Jaeger, Werner - Cristianismo Primitivo y Paideia Griega

CRISTIANISMO PRIMITIVO .

Y PAIDEIA GRIEGA '
WERNER JAEGER

Werner Jaeger

CRISTIANISMO

PRIMITIVQ GRIEGA

Y PAIDEIA

En este pequefio libra, Werner Jaeger destila la esencia de los grandes analisis historicos can los que cierra su Paideia. La muerte del autor impidi6, por desgracia, que llegara a realizar sus ambiciosos propositos de los que este libra era un primer esbozo. Sin embargo, no se crea que, por ella, el volumen resulta incompleto 0 abstruso. Jaeger poseia un talento especial para aclarar sin simplificar, para salvar los lfmites de la exegesis tecnica y para resumir 10 esencial en forma tal que se presente viva y plenamente alleetor. Sus profundos eonocimientos Ie perrnitieron tratar el problema can esa facilidad y claridad tan deseables cuanto dificiles de alcanzar. Asi, nos muestra como, sin la expansion de la cultura griega merced a las conquistas de Alejandro Magno, habrfa sido imposible el surgimiento del cristianisrna como religion universal. Pasa despues a exponer por que result6 imprescindible la helenizaci6n en la epcca apostolica y pasapost6lica. Sefiala luego la controversia de los siglos II y III entre paganos y cristianos, para terminar can la sintesis del pensamiento griego y cristiano que representan los grandes padres griegos del siglo IV;, Basilio de Cesarea, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa.
- Fotografia de la portada: Carlos Franco
ARTE. RELIGION Y FILOSOFiA _.. . _ ..

PSICOLOGIA

Y CIENCIAS

SOCIALES

,
I

BREVIARlOS
del
FONDO DE CULTURA ECONOMICA

t

j

I

I
~

I

182
CRISTIANISMQ PRIMITIVO Y PAIDEIA GRIEGA

~

OST Cristianismo y paideia por primitivo griega WaND JAEGER 1 l j • r L j j .rI ! ! { I I " i Traducci6n de EUA CECILIA FR. I FONDO DE CULTUM ECONOMICA Mmco . .

[T. A•• de 1& Univenidad 975i 03100 M&ico.5 C> 1965. ha sido [usto 13 amplia mira de esta obra 10 que me ha impedido llevar a cabo mi plan sobre un libra mas completo acerca de la continuidad hist6rica y la transfonnaci6n de 1a tradici6n de Ia paideia griega durante los primeros siglos cristianos. of Hanard Univendty Preu e D. ImprelO en tMsico • Trad. Tercera reimpreli6n. M&ico. Primera edici6n en espaftol. Quinta reimprelibn. de C. • En diversas ocasiones he examinado con mayor ~ brevedad el tema de estas conferencias. Sepnda teimpreli6n. intervino en mi venida a Harvard y para mf tiene un profunda significado el poder dar prueba de mi imperecedera gratitud bacia este hombre en el momento en que me despido de mis actividades como maestro en esta U niversidad. a pesar de que la mayor parte de mi obra a partir de entonces ha estado consagrada a la antigua literatura cristiana. A mi edad·· no puedo estar ya seguro de poder tratar el tema mas . edici6n CDlngUl. TItulo original: Earl. Pero ni aun en esta forma amplia son una realizaci6n plena de mi plan original. ISBN 918-16-2050. . 1961 1965 1971 19741979 1980 1985 PREFACIO El presente Iibro esta formado por las conferencias "Carl Newell Jaclcson" que tuve el honor de dar en la Universidad de Harvard en 1960~ EI profesor Carl N.Primen. han sido ampliadas y se les han aftadido ex~ tensas notas que fOI Ulan parte esencial del libra. 1962.· tuve Ia intenci6n. de incluir en la obra un volumen especial que tratara de la recepci6n de la fJaideitJ griega en el mundo cristiano primitivo.. - Plimen. [T. AI escribir mi PaideJtl.] •• Jaeger muri6 en octubre de 1961 a 101 73 aftos. rdmpreli6a. Foo· do de Cultura Econ6mica. desde un principia.] 7 .F. loJ ideala de ltJ culturd grie8d. cuyo nombre se le ha dado a este curso. D. R. esp. Jackson. V. Chriltianit) and Greelc hidriG 1961 The Belknap PRJ. FONDO DB CULTURA ECOJfOMICA.: Pctidei4.... que.A. Cuarta reimprai6n. 8. por 10 demas. Sin embargo.

Pa- . a Ia vez. Souwnh ctentdltCe at de 9 . sino que hablare muy concretamente del cristianismo en su relaci6n con la cnltura griega. la ciencia y la religion. su contemporaneo joYen. Se sinti6 sobrecogido por esa manifestacien sublime de la beDeza y la raz6n puras.. . cientemente preparado para ello.. se ha pre. EL PRIMER ENCUENTRO UDiversidad de Hanard. al volver de Tierra Santa. llev6 la comparaci6n al eUremo y el estudioso de 1a epoca clasiea se convirti6 en misionero del Anticristo. entre ellos. visit6 Ia Acr6poJis de Atenas. los rollos del Mar Muerto y todo e1 COTf:m8 de escritos gn6sticos encontratados eo Nag-Hammadi (Alto Egipto). PasaUl de 1961. 1959. Qfrezco este pequefio libro como primera aportaci6n a esta nueva valoraci6n. pp~ 43 •. bras. hijo de un ministro protestante y ferviente apostol de Dionisos mismo. Tampoco deseo comparar el espiritu griego. y mi manera de tratar el fen6meno sera 1a hist6rica. No es mi intenci6n establecer un contraste entre la religi6n y la cultora como dos fonnas heterogeneas del espiritu humano -como quiD se desprende del titulo . con el espiritu del cristianismo..oca mas el • )+ . como 10 consideraba 1a vieja escuela de te610g0s liberales que mencionaban de una sola tirada el arte.1 Friedrich Nietzsche. tal como se mani6esta en las tragedias de S6focles o en el Parten6n. sobre todo en nuestros dias en que te61ogos como Karl Barth y Brunner destacan el heeho de que la religi6n no es una parte subordinada de la civilizaci6n. tal como las entendi6 yalab6 en su entusiasta oraci6n en la Acr6polis. ED el memento en que ~por un golpe de suerte han llegado a nuestras Manos grandes tesoros de origen oriental. no deseo discutir el problema de la religi6n }' 1a cultura en abstracto.. como 10 hiciera Ernest Renan cuando. he decidido poner por escrito ciertos lineamientos generales y publicarlos como una especie de anticipo de 10 que espero que sera un todo mayor. sentado un subito resurgimiento de la investigaci6n hist6rica sobre e1 cristianismo primitivo. ahora que creo estar 10 sufi. . 1 Ernest ReDID. yo bablare de la cultura griega tal como era por la q. En vez de esto. si bien no he perdido la esperanza de alcanzar mi meta. . se inicie una revaloraci6n total del tercer gran factor que determine la historia del cristianismo -Ia cu1tura y 1a filosofia griegas en los primeros siglos de nuestra era. como corresponde a un estudioso de 10 clasieo. y resulta inevitable que. En otras paIa.8 PREFACIO con amplitud y.eu-. WDNEa JAEGER I.

Desde e1 momenta en que despert6 Ia conciencia hist6rica modema. La lla· R 5 mada llmria general de la religi6n ha estudiado ]a influencia de las religiones extraiias sobre el aistianismo primitivo en forma amplia. no ha side eonfirmado par ]a investigaci6n hist6rica modems. Acerca de las reminiscencias de 1a literatura y las formas literarias c}jsicas...de que. Pero aUD antes de este in ten to sistemA~.. 1956.. los eruditos en teologia cayeron en la cuenta al analizar y describir el gran proceso bist6rico que se inid6 COD e1 nacimiento de la nueva reli. Cambridge.scMn Volk •• im Zeit4JlUr lesu Christi..10 EL PRIMER ENCUENTRO EL PRIMER ENCUENTRO II en que apareci6 Ia religi6n cristiana. de S6Jeca sobre San Pablo. HiBtory of the New Tllfdment Tima.itivo 0 a incluir dentro de mi estudio 1a esfera latina de 1a antigua civilizaci6n y 1a de Iglesia primitiva. A. Gachichte des jadi. Mass. 1949. ha estudiado mas reeientemente y con detalles mucho mayores las impliCJciones fil0s6ficas de ]a doctrina cristiana y au origeD picgo. 94 I. 1901-1909. df05 y judfo-cristianos. del tipo que favorccfan R~ Reitzeostein y otros eruditos contelllpodnCOS. ratura teol6gica erudita. Desde luega..3. onurn Period. Este aspecto ha lido muy destacado en el ultimo me . dio siglo de investigaci6n teol6gica cristiana. aeerea del conocimiento del griego en los drculos ju.. en su obra Jewish Symbols in the Creco .. H. . Testcmumt. Adoll Harnack. que presuponfan las antiguas escuelas de estudios teo16. el de los llamados roll os del Mar Muerto. tal como 10 suponia Ia escuela teoJ6gica de Tubings a mcdiados del siglo XIX~ En general. han arrojado una nueva luz sobre este periodo de la religi6n [udia y se ban trazado paralelos entre 1a piedad ascetics de la secta religiosa que vivia por entonces a orillas del en e1 campo arqueo16gico.. este tipo de infJuencia doctrinal de la filosofia gOega sobre el pensamiento cristiano pet renece a generaciones posteriOret. 868.. Lelubuch der Dogmengachichte. Haoe meoos tiempo.se la obra de Emil Scharer. gicos (por ejemplo. de los £actores que detenninaron 1a forma final de la tradici6n cristiana. en forma sistematica. pero eso no es ]0 mismo que una influencia doctrinal dcmosbab1e. v&se infr" pp. 12111. zig. el declo directo de Ia nlosofia griega sobre el Nuevo Testamento. menta en que Harnack se sinti6 obligado a dar 1a batalla Y a intentar detener 1a marea de Ia Religiorugachicht' com... E.. la civilizaci6n griega ejerci6 una influencia profunda en la mente cristiana~2 Originalmente.. V61se tambib1. 8. 121-147. quienes pareclan amenazar CODdestruir 13 originalidad del aistianWno y confundir su origen verdadero al tratarlo como una fase en la historia del espbitu judie....ielzililDD apUc6 este ponto de vista. EI espacio limitado de que dispongo me imposibilita a hablar del arte cristiano prim. en especial en e1 Nuevo Testamento. 8 vols. y el gran Handbuch %Um N. el cristianismo foe un pro· ED teorla. 19 . gi6n. pp~ 17. R. R~ Pfeiffer. trado en especial la na turaleza del efecto de 1a Enosofta griep sobre 1a doctrina cristiana. 4' ed.. 1a influencia de 1a civilizaci6n griega sobre el cristianismo ha sido reconocida en muehos campos par la lite. pp. 1a genera ci6n de te610g0s que sigui6 a 1a escuela bist6rica-de Harnack sefta16 el elemento griego en los Iibros bfbliC05 mismos. •• ducto de 1a vida religiosa del judaismo posterior. . I. por ejemplo. vWtse pp~ 13-25. y del encuentro hist6rico de estes dos mundos durante los primeros siglos de nuestra era. Acerca de este periodo posterior de 1a religi6n judia. pew tambien ha tocado ]a influencia de los griegos.' Los descubrimientos recientes. la ata como uno de los factorc:s importantes en ]a confonnaci6n del cristianismo y de so des:I mas von Freiburg·r. de Hans l. en particular sobre San Pablo. pot ejemplo. - . a partir del mo .:t . parativa.. En Ia historia del dogma. Nueva York. La obra fundamental de Harnack ha mas. Por otra parte. Wolfson.. 1894. arrollo hist6rico. en la segunda mitad del siglo xvm. Goodenough mostr6 la influencia griega sobre el judaismo posterior 41 mu . Leipzig. v&se infra. ]a de D~ F~ Strauss). a 1a eUgesis de los dowmentos cristianos antiguos.. The Philosophy of the Church FtJtherr. Nueva York. muchas ideas fil0s6ficas flotaban en el aire.

G. Leipzig.o. p. los primeros en usar concepto fueron los maestros de ret6rica.. aun sobre el lenguaje de los griegos mismos. Teo&asto que. la helenizacion del cristianismo. I J. J J =. 70: "En mi opini6n. !. Johann Gustav Droysen. pUts por entonces los extranjeros de todo nive! social se bablan becbo tsn DU" mer~s que ejerclan una inOuencia conuptcml sobre el lenpJe hablad 0.. en manera 1a bistoria del helenismo. Ja historia de los siglos del belenismo ha sido descuidada en 1a misma tOIma nefasta par ft1610g0s.ste fue el hecho decisivo en el desarrollo de Ia misi6n cristiana y su cxpansi6n por Palestina y mu alIa de sus fronteras.. e1 prot 13 ceso de aistianizaci6n del mundo de habla griega dentro del Imperio romano no foe de ningiin modo unilateral. pero tambien en parte. el cristianismo surge del he1enismo y de B tom6 las direa:iones notables de su primer desarrollo. segUn vemos ahara por su conespondencia publicada.IMER ENCUENTRO EL PRIMER ENCUENTRO 12 Mar Muerto y el mensaje mesianieo de [esus. pa~cialmente. Y sin embargo. Droysen. ( Cf." Esta carta haee evidente que el inteds del descubridor de 1a historia del be1enismo se debia. ~ste es el significado original de 1a palabra heUenismos. mundo dominado por Ia civiIizaci6n y la lengua griegas. p. un uso gramati· calmente correcto del griego.oca de los Ilamados Padres Apost6Iicos.. DO es compren· sible cleotro del cristianismo Di del romanismo. "hablar griego" significaba originalmente el uso COlimo de 1a lengua griega. es dear. aun mayor. sino 1610 en t t J. Ai parecer.' se vio llevado a ello. . basta la q. Tratemos de especificar mas. him de 1a ret6rica parte de su enseftanza en el Liceo de Atenas. ------------~-------------EL PR. hecho que caraeteriza a los siglos inmediatos a1 nacimiento de Cristo. G. 13) En 1a creal del sigl0 IV. La ~viI1osa Iplrici6n ~e una cultuna y una litcratuna mun~ diales.. a la vez. hay aIgunas semejanzas notables. EI gran bistoriador que se convirti6 et?. al pape1 que desempefi6 en 1a historia universal como desarrollo que hizo posible a1 cristianismo. Alit pues. a saber. de 'IDa Dustraci6n total. En 1a edad apost61ica observamos 1a primera eta. y quid..s Desde luego.oca. por su fe cristiana y por el dogma. . slgulendo I. 8 Hellenismos que es el sustantivo derivado del verbo helleni%. y ]a fundamenta1. descuidado por mueho tiempo por los emditos clasicos que se negaban a mirar mis alia de la edad griega clasica.RenismOl no tuvo originalmente el significado de adopci6n de los usos griegos 0 de let fOI rna griega de vivir que adquiri6 l]laS tarde en fO(1113 inevitable.. U ~ I tt mu '''' . te610g0s e historiadores.el ~escubridor del periodo de expansion mnndial gnego. pues signific6. 1912. pot Rudolf Habner. era el heu. Berh-Leipzig. BriBfwech~ ed.ni8mos. que foe e1 primero en escribir su historia.' El asunto del idioma no era. Gachichtc cia He&niBmuI_ Hambur-go. pues percibi6 cIaramente que sin la evoluci6n posclaaiea de 1a cultura griega habrla sido imposihle el surgimiento de una religi6n cristiana mundial. el hecho de que el kerygtn4 cristiano no se detuvo en el Mar Muerto ni en la frontera de Judea. 1929_ I. Pero salta a 1a vista una gran diferencia. que se continua basta los tiempos postapost6licos. pa del helenismo cristiano en el uso del griego que encontramos en los escritos del Nuevo Testamento. c:onstruy6 so teorla aeerca del estilo perfecto sobre cinco partes que l1am6 las "virtudes (aretczi) de Ia dicci6n La primera de ellas. J Stro1lx_ De Theo/lhrtlBti viTtutibus di· cendi. Fue precedido por tres siglos de expansion mundia1 de-Ia civtlizaci6n griega durante el periodo helenista. Pero 10 que ha de entenderse por "helenizacien' no es algo claro de inmediato... un lenguaje Iibre de barbarismos Y solecism os. 1836-43. AI psrecee. esta exigencia era caracteristic:a de 1a q. su maestro Arist6teIes. sino que super6 su exclusividad y su aislamiento 10(31 y penetr6 en el mundo circundante. 1a palabra h. II periodo mismo. Droysen.

- __ . des-de luego: 1) el que el aistianismo era un movimiento judio y los judios estaban ya helenizados en tiempos de S9:D Pablo. T. ~-- 14 EL PRIMER ENCUENTRO EL PRIMER ENCUENTRO 15 alguna.a. Pero e1 caso de los judlos que vivian fuera de Pa1estina en un am biente belen~o era difeten~ pronto. ct. Madrid. Felipe (Philippos).oca de b 8 Hechos VI. choI ':'1.. bles"). -Pr6coro. 9~ a 1as s1Da~ de los I~ los cireneosa y los al~pn~os! los de ~iJjaa y de AU.plica • los "gea. 12. Parmenas. Tun6n. Con e1 uso del griego penetra en e1 pensamiento cristiano tbdo un mundo de conceptos. Lieberman. p. Es muy usadl en este acotido por 101 Paella de ]a Iglesia griegos en SUS polemical. ~to. Colunga. materia indiferente. Se meuc:icma exprel. Nueva York.] La palabra -1telenistas'· aparece 3q~~en C01llTaposici6n a "bebreos" t pem 110 siguifica "pgoa (palabra que el Nuevo Testamento .. se vol· V1e ran . metaforas heredadas y sutiles connotaciones.1. y H. La explicaci6n obvia de la ida asimilaci6n de su ambiente que efectUan las primeras generaciones cristianas es.a labra. S. Fue esa parte de 1a comunidad apost61ica de Jerusalem Ilamada "helenistas" en eI capitulo VI de los Hechos de los ap6stol~. Dcsde ~.. Nicolas (Ni . ~. Nieanor. ~dieron obtener de los doee ap6stoles ]a coocesi6n rouy Importante. 269)_ o'bsetva atinadamente que 11 • xx graD mua del pueblo indio muestra menos inc1inaci6n que 1. mJelltras se dedicaban a6n a la labor ~isional en JausaIm antes de 1a mue:cte cle Esteban. vease infrd. ~virticron al grlego en lengua propJa a pmerellcsa del cgJpao 0 ohI lmgua nativatt Perc tambi& en Palestina se en griego y se 10 usaba en el comereio y los oegocios_ aun par penooas poco educadas. Bibliotcca de Autores eristia . nos. todos lle:vaban claws nom~ griegos. se aplica tambi6. 1a vetSi6n espaftola de E~ N4car Foster y A. a causa del e1emeuto comon que 1es daba IU idioma y su cducaci6n griegos. cristiaDO como Esteban envuelto en largas discusio· Des religioas con ~OI. Vino a significar por enton· ees no 5610 1a cultunl y Ia 1en~ de los griegosJ. mucho m4s de 10 que conceden COIl frecaea· cia los eruditos. de la institucion del nuevo 0600 ~ . en . la que. _. de otns nacioDes a aprender idiomu ea:ban'jeros. del mismo autor.n~ pntDltiva comunidad cristiana de JerusaU:n en ]a q. sino pe!SODII que ya no hablaban ef arameo uativo como lengua matem~ porque cI1as 0 sus familial habfan vivido por largo tiempo en un ambiente heJeuizado y despua bablao vue1to • $\I patria~ Los que DO se coovirtieron at cristianismo teD!an sus propias siNgogas he1enistas en Jerusal&t y nos encontramos a un belen~ . ~ estes helenistas DO cristiaIIGI Y a sus escuelas. griegos IDtiguOS. ' oa c:. Greek in JewiIh Pdlatint. era verdad por 10 que rapecta sobre todo a 1a anstocracia judla y a las clases educadas· Flavio Josefo. 1942. 6' ed. es el termino oficia1 para el e1emento de habla · en~ ~os jucllos .- --------------.1 AI igual que e1 propio Esteban (Stephanos). 1955.mente (H•. 264 (Opcrd. sino tambim el culto y ]a re1igi6n ·'paganos't. P: 1M. En natural que 101 be1enistaa cristianos.m in /elyish Pdlatine: Nueva Yark... Niese. 1950. los de Palestina T misma· y 2) el que fuera precisamente esta porci6n hele: nizada del pueblo [udio bacia Ia que se volvieran rap en primer Iugar los misioneros cristianos.------------------------_. categorlas intelectuales. - . tras el martirio de su jefe. La literatura erudita DO distiague siempre con suficiente c1aridad entre cstos divenos significados de ]a palabra. . es decir. [Ublizamos so1m: ~odo fucra de ]a H~lade donde la cultura ¢ega se convirti6 en moda~ Acerca de otro 11SO poscJ6sico de 1a pa.!l~ r ap6stolcs: No significa jucUos nacidos 0 criados CD Jcrusa1bt que bubiesen adoptado Ja eultura griep. BerUn. en gran medida. 1". IV. Esteban" se disperse por toda Palestina e inici6 las actiyidades misionales de 1a generaci6n siguiente. usa que se desarroU6 en un mundo ya cristianizado en gran medici.m. Debe conc1wrse que fonnaban una minoria cada vez rna fuerte eo 1a COD1UUidad apost61ica del hecbo de que se anpdiaran en tener sus propios rcprcSCDtantes de habla griega en ]a distnbuci6n diaria de comida y ayuda • las viudu._------------- -- . no 5610 !os judios de la Diaspora sino tambien. 1890.consecuencia. Antiquitdta Tud4ic«.

. christianoi. 11 ambas partes citan el Antiguo Testamento segnn 1a traducci6n griega de la Septuaginta '11 Y no segUn EL PRIMER ENCUENTRO 17 . 1914. estoicos y epicureos 31 pueblo. Este Ultimo es una modificaci6n de 1a dicttribB Y dialexis de la fil050fia popular griega.1I Tenemos que contar con la existencia de folletos religiosos que en 1a epoea heHay dertas diferencias a este respecto entre los Evan~ gelios y San Pablo.. segUn el modelo de los fi16sofos griegos. de H. Los ap6stoles. v61se Paul Wendland. afiadi6 otros tipos como 1a "didaque". 19.1e los miembros de habla griega de 1a comunidad. en principia. Musurillo. en 1a que estos judios helenistas encontraron el primer gran campo de actividad para su misi6n cris~iana.4. B. 1912. cf.S. 5. dcstacan el hecbo de que seria demasiado para eUos el hacer todo el trabajo solos. 11. Cam . en especial las pp. quien no escribia su pulido griego para ser leido par los gentiles sino que 10 destinaba a sus compatriotas judios cultos. " I • el original hebreo. Tubings. Oxford. Sin embargo. H. roo. Sus discusiones con los judios a los que se dirige en sus viajes y a los que trata de llevar e1 Evangelio de Cristo se I1evan a cabo en griego y con todas las snblezas de la a rgumen taci6n 16gica griega.. Die urc1uUtlic1um Litertrturformen. Ii los nuevos di6conos deblan totnar a su cargo a toda Ia CODglegaci6u. 18 Cf. y en su mayoria perteneclan a familias que ha bian side he1enizadas bacia una generaci6n 0 mas. En sus EfJ£stoUu el n6mero de citu veterotestamentarias tomadas de ]a Septuaginta exeede COD mueho a las tomadas de otras fuentes. EI desarrollo posterior de 1a literatura cristiana en 1a eda'd de los Padres apost6licos. pp.Aun la fonna del martirologio foe usada por los paganos en Egipto. aetos y doctrinas de hombres sabios 0 famosos contadas por sus discfpulos. The Acu of the Pagan AfmtyrJ. 26. Swete. In· traduction to the Old Testament in Greek. tanto a hclenistas como a "hebrees".10 ~1 griego era hablado en todas las qnagogcn de las C1U" dades mediterrineas. se origin6 en la ciudad griega de Antioquia. y los Evangelios. Cf. bridge. m~s 0 menos por Ia epoca de los apestoles y antes de que apareeiera Ia Iiteratura martiroI6gica cristiana. I. Por regIa general.f 16 EL PRIMER ENCUENTRO kolaos). los escritores cristianos de 1a edad apost6lica usaron las formas literarias griegas de la "eplstola".. 10 Hecho. tienen todos nombres griegos. donde se desarrollo durante la lucha religiosa entre los egipcios y los [udios. como se ve claramente par el ejemplo de Fil6n de Alejandrla. esto aumentaria mAs 1a importancia de 101 belenistas dentro de 1a comunidad cristiana.. que sigui6 estas lineas.12 y de los "hechos" 0 prttxei8. a1 anunciar Ia innovaci6n. 236 I. colecciones de dichos de Jesas.L . Nunca se hubiera formado un gran gropo de prose. Si hacemos a un Iado los Logia. Lietzmann. ¥bian atender en primer termino a esa parte de 1a congregaci6n. litos gentiles si estes no hubieran sido capaces de entender el idioma utilizado en el culto judlo de las sinagogas de 13 Diaspora. I I . 2' ed. di6cono.~ chos VI. que ha bta in~entado llevar las doctrinas de cinicos.& EI nombre de 1a nueva secta. ya que los siete elegidOl eran be1enistas ~ • ~lo Nicolis no era iudio de nacimiento~ habia lido prosBito en Antioqula antes de su conversi6n al cristianis . el "apocalipsis" y el senn6n. parece evidente que eran los representantes cspeciales c. 381 BI~ 12 Acerca de este problema en general.. Como los primeros diaconos enumerados en H. Hschcn VI. Toda Ia actividad misional de Pablo se basa en este heche. XI. parte 3 del Httndbuch :fum Neuen TeBtament. y que.

364ct J. &pU:blicd. pp.10).. . p. .. de cierto. esta fuente es un folleto iudio moralizadrT y.sa.~. I.. II • ~uci60 de 8IU nb. (es cIc· &at. Al paeecer.6..1O Cf.eba sin lugar a duda que proccdc en ultima mancia de una fuentc helenista que 1T DO Orfia-".. 1. era muy antigua (aparea:. Kda ada: ~ d6adoks insbiK06a IJCeiCl de las 'w:_tl . ed. 1925. Q1II"".. I. uD poco ada de Me pagje (J64b.c) dice que atoJ pmi:tas -lIMi. Pr._ Dit htholidaat Briefe... teet. II. idip6a .. 1960. pru. I. • fia de ham. Jf ed.a. • t ! EL PlUMER ENCUENTRO 19 .. '1 lor dUu. .?da 41pi-tagOrica" y tenian como sfmbolo una Y.lT En la q. 18.Script. ZUllI Neuen Ta:tcnlei . .. 1a docbina de 101 dos caminO! tiene poco 0 aada que precJa Ier llamado especlficamentc cristiano. ... f j ~ era ni jndia ni cristilna. M'Baltit_ de 1ihmI" que 1m -pml:du CftI. cap. CD.. par eja11plo. CIp~ 19 (MorcIfM.8Uf'l:f I. 81 . eI del bien 0 el del. Ie ..".. de Nb~nnp dice KDnlb'lliCIlte "toda ouest. oIJtca:...") a . 1951.. aa. p. . EI Piner de Ceba neopitag6rico ( cf.. " PIat6a.. ]8 Hesiodo. I. ee ]a misma ensefianza de los dos caminos CODlO aencia de 1a doctrina cristiana y la combina con los dos sacramentos del bautismo y la eucaristfa... de Ma~ y Olb CJfrecea '1 c:o IaI que e o'~>1ta •• .abh de an..de los des caminos -que.. desde luego. Cf.:a"dJa . OrfJlait:orum Fr. RaIN Iibms conti !Dlaa indiaciona P' kticas aCttCl de _ dM> 11M uaCtcdos para log'" t!Ie 6a.. 10 mismo que la mscnpa6n del altar del Dios dcsaJDOlcido que Pablo usa eo HechoB (XVII) como tema de so diatriba.... guo. Cf.t. p~ 23..tc. 6 [Ia vcrD6o. Minar . p. Madrid.CI1Ol"'DCII de . que contieae 1a misma doctrina moral. 140. . LoI trtlbttjo. Ft4pWAtd.. 1. que predicaban la forma de .... . CD Pddra apolt6lico" Biblioteca de Aurora Cristianos.. DidtIch4" caps. 1J6. que describe una imagen de los dos caminos encontrada entre las ofrendas votivas de un templO.. Viae 0.. mal. E1 catecismo cristiano mas anti. "'.. ~t" Minard. M:elca de este pan~ y Kera.. Pama.. T~]. CIIII de los ria. La misma ublizaci6n de los "dot camiuos·· Ie encuentra en la Carta dtJ BettIIJW (ibid.. tas J aai6cial pac amiD de b mDs .. el Pirurx de Cebes. 1950.. "pitagOricos".t 24f4. descubierto en el sigIo XIX Y que neva el nombre de Did4ch8 0 Doctrine de loa docs ttp6rtoles. I H.. IUf'rd nota 19). 1922. Tabi . Cf~ WiadiIrJ. .. ofre._ ftda". "s. fLa. 11 Sea .ll Sirve como ponto de partida pa~ un.. pareee evidente que ambos tienen una misma fuente.).... III.. pp~140 •.w-7OCJ. 5.... Dado que ciertas diiereocial en 1a clisposici6n del material en ambos documcntos no permiten derivar uno del otro. 288-293.. XV.. 288.oca belenista enconbamos esta doctrma .. Redia.£ste es cl ICIltido de las paJabns de Pluta...Ki-... el signo dc:I cruce de caminos en el que el hombre debia elegir que camino tomar. a de las de lID aotrparatb.. II · it . en Hcsiodo U)_ en un tratado fil0s6fico popular. P.. ~6n filos6fico y ~()o cal. 11 .£ipzi&. Scripta Minortl.

. bacla referencia a un maestro que posefa y reve1aba 1a verdad. la Icerygmtl cristiana hablaba de 1a ignorancia de los hombres. D.oca de los emperadores romsDOS.tica socr6tica Ie enmeotra en e1 EutUkmo de Plat6n. para quien 1a aceptaci6n de una ffiosofia significa ba. 78 •.. II A..~ Aun la palabra "conversion' est8 tomada de Plat6n. Las diversas escuelas trataban de lograr nuevas seguidores por medio de discursos protrepticos en los que recomendaban su conocimiento filos6fico 0 dogmtJ como Ia unica senda bacia la felicidad. pp.. 1933. eel. v&se mi PdideitI. M&:ico. belenista. como 10 pmeban las variantes en la transmisi6n de au texto. porque los que en muchas casas se ocupan. tal como apareee en los di410g0s de Plat6n.oca del helenismo. Tambim el dias de 1~ ftl6s0fos era diferente de los dio- mas El mU tfpico ejemplo de un discurso Q exhortac:i6D protrq. en Pddres apott6licoI. 23". Este Iibro sufri6 aftadidos posteriores debido a In gran popularidad.reUgiosas en ]a q.20 EL PRIMER ENCUENTRO Es evidentc que ~os se aftadieron como elementos caracteristicamente cristianos. 1934. 24~ 21 des del mundo meditemineo.As{. ya que los dos cami. nos fueron tomados de alg6n foUeto precristiano. en primer thmino. p~132. Esto se hizo tanto necesario cuando Pablo se acerc6 a los gentiles y empez6 a lograr conversos entre enos. Acerca de Ia cowparaci6n plat6nica entre 1a filoso6a y el hombre que vuelYe]a CUI bacia ]a luz del vadadero Ser. Diels . 695 •. pp. 23 Fil6n. 5. II El PtIItor de He'JII4l. II. A PdfJYnJI Codex of the Shepherd of HermtIB [comparacicnes 2·9). como decia Fil6n -que 10 sabfa por experiencia propia. Tambim El Pastor de HerJlldS es un bbro popular. ." El libm era muy famoso y se leta mucho.2I Ann cuando su aceptaci6n tenia motivos diferentes. como todas las filosofias. Este tipo de literatura menor incluia libros de aforismos eticos."la vieja moneda vuelve al uso al d3rsele un eUDO nuevo". Fondo de Cultma Econ6mica.. Era •6n muy leido durante la q. Campbell Bonner." a .. I. ed. Comrersion. mucho tambien pecan. pp. como quiera que sus negocios los llevan a1 retortero y no sirven siquiera a su Sefior. 283 •• y. comparaci6D IV. Nock. Eneontramas me tipo de elocuencia por primers vez en la ensefian7a de los so6stas griegos y en la de S6crates. en especill. cit. 1946. hacia los cuales se volvieron en un prinapia y que encontraban en todas las gran des eiuda- EL PRIMER ENCUENTRO Dem6crito. SI .21 Qued6 muy sorprendido cuando encontre este precepto transformado en mandamien . Esta actividad prot:reptica misma era un rasgo caracteristico de Ia 6Iosofla griep en la q. cit. Su principio decla asf: "Si deseas gozar de 1a paz del animo no emprendas demasiadas actividades. y algonas de sus paxtes pasaron a las colecciones de proverbios y apotegmas morales de fines de ]a Antigiiedad_ por ejemplo. Ann Arbor. Cf. der VO~ K 1tttlfiler. eel. fue la primitiva misi6n cristiana la que oblig6 a los misioneros 0 ap6stoles a usar fonnas de literatura y habla griegas al dirigirse a los judios he4 21 lenizados. pp. Quod deterius potiori inBidiari soledt. As!. prometia darles un conocimiento mejor y. un cambio de vida.18 . 3. Esta situaci6n paralela entre los fil6sofos griegos y los misioneros cristianos IIev6 a estos Ultimos a aprovecharla a su favor. ba comparado ]a coDversi6n de 1()1nuevas seguidores y ]a actitud psico16gica de Iu sectu culsi. Frttgment. to cristiano en El Pastor de HermdS: "Apartate del exceso de acciones y verts c6mo jamb peas en nada. pp~1013 •. mi Arilt6tela.oc. tal como el antiguo tratado griego de Dem6crito eI padre de la fiIosoffa atomista Sabre lei pc del dni17lO. 292. frag. ranz. el florilegio de Estobeo.. cf. Oxford.

