SEMINARIO TEOLÓGICO DE GUATEMALA

LA ADORACIÓN EN LA BIBLIA

Tesis presentada por: PEDRO MANUEL BARRIOS VALENTIN Previo a optar al grado académico de LICENCIADO EN TEOLOGÍA

Guatemala, febrero de 2008

AUTORIDADES DE LA FACULTAD Y DEL PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGÍA QUE PRACTICARON EXÁMEN DE TESIS

PRESIDENTE:

Dr. Fernando Solares B.

RECTOR:

Dr. Rigoberto M. Gálvez

DECANO DE LA FACULTAD:

Dr. Oscar López De La Rosa

ASESOR Y REVISOR DE TESIS: Lic. Edin Roderico Yaxcal

DEDICATORIA A DIOS Por haberme escogido para escudriñar su Palabra la Santa Biblia y por la guianza del Espíritu Santo. A MI ESPOSA BLANCA ODILIA Por su amor incondicional, su ayuda y por ser el complemento de mi vida. A MIS HIJOS PEDRO LUIS Y JOSUE MANUEL Porque son la herencia de Jehová y el regalo más preciado que mi gran Dios me ha dado. A MIS PADRES JULIO BARRIOS Y FAUSTINA DE BARRIOS Por su amor y por haber inculcado en mi el amor por mi Señor Jesucristo. A MIS HERMANOS María Luisa de Barrientos Juan Barrios Elizabeth Barrios de Tómas Marta Rebeca Salas Isaías Barrios Por su apoyo, cariño y oraciones. A LA IGLESIA EVANGÉLICA PENTECOSTES RAYOS DE LUZ A mis amados hermanos en Cristo por sus oraciones y apoyo.

A USTED QUE LEE ESTA TESIS Que Dios nuestro Señor derrame abundantes bendiciones. catedráticos y personal administrativo por su esmerado servicio.AL SEMINARIO BIBLICO TEOLÓGICO DE GUATEMALA A sus autoridades. . A MIS COMPAÑEROS DE PROMOCIÓN Por su amistad y apoyo en los momentos difíciles.

.40 3 Los sacrificios…………………………………………………………………………42 .……18 3 Período de los Jueces…………………………………………………………………..38 1 El centro de la adoración……………………………………………………………..I Planteamiento del problema………………………………………………………………II Hipótesis………………………………………………………………………………….INDICE Introducción………..7 5 Idolatría……………………………………………………………………………….2 3 Tabernáculo……………………………………………………………………………......32 1 Adoración…………………………………………………………………………..33 Capítulo IV: Dios y la adoración……………………………………………………...1 1 Adoración……………………………………………………………………………....…..23 4 La Monarquía…………………………………………………………………………..…32 2 La Iglesia del Nuevo Testamento…………………………………………………….24 5 Cautiverio y restauración de Israel………………………………………………….……………………………………………………………………….8 Capítulo II: La adoración en el Antiguo Testamento……………………….…...28 Capítulo III: La adoración en el Nuevo Testamento…………………………….………14 1 Los Patriarcas…………………………………………………………………………...1 2 Sacrificios y ofrendas………………………………………………………………….14 2 El Éxodo…………………………………………………………………………..38 2 La adoración en Espíritu y Verdad…………………………………………………….III Objetivos…………………………………………………………………………………IV Capítulo I: Conceptos relacionados a la adoración………………………………….7 4 Templo………………………………………………………………………………….

...V Recomendaciones……………………………………………………………….44 5 La oración…………………………………………………………………………….…….45 6 Adoración de corazón……………………………………………………………...4 Las ofrendas……………………………………………………………….46 7 Razones para adorar a Dios………………………………………………………….…....IX .….VIII Bibliografía……………………………………………………………………………..…….46 Conclusiones…………………………………………………………………………..

I

INTRODUCCIÓN

Desde el principio de la creación cuan Dios inicia la ordenación de los elementos existentes sobre la fas de la tierra, tenía el propósito de crear al hombre, pero no como un ser irracional guiado por el instinto sino con un libre albedrio donde éste ser pudiera ser capaz de decidir. Cuando pone el árbol del bien y del mal en el huerto era con la finalidad de que el hombre estuviera con Dios por decisión propia.

La adoración hacia Dios es una ordenanza divina en la cual el hombre puede decidir dársela o no debido a su libre albedrío, pero ésta adoración no se encierra en una actividad a desarrollar por una persona. En el ejemplo de la conversación de Jesús con la mujer samaritana en el pozo, él le indica que vendrá la hora en que a Dios se le deberá adorar en espíritu y en verdad, pues a éstos adoradores es a quienes Dios busca.

En una ocasión Dios se refiere al pueblo de Israel indicándoles que su pueblo de labios le honra, pero su corazón está lejos de él. Esto indica que la adoración a Dios no es una acción determinada sino una forma de vida.

En la vida del pueblo de Israel, la adoración era muy importante por lo que fue necesario tener una liturgia establecida para poder desarrollar ésta actividad delante la presencia de Dios.

II

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En los últimos tiempos de la historia de la Iglesia Evangélica en Guatemala se han desarrollado diferentes tendencias acerca de las formas de adorar a Dios dejando por un lado el espíritu de la adoración y el objetivo de ésta, por lo que es necesario regresar al texto bíblico para determinar los requisitos establecidos por Dios en las sagradas Escrituras.

III

HIPÓTESIS

La adoración en la Biblia incluye las siguientes características:  La adoración tiene lugar entre los seres humanos como adoradores y Dios como adorado.  El adorador debe conocer a Dios, lo que implica que éste solo puede ser un creyente nacido de nuevo.  A Dios se le debe adorar en Espíritu y en Verdad, porque él es Espíritu.  La adoración en la Biblia indica que dar frutos del espíritu, evidencia que este es creyente nacido de nuevo.  La liturgia es una parte importante de la adoración.

ESPECÍFICO  Definir elementos importantes en relación a la adoración.  Conocer de acuerdo a la Biblia las recomendaciones de Jesucristo respecto a la adoración. .IV OBJETIVOS GENERAL Presentar a la luz de La Biblia los elementos importantes que se mencionan en ella para determinar la adoración establecida por Dios y las formas de adoración que existen.  Describir las formas de adoración practicadas en el Antiguo Testamento  Describir las formas de adoración mencionadas en el Nuevo Testamento.

Usualmente el adorante baja la cabeza hacia el suelo (Exodo 34:8) o se postra en tierra (Job 1:20) por lo cual se usa la palabra inclinarse como equivalente a adoración (Exodo 20:5. David diseño muchos aspectos de la liturgia del templo. Por lo tanto. con ritos muy elaborados que surgieron tras la experiencia liberadora del éxodo. lugares especiales de adoración (Génesis 12:8) donde rendían culto a Jehová. Salvo en casos extremos. ―inclinarse‖. En el NT el término es proskusneo. Para que exista adoración es imprescindible una actitud del corazón que reconoce en el objeto de la adoración el carácter de soberano señor y dueño. donde se comienza reconociendo la grandeza de Dios. Nuevo Diccionario de la Biblia. la de Aarón dirigía el culto. La iglesia original de Jerusalén. ―La adoración se realiza en privado (2 Samuel 12:19-20) o en público. en los cuales una clase sacerdotal. teniendo el templo. la adoración incluía un sacrificio o una ofrenda (Génesis 8:20. ―arrodillarse‖. Deuteronomio 26:10). siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo. honor y obediencia a Dios. respeto. especialmente con la participación de músicos. la adoración pública giró en torno al tabernáculo. 1 Corintios 16:2) tenía por propósito la adoración. o simple reverencia ante un rey (1 Samuel 24:89). con los cambios que surgieron por el hecho mismo de que se tenía entonces un lugar especial en el territorio. Pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y 1 “Adoración”. la palabra ―servir‖ puede señalar adoración (Exodo 3:12. Abraham así como los otros patriarcas.‖ 11 Tras la construcción del templo. Jerusalén. no se podía hacer adoración a Dios ―con las manos vacías‖ (Deuteronomio 16:16). Pero el acto físico de inclinar el cuerpo puede tener otro sentido como súplica a una persona (Génesis 23:7-12). P. como en el Salmo 99. Después de Moisés. En el AT se utiliza la palabra shachach para indicar esa actitud.24 . siguió la tradición aarónica. con la connotación de ―postrarse‖. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hechos 20:7. que es reverenciar a una persona. 2 Reyes 5:18). De igual manera.Página |1 Capítulo 1: Conceptos relacionados a la adoración 1 Adoración Acto mediante el cual se expresa reverencia. Por extensión se designa como adoración a los rituales que acompañan el acto en público. Deuteronomio 4:28).999. 1. construían altares a Dios. y organizó el culto.

Lo esencial en la mayoría de los sacrificios era la entrega de la vida de un animal. domesticables.908 . que se podían ofrecer solo después de siete días de nacidos (levíticos 22:27). Las características básicas de éstos se describen en Levíticos 22:17-25. lo mismo pasaba si se trataba de un pecado cometido por la congregación‖. Muy pronto sin embargo. pero Dios proveyó un carnero como sustituto (Génesis 22:13). El realizar el sacrificio y ofrendas para Dios era una costumbre antiquísima. se cantaban ―salmos e himnos y cánticos espirituales‖ (Colosenses 3:16). Si el sumo sacerdote pecaba.1 Sacrificio por el pecado: ―Dependiendo de la categoría de la persona que había cometido la infracción. Noé edificó un altar a Jehová. p. sin embargo que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hechos 2:46). Sabemos. lo cual se realizaba mediante el derramamiento de su sangre (Levíticos 17:11). El ofertante tenía que ser dueño del animal que ofrecía. Se menciona varias veces que Abraham levantó altares a Dios para hacer sacrificios. se profetizaba (1 Corintios 14:1). 2 Sacrificios y ofrendas: El término hebreo Sabah se traduce como sacrificar en el Antiguo Testamento cuando el acto tiene propósitos religiosos (Oseas 11:21). El Nuevo Testamento da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública.2 En caso de una persona de preminencia (―cuando pecare 2 Ibid. se leía la Palabra de Dios (Colosenses 4:16. 28). No se permitían ofrendas de animales salvajes. su ofrenda debía ser de ―un becerro sin defecto para expiación‖. 86:9) adorarán a Jehová (Filipenses 2:10-11).Página |2 las fiestas tradicionales. que fue llamado el día del Señor (Apocalipsis 1:10). en conmemoración de la resurrección de Cristo. Llegará un día en que ―toda la tierra‖ (Salmos 66:4) y ―todas las naciones ―(Salmos 22:27. 2. se hablaban en lenguas y se interpretaban éstas (1 Corintios 14:4-6. los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana. 13. había que traer un determinado tipo de animal. y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia y ofreció holocausto en el altar (Génesis 8:20). En todos los casos se trataba de animales limpios y sin defecto. Deuteronomio 12:16). había oraciones (1 Corintios 14:14). Se prohibía. En uno de ellos iba a sacrificar a su propio hijo Isaac. por lo tanto comer la sangre (Levíticos 17:10. 1 Tesalonicenses 5:27).

a quien ―robare o calumniare a 3 Ibid. ―Si alguna persona del pueblo…una cabra‖ o un cordero. Además. lo que constituía un acto simbólico para señalar su identificación con la ofrenda. en el día de la expiación. hacia esto dentro del lugar santísimo. Los principales casos son: para la purificación después de un parto.3 La idea era clara de que un agravio debía ser reparado. En ciertos ritos especiales de purificación se requería también un sacrificio por el pecado. p. entonces se entregaba a los sacerdotes. y en la fiesta de los tabernáculos etc. El ofertante ponía sus manos sobre el animal. Cuando los ofertantes eran otros. Si era demasiado pobre y ―no tuviere lo suficiente para un cordero‖. los restos se sacaban fuera del campamento y se quemaban. entonces podía ofrecer ―la decima parte de un efa de harina‖. hacia el santuario‖ y también la ponía ―sobre los cuernos del altar‖. La sangre no usada para rociar se echaba ―al pie del altar del holocausto‖. asi es el sacrificio por la culpa: una misma ley tendrán‖. que la podían comer ―en lugar santo‖. El sumo sacerdote mojando su dedo en la sangre. El ofensor tenía que confesar su pecado y hacer restitución a la persona ofendida.Página |3 un jefe…‖ debía traer un macho cabrío.909 . y pecare por yerro en las cosas santas de Jehová‖. ―la que cubre los intestinos. y la que esta sobre las entrañas. de un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta. rociaba. la carne quedaba como alimento para los sacerdotes. En el día de la nueva luna ―al comienzo de vuestros meses‖. al comienzo del año. cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. Toda la grasa del animal. en el día de la expiación. la grosura que esta sobre el hígado ―se hacia arder sobre el altar‖ si se trataba de un becerro ofrecido por el sumo sacerdote o la congregación. solo una vez al año. Generalmente lo ofrecido eran ovejas o pájaros. ―siete veces delante de Jehová. Además del sacrificio el ofertante tenia que devolver ―lo que hubiere defraudado de las cosas santas y añadirá a ello la quinta parte‖. Se aplicaba a personas que pecaren faltando en el reporte de alguna suma depositada a su cargo. se estaba violando los mandamientos de Dios. en la celebración de la pascua. El sentido de este sacrificio estaba relacionado con la idea de reparación. por lo cual ambos debían dárseles satisfacción. debía ofrendar ―dos tórtolas o dos palominos‖ y si aun no tuviere recursos para esto. Este tipo de sacrificio era requerido ―cuando alguna persona cometiere falta. 2. cuando un leproso era sanado. los dos riñones. Si se cometía contra un prójimo. o para purificar a un nazareo que se hubiera contaminado. con la multa.2 Sacrificio por la culpa: ―Este sacrifico se regía por los mismos criterios rituales que el sacrificio por el pecado ―como el sacrificio por el pecado. en la fiesta de las primicias. Si esta hubiere muerto.

999. pero que era comprometida. 1:13]).Página |4 su prójimo.‖4 Especial cuidado se tenia en limpiar adecuadamente el cuerpo del animal (―desarrollara el holocausto. pues se había ordenado un ―holocausto continuo por vuestras generaciones‖ (Ex. 29:2-4. en la fiesta de las primicias. pues esto también se consideraba como una afectación a la propiedad ajena.490. Por lo tanto el holocausto era el sacrificio permanente en el santuario. o para purificar un nazareo que hubiera contaminado (Nm. 6:10-11). que era dada al sacerdote. También se aplicaba a un hombre que tuviera relaciones sexuales con una muchacha que estaba como sierva. quiere decir ―aquello que va arriba‖. 28:9-10). cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre. 29:42). Nuevo Diccionario de la Biblia. P. 1:6]). o habiendo hallado lo perdido después lo negare. al igual que en el día de la expiación se requerían un becerro… un carnero. 2. al comienzo del año. cuando un leproso era sanado. y lo dividirá en sus piezas‖ [Lv. También en algunos ritos de purificación se requería de un holocausto. Los sábados se ofrecían dos corderos adicionales (Nm. 4 “Holocausto”. y siete corderos de un año sin defecto‖ (Nm. En el primer día des mes se ofrecían ―dos becerros de la vacada. se colocaba sobre el altar y era consumido a fuego (―…holocausto es. 1:14). hasta la mañana. y en la fiesta de los tabernáculos. 28:19-24) y de las trompetas. un sacrificio por el pecado se requería también en cada uno de los días de fiesta. en alguna de todas aquellas cosas que en que suele pecar el hombre‖. y las plumas si era ave. 1:2) o aves (Lv. en el día de la expiación. Además. en la celebración de la pascua. ofrenda encendida de olor grato para Jehová‖ [Lv. 1. Los principales casos son: Para la purificación después de un parto. Otro numero de animales era requisito para la fiesta de los tabernáculos (Nm.3 Holocausto ―Este sacrificio se hacía como una expresión de una entrega total a Dios. siete corderos de un año‖ (Nm. y jurare en falso. 6:9]). La ofrenda que debía ser ―de ganado vacuno u ovejuno‖ (Lv. La palabra hebrea olam. Todo el animal excepto la piel. equivalente a holocausto. el fuego del altar ardera en él‖ [Lv. 28:11). . un carnero. El animal era sacrificado después que el ofertante ponía sus manos sobre el. En el día de la nueva luna. 29:17-34). Era necesario mantener un fuego constante sobre el altar ―…el holocausto estará sobre el fuego encendido sobre el altar toda la noche.7-8). asi como también en las fiestas de la Pascua (Nm.

Si el sacrificio se ofrecía ―en acción de gracias‖. hojaldres o flor de harina (Lv. o cuando alguien era sanado de flujo de semen o de sangre (Lv. 15:2-10). el cual era degollado ―a la puerta del tabernáculo‖ (Lv. 6:15). 12:6-7). que además de su familia. pero no en los casos de purificación después de un parto. Loa otros sacrificios se hacían en el N del altar. siempre ―harina sin levadura‖ amasada o untada con aceite (Lv. estas debían ser tostadas ―al fuego las espigas verdes. o sea macho o hembra‖. Se establecía cual parte del animal debía ser quemada y cuales eran las porciones que correspondían a los sacerdotes. junto con aceite e incienso (Lv. El sacrificio de paz estaba señalado para el día de las primicias (Lv. Se establecía una relación entre los tipos de animales sacrificados en el holocausto y el tamaño o cantidad de la oblación (Nm. 2:4-5).910 . podía incluir a levitas (Dt. cuando se completaba con éxito un voto de nazareato. 7:12). se comía con la carne del sacrificio. se había que realizar esta ofrenda. la harina cocinada de alguna manera. o frita en sartén o cocida en cazuela.5 El resto del animal era entregado al ofertante para su consumo comunal. 12:12). en la cual participaban los sacerdotes y el ofertante y sus familiares. 3:1. 18:10-11)‖. y pondrá sobre ella incienso‖ (Lv. que las podían comer con su familia en cualquier lugar dentro del santuario (Nm.5 La oblación: Juntamente con el holocausto. sobre la cual echara aceite. 7:15. Si sobraba algo. De la harina el sacerdote quemaba un puñado sobre el altar y el resto era para él (Lv. ya fuera como hojaldras o de otra forma. La comida debía realizarse dentro del santuario señalado por Dios y en el mismo día del sacrificio (Lv. 2:11-13).30). 2:14-15). y el grano desmenuzado‖. ―El ofertante debía también imponer sus manos sobre el animal que iba a sacrificar. Dt.12). 15:15. No se permitía el uso de miel y era necesario que todo fuera hecho con sal (Lv. es de notar que las oblaciones se hacían también en las ocasiones de sanidad de un leproso y en la consumación de un voto de nazareato (Nm.Página |5 2. 3:2). 5 Ibid. 6. asi como ovejas y cabras (Lv. que debía ser de ―flor de harina. 2. En cuanto a las ofrendas de primicias. debía ser quemado. así como con los sacrificios de paz (Levítico 7:12 – 14). en la consagración de un sacerdote o para eventos conmemorativos especiales. p. En el caso de los sacrificios de paz. El animal podía ser de ganado vacuno. 23:19-20).4 Sacrificio de paz La particularidad principal de esta ofrenda era que siempre culminaba con una comida comunal. 2:1). 2:2-3). Un nazareo que culminaba felizmente su voto debía ofrecer un sacrificio de paz (Nm. Se podía ofrecer cocida en horno. 6:14). se acompañaba con tortas.

