ignora cundo han de acabar sus tormentos; la octava, es el remordimiento de su conciencia, porque omiti lo bueno e hizo lo malo; la novena, es el fro y el llanto porque no deseaba el amor de Dios. Sin embargo, porque tuvo dos cosas buenas: primera, creer en mi Pasin y openerse en cuanto pudo a los que hablaban mal de m; y segunda, amar a mi Madre y a mis santos, y guardar sus vigilias, te

dir ahora cmo por las splicas de mis amigos que por l ruegan, podr salvarse. Se salvar lo primero, por mi Pasin, porque guard la fe de mi Iglesia; segundo, por el sacrificio de mi Cuerpo, porque este es el antdoto de las almas; tercero, por los ruegos de mis escogidos que en el cielo estn; cuarto, por las buenas obras que se hacen en la santa Iglesia; quinto, por los ruegos de los buenos que viven en el mundo; sexto, por las limosnas hechas de los bienes justamente adquiridos, y si se restituyen los que se sabe stan mal adquiridos; sptimo, por las penalidades de los justos que trabajan por la salvacin de las almas; ; octavo, por las indulgencias concedidas por los Pontfices; noveno por varias penitencias hechas en beneficio de las almas, que los vivos no acabaron cumplidamente. Esta revelacin, hija ma, te la ha merecido el patrono san Erico, a quien sirvi esta alma, porque llegar tiempo en que decaer la maldad de esta tierra, y en los corazones de muchos resucitar el celo de las almas.

Segn el Evangelio, dos son los caminos para alcanzar el cielo: humillarse como un nio y hacerse violencia a s mismo. LIBRO 6 - CAPTULO 51 Dije en mi Evangelio, dice el Seor, que de dos maneras puede alcanzarse el cielo. La primera es, si el hombre se humillare como un nio, y la segunda es, si se hiciere violencia a s mismo. Es humilde el que a pesar de cuanto aprovechare y de las buenas obras que hiciere, las considera de ningn valor y no confa nada en sus mritos. Igualmente se hace violencia a s mismo el que resistiendo los desordenados impulsos de su carne, se castiga discretamente para no ofender a Dios, y cree alcanzar el cielo, no por sus buenas obras, sino por la misericordia del Seor.

Pues yo, el mismo Dios y verdadero hombre, cuando trat con los hombres, com y beb lo que me presentaban, aunque poda haber vivido sin comer; pero lo hice as para dar a los hombres ejemplo del modo de vivir, y para que los hombres tomasen lo necesario para su vida, y den gracias a Dios por sus beneficios.

Manifiesta Dios a santa Brgida de cunto mrito es a sus ojos el ministerio de la predicacin. Refirese tambin aqu la espantosa condenacin de un soldado, que blasfem al oir las palabras de un predicador. LIBRO 6 - CAPTULO 52 Predicando el maestro Matas de Suecia, que compuso el prlogo de este libro, un soldado le dijo lleno de furor: Si mi alma no ha de ir al cielo, vaya como los animales a comer tierra y las cortezas de los rboles. Larga demora es aguardar hasta el da del juicio, pues antes de ese juicio ningn alma ver la gloria de Dios. Al oir esto santa Brgida que se hallaba presente, do un profundo gemido, diciendo: Oh Seor, Rey de la gloria, s que sois misericordioso y muy paciente; todos los que callan la verdad y desfiguran la justicia, son alabados en el mundo, mas los que tienen y muestran tu celo, son despreciados. As, pues, Dios mo, dad a este maestro constancia y fervor para hablar. Entonces la Santa en un arrobamiento vi abierto el cielo y el infierno ardiendo, y oy una voz que le deca: Mira el cielo, mira la gloria de que se hallan revestidas las almas, y di a tu maestro: Lo dice esto Dios tu Criador y Redentor. Predica con confianza, predica continuamente, predica a tiempo o fuera de tiempo, predica que las almas bienaventuradas y que ya han purgado ven la cara de Dios; predica con fervor, pues recibirs la recompensa del hijo que obedece

la voz de su padre. Y si dudas quin soy yo que te estoy hablando, has de saber que soy el que apart de ti tus tentaciones. Despus de oir esto vi otra vez la Santa el infierno, y horrorizada de espanto, oy una voz que deca: No temas los esprituales que ves, pues sus manos, que son su podero, estn atadas, y sin permiso mo no pueden hacer ms que una paja delante de tus pies. Qu piensan los hombres confiando que no me he de vengar de ellos yo, que sujeto a mi voluntad los mismos demonios? Entonces respondo la Santa: No os enojis, Seor, si os hablo. Vos, que sois misericordiossimo, castigaris acaso perpetuamente al que perpetuamente no puede pecar? No creen los hombres que semejante proceder corresponde a vuestra divinidad, que en el juzgar manifestis sobre todo la misericordia, y ni aun los mismos hombres castigan perpetuamente a los que delinquen contra ellos. Y dijo el Espritu: Yo soy la misma verdad y justicia, que doy a cada cual segn sus obras, veo los corazones y las voluntades, y tanto como el cielo dista de la tierra, as distan mis caminos y mis juicios de los consejos y de la inteligencia de los hombres. Por tanto, el que no corrige su mal mientras vive y puede, qu es de extraar si es castigado cuando no puede? Ni cmo deben permanecer en mi eternidad pursima los que desean vivri eternamente para siempre pecar? Por consiguiente, el que corrige su pecado cuando puede, debe permancecer conmigo por toda la eternidad, porque yo eternamente lo puedo todo, y eternamente vivo. DECLARACIN. Este hombre fu casado, y teniendo pblicamente en su casa una concubina, angustiado su nimo por la amonestacin qu se le hizo en presencia de muchos, la mat. los cuatro das despus muri sin recibir los Sacramentos y con el corazn empedernido, fu sepultado, y durante muchas noches se oy una voz que deca: Ay de m! ay de m! estoy ardiendo, estoy ardiendo. Refirieron esto a su mujer, y en presencia de ella abrieron la sepultura donde se haba enterrado el

cadver, y no hallaron ms que un resto de la mortaja y de los zapatos. Cerraron la sepultura, y no se volvi a oir ms aquella voz.

Notable revelacin sobre uno que celebraba misa, no estando ordenado de sacerdote. LIBRO 6 - CAPTULO 53 Uno que celebraba misa sin estar ordenado de sacerdote, fu presentado a los tribunales y a sufrir la pena de ser quemado. Como rogase por l santa Brgida, Jesucristo le dijo: Mira mi misericordia: si este hombre hubiese quedado sin castigo, jams habra conseguido el reino de los cielos; mas ahora ha alcanzado contricin, y tanto por est como por el suplicio que padece, se va acercando a la gracia y al eterno descanso. Pero podrs preguntarme, si los que oan las misas y reciban los Sacramentos de manos de ese hombre sin ordenar, se han condenado o pecaban mortalmente. Y a esto te respondo, que de ninguna manera se han condenado, sino que la fe los salv, porque crean que ese hombre estaba ordenado por el obispo, y que yo me hallaba en sus manos en el altar. Igualmente, la fe de los padres aprovech a los bautizados por l, porque lo creyeron verdadero sacerdote y pronunciaba, adems, las palabras del bautismo, que con el agua bastan para quedar bautizado.

Jesucristo reprende gravemente a los que consultan con los agoreros y los malos espritus, e instruye sobre esto a santa Brgida. LIBRO 6 - CAPTULO 54 Cierto militar consult a un hechicero acerca de si los habitantes del reino deberan o no pelear contra el rey de Suecia, y result lo que

el hechicero haba dicho. Refiri sto despus el militar al rey, hallndose presente santa Brgida, la cual, al punto que se hubo separado del rey, oy espiritualmente la voz de Jesucristo, que le deca: Ya has odo cmo ese militar consult al demonio, y cmo ste anunci la futura paz. Di, pues, al rey, que todo esto acontece con permiso mo a causa de la mala fe del pueblo; pues el diablo, por lo sutil de su naturaleza, puede saber muchas cosas futuras, que da a conocer a los que le consultan, a fin de engaar a los que le creen y los infieles a m. Di al rey que esos hombres sean separados de la comunicacin de los fieles, pues los tales son engaadores de las almas, porque a trueque de obtener el lucro temporal se dan y entregan al diablo, a fin de engaar a muchos. Y no es de maravillar, porque cuando el hombre desea saber ms de lo que Dios quiere que sepa, y procura enriquecerse contra la voluntad de Dios, entonces tienta el demonio su alma, y vindola inclinada a las malas inspiraciones, le enva, para que la engaen a sus auxiliadores, que son los adivinos y otros enemigos de la fe; y cuando consigue lo insignificante que desea, que es lo temporal, pierde lo que es eterno.

Revela el Seor a santa Brgida cmo en algn tiempo los gentiles sern ms fervorosos que los actuales cristianos. LIBRO 6 - CAPTULO 55 Has de saber que todava tendrn los gentiles tan gran devocin, que los cristianos sern espiritualmente como siervos de ellos, y se cumplir lo que dice la Escritura, que el pueblo que no entenda me glorificar, y se poblarn los desiertos, y cantarn todos: Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y sea dada honra a todos los Santos.

Dice el Seor, a santa Brgida, cunto aborrece su Majestad a los que retienen injustamente los bienes ajenos. Refirese el castigo de un alma que estuvo cuarenta aos en el purgatorio por su negligencia en esta parte. LIBRO 6 - CAPTULO 56 Aparecisele a santa Brgida uno que haba estado cuarenta aos en el purgatorio, y le dijo: Por mis pecados y por esos bienes temporales que t sabes, he padecido largo tiempo en el purgatorio; pues frecuentemente o decir en mi vida, que mis padres haban adquirido injustamente aquellos bienes, mas yo ni haca caso de eso ni los restitua. Despus de mi muerte unos parientes mos que tenan conciencia, restituyeron esos bienes por inspiracin de Dios a sus dueos, y entonces me libr del purgatorio, as por esto como por las oraciones de la Iglesia. Despus dijo Jesucristo a la Santa: Qu creen los hombres poseedores de mala fe, y que retienen a sabiendas lo mal adquirido? Creen quiz que han de entrar en mi reino? Lo mismo que Lucifer. Y ni aun les aprovecharn las limosnas de los bienes mal adquiridos, sino que se convertirn en alivio de los verdaderos dueos de esos bienes. Mas no sern castigados los que sin saberlo poseen bienes mal adquiridos, ni tampoco pierden el cielo los que tienen perfectsma voluntad de restituir y se esfuerzan cuanto pueden, porque Dios suplir por esa buena voluntad, ya sea en el siglo presente, ya en el futuro.

LIBRO 6 - CAPTULO 57 En cierto monasterio celebraba su primera misa un sacerdote el da de Pentescots; y al alzar el Cuerpo de Jesucristo, vi santa Brgida fuego que bajaba del cielo sobre todo el altar, y en manos del sacerdote vi pan, y en el pan un cordero vivo, y en ste el rostro

inflamado y como de un hombre, y entonces oy una voz que le deca: Como ahora ves que el fuego baja al altar, igualmente mi Espritu Santo baj a mis Apstoles tal da como hoy, e inflam sus corazones. Por medio de las palabras de la consagracin el pan se convierte en un cordero vivo, que es mi cuerpo, y el rostro est en el cordero, y el cordero en el rostro, porque el Padre est en el Hijo, y el Hijo en el Padre, y el Espiritu Santo en ambos. Y por segunda vez en la misma elevacin de la Sagrada Eucarista vi la Santa en manos del sacerdote un joven de extraordinaria hermosura, el cual dijo: Os bendigo a vosotros creyentes, y ser juez de los que no crean.

La santsima Virgen manifiesta a santa Brgida cmo Dios quiere valerse de estas revelaciones para ilustrar a muchos fieles en la Iglesia. LIBRO 6 - CAPTULO 58 En la noche de la Natividad de nuestro Seor tuvo santa Brgida tan grande y maravilloso alborozo de corazn, que apenas le era posible tenerse de alegra; y en el mismo instante sinti en su corazn un movimiento sensible y admirable, como si un nio estuviese dando vueltas dentro de l. Dur este movimiento y se lo hizo presente a su padre espiritual y a varios amigos suyos espirituales, no fuera acaso ilusin. Pero stos se admiraron, viendo probada la verdad, as por la vista como por el tacto. En el mismo da y en la misa mayor se apareci la Madre de Dios a la Santa y le dijo: Te maravillas, hija, del movimiento que sientes en tu corazn; pero has de saber que no es ilusin, sino cierta muestra de mi dulzura y de la misericordia habida conmigo. Pues al modo que ignoras cmo tan de repente te sobrevino ese alborozo y movimiento del corazn, igualmente fu admirable y veloz la venida de mi Hijo a

m; porque as que consent al anunciarme el ngel la concepcin del Hijo de Dios, al punto sent en m cierta cosa admirable y viva. Y al nacer de m, sali con indecible alborozo y admirable celeridad, quedando virgen antes del parto, en el parto y despus de l, pues siempre fu Virgen. Por tanto, hija, no temas que sea eso ilusin, sino felictate, porque ese movimiento que sientes, es la seal de la llegada de mi Hijo a tu corazn. Por esto, as como mi Hijo te puso el nombre de nueva esposa suya, igualmente Dios y yo queremos por tu medio manifestar nuestra voluntad al mundo y a nuestros amigos, para encender los corazones de los hombres fros en el amor de Dios. Y ese movimiento de tu corazn perseverar contigo y se ir aumentando segn la capacidad de tu mismo corazn.

San Juan Evangelista dice a santa Brgida haber sido l, quien inspirado por Dios, escribi el Apocalipsis. LIBRO 6 - CAPTULO 59 Cuando el maestro Matas del reino de Suecia, comentador de la Biblia, escriba sus comentarios sobre el Apocalipsis, le suplic a santa Brgida que le alcanzara la gracia de saber en espritu cul sera el tiempo del Antecristo, y si san Juan Evangelista haba escrito el Apocalipsis , pues muchos opinaban lo contrario. Haciendo la santa oracin sobre este particular, fu arrebatada en espritu, y vi a una persona ungida como con aceite, y resplandeciente con sumo esplendor, a la cual dijo Jesucristo: Da testimonio de quin compuso el Apocalipsis. Y respondi: Yo soy Juan, a quien desde la cruz encargaste el cuidado de tu Madre. T, Seor, me inspiraste los misterios del Apocalipsis, y yo los escrib para consuelo de los venideros, a fin de que con las futuras desgracias no fuesen aniquilados tus fieles.

Entonces dijo el Seor a la Santa: Te digo, hija ma, que as como san Juan Evangelista escribi por mi Espritu las cosas futuras que vi, igualmente el maestro Matas, tu confesor y padre espiritual, entiende por el mismo Espritu, y escribe la verdad espiritual de la Sagrada Escritura. Dile tambin a ese director tuyo, a quien hice maestro, que hay muchos Antecristos; mas el cmo vendr aquel maldito Antecristo, se lo manifestar por medio de ti.

Notable revelacin sobre las almas que sac del limbo Jesucristo, y cmo, aunque resucitaron entonces muchos cuerpos, slo las almas subieron con Jesucristo a la gloria. LIBRO 6 - CAPTULO 60 Tal da como hoy, dice la Virgen a santa Brgida, resucit de entre los muertos mi Hijo, fuerte como el len, porque aniquil el poder del demonio, y libert las almas de sus escogidos, las cuales subieron con El al gozo del cielo. Mas acaso me preguntars, dnde estuvieron esas almas que sac del infierno, hasta que subo al cielo? A lo cual te respondo, que estuvieron en cierto gozo conocido nicamente de mi Hijo. Porque donde quiera que estaba y est mi Hijo, all est tambin el gozo y la gloria, segn dijo al ladrn: Hoy estars conmigo en el para. Resucitaron tambin muchos santos que en Jerusaln haban muerto, a los cuales vimos, y cuyas almas subieron al cielo con mi Hijo; pero sus cuerpos esperan con los dems la resurreccin y el juicio universal. Pero a m, que soy la Madre de Dios y que despus de su muerte me hallaba angustiada con incomprensible dolor, se me aparaci mi Hijo antes que a nadie, y se me manifest palpable, y me consol, recordndome que visiblemente subira al cielo; y aunque esto no est escrito a causa de mi humildad, es no obstante muy cierto, que al resucitar mi Hijo, se me present a m antes que a nadie.

Y puesto que tal da como hoy me consol mi Hijo, yo disminuir tus tentaciones desde hoy en adelante, y te ensear cmo debas resistirlas. Te maravillas de que en la vejez te vengan tentaciones, que ni en la juventud ni durante tu matrimonio tuviste. A lo cual te respondo, que as acontece, para que sepas que sin mi Hijo no eres ni puedes nada, y si no te hubiera librado mi Hijo, no habra pecado en que no hubieras cado. Por consiguiente, te doy ahora tres remedios contra las tentaciones. Cuando te vieres acometida de una tentacin impura, has de decir: Jesucristo, Hijo de Dios, conocedor de todas las cosas, ayudadme para que no me deleite en malos pensamientos. Cuando te complace el hablar, has de decir: Jesucristo, Hijo de Dios, que ante el juez callasteis, contened mi lengua mientras pienso qu y cmo deba hablar. Y cuando te agradare obrar, descansar o comer, debes decir: Jesucristo, Hijo de Dios, que fusteis atado, dirigid mis manos y todos mis miembros, para que mis obras se encaminen a buen fin. Y srvate de seal que desde este da tu siervo, que es tu cuerpo no prevalecer contra el Seor, es decir contra tu alma.

Asombrosa conversin y santa muerte, por la intercesin de la virgen Mara, de un pecador que haca sesenta aos no se haba confesado. LIBRO 6 - CAPTULO 61 Enferm gravemente cierto gran seor, segn el mundo, el cual haca mucho tiempo que no se haba confesado, y compadecindose santa Brgida, oraba por l. Aparecise Jesucristo a la Santa y le dijo: Dile a tu confesor que visite a ese enfermo y lo confiese. Y yendo el confesor, respondi el enfermo que l no necesitaba confesarse, y asegur que lo haba hecho con mucha frecuencia. Por segunda vez mand Jesucristo que al da siguiente volviera el confesor, el cual presentndose, recibi la misma respuesta que el anterior da.

Mas yendo el confesor a visitar al enfermo el tercero da, por revelacin del Seor hecha a santa Brgida, le dijo: Jesucristo, el Hijo del Dios vivo y Seor del demonio, te dice: Tienes en tu cuerpo siete demonios. Uno reside en tu corazn y lo tiene sujeto, para que no te arrepientas de tus pecados:el segundo reside en tus ojos, para que no veas lo que es ms til a tu alma: el tercero en tu boca, para que no digas lo que es en honra de Dios: el cuarto reside en tus entraas y lomos, porque has amado toda impureza: el quinto est en tus manos y pies, porque no temiste robar ni matar a los hombres: el sexto est en tu interior, porque te entregaste a la gula y a la embriaguez, y el sptimo en tu alma, donde debera habitar Dios, y ahora reside en ella el demonio su enemigo. Arrepintete, pues, pronto, porque todava tendr Dios compasin de ti. Anegado en lgrimas, contest entonces el enfermo: Cmo podrs persuadirme que todava tengo perdn, cuando me hallo envuelto en tantos crmenes pblicos? Y respondi el confesor: Jrote, porque lo he experimentado, que aunque hubieras hecho mayores delitos, te salvaras por medio de la contricin. Entonces lloroso, volvi a decir el enfermo: Yo desesperaba de la salvacin de mi alma, porque tengo hecho pacto con el demonio, el cual me ha hablado muchas veces; por lo que teniendo sesenta aos, jams me he confesado ni recibido el Cuerpo de Jesucristo, sino que finga tener ocupaciones cuando otros comulgaban, pero te confieso, padre, que lgrimas como las que ahora vierto, jams recuerdo haberlas tenido. Confesse cuatro veces en aquel da, y al da siguiente, despus tambin de confesarse, recibi la Sagrada comunin. Falleci el sexto da, y hablando acerca de l Jesucristo a la Santa, le dijo: Ese hombre sirvi a aquel ladrn, cuyo peligro te manifest antes, mas ya huye de l el demonio, con quien haba hecho pacto, y esto ha sido por la contricin que tuvo, y ya va a juzgar sus culpas; y la seal de haberse salvado es la contricin que tena al final de su vida. Pero podrs preguntarme, por qu mereci contricin un hombre complicado en tantos crmenes. A lo cual te respondo, que esto lo hizo mi amor, porque hasta el ltimo instante espero la conversin del hombre, y lo

hizo tambin el mrito de mi Madre, porque aun cuando ese hombre no la am de corazn, acostumbr, sin embargo, a compadecerse de sus dolores, siempre que pensaba en Ella y la oa nombrar, y por consiguiente hall el camino de su salvacin, y se ha salvado.

Encomio de estas revelaciones hechas por Jesucristo, y dcele el Seor a santa Brgida, que aunque hayan de ser despreciadas por algunos envidiosos y por otros que se reputan sabios, han de extender en su da la honra y gloria de Dios. LIBRO 6 - CAPTULO 62 Tema la Santa que las palabras de estos libros reveladas a ella por Dios, se anulasen y fuesen calumniadas por mulos y maliciosos; y estando en oracin sobre este particular, le dijo Jesucristo: Dos brazos tengo: con el uno abarco el cielo y todo lo que en l hay: con el otro abarco el mar y en la tierra, honrndolos y consolndolos; y el segundo lo extiendo sobre las maldades de los hombres, sufrindolos con misericordia y reprimindolos para que no hagan todo el mal que quieren. No temas, pues, porque nadie podr anular mis palabras; antes al contrario, llegarn al paraje y gente que de mi agrado sean. Pero has de saber, que estas palabras son como el aceite, y que a fin de que se propague mi honra y mi paciencia, las han de revolver, hollar y exprimir unas veces los envidiosos, otras los pretendidos sabios, y otras, en fin, los que buscan cualquier ocasin de obrar el mal.

Manda Dios a la Santa que escriba estas revelaciones y las enve a sus siervos y queridos, por cuyo medio intenta el Seor atraer muchas almas a su divino servicio. LIBRO 6 - CAPTULO 63

Yo soy, dice Jesucristo a santa Brgida, como un seor cuyos hijos los haba fascinado y abatido de tal suerte el enemigo, que glorindose ellos de su cautiverio, no queran levantar la vista hacia su padre ni hacia su patrimonio. Escribe, por tanto, lo que me oyeres, y envalo a mis hijos y amigos, para que stos lo siembren entre las naciones, por si acaso quisieren conocer su ingratitud y mi paciencia; pues yo, Dios, quiero levantarme y manifestar a las naciones mi amor y mi justicia.

Precio de las indulgencias, grandeza de la gloria, y mrito de los buenos deseos. Grande idea de la misericordia de Dios. LIBRO 6 - CAPTULO 64 Hallndose durante largo tiempo enferma en Roma cierta seora de Suecia, dijo sonrindose y oyndolo santa Brgida: Dicen que en esta ciudad hay absolucin de culpa y pena, mas a Dios nada le es imposible, pues la pena la estoy experimentando. A la maana siguiente oy en espritu la Santa una voz que le deca: Hija, esta mujer me es grata, porque ha tenido una vida devota y ha criado para m a sus hijas; pero no ha tenido todava tanta contricin en las penas, como deleite tuvo y hubiera tenido en los pecados, si no hubiese estado refrenada por mi amor; y puesto que yo, siendo Dios, atiendo a cada uno en la salud y en la enfermedad segn veo que a cada cual le conviene, nadie debe irritarme con la menor palabra, ni criticar mis juicios, sino siempre temerme y adorarme. Dile a esa mujer, que las indulgencias de la ciudad de Roma son mayores de lo que los hombres creen; pues los que a ellas acuden con rectitud de corazn, no solamente alcanzarn remisin de sus pecados sino adems la gloria eterna. Porque aunque el hombre se matara mil veces por Dios, no sera digno de la mnima parte de gloria que se da a los santos.

Y aunque no pueda vivir el hombre muchos millares de aos, no obstante, por innumerables pecados se deben innumerables suplicos, que el hombre no puede satisfacer ni pagar en esta vida; y as, por medio de las indulgencias se perdonan muchos castigos, y la pena muy severa y larga se conmuta por otra muy leve. Adems, los que mueren despus de practicar las obras para ganar las indulgencias con perfecto amor y verdadera contricin, no solamente alcanzan perdn de sus pecados, sino tambin de las penas; pues yo que soy Dios, no slo dar lo que piden a mis santos y escogidos, sino que lo duplicar y centuplicar a causa de mi amor. Aconsjale, pues, a esa enferma que tenga paciencia y constancia, porque yo har con ella lo que sea ms conveniente para su salvacin. DECLARACIN. Vi santa Brgida el alma de esta seora como una llama de fuego y salirla al encuentro muchos etopes, con cuya vista se aterroriz el alma y se puso trmula; y al punto vino en su auxilio una hermossima Virgen, la cual dijo a los etopes: Qu tenis que ver con esta alma, que es de la familia de la nueva esposa de mi Hijo? Y en seguida huyendo los etopes, la observaban a lo lejos. Habindose presentado al juicio el alma, dijo el Juez: Quin responde por esta alma y quin es su abogado? Y al instante aparaci Santiago y dijo: Yo, Seor, estoy obligado a responder por ella, porque dos veces en sus grandes aflicciones se acord de m. Tened, Seor, misericordia de ella, porque quiso y no pudo. A lo cual pregunt el Juez: Qu es lo que quiso y no pudo? Y respondi Santiago: Quiso serviros con buenas obras, pero no pudo, porque se lo impidi una inesperada enfermedad. Entonces dijo el Juez al alma: Ve, que tu fe y tu voluntad te salvarn. Y al punto el alma se apart muy alegre y cual resplandeciente estrella de la presencia del Juez, diciendo todos los circunstantes: Bendito seis Vos, Dios nuestro, que sois, rais y seris, y no apartis vuestra misericordia de los que en vos esperan.

San Nicols de Bari se aparece a la Santa, dndole un testimonio de su gloria. LIBRO 6 - CAPTULO 65 Visitando santa Brigida las reliquias de san Nicols de Bar en su sepulcro, comenz a pensar sobre aquel licor de aceite que sala del cuerpo del Santo, y arrebatada su alma en xtasis, vi entonces a una persona ungida con aceite y despidiendo suma fragancia, la cual le dijo: Yo soy Nicols, obispo, que me aparezco a ti en la misma forma que tena con mi alma mientras viva, pues todos mis miembros estaban tan dispuestos y flexibles para el servicio de Dios, como una cosa muy suavizada, que est flexible segn lo necesitaba su dueo; y por tanto siempre resida en mi alma un gozo de alabanza, en mis labios la predicacin de la divina palabra, y en mis obras la paciencia, toda a causa de las virtudes de la humildad y castidad, que principalmente am. Mas ahora en la tierra los huesos de muchos estn secos del jugo divino, producen un sonido de vanidad, crujen con el mutuo choque, y son intiles para dar fruto de justicia, y abominables a la vista de Dios. Pero has de saber, que como la rosa da olor y la uva dulzura, as Dios ha dado a mi cuerpo la singular bendicin de que mane aceite; pues el Seor no solamente honra en los cielos a sus escogidos, sino que a veces tambin los alegra y exalta en la tierra, para que muchos queden edificados y participen de la gracia que se les concede.

Aparece a santa Brgida la gloriosa santa Ana, y le dice cmo es la abogada de los que viven piadosamente en el santo matrimonio. LIBRO 6 - CAPTULO 66

El sacristn del monasterio de san Pablo, extramuros de la ciudad de Roma, di a santa Brgida unas reliquias de santa Ana madre de nuestra Seora la Virgen Mara. Pensando la Santa cmo las haba de tener y honrar, se le apareci santa Ana y le dijo: Yo soy Ana, seora de todas las casadas que hubo antes de la ley, y tambin soy madre de todas las casadas fieles que hay despus de la ley, porque Dios quiso nacer de mi generacin. Por tanto, t, hija ma, honra a Dios del siguiente modo: Bendito seis Vos, Jess Hijo de Dios, e Hijo de la Virgen, porque de los esposos Joaqun y Ana elegisteis Madre; y as, por los ruegos de santa Ana, tened misericordia de todos los casados, para que den gloria a Dios, y dirigid tambin a todos los que se disponen para el patrimonio, a fin de que en ellos sea honrado el Seor. Las reliquias mas que tienes, servirn de consuelo a los que las estimen, hasta que fuere voluntad de Dios honrarlas ms encumbradamente en la resurreccin universal.

La Virgen Mara dice a santa Brgida que visite los santuarios de Roma. LIBRO 6 - CAPTULO 67 Dcele la Virgen a santa Brgida: De qu te afliges, hija? Y contest la Santa: Seora, de que no visito estos santos lugares que hay en Roma. Y dice la Virgen: Puedes visitar esos lugares con humildad y devota reverencia, pues en esta ciudad de Roma hay ms indulgencias que los hombres pueden creer, las cuales merecieron alcanzar de mi Hijo los santos de Dios con su gloriosa sangre y oraciones. Sin embargo, hija, no dejes por esto tus lecciones y estudio de obligacin, ni la santa obedienca de tu padre espiritual.

Consultando uno hipcritamente a la Santa en qu estado servira mejor a Dios, el Seor responde que abandone antes la aficin al mundo y a sus bienes, con preciosa doctrina sobre esto. LIBRO 6 - CAPTULO 68 Deca cierta persona que quera servir a Dios, y para saber en qu estado agradara ms al Seor, consult a la Santa, deseando tener respuesta de Dios; y sobre ello le dijo Jesucristo a santa Brgida: Todava ste no ha llegado al Jordn, ni mucho menos lo ha pasado, segn se escribe de Elas que, pasado el Jordn, oy los secretos de Dios. Mas, qu Jordn es este sino el mundo que va corriendo como el agua, porque las cosas temporales ya suben con el hombre, ya bajan, oro lo ensalzan con prosperidad y honra, oro lo abaten con la adversidad, y nunca se halla el hombre sin fatiga y tribulacin? Luego quien desea las cosas celestiales, preciso es que aparte de su alma todos los afectos de la tierra, porque quien tiene en Dios sus dulzuras, desprecia todo lo caduco y terreno. Mas ese hombre no ha llegado todava a despreciarlo todo, antes a la inversa, retiene su propia voluntad. Por tanto, no puede oir an los secretos celestiales, hasta que desprecie al mundo ms completamente y deje en manos de Dios toda su voluntad.

Habla Dios del cuidado que tiene de los suyos; hace el Seor un grande elogio de san Andrs apstol, y anima a santa Brgida a que no desconfe en sus necesidades ni aun temporales. LIBRO 6 - CAPTULO 69 Desde lo alto, dice el Seor a la Santa, ve el guila quin quiere hacer dao a sus polluelos, y anticpase con su vuelo para defenderlos. Igualmente yo os dispongo lo que os es ms saludable, y unas veces

digo esperad, y otras id, porque ya es tiempo. Id, pues, a la ciudad de Amalfi a visitar las reliquias de mi apstol san Andrs, cuyo cuerpo fu templo mo, adornado con todas las virtudes, y por esto est all el deposit de las obras de los fieles y el alivio de los pecados; porque los que con pureza de corazn acuden a l, no slo se libran de los pecados, sino que reciben tambin abundante consuelo eterno. Y no es de extraar, pues este Apstol no se avergonz de mi cruz, sino que la llev con alegra; y as tampoco me avergenzo yo de oir ni de admitir a aquellos por quienes l ora, porque su voluntad es la ma. Luego que lo hayis visitado, volved al punto a Npoles a la fiesta de mi Natividad. Y respondo santa Brgida: Seor, ya pas nuestro tiempo, y vienen la enfermedad y los aos, y van faltando los recursos temporales. Y dijo el Seor: Yo soy el Creador, el Seor y el Reformador de la naturaleza. Soy tambin la ayuda, defensa y socorro en las necesidades. Y as como el que tiene un caballo que estima, no excusa mandarlo a un prado hermoso para que all se apaciente, del mismo modo yo, que todo lo tengo y de nada necesito, y veo las conciencias de todos, inspirar en los corazones de los que me aman, que hagan beneficios a los que en m esperan; pues aun a los que no me aman les amonesto, para que hagan beneficios a mis amigos, a fin de que con las oraciones de los justos se hagan aquellos mejores.

Orando santa Brgida y alabando a san Esteban protomrtir, se le aparece el Santo, le cuenta parte de su vida, y las tres cosas que le dan mucha gloria en el cielo. LIBRO 6 - CAPTULO 70 Estaba la Santa orando en el sepulcro de san Esteban extramuros de Roma y deca: Bendito seas t, san Esteban, porque tienes igual mrito que san Lorenzo; pues como ste predicaba a los infieles, as tu predicaste a los judos; y como san Lorenzo padeci con alegra el

fuego, as t las piedras; y por tanto, justamente eres celebrado el primero de los mrtires. Aparecindose enseguida san Esteban, le respondi: Desde mi juventud comenc a amar a Dios, porque tuve unos padres muy celosos por la salvacin de mi alma. Cuando encarn mi Seor Jesucristo y empez a predicar, lo oa con todo mi corazn, y despus de su Ascensin me agregu enseguida a los Apstoles, y les serv fielmente y con humildad en el cargo que me dieron. Como los judos blasfemaran de Jess mi Dios, aprovechaba yo con gusto la ocasin de hablar con ellos; y dispuesto siempre a morir por la verdad y a imitar a mi Dios, les reprenda constantemente la dureza de sus corazones. Pero tres cosas contribuan para mi gloria y corona, de que ahora me alegro: lo primero fu mi buena voluntad; lo segundo, la oracin de mis seores los Apstoles; y lo tercero, la Pasin y amor de mi Dios. Por tanto, tengo ahora tres bienes: primero, que continuamente estoy viendo el rostro y gloria de Dios; segundo, que puedo todo cuanto quiero, y nada quiero sino lo que Dios quiere; y tercero, que mi gozo no tendr fin. Y puesto que t te alegras de mi gloria, mi oracin te dispondr para que consigas mayor conocimiento de Dios, y el espritu del Seor perseverar contigo, y todava irs a Jerusaln al lugar de mi muerte.

Reprende la Virgen Mara a cierto devoto que con algunas virtudes juntaba muchos defectos, particularmente de locuacidad y dispacin. Contiene doctrina saludable. LIBRO 6 - CAPTULO 71 Cuando hay un manjar excelente, dice la Virgen a la Santa, si se pone en l algo amargo, se echa a perder. Del mismo modo, por muchas y variadas que sean las virtudes que el hombre tenga, no agrada a Dios, si se deleita en algn pecado. Di, pues, a ese amigo

mo, que si desea agradar a mi Hijo y a m, no confe en ninguna de sus virtudes, sino que reprima su lengua del mucho hablar y de las chocarreras y evite toda frivolidad en sus costumbres; pues debe llevar flores en su boca. Mas si entre las flores se encuentra algo amargo, se echan stas a perder.

Dice Jesucristo a santa Brgida, que cuando es imposible confesarse, suple el dolor y la buena voluntad, as como la mala voluntad condena al hombre y conden al primer ngel. LIBRO 6 - CAPTULO 72 Lleg a Roma uno de la dicesis de Abo, sin saber el idioma sueco, y a quien nadie de Roma entenda, por lo cual no pudo encontrar confesor; y como consultase a la Santa sobre lo que debera hacer, oy sta en espritu lo siguiente: Jesucristo, Hijo de Dios, te habla. Ese hombre que te consult, llora porque no tiene quien le oiga su confesin. Dile que le basta la voluntad, mientras no puede otra cosa. Qu, pues, le aprovech al ladrn en la cruz? No fu mi voluntad? Qu es lo que abre el cielo, sino la voluntad de querer lo bueno y aborrecer lo malo? Ni qu es lo que ocasiona el infierno, sino la mala voluntad y el desordenado deseo? No fu, por ventura, criado en el bien Lucifer? O puedo criar algo malo yo, que soy la misma bondad y virtud? De ninguna manera. Pero despus que Lucifer abus de la voluntad y la encamin desordenadamente, se hizo desordenado l mismo, y malo por su mala voluntad. Por tanto, permanezca constante ese pobre, y no retroceda; y cuando volviere a su patria, pregunte y oiga a sacerdotes instrudos lo conveniente a su alma, someta su voluntad y obedezca ms el consejo de los buenos que la voluntad propia. Mas si en el nterin muriese en

el camino, le acontecer lo que al ladrn le dije: Estars conmigo en el paraso.

Intenso acto de amor de santa Brgida a la santsima Virgen, y amable contestacin de la Seora. LIBRO 7 - CAPTULO 1 Como estuviese en Roma santa Brgida, esposa de Jesucristo, y se hallase puesta en oracin, comenz a pensar del parto de la Virgen, y de esa suma bondad de Dios, que quiso elegir para s una Madre pursima; y tanto se inflam entonces en el amor de la Virgen el corazn de la Santa, que deca dentro de s: Oh Seora ma, Reina del cielo, tanto se recocija mi corazn de que el altsimo Dios os haya preferido por Madre y digndose conferiros tan sublime dignidad, que yo escogera ms bien ser eternamente atormentada en el infierno, antes que Vos carecierais en lo ms leve de tanta gloria y de vuestra celestial dignidad. Y embriagada as de la dulzura de amor estaba privada de sentido y suspensa en xtasis de contemplacin mental. Aparecise entonces la Virgen y le dijo: Oye, hija. Yo soy la Reina del cielo, y puesto que t me amas con tan inmenso amor, te anuncio que irs en peregrinacin a la santa ciudad de Jerusaln, cuando fuere voluntad de mi Hijo, y de all pasars a Beln, y all en el mismo paraje te manifestar cmo di a luz a mi Hijo Jesucristo, porque as fu su voluntad.

Admirable visin que el da de la Purificacin tuvo la Santa sobre los dolores y gloria de la Virgen Mara. LIBRO 7 - CAPTULO 2

Hallndose santa Brgida en Roma en la iglesia llamada de santa Mara la Mayor el da de la Purificacin de la santsima Virgen, fu arrebatada a una visin espiritual, y vi en el cielo que todo se preparaba para una festividad grande, y un templo de extraordinaria hermosura, donde estaba aquel venerable y santo anciano Simen, preparado a recibir en sus brazos con sumo anhelo y gozo al Nio Jess. Vea tambin la Santa a la bienaventurada Virgen que llevaba con mucho recato, y traa a su Hijo Jess, para ofrecerlo en el templo segn la ley del Seor, y a innumerable muchedumbre de ngeles y diferentes rdenes de santos de Dios y de santas y vrgenes que iban delante de la santsima Virgen Madre de Dios y la acompaaban con gran devocin y alegra, y delante de esta Seora llevaba un ngel una espada larga, muy ancha y llena de sangre, la cual significaba los agudsimos dolores que padeci la Virgen Mara en la muerte de su amadsimo Hijo, representados en la espada que el santo Simen profetiz que haba de traspasar su alma, por lo que alegrndose toda la corte celestial, le fu dicho a la Santa: Mira cun grande honra y gloria se da en esta festividad a la Reina del cielo, por la espada de los dolores que sufri en la Pasin de su amado Hijo. Entonces desapareci la visin.

Aparcese a santa Brgida san Francisco de Asis, y la convida a un banquete espiritual, en el que estn simbolizadas las preciosas virtudes del Santo. LIBRO 7 - CAPTULO 3 En la festividad de san Francisco, hallndose la Santa en su iglesia de Roma, Trans Tiberim, se le apareci el Santo y le dijo: Ve a mi aposento para comer y beber a mi mesa. Y oyendo esto santa Brgida, se dispuso para el camino, a fin de visitar al Santo en Ass, donde se detuvo cinco das, y al intentar volverse a Roma, entr en la iglesia,

para encomendar a san Francisco a s y a los suyos. Entonces se le apareci el Santo y le dijo: Bienavenida seas; te convid para mi aposento, a fin de que comieras y bebieses conmigo. Ten entendido, sin embargo, que esta casa no es el aposento que te dije, pues mi aposento es la verdadera obediencia que siempre tuve, de modo que nunca consent estar sin director. Tuve tambin siempre conmigo un sacerdote a quien humildemente obedec en todos sus mandatos, y este fu mi aposento. Hazlo t de igual modo, porque esta es la voluntad de Dios. Mi comida con que deliciosamente me recreaba, era que con sumo placer separ a mis prjimos de las vanidades de la vida secular, para servir a Dios de todo corazn, y entonces como dulcsimo manjar me tragaba aquel gozo. Mi bebida fu la alegra que tuve, cuando a varios convertidos por m, los vi amar a Dios con todas sus fuerzas, dedicarse a la contemplacin y a la oracin, e instruir a otros en la vida cristiana, e imitar la verdadera pobreza. Mira, hija, esta bebida alegraba mi alma de tal suerte, que le hastiaba todo cuanto hay en el mundo. Entra, pues, en este aposento mo come este manjar mo, y bebe conmigo esta bebida. Bbela, para que con Dios seas sustentada por toda la eternidad.

Grandes elogios que Jesucristo nuestro Seor hace de las reliquias, y con cunto respeto deben venerarse. LIBRO 7 - CAPTULO 4 Hallbase velando en oracin santa Brgida, y parecile que su corazn estaba ardiendo en amor divino y lleno todo de un gozo espiritual, con el que su cuerpo casi estaba sin fuerza alguna. Entonces oy una voz que le deca: Yo soy el Creador y el Redentor de todos. Sabe, pues, que ese gozo que ahora sientes en tu alma es mi tesoro, pues como est escrito: El Espritu inspira dondequiere. Tambin oye

mi voz, pero ignoras de dnde venga o adnde vaya. Este tesoro lo doy yo a mis amigos en muchos parajes, de muchas maneras, y con muchos bienes. Pero quiero hablarte de otro tesoro, que todava no est en los cielos, sino con vosotros en la tierra. Este tesoro son las reliquias y cuerpos de mis amigos, ora estn desechos, ora se conserven intactos, bien se hayan convertido en polvo y ceniza, bien no, pues de todas maneras son mi tesoro. Y podrs preguntarme, que segn se dice en la Escritura: Donde est tu tesoro, all est tu corazn, cmo est mi corazn en ese tesoro, a saber, con las reliquias de los santos? A lo cual te respondo, que el sumo placer de mi corazn consiste en dar premios eternos, segn su voluntad, fe y trabajo, a todos los que visiten los lugares de mis santos y honren sus reliquias, esto es, los que han sido glorificados con milagros y canonizados por los Sumos Pontfices. Y de esta suerte mi corazn est con mi tesoro. Quiero, pues, que tengas por muy cierto que en este paraje hay un preciossimo tesoro mo, que son las reliquias de mi apstol santo Toms, de las cuales, en ninguna parte existen tantas como en ese altar, donde se encuentran incorruptas y sin dividir; pues cuando fu destruda la ciudad en donde primeramente estuvo depositado el cuerpo de este apstol mo, con mi permiso varios amigos mos trasladaron entonces este tesoro a esta ciudad de Ortona y lo pusieron en ese altar. Mas ahora se halla aqu como oculto, porque los prncipes de este reino eran antes de llegar aqu el cuerpo del Apstol, segn aquello que est escrito: Tienen boca, y no hablarn; tienen ojos, y no vern; odos, y no oran; manos, y no palparn; pies, y no andarn. Cmo semejantes hombres dispuestos de tal manera para conmigo, su Dios, podran dar a ese tesoro la debida honra? Luego, cualquiera que me ama a m y a mis amigos sobre todas las cosas, queriendo ms morir que ofenderme en lo ms leve, y teniendo deseo y autoridad de honrarme y de mandar a los dems, este, cualquiera que fuere, exaltar y honrar mi tesoro, a saber, las reliquias de este Apstol mo, a quien escog y prefer. Por tanto, debe decirse y

predicarse por muy cierto, que as como estn en Roma los cuerpos de los apstoles san Pedro y san Pablo, de la misma manera estn en Ortona las reliquias de mi apstol santo Toms.

Rogando a santa Brgida un ilustre prncipe que lo encomendase a Dios, la Santa le contesta de parte de la Virgen, dndole una admirable instruccin sobre el modo de perseverar durante su juventud y estudios en la gracia y temor santo de Dios. LIBRO 7 - CAPTULO 5 Dice la santsima Virgen: Gloria y alabanza sea dada a Dios omnipotente, de quien dimanan todas las cosas, muy especialmente por lo que contigo ha hecho en tu edad juvenil, y a cuya gracia debe pedirse que el amor que al Seor tienes vaya cada da en aumento hasta tu muerte. Hubo un rey poderoso y grande que edific una casa, en la cual puso a su querida hija, encomendndola a la custodia de cierto hombre, a quien le dijo: Mi hija tiene mortales enemigos, y por consiguiente, debes guardarla con el mayor desvelo. Cuatro son las cosas a que con sumo empeo y continua solicitud ests obligado a observar para este objeto. Es lo primero, que nadie socave los cimientos de la casa; lo segundo, que nadie traspase la altura de los muros; lo tercero, que nadie derribe las paredes de la casa, y lo cuarto, que ningn enemigo entre por las puertas. Espiritualmente debe entenderse, seor mo, esta parbola que os escribo por amor de Dios, y pongo por testigo al mismo Seor que ve los corazones de todos. Por la casa entiendo tu cuerpo, que el Rey de los cielos form de la tierra. Por la hija del rey entiendo tu alma, criada por virtud del Altsimo y puesta en tu cuerpo; por el custodio, la razn humana, la cual guardar a tu alma segn voluntad del Rey eterno; por los cimientos, la buena, firme y estable voluntad, pues

sobre ella deben edificarse todas las buenas obras, para que el alma se defienda perfectamente. Cuando tu voluntad se halle dispuesta de este modo, para nada querrs vivir sino para seguir la voluntad de Dios y darle toda la honra que te sea posible, as de palabra como de obra, complacindole tambin durante tu vida con tu cuerpo, con tus bienes y con todas tus fuerzas a fin de que puedas devolver a su Criador tu alma, libre de toda impureza de la carne. Con cunta vigilancia conviene que guardes este cimiento, que es tu voluntad, por medio de su custodio, que es la razn, a fin de que nadie pueda socavarlo con sus maquinaciones en dao del alma! Por los que se empean en socavar ese cimiento, entiendo a los que te dicen: Seor mo, qudate seglar, csate con una mujer de prendas, noble y rica, para gozar con tus hijos y con tu patrimonio, y no padecer la afliccin de la carne. Otros te dicen tal vez: Si quieres ser clrigo, dedcate a las bellas letras para ser llamado instruido. Si alguien te quisiere imbuir semejantes ideas, haz que al punto tu costodio, que es la razn, le responda, que ms bien quieres sufrir toda la tribulacin de la carne, que perder la castidad; y que para honra de Dios, defensa de la fe catlica, para fortalecer a los buenos, corregir a los que yerran y ayudar a todos los que necesiten tu consejo y doctrina, quieres dedicarte al estudio de las ciencias; pero que no aspiras sino a tener para el mero sustento de tu cuerpo y los criados indispensables, ni deseas por vanagloria tener nada superfluo en esta vida. Has de decir tambin, que si la Divina Providencia te colocare en alguna dignidad, deseas disponerlo todo prudentemente en provecho de los prjimos y para honra de Dios. Y de esta suerte el custodio, que es la razn, podr expeler a los que intentaren socavar el cimiento, el cual es la buena voluntad. Debe tambin la razn estar observando constante y cuidadosamente, no sea que alguien traspase la altura de los muros, por la que entiendo el amor de Dios, que es la ms sublime de todas

las virtudes. Pues has de saber muy de positivo, que nada desea tanto el demonio como saltar sobre ese muro; por lo que continuamente se esfuerza cuanto puede, para que el amor del mundo y de la carne se sobreponga al amor de Dios. As, pues, seor mo, siempre que el amor del mundo intentare anteponerse en tu corazn al amor de Dios, ponle al punto al frente tu custodio, que es la razn, la cual le diga, que ms bien quieres padecer la afliccin en el alma y la muerte en el cuerpo, que vivir para provocar a ira con palabras u obras a tan benigno Dios; antes al contrario, que en nada estimas tu propia vida, ni tus bienes o riquezas, ni la proteccin de los parientes o amigos, con tal que puedas complacer enteramente a Dios y honrarlo en todas las cosas; y que prefieres someterte voluntariamente a todas las tribulaciones, ms bien que ocasionar a ningn prjimo tuyo, grande o pequeo, cualquier perjuicio, escndalo o afliccin, sino que quieres amar fraternalmente a todos tus prjimos segn el precepto del Seor. Si as lo hicieres, demuestras amar a Dios ms que a todas las cosas, y a tu prjimo como a ti mismo. Entonces el custodio, que es la razn, puede descansar seguramente, porque ningn mulo de tu alma podr traspasar la altura de los muros. Por las paredes entiendo cuatro gozos de la corte celestial, los cuales debe todo hombre desear interiormente con atenta meditacin. El primero es, desear fervorosamente y de todo corazn ver al mismo Dios en su eterna gloria y aquellas indefectibles riquezas, que nunca se apartan de quien las ha conseguido: el segundo es, querer incesantemente oir las armoniosas voces de los ngeles, que sin trmino ni cansancio, de continuo alaban y adoran a Dios: el tercero es, desear alabar a Dios eternamente de toda corazn y con fervoroso anhelo, como lo hacen los mismos ngeles: el cuarto es, disfrutar en el cielo los consuelos sempiternos de los ngeles y de las almas santas. Y aqu debe advertirse, que as como al hombre que est en su casa, siempre le rodean las paredes adondequiera que se vuelva, igualmente todo el que de da y de noche deseare con sumo empeo

esos cuatro gozos, que son: ver a Dios en su gloria, ver a los ngeles que alaban a Dios, alabar al Seor juntamente con ellos, y gozar de sus consuelos; adondequiera que se vuelve, y a cualquier trabajo que se dedique, se conservar siempre ileso entre firmes paredes, de modo, que viviendo en este mundo entre los mismos ngeles, puede decirse que disfruta el trato de Dios. Oh, cunto desea tu enemigo traspasar esas paredes, arrancar de tu corazn esos consuelos interiores, e inspirarle y enredarlo en otros goces contrarios a tu deseo, los cuales pudieran daar gravemente a tu alma! Conviene, pues, que el custodio, que es la razn, observe muy cautelosamente las dos sendas por donde suele venir el enemigo. La primera es el odo, la segunda la vista. Viene por el odo, infundiendo en el corazn los deleites de las canciones profanas y de varios instrumentos que suenan suavemente y los de de las conversaciones intiles y en elogio de su propia persona, con lo cual, cuanto el hombre se ensalza a s mismo por la soberbia, otro tanto se aleja ms de l Jesucristo. A semejante deleite debe oponerse el custodio, que es la razn, y decir: As como el demonio aborrece toda humildad que el Espritu Santo inspira en los corazones de los hombres, igualmente, con el auxilio de Dios, aborrezco yo toda la pompa y soberbia del mundo, que con su pestfera inspiracin infunde en los corazones el espritu maligno, y me ser tan odioso ese placer, como el hedor de cadveres corrompidos, que al sentirlo, se cubre uno las narices sin poderlo resistir. Tambin por la vista, como por la segunda senda, suele acometer el enemigo para traspasar las referidas paredes, llevando consigo muchsimos instrumentos, como son toda clase de metales ricos dispuestos en diversas joyas y formas, piedras preciosas, magnficos vestidos, suntuosos palacios, quintas, lagos, bosques, viedos; y toda clase de posesiones de gran lucro. Si todas estas cosas se desean con anhelo, desaparecen las mencionadas paredes, esto es, los gozos celestiales. Conviene, por tanto, que el custodio, que es la razn, antes que semejantes ideas deleiten ni aficionen al corazn, les salga con solicitud al encuentro y les diga: Si llegare a mi poder riqueza alguna

de esa especie, la pondr en aquella arca, donde no hay que temer los ladrones ni la polilla, y mediante la gracia del Seor, no ofender a mi Dios por desear bienes ajenos, ni de ningn modo por ambicionar las cosas ajenas me apartar de la compaia de los servidores de Cristo. Por las puertas de la referida casa entiendo todo lo necesario al cuerpo, lo cual no lo puede rehusar el mismo cuerpo, como es comer, beber, dormir y velar, y aun a veces alegrarse y afligirse. Conviene, pues, que el custodio, el cual es la razn, cuide con solicitud estas puertas, a saber, lo necesario al cuerpo, y que con temor de Dios se oponga a los enemigos siempre y prudentemente, a fin de que no entren en el alma. Pero de la misma manera que al tomar la comida y la bebida se ha de precaver que no entre el enemigo a causa del exceso, el cual hace perezoso al cuerpo para servir a Dios, igualmente se ha de cuidar, no sea porque por la demasiada abstinencia, que impide al cuerpo hacer nada bien, tenga entrada el enemigo. Advierta tambin el custodio, que es la razn, no sea que por honra mundana y valimiento de los hombres, ya estando solo con tu familia, ya cuando tuvieres convidados, haya muchos manjares suculentos, sino que atiendas a cada cual por amor de Dios, excluyendo los muchos platos y excesivamente delicados. Debe tambin el custodio, esto es, la razn, considerar con atencin y vigilancia, que as como han de tomarse moderadamente la comida y la bebida, del mismo modo ha de moderarse el sueo, de tal suerte, que el cuerpo est bien dispuesto y ligero para emplearse en honra de Dios, y todo el tiempo de la vela se invierta tilmente en los oficios divinos y en trabajos honestos, sin sentir pesadez alguna por causa del sueo. Mas si acometiere alguna turbacin o rencor, el custodio, esto es, la razn, unido con su compaero, que es el temor de Dios, debe acudir al instante, no sea que por ira o impaciencia vengas a carecer de la divina gracia y a provocar gravemente contra ti a Dios. Y si tu

corazn se llenase de algn consuelo o alegra, el mismo custodio, que es la razn, debe imprimir en tu corazn ms fuertemente el temor de Dios, con el cual, auxiliando la gracia de Jesucristo, moderar aquel consuelo o alegra, segn te fuere ms conveniente. ADICIN. Hallndose en Npoles santa Brgida, le fueron revelados muy recnditos secretos del corazn y varias cosas admirables que haban de acontecerle al ilustre joven aludido en esta revelacin, el cual era Elziario, hijo de la condesa de Ariano, y que despus fu cardenal. Sabedor de semejantes revelaciones el joven, se llen de asombro y se convirti a mejor vida.