.. ~ 1£& fac... de II ohra 2ibaIln ·ra __ Aialu PIe F Fl.'" I. OIici lies ~ a YU't!S de: "~ilp . ~ trag. 21. • Fa-! JIlL 13 II. 33" "-'Ia cIcl ..mID ntctiaJ. coJc«ilu!:s SElllejll.. . ilia ·Catk-..omento decisivo en e1 encuentro de griegos Y cristianos..._. IedIa de caillieR. . Fa c:I Na~ Tat... CJe.. . ~ pRlo _ 11__ .__ p. _. desde luego. pew IIKdMJ de eDa b mttKi60 his.ID d ..Ya sea cst. centro inte1cctual y coltma] del mundo griego cHsico y simbolo de sn badici6n hist6rica.. los apoJogistas ~istWtOl tomaron pri!stamos mayores de los fi16sob beJenistas COIIIO.Ia lIE pDCIIII i ~ . llbe•• io... . DieJs... 12.kU1I dO Attic:IDnaa F~ al. 9IE ap8RCZ ea XVII_ 2B.w. baciendo l~ieuc:ia COD esto a una sitoaci6D que podemOl CODIidear tipica CD ]a actividad misionera del ap6atoL Las p16tica eo ]a liD_lOP 1610 se mencionan brevemente.f".. Ii" -! IJ. Los JIli. ... • CIt "" pcp CD 1 c.. a veces tomaban prestados los argumentos de estes predecesores. las. sobre todo euando se dirigian a un auditorio griego cultO. 19~at SIiWia. pero Ie dirigi6 a los gentiles eo el Are6pago. _ obi.__.. pero Pablo DO podia' omitir .. sus argumentos SOD... ...ft Cita e1 verso de un poeta griego.. de sa eJea.. 59.. -I~·:.. J..... mas en los re1atos de los Hechor de· los dl*tola. EI autor de los HechoB 10 vio claramente cuando relata la visita dd ap6stol Pablo a Atenas. Mid.. prIpKI. I.nr. 10 aas dada -.28 .. .. lithe w.r:a XV. J aha .-. si CODfia.. toicos y estan calcu1ados para convencer a un enten28 Mis adelaute.. . ala vez Ie drstaCi clai8iitDtr Ia diatriba del Are6pagot que muestla Ia nueva sihlac:i6a Cti1IDdo e1 gran gufa del cristiaDismo. "porqne somos lina je suyo".ta. (SINd I rtc. Nee d ·"iIisis Drm" ~ pm Pablo ell . RKIa de rib . I~) II cit... lIc\!ar41 de b . Y. por ejemplo. .. desde luego. A.. 17..-.. Ca. WNic-.. ) Ia db ~ fle Ep f... EI aotor DOl dice que Pablo hab16 a los judios y proseIitos de Ateoas eo ]a Ulgnga. atr de at caya •• d...t.. se encamina bacia ]a meta fiDaI cicl •• • el mundo griego c16sico. If~ ell •• a cata"cp .e': ".. 21 Hecho.a. Tamll"en (SbuIa. ante un auditorio de ffi6sofos estoicos y epict'treos a los que babla del Dios '. lito api' eo::l1 Kms c ita de lra ... EI fotmo del cristianismo anna religi6n mundial dependia de B. de ate lifo en 1m 11wc:8 del Nuevo Test . 11 . 23 1* dimie'lto mlltado CD ]a filmofb.. II.di5Nii50 tic Ate •• J de . ell apeciII.. ..... BedD-LeipUcp 191\ de Jaa "pwelJtaa Y2'' ' . ..2!c foe el m. "E"3 ... coando hacen usa de ]a po1bnica de b fiI6scfos en contra de los dioscs de ~IareJigi6n popular grecorromaDa..a . Dado qae CIr~ em un hmIke I.. CD d Jlid'Jc . f!II . (~ s.~&Icld • TiIol..et::o tie las poebl piep. m. refeh calalliCutc b fOl111a .. I. ScriI* ).. heleaista Y antiguo jaclo B mismo. a teI'F. iooIridable an kilo hist6Uco 0 se haya q_ ma1iwtia. sioneros cristianos siguieron sus bucDas y... TJ" ~ . XVII. los6ficos de la edad del helenismo eran paxa IDS segui dores una especie de refugio espiritoal.. aIuf de -=--10 ClMl 111 __ llIate ksis de Noaa acac:a de qat! cJ artm de b IkeA .. cilwa_. 1a siDagoga era e1 sitio habitual de lUI sermOUei. Y so seJm6n en ese Jugar venemble.amZa de amy aa. ~ 1909.. -=ca tid pn:c&c..e_"'" po 6Z)-... c...zr. ftIII Ia •• 'a bati r:i6a iliep. . Sin embargo.. Apaltw1io de 1-.S de ... I ~ lifo.d. 1. ~~=I~'" tm... .22 EL PRIMER ENCUENTRO ses del Olimpo pagmo tradicional y los sistemas £j... a. Ia 1001Id de balH~ ~ pJCSta en ...5. AIejndr-.goi&b... .. .. .de b HCC'AoI ".b '1 _ •• atl'._ .~ N. .... foe d autor qae dileD sa aleaci6a • _ liter_..... Eocl ID. en gran parte... II.. cL .. de iii fie ·11 . . . e1 Are6pago. gaicp.t pllll'... a II~ pCp de Coriail~ NauIt_..b... I.Elag'Zt VCIIIIIbIti-C ~" II" 31)~ . t6ria aI priodpio de Ia lochia ioteleduaJ eobc c1 aistianislllO y d Din•• cJasico.. -I'L~ Ie""" Ala.Ia ...... JIlL 110-11. _.

Cf.1923. DO 1610 habfa cstudiado las obras griegas de bistoria sino que ~ adem's una verdadera visi6n hist6rica.de que e1 discurso de San Pablo en Ateoas posee 1610 UDa verosimilitud de tipo. como San PabIo. en otra forma no habria sido posible. quienes poseian la antigua. que 10 escri· bi6 como climax dram6tico de todo el bbro. Hace decir al ap6stol Felipe: "He veoido a Atenas a fin de revelaros Ia paidei. de Cristo" a1 cristianismo. und Unterruchungen. IX. e] autor de los Hechos de Felipe.cta Philipfn. 20 EL PRIMER ENCUENTRO en que Ia entendi6 eI autor de los Hechor. Lipsiu." Esto era. implica que la paideia clasica esta siendo superada.. 3' aerie. Leipzig. como se dc:spieude con toda claridad de la forma magnifica en que trata so material y equilibra SUI partes. Ursprun& und Anfinge del Christentunu.1I Esta 24 ~ EL PRI~IER ENCUENTRO 2. en Text. 09 1.. A. que era Ja parte mas representativa de 10 vivo aun en la cultura griega de esa q. ci6n del ap6stol de hacer aparecer al cristianisDlo como una continuaci6n de la paideia griega clasica. Acerca del sutor de los Hechos CO010 historiador.tJ de Cristo. III. Stuttgart. pues Cristo es eI centro de una cultura nueva. 1913. 3 Y 23. 5. 8 (3). p. "Ist die Rede des Paulus in Athen ein UDpriinglicher Bestandteil der Apostel. von Harnack. Cf. BO A.discutd6n requerla una base comun. cap.. y hable ante el mismo tipo de auditorio sabre e1 mismo asunto. 1921. perc DO es un documcnto hist6rico~ El autoe. 1903. Acta A/JOItOlorum At»cr. I ( .1J1uJ. San Pablo escogi6 como base 1a tradici6n filos6fica griega. e1 imitador destaca 1a inten . en verdad. v61se Eduard Meyer. . pp.oca. As~ la paideitJ • • • anngua se convierte en su mstrumento. hace que su protagonista llegue a Atenas.6n antigua del relato hist6rico.IO Alllamar upajdBUt.. II. eel. .Bonnet. parte 2. A Ia vez. 10 que haria que su aceptaci6n fuese 16gica para No puede dudarse entre los emc1itos que conocen 11 tradid. geschichtel·'. interpret6 la intenci6n del libro de los HechoB en 1a misma forma: imitando los Hechos de l08 dfJ66tola can6nico. 10 que querla hacer eJ autor de nuestros HechOB. Leipzig. 2.. Un escritor cristiano posterior.

Plimer. Recur . J 10s haee OODbatar COD las bendiciooc:s de ]a coorordiQ Y Ja 0becJic:.. 1926...oriuto se DCpba a ICCOIJOC(i b autoridad de so 1b. pmpiaI tid _ilpo en. elCUCbt ret6ricd ell 11 ipoca de . Aboa. clade la c1cpa de SoI6a..10. I .6Ja...l..1 A Ia DtaDCra del aDtiguo me relmico.. . ~iteraJio Bait ~DtigOOde ]a teJigi6a aistiaaa al '1_ es posable fijar Ulr.. 1cs pnxba px meclio de machos ejc.JCia. COOIOIDl segundo Dc IIJ6steoes. NAogtIStDI aad cJer .. · (~ .. 3& Acara del Il1O t&uico de los eje. aaita CD ]a 6J. Da.. Ea~ d Eu.. debian aiiadilse los mas tanDies totJol -Ia discordia interna ha becho eaer a grandes reyes y ba destmido Estados poderosm.JC a at.. ) y de b desobedicDcu. de pGDCI fin a ]as disputas entre sus pupas y las difemiCias en so intapetaci60 de Ia fe aista. de los poctas..' . pm _dio de . 'lUC Jrabia csaito a csta ~ Iglesia de Corinto a &.In. • III vElj. d telRl ape lleudo II -. ED el CIIIJO de ..a:ltu..udia hrJci8 ]a ~ir~ J . tiara dlada del sigIo L Es iutaaaote uoI2J d call~ biD safrido px b. qae CIe-ac hlte de Ia paact...--..~ Ie.. PI 0 Ia forma ret6nca de bala... CkDJeUte se abstiene de dar ejempJos. 0 ad disll Aut. let..IDS. pp..SAN CLEMENtE ROMANO 27 EI doaUIC. Iglesia esmlra CD total des:acuerdo... eu Neue ~ U"".. obispo de &1ma..pIoI COlaD wtdioI de ~ aI Ia ret6rica gaiepf cf. b diipOlldMcia ft JlIII •• CJ:hlll:1Ile de Ia. IDf1JbJ.opJos may bic:u degicb (1ryIK. 'SCM). 109 a). cjr. :usanadad6D..idad cristia I'Q CD los beinta afios tlauscUlridos dr:sde ]a wucile de Scm Pablo. CIIf4 " b cap.. pero apIica clarameote las reglas de Ia eIocoeiJCia politica..t fttba poco p0sallicmpo de 105 ~oIes es Ja c. elte _tocJo de c1c.tip. ata. cleilllltlld) los tr4gials resultados de ]a 1ncha de IaccioDes (sf . Ssn ae_rrte Romano II b eoriutios. los sofislas y los estadistas de 13 q.obac._plr.. No am es posible bacfa aqaf Ia historia dctallada de II idea poItica tie IIonauwoitI (coacordia) a baMs de Ia Jitud... J. . I_liD ddJc:. de .ta:e Friedl. que divide adectadajjICDte. irrfrd aota 3.oca c1asiea de Ja /JOJis griega •• Do.. se dirige :it los coriDtios upescatante de ]a Ig)c:sia que gozaba de DlaJOI :mtoridad... demos que ]a concordia (homonoitI) babia sido eJ tema sempitemo de los gllbs pacifistas y de los educadores politicos..uld . 2 C1emeDte.. "pm ejentpioa . JICIWiIdo par 105 oacIaies J 1m ~ pcJItiaJI picKUS _Ia Dep a las c:ioM..a pqa (d. 1a " • . anDa EJ .... dra de faa.aatba06a DO a .. at.rt~-iID el libro ell .. ... 't U~ Be... de E. ca. CD ejcmplos tOJDados del pasado r~iooto y olIOS de tieiiipOl reciellies.. 11 tfaaiaI Y II de bata d tc..o. iObIe esle Ie. de II ctiscoat • . .2 AI llqar a] punto en el que. H:aUI Fuchs. de acoenJo COD los pla:eptos de la ret6rica.. C1c: 'Mcnte.JaiN tie III at6ricas de _ popiD ticaapt. Ie .. " ... pucs no quieie DW!zclane demasiado COD 1a histOlia secu1ar.DJeDCionadra ... • euw"'" aIIICOi- _hI?.) a aDO de 1m IIiJcutidos as eI pcllt'miento politico p:ie~ • ClrIDftJte piedicl Ia '1 _iate b pdp.. WI Mite grupo de (. w. a.. que sus ta_ lectores conocen par expe:tiencia ptopia.iooe. J DO a ]a f•• 1n .

Iftade tlDl moraleja a manera de ultimo veao y aclvierte a so mejor yo que DO debe pennitirse clem •• • o~ium. era invocada en las ceremonias nupciaIes privadas.28 S. 12.. se debe a ]a misma inDuencia del ute ret6rico cootempodneo.. E I ce W. 1911~pp. en ]a E/Mfo14 a lor hebr.6rica de los griegos podia ser uada CAli CODcul]quier pm- en el universe. Los fil6sofos la ensalzaron como aquel poder divino que subyuga y mantiene el orden y la paz mundiales. o Clemente. tras de decidir que no querian vivir con los patricios. II. 10. Eteocles.tto en alg6n mlDual de ret6rica (se ha" couservado precisamente en un trltldo de ret6rica de ate tipo). Se trata de Ia fabula que Menenio Agripa cont6 a los plebeyos de Roma cuando estos abandonaron la ciudad y se dirigieron al Monte Sacro.s Al parecer se remonta a una declamaci6n de los sofistas griegos sobre 1a Homonoia. perc el m~odo como tal foe tomado par ambos esaitores de 1a pdctica coriate y de los manuales de technl ret6rica~ De . por media de ella logr6 convencerlos de que deb ian regresar.\N CLEMENw. Nestle. Ia causa de panda beaefidos (0 de grandes males). para seMr de modele p6sito. XV. Todos conocemos esta historia por la lectura de Tito Livio. "Menenius". que Clemente usa en 1a Primn4 C4IftJ #I lor corintioJ 6. v&. 32. Un foIJoI DeptiVO como: "Eovidia y contieoda han asolado pandes ciudadea y arranCicio de nUz grandcs naciones··. 8 ft_ Si se quiere conocer oUOS auto .sc Pauly-Wis . 1). en la que Yocasta trata de convencer a su desp6tico hijo.'. que los ret6ricos habfan observado con tanta frecuencia en los oradores cHsicos piegas como Dem6stcoes e Is6crates. R. res antiguos que relatan 1a misma bistoria.1 Pero Ia prueba de C1emente es distinta. 20e .. 8 Este argumento puede encontrarse en Las [enicias de Euripides. cuando Catulo traduce (Cdnn. EI ejemplo de San Pablo en 1 Corinno! XII debe de haber alentado a San Clemente para recurrir en este contexte a Ia tradici6n griega clasiea.. par ejemplo. Ann ]a poesIa estaba invadida par tales ardides· let6ricos. Pablo habfa relatado a los corintios 1a famosa historia de la pugna que surgi6 una vez entre las distintas partes del cuerpo.remonta ambia! • esa fuente. seg6n parece. la Concordia lleg6 a set una diosa. t peraI oudades '. no puede sorprendemos aunque pol oha parte. Clemente 10 aplica a la impudicia y dis. 45. Algunos de los ejemplos de San Clemente est4n acadO! de este libro. que se negaron a cumplir con sus funciones especiaJes dentro delorganismo hasta que se vieron obligadas a reconocer que son partes de un cUeIpo unico y que 5610 como tales pueden existir. S J) algunos versos de un famoso poetba de Safo.'E ROMANO romanas. por ejemplo.al . cordia de ]a comunidad cristiana de Corinto41 La educaci60 rct.111tom6 tlmba Clemente ]a costumbre de distinguir entre ejeuiplos del pasado y ejemplos sacados de ]a experiencia hist6rica mU recicnte ( cf. 4. cap. pero aparece tam bien "en varies historiadores griegos. 840. 5. Encontramos su efigie en las monedas SAN CLEMENTE ROMANO 29 estemos que Clemente se refiera en el maravllloso capitulo 20 de su Cctrtd al orden c6smico de todas la cosas como al principio ultimo establecido por 1a a la vida y a la pacifica cooperaeion de los hombres. ncyclopadie.". Phi'ologusJ~70. Hace una lista de todos los ejemplos de cooperaci6n pacifica voluntad de Dios. Asf. que 'fha arminado a reyes poderosos y a pt6s. de que la cooperaci6n pacifica con el desterrsdo Polinices 4: Tito Livio. sin rante el periodo romano. bJaudo ha aido. COD frecuencia. sowa-Kroll. Primera carta a los corintios.. Este topoa puede apJicarie a toda suerte de . Es la figura ret6rica llamada tlmplifiartio par media de Ja coal el orador muestra que e1 Ulloto del que est6 ha. v. 51 10 pero en aquenos pasajes en que Ie da. dada despues de haberlo descubie. en los festivales de ciudades enteras y por los gobernantes del Imperio romano. ma1as. el Creador. Por e1lo.. s.

te aa una alabanza entusiasta de la paz y armonla CODIO sefiora que gobierna toda 1a aaturaleza. 12 CIei'leJ]le.8 Tal fuen.oca de 1a fnente estoica ctilizada par Clemente.SAN CLEMENTE ROMANO 31 los cuerpos celestes basta las eriaturas mas peque ftas.7. del griego ek1desitt. 10 tnistno que en la Ep&toLt de S4Jdillgo.ato ell. pcm hay ann una refereocia a 1a disciplina ejanp1ar del ejercito rou1300. bien mmlin Ie . sino e1 hedwJ de qat Ie me dado para bacer cI mejor aID posihJe de B.. ED distioci6a eobe 1a virtud csrw. tambil'11 el comentario de R" Knopf a las dos cartas atribuidas a San Clemente Romano. cuando 10 que se discutia era el nuevo tipo cristiano de cornunidad humans. • 1 C:Orintio. eo el que be inteotado dar un paso m6s CD Ia ideoti6caci6n de ]a naturaleza y q. Tubiaga. San Pablo desmca DO do don (~ que c:atb indiridllO h:a reaDido del Espiritu San.t en el suelo de Roma naci6 trarm Euripides. pp. ietzmann.. d loI corD. 2·i..__.. 76-R3. Feruc. de (aria ciod_oo y d 010 que atJ: baa: de db pa'i eJ.1tl crlstiana haya sido rompreodicb y aceptada eo estt forma.• de ata fuente.11 Y si bien ]a insistenm de San Pablo sabre Ia fe pel013Dece ioaltaada en Ia c:uta de San Clemente. U poIICO ~ .7 Sao Clemente us6 una fuente estoica en este easo. con su mara vi- es d noico camino que puede seguir. d modeIo supremo de sumisi6n es el propio mas tao. Es significativo que en ese momenta crucial en- Cristo. Dueft1 ax I lID Ie era IKUDD que cste eo la primitiva cmnuaidwl ailp1esentaron. mi articulo acerca de 1a Primerd C4rl. tan pronto .. vea5e.tt de San Cle· mente Ronumo en Rheinitcha MUJeUm fUr Philologie.ls Del importante docmneoto hist6rico de San Clemente surge ya todo un smula de virtndes cristianas.riot.ento mmllO. pp.. a traWs de las lWnadas "Epistolas pastorales" La religiOn judia debe de ha her favore4 eo eo escncia puede encontrarse en eI Nuevo Tes- Eo J Cotinlioc XI~ 7.. nombre dado a Grecia en ellen. su ooucepto del aistianisUlO est3 tx!mIDO a 1a moralidad estoica que d espfritu de San Pablo en su Ep&told d los IOrnctIJ(¥. capital por aquel entonces de la provincia de Acaya.. w probIeiOI IED'L Ii.crmmt.n Tat. par ejempl0. 1920.J 0 a:. Primerd ecrrtd Scatidgo II. desde e1 dia Y la DOCbe Y los movimientos ordenados de en la discusi6n los ideales de Ia filosofia poUtica de la antigua ciudad-Estado griega. en cJ1a cIif:iaJItades t> _ _. La inlaptetaciOo del cristianismo CODIO un ideaIismo Cti- an nuevo sentido dd cxcIen que abajo ron gWl foe'i3 a los iudividnalistas de ]a dndad grieg. .. . DO debe fOtPreaidClDOS el que Ia 1mygt. es deeir... 53. Desde luego. AcerC2 del problex. ID. da una Iista de los diferentcs dones del Espiritu Santo que distiuguia San Pablo.L 1. Los nombra de los maltircs [OIIJaUOSPedro Y Pablo IOD inYocados pot CIeoJente CODJO modeIos de abedicocia. XII..ubifa en cI po_ll. separata. tOutino que sigoificaba originaJmente Ia asamblea de ciudadanos de una polis griega. . 11 snrgicra de USIIC sa prriJClj*D milUJO. T Uosa cemunidad social. ed.. eo Handbuch :una Na..i a Ia misma epoca y es c1acamente una po1611ica contra San Pablo. Mien . uJcG. los que conodan idiomas y los que hablaban lenguas. ':a. tras eo Corinto. com.ente por DUJDelOSOS indicios. que pateDCCe q'Jjz.o puede verse claram. 330-340.. 102. cap. Hamado ahara Iglesia. guaje oficial de la adminishaci6n romana. HI' I. maestros y profetas.. 1959. los ed3tioos .. eI mayor hincapie se bace en las buenas obras. 17. hormigas yabejas.ci. a~ I Cf. 4-11. todo tipo de pottadores de Espiritu Santo contendfan onos con otros entre ellos..

deid griega. personas cultas y poseen la pai. puesto que los corintios son. 13 SAN ClEMEN. 13). La forma en que estableoe su concepto del orden y la paz dentro de Ia comunidad humana de la Iglesia revela estar basado en una reflexi6n filos6fica consciente acerea del problema general implfcito en ella. pero no pueden actuar como les plazca. anteriores deben de habet becho tal llamado repe· tidas VCCe5. a . es un pueblo que insiste en cumplir 1a Ietra de la 1ey con el mayor euidado. esto se ajusta a la Iect:i6n que quiere dar a los corintios acerca de la disciplina y el orden publicos de la Igle. V6Ise F1avio [osefo. La carta es impersonal.reqniere una disciplina semejante a la de los ciudadanos de un Estado bien organizado. no era ya un problema para San Clemente y sus contemporaneos. pero se conserv6. Las largas y fuertes declaraclones sobre la concordia y unidad que encontramos en la carta de la Iglesia romana revelan la convicci6n fundamental de que la religi6n cristiana -si quiere formar una verdadera comunidad. ni tampoco con interpretarla como un estallido de ira e· indignacien y como una interferencia en los asuntos de 1a Iglesia de Corinto.1 problema de Ia generaci6n de San Pablo. 171 B.. cuando meuos en parte.. pero tambien se da por El espfritu del pueblo judio y de III religi6n. La meta repetici6n del llamado emotivo a la agape 0 caridad (cap. dentro del mundo cristiano. pues sotul siempre bacia derivar sus reg1as sobre la conducta humana y social de las leyes divinas del universe. les. tuar como voz po blica en tal caso. ]a autoridad y el derecho a ac. tal como 10 entienden los autores judlos. c. 6. Pero. ~. en nuestra tradici6n manuscrita y es citado como autor por los corintios mismas y por su obispo Dionisio poco despues. la ·ley ritual hebrea. 8 s. Il.J X"I... no seria sufi· ciente en el sentir de San Clemente. Se da por supuesto en la carta que la anarquia de los corintios requiere tal amonestaci6n publica. Ant~ ]u(I. compartian con Ia Diaspora judIa la misma tendencia moral racional. San Clemente evita aparecer en la carta como autor y como personalidad. EI nombre de San Clemente no aparece en ella.. Contra AfJionem. Ya sus guias till. La l>aideicr griega habia becho )0 mismo. con la inscripci6n de 1a carta.18 Si . Queda atin Ingar para el pluralismo de las primitivas Iglesias cristianas loca. Su liw bertad de acci6n y de conducta est~ limitada por la desaprobaci6n de los posibles excesos que sienten las Iglesias cristianas herman as y que una de elias expresa publlcamente. penetrados por un mismo espiritu comrin a todos. se caracteriza siempre por su sujeci6n a la ley. Hay tras ella una concepci6n de la Iglesia que esta en el polo opuesto de Ia de los corintios. sm cnstiana. la que tiene una autoridad espiritual y moral reconocida. Durante las genemciones siguientes se leian alin partes de la carta en los oficios divinos de Corinto.!'leremos dar 1as caracteristicas del espfritu de Ia carta clementina. no basta con alabarla como un testimonio de arnor fraterno y de caridad eristiana. bacia 170 d. de la que los corintios pareeen carecer tan completamente. Sin eJnbargo. San Clemente da a su hincapie en el orden civico dentro de la politeia aistiana un doble trasfondo fil0s6fico: el de 1a experiencia polltiea y )a ~ica reunidas y el de la filosofia cosmol6gica.)'! ROMANO 31 SAN CLEMEN*IiE ROMANO cido este tipo de interpretaci6n y si bien el principal 32 supuesto que 5610 la Iglesia de Roma time.

tornando quiza las palabras de una fuente filos6fica griega: los grandes no pue. en los capitulos siguientes se mantiene la misma perspectiva. Esto no hace que. No se trataba s610 de un asunto de estilo. sino mas bien casi su opuesto. tornado del pensamiento politico gricgo adquiere en sus manos un sentido casi mistico 31 ser interpretada a la manera cristiana como unidad en el cuetpo de Cristo. I I . a los ojos de un griego. que era objeto de cxtraiieza y curiosidad por parte de la poblacion no r?mana del Imperio (recuerdense las largas descripc~~n~ de la organizaci6n y el invencible poder del ejereito roman~ en Polibio -que habla a los griegos. La concepcion organica de la sociedad -que ha. S6foc1es 10 habia didlo en el famoso cora de su Ayax (158). aunque SI aparece en un fragmenta similar de Euripides (Eolo. 21 ) t como ha sido ya seftalado pot eruditos que taman en serio estos asuntos aparentemente sin importancia y dedican a ellos su tiempo y su trabajo. 37 ei paralelo can el ejercito romano y su disciplina jerarquica. En este punto. aunque a veces se la combina COn la aplicaci6n practica de este punto de vista a1 caso en cuesti6n. las refIexiones acerca de los principios sean menos filos6ficas. La combinaci6n de esta idea con la de la cooperaci6n entre los grandes y los pequefios dentr(1 de la sociedad humana no se encuentra en e1 A)'czx de S6focles. Sus descubrimientos son importaotes para nuestro intento de detenninar la presencia de una tradieion viva de paideia griega co Ia comunidad de habla griega de Roma. sino que llevaba implicita Ia generalidad te6rica de metodo intelectual aplicable a cualquier problema.Y en Flavio Josefo -que habla a los [udlos ). Los interpretes cristianos (IY no 5610 ellosl) debieran recordar que este concepto griego de la naturaleza no es identico al naturalismo en sentido modemo. que es el sello distintivo de ]3. Por ella podian ofrecer a los corintios una critica cristiana expresada en el lenguaje de su educaci6n clasica. Y s610 cuando se las comprende en esta forma puede el fil6sofo sostener que el imparte la paideia verdadera. pues Ia teoria Y la vida deben marchar siempre juntas. Era de habla griega porque estuvo formada por judlos helenizados.'. den eristir sin los pequenos.Bis). desde el principio hasta e1 final del primer y quiza aun mas tiempo."NO 35 Sm Clemente se vuelve a la tragedia griega y cita "0 . Este aspecto c6smico del problema de la paz en el mundo humano apareee ante los ojos del lector no 8610 en el famoso capitulo 20 de 1a carta. paideia griega.34 SAN CLEMEN1~ ROMANO las que daba el nombre de "naturaleza" (Ph). La palabra griega q ue hemos traducido COD10 "mezcla apropiada" se refiere a una clase especial de mezcla que el idioma griego llama krasis a fin de distinguirla de una mera yuxtaposici6n de elementos SAN CLEME~~E ROM~. Esta idea mistica sabre la Iglesia -que procede de San Pablo ·es completada por ~n Clemente mediante la sabiduria de la experienCIa y la especulaci6n politicas de Grecia. Tras de senalar en el cap.S6fccles 0 Euripides. y estes a su vez no puCden existir sin los grandes.. pero en Sail Clenlente esta experiencia va annada a la afirmaci6ar general de que esto se debe a que hay una mezcia apropiada en todas las casas que hace posible su usa practice. ! I t I 1 f I . San Clemente recurre de nuevo a la tradicion de la paideia clasica que B conoce tan bien.

. es una unidad natural. debiamos traducirla par "fusi6n". asi como la mente griega al enfrentar .. te use esta palabra COD relaci6n a las partes del cuerpo implica que un pneuma permea y anima todo el organismo del cuerpo. Primerd Cdrtd eliot corintiot 37. San Clemente no repite los conmovedores detalles del himno paulino a la agttfJ4. Esta herencia entra en la mente crismnn w m~ tarde como algo ma que como un elemento de la teologfa dogmatiea. inseparable de Ia vida misma. 8610 destaca la importancia de las menores partes de] cuerpo bumano para la vida de todo el organismo y tennina su argumento. ftos dentro del organismo de la sociedad humana. que destaca la idea de mutua pe.OMANO mixtos sin que haya penetraci6n mutua (en griego: mixis). en la forma en que la berencia clasica es ineorporada a Ia estructura del pensamiento eristiano. se ha incorporado en una unidad indisoluble y equilibrada. EI hecho de que San Clemen. 37 con 1a afuulaci6n de que "todos conspiran" (en griego: symfmei. De nuevo tenemos aqui uno de escs conceptos verdaderamente griegos que se convirtieron en fundamento y caracteristica de toda una ft1osofia. asf el problema cristiano acerca de la estructura de la nueva comunidad fuelza a San Clemente a volver al problema general tal COD10 10 habia elucidado la filosoffa griega.. En otras pa1abras. La palabra usada tanto per Clemente como por Euripides en este contexte cs un compuesto de ludSis. Ia unidad de la Iglesia en Ia que piensa San Clemente y que defiende corresponde a ese ideal filos6fico griego. 4) se ampHa y aclara mediante la liguiente afirmaci6n: "La cabeD sin los pies no es nada '1 nada IOU 14 SAN CLE~fEr\'TE ROMANO J7 . en forma triunfal. aunque compuesto de dos 0 ma elementos. El verbo 8YJ'1pneo significa tener un pneu. rna 0 espfritu comun. Por ello.36 SAN CLEMENTE R. Pero. se al problema de 1a estructura de la sociedad humana tuvo que pasar de este caso especial al fen6meno en general. Ahora Clemente afirilia que esta unidad. en latin: conspirant) y~a] hacerlo asf. Esto se repite continuamente ell la historia del cristianismo. synkrasis. se ordenan de consuno a 1a conservacion de todo el cuerpo. en rea1idad esta ya en ella desde el principia mismo en una forma muy prlctica. Los pensadores politicos y sociales llegaron a usar la palabra para dcscribir su ideal de unidad poUtica como una sana fusi6n de distintos elementos sociala en la polis. Era tambien aplicada al cosmos y a Ja unidad y orden de sus elementos 0 partes. 21. que campara con la relacien entre el cuerpo humane y sus partes. que fue el primer maestro cristiano que sefia16 este ideal y que 10 056 COIJI0 marco de su famoso mensaje sabre 13 tJgdfJ4 cristiana. si bien 1a re1igi6n crlstiana da al antiguo concepto un nuevo espiritu enteramente propio. Era usada en el pensamiento medico primitive de Grecia para referirse a algo que. Esta idea proviene de 1a medicina griega It Y de ahl fue tomada por la filosofia E1 concepto de qnirdBis (San Clemente. a1 cerrar el cap. Cita aqui al ap6stol Pablo (1 Corintios XII. y puede explicarla con facilidad recuniendo a esta ana Iogia. al parecer.22). que ilustr6 primero por medio del orden del eiercito romana y despues por la analogia de grandes y peque . que desde luego los corintios se sabian de memoria. Se trataba de una pa1abra con un significado casi tecnieo que tiene una historia larga e interesante. netraci6n ann ~s que el simple sustantivo.

sino al fi16sofo estoico que incorpor6 I su obra tanto la cita aeerea de 11 ".mento raaonal. San Clemente la neccsitaba a fin de lograr su prop6sito de establecer con firrneza. pero es evidente que tienden a convertirse en el patron de su nueva jerarquia. 37. que los medicos habian afirmado con respec· igualm~te los pies sin 1a cabeza.. que asigna a cada miembro de In comunidad su Iugar propio y su forma de cooperar de acuerdo COD su capacidad.lkrtllil del Eolo de Euripides como el pasaje hipocratico del Peri trophh.edio del argu. Pm. Hemos observado ya (supra P: 30) que el capitulo 20 de la carta de San Clemente debe derivarse de una famesa fuente estoica a~ora pe~ida. tardfa y de1 periodo de 1a Roma imperia1. a traves de la filosofia neoplat6nica. 4 IS.. Hay un Iugar y una funci6n especial para eI sumo sacerdote y su servicio. La sympnoia de las partes. debe de prove· Oil del mJSmO 1ibro hl0s6fico. todo en simpatia uno con otro. Pareee baber escapado a la atenci6n de los 10terpretes el que est as palabras son una parafrasis de 011 pasaje. I . viva en la mente y el coraz6n de los escritores cristianos." Esla exc1am'aci6n resuena a trav~ de toda la litera tura fil0s6fica y medica de la q. Pero csto resulta obvio: San Clemente u~ ~nd t~a fil0s6fica griega y 1a interpret6 en su sentido ~tiano a fill de dar a su l1amado moral y social a los eorinbas. m. no a la influencia directa del pequeno libro. ya que refleja las caracterlsticas de ~n~ y el mismo sistema natural. La autoridad asumida en 1a carta par quienes hablan a la Iglesia de Corinto descansa en Ia hipotesis de que este no es U11 acto de arragancia pol ! .• Y toOO.. dentro de la Iglesia en rapido desarrollo. El concepto cristiano del "santo pneunuJ" debe haberlo llevado a aceptar mas prontamente la idea. otro para los levitas y dillconos y otros para el laico. del libm de Hip6crates .oca heleolSta. tso/Jh~' ("Sobre la alimentaci611") 23: "Una confluencia una conspiraci6n. evidentemente.r 38 SAN CLEMENTE ROMANO estoica. de la cosmologia estoica.cristiana no esta Iimitada a Ia pnmera sino que incluye un fuerte elemento de tradici6n fil0s6fica y moral griep. Esto se debia. basta Jlegar a Leibniz. Y este es el concepto que usa San Clemente para ilustrar su ideal acerca de la unidad espiritual de la Iglesia. q~e . No son literalmente aplicables a la Iglesia. el ideal de un ordo Christianus. Su fxsidcid I . U 19 SAN CLEMENTE ROMANO to al cuerpo del hombre. La concepci6n del cap. En X ese aspccto su fonna de tratar el problema se anticipa a1 met~o de los ~ad~ de 1a Iglesia del siglo IV. De cualquier manera es uno de esos conceptos metaf6ricos que han mostrado ser aplica bles a las casas mas beterogeneas. La idea de la synkrasis y la de la sympnoid van juntas y revelan tenor un misrno origen en una misma fueote filos6fica. corupiran (pantd rympnet) y todos se ordenan de consuno a 18 conservaciOn de ~odo el euerpo. y otro para los sacerdotes. Estos ejemplos los toma San Clemente de la ley judia y de su tradici6n en la Escritura. tambiCn una fitme base racioual.. sino que debo dejar esta parte del problema para otra ocasion. I . que muestran l~ misma ~btnaCl6n de demostraci6n par media de la auton~a~ blblica y por.. antes 111UY conocido. No puedo haeer aqui e) anal1S1S completo de los vestigios de esa fuente estoica en San Clemente. III). se convirti6 ahora en principio del universo vivo y se transformo en sympnoid panton. consagrada al problema de la armenia politica en la sociedad hurnana.fundaments en la Ptimer« epfnoltJ dB Srrn Pablo d laJ conntlOS (XII . Cada uno de ellos debe evitar el excederse en el limite de su servicio y contentarse con ~l. Lo que en un principio era una explicacion de la vida organica en el cucrpo humane fue transferido ahora a la vida del universo: todo esta ba permeado por el pneuma vivificador de acuerdo con la teoria estoica de la physis. Podemos trazar la historia de esta idea des- .