Según algunos eruditos.. En los sacrificios de purificación por la sanidad de un leproso no se hacia libación.el pecho para que sea mecido como sacrificio mecido delante de Jehová‖. 2. Otro termino que se utilizaba también es ―elevar‖ (―comeréis asimismo en un lugar limpio. se permitía comer de la carne el mismo día del sacrificio o al día siguiente. un cordero o un novillo (Nm. y en las manos de sus hijos. de la cual se dice que eran ―olor grato a Jehová‖ pero nunca como parte de un sacrificio por el pecado o culpa. no tocando nada al sacerdote (―…derramaras libación de vino superior ante Jehová en el santuario‖ [Nm. 2. 7:16-17). Esto sucedía. pero si se realizaba en la consumación de un voto de nazareato. 28:7]). 35:8). (Nm 6:17)... Pero al tercer día había que quemar lo que restaba (Lv. por ejemplo. que no obedecía a ninguna. En el caso de que se realizara de manera espontanea. para mencionar las ofrendas de materiales para la construcción del tabernáculo se usa la misma expresión hebrea que significa ―mecer‖ (Ex. cuando se celebro la Pascua de una manera muy especial. mientras que ―elevar‖ era vertical. por ejemplo en la ofrenda que se hacía para la consagración de los sacerdotes (―. 15:1-10)‖. la libación era toda usada en el altar. el pecho mecido y la espaldilla elevada‖ [Lv. parte de la ofrenda era tomada por el sacerdote y mecida. 38:29). en el sentido de colocar en las manos de una persona los símbolos de un oficio (consagración). Se usaba vino en una cantidad que era diferente según el sacrificio fuera de un carnero. 35:22. En el sacrificio de Paz también se mecía una parte del animal (―. y los pondrás todo en las manos de Aarón. En tiempos de Josías..8 Las ofrendas votivas o voluntarias: Estas ofrendas se hacían con motivo de algún voto hecho ante Dios. tu y tus hijos y tus hijas contigo.6 Las libaciones: ―En los holocaustos y los sacrificios de paz se hacía también una libación. Evidentemente esto esta relacionado con el concepto de ―llenar las manos‖. ―mecer‖ era un movimiento horizontal.6 Al igual que en el holocausto. y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová‖ [Ex. 6 Ídem .Página |6 2. ordenanza u obligación. 29:24]). o por el siempre deseo de gozarse de la presencia de Dios en su santuario. 10:14]). los ―príncipes dieron con liberalidad al pueblo y a los sacerdotes… dos mil seiscientas ovejas y trescientos bueyes‖ (2 Cr. Aunque en castellano se aprecia la diferencia.7 Las ofrendas mecidas y elevadas: En algunos casos.

carmesí. porque era el lugar donde Dios habitaba. de la tribu de Judá y Aholiab. especias para el aceite de la unción y para el incienso aromático. madera de acacia. El autor de hebreos interpreta que Moisés vio cosas celestiales que tuvo que plasmar en materiales de la tierra (―…los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales. 6:17]). de todo varón que la diere de su voluntad. 7 Ibid. pieles de tejones. azul. pelo de cabras. 25:40]). como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo. purpura. Todo el pueblo contribuyó con los muy diversos materiales que eran necesarios (―Di a los hijos de Israel que tomen para mi ofrenda. y habitare en medio de ellos‖) Ex. aceite para el alumbrado. Pero no se quedo conforme con esto. lino fino. 25:8). de la tribu de Dan fueron las personas quienes Dios lleno ―de sabiduría de corazón‖ para dirigir los trabajos. En hebreo se utilizaban varios términos para referirse al Tabernáculo. El pueblo dio con tanta abundancia que Moisés tuvo que suspender las ofrendas. 28:43 y mikdash (santuario) (―Y harán un santuario para mí. Dios dio instrucciones a Moisés para que hiciera un santuario portátil. como en Lv. pieles de carneros teñidas de rojo. bronce. 17:4 (―…para ofrecer ofrenda a Jehová delante del tabernáculo de Jehová‖. diciéndole: Mira haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte‖ [He. 25:2]). Entre ellos: mishkan. porque eran demasiadas. Para la construcción se hizo una suscripción popular. pero para la peregrinación por el desierto no era posible erigir nada parecido a ellos. plata. el arca de Jehová y la pusieron en su lugar en medio de una tienda que David le había levantado‖ [2S. En Ex. en forma de tienda desarmable. pues.‖7 El diseño del tabernáculo le fue mostrado por Dios a Moisés en el monte Sinaí (―Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte‖ [Ex.Página |7 3 Tabernáculo ―Los israelitas conocían los enormes templos que existían en Egipto. de corazón. p. que significa ―habitación‖. A veces se decía mishkan YHWH (Tabernáculo de Jehová). y piedras de ónice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral‖. 4 Templo ―El tabernáculo estuvo en diversos lugares de Israel hasta que David decidió trasladarlo a Jerusalén (―metieron. De manera que es muy claro que con cada detalle del tabernáculo Dios deseaba trasmitir alguna enseñanza de carácter simbólico y espiritual al pueblo. como en Ex. Bezaleel. También se le llama ohel mo‘ed (tabernáculo de reunión). 8:5]).985 . tomareis mi ofrenda‖ [Ex. 35:1-35 se detallan las ofrendas realizadas: ―…oro.

El diseño del templo siguió ciertos lineamientos del tabernáculo. asi como a expertos en metalurgia. Para ello busco la ayuda de los experimentados fenicios. luego el cuarto para el ministerio sacerdotal. el Hekhal. mientras que el arca estaba en una tienda. Como consecuencia de esto. Pero el edificio principal tenía una forma oblonga en la cual había tres compartimientos. que era la misma. La práctica es común entre los pueblos primitivos y era también una característica de grandes civilizaciones antiguas como la caldea (Babilonia). la adoración de objetos 8 Ibid. la egipcia. entre ellos a Hiram-abi. sino su hijo. pero con diferentes dimensiones. 2Cr. excepto el arca. Aunque inicialmente el profeta alentó a David en su propósito de levantar un tabernáculo para Dios. Aunque David sabia que no seria el quien levantaría el tabernáculo. La etapa de construcción tomo unos siete años. y la leva fue de treinta mil hombres‖. consustancial a la adoración de la naturaleza. la india y la romana.8 David adquirió los terrenos de Arauna en ocasión de una crisis causada por el mismo (―Y edifico allí David un altar a Jehová… y cesó la plaga‖ [2S.Página |8 pues sentía que el vivía en una casa cómoda. lo cual comunico al rey (2S. albañiles y carpinteros. Por lo cual dijo al profeta Natán: ―Mira ahora yo habito en casa de cedro. asi como mercados y obras portuarias. En efecto. hizo cuanto pudo por acumular materiales que se utilizarían en el proyecto (1Cr. mas tarde recibió la revelación de que no seria David quien lo haría. La tradición judía. 3:1. mas unos ciento cincuenta mil cananeos que fueron también forzados como cargadores y cortadores.. un pórtico o vestíbulo. Primeramente. En cuanto al mobiliario del tabernáculo. 7:2). Hiram envió madera de cedro y madera de ciprés por vía marítima. tanto en Tiro como en Chipre y otras partes. la griega. a través de su alianza con Hiram. 2:1-18) para conseguir la mano de obra necesaria ―el rey Salomón decreto leva en todo Israel. y el arca de Dios esta entre cortinas‖ (2S. 5 Idolatría: ―Adoración de una imagen material que se consideraba residencia de una personalidad sobrehumana. 5:2-18. 22:2. se encuentran todos producidos en el templo.1001 . p. Salomón pagaba por esto en trigo y aceite (1R. basándose en 2 Cr. 7:12-13)‖. También canteros. 24:25]). y se inauguro con una gran festividad que duro catorce días. 3. decidió que ese seria el lugar donde se construiría el tabernáculo. que era llamado Ulam.14-16). La adoración de ídolos parece ser una fase o aspecto de la evolución religiosa. Y finalmente el Lugar Santísimo (Devir). fue su hijo Salomón quien comenzó la obra. piensa que este es el mismo lugar donde Abraham fue a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio. Los fenicios habían construido muchos templos.

El islam prohibió elaborar cualquier representación viviente.‖9 Asociados con los ídolos.14. y diversas presiones. a menudo atraían a la masa del pueblo. tales como la idolatría. Esto explica la ansiedad de Labán por recuperarlos. La idolatría es una degradación de la norma. hasta que las enseñanzas de los profetas hebreos forzaron el abandono total de los ídolos. Jos.18. En el AT no encontramos un ascenso desde la idolatría a la adoración pura de Dios. Microsoft Corporation. se encuentran los fetiches personales o domésticos destinados a la veneración privada. 31. podrían aparecer como idolatría patriarcal. para que no se confundiera o condujera a la idolatría. y el cuidado con que excluye a Jacob de la Mesopotamia por medio de un tratado en términos muy bien pensados.45ss). Si consideramos la totalidad de los elementos probatorios que ofrece la religión de los patriarcas. La piedra de Bet-el está relacionada con el voto 9 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. a pesar de no destacarse como hombre religioso. luchando continuamente. se manifiesta a través de una imagen.Página |9 personificados y al animismo. en su mayor parte. todos asociados con Jacob. Si estos objetos tenían significación legal además de religiosa. la veneración limitada de las imágenes en las que la divinidad. y no una etapa primitiva superada gradualmente y con dificultad. Se sostiene que las piedras (―pilares‖) de Jacob (Gn. o creencia en espíritus personificados en cosas materiales. La adoración de los muertos está también relacionada con la idolatría.15). 35. personalidad distinta. no de ídolos. Por ejemplo. La historia de la religión del AT puede narrarse. 31. que son el objeto de adoración pública. a pesar de todo.19). Ciertos acontecimientos. fuera o no para la adoración. 31. contra las seducciones religiosas que. . sino más bien un pueblo con un culto puro y una teología espiritual. originó la práctica de colocar una estatua de la persona muerta sobre o junto a su tumba. la marca distintiva de la fe genuina de Israel. el que los poseía tenía el derecho de sucesión sobre la propiedad familiar (terafines). encontraremos que era una religión de altar y de oración. y la idea de que después de la muerte el espíritu continúa en el cuerpo o en alguna reliquia. La influencia de las culturas egipcia y babilónica condujo a la aceptación de la adoración de ídolos por las naciones de Palestina. que trataban de rebajar y materializar la conciencia y la práctica religiosas nacionales. fue definida por el segundo Concilio de Nicea en el año 787. en función de la tensión provocada por el conflicto entre un concepto espiritual de Dios y el culto. 20) son las mismas piedras idolátricas con las que estaba familiarizado Canaán. 28. Raquel robó los serafines (―ídolos‖) de su padre (Gn.13. En sí mismo lo único que esto podría probar es que la esposa de Jacob no había podido liberarse completamente de su ambiente religioso mesopotámico (cf. por medio de líderes espirituales levantados por Dios. 45. La interpretación no es ineludible. 24. cuando no puede encontrarlos (Gn. En la cristiandad.

4. El segundo mandamiento era único en el mundo en aquellos días. 17. del mismo modo no nos asisten razones para ver en la historia de Micaía (Jue. Samuel. como podemos ver en el Decálogo (Ex. Vemos que estas religiones son incompatibles.12. ―El registro histórico de Jueces. la corrupción religiosa (17. la prueba de Gn.506 . 20.1ss) de la época. 18. 31. 4. 10 “Idolatría”. La religión del Sinaí es decididamente enemiga de las imágenes. y no a la de la teología.13).1–13.1. 19. El libro de los Jueces. Ex.1. 34. El hecho de que Jacob los haya ―escondido‖ no debe interpretarse como que tuvo miedo de destruirlos debido a razones de reverencia supersticiosa. 24.4. 18. 35.4. 21. Finalmente.1). a menudo empleada como indicación de la idolatría patriarcal. 6). véase vv. P. así como la más efectiva. 12. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. a su vez. Pero haberla llevado a la práctica religiosa habría significado para Israel corromper la verdad y la vida. ej.6. 4. Este es un notable testimonio del carácter no icónico del culto de Israel. Gn. como también la declinación moral (19. 19 la norma de la moralidad israelita. en realidad se refiere a la reconocida incompatibilidad entre los ídolos y el Dios de Bet-el Jacob debe desprenderse de los objetos inaceptables antes de presentarse ante este Dios.25) No deberíamos pretender ver en los acontecimientos del cap(s).12) que la revelación de Dios que se les otorgó allí no tenía ―figuras‖. de deshacerse de objetos no combustibles. El relato del becerro de oro (Ex. de la historia de una sociedad degradada. El peso de las pruebas relacionadas con el período mosaico resulta igual.27. se propone deliberadamente poner de manifiesto una época de rebeldía y desorden generales (cf. sencillamente. Esta es la posición mosaica esencial. 17–18) una etapa fiel pero primitiva de la religión de Israel. si hacemos más que suponer que esta era la manera más simple. Debemos notar que la prohibición de Dt. 2 S.17). cf. 1 S. Es correcto hablar de una ―figura‖ del Señor. 32) revela hasta dónde llegaba el contraste entre la religión emanada del monte Sinaí y la forma de religión aceptable para el corazón no regenerado. véase v.18). y Dt.20.982. y el hecho de que la arqueología no haya podido encontrar una representación de Yahveh (en épocas en las que los ídolos abundaban en todas las demás religiones) indica el lugar fundamental que dicho mandamiento ocupó en la religión de Israel desde los días de Moisés. y es más fácil interpretar que pertenece a la categoría de los monumentos conmemorativos (p. Moisés advirtió al pueblo (Dt. 35. 17. El mismo comentario por parte del autor de Jueces hace ver.12 pertenece a la esfera de la religión. y Reyes narra la misma historia del abandono por la nación de las formas espirituales propias de su religión.1–31. 1. Sería permitir que las sospechas gobernaran la exégesis.8 tienen el término (―figura‖) en común.‖10 Se trata.12 y Nm. a fin de que no se corrompiera con imágenes. por lo menos a partir del cap(s). 7.P á g i n a | 10 de Jacob (véase Gn. la inquietud social y el desorden (18.

2 R. 148 [trad.P á g i n a | 11 No se detalla la forma que tenían las imágenes de Micaía. La masseµk_aÆ. y probablemente su origen fue una planta perenne sagrada. No podían indicar ninguna asociación inaceptable entre el Dios soberano y paralelos terrenales.2) sugiere esto último. porque es sumamente significativo que cuando Israel se inclinó a la idolatría. Las principales formas de idolatría en las que cayó Israel fueron el uso de imágenes grabadas y fundidas. Era objeto de gran veneración. En los santuarios de Baal las imágenes de este dios (cf. E. y los Terafines. . las columnas. y a veces. 1975]. 12. 6. Hay alguna duda sobre si esta figura y los becerros que posteriormente fabricó Jeroboam estaban destinados a representar a Yahvéh. Los toros. se hacía colando metal en un molde y dándole la forma con una herramienta (Ex. Es muy posible.27) y el poste de Asera estaban al lado del altar. 44). o si estaban concebidos como pedestales sobre los cuales se lo entronizaba. y el culto a la serpiente (2 R. A estas podríamos añadir la tendencia a corromper el empleo de algo que en sí era permisible: el uso supersticioso del efod (Jue.3.4). Arqueología bíblica. 2 S. o imagen de fundición. 2 R. 23. por el contrario. Sin embargo. 12. La imagen de Asera era de madera.27). que era por fuego (Dt. y decididamente eran ―de otro mundo‖ en lo que se refiere a su aspecto. e igualmente. 16. se explican ya sea por la tendencia al sincretismo o por la tendencia que tienen las costumbres extirpadas en una generación a aflorar nuevamente en la generación siguiente (cf. para una ilustración del dios Hadad cabalgando sobre un toro). símbolo de la vida. Se ha sugerido que. Su relación con los ritos cananeos de la fertilidad bastaban para hacerlos abominables ante Yahvéh. a veces tenía partes ahuecadas para recibir la sangre de los sacrificios. 24). opinión que también recibe el apoyo de la arqueología (cf. G.28) eran símbolos cananeos muy conocidos. Tanto los pilares como las imágenes de Asera estaban prohibidos en Israel (cf. y no podían dejar de relacionar a Yahvéh con la religión y la teología de la fertilidad. Jer. sus devotos lo besaban.3. 10. pp. 12. 8. Se consideraba al pilar como una representación estilizada de la presencia del dios en el santuario. Afirma que los indicios de idolatría que existieron después de Moisés. los querubines no eran visibles. La analogía de los querubines (cf. como puede verse por su superficie pulida.6). el culto a Asera. no estaban ocultos (por lo menos en cuanto a lo que sugiere la narración).21–22). tenían forma o figura de becerro o toro. cada vez que los reyes de Judá e Israel cayeron en la idolatría lo hicieron copiando de otros pueblos y elaborando sincretismos.4. dado que posteriormente llegaron a ocupar un lugar en el santuario danita en el N. cast. Wright. Biblical Archaelogy. siempre tuvieron que imitar las formas exteriores del paganismo existente en la región. lo cual indica que había algo en la naturaleza misma del culto a Yahvéh que evitaba el desarrollo de formas o figuras idolátricas autóctonas. Los becerros de oro hechos por Jeroboam (1 R. Dt. 32. 18. según se demuestra por su forma usual de destrucción.