Ordena el Seor a santa Brgida que por temor a los sarracenos no haga variacin en los vestidos, sino que se entregue a su voluntad. LIBRO 7 - CAPTULO 7 Aconsejaron algunos a santa Brgida que a causa de los sarracenos mudara de vestidos y se pusiera ennegrecido el rostro, y acerca de esto le dice Jesucristo: Qu es lo que te han aconsejado? No es que te disfraces los vestidos y ennegrezcas tu rostro? Yo, Dios, que te gobierno, soy acaso como quien ignora lo futuro, como el impotente, que de todo se asusta? De ninguna manera. Yo soy la sabidura misma, el poder mismo, y todo lo tengo previsto y todo lo puedo. Por consiguiente, no hagis variacin en los vestidos ni en el rostro, y entregadme a m vuestra voluntad. Yo, que conserv pura a Sara entre las manos de los que la tuvieron cautiva, os guardar a vosotros as en el mar como en la tierra, y mirar por vosotros segn os conviene.

Desde la cada de Adn estn en oposicin, Dios, para que el bombre haga la divina voluntad, y el demonio, para que siga sus diablicos deseos. LIBRO 7 - CAPTULO 8 Yo soy Dios Creador de todas las cosas, dice el Seor a la Santa. Yo conced el libre albedro a los ngeles y a los hombres, a fin de que los que quisieran hacer mi voluntad permaneciesen eternamente conmigo, y los que opinasen lo contrario, fueran separados de m; y por esto algunos ngeles se hicieron demonios, porque no quisieron amarme ni obedecerme. Despus que cri al hombre, viendo el demonio el amor que yo a este hombre le tena, no solamente se hizo enemigo mo, sino que movi guerra contra m, incitando a Adn a que desobedeciera mis mandamientos, y entonces por mi justicia y permitindolo y prevaleci el demonio, y desde aquel tiempo discordamos y estamos en oposicin yo y el demonio, porque yo quiero que el hombre viva para hacer mi voluntad, y el demonio se empea en que el hombre siga sus diablicos deseos. As, pues, desde el instante en que con la sangre de mi corazn abr el cielo, qued privado el demonio de la justicia que pareca tener, y las almas que eran dignas, fueron salvas y libres. Entonces tambin se estableci la ley, para que fuese muy fcil al hombre seguirme a m, su Dios, a fin de alcanzar la corona perpetua; mas si siguiera los deseos del demonio, sufrir el suplicio sempiterno. De esta suerte luchamos yo y el demonio, buscando las almas como los esposos a sus esposas. Yo deseo las almas para darles el gozo y la honra eterna, y el demonio las quiere para darles el eterno horror y tormento.

Favorable sentencia dada por Jesucristo a Carlos, hijo de santa Brgida, por quien abogaban en el juicio de Dios su ngel de guarda y la santsima Virgen, y contra quien el demonio opona gravsimos cargos. Lase con devocin.

LIBRO 7 - CAPTULO 9 Voy a manifestarte, dice a santa Brgida la santsima Virgen, lo que hice con el alma de tu hijo Carlos cuando se apartaba del cuerpo. Hijo lo que una mujer al asistir a otra que est de parto, que la ayuda a fin de que no muera en el parto ni el nio sea ahogado al nacer, y cuida adems de que no puedan matar al nio los enemigos de ste que existen en la misma casa. De igual modo obr yo, pues estuvo junto a tu hijo Carlos desde antes de expirar, a fin de que no tuviese en su memoria el amor carnal, de suerte que por l pensara o hablase algo contrario a Dios, ni omitiese algo agradable al Seor, ni en menoscabo de su alma quisiera de modo alguno hacer algo que pudiera ser contrario a la voluntad divina. Tambin en el duro trance de salir del cuerpo su alma lo ayud, a fin de que no padeciese tan grave pena al morir, que por ella pudiera hacerse inconstante, desesperando en algn modo, y para que en la muerte no se olvidase de Dios. Igualmente custodi su alma de tal manera de sus mortales enemigos, esto es, de los demonios, que ninguno de ellos pudiera tocarla, sino que al punto que sali del cuerpo, la recib bajo mi custodia y defensa; de tal modo que al instante ech a huir y se retir la gran turba de demonios, que por su malicia deseaban tragrsela y atormentarla eternamente. Pero cmo despus del fallecimiento de tu hijo Carlos fu juzgada su alma, se te manifestar del todo cuando de mi agrado fuere. SEGUNDA REVELACIN SOBRE LA MISMA MATERIA. A los pocos das aparecise la bienaventurada Virgen a santa Brgida, que velaba en oracin, y le dijo: Ya por la bondad de Dios te es lcito ver y oir cmo tuvo lugar el juicio de la referida alma; y lo que entonces aconteci en un momento delante de la incomprensible majestad de Dios, se te manifestar detenidamente con intervalos y semejanzas corporales, para que tu entendimiento pueda comprenderlo.

En aquella misma hora, arrebatada en espritu santa Brgida, se hall en un grande y hermoso palacio y vi a nuestro Seor Jesucristo sentado en un trono como Emperador coronado, acompaado de un ejercit de infinito nmero de ngeles y santos, y junto a El vease a su dignsima Madre, que estaba de pie y atendiendo mucho al juicio de que se trataba. Delante del Juez vease tambin cierta alma que estaba con gran miedo y terror, desnuda como un nio recin nacido y caso del todo ciega, de modo que nada vea en su conciencia, aunque entenda lo que se hablaba y haca en el palacio. Al lado derecho del Juez y junto al alma estaba un ngel, y a la izquierda un demonio, pero ninguno de ellos palpaba o tocaba el alma. Entonces rompi el silencio el demonio y dijo: Oye, poderossimo Juez. Me querello en tu presencia de que una mujer que es al mismo tiempo Seora ma y Madre tuya, y a la cual amas tanto, que la has hecho poderoso en el cielo y en la tierra, y sobre nosotros los demonios infernales, haya hecho conmigo una injusticia tocante a esta alma que se halla presente. Porque segn justicia, as que esa alma sali del cuerpo, deb apoderarme de ella y presentarla ante tu juicio en mi compaia. Pero justo Juez, esa mujer, Madre tuya, cogindola en sus manos casi aun antes que saliese del cuerpo del hombre, la present a tu juicio protegida por su robusta tutela. Entonces respondi la Virgen Mara, Madre de Dios: Oye mi respuesta, enemigo de todo bien; cuando fuiste creado, conocas esa justicia que exista en Dios desde la eternidad y sin principio; tuviste tambin el libre albedro para hacer lo que ms te agradara, y aunque escogiste aborrecer a Dios ms bien que amarlo, no por eso dejas de comprender bien lo que con arreglo a justicia deba hacerse. Te digo, pues, que a m ms bien que a ti me corresponda presentar esta alma ante Dios, verdadero Juez; porque mientras esta alma estuvo en el cuerpo, me am mucho, recapacitando con mucha frecuencia en su mente, que Dios se dign escogerme por Madre suya, y quiso exaltarme en sublime grado sobre todas las cosas criadas; y

por esto empez esa alma a amar a Dios con tanto amor, que en su corazn deca as: Me alegro tanto de que Dios ame sobre todas las cosas a la Virgen Mara su Madre, que no hay en el mundo criatura alguna ni placer corporal que recibiera yo en trueque de este gozo, y aun lo preferira a todos los deleites de la tierra; y si posible fuera que en el ms leve pice pudiera descender de la dignidad en que se halla colocada por Dios, a trueque de que no fuese as, ms bien elegira yo ser atormentado eternamente en lo profundo del infierno. Por tanto, sean dadas a Dios infinitas acciones de gracia y gloria sempiterna, por esa bendita gracia e inmensa gloria que ha dado a sus dignsima Madre. Mira ahora, oh demonio, con qu voluntad muri ste, y qu te parece, si era ms justo que antes del juicio de Dios estuviese bajo mi custoda su alma, o cayera en tus manos para que la atormentases sin piedad. Y respondi el demonio: No tengo derecho alguno, para que antes del juicio caiga en mis manos esa alma que te ama a ti ms que a s misma. Pero aunque en rigor de justicia le hiciste sea gracia antes del juicio, con todo, sus obras la condenarn para ser castigada por mis manos. Y ahora, oh temible Reina, te pregunto, por qu antes de salir el alma nos expulsaste de la presencia de su cuerpo a todos nosotros, de tal suerte, que ninguno podamos ocasionarle ningn terror, ni infundirle el menor miedo. Esto lo hice yo, respondi la Virgen Mara, por ese ardiente amor que a mi cuerpo tuvo, y por ese gozo que senta, porque yo fuera la Madre de Dios. Por tanto, alcanc de mi Hijo la gracia de que ningn espritu maligno se acercara a l, dondequiera que estuviese, y aun donde ahora est. Hablaba despus al Juez el demonio y le deca: S que eres el mismo poder y justicia, y que no haces injusticia al demonio ms bien que al ngel. Adjudcame esta alma, pues en la sabidura que tuve cuando me creaste, he escrito todos los pecados de ella, y los he conservado en la malicia que tuve, cuando ca del cielo. Porque al llegar esta alma a tener uso de razn y a comprender bien que era

pecado lo que haca, su propia voluntad lo impela ms a vivir en medio de la soberbia del mundo y de los placeres de la carne, que a resistir a estos vicios. A lo que respondi el ngel bueno: Tan luego como la madre supo que la voluntad de este se inclinaba al pecado, le auxili con obras de misericordia y con largas oraciones, para que Dios no se apartase de l y se dignara compadecerlo. Por estas obras de su madre alcanz el temor de Dios, de modo que siempre que caa en pecado, al punto se daba prisa para confesarse. Me conviene referir sus pecados, dijo el demonio. Y queriendo dar principio, en seguida comenz a quejarse, a dar voces y escudriar diligentemente en s mismo en la cabeza y dems miembros lo que crea tener, y todo trmulo y muy turbado dijo: Desgraciado de m, cmo he perdido mi largo trabajo! Pues no solamente se ha olvidado y desaparecido el texto, sino que tambin se ha quemado la materia entera, en que todos sus pecados estuvieron escritos. La materia significa los tiempos en que pec; de los cuales no me acuerdo mejor que de los pecados en ellos escritos. Y respondi el ngel: Esto lo hicieron las lgrimas, largos trabajos y muchas oraciones de su madre, de suerte, que compadecido Dios de esas plegarias, concedi al hijo la gracia de que por cada pecado que haba cometido, alcanzara contricin, haciendo una confesin humilde con amor de Dios y por esta causa estn puestos en olvido y borrados de tu memoria esos pecados. A lo cual replic el demonio, afirmando tener todava un saco lleno de esas escrituras con que el referido caballero se haba propuesto enmendar sus pecados, mas no lo hizo. Por consiguiente, aadi el demonio, tengo precisin de atormentarlo hasta que con la pena fueren satisfechos los pecados que ese caballero no cuid enmendar en su vida. Y contest el ngel: Abre el saco y pide el juicio acerca de esos pecados, por los cuales tienes que castigar a esta alma.

Dicho esto, comenz el demonio a dar voces como un loco y a decir: Me han despojado de mi mismo poder, porque no solamente me han quitado el saco, sino tambin lo que en l se contena: este saco era la pereza, en el cual puse todas las causas por las que deba yo castigarlo, pues por pereza omiti muchas obras buenas. Y respondi el ngel: te despojaron las lgrimas de su madre, y rompieron el saco y destruyeron lo escrito; tan agradables a Dios fueron estas lgrimas. Y dijo el demonio: Todava tengo aqu algo que presentar, que son sus pecados veniales. A lo que respondi el ngel: Tuvo propsito de salir de su patria, dejar bienes y amigos y visitar los santos lugares con muchos trabajos, y lo cumpli esto, preparndose de tal suerte, que la Santa Iglesia le concediese la indulgencia, pues por la enmienda deseaba l aplacar a Dios su Creador. Por consiguiente, se le han perdonado todas esas causas que dijiste tener escritas. Todava debo castigarlo, respondi el demonio, por todos los pecados veniales que cometi y que no borr con las indulgencias: son muchos millares, y todos los tengo escritos en mi lengua. Y dijo el ngel: Saca tu lengua y ensea lo escrito. Con grandes voces y lamentos y como un loco dijo el demonio: Ay de m!, no tengo que decir ni una palabra, porque me han arrancado de raz la lengua. Lo ha hecho eso su madre con sus continuas oraciones y trabajos, dijo el ngel, porque de todo corazn am el alma de su hijo. Por la caridad que la madre tuvo, fu voluntad de Dios que el alma se doliese, y perdonarle todos los pecados veniales que cometi desde su infancia; por eso tu lengua aparece privada de fuerzas. Y replic el demonio: Todava tengo muy guardada en mi corazn una cosa que nadie puede destruir, y es que adquiri algo con injusticia, sin cuidarse de devolverlo. Por todo esto, dijo el ngel, satisfazo su madre con limosnas, oraciones y obras de misericordia, de suerte que se inclin a la misericordia el rigor de la justicia, y Dios le di al hijo firme propsito de satisfacer completamente con sus cortos bienes y segn sus medios a todos aquellos a quienes haba quitado algo injustamente. El Seor acept este propsito como si fuera obra,

porque el hijo no poda vivir ms tiempo. Ahora sus herederos deben satisfacer segn puedan. Si no tengo poder de castigarlo por sus pecados, dijo el demonio, deber castigarlo, porque no se ejercit en buenas obras y virtudes, cuando segn su naturaleza tuvo completo uso de razn y cuerpo sano. Pues las virtudes y buenas obras son los tesoros que deberia llevar consigo para ese reino, que es el glorioso reino de Dios. Deja, por consiguiente, que supla yo con penas lo que le falt en obras virtuosas. Y respondi el ngel: Escrito est que al que pida se le dar, y al que llame con perseverancia se le abrir. Oye t, enemigo. Con splicas a Dios y con obras de piedad estuvo su madre llamando en favor de l constantemente a la puerta de la misericordia durante ms de treinta aos, vertiendo muchos millares de lgrimas, para que Dios se dignase enviar el Espritu Santo al corazn del hijo, de modo que ste ofreciera de buena voluntad al servicio del Seor sus bienes, su cuerpo y su alma. Y as lo concedi el Seor; pues este caballero se hizo tan fervoroso, que para nada quera vivir, sino para hacer la voluntad de Dios. El Seor, rogado durante mucho tiempo, infundi en su corazn el fruto bendito, la bienaventurada Virgen, Madre de Dios, le di con su virtud lo que le faltaba de armas espirituales y vestiduras correspondientes a los caballeros que deben entrar en el cielo para presentarse al Supremo Emperador; y tambin los santos de la corte celestial, a quienes este am mientras viva, le aumentaron algn consuelo con sus mritos. De esta suerte fu reuniendo un tesoro, como esos peregrinos que diariamente truecan por las riquezas eternas los bienes perecederos; y por haberlo hecho as, alcanzar gozo y honra perpetua, en especial por el ardiente deseo que tuvo de ir en peregrinacin a la santa ciudad de Jerusaln, y por haber deseado mucho exponer su vida peleando voluntariamente, a fin de someter la tierra santa al dominio de los cristianos, para que fuese respetado con la debida reverencia el

glorioso sepulcro del Seor; pero todo esto era con tal que hubiera este caballero estado en disposicin de acometer tamaa empresa. Por tanto, t, demonio, ninguna justicia tienes para suplir lo que l personalmente no llev a cabo. Y respondi el demonio: Todava le falta la corona. Pues si yo pudiese maquinar algo en perjuicio suyo, lo hara de buena gana. Muy cierto es, dijo el ngel, que todos los que se vencieran a s mismos, arrepintindose verdaderamente de sus pecados y conformndose de buena gana con la voluntad divina, y amando a Dios con todo su corazn, alcanzarn la gracia del Seor. Quiere tambin este mismo Seor darles una parte de la corona triunfal de su bendito Cuerpo hecho hombre, con tal que se hallen purgados segn recta justicia. Por tanto, oh demonio, de ninguna manera te pertenece hacer nada para su corona. Al oir esto el demonio, di con impaciencia fuertes rugidos, y dijo: Ay de m, que me han quitado toda mi memoria! Ya no recuerdo en qu ese caballero sigui mi voluntad, y lo ms extrao es que hasta he olvidado el nombre que tena mientras vivi. Sabe, respondi el ngel, que ahora en el cielo se llama el hijo de lgrimas. Entonces en voz alta dijo el demonio: Cun maldita es su sucia madre, que tuvo tan enorme vientre, que cupo en l tanta agua y todo estuvo lleno con humores de lgrimas! Maldita sea ella por m y por toda mi compaa! Y respondi el ngel: Tu maldicin es honra de Dios, y bendicin de todos sus amigos. Habl entonces Jesucristo Juez y dijo: Aprtate t, enemigo diablo. Despus dijo al alma: Ven t, escogido mo. Al punto huy el demonio. Y al ver esto santa Brgida, dijo: Oh eterna e incomprensible virtud, vos que sois el mismo Dios y Seor nuestro Jesucristo! Vos infunds en los corazones todos los buenos pensamientos, oraciones y lgrimas; vos ocultis vuestros generosos dones, distribuyendo con ellos eternamente los premios de la gloria: dseos, pues, honra, rendido homenaje y accin de gracias, por todas

las cosas que habis criado. Oh dulcsimo Dios mo! Vos me sois amadsimo, y mucho ms querido para m, que mi cuerpo y mi alma. Entonces dijo tambin a la Santa el ngel: Debes saber que no te ha mostrado Dios esta visin nicamente para consuelo tuyo, sino tambin para que los amigos de Dios comprendan lo mucho que el Seor se digna hacer por las oraciones, lgrimas y trabajos de sus amigos, que caritativamente oran y trabajan en favor de otros con perseverancia y buena voluntad. Has de saber igualmente, que ese hijo tuyo no habra alcanzado semejante gracia, sino porque desde su niez tuvo deseo de amar a Dios y a sus amigos, y de enmendarse de buena voluntad, cuando cayese en pecado.

En esta notable revelacin amenaza Jesucristo con muy graves penas a los habitantes de Chipre, si no obedecen las amonestaciones que les ha hecho. LIBRO 7 - CAPTULO 10 A cierta persona que se hallaba en vela y orando, acontecile que como estuviese suspensa en xtasis de contemplacin, vise arrebatada en espritu a un palacio de incomprensible grandeza y de inexplicable hermosura. Parecile tambin estar all nuestro Seor Jesucristo sentado entre sus santos en un silln de imperial majestad, y abriendo su bendita boca, dijo lo que sigue: Yo soy el mismo supremo amor, pues todo lo que desde la eternidad tengo hecho, lo hice por amor, e igualmente todo lo que hago y he de hacer, todo dimana de mi amor. Porque el amor es ahora en m tan incomprensible e intenso como lo era en tiempo de mi Pasin, cuando con mi muerte por excesivo amor libert del infierno a todos los escogidos que eran dignos de este amor y libertad; y si aun fuera posible, que muriera yo tantas veces cuantas son las almas que hay en el infierno, de modo que por cada

una de ellas sufriese una muerte igual a la que entonces padec por todos, todava mi cuerpo estara preparado a sufrir todo esto con alegre voluntad y con perfectsimo amor. Pero ya es imposible que mi cuerpo pueda volver a morir, ni a padecer pena o tribulacin alguna. Igualmente es imposible que ninguna alma que estuviese condenada en el infierno salga de all jams, ni goce el celestial jbilo que con la vista de mi Cuerpo glorioso gozan mis santos y escogidos; sino que sufrirn con muerte eterna las penas del infierno, por no haber querido disfrutar del beneficio de mi muerte y Pasin, ni tampoco quisieron seguir mi voluntad, mientras vivan en el mundo. Adems, puesto que de las ofensas hechas a m nadie es juez sino yo mismo, y por esta misma razn el amor que siempre tuve a los hombres clama ante mi justicia, as, pues, corresponde a esta misma justicia decidir el asunto segn mi voluntad. Qujome ahora de los habitantes del reino de Chipre, como si fueran un solo hombre. Pero no me quejo de mis amigos que all moran,, los cuales me aman de todo corazn, y siguen en todo mi voluntad; sino en tono de queja hablo como a una sola persona a todos aquellos que me desprecian, que se oponen siempre a mi voluntad y que son muy enemigos mos; y por tanto, principio ahora a hablar a todos ellos, como si fueran uno solo. Pueblo de Chipre, enemigo mo, escucha y atiende con cuidado lo que te digo. Te he amado como el padre a su nico hijo, a quien desea ensalzar a la mayor honra. Te proporcion una tierra en la que tenas abundantemente todo lo necesario para el sustento de tu cuerpo. Te envi el calor y la luz del Espritu Santo, para que entendieses la recta fe cristiana a que te obligaste fielmente, as como te sometiste humildemente a las sagradas constituciones y a la obediencia de la santa Iglesia. Te coloqu tambin en un paraje muy adecuado para el buen servidor, como es entre mis enemigos, a fin de que por tus trabajos en la tierra y por la lucha corporal de las batallas alcanzases ms preciosa

corona en mi celestial reino. Te llev, igualmente, por mucho tiempo en mi Corazn, esto es, en el amor de mi divinidad, y como a la pupila del ojo te guard en todas tus afliciones y adversidades. Y mientras observaste mis preceptos, y guardaste fielmente la obediencia y constituciones de la santa Iglesia, positivamente fueron a mi reino celestial infinitas almas del reino de Chipre, para gozar perennemente conmigo eterna gloria. Mas porque ahora haces tu propia voluntad y todo lo que deleita tu corazn, sin temerme a m que soy tu Juez, ni amarme que soy tu Creador, quien tambin te redim con dursima muerte, y me arrojaste de tu boca como cosa inspida y ftida, y porque tambin pusiste al demonio junto a tu alma en el aposento de tu corazn, y me expulsaste a m de all como a un ladrn y salteador y ni te avergenzas de pecar a mi vista, obrando como los animales irracionales al seguir su instinto; por esto es digna justicia y justa sentencia que seas expulsado de entre mis amigos y colocado perpetuamente en el infierno en medio de mis enemigos. Y has de saber positivamente, que mi Padre que est en m, y yo en El, y el Espritu Santo en los dos, da testimonio de que nunca sali de mis labios sino la verdad; por lo cual has de saber verdaderamente, que todo el que se hallare dispuesto como t lo ests ahora, y no quisiere enmendarse, ir su alma por el mismo camino por donde fueron Lucifer por su soberbia, y Judas que me vendi por codicia, y Zambri a quien Fines mat por su lujuria, pues pec con una mujer contra mi precepto, y por tanto, despus de su muerte fu su alma condenada al infierno. Te anuncio, pues, pueblo de Chipre, que si no quisieres corregirte y enmendarte, destruir en todo el reino tu raza y descendencia de tal suerte, que no perdonar pobre ni rico, y acabar con tu linaje de tal modo, que en breve tiempo se borrar de los corazones de los hombres tu memoria, como si nunca hubirais existido en este mundo. Despus ser mi voluntad poner en este reino de Chipre nuevas plantas que cumplan mis preceptos y me amen de todo corazn.

Pero has de tener por cierto, que a cualquiera de vosotros que quisiere corregirse y enmendarse, y volverse humildemente a m, le saldr con alegra al encuentro, llevndolo en mis hombros como buen pastor y volvindolo a poner en mi aprisco. Por mis hombros entiendo que el que se enmendare ser participante del beneficio de mi Pasin y muerte, que sufr en mi cuerpo y en mis hombros, y compartir conmigo el consuelo eterno en el reino de los cielos. Habis de saber tambin que vosotros, enemigos mos que habitis en ese reino, no rais dignos de que se os enviase esta visin o revelacin ma Divina. Pero hay en el mismo reino varios amigos mos, los cuales me sirven fielmente y me aman de todo corazn, y me han movido con sus penitencias, lgrimas y oraciones, a fin de que por esta revelacin ma os hiciera entender el grave peligro de vuestras almas; porque a algunos de esos amigos mos les manifest de un modo Divino las innumerables almas de dicho reino de Chipre que son excluidas de la gloria celestial y condenadas eternamente a la muerte del infierno. Todas las palabras dichas las dirijo a esos cristianos latinos sujetos a la obedicencia de la Iglesia de Roma, los cuales me prometieron en el bautismo la recta fe catlica romana, y se han apartado de m con obras contrarias a mis mandatos. Mas los griegos que saben que conviene que todos los cristianos tengan solamente una fe cristiana catlica y obedecer nicamente a una Iglesia, que es la de Roma, y tener por superior como pastor espiritual un solo Vicario mo general en el mundo, cual es el Sumo Pontfice romano, y a pesar de todo no quieren someterse espiritualmente, ni sujetarse con humildad a la Iglesia de Roma y a mi Vicario, a causa de su pertinaz soberbia, de su ambicin, de su lujuria, o por cualquier otro motivo mundano, indignos son de alcanzar despus de su muerte mi perdn y misericordia. Pero otros griegos que lo desearan mucho ms, no pueden tener conocimiento de la fe catlica romana, y no obstante, si la conociesen

y pudieran, la abrazaran con fervor y buena voluntad, y se someteran humildemente a la Iglesia de Roma, y adems, segn sus conciencias en el estado y fe en que se hallan, se abstienen de pecar y viven piadosamente; a estos tales se les debe mi misericordia, cuando fueren llamados a mi juicio. Tengan tambin entendido los griegos, que su imperio y reinos o dominios, nunca estarn seguros ni en tranquila paz, sino que siempre vivirn sometidos a sus enemigos, de quienes continuamente recibirin gravsimos daos y miserias muy prolongadas, hasta que con verdadera humildad y amor de Dios se sometan fervorosamente a la Iglesia y fe de Roma, conformndose en un todo con los sagradas constituciones y ritos de la misma Iglesia. Despus de vistas y odas en espritu estas cosas de la manera que se ha referido, desapareci la visin, y qued orando la mencionada persona, suspensa con sumo pavor y admracin.

Jesucristo encomia la religin de los franciscanos. LIBRO 7 - CAPTULO 11 Infinita accin de gracias y rendido homenaje, honra y alabanza sean dadas a Dios en su poder y majestad eterna, el cual es un solo Dios en tres personas, a cuya inmensa bondad agrad que su dignsima humanidad hablara a una persona que estaba en oracin, y le dijese as: Oye t, a quien es dado oir y ver espiritualmente, conserva con cuidado en tu memoria estas palabras mas. Hubo un hombre llamdo Francisco, que cuando se apart de la soberbia y ambicin del mundo y del vicioso deleite de la carne para emprender la vida espiritual de perfeccin y penitencia, obtuvo verdadera contricin de todos sus pecados y perfecto deseo de enmendarse, diciendo: Nada hay en el mundo que no quiera yo dejar

de buena gana por amor y honra de mi Seor Jesucristo; ni nada tampoco hay tan duro en esta vida, que no quiera yo sufrir de buena voluntad por amor suyo, trabajando por su honra todo lo que pudiere segn mis fuerzas de cuerpo y alma, y a todos cuantos yo pueda, quiero tambin estimularlos a lo mismo, y darles nimo, para que de todo corazn amen a Dios sobre todas las cosas. La regla que comenz a observar este amigo mo Francisco, no fu dictada ni compuesta por su humano entendimiento y prudencia, sino por m, segn mi voluntad, de modo que cada palabra escrita en ella le fu inspirada por mi espritu, y despus l mismo present y comunic a otros aquella regla. Igualmente acontece con las dems reglas que establecieron otros amigos mos, y las guardaron y observaron ellos mismos, y las ensearon con esmero y las propagaron a otros, las cuales no fueron dictadas ni compuestas por el entendimiento y humana sabidura de ellos, sino por inspiracin del mismo Espritu Santo.

Muy tierna revelacin en la que la Virgen Mara describe a santa Brgida el nacimiento de su divino Hijo en Beln. LIBRO 7 - CAPTULO 12 Estaba yo en Beln, dice la Santa, junto al pesebre del Seor, y vi una Virgen encinta muy hermosa, vestida con un manto blanco y una tnica delgada, que estaba ya prxima a dar a luz. Haba all con ella un rectadsimo anciano, y los dos tenan un buey y un asno, los que despus de entrar en la cueva, los at al pesebre aquel anciano, y sali fuera y trajo a la Virgen una cadela encendida, la fij en la pared y se sali fuera para no estar presente al parto. La Virgen se descalz, se quit el manto blanco con que estaba cubierta y el velo que en la cabeza llevaba, y los puso a su lado, quedndose solamente con la tnica puesta y los cabellos tendidos por

la espalda, hermosos como el oro. Sac en seguida dos paos de lino y otros dos de lana muy limpios y finos, que consigo llevaba para envolver al Nio que haba de nacer, y sac otros dos paitos del lienzo para cubrirle y abrigarle la cabeza al mismo Nio, y todos los puso a su lado para valerse de ellos a su debido tiempo. Hallbase todo preparado de este modo, cuando se arrodill con gran reverencia la Virgen y se puso a orar con la espalda vuelta hacia el pesebre y la cara levantada al cielo hacia el oriente. Alzadas las manos y fijos los ojos en el cielo, hallbase como suspensa en xtasis de contemplacin y embriagada con la dulzura divina; y estando as la Virgen en oracin, vi moverse al que yaca en su vientre, y en un abrir y cerrar los ojos di a luz a su Hijo, del cual sala tan inefable luz y tanto esplendor, que no poda compararse con el sol, ni la luz aquella que haba puesto el anciano daba claridad alguna, porque aquel esplendor divino ofuscaba completamente el esplendor material de toda otra luz. Al punto vi a aquel glorioso Nio que estaba en la tierra desnudo y muy resplandeciente, cuyas carnes estaban limpsimas y sin la menor suciedad e inmundicia. O tambin entonces los cnticos de los ngeles de admirable suavidad y de gran dulzura. As que la Virgen conoci que haba nacido el Salvador, inclin al instante la cabeza, y juntando las manos ador al Nio con sumo decoro y reverencia, y le dijo: Bien venido seas, mi Dios, mi Seor y mi Hijo. Entonces llorando el Nio y trmulo con el fro y con la dureza del pavimento donde estaba, se revolva un poco y extenda los bracitos, procurando encontrar el refrigerio y apoyo de la Madre, la cual en seguida lo tmo en sus manos y lo estrech contra su pecho, y con su mejilla y pecho lo calentaba con suma y tierna compasin; y sentndose en el suelo puso al Hijo en su regazo, y comenz a envolverlo cuidadosamente, primero en los paos de lino, y despus en los de lana, y sujetando el cuerpecito, piernas y brazos con la faja, que por cuatro partes estaba cosida en el pao de lana que quedaba encima. Puso despus en la cabeza del Nio y los dej atados aquellos

dos paitos de lino que para esto llevaba. Despus de todo entr el anciano, y postrndose en tierra delante del Nio, lo ador de rodillas y lloraba de alegra. La Virgen no tuvo mudado el color durante el parto, ni sinti dolencia alguna, ni le falt nada la fuerza corporal, segn suele acontecer con las dems mujeres, sino que permaneci como embriagada de amor; y en este deliciossimo arrobamiento qued, sin darse cuenta, en el mismo estado de conformacin de su cuerpo, en que se hallaba antes de llevar en su pursimo seno al Hijo que acababa de nacer. Levantse en seguida la Virgen, llvando en sus brazos al Nio, y ambos, esto es, ella y Jos, lo pusieron en el pesebre, e hincados de rodillas, lo adoraban con inmensa alegra y gozo.

Revelacin hecha tambin en Beln a la Santa sobre el mismo nacimiento del Seor. LIBRO 7 - CAPTULO 13 Por segunda vez se me apareci despus la Virgen Mara en el mismo paraje, y me dijo: Hija ma, mucho tiempo hace que te haba prometido en Roma, que te manifestara aqu la manera cmo fu mi parto. Y aunque sobre el mismo particular te mostr algo en Npoles, esto es, cmo estaba yo cuando di a luz a mi Hijo, has de tener sin embargo por muy cierto, que estuve como ahora has visto, dobladas las rodillas y orando sola en el establo. Lo di, pues, a luz con tanto gozo y alegra de mi alma, que cuando sali l de mi cuerpo no sent molestia ni dolor alguno. Y al ver esto Jos, se maravill con sumo gozo y alegra; y como la gran muchedumbre de gente que a Beln haba acudido estaba ocupada en distribuirse, atenda a esto slo, y no podan divulgarse entre ella las maravillas de Dios. Pero has de tener por cierto, que aun cuando algunos malos hombres segn su humano sentir, se empeen en

afirmar que mi Hijo naci del modo comn, la verdad, sin la menor duda, es que naci como ahora te he dicho, y como t acabas de ver.

Prosigue la muy dulce historia del nacimiento del Salvador, y cmo la adoraron los pastores. LIBRO 7 - CAPTULO 14 Vi tambin en el mismo paraje, dice santa Brgida, mientras la Virgen Mara y san Jos estaban en el pesebre adorando al Nio, que los pastores y guardas de los ganados vinieron entonces a ver y adorar el recin nacido. Y habindolo visto, lo adoraron al punto con gran jbilo y reverencia, y volvironse despus alabando y glorificando a Dios por todo lo que haban visto y odo.

Sigue la misma dulcsima historia con la adoracin de los Reyes. LIBRO 7 - CAPTULO 15 Tambin me dijo la misma Madre del Seor: Has de saber, hija ma, que cuando vinieron al pesebre los tres reyes Magos para adorar a mi Hijo, ya yo saba con anticipacin su venida; y cuando entraron y lo adoraron, salt de gozo mi Hijo, y con esta alegra tena el semblante ms alegre. Yo tambin estaba muy contenta y me alegraba en mi alma con admirable gozo de jbilo, observando todas las palabras y acciones, y conservndolas y meditndolas en mi corazn.

La santsima Virgen dice a santa Brgida cunto la Seora y su divino Hijo eran humildes mientras vivan sobre la tierra, y se digna

aadirle que no son menos humildes y apacibles ahora que estn en el celo. Es revelacin que llena el alma de consuelo y confianza. LIBRO 7 - CAPTULO 16 La misma humildad, dice la Virgen a la Santa, tiene ahora mi Hijo, sentado a la diestra de su divino Padre, que tuvo cuando se hallaba reclinado en el pesebre y estaba entre dos animales; y aunque todo lo saba segn la divinidad, nada hablaba sin embargo segn la humanidad. Igualmente ahora que est sentado a la diestra del Padre, oye a todos los que con amor le hablan, y les responde por medio de las inspiraciones del Espritu Santo, a unos con palabras y pensamientos, a otros les habla como de boca a boca, segn la place. De la misma manera yo, su Madre, soy ahora tan humilde en mi cuerpo, que est sublimado sobre todas las cosas criadas, como lo fu entonces cuando me despos con Jos. No obstante, has de saber por muy cierto, que Jos antes de desposarse conmigo comprendi por el Espritu Santo, que yo haba ofrecido a Dios mi virginidad y ser inmaculada en pensamientos, palabras y obras, y se despos conmigo con intencin de servirme, tenindome por seora ms que por esposa. Yo tambin supe de positivo por el Espritu Santo, que haba de permanecer ilesa mi perpetua virginidad, aunque por oculta disposicin de Dios me desposaba con un varn. Mas despus que di mi consentimiento al mensajero de Dios, vindome Jos encinta por virtud del Espritu Santo, se asust mucho, no porque sospechara de m nada malo, sino que acordndose de los dichos de los Profetas, que anunciaban que el Hijo de Dios nacera de una Virgen, se consideraba l indigno de servir a semejante Madre, hasta que el ngel le mand en sueos que no temiese, sino que con amor me sirviera. En cuanto a las riquezas, Jos y yo no nos reservamos nada, sino lo necesario para la vida, en honra de Dios, y lo dems lo dimos por amor del Seor. Al acercarse la hora del nacimiento de mi Hijo, del cual tuve perfecto conocimiento, fu a Beln, segn lo tena Dios

dispuesto, llevando conmigo una envoltura muy limpia de paos para mi Hijo, los que nunca haba nadie usado antes, y en los cuales lo envolv, cuando naci de m con tanta pureza. Y aunque desde la eternidad me hallaba predestinada para colocarme en sublimsimo asiento y dignidad sobre todas las criaturas y sobre todos los hombres, sin embargo, por mi humildad no me desdeaba de preparar y servir lo que era necesario para Jos y para m misma. Tambin mi Hijo se hallaba igualmente sometido a Jos y a m. Y como yo en el mundo fu humilde y conocida solamente de Dios y de Jos, de la misma manera soy ahora humilde sentada en sublimsimo trono, y dispuesta a presentar a Dios las oraciones razonables de todos los fieles. Pero a unos les respondo por medio de inspiraciones divinas, y a otros les hablo de un modo ms secreto, segn es voluntad de Dios.

La santsima Virgen se aparece a santa Brgida, y le habla de su gloriosa Asuncin. LIBRO 7 - CAPTULO 17 Como estuviese yo en el valle de Josafat, orando junto al sepulcro de la gloriosa Virgen Mara, se me aparaeci la misma Virgen, brillando con sumo esplendor, y me dijo: Oye hija: despus que subi mi Hijo al cielo, viv en el mundo quince aos y todo el tiempo ms que hay desde la festividad de la Ascensin de mi Hijo hasta mi muerte, y entonces estuve difunta en este sepulcro por espacio de algunos das, y despus fu llevada al cielo con infinita honra y gozo. Mas los vestidos con que fu enterrada quedaron en este sepulcro, y fu revestida con vestiduras como las que tiene vestidas mi Hijo y Seor mo Jesucristo. Has de saber tambin que en el cielo no hay ningn cuerpo humano, sino el glorioso cuerpo de mi Hijo y mi cuerpo.

Volveos ya vosotros a tierra de cristianos, enmendad vuestras vidas cada vez ms, y vivid com sumo recato y devocin; pues ya habis visitado estos santos lugares donde mi Hijo y yo vivimos corporalmente, morimos y fuimos sepultados.

Orando la Santa por los habitantes de la ciudad de Npoles, Dios se queja de los muchos pecados con que le ofenden, los estimula a la enmienda y los amenaza. Lase con mucha reflexin. LIBRO 7 - CAPTULO 18 A una persona que se hallaba en vela orando, dice santa Brgida, y dedicada a la contemplacin, mientras estaba en un arrobamiento de elevacin mental, se le apareci Jesucristo y le dijo: Oye t, a quien es dado oir y ver las cosas espirituales, observa con cuidado y retn en tu memoria lo que ahora oyeres y de mi parte has de anunciar a la gente. No digas estas cosas por adquirirte honra o humana alabanza, ni tampoco las calles por temor de humano improperio y desprecio; pues lo que ahora has de oir no se te manifiesta por ti solamente, sino tambin por los ruegos de mis amigos; porque varios escogidos amigos mos de la ciudad de Npoles me han estado rogando durante muchos aos con todo su corazn, con splicas y penitencias en favor de mis enemigos que habitan en la misma ciudad, para que les manifestase yo alguna gracia, por medio de la cual pudieran apartarse de sus corrupciones y pecados y restablecerse de un modo saludable. Movido yo por tales splicas, te digo las siguientes palabras, y as oye con atencin lo que te hablo. Yo soy el Creador de todas las cosas y Seor, tanto de los demonios, como de todos los ngeles, y nadie se libertar de mi juicio. De tres maneras pec contra m el demonio: con la soberbia, con la envidia y con la arrogancia, esto es, con el amor de la propia voluntad. Fu tan soberbio, que quiso ser seor sobre m, para que yo estuviese

sometido a l. Tambin me tena tanta envidia, que si posible fuera, de buena gana me hubiera muerto, para ser l el Seor y sentarse en mi trono. Y quiso tambin tanto su propio voluntad, que nada se cuidaba de la ma, con tal de que l pudiera hacer la suya; y por esto cay del cielo, y de ngel fu hecho demonio en lo profundo del infierno. Viendo yo despus su malicia y la gran envidia que al hombre tena, manifest mi voluntad y di mis mandamientos a los hombres, para que cumplindolos, pudieran complacerme y desagradar al demonio. Ms adelante, por el amor que siempre tengo a los hombres, vine al mundo y tom carne de la Virgen, les ense tambin por m mismo con obras y palabras el camino de la salvacin, y para manifestarles perfecta caridad y amor les abr el cielo con mi propia sangre. Pero qu hacen ahora conmigo los hombres que son enemigos mos? Desprecian del todo mis preceptos, me arrojan de sus corazones como abominable veneno, me escupen tambin de su boca como cosa podrida, y detestan verme como a un leproso que huele muy mal; mas al demonio y a sus hechuras las abrazan con todo ahinco e imitan sus obras, introducen a aquel en sus corazones, y con gusto y alegra hacen la voluntad de ese mal spritu y siguen sus malignas inspiraciones. De consiguiente, por justo juicio mo irn con el demonio al infierno eternamente y sin fin, y por la soberbia que tiene sufrirn confusin y eterna vergenza, de tal suerte, que ngeles y demonios dirn de ellos: Hllanse llenos de confusin hasta lo sumo. Por la insaciable codicia que ellos tienen, cada demonio del infierno los llenar de su veneno mortfero, de manera que en sus almas no quedar vaco lugar alguno que no est lleno de veneno diablico. Y por la lujuria en que estn ardiendo como animales estpidos, nunca sern admitidos a ver mi rostro, sino que sern separados de m y privados de su desordenado placer.

Tendrs entendido tambin, que aunque todos los pecados mortales son gravsimos, has de saber, sin embargo, que se cometen dos pecados que ahora te nombro, los cuales traen consigo otros pecados que todos parecen veniales; mas porque en intencin encaminan a los mortales, y porque la gente se deleita en ellos con voluntad de perseverar aunque los lleven y envuelvan en los mortales, se hacen por tanto mortales en la intencin, y en la ciudad de Npoles comete la gente otros muchos pecados abominables que ahora no quiero nombrarte. El primero de aquellos dos pecados es, que los rostros de la criatura humana racional son teidos de diversos colores, con los cuales quedan pintados como las imgenes insensibles y las estatuas de los dolos, y les parecen a los dems ms hermosos de lo que yo les hice. El segundo pecado es, que con las deshonestas formas de vestidos que la gente usa, los cuerpos de hombres y mujeres se desfiguran de su natural estado, y esto lo hacen por soberbia y por parecer en sus cuerpos ms lascivos y hermosos de lo que yo, Dios, los cri, y para que los que as los vean sean ms pronto provocados e inflamados a la concupiscencia de la carne. Ten, pues, como muy cierto, que cuantas veces embaduran sus rostros con lo colores, otras tantas se les disminuye alguna infusin del Espritu Santo, y otras tantas el demonio se aproxima ms a ellos; y cuantas veces se adornan con vestidos indecorosos y deshonestas, otros tantas se disminuye el ornato del alma y se aumenta el poder del demonio. Oh enemigos mos, que hacis tales cosas y descaradamente cometis otros pecados contrarios a mi voluntad, por qu os habis olvidado de mi Pasin, y no veis en vuestros corazones cmo estuve desnudo, atado a la columna y fu azotado cruelmente con duros ltigos? Cmo estaba yo desnudo y daba voces en la cruz, cubierto de llagas y vestido con sangre? Y cuando os pintis y desfiguris vuestros rostros, por qu no miris mi rostro cmo estaba lleno de

sangre? Ni tampoco miris mis ojos cmo se osbcurecieron y estaban cubiertos de sangre y lgrimas, y mis prpados de color lvido. Por qu no miris todava mi boca, ni veis mis odos y barba lo descoloridos que estaban y baados en la misma sangre, ni miris mis dems miembros atormentados cruelmente con diversas penas? No veis tampoco cmo por vosotros, crdeno y muerto estuve pendiente en la cruz, donde hecho la mofa y el oprobio de todos, sufr los ultrajes, para que con semajante recuerdo y teniendo en l fija vuestra memoria, me amseis a m, vuestro Dios, y huyrais de esta suerte de los lazos del demonio, con que estis horrorosamente atados? Y puesto que todas esas cosas se hallan puestas en olvido y despreciadas en vuestros ojos y en vuestros corazones, hacis como las mujeres inflames, que no aman sino el placer y bienestar de su carne y no los hijos. As, tambin, lo hacis vosotros; pues yo, Dios, vuestro Creador y Redentor, os visito a todos, tocando con mi gracia en vuestros corazones, porque a todos os amo. Pero cuando en vuestro corazn sents alguna compuncin o algn llamamiento de inspiracin, esto es, de mi Espritu, o al oir mis palabras formis algn buen propsito; al punto procuris el aborto espiritual, excusis vuestros pecados, os delectis con ellos, y hasta queris perseverar criminalmente en los mismos. Hacis, por consiguiente, la voluntad del demonio, lo introducs en vuestros corazones, y de esta manera, con desprecio me expulsis a m; por lo cual estis sin m y yo no estoy con vosotros, y no estis en m sino en el demonio, porque obedecis su voluntad y sugestiones. Por tanto, segn ya dije, dar mi sentencia, y antes mostrar mi misericordia. Esta misercordia ma es, que no hay ningn enemigo mo que sea tan gran pecador que se le niegue mi misericordia, si la pidiera con corazn puro y humilde. As, pues, tres cosas deben hacer mis enemigos, si quisieren reconciliarse con mi gracia y amistad. Lo primero es, que se arrepientan y tengan contricin de todo corazn, por haberme ofendido a m, su Creador y Redentor. Lo segundo es, una confesin pura, fervorosa y humilde que deben hacer ante un

confesor, y enmendar as todos sus pecados, haciendo penitencia y satisfaccin segn el consejo y juicio del mismo confesor: entonces me acercar yo a ellos, y el demonio se alejar. Lo tercero es, que despus de practicadas las diligencias anteriores con devocin y perfecto amor de Dios reciban y tomen mi Cuerpo, teniendo propsito firme de no recaer en los anteriores pecados, sino de perseverar hasta el fin en el bien. A todo el que de esta manera se enmendare, al punto le saldr al encuentro como el piadoso padre al hijo perdido, y lo recibir en mi gracia con mejor gana de lo que l pudiera pensar y pedirme, y entonces yo estar en l y l en m, y vivir conmigo y gozar eternamente. Pero en cuanto a los que perseveraren en su pecados y malicia, indudablemente vendr mi justicia sobre ellos; pues como hace el pescador al ver los peces jugando alegres y divertidos en el agua, que entonces echa al mar el anzuelo, y los va cogiendo uno a uno, no todos a la vez sino paulatinamente, y en seguida los mata, hasta acabar con todos; as har yo con mis enemigos que perseveren en el pecado. Poco a poco los ir sacando de la vida mundanal de este siglo, en la que temporal y carnalmente se deleitan; y en la hora que menos crean y vivan en mayor deleite, entonces les arrancar la vida, y los enviar a la muerte eterna, donde nunca jams vern mi rostro, porque prefirieron hacer y llevar a cabo su desordenada y corrompida voluntad, antes que cumplir la mia y mis mandamientos. Oido as todo esto, desapareci la visin.

La Virgen Mara se compara a una cuidadosa jardinera de la Iglesia de Jesucristo. LIBRO 7 - CAPTULO 19

Escribe santa Brgida a D. Bernardo, arzobispo de Npoles, y le dice: Reverendo Padre y seor: Hallbase orando suspensa en un arrobamiento de contemplacin esa persona que bien conocis, cuando se la apareci la Virgen Mara y le dijo: Yo soy la Reina del cielo que hablo contigo. Soy la jardinera de la Iglesia; pues como el jardinero cuando ve levantarse un viento fuerte y perjudical a las plantas y rboles de su jardin al punto acude de prisa, y en cuanto le es posible los ata y asegura con firmes apoyos, y de esta suerte los socorre de diferentes maneras segn sus recursos, a fin de que no sean tronchados por el furioso viento, ni ste los aranque de raz; igualmente hago yo en el jardn de este mundo, que soy la Madre de la misericordia. Porque cuando veo entrar en los corazones de los hombres los peligrosos vientos de las tentaciones y de las sugestiones malignas del demonio, al instante acudo a mi Seor y a mi Dios, mi Hijo Jesucristo, ayudndolos con mis oraciones y alcanzando de l que infunda en los corazones de ellos algunos santas inspiraciones del Espritu Santo, con las que sustentados y robustecidos de un modo saludable, salgan espiritualmente ilesos del diablico viento de las tentaciones, a fin de que contras los hombre no prevalezca el demonio, arrebate sus almas y las destruya con la condenacin eterna, segn es su maligno deseo. Y los que de ese modo reciben mis referidos auxilios y ayudas con humildad de corazn y los ponen en prctica, al instante se ven libres de la acometida de las tentaciones del demonio, y permaneciendo firmes en el estado de gracia, dan a Dios y a m frutos de suavidad en tiempo oportuno. Mas los que desprecian esos auxilios espirituales de mi Hijo y mos, y dando consentimiento a la obra del demonio se dejan llevar por los vendavales de las tentaciones, son de raz arrancados del estado de gracia y conducidos por el demonio a los deseos y obras ilcitas hasta venir a parar en los profundos, eternos y tenebrosos suplicios infernales.

Admirable visin en la que Jesucristo, en presencia de toda su corte, dirige la palabra a los pecadores de todo el mundo, estimulndolos con su divino ejemplo y Pasin, y amenazndolos con eternos suplicos, si no se convierten. Es muy notable. LIBRO 7 - CAPTULO 20 Vi un gran palacio, semejante al cielo sereno, en el cual estaba el ejrcito de la innumerable milicia celestial, como los tomos del sol, y resplandeciendo como los rayos de este astro. Hallbase sentado en el maravilloso trono de este palacio un varn de incomprensible hermosura y Seor de inmenso poder, cuyos vestidos eran de admirable y de indecible claridad. Y delante del que se hallaba sentado en el trono, haba una Virgen ms brillante que el sol, a la cual todos aquellos individuos de la milicia celestial honraban y veneraban como Reina de los cielos. Abriendo entonces su boca el que estaba sentado en el trono, dijo: Oid, vosotros todos, los enemigos mos que vivs en el mundo, pues no hablo a mis amigos que hacen mi voluntad. Oid, clrigos todos, arzobispos y obispos y cuantos hay de inferior grado en la Iglesia. Oid, religiosos, de cualquier orden que seis. Oid, reyes y prncipes, y todos los jueces de la tierra y todos los vasallos. Oid, reinas y princesas, seoras y esclavas, y todos de cualquier condicin y categora que seis, grandes y pequeos que habitis la tierra, oid las palabras que ahora os hablo yo mismo que os cri. Qujome de que os habis apartado de m y habis credo al demonio, enemigo mo; habis quebrantado mis mandamientos y seguido la voluntad del demonio, y obedecis sus inspiraciones, sin tener en cuenta que yo, Dios inmutable y eterno y creador vuestro, baj de los cielos a las entraas de la Virgen, tom de ella carne y habit con vosotros. Por m mismo os abr el camino y manifest la doctrina por medio de la cual irais al cielo. Me desnudaron y azotaron, fu coronado de espinas y tan cruelmente extendido, que casi se deshicieron todos los tendones y coyunturas de mi cuerpo. O todo

linaje de oprobios, y por vuestra salvacin padec una muerte muy ignominiosa y amargusimo dolor de corazn. Nada de esto consideris, enemigos mos, porque estis alucinados. Y as, llevis con engaosa suavidad el yugo y carga del demonio, y vivs en la ignorancia, ni sents ese yugo hasta que viene el dolor con una carga interminable; ni os basta nada de esto, sino que es tanta vuestra soberbia, que si pudirais subir sobre m, lo hariais de buena gana; y es tanta la sensualidad de vuestra carne, que mejor quisirais carecer de m, que dejar vuestro desordenado deleite. Vuestra codicia es tambin tan insaciable como un saco horadado, porque nada hay que pueda satisfacerla. Por consiguiente, juro por mi divinidad, que si mors en el estado en que ahora estis, nunca veris mi rostro, sino que por vuestra soberbia os sumergiris tan profundamente en el infierno, que todos los demonios estarn sobre vosotros, afligiendoos inconsolablemente: por vuestra lujuria seris llenos del horrible veneno del demonio, o por vuestra codicia os llenaris de dolores y angustias, y seris participantes de todos los males que hay en el infierno. Oh enemigos mos, abominables, degenerados y desagredecidos; sois a mis ojos como el gusano muerto en el invierno; haced, pues, lo que queris y prosperad ahora. Pero yo me levantar en el esto, y entonces callaris y no os libraris de mi mano. Mas con todo, oh enemigos, porque os redim con mi sangre y nada busco sino vuestras almas, volveos todava con humildad a m, y con gusto os recibir como a hijos. Sacudid de vosotros el pesado yugo del demonio y acordaos de mi amor, y veris en vuestra conciencia que soy manso y suave de corazn.

Revela Dios a la Santa el da de su muerte, annciale adems cunto bien han de hacer a su tiempo estas revelaciones, y que derramar su divina gracia en los que las reciban con humildad y devocin.