la palabra paideia para definir 10 que trataba de alcanzar con su carta. ED los pasajes del capitulo S6 lIS mas ago. San Clemente afiade_ como una nota mas. tornados (segUn afinna expresamente en e1 cap. No faltaba tampoco la autoridad biblica para ello -por entonces. guicntes (57. de nuevo. En el cap. el que su Casta tJ los corintios perteneciera durante siglos a ese grupo de libros. el concibe la paideid justo como 10 que ofrece a los corintios en toda su carta. SAN CLEMENTE ROMANO 41 let. tiva y debe de baber arrojado tambien su Iuz.. e introduce en este contexto 1a idea de ptJideUL Presupone que los corintios esdn dispuestos a reconocer 1a existencia de una ttgtIfJ cristiana: vuelvan II tomar (escribe) 1a Eputola del ap6stol Pa· blo y comprendan c6mo e1 gran ideal que muestra a Ja vieja . retrospectivamente. a esto dedica el cap. • . beza cuando. Pero es evidente que la aplica en un sentido mucho mas amplio en su carta y que. No es de maravillar. hablaban de la ptlideid too kyr iou.. San Clemente 10 aoepts. y bta es la Erase que Clemente debe tenet en Ia ca. Z. y algunos otros pasajes de los eseritos apost61icos muy estimados por la Iglesia cristiana bacia esta Cpoca. En ese senti do la EpistQ- ROMANO parte de 1a Iglesia de Roma. Tal era e1 repetidisimo mandamiento supremo de 1a virtud clvica en I. si bien usa el testimonio escritnrario. Grecia clUica.. 3). 62. La palabra que emplea aqul es un antiguo t&mino tCcnico griego que destaca esta parte especial de 1a buena educaci6n. San Clemente cia. sino e1 cumplimiento -40 SAN CLEMENTE . Se us6 con frecuencia en relaci6n con 1a disciplina y autocontrol espartanos. t de su deber de cristianos bacia los hermanos que ven descarriarse. con 10 que define toda su carta como un acto de educaci6n cristiana.. firme Iglesia de Corinto ha sido desvirtuado per las Icciones deshoncstas de una 0 dos personas. 52. que trae consigo un cambio de espiritu. Inmediatamente antes de esla oraci6n y como introducci611 a ~1~ el autor ba~ un ~ltimo esfuer20 par haeer vel' a los conntios cuil es su Inten . oil • . en el que ]a paJabra es metida en 1a cabeza del lector a fuerza de incxSlDtes an4·forlS ret6ricasa Despues vuelve a haeer uso del mAs an tiguo metodo de 1a tradici6n pedag6gica griega y da muchos ejemplos. Esto se continua en los capitulos si. 1. ci6n sin despettar en ellos un resentimiento. ya que 6stos conocen tanto las Escrituras como la historia pagana (hypodeigmttta ethnon). la Biblia era aun s610 el Antiguo Testamento y se la cita repetidamente en la parte final de 1a carta. que en realidad s610 "reeuerda' a IUS Jectores. Tambien Clemente tiene siempre presente el antiguo significado de Ia palabra. habla de la "ptJideia de Dios" 0 de la "ptzicleia de Cristo" como de la gran f uerza protect or a en la vida del cristiano611S No puede AI parecer 1a ultima parte de 1a carta de San Clemente resume todo su contenido. 56 aparecen no menos de siete veees las pa1a. pero con el sentido de 1a ogtJIJ' aistiana. ahl significa aun 10 que el original hebreo entendia en los pasajes citados por San Clemente: el castigo del pecador. en varios pasajes que se encuentran bacia el final de la carta. 49. 55) de la Escritura y de la bistoria pagana. En la conclusion de la carta. Termina con 1a gran plegaria que empieza en el cap. J!:ste debe de haberle pareeido como 18 justificaci6n verdadera de su inicia. bras paideia y paideuo. A un hombre de educaci6n griega debe de habersele presentado. pues. acciones que DO 'SOD dignas de una buena disciplina cristiana. 59t 3. que significa buscar el bien eomtin y no el inter& propio. vue1ve a alabar la paideia. de modo rouy natural. La Septnaginta ha bla con frecuencia de paideia. sobre las cartas de los ap6sto1es que tarde habian de ser recogidas como parte de un "Nuevo Testamento". Despues. d lor efmos. ejemplos que deben evitar el mal. . inmediatamente antes de la solemne y bella oraci6n con 1a que term ina.

no sc 1imita ya. i) y a ]05 Hebreos (XII. santificaste. paideid tiene el significado rcstringido de la palabra hebrea que significa "CIS· tigo". a1 Mundo "pagano" de CIa epoca. La historia no empieza con una definici6n de 10 que toma del pasado.16~ Es evidente que. "por eI que nos eusenaste. 14·16) Y de la CtU1a de San Clemente d los corintio •. ~n la ql1~ . sino que csta rouy vivo entre judios y cristianos. . san quiz4 que pueden haeer una contribuci6n propia al prob1ema de la paideitJ verdadera. de explicarse del todo pOI el papcl que hasta ~tOl1. sin duda aumenta por el gran valor que Ie da su empleo dentro de ]3 civilizacion gricga.~lemelltc trata de hacer que aquellos a quiencs va dirigida COIn· prendan el prop6sito (skopos) de su escrito. aun el~ la oracl~n final. raste". de gracias a Dios par habernos enviado a Cristo. divina.42 S:\N CLEMEN1"tE RO~lANO caber duda de que ]0 que toma en $U carta de Ul13 gran tradici6n filos6fica y de otras fuentes paganas esta incluido cn este concepto omnicomprensivo de la pdide". cuyo desenvolvimiento posterior seguiremos a traves de los siglos inmediatos. en tanto que ]a carta de Clemente a los eorintios mucstra una ampliaci6n de esta idea y de su aplicaci6n a la vida y el pensamiento cristianos!t El concepto de paidrid. no pue. pero en el capitulo 62. ces habia desernpenado esta idea en cI pen samien to cristiano. no podria haberlo usado con el prop6sito de convencer a la gente de Corinto de ]a verdad de sus ensefianzas. 5). y .. ~ I I ~ que estan tornados del Antigua Testamento. y a los llebreo« scftalan los primeros pasos en esta dirccci6n. bajo la influencia de 1a lnuy admirnda upmdeia griega" que aun existia y que era conoeimiento comun de todas las personas.. 2 Tim0 teo (III. se hace rderencia a ~1 porque es ficilmente com· prensible para todos. Con cste mismo sentido apareee en 2 Timoteo UI. EI docurnento sobrevivi6 a.hon. Estas verdades y afirmaciones generales de los poetas y pens adores griegos que San Clemente incorpora a su paideia cristiana SOIl testimonios corroborativos \t destacan COIl cl canicter de paicleia de su obra. A esta concepci6n que el autor te~ia de su propia obra se debe el que. Lo notable es que este proeeso se inicia en un gn1pO de escritos cristianos que consiste de las epistolas a los EfesioB (VI. 3_ San Clemente usa 1a Erase ~'fJdideitJ de Dios' como sin6nimo de 1a suma total de todos los Lo8UJ de 1a tradicion escrita. EI gran valor que se concede a la paideia en csta ultima parte de let curta. pues de no ser asi. ilia surgiendo un nuevo concepto de la pGidei4 cristiana. 14. empleo que corresponde at sentido griego del tCnnino. sino tomando posesi6n de ~1 Y adapt&ndolo a sus DUCVOS prop6sitos~ SAN CLE~IENf"l'E RO~li\NO 43 Esta forma de presentar su propio "conscjo" ticnc la intenci6n de hacerlo mas facilmente aceptablc para los descarriados hermanos de Corinto. ~ el antiguo ideal griego entra en una nueva lase de su vida. las eplstolas a los Eferio. . en modo alguno. la situaci6n ell relaci6n con la eual fue escrito como c6digo perd urable de la nueva paideia. si bien los aistianos y los judios pien . Entre estos escritos.

Autcs de Cristo bab5an existido ~ portadores del Logos divino. biente de la cultura intelectual griega.. los gobe~a~~es del Irnperio romano. Prlnwrd apologiG. "amantes de 1a cultura" (pcaid8icJ) rd. a mediados del siglo II. de tal modo que su ateismo era a 1a vez subversion politica. cuencia cristiana anterior. aquello que iba a defender. mit. si~o que diri~e~ su obra a quienes Ieen con el proposito de adquirir una mayor informaci6n. LOS APOl.. un asunto ~temo. .. cap. 8 Los empcradores a los que J ustino se dlnge CD SO AfJo· lop son llamados "hombres pfas y fi16sofos".. a 1a mayorla pagana de ·Ia poblaci6n. Es evideute que este cora polif6nico no podia dar por supuesto." Y no se trata de mera adulacien: ning1iD gobemante de la tierra ha merecido mas tales frases que Adriano Antonino PlO 0 Marco Aurelio.. Justina. en su apologia. Didlog. 44 . que se enfrcntarfln a1 problema COD espiritu filosofico. en defensa propia. surgi6 una extensa Iiteratura por media de la cual los cristianos bablaban. pero la situaci6n misma Ilev6 a revivir la fonna dialogada. Los escritores no pretenden dirigirse a las masas iletradas. entre ~l}os.. )t Ii Justina haec refereneia a S6cratcs y Plat6n en muehos pasajes de sus ApoloP. Leipzig.. Asi.. Esto es 10 que distinguc su situaci6n de Ia de la literatura . D. 6. 4 Acerca de la awsaci6n de ate1smo. II.. Pero la raz6n inmediata que hizo a los autores cristianos diri~e a un auditorio 110 cristiano fue la cruel persecucion a que se vieron sometidos los seguidores de Cristo par to do el Imperio romano. La mayor parte de ellos escogieron una forma didcictica de discurso. cap. SUfJlJl. ~poWgftI. ~.2 Se dirigen a ellos individualmente como a hombres de mayor cultura (fJaideia). . pues. R~ I-lirzel.~ El paralelo entre S6crates y Cristo cone I 10 largo de toc1a 1a obra.. respondiendo a las posibles objeciones y a la difamaci6n. 2. Eran llamados ateos porque no veneraban a los dioses del Esta~o. p. tal como la encontramos en el dialogo de San Justino Martir con Trifon. Aristides. lAcaso no habi~n enseaado SOCrates y P1at6n y muchos otros 10 rmsmol $ El no creer en los dioses de los antiguos poc . 1895.. Los cristianos tenian que enfrentarse a la acusaci6n de completo canibalismo.DGISTAS La litemtura cristiana primitiva esbi destinada a los cristianos y a quienes estAn en vias de ~doptar la religi6n de Cristo: ~s. v&se Justmo. a los que estall dedicadas algunas de estas obras. tas y de la religi6n popular era tan viejo como la Cf. J 1 Cf. ejemplo clasico de imitaci6n extema de un patr6n literario rigido. Prime rd. POI ello. el lenguaje tiene un tono diferente a la entusiasta elo.LOS APOLOGISTAS 4S III. 13 que en 1a eucaristia comian Ia carne y bcbian 1a sangre de su Dios. A ten4gotaJ.. AfJol·. Estos nuevos abogados de su rellgJ6n tienen que encontrar alguna base comun con 1a gente a 1a que se dirigen a fin de entablar una verdadera discusion. de la comunidad cnstiana.' Este intento s610 podia hacerse en el am. cap." mit. 1. cap. 368.~a?a anterior. 'lease Primera apologftl. Primer" opoIogi4. Hablan a los pocos que poseen cultura. si no de un verdadero esfuerzo por parte de ambos interlocutores par entenderse en vez de hacer preguntas por el mero afan de refutarlas. Negaban los honores divinos al emperador mJS~o.' La defensa del cristianismo tenia que ernplear siempre argumentos filos6ficos.

pues si nos detenemos a pensar que podia cOlnparar un griego con el fe. 1938.-. quien conoci6 a Arist6teles cuando este Berlin. encontraremos que s610 la filosofia Ie corresponde dentro del pensamicnto griego. 8. cap. idea a la que los fi16sofos griegos habian Uegado muy recientementc aun. 2-5!t En forma semejante. XVIII . 8 Justino. a dccir verdad.fica" y acerca de so fuente de informacion. Primert% dpologftt.. LOS APOWGISTAS n6meno del monoteismo jud io-cris tiano. 2-1. mi Diolcla von KtuystOtl. Mas tarde Ia religi6n judia fue llamada una filosofta y no s6]0 por los griegos helenistas. pues para el eI cristianisrno es la filosofia absoluta. acerca de los judlos a quienes los primeros escritores helen Istas Damaban "una raza fI1ost.un problema filos6fico no 5610 para Justino sino para la mayor parte de sus contemporaneos.s Justino relata en su dialogo c6mo se habia sentido atraido bacia la filosofia griega desde su juventud.» Lo que querian decir era. desde Iuego. estudi6 uno tras otro sus sistemas. que los [udios habian tenido siempre cierta idea de Ia unicidad del principia diViDO del mundo... . basta que encontr6 1a respuesta fina1 en la religi6n cristiana. que ataca violentamente a los dioses de Homero v Hesiodo. su Ctiettel de los jUdWB. pp. 5.I~OS APOLOG)S~rAS 46 filosofia misma. 2." Pero aun despues de haberse convertido en cristiano 110 arroj6 de sl el manto del fi16sofo griego. do de Cultura Economica. Segunci4 dfJologf. Asf. II. 6 )0 Eusebio. 2. el discipulo de Teofrasto llaman invariablemente a los judios la "ram filosofica". los fariseos Y los esenios. II Justino.. anticipado ell parte pot Socrates. Fil6n habia bablado con frecuencia de la "Iilosofta ancestral" de los judios y se referia a sus Jeyes y costumbres l1am6ndolas la '·filosofia de Moisesu• 11 47 CE. 4. tom6 forma humana en Cristo.. al hablar de las sectas a partidos religiosos de los judlos. 1952. los autores griegos que refieren sus primeras impresiones del encuentro con el pueblo judio entre ellos. 1. Flavio Josefo. tes. como algunas figuras del Antiguo Testamento que parecen sefialar la venida de Cristo.. poco despues de Ia aventura de Alejandro Magno. rna el Cuarto Evangelio. Didlogo. flirt. los judios helenizados kabian aprendido 3 ver su religion COD ojos griegos. segtin afir . 137 •. ros intentos de lograr un contacto mas estrecho entre Oriente y Occidente en una epoca en que la civilizaci6n griega empez6 a desplazarse hacia el Oriente bajo Alejandro Magno. d. 10. 3. cap. p. y quiza ya aun an." Todo este asunto cs . A decir verdad. 3.. Mexico." I. distingue entre ellos tres eseuelas fil0s6ficas: los saduceos. 8. 6 . IV. Megastenes y Cleareo de Soli en Chipre. cuando los griegos se toparon por primera vez con la religion [udia en Alejandria -siglo m a.. Iud. Hecateo de Abdera. en el que Cristo aparece como el poder creador de la Palabra que ha creado aI mundo. 11. La fiIosofia habia servido como una plataforma para los prime. Y Ant. C. un verdadero typos.. cap.tJ.Y no sufri6 S6crates la muerte de un martir por su concepto mas puro de la divinidad? T Fue el prototipo del justa sufriente. CfA mi libro La teologia de los fnimeros fil6sofOB griego" Fon . No debe sorprendernos la interpretaci6n del cristianismo como una filosofia. Los estoicos habian afirmado que el principio y causa divino del mundo era eI Logos que penetra todo cuanto existe.. fue el primer fil6s0fo griego que cstablecio el limite entre la teologia popular" y la fil0s6£ica. Jen6fanes de Colofon. eccl. ya que ninguno de ellos lleg6 a satisfacerle por completo. XVII. 43. Estc Logos. EI judie mencionado en el perdido dialogo de Clearco.59~ 1 [ustino.

I. Me temo que la Sa. mi Arist6taln.1 teologla "natural" en el pen. 10 Cf. tuos. mi 'reologla de los {mmeros fi16sofos griegos. para los griegos rnismos.1.inte1ectualizada en cuya mundo.P Arist6teles. al comparar Ja aparici6n de] Logos divino. y la literatura eclesiastiea y no. que unific6 a los pueblos del.l2 lQu6 es un alma gnega par~ un escritor peripateticol No aquello que los emdi. en S6crates y en Jesucristo. el historiador de) helenismo. cap. Tam. sicon el fi16sofo estolco.. desde I~e~ go.DGISTAS cusefiaba en Asses. . pues por sus acciones hizo rea . la funci6n de la teologia natural. s6fico aun que su concepci6n teeriea.. Scrip~ ~ino'd.lI Tras esta aventura esta la nueva idea de la "humanidad una" que la politica de Alejandro propag6 tras Ia conquista del Imperio persa. claro como el eristal. es dcscrito como un perfecto griego no $610 por s~ lengua . 5. mundo en un. empero. 1761tCf. Pindaro 0 en la Atenas de Pericles.. el apologista cnstiano (Prirn«d dfJOIoP4 cap.. cap.. entre los Padres gnegos de. ann entre los no griegos.. W . el prototipo del fi16sofo judie que ha a»sorbldo toda la tradici6n griega y haee uso de su nco vocabulario conceptual y de sus medios literarios para probar su punto de vista no a los griegos sino a sus compatriotas jndios.sin~. 6. 172 •• 13 Justino.48 WS APOl.tambien por su a1ma. 5t no hubiera sido POt las esperanzas de los gnegos de Alejandria de encontrar en ellas el secreta de 10 que respetuosamente. ~ participar y moverse con perf~ sol~ y gra~a aun un extmnjero muy dotado e mteligeote. pag6 esta misma idea en teoria. para 10! griegos. reimpreso en m. griego y Sl1S ca~ego~as.l4 se tita COUIP1eto en FlaV10 Joscfo. en particular... Contra I. nificado de esta comparaci6n es que Alejandro es mas grande que un mero filesofo te6rico. euando el Lop se hizo carne al il. of). ~I. Era indispensable. tos modemos en historia 0 filo)ogia intentan apresar cn Homero. En este capitulo famoso. p.. En general.. reek. malintcrpret6 este paUte al suponer que Plutarco sostiene aqul que A1ejandro fue el autor de la teoria politica sobre el unico Estado universal. Estado universal despues de que bubo conquistado el Imperio persa. El vcrdadero sig. eoseft6 a los b!rbaros6 1-1 Cf. pro . meter un &ito sorprendente. e1 pensamiento. QUId nunca 11egaran a entendcr los ultimos motivos mu . tica a 511 vida. y mi articulo . qujd e1 oido intelectual de cada uno de ellos no fuera capaz de percibir los tonos mas finos del lengua je del otro.. Se conserve. grada Escritura judia nu~ca hu~~ sido ~ducida y Ia Septuaginta no habria naeido ]am~. En este senrido. pero basta -pensaron que fJOdrltm comprenderse y sus valientes esfuerzos parecfan pm. acerea del concepto y origcn de }. Alejandro. para la discusion de los temas religiosos. para eI un alma griega es la mente humana .tute. Plutarco coDipara al fey de Mace· CO LOS APOLOGISTAS ~9 Fil6n de Alejandda es para nosotros.i. Tuvo un gran interes para la teologia samtento grlego. ya que por aquella epoca la filosofia ha bia tornado. dice que S6aates reveJ6 I los graegos 10 que Cristo.. and Jews".. 16 Sin embargo. la Iglesia. 'Y~ 12 El largo e intelCSlJlte ~gmento c1c1 di4l0g0 ~ car· cnstiana . el hombre de acci(b. como parte de 13 literatura griega secular. Plutarco considers que la realizacien de un gran ideal es algo m4s fila . . De Alcxcmdri fortu'l4 dut y. llamabao la filosofia de los baibaros.11 Esto es importante ya que muestra que toda comprension. el filosofo perfecto es el hombre que no 5610 posee donia. podia ser llamado un fil6sofo ~ayor aim que Zen6n . I III el verdadero conocimiento sino que 10 aplica en forma prac . Plutaeco.. lidad 10 que Zen6n habia concebido 1610 en teoria. necesitaba del medio intelectual que prer porcionaba . As1...... pp. Zen6Dt quien -segUn PlutarC?-. results parad6Jlco que la obra de F116n se haya eonservado gracias a la tradici6n griega y D~ gracias a la judia. 138.. Menor.

c.r esa~mcnte (Didlogo... 10 La palabra griega %)"tal usada aquf por Justino (Didlogo. una terraza £rente a la eolumnata de una villa romana.. Por ello. Ancale'. antes bien ]0 da por supuesto. lA . Esto Ie ajusta mejor a la situa· ci6n del di6Jogo. Wiegand y H. caps. quit4~ Paris. perc sabre todo par la teologia. grie. Ithaca.20 Le dice: "Veo que eres un fi16sofo"." La que su inter11 Cf. Arist6teles. 3. cap 2). exist1a ya en el pensamiento griego. mas 0 menos por este tiempo. plat6nico. se daba por supuesta 1a idea de que un fil650fo es un hombre interesado en Dios. En el dialogo de San Justino Martir la conversacien se inicia cuando el judie Trif6n se encuentra 1. mi hbro La taologfd de loa fRimero' fjl6tofo. 1953. le testimonitJrue storiche sul cristianeBimo. f Trif6n dice (cap. LOS APOLOGISTAS t introducci6n del dialogo de Justina. 1026& 10·19 Y acerca del Plat6n de los ultimos tiempos.2-1 Pero otro contemporaneo famoso. 23 Marco Aurelio. N..in de los fil6s0fos. SoliloquioB. 24 San Ignacio de Antioqufa. con el fil6sofo griego. pues a mediados del siglo II d.18 Y desde el momento en que Arist6teles proann epicrireo. que se babfa rebelado contra sus senores romaaos y habfa provocado Ia destrucci6n de Jerusa1en por 6rdenes de Tito. Pltlto'.ology.1T Pero el elemento de 4 cIam6 su supremacia puede encontrarsele en todos los sistemas de filosofia griega. que ha tenido una educaci6n griega. estoico 0 la religi6n filos6fica. en dondc aparece la reeonstrucci6n del gimnasio de Priene hecha par T. cap. En la epoca cl6sica y he1enista significaba tamba Ia columnata de un gimnasio. si bien Trif6n 10 dice . y aeaso no se dirigen sus investigaciones riempre al gobiemo del universo y a la providencia. sino tambien los paganos. Partltaxeis. y~. Carta a 108 ro. As! 10 consideran no 5610 los observadores judios. ratura pagana. +t. el cristianismo tuviera la apariencia de una filosofia.. cxp. Para" 'T6cito.. Foleo Marti . con la unica excepci6n del esceptico.28 En esta forma afect6 al melancolieo fil6sofo estoica que ocupaba el trono la entusiasta voluntad de sufrir la muerte en las garras de las bestias salvajes en el CoI iseo. p. fue su preocupaci6n por 1a etiea y la cosmol ogia.. Cf. que qued6 asi separado de la fisica 0 cosmologia. mas 0 menos desarrollado. Histau. La que hizo que. 1~h. Marron.. por esta epoea. Schrader. ed. 18 Cf.. sort que emi dedicado a este aspecto especial del pensamiento cosmo16gico y ~(fisio16gicotJ primitive en Crecia~ 11 Se presupone. empiezan a set mencionadas las concepciones cristianas en 1a lite .. cuyo valor y constancia admiraria si no los des. de r~duCdtion d4ns rcmti. 0 puede negarse qtle la tarea de 1a filosoffa sea examinar el problema de 10 divino?" El fil6sofo griego no nicga nada de esto.. E 1. Friedrich Solmsen.. durante el periodo romano. literal mente : lAcaso 110 se dirige a Dios todo el af. 4-5.. pues exllaiios COUlO Trif6n y sus compafteros no podrian dar sus paseos por los terrenos privados de una villa. cit. XV. Metct/1sia1. por ella. p41 181. que debe ocupane de Dios y del problema teologico. habia concebido su "filosofia prime. 21 l\iis arriba he dado s610 el seotido genera] de toda la A 51 locutor se apresura a confinnar. I.nano!. desde el principiC. Cf H. en Padres dpost6licos...1942. pp~ 476 ss.. los cristianos eran aun UD grupo de polfticos fan4ticos dentro del pueblo jadio. 17 s. LOS APOLOCISTAS 50 guiendo las fuertes tendencias del Plat6n de los ultimos anos. 1948. ra' como una teologia. y supone. nazzoli.D Marco Aurelio habla todavia de los martires cristianos como de fanaticos religiosos. Florencia. XI.. Asl. 1t 1) significa con frecu en cia.. . 3) • T6cito. mientras paseaba por la columnata de un gimnasio. preciara como funci6n teatral forzada. segUn 10 expresan las cartas de San Ignacio de Antioquia.

ed. pp~ 12. II. personal de ]a autoridad. en tanto que la mente romana subraya siempre: 1) el factor de la personalidad en Ia aceptaci6n de la fe cristiana y 2) el factor supra . LXX. De usu partium.13 Y 32". Municb~ 1954. que para ~] representa s610 una evidencia subjetiva e indica una falta de base epistemol6gica suficiente en su siste. XI.. ed. Walzer ha agregado a los bien conocidos pasajes de Galeno sobre judios y cristianos que se encuentran en sus ohms.~OSAPOLOGISTAS 53 I I 1"'" l res grecocristianos. y mensurable por medio de los mismos aiterios 16gicos. 81 •• ) Y IUS limites. Calen on lew. De praacriptionibut htIBreticorum. pero no comparte su opini6n de que el cristianismo mismo sea una filosofla . 1907. el africano Tertuliano. Aparece ya en I I I Tertuliano se enfrenta a la tendencia de los pensadores de su q. zig. comparable a las ftlosofias griegas del pasado. del fiat divino. solo podiau ver la "fc" como una debilidad. Los escritores latinos posteriores. 14) Y discutidas (p~ ~8) por Walzer. Campara 1a cosmoIogia de Moises con la de Epicuro y Plat6n. mse Carl Becker. cuyas obras us6 como fuente. epoca en la qlJC la rapida expansion del cristianismo por el mundn grccorrornano oblige a los dirigcntes intclcctuales de este n enfrentase a la nueva situacion. Werden uncl Uistung. que preten den entender el "aistianismo" como una nueva filosofia.. muy importantes y muy diferentes de la interpretaci6n griega. en especial el eumen de la influencia de IUS predecesores griegos (pp. La diferencia basiea entre el metoda romano y el griego de tratar el problema de la certidumbre religiosa no se hizo evidente par primera vez a1 discutirse el problema del cristianismo.r 1 52 LOS APOWGIST AS Ga1eno. algunos nuevos e interesantes tes . 1S8. u lQU~ tiene que ver Atena con Jerusalen exc1ama-. prefigura ciertos desarrollos de la forma latina del cristianismo.. Kroymann. t.oca.dicorurn Graecorum. y considera que la superioridad de la fe sabre la raz6n estriba justo en su caracter suprarracional. ya que Plat6n no nata 5610 de 13 "voluntad" del Creador. Por cllo.. Leipzig. Acerca de Ia relaci6n de Tertuliano con los apologistas griegos. 8-10) ~ ! . Leip. Todos ellos pertenccen 31 siglo II d. En su argumentaci6n en contra de los dioses paganos y las supersticiones. conservados cn los autorcs 4. i . p. T ertullUm:B AI>ologeticum. and Christians.25 Al hablar de la filosoffa de los cristianos. a no ser en un apologista de origen no griego. Iglesia?" Cf. Al hacerlo asi.21 El problema de la fe y la raz6n no habia surgido aun.rabes iinicamente.. 1949. tianos y su puesto dentro de $\1 "filosofia" han sido recogidas (p. allnqne s610 pudierau juzgarla mediante las catcgorias de su propia y gran tradicion de eultura racional . ~6 I I I I I. c. Amobio. Tertuliano depende par completo de sus predecesoCaleno. " 28 Las referencias de Galeno a la "fe' de indios y eris. t. ma. cuyo Timeo prefiere. en Corpus M. 1942. par ejemplo. ni la Academia COD I. 10 mismo que de todas las n1osoftas (Contra" 2T lo. habla de judlos y cristianos como de fil6sofos. quienes a su vez habian tornado sus argumentos de los fil6sofos griegos.. que hizo la misma critica a 18 aceptacion de 1a "mcra" fe en vcz del pensamiento critico. 2. f Distingue agudamente entre ! Ia fe de la religion cristiana y la filosofia como mera actitud racional. Este autor cita el di4logo liermotimllS de Luciano y al fil6sofo Celso. Richard Walzer. 14. cf. Oalena critica su confianza en 1a "ie". II.. el medico y fi16sofo pagano. tratan de demostrar que la Ie se eneuen tra en II base de todas las aCciones y elecclones hum an as. 9. Corpus Scriptorum EcclnidBticorum Latinorum. Helmreieh. Los griegos siempre dan 13 bienvenida al apoyo de la raz6n. sino que presenta un cuadro de la artesania divina que podia satisfacer al espiritu artistico y racional de los griegoS.. p. Oxlord. lJdpnos. timonios de sus obras perdidas. otro contempordneo de Calcno. tanto griegos como cristianos.

Justmo da la impresion de ser cultisimo. 240·Z50~ ..ncillos y dio la espalda a 1a educaci6n ret6nca . Coruncanio. Scipio· nem.] Los nombres de sus predeeesores en el alto cargo de pnmer sacerdote de Roma representan 10 que el idioma latina llama auctOritdB. 29 Al fin de su Discurso contrd los griego" cap. debe dar 1a bienvenida a la actitud positiva de 1a filosoHa estoica de la religi6n que proiesa Balbus9 Pero Cotta declara que si bien esta presto a defender la reUgi6n romana esto no se debe a 1a validez de los sutiles argumentos que UlaO los fi16sofos.28 Siempre he creido que esta so1uci6n La posici6n de Aurelius Cotta. 1937.uria y leng1:laje se. pues de que fiI6sofos epicureos yestoicos han mostrado 10 que sus filosofias pueden decir sobre este preblerna. y declara que no puede aceptarlos como base de su conducta religiosa. pp. era el asirio Taciano q~e escribi6 en griego. La aeepta como tradici6n re1igiosa de sus antepasados: "cum de religione tJgitur T~ Conmcanium. como todos los demas. en Authority dnd the Individudl. si bien al parecer.! 54 LOS APOLOCIST~\S • relaci6n con 1a religion y la tradici6n romanas en e) tercer libra del De natura deorum de Ciceron. T. Balbus hate un fume llamado a Cotta.. 42~ TaClaDO se presents como su autor y se dice nacido en tierra de ·"asiri~1I' (10. puede Cotta en el discurso siguiente. SCdeVolam pontificea mdXimos.n los ~ de 1a epoca. PI' Escipi6n. Al terminar su largo dis curs 0. quie. como tal. ~olentamente desaprobada par el: advierte a los ClISt13DOS que el futuro de su causa no esta en su gradual asimilaci6n de la cultura griega. al volverse a presentar el problema cuando la fe cristiana hubo tornado el lugar de los antiguos dioses paganos. mentos fll0s6ficos de LuciIius Balbus (Ill. Volvamos ahara a los apologistas griegos. a compartir su gran respeto por la fllosofia y la cultura grlegas. Vease mi articulo "The Problem of Authority and the Crisis of the Greek Mind.. antes bien se siente orgulloso ~e profesar una "filosofia barbara" que encontr6 poT vez pnmera al leer el Antiguo Testamento. seg6. el interlocutor dellibro III. . por principle. en el Orien .'. Al pareeer. Escevola. Des. se anticipa a ciertos desarrollos. Admiraba su sabid. la sospecha de un Tertuliano. P.. P.quor~U ['fCnando se trata de religi6n. cic~r~niana. . J l1S~no en Roma. Sin embargo. sigo a los pontifices m4ximos. e1 interlocutor principaJ del Iibro III del De natura ckorum de Ciccr6n est' claramente foru. que ba bablado antes qlle el.. Dice profesar (profitCOT) la filosofia de los barbaros y cu~ta. DO lleg6. LOS APOWGISTAS nes eran menos radicales en sus dudas acerca de la raz6n filosofica.1e La dir~ci6n que tomaba el cristianismo de su tiempo es. si 10 compa- j fe romana. cual. Mass. reehaza sus argumentos racionales sobre la existencia y la naturaleza de los dioses como algo sujeto. recordandole 511 obligaci6n como Pontifex Maxim-us del Estado romano. resulta evidente que su odio a todo 10 griego era mas profunda y tenia razones raciales. Cambridge. que es un esceptico en materia filos6fica y a la vez el Pontiiex Max imus del Estado romano.. perc que despues se convirti6 al cristiaDismo~ Estudi6 con. a los lectores griegos de 5U obra que foe fonnado en III p ctide14. La unica base que puede encontrar a esta es 1a aceptaci6n de la re1igi6n en q~e se funela el Estado romano 0 la autoridad de la tradici6n. P. a la sospecha 16gica. non Zenonem dIlt Cledntlwm aut ChryBiPfmm . el siguiente orador. y no a Zen6n ni a Cleantes ni a Crisi~" . A partir de esta base. 2). Harvard Tercentenary Publications. y el estilo refl~do de los griegos.ulada a1 principio de sn critica a los argo.por autenticamente romana que sea. sino que depender3 par completo de que la conserven in~aculadam~te p~ra como un ~ulto barbaro. a pesat de 511 gran ad~lraCl~n por el. pero no ere fa en ella. te. y pose13 una cultura griega. rechazar todos los argumentos de I~ fil6· scfos griegos para demostrar 1a existencia de $US dioses sin poner en peligro su posici6n como Pontiie» y defensor de la 28 t S. El unico que compartia. significa que era sino).

•• . como tal. la aportacion hecha pot la sabidurla pagana a la causa de la verdad? 11 Es verdad que no la reconoce sin mas como otro aspecto de la revelaci6n divina. • • I~()S APOLOGIS1"'AS 57 I apologistas.. parte de ella..80 l1egan\ a ciertas consecueneias respecto a su concepci6n de la divina providencia en 1a historia.Se revel6 Dios s610 a los jndios en la Ley y los Profetas? lAcaso no habla reconocido ya San Pablo. Justino en su dialogo con el anciano extranjero en .. penetraron la cultura y la tradici6n griegas a ]a Iglesia y se amalgamaron con su vida y doctrina. A traves de la puerta que elIos a bri eron.) 80 56 LOS APOLOGIS~r. quien una vez ha creldo en Plat6n y Pitagoras como guardianes' de toda filosofia y todo valor espiritual. como los llama el desierto. en su Epistola cJ lo. Por otra parte. lacaso se habia logrado el avance hecho en la historia por la mente griega en forma indepen .. romanos. Sin embargo. Di4logo. diente del plan educativo de la divina providencia? Tales eran los problemas a que se enfrentaba el movimiento cristiano en expansi6n en tiempos de los Justino. 6~ (Justino relata este eneuentro en un dml0g0 dentro del di610g0.... 81 Romanoa II. Pero Taciano no puede haber sido una figura aislada. se presentara en Oriente una fuerte reaccion. . tras el avance hacia Oriente del hele . I .. 14·16.mismo durante los primeros siglos posteriores a 1a conq uista del Asia por Alejandro Magno. AIborea ba la epoca de los grandes maestros y pensadores del cristianismo primitivo. pero a pesar de no haber ida mas alia de este reconocimiento lim ita do. Era natural que.. S.\S ramas con este campe6n del antihelenismo. EI avance de la religion india y de la cristiana fue. la oportunidad que esta forma no mitigada de reacci6n tenia de Ilegar a ocupar una posici6n segura en los paises que habian recibido una gran influencia helenica era muy escasa y aUD cuando parezca que su momento ha l1egado este no dura mucho.