2. 31. 43.18). Col. el adulterio espiritual (Dt. y la práctica de la idolatría lleva a los hombres a un contacto mortal con estos ―dioses‖.1–2). Os. El Nuevo Testamento reconoce. En consecuencia.5. Además.17. y el que la rige (Is. reconoce las dos verdades que posteriormente iba a afirmar Pablo: la de que el ídolo no era nada. de todos modos. su misma composición y construcción proclaman su futilidad (Is. 9. Isaías. y léÆléÆm. la asociación de la idolatría con los pecados sexuales en Gálatas. 8. había una fuerza demoníaca que era necesario tener en cuenta y que. 40. el ir en pos de ellos es abominación a Yahvéh (Dt.4–7). el ídolo constituía una verdadera amenaza espiritual (Is. Ro.18–20.19–20).6–7. Yahvéh sí puede (Is. 2. p.2). 115. el ídolo es una impotente pieza a la deriva en el río de la historia. 5.26–27. que el peligro de la idolatría existe.10). o ―bolitas de estiércol‖ (Koehler. 44. 5.8.11.P á g i n a | 12 ―La polémica del Antiguo Testamento contra la idolatría. 10. pero que. 3. 5. 41.22– 25.5–7. Sabe que hay un solo Dios (44. sin embargo.4.506 . Sal. y por lo menos otras 38 veces en Ezequiel). No obstante ello. hay un solo Dios. 41.16. El contacto del hombre con el falso dios lo infecta con una mortal ceguera espiritual. existen fuerzas espirituales malignas. y no una etapa en el camino hacia el conocimiento puro de Dios. no tiene más que una apariencia de vida (Sal. actividad. estaba muy al tanto de este mal espiritual. A causa de la realidad del espíritu de maldad detrás del ídolo. el ídolo no es nada: es obra del hombre (Is. lleno del veneno del engaño espiritual (44.). El ídolo no puede predecir ni provocar acontecimientos. mientras que Yahvéh es el Señor de la historia. Os. e incapaz de hacer nada ante el mismo (Is. está. 95. pero aun así. son potencias espirituales peligrosas.14–15. Ya hemos hecho notar su reconocimiento de que los ídolos no son nada pero que. Ef. 41.9–20). al mismo tiempo.6–20. Burlonamente los profetas los llamaban gilluÆléÆm (Ez.8). ‗diosillos‘. ej. sabio solamente después del hecho. y el contraste entre Yahvéh y los ídolos debe trazarse en función de vida.25). 41. nadie puede tocar un ídolo. 1 Co.8). del que generalmente se dice que llevó a su punto máximo la burla irónica contra los ídolos. 29.3). 115. aunque no sea ―nada‖. 1 expresa el argumento del AT de que la idolatría representa una declinación de la verdadera espiritualidad. y gobierno. 44. llevada a cabo principalmente por profetas y salmistas. 44.‖11 Pero aunque se esté enteramente sujeto a Yahvéh (p. 7.7).20). Lexicon). y el más grave de los pecados. °sba). Aunque lo que adora no es más que ―cenizas‖. su masa inerte provoca el escarnio (Is.4. aun cuando no se fabriquen ídolos materiales. 46. que afecta su corazón y su mente (44. Jer. abominación y suciedad (Dt. 40.1–2.5). Aquellos que adoran ídolos se vuelven igual que ellos (Sal. por lo tanto. etc. 25. 2. El Nuevo Testamento refuerza y amplía la enseñanza del AT. 46. y salir libre de consecuencias. 1. porque en la codicia Pablo 11 Ibid. Jue. 6.1– 2). sin embargo.19–20 debería ligarse con la equiparación de la codicia con la idolatría (1 Co.5.17.

el Antiguo Testamento no acepta la existencia real de los ―dioses‖. Juan advierte que toda desviación es idolatría (1 Jn.19–21). la amenaza de cultos y lealtades alternativos.3. 5.12 12 “Idolatría”.P á g i n a | 13 incluye y destaca la lascivia (cf.. 5. Es así como mantiene constantemente su monoteísmo (como también lo hace el Nuevo Testamento) en el marco de la religión y la atmósfera religiosa del pueblo de Dios‖. ej.6.19. 1982. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Después de haber recalcado el carácter definitivo y pleno de la revelación en Cristo. en Sal. 42.7. Al reconocer el magnetismo de la religión idolátrica para Israel. 95. Ef. gr. como es el caso. 4. 1 Ts. p. como así también en su aparente aceptación de la existencia de otros dioses. 1 Co.. 4.3. P. 14). 506 . 10. Ídolo es todo lo que exige una lealtad que solamente pertenece a Dios (Is. ―La relación entre la enseñanza bíblica referente a los ídolos y su doctrina monoteísta de Dios no puede pasar inadvertida.8). sino la existencia real de la amenaza que suponen para Israel.

Era rico.1 Abraham Descendiente de Sem e hijo de Taré. 9.27.12 . Gerar y Macpela. El acento recae sobre su vida.2–8) como notable ejemplo de una extraordinaria fe en Dios (He. Judíos. Esta última forma. pues se tiene un ejemplo de ésta cuando Dios le pide a Abraham a que ofrezca a su hijo Isaac en 13“Abraham”.26–25.26–32). pero no como personas idénticas. al cual trataban en un plano de igualdad. XIX a. sino como ―inmigrante-residente‖ sin ciudad capital. aunque tiene el sentido de un nombre nuevo y diferente. a Mamre. cerca de Bet-el. 1982. como padre de Isaac. antepasado del pueblo hebreo y. que posteriormente sería el padre de Isaac y a su vez abuelo de Jacobo. su padre. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. 17. no tanto como ―peregrino‖. generalmente se considera como variante dialectal de Abram. 11. Israel se originó en el llamado hacia Abraham (antes llamado Abram que significa Padre enaltecido).13 En relación a la adoración ya en ésta época se conoce la práctica del holocausto.4 y rara vez en otras partes.8–12). los ferezeos (13. cristianos y musulmanes consideran su vida (Gn. Ambos nombres se encuentran en textos cuneiformes y egipcios a partir del ss.6). quienes serían los patriarcas o precursores de lo que posteriormente se llamaría Israel. y su sobrino Lot a Harán (Gn. y a Beerseba. sus hermanos Nacor y Harán. Neh. 11.34) y los egipcios.10–18). 1.2). Abraham nació en Ur pero se fue con su esposa Sarai.14) y posesiones (13. a través de Ismael.C. que se explica como ―padre de una multitud‖ de naciones. Fue el jefe reconocido de una coalición que rescató a su sobrino Lot. A la edad de 75 años. Abraham se trasladó sucesivamente a Palestina (Canaán).P á g i n a | 14 Capítulo 2: La Adoración en el Antiguo Testamento 1 Los Patriarcas El pueblo escogido por Dios. 11. resumida en Hch. los filisteos (21. y en Egipto. p.5 su nombre se convierte en Abraham. Después del pacto en Gn. 1. p. cerca de Hebrón. tuvo trato con los heteos o hititas (23).7) es incierta. de otros pueblos semitas (Gn. 14). esposo de Sara y. y vivió pacíficamente entre los cananeos (12.5. Probablemente significa ‗el padre es exaltado‘. lo muestran como el respetado jefe de un grupo. tenía sirvientes (14..7). 11. En cada uno de estos lugares erigió un altar y una tiendasantuario. ej. 1 Cr.10. La etimología del nombre de Abram (empleado en Gn. Sus relaciones con extranjeros mientras vivió cerca de Siquem. capturado en Sodoma por un grupo de ―reyes‖ (Gn. cuando murió su padre. 7. 17. 25. y es una forma típica y específica del nombre personal Ab(i)ram entre los primitivos semitas occidentales.26–17. posiblemente como etimología popular.

P á g i n a | 15 sacrificio (Génesis 22: 1-2. 13Entonces alzó Abraham sus ojos y miró. Así vemos que Dios cumple sus propósitos en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham (Gn. el resentimiento de Sara se hizo evidente al ver a Ismael ―jugando‖ con su hijo Isaac. 10-13 ―1Aconteció después de estas cosas. 21).496 . 17. y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo”.6). y he aquí a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos. que han provisto gran cantidad de material que corrobora el fondo de las narraciones de Gn. Es difícil descubrir un sujeto exacto para el verbo. 14) Esto nos indica que la adoración a Dios no era extraña para Abraham. 18. Ismael rió el día que Isaac fue destetado (Gn 21. Al nacer Isaac. Isaac. tu único. que probó Dios a Abraham. Abraham. y vete a tierra de Moriah. 1. y fue Abraham y tomó el carnero. y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. 12Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho. 14Reina Valera Revisada (1960). 10Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Abraham no rehúsa sacrificar a su hijo. Agar e Ismael tuvieron que abandonar la casa (Gn. Abraham había sido objeto de una dura prueba con respecto a la promesa de simiente.2 Isaac (Isaac: ‗ríe‘ o ‗risa‘). Y él respondió: Heme aquí. y dijo: Abraham. porque ya conozco que temes a Dios. 21. lo que además representa la sumisión de Abraham a Dios. a una edad avanzada. pero hay poca base para esta interpretación. por cuanto no me rehusaste tu hijo. y que como en otras culturas se sacrificaban humanos a sus dioses. y posiblemente lo mejor es tomar la forma impersonalmente. Algunos eruditos traducen ―Dios ríe‖. y le dijo: Abraham. Sara declaró que Dios la había hecho reír (Gn. 12. tu único. aun cuando el hombre piense que es imposible que se cumplan. Abraham rió cuando recibió el anuncio del nacimiento de Isaac (Gn. Los dos grandes hechos de la vida de Isaac giran alrededor de su nacimiento y su casamiento. En la fiesta en la que se celebraba el destete de Isaac.C. Hay documentos escritos del 2º milenio a. y luego. a quien amas. 2Y dijo: Toma ahora tu hijo. padre del pueblo elegido. y posteriormente también Sara rió ante la idea de que tendría un hijo cuando era de edad tan avanzada (Gn. cuando ya estaba prácticamente muerto. 15Ibid.1–3). Y él respondió: Heme aquí. cuando Abraham tenía 100 años de edad.3 Jacob Se justifica que casi la cuarta parte del libro de Génesis se haya dedicado a la biografía de Jacob. p.15 1.17). En consecuencia. y la razón de esto es que él era la simiente por la cual había de continuar la línea de la promesa. 11Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo. 26–50. ni le hagas nada. vino la simiente.9).12–15).

incluso algunos de forma paralela. demuestra que no se trata de composiciones tardías de la época del exilio.16 Jacob nació con la mano trabada al calcañar de su hermano Esaú (Gn.16). Jacob ―suplantó‖ (matiz que proviene de ―tomar por el calcañar. XX y XIX a. a la vez. y en heredero de Canaán (cf. o si se lo anotó oficialmente. Ciertos documentos cuneiformes y egipcios de este período contienen nombres personales originados en la misma raíz. como también por lo que registra la Biblia. permite fijar la vida de Abraham en los ss.26). Rebeca. lo cual concuerda con lo que sugieren las indicaciones bíblicas y arqueológicas. alcanzar‖. No sería lógico centrar en una figura mitológica toda una serie de relatos con detalles cuya finalidad aparente es la de desacreditar al héroe. a poca distancia de la corte egipcia. Esa fecha ubicaría su radicación en la tierra de Gosén. Esto pudo haber sido un intencional juego de palabras basado en un nombre muy común. El hijo mayor heredaba normalmente una proporción mayor de los bienes paternos que todos los demás hijos (el doble posteriormente. No se puede fijar con exactitud la duración de la vida de Jacob. Esaú recibió la región menos fértil. desde el punto de vista social y religioso.33s).). Se puede deducir cómo eran estas costumbres por las escrituras de adopción y los registros legales contemporáneos. 9. y luego engañando a Isaac para que le concediera la bendición que correspondía por costumbre al primogénito. cf.C.C. registra la venta del patrimonio de un hombre en Asiria. a su hermano. de manera que el nombre que le fue dado significa ―se agarra‖ o. 21. como destaca el texto (Gn. muy en boga entre la gente perteneciente al grupo semítico occidental (AMORREOS). ‗que Dios proteja‘ o ‗Dios ha protegido‘. 25. la posición de jefe de la familia. Dt. 27. XVIII a.C. Un documento del ss. La breve narración de la manera en que fue vendida la primogenitura de Esaú por una comida no relata cómo se confirmó el intercambio. Así es que la bendición de Isaac era irrevocable. a principios del período de la dominación de los hicsos. p. llenas de detalles imaginados o anacrónicos. con centro en Tanis (EGIPTO. Un documento del mismo medio ambiente demuestra que la promesa oral de un padre a su hijo podía ser defendida ante un tribunal judicial (véase ANET. De este modo Jacob se convirtió en el portador de la promesa divina. Esta fecha. Más bien sugiere que los relatos fueron registrados en forma escrita en fecha muy temprana (PATRIARCAL. ZOAN). XV a.. ERA. Probablemente esta posición era simbolizada por la concesión de la bendición paterna y la posesión de los ídolos de la familia. ―se agarró‖. Además del legado especial parece ser que el heredero estaba destinado a ocupar.10–13). obteniendo primeramente la primogenitura del hijo mayor aprovechándose del hambre de su hermano. que se conoció luego como Edom. por la carencia de una explícita relación entre las narraciones bíblicas y los relatos seculares que subsisten (CRONOLOGÍA DEL ANTIGUA TESTAMENTO). p: 220). Rom. la madre. según otra interpretación aceptable. obtuvo el permiso de Isaac para que Jacob pudiera huir de la ira 16Ibid. Los indicios de los cuales se dispone en este momento sugieren aproximadamente el ss.512 . ni la historicidad de la narración.P á g i n a | 16 Aunque esto en sí no prueba la existencia del patriarca.

llegó a la región montañosa cerca de Bet-el. Gn. y derramó una libación de aceite sobre ella (Gn. Es evidente que los patriarcas eran conscientes de la necesidad de depositar fe en Dios en forma personal. ya que él los había guiado toda su vida. el ―temor‖.).11.‖. o Egipto (cf. Una vez que los patriarcas entendían cuál era la voluntad de Dios. que tanto a ciertos lugares como a sus propios hijos. Estos monumentos sencillos a menudo se erigían en lugares sagrados ( BET-EL). F. . e invocó allí Abram el nombre de Jehová‖. posiblemente el primero. Gn. 7). etc. Dios manifestó su presencia. y le fue otorgada una promesa de protección divina. El acontecimiento central de la vida de Jacob ocurrió durante su huida hacia el N. etc. el único curso que tenían por delante era creer y obedecer (Gn. y del Dios de su familia en lo alto de la misma. y los estimulaba con sus promesas (Gn. Dios no estaba restringido a un lugar particular. el ―pariente‖ de 17Ibid. La oración y el ofrecimiento de sacrificios constituían parte del culto regular de los patriarcas (Gn.3). 16.15. Esto constituye una distancia razonable para que cubra un camello veloz en un día.). lo que sugiere cierto sentido de relación personal. 32.4 Adoración Pocos detalles encontramos en asuntos de religión. evitando así un matrimonio entre miembros de distintas razas y religiones.1–3. aunque puede haber tenido conocimiento sobre el lugar donde su abuelo edificó su altar (Gn. 17.4 ―al lugar del altar que había hecho allí antes. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. 35. El que acabamos de describir señalaba el lugar donde. que se había casado con una mujer del lugar.11–22. Aparentemente cada patriarca tenía su propio nombre para Dios. Con respecto a la guía. 18.17 1. 35. Después de un día de viaje.8 ―Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el.8). 29. les ponían nombres de acuerdo con alguna circunstancia vinculada con la relación de Dios con ellos (Gn. teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente. o como sugirió W.30. 3. 12. y edificó allí altar a Jehová.17 18Reina Valera Revisada (1960). La circuncisión era un rito religioso que marcaba a los que pertenecían a la familia del pacto. 28. como había sucedido con Esaú. La promesa dada a Abraham le fue confirmada a él. No se indica que Jacob tuviera conocimiento de alguna santidad especial relacionada con dicha zona.18. Utilizó como excusa la necesidad de que Jacob contrajera enlace con una mujer perteneciente a la misma tribu. p. Albright.31ss. 28. 13.1. Jacob conmemoró su sueño alzando por señal la piedra que había puesto de cabecera. 26. 28. Mientras dormía le fue concedida la visión de una escalera entre el cielo y la tierra. 14. La primera etapa de la huida habría de finalizar obviamente lo más lejos posible de su casa. 12.P á g i n a | 17 de Esaú a la casa paterna en Ed (Gn.1ss). a unos 100 km de Beerseba.25. 12. 22).11ss). Canaán. Tan intensamente conscientes estaban los patriarcas de la actividad de Dios en medio de ellos. e invocó el nombre de Jehová. y plantó su tienda. 15. sino que hizo sentir su presencia en Ur. todos los nombres de los hijos de Jacob en Gn.4s. Harán. cf. 35. para Jacob.

356 . 21. 31. para que sacara a los esclavos hebreos. ―regiones montañosas‖ y comunas. 2. Debemos destacar dos rasgos de la sociedad patriarcal. y Jacob. y luego recapturar. 53). de Egipto para convertirlos en nación en Palestina.18–19. 18.19 2 El éxodo Este acontecimiento marcó el nacimiento de Israel como nación y—mediante el pacto en Sinaí que siguió inmediatamente—como teocracia. 15. 19) o indirectamente.1.40–41). Los conceptos gemelos de pacto y elección son tópicos importantes en el cuadro que ofrece Gn.18–21. 13. Por medio de Abraham y sus descendientes Dios llegaría a toda la humanidad (Gn. esto fue lo que efectivamente ocurrió (Jos. de la religión patriarcal.3. de la propia infidelidad de Israel. 3–4). mediante un compromiso sumamente solemne que comprendía la promesa y la elección divinas de Abraham y sus descendientes (Gn. Ya sea directamente (Gn. 12. a los hebreos fueron 19Ibid. A fines del ss. Isaac y Jacob es profundamente significativo en la religión patriarcal.18. A pesar de la hostilidad y del poder temporal del faraón y. gente procedente de unos 14 ―países‖. para ser llevados de vuelta posteriormente por el poderoso rey hitita Suppiluliuma. con Aarón como su portavoz. en el que un gran grupo de personas sometidas abandona un país grande. 13.24).7. Dios comisionó a Moisés. 49.C.14).). 24).14–17. Sin embargo.1–3. los intentos del faraón de retener.4. Había determinado actuar de esta manera específicamente por medio de esa familia elegida (Gn. 15. 28.12). En la antigüedad un hecho como este. constituyen la médula de la religión patriarcal. y el tener conciencia de que la obediencia a la ley de Dios forma parte de la esencia de la fe verdadera. 27. En el pacto Dios formalizó un vínculo recíproco con Abraham y sus descendientes. 17. 12. a saber el concepto de pacto y el de elección. Isaac.18. Podríamos decir que este sentido de relación personal. el conocimiento de las promesas de Dios. aparentemente abandonaron sus lugares de habitación dentro del reino hitita y se trasladaron a la tierra de Isuwa.17–18. 17. el ―Fuerte‖ de Jacob (Gn. 26. el pacto de Dios con Abraham. p.42. 10–11.P á g i n a | 18 Isaac (Gn. no resulta ni imposible ni sin paralelo. que culminó con la esclavitud con imposición de trabajos forzados en las dinastías 18ª y 19ª. El acontecimiento en sí Después de la permanencia de los hebreos en el Delta oriental de Egipto durante 430 años (Ex. 22. la tierra de la promesa (Ex. más tarde. XV a. etc. descendientes tribales de Abraham.5–8. 12.

5 que la tradición del Sinaí forma parte desde antiguo de las creencias israelitas. 114. 2. en una llanura desde la cual resultaba visible su cumbre (Ex.7–12. 8. 19. El papel prominente del mte. la gran redención ha de recordarse siempre con gratitud y respuesta en la obediencia. 9. He. y los salmistas en sus meditaciones.20 2.16. según el Antiguo Testamento. véase Os. Sal. a la gracia redentora de Dios al sacar a una nación de la esclavitud egipcia en cumplimiento de promesas dadas a los patriarcas.21 2.13. Dn. 11. y anegando los carros que participaron en la persecución en el mar Rojo (o de los Juncos). 8. . Buenos Aires. safsuf. Jer. Ex. heb.1. 20). con nueve plagas y un castigo sobrenatural en la décima. 11. 106. Entre los profetas.8. cf. (Barcelona. 78. 11.22. El hecho de llamar a una nación de este modo específico para que sirviese a Dios y cumpliese un pacto en relación directa con él no tiene paralelo. ‗chusma‘). Este elemento racial prefería carne en lugar de maná (Nm. 1 S. 80. Si bien ciertas escuelas modernas rechazan la autenticidad de este relato.6. y acamparon al pie del mismo. fueron entregados por Dios a Moisés en el monte Sinaí. Véanse pasajes tales como los que siguen: libros históricos. 19. 1 R. De acuerdo con Éxodo 20Ídem. 13. pero no tenían ninguna comisión específica o llamado divino a cumplir un elevado destino. En el NT Cristo cumplió el ―éxodo‖ definitivo. se refieren a este éxodo. 5.21–24. Jue.3 Monte Sinaí Sinaí recibe también el nombre de Horeb en el AT. 6. Para Salmos. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. c1982. Diversos (―grande multitud de toda clase de gentes‖. D. 12. denominación de los preceptos que.14–20. J. 34. al exhortar a Israel a volver a su Dios. 13. El éxodo en la historia posterior Repetidamente en generaciones posteriores los profetas. El Señor se reveló a Moisés en esta montaña y entregó los Diez Mandamientos y otras leyes.8–9. Las gentes que huyeron a Isuwa seguramente también se consideraban oprimidas.4. la redención plena (cf.51.P á g i n a | 19 totalmente vanos. 38.2. Para ellos. 77. para servirle a él e ilustrar su verdad.9ss.1). Neh. El pacto concertado allí entre Dios y el pueblo representó un papel importante en la función de unir entre sí a las tribus y convertirlas en una sola nación servidora de un solo Dios. Con Israel partió una multitud de otras gentes. los israelitas llegaron al Sinaí en el tercer mes posterior a su partida de Egipto (Ex. 2 Cr.15. 18. Quito: Ediciones Certeza) 2000..13 y otras referencias). 7. por cuanto Dios usó contra él las fuerzas de la naturaleza. 7.1–8.12–55. 21Douglas. Pasando por Mara y Elim. La Paz. con motivos diversos y de orígenes tamb.4 Los diez mandamientos Diez Mandamientos. 9. 12. es evidente por Jue. Sinaí en el AT y la fuerte tradición a que está ligada ofrecen amplias pruebas para apoyar la historicidad del relato (Éxodo).

Los católicos y los luteranos siguen la división utilizada por san Agustín de Hipona (siglo IV). en lugar de hacerlo por separado. ni deseos impuros. La mayoría de los cristianos protestantes y ortodoxos dividen y enumeran los mandamientos del siguiente modo: (1) prohibición de adorar a cualquier divinidad que no sea Dios. No tomarás el nombre de Dios en vano. enojado porque su pueblo había abandonado su fe. Los diez mandamientos son los siguientes: 1. No cometerás adulterio. al prohibir la codicia. (2) prohibición de la idolatría. (3) prohibición de tomar el nombre de Dios en vano. (10) prohibición de codiciar la propiedad o desear a la mujer del prójimo. ni mentirás. Honra a tu padre y a tu madre. 10. (6) prohibición de matar. aunque en ambas el espíritu es el mismo.6-21) aparecen dos versiones diferentes de los mandamientos. los mandamientos han sido enumerados de acuerdo con tres criterios. del tipo utilizado en la escritura cuneiforme. En la tradición judía el prólogo es considerado el primer mandamiento. (9) prohibición de prestar falso testimonio. Más tarde. (7) prohibición del adulterio. No consentirás pensamientos. 8. y el resto sigue el mismo orden que las tradiciones protestante y ortodoxa. La versión del Éxodo difiere de la del Deuteronomio en dos elementos: proporciona un motivo religioso. . 9. (4) observancia del sábado. respecto a la observancia del sábado. 3. en lugar de humanitario. No matarás. No codiciarás los bienes ajenos. No dirás falso testimonio. 7.P á g i n a | 20 (31. Moisés destruyó las tablas. En Éxodo (20. incluye a la mujer del prójimo junto con el resto de sus propiedades. (8) prohibición de robar. (5) honrar a los padres. Dios le ordenó entonces labrar nuevas tablas. No robarás. Santificarás las fiestas. que fueron depositadas en el Arca de la Alianza. 5. Por ello. Por tradición. y. 4. 6.1-17) y en Deuteronomio (5. Es probable que se tratara de tablas de arcilla. las dos primeras prohibiciones se conjuran como segundo mandamiento. y el último mandamiento se divide en dos prohibiciones: desear a la mujer del prójimo y codiciar los bienes ajenos.18) fueron grabados por el propio Dios sobre dos tablas de piedra. la enumeración de los demás mandamientos difiere en un número. Amarás a Dios sobre todas las cosas. El prólogo y las dos primeras prohibiciones están combinados. 2.

lo hace claramente aplicando el concepto de ―la parte 22 Enciclopedia Microsoft Encarta. 9). 5. En realidad.17). Por ejemplo. matar y comportarse de forma injusta) para entrar en el templo de Osiris. Dt. Microsoft Corporatión. 2005. forma parte de un documento de renovación del pacto.20). cf. Se le aplica la terminología ―pacto‖ (Dt. 32. como santo Tomás de Aquino y san Buenaventura. 19. 32.1. 34. 15) o ―testimonio‖ (Ex. 24.20. 28.4).18. dos veces fueron escritos por el dedo de Dios en ambos lados de dos tablas de piedra (Ex. 34.33). Ambos alegaron que Dios reveló los mandamientos a Moisés para recordar a la humanidad sus obligaciones. Los filósofos y teólogos escolásticos del medioevo. eran de obligado cumplimiento determinados preceptos (las prohibiciones de robar. 20. También se denomina ―testimonio‖ (Ex. Más tarde Moisés volvió a publicar los Diez Mandamientos en forma ligeramente modificada (Dt. Las dos tablas se llaman ―tablas del pacto‖ (Dt. El segundo par fue depositado en el arca (Ex. Los ―diez mandamientos‖ o ―palabras‖ ( Ex. deuteronómica. como Tertuliano y Agustino.1–8). olvidadas con facilidad por causa del pecado original.16. sirvieron como instrumento legal en la ratificación de dicho pacto (Ex.1. 29. La ocasión histórica en que se hizo la entrega original de esta revelación fue la concertación del pacto teocrático. 31. 10. cf.16. tal como fueron elaborados y se aplicaron en forma casuística en el libro del pacto (Ex. 31. 17. .13. 40. Moisés destruyó el primer par. 32. que manifestaron que los mandamientos ya habían sido grabados en el corazón humano antes de ser escritos sobre tablas de piedra. 10. 9.15–16. 2 R. ha tendido a restringir indebidamente el concepto general de su carácter. 40. 34. aprehensibles para todos los seres racionales. si bien tiene precedentes bíblicos.15). Dt. pertenece a la categoría más amplia del pacto. ―Es posible hallar amplias secciones del Decálogo en las leyes de otros pueblos de la antigüedad. para simbolizar el quebrantamiento del pacto por parte de Israel al pecar con el becerro de oro (Ex. 25.P á g i n a | 21 En realidad. La versión posterior. No resulta adecuado clasificar esta revelación como ley. Los principios de Ex. en la religión egipcia.6–21).16–20. Por lo tanto.4) fueron pronunciados originalmente por la voz divina desde el Sinaí a oídos de todo Israel (Ex. diosa y sacerdotisa de los muertos‖22. 25. Después. término que describe la organización de la vida según el pacto como algo impuesto en forma solemne y juramentada de tal manera que se vuelve prácticamente sinónimo. por consiguiente. se hacían eco de una idea similar expresada por los primeros padres de la Iglesia.28. los Diez Mandamientos engloban los principios comunes para toda la humanidad.22–23. cuando la Escritura se refiere a la revelación de las dos tablas como ―los diez mandamientos‖ (o ―palabras‖).18. 21. La designación frecuente del contenido de las dos tablas como ―el Decálogo‖. Dt.13) y ―las palabras del pacto‖ (Ex. sostienen que todos los mandamientos son parte de la ley natural y.9. 11.29).19).15.28. 4. cf. 34. 4. 20.2–17.

20. mar. 20 y Dt. La ética bíblica está arraigada en la religión bíblica. Venían luego las obligaciones impuestas al vasallo.15).21 agrega ―su tierra‖. esta terminología y la preponderancia del contenido legal que ella refleja indican que el tipo de pacto a que se refiere es esencialmente el establecimiento de un reino organizado bajo el señorío del soberano elegido según las estipulaciones de dicho pacto. A veces estas sanciones se intercalaban entre las estipulaciones (cf. 6. debido a la pertinencia de todo lo relativo a los bienes raíces. a la persona que hacía de portavoz (cf. J.3–17. La estipulación principal era la exigencia de la lealtad al señor del pacto o. c1982. creador de cielo. El carácter pactual del Decálogo se puede ilustrar y corroborar mediante antiguos tratados internacionales del tipo utilizado para formalizar la relación entre un soberano y un vasallo (Pacto). cf.2b).6. la modificación de las estipulaciones a fin de adaptarlas a las nuevas circunstancias era habitual. Jn. 12b). 7b. el principio primero y principal del cual es el amor incondicional a Yahvéh. y la religión bíblica no es un misticismo informe sino un orden estructurado. y un prólogo histórico que relataba especialmente los beneficios recibidos anteriormente por el vasallo. la norma para la consagración de Israel a su Señor. En síntesis. 20. 5. tierra. 20. negativamente. Ex. 20. y la política administrativa de renovar el pacto con las generaciones sucesivas del reino vasallo. Al mismo tiempo. La relación teocrática del pacto se retrotrae hasta la elección y liberación redentoras de Yahvéh. ante la inminente herencia en Canaán por parte de Israel. La Paz. Entre otros paralelos se encuentra el estilo ―yotu‖. Por ejemplo. Ello explica las diversas diferencias entre la forma del Decálogo en Ex. y su continuación hasta la milésima generación se atribuye a su fidelidad y misericordia. . D. la prohibición de toda alianza con otros (cf. Nuevo Diccionario Biblico Certeza.23 El hecho mismo de que la ley está contenida en la revelación divina del pacto es indicativo del principio religioso de la devoción personal a Dios como la médula del verdadero cumplimiento de la ley. de conformidad con sus transgresiones o su fidelidad. 20. Buenos Aires. las dos tablas contenían la esencia del pacto sinaítico. Yahvéh describe a los beneficiarios de su misericordia como aquellos ―que me aman y guardan mis mandamientos‖ (Ex. 5. Ex. la práctica de colocar una copia del tratado en los santuarios de ambas partes. Pero no existe incompatibilidad alguna entre la exigencia divina comunicada en imperativos concretos y el llamado de Dios a una entrega personal a él en amor. debidos al favor y el poder de su señor (cf. Los tratados de soberanía comenzaban con un preámbulo identificando al señor o amo. Ex. Otra sección enunciaba las maldiciones y las bendiciones que los dioses invocados en el juramento de formalización del pacto descargarían sobre los vasallos. Quito: Ediciones Certeza) 2000. figura como el soberano. 14.. Dt.5b. Ex. En documentos relacionados con la renovación de pactos. que es un Dios celoso). y todo lo que en ellos hay. El modo de vida según el pacto se dicta soberanamente en diez mandamientos. la sección más larga.P á g i n a | 22 por el todo‖. Yahvéh.2a). (Barcelona. 23Douglas.

Además.33–6. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. Las leyes del Decálogo están formuladas en términos apropiados para el orden que establece el pacto. c1982. no como condenación final. Por ejemplo. 28) es semejante a la de Ex. 20. La alta crítica especulativa. las formas diversas de la prohibición de la codicia en Ex.. J. Una reconstrucción de este tipo resulta incompatible con el criterio sustentado por la crítica formal en el sentido de que el Decálogo ostenta forma de tratado.17 y Dt. Más aun. que es la meta de una comunión restablecida según el pacto. (Barcelona. y el amor.3) se vale de las imágenes de la manifestación contemporánea y típica del reino de Dios. cf. de un triunfo último y perfecto sobre el poder demoníaco que los querría esclavizar en el infierno de una interminable alienación de Dios. 5. Esto no quiere decir que los Diez Mandamientos no sean normativos para una vida ajustada al pacto en el día de hoy. el que presenta esta protesta contra el pecado del hombre. . 5. La Paz. el paralelismo del Decálogo con la estructura de los tratados de soberanía muestra el error de considerar el preámbulo y el prólogo histórico como un mandamiento. Una ética arraigada en una religión de esta clase posee la dinámica de la fe. La división habitual del Decálogo en ―dos tablas‖ surge del error de no reconocer que las dos tablas constituyen textos iguales del mismo tratado.11–26 es un primitivo ―Decálogo‖ cúltico se apoya en una equiparación errónea de este pasaje con los ―diez mandamientos‖ mencionados en Ex.33 con las tablas originales. 20. considera que la forma canónica es el resultado de revisiones ampliatorias posteriores.1–4. 34. 34. La teoría de que Ex. salvándolos de la esclavitud. Buenos Aires. Quito: Ediciones Certeza) 2000. del cual este último constituía la constitución-tratado. 34.24 3 Período de Los Jueces 24Douglas.21 contradicen la división de la misma en dos mandamientos. y la promesa agregada al quinto mandamiento (y que en otras partes se relaciona con la totalidad de la ley.28. si bien postula un Decálogo muy primitivo (incluso mosaico). En este contexto hasta la forma preponderantemente negativa del Decálogo sirve para magnificar la gracia de Dios. La verdadera relación de Ex. la forma específica de la ley del día de reposo refleja la perspectiva escatológica del Antiguo Testamento.P á g i n a | 23 La revelación de la ley en el contexto de la acción redentora sujeta a las estipulaciones del pacto indica que la conformidad a la ley tiene que ser un acto de gracia de Yahvéh.22–23. Dt. D. a los siervos redimidos. la esperanza. la forma de tratado que el contexto del Sinaí exigía para el pacto se perdería en el caso de un original hipotéticamente sintetizado. La forma negativa se vuelve de este modo una promesa divina. sino como llamado a la santidad.5–27 con los dos textos siguientes del Decálogo (Ex. Por lo que hace a la división en diez ―palabras‖. porque los tratados no estaban sujetos a modificaciones posteriores por otros. pero para establecer su aplicación precisa siempre tenemos que tener en cuenta nuestra ubicación escatológica. 34.

4Mas él devolvió el dinero a su madre.C. he aquí el dinero está en mi poder. juez familiar (después de Elón. El mandato de Dios a Gedeón es que destruya éste altar y que en su lugar levante un altar para él y que haga un holocausto. mostrando la inmoralidad de aquellos tiempos (Jueces 17:1 ―1Hubo un hombre del monte de Efraín. esto da un período no mayor de 325 años de administración bajo los jueces. pues. para hacer una imagen de talla y una de fundición. quien hizo de ellos una imagen de talla y una de fundición.25 4 La Monarquía 25Reina Valera Revisada (1960). se puede ver que en el tiempo de Gedeón un problema de idolatría. entre Jefté y Sansón) . Puesto que Saúl llegó a ser rey el año 1050 a. 6En aquellos días no había rey en Israel. 5Y este hombre Micaía tuvo casa de dioses. juez de Isacar (entre Gedeón y Jefté). Entonces la madre dijo: Bendito seas de Jehová. 3) Súplica y 4) Liberación. 2) Esclavitud. Débora/Barac. como se menciona en (Jueces 6:25-26) donde se indica que había un altar a Baal y a Asera. Gedeón. Los siete jueces secundarios están intercalados entre ellos. pero los más notables fueron: Otoniel. 2el cual dijo a su madre: Los mil cien siclos de plata que te fueron hurtados.C. cada uno hacía lo que bien le parecía”). Después de la muerte de Josué (1390 a. juez de Belén (entre efté y Sansón). (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Abdón. 3Y él devolvió los mil cien siclos de plata a su madre. lo que da la fecha de alredero del año 1375 a. el juez de aguijada (entre Aod y Débora). que se llamaba Micaía. juez de Galaad (después de Tola. Aod. y de los cuales me hablaste. En ésta época se pueden señalar que los jueces fueron trece. la cual fue puesta en la casa de Micaía. yo te lo devuelvo. Elón. ahora.. y consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. juez de Zabulón (después de Ibzán. Los detalles que fueron escogidos para ser incluidos en éste libro demuestran una filosofía específica de ese período histórico. y son : Samgar. entre Gedeón y Jefté). Ibzán. como el principio del período de los jueces. En relación a la adoración. También se tiene el ejemplo de Micaias que tuvo casa de dioses. e hizo efod y terafines. Tola.) los ancianos continuaron gobernando por cerca de 15 años. yo lo tomé.C. y tomó su madre doscientos siclos de plata y los dio al fundidor. Jefté y Sansón. Jair. entre Jefté y Sansón). hijo mío. acerca de los cuales maldijiste. y su madre dijo: En verdad he dedicado el dinero a Jehová por mi hijo.P á g i n a | 24 El período histórico de los jueces se extiende desde Josué y los ancianos hasta el reinado de Saúl. . que puede resumirse en cuatro etapas: 1) Pecado.

14.‖26 2. El origen del poder real se remonta a Zeus. el primero. generalmente se trataba de un gobernante que ejercía dominio sobre una región habitada. primero del sur y más tarde de toda la nación. aunque no carente de luchas intestinas por la posesión de su trono. Tras encargarse de eliminar de una vez por toda la amenaza filistea. que significa ―consejo‖. ej. a menudo con centro en una ciudad (Gn. Su autoridad parece haber sido hereditaria (pero cf.. y arm. en Asiria más bien representaba al dios. Microsoft Corporation.1ss). Le sucedió su hijo Salomón. Ras Shamra. pero murió junto a su hijo Jonatán en una batalla contra los filisteos. Saúl unió a las tribus e instauró la monarquía. que dirige la vida del pueblo por su justicia o injusticia. Ambos términos son de origen oscuro. Triunfó la monarquía debido a la amenaza exterior de los filisteos. En el gr. 85–89). ya sea con una raíz ár.1 Rey. basileus. Más tarde. 1962. bajo Platón. Su reinado fue largo y próspero. Gn. común a todos los idiomas semíticos. leyenda del rey Keret). En Egipto se tendía a considerar que el rey o faraón era idéntico al dios. 26 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2. Mientras que algunos favorecían el estilo más tradicional de liderazgo carismático en épocas de crisis. Reinado Heb. pp. Que significa ―poseer‖. lo que lleva a la idea del ―rey divino‖ en Alejandro y los Césares.C. clásico basileus denota al gobernante hereditario legal. pero que se distingue del tirano o usurpador. .P á g i n a | 25 ―La monarquía surgió en torno al siglo XI a. cuya voluntad es ley. en un clima de enfrentamientos internos y amenazas externas. Salomón construyó un palacio y el gran Templo de Jerusalén. A Soggin. Esta última probablemente fue tomada de una primitiva lengua egea. de quien a menudo se decía que era antecesor o padre del rey gobernante (p.31ss). La investidura real se generalizó en el Cercano Oriente desde los tiempos más remotos. David se convirtió en rey.005. 36. posiblemente esté relacionado. Las luchas intestinas giraron en torno a la forma de gobierno adecuada para la nación.1–2. Protestantismo 17. otros deseaban una monarquía estable. exprimiendo al máximo los recursos del país para realizar sus grandiosos proyectos. melek gr. o con una voz as. instauró un imperio que abarcó desde Siria hasta la frontera con Egipto. encontramos un movimiento destinado a considerar al rey como ―benefactor‖. superiores en el orden militar. 20. y se derivaba del rey divino o dios de la tierra donde ejercía su dominio (J. que ocuparon cinco ciudades de la llanura costera.4. quien estableció una corte siguiendo el modelo de otros monarcas orientales.

8. 21. y Saúl nunca afirmó completamente su posición ni su dinastía.25). pero su hijo Abimelec hizo suyo un reinado local y temporario después de él (9.29ss. con una ubicación central entre los posteriores estados del Norte y el Sur.9) exigió que se lo nombrara ―caudillo‖ para cumplir esta función.2. 13. 4. fue Jerusalén (2 S.6ss). Puede ser que David haya asumido. 3.17ss. en cierto modo.4. Parecería que la seguridad de la dinastía de David se basaba principalmente en lo que se ha dado en llamar el pacto davídico (Sal. pero solamente por insistencia del pueblo (1 S. 1 R. 132. 5. cf.3. 6. El libro de Jueces termina con una nota de caos social (caps.9ss).C. sin embargo. las tribus fueron gobernadas principalmente por los padres o ancianos de la aldea (Jue. Cuando Israel se estableció en Palestina por primera vez.P á g i n a | 26 3. Bajo su reinado. Primeras nociones en Israel En la historia de Israel las primitivas tribus nómadas eran gobernadas por el patriarca del clan. tamb. 11. Nm.5).5). y el éxito militar de Saúl fue su principal calificación para desempeñar el papel de primer rey de Israel. 16. lo cual se atribuye a la falta de rey (19. el profeta conservó el liderazgo religioso (1 S. juzgó a Israel desde diferentes lugares que visitaba periódicamente (7. fue sumamente exitoso. en lo que virtualmente fue una teocracia. . Jefté (Jue. que nombraban a un hombre determinado para guiar a la milicia contra el enemigo. mientras vivió Samuel.3.22) y rehusó. La capital. Durante el éxodo de Egipto el gobierno fue ejercido por Moisés. 110). el papel de rey-sacerdote al estilo de los reyes jebuseos. 3. y posteriormente se lo consideró siempre como el rey ideal. Finalmente Samuel se convirtió en hacedor de reyes de Israel. a quien sucedió Josué. Estableció una dinastía que duró más de 400 años. cuyo sacerdocio aparentemente se remontaba a la época de Abraham (Gn. en cambio. que. 8. 4. Elí fue sumo sacerdote en el santuario central en Silo (2 S.4ss). Evolución bajo David David.5ss).20). 1.13ss. 14. con un líder no hereditario elegido por llamamiento divino y reconocido por el pueblo. pero su hijo no lo sucedió.1ss). que hacía necesario contar con un ejército regular (8. hasta la disolución del estado en 587 a. De Elí a Samuel En el período siguiente la situación mejoró bajo la dirección religiosa y jurídica de Elí y Samuel.12). A Gedeón se le pidió que gobernara a Israel (8. ya que parecería que ejercía funciones de liderazgo en el culto (2 S. después de la destrucción de Silo.1. Parecería que esto se consideró como apostasía en alguna medida.11ss).7). 19–21). 11. Samuel fue un líder no hereditario (al estilo de Moisés y Josué).15s). 8. Sal. como abandono de la teocracia (1 S. aunque no sin alguna protesta (Ex. Probablemente el pedido se debió más que nada a la continua amenaza filistea.

25). aunque sí los sacerdotes (1 R. Hag. 18. E.25. 2. de restaurar la dinastía en el trono del estado posexílico. La reforma de Josías (2 R. Jer. 2 Cr. 17. 12.1–4.34).19.16. Otra . 19. 2 R. Bajo estos últimos. pero a veces el profeta tomaba las iniciativas de mayor envergadura.13). 19. con el deber de actuar no solamente como juez (1 R. Como los reyes se desviaron del ideal.1ss. El escriba (mazkéÆr.12). 2. 1. 4. esta es su referencia primaria.4–5). 2. aunque muchos eruditos creen que empezó antes (Mesías). el amo hitita otorgaba una dinastía duradera a su vasallo en el caso de ser pariente. 21. 3.3ss).17–18. 132.2. 22–23) puede haber sido un esfuerzo para reavivar los preceptos mosaicos en relación con el pacto davídico. y según el punto de vista de muchos estudiosos modernos. Con la caída del reino del S. Podrá notarse que a la dinastía davídica hemos aplicado varios de los llamados pasajes mesiánicos (Sal.12). particularmente si G.5 Los ministros del rey Pero corresponde notar que.10). especialmente cuando se producía un cambio de dinastía.1ss) (Profecía).6). los profetas no eran nombrados por el rey. Jue. 14. posiblemente señalada por la posesión de los testimonios o la ley o toÆraÆ (Dt. 1 S. La principal responsabilidad del rey era la de mantener la justicia (Is. cf. 11. tamb.23.16). sin embargo. 2. 33.15). según parece. 9. 3.27). 33. 17. Mt. no sólo en el cismático reino del N sino también en el del S (1 R. 11.6–7). y posteriormente el fracaso del príncipe davídico. 2 R. Ambos oficiaban en la coronación de un rey (1. La referencia al rey como hijo de Dios (Sal. aunque este término puede indicar la posición ejecutiva y de consejero de un primer ministro o gran visir. asumía personalmente la responsabilidad del nombramiento de un sucesor.4ss.15). Jer. los salmos mencionados posiblemente sean salmos de coronación utilizados en el templo de Jerusalén. 9. pero sobre todo fue un movimiento profético para limitar el desenfreno de los reyes (2 S. si no. 1 R. 12.16). el secretario (2 S. Is. 21.P á g i n a | 27 El pacto davídico puede haber sido una extensión del pacto mosaico. 26. 2 R. 2 R. Pero muchos de los reyes fueron impíos y estimularon la injusticia y la maldad. sino también de preservar la justicia y proclamar la ley (2 R. 110. 1 R. 17. la expectativa cristalizó en lo que técnicamente se conoce como la esperanza mesiánica. y la promesa de mantener la dinastía en función del pacto (1 R. 10. Jer. 11. como ocurrió en el reino del N (1 R. dan bastante credibilidad a este parecer. la esperanza de un gobernante justo se llevó cada vez más al futuro.17. 3. cf.1–4. literalmente uno que hace recordar) quizás estaba vinculado con la tarea de hacer la crónica de los asuntos de estado (cf. además de un número de funcionarios adicionales (1 R.28). 8.7ss. 23. Mendenhall está en lo cierto cuando piensa que la forma del pacto mosaico era análoga a la de los tratados hititas. y el escriba. Zorobabel (1 Cr.18ss. Otros servidores del rey eran el comandante del ejército (2 S.

6 Evolución posterior Durante el período 104–37 a. Aunque el término que se traduce ―reino‖ (basileia) se emplea en el sentido de reino o dominio (Mt. 17. m egp. La soberanía de Dios es absoluta. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. 1 R. 1.16. (Reino de Dios)27 4 Cautiverio y restauración de Israel. El reino de Cristo es eterno (2 P. 22. 1. c1982.1 El Destierro En el momento de la disolución del reino de Judá había comunidades judías en Egipto.13).10–11.16). 14. 14. pero no la reconoce el hombre pecador. 18. pero el mensaje del NT es que. ya sea en voluntaria lealtad o sometido a juicio (Ro.. ante quien debe doblarse toda rodilla.24–28). 21. (Barcelona. 2. Hizo resaltar que no era un reino de este mundo (Jn. ‗anunciador de la corte‘ o ‗heraldo del rey‘. la idea dominante es la de ―soberanía‖ o ―gobierno monárquico‖. El reinado de los monarcas terrenales es limitado.21). y Cristo reclama fidelidad primaria (Mt.15). paralelo al whm.C.9–11). Pilato. con el cual cf.9 y el procedimiento de coronación en el caso de Salomón. Esto se logra por medio de Cristo el Rey-Mesías. 15. J. 1. 1.36). esta esperanza fue cumplida solamente en Jesucristo (Mt. algunos de los sumos sacerdotes asumieron el título de rey. Jn. Zac. y de ese modo quedan en libertad para vivir en rectitud (Ro. esencialmente. y algunos fueron proclamados como cumplimiento de la esperanza mesiánica. pero aun debe consumarse (Lc. 1 Co. 1. el rey idumeo de Judá y vasallo de Roma (cf. D. Babilonia y Palestina. 9. 12. 27Douglas.25). La Paz. 6..17). Fil. y anunciaba a los fariseos que el reino estaba ―entre ellos‖ (Lc.15). El ―evangelio del reino de Dios‖ significa que se da una oportunidad a los hombres para que reciban el reino por arrepentimiento y fe (Mr. o el de Herodes.49).33. El mensaje de Jesús comenzó con la proclamación de que ―el reino de Dios se ha acercado‖ (Mr.33). que de esa manera merece la destrucción.1–17. . Mt.5. Quito: Ediciones Certeza) 2000. tamb. 3. 1. Sus súbditos son rescatados del poder de las tinieblas (Col.11). Buenos Aires. 1. 4. 2. por lo que no estaba en el mismo plano que el del gobernador romano.P á g i n a | 28 posibilidad es que se tratara de un cargo vocal.

C.. Liderada por un príncipe de la casa de David llamado Zorobabel. ―El sumo sacerdote fue elegido gobernante de la provincia de Judá o Judea. pues. llevándose consigo todos sus bienes. quienes enarbolaban con fuerza la dimensión espiritual de sus esfuerzos. cuyos discursos forman la segunda parte del libro bíblico de Isaías. Para la tradición judía. decidió enviar a Esdras. y por otros que ya se habían establecido en la zona desde la caída del reino de Israel en el 721 a. Los escribas comenzaron a fijar por escrito las tradiciones del pueblo. para que introdujera las necesarias reformas religiosas. un famoso maestro y escriba.2 La vida en Babilonia Entre todas esas comunidades. El culto que anteriormente se había realizado en el Templo fue sustituido por la oración en grupo. de setenta años (586-516 a. Los judíos se concentraron en la reconstrucción del Templo. tal y como había predicho Ezequiel antes que ellos. además de las donaciones de los que se quedaron en Babilonia y. se encargó de alentar en los exiliados una fe en una nueva vida. Nehemías (protegido del rey Artajerjes I de Persia. con el fin de gobernar así la vida de los exiliados. Durante este periodo la comunidad babilónica.) recibió autorización expresa para reconstruir la ciudad. habiendo oído noticias referentes a la falta de disciplina religiosa en Jerusalén. que desde entonces se transformó en una teocracia.P á g i n a | 29 4. esta fecha marca el verdadero fin del exilio babilónico. Un profeta anónimo al que se ha llamado Isaías. Bajo el liderazgo del sacerdote y reformador Ezequiel.C. Judea se había convertido en un país . El desaliento que sintieron en ocasiones los inmigrantes debido a la enorme magnitud de la tarea que tenían ante sus ojos fue superado gracias a la labor de dos líderes religiosos. la más importante era la de Babilonia.3 El regreso a Jerusalén En el 539 a.. en una nueva y reconstruida Jerusalén. los profetas Ageo y Zacarías.000 miembros de la comunidad babilónica prepararon su regreso a Palestina. cuya duración fue. El país aún estaba desolado debido a los estragos causados por las guerras caldeas. hecho que consumaron en el año 516 a.C.C. Al año siguiente. tal como dice la tradición. Bajo su dirección Jerusalén volvió a ser una gran ciudad. Aproximadamente 42. la expedición se dirigió a Jerusalén. aproximadamente en el 445 a.). publicó un edicto en el que otorgaba la libertad a los judíos. el fundador del Imperio persa. y esos textos se convertirían en los libros de la Biblia. Los exiliados formaron allí una floreciente colonia formada por los judíos deportados en el 597 a. la comunidad babilónica pudo mantener su identidad sustituyendo la patria política por otra espiritual. El ritual ocupó un lugar prominente dentro de la religión.C. quien reinó entre 465-425 a. Ciro II el Grande. 4. Las labores de reconstrucción fueron lentas y. regalos del propio emperador.C.C. A mediados del siglo IV. conquistó Babilonia.

C.) y al establecimiento del control romano sobre Palestina (63 a. cuando se restablecieron las instituciones y se reconstruyó el Templo. los maestros y rabinos codificaron las leyes transmitidas hasta entonces oralmente.C. Judá pasó a ser una provincia persa y sus habitantes gozaron de una relativa autonomía. p 30. ambas integrantes del Talmud. a la revolución y al régimen de los Macabeos (168-165 a. aunque su fecha exacta es objeto de polémica.). el Pentateuco) rigió la vida cotidiana de los judíos. ―En algún momento durante este periodo la historia de Israel devino en la historia del judaísmo.).6 Los judíos después del exilio: Pese a la destrucción del segundo Estado judío. Microsoft Corporation.005. su vida cambió por completo. Los profetas Esdras y Nehemías fueron los líderes de la época posterior al exilio. A principios de la era cristiana. Durante los primeros seis siglos de exilio. véase Judíos.P á g i n a | 30 organizado según unas estrictas doctrinas religiosas. La continuidad de la unión entre los judíos se fundó en el empleo de una lengua común. Para más información. Judaísmo. y dominado por una casta sacerdotal muy poderosa. surgieron en Palestina (especialmente en Galilea) y 28 Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2. durante este tiempo.C. La Torá (o ‗Ley‘. 4.C. en especial en el orden religioso.‖28 En el año 538 a. los judíos desarrollaron una religión propia en el exilio: el judaísmo. en una vida comunitaria con una sólida organización y en el estímulo que significaba la esperanza mesiánica.C.‖29 4. 29 . Tras ser sofocada una rebelión en el año 70 d. el pueblo había sobrevivido al surgimiento del imperio de Alejandro Magno (333 a. que provocó la destrucción de Jerusalén. la comunidad judía logró mantener su identidad y sus tradiciones por medio de profundos cambios culturales. Los principales centros de enseñanza del judaísmo funcionaron como academias. es decir. y al aumento del anti judaísmo. y volcaron una parte de las mismas en la Mishná y la Guemará.7 El desarrollo de la religión en el exilio Como reacción a la fragmentación que supuso el comienzo de la era cristiana. los escribas y los maestros de la Ley dieron su forma definitiva a las Sagradas Escrituras. en la herencia literaria que todos los judíos estaban obligados a conocer y a estudiar.. el pueblo fue liberado de Babilonia tras haber sido instaurado el Imperio persa por Ciro II el Grande. Ídem.

desde el año 227. Desde el siglo VI a. Babilonia pasó con el tiempo a ser un centro de gran influencia para los judíos del exilio.. y en el siglo V por los llamados saboraim (en arameo. La colonia judía estaba dirigida por un administrador. ‗hablantes‘). ‗excelencia‘).C. sus contestaciones. de los sasánidas. es decir. en la codificación y ampliación de la ley oral recibieron el nombre de tanaim (en arameo. que se concluyó aproximadamente un siglo antes. Hubo otro Talmud. Las dos academias babilónicas de Sura y de Pumbedita lograron gran renombre. ‗enseñantes‘). fueron incorporadas a las prácticas religiosas. . Los últimos directores de las academias babilónicas recibieron el nombre de geonim (plural del hebreo gaón. los comentarios a la Mishná. una vez terminada de redactar la Guemará. que recibía el nombre de exilarca. 30 Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005 © 1993-2004 Microsoft Corporation. ―Los estudiosos que trabajaron durante los siglos I y II d. desde todas partes del mundo medieval los geonim recibían consultas relativas a la religión. En un principio estuvieron bajo la dirección de los partos y luego.P á g i n a | 31 en Babilonia. el palestinense o de Jerusalén.‖30 El Talmud babilónico se concluyó a comienzos del siglo VI. denominadas responsa. ‗reflectantes‘).C. Durante el siglo III fueron reemplazados por los amoraim (en arameo. aunque menos completo que el anterior.

1 Cor.14:1).3:16).14:14). 1. en conmemoración de la resurrección de Cristo. Generalmente se acepta que la costumbre de la iglesia primitiva de reunirse el primer día de la semana (Hch.25ss. que en sus reuniones se celebraba el partimiento del pan (Hch. El Nuevo Testamento no da detalles sobre la forma en que se realizaba la adoración pública. pero constantemente inculcó la idea de que la adoración debía representar el amor del corazón hacia un Padre celestial. Jn. se profetizaba (1Co. Jn. se hablaba en lenguas y se interpretaban estas (1 Co. Mt.66:4) y ―todas las naciones‖ (Sal.4:16.14:4-6. En su enseñanza el acercarse a Dios mediante el ritual y el sacerdocio no sólo no tiene importancia. 10.5:22-23). y probablemente los cristianos siguieron concurriendo a los servicios en la sinagoga también. un servicio ofrecido a Dios no sólo en función de culto en el templo sino de servicio a los demás (Lc.P á g i n a | 32 Capítulo 3: La adoración en el Nuevo Testamento 1 Adoración. Cristo participó de ambos. el Señor Jesús dijo que Dios busca adoradores sinceros.22:27. Llegara un día en que ―toda la tierra‖ (Sal. Al comienzo. sabemos. había oraciones (1 Co. el culto cristiano puede haber adoptado como modelo el servicio de la sinagoga.27). la iglesia no abandonó el culto en el templo. teniendo el templo. cuando se produjo finalmente la ruptura entre el judaísmo y la iglesia. 86:9) adorarán a Jehová (fil.23s. 5. La Iglesia original de Jerusalén. se cantaban ―salmos e himnos y canticos espirituales‖ (Col.14:33. En contraposición con una adoración ritualista o tradicionalista de los judíos y samaritanos. 13. que lo hagan ―en espíritu y en verdad‖ en cualquier sitio (Jn. sin embargo. dando asi señal de su deidad. 1 Tes. se leía palabra de Dios (Col.5:27). 1Cor.20–24.20:7. Por fin la ―adoración‖ es la verdadera latreia.16:2).2:10-11).2:46). sin embargo los cristianos gentiles decidieron reunirse para hacer su adoración pública el primer día de la semana (Hch. sino que ya no es necesaria en absoluto. que fue llamado ―el día del Señor‖ (Ap. . Sabemos. 4. sin embargo. El Señor Jesús acepto que se le rindiera adoración (Mt.28). Además. Stg. Los angeles rinden adoración al Señor Jesús (He. siguió por un tiempo reuniéndose en cierto rincón del mismo.20:7. En el NT se encuentra nuevamente el culto del templo y de la sinagoga. Muy pronto. 1:10).16:2) tenia por propósito la adoración pero muchos judíos cristianos continuaron observando el sábado y las fiestas tradicionales.1:6).4:21-24).

5:17). Fue en el año 90 d. Luego. La forma del lenguaje parece indicar que las reuniones eras diarias. Las iglesias gentiles se preocuparon por ayudar a los necesitados en Jerusalén (―porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos en Jerusalén‖ 31 Nuevo Diccionario de la Biblia. 1Co. . decía Pablo. las iglesias se preocupaban por los pobres y marginados sociales.6:1-6). surgiendo asi lo que se llamo el oficio de diacono (Hch. cuando los judíos decidieron. ―…partiendo el pan en las casas…‖ (Hch. le dijeron: ―Ya ves.2]). Los creyentes de Jerusalén. pastores y obispos eran los encargados de dirigir las iglesias. esto es. Los apóstoles se reunían en un ―aposento alto. la expulsión de las sinagogas de todo aquel que confesara que Jesús era el Cristo. ¿Como eras las iglesias del Nuevo Testamento? ¿Cuáles cosas sucedían en ellas? La primera que conocemos fue la de Jerusalén. En cuanto al gobierno de las iglesias. cuando oyeron los informes de Pablo acerca de lo que Dios hacia entre los gentiles. con sentido universal. ) 1 Ti.P á g i n a | 33 2 La Iglesia del Nuevo Testamento.3:1). ―En efecto.2:26]).1:13. En su trabajo misionero. Las iglesias del Nuevo Testamento.21:20)‖31.1:5) los ancianos. Conjuntamente con la predicación del evangelio.C. se reconocía su autoridad moral por ser la mas antigua y por la significación histórica de la ciudad y la experiencia de sus lideres. (Editorial Unidita: 1992). el de Ninfas (―…la iglesia que esta en su casa‖ [Flm.. para ciertos trabajos que les distraían de la ―oración y…el ministerio de la palabra‖ se escogieron siete personas para ―servir a las mesas‖. 2:46). merecían ser sostenidos por la iglesia.2:45). los cristianos iban a las sinagogas y participaban de sus cultos. Los lideres de la iglesia de Jerusalén pidieron a Pablo que se acordase de los pobres (―…lo cual también procurare con diligencia hacer‖ [Gá. cuantos millares de judíos hay que han creído. donde moraban…‖. Una de esas cosas era la de ―María la madre de Juan…donde muchos estaban reunidos orando‖ (Hch. hermano. Se mencionan varios ejemplos.12:12) cuando Pedro estaba preso. Los apóstoles acudían al templo a orar (Hch. Los que ―gobiernan bien‖.2:10]). y los repartían a todos según la necesidad de cada uno‖ (Hch. los apóstoles se preocupaban de establecer ―ancianos en cada ciudad‖.16:19]). Se hacían reuniones en el templo judío (―Y perseverando unánimes cada día en el templo y partiendo el pan en las casas…‖ [Hch.16:5. ―vendían sus propiedades y sus bienes. Las iglesias de los gentiles también comenzaron reuniéndose en casas. Aunque la iglesia de Jerusalén no interfería en los asuntos de las demás iglesias. en las iglesias (Tit. es evidente que los apóstoles asumieron la dirección de la de Jerusalén.. En Jerusalén. y todos son celosos por la ley‖ (Hch. como el de Priscila y Aquila (―Saludad también a la iglesia de su casa‖ [Ro.

No ―las iglesias. por una ―simulación‖ que hacían frente a visitantes judíos para que los les vieran comer con gentiles (Gá.6:1).5:14-15). Col.P á g i n a | 34 [Ro. fue el encarnizado antagonismo de los judíos contra la iglesia. habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra.5:9]) y se ocupaban de los enfermos (Stg.1:18) esta figura se refuerza con otra: la iglesia es la esposa de Cristo (Ef. de que las viudas de aquellos eran desentendidas en la distribución diaria‖ (Hch. a las cuales Juan se dirige al Apocalipsis.3:9-10). nos asombras las declaraciones apostólicas en cuanto a la iglesia. El es su cabeza y ella es su cuerpo (Ef. Jesucristo es el fundamento de ella (1 Co. No recibía a los hermanos y expulsaba s los que no estaban de acuerdo con él (3 Jn. judaicos. El Apóstol Juan menciona a un tal Diófretes. En la mayoría de las cartas a las iglesias de Asia. una iglesia gloriosa. Pablo explica que el evangelio era un ―misterio escondido desde los siglos en Dios‖ y que ―la multiforme sabiduría de Dios‖ es ―dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales‖ (Ef.3:10-12) aparecieron maestros falsos en las iglesias. Algunas personas idealizan las iglesias del NT. columna y baluarte de la verdad‖ (1 Ti.5:26-27). etc. el templo. ―No se hace mención en el NT de servicios para . En Corinto hubo casos de diversos pecados.5:21-33). aunque se habla de servicios diarios al comienzo (Hch.7). También tenían la costumbre de ayudar económicamente a las viudas de su comunidad (―sea puesta en la lista solo la viuda no menor de sesenta años…‖ [1 Ti. Pero por lo que hace al NT nuestras nociones en cuanto al culto cristiano son muy vagas. Indudablemente el día principal de adoración era el día del Señor (Hch. el ritual. Ella es ―la Casa de Dios‖…la iglesia del Dios viviente. También ―hubo murmuraciones de los griegos contra los hebreos.3:11-12). En Jerusalén Ananías y Safira mintieron (Hch. 3. sino que fuese santa y sin mancha‖ (Ef. En Antioquia . errores y pecados que existían en aquellas comunidades cristianas.9:10).3:5-7)..2:11-13).15:26]). que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. 20. En la iglesia de los Tesalonicenses habían personas que tomaban como excusa la esperanza de la venida del Señor para comportarse como vagos (2 Ts. El propósito de Cristo es ―santificarla. que tenían ―apariencia de piedad‖ pero negaban ―la eficacia de ella‖.1:22-23.5:1). lideres de la envergadura de Pedro y Bernabé tuvieron que sufrir de Pablo un reproche publico como hipócritas. que se convirtió en un cacique exclusivista en una iglesia.1 Prácticas de la Iglesia del Nuevo Testamento El gran factor contribuyente en la ruptura con el día de reposo. incluyendo uno de incesto (1 Co.46). y ―mujercillas cargadas de pecados‖ (2 Ti. sino ―la iglesia. se detectan defectos y pecados que existían en ellas.3:15). 2. pero este no encubre los grandes problemas. Ante la observación de estos aspectos de la vida de las iglesias corrientes en toda la historia hasta el día de hoy.5:1-11). a fin de presentársela a si mismo.

Pablo.16). . 11. 10. cf. Hay diferencias entre las fiestas o comidas de compañerismo y la cena del Señor como un memorial o recordatorio. La Paz. Nuevos himnos eran agregados. probablemente. Y no sabemos de ningún cristiano en el NT que no haya sido bautizado ya sea por Juan o en el nombre de Jesús. escritos por creyentes cristianos. 3. 11. J. 32 Douglas. tales como los que se encuentran en las cartas de Pablo. 16.43–45. 2. En tales circunstancias no hacían falta ministrantes oficiales. 3. 14). oración. el bautismo ha sido parte integral del cristianismo desde sus comienzos.2 Alabanzas: También usaban salmos para expresar alabanzas en la adoración cristiana. 6.21). (Barcelona.3 El bautismo y la cena del Señor eran adiciones distintivas en la adoración cristiana.38. también el primitivo bautismo cristiano era una expresión de arrepentimiento y fe (Hch.1.12s. constituían también rasgos comunes del culto cristiano. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 2.19. 26. 15. c1982. El culto se llevaba a cabo en las casas de los creyentes.8. 2.1. 19. seguido por la Cena del Señor (1 Co.8s). con recolección verbales referentes a ellos.14s. 5. Muchos dirían que el perdón de pecados se lograba por medio del bautismo desde el primer momento (Hch. convertido dentro de los dos o tres años de la resurrección. 33s.1.2 Lectura de las Escrituras: Los cristianos usaban los escritos de sus propios líderes tales como las cartas de Pablo y los Evangelios con relatos de la vida de Jesús y. El ágape.23–28).2s. IV). 3. Los primeros convertidos eran bautizados (Hch. 3. y exposición‖32.14s. 3.38. da por sentado que el bautismo marca el comienzo de la vida cristiana (véase más adelante. La celebración de la cena del señor era el principal motivo para que los hermanos se reunieran. 41).16.1.43. Pero en todos los casos el acento recaía sobre el Espíritu. Nuevo Diccionario Biblico Certeza. y consistían en su mayor parte en alabanza (Ef. Buenos Aires.. y sobre el amor y la devoción interior del corazón.3. He. De la misma manera que el bautismo de Juan. La simplicidad era la nota principal de estos servicios de adoración de las iglesias reunidas en las casas. En la iglesia de Corinto vemos que se ―habla en lenguas‖ (1 Co.1 El Bautismo: Cualquiera sea su correspondiente trasfondo.38. 8.1s). 18. Otros sostienen que quien se bautizaba en la época cristiana primitiva consideraba al bautismo más como su ―aspiración de una buena conciencia hacia Dios‘ (1 P. 10. Hch. Col. con el don del Espíritu considerado como la acción divina de aceptación y renovación (esp. 3. 22.P á g i n a | 35 conmemorar la resurrección del Señor y la llegada del Espíritu en Pentecostés. D. lectura de las Escrituras. 41.18).

6.15–17. . 10.12–16 y mas adelante. Buenos Aires.4.6.10 con 9. 1 Co. 10. o que el que se bautizaba veía su bautismo como su acto de entrega al discipulado de Jesús (cf. y generalmente como el contexto del encuentro divino-humano en el cual se daba y se recibía el Espíritu. o (c) por ambos medios. Pero a menos que se logre mayor apoyo.14–17.31.2).5. 8. que desde el primer momento el bautismo en el nombre de Jesús se realizaba como el rito de ingreso o iniciación a la nueva secta de aquellos que invocaban el nombre de Jesús (Hch.38.16. IV).34). 6. Nuevo Diccionario Biblico Certeza.. 19. por lo tanto.P á g i n a | 36 Ciertamente era un paso decisivo de entrega para el que pretendía hacerse cristiano.21. particularmente. el bautismo (y a veces la imposición de manos) representaba un papel importante. o (b) mediante la imposición de manos. En este encuentro divino-humano. 8. 41. 1 Co. o que Lucas estaba procurando promover un determinado punto de vista. 16 y 4. la presencia del Espíritu resultaba fácilmente discernible por sus efectos en la vida de aquel que lo recibía (Hch. (c) 19.6.5).16. 19.48. La Paz. y por lo menos. 8. Algunos sostienen que el Espíritu se recibía (a) por el bautismo. Es muy probable que se entendiera que dicha frase abarcaba ambos aspectos. Ro.10–14. La relación entre el bautismo y el don del Espíritu en Hch. J. 4. 10.38. lo que a menudo debe haber dado como resultado el ostracismo y aun la persecución por parte de sus anteriores compañeros.17s.17. 2. 1.: (a) 2. siendo los dos actos rituales partes integrantes de un solo sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente] conjunto. c1982. resulta muy difícil sostener que en el cristianismo primitivo había un concepto uniforme sobre este tema. 2. como expresión de arrepentimiento y entrega al Señor. 9. el bautismo cristiano se administró desde el principio ―en el nombre de Jesús‖ (Hch. A diferencia del bautismo de Juan. Quito: Ediciones Certeza) 2000. 10.2). 22. 19.47s.44–46. He. es motivo de grandes discusiones. Una perspectiva más ―elevada‖ del bautismo tiene muy poco en lo cual fundarse. y debe haber servido también para expresar en forma gráfica la aceptación del que se bautizaba por parte de la comunidad de aquellos que como él creían en Jesús (Hch.38. 1. Algunas veces se hacía con el agregado de la imposición de manos. 2.2). Esta frase probablemente indica ya sea que el que bautizaba se veía como representante del Jesús exaltado (cf.17. esp. 2. cf. 1. Cada una de estas posiciones puede invocar apoyo en algún punto del libro de Hch. como señal de haber ingresado al discipulado de Jesús y de entrar a formar parte del grupo de sus discípulos. (Barcelona.33 33Douglas. (b) 8. cf. D. Es más probable que para Lucas y los primeros cristianos el factor realmente decisivo para demostrar la realidad de la entrega de una persona a Dios y su aceptación por él era el don del Espíritu. 11. 3. Es evidente.

11. 21. pasaje en el que la frase es ―partimiento del pan‖. 3. pp.2 La Santa Cena: En la iglesia primitiva del libro de Hechos hay referencias aisladas a la comunión en la mesa. El hecho de que en todo el libro de Hechos no haya referencia alguna a la copa ha llevado a H. muchas de las cuales están asociadas con una comida entre el victorioso Señor y los suyos (Lc. que describe una comida ordinaria. 35 Eduardo Nelson G. de una comida de camaradería que comenzaba con la conocida costumbre judía de partir el pan. 36–48. M. Que mi pueblo adore. ―partimiento del pan‖ puede ser una expresión casi técnica para hacer referencia a toda la comida. cuando el Señor alimentó a las multitudes. 24. (Barcelona. ex hypothesi. ej. aunque apenas merece este nombre. no relacionada con el culto) hay una referencia a una comida de comunión en la que se emplea idéntica frase. J.7 (pero no en 27.34 ―Había un espíritu de entusiasmo y fervor en la adoración cristiana producido por la toma de conciencia de que el Espíritu Santo había venido a hacer que Cristo reinara en medio de ellos. c1982. donde se pone el acento en el significado redentor de la muerte de Cristo. como de las apariciones posteriores a la resurrección. Pero esta teoría es innecesaria. Buenos Aires. 1953–54. ―pone a prueba la fe el que hubiese podido imponer exitosamente esta innovación… a toda la iglesia‖ (Paul and His Predecessors². Jn.. era la propia contribución de Pablo recibida por revelación especial del Señor glorificado.35 34Douglas. Lo que es significativo acerca de la forma primitiva de la eucaristía es la nota de gozo que emana directamente. Casa Bautista de Publicaciones: 1986 . La Paz. Como apunta A. pp. 46.4 (°ba mg). en realidad. D. El énfasis estaba en Jesucristo resucitado‖. y en el que él y sus discípulos formaron una h\ab_uµraµh.20). En Hch. Hay pocos elementos para suponer que Pablo estaba innovando de esta manera. 333ss para una exposición clara pero crítica de su teoría) a formular la compleja tesis de que esta comunión de Jerusalén con uno solo de los elementos es la forma más primitiva y original del sacramento [sobre este término véase la nota aclaratoria al pie del artículo correspondiente]. Hunter. de las comidas en común del ministerio galileo. 75). 20. Quito: Ediciones Certeza) 2000.35.P á g i n a | 37 3. que era continuación. La Cena del Señor en 1 Co. 1961. Hch. Así piensa Lietzmann.30–35. Lietzmann (véase Exp T 65. no tanto de las comidas galileas. 1. sino la presencia invisible del Señor exaltado en medio de ellos. Nuevo Diccionario Biblico Certeza.41. El tema del rito de Jerusalén no era la muerte de Jesús.9ss. La falta de mención de la copa quizás no sea significativa. Ap. Se trataba. p.3. 10. 2.1.42. Hch.

0 El centro de la adoración: El corazón de la adoración es rendirse. morir al yo.”36 Pablo después de escribir once capítulos de la carta s los Romanos. rendirse es inconcebible. La rendición evoca imágenes desagradables. Esta es la verdadera adoración que deben ofrecer. mis amigos. el orgullo y la confusión pueden ser obstáculos que bloquean nuestra entrega total a Dios. El temor impide entregarnos. no se oye mucho hablar de rendirse. 36 Rick Warren. mediante la inmensa misericordia de Dios hacia nosotros…ofrézcanse a Dios como sacrificio vivo.P á g i n a | 38 Capítulo 4: Dios y la adoración. 1. Editorial Vida: 2003. no como se le llame. Si todo se trata de ganar. triunfar. explicando la increíble gracia de Dios con nosotros. no por temor u obligación.‖37 La verdadera adoración –agradar a Dios. obedecer o entregarnos. dedicados a su servicio y agradables a él. a este acto de entrega personal se le llama también consagración y que Jesús sea el Señor de nuestra vida. Dios quiere nuestra vida. reconocer la derrota en la batalla. sino por amor. ―La cultura actual de competitividad nos enseña a que nunca debemos darnos por venidos y que nunca debemos rendirnos. Pero la entrega a Dios es el corazón de la adoración. superar las dificultades y conquistar. es tan fea como la palabra sumisión. Implica derrota. Lo importante es lo que se haga. Casi siempre se usa en un contexto negativo. mas fácil nos resultara la entrega. Los delincuentes son atrapados y entregados a las autoridades. nos exhorta a entregar nuestra vida a Dios en adoración: “por lo tanto.se da cuando nos entregamos completamente a Dios. tomar la cruz. porque el nos amó primero. y nadie quiere ser un perdedor. Una vida con propósito. Ofrecerse a Dios es la esencia de la adoración. El temor. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. someternos. entregarse. darse por vencido en un juego o ceder frente a un oponente más fuerte. Cuanto más nos damos cuenta de lo mucho que Dios nos ama. Nos entregamos a él. Preferimos hablar de ganar. 37 . La primera y última palabra de ese versículo son las mismas: ofrezcan. pero el amor echa fuera el temor. La palabra rendición es poco popular. es la respuesta natural al asombroso amor y misericordia de Dios. nada de ceder. Reina Valera Revisada (1960). ponerse en manos del Espíritu.

“Lo que significa rendirse. Simón fue un modelo de entrega cuando Jesús le dijo que intentara de nuevo: ―Maestro. incluso aunque piensen que no tienen sentido. Todo lo contrario que se debe modificar. Somos seres humanos.S. como la de Jacob. La confusión del ser humano cuando hacen pequeños progresos porque todavía no se han rendido del todo. Señor‖ seria una contradicción.38 La entrega no implica reprimir nuestra personalidad. mas verdaderamente nos convertimos en lo que somos. Esa es la tentación más antigua: ―llegaran a ser como Dios‖ mucho de nuestro estrés se debe al deseo de control total.P á g i n a | 39 Nuestro orgullo también nos impide entregarnos completamente a él.. 38 Ibíd. ¡Dios no quiere desperdiciar la mente que te dio! No quiere robots a su servicio”. La entrega no es para cobardes ni para quienes se dejan pisotear por todo el mundo. echare las redes‖. Cuando pretendemos ser Dios acabamos pareciéndonos a Satanás.. Dices: ―Si. lo lleva a pretender dar ordenes y entrometerse con la obra de Dios en nosotros. La vida es una lucha. recién entonces comienzo a tener mi verdadera responsabilidad”. Después de pasar la noche pescando infructuosamente. que pretendía eso mismo. La rendición a Dios no es resignación pasiva. No es aceptar el estado actual de las cosas. página 80 Ibíd. es en realidad ¡una lucha con Dios! Queremos ser Dios. la entrega potencia nuestra personalidad. reaccionamos con irritación. ni nunca lo seremos. Cuando nos enfrentamos a nuestras propias limitaciones. No podemos llamar Señor a Jesús si nos negamos a obedecerle. Decirle: ―No. ni una excusa para la pereza. Rick Warren en su libro ―Una vida con propósito‖ escribe acerca de lo que dijo C. hemos estado trabajando duro toda la noche y no hemos pescado nada…pero como tú me lo mandas. Dios suele llamar a las personas consagradas a luchar por él. porque el nos creo. Señor‖ a cualquier cosa que te pida. El invento todas las distintas personas que hemos sido destinados a ser…cuando me vuelvo a Cristo. y de ninguna manera podemos ganar esa lucha. Tampoco significa dejar de pensar racionalmente. ni fatalismo. que es única. pues no queremos admitir que somos meras criaturas y que no podemos controlar todo. cuando me rindo a su personalidad. Aceptamos nuestra humanidad con el intelecto pero no con las emociones. enojo y resentimiento. pero lo que muchas personas ignoran es que la nuestra. Lewis cuando señalo: “cuando mas dejamos que Dios tome nuestra vida. En lugar de reducirla.39 La entrega se demuestra mejor con la obediencia y la confianza. Las personas consagradas obedecen la Palabra de Dios. página 80 39 .‖ No somos Dios.

si lo mejor para ti es librarme de este sufrimiento. hazlo por favor. La biblia dice que debemos entregarnos al Señor y esperar en el con paciencia. imponer tus ideas y controlar la situación. Puedes saber si te has entregado a Dios cuando dependes de el para que las cosas resulten bien. Jesús se entrego al plan de Dios. no exigimos nuestro derecho y no buscamos nuestro propio bien. hazlo. Todos ellos se entregaron a Dios por completo. pero que no se hiciera su voluntad. Ya uno no tendría que acudir a un lugar específico ni participar en ritos especiales para adorar a Dios. Abraham siguió la guía de Dios sin saber a donde lo llevaría.1 En espíritu Juan 4:23 Después de tratar aquellos asuntos de la vida de la mujer samaritana que la alejaban de la verdadera adoración. la adoración nunca sería igual. Pero si es para cumplir con tu propósito. Una vez que nos entregamos a Dios. en vez de eso oró: ―Dios. Ana espero el tiempo perfecto de Dios sin saber cuando seria. Jesús no oro diciendo: ―Dios. La noche antes de su crucifixión. En lugar de esforzarte más. como todo era posible para él. El ejemplo supremo de entrega personal es Jesús. no le hiciera beber esa copa de sufrimiento. pone por ejemplo el diálogo entre él y una mujer samaritana 2. María esperaba un milagro sin saber como. En Juan 4:23. José confió en el propósito de Dios sin saber porque las circunstancias se dieron como se dieron. ya no descalificamos a los demás. Ya había afirmado que ¡todo es posible para Dios!. si pudieras evitarme este dolor. Cristo completó la frase de ―la hora viene ―añadiendo ―y la hora es‖. No necesitas estar ―siempre al control‖. confía más. ¿Qué es significativo en cuanto a la afirmación de Jesús ―y ahora es‖? ―A causa de Jesús. Jesucristo hizo posible la .0 La adoración en Espíritu y en Verdad: Jesús hablando sobre el tema de la adoración. yo también lo quiero asi‖. 2. Uno sueltas las riendas y deja que Dios obre. También sabes que te has rendido cuando no reaccionas a la crítica ni te apresuras a defenderte. en lugar de manipular a los demás. sino la del Padre. oró pidiéndole al Padre que.P á g i n a | 40 Otro aspecto de una vida completamente consagrada es la confianza. Un corazón rendido se destaca en las relaciones personales. Jesús le dijo lo que era la verdadera adoración.

2 En verdad Juan 4:24-26 En su conversación con la mujer junto al pozo. Jesús combatió constante ante las falsas prácticas de adoración que mostraban una comprensión errónea de quién es Dios. pero no como se revela en la verdad de su Palabra. se forma una unión siempre reciente que nos lleva a momentos hermosos de comunión con El. Los samaritanos adoran a Dios. Rife Publisher International: 2.P á g i n a | 41 entrada en la presencia de Dios en cualquier parte‖. La adoración es una experiencia de ―ahora‖. la mayoría de los relatos parecen indicar que tenía un sincretismo que combinaban elementos de la fe judía con las religiones paganas de la gentil exiliados en Samaria por causa de los asirios (2 Reyes 17:27 al 32). La verdadera adoración ha sido siempre el centro del ministerio de Jesús respecto a su Padre. 2. cuando quiera y donde quiera que estemos. La importancia de adorara a Dios en espíritu es evidente ―porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren‖ (Juan 4:23). sin necesidad de esperar que otra persona la guiara a la adoración. Cuando Jesús habló con la mujer junto al pozo. Esto era algo que ahora ella podría hacer por sí misma. quiso despertar en ella el deseo de adorar al Dios verdadero tal y como Él se había revelado en su Palabra. Aunque se sabe muy poco acerca de las creencias religiosas del pueblo samaritano. Cuando adoramos a Dios en espíritu. En Juan 4:24. Es en ese plano espiritual que Dios se comunica y tiene comunión con nosotros. Esta es la parte del ser humano que refleja con mayor exactitud la imagen de Dios. Jesús la guió progresivamente a que conociera que la verdadera adoración debía provenir de su espíritu. le damos a conocer nuestras necesidades a Dios (Romanos 8:26).000 . La verdadera esencia de Dios es de un ser espiritual. Puede entenderse que adorar a Dios en espíritu significa adorar al Padre con el espíritu humano. mediante la adoración en el Espíritu. Jesús indicó que la verdadera adoración no solo en espíritu sino también en verdad.40 Jesús quería que la mujer supiera que la verdadera adoración había tomado una nueva dimensión. Hay algunas ocasiones en que no podemos pronunciar las palabras apropiadas para expresar nuestros sentimientos y. Esta mujer samaritana es sólo un ejemplo de esto. El convirtió el acto de adoración en una experiencia personal para ella. ¿Qué significa adorar a Dios en espíritu? Las personas fueron creadas como seres de carne y hueso con una naturaleza espiritual. Sin el verdadero 40 El Maestro.

no lo puedo sufrir. ni machos cabríos. 17 aprended a hacer el bien. y no sacrificio. En el libro de Oseas 6:6 dice ―Porque misericordia quiero. 3. 14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma.0 Los Sacrificios Dios hablando a su pueblo. dice Jehová. pudiéramos adorar falsos dioses. me son gravosas. pues de lo contrario esto no sería agradable a los ojos de Dios. ni de ovejas. y conocimiento de Dios. son iniquidad vuestras fiestas solemnes. así mismo cuando multipliquéis la oración yo no oiré. no quiero sangre de bueyes. amparad a la viuda. cuando venís a presentaros delante de mí para hollar mis atrios? 13No me traigáis vana ofrenda. haced justicia al huérfano. pues ésta era una expresión de adoración a Dios que tenía que ir acompañada de una vida de santidad y misericordia. quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos. más que holocausto‖42 donde Dios a través de su siervo Oseas le da más importancia a la misericordia y al conocimiento de Dios que a los holocaustos y 41 Biblia del Diario Vivir.1 Holocaustos: En relación a éste sacrificio los Israelitas habían olvidad el verdadero significado de éste. 3. RV 60. en 1 Samuel 15:22 Samuel llama a la reflexión al pueblo de Israel indicándole que es mejor la obediencia a su palabra antes que presentar sacrificio de holocausto. Ibíd. restituid al agraviado. yo esconderé de vosotros mis ojos. llenas están de sangre vuestras manos.”41 Isaías exhorta al pueblo de Israel a que vuelvan al sentido original de los holocaustos ya que. el incienso me es abominación. la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos. buscad el juicio. luna nueva y día de reposo. También en el libro de Isaías 1:11-16: “11¿Para qué me sirve. los llama a la reflexión acerca de cuando se presentan sus sacrificios.. p 1128 42 . 15 Cuando extendáis vuestras manos. 12 ¿Quién demanda esto de vuestras manos. dejad de hacer lo malo. cansado estoy de soportarlas. 16 Lavaos y limpiaos. el convocar asambleas.P á g i n a | 42 conocimiento de Dios que resulta de su revelación de sí mismo en las Sagradas Escrituras.

amor a Dios y al prójimo. pues lo que él quiere es una vida de adoración reflejada en el diario vivir del creyente. convertíos a mí con todo vuestro corazón. con ayuno. desatar las ligaduras de impiedad. lloro y lamento. 44 .P á g i n a | 43 sacrificios. ya que él escudriña lo más profundo de nuestros sentimientos. Así mismo Marcos en su evangelio en el capítulo 12 y versículo 33. que cuando veas al desnudo. y a los pobres errantes albergues en casa. Lo que Dios nos enseña a través de su Palabra es que una verdadera adoración lleva consigo una vida diaria de santidad. por lo que Dios llama a los creyentes a adorarle con un sentimiento de arrepentimiento de todo corazón. 3.. y nuestro Padre que ve en lo secreto los recompensará en público. elementos que agradan a Dios y hacen acepto el sacrificio ofrecido. escribe de las palabras de Jesús donde el amar a Dios con todo entendimiento. soltar las cargas de opresión.3 Rasgar los vestidos: En la antigüedad era una costumbre el rasgarse los vestidos en señal de humillación o arrepentimiento. dice Jehová. y convertíos a Jehová vuestro Dios. ahora. sino que se hiciera en lo secreto. misericordia. tardo para la ira y grande en misericordia‖44. ya que aparentemente el pueblo había tomado ésta actividad como una costumbre que no denotaba el verdadero sentimiento de la persona que lo practicaba. 13 ―Por eso pues. 13 Rasgad vuestros corazones y no vuestros vestidos. 3. Siempre respecto a éste tema Jesús. p 1138. porque misericordioso es y clemente. 43 Ibíd. lo cubras. y no te escondas de tu hermano?‖43 Habla al pueblo de Israel indicándole que es mejor que hagan actos de misericordia y no que hagan ayuno pues si éste no es hecho con el objeto de agradar a Dios éste no tiene ningún sentido. con toda el alma y con todas las fueras. en Mateo 6:16 les habló a los judíos indicándoles que cuando ayunaran no lo hicieran como los hipócritas que lo hacían para ser vistos por los hombres y por ende ya tenían su recompensa en la tierra. Dios a través de su siervo Joel 2:12.2 Ayuno: A través de su siervo Isaías en su capítulo 58 y versículo 6 ―¿No es más bien el ayuno que yo escogí. y dejar ir libres a los quebrantados y que rompáis todo yugo? 7 ¿No es que partas tu pan con el hambriento. p 962 Ibíd.. así como el amor al prójimo es más que los sacrificios y holocaustos.

siendo la ofrenda de Abel la acepta delante de Dios pues dio de lo mejor que él tenía. que esta viuda pobre echó más que todos 4 Porque todos aquellos echaron para las ofrendas de Dios de lo que les sobraba. pero solo una ofrenda agradó a Dios. para que comprueben cuál sea la buena voluntad de Dios.”45 Dios nos muestra a través del ejemplo de Caín y Abel que cada uno ofrendó a Dios. vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca de las ofrendas. pero ante los ojos de Dios. agradable a Dios. por lo que no recibida por Dios. 2 Vio también a una viuda muy pobre.1 La ofrenda de Caín y Abe: En el libro de Génesis en su capítulo 4 y versículos 4 al 7: “4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas de lo más gordo de ellas. que muchos daban de lo que les sobraba. que echaba allí dos blancas. Caín no estaba dando su mejor ofrenda. 4. pero la viuda dio lo único que tenía: “1 Levantando los ojos. y decayó su semblante. 3 Y dijo: En verdad os digo. p1398. 4. Y se ensañó Caín en gran manera. santo. ¿no serías enaltecido? y si no hicieres bien. Por otro lado Caín presentó su ofrenda que a su parecer era lo mejor que podía dar. el pecado está a la puerta. 6 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado y por qué ha decaído tu semblante? 7 Si bien hicieres. Ibíd. Y miró Jehová con agrado a Abel y su ofrenda. habla a éste pueblo gentil invitándolos a que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo. no conformándose a ese siglo. p 12. agradable y perfecta.2 La viuda que dio todo lo que tenía: Respecto a éste ejemplo Jesús explica en Lucas 1:1-4.0 Las ofrendas Dios habló acerca de las ofrendas y da ejemplos sobre la esencia de las ofrendas: 4. de su pobreza echó todo el sustento que tenía. a ti será su deseo. 46 .P á g i n a | 44 Pablo en su epístola a los Romanos en su capítulo 12 y versículos 1 y 2. mas ésta. con todo esto. y tú te enseñorearás de él. sino transformados por medio de la renovación de su entendimiento. 5 pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya.”46 45 Ibíd..

3 El personaje que viene a ofrendar y tiene un problema con un su enemigo: Jesús en el libro de Mateo en su capítulo 5. porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles.1 Quitar la rapiña de las manos: Jesús exhorta a los fariseos a apartarse de la codicia de poder y riqueza que tenían en sus vidas. pero lo hizo voluntariamente. También se puede mencionar que es importante el perdón cuando se está orando como se menciona en Marcos 11:25. 48Ibíd. ya que si el creyente perdona éste también recibirá el perdón de Dios cuando se pida.0 Oración: Respecto a la oración Jesús hace la siguiente exhortación: 5. 5.”48 5. para ser vistos de los hombres. y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti. además.. no seas como los hipócritas. y como pretexto hacéis largas oraciones. escribas y fariseos. por esto recibiréis mayor condenación. de cierto os digo 47Reina Valera Revisada (1960). En una de las urnas los fieles depositaban sus impuestos al templo y en las seis restantes se depositaban las ofrendas voluntarias como la que dio esta mujer. 24deja allí tu ofrenda delante del altar.” 47 Habla acerca de lo importante que es la búsqueda de la paz con los enemigos y persuade a que primero arregle su situación con éstos y que luego venga a ofrecer su ofrenda. si traes tu ofrenda al altar. En este lugar había siete urnas. p 1268 .2 Orar en secreto: En el Evangelio según San Mateo en su capítulo 6 y versículos 5 y 6: “5 Y cuando ores.P á g i n a | 45 Jesús se hallaba en el lugar del templo llamado atrio de las mujeres y el arca de las ofrendas se ponía allí o en un pasillo anexo. Su pequeña contribución fue un sacrificio. hipócritas! porque devoráis las casas de las viudas. versículos 23 y 24: “3 Por tanto. No solo era pobre. (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. y entonces ven y presenta tu ofrenda. y anda. 4. y que no pusiera la oración como un pretexto (Mateo 23:14) “14¡Ay de vosotros. como viuda tenía muy pocos recursos para obtener ingresos económicos. reconcíliate primero con tu hermano.

6Mas tú. que aprecia cuando el creyente presenta su adoración emanando ésta de su corazón. 7. cualquier cosa o cualquier persona a quien pudiéramos exaltar más que a Dios. pues ellos le adoraban solamente de sus labios. Como creyentes. habló al pueblo de Israel expresando su descontento con el pueblo en su forma de adoración. ora a tu Padre que está en secreto. El objeto de nuestra adoración influye mucho en el nivel en que brindamos muestras de amor.0 Adoración de corazón: Dios a través del profeta Isaías en el capítulo 29 y el versículo 13. y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. Por lo contrario el publicano sabiendo su condición de pecado delante de Dios no se atreve ni a levantar su vista al cielo y hace una poderosa declaración de fe ―Señor se propicio a mí pecador‖. 49Ibíd. afecto o gran interés. pero su actitud delante de Dios es de orgullo. Muchas cosas en nuestra vida pueden ser dignas de admiración. donde la actitud del fariseo es de ufanarse de su condición de ―santidad‖ y de desprecio del publicano. pero no salía del corazón que es lo que tiene un gran valor delante de Dios. entra en tu aposento. Al que Dios oye es al publicano pues éste presenta su oración con humildad reconociendo su condición de pecado y pidiendo el perdón de Dios 6. cuando ores.0 Razones para adoración a Dios: La adoración es la expresión de amor intenso.”49 Jesús enseña a sus discípulos la forma en que deben de orar. p 1230 . debemos tomar la determinación de quitar de nuestra vida. por lo que no hacerlo en público para ser visto sino que hacerlo en lo secreto para que el Padre que los escucha en lo secreto. no solo en palabras sino también con obras.P á g i n a | 46 que ya tienen su recompensa. No cabe duda de que es el Señor Dios Todopoderoso. pero sólo hay uno que es digno de nuestra adoración. Jesús explica que al que Dios oye no es al fariseo aunque de sus diezmos y ayune. los recompensara en público. desechando toda vanagloria de sus corazones y no desear ser vistos por la gente.. y cerrada la puerta.3 Humildad: Jesús da el ejemplo del fariseo y el publicano en Lucas 18:12. 5. cueste lo que cueste.

Dios perdonaba los pecados de su pueblo. le damos honor a dios cuando rendimos nuestro corazón. A este lugar también se le conoce como el propiciatorio de Dios (Éxodo 25:17-22). está vestido de majestad y santidad divina. 7.‖50 Aunque no nos inclinamos ante un trono físico. ya no había necesidad alguna de un arca ni del propiciatorio para mostrar la presencia de Dios. Por lo tanto.2 Exalte a Dios: Salmo 99:5-9 En el Salmo 99:5. ―Cuando Jesucristo vino y se hizo hombre. Es su santidad divida la que exige que sea glorificado y honrado como Rey. De ese modo el rey sería exaltado y enaltecido sobre todo el pueblo a su alrededor. A nuestro Señor se le honra debido a su santidad (Salmo 99:3). La santidad de Dios es uno de sus atributos admirables que inspira adoración y alabanza de todos los que lo aman. el salmista continúa con un llamado a exaltar a Dios adorándolo en el estrado de sus pies. Cuando el sacerdote rociaba sobre el propiciatorio la sangre del sacrificio. La santidad de Dios se demuestra además en el hecho de que dios ―está sentado sobre los querubines‖ (v. 1). La presencia y la gloria de Dios estaban entre los querubines. Él es digno de nuestra alabanza por que su santidad ejemplifica su pureza y su gloria (Isaías 6:3-5). A un rey terrenal se le honra debido a su posición. Dios como Rey. o permitir que un pasatiempo. Podemos experimentar su presencia cuando vamos a su casa. 7. El propiciatorio (que significa el pago o la compensación por el pecado) fue diseñado específicamente por Dios. porque nuestro corazón se ha convertido en morada para la presencia de Dios.P á g i n a | 47 Con frecuencia es realmente fácil adorar a una persona muy especial para nosotros.000) .1.1 El Señor reina: Salmo 99:1-4 Este salmo de alabanza describe a Jehová como si fuera un rey. ¿Qué quiere decir el estrado de los pies de Dios? Las culturas orientales construían los tronos de sus reyes sobre plataformas elevadas. el trabajo otra actividad ocupe el lugar de Dios en nuestra vida. El rey celestial diseño una forma especial de tener un símbolo de su trono y santidad que morara de continuo entre su pueblo.1 Dios es Santo 7. o cuando estamos en nuestro hogar o dondequiera. Ahora podemos experimentar su presencia cada día del año en nuestro corazón. Al 50 El maestro.1. (Rife Publisher International: 2.

Sólo Dios puede cerrar la vida.P á g i n a | 48 trono sólo se podían llegar subiendo una serie de escalones. El versículo 6 menciona una lista de fieles. La adoración. A pesar de las cargas que cada uno debe soportar.2. Podemos tener la certeza de que hoy Dios sigue respondiendo a las oraciones.2 Dios es bueno 7. Sin embargo. sino que ella nos guía a la expectativa de que Dios estará con nosotros en todas las circunstancias.1 Adoración con alegría. el salmista escribió de servir al Señor con alegría. Los afanes de la vida hacen que muchos olviden la bondad de Dios y sientan temor y preocupación en lugar de experimentar alegría en su corazón. ¿Qué sabemos acerca de Dios que motiva el gozo y la alabanza como reacción espontánea a su presencia? El versículo 3 parece indicar que el conocer a Dios hará que una persona quiera adorarlo. 7. muchos quisieran recibir de Dios sin antes entregarse a Él. Aarón y Samuel como ejemplos de hombres que supieron exaltar a Dios por su santidad. El salmista está sugiriendo que la verdadera adoración de un Dios Santo comienza con una postura de humildad en el estrado de los pies de Dios. La bondad de Dios no es sólo una razón de gozo. un instinto primario de todos los pueblos. El impresionante hecho de que Él es Dios y nosotros no lo somos una razón suficiente. halla su expresión en toda cultura alrededor del mundo. El salmista también señaló que ―pueblo suyo somos y ovejas de su prado‖. Se estaba refiriendo a una actitud de adoración alegre y festiva. En el Salmo 100:2. Un siervo no se acercaría más allá de este escalón al traer sus súplicas. las razones de la alegría van más allá del peso de las circunstancias del presente. El escalón inferior se conocía como el estrado de los pies del rey. destacando a Moisés. Entonces Él responderá a nuestra adoración con maravillosa expresión de amor y bendición. regalos o pruebas de lealtad. En esencia nos está diciendo que . Su deseo es que recibamos primero su don de salvación. ¿Qué significa servir a Jehová con alegría? El gozo en el Señor es una de las características distintivas de un creyente que tiene una buena relación con Dios. el salmista insiste en hacer notar que fue Dios quien nos hizo. No nos hicimos a nosotros mismos. La respuesta de Dios a las oraciones de estos grandes hombres fue el resultado de que ellos obedecieron a sus leyes (v 7 y 8). Sin embargo.

La bondad de Dios debe inspirar acción de alabanza y acción de gracias en los labios del creyente cada vez que ora.1 Adoración del Creador: Apocalipsis 4: 10-11 El apóstol Juan pudo ver ene le futuro una ocasión en la que los seres celestiales y los veinticuatro ancianos daban a Dios gloria y honor. puede ocurrir en cualquier lugar donde estemos. Gracias a la bondad de Dios.2 Adoración con acción de gracias: Salmo 100:4-5 En el Salmo 10:4. De toda la creación de Dios. La bondad de Dios manifiesta mediante su misericordia y su verdad (Salmo 100:5). santo. El concepto de bondad lleva implícita la idea de gentileza y ésas dos cualidades le dan al creyente un buen entendimiento del corazón de Dios. 7. Juan nos relata que los seres vivientes no cesaban día y noche de dar adoración a Dios. al conocer a Dios de la verdad.2. Desde que Jesucristo vino. Se nos ha prometido que. los creyentes tanto individual como colectivamente se han convertido en el templo en el que mora el Espíritu de Dios (1 Corintios 6:19). la adoración no está limitada al edificio de una iglesia.P á g i n a | 49 pertenecemos a Dios y no a Satanás ni a nosotros mismos. Dios es lo único que necesitamos. 7. ¿en qué otro lugar puede el creyente adorar a Dios? En los tiempos del Antiguo Testamento. Lo más probable es que las puertas y los atrios sean alusiones al templo. Por tanto. ¿Es la casa de Dios el único lugar donde puede adorarse? Si no es así. Tenemos redención. el tabernáculo y luego el templo se convirtieron en los lugares normales de reunión para adorar a Dios. El versículo 11 señala que los seres vivientes y los ancianos alaban a Dios por su resplandor . la verdad nos hará libre (Juan 8:32). Santo. reconciliación y renovación por el Espíritu Santo. el salmista exhorta al adorador a que entre en la presencia del Señor con una actitud de acción de gracias.3 Dios es digno 7.3. podemos sentirnos inspirados a adorarlo con canciones de júbilo y corazón alegre. La misericordia y la fidelidad detienen el pecado y lleva al creyente a una relación más profunda con Dios. que era el lugar principal de adoración. ahora y para siempre. ―Bueno‖ describe de modo excelente la naturaleza de Dios al llegarse el hombre. regeneración. Adoramos a Dios porque su misericordia es para siempre (Salmo 100:5) y su fidelidad por todas las generaciones. Su canción de alabanza era: ―Santo. nosotros tenemos las mayores razones para estar agradecidos. es el Señor Dios Todopoderoso‖ (Apocalipsis 4:8). Como nuestro Creador y nuestro pastor.

Él recibe gloria por todas las maravillas de la naturaleza que ha creado. y tiene poder sobre cada aspecto de su creación.P á g i n a | 50 en la creación. No hay espacio para la ambición personal ni para la exaltación personal en el servicio a Dios. La Primera Adoración. eso hicimos‖ (Lucas 17:10). . Él recibe honor por su glorioso señorío sobre su creación. pues lo que debíamos hacer. Dios es digno de nuestra alabanza porque Él nos hizo y proveyó todo lo que necesitamos para estar en comunión con Él‖51. 10). Somos simplemente siervos que cumplen con su deber. ―Así también vosotros cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado. ―Es obvio que Dios se deleita mucho en su creación. Desde el principio. Al final del seto día. La coronación de los logros de Dios fue la creación del hombre. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992). quienes declaran que Dios es digno de recibir la gloria. Esto era una forma de reconocer que esas victorias y su gloria se debían a Dios y a su gracia. Hay que tener la actitud mental de Juan el Bautista: Jesús de crecer. decid: ―siervos inútiles somos. 51 Miguel Angel Darino. Una adoración espontánea sale de los labios de los adoradores celestiales. ¿Qué formas de alabanza son dignas de Dios? Dios es digno de recibir gloria. yo debo disminuir (Juan 3:30). Jesús estableció con toda claridad este principio en las palabras que aparecen en Juan 15 cuando enseño que Él es la vid y nosotros somos los pámpanos. honra y poder. El poner las coronas a los pies de Jesucristo nos recuerda algunos principios importantes: Todo lo que hacemos debe hacerse para la gloria de Dios (Colosenses 3:17). la honra y el poder. Nuestra capacidad de hacer cualquier cosa meritoria en el reino de Dios proviene del poder que hemos recibido de Dios mediante nuestra relación con Él. Dios deseaba tener comunión con su creación y se deleitó en hacer que esta comunión fuera una realidad. Las coronas que los veinticuatro ancianos ponían delante del trono representan las coronas de victoria ganadas por la fidelidad de los santos (v. Dios miró su creación y dijo que era ―bueno en gran manera‖ (Génesis 1:31). ―Separados de mí nada podéis hacer‖ (Juan15:5). honra y poder porque Él es el Creador de todas las cosas. Su canción de alabanza decía que Dios es digno de recibir gloria. Dios es el Señor supremo porque sólo Él es digno de nuestra adoración.

9-11).‖52 52 Joe R. Sin esa obra sólo seríamos capaces de caer de rodillas y confesar su señoría en reconocimiento de su derecho a juzgarnos como pecadores. Staker. todo el cielo entonó una resonante canción de alabanza (v. todos proclaman que Jesucristo es el Señor.2 Digno es el Cordero: Apocalipsis 5:9-14 Apocalipsis 5 comienza con la visión de todo el cielo buscando a alguien que fuera digno de abrir el libro (v.3. 2). ¿Por qué es digno Jesucristo de abrir el libro y de recibir alabanza? La obra redentora de Jesucristo lo hace digno. Todos los creyentes debemos elevar alabanza y acción de gracias nuestro maravilloso SeñorDebemos decidir en nuestro corazón que ni un solo día pasarán sin que rindamos adoración y alabanza a nuestro Señor. ―Ya sea con gozo o con renuencia. La adoración auténtica. (Casa Bautista de Publicaciones: 1992) .P á g i n a | 51 7. Cuando el Cordero vino y tomó en la mano el libro. Pero por el derramamiento de su sangre podemos alabarlo como nuestro Redentor y reconocerlo como Señor de toda la creación.

es preciso reducirse a los tres lugares en que el culto alcanza mayor esplendor. coros y música. En el culto se conmemora el pacto. no es únicamente. renueva o confirma su comunión con Dios. acatamiento y o          . más o menos impersonales que ellos adoran. El culto agradable al Dios de Israel. y que es muy superior al sacrificio ofrecido. La adoración no es una actividad dentro de la liturgia de los creyentes. humildad y santidad. La adoración no solamente son las ofrendas. A Dios se le debe adorar en espíritu porque él espíritu. la sumisión. los cantos. al tratar de hacer una selección que abarque los principales períodos de la vida israelita. sobre todo. El culto es una ocasión para el reencuentro entre los fieles con realidades suposiciones. El culto es un acto mediante el cual el hombre busca. sino. No existe un lugar físico que determine donde se le debe adorar a Dios. el de las grandes fiestas sacrificiales. Son muchas y variadas. las manifestaciones cúlticas que observamos en el cuadro religioso que nos ofrece el Antiguo Testamento. Salmos. Por orden de importancia se destacan.V CONCLUSIONES En base a la información consultada y a la interpretación de los mismos datos se puede concluir lo siguiente:      El único que es digno de adoración es Dios Padre. y el sacrificio restablece la comunicación de vida que de Dios se recibe. Mediante el culto se busca una garantía de felicidad y de perpetuación. el Templo de Jerusalén. por lo que. Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. no como un recuerdo sino como una actualización de los sucesos históricos en los que Dios interviene de manera activa. Solamente el creyente que haya tenido un encuentro personal con Dios y que sea nacido de nuevo puede adorar a Dios. El culto en Israel era un medio de enseñanza por la representación y participación del pueblo en la situaciones históricas pasadas. leer las Sagradas Escrituras. el Arca de la Alianza y las Sinagogas. sino una forma de vida que lo llevará a llevar cualquier actividad de la vida cotidiana a ser una forma de adoración. los ayunos. la cual sea en base a la práctica de la misericordia. Una verdadera adoración va acompañada de una práctica de vida que agrada a Dios.

oraciones. constituyendo la base de la vida cúltica de las congregaciones cristianas. en la relación de la disciplina litúrgica y las manifestaciones del Espíritu. Las formas o elementos litúrgicos que dan expresión al culto cristiano. predicación. El Espíritu Santo. Los primeros cristianos se reunían en el Templo por ser judíos. de forma dinámica y eficaz. Los elementos que integran el culto en el Nuevo Testamento presentan extraordinaria variedad: doctrina. crea las nuevas fórmulas del culto cristiano.VI ejecución de la voluntad de Dios. al reflejar en el mismo la manifestación de la fe y de la Iglesia. respondiendo al llamamiento que la Palabra contiene. la acción presente de Cristo. porque entonces eran considerados como una seca de los judíos. herencia hebrea. en el que se anuncia al Jesús histórico y al Cristo que viene. liga estrechamente los hechos históricos del pasado a los que la Iglesia espera en futuro. estableciendo un puente sobre el que descansa la Iglesia que vela en espera de su Señor que vuelve. en ocasiones. Dios exige ser servido en todos los planos de la existencia humana. Los símbolos (Confesiones de fe) son de gran importancia para la vida de las Iglesias. La Iglesia como cuerpo vivo del Resucitado adquiere formal al congregarse para rendir culto a Dios. En el culto cristiano. La liturgia auténtica. sino que alcanza todas las expresiones de la vida del creyente. cánticos y el partimiento del pan. servicio este que no se limita a las formas externas. además forman el vínculo que une la Iglesia de hoy con la Iglesia antigua y apostólica. en las sinagogas y lugares adecuados para la enseñanza de los rabinos.             . gobernador actual de la Iglesia. que tiene lugar cuando el adorador está lleno de amor hacia Jehová y hacia el prójimo. inédita en otras. El culto cristiano comienza en el círculo íntimo de los discípulos de Jesús después de la resurrección. es siempre expresión de la fe. En el Nuevo Testamento el culto es un servicio que el pueblo escogido (la Iglesia) debe a su Dios.  El culto en el Nuevo Testamento recibe un carácter específicamente cristiano. genuina. La Palabra Santa actualizada en el culto liga al pueblo elegido a su Dios y le coloca próximo a El. no pueden explicarse sino como una manifestación original de la fe de la Iglesia.

La liturgia eucarística de la Iglesia antigua. en la perspectiva de la historia de la salvación. revela una clara conciencia del hecho de que el culto es un privilegio que se debe a la gracia de Dios. La Santa Cena es comunión con el Señor resucitado sin dejar de ser celebrada en memoria de Él. que trae consigo la comunión con los demás participantes del Sacramento. puede ser sacrifico de un cordero sobre el ensangrentado altar del holocausto judío.     . y no una prestación humana válida por sí misma. o el renovado sacrificio de Cristo en el vino y el pan. la cual es suficiente e infalible. No hay culto sin sacrificio. Esta Palabra es el único fundamento para la fe y para la manera de vivir del cristiano. y tomando en consideración la celebración misma. La Santa Cena es el testimonio visible de la comunión con Cristo. Ya en el Nuevo Testamento pueden ver los primeros atisbos de una noción de los Sacramentos cristianos.VII  La Iglesia tiene que confesar lo que Dios le demanda que confiese en su Palabra.

una ofrenda. benignidad. mansedumbre y templanza. ya que Jesús se lo dijo al mismo Satanás que a Dios le adoraría y a él le serviría. Cualquiera que quiera ser un adorador deberá tener un encuentro personal con Dios. Todo creyente que adore a Dios verdaderamente debe saber que las formas de adoración van mas allá que una ayuno. Para que Dios reciba la adoración. ésta deberá hacerse en espíritu y en verdad. nueva criatura es y todas las cosas viejas pasaron y todas será hechas nuevas. o sea recibirlo en su corazón como su único y suficiente salvador de su vida y nacer de nuevo. sino una forma de vida donde diariamente se adore a Dios con sus actitudes. una oración.       .VIII RECOMENDACIONES Con base en las conclusiones hechas y por la naturaleza del trabajo se hacen las siguientes recomendaciones. Se debe adorar a Dios en todos lados. esto quiere decir que de modo que si alguna está en Cristo. El hombre debe cambiar su naturaleza pecaminosa por una vida de santidad. fe. El creyente debe manifestar los frutos del espíritu si quiere que su adoración sea eficaz. le adoren en espíritu y en verdad.  Todo hombre o mujer debería saber que Dios es el único que merece adoración. Estas son manifestaciones del corazón adorador que existe en el creyente. gozo. se habla del amor. bondad. paciencia. La adoración no deberá ser una parte de un servicio religioso. por lo que ninguna cosa sobre ésta tierra o fuera de ella merece adoración. paz. pues siendo Dios espíritu es necesario que los que le adoren. desde nuestro levantar hasta nuestro acostar.

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