LIBRO 7 - CAPTULO 21 Cinco das antes del fallecimiento de santa Brgida acaecile a esta esposa del Seor, que delante del altar que en su cuarto estaba, aparecisele con alegre rostro nuestro Seor Jesucristo y hacindosele manifiesto le dijo: He hecho contigo como suele hacer el esposo, que se oculta de su esposa, para que esta lo desee ms; as yo no te he visitado con consuelos durante este tiempo, porque era el tiempo de tu prueba. Pero probada ya, camina y preprate, porque ya es tiempo de que se cumpla lo que yo te haba prometido, a saber, que te vistieras de Religiosa y fueras consagrada delante de mi altar, y desde ahora sers tenida no solamente como esposa ma, sino tambin como monja y religiosa en Ubatesten. Ten no obstante, entendido, que aqu en Roma dejars tu cuerpo, hasta que llegare al punto que le est preparado, porque es mi voluntad dispensarte tus penalidades y admitir como obra tu buena voluntad. Despus dijo el Seor a la Santa: Dile al Prior que entregue estas palabras mas de las presentes revelaciones a los religiosos y a mi obispo, al cual dar el fervor de mi Espritu, y lo llenar de gracia. Has de saber que cuando fuere mi voluntad, habr quienes con dulzura y gozo recibirn estas palabras de las celestiales revelaciones que hasta ahora se te han hecho, y se cumplir todo lo que te he dicho. Y aunque a muchos por su ingratitud se les ha privado de mi gracia, vendrn no obstante otros que se levantaran en lugar de ellos y alcanzarn mi gracia. Entre las ltimas palabras de todas las revelaciones que se te han hecho, se ha de poner aquella comn y universal revelacin que te hice en Npoles, pues mi juicio se cumplir sobre todas las gentes que, segn se te ha manifestado no vuelven a m con humildad. Despus de decir el Seor esto y mucho ms que aqu no se pone, hizo la Santa mencin y di encargos respecto a varias personas que existan antes consigo, las cuales dijo haberlas visto antes de su

muerte en presencia de Dios. En seguida de esto volvi a decirle el Seor: En la maana del jueves, despus que recibieres los Sacramentos, llama de oculto a las personas presentes que existen contigo y ya te he nombrado, y diles lo que deben hacer; y de esta suerte entre sus palabras y manos vendrs a mi monasterio, esto es, a mi gozo, y tu cuerpo ser colocado en Ubatesten. Al alborear del jueves se le volvi a aparecer a la Santa nuestro Seor Jesucristo, consolndola; y despus de oir misa y de recibir con suma devocin y reverencia los santos Sacramentos, en manos de las referidas personas entreg su espritu aquella gloriosa esposa del Seor.

Jesucristo dice a los reyes de la tierra, que El es el Rey de los reyes, que reina en la Trinidad y en la Unidad, dndonos soberanos ideas de estos inefables misterios. Es magnfica. LIBRO 8 - CAPTULO 1 Vi un gran palacio de incomprensible magnitud, semejante al cielo sereno, en el cual haba innumerables personas colocadas en asientos, cubiertas con vestiduras blancas y resplandecientes como los rayos del sol. En el palacio vi un maravilloso trono en el cual estaba sentado un hombre ms resplandeciente que el sol, de incomprensible hermosura, y Seor de inmenso poder, cuyo esplendor era tambin incomprensible en longitud, latitud y profundidad. Junto al asiento del trono haba una Virgen que brillaba con admirable fulgor y tena puesta una preciosa corona. Todos los concurrentes servan al que estaba sentado en el trono, alabndolo con himnos y cnticos, y honraban con reverencia a aquella Virgen, como a Reina de los cielos. Entonces el que estaba en el trono me dijo con voz majestuosa: Yo soy el Creador del cielo y de la tierra, un solo verdadero Dios con el Padre y con el Espritu Santo; porque el Padre es Dios, el Hijo es Dios

y el Espritu Santo es Dios; y con todo eso no son tres dioses, sino tres personas distintas y un solo Dios. Mas ahora, podrs decirme, si son tres peronas, por qu no son tres dioses? A lo cual te respondo que Dios es el poder mismo, la sabidura misma y la bondad misma, de quien procede de todo poder debajo y encima del cielo, toda sabidura y toda piedad que pueda imaginarse. As, pues, Dios es trino y uno; trino en personas y uno en esencia. Porque poder y sabidura es el Padre, de quien proceden todas las cosas, y el cual es poderoso antes de todo, no por nadie sino por s mismo y eternamente. Poder y sabidura es tambin el Hijo, igual al Padre, mas no como poder originado de s mismo, sino poderosamente e inefablemente engendrado por el Padre, que es principio de principio, y jams separado del Padre. Poder y sabidura es tambin el Espritu Santo, el cual procede del Padre y del Hijo, eterno con el Padre y con el Hijo, e igual en majestad y poder. Hay, por tanto, un solo Dios y tres personas, porque una sola es la naturaleza de las tres, una sola la operacin y la voluntad, y una sola la gloria y el poder; uno solo en esencia y distintos en la propiedad de las personas. Pues todo el Padre est en el Hijo y en el Espritu Santo, y el Hijo en el Padre y en el Espiritu Santo, y el Espritu Santo en ambos en una sola naturaleza de Divinidad; no antes ni despus, sino de una manera inefable, donde nada hay anterior ni posterior, nada mayor o menor que lo otro o de otra clase, sino todo inefable e igual; por cuya razn sabiamente est escrito, que Dios es admirable y muy merecedor de alabanza. Dios, pues, envi su Verbo a la Virgen Mara por medio de su ngel Gabriel; mas, sin embargo, el mismo Dios que enviaba y era enviado con el ngel, estaba en Gabriel, y en la Virgen antes de la misin de Gabriel. Mas, as que el ngel dijo aquellas palabras, el Verbo tom carne de la Virgen. Esto Verbo soy yo, que estoy hablando contigo. Envime el Padre al seno de la Virgen, pero no de suerte que los ngeles careciesen de la vista y presencia de mi Divinidad, sino que yo el Hijo, quien con el Padre y con el Espritu Santo estuve en el vientre virginal, era el mismo en el cielo con el Padre y con el Espritu Santo en presencia de los ngeles,

gobernndolo y mantenindolo todo, aunque mi Humanidad, tomada slo por m, descans en el vientre de Mara. Yo, que soy un solo Dios, no me desdeo hablar contigo para encontrar mi amor y para robustecer la santa fe cristiana. Y aun cuando te parezca que mi Humanidad est junto a ti y habla contigo, ms cierto es que tu alma y tu inteligencia estn conmigo y en m, pues nada me es imposible, nada me es difcil en el cielo ni en la tierra. Yo soy cual poderoso Rey, que cuando viene a la ciudad con su ejrcito, todo lo llena y ocupa; igualmente mi gracia llena y fortalece todos tus miembros. Yo estoy en ti y fuera de ti, y aunque hablo contigo, soy sin embargo el mismo en la gloria. Qu me es difcil a m, que con mi poder sustento todas las cosas, con mi sabidura lo dispongo todo y con mi virtud lo supero todo? Yo, un solo Dios con el Padre y con el Espritu Santo sin principio y sin fin, que por la salvacin de los hombres tom carne humana, quedando ilesa la divinidad, padec verdaderamente, resucit y sub a los cielos, ahora en realidad estoy hablando contigo. Yo soy verdadero Emperador y Seor. No hay seor ninguno ms excelente que yo, ni lo hubo antes de m ni lo habr despus, sino que todo dominio viene de m y por m. Yo soy, pues, el verdadero Seor, y nadie debe llamarse verdadero seor sino yo solo, porque de m procede toda potestad y dominio, y nadie puede resistir a mi poder.

El sumo Emperador Jesucristo hace en presencia de santa Brgida un grande elogio de la Virgen Mara su Madre y Reina de los cielos. Es revelacin que excita en gran manera el amor para con esta gran Seora. LIBRO 8 - CAPTULO 2 Yo soy, dice Jesucristo, Rey coronado en mi divinidad, sin principio ni fin, como tampoco tiene principio ni fin la corona, la cual

significa mi poder, que no tuvo principio, ni tendr fin. Pero tuve guardada en m otra corona, que soy yo, el mismo Dios. Esta corona fu preparada para el que me tuviese grandsimo amor, y t, dulcsima Madre ma, adquiriste y ganaste para ti esta corona con justicia y amor. Pues as los ngeles como los dems santos dan testimonio de que tu amor a m fu ms ardiente que el de todos, y tu castidad ms pura, la cual me agrad sobre la de todos. Tu cabeza sobrepuj en belleza al resplandeciente oro, y tus cabellos brillaban como los rayos del sol; porque tu pursima virginidad, que es en ti como la primera de todas las virtudes, y la continencia de todas tus acciones, me agradaron y relucieron en mi presencia con toda humildad; con razn, pues, te llaman Reina coronada sobre todo lo criado: Reina, por tu pureza, y coronada por tu excelente dignidad. Tu frente fu de incomparable blancura, la cual significa el recato de tu conciencia, en la que existe la plenitud del saber humano, y donde brilla sobre todo la dulzura de la sabidura de Dios. En la presencia de mi Padre fueron tan relucientes tus ojos, que se miraba en ellos, y en tu visin espiritual y en la mente de tu alma vea el Padre toda tu voluntad, que nada queras sino a l, ni nada deseabas sino segn su querer. Tus odos fueron limpsimos y abiertos como hermossimas ventanas, cuando Gabriel te manifest mi voluntad, y cuando ya, Dios, encarn en ti. Tus mejillas fueron de excelente color, blanco y sonrosado; porque la fama de tus loables acciones y la hermosura de las costumbres con que diariamente estabas inflamada, fueron de mi mayor agrado. Con la hermosura de tus costumbres gozaba verdaderamente Dios Padre y nunca apart de ti sus ojos, y por tu amor todos obtuvieron tambin amor. Tu boca fu a semejanza de la lmpara que arde por dentro y luce por fuera, porque las palabras y afectos de tu alma fueron ardorosos interiormente con la divina inteligencia, y relucan en el exterior por la loable disposicin de tus movimientos corporales, y por la hermossima concordia de tus virtudes. En verdad, amadsima Madre,

la palabra de tu boca atrajo en cierto modo a ti mi divinidad, y el fervor de tu divina dulzura nunca me separaba de ti, porque tus palabras son ms dulces que el panal de miel. Tu cuello es noblemente erguido y levantado de una manera muy hermosa, porque la justicia de tu alma se halla plenamente enderezada a m y movible segn mi querer, pues nunca estuvo inclinada a ningn mal de soberbia; porque como el cuello se dobla en la cabeza, igualmente se doblaban segn mi voluntad todas tus intenciones y obras. Tu pecho estuvo lleno de la suavidad de todas las virtudes, de tal modo, que no hay bien en m, que no reluzca en ti, porque con la dulzura de tus costumbres atragiste a ti todo bien, cuando agrad a mi divinidad ir a ti, y a mi Humanidad habitar en ti y beber la leche en tus pechos. Tus brazos fueron hermosos por la verdadera obediencia y tolerancia de los trabajos, y por esta razn tus manos corporales tocaron mi Humanidad, y estuve quieto en tus brazos con mi divinidad. Tu seno fu limpsimo como el marfil, y como un lugar muy esplendente adornado con preciosas piedras, porque nunca se enfri la constancia de tu conciencia y de tu fe, y ni aun en la tribulacin pudo daarse. Las formas de tu cuerpo, es decir, de tu fe, fueron como brillantsimo oro, en las cuales se ven la fortaleza de tus virtudes, tu prudencia, justicia y templanza con perfecta perseverancia, porque todas tus virtudes fueron perfectas con el amor de Dios. Tus pursimos y limpios pies estaban como llenos de olorosas hierbas, porque tu esperanza y afectos eran derechos a m, tu Dios, y olorosos para ejemplo e imitacin de los dems. Tu pursimo seno, as espiritual como corporal me era tan apetecido, y tu alma me agrad tanto, que no recel bajar desde lo alto del cielo para morar en ti, antes al contrario, me deleit en ello de una manera muy grata. De consiguiente, amadsima Madre, esa corona guardada en m, la cual soy yo Dios, que deba encarnar, a nadie debi ponrsela sino a ti, por lo que eres en verdad Madre, Virgen y Emperatriz de todas las reinas.

Jesucristo Seor nuestro manifiesta cunto los esposos deban ser prudentes en corregir a sus esposas. LIBRO 8 - CAPTULO 3 Cuando hay una espina junto al corazn, dice el Hijo de Dios a santa Brgida, no se debe arrancar de repente y con precipitacin, sino que ha de cortarse poco a poco y suavemente. Del mismo modo, si la mujer es buena, debe ser amada; mas sin embargo, suele servir de impedimento para el hombre que busca la perfeccin; y as, el hombre que por medio del matrimonio est ligado a su mujer, en la cual ve su peligro, debe servirse unas veces de palabras suaves, como quien amonesta, otras veces se valdr con moderacin de palabras ms severas, como quien ensea, y otras, en fin, cortando por lo sano, como los cirujanos. Pues la mujer debe ser oda con prudencia, para que se consuele modestamente; y debe ser reconvenida en secreto, para que no la desprecien; ha de ser enseada con decoro, y a veces no debe ser oda, para no faltar a la justicia. Por tanto, corresponde a la reina tener genio humilde, modestia en sus acciones, prudencia en el obrar y compasin con los miserables. Pues con la prudencia de su mujer se aplac David para no cometer un pecado; con la humildad lleg Ester hasta el trono y persever en l; pero con la soberbia y la codicia fu repudiada Jezabel. Y la Virgen Mara, mi Madre, por su compasin y amor de Dios fu nombrada Madre de todos en los cielos y en la tierra. Y puesto que esta reina por quien pides busca de m un consejo por mediacin tuya, respndele de mi parte y dile, que ella tiene varios impulsos e inspiraciones procedentes de dos espritus, que son el bueno y el mal espritu, y acerca de esto te hablar en otra ocasin.

Jesucristo amonesta de nuevo y amenaza con palabras muy graves a la princesa antedicha, si prosigue en mal camino. LIBRO 8 - CAPTULO 4 Esa reina de quien antes te he hablado, dice el Seor a la Santa, me pidi consejo por tu conducto, y sabedora ya del consejo que le he dado, le parece muy penoso. Dile, pues, ahora: que en tiempo del profeta Elas, haba una reina que am su descanso ms que a m, era perseguidora de las palabras de verdad, y crea mantenerse en el trono por su sagacidad; pero aconteci que no solamente fu el desprecio y vilipendio de todos, as como antes haba sido honrada, sino que hasta en su muerte padeci tribulaciones. Por tanto, yo, Dios, que con mucha claridad veo y s lo futuro, le digo ahora a esa reina, que su tiempo es corto, grave la cuenta que ha de dar el da del juicio, y su fin no ser como su principio, a no ser que obedeciere mis palabras.

Como cierto palaciego menospreciase de un modo irrisorio la ley de Dios, el Seor manda al rey por medio de santa Brgida que no le deje sin castigo, pues de lo contrario, el mismo rey experimentar en s la clera divina. LIBRO 8 - CAPTULO 5 Por qu te afliges, le dice el Seor a la Santa, porque sufro con tanta paciencia a ese que se burlaba de m? Sabes lo penoso que es arder para siempre? Pues cuando se siembran plantas para tintes, si se cortan antes de su debido tiempo, no sirven para dar color, como cuando se cogen en tiempo oportuno. Igualmente mis palabras, que han de manifestarse con justicia y misericordia, deben ir creciendo

hasta llegar a su plena madurez, y entonces son ms adecuadas para donde han de aplicarse, y darn conveniente colorido a mi virtud. Gurdese, pues, ese rey, no sea que su alma pague por el alma de este otro que se burla de m. Porque al que por amor de Dios corrige al pecador para que no sea castigado por Dios, segn hizo Moiss, se le duplicar la corona, tanto porque aplaca la ira del Seor, como porque disminuye la pena del delincuente, para que no sea este castigado por toda la eternidad. Pero el que evita corregir al delincuente, duplicar la pena, aumentando sta para lo futuro y no obrando en justicia.

La Madre de Dios dice de s misma que es un vaso lleno de gracia, y cmo la reparte en el corazn de sus devotos. LIBRO 8 - CAPTULO 6 Aparecisele a santa Brgida la Reina del cielo, y le dijo: Oye t, que ves las cosas espirituales, ven conmigo para hablar del Espritu Santo. Yo soy un vaso lleno y colmado, y al modo que se llena de agua el vaso que est debajo del torrente, y aunque el agua se derrama, el vaso siempre est lleno con lo que del torrente cae; igualmente, mi alma cuando fu criada y unida al cuerpo, se llen de las caudalosas aguas del torrente del Espritu Santo, del que nunca despus se ha visto privada. Por tanto, todo el que viniere a m con humildad y puro corazn, recibir auxilio del Espritu Santo. As, pues, bien puedo llamarme vaso lleno, porque cuando estaba yo en el mundo, el Hijo de Dios vino a mi cuerpo derramando el torrente de su gracia, y tomando de m carne y sangre, mor en m, hasta que de m naci de la manera que corresponda naciese el Hijo de Dios. Habiendo nacido y llegado a mis manos, alegrronse los ngeles y anunciaron la paz a la tierra. Despus mi Hijo padeci de una manera cruel la pena de muerte, cuando a fuerza de azotes se

rompa su cutis, los clavos horadaban sus huesos, y se parti su corazn despus de estar desfallecidos todos tus miembros. Mas este acontecimiento de su muerte fu de suma importancia, porque con l se disminuy el poder del demonio y abrironse las puertas del cielo. La Pasin de mi Hijo la comparo al trueno, cuya llegada se ve primero a lo lejos por medio de la luz, y despus viene el sonido; igualmente, la Pasin de mi Hijo fu anunciada por boca de los profetas mucho antes que el viniese. Pero despus que muri mi Hijo, hubo gran ruido y estruendo que se dej oir mucho tiempo despus de su Pasin, y predicbase sta, y por ella dieron muchos de buena gana su vida. Mas ahora se halla mi Hijo tan puesto en olvido y menospreciado, que muchos no estiman en nada su muerte. Unos dicen que no saben si vino o no mi Hijo; otros lo saben, pero no hacen ningn caso, y pocos hay que con amor recuerden su muerte. Por consiguiente, a fin de recordar la Pasin de mi Hijo, han venido al mundo las palabras de Dios, reveladas tambin a ti por disposicin del Seor.

Admirable revelacin en la que se dan incomparables ideas sobre la divinidad y atributos de Dios. Refirese tambin aqu el muy temible juicio y sentencia dada por Jesucristo contra tres reyes, con mucha ms doctrina y eternos principios, muy propios para infundir en el alma el santsimo temor de Dios. Lase con atenta reflexin. LIBRO 8 - CAPTULO 7 Ya te he dicho, hija ma, le dice la Madre de Dios a santa Brgida, que aquella sera la ltima carta que haba yo de enviarle a ese rey tu amigo, lo cual debe entenderse respecto a las cartas referentes a su persona particular y la ma. Pues si alguno que estuviera sentado oyese

algo til relativo a un amigo y que debiera referrsele a ste, ya fuese una noticia alegre, ya una carta de saludable reprensin, ambos seran dignos de recompensa, as el que lo deca, como el que vena a referirlo. Igualmente, la justicia de Dios, justa en la equidad y justa en la misericordia, quiere publicar la justicia y la misericordia: por tanto, todo el que quisiere oir, oiga, pues no es carta de reprensin, sino doctrina de justicia y de amor de Dios. Cuando en otro tiempo se enviaba a cualquiera una carta, contena reprensin y aviso, reconvena por la ingratitud habida con los beneficios, y amonestaba sobre la enmienda de costumbres. Mas ahora la justicia de Dios ensea una hermosa doctrina que pertenece a todos, y el que la oyere y con fe la pusiere en prctica, encontrar el fruto de salvacin y de la vida eterna. Pero podrs preguntar por qu las palabras de Dios se profieren tan obscuramente, que se pueden interpretar de diversos modos, y a veces las entiende Dios de una manera y los hombres de otra? A lo cual te respondo, que Dios puede aqu compararse al cosechero que fabrica el aguardiente, el cual se hace del vino: tiene este cosechero muchos tubos, unos ascendentes y otros descendentes, por los cuales en virtud del calor del fuego, ya sube el vino ya baja. Igualmente hace Dios con sus palabras, porque unas veces sube por medio de la justicia, y otras baja por la misericordia, segn se vi en aquel rey, a quien el Profeta dijo que morira, y sin embargo, despus la misericordia le concedi muchos aos de vida. Otras veces baja Dios tambin por medio de la sencilla expresin de palabras y de la accin corporal; pero vuelve a subir por la inteligencia espiritual, como acaeci con David, a quien se dijeron muchas cosas en nombre de Salomn, y se cumplieron y fueron entendidas en el Hijo de Dios. En otras veces tambin habla Dios de cosas futuras como si fueran pasadas, y une lo presente con lo futuro; porque como un solo punto, reside todo en Dios, lo presente, lo pasado y lo futuro.

Ni tampoco debes extraar que hable Dios de una manera tan obscura, pues esto se hace por cuatro razones. La primera es, para manifestar Dios su gran misericordia, no sea que oyendo alguien la justicia de Dios, desespere de su misericordia; porque cuando el hombre muda su propsito de pecar, Dios tambin muda entonces el rigor de su sentencia. La segunda razn es, para que Dios recompense ms a causa de la fe y de la esperanza a los que creen en su justicia y en sus promesas. La tercera es, porque si en detereminado tiempo se supiera el juicio de Dios, algunos se afligiran mucho a causa de los sucesos contrarios ya previstos; otros por hasto desistiran de su deseo y fervor; y as por esto, cuando a alguien escribo algunas palabras, no expreso si l las creer y pondr en prctica o no, y ni aun a ti te declaro si l las creer y pondr en prctica o no, porque no te es lcito saberlo, ni el hombre debe atreverse descaradamente a discutir las palabras de Dios; porque el Seor es quien del orgulloso hace el humilde, y del enemigo un amigo. La cuarta razn es, para que el que busca ocasin de aprender la encuentre, y los que pecan sean castigados, y los buenos se hagan ms patentes y conocidos. El Hijo de Dios, aadi la Santa, me estuvo hablando y dijo: Si alguien hablase por un tubo que tuviera tres conductos y dijese al que lo oa: Nunca oirs mi voz por este conducto; no debera ser reconvenido, si despus hablara por los dos conductos restantes. Igualmente acontece ahora con nuestras palabras; pues aunque la Virgen, mi Madre, haya dicho que aquella era la ltima carta que haba de enviar al rey, esto debe entenderse de su propia persona. Pero ahora yo, Dios, que estoy en mi Madre y mi Madre en m, le envi mi mensajero al rey, tanto por los que en el da viven, como por los que todava no han nacido. Desde la eternidad existen en Dios la justicia y la misericordia, porque desde la eternidad fu justicia en Dios, que estando Dios lleno de sabidura, de bondad y de poder antes de todas las cosas, quiso que muchos participaran de su bondad, y por esto cre a los ngeles, de los que algunos considerando su hermosura, deseaban ser ms que Dios. Arruinronse, por tanto, y bajo los pies de Dios se hicieron perversos

demonios. Pero aun con estos tiene Dios misericordia en cierta manera; porque cuando por justicia y permisin de Dios el demonio obra el mal que desea, se desahoga en cierto modo con la prosperidad de su malicia, no porque con esto se disminuya la pena del demonio, sino que viene a sucederle como al enfermo que tiene un poderossimo enemigo, que se consuela con saber la muerte de este, aunque por ello no se disminuya el dolor de su enfermedad: igualmente el demonio, a causa de la envidia de que est devorado, parece como que se aplaca y mitiga la sed de su malicia, cuando castiga a los hombres. Pero viendo Dios la diminucin de su ejrcito a causa de la caida de los demonios, cre al hombre, para que obedeciera sus mandamientos, y diese fruto, hasta que subieran al cielo tantos hombres cuantos fueron los ngeles caidos del mismo cielo. El hombre, pues, fu creado perfecto, y habiendo recibido el mandamiento de la vida, no atendi a Dios ni a su honra, sino que prevaleci consintiendo con la sugestin del demonio, y dijo: Comamos del rbol de la vida, y lo sabremos todo como Dios. Estos que pensaron as, a saber, Adn y Eva, no desearon a Dios el mal como el demonio, ni aun quisieron ser sobre Dios, sino quisieron ser sabios como Dios; por tanto, cayeron, mas no como el demonio, porque ste tena envidia de Dios, y as no tendr fin su miseria. Mas el hombre, porque quiso otra cosa distinta de la que Dios quera que quisiese, mereci y obtuvo justicia con misericordia. Entonces sintieron la justicia aquellos primeros padres del linaje humano, cuando tuvieron la desnudez en lugar de la vestidura de la gloria, el hambre en vez de la abundancia, el ardor de la carne en vez de la tranquilidad, y el trabajo en lugar del descanso. Mas al punto tambin alcanzaron misericordia, y contra la desnudez tuvieron vestido, contra el hambre comida, y seguridad de la mutua unin para aumentar su prole; aunque Adn fu de honestsima vida, nunca tuvo otra esposa sino Eva, ni ninguna otra mujer sino ella sola. Dios tambin tiene justicia y misericordia con las almas. Hizo Dios tres cosas sobresalientes. En primer lugar los ngeles, que tienen

espritu, pero no carne: en segundo lugar el hombre, que tiene alma cuerpo, y lo tercero los animales, que tienen cuerpo pero no alma racional como la del hombre. El ngel, pues, por ser espritu, est continuamente unido a Dios, y as no necesita auxilio humano; pero el hombre, porque es de carne, no puede estar continuamente unido a Dios, hasta que lo mortal se aparte del espritu. Y por consiguiente, para que subsista, le cre Dios los animales irracionales, como ayuda y para que le obedezcan y sirvan en cuanto puedan de ellos usar. Y aun con estos animales irracionales tiene Dios misericordia; porque no se ruborizan de sus miembros, ni tienen dolor cuando se acerca su muerte antes que llegue sta, y se contentan con una sencilla comida. Despus, cuando permiti Dios el diluvio, hizo tambin justicia con misericordia. Pues bien hubiera podido el Seor en ms corto tiempo haber llevado el pueblo de Israel a la tierra de promisin; pero fu justicia que los vasos que deban contener exquisita bebida, se probaran y limpiasen primeramente, y despus fuesen santificados; pero tambin tuvo Dios con ellos gran misericordia, porque con la oracin de un solo hombre, que fu Moiss, borr los pecados de todos, y les concedi su divina gracia. Igualmente, despus de mi Encarnacin nunca hay justicia sin misericordia, ni misericordia sin justicia. Entonces reson por lo alto una voz que deca: Oh Madre de misericordia, Madre del eterno Rey, alcanzadnos misericordia. A vos llegaron los ruegos y lgrimas de vuestro siervo el rey. Sabemos que es justicia se castiguen sus pecados; pero alcanzadle misericordia, para que se convierta, haga penitencia y d honra a Dios. Y respondi el espritu: Cuatro diferencias de justicia hay en Dios. La primera es, que el que es increado y eternamente existe, sea honrado sobre todas las cosas, porque de l dimanan todas, en l viven y subsisten todas las cosas criadas. La segunda justicia es, que el que siempre fu y es, y en la poca designada naci temporalmente, sea servido por todos y lo amen con toda pureza. La tercera justicia es, que el que por s es impasible y por su Humanidad se hizo pasible, y despus de tomar para s la mortalidad, alcanz la inmortalidad para el hombre, sea

deseado sobre todas las cosas que pueden desearse y que son dignas de ser deseadas. La cuarta justicia es, que los que son inconstantes busquen la verdadera estabilidad, y los que estn en las tinieblas, deseen la luz, que es el Espritu Santo, y pidan su auxilio con contricin y verdadera humildad. Pero en cuanto a ese rey, siervo de la Madre de Dios, y por el cual ahora se pide misericordia, dice la justicia que no tiene ya bastante tiempo para purgar dignamente, segn lo que la misma jusiticia exige, los pecados que tiene cometidos contra la misericordia de Dios, ni su cuerpo podra sufrir la pena merecida por esos pecados. Con todo, la misericordia de la Madre de Dios le ha valido y ha alcanzado para ese siervo suyo la misericordia, de que oiga l lo que tiene hecho y cmo podr enmendarse, si quisiere tener compuncin y convertirse. Y en aquel instante, dice santa Brgida, vi en el cielo una casa de admirable hermosura y magnitud, y en la casa haba un plpito, y en el plpito un libro, y vi dos que estaban de pie delante del plpito, que eran el ngel y el demonio, y uno de ellos, el cual fu el demonio, deca: Mi nombre es un ay! eterno y formidable. As pues, este ngel y yo andamos tras una cosa que deseamos mucho, porque vemos que el poderossimo Seor se propone edificar una cosa sublime, y por esto trabajamos, el ngel para la perfeccin de la cosa, y yo para su destruccin. Pero acontece que cuando esa cosa apetecible, que es cierta alma, viene casualmente a mis manos, tiene tanto fervor y ardimiento, que no puedo tenerla; y cuando alguna vez llega a las manos del ngel, est tan fra y resbaladiza, que al momento se escurre de sus manos. Y como yo mirase atentamente el mismo plpito con toda mi consideracin mental, mi entendimiento no bastaba para comprender cmo era, ni mi alma poda comprender su hermosura, ni mi lengua expresarla. El aspecto del plpito era como un rayo del sol, el cual tiene color rojo y blanco, y de resplandeciente oro. El color de oro era como el sol refulgente, el blanco era tan puro como la nieve, el rojo era como una rosa encarnada; y cada color se vea en el otro; pues

cuando miraba yo el color de oro, vea en l el rojo y el blanco; y cuando miraba el blanco, vea en l los otros dos colores, e igualmente acaeca, cuando miraba el color rojo; de manera, que cada color se vea en el otro, y no obstante cada cual era distinto del otro y por s exista, pero en un todo y por todas partes parecin iguales. Y como yo mirase hacia arriba, no pude comprender la longitud ni la latitud del plpito; y mirando hacia abajo, no pude ver ni comprender lo inmenso de su profundidad, porque todas estas cosan eran incomprensibles para ser consideradas. Vi despus en el mismo plpito una cosa resplandeciente como brillantsimo oro, que tena forma de libro, el cual estaba abierto, y su escritura no estaba hecha con tinta, sino que cada palabra del libro estaba viva, y hablaba por s misma, como si cualquiera dijese: Haz esto o aquello, y al punto estuviese hecho con slo proferir la palabra. Nadie lea la escritura de aquel libro, pero todo lo que esta escritura contena, vease en el plpito y en aquellos colores. Delante de ese plpito vi a un rey que todava vive en el mundo: al lado izquierdo del plpito vi a otro rey muerto, que estaba en el infierno, y a la derecha del mismo plpito vi a otro rey muerto que estaba en el purgatorio. El referido rey vivo estaba sentado y con corona en un globo de cristal, y sobre el globo colgaba una horrorosa espada de tres puntas, que a cada instante se iba aproximando al globo, como el minutero de un reloj se acerca a su seal. A la derecha de este rey vivo estaba un ngel, el cual tena un vaso de oro y un frasco; y a la izquierda estaba el demonio con unas tenazas y un martillo; y ambos contendan sobre quin hubiese de tener la mano ms prxima al globo de cristal, cuando la espada tocase a ste y lo rompiera. O entonces la horrorosa voz de aquel demonio, que deca: Hasta cundo ha de ser esto? Nosotros dos vamos tras una misma presa, pero ignoramos de quin ser la victoria. Y al punto me dijo la justicia divina: Las cosas que aqu se te muestran no son corporales, sino espirituales; ni el ngel ni el demonio son corporales, pero se hace as,

porque t no puedes entender las cosas espirituales sino por semejanzas corporales. El rey vivo se te representa en un globo cristal, porque su vida es como un cristal quebradizo y va al punto a concluir. La espada de tres puntas es la muerte, la cual, cuando llega, hace tres cosas: debilita el cuerpo, altera la conciencia y mortifica todas las fuerzas, dividiendo de la carne el alma como una espada. El ngel y el demonio que contienden acerca del globo de cristal, significa que ambos desean poseer el alma del rey, la cual se adjudicar a aquel, a cuyos consejos ms obedeciere. El ngel con un vaso y un frasco significa, que como el nio descansa en el seno de la madre, as el ngel procura que el alma sea presentada a Dios en un vaso, y descanse en el seno del consuelo eterno. El diablo con las tenazas y el martillo significa, que el demonio atrae a s al alma con las tenazas del deleite ilcito, y la deshace con el martillo, esto es, con el concurso y perpetracin de los deleites. El globo de cristal, unas veces demasiado ardiente, y otras muy resbaladizo y fro, significa la inconstancia del rey, porque puesto en la tentacin, piensa dentro de s del siguiente modo: Aunque s que ofendo a Dios si ejecuto lo que he pensado, con todo, por esta vez llevar a cabo mi idea, pues por ahora no puedo retraerme de ella. Y de este modo peca a sabiendas contra su Dios; y pecando a sabiendas, viene a parar a las manos del demonio. Vuelve despus el rey a confesarse, y por segunda vez se escapa de las manos del demonio, y viene a poder del ngel bueno. Por tanto, si este rey no abondona su inconstancia, se halla en gran peligro, porque tiene dbil cimiento. Al lado izquierdo del plpito vi despus a otro rey muerto, que haba sido condenado al infierno. Tena puestas las vestiduras reales, y se hallaba sentado en un trono; pero estaba muerto, plido y muy horroroso. Delante de l haba una rueda con cuatro rayas en su extremo, la cual se mova segn el estado del rey; y cada raya suba o bajaba, segn quera el mismo rey, porque el movimiento de la rueda estaba a su albedro: tres de aquellas rayas contenan algo escrito, pero en el cuarto no haba nada. A la derecha de este rey vi un ngel en

forma de un hombre hermossimo, y tena vacas las manos, pero serva al plpito. Y al lado izquierdo del mismo rey, haba un demonio con cabeza como de perro; tena un vientre insaciable y el ombligo abierto, bullendo con veneno de todos los colores ponzoosos, y en cada pie llevaba tres uas grandes, agudas y fuertes. Entonces, una persona hermossima como el sol, y admirable a la vista a causa de su resplandor, me dijo: Ese rey que ves, es infeliz, y ahora se te manifestar su conciencia, cual la tuvo en el reino, y en su intencin cuando falleci, pero qu conciencia tuvo antes del reino, no te es lcito saberlo. Sin embargo, has de tener entendido, que ante tus ojos no se halla su alma, sino su conciencia; y puesto que ni el alma ni el demonio son corporales sino espirituales, por medio de semejanzas corporales se te manifiestan a ti las tentaciones y suplicios del demonio. Y al punto, aquel rey muerto comenz a hablar, no con la boca, sino con el cerebro, y dijo as: Oh consejeros mos, esta es mi intencin: quiero poseer y guardar todo lo que est sujeto a la corona de mi reino, y tambin quiero trabajar, para que lo obtenido se aumente y no se disminuya. Qu me importa indagar el medio cmo se haya obtenido? Bstame, si pudiere defender lo alcanzado y aumentado. Entonces dijo en alta voz el demonio: Ya esta taladrado de parte a parte, qu ha de hacer ahora mi garfio? Respondi la justicia desde el libro que estaba en el plpito, y dijo al demonio: Ponle en el agujero el garfio, y atratelo a ti. Y al profetir la justicia estas palabras, se le puso el garfio; pero en aquel momento acudi delante del rey el martillo de la misericordia, con el cual hubiera el rey podido romper el garfio, si en todo hubiese inquirido la verdad y mudado provechosamente su propsito. Por segunda vez habl el rey y dijo.: Oh consejeros y favoritos mos, vosotros me tomasteis por seor, y yo a vosotros por consejeros; y as, os digo que hay en el reino un hombre, el cual es traidor de mi honra y de mi vida, maquinador contra el bien del pas, y perseguidor de la paz y del provecho comn de los pueblos del reino. Si este

hombre se permite y se tolera, sufrir perjuicio la repblica, prevalecer la discordia, y se aumentarn en el reino las calamidades intestinas. As los doctos como los indoctos, as los poderosos como el vulgo me crean lo que yo les deca, de suerte que aquel hombre a quien infam suponindolo traidor, sufri gran perjuicio y vergenza, y fu condenado a destierro. Pero bien saba mi conciencia la verdad del asunto, y que contra ese dije mucho por ambicin del reino y por temor de perderlo, para extender mi honra, y para que el reino quedase ms seguro para m y para mis descendientes. Y aunque saba yo la verdad de cmo fu adquirido el reino y cmo ese hombre qued injuriado, dije para m: Si otra vez lo recibo en mi amistad y descubro la verdad, recaer en m todo el dao y oprobio; y por esta razn me resolv a morir, antes que decir la verdad y desvirtuar mis injustas palabras y obras. Entonces respondi el demonio: Oh Juez, he aqu cmo este rey me da la lengua. Y dijo la justicia divina: Echale el lazo. Y habindolo hecho as el demonio, al punto que ech el lazo, colgaba delante del rey un agudsimo hierro, con el que, si hubiese querido, hubiera podido cortar el lazo y destrozarlo. Hablaba otra vez el rey, y deca: Oh consejeros mos, yo consult acerca del estado del reino a eclesisticos y personas sabias, quienes me dijeron, que si confiaba yo el reino a otras manos, ocasionara perjuicio a muchos y sera traidor de vida y honra y violador de la justicia y de las leyes; y, sin embargo, para sostenerme en el reino y defenderlo de las acometidas, cre, segn mi ambicin, ser conveniente arbitrar nuevos recursos, porque las antiguas rentas fiscales no bastaban para gobernar y defender el reino segn mis ideas. Pens, pues, imponer varias contribuciones nuevas y recursos fraudulentos en perjuicio de muchos moradores del reino, y aun de inocentes viajeros y traficantes, y en estas arbitrariedades me propuse perseverar hasta la muerte, aunque me deca mi conciencia que todo esto era contra Dios, contra toda justicia y contra la moral pblica. Entonces dijo en voz alta el demonio: Oh Juez, sus dos manos tiene este rey inclinadas debajo de mi vaso de agua. Qu ha de hacer? Y

respondi desde el libro la Justicia: Vierte sobre ellas tu veneno. Y al punto que el demonio verti el veneno, se present delante del rey un vaso de blsamo, con el que bien hubiera podido el rey calmar aquel veneno. Entonces grit con fuerza el demonio, y dijo: Estoy viendo una cosa admirable y que no puedo comprender. Puse mi garfio en el corazn de este rey, y al punto se le proporcion un martillo; le ech mi lazo a su boca, y se le da un agudsimo hierro, y vert mi veneno en sus manos, y se le presenta un vaso de blsamo. Y respondi la Justicia desde el libro que en el plpito estaba, y dijo: Todo tiene su tiempo, y tanto la misericordia como la justicia se saldrn al encuentro. Despus de esto me dijo la Madre de Dios: Ven, hija; mira y oye qu es lo que sugiere al alma el espritu bueno y qu al malo. Pues todo hombre recibe inspiraciones y visitas, unas veces del espritu bueno y otras del malo, y nadie hay que mientras vive no haya sido visitado por Dios. Y al instante volvi a aparecer el mismo rey muerto, a cuya alma, mientras l viva, el buen espritu le inspiraba as: Amigo, con todas fuerzas stas obligado a servir a Dios, porque te ha dado vida, conciencia, entendimiento, salud y honra, y adems te sufre en tus pecados. Respondi la conciencia del rey, hablando por medio de una semejanza: Cierto es que estoy obligado a servir a Dios, por cuyo poder he sido creado y redimido, y por cuya misericordia vivo y subsisto. Pero el espritu malo le sugera al rey por la inversa, y deca: Hermano, te voy a dar un buen consejo: haz como el que limpia fruta, que tira los desperdicios o corteza, y guarda para s el meollo y lo ms til. Haz t lo mismo, Dios es humilde y misericordioso, paciente y de nadie necesita: dale, pues, aquellos bienes de que fcilmente puedas carecer, pero resrvate para ti lo ms til y apetecible. Haz tambin cuanto te deleita respecto a la carne, porque fcilmente puede enmendarse; y lo que no te agrada el hacerlo, djalo, y en su lugar da limosnas, pues con ellas pueden consolarse muchos. Y respondi la

mala conciencia del rey: Este consejo es til. Podr dar algo, de que no se me siga el menor perjuicio, y no obstante, Dios lo considerar como gran cosa; pero lo dems lo reservar para mis propios usos y para granjearme la amistad de muchos. Hablaba despus el ngel designado para custodia del rey, y por medio de inspiraciones, le deca: Amigo, piensa que eres mortal, y que pronto has de morir. Piensa tambin que esta vida es breve, y Dios, juez justo y paciente, que examina todos tus pensamientos, palabras y obras desde que tuviste uso de razn hasta el final de tu vida, y que juzga tambin todos tus afectos e intenciones y nada deja sin discutir: aprovecha, pues, discretamente tu tiempo y tus fuerzas. Dirige tus miembros para provecho de tu alma, y vive modesto sin seguir los deseos y apetitos de la carne; porque los que viven segn la carne y segn su voluntad, no van a la patria de Dios. Mas al punto el espritu diablico persuadi al rey a la inversa con sus inspiraciones, y le deca: Hermano, si de todas tus horas y momentos has de dar cuenta a Dios, cundo has de gozar? Oye mi consejo: Dios es misericordioso, y fcilmente se aplaca. No te hubiese redimido, si quisieria perderte; y as dice la Escritura, que por la contricin se perdonan todos los pecados. Haz como hizo un hombre astuto, que deba pagar a un acreedor suyo veinte libras de oro, y no teniendo medios para ello, consult con un amigo suyo, el cual le aconsej tomar veinte libras de cobre y dorarlas con una libra de oro, y pagar as al acreedor; y obrando segn este consejo, di al acreedor aquellas veinte libras de cobre baadas en oro, y se ahorr diez y nueve libras de oro. Haz t lo mismo; invierte diez y nueve horas de tu tiempo en tus deleites, placeres y goces, y con una sola hora te basta para contristarte y moverte a compuncin. Antes y despus de la confesin haz con valor lo que te deleita, porque al modo que el cobre baado en oro aparece ser todo oro, as las obras pecaminosas, las cuales se designan por el cobre, se borrarn si estn doradas por la contricin, y todas tus obras resplandecern como el oro. Respondi la mala

conciencia del rey: Este consejo me parece agradable, porque obrando as, puedo disponer de todo mi tiempo para mis goces. El ngel bueno hablaba tambin con sus inspiraciones al rey y le deca: Amigo, piensa primeramente con qu bondad te sac Dios del estrecho vientre de tu madre: piensa, en segundo lugar, con cunta paciencia te deja Dios vivir; y piensa, por ltimo, con cunta amargura te redimi de la muerte eterna. Mas el demonio le inspiraba por el contrario al rey, y le deca: Hermano, si Dios te sac del estrecho vientre de tu madre a la anchura del mundo, piensa tambin que otra vez te sacar del mundo por medio de una dura muerte. Y si Dios sufre que vivas mucho, piensa tambin que en esta vida tienes muchas incomodidades y tribulaciones contra tu voluntad. Y si Dios te redimi con su dura muerte, quin le oblig a ello? Pues t no se lo rogaste. Entonces el rey, como hablando en su conciencia, respondi interiormente: Verdad es lo que sugieres; pues ms me aflijo porque he de morir, que porque nac del vientre de mi madre, ms penoso me es tambin sufrir las adversidades del mundo y las contradicciones de mi genio, que cualquiera otra cosa. Si se me diese a escoger, preferira vivir en el mundo sin tribulacin y tener consuelo, ms bien que separarme del mundo; y tambin preferira vivir perpetuamente en el mundo con felicidad mundana, ms bien que Jesucristo me hubiese redimido con su propia sangre; ni tendra yo empeo en ir al cielo, si segn mi voluntad pudiera disponer del mundo en la tierra. Entonces o salir una voz del plpito, que deca: Quita al instante del rey el vaso del blsamo, porque ha pecado contra Dios Padre. Dios Padre, que eternamente existe en el Hijo y en el Espritu Santo, do por medio de Moiss una ley verdadera y recta; y este rey ha establecido una ley contraria y perversa. Mas porque este mismo rey ha hecho algo bueno aunque no con buena intencin, se le permite poseer el reino mientras viva, para que de esta suerte sea recompensado en el mundo.

Habl por segunda velz la voz del plpito, y deca: Quita de los ojos del rey el hierro afiladsimo, porque ha pecado contra el Hijo de Dios; pues este dice en el Evangelio, que ser juzgado sin misericordia el que no tuvo misericordia. Este rey no quiso tener misericordia con el injustamente afligido, ni corregir su error, ni aun mudar su perversa voluntad. No obstante, a causa de algunas obras buenas que ha hecho, se le dar por recompensa que diga palabras de sabidura y por muchos sea reputado sabio. Habl por tercera vez la palabra de la Justicia y dijo: Qutesele a ese rey el martillo, porque ha pecado contra el Espritu Santo. El Espritu Santo perdona los pecados a todos los que se arrepienten; mas este rey se ha propuesto perseverar hasta el fin en su pecado. No obstante, porque ha hecho algo bueno, concdasele lo que con ms ahinco desea en este mundo, que es su misma esposa, la cual le agrada sobremanera, y de esta suerte puede tener un tranquilo y dichoso fin segn el mundo. Al acercarse el tiempo del fallecimiento del rey, dijo en alta voz el demonio: Se ha quitado el vaso del blsamo; por consiguiente, le sujetar las manos para que no haga obras buenas. Y al punto qued el rey privado de fortaleza y de salud. Enseguida dijo el demonio: Se ha quitado el afiladsimo hierro; y por consiguiente, le echar mi lazo. Y al punto qued el rey privado del habla. En el mismo momento dijo la Justicia al ngel que haba sido designado para custodio del rey: Indaga en la rueda, mira qu raya est hacia arriba, y lee lo que tenga escrito. Estaba hacia arriba la cuarta raya, y en ella nada haba escrito, sino que estaba limpia. Entonces dijo la Justicia: Puesto que esta alma am lo que est vaco, vaya ahora a recibir la recompensa con su amante. Y al punto fu separada del cuerpo el alma del rey. As que sali el alma, grit el demonio: Ahora destrozar el corazn de este rey, pues poseo su alma. Vi entonces cun inmutado se hallaba el rey desde los pies hasta la extremidad de los cabellos, y apareca tan horrible, como un animal enteramente despellajado y corrupto. Habinsele saltado los ojos, la

carne toda estaba como a pelotones, y oasele decir: Ay de m! que he quedado como el cachorro que nace sin vista y busca los pechos de la madre porque a causa de mi ingratitud no veo los pechos de mi madre. Ay de m! porque en mi ceguera veo que jams he de ver a Dios; pues mi conciencia comprende ahora por qu ca, y qu hubiera debido y no lo hice. Ay de m! que por providencia de Dios nac en el mundo y renac en el bautismo; pero me olvid de Dios y lo abandon; y puesto que no quise beber la leche de la dulzura divina, soy ya ms semejante a un perro ciego, que a un nio que ve y vive. Mas ahora contra mi voluntad, aunque haya sido rey, estoy obligado a decir la verdad. Como con tres cuerdas estaba yo atado y tena precisin de servir a Dios; y era: por el bautismo, por el casamiento y por la corona del reino. Mas el primero lo menospreci, cuando volv mi afecto a las vanidades del mundo: del segundo no cuid, cuando deseaba la mujer ajena; y la tercera la desde, cuando me ensoberbeca con el poder terreno, y no pensaba en el poder celestial. Por tanto, aunque ahora estoy ciego, veo no obstante en mi conciencia, que por haber despreciado el bautismo, debo estar atado al odio del demonio; por el desordenado apetito de mi carne, debo sufrir el veneno del demonio; y por la soberbia, debo estar amarrado a los pies del demonio. Entonces respondi el demonio: Hermano, ya es tiempo de que yo hable y de que hable con obras. Ven a m, no con amor sino con odio. Yo fu el mas hermoso ngel, y t un hombre mortal. El poderossimo Dios me concedi el libre albedro; pero porque hice de l mal uso, y quise ms aborrecer a Dios para aventajarle, que amarlo, ca como quien tiene la cabeza hacia abajo y los pies hacia arriba. T, como todos los hombres, fuiste creado despus de mi cada, y alcanzaste sobre m el especial privilegio de ser redimido con la sangre del Hijo de Dios, y yo no. Luego porque despreciaste el amor de Dios, vuelve tu cabeza a mis pies, y yo recibir en mi boca tus pies, y as estamos unidos mutuamente, como cuando hay dos, y el uno tiene metida una espada en el corazn de su compaero, y este tiene clavado un cuchillo en las entraas de aquel.

Pnzame, pues, con tu ira, que yo te punzar con mi malicia. Y puesto que tuve cabeza, esto es, inteligencia para honrar a Dios si hubiese querido, y t tuviste fortaleza para ir a Dios, y no quisiste, mi terrible cabeza consumir tus fros pies. Sers continuamente devorado, pero no te consumirs, sino que te renovars para seguir padeciendo lo mismo. Unmonos tambin con tres cuerdas. La primera cuerda debe unir tu ombligo con el mo, para que cuando yo respire, atraigas a ti mi veneno, y cuando t respires, atraiga yo a m tu interior. Y as es justo, porque te amastes a ti mismo ms que a tu Redentor, as como yo me am ms a m mismo que a mi Creador. Con la segunda cuerda unamos tu cabeza y mis pies, y con la tercera mi cabeza y tus pies. Despus vi al mismo demonio, que tena tres agudas uas en cada pie, y le dijo al rey: Hermano, porque tuviste ojos para ver el camino de la vida, y conciencia para discernir el bien del mal, mis dos uas entrarn y taladrarn tus ojos, y la tercera ua entrar en tu cerebro, y con esto estars tan fatigado, que quedars completamente debajo de mis pies; porque fuiste creado para ser mi seor, y yo la pena de tus pies. Tambin tuviste dos odos para oir el camino de la vida, y boca para hablar lo provechoso al alma; mas porque menospreciaste oir y hablar de la salvacin de tu alma, dos uas de un pie mo entrarn en tus odos, y la tercera entrar en tu boca, y sers tan atormentado, que todo te ser amargusimo, porque antes, cuando ofendiste a Dios, todo te pareca dulce. Dicho esto unironse al punto en la forma indicaba la cabeza, los pies y el ombligo del rey con la cabeza, pies y ombligo del demonio, y unidos ambos de esta suerte, en un punto bajaron al abismo. Entonces o una voz que deca: Qu tiene ahora el rey de todas sus riquezas? Positivamente nada, sino el dao que le han hecho. Qu tiene de su honra? Nada, sino la vergenza. Qu tiene de la codicia con que ambicionaba el reino? Nada, sino la pena, pues fu ungido con el leo santo, y consagrado con palabras santas, y coronado con corona real, para que honrase las palabras y hechos de Dios, defendiese al pueblo

del Seor, y supiera tambin que l estaba siempre bajo los pies de Dios, y que este Seor era su remunerador. Mas porque menospreci estar bajo los pies de Dios, ahora est bajo los pies del demonio; y porque cuando pudo no quiso redimir con buenas obras su tiempo mal empleado, ahora no ser ya tiempo oportuno. Despus de esto hablaba la Justicia desde el libro que estaba en el plpito, y me deca: Todas estas cosas que se te han manifestado con tanto detalle, acaecen delante de Dios en un solo punto. Mas porque t eres corporal, es menester que las inteligencias espirituales se te muestren por medio de semejanzas corporales. As, pues, que el rey, el ngel y el demonio te hayan parecido hablarse mutuamente, no es otra cosa ms que las inspiraciones e infusiones del espritu bueno y del malo hechas al alma del rey, o por s misma, o por sus consejeros y amigos. El clamar el demonio y decir: Ya esta taladrado, cuando deca el rey que quera poseer todo lo que estaba sujeto a la corona de cualquiera manera que hubiese sido adquirido, sin cuidarse de la justicia, debe entenderse que entonces la conciencia del rey era taladrada con el hierro del demonio, esto es, con la obstinacin del pecado, cuando el mismo rey no quiso examinar ni discutir qu era lo que justamente perteneca al reino, y qu no, y cuando no se cuid indagar la justicia que para poseer el reino tena. Se le ech el garfio al alma del rey, cuando prevaleci tanto en su alma la tentacin del demonio, que hasta la muerte quiso permanecer en su malicia. El martillo que vino a disposicin del rey despus del garfio, significa el tiempo para contricin que se le di al mismo rey; pues si este hubiera dicho: He pecado; no quiero retener a sabiendas por ms tiempo lo mal adquirido, y me enmendar para en adelante; al punto el garfio de la justicia habra sido destrozado con el martillo de la contricin, y el rey habra venido a buen camino y buena vida. El clamor del demonio diciendo: Ya el rey me da la lengua, y al instante se le puso un lazo al rey, que no quera repararar el honor de la persona a quien haba difamado; debe entenderse, que todo el que a sabiendas vitupera e infama a su prjimo para extender su propia

fama, es regido por espritu diablico y debe ser aprisionado con un lazo como un ladrn. El agudo hierro que se present delante del rey despus del lazo, significa el tiempo que se le di para enmendar y corregir su mala voluntad y para hacer obras virtuosas. Pues cuando con buena voluntad corrige el hombre y enmienda su pecado, semejante voluntad es como afiladsimo hierro, con el cual se corta el lazo del demonio y se alcanza el perdn de los pecados. Si el rey hubiese mudado su voluntad y hecho justicia a aquel hombre injuriado y disfamado, al punto se habra roto el lazo del demonio; pero por haber afirmado su voluntad en el mal propsito, justicia de Dios fu que se obstinase ms. Viste, en tercer lugar, que pensando el rey echar en su reino nuevas contribuciones, se le verti en las manos un veneno, lo cual significa que las obras del rey eran dirigadas por el espritu diablico y por perversas sugestiones. Porque as como el veneno produce inquietud y enfriamiento en el cuerpo, igualmente el rey andaba agitado e inquieto con malignas sugestiones y desasosiegos, indagando los medios de obtener las posesiones y bienes ajenos y el dinero de los pasajeros; pues cuando dormidos stos crean tenerlo en su bolsa, al despertar lo vean en poder del rey. El vaso que vino despus del veneno, significa la sangre de Jesucristo, con la cual se vivifica todo enfermo. Si el rey hubiese baado sus obras en la consideracin de la sangre de Jesucristo y hubiera pedido el auxilio de Dios y dicho: Seor Dios que me creasteis y me redimisteis, s que por permisin vuestra sub al reino y a la corona. Derribad a los enemigos que me atacan y pagad mis deudas, porque no son suficientes los recursos del reino: yo le hubiera hecho fciles de llevar sus cargas y trabajos. Mas por haber deseado lo ajeno, queriendo parecer justo, cuando saba que era injusto, le dirigi el demonio su corazn y le persuadi a obrar contra las constituciones de la Iglesia, a promover guerras y a defraudar a los inocentes, hasta que desde el plpito de la Majestad Divina la justicia pidi contra l juicio y equidad.