Muy pronto se hizo sentir la necesidad de otro tipo de explicaci6n que no s610 diera las pala bras exactas de la tradici6n escrita. Sin embargo. Hasta ell. las tradujeron de su original arameo al griego y les dieron Sll forma actual. a un nivel superior y 58 . en tiempos de Jesus y Pablo. con ]0 que se intentaba dar al mundo una comprensian cada vez mas adecuada de su contenido.J\1~ONISMO Es posible entender el desarrollo hist6rico de la religi6n cristiana durante los primeros siglos como un proccso de continua "traduecion" de sus fuentes. el proceso de interpretacion se transfiri6. Pero estos ataqucs dan par supuesto el surgimicnto..dades mas desarrolladas.. de demostrar en sus numerosas obras escritas en griego que su religi6n hebrea podia ser expuesta y entendida en los terminos de la filosofia griega. pero el cristiauismo necesitaba ahora ]05 servicios de mentes y personali. En consecuencia. . en este sentido literal. como resulta evidente en los mas famosos ejemplos de esa gran controversia entre eruditos griegos y cristianos duran te el siglo III. Se dio un paso mas adelante cuando un escritor como San Lucas. en forma autornatica. tonces habian vivido en el mismo ambiente en un estado de hostilidad no declarada. Este proceso se inici6 cuando los primeros evangelistas. las interprctaciones se hacian rncdiante las categorlas judias de la Ley y los Profetas y dentro de la tradicion rnesianica de Israel. pero muy pronto se intent6 adaptarlas a los oidos y las mentes de los pueblos de habla griega a fin de hacer posible su aceptaci6n en el mundo helenico.. frontado el Oriente y el Occidente desde que Alejandro Magno fundara la ciudad. y 5610 muy de vez en cuando se habian cambiado entre ellas conceptos 0 argumentos. era 5610 un primer intento de alcanzar el sentido de las palabras originales.. habia ya precedentes cuando dos siglos mas tarde se enfrentaron las tradiciones helenista y cristiana en esta encrucijada de la historia. echando mano de las mas antiguas recopilaciones orales 0 escritas de los dichos y hechos de [esus que encontraron. Alli se ha bian encontrado v con . Los apologistas del siglo 11 eran hombres de Ull respetable nivel intclectual. se dio cuenta de los defectos de lenguaje y presentaci6n del material de dichas traduccianes primitivas y trat6 de ajustar la forma de estas a sus propias normas mas elevadas. Este intercambio habia de 11evarse a cabo ahara en una escala mayor y en un nive1 mas alto. POI ell 0. que habian de encontrarse en el ambiente cultural de Alejandria.. All]. con su mayor educaci6n griega. Iueron necesarias grandes inteligencias para enfrentarse a esta tarea gigantesca. la traducci6n. la capital del mundo helenico. Contra los cristianos. el fi16sofo judio Fil6n habia tratado.EL NEOPLATONIS~10 59 IV. en el earnpo cristiano. de una verdadera erudici6n cristiana y de una "teologia' filos6fica.. EL NEOPl. forma del espiritu cristiano que no podia haberse confonnado antes de que la fe cristiana y la tradici6n filos6fica griega . sino que considerara imprescindible el concentrarse en el significado del mensaje cristiano y en las pregun~ tas: lQuien fue Jesus? Y lQue autoridad divina tenia? Al principia. I • . justificlndola as! ante el tribunal de 1a raz6n. el Contra Celsutn de Origcnes y )a gran obra del neoplat6nico Porfirio.

en el EdifJo en Colono de S6focles. dec~ar6 que hay un Dios". The E\101ution of l~l.?~a ~um~~a. 13 ev~lucl6n de la Id~ del Dios unico dentro del pensamiento gnego pasa de D16. no debemos esperar que encontraremos la confirmaci6n de nuestro puritanismo unilateral moderno. ya no 10 era (si es que alguna vez 10 fue) por la epoca en que el cristianism. en ambas partes. en el pensamiento grecocristiano primitive. Por 10 cormin.A partir de al~(. 1CDCS y HeD !ac1ito. 0 por que la antigua cultura griega adopt6 al lleg~r a su fin esta fe oriental qllC parece estar tan alejada de la forma cldsica del pensamiento griego.. . teologicamente.. por ejemplo. a travCs de Plat6n y su escue~ y Cleantes el Estoico. 1904. jor discipulo.:- I HechOl XVIJ. ell Clemente de Alejandria y en Origenes. que la ciudad de Atenas en la que San Pablo aI pasear por las ca..a genes de Apolonia. tianismo que no destaca aun. Olvida. . "sino que. Los humanistas modemos tienden aver la herencia griega como una cultura autosuficiente y esencialmente antropocentrica y les resulta diffcil entender que. casi con estas mismas paIabras.. cl libro anterior de Edward Caird.una persona 1a que produjo la sintesis. tenia ya siglos de existencia 1 1':I~Nr~OPw\TONISMO 60 encarnaran ell un unico individuo. 10 reacios a asimilarse que eran est?S dos lenguajes. rcspecto 31 periodo que se inicia ron Socrates. En realidad. 10 que cncontrarnos ell la historia es precisamentc 10 opuesto a csa cohcrencia 16gica IDUY definida que exigimos a nuestras teorias. 986b 21 . que son duefios de una teologia definida -ya sea la de Santo Tomas de Aquino 0 la de Martin Lutcro . ya sea humanista 0 tco16gico. por ahora.. poI 1a epoea de San Pablo.. sufrio esta transforrnacion tan completa. mi Teologid de los ptimero« fil6sofos griegos y. a la especnlacion teo16gica de 1a pnmera q. tanto si somos humanistas clasicos como si somas cristianos. a l~s generaciones postenores de la clVdizac16n gnega. .eology in the Greek Philosophers. Glasgow.- I ! Y habia llegado ya a oidos del hombre conuin. s610 dificilmente pueden comprender Ul13 forma de cris.2 Las ideas monot~tas se habian introducido subrepticiamente en la antigua fe por media de una discusi6n filos6fica que. no especulaba acerca de un solo principio material como Tales. 8 . Si queremos llegar a una comprensi6n vcrdadera de este fenomeno historico. Fue esta uni6n de ambos mundos en EL NEOPLA TONISMO 61 ~ ." Por otra parte. 22. . S6focles. Cf. del pensamiento griego y cristiano. muy compleja.oca imperial de Rorna. Edipo en Colono. . con demasiada facilidad.o ofreci6 su propio concepto del h~mbre y de lao . su me . en tal ciudad el sentimiento religioso tenia profundas rakes. nos enfrentamos a grandes dificultades.... por Inuy ansiosos que estemos de conservar inmaculados 11005 y otra.. Habia. Cuando tratamos de responder a la pregunta de por que el cristianis~~. que en su orig~n ~ un producto de la vida religiosa dentro del [udalsmo tardio. Z vols. volviendo 1a mirada a los ~elos. a1 parecer. lIes se encontraba a cada paso las sefiales de un pueblo sobremanera religiose · 1 habia sido deserita. los ideales culturales griegos y la fe cristiana se In~zclaron. l -. 260.. Anaxl. los cristianos de nuestros dias. cada uno de los cuales tenia sus diferentes maneras de sentir y de expresarse a sf mismo en Esta crltiea del antiguo politelsmo griego se inicia con el fil6sofo Jen6fanes de Colof6n en el sigl0 VI a.2S). Sill tener en cuenta.. un intenso dcseo de penetraci6n mutua. AS. c~ Segun Arist6teles (l\fetal'h. las ideas que a ellos les parecen esenciales.

en el fondo. par as! decirlo.62 EL NEOPLA.. AI final. I l' . si bien estan basados en cierta concepci6n del mundo y la naturaleza. ambas partes deben de haber Ilegado a reconocer que. aunque quiza no les dio este nombre en el sentido de una alabanza absoluta. La religi6n cristiana habia asegurado desde un principia y habia mantcnido constantemente que era la verdad. El sue DO de Alejandro al fundar la ciudad que lleva su nombre habia de realizarse ahora: dos sistemas universales --la cultura griega y 13 Iglesia cristiana. la farina mis caracterlstica y unica del genio griego y uno de sus mayores titulos de grandeza hist6rica ~ El climax de este desarrollo fue aleanzado por las escuelas de Plat6n y Arist6teles. habia sido derrotado y habia sufrido un cambia radical.iban a uuirse en la poderosa sobrestructura de la teologia alejandrina. En este momenta. Los sistemas de estoicos y epicureos que las signen en 1a primera edad helenista son un anticlimax y muestran cierta decadencia de su poder £ilos6fico creador. tiene como primer prop6sito el ser una guia de 1a vida humana mediante las ensenanzas de 1a filosofia y el proporcionar una seguridad interior que }'3 no se encontraba en el mundo CX terno. Por otra parte. el producto no debe ser hecho a un lado como un ejemplo tipico del sincretismo religioso en que tanto abundan estos siglos primeros.1actividad y el pensa miento humanos. por un pensador tan sensible como Santayana. La evoluci6n de la mente griega desde los primeros tiempos revel a -tras un periodo inicial de pensamiento rnitologico. este tipo de filosofia cumple con una funci6n religiosa. salidad y 10 habia logrado: la cultura griega que predominaba en el mundo mediterraneo. munes que fueron llamadas "humanistas". el contacto ereador del cristianismo COil estas ideas constantes de la tradici6n griega debe de haber dado a) pensamiento cristiano la seguridad en su propia universalidad (catolicidad ). un micleo de ideas co. Con ello. miento griego. del pensa . La ftlosoffa se convierte en una serie de dogmas que. La interpretaci6n de una religi6n cuyas simbolos eran la Encarnaci6n y el Ecce homo sigui6 una inevitable 16gica hist6rica. Para comprenderlo s610 se necesita recordar el himno a Zeus compuesto par el estoico Cleantes y la entusiasta alabanza que Lucrecio hace de su maestro Epicuro y de su doctrina.una ten den cia crecicnte hacia la racionalizaci6n de todas las formas de 1. Llev6 al renacimiento de ciertos conceptos basicos.. en apariencia. Tanto el epicureismo como cl estoicismo -a pesar de oponerse en casi todos los aspectos restantestl Al . que deben de haber dado a este nueva fuerza y confianza ell sf mismo a pesar de que. existia una unidad final entre ellas. las ideee innaiae. menta fue un proceso unilateral. Por 10 tanto.TONISMO EL NEOPLATONISMO 63 fonna metaf6rica. sin vacilaci6n alguna. sin relaci6n alguna con las necesidades internas de la civilizaci6n griega tal como existia por entonces. la fe cristiana empieza a participar en el gran proceso hist6rico del pensamiento griego y a unirse al ritmo continuo de su vida. Tal pretensi6n tenia por fuerza que medirse con la unica cultura intelectua1 del mundo que habia intentado alcanzar Ia univer . Pues seria erroneo suponer que la helenizaci6n del pensamicnto cristiano que vemos realizarse en este mo. Su manifestaci6n suprema fue la filosofia.

ningun fil6s0fo griego podia leer a Arist6teles e (cuando menos eso dice.. a los eruditos comentaries • V~se SUpr4. Tambien mostraban un interes especial por las religiones de los "barba .dar de la eseuela peripatetics. la inte1igencia griega nunca se recupero de este golpe.TeI pu~ blicctt:' Pero aUD en los casos en que los £11650f05 iban mas a11a de este limite y mantenian una posici6n metafisica mas positiva.EL NEOPLATONISMO EL NEOPLATONISMO 65 tienen algo en cormin. no s610 respecto a la especulacion mctafisica sino tambien respecto a las ciencias Iisicas y matematicas. En cierto sentido. escritos en ininterrumpicia ~cesi6n pot mas de un milenio. podia sacar provecho del receloso escep~icismo de los fil650f05 griegos. como 10 hac fan los estoicos y los plat6nicos."COl ignor•• tur. . Sin embargo. 3. En tanto que las viejas cscuelas seguian re~ piticndo sus argurncntos. y sc trataba de encoutrar un terrcno comun. y el resultado fue que el pensarniento filos6fico griego tennin6 en un escepticismo heroico que negaba radicalmente toda filosofia pasada y prcsente y. miratua eurn ph. y no produjo ya ninguna gran filosofia en el viejo sentido tras el surgimiento de la skepsis. dcc1araba su completa abstenci6n de toda declaracion positiva acerca de 10 verdadero y 10 falso. sobre todo. ros". Despues esta fue una escueIa de comentadores. convirtiendose asi en el segundo fund. el culto Aurelius Cotta prefiere set un esceptico ell materia filos6fica a aceptar los argumentos raeionales en la teologia estoica natural. 1. tigua religi6n cultual aun existente y a la interpretaci6n aleg6rica de sus mites. TofJica.5 En tiempos de Cicer6n. PeIO eI espiritu de fda investigaci6n y de analisis critico de las facultades cog~ noscitivas de la mente humana era todavia 10 suficientemcnte fuerte para permitir a un pensador griego hacer el mayor ataquc a este tipo de conoeimiento de salvaci6n como principio.. la antigua tradieion religiosa roma- na. pitag6ricos y (en meuor medida) aristotelicos. recurrian tambien a la an. "'qu?d quidem minims IUm lid. Esto 56]0 era posible si se hacian a un lado las diferencias. cl satisfacer una necesidad religiosa no racional y el tra tar de Ilenar el vacio que dej6 la antigua religi6n cultual griega de los dioses olimpicos. pues. en las que tanto hincapic hacian los escepticos en sus polcmicas. par ejemplo. La forma litera ria del pensamiento a las obras de Arist6telcs. posesi6n de unos cuantos com entad ores eruditos cuyas enonnes obras nadie lefa.. incluso Ia de los judlos con su culto sin imagenes. como hemos visto. dando un paso mas alla. por cjernplo. c.. exagerando probablemente 56]0 un poco).lo80phum rhe~OTi non ase cognitumt q1Ji ob ipril fJlailotophil pra8(" ddfnodum ". bre la certeza fiIos6fica se habian heche muy rnodestas..' Sus exigencias so. Ciceron mostro en sn dialogo De natura deorum como la religion positivn. desde que AndI6nico de Rodas bizo la primera edici6n complete de lu prapzatM de Arist6teles en fl siglo I D. sobre todo par las del Oriente. a la que contribuyeron plat6nicos. estoicos. 8 Cicer6n. Las partes teenicas de la filosofia fueron haciendose cada vez mas un conocimiento esoterico. las escuelas filos6ficas tradicionales fueron concertando poco a poco una extrafia alianza de autodefensa y unieron sus fuerzas en una grande alliance final. a saber. ppa 53 8." " Esto se aplica. en tanto que en 10 que respecta al culto religiose positivo adopta simplemente 1a vieja tradici6n romana como parte integrante de todo el sistema politico de Ia .

pero la aguda burla de Luciano es la excepci6n que confirma la regla.. vease infrd pp.I I 66 EL NEOPLATONISMO 1 I I . -a la que por 10 comtin se llama plato. el resto de la cultura helenica podia haber muerto junto con los viejos dioses oIlmpicos. Los humanistas griegos comprendian su situaci6n bastante bien. La raz6n de su supervivencia como un todo fue el hecho de que inclufa a PIat6n. de no ha ber sido par el.. I I fil0s6fico tenia que ponerse al aIcance de la co!Dprensi6n del publico lector. pues cuando ~te da 1a !ista de las obras sobre Plat6n usadu y citadas por Origenes en sus curses. tal COIno 10 describe Poriirio. tigua civilizaci6n.. Is6aates se volvi6 bacia 1a ~l(tica. T t I I I i I !f 67 platonismo que puede observarsepor este tiewpo en todo el mundo de habla griega no se debe tanto a la intensificaci6n del estudio erudito que 10 acorn. pues. Podria deeirse. Lo que ellos entenEL NEOPLATONISMO . el pseudo Longino. No es de sorprender. cuaodo ]a ret6rica busc6 un tcma digno.. No era suficiente con componer un nuevo tipo de solemne himno en prosa en honor de las antiguas deidades griegas como 10 hizo el ret6rico Aristides-. Musonio. otros clasicistas infundieron a Platen. cuanto al papeJ del "divino Plat6n" como su. ~ero en tiempos del IlDperio romano. y el acento se puso en los problemas teol6gicos. con justicia. 10 mismo que los fil6sofos de la Academia pIat6nica. pareee represeow mAs bien la etapa anterior en la historia del platonismo. asf 1a fonna sistematica fue cediendo cada vez m3 el lugar a la forma de ensayo 0 a la diatriba popular. y aun estaba dispuesto a eab. dando a cada una de ellas una interpretaci6n filos6fica a la manera aleg6rica de los estoicos. por ello. el lodividuo 1610 pudo dar expresi6n a su vida iDterior y a IU hbertad ~al en 1a religi6n. el que aun Ia filosofia escolastica de aquella epoca siguiera esta tendencia general.oca clUica. 8 . 77. papel que asumi6 en el curse del siglo u y que lleg6 a su punto culminante en el Ilamado neoplatonismo de la generaci6n de Origenes durante el siglo m. Ja ~ ocup6 el Jugar de la po)itica en cuanto pro. blema de ·importancia creciente para el mayor n6mero de penooas eultas. consideraban que sus discursos necesitaban eI tema de la religi6n. hbertad politica y ~la~d~ 10 umco que deseaba la mayoria era paz y orden. prema autoridad religiosa y teol6gica. Se refleja en una fouua. pafia. dentro del sistema cultural griego a fin de que le prestara un calor y una luz nuevos al frio marmol de las formas nobles. Da una imagen muy vivida de los excesos de la superstici6n y el fanatismo contemporaneos. como un fuego interno. como Aelio Arlstides. que sacaban provecho de la tendencia religiosa de este periodo. si bien por entonces· muchos pagaron con su VIda su Ie poUtiaI. Epicteto.r ~ vida par sus convicciones religiosas -fen6meno a1 que ea dificil encontrar para1eIo eo Ia ~ ~ de Crecia. menciona en especial los autares y titulos de esc periodo (siglo II). el fundador de Ia escuela neoplat6nica. es decir. t L I I Origenes mismo. Di6n de Prusa y el etnperad~r Marco Aun:lio ~ra no citar a Apolonio de Tiana y otras figuras igualmente extrafias muestran esta tendencia. c. que el gran renacimiento del En 1a q. no. AI perderse 1.. nismo medio da a la filosofia de Platen.. Plutareo. muy el~uente ~ 1a interpretaci6n que Ia Academia plat6mca del sigIo u d. el piatooismo medic. ya que esto era 10 que la mayorla deseaba ofr. y aun los custodios de Ia tradici6n de clasieismo formal..salvar a esa an. Ii bien foe contempor4neo de Ploti.' No faltaba·n las satiras.8 Ning6n clasicismo meramente formal podia . durante 101 pnmeTOl siglos de Dnestra era.

El propio Ammonio mu . hubo Ul1 intercambio de esaitos entre LOll~gi~?y 13 ~ela de Plotiao. Leipzig." lante algunos de sus conceptos sobre Plat6n bajo la influencia de Platina. desde nuestro punto de vista.el neoplat6nico sirio. cha se presenta rnuy tardlamente con Albino (llamado pot error Alcino en 13 tradici6n manusaita)... cap. en especial su opini6n acerca del problema de si las Ideas plat6nicas existen fuera del NOlA 0 en el. genes crecieron dentro de este sistema cultural. quien. en la escuela de Longino en Atenas. taci6n posterior bacia una forma coocen trada de los estudios pJat6nicos bajo 1a influencia de Platina en Roms no pucde set considerada como una conversi6n y no signifi~ ~ un abaudono de Homero. es el hecbo de que las ensefianzas del clasicista Longino. De hecho. La vie de Porphyre Ie plliloSO/Jhe nh>plattJnicien.ei4 litenuia y cl es~dio de Plat6n y la filosofia griega casica del pasado gracias a Ammonio Sacas. Pa . vol. Porfirio babla de otro Ongenes. 1882). + I no escnbio. Los disdpulos de los neoplat6· OICOl.. VI) Appendix Platouica.. Sin embargo.ific6 mAs ade.. que a juicio de J~ Bidez debiera colocarse en su periodo ateniense y considerarse como fruto de SUJ estudios con Longino.. de Porfirio. que ann contenian mucho del tense espiritu de 1a antigua ciu- EL NEOPLATONISf. 1. Perc aunque esto sea cierto. notable represen .00 de Plat6n hecha por C~ F .iO r- 69 lologia se inclinaban hacia la misma direcci6n.eran interpretadas ahara como pensamiento de Dios. Esta pone de manifiesto que Porfirio se habla fonnado sus eonceptos sabre Plat6n con an terioridad . Iniciaban sus enseiianzas con Homero y las terminaban con Plat6n. cuanda adeJante los cambi6 en ciertos Pll0tOS. y aulor de una Jntroducci6n cJ L1 filosofia platonictJ que aun existe. cuyos dialogos eran leidos y explicados. sino e1 cristiano Origenes. puts &te. pp. Las Ideas de Plat6n -que fucran atacadas por Arist6te1es como Ia esencia misma de la filosofia de su maestro.. El JlllClO de Plotino aeerca de 1a cal 1dad de Longino como fi16sofo se encuentra en la Vitcr Platini. a fin de dar a 1a teo1ogia plat6nica una forma mas concreta.. que se iniciaban con Homero. 1) dian por filosofia plat6nica no era una epistemologia ni las teorias saciales de 1a RepUblic". su orien . haremos bien en recordar 10 mueho de In tradici6n griega de ese periodo que se ha perdido. Qucteltiond8 Homericarum ( ed. No s610 domina ba las escuelas filos6ficas de su tiempo sino tarnbien 1a paideia helenista tradicional.0 importante. J U J6 Bidez. se centraran y cu1minaran en Plat6n. en Atenas. a fin de poder compreoder a Plat6n en su ambiente bel&1ico propio. 11 Porfirio mismo esa1*bi6 una obra extensa en muchos vohimenes.68 dad-Estado para hombres que vivian ahora como subditos bajo 1a pacifica administraci6n del Imperio romano. Porfirio. H. en 13 edi"'. En ella sc da por supuesta esta interpretacion: cf. c. 1918. incl~so del propio Porfirio. tal como lei sucede a los fil6sofos modemos. de acuerdo con Plotino. 14.. reee eorrecto suponer qlle esta interpretaci6n de las Idea~ plat6nicas surgi6 con anterioridad en la escuela platonica y no en Filen. En 1a eseuela p1at6nica propiamente di. necesitaban en forma aprenliante e1 estudio de Homero. mas Homero era enseftado en Ia escuela neoplat6nica por Proclo . no deriv6 su fe plat6nica de Plotino. Porfirio mod. tante de )3 escuela en el siglo 11 d. La adquiri6 en la fuente misma de 1a cultura y 1a educaci6n clasieas.. Por ello. cap... 34".. en 1a escuela del ret6rico Longino. Este era un nuevo tipo de erudicien c13sica~ Longino se habia sentido atraido por esta interesante combinaci6n de 1a pdid. como te61ogo judlo. Oante. un pagano que tambien fue discipulo de Ammonia y que public6 algonas obras. el hombre que inici6 Ja escuela del neoplatonismo Y cuyos discipulos fueron no s610 Plotino y Longino.10 Tanto la filosofia como la fiYa en Fil6n de Alejandria encontrarnos esta teoria. en parte de origen oriental (del Cercano Oriente)." Clemente y Ori . debe de haberse sentido inclinado hacia esta version. no era fil6sofo sino el mayor fil61ogo de su epoca. 11. Schrader. su maestro en filosofia. Hermann. a quien mas tarde conoci6 en Roma.

70

EL NEOPLA TONISMO
..

Lleva ban a sus discipulos por e1 camino de esa espiritualidad que es el esIab6n COOlun de todas las reIigiones superiores de Ja Antigiiedad tardia. Todas las tradiciones -paganas 0 aistianas- eran reinterpretadas a partir de esta fuente de sentimicn .. tos religiosos, a fin de hacerlas aceptables a los hombres de la nueva Cpoca. Recordaron entonces que fue Plat6n quien hizo visible par primera vez el mundo del alma a Ia mirada interior del hombre, y comprendieron en que medida tan radical habfa cambiado este descubrimiento la vida humans. Asf, Plat6n se convirti6 en el gWa de esc camino aseendente, pues B les hada volver Ia mirada desde la realidad material y sensible bacia e1 mundo iDma.. terial en que habian de hacer su morada los miembros mas nobles del genero humano.

v.

LOS ALEJANDRINOS: CLEMEN·m
Y ORICENES

y J6mblico Y nunea pudo babel sido retirado de ella, Di aun en tiempos de Porfirio, quien dedic6 varios vol6menes al gran poeta, Durante sig1os, Homero habfa aido ~DjmO de 10 que el griego medio enteDdia par ~, seg6D podemos vet en las nove1as griegu escritas CD tiempos del heleDisma. La adici6n de Plat6n amph e1 CODcepto tradiciooal y cia un lugar central eo ]a lJdideid antigua tardia a ]a neeesidad de una W"f4n.lchauung. Resulta tidl va era tanto una necesidad genuina como una mediCla a fin de contrarrestar ]a creciente influeacia de las re1igioDea orientales, el cristiauismo entre ellas, que dabau e1 primer lugar en au educaci6n I ]a sabidurla religiosa. En]a historia anterior de I. ~ griep. Plat6n foe el prlxc.ero eli bacer csto, a au maned fil0s6fica. Por ello, ahara se vo1via a B a fin de Ueoar esta laguna de la educacilm gtiep tradicioaaI.

a: :: -e:;.

En esta situaci6n, Clemente de Alejandria, cabeza de la escuela cristiana para catequistas, y Origenes se convirtieron en Ios fundadores de la filosofia cristiana. No era &ta un sistema completo que com.. prendiera todas las disciplinas -16gica, fisica y ai· ca- a Ia manera aristoteliea 0 estoica, sino que consistia, casi exdusivamente, de 10 que los primeros pensadores paganos hablan Ilamado teologia. AsI, 1a teologla en cuanto tal no era 10 nuevo en el pensamiento filos6fico de los alejandrinos.' La nuevo era el heeho de que usaran Ia especulaci6n filos6fica para sostener una religi6n positiva que, en s~ no era resultado de una investigaci6n humana independien te acerca de ]a verdad, como las filosofias griegas anteriores, sino que tenia como punto de partida una reve1aci6n divina, contenida en un Iibrc sagmdo, ]a Biblia .. Y tambien Clto tenia precedentes, pues, CODIO heillos vista, Fil6n habta hecho alga semejante con rc:specto a 1a re1igi6n judfa y, dentro de Ia filosoffa" griep, los estoicos habfan interpretado en forDUl aleg6rica los mitos antiguos. EI propio Arist6teles babfa declarado que los viejos dioses de Ja religi6n popular gricga emn lomismo que so teologfa del Motor inm6vil" s610 que expresados en forma mitol6gica, ~ y ensefi6 que 1a teogoV &se mi horo Lea tllt:Jlog£s de loa fJrirMlOI fil6Iotoa P fIJI, ed, cit., que fue esaito a fin de leba",r las ideas de DiOl Y de 10 Divino -'i los problemas que imp1ican- basta los orfBeues m4s tOiliotos de tales tMoIo,.in en Ia filosofia grlega. I Arist6teles, Mat.tffti04 A8 107~ 38·b14.
1

71

.·. 72 LOS ALEJANDRINOS
I

LOS ALEJANDRINOS

73

nfa de Hesiodo era un sophi:.esthai en forma mltica.JI La interpretaci6n alejandrina de la Biblia, en especial la de Origenes, aplic6 en forma sistematica este metoda a las fuentes de la religi6n cristiana, de la misma manera que sus colegas plat6nicos paga~ nos de las escuelas de Longino y Plotino la utilizaban para su explicaci6n de Hornero, segun podemos ver por las Cuesilones bomerica» de Porfirio.' Tras este fen6meno se encuentra, por lo que respecta a la tradici6n pagana, el fuerte conservadurismo del racionalismo filos6fico griego con su deseo de pre· servar toda Ia tradici6n de las capas prerracionales del pensamiento griego. P1at6n ha bla rechazado en su Republica tanto a Homero como a Hesiodo, no como ficci6n poetica sino como paideia, que para ~l sign ificaba la expresi6n de la verdad," En contra suya, la escuela estoica habia sostenido a Homero y Hesiodo como expresiones normativas de la verdad a fin de conservar la poesia antigua como base de 1a paideia griega. Por ello, habian tenida que crear todo un sistema de significados aleg6ricos, que entresacaban de los relatos miticos. Se bacia esto, en primer lugar, par razones teo16gicas, a fin de proteger la tradici6n griega escrita m:is antigua contra la acusaci6n de blasfemia," En la misma forma, los
Arist6teles, Metaf£sicct, B4 1000b, 9-19. 4. V&se wprd nota 11~p. 69. lS Vease mi Paidrit, II, pp. 603 .. G Encontramos 1a fonnulaci6n mas corta y ma convin .. eente de las razones que llevaron a este tipo de interprets .. ci6n aleg6rica de Homero a1 principio del Iibro del 11amado pseudo Heracllto, Qucreltiona Hornericds, eel. F. Oelmann, Leipzig, 1910, cap, 1, pp. 1.. ~ De acoerdo COD ate mftodo 2 de interpretar los poemas hom&icos, Homero, "a quien con .. fiamOi 11 ecIucaci6n de nuestrOl hijol dade lUI primetOl
8

alejandrinos deseaban poner al Antigua Testamento a salvo de los crlticos radicales que 10 rechazaban y querlan deshacerse de el; 10 lograron, dentro de 1a teologia de Origenes, distinguiendo entre un significado literal. uno historico y uno espiritual de los textos. Esto les penniti6 e1udir la objeci6n filos6fica
anos", era el mas impio de los hombres, si no se Ie entendia eo forma aleg6rica. Plat6n 10 habia acusado ya de toda suerte de afirmaciones blasfemas acerea de los dioses, pero el autor de este libro considera que las acusaciones recaen sobre el propio Plat6u (cf" cap~ 4), quien no comptendi6 el sig.. nificado aleg6rico de las palabris· de Homero. En otros Ur .. minos, de acuerdo con el pseudo Heri.clito~ cl metodo ale.. g6rico inicia una nueva q,oca en la que los lectores de gusto moral refinado y fe rcligiosa purificada podr4n gozar de 1a lectura de Romero sin verse obstaculizados par los escrUpulos de Plat6n. Desde loego. Plat6n nunca dej6 de admirar 1a belleza p~ca de su amado Homero, pero ponia en dada su rango como "educador de Grecia 't que vela reconocido por la ptDdeia griega contempodnea. El crftico estoieo del rcchazo radical que Pia t6n hace de Homero toma e1 camino opuesto: se interesa, en primer tmnina, par el pape1 de Homero CORIO fJcIideia del pueblo griego, pues sin B la cultura griega no serla ya 1a misma. Por 10 tanto, Plat6n debe estar equivocado y Homero debe ser reinterpretado. Lo mismo ha ocurrido en otras tradiciones, por ejemplo, con la poesia de Virgilio en 1a AntigUedad tardia y en 1a Edad Media, COD las Sagradas Esaituras judfas el Antiguo Testamento-, con el Codn en la tradici6n isIamica, etc.; Y siempre h2 sido en un mom ento de desarrollo inteJcctual cuando se ha pues .. to en duda el sentido literal de los libros sagrados y cuando, a 1a vez, era impoSlble renunciar a ellos, pues esto hubiera sido una espeeie de suicidioll La ramn de su eontinuacion, Bun.. que con un sentido diferente, no era una necesidad intelectual sino s0ci016gica. alga que tiene que ver con el becho de que la continuidad de la vida depende de la forma -10 que resulta mu)' diftcil de aprcsar para e1 intelecto puro, am
1l
do

au

c:esuera

hiat6rica.

74

LOS ALEJANDR.INOS

WS AIEJANDRINOS

75

de burdo antropologismo por 10 que respecta a 1a forma en que Dios es representado en el Antiguo Testamento. E1 caraeter antropom6rfico de los dioses de los mitos griegos habfa sido, desde el principia, el punta al que se habian dirigido los ataques de la 610508a griega. Los inici6 Jen6fanes de Colof6n, quien critic6 los dioses de Homero y Hesfodo par ser demasiado humanos y carecer de la dignidad que

corresponde a la naturaleza divina. Pensadores griegos posteriores dieron a esto el nombre de theof1re/J8sJ palabra que corre, como un leit'7rotiv, a traves de toda Ia teologia ftlos6fica de los griegos." La conV~se la nota anterior. Dentro de Ia re1igi6n populAr griep, tal como aparece en los. viejOl mitos de los poetal Homero y Hesiodo. los moses act6an con hecueocia en UDa forma "Impropls", si los jtlvmos a partir de las norma de un sentimiento moral desarroDado y del concepto de IU majestad. Esta aitica es expresada par primera YeZ por Jen6fanes de Col0f6n (hag. 26_ Diels); vilse el cap(tulo dedicado a Jen6fanes en mi Teologld de lot ~erot {ihStofo. griegoa, p. 5·5. Este aiterio de 10 ' iot .• aplicado a1 ser divino) a su dignidad SUprelb8, m6s tarde a ]a forma. ci6n de una palabra especial, theopr."a, es decir. "'10 propio de la divinidad". EI problema que est. palabra indica apa6 reee todo • 10 largo de la teologfa fn0s6fica griega, 10 mismo que 1a paIabra, que surge iunumerab1es veers en este contexto. En mi bbro citado, be seftalado ]a neeesidad de U!1a nueva manera de tratar este problem, incluso In transferen~ cia a Ia teologfa cristiana. Por entonces peI.saba, sobre tocIo, en Clemente, Orlgenes y Gregorio de Nisa. Mientras ~to, mi antiguo disdpul0, Harald Reiche, emprendi6 em estudio en IU tcsis que, en forma muy ampliada, apareced dentro de poco como una monoglafia sobre el problema de 10 theoen 1a teologfa fil0s6fic:a griega y cristiana primitiva. Se trata en realidad del problema del anbopomorfismo GI 1a teologfa fllOl6fial griega y de su influencia sobre el pensa~ miento teo16pw cristiano que, desde su principio mismo, se
T

troversia entre Origenes y Ce1so muestra que esta era la crltica fundamental que los fil6s0fos paganos contemporaneos hacian a la doctrina cristiana·· su caticter mitol6gico. Asi, pues, Orlgenes emprendi6 la tarea -que dur6 toda su vida- de traducir 1a Biblia desde su significado literal al sentido espiritual, Puso as1 a salvo 10 que podemos llamar la pen. deitI cristiana y su fundamento bfblico, tal COIIlO los estoicos 10 habian hecho con la teologia de Home.
10.

as

todo teol6gico de Origenes? Resulta evidente que .hace uso de ella todo a 10 largo de su lectura de las Escrituras. No 5610 es un sistema abstracto y dogmatico, separado de su ex~esis, sino que penetra toda su comprensi6n de la re1igi6n de Jesus y sus disclpulos, que transfonna en teologia a la manera de gozarla con la sencillez de un coraz6n humilde, seg6n podemos apreciar cuando leemos sus sermonest en los que habla a la gente humilde sin haeer

.binando su teologfa filos6fica con un estudio filol6gico rouy escrupuloso de los textos sagrados, que 10gr6 reconstitnir en su obra monumental, Hexapla. . lenal es la funci6n de la filosoffa dentro del me-

Coment6 casi todos los libros importantes del Antiguo Testamento y gran parte del Nuevo, com ..

griega. Origenes es una mente complicada. Es enteramente capaz de leer su Biblia como un nifio y

· ·

",..ph

en&ent6 con problemas DUevas COIDO son ]a encamaci6n de Dios en fmma hUmana y e1 CODcepto del Dios su&iente. Ambos eutraban en confIicto COD las categotias d f1riori de 1a teorfa de 10 divino seg6n 11 teologfa fil0s6fica griega. Los problemas mAs profundos de ]a teologfa cristiaDa babrlan de surgir justo de tales confljctos con el peusamiento ontol6gico griego, par ejen.plo. el Cur Deut homo?

vre. ad fJens4e. un gran astronorno. ocupado durante todo el dia ell sus complicadas investigaciones matematicas. Tal es 10 que San Basilio dijo m4s tarde de sf mismo para defcnderse.. En sus sennones. 3 vols. por ejemplo.. que traza de Fi16n. sabre todo dado que sus seguidores muestran Ja misma combinaci6n de ambos elementos constitutivos. son oel. paz de mirar las estrel1as en el silencio de la noche y de gozar de su belleza sin pensar en sus telescopios y sus f6rmlllas aritmeticas. gumenta. El gran merito de Volker estriba en su analisis y descripci6n de esc movi . Es neeesario recordar estc hecho al tratar de comprenderlo. el te61ogo del corazon. diente de la poderosa influeneia pnictica de tales ideas sobre la vida eristiana. Los escritos de Origenes sirven a prop6sitos diferentes.. que aspira a 1a perfec .(13 "filosofica". La interpretaci6n 610s6fica de Origcnes esti 8 hacerlo as}. 8. que en sus demas escritos se via l1evado por sus polemicss contra los gn6sticos y otros criticos paganos a usar los metodos y el lenguaje fil0s6ficos. Vease infra nota 1O. se mueve en un nivel superior. s6fica griega a la enorme tarea de Clear una teologfa cristiana que s610 podia ser una teologia fil0s6fica. Origcnes debia su cultura a la filosofia griega. 1923. Walter Volker. es aun ca.. PaIlS." Este canicter complejo de Oligenes ha llevado a interprctacioncs diametralmente opuestas de su caricter teo16gico e intelectual. San Basilio y San Cregorio de Nisa resultan inconcebiblcs sin Ia gula de Orlgenes~ seiio tambien filosofia en su forma pura.·. par eompleto intelectual. . en contra del punto de vista anterior. pod emos dudar de que ellos hubieran comprendidc por que esta nueva visi6n habria de excluir el aprecio verdadero de 1a mente filos6fira de Origenes. Volker considera a Origenes dentro de) marco de ese continuo movimiento judeo-cristiano de los primeros siglos de nuestra era. Apenas podemos expliear este hecho diciendo qlle· en sus sermones encontramos al verdadero Origenes. ci611 gradual. ). de aplicar todos los medios de la tradici6n fila. Quienes sc han acercado a B por el camino de sus sermones piensan que es. 2 DtIS VoUkommenheifsideaI deB Origenes. todo 10 contrario.. sus comentarios a 10s Evangelios de San J uan y de San Mateo. representada pot 1a gran obra de E. ar. no era algo que tOD13ra s610 en determinadas ocasiones 0 para un pr0p6sito especial. Tubinga. el De principiis y el Contra Celsurn. como las llama siempre. 1931. se dirige a las "mentes ns sencillas". a traves de Origenes y Gregorio de Nisa. que aspira a 1a perfecci6n etica y llcva at alma a Ia uqi6n mistica con Dios. Pero Origenes engran usa de su erudicion.76 l~OS I\Lf:J~\NDRINOS LOS ALEJANDRINOS 77 En esta forma. y siempre Sf refieren a In vida perfecta como . Tenia que • Pero cnando pensamos en estos sueesores. Puedo asegurar que ha logrado establecer firmemente dicha continuidad hist6rica de ideas y ha comprobado un desarrollo correspon . a pesar de haber sido casi completamente descuidados por interpretes anteriores. En otras palabras. y como precursor del monasticismo posterior. que usaba con toda familiaridad. en tanto que en sus obtas mas cruditas y filos6ficas. que para Origenes la filosofia no era mas que un mero instrumento met6dico y que $\15 sermones son 13 fuente principal de su piedad cristiana. at vie.. Esta peculiaridad se ha ido haciendo mas y rna evidente en los esfuerzos hechos por los interpretes modemos de Ori· genes a fin de apresar la verdadcra naturaleza de este gran hombre. miento. 13 que esto es 10 que significa la palabra griega "teologia". pero. estc era el lenguajc natural. en primer t6rmino. s610 al ser tomadas en coojunto DOS reve1an al hombre completo. de Faye. hasta el pseudo Dionisio Areopagita. pues su pensamiento filos6fico parti6 siempre de los grandes sistemas historicos y de los texto de los fi16sofos mismos. No SOD un dilema -0 esto 0 10 otro--. De hceho. un cristiano piadose. para Origenes. Pero las ohras de Origenes no deben ser divididas asi y contrapuestas UDa a otras. estamos muy bien informados acerca de su manera de ensefiar" ya que aun podernos leer los informes que acerca de ella nos han dejado tanto sus enemigos como sus entusiastas discipulos.. En sus sermones.. en tanto que otro grupo destaca su esfuerzo. Orl· genes aparece como un alma mistica.. En este respecto. OrigAne.

sigue Porfirio encuentra todos ]05 misterios griegos en los escritos judfos {se refiere a los cementarios de Orlgenes a los diversos libros del Antiguo Testamento). Pero -pro. Formula la paradoja de la doble vida de Origenes diciendo que este. supra nota 8. todos los cuales fueron grandes Iectores y admiradores de Origenes. San Gregorio de Nisa y San Gregorio Nacianceno. Me pa~ que el fracaso de los interpretes modemos --. San Gregorio el Taumaturgo hizo un discurso de despedida a Origenes cuando se alej6 de el. LOS ALEJANDRINOS 79 ffas griegas y que los instruia como un exegeta critico. Pero a pesar de llevar una vida cristiana. incluso de Dios. En ellos plan tea con frecuencia problemas tomados de San Gregorio e1 Taumaturgo. en el amplio sentido en que era interpretada por Orlgenes.t Este cuadro de la re1aci6n de Ongenes con la filosofia es confirmado por uno de los discipulos de Origenes. sin embar .. quien mas tarde se convirti6 en apestal de su patria y fue. despues de cinco afios de estudio durante el exilio de Orlgenes en Palestina. ef. . Platina y Porfirio. dice que su maestro Origen.. para Origen. en su opini6n. Ileg6 a ser. I t l' I • ~ . y daba a los mitos extrafios un sentido griego. los cristianos.se debe en parte al heche de que para tales pensadores la filosofia no tenia el mismo significado de nuestro vocablo modemo. pues la filosoffa. miembro de ese grupo barbaro.que. que foe educado como griego en la literatura griega. asi. sino que conbotaba una religi6n del espfritu. JigtbJe para nosotros y limi taria la religi6n a 10 irracional... col. Pero este conccpto a priori de 10 que es Ia "verdadera religi6n" haria que 1a religi6n de ]a tardfa Autig8edad resultara ininte . la filosofia era tanto logos como bio" 10 mismo que para todos los fi16sofos antiguos. f t.que no reconocen 1a capacidad religiosa de 1a ftlosofta. .). San Basilio. el neoplat6nico. ~ I t \ l • r .es alababa siempre a ]a filosoHa y a los verdaderos amaotes de ella. Los hizo emprender un largo viaje intelectual. tiene su existencia fincada en su propia gran historia en medida mucho mayor que cuaJquier mera ciencia. porque bajo Ia influencia de un concepto protestante de 1a fe ha limitado el campo de la experiencia religiosa y ha excluido de eI a la mente como entendimiento pure. eta justa y fundado. nos ha dado una imagen muy reveladora del gran plat6nico cristiano -que debe de haber fascinado a los platonicos paganos de su tiempo-. par 10 mismo.. Hist~ etcl...10 Tal era el metodo de enseiianza usado en las escuelas griegas de ffiosofia y se emplea ann en nuestros propios dias. La psicolog{a de ]a religi6n actual parece tener cier . PC_ X.~e la generacion precedente. pero que.8. 19. 5610 ellos viven la vida en forma eorrecta y 1610 e1los se conocen a sf mismos (1069A) ~ Resulta evidente de tales paIabras -y podriamos aftadir muchas otras declaracioDeS de este tipo. Dice ahi que el maestro acucia ba a sus disclpulos a conocer todas las filosoo Pcrfirio. Vivia en la constante campania de Plat6n y leta toda la literatura de los plat6nicos y ~itag6ricos. pues 5610 e110s llevan 1a vida que corresponde a los seres racionales. 1069 s. VI.. . por su naturaleza misma. ~ 78 LOS ALEJANDRINOS Porfirio. debe de haber sido un gran escandalo para ellos. Porfirio conoci6 al gran hombre cuando B mismo era ann muy joYen. e1iminando siempre todo 10 que pareciera sofisma y d~bil Y poniendo ante sus ojos 10 que. Encontramos el mismo metoda en los escritos de Plotina que reflejan su propia doctrina. el eslab6n que une a Ongenes con los Padres capadocios. 10 t t J• I I I . ta dificultad para entcnder esta varicdad de la mente reli· giosa. citado por Eusebio. go. el capadocio Gregorio el Taumaturgo. en su Oratio fxtnSgiricd (Migue.es. sostenia los conceptos helenicos acerca de todas las cosas..

La distinci6n entre la mente cristiana mas "simple" de los meros "creyentes" y el te61ogo que "conoce" el verdadero significado de los Iibros sagrados mu SICOS. Aquf y en so tratado In ill6Criptiones P. mas tarde. extiende esta teorla de 13 interpretacien aleg6rica 31111 a 10$ libros hist6ricos de las Sagradas Escrituras. Entre las obras de los llamados Padres apost6licos. Representaban la literatura m~s reciente ace-rca de . 10 mismo que muchos otros te6Jogos cristianos.14 Pero la nueva teologia de los alejandrinos fue mucho mas adelante en su uso sistematico de estc metodo y antores como Orlgeoes y. Ja carta de Bernabe sig.P Tampoco faltaban las critiEstos antares. a su pareeer. siguiendo su ejemplo. insistieron en que ann los libros hist6ricos del Antiguo Testamento debian ser entendidos en cSta forma.. que ann existen.101 gran· des fil6sofos del pasado a la que tanto Plotino COIbO Orlgeones podian haeer referencia en ~\1 interpretaci6n de los eli· 11 Las palabras de Porfirio que Origenes dedic6 toda eas por el lado cristiano. Quiza Porfirio fue atraido a los cursos biblicos por los filos6ficos. nota 11 j p~69. aunque se desilusionara por el metoda aleg6rico que. l' . Sabemos c6mo eran leidos por los comentarios. en especial sabre Plat6n.1-G Esto era. rica. que eran leidos en las escue1as. 80 LOS ALEJANDRINOS algunos de los fil6sofos anteriores. tienen en coman el hecho de que siempre parten del texto de pensadores antiguos y ttatan de establecer $U sentido. pero 10 que Gregorio el Taurnaturgo dice acerca de la insistencia de su maestro en el estudio de "todos los fil6sofos" parece probar que tambien ensefiaba filosofia en forma separada de sus lecciones biblicas y por su propio interes. es decir." no dejan duda alguna de su vida al estudio de los pasado y de que tenia LOS AJ. nes. en especial Plat60 Y Arist6telcs. de heeho. 13 Cf. Debe retrotraerse a Ia eseuela rabfnica de esta epoca y. Pero los Padres capadocios de la Iglesia siguieron el metodo de Origenes.. el aplicaria a la exegesis de Homero. en su Vida de Plotina. cit. En Padres dporf6licot. es difial imaginar c6mo podfan tratar un libra como el Qmtar de los CCtllfctrer sin exp1icarlo alcg6ricamente. 1a escuela de Antioqufa inteqnetaba la Biblia en forma literal e bisto. 'San Gregorio de Nisa.. de plat6nicos posteriores como Jambli. inc1oso par el propio San Pablo. ed. pp. donde cib a Orfgenes como el ejemplo m6s fa~ moso de este metoda.eran en especial los miembros de la eseuela del p)atonismo medio. 727-810. sin que ello implicara que aceptaran siempre toda la interpretaci6n de Orige. para ellos. Del informe de Porfirio.salnlonlnl.12 EI infa nne de Porfirio podria darnos la impresi6n de que este conocimiento sc hacia notar mas cuando Origenes interpretaba los libros de las Escrituras. co. justificaba su metodo de tratar el problema era el heche de que este metodo aleg6rico habia lido usado ya. como eiemplos transparentes de grandes verdades metafisicas 0 eticas. 19 • V ease IUP'tJ. por los autorcs bfblicos. una prueba evidente de la pedagogfa del Espiritu Santo. In Cdnticum Ccrnticorum introducci6n. si bien representan diferentes tipos de exqesis. Simplicio y Proclo. supra nota 9a Los autores que Orlgenes citaba en SUS lecciones segUn el testimonio de Porfirio.E)ANDPJNOS 81 fil6sofos importantes del un amplio conocimiento de la extensa literatura de forma monografica. debemos concluit que Plotino discutia a estos mismos autores en su seminario. en algunos cases. U Cfa San Gregorio de Nisa. nifica un avance en esta direcci6n. Lo que.

.fa1esJ._..:)~ ~J.i~ ._.~ICIl?las iJijtlstoJ~'fI~San. L \. BBl:eri~ljDIlUl ~ d~ba?latOD J!IlIIistPbfi~ r() jltMS 'r:a' . ~ .la~-~aj(f~ • ·d(beCJbtCl./.! Ser~. J~'[t. m£ld:Mwte tf ~tBJ )t)krs~coa lt1giaI inewu"hlai:..6et'llrfttR E eatldiosi 1a~t.rbi r:dis.J&~:)~~". t tt de 1abtatluinoJogIl] ..qfrapia~UCJ £JJ.pa@1?~c.meDt6{ }tllripnt:$:JpOndal.1".:rgfr~.q~: _ . ~p.JiJCi lICOtHb-. ."l~rgK:unel1taLa!) t:ha~JwDMM if <SUJ i~ ~ IN''2A:p~1I1c. 16 SimR~..~ ) . ~S.cht~E~roq(.. '~"'.rDtro ~ nto. 'II! . nlQ)U fl.cr(qwnlbS2 are. -. ... ~ COlbD prlm.. r'lutr)~espmfIllaJ ra1 odn tfMtc L~ 4:'JvdoJad (4lstl•• )lqo ~~~rarapatitDliab (. -.)_)Ifl:~ att~ CIIMlwr ~Di6nl::nritol6.a~1.:~'~ ')'if{qUct! s.l. iJa>qubTsu llase. c1ietjt1f :oeat'Ai_dfti.b]!. J"H: el libro de Plotiuo.tar . ~.r_<flj' ici:Ialb1ll\adlOioLa~ qUQ~ ttllian dlJgo. ·a."J'iuffte{Olllqlla~~lat01lDi6b a este nuevo poder que amena:afta1 .h' . ~-!ma. lapafOCcfl Isil. .r llR'tilP.umorQ-:derr~~tiWrae.o~ iEantOr_I ~ ni~ JDI~ndSJxobui>dmf:rolttiaooSr~flCOnSidet'JlbaD ..gjcac~ aeon.1 ~~ ~.. qudi WCI'f JCODJ lat sdard~los la. ~oL dosm~'J~'CI1'1aU""i~'iQQ \W')·Jido..dctf:BaSil~Sib eriJ~"nd trl~~1mfto."9t t~lall~lJlpJ.1~tA.p.c.~)(~qu¢ 1W~~ _ 1a ~~i -.J$jsletHa ajOi itibm1'OSl Licgo::>s1iD rril vemalaotiD J~Sl.\ a1go{]nnI~(. 1.. q _ s .. citncq<Dlim1l:ii..~.1: j dMmd:>rqJ~tarJt~ daJuqli fm:&r1a)maa~ ({me~alq 01: bittancbpnHakaa.1" I l).~.GeCBDlfa dlll. ~aa ~ abmom~ S8llsipif~qe.1Q\ft! UBIgraJif. este o e¥!ttaiWl ~il1Qr. Contrd lOs &P~I~'.arH.'~:r. ~des\lSid~ipulP8rinib t rilit!ldS"i <bB'teo1ogWPeistia1ta lfk 'reHtrba~!f.tQJn3hO~·~Y_~!j es. elf aigld) II.XtJ~~'(mil f. S>co. .r eruja.q1MYs~~~~~~~k?Hlb.J.( . ctift_isfnor>JCbnIpl1tf:i.!.'libp31 bFi~ ._ . .lthlbia qU(t_~D4ml6..i~ #'[taapn .t.mta.': ~~~\' 'r..di&fJerilcc'l 'fra# mitJDijil migifues fi"elaqJlim.lOraqa :taplic:iQf) iaitdembabgIiegiui nEjb1lirndidi6n.~~f?1t .l11tdJ1tk .nmIiiFYlcsoterito de sab~.PHJ )eJlQlple.-d#rttm ~ tiCl\er r~ja ~1 ntili ".Oli:ofton~rbajo)el.>ntdmo:ciID "Qioi Id~i .nrHcm la(gnos. d : .upon6ft. "'£~f:._) "filJ:.f ~J.rru!) r (. _cd cldl:1J~i'lllD. d)n:It paao:ne~ .uaslabbDbl.lfs <l'fef aendanr e1inbtnbrai~rftgb"eQS)'. .J ~~ ..Iwjbne¥l!e ar\t~~~ffitdrptetiCiBfl ~~eW(Ef#i(i~~ ...ll Ret' q1tl.~~~~[~'t~~?r~~i¥P~flff~~~#~~r/c~a . i~gr~a (.)mtac1Q..ctQ) It: l ioolU~1l)JlDtp~QJhlObm tl0IIOlBn.ctoq tar [1atl(t~icf.asooned..oc.OO51iD1lJ'aUtlD.( Tambien t'.osomv. ~.dist".lCOIa(Eah ".~~_.:Ori~ ~?t!' 2:! r:.fdfg.MP.~ oaUi rdOltQ. 1!J 7·' i ..1~~.<..tGJfr~E1i"" "<"111alo tmidar[P~ dtq_~~()a~lJadicidar ClUstiO'J D8pnisIlUHqGiJ.tlc>9lIClJudgQ. plaH'n1U:bt:rpapDoS • qaqni.i6rf ~ .:\ . ftmlJlIl~~.J f 1 .raptd~.p.JftJ~mt miL~i~T:avij.etlJ)b.. t ~fiJ.)difurt~ _1.n la'l§IloMODui aha . ~~9.0W..PII~P'?r~~j r~.:. I I .mistWtatidmett teJidatd:IJItJmJnica!)d~~(q.utMl~n. 18 vease _: 9t: ! '-~nf I '-= . tvalbhtitw.~1 ::8j"btulb'~14u~me~(Alds&t~ cia en los sigIOs n y In es prueba sufioieJJJe daho~~cit. (.tnediDc en ali pDlw.\t~~M>""':J~"'I-~~e. aiactirl..ge': ~ H q 11d ~'~..a~:rlcnp.fdei..hr~-'~1-~.lt&1~t~L' .iJiI ~ndlfst6Deo"ep el~~I4n..318 oDstriamamO!Y-lalJ..Lr-. ) ·WJ~A~tM~"M'PJPY~m.tl~ CMntch.pfJtt s. 1~~.atad:Wtl. lati~ de (l~'.Jzllob T disw· f§er. ~mpe selr:. tinti6acbltfre.pJOpjOr iPitagfllafh' y.l:os~ mr n IDS IBlisis ~._~. (~·f: !.~ I· ~ ~I!}i. Ilbw'b .. ..tBfacirolOa ap{titat (gn&tilntl ider lBUS! cumtdnlpmaqemrretllt IUuI Mnpu(#~imiu5 0pmiomQl~rgnoltitisaiQoXicb1tal2lj aofulCDldooSimbrali$lDD ' -prdpi~ghosiaJ ~OaJob ~~i fparbb chb ia:lfi \ .ClllibesIJp pila1xalClbci~ata2tA~ 821 !Om . r.t8iJ gj~) C~~MI9.

! K LOS ALEJANDJUNOS r I LOS ALEJANDIlINOS 85 neralmente aceptacla y se convirti6 en la dominante dentro de 1a literatura y el cu1to cristianos.fM. La tajante polaruca de Clenlente contra las religiones paganas de mistcrios en su Protre.favoreci6 ate desarrollo. ed.20 Se trata de un rasgo que va en aumento dentro de la filosoffa griega con el transcurso del tiempo.los carpocracianos. Stlhlin. que habria de triunfar sobre los muchas pseudo misterios de la rc1igi6n pagana. amop po~. e1 6nica misterio verdadero del Mundo. c. Y PIIideid. Hip6cratcs. para sus seguidores.enlente. donde bay un.· ~t ~. 1. se jactaba de poseer una versi6n secreta del Evangerio San MctrCOI. por eiemplo.'1 La pretensi6n del cristianismo de ser un mensaje para todos los hombres parece contradecir la distinci6n entre los fieles que 1610 poseen su fe sencilla y los que estan en posesi6n de una gnolis mas alta . punto de reuni6n de tantos cultos de misterio. III.t Cor". se encuentra tambim en otros investigadores de la verdad ocu1ta. p. C). Protr. 1a fOlma de religi6n griega que habfa atraldo a Ja gente de mayor Divel cultural no aa Ia re1igi6n de los dioses olimpico. Leip4dg.. En el Iengua)e de Clemente y Orlgenes.mcu. Sianpre que los fil6s0fos hadan comparaciones entre sus propias doctrinas y ]a sabiduda religiosa. III. 578 s. v6Ase m}'lterion (se necesitan varia p4giDu para ~ 18 lista de los pasajes eo que aparcoe ala palabra y lIS ~CIOI18du con eUa). 18 Pan dar un ejemplo de esto v6ase Clemente de Ale· ja~dda.. secreta.."ticuJ. LOJ misteriae SOD la #Jdid. 1-2. pp. 1927. sino que mencionar6 1610 el SimlJolio de Plata.. VII. que Ia teologfa crlstiana pretenc. como unico misterio verdadero am los misterios pagan os. la palabra misterio apa- I mu rece con mueha &ecuencia. parte I. 8)~ Su maestro es Cmto. 21 • .IIJ sino la de mistcrios. Un grupo h~retico.tia ofreeee era. explica que $1 existe tal versi6n secreta de un texta mJS completo de San Marcos. pero esta. CD Ia que estaba contenida su doctrine pero que la Iglesia retenla supuestamente y reservaba a los pocos "los que se pennitia leerla. Una ojeada al fndi. en el que el discurso de Di6tima describe la Iscensi6n del lIma fil0s6fica basta la belleza IUprasensible de ]a Idea stlpielna como los estadios ~i~ de los ~~ de iniciaci6n dentro de una religi6u de mJStenos. ~n u~ carta redescubierta hace poco. EI Cl1StianlSmo se compara aq\u.11 Esta comparaci6n era muy antigua. mayor faci1idad Ii consideramos que. 10 Cf. . 6. que se des~tto1l6 en esta ciudad en tiempos de Clemente. a partir del siglo IV a. cf. caps. pero que la veni6n que hacen circular los hereticos carpocracianos es -gpn No citar6 todo el material para probar esto. ee d~ la obm de Cl~eute en 1m gran edici6n crftiCl de Stiblln. 793. en los que c) medico que posec cl verdadero conocimiento de la medicina es comparado con el iniciado en los misterios sagrados. mica en contra de los misterios griegos. desde luego. se exp~ COD. p.oca de Clemente sobre todo en Alejandda. II. mUCItra 1a importaDcia de los miste· ~ ~papllOlpara el eencepto de religi6n de Clemente. Heiberg at al. 8~ 15. y 10 que al principio era una mera mettiora se convirti6 despues en alga real. es muy natural en la ~Ciminologfa de la teologfa filos6fica. que daba al inclividuo una relaci6n oW personal con 1a divinidad. a fin de distinguirlo del charlatan y del lego ignorante. PaideJ4. La gnos.tendencia parece habet sido irresistible por ]a q." Medicorum Cr. en los esc:ritos de Hip6aates. regla 5a. se refedan a los mistclios como a la fOlina rna elevada de religi6n que contenia un mensaje para 1a humanidad. • )os gn~cos (Strom.

~ 0 -rapp ttiliOAaii&4urasij &aienrBiata p"teJdi:t ~oa.lCD lbeeodqro pSat-.u_ lUll I1DpilU6d ?acltCii lIe. •• .N at.~tiIc=:fI1er.enme~~nnitido ·1eari...cl. San:! Jer.. .. .yJ~D1IJa'6l. . . .j.a..I jllmitD ulit6titas obo :RJpc:cbll.t~Joao.':"..~M8J Siba:r1 Ci!oD~ta:13'fam"Qilic1adi..i . ..lplritulGf j I . ... Illto rco::aat:8r7rDt {)IUJjd>icm: 11:0dgcnes ~. Ool. ".~rbttf~()fJim3fIj~Ahft~ ~l..df1I~1i_'OSJ YJ\iett ~\!e l~rtiltflltidi""Icmlt~m... 1bfrtHDo~~~.J r . l p NIt 4*~. . JthWbJiav fsef rea..'J . I r . ~) ) r.utJ).cridmrlirmb£lalt2uaj f1Ui:>tpUdidraJiSea~ddiarlal~_ilIP.. . los tmtados cienj ta~j~~')~ttmtd~l~Jqbe::lllj ~fb1tnil.~ I.!imO..~)tstd fttb{1fl.ra~i.1 ..tedqi'~JI III ~ ieotliio . f~denjjde' al!jt:(hoi:lC¥QJ)t~iJ:J~ lfj Dftbe abttse~naqlti 'RetOIJ(Pe iIQ "iDtrt1Ii(n~ alria! 'lIifJ q. PL...~~ .plofWtcli·ly'H~.3filj~. .1 ni)iJff)') {1[11 '~ r.itrrioJ~iridJ.._ _i. ....Mdl1C!~?l!ttrilltttl f lQ. \' 1.e& ~g:)~a~&S'J$2~~:rM8:lidot" ~ a~ ~t!tt~~. _i):f~jl:_) lJ IJ1) Clr~2~DQCq que tomaban.·qH~ dict6 todos sus bbf~s.(brt~ U~·~ . ••• . 'I _.JRbdM gtbpei.I n'"J ~'~Jti~Hl:Jr:-) .~cia ciortsiucbidasJ "'I'...J". '.J2leD· secr1!tilSrDabc:Jrle Ixulter itiu. . rSW !atlteulidda6. a1u}dBtal qi. oElIl'i8Hinns6UlCtarila . .fent biriltriffll dir ..1elO tf ~lj ~)') eeti:tlinf. . .ra lC8Sf bPdal'lus rsuctrla SIDs6firzia.. I UJ8!.. tllstj )a hcJriI..jl\llrrln1etir~bdtJJaStt~j ~)ea.prolOgui .... 11 Ia: ~jlal klrt4fi.~ 1Jj~i~a4 .u"o... SJ "dadera..:...NUt~J«)S &1 i:biublaD~iDkDpoladopelil61~ r1Ja .">: - I... ...~::.~I~1ib~itf~l~ _ C6!.'J. Uj1wfflol hpedid1t)j critica. t l-. ~sbi ~~r 1tier.-etC Ja' Wlw 1DWletlilitl d.bieW OItlaiada..S@fu Maa:. .qen:) opdsicwIJ> a)n~ !!psemki.q~~·«Jpe"IdlJ"". .'. _ .\": - . .~ " ) .JlTNJ lr}[ .i.lItUe -.del: 8spHituixiieati6cor gri~ol-m It..~§~~~qiic?{... r. r JJIj' .1fiQ cU4~~sftt5 . qutr. ctlld[~~~r(f)Jj(~(~st1iifb8{!ki~~1l1 ."\"ii:bea tDPqantdtei)~ Wltmii defs1lSl4ibmsICieDlla.botarla r:~ kriillpesmittP caDi. J ' ~. \.tinivaaity...swrprehao uah cb".. .~~ ~ '".gndJri. t ." (.bgninBei 0lIlUQah6po:ahjllol · fa. "I J .i ?Alo~&~(( ~!-'Ih~itnb¥.." •.. los escolios. r. ~t: ~i. .·ClCIOftn~2~ ~"'t.oJ II.: cod~a~~" . ~eqcm)(J.&hwI !D"ta'r··-~':~'.rtiad6n al~ :pruftwutf:Mo~'Smithtide (:aWdbip.dhs~~ ~Ilmil~ptiftejplis uyll~""~~Hb E:hmtlat\ t!fttbOl uW ltiUf8Ub Jej ~Ji~n' 1iluW'1lftU.Z2A).?r.t...: .dipo 'aspaiHd "e..'~?I .qaciJ labgeotm ladmfra'·:y:1Ifd.d\fcrllf&~ llP~ @Ul ~if1">&vlJr lftuc:li(!Um~negtl. ~ '~'I.- i . _ '_ i~!lJ·...rI"n09ieiWies iaw. '.~Iiatitaihb~ de>fil!*'~l~ :{LsOlpb JC1uder:fDi -qt1It)pDc:b3 tI:merf ed) Ja 19Ie-r«i~ental~ ~ dmr.(a1~rol fesor Smith ha publicado 5610 un resumen. . ~kfisdtocMDfBtito ..icjrpmg6titgcHef'haocr cbEimer at Dl1uidalo:dideldli' · '.I. ~.ft.~: i1\'6\~ ·1)rii1ft·tDc~1oU!rtUP.~(. ~r-l'aare'~ ~td~ tlJy~ ~6l\Wldillliettt~o. r.. los comentarios.dia.u.f:_ ~J-l utOrizaduf a..~cUiaJ la08l!.~ .1t~ J~G~ • ~ttbl11..t'l' ~~~i~P.... 1 t. XXIV. 86 IDS! NOS Qiqi~aip Fme:mJa del ~eciu. ~~rl' uh'i~dtialimuf .L'~' l'fillMi'r! ~Z'Itl\ 1at:tU:oratUf. t._. l -' ~..\'·CotrlJrMa. ~ '-J"'''-: "'..cl6ti~.lfe'@s'{~~ W1J:iIfIURH&VJvrt. sop sQoiUii IdtBpliufue dttrelobuuJJia9HedamatDriar}.ciADu edhcnsmallDl1iIIp orl totlei&i ciIeie5ftatiu oo1lJl)3iB~'PI. . p.. ~th'J ~'Mai. eI§[~"f~ EJ) cfiJIIHf.: Pi:. . ~ ""I: t '~ .~r"~~~os i ~n.'" .:t1d:t'mCD.'. .~tml1~.J ~ 1 i 1 '".la~' · e{etuam :at ~(WB1da en~%' r1ejWtllttHa ~~)5 .l1 UO:J IIJit'J~ HI Jb LJijiJ~~ ~HtiilM.~_~'I re6P a ieadilfa:J9Uoptndmal-pUtilicac:i6n ~~f. sb ~lbanani:lle)o C~r .ot ~_e_iij.:lal~IQdidn A'JOaa vtl:W ra.:.. ~. a' .(~~2 -~Hl~ 2(1I1J...iJI: sub fiDem (M1pe. ~.~bde"_ci8llqne .' I"..1}iuiJ'tli..t1I:)CtllllltO~t'II1Iftlift{Q:! ~ tiin.. ~ _.Naitos aa'~U~u. ~erJ) _eul)loj61 ~ JUtitwi -alibi delmJeaXtd8 ei1H"lbiPDOttca:. :. ~~:l ' _. . doh eDJ.r' DfnIm. ~ 0' l~8lJ )0 .

20 V~SC mi Arist6teles. cit.88 LOS AI. Tambien los StroJT1dftJ de Clemente tienen un modelo griego. desde luego. a la pdideia helenica.. ed. La filosofia ~a encomiada en el lop protreptico como camino a la felicidad y como conocimiento del fin de 1a vida human a. 21 28 J Melit6n de Sardes. que es. Se trata asimismo de una imitaci6n de la moda literaria del segundo movimiento sofista que se iniciara en el siglo D.28 y Ia alabanza que Clemente.oca de SOCrates y Arist6te1es. EI exagerado manicrismo del sermon pascual de Melit6n. el ma antiguo scrm6n cristiano de la literatura postapost6lica. mo. • La e1ecci6n del titulo mismo. En su Protre{1ticus adopta una forb'. pant invitar y exhortar a ]a gente a adoptar so forma de vi~. en especial la homiletiea. rcsulte CVIde?-te la imitaci6tl del tipo filos6fico de este geoer~ literario. 2ll . En gran parte es una polemiea en contra de la re1igi6~ y 1a filosofia griegas.oca. En su Paedogogus. LOS -. Hasta ahora hemos comparado a estos pensadores cristianos con sus antepasados culturales griegos por 10 que respecta a su filosoHa y su fonDa literaria. En este libra presenta a Cristo. est! completamente aJejado de la sencillez de este documento. El descubrimiento de un senn6n del obispo Mclit6n de Sardes (mediados del siglo n). somos ahora testigos de su intento de enfrentarse a 1a idea cultural de los griegos como un todO. Es rouy dec1amatorio y ito desdena el empleo de medics y efectos del estilo ret6rico contemporaneo." Aun antes de Clemente. argumenta. indica. aunque. La he demostrado asi en e1 ProtTe/Jticus de Arist6teles. Clemente aspira a la culture griega. que usaban ciertos PllrOI!CS de prosa ritmica.11 Esta forma de discurs 0 habia cambiado frecuentemente de acucrdo con e1 tipo de ffiosofia que representara y no estaba tan estaeotipada como SU~ ponen algunas veces los eruditos. en realidad. »t 1\ cste respecto I~DSt!" par ejemplo. de Cambell Bonner. desde 1a q. el desarrollo de la literatura.21 Y 13 nota 24. Pew su prosa se acerca con frecuencia a la poesia y su rit. con todo. habla hecho grandes esfuerzos por cumplir con Vease BuprtJ p. que imita las medidas musicales.UEJANDRINOS. como 10 haelan los nuevos sofistas de esta q. conservado en papiro. litcraria 1Jsada COD frecuencia por los fil6s0fos griegos.28 fue una gran sorpresa a1 ser comparado con la llamada Segundtt carta de San Clemente de Roma.) pp_ 69 IS. Fnadel.28 Quieren ver al cristianismo a 1a luz del fia_ 1940. Su lenguaje tiene un earscter mucho mas pretencioso y e1aborado que el de Orlgenes.EJANDRlNOS Clemente es un cscritor de distinto calibre. las primeras frases del J>rotreptico de Clemente: necesitan Sf!!' cantadas. ed.. hace del cristianismo esta de hecho muy distante de estos mode1os paganos. 89 i _ los requisites de la elocuencia asiatica eontempordnea que dominaba la litelatura secu1ar. en su papel de divino maestro que hasciende cualquier fen6meno anterior de este tipo en la historia humana. necesario para adquirir el verdadero bien. no siempre resulta agrac1able al oido modemo. con sus interminables cataratas de anaforas y Ia tcigica dramatizaci6n de su tema (Ia matanza de los primogenitos egipcios por el angel de Yav~). pttedtJgop" que muestra a Cristo en un nuevo papel. 1a relaci6n entre el cristianismo y la cultura griega_ ya que para e1 mundo de habla griega la fJtIidflitt era un ideal de existeD· cia bumana al que habfa aspirado todo hombre y toda mujer . Clemente de Alejandrla no sermonea.

genes.. 12. ya que es obvio que Ia interpretaci6n del cristianismo como posi. 63. recurre Clemente al problema y abre una ventana par la que podemos ver a1 mundo en una nueva perspcctiva. tural griega hizo que la gente se percatara de que ambas tradiciones tenlan MUcha en comun. Clemente distingue entre una filosofia de los barbaros y una de los gri~ lit esto le haee mas f:lcil e1 ver un plan en la evoluci6n de Ia mente humana. que es la gnoas final. 0 mas bien teologia. Observemos c6mo. 8. Con Herodoto se acercaron 10 mas a tal filosofia. Ahora.sa La verdadera fJtlideid cs la religi6n cristiana.. de Ia historia. el cristianismo en su for. Ia propaidei4 del gn6stico perfecto. De aenerdo con los historiadores griegos de 1a filosofia. aunque no sea perfecta. 32 ef. 31 I-.INOS alcanzar1a por pura azar y sin ninguna 92 I t I ~ I - ~ II ~ . ma teo16gica. su pen . Las dos se oomplementan una a otra y asi Clemente reconoce en la fl1osofia.• I. debe llevar mais lejos y tener consecuen . Di6genes Laeltes. por ejemplo 93 pregUDtamos d6nde podemos aprcsar Ia unidad intrlnseca dd difuso y vasto pensamiento teol6gico LOS ALEJANDIUNOS i I . 1a nlosoffa misma es degradada. que recogc las ideas de Clemente y las des· arrolla con mayor coherencia y mayor detalle. ]a verdadera pctideid vieoe de Dial. 0 en una mezcla ecl~ tica de ellos. I. a ser una profJt1idei4 de la teo]ogfa cristiana. pero en general estaban mas mteresados en Ia evoluci6n tfpica del hombre a partir del estadio primitivo hasta Degar a 1a cultora superior. veremos que se encuentra no en su . Stlhlio. I.. \Use Clemente. Stiblin. Su concepto de 1a cosmologia {cos- de Orfgenes. /'IT . sino en su cencepto bUico de 1a historia que surge de la constelaci6n de una epoca que via c6mo Ia cu1tura griega cIasica y la Iglesia ens. 60. as Los propios ftl6s0fos griegos hablan reconocido que las llamadas utes liberales eran 1a fJroIJdideitJ de la filosofia. tal como es concebido por el propio sistema de gnDlis cristiana de Clemente. Strom.11 Desde estc punto de partida. es decir. segUn los Hechos. em respecto a la forma en que el cristianismo se concibe a sf mismo. Strom .. Hemos eneontrado la idea de tal fusilnl ya en el discurso de San Pablo en Atenas. I I el pIatonismo 0 e1 estoicismo. II. Confirmamos esto at leer a Od. I ~.OS 4\I. 20. Acerca de la filosofla griega como profJaideia. que para ~l es eseneial. en el esqueola de Clemente. El pensamiento de Ongenes lIeva a la verdadera fJ1osofia de la histaria. proemium. Es obvio que la cuestion. en varios pasajes de sus obras.dhesi6n un 6nico sistema ftl0s6fico. que en 1a especulaci6n acerca de la arquitectura hist6rica de la mente humana y de su desarrollo.EJ~\NDR. implica que es 1a paidsia divina. no podian satisfacer a un pen· sador cristiano.. que o&ecla un denominador cormin unico para ambas. el de la idea griega de fJtIidei4 0 educaci6n. Pero 1610 Ia IJrOfJdidaa ( ft10s0fia) proviene del hombre. tiana sufdan un proceso de adaptaci6n mutua. La fusi6n de 1a re1igi6n cristiana con )a herencia cuI. pero ahora Ilega a su plena madurez. 19. s. libro de amplia visi6n bist6rica. Si nos Cf~ Clemente. ya que los griegos de ese periodo se preocupaban s610 de 51 mismos y no de las otras civilizaciones. Sus intentos por demostrar Ia cvolttci6n cultural.i se las consideraba desde un punto de vista superior. algo que nunea se dio en el suclo de la Grecia clcisica. samiento teol6gico avanza bacia una nueva conccpci6n de Ia divina providencia.. II. 13 sea en terminos de 1a causalidad de Democrito 0 de la teleologia aristotelica.f dUpensaci6n di.ina.