La rueda que se mova segn el estado del rey, significa la conciencia de ste, la cual, a estilo de una rueda se mova unas veces hacia la alegra, otras hacia la tristeza. Las cuatro rayas que en la rueda haba, significan las cuatro diferencias de voluntad, que est obligado a tener todo hombre, a saber: perfecta, fuerte, recta y racional. Voluntad perfecta es amar a Dios y quererlo tener sobre todas las cosas, y sta debe estar en la primera y principal raya. La segunda voluntad es desear el bien para el prjimo y obrar con l como con uno mismo por amor de Dios; y esta voluntad debe ser fuerte, para que no se quebrante por odio o por avaricia. La tercera voluntad es querer abstenerse de los deseos carnales y desear las cosas eternas: esta voluntad debe ser recta, para que no procure agradar a los hombres, sino a Dios; y ha de estar escrita en la tercera raya. La cuarta voluntad es no querer poseer el mundo, sino de un modo racional y solamente para lo necesario. Dando vuelta a la rueda, apareci en la raya que estaba hacia arriba, que el rey haba amado los deleites del mundo y menospreciado el amor de Dios. En la segunda raya estaba escrito, que am los honores y la gente del mundo. En la tercera raya hallbase escrito el amor que desordenadamente tuvo a los bienes y riquezas del mundo. En la cuarta no haba nada escrito, sino que toda estaba en claro, y en ella hubiera debido haber estado escrito el amor de Dios sobre todas las cosas. Por consiguiente, el hallarse vaca esta cuarta raya significa la falta de amor y de temor de Dios, pues por el temor es atrado Dios al alma, y por el amor se fija Dios en el alma buena. Pues aunque el hombre en toda su vida no hubiera jams amado a Dios, y cuando estuviese para expirar, dijera de toda corazn: Dios mo, psame de todo corazn de haber pecado contra vos, dadme vuestro amor, y me enmendar para lo sucesivo, este hombre con semejante amor no ira al infierno. Luego porque el rey no am a quien debi, tiene ya la recompensa de su mal amor. Al lado derecho de la justicia vi despus a aquel otro rey que estaba en el purgatorio, el cual se asemejaba a un nio recin nacido, que no puede moverse y slo levanta los ojos. Al lado izquierdo del rey vi que estaba el demonio, y tena la cabeza como un fuelle con un

can largo, los brazos como dos serpientes, las rodillas como una prensa, y los pies como un garfio largo. A la derecha del rey haba un hermossimo ngel dispuesto para prestar auxilio. O entonces una voz que deca: Este rey aparece ahora como su alma estuvo dispuesta cuando se compar del cuerpo. Enseguida dijo en alta voz el demonio al libro que estaba en el plpito: Aqu se ve algo maravilloso. El ngel y yo esperbamos el nacimiento de este nio, l con su pureza, y yo con toda mi impureza. Despus de nacer el nio, no para la carne, sino de la carne a la eternidad, apareci en l una inmundicia, la cual detestndola el ngel, no pudo tocar al nio; pero yo, porque cay en mis manos, le toco; mas no s adnde lo he de llevar, porque mis tenebrosos ojos no lo ven a causa del resplandor de cierta claridad que sale de su pecho. Mas el ngel lo ve, y sabe adnde ha de llevarlo, pero no le puede tocar. Por consiguiente, t que eres justo Juez, dirime nuestra contienda. Respondi la palabra del libro que estaba en el plpito, y dijo: T que ests hablando, di por qu cay en tus manos el alma de ese rey. Y respondi el demonio: T que eres la misma Justicia, dijiste que nadie entra en el cielo, sin que antes haya restitudo lo que injustamente ha quitado; y esta alma se halla toda manchada con lo injustamente adquirido, de tal modo, que todas sus venas, huesos, carne y sangre se sustentaron y crecieron con manjares injustamente adquiridos. Dijiste en segundo lugar, que no deban acumularse tesoros que la polilla y el orn destruyen, sino los que permanecen por toda la eternidad. Pero en esta alma estaba vaco aquel sitio, donde deba hallarse escondido el tesoro celestial, y estaba lleno aquel sitio donde se alimentaban las sabandijas y los gusanos. Dijiste, en tercer lugar, que el prjimo debe ser amado por amor de Dios. Pero esta alma am su cuerpo ms que a Dios, y nada se cuid del amor del prjimo; porque mientras vivi en la carne, se complaca en apoderarse de los bienes ajenos, y lastimaba los corazones de sus sbditos, sin atender a los perjuicios de los dems, con tal que tuviera abundancia de todo. Hizo tambin cuanto le agrad, mand lo que quiso y en nada guard equidad. Estas son las principales causas, porque hay otras innumerables.

Entonces respondi la palabra del libro de la Justicia, y dijo al ngel: Oh t, ngel custodio del alma, que ests en la luz y ves la luz, qu derecho o poder tienes para ayudar esta alma? Y contest el ngel: Tuvo esta una fe santa, y crey y esper que todo pecado se borrara por la contricin y confesin; y tambin os temi a vos, que sois su Dios, aunque menos de lo que hubiera debido. Habl otra vez la Justicia desde el libro y dijo: Oh t, ngel mo, ya te es permitido llegarte al alma, y a ti, oh demonio, te es permitido ver ahora la luz del alma. Indagad ambos qu es lo que am esa alma, mientras viva en el cuerpo y tuvo sanos todos sus miembros. Y respondieron ambos, esto es, el ngel y el demonio: Am el mundo y las riquezas. Entonces dijo desde el libro la Justicia: Qu am, cuando estaba angustiada con la fatiga de la muerte? Respondieron ambos: Se am a s mismo, porque se angustiaba con la flaqueza de la carne y con la afliccin del corazn, ms que con la Pasin de su Redentor. Y volvi a decirles la Justicia: Indagad todava qu fu lo que am y pens en el ltimo instante, cuando todava era duea de su conciencia y entendimiento. Y respondi el ngel solo: Esa alma pens de este modo: Ay de m! dijo, que siempre he sido muy audaz contra mi Redentor. Ojal tuviese yo algn tiempo para poder dar gracias a Dios por sus beneficios! Ms que el dolor de mi carne, me pesa el haber pecado contra Dios, y aunque no alcanzara el cielo, querra sin embargo servir a mi Dios. Y respondi desde el libro la Justicia: Puesto que t, demonio, no puedes ver el alma a causa de la claridad de su resplandor; ni t, ngel, puedes tocarla en razn a su inmundicia; justo es que t, demonio, la purifiques. Y t, ngel, consulala, hasta que sea introducida en la claridad de la gloria. Y a ti, alma, te es permitido ver al ngel, y recibir de l consuelo, y sers tambin participante de la sangre de Jesucristo, y de las oraciones de su Madre y de la Iglesia. Acto continuo dijo el demonio al alma: Puesto que has venido a mis manos llena de manjares y de bienes mal adquiridos, ahora te vaciar con mi prensa. Entonces puso el demonio el cerebro del rey

entre sus rodillas, semejantes a una prensa, y apret fuertemente a lo largo y a lo ancho, hasta que los sesos se le quedaron tan delgados como las hojas de los rboles. En seguida le dijo otra vez el demonio al alma: Puesto que est vaco el sitio donde deba haber virtudes, yo lo llenar. Puso entonces en la boca del rey un can de fuelle, sopl con fuerza y lo llen todo de horroroso viento, de modo que todas las venas y nervios del rey se rompan miserablemente. Por tercera vez dijo el demonio al alma del rey: Porque no tuviste piedad ni misericordia con tus vasallos, que hubieran debido ser como hijos tuyos, mis brazos te atormentarn mordindote; porque como t mortificaste a tus sbditos, del mismo modo mis brazos, semejantes a serpientes, te despedazarn con grandsima afliccin y horror. Despus de estas tres penas, la de la prensa, la del fuelle y la de las serpientes, como el demonio quisiese agravar estas mismas penas y principiar desde la primera, vi entonces que el ngel de Dios extenda sus manos sobre las del demonio para que no la oprimiese tanto como la vez primera; y as, cada vez el ngel del Seor iba mitigando aquellas penas. Despus de cada pena albaza el alma los ojos hacia el ngel, sin hablar nada, aunque indicando en su gesto que por aquel ngel era consolado y pronto se librara. Me habl despus la palabra del plpito, y me dijo: Todo esto que tan minuciosamente se te ha manifestado, pasa delante de Dios en un solo momento; mas, por ser t corporal, se te muestran todas estas cosas por medio de semejanzas. Y aunque este rey ambicion las honras del mundo y tomar lo que no le perteneca, sin embargo, porque temo a Dios, y por temerlo dej de hacer algo que le agradaba, este mismo temor lo atrajo al amor de Dios. Por consiguiente, has de saber que hombres complicados en muchas maldades alcanzan contricin antes de la muerte, y esta contricin puede ser tan perfecta, que no slo se les perdone el pecado, sino hasta la pena del purgatorio, si mueren en esa misma contricin. Mas ese rey no alcanz el amor de Dios hasta el ltimo trance de su vida, cuando desfalleciendo las fuerzas y el conocimiento, obtuvo por mi gracia una inspiracin Divina, por la que se doli ms de no

haber honrado a Dios que de sus aflicciones y penas. Y este dolor significaba aquella luz, con la que deslumbrado el demonio, no saba adnde debera llevar el alma del rey; mas no dijo que estaba a obscuras porque no tena inteligencias espirituales, sino que admirbase de ver en aquella alma tanta claridad de luz y tanta inmundicia. Pero el ngel bien saba adnde hubiera llevado el alma, pero no poda tocarla antes que estuviese purificada, segn est escrito: Nadie ver el rostro de Dios si antes no estuviere limpio. Seguame hablando la palabra del plpito, y me deca: Lo que viste que el ngel extenda sus manos sobre las del demonio para que no agravase las penas, significa el poder del ngel sobre el del demonio, con cuyo poder refrena su malicia, porque este no guardara moderacin ni lmite alguno en castigar, si no estuviera refrenado por el poder de Dios. Y as, hasta en el infierno usa Dios de misericordia; porque aunque los condenados no tendrn redencin, ni perdn, ni consuelo, con todo, porque no son castigados sino segn sus merecimientos y como es justicia, resalta aqu la gran misericordia de Dios, porque de otra manera no tendra el demonio templanza ni moderacin en hacer dao. El parecerte ese rey un nio recin nacido, significa que quien quisiere nacer de las vanidades del mundo a la vida celestial, debe ser inocente, y con la gracia de Dios ir creciendo en virtudes hasta llegar a la perfeccin. Y el levantar el rey los ojos haca el ngel, significa que por medio de su ngel custodio reciba consuelo y gozo con la esperanza, porque esperaba que haba de llegar a la vida eterna. De esta suerte se entienden las cosas espirituales por medio de semejanzas corporales; pues ni los ngeles ni los demonios, siendo espritus, tienes tales miembros, ni esa manera de hablar; pero con esas semejanzas se declar a los ojos corporales su malignidad o su bondad. Me hablaba despus la palabra del plpito, y me deca: El plpito que has visto significa la misma divinidad, a saber: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El no haber podido t comprender la longitud, ni la

latitud del plpito, su profundidad ni su altura, significa que en Dios no se puede encontrar principio ni fin; porque Dios es sin principio, y era y ser sin fin. Y el que cada color de los referidos tres colores se vea en el otro, y sin embargo, cada color se distingua del otro, significa que Dios Padre existe eternamente en el Hijo y en el Espritu Santo, el Hijo en el Padre y en el Espritu Santo, y el Espritu Santo en ambos, con una sola naturaleza verdadera, y distintos en la propiedad de las personas. El color que se vea sanguneo y rojo significa el Hijo, el cual, dejando ilesa la divinidad, tom en su persona la naturaleza humana. El color blanco significa el Espiritu Santo, por quien se hace la absolucin de los pecados. El color de oro significa el Padre, el cual es principio y perfeccin de todas las cosas; no porque haya alguna ms perfeccin en el Padre que en el Hijo, ni porque el Padre sea antes que el Hijo, sino para que entiendas que no es el mismo Padre el que es Hijo, sino una persona es el Padre, otra el Hijo y otra el Espritu Santo, aunque una sola naturaleza; y por esto se te muestran tres colores separados y unidos: separados, por la diferencia de las personas, y unidos, por la unidad de naturaleza. Y como en cada color has visto los dems colores, y no has podido ver un color sin otro, ni en los mismos colores nada que sea antes o despus, mayor o menor; igualmente en la Trinidad nada hay antes o despus, mayor o menor, dividido o confundido, sino una sola voluntad, una sola eternidad, un solo poder y una sola gloria. Y aunque el Hijo proceda del Padre, y el Espritu Santo de ambos, con todo, jams existi el Padre sin el Hijo y sin el Espritu Santo, ni el Hijo ni el Espritu Santo sin el Padre. Me hablaba ms el Verbo y me deca: El libro que se vea en el plpito, significa que la divinidad tiene una justicia y sabidura eterna, a la cual no puede aadirse ni disminuirse nada. Este es el libro de la vida, el cual no est escrito como escritura que es y no fu, sino que la escritura de este libro siempre es. Porque en la divinidad existe lo que es sempiterno, y la inteligencia de todas las cosas presentes, pasadas y futuras, sin ninguna mudanza ni alteracin, y nada le es invisible, porque todo lo ve. Que la palabra, segn se dice, hablaba por s

misma, significa que Dios es el Verbo eterno, del cual dimanan todas las palabras, y en el cual se vivifican y subsisten todas las cosas. Y el mismo Verbo hablaba visiblemente y trataba con los hombres, cuando el Verbo se hizo carne. La Madre de Dios ha conseguido que tengas esta visin divina. Y ciertamente es una misericordia prometida al reino de Suecia, que sus moradores oigan palabras salidas de los labios de Dios. Mas no es culpa de Dios que pocos admitan ni crean las palabras celestiales que el Seor te dice, sino culpa de los hombres, que no quieren dejar la frialdad de su alma; pues ni aun las palabras del Evangelio se llevaron a cabo con los primeros reyes de aquel tiempo, pero todava llegar la poca en que se cumplirn.

Por que castig Dios al pueblo de Israel en el Desierto y no en Egipto. LIBRO 8 - CAPTULO 8 Tres clases de hombres haba en el pueblo de Israel, le dice el Seor a santa Brgida. Unos amaban a Dios y a Moiss: otros se amaban a s mismo mas que a Dios; y estos otros no amaban a Dios ni a Moiss, sino solamente las cosas terrenales. Cuando este pueblo se hallaba en Egipto, todos se llamaban hijos de Dios e hijos de Israel, mas no todos servian a Dios con el mismo corazn. Igualmente, cuando fu voluntad de Dios sacar de Egipto a su pueblo, unos creyeron en Dios y en Moiss; pero otros se exasperaban contra Dios y contra Moiss, y por eso con unos manifest el Seor su gran misericordia, y su justicia con los de corazn empedernido. Pero acaso me digas porqu el Seor sac el pueblo, y no lo castig ms bien en Egipto, cuando saba que an no haba llegado el tiempo de la misericordia, ni haba llegado a su colmo la malicia de los hombres? A lo cual te contesto que Dios escogi el pueblo de

Israel para instruirlo y probarlo en el desierto, como a escolares que necesitaban un pedagogo que los guiase con palabras y con obras. Y para que los discpulos fuesen instruidos con mayor perfeccin, fu mas conveniente el desierto que el Egipto, a fin de que no fuesen inquietados por los Egipcios en la enseanza de la justicia de Dios, ni se criasen malamente entre las seales de misericordia que deban ocultarse a los ingratos. Tambin Moiss debi ser probado como maestro del pueblo, para que, quien se haba manifestado a Dios, fuese igualmente conocido por sus discpulos a fin de que lo imitasen; y para que quien con la ignorancia del pueblo qued ms probado con las seales se hiciese ms ilustre y fuese ms conocido de todos. En verdad, te digo, que aun sin Moiss hubiera salido de Egipto el pueblo, y aun sin Moiss habra muerto. Mas a causa de la bondad de Moiss muri el pueblo con mayor benignidad y a causa del amor que Moiss tuvo a Dios, recibi el pueblo ms sublime corona. Y no es esto de extraar, pues en la muerte de todos padeci Moiss por la compasin que les tuvo. Dios, pues, difiri su promesa para probar el pueblo, y para que el Seor fuese conocido por sus seales, por su misericordia y por su paciencia, y para enseanza de los venideros se manifestase tambin la ingratitud y mala voluntad del mismo pueblo. Igualmente, muchos santos entraron en tierras de infieles por inspiracin del Espritu Santo, y no consiguieron lo que haban querido; mas no obstante, por su buena voluntad recibieron sublime corona; y por su paciencia y esta buena voluntad aceler Dios el tiempo de la misericordia, y llev a cabo ms pronto el nuevo camino que aquellos emprendieron. As, pues, siempre deben ser venerados y temidos los juicios de Dios, y hay que precaver en gran manera que la voluntad del hombre sea contraria a la de Dios.

El Salvador manda a decir al emperador de Alemania que estas revelaciones han sido dadas por El a santa Brgida, y hace de ellas alabanza. LIBRO 8 - CAPTULO 9 Escribe, le dice Jesucristo a su esposa, de parte ma al emperador las siguientes palabras: Yo soy aquella luz que alumbr todas las cosas cuando se hallaban cubiertas con las tinieblas. Yo soy tambin aquella luz, que siendo visible por la divinidad, aparec visible por la humanidad. Soy igualmente esa luz que te he puesto en el mundo como lumbrera para que en ti se encontrase mayor luz que en muchos otros, y para que como prncipe los encaminaras a todos a la piedad y a la justicia. Por tanto, me manifiesto a ti yo, la verdadera luz, que te hice subir a la silla imperial, porque as fu de mi agrado. Yo hablo con una mujer palabras de mi justicia y misericordia. Recibe, pues, las palabras de los libros que esta misma mujer ha escrito dictndolas yo, medtalas, y procura sea temida mi justicia, y mi misericordia sea deseada con discrecin. Tambin has de saber t, que posees el imperio, que yo Creador de todas las cosas dict una regla para religiosas en honor de mi amantsima Madre la Virgen, y se la di a esta mujer que te escribe. Lela toda, y media con el Sumo Pontfice, para que esa regla dictada por mis propios labios, el que es mi Vicario en el mundo la apruebe delante de los hombres, as como yo, Dios, la aprob delante de toda la corte celestial.

Manda Dios a santa Brgida que no tema manifestar al mundo estas revelaciones, y que ni se ensalze por las alabanzas ni se abata por los desprecios que puedan ocasionarle. LIBRO 8 - CAPTULO 10

T que ves las cosas espirituales, le dice a la Santa el Hijo de Dios, no debes callar porque te vituperen, ni tampoco hablar porque te alaben los hombres, ni debes temer porque sean menospreciadas mis palabras que de un modo divino te he revelado, y no se cumplan al punto. Pues al que me desprecia, lo juzga la justicia, y al que me obedece, lo remunera la misericordia de dos modos: primero, porque se borra del libro de la justicia la pena del pecado, y segundo, porque se aumenta la recompensa segn la satisfaccin de los pecados. Y as, todas mis palabras van enviadas con la condicin de que, si aquellos a quienes se envan las oyeren y creyeren, y adems las pusieren por obra, entonces se cumplirn mis promesas. Por tanto, como Israel no quiso seguir mis preceptos, dej el camino derecho y breve y se fu por otro malo y escabroso, granjese el odio de todos, y muchos fueron al infierno, y varios estn en el cielo. Igualmente acontece ahora; porque el pueblo de este reino, al cual he castigado, no se ha hecho ms humilde ni ms obediente por el castigo; sino a la inversa, ms audaz contra m y ms contrario mo. Despus de esto, o una voz del Eterno Padre, que deca: Oh Hijo mo, que con tu muerte libraste del infierno al linaje humano, levntate y defindete, porque muchos hombres y mujeres te han excludo de su corazn. Entra en tu reino con la sabidura como Salomn; arranca de sus quicios las altas puertas con la fortaleza como Sansn; pon lazos ante los pies de los soldados; aparta con las armas a las mujeres, y arrojas a los poderosos delante de los pueblos, de suerte que no se escape ningn enemigo tuyo, hasta que, con verdadera humildad, vengan a pedir misericordia los que estn obstinados contra ti.

Manifistase a santa Brgida el terrible juicio y espantosa sentencia dada contra un rey que an viva, con otras cosas muy para considerarse. No deje de leerse.

LIBRO 8 - CAPTULO 11 Hablaba a la Santa Dios Padre y le deca: Oye lo que te estoy hablando, y di lo que mando, no por honra ni vituperio tuyo, sino sobrelleva con la misma serenidad de nimo al que te alabe como al que te vitupere, de suerte, que ni por el vituperio te muevas a ira, ni por la alabanza te engras con soberbia. Pues digno es de honra el que eternamente es en s mismo y fu, y por amor cre a los ngeles y a los hombres solamente para que muchos participasen de su gloria. Yo, pues, soy ahora el mismo en poder y voluntad que fu cuando tom carne mi Hijo, en el cul estoy y estuve, y l en m, y el Espritu Santo en ambos; y aunque fu cosa oculta al mundo que era Hijo de Dios, con todo, lo supieron varios. Por consiguiente, has de saber que es justicia de Dios, la cual nunca tuvo principio, como tampoco el mismo Dios, que antes que viesen a Dios, se manifestara la luz a los ngeles, los cuales no cayeron por ignorar la ley y la justicia de Dios, sino porque no quisieron retenerla y observarla. Saban que todos cuantos amasen a Dios, veran a Dios y permaneceran con l para siempre; y que los que aborrecieran a Dios, seran castigados eternamente, y nunca lo haban de ver en su gloria; y con todo, su ambicin y codicia prefiri aborrecer a Dios y el paraje donde seran premiados, antes que amar al Seor, para tener perpetuo goce. La misma justicia hay respecto al hombre, que con los ngeles hubo. El hombre, pues, debe primeramente amar a Dios, y despus verlo; y as, mi Hijo quiso nacer por amor despus de la ley de justicia, a fin de que por la humanidad fuese visible el que en su divinidad no poda ser visto. Diseles tambin a los hombres, igualmente que a los ngeles, para que deseasen las cosas celestiales y aborreciesen las terrenas. Por eso yo, Dios, visito a muchos de muchas maneras, aunque no se ve mi divinidad, y en muchas partes de la tierra he manifestado a muchas personas cmo poda enmendarse el pecado de cada pas, y cmo deba alcanzarse la misericordia, antes de mostrar el rigor de mi justicia en esos parajes, mas los hombres no atienden ni hacen caso de

nada de esto. Tambin es justicia en Dios, que todos los que estn sobre la tierra, esperen primero con confianza las cosas que no ven, y crean en la Iglesia de Dios y en su santo Evangelio; amen tambin sobre todas las cosas a Dios, que se las di todas, y aun a s mismo se entreg por ellos a la muerte, para que todos se alegraran eternamente con l. Por tanto, yo, el mismo Dios, hablo con quienes es mi voluntad, para que se sepa cmo deben enmendarse los pecados, y cmo se haya de disminuir la pena y aumentar la corona. Vi despus que todos los cielos eran como una casa, en la cual estaba sentado en un trono el Juez, y la casa estaba llena de servidores que alababan al Juez cada cual con su voz; pero debajo del cielo vease un reino, y al punto reson una voz que, oyndola todos, dijo: Venid al juicio vosotros dos, ngel y demonio. T, ngel, que eres el custodio del rey, y t, demonio, que eres gobernador del rey. Y al acabar de pronunciarse estas palabras, se hallaban delante del rey el ngel y el demonio. El ngel pareca estar como una persona triste, y el demonio como una alegre. Entonces dijo el Juez: Oh ngel, yo te design por custodio del rey, cuando ste form alianza conmigo e hizo confesin de todos los pecados que haba cometido en su juventud, para que estuvieses ms prximo a l que el demonio. Cmo es que ahora te has alejado de l. Y respondi el ngel: Oh Juez, yo estoy ardiendo en el fuego de vuestro amor, con el que alguna vez estuvo calentado el rey; pero cuando detest y menospreci lo que le dijeron vuestros amigos, y se cans de hacer lo que vos le aconsejasteis, entonces se fu retirando, segn lo atraa su propio deleite, y alejndose de m, se iba acercando por instantes a su enemigo. Y respondi el demonio: Oh Juez, yo soy el fro mismo, y t eres el calor y el fuego divino. Y a la manera que cada cual que se acerca a ti, se hace ms ardiente para las obras buenas, as el rey acercndose a m, se ha hecho mas fro para tu amor, y mas ardiente para mis obras. Y dijo el Juez: Se le persuadi al rey a que amara a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como a s mismo. Por qu t me arrebatas el hombre, que yo redim con mi propia

sangre, y le haces que dae a su prjimo no solamente en bienes temporales, sino hasta en la vida? Respondi el demonio: Ahora me toca a m hablar, y al ngel callar. Cuando el rey se apart de tus consejos y vino a m, le aconsej, que se amara a s mismo ms que al prjimo, y que no se cuidase del provecho de las almas, con tal que tuviese la honra del mundo; ni atendiese que estaba necesitado o reciba engao, con tal que sus amigos nadaran en la abundancia. Entonces dijo el Juez al demonio: Todo el que quisiere apartarse de ti podr hacerlo, pues t no puedes retener violentamente a nadie. Por tanto todava enviar al rey varios amigos mos que le adviertan el peligro en que se halla. Y respondi el demonio: Justicia es que todo el que quiera obedecerme, deba ser gobernado por m; y por consiguiente, tambin enviar yo al rey mis consejeros, y se ver a qu consejos se inclina ms. Entonces le dijo el Juez: Ve, porque mi justicia es dar al verdugo lo que es suyo, y a el que es objeto de ella lo que se le debe en su causa. Al cabo de algunos aos volv a ver al Juez Jesucristo ms disgustado que de costumbre y casi lleno de ira, y dijo al ngel y al demonio: Decid quin de vosotros dos ha vencido. Y respondi el ngel: Cuando fu yo al rey con las inspiraciones divinas y vuestros amigos con palabras espirituales, al punto los mensajeros del demonio zumbaron en los odos del rey, diciendo: Quieres acaso privarte de tus bienes temporales y de tu honra, y de las almas y de los cuerpos, para que esos aduladores tuyos a quienes amas ms que a ti mismo, no puedan prosperar y ser honrados? Y consintiendo el rey con estas ideas, respondi a las inspiraciones de vuestros amigos: Bstame, que yo soy suficiente y muy entendido en cuanto a consejos aun sin vosotros: apartaos, pues, de m llenos de rubor. Y de este modo el rey, volvindonos la espalda y el rostro al enemigo, arroj de s a vuestros amigos despus de infamarlos, llenarlos de injurias y hacerlos objeto de mofa para los amadores del mundo. Entonces dijo en alta voz el demonio: Oh Juez, ya me toca gobernar al rey y darle consejo por medio de mis amigos.

Y respondi el Juez: Ve, y en cuanto te es permitido, aflige al rey, porque me ha provocado a indignacin contra s. Transcurridos dos aos despus de esto, apareci otra vez el Juez, al cual acompaaban el ngel y el demonio, y ste le deca: Oh Juez, sentencia, pues yo proclamar la justicia; porque t eres la caridad misma, y por tanto no debes estar en el corazn donde se hallan arraigadas la envidia y la ira. T eres la sabidura misma, y as, no debes estar en el corazn de quien desea atentar contra la vida de los prjimos, contra sus bienes y su honra. T eres tambin la verdad misma, y por consiguiente, no te corresponde morar con el hombre que con juramento ha prometido hacer traicin. Y puesto que ese rey te escupe como se escupe lo que es abominable, permteme molestarlo y oprimirlo, para que se quede todo sin fuerzas, porque tiene por sabios mis consejos y se burla de los tuyos: deseo, pues, pagarle con esta recompensa, porque ha hecho mi voluntad; pero no puedo hacerle nada sin permiso tuyo. Despus de esto vease al Eterno Juez con una maravillosa mudanza, y apareci refulgente como el sol y en el mismo sol leanse estas palabras: virtud, verdad y justicia. La virtud deca: Yo lo cri todo, sin que precediesen mritos de nadie, y as, soy digno de ser honrado por mi criatura y de no ser menospreciado, soy tambin digno de alabanza por parte de mis amigos; y por mi caridad debo tambin ser honrado y temido por mis enemigos, porque los sufro con paciencia, sin que hagan mrito para ello, antes bien, son dignos de condenacin. Por tanto, oh demonio, a m me corresponde juzgarlos a todos segn mi justicia, no segn tu malicia. En seguida habl la Verdad y dijo: Yo en mi divinidad tom de la Virgen la humanidad, en la cual hablaba y predicaba a las naciones. Tambin envi el Espritu Santo a los postoles, y hablaba por sus lenguas, como en el da hablo a quien quiero por inspiraciones espirituales. Sepan, pues, mis amigos, que yo mismo que soy la verdad, he enviado mis palabras a un rey, y este las ha menospreciado.

Por consiguiente, t, demonio, oye ahora, pues quiero hablar, para que se sepa si ese rey ha obedecido mis consejos o tus persuasiones. Voy a hablar de los consejos dados a ese rey , repitiendo ahora en pocas palabras lo que antes he dicho con ms extensin. Se le aconsej a ese rey que se guardase de todos los pecados prohibidos por la Iglesia santa, que observara ayunos moderados, que oyera y respondiese a sus sbditos, cuando se quejaran, y estuviese dispuesto a administrar justicia por amor de Dios, y a los pobres que la pidieran, y si tuviese demasiada abstinencia a fin de que por causa de ella no sufriera detrimento la gente de su reino y el gobierno de la rpublica, ni tampoco incurriese en excesos, a fin de que por causa de estos no se hiciese ms remiso para dar audiencia a todos. Aconsejsele tambin al rey cmo haba de servir a Dios y orar, y en qu das y tiempos debera desocuparse para gloria ma y provecho de todo su reino. Se le aconsej igualmente al rey en qu das haba de llevar la corona real para honra de Dios, y que todos sus negocios, los tratase con varones amantes de la verdad y amigos de Dios, y que nunca a sabiendas fuese hollada la verdad ni la ley, ni impusiera a sus pueblos desacostumbradas contribuciones, a no ser para defender el reino y pelear contra infieles. Aconsejsele al rey que tuviese el nmero de criados y servidores segn las rentas del Fisco en su reino y todo lo que sobrara, lo dividiese con los necesitados y con los amigos suyos. Y se le aconsej, por ltimo, que a los insolentes y necios los amonestara con prudencia, con palabras y con amor, y los corrigiera con vigor, y que amara a los prudentes y adelantados en el amor de Dios; que defendiese a los moradores del reino, distribuyese con discrecin sus donativos, no disminuyera ni enajenara nada perteneciente a la corona, administrara recta justicia as a los suyos propios como a los extraos, amara al clero, uniese a s la milicia por medio del amor y mantuviese en paz todos los pueblos de su reino. Despus de estas palabras respondi el demonio al Juez y le dijo: Y yo, por el contrario, le aconsej al rey hacer a escondidas ciertos pecados que no se atreva a hacerlos a las claras. Persuadile tambin a

leer por largo espacio de tiempo muchas oraciones y salmos sin atencin ni devocin de corazn, a fin de que alucinando as su conciencia y ocupndose de esta suerte, ni oyera las quejas de nadie ni hiciese justicia al injuriado. Persuadile igualmente al rey, a que menospreciando a los buenos varones de su reino, elevara a un hombre sobre todos, lo ensalzara sobre las dems, y de todo corazn lo amara ms que a s mismo, a que aborreciera aun a su propio hijo, a que gravase con exacciones todos los pueblos de su reino, a que matara varios hombres y despojara las iglesias. Persuadile adems, a que aparentando justicia, permitiera a cada cual hacer dao a otro, y que a cierto gran prncipe de otro reino, hermano mo ligado con juramento, le vendiese algunas tierras pertenecientes a su corona, a fin de que se suscitasen rebeliones y guerras, a que fuesen atribulados los buenos y justos, a que los malos se hundiesen ms profundamente en el infierno, y los que han de purificarse en el purgatorio fueran ms afligidos, tambin a que fuesen violadas las mujeres, robadas en el mar las naves, menospreciados los sacramentos de la Iglesia, continuada con mayor libertinaje la vida lujuriosa, y cumplida libremente mi voluntad. As, oh Juez, por estos hechos ya consumados por el rey, y por otras muchas culpas, puede saberse y probarse, si ha obedecido a tus consejos o a los mos. Habl despus de esto la Justicia y dijo: Puesto que el rey aborreci la virtud y menospreci la verdad, te corresponde aumentarle de tu maldad algo malo, y yo debo por justicia disminuirle algo bueno de las gracias que le he dado. Y respondi el demonio: Yo, oh Juez, aumentar y multiplicar al rey mis dones, y en primer lugar le infundir cierta pereza, para que no considere en su corazn las obras divinas, ni piense en los hechos y ejemplos de tus amigos. Y contest la Justicia: Yo le disminuir las inspiraciones de mi Espritu Santo, y le quitar los buenos pensamientos y recuerdos que antes tuvo. Y respondi el demonio: Yo le infundir osadi para pensar y hacer pecados mortales y veniales sin ningn rubor ni vergenza.

Entonces dijo la Justicia: Yo le disminuir la razn y el buen juicio, a fin de que no distinga ni discuta el pago y sentencia de los pecados mortales ni de los veniales. Respondi el demonio: Yo le infundir cierto temor, para que no se atreva a hablar ni a proceder en justicia contra los enemigos de Dios. Dijo la Justicia: Yo le disminuir la prudencia y la sabidura en el obrar, de modo que en sus palabras y obras parezca ms semejante a un necio y a un truhan, que a un hombre juicioso. Entonces dijo el demonio: Yo le enviar ansiedades y aflicciones de corazn, porque no prosperar segn su deseo. Y dijo la Justicia: Yo le disminuir los consuelos espirituales que en otro tiempo tuvo en sus oraciones y obras. Respondi el demonio: Yo le dar astucia para pensar ingeniosos recursos, conque envuelva y engae a los que desea perder. Y dijo la Justicia: Yo le disminuir el entendimiento hasta el punto de que no mire por su propia honra y comodidad. Y respondi el demonio: Yo le dar tanta altanera mental, que hasta ha de alegrarse en su ignominia, en su dao y en el peligro de su alma, con tal que pueda prosperar temporalmente segn desea. Dijo la Justicia: Yo le disminuir la premeditacin y asiento que en sus palabras y actos acostumbran a tener las personas juiciosas. Entonces respondi el demonio: Yo le dar osada mujeril, temor indecoroso y ademanes de tal suerte, que ms se parezca a un cmico que a un rey coronado. Y dijo la Justicia: Digno es de ser juzgado el que se aparta de Dios, pues debe ser menospreciado por sus amigos, aborrecido de todo su pueblo, y desechado por los enemigos de Dios, porque abus de los dones del amor divino, as espirituales como temporales. Otra vez habl la Verdad y dijo: Estas cosas que se han manifestado, no lo son a causa de mritos del rey, cuya alma todavia no ha sido juzgada, aunque lo ser en el ltimo punto de su llamamiento.

Despus vi que aquellas tres cosas, la virtud, la verdad y la justicia, eran idnticas al Juez que antes estaba hablando, y entonces o una voz como de pregonero, la cual deca: Vosotros, cielos todos con todos los planetas, guardad silencio; y todos los demonios que estis en las tinieblas, escuchad; y vosotros todos los dems que estis en las osbcuridades, od, que el sumo Emperador se propone oir los juicios sobre los prncipes de la tierra. Y al punto aquellas cosas que vi, no eran corporales sino espirituales, y mis ojos espirituales se abrieron para oir y ver. Y entonces vi venir a Abraham con todos los santos nacidos de su generacin, y vinieron todos los Patriartas y Profetas. Vi despus a los cuatro Evangelistas, cuya forma era semajante a los cuatro animales como se pintan en el mundo, los cuales sin embargo aparecan vivos y no muertos. Vi enseguida doce asientos, y en ellos a los doce Apstoles, esperando el poder que iba a llegar. Venan despus Adn y Eva con los mrtires, confesores y dems santos descendientes de ellos: pero aun no se vea la persona de Jesucristo, ni a su bendita Madre, aunque todos estaban esperando que viniesen. Veanse tambin la tierra y el agua elevarse hasta los cielos, y todas las cosas que en ellas haba se humillaban e inclinbanse con reverencia al poder. Vi despus un altar que en el asiento de la majestad estaba, y un cliz con vino y agua, y pan a semejanza de la hostia que se ofrece en nuestros altares. Y entonces vi que en una iglesia del mundo, cierto sacerdote comenzaba una misa revestido con el traje sacerdotal, el cual despus de concluir todo lo perteneciente a la misa, antes de llegar a las palabras con que se bendeca el pan, vi como que el sol y la luna, las estrellas con todos los planetas, y todos los cielos con su cursos y movimientos, alternando las voces resonaban con dulcsima entonacin, y oase todo el canto y armona. Veanse tambin innumerables clases de msicos, cuyo dulcsimo sonido es imposible al sentido comprenderlo ni explicarlo. Los que estaban en la luz, miraban al sacedote e inclinbanse ante el poder con honra y

reverencia; y los que estaban en las tinieblas, espantbanse y teman. Cuando el sacerdote hubo pronunciado sobre el pan las palabras de Dios, parecame que el mismo pan estaba en el asiento de la majestad en las tres figuras, permaneciendo no obstante en manos del sacerdote. Y este mismo pan se converta en un cordero vivo, en el cual apareca el rostro de un hombre, y dentro y fuera del cordero y del rostro vease una llama ardiente. Fijaba yo la vista con atencin, y mirando el rostro, vea en l al cordero; y mirando al cordero, vea en l el mismo rostro, y la Virgen estaba sentada con el cordero coronado, y servanles todos los ngeles, los cuales eran en tan gran muchedumbre como los tomos del sol, y del cordero sala un resplandor maravilloso. Era tambin tan grande la muchedumbre de las almas santas, que mi vista no poda abarcar su longitud, su latitud ni su profundidad; y vi tambin muchos tronos vacos, que todava han de llenarse para honra de Dios. O entonces una voz venida de la tierra y salida de infinitos millares de seres que clamaban y decan: Oh Seor Dios, Juez justo, juzgad a nuestros reyes y prncipes, mirad el derramamiento de nuestra sangre, y las angustias y lgrimas de nuestras mujeres e hijos. Ved nuestra hambre y desventura, nuestras heridas y nuestro cautiverio, ved los incendios de nuestras casas, las violencias y atropello de las doncellas y de las mujeres. Mirad los desacatos de las iglesias y de todo el clero, y ved las engaadoras promesas de los prncipes y de los reyes, las traiciones y los impuestos que exigen con ira y violencia, porque no se cuidan de los muchos millares de seres que mueren, con tal de que puedan ensanchar su soberbia. Clamaban despus del infierno infinitos millares de espritus, y decan: Oh Juez, sabemos que eres Creador de todas las cosas. Juzga, pues, a los seores a quienes servimos en la tierra, porque nos han sumergido ms profundamente en el infierno. Y aunque te deseamos el mal, no obstante, la justicia nos obliga a decir la verdad. Esos nuestros seores temporales nos amaron sin amor de Dios, porque no se cuidaron de nuestras almas ms que de los perros, y les fu

indiferente el que te amramos o no a ti, que eres Dios Creador de todas las cosas, y solamente deseaban ser amados y servidos por nosotros. Son, pues, indignos del cielo, porque no se cuidan de ti, y dignos del infierno, porque nos perdieron, a no ser que los socorra tu gracia, y de consiguiente, desearamos padecer an mucho ms de lo que padecemos, con tal de que nunca tuviera fin la pena de ellos. En seguida los que estaban en el purgatorio, hablando por semejanzas, decan: Oh Juez, nosotros merecimos ser enviados al purgatorio por la contricin y buena voluntad que al final de la vida tuvimos; y por tanto, nos quejamos de los seores que todava viven en la tierra, porque stos debieron habernos dirigido y amonestado con palabras y correcciones, y habernos enseado con saludables consejos y ejemplos; pero ms bien nos impelan y provocaban a las malas obras y a los pecados; y as, por causa de ellos es ahora ms grave nuestra pena, ms larga su duracin, y mayor la afliccin y la ignominia. Habl despus Abraham juntamente con todos los patriarcas, y dijo: Oh Seor, lo que ms desebamos nosotros era que vuestro Hijo naciese de nuestra progenie, el cual ahora es menospreciado por los prncipes de la tierra; por consiguiente, pedimos justicia contra ellos, porque ni miran vuestra misericordia, ni temen vuestro juicio. Hablaron entonces los profetas, y dijeron: Nosotros profetizamos la venida del hijo de Dios, y dijimos que era menester que para libertar el pueblo naciese de una Virgen, fuese entregado, preso, azotado, coronado de espinas, y por ltimo, muriese en una cruz, a fin de que se abriera el cielo y se borrara el pecado. Y puesto que ya se ha cumplido lo que dijimos, pedimos justicia contra los prncipes de la tierra que menosprecan a vuestro Hijo, el cual, por amor muri por ellos. Los evangelistas dijeron tambin entonces: Nosotros somos testigos de que vuestro Hijo cumpli en s mismo todo lo que haba sido anunciado. Los apstoles decan igualmente: Nosotros somos jueces; por lo que nos corresponde sentenciar segn

la verdad; y as, a los que menosprecian el Cuerpo de Dios y sus mandamientos, los condenamos a la perdicin eterna. Despus de esto, la Virgen que estaba sentada con el cordero, dijo: Oh dulcsimo Seor, tened misericordia de ellos. A lo cual respondi el Juez: No es justo negarte nada, pues los que dejaren de pecar e hicieren con digna penitencia, hallarn misericordia y apartar de ellos mi juicio. Vi enseguida, que aquel rostro que se vea en el cordero hablaba al rey y le deca: Yo hice contigo una gran misericordia, pues te manifest mi voluntad, cmo te habas de dirigir en tu gobierno, y cmo te gobernaras a ti mismo con rectitud y prudencia. Te acariciaba tambin como una madre con dulces palabras de amor, y cual padre piadoso te amedrent con amonestaciones. Pero, obedeciendo t al demonio, me arrojaste de ti, como la madre que arroja al hijo abortivo, a quien no se digna tocar, ni acercarle al corazn ni a sus pechos. Por tanto, se te quitar todo el bien que se te ha prometido, y se le dar a un descendiente tuyo. Hablme despus la Virgen que estaba sentada con el cordero, y me dijo: Quiero manifestarte cmo se te ha dado la inteligencia de estas visiones espirituales. Los santos de Dios recibieron de diferentes maneras el Espritu Santo. Unos saban anticipadamente el tiempo en que haban de acontecer aquellas cosas que se les mostraban, como fueron los profetas; otros santos saban en espritu lo que haban de responder a las personas que vinieran a ellos, cuando les preguntasen algo; estos otros saban si estaban vivos o muertos los que residan muy lejos de ellos; y aquellos otros santos conocan tambin el resultado y trmino que podra tener cualquiera guerra, antes de entrar en ella los combatientes. Mas a ti no te es lcito saber nada, ms que oir y ver las cosas espirituales, y escribir lo que ves y decirlo a las personas a quienes se te manda. Ni tampoco te es permitido saber si estn vivos o muertos a los que se te manda escribir; ni si obedecern o no los consejos que les

escribas, o la visin espiritual que por causa de ellos se te manifesta. Pero aunque ese rey haya menospreciado mis palabras, otro vendr que las ha de recibir con honra y reverencia, y se valdr de ellas para su salvacin.

La santsima Virgen da a conocer tres clases de vicios por los que Dios afliga mucho a cierto reino, y cmo deban repararse. LIBRO 8 - CAPTULO 12 Por tres pecados viene el castigo al reino, dice la Madre de Dios a santa Brgida; por la soberbia, por la incontinencia y por la codicia. Y as, Dios puede aplacarse con tres cosas, para que se abrevie el tiempo del castigo. La primera es, que todos tengan verdadera humildad en los vestidos, los cuales no deben ser demasiado largos a estilo de los de las mujeres, ni muy cortos como los de los bufones, ni muy costosos, vanos e intiles, que hayan de abrirse o rasgarse, porque todo esto desagrada a Dios. Los cuerpos tambin deben llevarlos tan honestos, que ni por ostentacin aparezcan ms voluminosos de lo que Dios los ha criado, ni ms cortos o ms delgados por medio de ligaduras o ataduras y otros artificios, sino que todo sea para provecho y honra de Dios. Tambin las mujeres deben dejar los vestidos ostentosos que han adoptado por soberbia y vanagloria, porque a las mujeres que desprecian las antiguas y loables costumbres de su patria, les ha sugerido el demonio nuevos abusos y adornos indecentes en la cabeza, en los pies y en todo su cuerpo, para excitar la lujuria e irritar a Dios. Lo segundo es, que den limosna con nimo alegre. Lo tercero es, que cada sacerdote de las parroquias una vez al mes por un ao entero celebren la misa de la Santsima Trinidad, a cuya misa deben concurrir todos sus feligreses confesados y contritos, y aquel dia han de ayunar, orando y pidiendo con fervor, que les sean perdonados sus pecados y

que se aplaque la ira de Dios. Tambin los obispos durante este tiempo deben hacer todos los meses por s mismos o por otros procesiones solemnes en sus iglesias catedrales, celebrando tambin misa de la Santsima Trinidad.

Jesucristo manda a santa Brigida que vaya a Roma, donde por quince aos padeci la Santa muchas tribulaciones, y cmo se estableci en su Orden el canto del: Ave Maris Stella. LIBRO 9 - CAPTULO 1 Hallbase la Santa en el monasterio de Alvastro, cuando le dijo Jesucristo: Ve a Roma y permanece all hasta que veas al Pontfice y al emperador, y les hables de parte ma las palabras que te he de decir. A los cuarenta y dos aos de edad fu a Roma la esposa de Jesucristo, y por mandato de Dios permaneci all quince aos antes que viniera el Papa, el cual fu Urbano V, y el emperador Carlos Boamo, a quienes present las revelaciones para la forma de costumbres y la regla de la Orden que iba a fundar. En aquellos quince aos que la Santa permaneci en Roma, antes de la llegada del Pontfice y del emperador, tuvo muchas revelaciones, en las cuales nuestro Seor Jesucristo denunciaba los excesos y pecados de los moradores de Roma, amenazndolos con graves castigos. Y como llegasen a noticia de los que habitaban en esta ciudad las referidas revelaciones y amenazas, dieron pbulo a un terrible odio contra santa Brgida. Amenazbanla unos con quemarla viva, y otros la injuriaban apellidndola impostora y pitonisa. Sufra con resignacin la Santa las amenazas y oprobios de ellos, pero tema que escandalizados con tales tribulaciones y oprobios decayesen de nimo los de su casa y otros parientes y amigos suyos que estaban con ella en Roma; y resolvi marcharse de all por algn tiempo para mitigar el furor de los mal intencionados, mas no se

atreva a ir a parte ninguna sin especial mandato de Jesucristo, porque durante los veintiocho aos transcurridos desde que sali de su patria, jams fu sin orden de Jesucristo a ciudad alguna o provincias u otros lugares donde yacieran los santos. Por lo cual como la Santa pidiese en sus oraciones una respuesta sobre este punto, le dijo Jesucristo: T deseas saber mi voluntad sobre si debas permanecer en Roma, donde muchos envidiosos atentan contra tu vida, o si debes ceder y dar tregua a la malicia de ellos. A lo cual te respondo, que cuando me tienes a M, a nadie debes temer: yo contendr su malicia con el brazo de mi poder, para que no puedan daarte; y aunque por permisin ma mis enemigos me crucificaron, a ti de ninguna manera conseguirn darte muerte o hacerte dao. Aparecisele tambin entonces a la Santa la gloriosa Virgen Mara, y le dijo: Mi Hijo, que es poderoso sobre todos los hombres, sobre los demonios y sobre todas las criaturas, reprime invisiblemente cualquier conato de la malicia de tus enemigos; y yo ser el escudo de tu proteccin y de los tuyos contra todas las acometidas de tus adversarios espirituales y corporales. Quiero, pues, que todas las vsperas os reunis t y tu familia para cantar el himno Ave Maris Stella, y yo os auxiliar en todas vuestras necesidades. Por esta razn D. Pedro Olavo, confesor que fu de santa Brgida por espacio de veintinueve aos, y la hija de la misma, doa Catalina, de santa memoria, dispusieron que en la orden se cantara diariamente ese himno, y afirmaron que santa Brgida haba ordenado que as se hiciera por mandato de la misma gloriosa Virgen, porque esta Seora haba prometido que quera proteger con especial gracia y favorecer con las bendiciones de dulzura del Espritu esa orden que su hijo le haba dedicado.

Dcele Dios a santa Brgida por qu se vale de ella para manifestar a los hombres su voluntad.

LIBRO 9 - CAPTULO 2 Manifestarte quiero, le dice el Seor a la Santa, la regla que se ha de guardar en el monasterio de mi Madre. Pues tambin los solitarios y los santos padres recibieron de mi Espritu inspiraciones; por consiguiente, todo lo que oyeres en mi Espritu, dilo a quien lo haya de escribir y gurdate de agregar a mis palabras una sola que sea de tu espritu. Pero podrs admirarte por qu yo, Creador de todas las cosas, no habl a los sabios, o en tal lengua que todos la puedan entender y saber. A lo cual te respondo, que tuve muchos profetas que slo por medio de intrprete y de escribiente pudieron revelar las palabras de mi Espritu, y no obstante, llegaron a la luz y al conocimiento; porque cuando se confa el don de Dios, es mucho ms glorificado el Seor. Igualmente acaece contigo; pues tengo amigos por los cuales manifiesto mi voluntad; pero a ti como a instrumento nuevo quiero manifestarte cosas nuevas y antiguas, a fin de que se humillen los soberbios y sean glorificados los humildes.

Cmo se comunic a santa Brgida el Espritu del Seor. LIBRO 9 - CAPTULO 3 Como algunos aos despus del fallecimiento de su esposo se hallase inquieta santa Brgida acerca de su estado, rodela el Espritu del Seor inflamndola, y arrebatada en espritu vi una reluciente nube, de la cual sali una voz que le deca: Yo soy tu Dios que quiero hablar contigo. Atemorizada, porque no fuese aquello ilusin del enemigo, oy por segunda vez: No temas, yo soy el Creador de todas las cosas y no engaador.

Has de saber que no hablo por ti sola, sino por la salud de todos los cristianos. Oye, pues, lo que te digo: T sers mi esposa, y oirs mi voz, y vers las cosas espirituales y secretas del cielo, y mi Espritu permanecer contigo hasta tu muerte. Cree, por tanto, firmemente que yo soy el que nac de la Virgen pura , padec y mor por la salvacin de todas las almas, resucit de entre los muertos y sub al cielo, y ahora hablo contigo con mi Espritu.

Jesucristo manda al prior del monasterio de Alvastro que escriba las revelaciones de la Santa, y cmo el Seor castig su resistencia. LIBRO 9 - CAPTULO 4 Hallbase en oracin santa Brgida, cuando se le apareci Jesucristo y le dijo: Di de mi parte al P. Pedro, subprior, que yo soy como el seor cuyos hijos estaban cautivos en estrecho cepa, el cual envi sus mensajeros para libertar a sus hijos, y advertir a los dems a fin de que no cayeran en manos de los enemigos, a quienes juzgaban amigos. Del mismo modo yo, Dios, tengo mucho hijos, esto es, muchos cristianos, los cuales estn sujetos con los pesadsimos lazos del demonio. As, pues, por mi amor les envo las palabras de mis labios, que hablo por medio de una mujer. Oyelas t, P. Pedro, y escribe en lengua latina lo que esa te dice de mi parte, y por cada letra te dar no oro o plata, sino un tesoro que no se envejece. Al punto santa Brgida notific de parte de Jesucristo esta revelacin al mismo prior, el cual entonces era subprior. Mas queriendo ste deliberar acerca del asunto, estaba por la tarde en la iglesia luchando consigo con tales pensamientos, y como por ltimo, por humildad determinase no aceptar ese cargo, ni escribir las mencionadas revelaciones divinas juzgndose indigno para ello y dudando si sera o no ilusin del demonio, recibi tal golpe que al punto qued como muerto, privado de sentidos y de fuerzas

corporales, mas conserv todo su entendimiento y qued sano en su alma. Encontrronlo all los monjes tendido por el suelo, llevronlo a su celda y lo pusieron en la cama, donde sigui medio muerto por un largo espacio de la noche. Finalmente, por providencia divina ocurrisele esta idea: Quiz estoy padeciendo todo esto, porque no quise obedecer la revelacin y santo mandamiento que la madre Brgida me comunic de parte de Jesucristo. Y deca en su corazn: Seor Dios mo, si es por esto, perdonadme, porque estoy dispuesto y quiero obedecer y escribir todas las palabras que de parte vuestra esa mujer me dijere. En aquel mismo instante consintiendo en su corazn, qued curado repentinamento y corriendo fu a santa Brgida y se ofreci a escribir todas las revelaciones segn la Santa se lo haba dicho de parte de Jesucristo. Refiri tambin el Prior, que despus oy a santa Brgida, que en otra revelacin Jesucristo le haba dicho a ella lo siguiente: Lo golpe, porque no quier obedecer, y despus lo cur, porque yo soy mdico que san a Tobas y al rey de Israel. Dile, pues: Anda, hojea y revuelve la obra de los escritos de mis palabras, y escribe, que te dar por ayuda a un maestro en mi ley; y has de saber por muy cierto, que quiero hacer esta obra por medio de mis palabras que t escribes por boca de esa mujer, con lo que se humillarn los poderosos y enmudecern los sabios. Y no creas que proceden del espritu maligno esas palabras que esta mujer te habla, porque lo que te digo lo probar con obras. En seguida comenz el Prior a escribir y traducir todas las revelaciones y visiones divinas comunicadas a santa Brgida, segn sta se las deca, aunque algunas tambin escribi el P. Pedro su compaero y confesor, juntamente con el mencionado Prior, cuando ste no estaba con la Santa. Y dijo el Prior, que despus la acompaaba l por mandato de Jesucristo, y fu su confesor, y estuvo escribiendo estas revelaciones por espacio de treinta aos hasta el fallecimiento de santa Brgida. Y antes de morir la Santa, le mand

Jesucristo que las entregase a D. Alfonso, ermitao espaol, que haba sido obispo Giennense, y de este modo se escribieron estos libros de las celestiales revelaciones.