.. m.~ (j.. .[ ....~.: uWiJ~1Pr'1?J n." )B'i\' )81i v lfrl. eq:" IyJ ~ .1' f!1 Pl8t6(J. · .rW1tJJ..r ...1f'~~ l-. :fldf~~cI.r.~I -f~ i(I y~ ..()lWMrd!l 4lIgWP6d~q.P\\amYi :..~ .mW.fs ~tflfr(' ~ ar ~ .lheim ~ ecto :e ~jn9Rr ~t..~JPB[·Rf n~. {~Jrv& . . zi'_ ..r.09b·...uanJr liM"Hf lrl!d'epeHl1i~ft 1~&~Jr '11 • B1 f.~lIfIM ~ vicci6n de que la simiente del bien.i~II}~. CHlitHt#J£N1t.fbJS!IJ!R1h (t. .jP ~~B .)1 iJI0S ll1~~L~fa ia Or a n Q es e sa · .}.u!':':. t f rn If)~1 !J ~)I) J tllJlr:ld ..llJr'Ll !J" }<j f!' cr 'I.'V"/!9i1h\·I-I!Ai)~ dd'JSim\a)Ja(a.dlftwa_·)A81) sSr· lttJi@li1sr~~' ~ ~Ift:>fOW9df S6J9J1«~ 4l1M ~9r« I?hd'Al~~. WP~ 11§! .t131 1111S111Q! 'r113~ fl()') ~. . l{W'r. mH P. . .~~l ~c. j . ~ .. ~ ~. ~[Uctl~ 3fll*r:Ne~AIDtl..:.83 ftMcelbrtodfhl)'J ~lJA.d'oi"GIIISarlO.1.§mu~. ~rt q.1· eet(Wd~da.J r trl i. zltlMJ t~5tMf~imift!1mn~ J.~~ . ... omo e 1 e? .... ~d r.!'fW~ 1 a· ru .. a 11..). 19P. t~r1JJl40·Jm:3r. ~~:i EWAJiTflt. 1-. i:..~.1 Jl"·Olf or ue r .(1 p.re 1 lE· a Ull a CiN~rc'etta:) ed'8~If>f~~j'/a191d11.oRHA . Jl e ~ f t .I r aa~.u .J~~ m 1 era JJl~.ff. M 1Bt~ """Jm§lP"r~.llW}4Rd~"~c\)DI c' '" ~~rnla i~~!M fLutjm) li~ · ~~B. IWibfJrt~!ii~~ lMfto~ ~ 8UplOo.:.rnana~ ~ J. · 1l}9: 10..D.f1 ' ~JI' ~t¥iM!'% ml 8f ·..:u. 'BJb~.cu:'l IJd[nrcn1:ZaJnl1..J 1fabsf' +r. ... .~· &.l~~_'B:·rp<ytORn~~bes:.ll?J1rt1.iC~ %..u.: ..~rffH!}r ( . ..~J rarzana ~ ~) 'Ii iH~1 -un~?::ru '.~Y9.i\ 8lt~1 ..l)h)(l ·i. t' f 1 l-.~ ~ . a.p1wJt.~lHf.

Acaso no habfa puesto al hombre en un universo que. las Leyes. segUn Orlgenes. Paickia. en ~l se ~ .que Ia ~~ ci6n de Dios pudiera ser ods perfecta 51 II hubiera privado al hombre de su cualidad. Cristo es el educador que transfiere estas ideas sublimes a la realidad. pues esta requiere para su realizaeion un mundo ordenado y no ca6tico. sible la educaci6n del hombre. En esta fonlla . X. PI 1052. carna eI Logos divino. el ser del no-ser. que el Logos es el eslab6n dorado por media del coal se unen el Legislador y Maestro y su obra con el divino nOUl? ae . ]a educaci6n del hombre.. para el. Plat6n invierte esta famosa frase de Protagoras y la convierte en Dios es Ia medida de todas las casas. lAtaso no habia ensefiado Plat6n en su ultima gran obra. Pero Cristo DO es un ~estro humano que se haya dado este titulo a sf mismo. DO Ie parecla . aun despu& de que ]a pureu de su naturaleu qued6 oscurecida ~ Ia carda de Adan. IV. su convicci6n plat6nica y estoica se convirti6 en punta de partida de toda sn construeci6n de Ia historia hum ana. Origcoes concibi6 al hombre como un agente moral libre y. su concepcion del cristianismo como fJdideid rno en su Iucha pres ent e. que Ie fuera imposible elegir entre el bien Y el mal y decidir a favor del bien.. Se trataba del mas grande poder educativo de 1a humanidad le permitia mantenerse cc:rca de la Escritura y de la imagen que los Evangelios dan de JesUs.l Plat6n. eidad para elegit hbremente at bien por sf rmsmo. pot otra parte. en este as. Y en esta forma entendia Origenes al cristianisrno. encontramos una afirmaci6n qu~ relaciona todo 10 dicho en esa obra acerca de Ia paideia·adecuada con Dios como su ultima fuente. saber que es 10 bueno y distinguirlo de ]0 malo 0. por su orden y armenia perfectos. de las maDOS dd Creador. Leya. £sta es la gran diferencia entre eI cristianismo y toda filosofia meramente humana: el primero representa la venida del Logos. I. la salva.~ El problema siguiente era saber como se relacionaba este proyecto de educaci6n y de liberaci6n gradual de ]3 voluntad humana con Cristo.. Pero DO pocHan admitir. ar El sofista Protagoras declar6 alguna vez que el hombre es Ia medida de todas las cosas. A partir de ah~ Ia filosofia de Plat6n se ha bia convertido en paideid... perfecta. 645a-c~ 17 Plat6o. Plat611 y la filosofla se con. 897b. al hombre no 5610 como un esfuerzo humane. Dios es eI pedagogo del universe. ton y la filosofia. Para Orlgcnes. esencial: ]a ~J'I. En las Ley. Asi. lAya.96 LOS AIBJANDIlINOS LOS ALEJANDBlNOS 97 de Ia historia y concordaba esencialmente con PIa. Pero. peeto. Todo depende de la babilidad del hombre par. 38 Plat6n Leyes. j . Cristo era el gran maestro y. para decirlo en teollinos aristotBicos. virtieron en los mas poderosos a1iados del cristianis- tiauos consideraban que la voluntad del hombre no era ya tan h"'bre como al salir.. SIno como alga que procede de la iniciativa divina.. era un modelo eterno para Ia vida humana? EI cosmos del Timeo de Plat6n hacia po- . III. ho theo« paidtlgogei ton kosmon. 10 verdadero de 10 faIso.aa Para Origenes. por 10 tanto. Dios es el pedagogo de todo 10 . 716c~ ef. todo depende de 13 habi1idad del hombre para distinguir al bien verdadero de la mera aparicncia del bien. cion que viene a traves de Cristo no es un aconteciel mnndo. 10 que ha bia hecho de Ia educaci6n algo relativo.

Asi la paideia es el cumplimiento gradual de la divina Providencia. Veian pruebas de ella en la naturaleza entera del cosmos. Pero Koch foe e1 primero que destac6 principal mente la idea de fJtlideu.Sa tradici6n que. Hal Koch ha mostrado el papeJ decisivo que estas ideas representan en Ja doctrina de OrIgencs acerca del plan divino para Ia salvad6n de la humanidad.importancia.. en la medida en que otros habfan reconocido ya 12 profunda inOuencia de la filosofia griega sobre 1a teologfa cristiana de Odgenes. que hizo del hombre una imagen de Dios. " I ~ : Pero. vtase Hal Koch. 1932~ Como resu1ta obvio por mi imagen de OrIgenes. sobre todo par E. &rIm-Leipzig. entra en una nueva etapa de au historia. Tal influencia qued6 demostradi en m. Sus leyes eternas revelan al Logos divino que 10 penetra todo. damental para toda la teologia de Origenes. considero que este libm representa un avanee decisivo en Duestra CODlprensi6n del pensamicnto de Odgenes. LOS ALEJANDRINOS 99 ria de la humanidad. de Faye en su gran obra sobre Orlgenes (vease BUFtl nota 8).ucbos puutas de ]a doctrina. que comprende y reime los hechos tanto de la historia biblica como de 1a historia del pensamiento griego.. Orlgenes encuentra pruebas de este Logos y de esta Providencia 18 en la histoLa idea del divino ~ tiene una importancia fun . terna de ]a interpretaci6n que Oricetlcs hace de las Eserituras.ltura gnega~ La doctrina de Origenes acerca de Ia cducaci6n divina de ]a bumanidad es una de las pruebas oW Dotables del poder de <. se convierte ad en )3 clave de unidad in.la evoluci6n JX!Steriot de esta idea central de 11 cu. 88 WS ALEJANDRINOS miento hist6rico unico. y despues de la calda de Adm hubo la larga serie de los profetas de Israel.lil en Orfgcnes y so funci6n dentro de su 010sofia de Ia historia. Es verdad que el libm de este erudito danes tiene precursores. Los estoicos habian Introducido eI concepto de pronoia.. Es ~ 1. idea que cia scntido al concepto que Orlgenes time de 1a divina Providencia. lpor qu~ los eruditos no habian reconocido esto hasta ahora? La [lmn ha de encontrarse en 1a falta de comprensi6n de la posici6n central que la idea de ~ ocupa en ]a tra . es bueno que Koch haya Uegado a sus CODclusi~es a partir exclusivameute de una lectura paciente y emaustiva de las obras de Origenes. Sus resultados se ajustaD de la manera m6s natural a ]a bistoria comp1eta de la fJaid.. . con ella. Si bien es unico por su 98 . de los fi16sofos de Grecia y de los sabios legisladores a traves de los cuales 4ChabI6" Dios. Pronoia und Psideuris. una providencia divina que cuida del mundo y de la humanidad.griep que he trazado desde el principia basta .. go. si nos esta permitido usar una expresi6n tan antropom6rfica. dici6n hist6rica del pensamiento griego en general. habia sido precedido por muchos pesos de la misma naturaleza que se inician con 1a Creaci6n misma. Este trasfando falta aun en el aUlisis que el p io Koch hace del pensamiento teo16gico y fil0s6fico de • Sin embar . La observaci6n que hace Koch acerca de que ]a posici6n predominante de estos conceptos en 1a estructura del pensamiento de OrIgenes a tr:aves de todos SUS cscritos.. y pinta un cuadro de la historia • .

100 1 Los r I ete. cuando muchos extranjeros badan el viaje a Atmas por mar de ]a "pdd. del siglo XIX y pregun . pot incorporar Ia cultura. tal como B 1a entendfa. Con ello. Lo que se debe no 5610 a las inclinaciones personales de Orlgenes. Origenes pens6 que el cristianismo podia ser entendido en este Dive! COIJJO perfeccionamiento y grado Illpremo de 1a fJdidria humans. p. ]a proyect6 cJentro del Ser mismo y ]a convirti6 eo ]a realizaci6n de ]a volun . Debo contentarme con reconocer e1 importante hecho hist6rico de que la teologia de Orlgenes se basa en la idea griega de fJtIideia en su forma fil056fica mas elevada. dentro de los Umites de este libro. en el sentido griego de Ia palabra. Origenes tuvo y preguntamos que funci6n tienen en ella ciertas maticos aislados (Trinidad. al cristianismo y par interpretar a bte y a su misi6n hist6rica en tmninos filos6ficos griegos. v~ 1a intelpretaci6n del SimfJolio. este concepto tradicional basta el grado alto de 1a jerarqufa espiritual. Pero es evidente que hay ciertos motivos que se presentan una y otra vez y que determinan 1& naturaleza de los problemas que se pIantea. tiene fundamental importancia el concepto de 1a paideia griega.) de los siglos siguientes y preguntamos en qtre medida se anticip6 a cada uno de elias 0 con observar su poca elaridad 0 sus errores con respecto a ellos. tad de Dios desde c) principio del mundo. Is6aata proclam6 q~e es UD F!D~io universal aceptab1e para toda ]a humaoulad. Por ello no podemos explicar la importancia que tiene para el si 10 tomamos como un fen6meno aislado. EI verdadero sentido del asunto apareeera s610 sobre el trasfondo de toda Ia JUs. mu . Si deseamos realmentc entender a Orlgenes de poco nos servira el medirlo por los temas dogdos conceptos mAs elevados de fJttidN. e1evando. eienden con mucho el aentido y la pdctica comunes y de . 865. toria de 1a pcrideia heleniea. la religi6n cristiana mostr6 ser capaz de o&ecer al mundo algo mas que una nueva secta religiosa. 1011 las dOl forlllQ que ]a IJttidOt gricga asumi6 despu~ de ]a ~ de los sofistas. sino tambien a la posici6o central que este concepto habia ocupado durante siglos en eI pensamiento griego. Mas bien. Su manera 'lxisica de exponer es 1a del exegeta. 1a identificaban con so religi6n~ Asl. Plat6il identific6 1. A ]a vez. 1. tamos quienes son los autores filos6ficos que oW influyeron en ~l. Encamaci6n.. RepUblb y las Lcya plat6nicos en Ptdtleid II '1 III~ Sus seguidores. Entre elIos. COD ell0. con Ja verdadera fNtit1eitJ del bombre. Dej6 de estar simpleraente a Ia defensiva y o&eci6 su propia 610sofia positiva 001110 base para una reconciliaci6n entre el viejo y el nuevo mundo. se mueve al parejo de sus textos y es Ilevado por 10 que ~os dicen. las consecuencias teo16gicas de este eoncepto del cristianismo.oca de Orlgenes. Es el mayor intento. den mucho mas ana de los limites de 1a cultura nacional de la HBade clasica.1 Con ello. cf. En ese momento.ellentJn.. c..ai)'.r LOS PADRFS CAPADOCIOS 101 VL LOS PADRES CAPADOCIOS No me es posibJe trazar. hemos de enfrentamos con Ia estructura de su pensamiento como un todo ideas principales. filosofta.. se convierte para el en 1a clave del problema de la verdadera relaci6n entre Ia religi6n cristiana y la cultura gricga. en el siglo IV I. cuyos efectos se extien . que tras. Tampoco basta con aplicarle los bueaos y viejos metodos de la Qu. III. PttidftJ. mentales de esta idea. en Ia q. basta abo13.euJ piega". AI recoger esta idea central y darle su propia interpretaci6n..

960 I. La religion cristiana tenia ahara una fuerte ~sici6n dentro. una generaci6n despues de que Constantino se bubo inclinado ante el cristianismo.a un intento vano el tratar de completar el tema y.habian estado en peligro durante un tiempo de decadencia politica. en la Roma contemporanea (0 muy poco despues ) en· contrarnos el paralelo exacto: la famosa lucha del scnador Simaco. En tanto que en Oriente esta resisten cia provino del propio emperador [uliano. eran un factor que habia que tener en cuenta. III. de la Iglesia del siglo IV. Acerca del eonservadurismo religiose de Is6crates.s-. ya que muchos de ellos eran hombres que ocupaban los puestos mas altos en el Estado y )a sociedad. 29 y Pctideia. La tradici6n de su educaci6n clasica se habia convertido para elias en una religion con un poder considerable. durante el reinado de Teodosio lleg6 el cristianismo a ser la r~ligi6n oficial del Es: tad? romano. Para una gran mayoria de este tipo de personas Ia oposici6n al cristianismo no era. el e1emento culto de la sociedad habia hecho del mantenimiento de 1a vieja religi6n un articulo de fe para todas las personas educadas. vease CD especial Areopttgiticul.102 LOS PADRES CAPADOCIOS LOS PADRES CAPADOCIOS 103 rcl~clon~ entre el cristianismo y 1a cultura griega. 1a Antiquitatel.2 Defendian 1a fe de sus antepasados como parte de su herencia politica y social y temian las nuevas form as de culto religioso por considerar que eran una transici6n a nuevas tipos de superstici6n. pues se trata. La epoca no estaba aim madura para sus ideas. as! 10 hizo Is6crates en Atenas y Van611 en Roma par media de su erudita obra. Durante los siglos anteriores y cada vez que Jas viejas tradiciones religiosas -la fe en los dioses de 1a ciudad-Estado ateniense 0 de la Republica roman3--. en su De civitate Dei. en primeta instancia. Pero no podia cumphr con la fun~J61l un~flcadora y consolidadora para 13 eual habia sido elegida por el gobemante si antes no 1) superaba el conflicto entre sus propias filas acerca de cual deb£a considerarse como forma autentica del cristianismo y de si Cristo. pero si bien en ciertas epocas y lupres de 13 historia de la Iglesia pudieron ~ conS1de~das como una quantile negligeable. e~ verdad. tU4 V1~n una influencia mucho mayor en una civilizac16n cuyo fundamento social era la educaci6n que Constantino hubo admitido oficialmente al cristianis~o dentro del Imperio romano. sino un asunto de cultura. de la fase mas importante en las nes del siglo IV. Este porcentaje se encontraba entre las esferas mas altas de la sociedad. jefe de la oposici6n conservadora. mas J I I I I I Esto haee uuis faCtl de entender el par qu~ San Agu. ~o puedo concluir mi exposicien de este problema sin echar una ultima mirada a los grandes Padres. tin se refiere continuamente a 1a gran obra de Varr6n. sin embargo. Por 10 tanto. sin embargo. 2 . del I~l. Sen.perio. despues de la muerte de un martir. era en rcaliclad S11 dios 0 110 era tal como sostenfan los seguidores de Arrio. He tra~do ampIiamente de la escuela alejandrina y del ongen de la teologia cristiana. S610 a fi- superior. y 2) mostr~ba sel capaz de atraer al amplio C importante porcentaje de Ia poblaci6n pagana que aun se oponia a ella. Antiquitates rerum humanatum et divinmum. cuyo nom bre llevaba. su situaci6n cambi6 radicalrnente una vez que se puso fin a las persecuClones. pp. un problema re1igioso interne 0 una fe positiva.

la paideit1 que. foro. es obvio que &te fue el camino que siguieron. Su punto de partida es so cultura. Cuando comparamos a un gran te6logo de la epoca del Concilio de Nicea (325) con los guias teol6gicos de la generaci6n de los Padres capadocios en 1a segunda mitad del siglo IV. ma total. Necesitaban par~ tir de 10 elemental y despues construir sistemati . en S LOS PADRFS CAP ADQCIOS 105 vez de rechazar esta cultura sin mas. nota 6) I este cambio caracteristico de significado CD la palabra helle . Pero la situaci6n hisl6rica en la que se desarroD6 durante el conflicto entre Ia Iglesia y 13 restauraci6n paga9 na es muy diferente de la del Nuevo Testamento. En esta forma. en otras paIabras.o" artificialmente animado. griega se con virti6 en una religi6n y en un articulo de fe. Fueron de la opini6n de que no debfa tomane en serio todo el aparato de oraculos paganos. ci6n que este representaba. la paideio.. I . Los eristianos debian demostrar el poder formador de so esoiritu en obras de un nivel intelectual y artistico superior y arrastrar con su entusiasmo al penP samiento contemporaneo.. la persecuci6n giosos a los dioses paganos. se pusieron a la altura de la situaci6n bajo una guia inteligente y. tal como los griegos de la AntigUe~d habian tenido que aprender por las malas. nismos. este lema vine a significar un clasicismo cultural y politico que incluia los viejos cultos reli . seria ilusoria. En ambos casos. en contra de Ja desaparici6n del altar dedicado a la diosa Victoria en la curia. cris~nismo mostraba ser incapaz de asurmr la direceion cultural e intelectual. Ese nuevo entusiasmo podrla convertirse en la fuerza creadora que se necesitaba. cultos de misterio y superstici6n astrol6gica. sistematica del cristianismo por parte de Juliano y la lucha desesperada de Sfmaco y su partido. aunque el estrato no inte1ectual de la poblaci6n cristiana 10 era ya de cualquier modo. quien volvi6 al "helenismo" en su for. como 10 habia hecho Clemente de Alejandrla. Ya nos hemos referido (v&se suprtt P: 13. En una pala bra. si el. durante siglos. 1a Iglesia podia ser hostil a ella. ann su victoria politica extema.1 La religi6n eta un objeto de restauraci6n pagana politica y educativa. en el nuevo "he Ienism.. resulta evidente que las cabezas principaJes de la oposici6n pagana eran los representantes de la mas alta tradici6n cultural. ~o era suficiente acunar lemas y proclamar a Cristo COUlO el nuevo pedagogo de la humanidad. tenian que construir una pttideitJ cristiana. to ann antes de nacer de la fuerza duradera y vital que elIos necesitaban. Pero Cste era justa el punto en el que los cristianos de mayor ambici6n cultural y de mayor visi6n poUtica no podian seguir los instintos de 13 masa: mas bien..10+ Y sus seguidores arist6cratas. esta po· Utica anticristiana fue adoptada por el gobemante del Estado. Lo que necesitaban era una escuela que les ensefiara a bacerlo. pero nunca podria alcanzar su meta sin pasar por un severisimo entrenamiento fisico y mental.. pol otra part~. Hay desde luego . punto de reuni6n del Senado romano en el . durante el reinado de Juliano. Cuando. el elemento muer .. de la que a la larga se sentian seguros. en el que "helenos' significa los que no son "hebreos". hicieron un esfuerzo supremo por distinguir. y decir que el cristianismo era la unica paideid verdadera.. camente al hombre. Pero. hab1a sido Ia ideologia cultural unificadora del Imperio romano y de la eiviliza.

consideran que la teologia es una gran ciencia que se basa en el conocimiento superior y que es una tarea filos6fica de 1a inteligencia. Y esta ciencia es parte de la civi. En esta forma. demuestran que ellos. ! i . Mucho se ha dicho acerca de los diversos renacimientos que la cultura clasica. Se acercaron a esta tarea con un gran bagaje cultural que se manifiesta en todos sus escritos. no proclaman programas para el desarrollo de 1a religi6n de Cristo en su epoca. no 5610 se fortifica a si mismo y a su posicion en el mundo civilizado. al que citan con frecuencia. pero son alga mas que eso. que los hacen oponcrse a 1a revivificaci6n de la re1igi6n griea 107 ga clasica que intentaban par Sll tiempo podcrosas fuerzas dentro del Estado. pucde hablarse de U11 tipo de neoclasicismo cristiano que tiene algo mas que un caracter formal. como heredero de todo 10 que parecia digno de sobrevivir ell la tradici6n griega. Asi. pero los capadocios pensaban en toda una civilizaci6n cristiana. habia llegado a ser una imitaci6n vacia y artificial de un modelo clasico petrifi. en su caso. Pero se ha prestado poca atenEl emperador Juliano excllly6 a los cristianos como maestros de eseuela. fue del todo infructuoso. pero ahora se necesitaba mucho mas. a traves de ellos. si~o que conserva y revive una herencia cultural que. 10s dirigentes aistianos mis ilustrados estaban a1 cabo de este y tratlron de bacer usa de esta misma anna. tanto griega como rornana. Esta es la clara linea divisoria que trazan entre 1a religi6n y 1a cultura griegas." no esconden su gran estima por 1:1 herencia cultural de la antigua CreLOS PADRES CAPADOCIOS cia. No sera demasiado decir que. Debe de haberse dado cuenta del pe. revivieron 1a relacion positiva y productiva entre el cristianismo y el helenismo que ya encontramos en Origenes. nes culturales de los eristianos.. lizaci6n que es la suya y en la que se mueven familiarmente. cuando menos por algUn tiempo. ha experimentado en 1a historia de Oriente y Occidente.. Dcsde luego. en gran medida -y sobre todo en las escuelas de ret6rica de esa epoca=..106 LOS PADRF. Su aliado mas poderoso era la fHtidria de las escuelas tradicionales. Origenes habia propor cionado 3 la reIigi6n cristiana su propia teologia a1 estilo de la tradici6n filos6fica de los griegos. Esto no era posible sin una meditaci6n profunda acerca de la relaci6n entre el cristianismo y la herencia griega. Los capadocios. Son grandes teologos.S CAP ADOCIOS una continuidad estricta entre ellos par )0 que respecta a su labor constructiva dentro de la Iglesia y sus grandes controversias dogmaticas. ci6n destacan en forma nueva el problema cultural. 10 mismo que cl. La que San Atanasio logr6 como jefe de Ia Iglesia. A pesar de su gran aprecio por Origenes. el Estado era capaz de sostener su edicto. Origenes y Clemente iniciaron esta linea de pensarniento en un alto nivel. aunque en forma nueva y en un nivel diferente. 4 . sino que revelan sus ideas a cada paso a 10 largo de su obra. Pero IU intento de restaurar 13 leligi6n cultual y de misterios griega y de dotarla de una organizaci6n semejante a 1a de la Iglesia. luchador y martir de su causa sigue adelante en la polemics mas sistematica de la generaci6n posterior y en su amplia especulaci6n teo16gica sobre la Trinidad y la Encarnaci6n ~ Pero los hom bres de esa genera . Basilio y los dos Gregorios.. A pesar de sus convicciones religiosas. cado. de las que dependia.a 1igro que para su C311sa se escondia en las mayores aspiracio . El cristianismo surge ahora. ya que tom6 medidas para prevenir tal desarrollo.

1029 IS. La mente provinciana tenia una mayor receptividad Sinesio. criadores 0 tratantes de caballos y las pocas ciudades IIevaban el sello tipico de la vida de provincia.. Resulta caracteristico de las diferencias entre el espfritu griego y e1 romano el hecho de que e1 Occidente latino baya tenido su San Agustin. y sin embargo se mueven entre nosotros como semidioses entre bes. tias de carga y todo porque han visto la Academia. en 1a que su amistad con I . que estudi6 en Alejandria LOS PADRES CAPADOCIOS 109 -~ . Gregorio ha relatado la conmovedora historia de sus estudios en Alejandria y Atenas en su poetics autobiogmfia. pero esto no hizo sino aumentar la seriedad con que tomaban su amistad y sus estudios. AI escribir a su hermann acerca de un proyectado viaje por mar a At en as y habiendole pedido que Ie sea enviada la correspondencia a EI Pireo. basado todo ella en amplias lecturas de los antiguos. 54. Los habitantes eran.. par 10 que desde joven Ie fueron familiares los grandes autores de la literatura griega. Mas tarde ambos fueron enviados al centro de cultura superior. el caso de Basilio y de Gregorio Nacianceno fue diferente. 8 Gregorio Nacianceno. . De vita SUd. de Cesarea. G I Basilio desempefia un gran papel. col.G "No difieren en sabidurla del resto de los mortales ordinaries. en la que se ensenaba retorica segUn los modelos clasicos. De los tres capadocios. po• XXXVII .. Migne.bubo un verdadero renacimiento que dio a Ia literatura greco. Y cuya maestra fue 1a celebre Hipatia. Poem d. Sin embargo. influyente y cults. roman a algona s de sus mayo res personalidades. Sinesio dice que espera encontrar en Atenas un escape a Ia insufrible gente que regresa de Atenas e inunda las ciudades del norte de Africa. e1 Liceo y Ia Stoa Poecile II en 1a que Zen6n daba sus lecciones de filosofia. la universidad de Atenas.108 LOS PADRES CAPADOCIOS ci6n al hecbo de que en e1 siglo IV d." Aunque esto baya ocurrido con frecuencia. fi· gums que han tenido una influencia duradera sabre la historia y la cultura de los siglos posteriores. que provenia de una familia cristiana. en su mayor parte. Capadocia no habla desempefiado un papel importante en la historia cultural del pais. en tanto que el Oriente griego produjo una nueva cultura a traves de los Padres eapadocios. c. que conocemos por las cartas de Si· nesio. Cf. San Basilio de Cesarea y San Gregorio Nacianceno recibieron una completa educaci6n clasica. -la epoca de los grandes Padres de la IgJesia. el c6nsul ha hecho desaparecer todos los murales de la Stoa Poecile (que ya no merece este nombre) y con ello ba menoscabado las pretcnsiones de sabiduria de estos hombres. Gregorio Nacianceno era hijo de un rico ciudadano que habfa sido electo obispo poco tiempo despues de su eonversi6n al cristianismo. obispo de Cirene. no entienden a Arist6teles y a Plat6n mejor que nosotros. Ia capital de Capadocia.]. basta llegar al presente. La familia de Basilio era citadina y perteneda a la clase propietaria del Asia Menor. Be iplO. t . Se trata de la historia tipica. • P6rtico pintado [T. Gregorio asisti6 a la escue1a municipal de Nacianzo. la ret6rica y 1a fi1osofia. se encontraban un tanto separados socialmente de los otros alumnos." Pasaron pOI el curriculum ordinario. EpistoUt. que incluia las artes liberales.~ . Lo mismo ocurri6 con Basilio. Por ser cristianos.

cia teatral. Hesiodo. Phil. pero los utiliza como una especie de instrumentaci6n sinf6nica para el despliegue de un gran tema nuevo: los problemas de 1a vida y el pensamiento cristianos. La incongruencia de esta fOTII13 con nuestra concepci6n actual del ton y es obvio que 10 haee gracias a un conocimiento personal de muchos de sus dialogos. pero con elIos ampliaron su horizonte intelectual y elevaron el nivel de su inteligencia. En tanto que el enonne conocimiento de Orlgenes esta sepultado en sus volumi110S0S comentarios. 10 mejor para nuestro prop6sito sea ilustrar este cam. los oradores aticas. y los escri- lID mente no es filos6fica.icilmente a Basilio y a Gregono de Nisa. Nunca ensenaron estos tenias. no ~ tipieo en este aspecto. que se extendian a las ciencias y ]3 medicina. y estaba destinada. quien. A partir del siglo Iva. c. T . C. Gustav Przychoclci.. Todo este conocimiento tuvo mas ta~d~ Sll importancia para la Iglesia. De Gregorii Nd%idn%eni .-----------~--LOS PADRES CAPADOCIOS III tos de Basilio y Gregorio dan fe de la sorprendente amplitud de sus intereses. 1912. Para el cristianismo era un imperative el poner a ambas a su servicio. Tanto en su despliegue de 10 personal como en la sentimentalidad de su aratoria foe ciertamente el verdadero interprete de la psyche de su tiempo. bio enorme per medio del ejemplo de un hombre ~a~ Gregorio Nacianceno. Imita el ejemplo del tone personal y familiar de las cartas de Arist6teIes. se ve arrastrado en sus discunos por la emoci6n y la pasi6n. Este ultimo da muestras de una sensibilidad estetica que con frecuencia tiene algo de femenino y ultrarrefinado. casi m6rbido. 109. Quiza. en vez de generalizar. Y mi rcsei\a en Scripta Minard. y tarnbien a Plutareo y LU~lano y a 105 escntores del segundo movimiento sofista. Wissl m "n. d. si bien no posee eI poder ret6-rico exuberante de un San Jnan Cris6stomo. los poetas tragicos. aunque menos brillante ell Ia forma literaria que su amigo y hom6nimo.. En ~te asp~cto s~brepasa f. Su forma no es original en cuanto al uso de los ardides ret6ricos. como Ia de San Gregorio de Nisa.t» tuliB quautiones selecta«. Este mismo hombre es sencillo y natural en sus cartas. Sus homillas estan repletas de alusiones cIa. Es un maestro en el arte del epigrama agudo y 1a elocuen . I. _. bacia fines del siglo IV d. En su carta a Nic6bulo nos ofrece una exposici6n de 1a teo. Esto foe 10 que ocurri6 de heche. conoce a fondo a Homero. ria ret6rica sobre el arte epistolar. a Ia posteridad que aquel a quien se dirigia. pero su mas mas Cf. que son sus modelos directos en cuanto a1 esti10. dio del arte ret6rico de sus homilfas. des de luego. 1a ret6rica y la filosofia habian competido por el primer Ingar en el campo de Ia cultura y la educaci6n. Abh.- . cuando se convirtieron en los guias espirituales de su epoca.\DOCIOS que la del estudiante cormin y corriente.. -~~----. aunque es un distinguido representante de las ambiciones culturales de los cristianos. los ~odemos alejan~rinos.. como 1a de Plinio.? y no cabe duda de que su rica correspondencia fue parte esencial de su ambici6n literaria.. KI. que es un pensador par derecho propio. pero ann aqui es estudiado su estilo. Akad. la ret6rica y la filosoffa cristianas domina~an la escena. los capadoeios comunicaron el suyo a todo el Mundo cristiano..kal1. sicas. Pindaro. d. sobre todo por me. Cita 0 alude COil frecuencia a PJa~ LOS PADRES CAll. que aun existian en su epoca. Arist6fanes.

tica. y con ella se enriqueci6 la literatura clasica con un nnevo genera. CriBtkmismo y cultura cl4sicct. en especial del capitu10 "Nostra philosophia". II. por ejernplo. 360. The Ancient Church. Cambridge. XLIV.· Pero cuanto gana de hecho San Gregorio cuando 10 comparamos con la autobiografla estereotipada de su famoso contemporaneo pagano Libanio. En el poema autobiografico de Gregorio Nacianceno. se desarrolla entre los cristianos. Fonda de Cnltura Econ6mica. Sin embargo. Perc. acerca de su exegesis vease mi libra T'l'n Rediscovered 'Voris of Ancient 10 c. PC. De vita MoyBis. para no hablar de la de Cochrane. y hace una referencia expresa al ejemplo que ha dado Basilio. col. J . La mismo puede decirse del atractivo libro de N~ Cochrane. Georg Misch. que fuera capaz de ofrecer productos de vaUa en todos los generos. La ambici6n de estos hombres era crear una verdadera Iiteratura cristia . Cochrane se ocupa sabre todo de Ia cultura latina. Gregorio hace tina interpretaci6n aleg6rica de In vida de MoisCs tras de relatar 105 hechos hist6ricos. en la que el metro cIasico aumenta la impresi6n de artificialidad. en 1a que las condiciones eran may diferentes a 13s del Oriente. quity. pero en Ia historia intelectual de 1a Iglesia. bizantina. A Hinory of AutobiogrdfJhy in Anti . y el menosprecio de este hecho es uno de los puntos mas debiles de algunas obras recientes. en 1a que e1 autor no haee Muy pronto el propio Gregorio Nacianceno se convirti6 en tema del estudio y 1a educaci6n retoricos. na. han encontrado expresi6n el supremo interes cristiano de un gran individuo religioso y el interes de esa alma solitaria en sus propios creeimiento y progreso espiritua1es. • Cf. vease 12 resetla de Eduard Schwartz.'! No podemos Acerca del libro de Lletzmann.. este poema ha heche ~poca en Ia historia de 1a expresi6n literaria de 1a personalidad humana sobre si misma. En la misma forrna en que Moises no s610 aprendi6 sino que us6 1a sabidurla de los egipcios en la que ha bia sido iniciado. 1a filosofia en general fue uno de los factores basicos de crecimiento. Su libre usa de 13 tradici6n griega foe muy criticado por sus contemporaneos y resu1ta interesante ver c6mo defienden los capadocios su propia actitud. Mexico. por este tiempo. IY en que forma tan entusiasta respondi6 1a mente bizantina de la Edad Media a esta mentalidad y elocuencia hierofanticasl8 Nosotros parecemos estar m~ dispuestos a aceptarla en sus discursos que en su poesia algo pomposa. Mass." En el campo de la filosofia surgi6 algo que pue~ de ser considerado comn un paralelo de 1a cultura ret6rica y poetica de Gregorio Nacianceno en los escritos de San Basilio y San Gregorio de Nisa. S610 necesito mencionar a Apolinar de Laodicea y a Sinesio de Cirene. pp~ 600-624.. aunque en grade mucho menor que las ConfeBiones de San Agustin. asi Gregorio de Nisa defiende una pr~ctica liberal en este respecto. Migne.. tanto hereticos como ortodoxos. si bien debe darsele tam bien su justa credito a1 N acianceno dentro de la filosofla.. y de ]a misma manera su poesfa fue muy admirada e imitada por la literatura 8 otra cosa que alabarse a sf mismo y sus virtudes a 10 largo de todo el c:scrito. 1951. 1a de Lietzmann. No vay a e!ltra~ a~ora en cuestiones filos6ficas. una gran producci6n poe.112 LOS PADRES CAPADOCIOS LOS· PADRES CAPADOCIOS 113 alma cristiana no debe impedimos e1 percibir 10 que esta fusi6n signific6 para los contempocineos de Gregorio y su efecto sobre su gusto y sentimientos. 11 Gregorio de Nisa. 19'19.. quien seiiala con justitia que este libra admirable no justipreeia la influencia de 1a hlosofia griega.