Prosigue la revelacin anterior con los trmites por donde Jesucristo se manifest a santa Brgida en esta revelaciones. LIBRO 9 - CAPTULO 5 Yo soy como el escultor, le dice el Hijo de Dios a su esposa, que corta un madero, lo lleva a su casa, hace de l una hermosa imgen, y la adorna con dibujos y colores: y viendo sus amigos que an todava puede adornarse con ms hermosos colores, la pintan con los colores que ellos tienen. Asimismo yo, Dios, cort de la selva de mi divinidad mis palabras, y las puse en tu corazn; pero mis amigos las dispusieron en libros, segn la gracia que a ellos se les ha concedido; les dieron colores y las adornaron. Mas ahora, a fin de que se acomoden a muchos idiomas, entrega todos los libros de las revelaciones de mis palabras a mi obispo ermitao, el cual los arregle y declare, y mantenga el sentido catlico de mi espritu; pues a veces mi espritu deja entregados a s mismos a mis escogidos, para que a la manera de una balanza examinen y discutan en su corazn mis palabras, y despus de mucho pensar y meditar sobre ellas las expliquen ms claramente y hagan resaltar lo mejor. Pues as como tu corazn no siempre est capaz y fervoroso para expresar y escribir lo que sientes, sino que ya lo vuelves y revuelves en tu mente, ya lo escribes y vuelves a escribir, hasta que llegas al propio sentido de las palabras; del mismo modo mi Espritu Santo suba y bajaba con mis doctores, porque ya ponan cosas que despus quitaron, ya eran juzgados y reprendidos por algunos, y no obstante, despus vinieron otros que discutieron ms sutilmente, y explicaron

sus palabras con mayor claridad. Pero en cuanto a mis evangelistas, tuvieron de mi espritu por medio de la inspiracin las palabras que hablaban y que despus escribieron. Di tambin al mismo ermitao, que haga y desempee el oficio de evangelista.

Elogios de Jesucristo a la Virgen Mara, y misericordia de ambos. LIBRO 9 - CAPTULO 6 Bendito seas t, amadsimo Hijo mo, dijo la Virgen, que eres sin principio y sin fin, porque en ti hay tres cosas: poder, sabidura y virtud. Manifestaste tu poder en la creacin del mundo, el cual lo creaste de la nada; mostraste tu sabidura en la ordenacin del mundo, cuando todas las cosas en el cielo, en la tierra y en el mar las dispusiste sabia y equitativamente; y manifestaste en especial tu virtud, cuando fuiste enviado por el que te llev a mi seno virginal. A la par de esas tres dotes tienes otras dos: la misericordia y la justicia. Manifestaste tambin toda sabidura, cuando lo dispusiste todo con misericordia, cuando luchaste con el fuerte y lo venciste con sabidura; y manifestaste asimismo tu virtud con toda misericordia y sabidura, cuando quisiste nacer de m, y redimir al que por s podia caer, y sin ti no poda levantarse. Bendita seas t, respondi el Hijo, Madre del Rey de la gloria y Seora de los ngeles. Tus palabras son dulces y llenas de verdad. Bien has dicho, que todo lo hago con justicia y misericordia. Vise esto al principio de la creacin del mundo en los ngeles, quienes en el instante de ser creados, vieron en su conciencia cmo soy yo, aunque todava no lo gustaron. Por esta razn varios de ellos, valindose bien de la libertad de su voluntad, determinaron en su conciencia permanecer por amor firmemente adheridos a mi voluntad; pero ensoberbecidos otros, volvieron su voluntad contra m y contra la

razn; y por tanto fu justicia, que cayeran los soberbios, y que los justos gustaran mi dulzura y se afirmaran con ms solidez. Para manifestar despus mi misericordia y para que no quedase vaco el puesto de los cados, hice por mi amor en la tierra al hombre, el que abusando igualmente de su propia libertad, perdi el primer bien, y fu espelido de la dulzura, aunque por misericordia no qued del todo abandonado, y su pena fu, que as como por el libre albedro se haba apartado de la primera ley, del mismo modo deba volver por la libre voluntad, y por medio de quien no tuviese pecado alguno sino suma pureza. Mas no se encontraba nadie que bastase para pagar su propia pena, y mucho menos la de los dems, y a causa de la primera desobediencia nadie poda nacer limpio de pecado. No obstante, por su misericordia envi Dios al linaje humano un alma creada por la divinidad, que fu la tuya, Madre ma, a fin de que esperase y permaneciese firme, hasta que llegara el excelente y pursimo, quien con su libertad sera suficiente para levantar al cado, a fin de que el demonio no se alegrara por siempre de su cada. Por lo que al llegar el tiempo aceptable y eternamente previsto, fu beneplcito de Dios Padre enviarme a m, su Hijo, a tu bendito vientre, y que tomara yo carne y sangre de ti por dos motivos. Primero, para que el hombre no sirviera a nadie sino a su Dios, Creador y Redentor suyo; y segundo, para manifestar yo el amor que he tenido al hombre, y al mismo tiempo mi justicia, de modo que cuando mora por amor, yo, que en nada he pecado, justo fu que salvara al que justamente estaba cautivo. As, pues, bien dijiste, amadsima Madre, que todo lo hice con justicia y misericordia. Bendita seas, porque fuiste tan dulce, que fu del agrado de la divinidad venir a ti y nunca separarte de ti. Tambin fuiste pura al modo de una casa muy limpia, perfumada con los olores de las virtudes, y ataviada con toda hermsoura. T fuiste tan brillante como la estrella es refulgente y clara, la cual, sin embargo de ser ardiente, no se consume: igualmente, t ardiste ms que los dems en

tu amor a m, el cual nunca se consuma. Con razn dicen que ests llena de amor y de misericordia, porque por medio de ti floreci el amor de todos, y por m hallan todos misericordia, porque en ti encerraste la fuente de la misericordia, de cuya abundancia aun el peor enemigo tuyo, el cual es el demonio, daras misericordia, si con humildad la pidiera. Por tanto, se te conceder todo lo que pidas. Y respondi la Madre: Hijo mo, desde la eternidad conoces mi peticin; y as, para que esta esposa tuya entienda las cosas espirituales, te ruego, que las palabras que te has dignado manifestar, se arraiguen en los corazones de tus amigos y se cumplan en un todo. Y dijo el Hijo: Bendita seas por todo el ejrcito celestial. T eres como la aurora, que se levanta con amor de toda virtud. Eres como el astro que va delante del sol, porque con tu piedad precedes mi justicia. T eres la sabia mediadora que hace las paces entre los disidentes, esto es, entre Dios y el hombre. Por tanto, ser oda tu peticin, y mis palabras se cumplirn segn quieres. Y puesto que todo lo ves y sabes en m, manifiesta a tu hija mi esposa, cmo estas palabras habrn de cundir por el mundo, y cmo hayan de publicarse con justicia y misericordia. Yo soy como aquella ave que nada desea comer sino el corazn fresco de las aves, y nada quiere beber sino la sangre pura del corazn de las aves: la cual ave tiene una vista tan perspicaz, que en el vuelo de las aves conoce si tienen el corazn fresco o corrompido, y as no admite aves sino de corazn fresco. Yo soy esa ave, yo no deseo sino el corazn fresco, esto es, el alma del hombre fresca y pura con buenas obras y afectos divinos, y deseo beber la sangre de este amor. Esta es mi comida, el ardiente amor a Dios, y el alma purificada de los vicios. Y puesto que soy justo y caritativo, y no quiero a ninguno sino a los que sean ardientes en amor, mis palabras deben entrar en el mundo con justicia y con misericordia. Con justicia, para que no me sirva el hombre por temor de mis palabras, ni por cierta dulzura carnal sea movido a servirme, sino por amor de Dios, el cual proviene de la ntima consideracin de mis obras, y de la memoria de los pecados; y

quien frecuentemente piensa estas dos cosas, encuentra amor, y me encontrar a m, que soy digno de todo bien. Mis palabras deben tambin entrar con misericordia, para que considere el hombre que estoy dispuesto a tener de l misericordia, y para que el hombre entienda a su Dios a quien haba abandonado, y el cual hace mejores a los pecadores arrepentidos.

Qujase el Salvador de las maldades del mundo, y describe los inmensos dolores de su divina Pasin. Tres clases de posedos por el demonio. LIBRO 9 - CAPTULO 7 Yo soy, dice Jesucristo a santa Brgida, el que fu enviado a las entraas de la Virgen por aquel que me enviaba, tom carne y nac. Y para qu? Ciertamente para manifestar la fe con palabras y hechos; por esto mor, para abrir el cielo, y por esto despus de sepultado resucit, y he de venir a juzgar. Ahora que estn reunidos los obispos, dile al arzobispo: Te admiras de las palabras que hablo. Alza los ojos y mira. Pon los odos y oye. Abre tu boca y pregunta cmo es que soy abandonado de todos. Levanta tus ojos y mira cmo he sido expulsado por todos, mira que nadie me desea tener en su amor. Aplica tus odos y oye, que desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, el corazn de los hombres es ambicioso y cruel para derramar por codicia la sangre de su prjimo. Oye que por soberbia todos adornan sus cuerpos. Oye que el deleite de los hombres es irracional como el de los animales. Abre tu boca, e indaga dnde estn los defensores de la fe, dnde se encuentran los que han de acatar a los enemigos de Dios, dnde los que por su Seor arriesguen su vida. Indaga esto con cuidado, y hallars muy pocos amigos mos. Piensa todo esto, y conocers que no hablo sin motivo. He ah lo que me pagan por mi amor.

Yo los cri y los redim con tanta equidad y justicia como, si hablando por medio de un smil, se hubiera colocado delante de m una balanza, en la que para buscar que estuviera en fiel, fuera necesario poner un peso y yo no pusiera otra cosa ms que mi propio corazn. Yo nac y fu circuncidado. Tuve muchos trabajos y tribulaciones; o palabras injuriosas y oprobios; fu preso y azotado, atado con cuerdas, y como puesto en una prensa; estirbanse mis nervios, rompanse mis venas y dislocbanse mis coyunturas. Mi cerebro y toda mi cabeza estaba traspasada con agudas espinas. La sangre corra coagulada y cubra todo mi rostro y barba. Llenas de sangre estaban tambin la boca y la lengua, y las encas estaban hinchadas con los golpes. Extendido despus en la cruz, mi cuello no tuvo otro reclinatorio que mis hombros; mis brazon fueron estirados con cuerdas hasta los agujeros de la cruz; mis pies, doblados hacia abajo y traspasados con dos clavos, no tenan otro apoyo sino los mismos clavos; mis entraas estaban secas y contradas; mi corazn lleno de dolor, el cual, por ser de muy buena y robusta naturaleza, poda resistir el que subiese unas veces desde los nervios al corazn, y otras desde el corazn a los nervios, y aumentndose as este dolor, se prolongaba la muerte. Como me hallase de este modo lleno de dolores, abr los ojos y vi a mi Madre que estaba llorando, cuyo corazn se hallaba lleno de amargura, con todos sus miembros yertos y plidos, y sus ayes y gemidos me atormentaban ms que mi propio dolor. Vi tambin a mis amigos estar en suma ansiedad, y algunos casi dudaban, pero otros conservaban, aunque muy trastornados. Hallndome yo en tan cruel agona y continuando en tan graves amarguras, rompise al fin mi corazn con la violencia de la pasin, y sali mi alma, al salir la cual alzse un poco la cabeza, estremecironse todos los miembros, abrironse los ojos como a la mitad, y apoyndose en los pies todo el peso del cuerpo, qued colgando como un lienzo hecho jirones. Esto padec yo, tu Creador, y nadie hay que lo considere, y de ello me quejo delante de ti, para que pienses lo que yo hice, y cmo se me paga.

Te ruego, en segundo lugar, que trabajes conmigo. Todo el que deseare hacer alguna obra, debe tener tres cosas: primera, la materia de que se haga la obra; segunda, los instrumentos con que haya de hacerse; y tercera, una esmerada premeditacin para que se haga bien. Yo mismo soy la materia y la sabidura misma, la cual y de la cual dimana toda sabidura, puesto que he enviado mis palabras al mundo. Los instrumentos son mis amigos. Recoge, pues, mis palabras, y mira si estn frescas y no corrompidas, si indican y tienen el sabor de la fe sana y recta; mira si son dignas y adecuadas para mi tesoro; considera si encaminan del amor del mundo al amor de Dios, de la senda del infierno a la altura del cielo, y si as las hallares, procura mi honra con mis amigos, como con buenos instrumentos; procrala con prudencia como el hombre sabio; trabaja varonilmente, como el varon fuerte, trabaja con fervor, como amigo del Seor. Te mando, en tercer lugar, como Seor, para que acabes lo que has comenzado. T fuiste por mi camino, echaste tu arado en una pequea porcin de tierra y principiaste a arar. Mas ahora te mando que vuelvas con mayor frecuencia, que estirpes las races y espinas, y edifiques all iglesias con los bienes de tu iglesia, pues entrego en tus manos esa parte de la tierra, y esa reclamo de ti. Por tanto, trabaja con fervor y asuduidad. Refirindome ahora a los posesos, digo que se admiran algunos de que el espritu no se aparte del posedo, y en esto pueden considerar mi grandsima justicia, pues yo no le hago mayor injuria al demonio que al ngel en el cielo. Y pues es justicia que como una cosa viene, as se retire; y pues el espritu llega alguna vez desde lejos, as tambin se retirar lentamente. Tres clases de demonios hay. Una es como el aire, que con facilidad se escurre, y obscurece la conciencia del hombre para que

hable y haga cosas impdicas: esta clase de espritus malos viene fcilmente, y sale lo mismo. La segunda clase es como el fuego, que con la impaciencia aflige todo el cuerpo y la carne, y hace al hombre la vida tan amarga, que deseara morir ms que vivir, y por impaciencia es impelido a todo lo que le sugiere aquel espritu impuro: esta clase tan fcilmente como viene, sale, pero quedando la dolencia en el cuerpo. La tercera clase de demonios es como el humo, y al modo que el humo dondequiera que entra, lo mancha todo y se mezcla con todas las cosas, as tambin esta clase de demonios se mezcla totalmente con el alma y cuerpo del hombre. Por tanto, como el humo cuando encuentra un agujero va saliendo poco a poco y desde lejos, de la misma manera este espritu, que con las oraciones principi a salir, se ir poco a poco, hasta que el posedo se haya purificado por completo. Y cuando se hubieren derramado tantas lgrimas como son necesarias, y se hubieren hecho todas las abstinencias debidas, entonces saldr del todo el mal espritu, y el hombre se ver purificado; porque as como ese espritu lleg paulatinamente y desde lejos, del mismo modo es justicia que se retire.

Se acusa santa Brgida delante de la Virgen Mara de las distracciones de su mente, y cmo la Seora la consuela. LIBRO 9 - CAPTULO 8 Bendita seis vos, Reina del cielo, le dice la Santa a la Virgen, que no despreciis a ningn pecador, cuando de todo corazn os invoca. Dignaos oirme, aunque soy indigna de abrir mis labios para suplicaros. S, pues, que sin estar robustecida con vuestra ayuda, no puedo gobernarme a m misma, porque mi cuerpo es como el animal indmito, que si no tiene puesto el freno en la boca, va corriendo a todos los parajes adonde acostumbra tener sus deleites. Mi voluntad es

ligera como el ave, y continuamente quiere seguir sus frvolos pensamientos y cruzar por todas partes como las aves que vuelan. Os pido, pues, que se le ponga un freno a mi cuerpo, antes que quiera correa hacia alguna parte adonde desagradare a vuestro Hijo, y llevadlo donde pueda cumplir su voluntad. Ponedle tambin un cordel a esa ave, que es mi voluntad, para que no vuele ms lejos de lo que sea del agrado de vuestro amadsimo Hijo. Y respondi la Virgen: La oracin hecha con devoto corazn para honra de Dios, merece ser oda para concederle la gracia que pide. Y por tanto, a fin de que se ponga un freno a tu cuerpo para que sea regido segn la voluntad de Dios, conviene que se te ponga tambin una carga, que hayas de llevar para honra de quien te gobierna, a fin de que tu voluntad sea tal, que ms bien quieras callar que hablar con la gente del mundo, y te sea ms grato sufrir en tu casa la pobreza, que disfrutar de todas las riquezas en los palacios de los prncipes, cuya amistad no estimas, con tal que pueda merecer la amistad de Dios. As, pues te ponga la carga de que digas palabras que agraden a Dios.

Simblica visin de la Santa, en la que se le muestra la envidia de nuestro enemigo. LIBRO 9 - CAPTULO 9 Como en cierto tiempo estuviese orando santa Brgida, vi delante de s en visin espiritual un escaso fuego y una ollita puesta sobre ste, y en ella una comida apetitosa. Vi tambin a un mancebo vestido de muy reluciente prpura de oro, el cual, dobladas las rodillas estaba alrededor de la olla, unas veces soplando el fuego, otras moviendo la lea, y as la estaba cuidando, hasta que por ltimo, dijo a la Santa que lo estaba mirando: T que ests viendo todo esto, has visto jams una persona tan humilde como soy yo?

Yo, como ves, ataviado con vestiduras de oro, hago tamaos servicios a esta olla; dobladas las rodillas doy vuelta alrededor de ella, inclino la cabeza hasta la tierra soplando el fuego, arreglo y amontono la lea, a veces tambin la desvo sin escusarme molestia alguna; por tanto, reconceme por muy humilde. Pero me importa manifestarte lo que esto significa. Por esa olla entiendo tu corazn; por la comida que en ella est, entiendo esas dulcsimas palabras que Dios te da desde lo alto; por el fuego, el fervor de amor divino que tienes de Dios. Yo soy el demonio, envidioso de tu consuelo, que me muestro tan humilde servidor, soplando no tanto para que arda ms el fuego, como para que las cenizas, que son los afectos de las cosas de la tierra, suban a la olla, esto es, a tu corazn, a fin de que esa sabrosa comida, que son las palabras del Espritu Santo que se te han inspirado, se hagan inspidas. Revuelvo las teas y la lea, para que la olla, que es tu corazn, se incline a la tierra, esto es, a personas conocidas de la tierra o parientes, a fin de que de este modo sea Dios menos amado.

Revela Dios a un santo monje la santitud y virtud insigne de santa Brgida. LIBRO 9 - CAPTULO 10 Un monje de santa vida del mismo monasterio de Alvastro refiri con lgrimas y juramento al prior el P. Pedro, que cuando santa Brgida fu all para residir en el mismo monasterio, se admir el monje en su corazn, y por celo de la regla y de la santidad dijo interiormente: Por qu esta seora habita aqu en el monasterio de los monjes contra nuestra regla e introduciendo una nueva costumbre? Arrebatado entonces en oracin el mismo religioso, oy en un arrobamiento mental una voz que le deca: Esa mujer es amiga de Dios, y viene al monasterio para coger flores debajo de este monte, con las cuales recibirn medicinas todas las gentes allende el mar y de los confines del mundo.

Este religioso llambase Gerequino, y fu de tan gran santidad de vida, que por espacio de cuarenta aos jams sali fuera del monasterio, sino que de da y noche estaba dedicado a la oracin. Alcanz de Dios la singular gracia de que casi continuamente vea en la oracin a los nueve coros de la jerarqua anglica, y al alzar la hostia consagrada vea a Jesucristo en forma de un nio. ADICIN. Este mismo P. Gerequino vi en cierta ocasin en el referido monasterio de Alvastro a santa Brgida elevada en el aire, y saliendo de su boca un caudaloso ro, y entonces puesto en oracin oy en espritu que le decan: Esta es la mujer, que saliendo de los confines de la tierra, suministrar la sabidura a innumerables gentes, y te servir de seal que ella por boca de Dios te ha de decir el fin de tu vida, y te alegrars con sus palabras y venida, y se llevar a cabo ms pronto tu deseo, para que no veas las calamidades que Dios ha de enviar sobre esta casa. Refirese acerca de este mismo religioso, que como una vez le mandara el abad que ayudase a los que estaban en la panadera, l, que no entenda el oficio de panadero, mir con reverencia segn tena costumbre una imagen de la Virgen Mara que estaba pintada en la pared, y le habl as: Amadsima Seora, el P. Abad me manda trabajar con los panaderos, y vos sabis que no entiendo este oficio, mas no obstante, har lo que queris. Y le respondi la imagen: Haz lo que hasta ahora has hecho, y yo servir por ti en la panadera. Y as sucedi, creyendo los que en la panadera estaban, que el P. Gerequino trabajaba con ellos personalmente, mientras este haba estado muy despacio orando en la iglesia.

El ngel custodio ensea a santa Brgida cmo ha de vencer las tentaciones de la gula.

LIBRO 9 - CAPTULO 11 En cierta ocasin en que santa Brgida se hallaba en el monasterio de Alvastro, fu tentada por el espritu de gula de tal suerte, que de hambre apenas poda pensar en otra cosa; y como se pusiese a orar, se le aparecieron en espritu dos personas, que eran un etope con un pedazo de pan en la mano, y un hermossimo joven, que llevaba un vaso dorado. Y entonces dijo el joven al etope: Por qu andas buscando a la que est encargada a mi custodia? Y respondi el etope: Porque se vanagloria de la abstinencia que no ha tenido; porque no cesa de llenar su vientre, hasta que se llene con el estiercol de manjares delicados; y por eso le doy mi pedazo de pan, para que se le endulcen las cosas ms toscas. Dijo el joven: Bien sabes que no tiene naturaleza inmaterial como nosotros, sino un saco de tierra, y siendo tierra frgil e inquieta, necesita continuo restablecimiento. Y respondi el etope: Vuestro Jesucristo ayun cierto tiempo sin comer y bebiendo poca agua, por lo que mereci sublimes dones. Qu alcanzar sta que siempre se halla harta? Y le dijo el ngel: Por ventura, no es tuyo Jesucristo igualmente que nuestro? De ninguna manera, contest el etope, porque nunca quiero humillarme a l, sino que har todo lo contrario, pues no he de volver a su gloria. Y dijo el joven: Jesucristo ense a ayunar de suerte que no se debilite el cuerpo ms de lo justo, sino que se humille, para que no se subleve contra el alma. Ni nuestro Jesucristo manda lo que es imposible a la naturaleza, sino la moderacin; ni indaga qu y cunto es lo que cada cual toma, sino con qu intencin y amor de Dios. A lo que respondi el etope: Justo es que esta mujer sienta en su vejez lo que no experimentaba en su juventud. Y dijo el joven: Loable es en los jvenes abstenerse del pecado, y no aparta del cielo la prpura y la carne delicada tenida con amor de Dios; porque a veces debe guardarse con accin de gracias la costumbre moderada y prudente, a fin de que la carne no se debilite en demasa.

En aquella misma hora apareci despus a santa Brgida la Virgen Mara, que llevaba puesta una corona, y le dijo al etope: Enmudece, traficante envidioso, porque esta me ha sido encomendada a m. Y respondi el etope: Si otra cosa no pudiere yo hacer, por lo menos le echar espinas en la orla de sus vestidos. Yo la ayudar, dijo la Virgen, y siempre que las echares, se te arrojarn a la cara, y se duplicar su corona.

Instruye la Virgen Mara a santa Brgida acerca de tres condiciones que hacen meritorio el ayuno. LIBRO 9 - CAPTULO 12 Todo cuanto hagas, dice la Virgen a la Santa, debes hacerlo con obediencia y discrecin; porque ms grato es a mi Hijo el que se coma, que ayunar contra la obediencia. Por consiguiente, debes observar en el ayuno tres requisitos. Primero, no ayunes en vano, como los que ayunan con intencin de ser semejantes e iguales a otros en los ayunos y mortificaciones; lo cual es falta de razn, porque el ayuno debe adaptarse a la robustez del cuerpo y segn pueda sobrellevarlo la naturaleza, para reprimir los deseos de los movimientos ilcitos. Segundo, no ayunes imprudentemente, como aquellos que cuando estn enfermos quieren hacer contra la fuerza de la naturaleza lo mismo que cuando estn sanos: stos desconfan de la misericordia de mi Hijo, como si este no quisiera recibir de ello la enfermedad de ellos como obra hecha con buena voluntad. Ayuna, pues, hija con prudencia, y siempre que llegare la enfermedad, s algo ms benigna con tu cuerpo, compadecindote de l como de una bestiezuela irracional, a fin de que no sucumba con el trabajo.

Tercero, gurdate de ayunar sin fundamento, como los que ayunan ms bien con la intencin de alcanzar mayor recompensa y honra que los otros. Estos son como los que ellos mismos se sealan la paga de su trabajo. Por lo dems, ayuna, hija ma, para agradar a mi Hijo, y segn pueda sobrellevarlo tu naturaleza: calcula tus fuerzas, confiando siempre en la misericordia de mi Hijo; crete indigna para todo, y no pienses que ninguna penitencia tuya sea condigna para perdonarte tus pecados, ni mucho menos para la recompensa perpetua, sino que debes atribuirlo a la gran misericordia de mi divino Hijo.

La mortificacin debe someterse a la obediencia. LIBRO 9 - CAPTULO 13 Acostumbrada santa Brgida a no beber en los intermedios de las comidas, y acaecile un da, que apenas poda hablar; lo cual vindolo su padre espiritual el maestro Matas, le mand que bebiese; y aunque a la Santa le pareci grave variar toda la anterior costumbre, bebi sin embargo. Entonces oy en espritu una voz que le dijo: Por qu temes variar tu vida? Necesito acaso tus bienes, o por tus mritos has de entrar en el cielo? Obedece a tu maestro, que ya ha experimentado el conflicto de ambos espritus, el de la verdad y el de la ilusin; pues aunque diez veces comieras y bebieras al da por obediencia, no se te contara por pecado.

Cmo santa Brgida se di enteramente a Dios, y cunta es la malicia de nuestro comn enemigo. LIBRO 9 - CAPTULO 14

Vea santa Brgida varios ngeles, entre los cuales haba uno malo, el cual dijo a la esposa de Jesucristo: Otra disposicin que antes tiene ahora tu alma, y ya se aparta de ti tu nodriza, que es la soberbia, la cual soy yo, que soy el ngel malo. Por qu no hablas y me favoreces como antes? Y respondi con su espritu la Santa: No te amo, porque no amas a Dios, y aunque recrearas mi mente con toda la suavidad posible y vistieras de oro mi cuerpo, no te amara, porque desprecias a mi Dios; y ms bien seguira a l en las penas, que a ti en toda dulzura, y porque aborreces a Dios, todo lo tuyo me es odioso. Pero si quisieras volver tu alma a Dios, yo tambin me plegara y hara tu voluntad. Y respondi el demonio: En verdad, te digo, que si pudiera tomar cuerpo mortal, mejor querra padecer en l todo gnero de pena, y admas las penas del infierno, antes que volver mi amor a Dios. Dijronle entonces dos ngeles buenos: Siendo nuestro Seor tu Dios y tu Creador, por qu no quieres someterte a l? Y respondi el demonio: Porque de tal suerte he fijado mi mente a mi voluntad, que no quiero variarla, tal es el odio que le tengo, En seguida otro de aquellos buenos ngeles dijo: Seor, aunque todo lo sabis, sin embargo, porque as os place y por causa de vuestra esposa os presento estas palabras. Habis dicho antes acerca de vuestra nueva esposa: Cuando yo me vuelvo al austro, ella se vuelve all occidente. Mas ahora podis decir, que a cualquiera lado que os volvis, vuestra esposa, os sigue segn puede. Y respondi el Seor: Conviene que la esposa obedezca y se humille a su Dios.

Cunto santa Brgida amaba a la Virgen Mara, y cmo esta Seora corresponda a su amor. LIBRO 9 - CAPTULO 15 Bendita seis vos, dice la Santa, oh Virgen Mara, Madre de Dios, y bendito sea el mismo Dios vuestro Hijo Jesucristo, por todo el gozo

que me ha dado, porque vos seis su Madre. Ese mismo Seor sabe, que Mara hija de Joaqun, es para m ms amada, que los hijos de Ulfn y de Brgida; y que mejor querra yo, que jams hubiera nacido Brgida hija de Birgero, que el que no hubiese sido engendrada Mara hija de Joaqun; y preferira yo que Brgida estuviese en el infierno, antes que Mara, hija de Joaqun, no fuera Madre de Dios en el cielo. A lo cual respondi la bienaventurada Virgen: Hija, has de saber de positivo, que esa Mara, hija de Joaqun, te ser ms til, que t, Brgida, hija de Birgero lo eres a ti misma. Y la misma hija de Joaqun, la cual es Madre de Dios, quiere servir de madre a los hijos de Ulfn y de Brgida. Por consiguiente, sigue constante, y obedece a Ins en sus consejos que te da en las visiones espirituales, y a tu maestro, pues los dos te informan de un mismo espritu, y obedeciendo a uno de ellos, obedeces a ambos. Dile tambin a tu maestro, que haga lo que se le ha mandado, aunque le sobrevengan tribulaciones corporales, porque las tribulaciones dirigidas contra las obras buenas, son lazos del demonio; que salte, pues, por encima de los lazos, y marche varonilmente, porque el camino que emprende el hombre para gloria de Dios con mayor tribulacin, le servir delante del Seor para mayor recompensa y corona que el que se anda con menos contrariedad, y cada paso que d se lo tomar Dios en cuenta para su corona.

Cinco lazos que tiende el enemigo a las personas espirituales que buscan a Dios. LIBRO 9 - CAPTULO 16 Bendita seis vos, que sois Virgen y Madre, dice la Santa a la Virgen: Mara es vuestro nombre. Vos habis dado a luz a Jesucristo. Y en cierta ocasin entend espiritualmente que muchos nobles y sabios daban testimonio a otro, de que vuestro Hijo era misericordioso

y lleno de piedad, y una turba de pobres clamaba desde lejos diciendo que aquel testimonio era verdadero. Oh, m amadsima Seora, as tambin me parece a m ser en cuanto a vos, porque todos los santos, los cuales fueron igualmente nobles y sabios, dan testimonio de que en verdad sois piadossma y misericordiossima; y yo, que soy de esa turba de pobres y no tengo nada por m misma, clamo diciendo que es muy cierto su testimonio. Os ruego, pues, piadossima Seora, que os dignis tener misericordia de m. Me parece que estoy en gran peligro, porque se me figura hallarme en los linderos de dos casas, de las cuales una tiene mucha claridad, y la otra es muy tenebrosa, y cuando vuelvo la vista a esta casa tenebrosa, parceme que todo cuanto vi en la casa clara, es como visto de noche en un sueo. Y respondi la bienaventurada Virgen: Aunque todo lo s, dime: qu viste particularmente en la casa tenebrosa? Parecame, dije, que haba como una entrada para la casa tenebrosa y de ella una estrecha salida, y fuera de la salida notbase una resplandeciente claridad en la cual haba muchas cosas deleitables. Desde aquella entrada haba muchos caminos que se dirigan a la salida, y en cada camino haba cinco hombres enemigos de todos los que fueran por los otros caminos. El primer enemigo les hablaba con palabras suaves, pero a los que le daban odos, les introduca en el cerebro una ardiente llama. El segundo tena en la mano flores y otras cosas caducas que produce la tierra; mas al que volva a ellas la vista con deseo de poseerlas, estas mismas cosas le traspasaban los ojos como afiladsima lanza. El tercer enemigo tena un vaso llena de veneno, untado exteriormente por arriba con una poca de miel, y lo verta en la garganta de todos los que probaban de aquel vaso. El cuarto tena varias y ricas joyas de oro y plata y piedras preciosas fabricadas por mano de los hombres, a las cuales el que las tocaba con ambicin de poseerlas, era herido por una serpiente venenossima. El quinto pona un blandsimo almohadn a los pies de

los pasajeros, y as que cualquiera se complaca en descansar sobre l, el enemigo quitaba el almohadn; y de esta suerte, el que se crea estar descansado, caa en lo profundo sobre dursmas peas.

Palabras de consuelo que la Virgen Mara dirigi a santa Brgida en su ltima enfermedad. LIBRO 9 - CAPTULO 17 Poco antes de la muerte de santa Brgida, se le apareci la Virgen Mara, y le dijo: Si est enferma la mujer que va de parto, los hijos que da a luz, suelen ser enfermizos. Pero t dars a luz para Cristo, hijos fuertes y sanos, y amigos de Dios, y quedars ms sana de lo que nunca habas estado, y no morirs, sino que irs al paraje que te est prometido y preparando; pues san Francisco estuvo mucho tiempo enfermo, y no obstante, di entonces fruto y cumpli la voluntad de Dios, pero despus qued sano, e hizo y hace mayores cosas que cuando enfermo. Pero puedes preguntarme: por qu se prolonga tanto tu enfermedad y se va consumiendo tu naturaleza y tu robustez? A lo cual te respondo, que mi Hijo y yo te amamos. No te acuerdas de lo que mi Hijo te dijo en Jerusaln, que tus pecados te haban sido perdonados, cuando entraste en la iglesia de su Santo Sepulcro, como si entonces hubieras recibido el bautismo? Mas no te dijo, sin embargo, que no deberas padecer nada, mientras vives en el mundo, y por tanto, es voluntad de Dios, que el amor del hombre corresponda al amor de Dios; y que las culpas pasadas se laven con la pacienca y con la enfermedad. Acurdate tambin que muchas veces te he dicho que las palabras de mi Hijo y las mas pueden entenderse espiritual y corporalmente, segn te dije en la ciudad de Stralsund, que si antes de concluir las palabras divinas contenidas en los libros celestiales, palabras que te ha

revelado Dios, fueras llamada del mundo, entonces por tu buena voluntad seras tenida como religiosa en Ubatesten, y considerada como participante de todas las promesas que Dios te ha hecho.

La Virgen Mara explica a santa Brgida qu sea morir y qu vivir, segn Dios. LIBRO 9 - CAPTULO 18 Seis das antes del fallecimiento de santa Brgida, se le apareci la Virgen Mara y le dijo: Qu dicen los mdicos? acaso que no morirs? A la verdad, hija, que ellos no consideran lo que es morir; pues muere, el que es separado de Dios, el que est endurecido en el pecado, y por medio de la confesin no arroja la inmundicia de sus culpas; muere tambin el que no cree en Dios, ni ama a su Creador. Pero vive y no muere el que siempre est temiendo a Dios, el que con frecuentes confesiones purga sus pecados, y desea llegar a su Dios. Y puesto que el Dios de todas las cosas habla contigo, y contra la naturaleza dispone y mantiene tu vida, por esta razn no hay que buscar la salud ni la vida en los medicamentos, ni te es ya necesario usar medicina, porque para poco tiempo se necesita poco manjar.

Elogio que la Virgen Mara hace de santa Catalina, hija de santa Brgida. LIBRO 9 - CAPTULO 19 Oraba la esposa de Jesucristo a la santsima Virgen y le decia: Oh mi queridsima Seora, por el amor de vuestro querido Hijo, os ruego que me deis auxilio para amarlo de toda corazn; porque me siento dbil para amarlo con tan ardiente amor como debera. Os ruego, pues, Madre de la misericordia, que os dignis atar su amor a mi corazn, y

atraed a vuestro Hijo a este corazn mo, apartndolo con el mayor esfuerzo de todo deleite carnal, y atraedlo con tanta ms fuerza, cuanto ms pesado fuere. Y respondi la bienaventurada Virgen: Bendito sea el que tales oraciones inspira; pero aunque a ti te parezca dulce mi conversacin, ve, sin embargo, y cose la tnica de tu hija, quien ms goza con una tnica remendada y vieja, que con una nueva, que ms quiere un vestido de lana tosco, que de seda o de otro exquisito gnero. Dichosa ella, que con voluntad tan grande ha dejado el mundo. Igualmente, por el mutuo consentimiento ha dejado el marido, cuyo cuerpo am como a s misma, y su alma ms que los cuerpos de ambos: tambin ha dejado corporalmente a sus hermanos y hermanas, parientes y amigos, para poderlos ayudar espiritualmente, y no ha hecho caso de las riquezas del mundo. As, pues, por haber dejado a sus parientes, se le han perdonado todos tus pecados. Permanezca constante, que por las riquezas terrenas se le dar el reino del cielo, y el mismo Jesucristo por esposo, y todos los que la aman, adelantarn para con Dios por causa de ella.

Jesucristo bendice a santa Brgida por su beneficencia y amor a los pobres. LIBRO 9 - CAPTULO 20 Estaba santa Brgida cerca de Ludosia, en el reino de Suecia, cuando vino a verla uno de su familia que estaba pobre, y le rog que se compadeciera de l, porque trataba de casar a su hija, y no poda a causa de su pobreza. Se inform la Santa acerca del dinero en efectivo que tena su mayordomo, y le dijo: Dale a ese pobre la tercera parte de todo cuanto tienes, a fin de que consolada su hija, ruegue por nosotros. Cuando entraron en la ciudad, encontraron reunidos los pobres en la puerta del alojamiento de santa Brgida, a los cuales la santa mand dar limosna.

Pero el mayordomo dijo que en manera alguna bastaba lo que tena para pagar el alojamiento, a no ser que tomara de alguien dinero a prstamo, y le dijo a la Santa: Cmo es que tan profusamente disipis el dinero? Gran perfeccin es dar el dinero a los pobres y tomarlo de otros prestado! Y le contest santa Brgida: Demos mientras tengamos, porque el benigno Dios es generoso para darnos cuando necesitemos. Yo estoy guardada para estos pobres, porque no tienen otros consuelo, y en mis necesidades me entrego a la voluntad de Dios. Estando despus la Santa oyendo misa en la iglesia, oy en la oracin a Jesucristo que le deca: Nuestra hija es como la que con tanto afn va corriendo a su esposo, que se olvida de su padre, de su madre y de todo cuanto tiene, hasta encontrar lo que busca. Qu ha de hacer el esposo? Le enviar sus criados y har que venga en pos de ella todo lo que es de la esposa. As tambin, oh hija, a causa de tu amor proveemos contigo y con los tuyos; porque as como el amor me introdujo en el seno de la Virgen, igualmente, el amor del hombre introduce a Dios en su alma.

San Juan Bautista habla a santa Brgida, elogiando la paciencia de cierto sacerdote. LIBRO 9 - CAPTULO 21 Hija, no tienes de qu afligirte con la victoria de tu amigo espiritual, pues este amigo de Dios ha ganado una insigne victoria contra el enemigo del Seor. Este corra confiadamente en pos de l querindole hacer dao, porque debera irritarse contra los ladrones que lo despojaban; mas l salt sobre la lanza de su enemigo rompindola, y con la suya lo atraves, porque despus que le haba quitado todo, sin la menor vislumbre de ira, les deca:

Amigos, bebed ms, que todava tengo con qu regalaros. Atraves, en segundo lugar, a su enemigo con otra lanzada, cuando le quitaron la capa, porque sin impaciencia les daba la tnica. Y lo atreves, por ltimo, con la tercera lanzada, cuando retirndose ellos y dejndolo desnudo, daba con alegra gracias a Dios por sus tribulaciones y penalidades orando con amor de Dios, y en seguida emprendi su camino, sin cuidarse de su desnudez; y por esta victoria dbase el parabin toda nuestra corte.

Graves amenazas de Jesucristo contra cierto reino y cmo deba aplacarse su ira. LIBRO 9 - CAPTULO 22 Te he dicho antes, le dice el Seor a la Santa, que quiero visitar a los cortesanos de este reino con espada, con lanza y con ira; pero responden: Dios es misericordioso, no llegar la desgracia, hagamos nuestra voluntad, que nuestro tiempo es breve. Pero oye lo que ahora te digo. Quiero levantarme, y no he de perdonar ni al joven ni al viejo, ni al rico ni al pobre, ni al justo ni al injusto; sino que ir con mi arado, y arrancar las espigas y los rboles, de suerte, que donde haba mil apenas quedarn cien, y las casas estarn sin moradores; brotar tambin la raz de la amargura, y caern los poderosos; prosperarn con sus uas las aves rapaces, y comern lo que no les pertenece. Sin embargo, con tres cosas puede aplacarse y ser mitigada mi justicia; porque tres son los pecados que abundan en ese reino, a saber. Soberbia, gula y codicia. Por consiguiente, si se acepta la humildad y el decoro en los vestidos, hay moderacin en el deber, y se refrena la codica del mundo, entonces se mitigar mi ira.

Reprende Dios con palabras muy fuertes la vanidad y graves delitos de cierta seora principal, y la convida con su misericordia. LIBRO 9 - CAPTULO 23 Oyndolo santa Brgida, le dice Jesucristo a una seora: Tus ojos eran curiosos para ver cosas voluptuosas; tus odos para oir tu alabanza y chocarreras; tu boca estaba preparada para murmuraciones y necedades, y tu vientre lleno siempre de regalos, y nunca le negaste lo que quera. Ataviabas con lujosos vestidos tu cuerpo para alabanza suya, ni ma, mientras que en la puerta de tu casa estaban mis amigos miserables, hambrientos y desnudos, y daban voces, pero no los oas; deseaban entrar, y te indignabas; les echabas en cara sus miserias y te mofabas de ellos, sin tenerles ninguna compasin. Parecate muy poco todo cuanto hacas para enaltecer tu cuerpo, y juzgabas de suma importancia lo que por m hacas. Te acostabas y te sentabas cuando queras, sin considerar mi justicia, buscabas todo lo que era hermoso en el mundo, y no cuidaste de m, Creador del mundo y ms hermoso que todas las cosas. Por tanto, si te aplicara yo ahora tu justa sentencia, por la soberbia de tu boca y de todos tus miembros, mereceras que todos te detestaran y te confundiesen pblicamente con oprobio y vergenza. Por tu lujuria seras digna de que se deshicieran las coyunturas de todos tus miembros, se consumiera de podredumbre tu carne, tu ctis se rompiera lleno de tumores, tus ojos saltaran, la boca quedara torcida, manos y pies se te cortasen y todos tus miembros sin cesar te los estuviesen mutilando. Por despreciar a los pobres y a mis amigos, y por tu avaricia, justo sera que te acometiera una hambre tal, que de buena gana, como si fuera un pedazo de carne, devoraras tus miembros, y comieras tu estiercol y bebieses tu podre, y sin embargo, no pudiera extinguirse tu hambre. Por tu reposo y pereza seras digna de no tener reposo alguno, sino miseria y tristeza en todas partes. Por el favor de los hombres que buscabas ms que a m, mereces tanto desprecio de todos, que huyan

de ti hasta tus hijos y ms ntimos amigos, y como carne ftida y estiercol humano hiedas ante sus ojos y narices, y quisieran cien veces oir decir que habas muerto, ms bien que verte viva. Porque hiciste dao a tu prjimo, y para extender tu soberbia tomaste y retuviste lo ajeno, justo sera que una espada hiciera pedazos tus miembros y huesos, y una afiladsima sierra destrozara continuamente tus carnes, porque el miserable estaba afligido, y no te compadecas de l. Por la envidia e ira de que estabas llena, justo sera que con su boca te despedazaran los demonios, y con sus dientes te moliesen como harina, de modo que desearas la muerte y no pudieras morir, sino que siempre estuvieras siendo despedazada, y siempre vivieras para padecer el mismo suplicio. No obstante, porque soy misericordioso y no hago justicia alguna sin misericordia, ni misericordia sin justicia, estoy dispuesto a tener misericordia de todos los que se arrepientan, de modo que no deje yo por eso la justicia, sino que trueque en penas ms leves el rigor de la misma justicia; pues no hago injuria a los demonios, como tampoco a los ngeles en el cielo. As, pues, del mismo modo que con todos tus miembros has pecado, igualmente debes satisfacer con todos ellos, y por corto trabajo recibirs gran dulzura. Tu boca, pues, debe abstenerse del mucho hablar y de toda palabra ociosa. Tus odos han de estar cerrados para la murmuracin, y tus ojos para ver cosas vanas. Tus manos han de abrirse par dar limosna a los pobres, y tus rodillas deben doblarse para lavarles los pies. Tu cuerpo ha de abstenerse de regalos, aunque se alimente de modo que pueda ser constante en mi servicio y no se ponga vicioso. En tus vestiduras no ha de haber un solo hilo por donde se trasluzca la soberbia, sino solamente para el provecho y necesidad, pero no para lo superfluo.

Hace Jesucristo magnfica relacin de sus atributos y virtudes, invitando al pecador con su misericordia, y amenazndole con su eterna justicia. LIBRO 9 - CAPTULO 24 Yo soy, dice Jesucristo a la santa, el Dios de todas las cosas, cuya voz oy Moiss en la zarza, Juan en el Jordn, y Pedro en el monte. Yo clamo, oh hombre, a ti con misericordia, yo que con lgrimas clam por ti en la cruz. Aplica tus odos y yeme, abre tus ojos y mrame; mrame, que yo que te hablo soy poderossimo y fortsimo, sapientsimo y virtuossimo, justsimo y piadossimo, y adems hermossimo sobre todas las cosas. Mira y examina mi poder en la ley antigua, y lo encontrars maravilloso y digno de ser tenido en la creacin de todas las criaturas. Encontrars tambin mi fortaleza con los reyes y prncipes rebeldes: mi sabidura igualmente en la creacin y dignidad del rostro humano, y en la sabiduria de los profetas. Examina adems mi incomparable virtud, y la encontrars en haber dado la ley y libertad a mi pueblo. Mira mi justicia en el primer ngel y en el primer hombre, mrala en el diluvio, mrala en la destruccin de varias ciudades y pueblos. Mira tambin mi piedad en tolerar y sufrir a mis enemigos, mrala igualmente en las amonestaciones hechas por medio de los profetas. Mira, por ltimo, y considera mi hermosura por la hermosura y obras de los elementos y por la glorificacin de Moiss, y medita entonces can dignamente me eliges y debes amarme. Mira, adems, que soy el mismo que hablaba en la nueva ley, poderossimo y pobrsimo: poderossimo en haberme adorado los reyes y anunciado una estrella; y pobrsimo, porque estaba envuelto en unos paales y reclinado en un pesebre. Mrame tambin sapientsimo y tenido por muy necio: sapientsimo, a quien no pueden responder sus adversarios; y muy necio, porque era reconvenido como mentiroso y juzgado como reo. Mrame virtuossimo y vilsimo; virtuossimo, en

sanar los enfermos y expulsar los demonios, y vilsimo, en la flagelacin de todos los miembros. Mrame justsimo, y reputado por injustsimo: justsimo, en la institucin de la verdad y de la justicia; y considerado como injustsimo, cuando fu condenado a una infame muerte. Mrame asimismo piadossimo, y tratado sin compasin: piadossimo, en redimir y perdonar los pecados; y tratado con compasin, porque en la cruz tuve por compaeros unos ladrones. Mrame finalmente hermossimo en el monte, y fesimo en la cruz, porque no tena forma ni belleza. Mrame y considera, que yo que por ti padeca, te estoy hablando ahora. Mrame no con los ojos de la carne, sino del corazn, mira lo que te di, lo que de ti exijo y lo que me has de dar. Te di un alma sin manchas, devulvemela sin mancha. Padec por ti, para que me siguieras. Te ense a que vivieses segn mi ley, no segn tu voluntad: oye todava mi voz con la que clam a ti en mi vida: Haced penitencia. Oye mi voz con que clam a ti en la cruz: Tengo sed de ti. Oye ahora en ms alta voz, que si no hicieres pentiencia, te llegar el formidable ay!; pero qu ay! Tu carne se secar, tu alma se deshar de pavor, se consumir toda la mdula, se destruir tu fortaleza, desaparecer la hermosura, aborrecers la vida y querrs huir; pero no encontrars adnde. Acgete, pues, pronto al asilo de mi humildad, no sea que llegue ese formidable ay! que amenaza, y que est amenazando, a fin de que huyas de l si de corazn creyeres; mas si no, los hechos probarn las palabras. Pero indaga de los sabios lo que yo haba prometido; aunque por paciencia no lo omitir, y espero sufridamente el fruto de esa misma paciencia.

Amenaza Jesucristo abandonar a los malos cristianos y llamar en su lugar a los gentiles.

LIBRO 9 - CAPTULO 25 Yo soy como el escultor, dice Jesucristo a la Santa, que de la arcilla hace una hermosa imagen, para dorarla con lucimiento. Despus de algn tiempo, examinando el escultor la imagen, la vi hmeda y como desfigurada con el agua; perdida todo su hermosura, la boca haba quedado como la de un perro, las orejas colgando, arrancados los ojos, y hundidas las mejillas y la frente. Entonces dijo el artista: No eres digna de que te cubra con mi oro, Y cogindola, la destroz, e hizo otra digna de ser cubierta con l. Yo soy el Divino escultor, que de tierra hice al hombre, para realzarlo con el oro de mi divinidad. Mas ahora el amor del placer y de la codicia lo han afeado de tal manera, que es indigno de mi oro; porque la boca, que fu creada para mi alabanza, no habla ms que de lo que le agrada y es perjudical al prjimo; sus odos no oyen sino cosas de la tierra; sus ojos no ven sino lo deleitable; de su frente ha desaparecido la humildad, y se halla erguida con la soberbia. Por consiguiente, escoger para m los pobres, esto es, los paganos menospreciados, a quienes dir: Entrad a descansar en el brazo de mi amor. Pero a vosotros que deberiais ser mos y lo menospreciasteis, vivid ahora segn vuestra voluntad, y cuando llegare mi tiempo, que es el del juicio, os dir: Se os darn tantos tormentos, cuanto fu vuestro amor en querer el placer ms que a vuestro Dios. Este, pues, vino a m como el cachorro que presenta su cabeza y cuello para que le pongan el collar, y se tiene por un siervo; por tanto se le han perdonado sus culpas.

Recomienda la Virgen Mara tres laudables propiedades del alma, y otras tres del cuerpo, y exhorta a un devoto sacerdote para que se emplee en la conversin de las almas. LIBRO 9 - CAPTULO 26

En el ejrcito del Rey de los ngeles, dice la Virgen a la Santa, hay tres cosas: Primera, lo que abunda y no se disminuye: segunda, lo que es estable y no se destruye: tercera, lo que es resplandeciente y no se obscurece. Igualmente debe haber tres cosas en el cuerpo y otras tres en el alma. Primera, lo que abunda en el alma y no se disminuye, lo cual es el don del Espritu Santo que se da a dicha alma; pues, aunque en s y por la virtud abunda, puede disminuirse, no obstante, por el pecado: segunda, que el alma debe ser constante en las buenas obras, para no arruinarse con la mala voluntad: tercera, debe estar resplandeciente con la hermosura y provecho de las buenas obras, para no obscurecerse con el colorido del afecto perverso o de la concupiscencia. Tambin en el cuerpo debe haber tres cosas. Primera, el sustento; segunda, el trabajo, y tercera, la represin del placer y del consentimiento carnal. Consiste la primera, en tomar con moderacin el sueo y el alimento, de modo que no sea ni ms ni menos, sino lo necesario para que el cuerpo pueda estar firme en el servicio de Dios. La segunda, es la perseverancia en el trabajo con toda discrecin. La tercera, es la voluntad alegre en el servicio de Dios y el reprimir el deleite ilcito, y de este modo el alma queda ilustrada. Y puesto que mi amigo ata sus manos con voto, a fin de que su cuerpo no vaya contra su alma, yo, que soy la Reina del cielo, y muy amada y prxima a mi Hijo, le dispenso su voto, porque as es del agrado de mi Hijo. Yo soy aquella de la cual da principio a su predicacin; yo con mis ruegos lo precedo delante de mi Hijo como la estrella delante del sol, y dirigindolo le acompao. Le permito, pues, que mire por su cuerpo segn corresponde y conviene a su naturaleza, comiendo carne en los das de carne, y pescado en los de pescado. Le doy, adems, tres cosas, que son: norma en las buenas obras; sabidura ms abundante en su conciencia, y mayor fortaleza de afectos para proferir las palabras divinas. Le convierto, igualmente, en bien ese temor que tiene de excederse en comer, de modo que la comida que

haya de tomar, le sirva para fortaleza corporal y espiritual, y redunde en provecho del alma. Presentndose despus el Hijo, dijo de esta manera: Est ese desempeando el oficio de los apstoles, y por consiguiente, le permito que tenga la comida de los apstoles, los cuales comieron lo que les presentaban, e igualmente, en el sustento de su cuerpo se conducir ste como un apstol. Lo envo, pues, no a los gentiles, como a otros amigos mos, sino a los malos cristianos. Y como a la esposa que de una manera despreciativa se ha separado del consorcio de su marido, es ms difcil seducirla a que viva otra vez con l, que a aquella que an no ha experimentado las buenas cualidades de su esposo, igualmente es ms difcil volver a Dios a los malos cristianos, que a los que no han gustado todava las palabras de Dios y la dulzura de su bondad. Por tanto, puesto que es mi amigo y lo quiero mucho, como a amigo le pongo la carga ms penosa; mas sin embargo, todo cuanto emprendiere, se le har fcil por mi gracia. Procure estar preparado en la prxima pascua para ir a trabajar en mi servicio; en una tierra frtil echar la semilla, la cual crecer mucho y dar bastante fruto. Esta semilla son mis palabras, y la tierra frtil es la Santa Iglesia, la cual, labrada por sabios, dar mucho fruto. Vaya, pues, seguro, que yo estar con l en su boca y en su corazn.

La gracia del Espritu Santo no puede conciliarse con el afecto al pecado. LIBRO 9 - CAPTULO 27 Costumbre es entre vosotros, dice la Virgen a la Santa, que cuando alguno viene con un saco abierto o con un vaso limpio, se le d en l algo; pero si el que lleva el saco, no quiere abrirlo por pereza, y si el vaso estuviere sucio, y se asemejare ms a una inmundicia que a un

vaso limpio, y el que lo lleva no promete limpiarlo, quin le haba de echar all lo ms precioso que tiene, siendo indigno de ello? Igualmente acontece con las cosas espirituales; cuando la voluntad no propone dejar el pecado, entonces no es justo que se le d la bebida del Espritu Santo; y cuando en el corazn no hay voluntad de enmendar el pecado, entonces no debe drsele el manjar del Espritu Santo, ya sea este hombre un rey, ya un emperador, ora sea eclesistico, ora pobre, ora rico.

Cunto favorece la Virgen Mara a los pecadores que quieren convertirse a Dios. LIBRO 9 - CAPTULO 28 Parecale a la esposa de Jesucristo, la bienaventurada Brgida, que la Virgen Mara, Madre de Dios, estaba junto a ella, y que a su derecha tena la Virgen diversos instrumentos con que poder defenderse en todos los peligros, y a su izquierda haba armas a propsito para castigar a los que por su mala voluntad se haban condenado a las penas. Entonces dijo la Virgen a la esposa: Segn ves la diferencia que hay en estos instrumentos, cada cual necesario para su uso, de la misma manera auxiliar, yo con mi favor a todos los que teman y amen a mi Hijo, y luchen varonilmente contras las tentaciones del demonio. Estos se hallan como establecidos dentro de los muros de los campamentos, peleando diariamente contra las asechanzas de los espritus malignos, y con mis armas acudo a su defensa, de modo que, cuando los enemigos intentan socavar el muro y destruirlo, pongo un apoyo; si tratan de subir por escalas, con las horcas los echo atrs, y si proyectan horadar las paredes de los muros, los reparo con la llana y cubro bien aquellos agujeros. De esta manera ayudo con armas defensivas a todos los que quieren reconciliarse con mi Hijo, y nunca ms pecar a sabiendas contra l. Y a pesar de que solamente te he

nombrado tres instrumentos, ayudo no obstante a mis amigos y los defiendo con innumerables armas de defensa. Respecto a los instrumentos que aparecen a tu izquierda, quiero hablarte con especialidad de tres de ellos. El primero es la espada, la cual es ms cortante que la del verdugo; el segundo es el lazo, y el tercero es la lea con que sern quemados los que, teniendo nimo de pecar hasta el ltimo momento antes de la muerte, se condenaron a las penas perpetuas. Porque cuando el hombre tiene propsito de ofender a Dios hasta el final de su vida, y no cesar hasta que no pueda pecar, debe ser condenado por la divina justicia a los suplicos eternos. Y as como por los diferentes delitos se imponen a los que se les ha de quitar la vida diferentes muertes en la tierra, as tambin a los condenados al infierno se les imponen por sus pecados diferentes gneros de suplicios: por esta razn, cuando el hombre piensa seguir pecando mientras viva, justo es que el demonio tenga poder sobre su cuerpo y su alma; y como la carne se arranca de los huesos, as es derecho del demonio separar su cuerpo y alma con tan amarga pena, como si la carne y huesos se cortaran con un pedernal sin filo, mientras el miserable cuerpo pudiera sufrir tan terrible pena. Ten, sin embargo, por muy cierto, que aun cuando alguno por lo enorme de sus delitos sea con justicia entregado por Dios en cuerpo y alma al demonio, nunca mientras viva y tenga conocimiento, se le quitar la gracia de la penitencia. Pero a los que no tienen penitencia, mi espada les abreviar antes de la muerte alguna pena corporal, a fin de que el demonio no tenga sobre el cuerpo mientras viviere en el mundo el pleno podero que tiene en el infierno; pues, a la manera de aquel que para mayor pena cortara con una sierra el cuello de su enemigo, as lo hace con su espada el demonio con el alma que vive en la muerte eterna. El lazo significa el dolor que el elma condenada tiene despus de la muerte, el cual es tanto mayor en el infierno, cuanto ms larga es la vida en el mundo; y querra el demonio, que el que tiene propsito de

pecar mientras viva, viviera mucho tiempo, para que padeciese ms despus de la muerte. Y por esta razn rompe mi gracia el lazo que ves, esto es, abrevia contra la voluntad del demonio la vida de la carne miserable, para que el suplicio por la sentencia de la Justicia no resulte tan horroroso como desea el enemigo. El demonio, pues, enciende el fuego en los corazones de sus amigos que viven en los placeres, y aunque la conciencia de estos les dice ser contra Dios, no obstante, desean tanto satisfacer sus deleites, que sin hacer caso pecan contra Dios; y por esto, es derecho del demonio encenderles y aumentarles el fuego de los suplicios en el infierno tantas veces, cuantas con su perverso deleite los llen de l en el mundo.

Elogia el Salvador las virtudes de san Francisco de Ass, y da un testimonio de la verdad de las indulgencias de la Porcincula. LIBRO 9 - CAPTULO 29 Como estuviese santa Brgida en Ass en la iglesia de los religiosos, oy y vi a Jesucristo que le deca: Mi amigo Francisco baj del monte de las delicias a la cueva, donde su pan era el amor divino, su bebida las continuas lgrimas, y su lecho la meditacin de mis obras y mandamientos, y aunque todo lo s, dime: qu es lo que aflige tu corazn? Me aflijo, respondi la Santa, porque hay quienes dicen que este Santo supuso las indulgencias de la Porcincula, y otros afirman que son nulas. Y dijo el Seor: El que finge alguna cosa, es como la caa que se inclina a los aplausos de los aduladores; pero, mi amigo fu como una piedra abrasada por el fuego, porque me tuvo en s a m, que soy el fuego divino; y as como el fuego y la paja no concuerdan entre s, igualmente la falsedad no se propaga, donde habita la verdad y el fuego del amor divino.

Pero mi amigo posey y dijo la verdad, y porque vi la frialdad de los hombres para con Dios, y su codicia respecto al mundo, am mucho; y as me pidi una seal de amor, por la cual se encendiera el hombre en el amor de Dios, y se disminuyera la codicia. Y como me lo pidi por amor de Dios, yo, que soy el mismo amor, le di la seal de que todos los que a su iglesia acudieran vacos, quedasen llenos de mi bendicin y libres de sus pecados. Y dijo otra vez la Santa: Por ventura, Seor mo, debe recovar vuestro sucesor lo que habis dado vos, que sois el manantial de todo poder y gracia? Y respondi Jesucristo: Fijo es lo que dije a Pedro y a sus sucesores: Todo lo que atreis, ser atado. No obstante, por la malicia de los hombres se quitan muchos bienes, y por la fe y los mritos se aumenta la gracia concedida.

Excelencia y divina virtud de las palabras de la Sagrada Escritura. LIBRO 9 - CAPTULO 30 Hablaba Dios Padre a la esposa de su Hijo y le deca: Oye t que te admiras de las palabras que ves escritas en la Biblia. Has de saber por muy cierto, que cada palabra escrita en ella ha provenido de m y tiene su propia virtud y eficacia. Y al modo que ves que las piedras preciosas tienen en el mundo sus virtudes particulares, como el imn tiene su virtud atractiva respecto al hierro; unas piedras muelen el grano y lo convierten en harina; y otras se convierten en cal y tienen virtud para unir entre s las dems piedras; estotras afilan el hierro como los guijarros, y de este modo cada clase de piedra tiene su propiedad; igualmente, cada palabra que ha provenido de m, tiene sus propiedades, y todas estn resplandeciendo en el cielo con eterna hermosura delante de todo mi ejrcito celestial, como preciossimas piedras de bellsimo color engastadas en muy reluciente oro, y todo el que sta en el cielo conoce la principal virtud de cada cual de ellas.

Se aparece san Dionisio a la Santa, y la consuela en una tribulacin. LIBRO 9 - CAPTULO 31 Hallndose de vuelta de la peregrinacin a Santiago el esposo de santa Brgida, comenz a enfermar en Atrabato, y agravndose la enfermedad, se entristeci en gran manera la esposa de Jesucristo, y mereci la consolara san Dionisio, el cual, aparecindosele en la oracin, le dijo: Yo soy Dionisio, que durante mi vida vine de Roma a estos puntos de Francia para predicar la palabra de Dios. Y porque con especial devocin me amas, te anunci que Dios quiere darse a conocer en el mundo por medio de ti, y t ests entregada a mi custodia y proteccin. Por tanto, te ayudar siempre y te doy por seal, que de esta enfermedad no morir tu esposo. Y en otras muchas ocasiones el mismo san Dionisio visitaba en las revelaciones a la Santa y la consolaba.

La santsima Virgen certifica a santa Brgida la autenticidad de una preciosa reliquia de la Seora. LIBRO 9 - CAPTULO 32 Como residiese santa Brgida por algn tiempo en la ciudad de Npoles, la mand a llamar una religiosa del monasterio de Santa Cruz, llamada Clara, y le dijo: Tengo unas reliquias de los cabellos de la Madre de Dios, que me los di una muy santa reina, y ahora te los dar, porque me ha inspirado el Seor que te los entregue. Y servirate de seal que es verdad lo que te digo, que morir pronto, e ir a mi Seor, a quien mi alma ama sobre todas las cosas. Despus de esto sobrevivi pocas das, y muri despus de recibir los Sacramentos de la Iglesia.

Dudando santa Brgida si aquellos cabellos eran de la Virgen Mara o no, se le apareci en la oracin la misma Madre de Dios, y le dijo: Como es verdad y muy cierto que yo nac de Joaquin y de Ana, as tambin es verdad que esos cabellos nacieron en mi cabeza.

Fortaleza y conformidad de santa Brgida en la muerte de una hija suya. LIBRO 9 - CAPTULO 33 Sabedora la esposa de Jesucristo de que haba muerto su hija Ingeburgen, religiosa del monasterio de Risabergh, alegrndose, dijo: Oh, mi Seor Jesucristo! Oh Amador mo! Bendito seis, porque la llamasteis antes que el mundo la cogiera en sus lazos. Enseguida entr en su oratorio, donde derram tantas lgrimas y di tantas sollozos, que pudieran oirle los que estaban cerca, y decan: Llora por su hija. Aparecisele entonces Jesucristo y le dijo: Mujer, por qu lloras? Aunque todo lo s, quiero informarme de ello porque t me lo digas. Y respondi la Santa: Seor, no lloro porque mi hija haya muerto, sino que me alegro, porque si hubiese vivido ms, habra tenido que daros mayor cuenta; lloro, porque no la instru segn vuestros mandamientos, y porque le di ejemplos de soberbia y la correg con excesiva lenidad. Y le dijo Jesucristo: Toda madre que llora porque su hija ofende a Dios, y la instruye todo lo mejor que puede, es verdadera madre de verdadero amor de Dios, y madre de lgrimas, y su hija es hija de Dios por causa de su madre; pero la madre que se alegra porque su hija sepa conducirse segn el mundo, sin cuidarse de sus costumbres, con tal que pueda ser ensalzada y favorecida por el mundo, no es madre sino madrastra. As, pues, por tu amor y buena voluntad, tu hija llegar por el camino ms corto a la corona de la gloria.

Un santo crucifijo previene a cierta seora y le revela su prxima muerte. LIBRO 9 - CAPTULO 34 Cierta seora del reino de Suecia, que estaba en una iglesia junto a Santiago de Galicia, vi pintado en la pared un crucifijo, mirndolo atentamente con devocin y compasin, oy entonces una voz que le deca: Dondequiera que vieres esta imagen y la oyeres hablar, all has de permanecer y morirs. Al regresar a su patria pas otra vez por Roma, y como llegase a la ciudad de Montflascon, vi en la casa de una seora una imagen semejante a la que haba visto en Espaa, y entonces la imagen le dijo: Aqu entrars y permanecers; pues yo inclinar el nimo de la duea de la casa, para que te d aqu habitacin. Encerrada all aquella seora, persever constantemente en lgrimas, ayunos y oraciones, e hizo una vida ejemplar y milagrosa. En cierta ocasin vi tambin esta seora una columna, sobre la cual haba una seora de mediana estatura, a la que miraban muchas gentes y se maravillaban, y de su boca sala una especie de roco y flores blancas y encarnadas, con cuyo olor se deleitaban los que la estaban viendo. Al despertarse la siguiente noche, vi lo mismo, y oy una voz que le deca: Esa mujer que ves en tu paisana Brgida, que hallndose en Roma traer de remotos pases vino mezclado con rosas, y lo dar a los sedientos peregrinos.

El Seor viene en favor de santa Brgida, para que pueda pagar algunas deudas que haba contrado. LIBRO 9 - CAPTULO 35

Antes de la fiesta de Todos los Santos, aconteci que santa Brgida, que se hallaba en Roma y que por falta de medios haba tomado dinero prestado de varios, sin haber recibido recurso alguno de su patria por espacio de tres aos, estaba llena de angustia a causa de sus acreedores, quienes diariamente le instaban que les devolviese el dinero prestado. Entonces dijo Jesucristo a la Santa: Toma resueltamente dinero prestado, y consulate, y promete a tus acreedores devolvrselo todo el primer domingo despus de la octava de la Epifana del Seor, cuando se ensea el sudario, porque entonces se les pagar todo. As lo hizo, y cerca de la vspera de la referida dominica lleg de su patria un mensajero que traa dinero, y en aquel mismo da abon a sus acreedores.

El Seor corrige a un obispo que haba juzgado poco bien de la Santa. LIBRO 9 - CAPTULO 36 Cierto da que la esposa de Jesucristo estaba convidada a comer con el obispo de Abo, D. Hemmingo, tomaba en honra de Dios de los delicados manjares que haba en la mesa, por lo cual el obispo deca en su corazn: Por qu esta seora que tiene don del Espritu Santo no se abstiene de los manjares delicados? Entonces, sin saber la Santa nada de tales pensamientos, como estuviese en oracin cerca de las vsperas, oy en espritu una voz que le deca: Yo soy quien llen a un pastor del espritu de profeca, acaso por sus ayunos? Yo institu el matrimonio, mas no por mrito de los casados. Yo mand al Profeta que recibiese por mujer a una adltera, por ventura no obedeci? Yo soy el que hablaba con Job, igualmente cuando se hallaba en el seno de sus delicias, como cuando estaba sentado en el muladar. Luego porque soy admirable, hago sin mritos precedentes todo cuanto es de mi beneplcito.

Al punto refiri la Santa esta revelacin al mencionado obispo, el cual en ella se reconoci a s mismo, y confes que en la mesa haba tenido aquellos pensamientos; por lo que humillndose y pidiendo perdn a la Santa, le rog que orase por l. Al tercer da, estando en oracin santa Brgida, se le apareci la santsima Virgen Mara y le dijo: Dile a ese obispo que, porque todas sus predicaciones acostumbra principiarlas con mi alabanza, y porque aun cuando te censuraba en la mesa, aquel juicio no proceda de envidia sino de amor de Dios, merece que el amor de Dios lo consuele. Dile, pues, que yo quiero servirle de madre y presentar a Dios su alma; y ahora le explicar que l es el sptimo de aquellos animales que ya te he manifestado, y que l llevar las palabras de Dios delante de los reyes y de los pontfices.

Alabanza del Sagrado Lignum Crucis. LIBRO 9 - CAPTULO 37 Un joven de Suecia, de la dicesis Lincopense, tena por herencia paterna una cruz de oro, en la que estaban contenidas unas reliquias del verdadero madero de la santa cruz, el cual joven vendi por pobreza aquella cruz, y di el Lignum Crucis a una mujer devota, la que temiendo tenerlo consigo, se lo regal a santa Brgida. Dudando la Santa si aquello sera del verdadero Lignum Crucis o no, le dijo Jesucristo: Ese joven hizo un cambio de ningn provecho, porque recibi lodo y di una preciossima margarita, recibi oro despreciable y di el santo madero, con que hubiera podido vencer a sus enemigos; recibi lo apetecible a sus ojos, y perdi lo que es el deseo de los ngeles. Llegar, pues, el tiempo en que el madero que ahora es menospreciado, aparezca terrible. Pocos hay que piensen cun lleno de dolores estaba yo en ese madero, cuando se parti mi corazn, y mis tendones se apartaron de las coyunturas. Santa Brgida mand

volver a poner aquel Lignum Crucis en una caja decorosa, a fin de que no lo llevasen personas indignas.

Dios permiti que fuese atribulada la Santa, no encontrando por mucho tiempo dnde habitar en Roma. LIBRO 9 - CAPTULO 38 Despus que por espacio de cuatro aos haba residido en Roma santa Brgida en la casa del Cardenalato, junto a la Iglesia de san Lorenzo in Damaso, le mand a decir el Cardenal Vicario, que dentro de un mes desalojara aquella casa y buscase otra para ella y su familia. Oyendo esto la Santa se contrist mucho, porque tena consigo una hija joven, noble y bien parecida, que llamaba la atencin de todos; y tema por esto no poder encontrar una casa tan a propsito para guardar su honradez y la de su hija. Pidi entonces auxilio a Dios, el cual queriendo probar a su sierva, le dijo: Ve y prueba por este mes, dando vueltas por la ciudad t y tu confesor, por si acaso pudirais encontrar otra casa que os convenga. Obedeciendo la Santa, durante todo aquel mes estuvo dando vueltas por Roma con dolor y pena, acompaada de su maestro y padre espiritual, y no pudo encontrar una casa conveniente. Su hija doa Catalina, viendo las angustias de la madre, y temerosa por su honor, lloraba mucho. Dos das antes de expirar el plazo del mes, hizo la Santa preparar y atar sus baules para dejar la casa e ir a residir en los hospicios pblicos de los peregrinos. Oprimida entonces de dolor, se puso a orar, y con lgrimas peda al cielo la socorriera. Aparecisele al punto Jesucristo y le dijo: Te afliges, porque no has podido encontrar una casa que te convenga. Has de saber que he permitido esto para tu provecho y mayor corona, a fin de que probaras por experiencia la pobreza y trabajos que padecen los pobres peregrinos que van peregrinando fuera de su

patria, y para que sepas tener compasin de ellos. Has de saber, sin embargo, que no te han de echar de esa casa, sino que te mandarn a decir de parte de su dueo, que permanezcas tranquila en ella en buena paz y quietud como hasta ahora t y tu familia; y all estaris seguros t y tu familia y todos los tuyos, y nadie en lo sucesivo podr inquietaros. Alegrse santa Brgida, y fu a referir esta revelacin al P. Pedro, su director espiritual. Al punto llam a la puerta un mensajero que traa una carta del dueo de la casa, en la cual la consolaba, dicindole que no saliera de la casa, sino que se quedase de asiento en ella y la viviese con toda tranquilidad y reposo.

Milagrosa curacin recibida por el que escribi estas revelaciones. LIBRO 9 - CAPTULO 39 Refiere el prior P. Pedro, que como l padeciera contnuamente, desde su niez, muy fuertes dolores de su cabeza, rog a santa Brgida, quien a la sazn se hallaba en el monasterio de Alvastro, que sobre el particular pidiera a Dios por l; y estando en oracin la Santa, se le apareci Jesucristo y le dijo: Ve y dile a fray Pedro, que ya est libre del dolor de cabeza. Escriba, pues, decididamente los libros de mis palabras que se te han revelado, porque tendr quienes le ayuden. Y desde aquel da hasta treinta aos despus, no volvi a sentir dolor de cabeza.

Debe recibirse con accin de gracias lo que por Dios se da. LIBRO 9 - CAPTULO 40

Al volver de la santa ciudad de Jerusaln a Roma santa Brgida, a sus paso por Npoles, movida a compasin una reina, le di como socorro cierta cantidad de dinero. Dudaba la Santa si debera recibir aquella ofrenda, y aparecindosele entonces Jesucristo, le dijo: Acaso por la amistad se ha de devolver la enemistad, o por el bien se debe devolver el mal? O en un vaso fro se ha de poner otra vez nieve, para que se enfri ms? Por tanto, aunque la reina te di con fro corazn la ofrenda que te hizo, debes, sin embargo, recibirla con amor de Dios y reverencia, y orar por ella, a fin de que pueda llegar al calor divino; porque est escrito: La abundancia de unos debe suplir la escasez de los pobres; y que ninguna buena obra quedar olvidada en la presencia de Dios.

Cmo los cnticos y la regla de santa Brgida para sus religiosas, fueron inspiradas por el Espritu Santo. LIBRO 9 - CAPTULO 41 Envale a ese amigo mo mis horas, dice la Virgen a la Santa, y dile, que las dict el mismo que dict la Regla, y el mismo espritu que te di lecciones de escribir, le ense a dictar el canto con cosas admirables. Pues le llegaba a sus odos tan divino espritu, que su cabeza y pecho se llenaban, y excitbase su corazn en el amor de Dios; y segn que le enseaba aquel soplo del Espritu Santo, su lengua profera el canto y las palabras: por consiguiente, no conviene abreviar stas. Pero dile que las presente a mi querido amigo el obispo Henmingo, y si ste quiere, puede aadir o explicar algo. Todo cuanto all est escrito acerca de mi infancia es verdadero, y en nada se contradice con la Iglesia. Y aunque all no haya un profesor de latinidad, no obstante, las palabras salidas de los labios de ese querido amigo mo me agradan ms que las de cualquiera otro maestro mundano. Las horas juntamente con la Regla, deben guardarse

despus en el monasterio de Alvastro, hasta que se acabe de construir mi monasterio.

Cmo se comunica el espritu del seor y que son suyos los cnticos de que usa la religin de las Brgidas. LIBRO 9 - CAPTULO 42 No es ms difcil a Dios hacer que hablar, dice la Virgen a la Santa. El Seor es quien ha creado las serpientes venenosas, para que sepan adnde pueden presentarse segn su necesidad. Pero con mayor gusto se inclina al hombre para alumbrarle, segn es de su agrado, la conciencia con la inteligencia de sus palabras. Y hace esto de dos modos. Primero, como a ti te parece, que una persona te muestra lo que deba decirse: y segundo, como le pareca a tu maestro, que se llenaban de espritu sus odos y boca, y el corazn, como si fuera una vejiga, se hinchaba con el ardiente amor a Dios, por lo que consigui saber aquellas palabras que ignoraba antes, como el hacer responsorios, antfonas e himnos, e igualmente debi ordenar el canto; por lo cual ninguno de estos debe abreviarse o aumentarse, a pesar de que se le permite explicar alguna palabra, si acaso pareciere obscura.

Importancia y fruto de la limosna hecha por Dios. LIBRO 9 - CAPTULO 43 Como en cierta ocasin santa Brgida padeciera escasez en un viaje, por haber dado por honra de Dios el dinero que consigo tena, hallndose en oracin, se le apareci nuestro Seor Jesucristo, por cuyo amor estaba necesitada por socorrer a los extraos, y le dijo:

Aunque el mundo sea mo, y pueda yo dar todas las cosas, sin embargo, me es ms grato lo que se da por amor de Dios, y con mayor gusto dispongo de lo que me est consagrado. Ahora, pues, que por honra ma habis invertido alegremente vuestros bienes, recibiris por tanto de lo mo en el tiempo de vuestra necesidad. Manda decir al Arzobispo de esta ciudad lo siguiente. As como todas las iglesias son mas, del mismo modo son mas todas las limosnas. Da, pues, a m y a mis amigos lo que es mo, porque aun cuando me es grato levantar los muros de las iglesias, me es igualmente grato ayudar a mis amigos necesitados, que por amor mo invirtieron sus bienes. Acurdate, que envi a casa de una pobre viuda a Elas, a quien antes haba yo alimentado por medio de unos cuervos; y no porque en aquel tiempo no hubiese varios ms ricos que aquella viuda, ni porque sin la viuda no poda yo tener sin sustento al Profeta, que se haba pasado cuarenta das sin comer; sino que hice esto, porque quera probar la caridad de la viuda, para que fuese manifiesta a otros, cuya caridad conoca bien yo, Dios, que profundizo los corazones y el interior de las personas. T, pues, que eres padre y seor de la viuda, sirve con mis bienes a las viudas, pues aunque sin ti lo puedo todo, y t sin m nada, quiero no obstante contemplar por ahora tu caridad para con ellas.

Dios promete a santa Brgida que despus de su muerte se ha de conocer cun verdadero era su espritu, y que muchos por su medio se volvern a Dios. LIBRO 9 - CAPTULO 44 Hablaba santa Brgida a la divinidad, y deca: Oh dulcsimo Dios mo, cuando os dignis visitar mi corazn, no pueden contenerse mis brazos sin abrazar mi pecho con la defica dulzura de amor divino que

entonces siento en mi corazn. Parceme que estis impreso en mi alma de tal modo, que verdaderamente seais su corazn y su mdula, y todas sus entraas, y as, me sois ms querido que mi alma y mi cuerpo juntamente; feliz sera yo si hiciere lo que sea de vuestro agrado. Por tanto, amadsimo Seor, dadme auxilio y fuerzas para hacer en todo lo que sea para vuestra honra. Y respondi Dios: Hija, como la cera se imprime por el sello, as tu alma se imprimir por el Espritu Santo, para que despus de tu muerte digan muchos: Ya vemos que el Espiritu Santo estaba con ella. Y mi calor debe agregarse al tuyo, de modo que todos los que alli se acerquen, se calienten y queden alumbrados.

PROLOGO LIBRO 11 SERMN ANGLICO Como la bienaventurada santa Brgida, princesa de Nericia en el reino de Suecia, ocupase en Roma la casa de los Cardenales, contigua a la iglesia de san Lorenzo in Damaso, e ignorase las lecciones que debieran leer las monjas del monasterio mandado erigir en Suecia por nuestro Seor Jesucristo en honor de su santsima Madre, y cuya regla haba dictado el mismo Seor; puesta en oracin santa Brgida sin haber qu hacer, aparecisele nuestro Seor Jesucristo y le dijo: Te enviar mi ngel, el cual te revelar y te dictar la lectura que por la maana hayan de hacer las monjas en tu monasterio en honor de la Virgen mi Madre; y t escrbela segn el ngel te vaya diciendo. Tena la Santa en su aposento una ventana que daba al altan mayor, por donde poda diariamente ver el cuerpo de Jesucristo, y en ese aposento de dispona todos los das para escribir, colocado el papel en el pupitre y con la pluma en la mano, despus de leidas las horas y oraciones; y dispuesta de esta manera esperaba al ngel del Seor, el cual al llegar, se pona junto a ella de pie y con mucho decoro, con el rostro vuelto siempre muy respetuosamente hacia el altar, donde estaba oculto el cuerpo de Jesucristo. Puesto as el ngel, dictaba clara

y ordenadamente a santa Brgida en su idioma patrio la mencionada lectura, esto es, las siguientes lecciones que por la maana haban de tener las religiosas de dicho monasterio, lecciones que tratan de la eminentsima excelencia concedida desde toda la eternidad a la santsima Virgen Mara. Diariamente escriba la Santa con suma devocin lo que oa de los labios del ngel, y con mucha humildad lo enseaba aquel mismo da a su confesor. Sola, sin embargo, no venir el ngel algunas veces para dictar; y preguntada entonces la Santa por su confesor sobre la escritura de aquel da, le contestaba: Padre, hoy no he escrito nada, porque he estado esperando mucho tiempo al ngel del Seor, para que dictase y yo escribir, pero no ha venido. Y de esta suerte fu compuesto y dictado por boca del ngel el siguiente sermn anglico en honor de la santsima Virgen Mara. Dividilo tambin el ngel en lecciones que deban tener por la maana durante la semana las mismas religiosas, por todo el discurso del ao, segn ms adelante se ver. Mas as hubo concluido el ngel de dictar este sermn, dijo a la Santa que lo escriba: Ya he hilvanado la tnica de la Reina del cielo, la Madre de Dios; vosotras, pues, cosedla como podis. Por tanto, oh dichossimas monjas de la religin de la santsima regla del Salvador, que el mismo Salvador y creador de todos di con sus propios labios por medio de su esposa, tan benigna y humildemente a vosotras y al mundo, preparaos a obrar santamente para recibir con suma reverencia y devocin este sermn sagrado, de orden de Dios dictado por el ngel del Seor a vuestra madre santa Brgida. Aplicad vuestros odos para oir tan sublime e inaudita alabanza nueva de la santsima Virgen Mara, y meditad con humilde corazn su excelencia desde la eternidad en l manifestada, a fin de que considerndola detenidamente, vayais percibiendo su dulzura con el placer de la contemplacin. Alzad despus a Dios, con todo vuestro

afecto, vuestras manos y vuestros corazones, para darle humildsimas y devotas acciones de gracias por el extraordinario favor que os ha dispensado: lo cual dgnese concedroslo su santsimo Hijo el Rey de los ngeles, quien con la misma Seora vive y reina siempre por los siglos de los siglos. Amn.

Sobre la excelencia de la santsima Virgen Mara, de orden de Dios dictado por el ngel del Seor a santa Brgida, y por igual mandato escrito devotamente por la santa; el cual sermn debe leerse por la maana en las ferias de ls das de la semana por el discurso de todo el ao, segn despus se dice. En estas tres lecciones siguientes manifiesta el ngel cmo desde la eternidad, antes de ser nada creado, am Dios sobre todas las criaturas a la gloriossima Virgen Mara, su Madre. PARA LA DOMINICA. - LECCIN PRIMERA LIBRO 11 - CAPTULO 1 Bendicin. Defindanos con sus dignsimas splicas la Virgen gratsima a la santsima trinidad. Amn. El Verbo de que hace mencin san Juan en su Evangelio, era desde la eternidad un solo Dios con el Padre y con el Espritu Santo; pues hay tres personas y en ellas una sola divinidad perfecta. Estas tres personas eran coiguales en todas las cosas. Tenan, por tanto, todas ellas una sola voluntad, una sola sabidura, un solo poder, una sola hermosura, una sola virtud, una sola caridad y un mismo gozo. Resultara, pues, que este Verbo fuere Dios, si fuese separable del Padre y del Espritu Santo, como puede tomarse el ejemplo de la palabra as, la cual indica la verdad y consta de tres letras. As como si se quitara de junto a las otras alguna de esas tres letras, no daran entonces el mismo resultado que antes daban, porque

no formaran la misma diccin; de la misma manera ha de entenderse respecto a las tres personas en una sola divinidad, porque si alguna de ellas fuese separable de otra, como desigual a otra, o careciendo de algo que otra tuviese, entonces parecera existir en ellas la divinidad, pues sta es en s indivisible. Tampoco ha de creerse que por haberse revestido de la humanidad el Verbo o Hijo de Dios, se apart del Padre ni del Espritu Santo. Pues al modo que la palabra que hemos mencionado, aunque se conserve en el pensamiento y se profiera con la boca, no puede tocarse ni verse, a no ser que se atribuya o se fije en alguna cosa material, igualmente este Verbo, a saber, el Hijo de Dios y Salvador del linaje humano, seran imposible se tocarse ni se viese a no haber estado unido con la carne humana. Al modo tambin de cuando se ve escrita en un Cdigo cualquiera palabra, se puede adems pensar en ella y pronunciarla con los labios, igualmente de ninguna manera ha de dudarse que en la carne tomada existiese visible el Hijo de Dios con el Padre y con el Espritu Santo. Son, pues, verdaderamente tres personas inseparables, inconmutable, eternamente coiguales en todas las cosas y un solo Dios. En este Dios eran conocidas desde la eternidad todas las cosas, presentndose todas ellas reverentemente a su vista con hermosura para su alegra y honor, las cuales, segn le plugo despus, las pas sapientsimamente al ser por medio de la creacin; pues por ninguna necesidad, ni por ninguna carencia de goce ni de comodidad suya fu obligado Dios a crear ninguna cosa, porque era imposible que este Seor tuviese falta de nada. Luego solamente su ardentsimo amor le movi a crear, para que de su inefable gozo eternamente disfrutaran con l muchos. Por lo cual todas esas cosas que deban ser creadas, las cre despus tan bellas, como desde la eternidad se presentaban increadas a su vista. Mas entre todas las cosas entonces increadas haba en la presencia de Dios una que exceda en gran manera a las dems y con la cual alegrbase principalmente el Seor.

En esta cosa increada los cuatro elementos, a saber: el fuego, el aire, el agua y la tierra, aunque entonces tambin increados, aparecan eternamente a la vista de Dios, de modo que el aire deba ser en ella tan suave, que jams soplara contra el Espritu; la tierra tambin en esa cosa increada deba crearse tan buena y tan fructfera, que nada pudiese crecer en ella que no fuera provechoso para todo lo necesario; el agua igualmente tan tranquila, que por ninguna parte soplaran los torbellinos de los vientos, ni jams se moviese en ella una ola; y el fuego, en fin, tan alto, que su llama y calor se acercasen a las moradas donde el mismo Dios estaba. Oh Mara, Virgen pursima y fecundsima Madre! T eres esta criatura, porque desde la eternidad estuviste as increada ante los ojos de Dios, y despus, de esos tan puros y claros elementos recibiste la materia de tu bendito cuerpo. Antes de tu creacin estabas increada ante la presencia de Dios, como despus mereciste ser hecha, y por tanto, desde el principio aventajabas muchsimo en presencia de Dios, para su mayor gozo, a todo lo que haba de ser creado. Alegrbase, pues, Dios Padre por las provechosas obras que con su auxilio habas de hacer; alegrbase el Hijo por tu virtuosa constancia, y el Espritu Santo por tu humilde obediencia. Participaba el Padre del gozo del Hijo y del Espritu Santo; el Hijo igualmente del gozo del Padre y del Espritu Santo, y el Espritu Santo del gozo del Padre y del Hijo: por lo cual, as como todos ellos tenan por tu causa un mismo gozo, igualmente tenan contigo el mismo amor.

PARA LA DOMINICA. - LECCIN SEGUNDA LIBRO 11 - CAPTULO 2 Bendicin. Socrrenos, Madre de Jesucristo, que diste la alegra al mundo entristecido. Amn.

T tambin, oh Mara, la ms digna de todas las criaturas, estabas desde el principio delante de Dios antes de que te hubiese creado, como el arca de No delante del mismo No despus que tuvo noticia sobre su fabricacin, y antes de haberla concludo segn se le haba mandado. Conoci No en el tiempo en que a Dios plugo, cmo haba de ser hecha su arca: conoci Dios antes de todos los tiempos cmo sera hecha su arca, esto es, tu gloriossimo cuerpo. Alegrbase No con su arca antes de ser fabricada: alegrbase grandemente contigo, oh santsima Virgen, el mismo Dios antes de que te creara. Alegrbase No porque su arca haba de ser tan slida, que no se quebrantase con el furor de las olas: alegrbase Dios, porque tu cuerpo deba ser tan fuerte y tan virtuoso, que por toda la maldad del infierno entero no se inclinara a cometer ningn pecado. Alegrbase No porque su arca haba de ser embreada interior y exteriormente, de manera que no pudiese entrarle ni un gota de agua: alegrbase Dios, porque prevea que por su bondad tu voluntad deba ser tan buena, que mereciese ser llena de la uncin del Espritu Santo interior y exteriormente, de modo que jams tuviese cabida en tu pecho la ambicin de las cosas temporales que haban de crearse en el mundo; pues tan odiosa para Dios es en el hombre la ambicin mundana, como para No el agua en la quilla de su arca. Regocijbase No con la espaciosa anchura de su arca: regocijbase Dios con tu amplsima y misericordiossima piedad, con que habas de amar perfectsimamente a todos y no odiaras de un modo irracional ninguna cosa creada, principalmente porque esa tu benignsima piedad deba dilatarse tanto, que en tu bendito vientre se dignase descansar y residir ese inmenso Dios cuya grandeza es incomprensible. Regocijbase tambin No porque su arca haba de hacerse con bastante luz y sabidura: regocijbase Dios, porque tu virginidad haba de conservarse tan clara hasta tu muerte, que no podra mancharla el contagio de ningn pecado. Regocijbase No, porque en su arca haba de tener todo lo necesario a su cuerpo: regocijbase Dios, porque todo su cuerpo lo haba de tomar de tu solo cuerpo sin defecto alguno.

En ms alto grado se congratulaba por ti Dios, oh la ms casta de la vrgenes, que No por su arca, pues previ No que saldra de su arca con el mismo cuerpo con que en ella entrase: preva tambin Dios que entrara sin cuerpo en el arca de tu honestsimo cuerpo, y saldra de ella con cuerpo tomado de tu inmaculada carne y de tu pursima sangre. Supo No que dejara vaca su arca, cuando saliese de ella, adonde jams volvera: supo tambin Dios antes de todos los siglos, que cuando de ti naciese con la humanidad, t, Virgen y gloriossima Madre, no quedaras vaca como el arca de No, sino refulgentsima con todos los dones del Espritu Santo; y aunque al nacer se apartase su cuerpo del tuyo, previ sin embargo que permaneceras con l eternamente inseparable.

PARA LA DOMINICA. - LECCIN TERCERA LIBRO 11 - CAPTULO 3 Bendicin. Hganos a Dios propicio la que hosped al mismo Seor. Amn. Amaba el Patriarca Abraham a su hijo Isaac desde el punto en que Dios le prometi que le nacera un hijo, muchos aos antes que fuese concebido. Con mayor amor, oh dulcsima Virgen Mara, te amaba el mismo Dios omnipotente antes de ser creado nada, porque desde la eternidad preva que habas de nacer para su grandsimo gozo. No prevo el Patriarca que por medio del hijo prometido haba de manifestarse el sumo amor que a Dios tena: pero desde la eternidad saba muy bien Dios que por tu medio debera manifestarse evidentemente a todos el sumo amor que tena al linaje humano. Previ Abraham que su hijo deba ser concebido con pudor y nacer de una mujer carnalmente con l unida: pero previ Dios que en ti, castsima Virgen, deba ser concebido honrosamente sin obra de varn, y que conservada ntegra tu virginidad, deba nacer de ti

honestsimamente. Comprendi Abraham, que la carne de su hijo despus de engendrado, deba separarse esencialmente de su carne: mas preva Dios Padre que jams deba separarse de su majestad esa bendita carne, que su dulcsimo Hijo haba determinado tomar de ti, oh pursima Madre; pues el Hijo en el Padre, y el Padre en el Hijo existen esencialmente inseparables siendo un solo Dios. Comprendi Abraham que la carne engendrada de su carne deba corromperse y reducirse a polvo como su propia carne: pero saba Dios que tu pursima carne no deba destruirse ni corromperse, igualmente que su santsima carne, la cual debera ser generada por tu carne virginal. Edific Abraham a su hijo una morada antes de ser concebido con el intento de que, antes que naciese, habitara en ella: mas a ti, oh incomparable Virgen, eternamente haba sido dispuesta la morada en que habitases, a saber, el mismo Dios omnipotente. Oh inefable morada, la cual no solamente te cerc por defuera defendindote de todos los peligros, sino tambin permaneci dentro de ti, inflamndote para perfeccionar todas las virtudes. Tres cosas provea Abraham para su hijo an no concebido, para que se refrigerase con ellas despus de nacido, a saber, trigo, vino y aceite; las cuales eran diferentes entre s en aspecto, en esencia y en sabor: mas para ti, oh amabilsima Virgen, desde la eternidad para tu perpetuo consuelo te estaba preparado el mismo Dios en tres personas nada diferentes de s segn la esencia divina. Y este mismo Dios por ti, oh Mara sustentadora de los pobres, estaba dispuesto a proveer del manjar eterno al pobre gnero humano. Pues por esas tres cosas que prepar el Patriarca para su hijo, pueden entenderse las tres sagradas personas, esto es, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Pues as como la grasa o el aceite no pueden arder antes de acercrsele la llama, igualmente el ardentsimo amor del Padre no se ostentaba manifiestamenta en el mundo antes de que su Hijo, oh querida esposa de Dios, tomase de ti para s mismo el cuerpo humano, el cual se entiende por la llama. De la misma manera tambin que el trigo no puede convertirse en pan, antes de haber sido preparado con

muchos instrumentos, igualmente el Hijo de Dios, que es manjar de ngeles, no apareci bajo la forma de pan, para alimento del hombre, hasta que su cuerpo fu formado en tu bendito vientre, de muchos miembros y lineamentos. Al modo, pues, que el vino no puede ser transportado, si antes no se han preparado los vasos que le han de llevar; del mismo modo la gracia del Espritu Santo, que est representada por el vino, no deba administrarse al hombre, para la vida eterna, hasta que el cuerpo de tu amantsimo Hijo, que representa el vaso, no fuese preparado por su pasin y muerte. Pues en este saludable vaso se da copiossimamente a los ngeles y a los hombres la dulcedumbre de todas las gracias. En estas tres lecciones siguientes muestra el ngel cmo despus de la cada de Lucifer supieron los ngeles que deba ser creada la santsima Virgen, y cunto se alegraban por su futura creacin; y cmo despus de la creacin del mundo se vea a la misma Virgen asistir delante de Dios y de los ngeles.

FERIA SEGUNDA. - LECCIN PRIMERA LIBRO 11 - CAPTULO 4 Bendicin. Llvenos la Reina de los ngeles a la sociedad de los cuidadanos del cielo. Amn. Sabiendo, pues, Dios, que para su completo gozo eternamente le bastaban en s mismo todas las cosas, fu movido a crear algo por su vehemente amor, a fin de que pudiesen otros ser partcipes de su inefable alegra. Cre, por tanto, innumerable muchedumbre de ngeles, dndoles el libre arbitrio de hacer segn su capacidad lo que les agradase, para que as como el mismo Seor, solamente por su inflamado amor, los haba creado para eternos goces; igualmente ellos, no obligados, sino movidos por su libre voluntad, dieran

constantemente a su Creador amor por amor y reverencia por los goces perpetuos. Mas, a poco de haber sido creados, algunos de ellos, abusando psimamente del munificentsimo don del libre arbitrio, comenzaron maliciosamente a tener envidia a su Creador, a quien por su extremado amor hubieran debido amar en gran manera; por lo que al punto cayeron justamente con su malicia desde la felicidad eterna a la perpetua miseria. Pero en la gloria que les estaba preparada permanecieron con su amor otros ngeles, los cuales amaban ardientemente a Dios por su amor, contemplando en el Seor toda hermosura, todo poder y toda virtud. Por la contemplacin tambin de Dios supieron los ngeles que solamente este Seor exista sin principio ni fin, que los haba creado a ellos y que lo bueno que posean, lo tenan por poder y bondad del mismo Seor. Con su visin beatfica conocin adems, que por la sabidura de Dios eran ellos tan sabios, que, segn la norma del permiso divino, vean claramente todo lo futuro, con lo cual se congratulaban extremadamente, porque conocan que Dios, por su humildad y caridad, quera llenar otra vez para su gloria y consuelo de su ejrcito aquellas moradas celestiales, de que por soberbia y envidia haban cado miserablemente los inobedientes ngeles. En aquel bendito espejo, a saber, en Dios su Creador, vean un respetable asiento, tan inmediato al mismo Dios, que pareca imposible que otro alguno estuviese ms prximo a l, y saban que estaba por crear el ser a quien desde la eternidad se hallaba preparado aquel asiento. A causa de la vista de la claridad de Dios, inflambalos al punto a todos ellos el amor divino, de suerte que cada uno amaba al otro como a s mismo. Amaban, sin embargo, principalmente y sobre todas las cosas a Dios, y ms que a ellos mismos a ese ser increado que haba de colocarse en el asiento ms inmediato a Dios, pues vean que el Seor amaba en gran manera a ese ser increado y se alegraba muy principalmente por su causa.

Oh Virgen Mara, consoladora de todos! Vos sois ese ser a quien desde el principio de su creacin amaron los ngeles con tan gran amor, que aun cuando se alegraban inefablemente por la dulzura y claridad que tenan en la vista y cercana de Dios, alegrronse, adems, muchsimo de que Vos debais estar ms inmediata a Dios que ellos, y porque conocieron que os estaba reservado mayor amor y mayor dulzura de la que ellos tenan. Sobre aquel asiento vean tambin una corona de tan gran hermosura y dignidad, que ninguna majestad deba excederla, a no ser la del mismo Dios. Por tanto, a pesar de conocer que tena Dios gran honor y gozo por haberlos creado, vean no obstante que reciba Dios mayor honor y gozo, porque debais Vos ser creada para ceir tan sublime corona. As, pues, alegrbanse ms los mismos ngeles, porque Dios quera crearos, que porque a ellos los haba creado. Y de este modo, oh santsima Virgen, servisteis de gozo a los ngeles desde el momento de haber sido creados, y fuisteis tambin, sin principio, el supremo deleite del mismo Dios. Y as, antes de ser creada, oh Virgen la ms digna de todas las criaturas, alegrbanse entraablemente por Vos Dios con los ngeles, y estos con Dios.

FERIA SEGUNDA. - LECCIN SEGUNDA LIBRO 11 - CAPTULO 5 Bendicin. Mustrenos el camino recto para la patria la Virgen escogida para Madre de Dios. Amn. Tratando, pues, Dios de crear el mundo con las dems criaturas que en l hay, dijo: Hgase. Y al punto fu perfectamente hecho lo que el mismo Seor trataba de crear. Formado el mundo y todas las criaturas, excepto el hombre, y presentndose reverentemente con hermosura ante la presencia divina, estaba todava delante de Dios un mundo menor increado, lleno de toda hermosura, del cual deba de provenir mayor gloria a Dios y mayor alegra a los ngeles, y a todo

hombre que quisiera disfrutar de su bondad, mayor provecho que el de este otro mundo mayor. Oh dulcsima Virgen Mara, amable y provechosa para todos, por este mundo menor entendemos a Vos misma. Resulta tambin de la Escritura, que Dios quiso apartar la luz de las tinieblas en aquel mundo mayor; pero a la verdad, ese apartamiento de la luz y de las que en Vos deba verificarse despus de vuestra creacin, agradle mucho ms al Seor, cuando deba apartarse completamente de Vos la ignorancia de la infancia, la cual se compara con las tinieblas, y con vehementsimo amor deba permanecer del todo en vos el conocimiento de Dios con voluntad e inteligencia de vivir segn su beneplcito, el cual conocimiento se asemeja a la luz. Con razn, pues, comprase con las tinieblas esa tierna infancia, en la cual no es conocido Dios, y de ningn modo se ve lo que deba hacerse. Mas esta tierna infancia la pasasteis Vos inocentsimamente, oh Virgen, libre de todo pecado. Admas, as como Dios cre juntamente con las estrellas dos luminares necesarios para este mundo, uno que presdiese el da y otro la noche, igualmente dispuso hubiese en Vos otros dos luminares ms claros: el primero era vuestra obediencia divina, la que a manera de sol brillara clarsimamente delante de los ngeles en el cielo, y en la tierra delante de los hombres probos, para quienes el sempiterno Dios es el da verdadero: el segundo luminar era vuestra constantsima fe, por lo cual muchos en el tiempo nocturno, esto es, desde aquella hora en que el Criador encarnado deba padecer por la criatura hasta su resurreccin, caminando ellos incierta y tristemente por las tinieblas de la desesperacin y perfidia, como con la claridad de la luna deban ser llevados al conocimiento de la verdad. Los pensamientos de vuestro corazn parecan tambin semejantes a las estrellas, en que desde aquel tiempo, cuando primeramente tuvisteis conocomiento de Dios, permanecisteis hasta la muerte tan fervorosa en el amor divino, que a la presencia de Dios y de los ngeles aparecan todos vuestros pensamientos ms relucientes que las

mismas estrellas alta vista humana. Adems, el elevado vuelo de varias clases de aves y la sonora cadencia de sus armoniosos trinos, representaban todas las palabras de vuestros labios, que de vuestro cuerpo terrenal deban subir con la mayor suavidad, para suma alegra de los ngeles, hasta los odos del que est sentado en el trono de la majestad. Fuisteis tambin semejante a toda la tierra, en que as como en este mundo mayor todas las cosas que tienen cuerpo terreno, deban alimentarse con los frutos de la tierra, igualmente todas esas cosas deban obtener de vuestro fruto, no solamente el alimento, sino tambin la misma vida. Con razn, pues, podran compararse vuestras obras con los rboles florferos y fructferos, porque las habiais de hacer con tanto amor, que con la hermosura de todas ellas y con la suavidad de sus frutos deban deleitar ms a Dios y a los ngeles, principalmente debiendo creerse sin ninguna duda que antes de vuestra creacin vi Dios en Vos ms virtudes que en todo gnero de hierbas, flores, rboles, frutos, piedras, margaritas y metales, que pudieran encontrarse en todo el mbito del mundo. Por tanto, en Vos, oh mundo menor, todava increado, complacase Dios ms que con este mundo mayor; porque a pesar de haber sido el mundo creado antes de Vos, haba de perecer sin embargo con cuanto contuviese; peroVos debiais permanecer en vuestra inmarcesible hermosura, segn eterna disposicin de Dios, en el cordialsimo e inseparable amor del mismo Seor. En ninguna cosa, pues, mereci ese mundo mayor, ni pudo merecer ser eterno; pero Vos, oh dichosa Mara, llena de todas las virtudes, despus de vuestra creacin, y con el auxilio de la divina gracia, merecisteis dignsimamente con toda perfeccin de virtudes todas las cosas que en Vos se dign Dios hacer.

FERIA SEGUNDA. - LECCIN TERCERA LIBRO 11 - CAPTULO 6

Bendicin. Hallase siempre dispuesta a socorrernos la reina adornada con la corona de las virtudes. Amn. Dios es la misma virtud y autor de todas las virtudes, siendo imposible a todas las criaturas creadas tener virtud alguna sin auxilio del Seor, quien desde el principio, despus de creado el mundo y todas las criaturas, cre ltimamente por su virtud al hombre, dndole el libre arbitrio, a fin de que por medio de l perseverara constantemente en el bien para obtener el premio, y no cayese en el mal para recibir el castigo. Pues as como entre los hombres se aprecian en poco las obras que rehusan hacer, a no ser metidos en un cepo o con grillos; y por la inversa son dignas de amor y de subido premio las obras de los que no las practican forzados sino voluntariamente y con sincero amor; del mismo modo si no hubiese dado Dios el libre arbitrio a los ngeles y a los hombres, pareceran en cierta manera como forzados para lo que hiciesen, y sus obras seran de escasa remuneracin. Quiso, pues, la virtud, la cual es Dios, darles libertad de hacer lo que quisieran, y les hizo entender terminatemente la retribucin que mereceran por la obediencia divina y de que penas sera merecedora la pertinaz desobediencia. Mostr Dios suma virtud cuando form de tierra al hombre para que por el amor y humildad mereciese ser habitador de las moradas celestiales, de que por su soberbia y envidia fueron miserablemente arrojados los ngeles contrarios a la voluntad divina. Aborrecan stos las virtudes con que hubieran podido ser eminentemente coronados; pues nadie duda, que as como el rey es honrado y se glora con la corona real, igualmente, cualquier virtud, no slo honra entre los hombres a su autor, sino tambin delante de Dios y de los ngeles lo decora en alto grado como resplandeciente corona, y por tanto, sin impropiedad puede cualquier virtud llamarse corona refulgente.

Por lo cual, ha de creerse incalculable el nmero de coronas con que de la manera ms sublime resplandece el mismo Dios, cuyas virtudes exceden incomparablemente en pluralidad, en magnitud y en dignidad a todas las cosas que fueron, son y sern, pues nunca ha hecho el Seor otra cosa sino virtudes, hallndose El especialmente adornado con mayor gloria con tres virtudes como tres refulgentsimas coronas. La virtud por la cual cre a los ngeles, era la primera corona del Seor, de la cual se privaron infelizmente algunos de ellos, envidiosos de la gloria de Dios. Esa virtud tambin por la cual cre al hombre, era la segunda corona del Seor, de la que, consintiendo el hombre con la sugestin del demonio, se priv al punto por su ignorancia, aun cuando por la ruina de esos ngeles o por la del hombre no pudo disminuirse la virtud de Dios ni la gloria de su virtud, a pesar de que privados de la gloria por su iniquidad, fueron arrojados de ella; porque no quisieron pagar con gloria a Dios por haberlos criado para su gloria y la de ellos mismos; por lo cual, la sapientsima sabidura de Dios troc la maldad de ellos en gloria de su virtud. Mas esa virtud que para su eterna gloria os cre, oh amantsima Virgen, glorific al Seor como tercera corona, por medio de la cual conocin los ngeles que deban restablecerse las roturas de las anteriores coronas. Por tanto, oh Seora, esperanza de nuestra salvacin, justamente podris llamaros corona del honor de Dios, porque as como por medio de Vos termin el Seor una extremada virtud, igualmente por medio de Vos le provino al mismo Seor honor sumo y mayor que con todas sus criaturas. Claramente, pues, conocieron los ngeles, cuando a la vista de Dios estabais increada, que con vuestra santsima humildad debiais derrocar al demonio, quien con la soberbia se haba condenado, y por su malicia hizo caer al hombre. Luego, aunque los ngeles hubiesen visto al hombre cado en gran miseria, no pudieron afligirse a causa del gozo de la visin divina, principalmente porque muy bien saban

qu cosas y cun grandes se dignara Dios hacer con vuestra humildad despus de vuestra creacin. En estas tres siguientes lecciones habla el ngel sobre la penitencia de Adn y del consuelo que tuvo con la presencia de la futura creacin de la santsima Virgen, y de la grande humildad y dignidad de esta Seora; y cmo por la futura Natividad de la adorable Madre de Dios fueron consolados el patriarca Abraham, Isaac, Jacob y todos los profetas.

FERIA TERCERA. - LECCIN PRIMERA LIBRO 11 - CAPTULO 7 Bendicin. Defindanos del enemigo maligno la piadossima Virgen. Amn. Afirman las sagradas letras, que hallndose Adn feliz en el paraso, falt al mandato de Dios. Mas as que lleg a la miseria, no hacen mencin de que fuese desobediente a la voluntad divina. Por lo cual, se ve claramente que Adn am a Dios de toda corazn, pues despus de cometer su hijo el fratricido, evitaba la unin carnal con su mujer; pero en virtud de expreso mandato de Dios, volvi otra vez a unirse con ella conyugalmente. Apesadumbrle ms haber ofendido a su criador, que haberse precipitado a s mismo para sufrir gravsimas penas. Se ve, por consiguiente, que no sera injusto, que a la manera que recay sobre l la ira de Dios por la soberbia con que durante su felicidad haba ofendido al Seor, igualmente, hallndose ya en la miseria recibiese sumo consuelo, porque llor muchsimo y con verdadera humildad el haber provocado la ira de tan benigno Creador. No hubiese podido Adn recibir mayor consuelo, que cerciorndose que de su generacin se dignara nacer Dios para redimir con

humildad y amor esas almas, que el mismo Adn corrompido por la envidia y soberbia del demonio, haba apartado de la vida eterna. Mas como a todos los sabios parecera imposible, como en realidad lo es, que Dios, a quien no correspondi sino un nacimiento honestsimo, tomara para s cuerpo humano por la concupiscencia de la carne, como los dems nios, mucho ms crey eso imposible Adn, quien fu creado sin deleite de la carne. Supo, pues, Adn que no era voluntad del Creador de todas las cosas, crear su cuerpo humano del mismo modo que haba creado el suyo propio o el de Eva. Crea, pues, Adn, que de una persona semejante a Eva en el cuerpo, pero que resplandecera en la perfeccin de todas las virtudes, sobre todos los engendrados de varn y de mujer, y que hayan de engendrarse, querra Dios tomar carne humana, y despus nacer honestsimamente, con la divinidad y la humanidad, de esa misma persona, quedando intacta su virginidad. Vese, por tanto, que sin la menor duda ha de creerse, que al modo que Adn, al ver a Dios casi aplacado con l, experiment sumo dolor por las palabras habidas entre Eva y el demonio, igualmente, cuando sinti el pesar y la miseria, tuvo suma alegra y consuelo por las palabras que habiais de responder al ngel Vos, Mara, esperanza de todos nosotros. Afligase tambin Adn, de que el cuerpo de Eva, creado de su propio cuerpo, haba impelido a ste con engao a la muerte perpetua del infierno; pero alegrbase, porque conoca que de vuestro cuerpo, oh amabilsima Virgen, nacera esa venerable cuerpo que poderosamente deba conducir a la vida celestial a l y a toda su descendencia. Contristbase tambin Adn, porque su querida esposa Eva, por grandsima soberbia, haba comenzado a ser inobediente a su Creador; pero alegrbase porque prevea que Vos, oh Mara, su amadsima hija, queriais obedecer a Dios con suma humildad en todas las cosas. Entristecase Adn, porque por soberbia haba dicho en su mente como que quera igualarse a Dios, por lo cual haba incurrido en gran

escndalo ante la presencia de Dios y de los ngeles, pero alegrbasem porque en la presencia de los mismos lucan esplendentemente para vuestra gran gloria las palabras en que humildemente debiais confesaros esclava de Dios. Entristecase Adn, porque las palabras de Eva haban provocado la ira de Dios y su condenacin y la de su descendencia; pero alegrbase, porque, para abundante consuelo, vuestras palabras deban atraer el amor de Dios hacia Vos y hacia todos los condenados por las palabras de Eva; pues estas palabras la apartaron muy dolorosamente de la gloria, juntamente con su esposo, y cerraron las puertas del cielo para ella y su descendencia. Pero vuestras benditas palabras, oh Madre de la sabidura, os dieron extremado gozo y abrieron las puertas del cielo para todos los que en l quisiesen entrar. Por tanto, as como se alegraban los ngeles en el cielo antes de la creacin del mundo, porque prevean que habiais Vos de nacer, igualmente Adn, por presciencia, tena sumo gozo y alegra por vuestro nacimiento.

FERIA TERCERA. - LECCIN SEGUNDA LIBRO 11 - CAPTULO 8 Bendicin. Ayudadnos, Virgen amable, en los horribles peligros de este mundo. Amn. Espulsado, pues, del paraoso Adn, experiment en s mismo la justicia y misericordia de Dios, temiendo al Seor por la justicia y amndole cordialmente por la misericordia todos los das de su vida. Marchaba bien el mundo mientras la posteridad de Adn obraba de ese modo. Pero dejando los hombres de considerar la justicia y misericordia de Dios, olvidronse de su Creador muchos, creyendo lo que les halagaba, e invertan su tiempo en los placeres carnales, lo cual aborreca el Seor en sumo grado, y as acab por medio del

diluvio con todos los moradores de la tierra, excepto los reservados en el arca de No para restaurar el mundo. Propagado, pues, nuevamente el linaje humano, a instigacin del espritu maligno, apostat del culto del verdadero Dios por medio de la idolatra, imponindose una ley contraria a la voluntad divina. Pero movido Dios por su misericordiossima piedad paternal, visit a Abraham, verdadero guardador de su fe, form alianza con l y con su descendencia, y satisfazo el deseo de Abraham, dndole su hijo Isaac, de cuya descendencia prometi que nacera su hijo Jesucristo. Por donde se ve sera tambin muy creble hubiera sido mostrado de un modo divino a Abraham, que una inmaculada Virgen de su estirpe dara a luz al Hijo de Dios. Crese tambin que por esta futura hija se alegr Abraham ms que por su hijo Isaac, y que la am ms que a ste. Ha de entenderse igualmente que el amigo de Dios, Abraham, no hubo adquirido bienes temporales por soberbia o codicia, ni dese tener el hijo por su satisfaccin corporal; pues procedi a la manera del buen hortelano, que, sirviendo fielmente a su seor, plant en el terreno de ste una cepa, conociendo que de ella podan formarse infinitas vides y hacerse un hermoso viedo, por lo cual reuni estircol, para que nutridas con l las vides, se robusteciesen y dieran ms fecundos frutos. Alegrbase, pues, ese hortelano, previendo que entre sus plantas haba de crecer un rbol tan elevado y tan hermoso, que agradase sobremanera a su seor, quien a causa de la hermosura del rbol, se paseara por el viedo, gustara la dulzura de su fruto y tranquilamente se sentara a descansar bajo su sombra. Por este hortelano se entiende Abraham: por la cepa su hijo Isaac: por las muchas vides toda su descendencia: por el estircol se entienden, igualmente, las riquezas mundanas que el amado siervo de Dios, Abraham, no quera sino para sustento de su pueblo: por aquel hermossimo rbol est designada la Virgen Mara: por el Seor el Dios omnipotente, quien no determin venir a la via, esto es, a la descendencia de Abraham, antes que estuviese crecido el rbol, esto

es, antes que su amadsima Madre llegara a la edad debida. La inocentsima vida de esta Seora asemjase a la hermosura con que se deleitaba Dios, y sus obras, agradando extremadamente al Seor, se designan por la suavidad de los frutos. Por la sombra se entiende el virginal vientre de la Virgen, que cubra con su sombra la virtud del Altsimo. Sabedor, pues, Abraham de que esta santsima Virgen que diese a luz a Dios deba provenir de su generacin, complacise ms con ella sola que con todos los hijos e hijas de su estirpe. Esta misma fe y santa esperanza, esto es, la del futuro nacimiento del Hijo de Dios de la descendencia del mismo Abraham, la dej por herencia con gran fe el santo Patriarca a su hijo Isaac, lo que se prueba bien, porque al enviar al criado en busca de esposa para su hijo, le hizo jurar por sus riones, esto es, por el que ms adelante saldra de sus riones, indicando as que de su descendencia nacera el Hijo de Dios. Vse tambin haber conservado Isaac la misma fe y esperanza por la bendicin que di a su Jacob; y bendiciendo ste separadamente a cada uno de sus doce hijos, consol con la misma herencia a su hijo Jud. Por donde positivamente se prueba que desde el principio amo Dios a su Madre, a fin de que as como antes de ser nada creado se complaca extremadamente con esta Seora, del mismo modo comunic a sus amigos gran consuelo por el nacimiento de la santsima Virgen; y de esta suerte, a la manera que primeramente regocij a los ngeles y despus al primer hombre, as tambin ms adelante a los Patriarcas causaba suma alegra el futuro nacimiento de la gloriosa Madre de Dios.

FERIA TERCERA. - LECCIN TERCERA LIBRO 11 - CAPTULO 9 Bendicin. Rompa los vnculos de nuestra maldad la Madre del verdadero amor. Amn.

Dios es amante de la verdadera caridad, y Dios es la misma caridad; la cual manifest tambin a los suyos, cuando con su poder sac de la servidumbre de Egipto a los israelitas, dndoles un pas feracsimo, donde felizmente vivieron con toda libertad. Pero muy envidioso de la dicha de stos el astuto enemigo, con sus cavilaciones les indujo a pecar muchsimas veces. No tratando los israelitas de oponerse a las maquinaciones del demonio, miserablemente fueron llevados a adorar los dolos, no estimando en nada la ley de Moiss, olvidndose de ella y despreciando neciamente la alianza que hizo Dios con Abraham. Pero viendo despus Dios misericordioso a sus amigos que devotamente le servan con santa fe, verdadero amor y observancia de la ley, los visit con clemencia; y a fin de que estuviesen ms fervorosos en su divino servicio, envi en medio de ellos profetas, para que si quisiesen, aun los enemigos de Dios volvieran a su amor y recta fe. Por lo cual, as como el torrente cayendo de la cima del monte a un profundo valle, arrastra consigo haca ste modo lo que encuentra a su paso, lo cual aparecera cubierto despus de sosegadas las aguas, igualmente el Espritu Santo dignbase entrar en los corazones de los profetas, saliendo de sus labios aquellos discursos, que deseaba divulgar para corregir a este extraviado mundo. Mas entre todas las cosas que les fueron comunicadas por ese melfluo torrente, inspir el Espritu Santo con la mayor dulzura en sus corazones y sali con ms gusto de sus labios el anunciar que Dios, el creador de todas las cosas, se dignara nacer de una inmaculada Virgen, y que con la suavidad y santificacin de sta, redimira para la gloria eterna las almas que por el pecado de Adn precipit Satans en la miseria. Conocieron tambin los profetas, que por influencia de ese torrente estaba Dios Padre tan benvolo para libertar al hombre, que no perdonara a su unignito Hijo, y el Hijo adems era tan obediente al Padre, que no se negara a tomar carne mortal, y el Espritu Santo, tan deseoso de ser enviado como estaba de serlo el Hijo, el cual, no obstante, jams se apart del Padre.

Pero comprendan muy bien los Profetas que no vendra al mundo ese sol de justicia, el Hijo de Dios, antes de salir de Israel la estrella, que con su ardor pudiera acercarse al calor del sol. Entindese por esta estrella la Virgen que deba dar a luz a Dios: por el calor se entiende su ardentsimo amor, con el cual deba acercarse tanto a Dios y el Seor a ella, que hiciese Dios con la misma Virgen toda su voluntad. Y en efecto, as como los Profetas en sus palabras y obras recibieron consuelo de ese sol, increado y creador de todas las cosas, igualmente Dios, por esa presciencia con que saban que deba ser creada esa estrella representada por Mara, concediles bastante consuelo en sus tribulaciones. Afliganse, pues, mucho los Profetas viendo a los hijos de Israel abandonar la ley de Moiss por soberbia y lascivia de la carne, y apartados del amor divino, caer sobre ellos la ira de Dios. Pero alegrbanse conociendo que por vuestra humildad y por la pureza de vuestra vida, oh Mara, refulgentsima estrella, se aplacara el mismo legislador y Seor, y que recibira en su gracia a los que le haban provocado a ira, y miserablemente incurrieran en su indignacin. Afliganse adems los Profetas por haber sido destrudo el templo donde deban ofrecerse las oblaciones de Dios: pero alegrbanse previendo deba ser creado el templo de vuestro divino cuerpo, que con sumo consuelo haba de contener en s al mismo Dios. Afliganse tambin, porque destruidas las murallas y puertas de Jerusaln, haban entrado los enemigos de Dios, atacndola corporalmente y Satans espiritualmente; pero alegrbanse por Vos, oh Mara, puerta dignsima, porque saban que en Vos el mismo Dios, poderossimo gigante, tomara las armas con que deba vencer al demonio y a todos los enemigos: y de este modo: tanto los Profetas como los Patriarcas, fueron muy bien consolados con Vos, oh dignsima Madre.

En estas tres lecciones siguientes habla el ngel sobre la concepcin de la Virgen y su nacimiento, y de cmo la am Dios aun mientras estaba en el vientre de su madre.

FERIA CUARTA. - LECCIN PRIMERA LIBRO 11 - CAPTULO 10 Bendicin. Alumbre las tinieblas de nuestra ignorancia la Virgen Madre de la sabidura. Amn. Antes de la ley dada a Moiss hallbanse los hombres ignorando largo tiempo cmo en esta vida se haban de regir a s mismos y a sus acciones. Por lo cual, los que estaban inflamados con el amor divino disponan cuidadosamente sus obras y manera de vivir, segn le agradaba a Dios. Mas otros que no tenan amor de Dios, despreciando el temor del Seor, obraban segn su capricho. Contemporizando, pues, misericordiosamente con la ignorancia de estos la bondad divina, di por medio de su siervo Moiss una ley, por lo cual se gobernasen enteramente con arreglo a la voluntad de Dios. Enseaba esta ley el amor de Dios y del prjimo, y cmo se haba de establecer segn derecho divino el consorcio entre el hombre y la mujer, para que de semejante consorcio nacieran los que Dios quera llamar su pueblo. Y efectivamente, amaba Dios tanto ese consorcio, que de l determin tomar la honestsima Madre de su humildad. Por consiguiente, as como el guila que elevada a lo mas alto del aire, despus de recorrer muchos bosques, viese a lo lejos un rbol tan slidamente arraigado, que no pudiera ser abatido a impulso del viento, con tronco tan alto, que por l no pudiese subir nadie, y situado en paraje que pareciese imposible le cayese nada desde arriba, y viendo el guila con mayor atencin este rbol, formas en l su nido para descansar, igualmente Dios, que se compara con esa guila, ante cuya vista todo el futuro es tan claro y manifiesto como el presente, al

ver todos los consorcios justos y honestos habidos desde la creacin del primer hombre hasta el ltimo da, no vi consorcio alguno semejante al de Joaqun y Ana en honestidad y en amor divino. Agradle, por consiguiente, al Seor que de ese santo consorcio proviniera el cuerpo de su castsima Madre, el cual se entiende por el nido donde con sumo placer se dignara descansar el mismo Seor. Compranse muy bien los matrimonios honestos con los hermosos rboles, cuya raiz es la unin de dos corazones, de manera que solamente se junten, porque de ah dimane honor y gloria al mismo Dios. Muy opurtunamente se compara tambin con las ramas fructferas la voluntad de ambos cnyuges, cuando guardan el temor de Dios, de suerte que solo a causa de la prole engendrada para alabar a Dios, se amen con honestidad mutuamente, segn el precepto del mismo Seor. A la sublimidad de tales matrimonios no puede tocar el enemigo comn con su poder y asechanzas, cuando la satisfaccin de los cnyuges solamente consiste en tributar a Dios honor y gloria, y cuando no les molesta la tribulacin sino las ofensas y falta de respeto al Seor. Hllanse, pues, en paraje seguro, cuando la abundancia de los bienes temporales o riquezas no puede atraer sus corazones al amor propio ni a la soberbia. Por lo cual, por haber previsto Dios que de esa suerte deba ser el consorcio de Joaqun y Ana, determin formar de l su domicilio, a saber, el cuerpo de su santsima Madre. Oh reverenda Madre Ana! qu precioso tesoro llevsteis en vuestro vientre, cuando en l descans Mara, que deba ser Madre de Dios! Sin ningn linaje de duda debe creerse que al punto de ser puesta y reunida en el vientre de Ana la materia de que deba ser formada Mara, la amaba el mismo Dios ms que a todos los cuerpos humanos engendrados por varn y mujer, y que hubieran de ser engendrados en todo el mundo. As pues, muy bien puede apellidarse la venerable Ana gazofilacio de Dios ominpotente, porque ocultaba en su vientre el tesoro predilecto del Seor. Cun inmediato a este tesoro se hallaba el

corazn de Dios! Cun piadosa y alegremente fij en ese tesoro los ojos de su majestad quien despus dijo en su evangelio: Donde est tu tesoro, all est tu corazn! Es muy de creer, por lo tanto, que con ese tesoro se alegraran mucho los ngeles al ver que ese mismo tesoro era amado por su Criador, a que ellos amaban ms que a s propios. Por lo cual sera digno y decoroso que todos tuviesen suma reverencia a aquel da en que fu puesta y reunida en el vientre de Ana la materia de que deba formarse el bendito cuerpo de la Madre de Dios, a quien el mismo Dios y todos sus ngeles amaban con tan extremado.

FERIA CUARTA. - LECCIN SEGUNDA LIBRO 11 - CAPTULO 11 Bendicin. Acuda piadossima a nosotros Mara, estrella del mar. Amn. Por ltimo, despus que aquella bendita materia tuvo formado el cuerpo en el vientre de la madre a su debido tiempo, y segn convena, entonces acrecent su tesoro el Rey de toda gloria, infundindole el alma viviente. Y al modo de la abeja que, dando vueltas por los floridos prados, busca con la mayor solicitud todas las plantas melferas, por instinto natural conoce donde nace la ms rica flor, la que si casualmente no la ha visto salir todava del folculo, espera, no obstante, con placer a que nazca, a fin de disfrutar a su satisfaccin de aquella dulzura; igualmente Dios de los cielos, que con los ojos de su majestad ve clarsimamente todas las cosas, cuando vea ocultarse en lo recndito del vientre materno a Mara, a quien en su eterna sabidura conoca el Seor que no debera existir criatura alguna del mundo semejante a ella en virtudes, esperaba su nacimiento con sumo placer y consuelo, a

fin de que por medio de la dulzura del amor de la misma Virgen se desplegase su superabundante bondad divina. Ah! con cunta claridad resplandeci en el vientre de Ana el crepsculo de la aurora, cuando por la venida del alma existi en l vivificado el cuerpocito de Mara, cuyo nacimiento tanto deseaban ver los ngeles y los hombres! Ha de observarse, sin embargo, que as como los moradores de esas tierras, donde el sol los alumbra con sus rayos, tanto en el perodo nocturno como en el diurno, no desean la salida de la aurora por causa de la luz, siendo mucho ms esplendente la luz del sol que la de la aurora, sino porque al aparecer la aurora comprenden que el sol debe subir ms alto, y que a beneficio de su calor deben madurar mejor y ms pronto los frutos que esperan encerrar en los graneros; y los habitadores de esos pases que se obscurecen con las tinieblas de la noche, no solamente se congratulan porque despus de nacer la aurora conocen que debe salir el sol, sino tambin se alegran mucho porque conocen que venida la aurora, pueden ver bien lo que hacen; igualmente los santos ngeles, moradores del reino de los cielos, no deseaban la venida de la aurora, esto es, el nacimiento de Mara, por causa de la luz, porque jams se apartaba de la presencia de ellos el verdadero sol, que es el mismo Dios, sino porque deseaban naciese en este mundo la Virgen, porque conocan que Dios, el cual se asemeja al sol, quera manifestar ms ostensiblemente por medio de esa aurora su inmenso amor, que se entiende por el calor, y que los hombres amantes de Dios deban dar ms copiosos frutos por medio de las buenas obras, y por la constante perseverancia en el bien disponerse para que los pudiesen reunir los ngeles en aquellos eternos graneros que se comparan con el gozo celestial. Mas al saber el nacimiento de la Madre de Dios los hombres de este tenebroso mundo, no solamente se alegraron por comprender que de esa Seora deba nacer el libertador de ellos, sino alegrbanse tambin por ver las honestsimas costumbres de esa gloriosa Virgen, y por aprender mejor de ella lo que debe hacerse o evitarse. Fu tambin

la Santsima Virgen aquella vara que dijo Isaas haba de salir de la raz de Jes, y profetiz que de ella deba salir la flor sobre la cual descansara el espritu del Seor. Oh vara inefable, que al crecer en el vientre de Ana, permaneca su mdula ms gloriosamente en el cielo! Era tan delicada esa vara, que fcilmente estaba en el vientre de la madre, pero su mdula era tan inmensa y espaciosa, que ningn entendimiento poda imaginar su magnitud. No pudo esa vara dar flor, antes de que entrado la mdula le comunicase la virtud de germinar, y tampoco claramente la virtud de la mdula, antes de haberle la vara aadido su jugo a la mdula. Esta mdula era la persona del Hijo de Dios, que a pesar de haber sido engendrado por el Padre antes que existiera el lucero de la maana, no se present en flor, esto es, en cuerpo humano, hasta que por consentimiento de la Virgen, la cual se designa por la vara, recibi de su pursima sangre la materia de esa flor en su virginal vientre. Y aun cuando esa bendita vara, esto es, la gloriosa Virgen Mara, separbase del cuerpo materno en su nacimiento, no obstante, el Hijo de Dios no se apart del Padre, cuando la Santsima Virgen lo di a luz en el tiempo corporalmente, ms que cuando el Padre lo engendr sin cuerpo desde la eternidad. Tambin el Espritu Santo estaba inseparablemente desde la eternidad en el Padre y en el Hijo, porque son tres personas y una divinidad.

FERIA CUARTA. - LECCIN TERCERA LIBRO 11 - CAPTULO 12 Bendicin. Sea nuestra perpetua alegra el glorioso nacimiento de la Madre de Jesucristo. Amn. Luego as como eternamente tenan una sola divinidad el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, del mismo modo nunca tuvieron voluntad diversa. Por tanto, al modo que de una hoguera encendida subiesen

tres llamas, as de la bondad de la voluntad divina, salieron igualmente tres llamas de amor para perfeccionar una sola obra. La llama de amor, derivada del Padre, luca refulgentemente delante de los ngeles, cuando supieron era voluntad del mismo Padre entregar benignamente su amado Hijo para libertar al siervo cautivo; la llama de amor derivada del Hijo, se manifest cuando, segn la voluntad del Padre, se abati a s mismo hasta tomar la forma de siervo; y la llama de amor dimanada del Espritu Santo, no era menos vehemente, cuando apareci dispuesto a mostrar por obras manifiestas la voluntad del Padre, la del Hijo y la suya propia. Y aunque por todos los cielos extendase el ardentsimo amor de esa voluntad divina, dando con su claridad consuelo inefable a los ngeles, sin embargo, segn eterna disposicin de Dios, no poda proceder de ah la redencin del linaje humano, antes de ser engenrada Mara, en quien deba arder tan vehemente fuego de amor, que, subiendo ms alto su perfumado humo, se infundiese en l el fuego que en Dios haba, se comunicase por l a este languidecido mundo. Despus de su nacimiento asemejbase la santsima Virgen a una nueva lmpara todava no encendida, la que convino se encendiese para que, as como resplandeca en los cielos el amor de Dios, el cual se asemeja a tres llamas, igualmente resplandeciese en este tenebroso mundo con otras tres llamas de amor esa escogida lmpara, Mara. La primera llama de Mara resplandeci con muchsima brillantez delante de Dios, cuando para honrar al Seor prometi la santsima Virgen guardar firmemente hasta la muerte su inmaculada virginidad, cuya honestsima virginidad la apreci tanto Dios Padre, que se dign enviarle su amado Hijo con su divinidad, la de su Hijo y la del Espritu Santo. La segunda llama de amor de Mara, consisti en abatirse siempre en todo con inefable humildad, lo cual agrad tanto al bendito Hijo de Dios, que del humildsimo cuerpo de la Virgen se dign tomar ese venerable cuerpo que eternamente deba estar ensalzado sobre todas las cosas en el cielo y en la tierra. La tercera llama, fu su eminente

obediencia en todo, la cual le atrajo al Espritu Santo, de suerte, que la llen con los dones de todas las gracias. Y aunque enseguida de haber nacido no estuvo ardiendo esta bendita nueva lmpara con esas llamas de amor, porque igualmente que los dems parvulitos, tena un cuerpo pequeo y una inteligencia tierna, alegrbase, sin embargo, con ella Dios, aunque todava no hubiese merecido nada, mas que por los favores de todos los hombres anteriormente engendrados en todo el mundo; pues a manera que el buen citarista amara la ctara no concluda, que, no obstante, conociese haba de resonar con mucha dulzura, del mismo modo el Creador de todas las cosas amaba mucho el cuerpo y alma de Mara en su infancia, porque saba de antemano que las palabras y obras de la santsima Virgen le causaran placer sobre toda meloda. Tambin es de creer que, as como el Hijo de Mara tuvo los sentidos perfectos desde el instante de existir humanado en su vientre, igualmente, despus de nacer Mara alcanz el desarrollo de los sentidos y del entendimiento en edad ms tierna que los otros nios. Habindose, pues, alegrado en el cielo por su nacimiento Dios y los ngeles, tambin en el mundo recuerden los hombres con gozo su nacimiento, dando por l, de lo ntimo del corazn, gloria y alabanzas al Creador de todas las cosas, que la prefiri entre todo lo creado, y dispuso naciera entre los mismos pecadores, la que santsimamente engendr al libertador de los pecadores. En estas tres lecciones siguientes nuestra el ngel cmo se portaba la Virgen Mara despus de tener los sentidos y el conocimiento de Dios, y trata tambin de su alma y de la hermosura de su cuerpo, y cmo su voluntad sujet todos sus sentidos, y de la concepcin del Hijo de Dios en el vientre de la Virgen y del glorioso nacimiento de este Seor en el mundo.

FERIA QUINTA. - LECCIN PRIMERA

LIBRO 11 - CAPTULO 13 Bendicin. Interceda por nosotros delante del Seor la Sagrada Virgen de las vrgenes. Amn. El bendito cuerpo de Mara puede muy bien compararse con un pursimo vaso; su alma con una clarsima lmpara, y su cerebro con un pozo de agua brotando a lo alto y bajando despus a un profundo valle. Pues al llegar la Virgen a la edad en que pudo comprender que Dios estaba en los cielos, y que para su perpetuo honor haba este Seor creado todas las cosas y particularmente al hombre, y que era justsimo juez de todos; entonces, al modo que las aguas salen en abundancia de un manantial, as desde el cerebro de la Virgen lanzbanse a la cumbre del cielo sus sentidos y entendimiento, y despus corran por el valle, esto es, por todo su humildsimo cuerpo. Pues as como dice la Iglesia que el Hijo de Dios sali del Padre y que su vuelta fu al Padre, aunque ninguno de ellos se apart jams del otro; igualmente los sentidos y entendimiento de la Virgen, elevndose con frecuenca a lo ms alto de los cielos, vean constantemente a Dios por medio de la fe, con cuyo dulcsimo amor suavemente abrazada volva a s misma. Mantuvo con la mayor firmeza este amor con esperanza racional y temor divino, inflamando por medio del mismo amor su propia alma, de suerte, que comenz a arder en amor de Dios como vehementsimo fuego. Los sentidos y entendimiento de la Virgen sometieron tambin de tal manera el cuerpo al alma para obedecer a Dios, que desde entonces le estuvo el cuerpo obediente con la mayor humildad. Con cunta rapidez los sentidos y entendimiento de la Virgen comprendieron el amor de Dios! Con cunta prudencia se enriqueci a s misma la Seora! Por consiguiente, como si hubiera sido trasplantado algn lirio, sujeto en la tierra por tres raices, con que estuviese ms firme, y abriese arriba tres preciosas flores para deleitar la vista, del mismo modo el amor divino traspasado a esta gloriosa

tierra, a nuestra santsima Virgen por virtud divina, se uni a su cuerpo con tres virtudes muy slidas, como con tres raices por las cuales fortaleci tambin el mismo cuerpo de la Virgen, y con tres joyas, como con tres preciossimas flores adorn honorficamente a la Virgen respecto al alma, para alegra de Dios, de los ngeles y de cuantos la mirasen. La primera fortaleza de la discreta abstinencia del cuerpo de la Virgen moderaba en la Seora la comida y bebida, de suerte, que por ninguna superfluidad la apart nunca del servicio de Dios la menor pereza, ni por la inmoderada parsimonia resultaba jams sin fuerzas para obrar. La segunda fortaleza de la templanza de las vigilias gobernaba su cuerpo de tal manera, que por lo escaso del sueo en ningn tiempo en que deba estar en vela, se hallaba entorpecida con ninguna pesadez, ni por el mucho adormecimiento acortaba en lo ms leve los perodos marcados de la vigilia. La tercera fortaleza de la robusta complexin del cuerpo de la Virgen hizo tan constante la misma virginidad, que con igual nimo sobrellevaba el trabajo, la adversidad corporal y la felicidad pasajera del cuerpo, sin quejarse por la adversidad de ste y sin alegrarse por su dicha. Esta era tambin la primera joya con que el amor divino ataviaba a la Virgen respecto al alma, a saber, que prefera en su alma los premios que Dios haba de conceder a sus amigos, a la hermosura de todas las cosas, y por consiguiente parecanle vilsmo lodo todas las riquezas del mundo. Adornaba su alma como segunda joya el discernir perfectamente en su entendimiento cun incomparable con la gloria del cielo es el honor del mundo, por lo que apartbase de oir la gloria mundana, como de aire corrompido, que con su hedor destruye en breve la vida de muchos. Como tercera joya, en fin, glorificaba el alma de la Virgen el considerar dulcsimas en su corazn todas las cosas gratas a Dios, y ms amargas que la hiel las cosas odiosas y contrarias al Seor, y por tanto, la misma voluntad de la Virgen impela su alma para desear la

verdadera dulzura tan eficazmente, que despus no debi sentir en esta vida amargura espiritual. Con estas joyas sobre todas las cosas creadas apareci la Virgen tan hermosamente adornada en su alma, que plugo al Creador cumplir todas sus promesas por mediacin de la misma Seora. Hallbase esta tan fortalecida por la virtud del amor, que no se resfriaba en ninguna obra buena ni en el menor pice prevaleca jams sobre ella el enemigo. Debe, en efecto, creerse que, as como su alma era hermossima delante de Dios y de los ngeles, igualmente su cuerpo fu gratsimo a los ojos de cuantos la miraban; y as como Dios y los ngeles se congratulaban en los cielos por la hermosura de su alma, igualmente la gratsima hermosura de su cuerpo fu provechosa y consoladora en la tierra a cuantos deseaban verla. Viendo, pues, las personas piadosas el gran fervor con que la Virgen serva a Dios, se hacan ms celosas por la honra de Dios, y las personas propensas a pecar, cuando consideraban a la Virgen, resfribanse al punto en el ardor del pecado con la honestidad de sus palabras y comportamiento.

FERIA QUINTA. - LECCIN SEGUNDA LIBRO 11 - CAPTULO 14 Bendicin. Dignese borrar nuestros pecados la Virgen saludada por el ngel. Amn. Ninguna lengua puede referir con cunta sabidura comprendieron a Dios los sentidos y entendimiento de la gloriossima Virgen, en el mismo instante en que por primera vez tuvo conocimiento del Seor, principalmente porque toda inteligencia humana es dbil para pensar las muchas formas con que se someti al servicio de Dios la bendita voluntad de la Virgen, pues se complaca sobremanera en hacer todo cuanto conoca ser agradable a Dios.

Conoci la Virgen que no por mritos suyos haba el Seor creado su cuerpo y su alma y ddole a su voluntad la libertad de guardar humildemente los preceptos divinos, o de oponerse a ellos si quisiera; y as, determin la humildsima voluntad de la Virgen, servir a Dios con el mayor amor durante toda su vida por los beneficios ya recibidos, aunque ya no le concediera ms el Seor. Mas cuando el entendimiento de la Virgen pudo comprender que el mismo Creador de todas las almas se dignara hacerse tambin Redentor de ellas, y que por recompensa de tan penoso trabajo, no deseara nada sino recobrar para s las mismas almas, y que todo hombre en su mano tiene la libertad de aplacar a Dios con buenas obras, o de provocarlo a ira con malas acciones, comenz la voluntad de la Virgen a dirigir atentamente su cuerpo en las borrascas del mundo, como el prudente piloto dirige su nave. Pues as como teme el piloto que con las oleadas pueda peligrar el buque, ni tampoco se apartan de su imaginacin los escollos en que muchas veces se estrellan las naves, acomoda con firmeza las jarcias y pertrechos del buque, sta contnuamente contemplando el puerto donde despus del trabajo desea descansar, y cuida mucho lleguen debidamente a su verdadero dueo las riquezas contenidas en su nave, del mismo modo esa prudentsima Virgen, despus de tener conocimiento de los mandatos de Dios, al punto segn el espritu de ellos comenz su voluntad a dirigir con la mayor solicitud su cuerpo. Tema con frecuencia la Virgen el trato con los parientes, a fin de que no la entibiasen para servir a Dios con palabras o con obras la prosperidad o desgracia de ellos, las cuales se asemejan a los vaivenes del mundo. Tena adems presente de contnuo en la memoria todo lo prohibido por la ley divina, evitndolo con suma atencin, a fin de que no perdiesen espiritualmente su alma, como tremendo escollo. Esta laudable voluntad domin refrenando a la misma Virgen y sus sentidos de suerte que nunca se mova su lengua para palabras intiles, y jams se alzaron sus recatadsimos ojos para ver nada

innecesario, sus odos atendan slo a lo perteneciente a la gloria de Dios, sus manos y dedos no se extendan sino para su utilidad propia o la del prjimo, y no permita diesen sus pies un solo paso sin haber examinado antes el provecho que de ah resultara. Deseaba tambin la voluntad de la Virgen sufrir con placer todas las tribulaciones del mundo, para llegar al puerto de salvacin, es decir, al seno de Dios Padre, anhelando constantemente que su alma restablecida diese grato honor al Seor, a quien sobremanera amaba. Y como la voluntad de la Virgen no careci jams de bondad alguna, Dios, de quien dimanan todos los bienes, la exalt muy sublimente en la cumbre de todas las virtudes y la hizo brillar con el mayor esplendor. Quin no ha de admirarse de que haya Dios amado sobre todas las cosas a esta Virgen, cuando excepto ella sola, no conoci a nadie engendrado de varn y mujer, cuya alma no fuera a veces inclinada al pecado mortal o al venial? Ah! cunto se acerc esta nave, es decir, el cuerpo de la Virgen, al deseadsimo puerto, esto es, a la morada de Dios Padre, cuando al llegar Gabriel, le dijo: Ave, llena de gracia! Cun honestamente sin obra de varn encomend el Padre su Hijo a la Virgen, cuando sta respondi al ngel: Hgase en m segn tu palabra! Y al punto unise en el vientre de la Virgen la divinidad con la humanidad, y se hizo hombre el Hijo de la Virgen, el verdadero Dios, el Hijo de Dios Padre.

FERIA QUINTA. - LECCIN TERCERA LIBRO 11 - CAPTULO 15 Bendicin. Bendganos con la piadosa descendencia la santsima Virgen Mara Oh, hermossimo consorcio, muy digno de toda aceptacin! El Hijo de Dios tena por morada en el mundo el cuerpo de la Virgen, y en el cielo tena la morada de la Santsima Trinidad, aunque

potencialmente reside en todas partes. Estaba la Santsima Virgen en cuerpo y en alma llena del Espritu Santo, y el Espritu Santo estaba en el Padre, y estaba tambin en el Hijo humanado, el cual Hijo de Dios, no solamente resida en el mundo en las entraas de la Virgen, sino que tambin tena su morada en los cielos en el Padre y en el Espritu Santo. Tambin el Padre, juntamente con el Espritu Santo, tenan en el Hijo humanado su morada en el mundo, aunque slo el Hijo, verdadero Dios, tom para s carne, el cual, a pesar de ocultarse a la vista humana, segn la esencia de la divinidad, sin embargo, siempre apareca el mismo y manifiesto delante de los ngeles en su eterna morada. As, pues, todos los que tienen fe, alegrbanse por esa inefable unin verificada en la Virgen, segn la cual, el Hijo de Dios, de la carne y sangre de la Virgen tom para s cuerpo humano, unise la humanidad a la divinidad, y a la divinidad la verdadera humanidad. En esta gratsima unin, ni se disminuy la divinidad en el Hijo ni el la Madre la integridad de la virginidad. Ruborcense y llnense de espanto los que no creen que la omnipotencia del Criador pueda hacer esas maravillas, o piensen que aun cuando pudiese, no querra su bondad hacerlas por salvar a su criatura; mas si se cree que efectivamente las hizo por su poder y bondad, por qu los que no dudan que el Seor hizo por ellos esas maravillas, no le aman de un modo perfecto? Adviertan vuestros corazones y entiendan, que as como sera digno del mayor amor un seor de la tierra que disfrutando distinguidsimos honores y colmadas riquezas, oyese que su amigo estaba lleno de afrentas y oprobios, y por su bondad tomara sobre s todo aquel escndolo para mirar por el honor de aquel amigo; o viendo aquel seor en extrema pobreza al amigo, se sometiese a la miseria, para que el amigo estuviese abundante; o si viese al mismo amigo conducido infelizmente a la muerte, que no pudiese evitar, a no ser que alguien muriese voluntariamente por l, entonces l se entregara a

s mismo a la muerte, para que pudiera vivir felizmente aquel condenado. Y como en estos tres casos se demuestra sumo amor, igualmente para que nadie pudiera decir que hombre alguno de la tierra haba mostrado a su amigo mayor amor que el mismo Creador que sta en los cielos, por esa misma razn el mismo Dios inclin su majestad bajando del cielo al vientre de la Virgen, entrando, no en una sole parte de su cuerpo, sino infundindose por todo su cuerpo en las entraas de esta Virgen, formando para s honestsimamente un cuerpo humano de la sola carne y sangre de esta Seora. Por lo cual asemjase mucho esa escogidsima Madre a la zarza ardiente y sin quemarse que vi Moiss; pues el mismo que se mantuvo en la zarza hasta hacer a Moiss crdulo y obediente en las cosas que le refiri, y que al preguntarle aquel su nombre, dijo: Yo soy el que soy, esto es, llevo este nombre desde la eternidad; este mismo habitaba en la Virgen tanto tiempo como los dems nios necesitan estar antes de nacer en las entraas de su madre. Y as como cuando era concebido el Hijo de Dios, entr con su divinidad por todo el cuerpo de la Virgen, igualmente cuando naca con humanidad y divinidad, como la suavidad de olor de una rosa intacta, de la misma manera difundise por todo el cuerpo de la Virgen, permaneciendo ntegra en la Madre la gloria virginal. Por consiguiente, as como Dios y los ngeles, y adems el primer hombre y despus de l los Patriarcas y los Profetas, alegrbanse juntamente con otros innumerables amigos de Dios, de que aquella zarza representase el cuerpo de Mara, as el amor ardiente haba de hacer que se dignara el Hijo de Dios entrar en l con tanta humildad, habitar en l tanto tiempo, y nacer de l con tanta honestidad. Es, por tanto, muy justo que se alegren tambin de todo corazn los hombres de los tiempos presentes, porque as como el Hijo de Dios, Dios verdadero e inmortal, juntamente con el Padre y el Espritu Santo, entr en esa zarza, tomando en ella por los hombres carne

mortal, igualmente deberan estos apresurarse a acudir a la Virgen, para que dicindoles esta Seora para que fin son mortales, se les devuelva la vida eterna a los que por sus culpas merecieron muerte sempiterna. Y al modo que habit Dios en la Virgen, para que su cuerpo, ni en edad ni en los miembros tuviese defecto alguno y fuese como el de los otros nios, a fin de vencer poderosamente al demonio, quien con engaos haba sometido a todos al demonio de su crueldad; igualmente rueguen con humildad a la Seora los hombres, para que los haga estar bajo su amparo, a fin de que no caigan en las redes del demonio. Y como Dios sali a luz al mundo de la misma Virgen para abrir a los hombres la puerta de la patria celestial, as tambin le supliquen estos encarecidamente que al salir de este siglo prevaricador, se digne la Seor estar presente con su auxilio, proporcionndoles la entrada en el eterno reino de su bendito Hijo. En estas tres lecciones siguientes trata el ngel de las amargusimas tribulaciones de la santsima Virgen en la dolorosa muerte de su bendito Hijo, y de la firmeza de alma que en todos sus dolores tuvo la misma Seora.

FERIA SEXTA. - LECCIN PRIMERA LIBRO 11 - CAPTULO 16 Bendicin. Reconclienos con Jesucristo nuestro Redentor la Virgen que lo engendr. Amn. Dice la Escritura que al oir las palabras del ngel se turb la Santsima Virgen Mara, quien aun cuando no tuvo entonces miedo alguno por peligro de su cuerpo, temi fuese engao del enemigo del linaje humano para perjuicio de su alma. Por donde ha de entenderse que cuando la Virgen lleg a edad en que sus sentidos y entendimiento pudieron alcanzar el conocimiento de Dios y de su voluntad, as como

al punto comenz a amar a Dios racionalmente, de la misma manera comenz a temerle racionalmente. Con justicia puede llamarse rosa florida esta Virgen, porque as como la rosa suele crecer entre espinas, igualmente la santsima Virgen creci en este mundo entre tribulaciones; y a la manera que cuanto ms se extiende en crecer la rosa, tanto ms fuerte y aguda se pone la espina, igualmente, cuanto ms creca en edad esta escogidsima rosa Mara, tanto ms agudamente era punzada con espinas de ms fuertes tribulaciones. Transcurridos los aos juveniles, el temor de Dios fu su primera tribulacin, porque no slo le afliga un sumo temor al disponserse para huir del pecado, sino adems extremecase al considerar cmo ejecutara racionalmente las buenas obras; y aunque con suma vigilancia dispona para honra de Dios sus pensamientos, palabras y obras, tema, no obstante, hubiese en ellas algn defecto. Consideren, pues, los infelices pecadores, que con osada y voluntariamente estn siempre cometiendo diversas maldades, cuntos tormentos y cuntas miserias acumulan para sus almas, al ver que esta gloriosa Virgen, pura de todo pecado, ejecut con temor sus obras gratas a Dios sobre todas las cosas. Conociendo, adems, la Virgen por los escritos de los profetas que Dios quera encarnar, y que en la carne que tomase deba ser atormentado con muy diversas penas, sufri al punto en su corazn una tribulacin cruel a causa del ardiente amor que a Dios tena, aun cuando todava no supiera que deba ser ella la Madre. Mas luego que lleg a la edad en que el Hijo de Dios se hizo Hijo suyo y sinti haber l tomado aquel cuerpo en su vientre, lo cual deba poner cumplimiento a las Escrituras de los profetas, pareca entonces extenderse ms en su hermosura y crecer aquellas suavsima rosa, y hacanse cada da ms fuertes y agudas las espinas de las tribulaciones que amargamente le punzaban.

Pues as como reciba sumo e inefable gozo en la concepcin del Hijo de Dios, igualmente, al recordar su cruelsima pasin futura, de muchos modos afliga a su alma la tribulacin. Alegrbase, por tanto, la Virgen de que su Hijo con verdadera humildad haba de encaminar a la gloria del reino de los cielos a sus amigos, a quienes por su soberbia haba merecido el primer hombre las penas del infierno; pero afligase, porque as como con todos sus miembros haba pecado el hombre en el paraso por la mala concupiscencia, igualmente conoca que su Hijo satisfara en el mundo la culpa del primer hombre con la amargusima muerte de su propio cuerpo. Alegrbase la Virgen por haber concebido sin pecado y sin deleite carnal a su Hijo, a quien tambin haba dado a luz sin dolor; pero entristecase porque saba que tan amado Hijo nacera para sufrir afrentossima muerte, y que con la mayor ansiedad de su alma haba ella de presenciar los padecimientos del Salvador. Alegrbase tambin la Virgen por saber que su Hijo resucitara de la muerte, y que por su Pasin haba de ser eternamente sublimado al ms alto honor; pero afligase por saber que haba de ser inhumanamente atormentado con afrentosos oprobios y crueles tormentos anteriores a aquel honor. Debe, en efecto, creerse que, as como la rosa constantemente se ve que est en su sitio, aun cuando las espinas de su alrededor se hayan puesto ms fuertes y ms agudas, igualmente, la bendita rosa Mara conservaba un nimo tan constante que, a pesar de lastimar su corazn las espinas de las tribulaciones, de ninguna manera variaban su voluntad, sino mostrbase muy dispuesta para sufrir y para hacer lo que agradase a Dios. Comprase, pues, con una hermossima rosa florida, y rosa de Jeric; porque as como dicen que esta rosa aventaja en hermosura a las dems flores, igualmente Mara aventajaba en la hermosura de honestidad y de costumbres a todos los vivientes del mundo, excepto slo su bendito Hijo. Por lo cual, al modo que por su virtuosa constancia alegrbanse en los cielos Dios y los ngeles, de la misma manera alegrbanse por ella muchsimo en el mundo los hombres al

considerar con cunta paciencia se conduca en las tribulaciones, y con cunta prudencia en los consuelos.

FERIA SEXTA. - LECCIN SEGUNDA LIBRO 11 - CAPTULO 17 Bendicin. Defindenos con las splicas de su Madre la Virgen el que nos salv al precio de su sangre. Amn. Entre otras cosas que sobre el Hijo de Dios dijeron los profetas, anunciaban la muy cruel muerte que en este mundo quera sufrir en su inocentsimo cuerpo, a fin de que los hombres disfrutaran juntamente con l en los cielos la vida eterna. Anunciaban los profetas y escriban cmo el Hijo de Dios haba de ser atado y azotado por libertar al linaje humano; cmo haba de ser conducido a la cruz, y con cunto vituperio tratado y crucificado. Por consiguiente, como creemos que esos profetas saban bien por qu causa el Dios inmortal quiso tomar para s carne mortal, y en esta carne ser afligido de tan diferente modo; la fe cristiana no debe dudar que la Virgen nuestra Seora, a quien antes de todos los siglos predispuso Dios para Madre suya, saba aquello con mayor claridad, y es justo creer que a la santsima Virgen no se ocult la razn por la que el mismo Dios se dignaba tomar carne humana en su vientre. Y debe creerse que por inspiracin del Espritu Santo entendi la Virgen ms perfectamente que los mismos profetas, todo lo que figuraban las palabras de stos, quienes las profirieron por boca del mismo Espritu. Dbese, pues, creer, que cuando la Virgen, despus de haber dado a luz al Hijo de Dios, comenz a tenerlo en sus manos, ocurrisele al punto la idea de que deba cumplir las escrituras de los profetas. Cuando lo envolva en los paales, consideraba entonces en su corazn con qu agudos ltigos haba de ser atormentado aquel cuerpo, de suerte que deba aparecer como leproso; fajando

suavemente la Virgen las manos y pies de su parvulito Hijo, recordaba can crulmente deban ser traspasados en la cruz con clavos de hierro; al mirar la Virgen el rostro de su Hijo, ms hermoso que todos los hijos de los hombres, pensaba con cunta irreverancia haban de escupirle los labios de los impos; meditaba muchas veces la Virgen con cuntas bofetadas seran lastimadas las mejillas de su Hijo, y con cuntos oprobios y afrentas seran afligidos sus benditos odos. Ya consideraba cmo los ojos de su Hijo se obscureceran con la fuerza del tormento, y cmo su boca gustara hiel y vinagre; y pensaba cmo haban de ser atados con cordeles los brazos de su Hijo, y con cunta inhumanidad haban de extenderse en la cruz los nervios, las venas y todas las coyunturas, contraerse su pecho al morir, y tanto interior como exteriormente, padecer toda clase de amargura y angustia hasta la muerte; saba la Virgen que despus de muerto su Hijo, una aguda lanza herira su costado y pasara por enmedio de su corazn. Por tanto, as como fu la ms dichosa de las madres cuando vea ya nacido de s misma al Hijo de Dios, que conoca era verdadero Dios y hombre mortal en la humanidad, pero eternamente inmortal en la divinidad; igualmente era la ms triste de todas las madres por tener noticia de la amargusima Pasin de su Hijo. De esta suerte, a su inmensa alegra acompaaba una gravsima tristeza, como si a una recien parida se le dijese: Has parido un hijo vivo y sano en todos sus miembros, mas esa molestia que en el parto tuviste te durar hasta tu muerte. La tristeza de tal madre dimanada del recuerdo de aquella molestia y de la muerte de su propio cuerpo, no sera nunca mayor que el dolor de la Virgen Mara cuando recordaba la futura muerte de su amadsimo Hijo. Saba la Virgen que los vaticinios de los Profetas haban anunciado que convena padeciese su amadsimo Hijo muchos y graves tormentos, y hasta el justo Simen, no lejanamente como los Profetas, sino delante de la misma Seora, predijo que una espada atravesara su alma. Por consiguiente, ha de advertirse que as como las fuerzas del alma, para sentir el bien o el mal, son ms fuertes y ms sensibles que

las del cuerpo, igualmente la bendita alma de la Virgen que debia ser traspasada con una espada, antes de padecer su Hijo, era afligida con mayores tormentos de los que pudiera sufrir el cuerpo de ninguna otra madre, antes de dar a luz un hijo; porque esa espada de dolor acercbase tanto ms a todas horas al corazn de la Virgen, cuanto ms se acercaba su amado Hijo al tiempo de su Pasin. Por lo cual indudablemente debe creerse que compadecindose filialmente de su Madre ese piadossimo e inocentsimo Hijo de Dios, moderaba con frecuentes consuelos los dolores de la Seora, porque de otra manera no hubiese podido sufrirlos su vida hasta la muerte del Hijo.

FERIA SEXTA. - LECCIN TERCERA LIBRO 11 - CAPTULO 18 Bendicin. La Pasin del Hijo de la Virgen nos encomiende en manos del altsimo Padre. Amn. Por ltimo, en aquel mismo tiempo en que haba predicho el Hijo de la Virgen: Me buscaris y no me encontraris, la punta de una penetrante espada hiri cruelmente el corazn de la Virgen. Entregado, segn fu su santa voluntad, el Hijo por un traidor discpulo, y por los enemigos de la verdad y de la justicia, una espada de dolor penetraba el corazn y entraas de la Virgen, y traspasando cruelmente su alma, introducase con gravsimo dolor por todos los miembros de su cuerpo. Pues en el alma de la Virgen entraba con la mayor amargura esa espada, siempre que a su amadsimo Hijo se le presentaban padecimientos y oprobios. Vea, pues, a su Hijo abofeteado por mano de los impos, azotado cruel e impamente, condenado a muerte con la mayor infamia por los prncipes de los judos, y conducido con las manos atadas al lugar de su Pasin, en medio del clamoreo del pueblo,

que gritaba: Crucifica al traidor, llevando con mucha debilidad la cruz sobre sus hombros, precedindole otros que le traan atado en pos de ellos, acompandole algunos que le empujaban a puadas, y trataban como cruelsima fiera a aquel manssimo cordero, el cual, segn profetiz Isaas, en todos sus padecimientos era tan sufrido, que a manera de cordero fu llevado a la muerte, sin dar un quejido, y callado al modo de la oveja ante el esquilador, no abri sus labios; el cual, as como por s mismo mostr la mayor paciencia, igualmente su santsima Madre sufri con suma paciencia todas sus tribulaciones. Y al modo que el cordero acompaa a su madre adonde quiera que fuere llevada, as la Virgen Madre segua a su Hijo conducido a los lugares de los tormentos. Pero viendo la Madre al Hijo con una corona de espinas puesta por burla, el rostro cubierto de sangre, y las mejillas rojas con las fuertes bofetadas, llense de gravsima angustia, y con la fuerza de los dolores comenzaron a palidecer sus mejillas; al correr por todo su cuerpo la sangre del Hijo en su flagelacin, un raudal de lgrimas corra de los ojos de la Virgen; al ver despus al Hijo cruelmente extendido en la cruz, empezaron a consumirse todas las fuerzas de su cuerpo; mas al oir las martilladas, cuando con clavos de hierro eran traspasados pies y manos del Hijo, faltndole entonces a la Virgen todos los sentidos, postrla como muerta lo fuerte del dolor; al ver que los judos daban de beber a Jess hiel y vinagre, la ansiedad del corazn sec la lengua y el paladar de la Virgen, de modo, que entonces no poda mover para hablar sus benditos labios; al oir despus aquella dbil voz de su Hijo, diciendo en la agona de la muerte: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? , y viendo, finalmente, ponerse yertos todos los miembros del Hijo, y que inclinado la cabeza expiraba, entonces lo cruel del dolor comprimi el corazn de la Virgen, que no poda mover ni una sola de sus articulaciones. En lo cual se ve que no hizo entonces Dios corto milagro, cuando la Virgen Madre, inundada interiormente con tantas y tan grandes

dolores, no expir al ver a su amadsimo Hijo, desnudo y atormentado, vivo y muerto, traspasado con una lanzada, siendo la mofa de todos, crucificado entre ladrones, huyendo de l casi todos cuantos le conocan, y aun muchos de stos apartndose bastante de la rectitud de la fe. Luego, as como su Hijo padeci una muerte amargusima sobre todos los vivientes en este mundo, de la misma manera la Madre sufri en su bendita alma amargusimos dolores. Refiere la Sagrada Escritura que al ver la mujer de Fines el arca de Dios en poder de sus enemigos, expir de repente con la vehemencia del pesar; pero el dolor de esta mujer no poda compararse con los dolores virginales de Mara al ver el cuerpo de su bendito Hijo, del cual era figura la referida arca, puesto y clavado en una cruz: pues amaba la Virgen a su Hijo, verdadero Dios y hombre, con mayor amor de que cualquiera nacido de mujer, por obra de varn, pudiera amarse a s mismo o a otro. Por lo cual, como se considera admirable el que muriese de pesar, padeciendo ms leves dolores esa mujer de Fines, y que sobrevivi Mara, sin embargo de padecer mucho ms graves angustias. Quin al pensar en esto no podr juzgar sino que la Santsima Virgen conserv su vida contra todas las fuerzas corporales por especial don de Dios? Por ltimo: al morir el Hijo de Dios abri el cielo, y rescat con su podero a sus amigos, detenidos en los infiernos. Mas recobrndose de su amargura la Virgen, conservaba sola en su integridad la recta fe hasta la resurrecin del Hijo, y reducindolos a la fe, correga a muchos que miserablemente se apartaban de ella. Muerto, pues, su Hijo, fu bajado de la cruz y envuelto en un lienzo, para ser sepultado como cualquiera otro cadver, y entonces apartronse de l todos, creyendo pocos que resucitara; mas entonces tambin huyeron del corazn de la Madre los estmulos de los dolores, y comenz a renovarse suavemente en ella el placer de los consuelos, porque se saba que estaban completamente terminadas las tribulaciones de su Hijo, y que este Seor, con su divinidad y

humanidad, deba resucitar al tercer da para la gloria eterna, y que en adelante no deba ni poda padecer molestia alguna. En estas tres lecciones siguientes manifiesta el ngel cun constante en la recta fe fu la santsima Virgen, mientras los dems dudaban tocante a la resurrecin de Jesucristo; y cun provechosa fu a muchos la vida y doctrina de la misma Seora, y cmo en cuerpo y alma fu exaltada a los cielos.

SBADO. - LECCIN PRIMERA LIBRO 11 - CAPTULO 19 Bendicin. Confrmenos en la fe Santsima la gloriosa y piadossima Madre de Dios. Amn. Escrito est que de remotas regiones vino la reina del Austro a visitar al rey Salomn, y que al ver la sabidura de ste, quedse admirada llena de inmenso estupor; pero que recobrando su serenidad, estuvo encomiando al rey y le hizo magnficos presentes. A esta reina asemjase en cierto modo la excelentsima reina Virgen Mara, cuya alma, examinando detenidamente desde el principio hasta su conclusin el orden y marcha de todo el mundo, y viendo perfectamente todas las cosas que en l hay, nada encontr que deseara poseer u oir, sino solamente esa sabidura de Dios, de que haba odo hablar. Buscla, por consiguiente, con la mayor avidez, y estuvo indagndola con solicitud, hasta que prudentemente encontr la misma sabidura, a saber, Jesucristo Hijo de Dios, incomparablemente ms sabio que Salomn. Pero viendo la misma Virgen cun prudentemente por la pasin de su cuerpo rescat el Seor en la cruz, abrindoles las puertas del cielo a esas almas que el engaador enemigo haba ganado para la muerte infernal, hallbase entonces la santsima Virgen ms cercana a la muerte que la reina del Austro, cuando pareca estar sin sentido.

Consumada despus la Pasin de su Hijo y restablecidas sus fuerzas, glorificaba la Virgen a Jess con dones muy gratos a Dios; porque con su saludable doctrina presentaba al mismo Dios ms almas que ninguna otra persona con todas sus obras despus de la muerte de Jess. Prubase tambin en esto que con sus palabras ensalz honorficamente al Seor; porque como despus de la muerte de su humanidad dudasen mucho acerca del mismo Seor, que fuese verdadero Hijo de Dios eternamente inmortal en la divinidad, la Virgen sola lo afirm as constantemente. Mas como al tercer da dudasen los discpulos de la resurrecin de Jess, las mujeres buscasen cuidadosamente su cuerpo en el sepulcro, y los mismos apstoles estuviesen ocultos con suma ansiedad y pavor; entonces, a pesar de que sobre esto nada dice la Sagrada Escritura, debe, sin embargo creerse indudablemente que la Virgen Madre se certific de que el Hijo de Dios haba resucitado en carne para la gloria eterna, y de que jams podra vencerle la muerte. Y aun cuando dice la Sagrada Escritura que primeramente vieron la resurreccin de Jess, Magdalena y los apstoles, debe de positivo creerse que su dignsima Madre vi a Jess vivo resucitado de entre los muertos, antes que lo supiesen y lo vieran ellos, por lo cual inundado en gozo su corazn estuvo alabando humildemente a su Hijo. Habiendo ste subido a su reino de la gloria, fu conveniente quedara en este mundo la Virgen Mara para confortar a los buenos y corregir a los extraviados. Era, pues, maestra de los apstoles, consoladora de los mrtires, doctora de los confesores, clarsimo espejo de las vrgenes, amparadora de las viudas, saludable consejera de los cnyuges, y perfectsima confortadora de todos en la fe catlica. Pues cuando acudan a la Seora los apstoles les revelaba perfectamente y les manifestaba con razones lo que acerca de su Hijo no saban; animaba tambin a los mrtires a padecer con alegra las

tribulaciones por el nombre de Jesucristo, que por la salvacin de todos y por la de ellos mismos haba padecido voluntariamente muchas ms tribulaciones; y afirmaba que ella misma, antes de morir su Hijo, estuvo durante treinta y tres aos sufriendo con la mayor paciencia una continua angustia de corazn; enseaba, adems, los dogmas de la salvacin a los confesores, quienes con su doctrina y ejemplo aprendieron a arreglar prudentemente, para alabanza y gloria de Dios, las horas del da y de la noche, y a moderar espiritual y razonablemente el sueo, la comida y los trabajos corporales; con sus honestsimas costumbres aprendan las vrgenes a conducirse honestamente, a conservar firmemente hasta la muerte su decoro virginal, a huir de palabreras y vanidades, a examinar todas sus obras con diligente premeditacin, y a considerarlas imparcialmente con examen espiritual; igualmente a las viudas decales para su consuelo la gloriosa Virgen, que a pesar de que por su maternal amor le hubiese agradado que su amadsimo Hijo no hubiera tenido deseo de morir, no obstante habia conformado totalmente su voluntad maternal con la divina, escogiendo para el perfecto cumplimiento de la voluntad de Dios padecer humildemente todas las tribulaciones antes que para cualquier gusto suyo apartarse algo de la voluntad divina: con estas palabras haca a las viudas sufridas en las tribulaciones y firmes en las tentaciones del cuerpo. Aconsejaba, por ltimo, a las personas casadas que respecto al cuerpo y al alma se amasen mutuamente con verdadero amor y tuviesen una sola voluntad en todo lo concerniente a la honra de Dios, refirindoles de s misma la Seora cun sinceramente haba entregado su fe a Dios, y cmo por amor de este Seor jams se haba opuesto en nada a la voluntad divina.

SBADO. - LECCIN SEGUNDA LIBRO 11 - CAPTULO 20

Bendicin. Lmpienos de la mancha del crimen el hijo de la Virgen Mara. Amn. Como segn el tenor del santo Evangelio hemos aprendido que a cada cual se le medir con la misma medida cn que a los dems midiere, parece imposible que con la razn humana pueda nadie comprender con cuntos honores ha debido ser venerada por todos en los palacios celestiales la que mientras vivi en este mundo misericordiosamente, hizo a muchsimos innumerables y fecundos bienes. Crese, por consiguiente, que fu justo, que cuando su santsimo Hijo quiso sacar de esta vida a la Virgen, estuviesen dispuestos para acrecentar el hono de la Seora todos aquellos que por medio de la misma haban adquirido la perfeccin de su voluntad. Por lo cual, como el Creador de todas las cosas, siendo medianera la misma Seora, hizo su total beneplcito en el mundo; as tambin complacise en ensalzarla en sumo honor con los ngeles en el cielo. Y por consiguiente, al punto de ser separada del cuerpo el alma de la Virgen, la sublim el mismo Dios maravillosamente sobre todos los cielos, dile el dominio sobre todo el mundo y la hizo para siempre Seora de los ngeles; los que hicironse al momento tan obedientes a la Virgen, que preferiran padecer todas las penas del infierno, antes que oponerse en lo ms leve a los mandatos de la Seora. Tambin sobre los espritus malignos hizo Dios a la Virgen tan poderosa, que siempre que acometieren a algn hombre y ste implorare por amor el auxilio de la Virgen, al instante huyesen despavoridos a una mera indicacin de la Seora, queriendo se le multipliquen sus penas y miserias, ms bien que ver dominar sobre ellos de ese modo el poder de la misma Virgen. Y como esta Seora fu la criatura ms humilde entre todos los ngeles y hombres, por esto mismo fu la ms sublimada y ms hermosa de todas, y la ms semejante a Dios sobre todas ellas. Por lo que ha de advertirse, que al modo que el oro se considera ms digno que los otros metales, as los ngeles y las almas son ms dignas que

las dems criaturas. Luego as como el oro no puede adquirir forma alguna sin la accin del fuego, y aplicado ste, adquirere diversas formas segn el intento del artfice; igualmente el alma de la santsima Virgen no hubiera podido llegar a ser ms hermosa que las otras almas y que los ngeles, si su excelentsima voluntad, que se compara con el ingenioso artfice, no la hubiese preparado tan eficazmente en el ardentsimo fuego del Espritu Santo, para que sus obras apareciesen ante el Creador ls mas gratas de todas. Y as como el oro, a pesar de formar obras bellas, no se ve claramente el mrito del artfice, cuando estas obras se hallan en una habitacin obscura, sino al ponerlas en la claridad del sol es cuando se nota bien la belleza de esos artefactos, as tambin las dignsimas obras de esta gloriosa Virgen, que hermosamente adornaban su preciossima alma, no pudieron verse bien mientras esta alma se hallaba escondida en el retiro de su perecedero cuerpo, sino que hasta que lleg la misma alma al resplandor del verdadero sol, que es la misma divinidad. Ensalzaba finalmente con magnficas alabanzas a la santsima Virgen toda la corte celestial, porque su voluntad haba adornado su alma de manera, que su hermosura exceda a la de todas las criaturas, por lo cual apareca muy semejante al mismo Creador. A esta gloriosa alma haba sido, pues, destinado desde la eternidad un asiento de gloria muy prximo a la Santsima Trinidad. Porque as como Dios Padre estaba en el Hijo, y el Hijo en el Padre, y el Espritu Santo en ambos, cuando el Hijo despus de tomar carne humana en el vientre de su Madre, descansaba con la divinidad y humanidad, quedando totalmente indivisa la unin de la Santsima Trinidad, y conservada inviolablemente la virginidad de la Madre; as tambin dispuso el mismo Dios para el alma de la Santsima Virgen una mansin prxima al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, a fin de que fuese participante de todos los bienes que pudiera conceder Dios. Tampoco puede comprender ningn corazn humano cunta alegra comunci Dios a su compaa en el cielo, cuando sali de este miserable mundo su amadsima Madre, segn verdaderamente

conocern todos los que deseen con amor la patria celestial, cuando contemplaren cara a cara al mismo Dios. Tambin los ngeles glorificaban a Dios, felicitando al alma de la Virgen, pues por la muerte del cuerpo de Jess se complet su compaa, y por la venida de la Santsima Virgen al cielo se acrecent su alegra y gozo. Por ltimo, alegrbanse por la llegada de la Virgen al cielo Adn y Eva, juntamente con los Patriarcas y Profetas, y toda la cohorte sacada de las crceles de los infiernos, y los dems venidos a la gloria despus de la muerte de Jesucristo, dando alabanzas y honor a Dios, que en tanta sublimidad ensalzaba a la Seora, por haber parido santa y gloriosamente al Redentor y Seor de todos. Veneraban tambin a la Virgen con su humilde obsequio, enalteciendo su venerable cuerpo con toda la alabanza y gloria que podan los Apstoles y todos los amigos que se hallaron presentes a los dignsimos funerales de la Virgen, cuando su amadsimo Hijo llevaba consigo al cielo la gloriosa alma de esta Seora. Y en efecto: debe indudablemente creerse, que as como los amigos de Dios dieron sepultura al cadver de la santsima Virgen, as tambin el mismo Dios, su amadsimo Hijo, llev venerablemente a la vida eterna el cuerpo vivo de Mara y su bendita alma.

SBADO. - LECCIN TERCERA LIBRO 11 - CAPTULO 21 Bendicin. Llvenos la Reina de los ngeles a la gloria del Reino de los cielos. Amn. Como la misma verdad, que es el Hijo de Dios y de la Virgen, aconsej a todos devolver el bien por el mal, con cuntos bienes ha de creerse que Dios remunere por s mismo a los que hagan obras? Y como en su Evangelio por cada obra buena prometi pagar el cntuplo, quin podr imaginarse con cuntos dones de sublimes

premios no habr enriquecido a su santsima Madre, quien jams cometi el ms leve pecado y cuyas obras gratsimas a Dios no tienen nmero? Pues as como la voluntad del alma de la Virgen fu cooperadora de todas las obras buenas, as tambin su honestsimo cuerpo fu instrumento aptsimo y contnuamente aplicable para la perfeccin de las obras. Por lo cual, al modo que verdaderamente creemos que segn justicia de Dios todos los cuerpos humanos deben resucitar en el ltimo da para recibir juntamente con las almas la retribucin proporcionada al mrito de sus obras; porque as como el alma de cada cual fu cooperadora de todas sus obras por la connivencia de la voluntad, as el cuerpo unido a ella, hizo por s corporalmente todas las cosas; igualmente debe creerse que a la manera que resucit de entre los muertos y fu juntamente glorificado con la divinidad, el cuerpo del Hijo de Dios que jams haba pecado, as tambin el cuerpo de su dignsima Madre, que jams haba cometido pecado alguno, a los pocos das de sepultado fu llevado al cielo por virtud y poder de Dios, con el alma de la misma Virgen y glorificado a la par de esta con sumo honor. Y como en este mundo no puede el entendimiento humano comprender la hermosura y gloria de esa corona con que por su Pasin debe estar ensalzado y venerado Jess, Hijo de Dios; as tampoco nadie puede imaginar el esplendor de esa corona con que por su obediencia divina es venerada en cuerpo y alma la Virgen Mara. Y como todas las virtudes del alma de la Virgen ensalzaban a Dios su Hacedor, cuyo sacratsimo cuerpo hallbase despus adornado con las prerrogativas de todas las virtudes; as tambin las obras de su cuerpo enaltecan a la dignsima Virgen, Madre de Dios, porque no omiti practicar en este mundo una sola virtud, por la que supiese que recibira premio del cielo en el cuerpo y en el alma. Por lo que ha de advertirse que as como solamente la sacratsima alma de Jess y la de su Madre, han sido dignsimas de los ms altos premios por sus virtudes y mritos, por no haber tenido defecto alguno

en sus buenas obras, as igualmente, exceptuando slo el cuerpo de Jess, fu durante ms tiempo el cuerpo de su Madre ms digno que los de los dems para recibir con su alma los premios de los mritos, porque siempre hizo con ella todas sus mejores obras, y jams consinti en pecado alguno. Oh cun poderosamente manifest Dios su justicia, cuando ech del paraso a Adn, por haber comido contra la obediencia en el mismo paraiso el fruto prohibido del rbol de la ciencia! Oh cun humildemente mostr Dios su misericordia en este mundo, por la santsima Virgen Mara, que oportunamente puede llamarse rbol de la vida! Pensad, pues, que pronto la justicia redujo a la miseria a los que desobedeciendo haban comido el fruto del rbol de la ciencia. Considerad tambin con cunta dulzura llama la misericordia y atrae a la gloria a los que desean restablecerse con el fruto del rbol de la vida. Mirad tambin, que cuando creca en este mundo el cuerpo de esa honestsima Virgen, el cual se compara con el rbol de la vida, no menos deseaban ese fruto todos los coros de los ngeles y alegrbanse por lo que haba de nacer de l, no menos que por la gracia a ellos concedida, conviene a saber, por haber conocido que ellos mismos, siendo inmorales, tendran alegra celestial, y principalmente para que reluciera el mucho amor de Dios al linaje humano y se aumentara as la compaa de ellos. Por esta razn se encamin de prisa y con alegra el arcngel san Gabriel a la santsima Virgen y la salud caritativamente con muy dignas palabras. Por lo cual, como esta Virgen, maestra de la verdadera humildad y de todas las virtudes, responda muy humildemente al ngel anunciador; alegrse ste, conociendo que de ese modo deba satisfacerse el deseo de su voluntad y de los dems ngeles. Mas como verdaderamente sabemos que ese bendito cuerpo de la Virgen fu llevado al cielo con el alma, se ha dispuesto convenientemente para los hombres mortales, ofensores de Dios, que por el verdadero arrepentimiento de sus culpas, suban enseguida al

cielo los que constantemente afligidos con diversas tribulaciones en esta valle de miseria, no dudan que esta penosa vida debe terminar por la muerte de sus culpas. Y si con el fruto de ese rbol, que es Jesucristo, desean los hombres restablecerse, procuren antes con todas sus fuerzas inclinar las ramitas de ese mismo rbol, conviene a saber, saludar a su misma Madre, como el ngel anunciador, para evitar todo pecado, confirmando sus voluntades y disponiendo razonablemente para honor de Dios todas sus palabras y acciones. Pues entonces fcilmente se inclinar a ello la misma Virgen, manifestndoles el deseo de su auditorio para recibir el fruto del rbol de la vida, que es el dignsimo cuerpo de Jess, el cual por manos de los hombres se consagra para vosotros los pecadores y en este mundo, as como para los ngeles en el cielo, es vuestra vida y alimento. Y como Jess, para complemento de su amabilsima compaia, desea con ardiente amor las almas redimidas con su sangre; procurad, pues, amadsimos hermanos, satisfacer tambin vosotros su deseo con todo fervor y amor, recibiendo ese mismo cuerpo que por las dignsimas splicas de la Virgen Mara se digna concederos su Hijo Jesucristo, quien con el Padre y con el Espritu Santo vive y reina por infinitos siglos de los siglos. Amn.

PREFACIO LIBRO 12 CUATRO ORACIONES Como santa Brgida estuviera siempre pidiendo y suplicando a Dios, que le inspirase algn modo de orar que fuese grato al Seor, acaecile, que estando cierto da en oracin, fu admirablemente arrebatada en espritu por una elevacin mental, y entonces le inspir Dios varias oraciones muy hermosas acerca de la vida, pasin y alabanza de nuestro Seor Jesucristo, y de la vida, compasin y alabanza de la bienaventurada Virgen Mara, las cuales oraciones las retuvo siempre de memoria la Santa, de tal modo, que todos los das

las lea con devocin. Por lo cual, orando despus en cierta ocasin santa Brgida, se le apareci la santsima Virgen y le dijo: Yo te alcanzar esas oraciones, y as, cuando las leyeres con devocin, sers visitada por el consuelo de mi Hijo.

En esta oracin, revelada por Dios a santa Brgida, es devota y encarecidamente alabada la gloriossima Virgen Mara por su santa concepcin e infancia, y por todos los actos virtuosos, penalidades y grandes dolores de su vida entera, y por su santsima muerte, por su asuncin, etc. LIBRO 12 - ORACIN 1 Bendita y venerada seais Vos, Seora ma gloriossima Virgen Mara, Madre de Dios, ante quien sois en verdad, la ms excelente criatura, y nadie jams le am tan ntimamente como Vos, santsima Seora. Gloria os sea dada, Seora ma, Virgen Mara, porque el ngel que os anunci a vuestro Hijo Jesucristo, fu el mismo por quien fuisteis anunciada a vuestros padres, y de su honestsimo consorcio fuisteis concebida sin mancha. Bendita seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que al punto que os separasteis de vuestros padres en vuestra santsima infancia, fuisteis conducida al templo de Dios y entregada a la par que otras vrgenes, a la custodia de un devoto Pontfice. Alabada seais, Seora ma Virgen Mara, porque luego que comprendisteis que exista vuestro Creador, al punto lo comenzsteis a amar encarecidamente sobre todas las cosas, y en aquel momento ordenasteis todos vuestros actos con suma discrecin para honra de Dios; distribuyendo en rezos y ejercicios todo vuestro tiempo tanto de da como de noche, y moderando de tal suerte el sueo y comida de vuestro glorioso cuerpo, que siempre lo tenais dispuesto para servir a Dios. Infinita gloria os sea dada, Seora ma Virgen Mara, que ofrecsteis humildemente vuestra virginidad al mismo Dios, y as no os cuidasteis de quin se desposara con Vos, porque sabais, que

aquel a quien primeramente habais dado palabra, era mejor y ms poderoso que todos los dems. Bendita seis, Seora ma Virgen Mara, que toda vuestra alma estaba encendida slo con el ardor del amor divino, y elevada con todo el poder de vuestras fuerzas, contemplando al altsimo Dios a quien por amarlo apasionadamente le habiais ofrecido vuestra virginidad, cuando os fu enviado por Dios el ngel, y saludndoos os anunci la voluntad del Seor. A lo que respondiendo Vos muy humildemente, confesasteis ser esclava de Dios, y el Espritu Santo os llen maravillosamente de toda virtud. Dios Padre envi a Vos su Hijo coeterne e igual a s mismo, el que viniendo a Vos tom para s de vuestra carne y sangre un cuerpo humano, y de este modo en aquella bendita hora el Hijo de Dios se hizo en Vos Hijo vuestro, viviendo con todos sus miembros, sin perder la Majestad divina. Bendita seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que continuamente estuvisteis sintiendo crecer y moverse en vuestro vientre hasta la poca de su glorioso nacimiento, el cuerpo de Jesucristo, formado de vuestro bendito cuerpo, y antes que nadie lo tocasteis con vuestras santas manos, lo envolvisteis en unos paales, lo reclinasteis en un pesebre, segn el vaticinio del Profeta, y con sumo jbilo lo alimentasteis maternalmente con la sacratsima leche de vuestros pechos. Gloria os sea dada, Seora ma Virgen Mara, que teniendo una despreciable morada, cual es un establo, visteis llegar de lejanas tierras poderosos reyes para ofrecer humildemente con suma reverencia donativos regios a vuestro Hijo, al cual presentasteis despus en el templo con vuestras preciosas manos, y en vuestro bendito corazn conservasteis cuidadosamente todo lo que habais odo y visto en su infancia. Bendita seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que con aquel vuestro santsimo descendiente huisteis a Egipto, y despus lo trajisteis con jbilo a vuestra santa casa de Nazaret, y visteis a este vuestro mismo Hijo humilde y obediente a Vos y a Jos, cuando en el fu creciendo en edad. Bendita seis, gloriosa Virgen Mara, que

visteis predicar a vuestro Hijo, hacer milagros y elegir sus Apstoles, los cuales, alumbrados con sus ejemplos, milagros y doctrina, fueron testigos de la verdad, y propagaron por todas las naciones que Jess era verdadero Hijo de Dios y vuestro, y que l por s mismo haba cumplido las escrituras de los Profetas, cuando sufri con paciencia una dursima muerte por salvar al linaje humano. Bendita seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que con anticipacin supisteis que deba ser preso vuestro Hijo, y despus con vuestros benditos ojos lo visteis dolorosamente atado a la columna, azotado, coronado de espinas, clavado desnudo en la cruz, siendo el blanco del desprecio de muchos, y apellidado traidor. Dseos toda honra, Seora ma Virgen Mara, que con dolor visteis a vuestro Hijo hablaros desde la cruz, y con vuestros benditos odos afligidamente lo oisteis clamar al Padre en la agona de la muerte, y entregar en sus manos el alma. Alabada seis, Seora ma Virgen Mara, que con amargo dolor visteis a vuestro Hijo pendiente en la cruz, lvido desde el extremo de la cabeza hasta la planta de los pies, rubricado con su propia sangre y tan cruelmente muerto; y con suma amargura mirasteis traspasados sus pies y manos, y su glorioso costado, y todo su cuerpo destrozado sin ninguna misericordia. Bendita seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que con vuestros ojos baados en lgrimas visteis bajar de la cruz a vuestro Hijo, envolverlo en el sudario, ponerlo en el sepulcro y ser all custodiado por los soldados. Bendita seis Vos, Seora ma Virgen Mara, que traspasado vuestro corazn con un profundo y amargusimo dolor, fuisteis apartada del sepulcro de vuestro Hijo, y llena de pesar conducida por vuestros amigos a casa de Juan, donde al punto sentisteis alivio a vuestro gran dolor, porque sabiais positivamente que pronto haba de resucitar vuestro Hijo. Alegraos, dignsima Seora ma Virgen Mara, porque en el mismo instante en que resucit de la muerte vuestro Hijo, quiso hacerlo saber a ti su santsima Madre, por lo cual al punto se os apareci por s mismo, y despus se manifest a otras varias personas,

hacindolas saber que haba resucitado de entre los muertos el que en su cuerpo vivo haba padecido la muerte. Alegraos, pues, dignsima Seora ma Virgen Mara, porque vencida la muerte, destrudo su autor, y abierta la puerta del cielo, visteis resucitado a vuestro Hijo y triunfante con la corona de la victoria; y a los cuarenta das despus de su resurreccin, lo estuvisteis viendo en presencia de muchos subir a su reino de los cielos gloriossimamente y como rey, acompaado de ngeles. Regocijaos, dignsima Seora ma Virgen Mara, porque merecisteis ver cmo despus de su Ascensin transmiti de repente vuestro Hijo a sus Apstoles y discpulos el Espritu Santo de que antes os haba llenado toda, e ilustr maravillosamente sus corazones, acrecentando en ellos el fervor del amor de Dios y la rectitud de la fe catlica. Alegraos tambin, Seora ma Virgen Mara, y con vuestra alegra algrase todo el mundo, porque despus de su Ascensin permiti vuestro Hijo que permanecieseis vos muchos aos en la tierra para consolar a sus amigos, robustecer la fe, auxiliar a los necesitados y dar sanos consejos a los Apstoles, y entonces con vuestras prudentsimas palabras, recatados modales y virtuosas obras, convirti a la fe catlica a innumerables judos e infieles paganos, y dndoles luz admirablemente, les ense a confesaros por Virgen Madre, y a l por vuestro Hijo, Dios y verdadero hombre. Bendita seis vos, Seora ma Virgen Mara, que continuamente y a toda hora con ardiente caridad y materno amor estuvisteis deseando ir a vuestro Hijo tan querido, que ya estaba sentado en el cielo; y cuando permanecisteis en este mundo suspirando por las cosas celestiales, os conformasteis humildemente con la voluntad de Dios, por lo que segn juicio de la justicia divina aumentasteis de un modo inefable vuestra eterna gloria. Seaos dado eterno honor y gloria, oh Seora ma Virgen Mara, porque cuando fu voluntad de Dios sacaros del destierro de este mundo, y honrar vuestra alma eternamente en su reino, se dign entonces anuciroslo por su ngel, y quiso que vuestro venerable cuerpo ya cadver fuese con toda reverencia colocado en el sepulcro por sus Apstoles.

Congratulaos, oh Seora ma Virgen Mara, porque en vuestra suavsima muerte fu vuestra alma abrazada por el poder de Dios, quien la protegi contra toda adversidad, custodindola paternalmente. Y entonces Dios Padre someti a vuestro poder todas las cosas creadas, Dios Hijo coloc honorficamente consigo a su dignsima Madre en muy sublimado asiento, y el Espritu Santo os ensalz maravillosamente, llevando a su glorioso reino a Vos, que sois su Virgen esposa. Alegraos por siempre, Seora ma Virgen Mara, porque despus de vuestra muerte estuvo pocos das en el sepulcro vuestro cuerpo, hasta que por el poder de Dios fu otra vez unido con honor a vuestra alma. Llenaos de regocijo, oh gloriosa Madre de Dios Virgen Mara, porque despus de vuestra muerte merecisteis ver vivificado vuestro cuerpo, y juntamente con vuestra alma subir al cielo acompaado de ngeles, y reconocisteis a vuestro glorioso Hijo por Dios al par que hombre, y con sumo gozo visteis que era justsimo juez de todos y remunerador de las buenas obras. Regocijaos tambin, Seora ma Virgen Mara, porque la santsima carne de vuestro cuerpo conoci que estaba ya en el cielo como Virgen y Madre, y no se vi manchada nunca en lo ms mnimo con la ms leve imperfeccin o falta; antes a la inversa, conoci haber hecho con tanto amor de Dios todas las obras virtuosas, que por justicia convino que el Seor os honrara con suma distincin. Tambin comprendisteis entonces, que segn cada cual amare a Dios ms ardientemente en este mundo, as el Seor lo colocara en el cielo ms cerca de s; y como era manifiesto a toda la corte celestial, que ningn ngel ni hombre am a Dios con tan grande amor como Vos, fu, por consiguiente, justo y razonable que el mismo Dios os colocase honrosamente con cuerpo y alma en altsimo asiento de gloria. Bendita seis Vos, oh Seora ma Virgen Mara, porque toda criatura fiel alaba por causa vuestra a la Santsima Trinidad, por ser

Vos su ms digna criatura, que estis muy dispuesta a alcanzar perdn a las infelices almas, y sois abogada y fidelsima intercesora de todos los pecadores. Alabado, pues, sea Dios, supremo Emperador y Seor, que os cri para tan grande honra, para hacerlos Emperatriz y Seora, que por siempre ha de reinar con l en el reino de los cielos eternamente por los siglos de los siglos. Amn.

Dios revel a santa Brgida esta oracin, en la cual es alabado Jesucristo devota y encarecidamente con una narracin puntual de su gloriosa encarnacin y de todos los hechos, trabajos y dolores de su vida y de su santsima muerte, de su ascensin a los cielos, de la venida del Espritu Santo a sus discpulos, etc. LIBRO 12 - ORACIN 2 Bendito seis Vos, mi Seor, mi Dios, y queridsimo amante de mi alma, que sois un solo Dios en tres personas. Gloria y alabanza os sea dada, mi Seor Jesucristo, que fuisteis enviado por el Padre al cuerpo de una Virgen, quedando, no obstante, con el Padre siempre en el cielo, y permaneciendo con su divinidad el Padre en vuestra Humanidad sin separarse de Vos en el mundo. Honra y gloria os sea dada, mi Seor Jesucristo, que habiendo sido concebido por el Espritu Santo en el vientre de la Virgen, crecisteis corporalmente, y en l con humildad habitasteis hasta el tiempo del parto, y despus de vuestra dichosa Natividad os dignasteis ser tocado con las pursimas manos de vuestra Madre, ser envuelto en paales y reclinado en un pesebre. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que quisisteis fuera circuncidada vuestra inmaculada carne, llamaros Jess, y que os ofreciera en el templo vuestra Madre. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que os hicisteis bautizar en el Jordn por vuestro siervo Juan. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que con vuestra bendita boca predicasteis a los hombres palabra de vida, y en presencia de ellos ejecutasteis muchos milagros. Bendito seis Vos, mi Seor

Jesucristo, que para cumplir las escrituras de los profetas, manifestasteis con pruebas al mundo que rais el verdadero Dios. Gloria y bendicin os sea dada, mi Seor Jesucristo, que maravillosamente ayunasteis cuarenta das en el desierto, y permitisteis que os tentara vuestro enemigo el demonio, al cual cuando quisisteis lo echasteis de Vos con una sola palabra. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que con anticipacin anunciasteis vuestra muerte, y en la ltima cena consagrasteis maravillosamente el pan material convirtindolo en vuestro precioso Cuerpo y lo dsteis con amor a vuestros Apstoles en memoria de vuestra dignsima Pason, y mostrasteis humildemente vuestra suma humildad, lavndoles los pies con vuestras santas y preciosas manos. Honra os sea dada, mi Seor Jesucristo, que tuvisteis un copioso sudor de sangre a causa del temor de la Pasin y muerte de vuestro inocente cuerpo, y a pesar de todo consumasteis nuestra redencin, que queriais llevar a cabo, y de esta manera manifestasteis muy a las claras el amor que teniais al linaje humano. Gloria os sea dada, mi Seor Jesucristo, que vendido por vuestro discpulo y comprado por los judos, fuisteis preso por causa nuestra, y con una sola palabra arrojasteis en tierra a vuestros enemigos, en cuyas inmundas y rapaces manos os entregasteis despus por vuestra voluntad. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que fuisteis llevado a casa de Caifs, y Vos que sois Juez de todos, consentisteis humildemente en ser entregado al juicio de Pilatos. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que por el juez Pilatos fuisteis enviado a Herodes, y permitisteis que ste se burlara de Vos y os despreciase, y consentisteis en volver a ser conducido ante el mismo juez Pilatos. Gloria os sea dada, mi Seor Jesucristo, por la burla que padecisteis, cuando vestido de prpura fuisteis coronado con agudsmas espinas, y porque sufristeis con mucha paciencia que os escupiesen en vuestro glorioso rostro, os taparan los ojos, y con sus malhadadas manos os diesen los incuos y violentos golpes en vuestras

mejillas y cuello. Alabado seis, mi Seor Jesucristo, que cual inocente cordero permitisteis con grandsima paciencia ser atado a la columna, ser azotado cruelmente, ser conducido y comparacer cubierto de sangre ante el tribunal de Pilatos. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que con vuestros benditos odos quisisteis oir pacientsimamente las injurias y oprobios que os hacan delante de Pilatos, y los gritos del pueblo pidiendo que el ldron fuera absuelto, y que Vos, inocentsimo Jess, furais condenado. Honra os sea dada, mi Seor Jesucristo, que con todo vuestro cuerpo cubierto de sangre fuisteis condenado a la muerte de cruz, y con sumo dolor la llevasteis en vuestros sagrados hombros conducido furiosamente al lugar de vuestra Pasin, y despojado de vuestras vestiduras, quisisteis ser clavado de este modo en el santo madero. Inmensa gloria os sea dada, mi Seor Jesucristo, porque humildemente padecisteis por nosotros que los judos extendieran con cuerdas vuestras venerables manos y pies, y con clavos de hierro los sujetaran en el madero de la cruz, os llamasen tambin traidor, y poniendo sobre vuestra cabeza un rtulo para denigraros, se burlasen de vos de muchas maneras y con sus nefandas palabras. Alabanza eterna y accin de gracias os sean dadas, mi Seor Jesucristo, que con tan gran mansedumbre padecisteis por nosotros tan crueles dolores. Pues cuando en la cruz se agotaron todas las fuerzas a vuestro bendito cuerpo, obscurecanse vuestros amorosos ojos; por falta de sangre cubrase de palidez vuestro bellsimo rostro; abrasbase y estaba seca vuestra bendita lengua; vuestra boca hallbase empapada con una amargusima bebida; vuestros cabellos y barba estaban inundados con la sangre de las heridas de vuestra santsima cabeza; con grande e intenso dolor separbanse de sus coyunturas los huesos de las manos y de los pies para sostener vuestra queridsima humanidad; rompanse cruelmente las venas y tendones de todo vuestro bendito cuerpo; y habiais sido azotado tan desapiadadamente y herido con tan dolorosas llagas, que as vuestro

cutis como vuestra inocentsima carne estaban destrozados de una manera insufrible. Y de esta suerte afligido y lleno de dolores estuvisteis en la cruz, oh mi dulcsimo Seor, y humilde y pacientemente esperasteis con excesiva pena a la hora de la muerte. Honra perpetua os sea dada, mi Seor Jesucristo, que en medio de tales angustias mirasteis humildemente con vuestros piadosos ojos de amor a vuestra santsima Madre, la cual nunca pec, ni consinti jams en el menor pecado, y para consolarla le encargasteis a vuestro discpulo que la custodiase fielmente. Bendicin eterna sea dada a vos, mi Seor Jesucristo, que hallandoos en la agona de la muerte disteis esperanzas de alcanzar la bienaventuranza a todos los pecadores, cuando al ladrn convertido a vos, le prometisteis misericordiosamente la gloria del Paraso. Alabanza eterna os sea dada, mi Seor Jesucristo, por cada hora que en la cruz estuvisteis padeciendo crueles angustias y amarguras por nosotros pecadores: porque los agudsimos dolores procedentes de vuestras llagas penetraban de un modo cruel vuestra dichosa alma, y traspasaban inhumanamente vuestro sacratsimo corazn hasta que partindose ste, entregasteis felizmente vuestro espritu, e inclinado la cabeza, os encomendasteis a vos mismo en manos de Dios Padre; y habiendo muerto en el cuerpo, quedasteis del todo fro. Bendito seis vos, mi Seor Jesucristo que con vuestra preciosa sangre y con vuestra sacratsima muerte redimisteis las almas y las sacasteis misericordiosamente del destierro a la vida eterna. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que muerto estuvisteis pendiente en el madero de la cruz y al punto con vuestro poder libertasteis de la crcel del infierno a vuestros amigos. Bendito seis Vos, mi Seor Jesucristo, que por salvarnos dejasteis traspasar vuestro costado y corazn, y del mismo costado derramasteis copiosamente vuestra preciosa sangre y agua para redimirnos, y antes de que el juez concediese licencia, no quisisteis que fuera bajado de la cruz vuestro sacratsimo cuerpo.

Gloria os sea dada, mi Seor Jesucristo, porque quisisteis que vuestros amigos bajaran de la cruz vuestro bendito cuerpo, y lo reclinaran en las manos de vuestra afligidsima Madre, y lo envolviera sta en un sudario, y permitisteis que fuese puesto en un sepulcro, y custodiado all mismo por soldados. Honra sempiterna os sea dada, mi Seor Jesucristo, que al tercero da resucitasteis de entre los muertos, y os manifestasteis vivo a quienes fu de vuestro beneplcito; y a los cuarenta das en presencia de muchos subisteis tambin a los cielos, donde colocasteis honorficamente a vuestros amigos que habiais libertado del infierno. Jbilo y alabanza eterna os sea dada, mi Seor Jesucristo, que enviasteis el Espritu Santo a los corazones de vuestros discpulos, y aumentasteis en sus almas el inmenso amor de Dios. Bendito seis, alabado y gloriosa por todos los siglos, mi Seor Jesucristo, que en vuestro reino de los cielos estis sentado sobre el trono en la gloria de vuestra divinidad, viviendo corporalmente con todos vuestros santsimos miembros que tomasteis de la carne de la Virgen, y as habis de venir en el da del juicio para juzgar las almas de todos los vivos y muertos; vos que vivs y reinis con el Padre y con el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn.

En esta oracin revelada por Dios a santa Brgida, se alaban encarecidamente todos los miembros del santsimo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo y sus virtuossimos actos corporales. LIBRO 12 - ORACIN 3 Seor mo Jesucristo, aunque bien s que vuestro bendito cuerpo es continuamente alabado y glorificado por la armona y jbilo de los excelsos ciudadanos celestiales, con todo, porque tengo obligacin de daros infinitas acciones de gracias, aun cuando soy persona ignorante e indigna, deseo con todo mi corazn y mi boca dar a todos los

miembros de vuestro precioso cuerpo las gracias, alabanza y honra que pueda. Seor mo Jesucristo, porque verdaderamente sois el Sumo Sacerdote y Pontfice, que primero y antes de todos consagrasteis maravillosamente el pan material convirtindolo en verdadero y bendito Cuerpo, para alimentarnos con el manjar de los ngeles; sea, por tanto, vuestro gloriosa asiento sacerdotal a la diestra de Dios vuestro Padre en vuestra dichosa y bendita divinidad por eternidad de eternidades. Amn. Seor mo Jesucristo, verdaderamente sois cabeza de todos los hombres y ngeles, y digno Rey de reyes y Seor de los seores, que todas vuestras obras las hacis por verdadero e inefable amor; y porque humildemente permitisteis que vuestra bendita cabeza fuese coronado de espinas; por tanto, benditos sean vuestra cabeza y cabellos, sean gloriosamente adornados con diadema imperial, y obedezcan por siempre a vuestro poder e imperio el cielo, la tierra y el mar, y todas las cosas creadas. Amn. Seor mo Jesucristo, porque vuestra esplendorosa frente nunca se apart de la recta justicia y verdad, bendita sea, pues, ella, y albenla por siempre todas las criaturas en la regia y triunfal gloria. Amn. Seor mo Jesucristo, porque con vuestros brillantes y piadosos ojos miris benignamente a todos los que con verdadero amor de Dios os piden gracia y misericordia; benditos sean, por tanto, vuestros ojos y prpados y vuestras gloriosas cejas, y toda vuestra amable y honestsima vista sea continuamente glorificada por todo el celestial ejrcito de los moradores de lo alto. Amn. Seor mo Jesucristo, porque con vuestros benignos odos os y escuchis de buena gana a todos los que humildemente os hablan; benditos sean, pues, esos vuestros odos, y llnense eternamente de toda honra. Amn.

Seor mo Jesucristo, porque vuestras benditas y suavsimas narices no se arredraron con el hedor del corrompido cadver del difunto Lzaro, ni tampoco con el horrible hedor que espiritualmente sala del traidor Judas cuando os bes, benditas sean vuestras preciosas narices, y denles todos eternamente olor de suavidad y de alabanza. Amn. Seor mo Jesucristo, porque muchsimas veces predicasteis con vuestra boca y con vuestros benditos labios palabras de vida y de doctrina para nuestra salud corporal y espiritual, y para instruirnos en la fe; benditas sean, pues, vuestra dulcsima boca y vuestros labios por cada palabra salida de ellos. Amn. Seor mo Jesucristo, porque con vuestros pursimos dientes mascasteis con la mayor moderacin el manjar corporal para el sustento de vuestro bendito cuerpo; sean benditos y honrados vuestros dientes por todas vuestras criaturas. Amn. Seor mo Jesucristo, porque vuestra lengua nunca se mova para habalr, ni estaba callada, sino puntual y provechosamente lo que haba sido dispuesto en vuestra divinidad; bendita sea, pues, esta vuestra lengua. Amn. Seor mo Jesucristo, porque segn vuestra edad tuvisteis decorosamente una hermosa barba en vuestro bello rostro; sea siempre llena de veneracin y adorada esa vuestra venerable barba. Amn. Seor mo Jesucristo, bendita sea vuestra garganta, vuestro estmago y entraas, y perpetuamente sea honrado todo vuestro sagrado interior, porque en su debido orden dieron decorosamente alimento a vuestro precioso cuerpo, y sustentaron vuestra vida corporal para la redencin de las almas y alegra de los ngeles. Amn. Seor mo Jesucristo, a quien con razn llaman todos gua, porque llevasteis en vuestros sagrados hombros y cuello la pesada carga de la

cruz, antes que con vuestro poder violentarais las puertas del infierno y llevaseis al cielo las almas de los escogidos; por tanto, a vuestro bendito cuello y hombros, que sostuvieron esa carga, dese honra y gloria eternamente sin fin. Amn. Seor mo Jesucristo, porque vuestro bendito corazn, regio y magnnimo, nunca por tormentos, ni terrores, ni halagos, pudo dejar de defender vuestro reino de verdad y justicia, ni en nada excusasteis derramar vuestra preciossima sangre, sino que con grandioso corazn luchasteis fielmente en defensa de la ley y de la justicia, y tanto a vuestros amigos como a vuestros enemigos predicasteis valerosamente los mandamientos de la ley y los consejos de la perfeccin, y muriendo en defensa de ellos con vuestros santos seguidores, alcanzasteis en la lucha la victoria; justo es, pues, que siempre sea ensalzado en el cielo y en la tierra vuestro invencible corazn, y que continuamente lo alaben con triunfal honra todas las criaturas y jerarquas. Amn. Seor mo Jesucristo, de buena voluntad exponen su vida en la guerra los soldados valerosos y los fieles servidores de este siglo, para que sus seores disfruten una sana y prosper vida; pero vos, oh mi buen Seor, corristeis apresuradamente a la muerte de cruz, para que vuestros siervos no perecieran de un modo miserable; por lo cual es justo que todos vuestros siervos a quienes libertasteis de esa manera, adoren por toda la eternidad vuestro glorioso e intrpido pecho, y lo alaben tambin humildemente los coros de los ngeles. Amn. Seor mo Jesucristo, que con vuestras veneradas manos y brazos superasteis maravillosamente las fuerzas de Sansn, cuando sufristeis con paciencia que fuesen clavados en el madero de la cruz, y de este modo arrebatasteis violentamente del infierno a vuestros amigos; por esto mismo cuantos habis redimido, den a esos miembros vuestros continua reverencia, alabanza perdurable y gloria sempiterna. Amn. Seor mo Jesucristo, bendigan y alaben por siempre vuestras preciosas costillas y espalda todos los que padecen trabajos

espirituales o de la tierra, porque desde vuestra infancia hasta la muerte constantemente trabajasteis por nuestra redencin, y llevasteis en vuestras espaldas nuestros pecados con sumo dolor y fatiga. Amn. Seor mo Jesucristo, pureza suma, y verdadera limpieza, bendita sea vuestra inocentsima virginidad y sea alabada sobre toda la limpieza anglica que hay en los cielos, y sobre la pureza de todos los que en el mundo guardaron castidad y virginidad; porque la castidad y virginidad de todos no pueden compararse con vuestra infinita limpieza y pureza. Amn. Seor mo Jesucristo, veneren y humildemente honren todas las criaturas del cielo y de la tierra vuestras rodillas con vuestras corvas y canillas sobre todos aquellos que doblando las rodillas.

En esta oracin revelada por Dios a santa Brgida, se alaban muy devota y encarecidamente todos los miembros del glorioso cuerpo de la Virgen Mara, y sus virtuosos hechos corporales. LIBRO 12 - ORACIN 4 Oh Seora ma, Reina del cielo, Madre de Dios: aunque de positivo s que toda la corte celestial con melodioso jbilo est alabando continuamente en el cielo vuestro glorioso cuerpo; por indigna persona que yo sea, deseo con todo mi corazn dar en la tierra todas las alabanzas y gracias que puedo a todos vuestros preciosos miembros. Por tanto, oh Seora ma, Virgen Mara, sea alabada vuestra cabeza con vuestros cabellos, adornada con la diadema de la gloria, porque son ms claros que la luz del sol; pues as como no pueden contarse los cabellos de la cabeza, igualmente son innumerables vuestras virtudes. Oh Seora ma, Virgen Mara, sean alabados sobre la blancura de la luna vuestra frente y honestsimo rostro, porque ningn fiel os miraba en este tenebroso mundo, que de veros no sintiera infundrsele algn consuelo espiritual.

Bendita seis Vos, Seora Ma Virgen Mara, cuyas cejas con los prpados exceden a los rayos solares en el esplendor de claridad. Benditos sean vuestros modestsimos ojos, oh Seora ma Virgen Mara, que nada deseaban de las cosas transitorias que vean en este mundo, porque cuantas veces levantabais vuestros ojos, su vista exceda delante de toda la corte celestial a la claridad de las estrellas. Oh Seora ma Virgen Mara, sean alabadas vuestras beatsimas mejillas sobre la belleza de la aurora que hermosamente nace de color rojo y blanco; as tambin, mientras estuvisteis en este mundo, vuestras preciosas mejillas relucan con esplendor de claridad delante de Dios y de los ngeles, porque nunca las mostrasteis por vanagloria o pompa del mundo. Oh Seora ma Virgen Mara, reciban veneracin y honra vuestros odos honestsimos sobre todas las fuerzas del mar, y sobre el movimiento de todas las aguas, porque luchaban varonilmente vuestros odos contra toda la impura corriente de lo que en el mundo se oye. Oh Virgen Mara Seora ma, glorese vuestro suavsimo olfato, que por virtud del Espritu Santo nunca recogi ni exhal la respiracin, sin que todo vuestro pensamiento estuviese siempre puesto en el Altsimo, y aun cuando dormiais, jams apartabais de l vuestra voluntad. Dese, pues, siempre olor de suavidad, de honra y de alabanza a ese vuestro olfato con vuestra preciossima nariz, sobre la olorosa mezcla de todos los aromas y de todas las hierbas que suelen arrojar de s deliciosa fragancia. Oh Seora mia Virgen Mara, alabada sea sobre todos los rboles fructferos vuestra lengua, gratsima a Dios y a los ngeles, porque toda palabra que profiri vuestra lengua, no da jams a nadie, y siempre redund en beneficio de alguno: era, pues, vuestra prudentsima lengua ms dulce a todos para oir, que ningn dulcsimo fruto para gustar. Oh Reina y Seora ma Vigen Mara, alabada sea vuestra bendita boca con vuestros labios, sobre la amenidad de las cosas y de todas las flores, y especialmente por aquella bendita y

humildsima palabra que con vuestra preciosa boca respondisteis al ngel de Dios, cuando el mismo Dios quiso por medio de vos cumplir en el mundo su voluntad anunciada por los Profetas, y en virtud de esa palabra disminuisteis en el infierno el poder de los demonios, y restaurasteis honrosamente en el cielo los coros de los ngeles. Oh Virgen Mara, Seora y consuelo mo, sea perpetuamente honrado vuestro cuello con vuestros hombros y espaldas, sobre la hermosura de todos los lirios, porque nunca inclinasteis ni levantasteis esos miembros sino por algo til o de honra de Dios; pues a la manera que el lirio se mueve y se indina a impulso del viento, as todos vuestros miembros se movan por inspiracin del Espritu Santo. Oh Seora ma, virtud y dulcedumbre ma, benditos sean vuestros sacratsimos pechos sobre todas las dulcsimas fuentes de aguas, porque como el agua que de las mismas brota, da consuelo y alivio al sediento, as vuestros sagrados pechos sustentando al Hijo de Dios, nos dieron a los menesterosos el consuelo y la medicina. Oh Seora ma Virgen Mara, bendito sea vuestro preciossimo seno, sobre el pursimo oro, porque cuando llena de dolores estuvisteis al pie de la cruz de vuestro Hijo, sentisteis ser fuertemente oprimido como en dura prensa vuestro glorioso seno con el sonido de los martillos; y aunque ambais cordialmente a vuestro Hijo, quisisteis ms padecer aquella amargusima pena a fin de que muriese para redimir las almas, que si perdidas stas, se apartara de l aquella muerte; y de esta manera permanecisteis firmsima en la virtud de la constancia, cuando en todas las desgracias os conformasteis enteramente con la voluntad de Dios. Oh Seora ma, alegra de mi corazn, Virgen Mara, sea venerado y glorificado vuestro reverendsimo corazn, porque para la honra de Dios era tan ardiente sobre todas las criaturas del cielo y de la tierra, que la llama de su amor subi hasta Dios Padre en lo ms excelso de los cielos; por lo cual baj del Padre a vuestro glorioso vientre con el fervor del Espritu Santo el Hijo de Dios, quien a pesar de esto no se

apart del Padre, aunque segn estaba ya dispuesto por Dios, se hizo hombre de un modo muy honesto en vuestras virginales entraas. Oh Seora ma, fecundsima y pursima Virgen Mara, bendito sea vuestro beatsimo vientre, sobre todas los campos que producen frutos, porque como la semilla que cae en buena tierra da a su dueo ciento por uno de fruto, as vuestro virginal y fecundsimo seno di a Dios Padre un bendito fruto de ms de mil por uno; y como con la frtil abundancia de los frutos del campo se glora el dueo y tambin los pajarillos y animales se apacienten alegremente, as con el bendito y frtil fruto del jardn de vuestro vientre es en gran manera honrado Dios en el cielo, congratulndose los ngeles, y los hombres se sustentan y viven abundantemente en la tierra. Oh Seora ma Virgen prudentsima, sean alabados eternamente vuestros sacratsimos pies, sobre todas las races que den continuo fruto; sean, pues, benditos vuestros pies, que llevaban encerrado en vuestro cuerpo al Hijo de Dios, glorioso y dulcsimo fruto, quedando adems incorrupto vuestro cuerpo, y permaneciendo siempre ilesa vuestra virginidad. Cun honestamente marchaban vuestros sacratsimos pies! Cada paso que dbais agradaba al Rey del cielo, y era de alegra y jbilo para toda la corte celestial. Oh Seora ma Virgen Mara, Madre de todos; sea por siempre alabado Dios Padre, juntamente con el Hijo y con el Espritu en su incomprensible majestad por ese sacratsimo santuario de todo vuestro cuerpo, en el cual descans suavsimamente el Hijo de Dios, a quien alaba en los cielos todo el ejrcito de los ngeles, y toda la Iglesia adora respetuosamente en la tierra. Oh Seor mo, mi Rey y mi Dios, perpetuo honor, eterna alabanza, bendicin y gloria con infinita accin de gracias os den, porque creasteis esa tan dignsima y honestsima Virgen, y la escogisteis por vuestra Madre, todas las criaturas del cielo y de la tierra que han recibido de ella algn favor, y las del purgatorio que han experimentado su consuelo y ayuda, y a Vos, Seor, que reinis con

Dios Padre en unidad del Espritu Santo, y sois Dios por todos los siglos de los siglos. Amn.

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