1960.ll Aparece esta afinnaci6n a Ia mitad de una investigaci6n muy filos6fica acerca de la interpretaci6n racionalista del cristianismo que hace el mayor te61ogo arriano de su epoca. IX § 59. La canasta en la que el nifto Moises foe encontrado flotando en el Nilo y que 10 conserv6 por encima de las aguas es la fJait:ku. 285.. ell un lugar notable. 50 8SfI Las palabras que se refiereo a los ataques hechos a 1a teologia filos6fica de Gregorio aparecen en la proporitio del tratado. 18. a mi pareeer.. 14 Gregorio de Nisa. 1-7. coraci6n in tenor" de la Iglesia con los spolid de los pagan os. OpcrcJ. 43. pero por su propia imitaci6n de la cultura griega muestran como este juicio polemico debe ser modificado. debe perteneeer a los 61· times arios de Gregorio. parte I. Existcn iunumerables manuscritos de 61 y ha tcnido dccenas de ediciones. pudo decir: "Nada es mas caracteristico de los griegos [y aq ul debe de referirse en primer termino a los cristianos griegos] que su creencia en que la fuerza del cristianismo esta en el dogma. en 1a medida en que son griegos tipicos. lib. Como he demostrado en mi libro acerca de este tratado. § 52. 286. En B se rechaza el contenido mora) y religioso de la poesia antigua.. el hecho de que Mois6 fuera educado dentro de 1a sabiduria de los cgipcios es una scfta1 del gran problema presente de 1a Iglesia: su relaci6n con 1a cultura griega cl6sica~ Deberia ser usada para Ia "de . es dear. nos. 19S-t. como Gregorio de Nisa.. si no se trata de su obra p6stuma. pero se alaba su forma. ed. sica compuesta. intelectualistas. lc6mo podrlamos expIicar la critica de aquellos cristianos que se quejan de que Gregorio de Nisa interpoIaba una filosofia extrafia a 1a BibIia? Sabemos que dijeron esto pOl el descubrimiento reciente de la version completa de sus Ulti- mas obras y.I de Basilio. Ill. Gregorio de Nisa." 14 Qu6 asombrosa distancia representa esto no tanto en relacion con el intelectualismo filos6fico griego en general.. efta mi examen de la tradici6n textual del De Uut. contimian atacanda al helenismo por sus debilidades. . Las palabras 13 I ! Moises . Con ella. y los "misterios santos" de la fe. Esta distinci6n ha conservado su validez en todo eI humanismo cristiano posterior e ilustra bien la practica de los escritores cristianos de la epoca 114 LOS PADRES CAPADOCIOS omitir en este punto la consideraci6n de 1a famosa oraci6n de San Basilio acerca del estudio de la literatura y la poesia griegas y de su valor para Ia edu- LOS PADRES CAPAOOCIOS 11 S griegas va mucho mas alIa de las meras formas. t. p. Christ~ en T1VO Rediscovered W oTkl~ pp. Jaeger. Opera. Leiden. sino respecto a los griegos cristia . con 10 que al parecer se refiere a la parte lit6rgica del culto cristiano con su simbolismo. San Agustin adopto mas adelante tanto la idea del gran valor de 1a cultura c1asica como su derivaci6n del ejemplo de importantcs se eocuentran ahara en el texto com ple to de1 libro. 112. Gregorio sefiala directamente el prop6sito defensivo de toda ]a obra. ed.12 Este documento foe la base de toda Ia educ:aci6n cristiana superior durante siglos. 15 Ibid. Contra Eunomium. Leiden. pie en las "costumbres venerables"..rU cl4. 1952. de no ser aS1. Jaeger... Jaeger.1I Por otra parte. es deeir. Por sus paIabras. De igual manera. Christian Literature. eel. VIII. nada hay de entusiasmo ciego y acrltico por las cosas griegas en un hombre que. 19 ss. p. 12 EI pequeno libro de Basilio fue siempre Ia suprema autoridad en la cuesti6n del valor de los estudios cIasicos 113ra la Iglesia. En especial su filosofia muestra que su admiraci6n por las cosas caci6n de 1a juventud cristiana. Leiden. eI antiguo obisDe ul8tituto CIlri8titmO. pp~ 134 u. la Vita Moysis fue escrita sobre todo como respuesta a esta acusaci6n. Hace un contraste entre este modo intelectualista de tratar 1a religi6n y el hinca .

Quiza habia en su naturaleza un elemento emocional mas fuerte que en estas inteligencias mas formalistas. vol. J.116 LOS PADRES CAPADOCIOS a las minucias dogmaticas.lT Quiza bajo su pulida cultura helenisde la pol6nica de Gregorio contra Eunomio y sus seguidores el que critique su formalismc 16gico aristotelico varias veccs (cf. Pero 10 que Ie hizo dane cuenta de tales diferencias foe su intelecto griego. ed.. En San Gregorio Nacianceno el renacimiento de las antiguas formas literarias griegas por infusi6n del espiritu cristiano da como resultado Ia creaci6n de una literatura cristiana capaz de competir con los me- . Featopre. logfa en esc tipo de "gnosis' a saber. y no en el scntido en que la han usado algunos crlticos modemos de Plat6n al poner objeciones a la concepci6n pJat6nica de que el conocimiento de Dios es el factor decisive en la conduta humans. 1907. can amargura. LtDanio. Jaeger. 1959. sino mucha corrupcion y desde luego nada que pudiera compararse COD_ el profundo ardor religioso de "nuestro pueblo de Capadociatt. que no encontr6 alli un eelo religioso mas profunda. 46. pero a la vez esta por eneima de ella y es capaz de verla como alga extrafto.. 16 j po Eunomio de Cizico.I i Es caracteristico I jores productos de los escritores paganos contemporanees y que basta los sobrepasa por su vitali dad y poder de expresi6n. VIII.participa indirectamente en ]a f't8d. ya que encuentra que tal intelectualismo es especialmente reprobable en los cristianos que se dan demasiado LOS PADRES CAPADOCIOS 117 ta. II. desde Ia Magna Mater de Pesina hasta los hipsistaros de la epoca de Gregorio. ibid. hemos tra . SlI v. PPI 13 s. siernpre creciente. ves L I J . zado el recibimiento del ideal griego 'de la pdidBitl como tal por los escritores cristianos de los siglos m Y IV. Cuanda San Gregorio viaj6 a [erusalen a fin de rendir culto en los lugares santos. el cBebre let6rico pagano de so epoca (Epilt~. Gregorio de Nisa bas6 toda su teo. "Aristoteles") ~ Us6 aqni 1a palabra "inteleetualismo" en este sentido. Leiden. clisfrutado Basilio ell Pa1estiDa (Antioqula). Opere!. que Ie habla Uegado de Atenas a traves de su hennano y maestro Basilio y a traves de las eseuelas. Cf. A. Antioche prierrn. el nombre de maestro. BUllio.18 y nos vernos Ilevados a pensar en los siglos de entusiastas cultos religiosos que brotaron del suelo de Asia Menor. Gregorio se mantiene en la tradici6n griega clasiea..1' habia un fuerte elemento proveniente de la naturaleza eapadocia mas vieja y mas "barbara". . 1959. AI parecer. el Indice de mi edici6n del Contra Eunomium. ed. el conocimiento de Dios. et chrlticnrw. 5-12). Max Wundt. Puis. San Basilio insiste en 1a recepci6n directa dentro de las escuelas cristianas. pero sienlpre cia a so hermano mayor. que 18 Gregorio nunea estudi6 en AteoIS. XIII. Adem's de 13 influencia. 1 T Gregorio de Nisa p Epistulde. A tn· de B3S11io --seg6n escnDe Gregorio. sobre todo en el Ponto. net InteUektualismUl in del' griechilchen EthiJt~ l£ipzig. de la 1iteratura y la fonna artlstica griegas. Quiza esta mezcla fue una de las cosas que ayudaron a llevar sangre nueva a las arterias escler6ticas de la tradici6n helenista. cf. Pasquali. J I. esto no se debe a que sea cristiano. par ejemplo. y grandes reservas de energia humana y emocional no utilizada. Acerca de 1a escuela de Libanio. de cuyas enseftanzas bab. Empero..N ret6ric:a de Libanio. § 9. parte 2:l. Frigia y Capadocia. p. con el significado de teenicismo logico. seiial6. A Origenes Ie ·sirvi6 como marco idco16gico para el desarrollo sistematico de una teologia cristiana en la que la fusi6n del cristianismo con el pensamiento filos6fico griego alcanz6 su climax.

oca helenistica esta educaci6n tradicional. Las personas eomunes y corrientes DO se vieron afectadas par ella. En 1a q. Lo que nos hate pasarlo par alto es 1a fuerza de la corriente de conciencia continua que. un dialogo. pero DO le hubicra parecido as! a un escritor de Ia Antigiledadtt San Agustiu ofrece el mejor ejem· plo de esta forma de eultura. Quiz6 parezca extrafto a 1a manera modema de sentir el que hays aspirado eonscientemente a tal distinci6n y DO 1610 a un pucsto en 1a historia de la teologia cristiana. E1 arriano EUDomio. a so manera.nuevo camino para tratar el problema. A su actividad como maestro de ret6rica en sus aDOS juveniles se debe la gran atenci6n que presta a los asuntos de forma 1iteraria. ha ganado un Iugar de honor en el hom de Eduard Norden. En sus pro. Pucde ser comparado con el renacimiento religioso y pas diferentes. ya se trate de un tratado.21 En ultimo an~i. 223 ss. t LOS PADRES CAPADOCIOS estaban aun in 8ttttu tul8Cend~ de ]a antigua poesia griega como media de educaci6n superior. Hiftoire de f4duartion ddIII rtllltiquit4. aunque los eultivan . 20 La nueva literatura cristiana da muestras de todo tipo de gmeros yestilos literarios. una carta. senala cuAl es e1 estilo y el tamaiio apropiados para un trabajo particular 0 cuando puede emplearse una mezcla de educaci6n griega en las escnelas estuvo basada siempre en el estudio exhaustivo de Homero y los dem4s poetas griegos. a su opositor e1 arriano Eunomio..el espectaculo de este Ultimo revivir de uno de los rincones mas remotes del mundo helenista. un sermon.. a so ~ recibe. pp. sigue siendo un milagro.lO Al 11e. ademis de su vigor inte.20 Con frecuencia nos recuerda en sus prefacios el gmero literario que va a usar en dicha obm y. gracias a au dicci6n artificial -de Ia que Gregorio da mucbOi ejemplos en sa obra po1mUca contra B-. pues. como Is6crates.. que muchas veces ha ofendido a las almas piadosas que prefieren 1a sencillez. ~1 Esto da a Gregorio una posici6n muy destacada en 1a historia de 1a prosa ribnica que 10 separa de las cadencias rihnicas de 1a ret6rica griega cl4sica. Manon.oca.. siglos mU tarde. por ejemplo.i6 inmeto aun desplKs de Ia ~ de Platen.. gar a San Gregorio de Nisa 10 vemos tomar un 118 LOS PADREs CAPADOCIOS 119 dos generos literarios como caso especial. Ni siquiera el Renacimieuto cambi6. Las profundas investigaciones de PIat6n acerca de la nabJraleza del entendimiento humano y el mcjor metoda de aprendiaje le Devaron a proclamar la fI1osofia COIIIO unica /JtridaUJ ver. dadera. Su Jenguaje sigue 1a tendencia de los clasicistas CODtemporaneos como Libanio y emplea el estilo neo~tico creado por e1 llamado segundo movimiento sofista. La &10s0fia permaneci6 eneerrada tnu los muros de las escuelas fll0s6ficas. que Ie penniti6 inspirar al resto un nuevo vigor creador.1isis. pero csto no cambi6 e1 caricter de 1a educaci~n que ofredan las escuelas p6blicas. ficioso que su oponcnte teo16gico. el tipo literario de educaci6n superior pennanec. se convirti6 en uua instituci6n publica en las ciudades del mundo de habla griega. DO es menos refinado y adi. perc 10 modifica mediante un nuevo tipo de prosa rltmica acentuada a 1a que esta sujeta toda oraci6n. a ]a que se aftadieron las "artes' de los sofistas. As'. En su elecci6n de las diversas fonnas que utiliza para los . San G~ gorio de Nisa que. Cf. siguiendo 1a regIa de Ja imitlltio que dominaba las actividadcs de las escuelas ret6ricas de ]a q.diferentes pr0p6sitos de su producci6n Iiteraria hay siempre una planeaci6n consciente. Die antik. DO s6]0 en sus propias composiciones sino tambien en su critiea literaria a· otros escritores.pios escritos es pnicticamente un c1asicista. Kunstprold. Todos los esaitores aistianos reconoeen el nivel de la ttadici6n y el buen gusto paganos. cuyo estilo y ritmo en prosa censura Gregorio en mas de una ocasi6n. Ia fuerza peJSllasiva de la pasi6n interior. ve en el manierismo gor~ gi4uico de Eunomio una falta de pcrideitl y 11ega a llamar I so teologia tJPaitkutoa. 11 La t . Ha-I. 1ectuaI. esto.

12t) LOS r ADRES 1 CAP£-\DOCIOS I ! • literario del norte de Africa en el Occidente latino durante 1a epoea que abarca a Tertuliano. Pero Plat6n Ie habla dado una idea mas profunda de 10 que debe ser 1a verdadera educaci6n del hombre. dag6gica griega. Estas provincias podian hacer una gran contribueion. La forma en que trata de resolverlo demuestra que conocia a fondo la gran tradici6n filos6fica griega y sus idealcs culturales. Una y otra vel aparece la preocupaci6n par este tcrna en sus diferentes obras. El elemento hclenista constituyc Sl1 media intelectua1 y determina su ritmo dialectico. • VII. Cipriano" Amobio y Apuleyo 10 mismo que a Ticonio y a los donatistas. y era sin duda una profesi6n necesaria. Es una equivocaci6n el preguntar si siempre preservaron el matiz exacto de significado del arquetipo griego clasico. al concepto de educacion que era. si bien es el mayor. por asi decirlo. . el pensamiento latino y grie. que los grandes educadores griegos habian distinguido en forma tajante de la sustancia que es e1 sine qua non del proceso educative. mediante el ejemplo. sino al intento consciente de 11egar a una concepcion del desarrollo de la personalidad humana que hiciera justicia a las mayores exigencias de 1a filosofb pe. Para todas ellas. En apariencia. nacido en Tagaste. r. Lc1 mente fil0s6fica de Gregorio no podia contentarse con el tipo de fJaideid que se habia tornado de las eseuelas ret6ricas y de su tradici6n. y por ultimo. Su lucha con la herencia clasiea desemboca en ciertas etapas hist6ricas que muestran c1aramente una 16gica arquitect6nica en su progreso gradual. En su epoca se l1amaba sofista a1 maestro de ret6rica.sicas de la mente clasica en tomo a las cuales pudieron cristalizar las ideas de su propia epoca. a San Agustin. pero necesitaban como instrumento .. las ideas de San Gre .eitJ cristiana. San Gregorio de Nisa Ene capaz en mayor mcdida que su gran hermano San Basilio y ann que Origencs mismo de ver tados los aspectos de la paideia griega. 121 . SAN GREGORIO DE NISA sera Ilustrare. gario de Nisa acerca de Ia paid. Gregorio reeurre en sus obras. unas go para expresarse a 51 rmsmas y comumcarse con otras. un gran ritmo hist6rico que siempre una de las razones de nuestro inagotable lnteres en este tema. pero a la vez constituye un nuevo punto de partida bacia una educacion cristiana y hacia la satisfacci6n de sus necesidades. La comprendi6 como proccso formative de la personalidad human a. una y otra vcz. Lo que preservaron fueron ciertas tendencias b3. Con ello no nos referimos simplemente a la enseftanza de las doctrinas cristianas. la tradici6n griega es el esla b6n cultural supremo.

78~ 2 . el ideal pedag6gico cristiano debe realizarse mediante una vuelta a esta visi6n fi1oS& fica. parec:eD babet escapado a los vigilantes oies de los lectores teo16gicos. As~ pues. qaienes por 10 com6n coocentran au curiosidad en los PUDtas doctrinales. Anthologia Lyricd CrdeCd. El proceso espiritual que llamamas educaci6n no surge en forma espontanea en la naturaleza sino que requiere un cuidado constante. 173 as. ]a re1igi6n cristiaDI. en la filosofia. Jaeger."ectd fOilnd ChrUtimai. la virtud cristiana descrita pOI Gregorio parece set casi inalcanzable en la pnictica para quien no cuente con la ayuda divina. complejidad desconocicIa para la psicologia de la filosofia griega clasiea. que paredan transformar toda 1a vida interior del hombre. pintor. habra desaito a 1a diosa sentada en el risco mas alto. Sin embargo. Die For". de la Cf. que encontramos tan a menudo en la poesia griega a partir de Homero y. Para San Gregorio debe de haber sido necesario cl destacar esta antigua idea de la ayuda divina. que implica la identidad eseneial de toda actividad educativa y la obra del artista ereador. son fruto de 1a naturaleza del hombre y de su adiestramiento. Sim6nicles de Qu~ frag~ 37. la perfecci6n de la areU humana a 1a queaspiraban realizaci6n que en los tiempos clasicos. pero es especificamente diferente del desarrollo del cuerpo. por ejemplo. sean moraIes 0 intelectuales.. el problema de ]a morfJhoIis de} hombre es el lema de esa obra y )a rafz de 10 que llamamos "humanismo' • En Gregorio de Hila.. poeta Sim6nides. revela la naturaleza pl3stica de su concepci6n de la pcrideia griega. 44. especificamente cristiano..\N GREGORIO DE NISA 123 una proporcion diferente a la del alimento material que consumimos. Dp. es deeir. parte 1. el cristianismo ha alcaDzado el punto en el que SICa SO! propias cceelusiones de ]a gran experiencia piega exprcsada en 1a idea de /Jdiddd (0 morpho_ del hombre) -UOI herencia intelectual que ha probado ser.1 Su constante repetici6n de esta imagen basica. p6sitos de este pequefto boro. 1925. Vease tambi6t D« ". del mismo volumen y los otros eseritos ascfticos de Gregorio. En la edici6n espaftola se cambi6 par Loa idBdlu de 14 culturd pga pues era difta1 traducir' el titulo original en lamia literal~ Pero aun asi.P Las virtudes. uno de los grandes campeones del ideal griego de tJTete. p. 13 forolad6n del hombre. LeipGg. son dcmasiado numerosos para que pueda yo recogerlos ahora dados los modestos pro. "c14sies" CD IUS efectos. VIII.ung da griechirchen Mauchen en el original aleman. II. De inltituto Christiano.rtJ. . El viejo los antiguos fil6sofos parece estar mas alejada de su pasajes de las obras de Gregorio en que aparece ]a palabta mor/JhoN 0 sus derivados. MorfJlzo. • Cf. y la alimentacien del alma debe tenet 1 Los problema: el concepto de morpllosis." En forma semejante. La metafora del crecimiento gradual de la personalidad humana y de su naturaleza espiritual el ideal a SAN CREGORIO DE NISA priori de toda la reflexi6n griega sobre estc i i ! :. p. inaccesible a la gran masa de los mortales comunes y eorrientes y alcanzada 1610 por los mas pacientes y mas infatigables de los que ascendian en su busca. es el subtitulo de mi obra PaideitJ. 3 tram de 1a historia. pero desde el momento en que el cristianismo alcanz6 una nueva visi6n sabre la complejidad de la vida interior del hombre. 122 implica la analogia COIl la naturaleza fisica del hombre. Se convirti6 pant el en el punta en que podia introducirse el concepto. Diehl. escultor.. 278S. ed. iii. mas adelante. Gregorio de Nisa. eel. Para el historiador de 1a /Jdiddd griega SOD • ]a vez la impresiooaote confinnaci6n de Ia fuerza inquebraotable de ese ·gran ideal que sostuvo a ]a tmdici6n griega cl6sica aun en tiempos en que ]a mente griega descubria nuevas fuentes espirituales. pp.

par naturaleza.' Pensadores teolo- 121- SAN GRECORIO DE NISA SAN GREGORIO DE NISt\ 125 dogma cristiano del castigo en el Mundo futuro. De inIt. 729.Como Plat6n. 6. y por ellola qnener~ geia 0 cooperaci6n es prestaJa por el hombre y no por Dios. Aqui aparece de nuevo su creencia basica en la bondad esencial del hombre y de todo el mundo. pero no acepta la idea cristiana del castigo eterno despues de la muerte.. as! para cl Niseno el cristianismo no es un mero conjunto de dogmas. de quien eI conternporaneo del santo. Como simbolo gicos mas radicales. gracia divina dentro del esquema de la ptti. a elegir 10 que no le conviene. pp. Pananon. Llega incluso a sostener que la ayuda del poder divino aumenta en proporci6n al esfuerzo humane.. de Origenes. ed. todo mal es ignorancia. Jaeger. II. Pues para el todo mal es por esencia una privaci6n del bien.. • Cregorio de Nisa. Martin Lutero. Epifanio. La idea de la restauraci6n final 0 apocatastasis Ie viene a San Gregorio. Gregorio acepta el mito p_lat6nico y el 4 Vease Tlro Rediscovered Worb. Esta J6gica Ileva a San Creger rio. insistieron en que la iniciativa en este proceso t10 puede partir de 1a parte humana sino s610 de Dios. de la tradici6n clasiea. obispo de Salamina.deia clcisi· ca. De illlf~ ChrVt. Chrilt. segtin Plat6n -asimiIaci6n aDios-.. ya que s610 el autoengafio puede l1evar al hombre. mu}' lejos. Leipzig. ed.. en este aspec. sin embargo.it llega a su conclusi6n en la restauraci6n final del estado perfecto de la creaci6n divina original. 87. siglos despues. cap. ap. en esencia. toda voluntad yaspiraci6n humanas tienden hacia "el bien". creado bue . 40. 64. Asi como toda la vida del fi16sofo griego era un proceso de paideia a traves de la ascesis filos6fica. p. Este pensador teologico concibe la paidei. no en un" principio por Dios. San Gregorio piensa que. pero de 12 catarsis paideutica del alma y su alejamiento del rna]. 1922_ p. y su pttideia no termina con esta vida sino en 1a siguiente. En ella se describe a Origenes como "cegado por la paideia griega II • . e1 concepto que San Gregorio tiene de la virtud esta mas cerca. Llama a este eros consustancial y conatural a la naturaleza hurnana y 10 considera como su esencia verdadera. 6.s De aqui se sigue que. junto con otros elementos de su platonism 0. ibid. La concibi6 como la cooperacion del Espiritu Santo con el esfuerzo humane.. 86 a~ G Veanse pp. Sail Agustin y. VIU.r". que 1a filosofia griega defini6 como "animal raeional". el verdadero cumplimiento del ideal de vida cristiano es el esfuerzo continuo por llegar a ese fin y por acercarse a la perfecci6n en la medida en que esto es posible al hornbre. Y se debe a la misma raz6n por la que el de Nisa considers a Cristo como el medico. el que sana. como a Plat6n.a cristiana en terminos metafisicos que proyectan su continuaci6n a dimensiones c6smicas. acerca del problema de ]a 9 "sinenergia" y Ia recopilaci6n de pasajes del tratado de San Gregorio.1 Si la paideitt era la voluntad de Dios y si el cristianismo es para el cristiano 10 que la filosofia para el filosofo. parte I. 1-1011. escribio en su gran obra sobre las berejias <tile todos SllS errores se debian a la paideia griega." No se trata de un mere intento de acercar la idea cristiana al concepto ela· sica de aretea La verdadera razon es mas profunda. to. sino Ia vida perfecta basada en Ia theotia 0 contemplaci6n de ~ Epifunio. par ejemplo.

10 Si vemos la educaci6n como un proceso de moldeamiento 0 formacion. Opusculd P hilologicdp II I" 10 Cf. a la que Dama "la vida fil0s6fica" en todos sus escritos. 11 Cf. inclnso 10 seguidores del ideal monastico. acerca de los sofistas del siglo v 3. desde luego. Vease l~'l-~ORediscovered W orle.. "Die asketisch. 1960. San Gregorio. Ber . el primer crudito griego que cscribi6 una historia de 1a literatura griega. en especial el capitulo sobre Homcro como edueador. maba en cuenta la influencia del objeto de aprendizaje. P: 82~ 8 : I e I I I I . pp~ 81-98. No todos sedan capaces de seguir este camino. • Ibid . pero esta comparaci6n entre el ens..JS l'mttiquite. si no para todos los aistianos. pero esta idea debia permear toda 1a vida de la Iglesia y de cada cristiano en la medida de 10 posible. En cambio su hennano.r hombra que han sobreSdlido ell la paideia total. vease F. Toma esta comparaci6n con otras formas de vida de 1a tradici6n platonicoaristotelica y la transfiere 31 cristianismo. I. el objeto de aprendizaje representa el papel de molde que da forma al sujeto. Lo hace asf a1 inter . I. Hisioire de reducation da.m)'Stische theologie des Gregor von Nyssa". C. Acerca. 8610 en una epoca relativamente tardia se aiiadieron las ramas mas racionales de la educaci6n a la pcrideia griega y se invent6 el sistema de las "artes liberales". Pam elias resultaba del todo natural el considerar 10 que nosotros llamamos literatura desde el punto de vista de la funci6n social que habia cumplido a 10 largo de su historia. ~ mas Uno de los rasgos esenciales de 1a fJdideia griega que la convirtieron en. por ultimo se aiiadi6 la filosofia. Cristo como una "forma de vida" ( bio." No pod em os entrar en mayores detalles. San Basilio fue el primero en organizar 1a vida monastica en el Asia Menor y en establecer una regia para ella. EI paralelo entre esta concepci6n y la idea griega de Ia vida filas6fica como meta y esencia de toda filosofia resalta muy cIaramente. El molde fonnativo de la fHtideitl griega primitiva foe Homero. tal Estc punto de vista de la literatura como paideitJ es aplicado todo a 10 largo de mi libro Paideia. Ii cuando menos para la elase intelectualmente superior.126 SAN GREGORIO DE NlSA SAN CREGORIO DE NISA 127 Dios y en una uni6n cada vez mb perfecta con £1. 11 Cf. 1e dio el titulo de Listas (pin4Jces) de dqueUo. L"'OnlO reformadores de la pdideid primitiva.Es 1a deificatio y el camino a ella es la ptzideid. 0 algo que puede compari.11 entre elias Ia ret6rica. . . del desenvolviuriento de las artes. Pdideia. P: 238. San Gregorio considera Ia religi6n de .rse· le. PaideilJ. HumcmlstiscM Redcm und Vortrage.t' y con el transcurso del tiempo ese papel se dio a la literatura griega en general. pp. mueho minuciosa de 10 que puede exa.). la anabasis divina. Las artes fueron agregadas al sistema como propaideia... Marron. tianismo y la pcrideitl filos6fica griega es.. algo unico entre las diferentes concepciones de la educaci6n humana en otros pueblos es que no s610 consideraba e1 proceso de desarrollo del sujeto hurnano sino que tambien to. sabre todo en so forma aseetiea rna estrieta.12 Los griegos no tenian otra palabra para designarla. consider6 que su deber era dar a esa forma de vida su filosof'a. lin. mi ensayo. 12 Calimaco. Ritschl. y la filosofia. pp~ 276-296. rnmarse aqur. ya que durante los siglos precedentes csa forma de vida babia tornado un canicter cada vcz otas fil0s6fico.. 266 II. Y DO podiamos dejar de notarlo aun si San Gregorio no llamara a cada paso al cristianisrno la "vida filos6fica". pretarla como un intento de llevar a su realizaci6n plena su ideal de perfecci6n cristiaoa.

Alois Stamer. gri£chiscl"n Philosophenschulen. San Gregorio de Nisa. cr. San Gregorio ve con tod~ c1aridad la analogia entre este concepto griego de literatura ~. y no tanto el heche filo16gico de que esto 0 aquellc se encuentre escrito en la Biblia.10 Esto se desprende con toda claridad de la manera en que el Niseno cita In Biblia como autoridad suprema~ En vez de deeir. y en la misma £011]13 model6 San Basilio a su hennano menor. La forma. As( habia sido 13 enseiianza que San Basilio y San Gregorio Nacianceno recibieron en Atenas.w La concepcion que San Gregorio tenia de la paidei« cristiana corresponde a cste esquema griego y es practicamente identica a el. se refiere sobre todo a 10 que distingue su forma cristiana de la griega. a las que ha dado su fonna mas duradera e impresionante. Es ·la imagen ideal del hombre. De perfecta fGrlfld Cluistimi (0 De per(ecti01Je). La paideia del cristiano cs 1a itnitatio Christi: Cristo debe tamar forma en el. 19J2. 10 mas natural del mundo. y la aplicacien de este tipo de lectura a la rclacion de los cristianos hacia la Biblia. Esto seria una mala interpretacion total de su concepto de literatura. 1&:1declare . en la medida en que se refiere a la propaideUz. "el profeta dice'. que era el conSAN GREGORIO DE NISA cepto griego de 1a literatura como paideia. el gran paradigma. se cncucntra ell rl tratndo de San Gregorio. l7rgc U11 In(~cx gC1lercdis del voeabnlario de este pensador cristiano a fill de facilitar todo trabajo futuro. lleg6 a ser sin6nimo de la fJetideia en el nivel superior. dcncia actual. era para el. N unca se causa de insistir en sus lectores acerca de esta idea basica de la educacion. dentro de la educacion cristiana. implicando con ello que 10 que 1a Biblia ensefia debe seI aceptado como la paideict del cristiano.128 SAN GREGORIO DE NISA como Platen la concibio. l' 129 Biblia como simple literatura. Cf. al estudio de la filosofia? Como Origenes ha bia ensenado a sus discipulos a leer a todos los fil6sofos griegos. como 10 hariarnos nosotros. La literatura griega clasica estaba incluida en este sistema. Pero. el molde. i6n nt's cxpJ(cita de esta idea de Cristo c . Kaiserslautcm. £1 no lela la Aeerca de la relacion de las artes con la filosoffa. nota 1. juzg6 sin duda necesario que los cristianos cultos siguieran este dificil camino.dici6n crltica de su obra. as! la paideia cristiana es la Biblia. II es el efecto del incesante estudio de la Biblia. de acuerdo con la ten . La formacion del hombre cristiano. al regresar de la universidad. In funcion de la Biblia. supra. los capadocios hicieron un estudio serio de esta parte de la tradici6n clasica y el Niseno. 1ft como modele "del hombre y participaci6n de ~te en El. Die iYXVxAlO~ xmllElo in dem Urteil de. lque correspondia al nivel superior de la paideia griega. Pero es una tarea que no puede ernprendcrse hasta ell tanto no se baya completado 1a t. 17 Scrij. Sil10 1113S bien la fUIICi611 'lfi. 0 "Cristo dice". Beilage rum Jahresbericht d41 Cymn. en consccuencia. escribe innumerables veces "el pro- feta Isaias nos instruye" 0 "el ap6stol nos instruye" (paideuei).. La literatura es paideia en la medida en que contiene las reglas mas altas de la vida hurnana.. Pero cuando ha bla de paideia. Asi como la paideia griega consistfa del corpus entero de la literatura griega. 10 misrna que la retorica. su morphosis.' T La fonna misma de expresarse. de mente mas filos6fica. Asi habia sido educado. es Cristo. imposible dar aqni la lista de los pasajes de las obras de San GIegorio de Nisa que mncstran esta manera caraeteristica de citar 13s Escrituras: son dcmasiado numerosos.

20 su . a su vez. a1 exhortarlo a terminar su gran obra contra la herejia arriana -que negaba la divinidad de Cristo I 10 alienta diciendole que el Espiritu Santo ha de ir en su ayuda. No es ley sino educaci6n. De instituto Christi4no~ OfJera. VIII.ein en re1aci6n con eI autor bfblico individual al que se refiere 0 en tela . Flavia [osefo. La forma en que e1 Espiritu Santo habla a la humanidad en las Escrituras es la de un sabio educador que [amas olvida los estrechos limites de capacidad de sus discipulos. De la misma manera que vicne en auxilio de todo individuo que sigue el camino recto. Gregorio intenta recoger.- -- --~~---------.. escribi6 sus Nomoi para dar expresi6n a su idea filos6fica de la paideia_ seg6n afirma en la obra.. p. blicos individuales. con esto San Gregorio invoca a1 Espiritu Santo al iniciar su tarea de explicar el significado de la Palabra divina.cstaba encamada en el norna. No son meras palabras.. Tambien los griegos de 1a antigua ciudad . s610 el Espiritu Santo es capaz de comprenderse a sf mismo.. -------~---- 1 paideutica de la autoridad. II.. seg6n 1a cual la paideia judia es idmtica a la Ley. por 10 comun.. bien su hermano Pedro. Tam . Cretan en la inspiraci6n divina de pro- fetas y ap6stoles ya que tal inspiraci6n era una realidad que conocian por experiencia propia. En esto. La idea de esta estratificaci6n met6dica del proceso de interpretacion implica la intenci6n educadora del propio Espiritu Santo.20 19 San Gregorio interpreta al "Parsclito' en este sentido paideutico. Su ex~is lleva del sentido literal dirccto al sentido hist6rico del texto blblieo. parte 1. Si estos son incapaces de comprender 1a verdad por un acereamiento inmediato a1 misterio divino.18 El unico hombre que es verdadero interprete del texto sagrado es el que posee al Espiritu. una unidad y no una colecci6n de diferentes autores. el Niseno sigue la teona de Origenes acerca de los varios niveles de significado que hay que distinguir en 1a Biblia. 17 $S .. Platen. es door. una vez mas. todos sus pensamientos eseneiales so. asi aynda a la hut' manidad como un todo por rnedio de la adaptaci60 de largo alcance de lenguaje a la limitada capacidad humana. y de El Espiritu mismo es concebido como 1a fuerza educadora divina siempre presente en el mundo. stado consideraban que IU fJdi. E deia -junto con los poetas. por medio de 1a expresi6n simb6lica apropiada a la natura1eza sensual y finita del hombre.. E1 Jenguaje antropom6rfico que se usa en las Escrituras en relaci6n COD las casas divinas 18 En esto el concepto aistiano de fJdid8ia difiere de 1a idea judia. En su libro posterior. as! 10 hace en su extensa obra en contra del arriano Eunomio y en su tratado posterior acerca del verdadero significado de la vida ascetica. 171. cf._ SAN GREGORIO DE NlSA formativa de 10 escrito. que ha hablado a traves de seres humanos que fueron sus instrumentos. Ha sido inspirada. de Ia polis. indica su interpretaci6n 130 SAN GREGORIO DE NISA 131 sirve 1610 como punto de partida para el proceso de una comprensi6n mas profunda. 42. usa el verbo paideu. t&t La manera en que San Gregorio cita las Escrituras tiene a1go que ver con esta idea basica. Jaeger. Esto resulta tanto mas notable por cuanto que 1a Escritura (he graphe) es para San Gregorio. . Contrd Apionem. ci6n con 1a persona de Cristo. por el Espiritu Santo. ambos sentian y creian profundamente 10 que deeian. el Espiritu Santo los lleva a ella. ed. y avanza de este segundo nivel hasta el significado espiritual SU~ perior. Por 10 general. De acuerdo £1 deriva la autoridad pedag6gica de los autores bi.. como un todo.

212. 21 Vease SUprd nota 1. al final de su ProtreptiC1J$. La compara con 1a educaci6n que proporciona ]a medicina. que a1 parecer era lectura eormin en la escuela fil0s6fica de Atenas.. 360B. col. La revclacion del Espiritu Santo se contimia en 1a sucesi6n de los apostolcs y ttl quienes hall sido ordc .foysi. si atenuarnos el significado de este pasaje y 10 interpretai lIDS (-. el hombre que asccndi6 a la cima de su Sinai espiritual a fin de ver aDios en 13 oscuridad de una nube. XLIV. que lleva a San Gregorio a un nivcl mas alto de contemplaci6n. Basilio inicia la introducci6n a su colneutario seftalaudo 11 diferencia entre 1a pttiUi4 ofrecida par los profeta y II de 105 libros hist6ric05 de la Biblia.. Pero despues completa su imagen de Mois& con la ferviente vida de su propia espiritualidad mistica. 0 sea. 2' cr. Menosprcciarlamos 1:1 inspiracion personal de 1a que los grandes maestros cristiauos de la tl)oca de San Gregorio estaban seguros. XI~lV. estos revelaban el secreto manantial de esa fucrza sobrehumana de la que dan fe los Ii· bros hist6ricos.xodo. l}~ l=itd It. En ]3 segunda parte. pero como se peosaba -de acuerdo con 1a tradici6n. A 10 largo de 1a Jectura de Sau Basilio el lector que conozca 1a tticu ni. I j .:!1 Este significado nlas alto podia Set hallado ann en el Libro de los Reyes. 86.comdquett de AJist6. Atanasio dice que sus eseritos 113n sido "inspirados pOI Dies' .. Clemente de AJejan ...s! Esto no quiere decir que 5610 contengan una tabula docet moral.m) que el Espiritu Santo "nos ha dado antes" (cs dccir. Fi16n bollia escrito una Vida de Moisb y.s cuidadoso veremos que tras esta interpretaci6n esta 1a propia experiencia de San Basilia con la 1. que sin duda estudi6 detalladamente durante su estan23 .. cl horn bre cuya vida bre el tema (la verdadera dSke.c. 24. Esta fonnado par dos partes que nos ofrecen un perfecto ejemplo de la combinaci6n entre una interpretacion realista hist6rica y una busqueda del significado pneumatico de un texto biblico.nos eran oIJT. Otto ejemplo cs la historia de David. 22 Gregorio de Nisa. proporciono a San Gregorio su modelo Iiteratic. I. 144. Migne. Ell forma scmejante. 1a ~ de 1a Ley• La pcrideid de los SaIma. "J . XXXIX~ eel. con ello. PC. Gregorio de NUt In inscription . col. San Basilio DO 5610 mucstra conocerla biea.que los Sal. dria habla COD gran autoridsd. TOJne· mas. el prototipo de 10 que el Niseno llama la vida filos6fica 0 contemplativa.tica nicomaquea de Arist6teles.. PC. Ie habla dado en sus primcras obras). recoge 10 que m6s ayuda de tad. 13 hcrcncia comun de las Escriturss.. San Basilio habia postulado una etica cristiana y su comentario a los Salmas muestra claramente que querla usarlos como taV"4 Si hacemas un estudio m4. 0 sea. teles. que ofrcce el tratamiento adecuado para cad.. Pldlmonlm. In Pldlmos Migne. ~2 Moises aparece como el modele perfecto del santo y del mistico. es decir. el libro De vita Moysis. Stil-tlin. La primera parte relata la vida de Moises de acuerdo COIl la tradicion del libra del :f.~ fue vivida en una incesante comunion con Dios. tipo de trauma y de enfermedad.. el autor da 10 que el mismo nama 1a interpretaci6n espiritual de esta vida unica y de ]3 gran personalidad religiosa que es su heroe. Migne.1 132 SAN GREGORIO DE NISA San Gregorio 1105 asegura mas de una vez que aun los libros hist6ricos de la Biblia tienen este sentido espirituaJ y educativo. BasiliO. recordara una yetta vez pasajes especificos de esa ohm. ellas. CII nombrc de Espiritu Santo que baht) a traves de B~ Sal) Crezorio 10 hace as] 11111chas veees V San . nados por ellos. 113 SAN GREGORIO DE NIS. t t . com binacion usual en San Gregorio.11 est a forma: ~'los doncs que cl Espiritu nos ha dado a todos nosotros".\ de David. una sencilla secuencia de acontccimientos historicos y biograficos. par ejemplo. PG..

bats los IIlmas en la misma forma que so bermano San Ba· Iilio. y habia mucho de verdadero en tal interpretaci6n de ellas como la m. desde luego. San Gregorio esta tan convencido de su teorla acerca del sabio arreglo del material contenido en el libro de los Salmos. segUn demuestra mediante un estudio com. II San GregoriOt en su libra In inscriptiona P_marum. Las cinco partes del Salterio corresponden a estaciones a 10 largo de este camino. al hablat en lu Regla para ms monjes del valor de ]a poesiI de las cuales trasciende e1 nivel espiritual de la previa. de Plat6n. Ocupa un lugar importantc en 1a historia de 1a fHtidBia griega en ma de un aspecto. San Basilio que. 2. Gregorio describe el asccnso del alma al punto mAs alto griep.. Estos grados coinciden con los pas os en la formaci6n ( morphosis) gradual del perfecto cristiano. En ello. par ejemplo. Debe recordane que e1 propio Arist6teles se refiere de continuo al problema de 1a fJttit1ei4 en I. 18~ .. es decir. que eneuentra en los SalmoI. para el cristiano. muestra un inter& muy pdctico en la edueaci6n. de mucho ~ que de un metoda general 0 de un mero intento tactico de encontrar un denominador cormin para la religi6n de Cristo y Ia cultura heleniea. La experiencia religiosa que se refleja en los Salmos es descrita como un camino que va del nivel m3s bajo al mas alto del conocimiento espiritual y la presencia divina. parativo de algunos ejemplos cscogidos de cada una de ellas.e. ~8 RommJOI XII.is completa exposici6n de la paideia cristiana. en un sentido paicUutico.2I En varias de sus obras. puede habet dirigido el pensamieuto de su hermano hacia todo este problema. versi6n nicomaquea de au ttic4. el libra de San Gregorio Sobre las inscripciones de los salmos. Sea 10 que fuere 10 que los interpretes filo16gicos modernos puedan pensar acerca de este metodo. Este libm fue siempre 1a parte mas leida de las Eserituras en 1a vida cristiana de todos los dias y en la practica ascetica. cada sino que por sus estudios de ]a misma 11ega a la idea de una contraparticia cristiana de ella. como piense tal vez el lector superficial. es evidente que San Gregorio encuentra en el texto bfblico la comprobaci6n inmediata de su teoria de los escalones 0 "grades" del camino mlstico de la theognositt.I \ \ 34 SAN GREGORIO DE NISA UD3 SAN GREGORIO DE NlSA 13S cia en Ia escuela de Atenas. 2 Corintio.25 Divide eI Salterio en cinco partes. £sta era tam bien 1a fOI rna en la que se Ieian las Epfsto~ las de San Pablo. cf. Despues. que su exposici6n sobre su orden se convierte en una representaci6n completa de la vida del mistico cristiano que trabaja con todas sus fuerzas a fin de lograr su salvaci6n y su ascension hasta la fuente divina de toda vida espiritual. en la metamorphosis de 1a que habla San Pablo en su escrito a los roman os a quieoes pide que pasen por un proceso de transfonnaci6n radical POt la renovaci6n de su espiritu. Lo que en 1a fJaideia griega habia side la formacion 0 morphosis· de la person alidad humana se convierte ahora. Tomemos. Segtin la opini6n de San Gregorio de Nisa son uno de los ejemplos mas maravillosos de la obra paideutica del Espiritu Santo. se inspira en las z. III. que cita expUcitameute. pens6 que se necesitaba un equivalente cristiano de ella y consider6 que los Salmos era 10 que mas se le acercaba. Los SellmoB muestran COD especial claridad Ia influencia que la paideitl teol6gica del Niseno tuvo sobre su interpretaci6n de la Biblia en sus detalles. La religi6n de San Pablo es tomada como un todo vivo y no como un documento hist6rico sobre el paulinismo..e. Se trataba.

. 1952. co de la filosofia como asimilaeion a Dios con el concepto cristiano del hom bre creado par Dios a su imagen y semejanza. 26. 573 lB. es el eslab6n entre el eristianismo y 13 tradici6n filos6fica de los griegos.. . 128 •• Cf. mun amigo San Gregorio Nacianceno. 30 Su fonna Dl{lS estricta es su ideal monastico de Ia vida filos6fica. En este aspccto. desde luego. Usa las formas griegas como modele estructural de una cultura com . se asemeja a su co. el problema de la penetraci6n mutua de ambas fuerzas era mucbo mas consciente qtle en los demas escritorcs cristianos.136 SAN CREGORIO DE NIS~\ 1110 SAN GREGORIO DE NISA 137 de su jornada. el divino arquetipo de todas las casas bellas 28 que resplandecc a traves de sus imagenes tcrrenas.8aci. construye su propia cosmologia cristiana y un sistema de etica como contrapartida de las formas eorrespondientes de In tradici6n filos6fica griega. Es D13s devoto de la contemplacion mistica de la tinica belleza espiritual. tiene semejanza con los trabajos de Cregoria en otros campos. sobre todo en su forma plat6nica. Plctfonismc et tWologie myrtiq_. 'OJ&OL(I)cn.. 1944. 1955. Desde luego. Cines. pp." La paideitl de San Gregorio es el retorno del alma aDios y a 1a naturaleza original del hornbre. era el producto de muehos siglos. Y mi reseiia de el en Gnomon. pp. II. y por medio de la compa~ raci6n crea respccto a cada una de ellas una variante cristiana conformada cn el molde clasico pero. la vida consagrada par completo a cste fin. La cultura griega. que poseia una gran sensibilidad para 10 estetico 10 mis27 . Paris. es la prueba mas pod eros a de la natu- mas /JOsio plat6nico. La cducaci6n £ilos6fica griega ofrecia una analogia completa con Ia teologia cristiana tal como la entcndia Gregorio. Relaciona el concepto plat6ni . 21) De aquila exprcsion. Merki traza 13 idea de 1a "asimilacien a Dios" y so hansfonnaci6n de Plat6n a San Gregorio de Nisa. ao Para San Gregorio." Nuestro analisis nos permite vcr con cvidcncia que la estructura de la teologla del Niseno esta permeada por la idea gricga de paideia. EI inCCS311te interes de San Gregorio pOI la instituci6n de 13 vida monastica y so continuo esfuerzo por imbuir en ella a1 Espiritu Santo. pp. se trota de Dios visto desde 1a pctspectiva del Sim· 28 ce TlifO Rediscovered Worb. En las Leyes. Fribcrgo. eonstantcmente usaa en ycz de Ia palabra Dios "la belleza prototipica (0 arquetfpica) ". por ejernplo. I que para los valores filos6ficos de la tradici6n griega.' I. [recogida en mi Scriptd Minora. si bien no es un esteta litcrario en la misma mcdida que este. Esta forma de usar las categorias basicas de la filosofia griega como un recipiente que debla llenarse de contcnido cristiano. pletarnente desarrollada. el resultado fue neccsariamente una irnprovisaci6n. muy claramente diferente a el. Ilustra la relacion entre las divcrsas virtudes cristianas y compara 5t1 concxion mutua a los eslabones de una cadena 0 a los pddafios de una escalera. incluso en su hermano Basilio. No podria haberse hecho de otra manera.JOUS divino. En el caso de San Gregorio de Nisa. a Ia vez. Hubert Mcrki. sin embargo. EI intento de tomar posesi6n ella en una forma positiva y de convertirla en instrumento de 13 nueva religi6n resultaba un estimulante tanto para la cultura tradicional como para la intcligencia cristiana. Compartc con PIa· t6n esta idea de 1a unificacion de la vida humana en un Ultimo fin (skopos). V ease J~ DaniBou. Plat6n deriva la pctideia del . -469--481). Slliza.

268 81 I r I "j griegos que huyeron tras 1a calda de Constantinopla (1453) Ilevaron con ellos a Italia toda la tradici6n literaria del Oriente bizantino. muchas de cuya. estas ideas se extendieron hasta Siria y Mesopotamia. el "principe de l~ humanis~as't. Reclen und Yom.mento. y el Pon to. ell Humaniltilch.. nos. Su influen . mer nombre que viene a 1a monona en conexien . Vivi68610 una generaci6n despues de los Padres capadocios. la cuesti6n de 1a forma en que esta fonna cristiana de la paideia griega afect6 a1 mundo latino es alga que nos concieme directamente. • . Esta fnera de los llmites de nuestra tarea presente el intentar seguir el proceso mas al Oriente. Este padre de la civilisaci6n modem a".1J Si vemos el problema desde este angulo... pp. los Padres latinos. donde Gregorio 1ey6 partes de In DUevo libra. Fue el Ni . te hasta el humanismo cristiano de los Padres del siglo IV y a su idea de 1a dignidad del hombre y de su reforma y renacimiento por el Espiritu.se el testimoniO U . Sin embargo.. En ultimo analisis. Contra Eunomio. en su mayorla.. v&. tanto en Italia como en el resto de Europa. sus autoridades directas eran. los detal1es de este gigantesco proceso no ban sido estudiados atin. EI fn. y tambien hasta el Occidente de habla latina.11 Desde su pat ria.118 SAN CREGOIlIO DE NISA r SAN GRECORIO DE NISA 139 raleza practica de su celo pedag6gico y de 1a posici6o dominante que ocupaba en su teologia la idea del cristianismo como educaci6n perfecta. San [eronimo y San AmbrOSIO tienen un lugar de honor junto a ~1. tal como aparece en la doctrina pe~ag6gica de E~~J. en su forma plat6nica. cia sobre el pensamiento renacentista. a la vida del movimiento ascetico que se origin6 durante su epoca en el Asia Menor y en el Cercano Oriente y que pronto iba a desplegar un inesperado poder de atracci6n. con los que comparte tantos rasgos caracte~ticos que ann ~o han sido explicados. La tradici6n ideo16gica del humanismo renacentista.?l0' se enraiza en 13 teologia. y desde el Renacimiento bay una linea que nos l1eva directamen . Capadocia. donde fueron recogidas mas tarde par 10s misticos mahometa . a ~l y a San Gregorio N ad aneen 0. fue un monje holandes y aun en su vida posterior en ~1 "rnundo" sigui6 fiel a la forma indeleble que su pnmera formaci6n rnonastica imprimi6 en su espiritu.~ a. pp" 110 "~JY uDie asketisch-mystische Tbeologie des Gregor von Nyssa". y las obras de los Padres griegos eran su parte m:is selecta. seno quien transfiri6 las ideas de la paideict griega. pero pueden seguirse a traves de Ia Edad Media. empero el ruimero de manuscritos de sus obras en las colecciones de esa epoca sobrepasa con mucho a1 de las de l~ autores casi~os.. usando para ello la poco usual abundancia de manuscritos de San Gregorio 0 trazando la diseminacion de sus ideas. Es verdad que 1a secularizaci6n del hombre medieval es una de las caracterlsticas InaS frecuentemente destacadas de la civilizaci6n italiana del siglo XV.s obras edit6 junto COIl el Nuevo Testa. pero los Vease Two Redilcowred Works. su humanismo cristiano se retrotrae a los Padres griegos que 10 CTeatOD en el siglo IV. es todavia un preblerna no resuelto. resulta evidente que 10 que hemos estado tratando en este estudio no es 5610 Acerca del conocimiento personal entre Sao Jer6nimo y San Gregorio de Nisa en el Conci1io de Constantinopla.con esto es el de San Agustin.. Sin embargo. En gran medida.

23 n. 132. 24. 108. 1geasc Albino Alcjmdrla. Ileopldtonicien. Atenas. 1] 4 n. I} 0 de Porph''''t Ie philOBOl>h' Arist6tcl:s. 59. 108. San.. Aclio. 128 (cf~ Jaeger. Contra los pttgtmor. 18.. 120. 10geticu m. 102 Aten4goras. San. 1~ n. Anaxfmen~s. 74. 61 n. 133. 134 Apologia. 66. 4S Apolinar de Laodieea. sino tambien el pr61ogo de la historia de sus transformaciones latinas medievales. 55. 119 n. San. 76 ft •• 77 n. W"den und Leistung) t 53 ft. 27 n. 13 3. 9. opera.. Andr6nico de Rodas.. 10. i I Greek Philosophers). 128. Alcino. 108.. 68 u. Coniesione». Becker. t~tiCd nicomaque«. 61 'It. 71. 1 34 A IIrc1 ius Cotta. 45 n... t Atanasio... -47. 140 n. Es un heche establecido y que no necesita de mas pruebas el que San Ambrosio us6 el Hexacnleron de San Basilio en so del mismo tfhtlo. Peco sin el Iqu~ poco habria sobrevivido de la Iiteratura y la cultura INDICE DE NO!\~fBI~I~S OBRAS Y 9111. Antif6Jl. 81 DibJiat 10. 68 n.. 110 n. 63... Alb in0. 65 n. 45 n. 61 n. Carta de. Carl (TertullidnI Apl. 55 n.. 106. 53 n. tion of Theology in the AfettJ{isicdt SO n. ~ 5 n. 53 n. 19 n. 91 Antioqnia. Arnmonio Saeas. 100 n. Re· glas. 53 n. tiguo humanismo cristiano. 117 121.140 SAN CRECOR... 78_ 106. 109 Adriano. 67.. 112. fIextJemeron. 71. Gt5 16. 61 n... 112. 109. P: VIII). 54 n.. 75. 68. influencia de la que 10s estudios clasieos y el humanismo modcruos se han liberado s610 muy reeientcmente. om Apnlcyo. 109. Ill. 22. 13 n.88. 17. Bernabe. 131 n. 81. Los historiadores no han prestado mucha atencion a la influencia de cste all.. 59. 49.. I] 2 Apolonio de Tiana. 65. 133 n.. J. 81. 88 14J . 8)J R6. 72.. . 134 n~. 60.. 69 n.. 128. 83 Basilio de Cesarea.. 112. Prolegomena tid Greg. San. San. 133 '1. 72 n. ] 37... 10 3 II. Karl.. 94 n.83. Autonino Pto.. 94 Ambrosio. n. 81 del propio San Jer6uimo en su De litis illiistribus.: Caird.. F:luil 11. 50.. 67. 110. . 42 Pt. 114. 91 n. 81. Ar{stidrs.LI vie Arist6fanes. 129_ 131. Dc civitate Dei) 103 Jr. 114. 13~ n. 126. 46..tO DE NISA r I el ultimo capitulo en la historia del ideal de la fJclideitt en el mundo de la Antigiiedad griega. Nysa. ] 33. Edwald (TIthe EYOlu . 117. 69 n. 73. 17 ~ 18. 93. 120. 69 'J~. Amobio. 139. 75t Arrio. ~ 7 s. ] 16 n. 66. Brunner.• 9 80. ProtrtptiL"Ul. 72 n. 132 n. In FStlllnOS. 9 Basilides. 139. Antiguo Testamento.. 23.. 124. 45 J CITADOS Academia plat611ica. 68. 68 n. 65 Barth. 120 Arnto. 23 n. 62.. 133 n.. clasicasl Agustin de Hipona.. 109 Alejandro Magno . 103. 140 n. 109. Bidez.. 11 3..

47 Fil6n de Alejandrb. San 81 R. 22. 60. San. Eunomio de Cizico.. Heraclito . 37 40.. 102.A T0"T. 7. di4cono. 31. Ill. Mo".cri"tion•• AldTCOB. 50. 29. Contr'J 46. u-r. 89 Cochrane. Ia ~__ 20 paz UC" un&mo. 82. 49. ~.. Gregorio Nacianceno. 138 hombr . San. De vita meidl. 35. 2~ fJtlit Ins . lAhrbuch Do~· Feljpe. 137 n. ~. Pa. 77 Heeateo de Mllcto. nat San. Origin.. 139 J. De U8U partium. 63 Clearco de Soli. 30 n. 48 J t J t (Platoniam •• t th4ologie myrtique). obispo de Sa1a!Di. Vida de Mois4. 81 Capadocia. Estobeo.. Eunomium. los dias. 59. Esquilo (Euln41Iidcs). 18. 120 Cleantes. 30.. Herodoto. Eolo. 74. SO.. 61 n. Oratio 1'4· Fariseos. Esceptieos. A~ J. tianismo y cultur« cl4siCd. 54 nl' Eseuela peripatetiea. (AntiociJe te und Untersuchungen. Corin to.It.. In Cd1lticum Canticorum. 80.. Evangelio .. PandTJOn. 38 n. le.. L. n. inltituto Chriltidno. 17. 5. 106_ 12.. 113n. IOn. 17 Cipriano. 76 n._ 95. 19 Jewish Symbols in the Oreco. 5-4 n.. 13146.. 113. 133.. Los trabajol . Celso. 59. 1-6.gundd cana.. 71. . Briefwech88l" 12 n. Cencilio de. Primera cana d los corintios. 50.. Fc· 123 n.. Evangclio secreto d.. Danielou. de.. i6 n. Cristo. 129.. David. Goodenough. Di6genes Laertes. 1S 7Tl6ngachicht. 139 n. 58. 54 n. 130. 120 Droysen. 93. 74 n. 65. 2 3 n. 93 133 flee. 103 Constantinopla. ~.4. De p.. obispo de Corinto. 20. 19. HechOi de 10. 60 n.~ Epicure. Didach4 de 10. 81. 117 n. 29.. C. IOn oeuvre. 19 Di6genes de Apolonia..... 119 n~~131 n.. 137.. 127 n~ Cantar de 101 cantare.t chretienne).rfectd forrra4 Euripides. Estoicos. 63 Epifanio. 129 n~. 108. 82. Gn6sticos. 68 ft •• 71. 132 109 n. 89. San. INDICE DE NOAfBllES Y OBIlAS 143 Esteban. N. 88~ 132 n. 26. ~A Ci0:r6n. 15 Gregorio de Nisa. 94 Hesiodo. lOS.. 64. n.j 72. 91 n. 33 Donatistas.a. 133 Dem6crito. 46. 17. . Cd). Adolf.. 81 n. E. 139. 23 n. 35. 31 n.l Erasmo de Rotterdam._ 78 n. 29_ 3D a. 97.. ddgogtll. txodo. 125 n.. 27 n. que han IObrAd· lido en ld paideia to tdl) t 90 n. 116.. . 75... Cross. ~. 134 " CarpocraciIDOS. 77 n~ 24 ft. 30 Gregorio Taumaturge. 23 n. Harnack. 22. em .Ro. 65 pica. Epemenides Cretense. In in. 64. apOrtola. Johann Gustav_ l~. Protrep ticus.. 110. l08·13t 117.gelio BegUn San Mateo. Escipion. 65 . 110. . Sau. 132. 38 nl. E.~ Pltllmontm. 93 Cinesis. 92 n. 109 t ·ere. 47."" dcl dfJOstol Felipe. 126 n. 22. 96. tuTd deorum.. 116. 98 0. 1. Sob. R. 20. 11. 67.. 41.. 10 n~. 54 n. 63. Ewm. 123ft. 8 5 n.142 INDICE DE NOMBRES Y OBRAS Calimaco (LiIttu de aqueUos n.. 115. n.... 16. Esenios. 139. 98 nA. 131 118. San. San. us». 52. 7S 106. 31.. 79 n. 61 n~ 52 n. Hccateo de Abdera. lIipatia. TIX'" Festa. 39. 132 n. 68.. 92J lor 106. 102. 74 n.nilmlJ~. Epicteto. 61 n. 12. 27 n. 85 Catulo. 65 n. \rf.. Epfstola de SdI1tidgo. 46 n. lOn .. 66 Epicoreos. CriI. 106. 89. Ex tAticos . 139 ft. 77 n.. 131.gUn San [uan. Clemente Romano. 6> Eseevola. 44. 8S n. 71. dace ap6sto. 54 n' Cris ipo. 113·9. 54. 63.. Geschicht. 88 92 n. 66 Dionisio.. Constantino. 78. 47 n.. 8 5 .. 72. 20 77 n. De n. 79 n. 117 n. 24 2 S. 12 n.. 28 26 Dem6stenes. F . 41 n. 133 n.• ll n. Di6n de Prusa. 124nl.. Cblicos. 26i3. 42 '. 45 n. 16 17. 11 n. des HIu. San. 48 Clemente de Alejandria.. 76 n. 28 n. 19. . 52 n.nan Period. 78. 121-40. 2i GalenoJ' 52. rutgirictt. 113 n. 137 n. 125. 82 n.6~ ChriltUmi (De perfmioneJ... 128. Stromatil. S. Poem. Eusebio (Hirtoria ecleritUti· E"iItulac~ 116 ft. 85 n. de • il'lO. (The Tung-Codex). 89. 26·4 3 Coruncanio. 24. n. Faye. 47 n... 91 n. n. 16 n. Id vie. Id fJen#e.

28 n. San. Pablo de Tarso. 87. 140 R. 61. 67.. Contr~ Apioncm. riche sui criBtUmuimo). 28 n. 61 n . 103 '11. los primr. CO.." d. I. +4... 131. ~. 38 n. Hipsistaro!. 3]. 127 n.. 48.. 21. 30 n..... Homero. 94. Hextt89 Menandro. 50. 90 n. 17 n. (. S 1 101 s. 69 n. 32 n.rhe Act. 91 n. Musco.~ . of 21 u.. 23 n ~~ n.. Mencnio Agripa. 52 n.. 37. 109 Lieberman. 45 n.nda apologf4. 135. tel. Sail. 68~ 69 n. Georg (A Hulary of 59.' 34. (Hmoire de reducation dtIJU r antiqu i. 51 ft. t)f the PdgtJrI Almyra). 47'1. 125... 68. 98 ".. 113. Lietzmann. 83 Netl· TestCrment 11 n.. 99 ft.. 24 n.. 15 Nicea.. roo. 84 n. The Ancient Church. 118.. 110 ]'it. Dz ~feljt6n de Sardes. 2' n. SOn. Martinazzoli. 103. 97 n.. 66 110. Gottfried Wilhekn von. 31 n. 47 n"t 48 n... Nietzsche... 1] n . ~On . 21 n.c:). 104 n. 87.. 23n.. fleUenis.. 56. 94 n. 17 n.. Leibniz. Prr)· . 51. (Oer Didlog)_ 4i n. 48 n. HdJ1dbuch zum Neuen TatcD1lalt~ 10 1!~. 131. obispo. 14 n.toOrlgenes. EI. 134. ROm.. 122 n.. 48 n~. Livio. Segr. 91 n. 48. 83.n i11 Longino. n. Meyer. 14 til'. Werner (Arist6t. Orfeo. di6cono. 19 Pindaro. Nuevo Testamento. 56 n.. fJdgiticus.. 127n... (History J1illax de Cebe». 26 n. 2 Timoteo. 41 n. 136 'I.. 15. A~ J). Eduard (Agnoatos Theas).~ 74. Hal. 48 n. 32. Parmcnas. 98 n . 879 129 ls6cratcs. 48 n. 91 . 70 n. 20 Pedro. 116 Hml. n. 11 J NicoLis. 31 Neopbt6nicos. 56.I[jnge des CllrUtell· 23 n. (TlIJO JUdiscover~(l Works of AncieJI t Chris· tian Literature). 103 n... 128. San. 13 n. O~ (Orphicorum Frag.. 72 n. Friedrich.• 4 115 n.. 107. i35. ll~i. 15f). De ')tiris illu. 46 rl~ Kern. J'mblico. 118 n. 66 '1·· Ito. 72. Josefo. Ie tertimonittnu . 69 n. 18 n. 58-70.. 100 n. principiis.. 90 n. 124 Norden. 18 n. 113.. Hebreo« . menta) t 18 n. Peri J estls. 137n..• 74 Jer611imo. 16 71. 1 Corintio...ses.. 100 n. Ignacio de An tioq uia.. in Antiqui . n~. 23 n.. 30 n. the Time. 71·88.cmOI. Didlogo.tldfos. R. 29. 21 n. noid und Paideulis. San. 47 n. 123. 110. Antiquit4ltes TudcJicQej 1-1n. 113 n.. SO n.. 47 n~ (HutndlJistisch.. Justino M4rtir~ San. 132 s. 139 Marrou.. 66 n. 40. RedeJJ und Vortrage)~ 126 n. PanegyriCUB. (T colog. 34.INDICE DE NOMBRES Y OBRAS IJip6aates~ 38 n~. 140 tribm.. 111 n. Meg4stenes. (ScrifJta Minora). 46. 2 ty)~ 112 n. 119 n. 13 is».igor:ts. 93.. ~rito_ 29 DE NOMBRES Y OBRAS I~5 Lutero. 58 Luciano. 69. 7. 124 n. 18 n.. 42 't. 51 n.. 117 n. Efesios. fInd A..: Musonio. 50 'I. .. 103..J Musnrillo. ( Corl yersio'l ) . 66. 2t).. Comnzenlm.. 42 n. 75. Area.. mo t lmllS.. di6cono. 31. 56. tclXeis. 61 n. S. 48 n. 74 n. Pericles... Jaeger. 91 n. n.. 126 u. 70 n. l\·foi. 80~ nu.. 111 [uliano. 32 n. II ubert (·OJ&OUoGLC. 81.. 112. 135 n. 72 Lucas. 46 n.Numenio.. 81.. 106.Ulo. . 118n~. 80 Jen6fancs de Colof6n. 138 n. 2~J 26. 11 n. n. H. Eduard (U rsprung 14. (Diokles YOn Karystor). 39 .~ 26n~. 19.. 1M. i5 n. 17 n.. 131 f fNOleE Nicanor.. 107 ft.'a\..2 ~ ft..uci1ius Balbus. WtJrc Cristo fTOPh~s. 63 J il ~. IOn.. 39... ros fil6sofos grwgos).. .t .... 87. Hans. 92-9 n. 87 ft. 130 n. ... Automogrdpll. 94 Marco Aurelio. 19 n . 138 nt. 16.. II. Guerra de los ..• tums). 53 fl~ L11CJecio. 23 III pIa. Libanio. 29 Merki. 31.. 30 n. 47 tta Celsum. 117. '_6 n. 121.. 9 N'ock.. 7S Dogenes el Pagano.. San. 37.~... 91.. (Greel: "r Telvi8h Ptll"tine. 91 n. 12 n. 83 Pedro de Sebastc.orum In Isalam. 52. 105 ~it'tJb'110. (Paideid). Martin. Ptimera apologfd. 18 n. Concilio de. Flavio. 137 . l. 51.. Carta II 108 romano».. 60. San. 15 Pastor de Hemacu. n..... Jewish Palestine). 56. 127 1i4 Isaias. 76 n. Misch. . 55. 16 n. ns. 59. Maniqueos. 49 n.. San. 71 n. [nan Cris6stomo. diac.. 48 Pfeiffer. 21. 60. 73 n. 46.. Folco (Para . 8E<P). 88 n. 4.. 32 ft. (Die antike Kunlfprold). R.. 82. 76 0. 119 Licea. 38 n. 41. 17 n. Koch. 114 n. CorintioB.. Soliloquiol.. 7.

A. 121 S6focles~ 9. 40t 54 n. Virgilio. schulen).. I ~ 11f. 6i. valentino. iicos. 128 n. 80 Sinesio. 61 n.istianl).. 45. F. 109. R".~133 Ritseh. 17 n41 Wiegand. 38 n.. 118 n. 13 n.. 68... 69 n.51 Tomas de Aquino. Pseudo Heraclito.. 77 n. Walzer r Richard (Galen on Te1\'Bdftd Ch. 11 n. 91 n. Discu. 63. George. Sim6nides. Emil (C~8chichta des . 78. Ayar. 33.. \\'olfsont H.. lOOn. 134 n.. Volker . 79 n. 53 '14. J. 109 91 n.. (Gnosis als Welt . 61 Tertuliano.). 97 Przychocki. 44. SO Pr6coro.. 97. 73 11.y of the ChtlTCh Fa.. 121. -116 n. PoUbio. 51 n. 18. 72 n. lIans (Die katholischen Brief'). 17 n. Cuestiones homericdS.. 110. Santo. 109 n. Walter (Ddt Vou. 97. Souvenirs d'enfdnce et de jeunesse. T. religion). 28 n41 Sdlmos. kommenheitridecd de. Urteil der grWchUcMn PhUo. 47 n41 Safo. Smith. 52 II. H. Renan.. 48 Simaco.... Teodosio. Schwartz. 19.~ 79. 59. 78.. 18. 130 n. 134 n. 61 n...146 tNDICE DE NOMBRES Y OBMS Pseudo Longino. Tam. 51.5 Santayana.. 66.. obispo de Cirene. F. 83 n. 11 chri. 21. Simposio.. Scharer.i1dischen Volk.eyel. Plat6nicos. 15 Protagoras. 45. 53 If" Ticonio.2 9 n~ Reyes.rro contrd los griego" 55" n. 100 RI. H. Zcn611.Jo. 120. is». 88 Sofistas. De praescriptionibu5 thers). 77 n.. 59~ 67... Scptuaginta. 50 haeteticorum. 112. 72. 52. 103 Saduceos. 10 n.. 73 n. 67. Stroux. Ta)cs. Friedrich ( Plato· s tJ"theology). 68. Re"ublicct. 91.. Tdcito. 80 n. 113 n. B. 80. 96. 48 n. (TM PhilD. 52. 56. 50 n. 30. Socrates. 8 J Platen.piltulis quaestiones selectae) ~ 111 Pseudo Dionisio Areopagita. xtU3. 55. 29. 68 n. 34Porfirio. 54 n~. Zaratustra. 86 n. 110. ongene..raturfor .. 133 . S s.. Wendland.. 27 '1. 56. 18 '1. Contra los cristidnaJ. Reitzenstein. SOn.. 123 Simplicio. Lit. fNDICE DE NOMBRES Y OBRAS 5016n. 95. 116 n. 72. Stamer. 66. schen Ethii). 124.. 102 Teofrasto. 72 n. Vield de Ploti. .. 64. 72 Plinio el [oven. Timeo. Morton. 100 n. Akjtlndro. Wundt. 90 n. An ales. 21) 100 n. 72. 47 Pitag6ricos. .~9 n. 69 n. 84 n. Eduard. 61 n.. G.. rerum humanarum It dn'inarum). Epfstold. 136. Proclo. Ubro de lo. 84 n. Reiche. 35. Strauss. Harald. -18n +. Paul (Die UT· I 37.ophen . 46. Windisch.. 82 n. Alois (Die IyxWAto.. 60 Solmsen. Ernest. Swete. 'V~. . l\fax" (Der IntelltktualistnUl in der pchJ. 50 n. men). 3~? 60. 27 n. 21 n. {Opuscu14 Philological. 15 Tito. Gustav (De Gregorii Na:kJnzeni . 21. 66 Quispel.. 103 II n~ Trifon. 103 147 83 Varren (AntiqWtdte. 9. 108 S. 65. 48 tlf. 128. w. (De TheophrtIBti virtutibus dicendj) . 83 n~. diac011o.Contrd los gn6~ . 72. 17t 40.. 26. d-ijcono. 130 n. 1Z 5. 90 n. D. Quaestiones I{onlerictlc. 67. 18 n. 69 n. Eutidemo. 127 n. 120 Tim6n. 11 fl. 136.. 50. 49 11.. 71. . Edipo en Colono. Eunomia.tlich.. Praece/JttJ coniugtllit!. 62 Schrader. Roma.: 66.~ 3. Taciano. 111 Plotino.. 69~ 70. in Greek). 73 n. 83. ioo«. SOP'.. (Introduction to the Old Testament. 74 11. 69 n. 95n.£a in dem. 67.. !. Plutarco. 80.. 49 n.s im Zeitalter lem Christi).

• • • • • .. • • • • • • 7 9 I. El primer encuentro II.... .. ..tNDICE GENERi\L .. . Los apologistas . INDICE DE NOAtnRFS Y OBRAS crIADOS • ..... . • • -II . • III I- VII~ San Gregorio de Nisa . r .. Los alejandrinos: Clemente y Origcnes ~ Vl. San Clemente Romano III.. El neoplatonismo . IV. Los Padres capadocios I " • .. . 26 ·14 58 71 100 121 141 . ~. • • V. • . .. • • • • • • • ... - .. I • ..

! 1 de julio de 1985 en IQI. - .D. Leiria mim.F. Se tiraron 5 000 ejemplare. 1 l' .. 09440 M&ico.ir el ell. • .bIlere. de Offlel Marvi. .. Eite libra Ie terminO de implLI. 72.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful