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Le Conseil, n° 5. Revue du Conseil Supérieur des Musulmans de Belgique

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(Bruxelles, 1996)
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Sections

Le

Conseil
B

REVUE

DU - TIJDSCHRIFT

VAN DE

Conseil Superieur des Musulmans de Belgique Hoge Raad voor Moslims van Belgie
Belcika Yuksek islam Surasi

Bruxelles - Brussel, Sha'ban 1416 - jan. 1996

SOMMAIRE
EDITORIAL LES INFOS DU CONSEIL SUPERIEUR Superieur 'DES MUSULMANS DE BELGIQUE - Wat is de Hoge 2 3
4 4

1 des Musulmans de Belgique?

Qu'est-ce que le Conseil
Raad voor Moslims

van Belgie ?

Le Conseil General demande au Conseil Superieur de poursuivre son mandat Le deces d'un frere du Conseil General Boubker NGADI : De nouveaux horaires de priere diffuses par le Conseil Superieur Boubker NGADI : La preparation duRamaddn 141611996 Le Conseil Superieur multiplie les contacts Mohammad ALLAF : Une formation pour les professeurs de religion organisee par le Conseil Superieur avec l'ISESCO
L'ISLAM EN BELGIQUE

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8 9

L'Executif des Musulmans de Belgique se presente Yahya MICHOT : Un an d'Executif des Musulmans de Belgique Au Parlement L'Islam dans le deuxieme rapport du Centre pour l' egalite des chances et la lutte contre le racisme La situation des jeunes musulmans places en home Nouvelles diverses : Mouhammad LAROUSSI : Le bourgmestre de Molenbeek visite la mosquee al-Khalil
L'ISLAM LUMIERES EN EUROPE Nasre TASLEEM : La derive de l'Hexagone DE LA RELIGION ~
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ment traiter avec notre environnement familial et social) Ali IZZET BEGOVIc; : Kur'an-t nasil okumaliyt: ? (Comment devons-nous Coran ?)
LE SAVIEZ- VOUS ?

lire le
32 33

Les Musulmans de Belgique en 1928
ANALYSE Mouh. BRICH:

Du pragmatisme

(I)

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38

SERVICES DE LA COMMUNAUTE

La Fondation religieuse islamique turque en Belgique BOUTIQUE MEDICALE : Prof. Dr. Harry DORCHY: Diabete et Ramadan
REVUE DE PRESSE LECTURES AGENDA - COURRIER DES LECTEURS

39

41 42
45

47

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EDITORIAL
«

Si vous pretez

a Dieu un beau pret, II vous le doublera

et II vous pardonnera.

»

(al- Taghdboun - LXIV, 17)

Au moment de cloturer ce numero, le mois beni de Ramadan a commence et, grace a Dieu, la communaute ne s'est pas divisee a propos de la vision du croissant. Prions le Seigneur qu'il en soit de meme pour la nouvelle lune de la Fete car nous avons plus que jamais besoin d'union. Comme on le lira dans la rubrique L'lslam en Belgique, nos responsables ont traverse des mois difficiles, pleins d'incertitudes, et tous les obstacles sont loin d'avoir ete vaincus. D'ou la necessite d'une vigilance de chaque instant et d'une cohesion de nos rangs : en ce premier anniversaire de l'Executif des Musulmans de Belgique, ce n'est pas seulement l'heure d'un premier bilan mais, plus encore, le moment d'elargir ses competences, d' accroitre ses moyens budgetaires et de reflechir aux textesIegaux qui, seuls, pourront fonder son avenir sur des bases saines, dans le respect de notre communaute et avec son aval. II est trop facile de traiter les Musulmans de ce pays, dont le Conseil Superieur, de revendicateurs toujours insatisfaits ou de radicaux impenitents, En plus du service du Tres-Haut, laseule chose qui motive I' action militante de notre communaute qui s'exprime a travers la dynamique du Conseil Superieur, c'est l'obtention du respect de la Constitution du peuple beige: la Constitution, et rien que la Constitution, qui implique un traitement egal des divers cultes reconnus! II est reconfortant de le constater - et nous en remercions le Seigneur -, nous ne sommes plus tout a fait seuls. Un depute a pris l'initiative de deposer un projet d'amendement au budget 1996 de l'Etat pour augmenter l'enveloppe de l'Executif ; le president du PSC a recu une delegation du Conseil Superieur; Ie bourgmestre de Molenbeek a visite officiellement les mosquees les plus importantes de sa commune ... Meme si le projet d'amendement a ete refuse par 124 voix contre 11, meme si ... , merne si ... , les esprits evoluent, la glace se brise (ce qui n'est pas mal, par le climat qu'il fait dehors: France, Algerie, Tchechenie, etc.), des ponts se construisent. .. Affirmations d'un optimisme beat? Non, simple constatation que cela bouge favorablement du cote de l'opinion publique, des cercles politiques et des autorites belges quand nous poursuivons nons-memes, avec serieux et de maniere systematique, notre projet communautaire. Et cest justement la qu'il est possible de faire beaucoup mieux encore. II faut le dire sans fard : Ie Conseil Superieur pourrait adopter une vitesse de croisiere superieure et ameliorer d'autant son rendement si la communaute se souciait de lui donner des moyens humains et financiers plus adequats, On lira ci-dessous que le Conseil General s' est prononce contre I' organisation des nouvelles elections que les statuts prevoyaient pour cette annee (et dontj'ai parle dans I'editorial du numero precedent de la revue). Aussi paradoxal que la chose puisse paraitre, le message du Conseil General a I'equipe actuelle du Conseil Superieur a ete : « Vous n'avez pas fait grand chose, mais poursuivez quand meme votre mandat. Nous sommes avec vous et il n'est pas opportun de relancer dans l'immediat une procedure electorale ! » Message recu a 100 %. Mais reste la necessite de developper toujours plus la dynamique, ce qui signifie, au minimum, colmater les breches, combler les trous et amener du sang neuf pour que tous les sieges des Conseils General et Superieur soient effectivement occupes et performants, se donner une infrastructure administrative de base et un budget de fonctionnement plus serieux. Si Dieu veut, apres le Ramadan, le Conseil General sera appele a prendre ses responsabilites sur ces sujets et, au printemps, le deuxieme Congres du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique actuellement en preparation sera I' occasion pour chacun et chacune, dans la comrnunaute, d' apporter sa pierre a la construction d'un Conseil Superieur encore plus efficace. Plusieurs freres nourrissaient legitimement I' espoir que de nouvelles elections les rendent enfin a leurs familles ... C'est partie remise et voila leur mandat prolonge, Qu'il me soit permis au nom de la cornmunaute de leur dire, a eux et a leurs proches, toute notre gratitude et nos encouragements pour l'action a venir. Seigneur, c'est Toi que nous adorons et c'est de Toi que nous demandons l'aide. Guide-nous sur la Voie droite et benis Ton serviteur et Messager, Mouhammad, l'Elu, la meilleure des creatures! Amin, Wa s-saldmou 'alaykoum wa rahmatou Litih wa barakdtoull ! Pour le Conseil Superieur, Yahya MICHOT, president
Le Conseil; n° 5 - Sha'ban 1416/ Janvier 1996 1

LES

INFOS

DU

c. S. M. B.

Qu'est-ce que Ie Conseil Superieur des Musulmans de Belgique?
Un groupe de jeunes a demande au Conseil Superieur de se definir en quelques lignes. Le texte suivant lui a ere remis et, depuis, circule dans les deux langues a travers le pays.

UNE DYNAMIQUE COMMUNAUTAIRE - dans I'obeissance au Coran et a la Tradition, I' effort sur Ie chemin de Dieu, la consultation fraternite et I'entraide, la justice et Ie bel-agir cornmunaute solide comme un edifice « scelle qui soit « la rneilleure qui ait ete produite pour de tout point de vue. qui ordonnent et !'union, la pour batir une de plomb " et les hommes '~,

de ses travaux a ce Conseil General. -Tibre et independant par rapport aux autorites belges et a I'etranger rnais conscient de ne rien pouvoir sans meriter chaque jour davantage la confiance de la communaute (les contributions volontaires de ses membres sont d'ailleurs la premiere source de financement des activites du Conseil Superieur). - qui a ete Ie principal interlocuteur du gouvernement dans les negociations qui ont conduit a la mise en place de I' Executif des Musulmans de Belgique par Ie Ministre de la Justice M. Wathelet, Ie 5/1111994. - dont les membres constituent la composante la plus importante de cet Executif et qui garantit qu'il ne devienne pas une sorte de remake du Conseil des Sages, de triste memoire, naguere impose en vain a la cornrnunaute, - qui-vis-a-vis des autorites, continue a etre le groupe de pression le plus imposant, definit la politique communautaire, recherche et adopte les positions les plus adequates pour progresser vers une solution juste et definitive de la problematique du Culte islamique en Belgique, en ses deux aspects institutionnel et financier. PRATIQUEMENT, UN ORGANE DE CONCERTATION ET DE PLANIFICATION, UNE SORTE DE « SYNDICAT» RELIGIEUX, UNE CENTRALE D'INFORMATION ET DE SERVICES

- sans distinction d'origines nationale ou linguistique, d'age, de tendance religieuse, d'appartenances politi que ou autre, mais dans Ie respect de toutes les diversites constituant la richesse de notre cornrnunaute. - avec Ie souhait d'amener chacun et chacune a prendre conscience de ses responsabilites, en tant que croyant ou croyante, vis-a-vis de ces obligations communautaires de la religion. - avec la conviction que Ie remarquable travail de fondation communautaire mene par la generation des « batisseurs de mosquees » doit se poursuivre par la mise en place de structures et de services (administrations, eccles, centres communautaires ... ) supposant une approche plus centralisee au niveau du pays tout entier. Sans se substituer aux associations locales et autres organisations, il s'ugit de leur permettre de mieux coordonner et planifier leur action, d'optirriiser les performances et de developper des projets plus vastes. - dans I'affirmation qu'il ri'y a pas d'autre modele de gestion unifiee de notre communaute, acceptable par elle et conforme aux principes dernocratiques, que I'election d'un organe representatif collegial. Revolue est I' epoque de la gestion « diplomatique » de 1'Islam belge, naguere incarnee par les pouvoirs que le gouvernement recormaissait au Centre Islamique et qu'illui a retires depuis. - avec la volonte de mettre en eeuvre, dans le cadre des lois du pays, tous les moyens necessaires pour que la deuxierne cornmunaute religieuse de Belgique obtienne au plus tot la pleine jouissance de ses droits constitutionnels, tant en ce qui concerne les modalites democratiques de sa representation institutionnelle que Ie financement officiel de son culte. HISTORIQUEMENT, UN GROUPE DE 17 PERSONNES BENEVOLES (7 marocains, 4 turcs, 3 belges, 3 autres) - choisi par les 91 membres du Conseil General des Musulmans de Belgique democratiquernent elu, en 1990, par plus de 26.000 electeurs de quelque 40 origines nationales differentes, partout dans Ie pays, et qui rend regulierement compte

- a I'ecoute

et au service de tous et de toutes, associations, responsables religieux et simples croyants, partout en Belgique, notamment grace aux Conseils provinciaux, aux Commissions Feminine et des Jeunes et a des reunions organisees tour a tour a Bruxelles et dans les diverses provinces.

- qui n'hesite pas a intervenir sur le terrain, quand on le lui demande, dans des questions directement relatives aux droits des Musulmans et Musulmanes (voile, qualite des cours de religion, viande baldl ... ). - qui a entre autres a son actif le ler Congres des Musulmans de Belgique (5/11/94), des formations de profs, la revue Le Conseil, une emission radio hebdomadaire a Bruxelles, un programme et un premier cahier de religion pour l' ecole primaire, des horaires de priere particuliers pour les grandes villes du pays ... Frere, sreur, ce Conseil est Ie tien ! Tu es invitete) It l'y joindre et tu y as ta place, une responsabilite It assumer, pour toi, pour les liens, pour Dieu, « it la recherche de Sa Face» - ibtighii 'an li- Wajhi-hi !

Wat is de Hoge Raad voor Moslims van Belgie ]
EEN GEMEENSCHAPSDYNAMIEK - gehoorzaam aan de Heilige Koran en de Traditie die de opdracht geven zich in te spannen op de weg van God, advies te 2 geven, te werken aan eenheid, broederlijkheid en onderlinge hulpverlening, rechtvaardigheid en goed gedrag, om een solide gemeenschap op te bouwen als een gebouw « verzegeld

met lood ,. dat in alle opzichten " het beste zou zijn dat ooit werd gemaakt voor de mensen ». - zonder onderscheid van nationaliteit of taal, leeftijd, godsdienstige strekking, politieke aanhang en dergelijke, doch mel respect voor alle verscheidenheid die de rijkdom van onze gemeenschap uitmaakt. - met de wens elkeen, zowel man als vrouw, bewust te maken van hun verantwoordelijkheden in hun hoedanigheid van gelovigen jegens deze gemeenschappelijke godsdienstige verplichtingen. - met de overtuiging dat het opmerkelijke pionierswerk van de generatie van de « moskeebouwers » die de fundering hebben gelegd voor onze gemeenschap, moet worden voortgezet door het vastleggen van structuren en diensten (administraties, scholen, gemeenschapscentra ... ) door een meer gecentraliseerde benadering voor het hele land. - met de verzekering dat er geen ander model van verenigd bestuur bestaat voor onze gemeenschap, dat door haar kan worden aanvaard en dat overeenstemt met democratische principes, dan de daadwerkelijke verkiezing van een gezamelijk vertegenwoordigend orgaan. Afgelopen is het tijdperk van het « diplomatisch » bestuur van de Belgische Islam, zoals dat vroeger was door de bevoegheden die de regering had toegekend aan het Islamitisch Centrum en die nadien weer werden ingetrokken. - met de wens alles in het werk te stellen opdat, in het kader van de wetten van het land, de tweede religieuze gemeenschap van Belgie zo vlug en zo volledig mogelijk gebruik kan maken van haar constitutionele rechten, zowel wat de democratische modaliteiten van haar institutionele vertegenwoordiging betreft als de officiele financiering van haar eredienst. OORSPRONKELIJK BESTOND, EEN GROEP VAN 17 VRIJWILLIGERS (7 Marokkanen 4 Turken, 3 Belgen, 3 anderen) - gekozen door de 91leden van de Algemene Raad van de Moslims van Belgic, demokratisch verkozen in 1990 door meer dan 26.000 kiezers van overal in het land behorende tot ongeveer 40 verschillende nationaliteiten, en die aan deze AIgemene Raad regelmatig verantwoording aflegt over haar werk. - vrij en onafhankelijk met betrekking tot de Belgische overheid en het buitenland, maar ervan bewust dat zij niets kan ondernemen zonder elke dag weer opnieuw het vertrouwen te

verdienen van de gemeenschap. (De vrijwillige ledenbijdragen zijn trouwens de eerste bron van inkomsten om de activiteiten van de Hoge Raad te financieren.) - die de voornaamste gespekspartner is geweest van de overheid via de Minister van Justitie, M. Wathelet, in de onderhandelingen die geleid hebben tot de totstandkoming van de Executieve van de Moslims van Belgie op 5-11-1994. - waarvan de leden een belangrijk deel uitmaken van deze Executieve en die erover waakt dat zij niet een soort remake wordt van de Raad der Wijzen (een droevig aandenken, kort tevoren vergeefs aan de gemeenschap opgedrongen). - die de aanzienlijkste drukkingsgroep blijft ten overstaan van de overheid, het gemeenschappelijke beleid definieert, de meest adequate standpunten onderzoekt en aanneemt om te komen tot een rechtvaardige en definitieve oplossing van de problematiek van de islamitische eredienst in Belgie, zowel wat betreft haar institutionele als financiele aspect. IN DE PRAKTIJK, EEN OVERLEG- EN PLANNINGORGAAN, EEN SOORT GODSDIENTIG «SYNDICAAT », EEN INFORMATIE- EN DIENSTVERLENEND CENTRUM - een luisterend oor ten dienste van allen, verenigingen, religieuze gezagsdragers en gewone gelovigen in heel Belgie, met name dankzij de provinciale raden, vrouwen- en jongerenraden en de vergaderingen die afwisselend worden gehouden in Brussel en in de verschillende provincies. - die niet aarzelt in te grijpen als om haar bemiddeling wordt gevraagd in kwesties die rechtstreeks te maken hebben met de rechten van de moslims (sluier, halaal-kwestie ... ). - die onder andere het eerste Congres van Moslims van Belgie (05-11-1994) op haar actief heeft, alsmede de vorming van leraren, het tijdschrift Le Conseil, een wekelijkse radiouitzending in Brussel, een programma en een eerste werkboek islamitische godsdienst voor het basisonderwijs, aangepaste roosters met de gebedsuren voor de grote steden van het land ... Broeder, zuster, deze Raad is er voor jou. Je wordt uitgenodigd om je aan te sluiten en je hebt er een taak, een verantwoordelijkheid op te nemen voor jezelf, voor je familie, voor God, « strevend naar het aanschouwen van Zijn Aangezicht - ibtighii 'an li- Wajhi-hi !

Le Conseil General demande au Conseil Superieur de poursuivre son mandat
L'apres-rnidi du 7 janvier 1996, Ie Conseil General des Musulmans de Belgique a joui de la genereuse hospitalite de la mosquee al-Nour, rue Massaux, a Saint-Josse, pour tenir une reunion de la plus haute importance et dont Ie debut a d'ailleurs ete honore de la presence d'une equipe TV de la RTBF qui prepare un vaste reportage sur l'Islam en Belgique. Principal objet de cette reunion, durnent annonce sur les convocations envoyees a tous les membres du Conseil General : la question de la fin du mandat de I' equipe actuelle du Conseil Superieur et de I' eventuelle organisation de nouvelles elections. Un grand nombre d'interventions de freres venus des diverses regions du pays et des discussions particulierernent intenses ont caracterise cette reunion, I' opinion du Conseil General etant loin d'etre faite des Ie debut de seance. Peu a peu, un consensus - un frere pari a de 90 % - se dessina cependant, contre I'organisation de nouvelles elections dans l'immediat. Plusieurs arguments furent invoques par les uns et les autres, qu' on ne peut tous reprendre ici en detail: I' obligation de faire aussi bien, sinon mieux, qu'en 1989 en termes de nombre d'electeurs inscrits ; les risques qu'un echec de l'entreprise ferait courir a I' existence de cet important acquis de la Le Conseil, n° 5 - Sha'ban 1416/ Janvier 1996 3

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cornrnunaute qu'est Ie Conseil Superieur; la necessite, en cette fin de premier exercice de I'Executif des Musulmans et devant les incertitudes pesant sur son ayenir vu Ie changement de ministre de la Justice, de conserver toute sa vigilance pour suivre de pres Ie dossier; Ie manque d'envie, a la base et parmi les responsables, de se lancer dans une nouvelle aventure electorale ; la satisfaction croissante de la communaute vis-a-vis du dynamisme du Conseil Superieur durant les dernieres annees et de sa p-Iusgrande presence a la base, alors meme que beaucoup de choses res tent bien entendu a ameliorer, Pour ce faire, justement, plusieurs participants presserent Ie Conseil Superieur de regarnir ses rangs en s'ouvrant notamment aux jeunes ou, merne, de demander a chaque mosquee du pays d' envoyer un representant au Conseil General. Ceux qui sexprimerent en faveur delections irnmediates, quels qu' en soient les difficultes d' organisation ou les risques,

et fut -ce a I' encontre de I' opinion generale, ne reussirent pas a fa ire prevaloir leur point de vue. On retiendra cependant la suggestion qui fut alors faite d'une simplification de la procedure electorale par rapport a celle de 1989, entre autres choses le peu d'utilite d'une phase d'inscription des electeurs, Les freres et sceurs qui eurent la patience de mener les debats jusqu 'au bout signerent finalement, apres la priere de la nuit, la decision suivante : Le Conseil General reuni Ie 71111996 demande au Conseil Superieur de poursuivre son mandat, dans le but de preparer les prochaines elections, de preference en 1997. Le Conseil General suivra attentivemenl ces preparatifs. Le message est clair, et il y aura du travail pour tout le monde l Y. MICHOT, Commission Information du C.S.M.B.

Le deces d'un frere du Conseil General
Toute dme goiitera La mort ...
(Coran, Al
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III, 185)

Le Conseil Superieur presente ses sinceres condoleances a la famille du defunt. Au cours de sa reunion du 7 janvier, le Conseil General a dernande au Tres-Haut de faire misericorde au frere Habib et de l'accueillir au Paradis. Une collecte fut aussi organisee. Nous invitons la cornmunaute a manifester sa solidarite avec la famille du defunt en versant ses dons au compte BBL 310-1055348-74 du C.S.M.B. avec la mention : « Pour le frere Mughal »,

Le frere Habib ur-Rahman MUGHAL, ne le 22 aout 1955 au Pakistan et membre elu du Conseil General du Culte Islamique de Belgique, province d' Anvers, depuis le 13 janvier 1991, est decede durant la nuit du 2-3 janvier 1996 dans un grave accident de la circulation survenu sur la route Blankenberge - Bruges, a Zuienkerke.

De nouveaux horaires de priere diffuses par Ie Conseil Superieur
Durant l'ete 1995, Ie Conseil Superieur a diffuse dans la communaute des horaires de priere pour I'annee 1416. Ces nouveaux horaires se distinguent sous plusieurs aspects de ceux qui etaient jusque la disponibles en Belgique. 1. Pour determiner le debut des mois lunaires, ces horaires se fondent sur Ie moment de la naissance du croissant, conformement au fetwa de 141211992 de la Commission des Ulemas du Conseil Superieur relatif a la vision du croissant (voir plus loin, I'article sur la preparation du Ramadan 1416/1996). . 2. Des horaires de prieres differents ont ete etablis pour plusieurs grandes villes du royaume. 3. Ces horaires sont presentes en fonction du calendrier de l'Hegire, non de l'annee civile. Les quelques differences que certains ont pu remarquer entre ces nouveaux horaires et ceux diffuses par d'autres organismes en Belgique sont dues au fait que Ie Dr. Mouhammad El-Houwari, Ie specialiste qui les a foumis au Conseil Superieur, s'est refere aux methodes de calculles plus modernes. Le Conseil Superieur a cependant juge bon de faire part au Dr. ElHouwari meme de ces interrogations apparues dans la communaute, et ce savant a bien obligeamment accepte de faire la lumiere a leur sujet. On pourra lire ses explications dans le texte arabe qui suit. B. NGADI

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La preparation du Ramadan 1416/1996
On a evoque plus haut la reunion du Conseil General qui s 'est tenue l'apres-rnidi du 7 janvier dernier a la mosquee alNour de Saint-Josse. En fait, Ie matin de ce jour avait deja eu lieu, au meme endroit, une autre reunion importante, celle-la relative a l'approche du mois sacre de Ramadan et aux mesures a adopter pour eviter les problemes des annees anterieures, Qu'il nous soit tout d'abord permis de remercier les responsables et I'imam de la mosquee al-Nour, qui nous ont accueillis chaleureusement et fraternellement. Nombreux furent les ulemas, les responsables de mosquees et les membres du Conseil General qui participerent a cette reunion. Les mosquees non representees s' etaient soit fait excuser, soit n'avaient pas juge necessaire de venir a cette reunion puisqu' elles suivent de toute maniere Ie .Conseil Superieur et ont adopte depuis sa promulgation en 1412/1992 Ie fetwa de la Commission des Ulemas relatif a la vision du croissant. Enfin, certaines mosquees nous ont ecrit n'avoir pas recu l'invitation a temps; ce dont nous leur demandons de bien vouloir nous excuser. II est important de dresser un bilan de cette reunion, qui concerna surtout des questions d'ordre astronomique. Pour apporter des reponses a celles-ci, nous pumes heureusement compter sur le grand savoir du Dr. Mouhammad El-Houwari, qui nous avait honores de sa presence - nous I'en remercions vivement - et qui fit a ce propos un expose plein d'interet, II n 'y eut par contre guere de questions relatives au fiqh, ce qui confirme implicitement Ie caractere convaincant de I' expose du shaykh Hasan Ibn Siddiq « II y a appui sur Ie calcul pour infirmer, non pour etablir la vision du croissant» (I'timad al-hisab fi l-nafy La fi l-lthbtit), dont le Conseil Superieur a diffuse la cassette depuis un an (voir Le Conseil, n? 4, p. 9-10) et qui fut reecoute au debut de la reunion. La reunion du 7 janvier conduisit paux: sui mans aient commence Ie Ramadan Ie meme jour et nous implorons Ie Tres-Haut qu'il en soit de merne pour la fin du mois et I'annonce de la Fete.

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1) La nuit du doute serait celie cornmencant le samedi soir 20 janvier 1996, vu la confirmation, scientifique et visuelle, de la nouvelle lune de Sha'ban Ie 23 decembre 1995. 2) Le fetwa de 141211992 reste en vigueur. 3) Seule la Commission des Ulemas est habilitee a annoncer Ie debut et la fin du Ramadan en Belgique. Chacun des ulemas et des imams ou representants des mosquees qui ont participe a la reunion du 7 janvier s' est vu offrir gracieusement une copie du dossier prepare par Ie Conseil Superieur suite aux problemes de l'an passe: « Donnees concernant Ie mois beni de Ramadan de l'an 141511995 » (Ma'loumat tata 'allaqou bi-Ramadan al-moubtirak; 1415 h. - 1995 m. ; 48 p., en arabe). Ce dossier est egalement envoye aux mosquees qui en font la demande. Pour ce debut de Ramadan 1416/1996, la naissance de la nouvelle lune s'est produite Ie samedi 20 janvier a 12h50 GMT, c'est-a-dire 13h50, heure de Belgique. Astronorniquement, il n'etait done pas impossible qu'elle soit vue Ie samedi soir et elle fut effectivement observee dans plusieurs pays. Conformement au fetwa de 1412/1992, la Commission des Ulemas put done annoncer Ie debut du jeune, Nous sommes tres heureux que, cette annee, la grande majorite des pays rnu-

Et justement, pour la fin du Ramadan de cette annee, les previsions astronomiques, telles qu' elles nous ont deja ete transmises par plusieurs observatoires de pays musulmans et non musulmans, situent la naissance de la nouvelle lune du mois de Shawwal le lundi 19 fevrier 1996, c'est-a-dire Ie 30 Ramadan 1416, a Oh30, heure beige. Si certains annoncent avoir vu Ie croissant Ie dimanche 18 fevrier au soir, il ne sera pas possible de les suivre etant donne que la nouvelle lune, alors, ne sera pas encore nee. En effet, comme Ie precise Ie fetwa de 1412/1992, « Ie premier pays musulman affirmant avoir vu Ie croissant du debut du mois sera suivi dans sa decision pourvu que les donnees scientifiques ernanant des institutions specialisees ne contredisent pas la possibilite de I'apparition de la nouvelle lune ». Tout indique que Ie premier jour de la Fete de la Rupture du jeune devrait etre Ie mardi 20 fevrier 1996. Faut-il Ie redire une fois encore, il n'y a dans ce fetwa de 1412/1992 aucun reniement de principes de la religion, de la culture ou de l'Identite des pays dont beaucoup d'entre nous sont originaires. Que du contraire ! II se fonde sur les appels constants de la religion au savoir et a I'unite, comme au consensus et a la tolerance. II ne s'agit pas d'imposer l'une ou J'autre idees mais de convaincre avec les arguments les plus appropries, la communaute etant assez mure pour apprecier Ie travail serieux d'ulemas et de savants aux intentions sinceres, Et, grace a Dieu, il est encourageant de Ie cons tater a ce stade, Ie principe forrnule par Ie fetwa de 1412/1992 est aujourd'hui compris et acquis par une majorite ecrasante dans notre cornmunaute en Belgique comme ill'est par ailleurs dans les communautes musulmanes de plusieurs autres pays europeens et par la Republique Arabe d'Egypte.
B. NGADI,

Commission Information du C.S.M.B. Le Conseil, n? 5 - Sha'ban
14161 Janvier 1996

7

Le Conseil Superieur multiplie les contacts
Le Conseil Superieur a, durant les derniers mois, multiplie ses contacts a Ia fois a I' interieur et en dehors de la communaute,

Le 23 septembre, suite a un problerne de voile dans une ecole, rencontre avec les responsables et les croyants de I'association al-Fourqiin a Renaix, ou se sont recemment installees plusieurs familles venues de Bruxelles. Le 29 septembre, reunion ordinaire du Conseil Superieur a Liege. Le 20 octobre, reunion ordinaire du Conseil Superieur a Court Saint-Etienne (Brabant). Le 4 novembre, plusieurs membres du Conseil Superieur ont ete invites a I'inauguration de la maison de jeunes C!llturama de Laeken. Le 15 novembre, participation de responsables a la reception organisee par la mosquee al-I'tisiim,.a Liege, a I'occasion de la Fete de la Dynastie. Le ler decernbre, reunion ordinaire du Conseil Superieur a la mosquee al-Mouslimine de Houthalen (Limbourg). Le 30 decernbre, reunion ordinaire du Conseil Superieur a la rnosquee Bital de Borgerhout (Anvers). Ces diverses reunions en province furent I'occasion de larges concertations sur I'action du Conseil Superieur et permirent d'informer directement les communautes locales sur les developpements de la reconnaissance et du financement du culte islamique. L'interet chaque fois montre pour Ie travail du Conseil Superieur est, pour ses membres, Ie meilleur encouragement. De meme pour les invitations a revenir plus sou vent, qu'ils souhaiteraient pouvoir honorer. En dehors de la cornrnunaute, Ie Conseil che a rencontrer des responsables politiques pour les informer de l'evolution du dossier faire part des droits, besoins et souhaits de la Superieur a cheret diplomatiques de l'Islam et leur
communaute,

chez des responsables, mais elles sont encore tout a fait insuffisantes et ce sont les emotions qui dominent. . Par rapport a I'Executif, il ne semblerait cependant pas pouvoir y avoir marche arriere ; Ie scenario Ie plus probable sera Ia stagnation et une approche informelle. Faire changer cette situation, a ajoute Ie depute, est un des dix ou douze objectifs prioritaires de mon mandat. « J'espere qu'on aura la maturite politique, en haut lieu, pour aller de I'avant. » Je sens cependant un manque d'interet et de motivation, notamment a la Justice. II faudra done revenir a la charge, redemander et essayer de convaincre d'autres deputes pour exercer une pression commune sur Ie ministre, II a d'autres priorites et a peur de l'image qu'il pourrait donner s'il avance sur Ie dossier Islam. II faudra des lors Ie convaincre que son image pourrait encore etre pire s'il n'avance pas. II appartient a tous, vous et nous, de Ie convaincre ainsi, de lui faire comprendre que cette communaute vit ici. On ne peut rester aveugle.

Des lettres ont ete adressees aux presidents de tous les partis democratiques et des entrevues ont eu lieu ou sont envisagees. Le 12 octobre, Ie president du Conseil Superieur a eu un long entretien avec M. J. Hallet, president du Centre pour I'Egalite des Chances et la Lutte contre Ie Racisme, pour dresser un etat de la situation. Le 18 octobre, trois responsables du Conseil Superieur ont ete recus par M. G. Deprez, Ie president du P.S.c. M. G. Deprez a laisse envisager la formation d'une commission detude P.S.c. - Conseil Superieur et a dernande que lui soit remis un memorandum. Le 8 decernbre, en reponse a la lettre du Conseil Superieur, M. H. De Croo, president du VLD, nous a dernande de lui formuler par ecrit nos desiderata. Le 21 decernbre, la participation du depute Ecolo V. Decroly a la reunion ordinaire du Conseil Superieur a ete I'occasion d'echanges fructueux sur l'action du Conseil et la vie politique
belge,

M. V. Decroly a notamment relate Ie peu de succes rencontre par le projet d'amendement au budget qu'il avait defendu au parlement en faveur du financement du culte musulman I mais a dit son espoir d'aboutir a un vote plus significatif l'an prochain, lorsqu' il reproposera un amendement similaire. Pour Ie depute Ecol~, il est anormal que la communaute musulmane soit Ie parent pauvre. Ce que I' on cons tate dans la gestion gouvernementale du dossier Islam durant ces dernieres annees, c' est une absence presque complete de formalisme plutot qu'une ligne politique coherente, Tout le contraire d'une approche etatique dans les cadres du droit, avec sa lourdeur administrative habituelle. II y a certes quelques prises de conscience
I. Voirplusbas,p.

Le Centre pour I'Egalite des Chances et la Lutte contre Ie Racisme s' est vu confier une mission dans ce dossier philo sophique alors qu'il a ete cree pour lutter contre le racisme. II y a deja un problerne a ce niveau : un culte est en effet une autre question que Ie racisme, II convient cependant de tenir compte de la realite institutionnelle et, d'un point de vue pragmatique, comprendre comment Ie CECLR agit : il a un role de soupape, d'influence, plutot qu'un veritable pouvoir. Son role est nul vis-a-vis des decideurs mais non negligeable vis-a-vis des mondes associatif et syndical. II peut se permettre des critiques. Sur Ie droit d'asile par exemple. Je ne sens cependant pas la meme determination sur la question musulmane. En reponse a une question sur Ie role grandissant de la Surete de I'Etat dans Ie dossier Islam, V. Decroly a estime que la Sfirete constituait un probleme preoccupant en general, en Belgique, du point de vue de I'Etat de droit et de la democrat ie, et

14-16.

8

pas uniquement pour les Musulmans. On est suivi par certains services des qu' on s' exprime un peu publiquement et peut etre alors considere comme subversif, dangereux, menacant. Concernant la strategic a adopter par la comrnunaute musulmane, le depute Ecolo a juge que la meilleure strategic serait celle que la cornmunaute sentirait venir vraiment d' elle et a conseille de se referer au principe d' equite, Principe imparable auquelles politiques ne peuvent se derober, Il faut toujours insister sur ce point. Sans doute mener un dialogue sur deux jambes est-il utile, l'une plus institutionnelle, ou administrative, l'autre plus militante ou plus directement chargee du dialogue avec I' ensemble de la population. Inutile de preciser combien le Conseil apprecia cette rencontre du depute V. Decroly. Nous le remercions vivement de l'action qu'il mene en faveur de la justice a I'egard de notre communaute,

Autres rencontres de responsables du Conseil Superieur: le 19 septembre avec l'ambassadeur du Maroc, le 13 novembre avec un representant de I' ambassadeur d' Arabie Seoudite, Lors de ces deux rencontres, le Conseil Superieur a notamment exprime le souhait que le conseil d'administration du Centre Islamique mette tout en ceuvre pour refaire du Centre un outil performant de guidance spirituelle, d'enseignement religieux et de presence culturelle de l'Islam en Belgique. Il a aussi attire I' attention des representants de ces deux pays sur la necessite d'assurer le developpement de l'ecole al-Ghazali dans un cadre adequat. Enfin, le Conseil Superieur a apporte son soutien a la preparation d'un reportage televise sur l'Islam en Belgique prepare par Mme. Fr. Vandemoortele et qui devrait etre diffuse par la RTBF au debut du mois de mars.

Une formation pour les professeurs de religion organisee par Ie Conseil Superieur avec I'ISESCO
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BELGIQUE
s'inscrit comme une etape vers la resolution definitive des problernes institutionnels lies a I' organisation et la representation des Musulmans de Belgique. Ceux-ci forment la seconde cornmunaute religieuse du pays (± 300.000 personnes). Plus de 600 enseignants de religion islarnique professent dans les eccles officielles (primaires et secondaires). Dans les prisons et les hopitaux, il faut des structures adaptees disposees a. assurer Ie reconfort moral et religieux des Musui mans qui Ie desirent. 3. COMMENT A·T·IL ETE MIS EN PLACE? Deux annees de concertation au sein des communautes musulmanes de Belgique, avec la collaboration du Ministere de la Justice et du Centre pour I'Egalite des Chances et la Lutte contre Ie Racisme (CECLR), ont ete necessaires pour amener a. un consensus sur une structure temp ora ire destinee a. continuer Ie travail du « Comite Technique pour l'enseignement de la religion islamique », Cette structure (1, Executif) est Ie resultat d'un choix exprime par la Constituante, organe compose d'une cinquantaine de membres provenant des trois regions du pays et repondant a. un critere de repartition en fonction de la nationalite d'origine. L'Executif est Ie seul organe reconnu officiellement et jouissant du role d'interlocuteur vis-a-vis du gouvernement dans des matieres precisees par Ie ministere de la Justice. Neanrnoins, il repose sur une assemblee (la Constituante) plus large, plus representative mais non reconnue, destinee a. relayer l'information au niveau des communautes musulmanes locales et a. assurer Ie soutien a cette entreprise communautaire. 4. QUELLE EST SA MISSION? L'Executif est I'interlocuteur matieres : du gouvernement dans deux

L'Executif des Musulmans de Belgique se presente
Fin septembre, l'Executif a diffuse un document destine a le presenter aux administrations avec lesquelles il traite ainsi qu'a l'opinion publique. Nous le reproduisons tel quel, a l'exception de ses annexes.
1. RAPPEL HISTORIQUE

07 mai 1968 : arrete royal accordant la personnalite civile au Centre Islamique et Culturel de Belgique. 19 juillet 1974 : loi portant reconnaissance des administrations chargees de la gestion du tempore I du culte islamique. 03 mai 1978: arrete royal portant organisation des comites charges de la gestion du tempore! des communautes islamiques reconnues. 27 mars 1990: communique de presse du ministre de la Justice demandant l'arret des elections du Conseil Superieur, annoncant soit la suspension provisoire de I' A.R. du 03 mai 1978, so it la modification de certaines de ses dispositions et fondant Ie « Conseil Provisoire des Sages », 03 juillet 1990: communique de presse du Cabinet du Premier Ministre retirant la gestion de l'enseignement du Centre Islamique et la confiant au Conseil des Sages. 16 novembre 1990 : arrete royal relatif au Conseil des Sages pour l'organisation du culte islamique en Belgique. les octobre 1992 : lettre du ministre de la Justice demissionnant « Sages ». novembre 1992 : en concertation avec les comrnunautes musulmanes, nomination de nouveaux responsables du « Cornite Technique de I'enseignement de religion islamique ». printemps 1993 : en concertation avec les communautes musulmanes, mise en place de I' « Assemblee Constituante » (51 membres). 27 juin 1993: choix de 1'Executif (17 membres) par la Constituante. 31 mars 1994: accord sur la composition finale d'un Executif presente a la reconnaissance du ministre de la Justice. 07 novembre 1994' : lettre du ministre de la Justice annoncant la reconnaissance de l'Executif (16 membres). 2. QU'EST·CE EXISTE·T·IL? QUE L'EXECUTIF? POURQUOI

- I' enseignement de la religion islamique, - la visite des prisons et des hopitaux. La creation du departement social marque un pas en avant vers la constitution definitive d'un organe chef de culte. Plus d'une trentaine de prisons manifestent Ie besoin d'aumoniers musulmans destines a assurer Ie reconfort des detenus. De meme, de nombreux problernes specifiques se posent aux mala des musulmans dans les hopitaux. Les aumoniers devront repondre a differents suivre une formation prealable, ainsi qu'un stage. criteres et

L'Executif est une structure de gestion centralisee destinee as' occuper du tempore! du culte islamique dans des domaines definis par Ie rninistere de la Justice. II est compose de 17 membres (7 marocains, 4 turcs, 3 belges et 3 autres) presents a titre individuel. Cette gestion s'opere dans un cadre specifiquement beige, neutre et apolitique, debarrasse de toute etiquette ideologique, L'Executif n'est pas un organe chef de culte representant I' ensemble des cornmunautes musulmanes de Belgique. II
I. En realite Ie 27 octobre 1994, lettre trans mise au Congres du Conseil Superieur du 5 novembre 1994; voir Le Conseil, n" 3, p. 56 (N.D.L.R.). 10

En ce qui concerne l'enseignement, l'Executif reprend d 'une maniere identique la mission du Comite Technique qui l'a precede et qui consiste dans les points suivants : - la reconduction des designations des enseignants de religion islamique datant d'avant 1995, - les nouvelles designations pour les postes vacants et Ie remplacement des enseignants qui quittent I'enseignement. L'Executif n'etant pas un organe chef de culte, il n'est pas a. ce stade habilite a. proposer une inspection, des programmes et

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un statut pour les enseignants. Neanrnoins, par des reunions de travail avec les ministeres de 1'Education et le ministerede la Justice, 1'Executif prepare activement ces dossiers dont la resolution permettra de combattre la discrimination qui pese actuellement sur les enseignants de religion islamique et leurs eleves, 5. SON MANDAT ET SES PROJETS MOYEN ET LONG TERMES

3. Le recensement des mosquees et la determination des lieux de culte beneficiant de l' exoneration du precornpte immobilier. Bien entendu, des moyens financiers suffisants doivent etre mis a la disposition de cette institution nationale afin qu'elle puisse mener a bien ses lourdes responsabilites,

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COURT,

A L'JNTEGRISME

6. L'EXECUTIF

PAR RAPPORT

A

LA LAICITE

ET

Le mandat de 1'Executif se limite a une annee. En janvier 1996, Ie ministere de la Justice evaluera le travail de ce « balIon d' essai » et prolongera eventuellement son mandat en y ajoutant sans doute d'autres prerogatives. Il s'agit pour l'Executif de prouver qu'il est capable de gerer de maniere independante, neutre et non partisane, le temporei du culte islamique, mais aussi d'etre soutenu et encourage par la communaute musulmane de Belgique. A moyen terme, 1'Executif entend davantage conscientiser les decideurs et responsables politiques de la problernatique des Musulmans tout en attenuant leur crainte vis-a-vis de toute derive extrerniste et intolerante de la dynamique en cours. En ce qui concerne les objectifs a long terme, I'Executif et la Constituante ont toujours ete favorables a une evolution graduelle de la resolution de ce dossier difficile et malheureusement dependant de plusieurs facteurs de la vie politique beige et internationale. La creation du departement social a permis a l'Executif de montrer qu'il n'est autre qu'une structure de service a la comrnunaute. Si le mandat de I'Executif est prolonge, celui-ci serait desireux que ses prerogatives soient etendues a d'autres domaines tels que : 1. L'elaboration de programmes officiels pour l'enseignement de religion islamique, 2. Les cimetieres musulmans,

L'Executif limite son role a la mission qui lui est impartie et qui consiste a gerer le temporel du culte sans imposer une vue ideologique sur la communaute. Ce n' est done pas une autorite morale habilitee a peser sur la conscience des individus. Les membres de 1'Executif', tous benevoles, sont des personnes moderees dans leur conviction, sachant secouter mutuellement et rester a l'ecoute des problernes des autres. Us gerent les affaires des Musulmans en adherant aux valeurs de tolerance, de dernocratie et de libertes individuelles et respectent l'Etat de droit. Les decisions sont prises de maniere consensuelle. membre de l'Executif siege a titre individuel et est toute contrainte exterieure. Il y a co-responsabilite pierre angulaire hierarchique - et partage des taches tion des competences, Chaque libre de point de en fonc-

Par son organisation interne et sa volonte de ne s' occuper que de la gestion, la structure de 1'Executif repond a des principes laics, Ses membres sont desireux de prouver avant tout que la gestion du temporel du culte islamique est possible dans un Etat non confessionnel. L'Executif, outre son role d'interlocuteur dans des matieres determinees, joue un role positif dans la cohabitation des comrnunautes et traduit l'esprit de tolerance et de moderation partages par la majorite des Musulmans de Belgique.

Un an d'Executif des Musulmans de Belgique
Le 5 novembre 1994, dans une lettre transmise au Conseil Superieur le matin de son premier congres, le ministre de la Justice M, Wathelet annonca son « accord d'accepter comme interlocuteur en ce qui concerne la representation de la religion islamique dans les prisons, les hopitaux et en matiere d'enseignement -. l'organe qui, depuis, est officiellement appele Executif des Musulmans de Belgique 1. Cela, pour un mandat d'un an apres lequel aurait lieu une evaluation. Cette premiere annee est terrninee. L'evaluation officielle du travail de I'Executif pendant cette periode devrait commencer, parait-il, a l'administration des Cultes ; on en reparlera ciapres, Le Centre pour l'Egalite des Chances et la Lutte contre Ie Racisme (CECLR) s' est quant a lui deja fait une opinion et a consacre a la question plusieurs pages de son rapport de cette annee. On en trouvera le texte plus loin. Comment les Musulmans jugent-ils eux-rnemes I'experience ? Le Conseil Superieur s' est deja plusieurs fois exprime sur le sujet, a l'occasion de diverses reunions communautaires ou d'autres interventions, lors de ses emissions radio a Bru1. Voir Le Conseil, nO 3, p. 56-60. xelles ou dans le dernier numero du Conseil par exemple. Sans entrer dans trop de details (on trouvera d'utiles precisions dans l'extrait du rapport du CECLR reproduit plus loin), tentons ici un bilan plus global.

UN TOURNANTFONDAMENTAL
On se saurait trap y insister, la mise en place de l'Executif marque de trois points de vue un changement fondamental dans 1'approche gouvernementale du dossier de l'Islam en Belgique: I. La fin de la gestion « diplomatique». Ce ne sont plus des ambassades ou des organes directement lies a elles qui representent la communaute musulmane en Belgique et gerent ses affaires mais, au contra ire, un groupe de croyants issus des communautes « locales », Toute ingerence diplomatique, ou tout desir d'ingerence, n'ont pas disparu, loin de la, et l'un ou I' autre pays etranger se voit encore reconnaitre par les autorites belges certains privileges, sinon parfois, sur le terrain, de veritables « capitulations» a l'envers (au sens ottoman du terme). U ne s' agit pourtant, sans doute, que de reliquats du passe, appeles a cesser bientot totalement. L'Executif est en effet un organe a fa beige, independant de I'etranger et, de ce point de vue, devrait etre le seul type-d'organe a meme de satisfaire les Le Conseil, n° 5 - Sha'ban 14161 Janvier 1996 11

exigences des milieux politiques et de I'opinion publique de ce pays. « Independance » ne signifie cependant pas « rupture des ponts » et il est evident que representer et gerer a la beige les affaires des Musulmans du pays ne signifie pas volonte de se couper des pays dont beau coup d' entre nous proviennent ou de sisoler du reste de l'Oumma. Certaines ambassades, plus perspicaces peut-etre que d'autres, I'ont d'ailleurs bien compris. 2. La fin de I'amalgame entre Ie dossier immigration et Ie dossier Islam. II fut un temps, dans ce pays, ou Ie dossier-Islam etait confie, « sous-traite » au Commissariat Royal a la Politique des Imrnigres et ou les principales decisions a son sujet etaient prises au sein de la Conference interrninisterielle de la politique de I'immigration. Avec l'Executif, Ie dossier Islam est bel et bien revenu au ministere de la Justice, a cette administration des Cultes qu' il n' aurait jamais dG quitter. Certes, Ie Centre pour I'Egalite des Chances et la Lutte contre Ie Racisme, heritier officiel du Commissariat Royal a la Politique des Imrnigres, n'a pas perdu toute prerogative. Informateur, conseiller ou interrnediaire des autorites, il n' est cependant plus Ie gestionnaire qu'il fut en la matiere et les interlocuteurs effectifs de l'Executif travaillent place Poelaert. 3. La fin des representants non religieux. Le fiasco du c Conseil des Sages" par leque1le gouvernement essaya d'imposer a la communaute des representants choisis par lui et inacceptables pour les croyants et les croyantes est reste dans toutes les rnemoires. Avec l'Executif, fini Ie regne ephemere et sterile de ces sages irreligieux et refuses par la base. Sauf exception confirmant la regie -, les membres de l'Executif sont animes d'une sincerite religieuse et jouissent de la confiance des communautes dont ils sont issus. Bien sur, il y a eu de la part des autorites certains tris de personnes aussi regrettables-qu'injustifies et injustifiables : des « barbus » ont ete ecartes sans possibilite de recours. La barbe ne semblerait cependant pas toujours pousser sur les visages seulement, tant il est vrai que certains parlent aujourd 'hui d' < esprits barbus » ... En tout etat de cause, les autorites belges semblent avoir compris qu'il serait impossible d'aller vers une solution en imposant a notre communaute religieuse une direction non religieuse. Sous ces trois aspects, peut-etre peu apparents au premier abord mais essentiels a long terme, I'experience de l'Executif constitue un grand pas en avant. .. , un grand pas en avant ou, mieux, un virage reorientant enfin Ie traitement du dossier dans la seule direction permettant d'esperer une vraie solution de la question de I'organe chef de culte musulman en Belgique. On pourrait merne saluer Ie bon sens pragmatique - qualite tres beige? - qui a, ainsi, finalement prevalu au niveau des autorites, apres de longues annees de tatonnements d'incurie ou d'ideologie. D'autres gouvernements europeens'n'ont pas ce cou~ rage ou cette intelligence. Ceci dit, la route nouvellement tracee devra etre clairement ouverte aux usagers. En termes clairs, on n'aura rien gagne si, comme certains signes tendraient parfois a Ie laisser craindre, la gestion « diplomatique" de I'Islam n'a ete abandonnee par les autorites qu'au profit d'une gestion « policiere », Ie ministere de I' Interieur et la Sfirete succedant au ministere des Affaires etrangeres et aux ambassades, un melange Islam I terrorisme I delinquance remplacant I'amalgame Islam I immigration et un Executif de « bons freres » auxiliaires des forces de I' ordre relayant I' ex-Conseil des Sages! Mais quand done les autorites de ce pays feront-elles confiance a sa deuxieme communaute religieuse ? 12

Par ailleurs, il faudra bien entendu aller effectivement de I'avant dans la bonne direction recemment adoptee; ce qui implique un reglement au fond des questions de la representation et du financement du culte musulman, avec des textes de lois corriges ou crees ad hoc et un budget consequent releguant dans Ie passe la situation, aussi inconstitutionnelle que discriminatoire, qui nous est faite aujourd'hui. Sinon, sur un terrain enfin assaini, I'Etat n'aura une nouvelle fois construit qu'une fiction, elabore qu'une solution virtuelle. Or c'est deja la que, durant la premiere annee d'existence de l'Executif, Ie bat a souvent blesse,
DU BON TRAVAIL DANS UN CONTEXTE DEFA VORABLE

Reconnaissons que Ie contexte fut loin d' etre favorable: les affaires algeriennes et Ie proces dit « du GIA » a Bruxelles ; les elections legislatives de mai et la nomination d'un nouveau ministre de la Justice, aux intentions longtemps peu claires, sinon apparemment negatives, vis-a-vis de I'Executif mis en place par son predecesseur 1 ; la deterioration de la situation au Centre Islamique avec Ie depart - generalement peu regrette de Mr Kouki et les incertitudes concernant sa succession ... Au sein meme de I'Executif, tout ne fut pas parfait: manque d'experience, de competence ou d'entrain chez quelquesuns, absenteisme chronique chez une autre, recemment demissionnaire, manque de jeu collegial de la part de certains freres turcs, indignite d'un membre charge de hautes responsabilites et qu' il fallut finalement exclure, decouragement progress if dG au manque de moyens et aux incertitudes pesant sur I'avenir ... Malgre tous ces obstacles, on ne peut que saluer Ie travail accompli par cette equipe de benevoles qui ont consacre beaucoup de leurs temps de lois irs a la gestion de la comrnunaute, sans faire ni vagues ni la une des journaux mais humblement et, pour la plupart, efficacement, certains venant regulierement des endroits les plus eloignes du pays, entierement a leurs frais. La gestion quotidienne des dossiers des enseignants fut assuree, Des exam ens furent organises en vue de designer de nouveaux professeurs dans les regimes francophone et neerlandophone, Une formation serieuse fut mise en oeuvre pour les futurs visiteurs musulmans des prisons. D'innombrables reunions de travail eurent lieu avec des responsables du ministere de la Justice ou des administrations gouvernernentales des secteurs educatifs et penitentiaires ... 2 Durant d'autres reunions, l'Executif fit periodiquement rapport de ses travaux a I' Assemblee constituante et la consulta sur les grandes !ignes de sa politique ou sur les decisions majeures a prendre. Certes, ses membres ne participerent pas tous aces reunions avec I'assiduite qu 'on aurait theoriquement pu attendre de tels responsables. D'une maniere generale, l'Executif joua cependant honnetement Ie jeu de ce controle de son action par I'assemblee plus large dont il est issu. Alors meme que beaucoup reste encore a faire pour accroitre l'ampleur de ce suivi de I'Executif par la communaute, rien de semblable done a I' isolement hautain qui caracterisa naguere Ie regne du Conseil des Sages. Mais du cote des autorites, comment les choses se passerent-e1les ? Une petite histoire est assez revelatrice a cet egard,
I. Voir plus loin, p. 15, Ie dernier § de la justification du projet d'amendement au budget introduit par Ie depute' V. Decroly la Chambre, Ie 21 novembre 1995. 2. On trouvera plus de details sur Ie travail accompli par I'Executif durant cette premiere annee dans l'extrait du rapport du CECLR reproduit plus bas.

a

.......

QUI A TELEPHONE?
15 novembre 1995, Fete de la Dynastie. Comme les chefs des cultes protestant, orthodoxe etc., Ie frere Yasin Beyens, president de l'Executif des Musulmans de Belgique, est invite par Ie ministere de l'Interieur a assister au Te Deum officiel celebre a la basilique. Quand il se presente au debut de la ceremonie, on lui fait cependant remarquer qu'aucun siege n'a ete reserve a son intention, vu Ie coup de telephone annoncant qu'il ne viendrait pas! Et Y. Beyens d'expliquer au protocole qu'il n'a jamais donne, ni fait donner, un tel coup de telephone ... Mais qui, alors, a telephone? Le Centre Islamique ? Par depit de ne plus etre invite a cette ceremonie comme il I' etait auparavant? Certaines mauvaises langues Ie penserent. D'autres hypotheses furent cependant avancees, qui situaient l' origine dudit coup de telephone dans certains cercles gouvernementaux memes, opposes a la mise en place de l' Executif et jouissant d'assez d'autorite pour interdire au protocole d'accueillir le Dr. Y. Beyens comme representant des Musulmans lors de cette ceremonie officielle ... La rumeur cita meme Ie nom de certain haut fonctionnaire, qu' on suspecta de velleites d'un retour a quelque forme de gestion diplomatique de l'Islam en Belgique ... Wa Lldhou a'lam ! L'affaire prit d'autant plus d'importance que l'apres-rnidi du 15 novembre, lors de la traditionnelle reception organisee au Senat, ce fut un responsable du Centre Islamique qui fut officiellement invite ... Les autorites couraient-elles deux lievres a la fois : l'Executif et Ie Centre Islamique ? S'agissait-il d'une volonte systematique d'affaiblir l'organe nouvellement cree en remettant en selle le principal acteur de la gestion diplomatique de naguere ? On sait aujourd'hui que I'invitation adressee par le Senat au Centre Islamique a l'occasion du 15 novembre fut une erreur. Mr. Frank Swaelen, President du Senat, le confirma en effet lui-meme, le 13 decembre, au depute Ecolo V. Decroly qui l'avait interroge sur la question a la demande du Conseil Superieur I. Voila done une affaire eclaircie, Quant au fameux coup de telephone, on nous dit qu'une enquete serait en cours ...

place de 1'Executif. Exact, et Ie Senat ne fut pas la seule instance ou administration gouvernementale dans ce cas, ainsi que les responsables musulmans eurent plusieurs autres occasions de Ie constater. L'information, aux divers niveaux de pouvoir, avait ete reduite a un minimum, comme si M. Wathelet n'avait accepte ce nouvel organe que pour la forme, afin de ne pas terminer son mandat a la Justice sur le fiasco du Conseil des Sages mais sans vraiment prendre les mesures adequates en vue du succes de l' entreprise. Faut-il par ailleurs rappeler le caract ere derisoire des moyens de l'Executif ? Moins de trois millions effectifs par an et une administration reduite a un secreta ire plein de merite mais cornpletement surcharge, l'agreation du deuxierne secretaire promis par M. Wathelet etant sans cesse reportee par Ie ministere de la Justice. Et les batons rels! dans les roues,
«

structurels

»

et conjonctu-

La tutelle constante tout d'abord, par I'imposition a l'Execut if d'une sorte de commissaire gouvernementale, non musulmane, dont les autorites voulurent merne, un certain point, deduire Ie salaire du budget de 1'Executif, Passe encore pour ce manque de confiance, mais les freres de I'Executif, tous benevoles, meriterent-ils le manque de respect dont ils firent parfois l' objet de la part de fonctionnaires du ministere de la Justice?

a

Concernant les cours de religion, on imaginera sans mal la difficulte de gerer un corps de centaines d'enseignants sans pouvoir leur imposer un programme, sans disposer d'aucune autorite disciplinaire sur eux et sans qu'eux-rnemes aient de statut clairement defini, Vis-a-vis du departement social de l'Executif, que le ministere de la Justice faillit a trois taches: c'est peu dire

1. Fin octobre 1995, il n'avait pas encore avise les etablissements penitentiaires et hospitaliers que I'Executif etait pret a leur envoyer des aumoniers,
2. C'est seulement Ie 27 octobre que la Justice donna a 1'Executif les precisions demandees longtemps auparavant sur Ie statut et la remuneration des futurs visiteurs musulmans des

L'HIVER DE TOUTES LES APPREHENSIONS
En tout etat de cause, a l' Executif, dans la Constituante et dans les milieux informes de la communaute, Ie 15 novembre marqua Ie debut de ce qu'on pourrait appeler I'hiver de toutes les suspicions et apprehensions, pour mille et une raisons. Fr. Swaelen expliqua l'erreur du Senat par Ie fait qu'il n'avait pas ete inforrne par Ie ministere de la Justice de la mise en

etablissements penitentiaires.
3. La liste des candidats aumoniers fut transmise a la Justice, pour I'inevitable examen par la Surete, avant meme Ie debut de leur formation (avril). Ce n'est qu'a la mi-octobre que la Justice inform a I'Executif du refus de quatre des quarante-huit candidats, dont un frere deja visiteur des etablissements penitentiaires de sa region, beige et tres apprecie, Enfin, la cerise sur le gateau: l' obligation de quitter I' immeuble du 15-17 rue Belliard avant le 30 novembre 1995 signifiee a 1'Executif par la Regie des Batirnents, sans que rien n' ait ete prevu par les autorites pour ce demenagernent - ni siege alternatif, ni moyens financiers specifiques, ni reconnaissance a 1'Executif de la personnalite juridique indispensable pour louer ou acquerir un nouveau siege. Face a une telle situation, il n' est pas etonnant que certains freres aient fini par baisser les bras, a I'Executif et dans la Constituante. D'ou une lettre du president de 1'Executif au Roi Albert II a la mi-novembre. D'ou aussi la lettre envoyee Ie 24 novembre par la Constituante au nouveau ministre de la Justice, Stefaan De Clerck, pour lui demander « de bien vouloir recevoir personnellement les dix-sept membres de l'Executif des Musulmans de Belgique a l'occasion du renouvellement de leur mandat, en cette fin de 1995. Cette entrevue nous semble

I. Extrait de la lettre du 13/12/1995 de Fr. Swaelen au depute V. Decroly, que nous rernercions vivement de son intervention: « Le Directeur du Centre islamique a longtemps ete considere comme Ie representatnt de la cornmunaute islamique en Belgique. La reconnaissance comme organe representatif de la comrnunaute musulmane en Belgique de l'Executif des Musulmans de Belgique par notre Gouvernement date de novembre 1994, alors que l'entree en fonction proprement dite se situe en fevrier de cette annee, Malheureusement, tandis que cette reconnaissance a ete signifiee a certaines instances, d'autres (parmi lesquelles Ie Senat) n'en ont pas ete avisees, C'est done faute d'une mise au courant en temps utile que les services du senat n'ont pu inviter M. Beyens, President de l'Executif des Musulmans de Belgique, a la reception du IS novembre dernier. Soyez assure du fait qu'a I'avenir M. Beyens sera traite en representant de la communaute musulmane en Belgique dans toutes les ceremonies auxquelles Ie Senat associe les representants des cultes presents en notre pays. »

Le Conseil, n? 5 - Sha'ban 1416/ Janvier 1996

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de la plus haute importance pour retablir Ie c1imat de confiance dont I'Executif a besoin, pour pouvoir mener a bien ses missions. » D'ou enfin, Ie projet de Petition nationale des Musulmans redige au sein du Conseil Superieur et qu'il fut decide de lancer a la fin de I'hiver si la situation n' evoluait pas favorablement d'ici la,
LVEVRS D' ESPOIR ET

ltv ALVA TION

OFFICIELLE

Au moment decrire ces lignes (mi-janvier 1996); il ne semblerait cependant pas que la cornmunaute doive dans I'immediat recourir a cette petition, des signaux positifs arrivant enfin de la Justice. Le deuxierne secretaire propose par I'Executif a finalement ete accepte. Des mesures sont prises pour que l'Executif cesse d'etre un organe SDF. Une lettre de la Justice annonce pour 1996 un budget de cinq millions, c'est-a-dire deux millions de plus que jusqu'ici mais dont il faudra directement deduire Ie salaire du deuxieme secretaire ; Ie ministre aura it au moins pu suivre la suggestion de dix millions faite par Ie Centre pour I'Egalite des Chances (voir plus bas). On parle d'une extension des prerogatives dans Ie sens de la gestion des cirnetieres. Le choix de trois nouveaux membres de l'Executif resterait bien du res sort de I' Assemblee constituante dont il est issu et, contrairement a certaines rumeurs, ce principe ne serait pas conteste par la Justice. Le ministre St. De Clerck devrait rencontrer I'Executif en fevrier, Des contacts avec Ie premier Ministre seraient en cours pour elaborer un texte de loi institutionnalisant effectivement I'Executif ... Signaux que beaucoup considereront comme minimaux mais qui ont au moins Ie merite d'exister. S'ils permettent de penser que Ie nouveau ministre de la Justice ne remet pas en question I'existence de l'organe accepte par M. Wathelet, rien ne peut cependant etre considere comme definitivement acquis. Ainsi est-il question, a la Justice, d'une evaluation du travail de l'Executif qui serait menee sur la base d'une consultation d'une vingtaine de mosquees considerees comme « representatives ». L'idee est saugrenue pour au moins trois raisons. Primo: les seules missions attribuees par la Justice a I'Executif concernent les eccles, les prisons et les hopitaux. Rien a voir done avec les mosquees, dont l'Executif n'avait pas a se preoccuper et ou il n'aurait de toute facon pas pu se faire connaitre lui-rneme, par manque de moyens. Plutot que les mosquees, ce sont les administrations de I'enseignement et des etablissements penitentiaires et hospitaliers qui devraient etre consultees,

Secundo: depuis 1989, une constante de la gestion gouvernementale du dossier Islam a ete de traiter avec les musulmans en tant qu'individus, et pas avec les mosquees, considerees comme des institutions controlees par les « integristes ». Qu' on se souvienne a ce propos du tolle provoque dans divers milieux politiques lors de la parution du premier rapport du Commissariat royal a la politique des immigres (nov. 1989), qui proposait que les mosquees constituent un des deux « piliers » du Conseil musulman dont la creation etait alors preconisee, Meme si on ne peut que saluer cette premiere marque d'interet de la Justice pour les mosquees, ne vaudrait-il pas mieux qu'un virage aussi important soit negocie sereinement? A. moins, bien sur, qu'on ne veuille une nouvelle fois diviser pour faire tout capoter. Tertio : le seul veritable lien entre I'Executif et la cornmunaute est l' Assemblee constituante. Or, ce n'est un secret pour personne, parmi les membres de cette Assernblee, seuls les freres du Conseil Superieur ont systernatiquement entrepris d'informer la base sur l'existence et I'action de l'Executif, que ce soit par Le Conseil, des emissions radio a Bruxelles, des reunions en province, etc. Est-ce done I'action de l'Executif ou I'assise communautaire du Conseil Superieur que la Justice cherche aujourd'hui a evaluer ? Tout cela n'est ni tres clair ni tres sage et on pourrait souhaiter de nos autorites un peu plus de serieux, Pour les raisons evoquees plus haut, Ie Conseil Superieur considere la mise en place de I'Executif comme un acquis communautaire par rapport auquel tout retour en arriere serait inconcevable. La premiere annee de ce nouvel organe a ete particulierement difficile mais il aura it pu naviguer beaucoup plus mal, ou tout simplement chavirer, parmi les recifs et autres coups de tabac auxquels il fut confronte, Ie plus souvent malgre lui. Si, comme de juste, il doit faire I'objet d'une evaluation, Ie minimum serait que cette derniere soit concue de maniere pertinente, sans precipitation. Et ce qui serait encore mieux, ce serait de lui donner enfin de veritables moyens pour augmenter sa vitesse de croisiere et affronter la haute mer. Le Conseil Superieur prie Ie Tres-Haut pour que Ie bon sens et l'esprit democratique belges jouent un role de plus en plus grand dans la gestion gouvernementale du dossier de notre communaute,
Y. MICHOT,

President du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique

AU PARLEMENT
Durant l'automne, le depute Ecolo Vincent Decroly a eu divers contacts avec le Conseil Superieur et l'Executif dans le but de s 'informer sur le dossier de la representation et du financement du culte musulman. Fin novembre, if a depose au parlement un projet d'amendement au budget 1996 visant a porter le budget de I'Executif de 3 a 50 millions. Cet amendement a ite soumis au vote des parlementaires le 23 novembre. Resultat : 11 voix pour, c' est-a-dire Ecolo et Agalev. 124 voix contre et pas d'abstention, c'est-a-dire tous les autres partis, en une unanimite exemplaire confondant les partis dits democratiques et I'extreme droite. 14 Nous remercions vivement M. V. Decroly et ses collegues d' Ecolo - Agalev. Quant aux autres partis, on se rappellera utilement a ce sujet les belles intentions exprimees par certains d'entre eux a propos des Musulmans dans leurs programmes eiectoraux ou dans les reponses aux enquires du Conseit Superieur publiees dans Le Conseil, nOS2 et 4. Nous publions ci-dessous les documents parlementaires relatifs a ce projet d'amendement, dont la liste des deputes l'ayant rejete. Peut-etre un de nos lecteurs aura-t-il la surprise de reconnaitre le nom d'un candidat pour qui it vota en mai dernier !

--Faut-il ajouter qu 'un tel vote est un excellent moyen de mesurer l'etat de l'opinion publique beige vis-a-vis de notre communaute ? Et que le moins qu 'on puisse dire est que du chemin reste a faire pour ameliorer notre image ... ? BELGISCHE KAMER VAN VOLKSVERTEGENWOORDIGERS - GEWONE ZITTING 1995-1996 - 21 NOVEMBER 1995 ONTWERP VAN ALGEMENE UITGA VENBEGROTING VOOR HET BEGROTINGSJAAR 1996 - AMENDEMENTEN INGEDIEND NA VERSLAG - NR 6 VAN DE HEER DECROL Y - Programma 12.59.0, hulpverlening aan de erkende erediensten - Bestaansmiddelen Een bedrag van 50 miljoen frank aan vastleggings- en ordonnanceringskredieten toevoegen VERANTWOORDING In een geest van verdraagzaamheid en gelijkheid tussen de godsdiensten, moet de Staat de islamitische eredienst billijk behandelen en de diverse instanties van de islamitische eredienst in Belgie ertoe aanzetten zoals ze dat de afgelopen jaren hebben gedaan duidelijk afstand te nemen van politieke invloeden en buitenlandse financiele inmenging (die vroeger dat dossier kenmerkten). De aan de Executieve van de moslims van Belgie, sinds 5 november 1994 de enige door de minister van Justitie officieel erkende instantie (want met erkende samenstelling) toegekende subsidie van 3 miljoen frank blijkt volkomen ontoereikend, gelet bijvoorbeeld op het aantal in Belgie wonende personen (ongeveer 200 000) die de islam belijden en het aantal geregistreerde moskeeen (om en bij de 240). Men merke voorts op dat, op de in 1994 vastgelegde drie miljoen frank, er maar 2,5 miljoen effectief zijn geind, Verder begrijpt men niet waarom die post - in tegenstelling tot wat door de regering zelf voor andere soortgelijke begrotingsposten is geprogrammeerd - kennelijk op een sinds 1994 ongewijzigd gebleven bedrag geblokkeerd is. In de commissie voor de Justitie heeft de minister zich beperkt tot enige vage beschouwingen over de moeilijkheid die rijst door de vertegenwoordiging van de islamitische eredienst. Daarbij gaat hij blijkbaar voorbij aan het bestaan in ons land van de Executieve van de moslims van Belgie, en verwerpt hij zelfs wat ter zake door zijn voorganger was verwezenlijkt (of nagelaten). CHAMBRE DES REPRESENTANTS DE BELGIQUE - SESSION ORDINAIRE 1995-1996 - 21 NOVEMBRE 1995 - PROJET DE BUDGET GENERAL DES DEPENSES POUR L' ANNEE BUDGETAIRE 1996 - AMENDEMENTS DEPOSES APRES RAPPORT - N° 6 DE M. DECROLY - Programme 12.59.0, Aide aux cuItes reconnus - subsistance (p, 209) Ajouter un montant de 50 millions de francs en credits d'engagement et en credits d'ordonnancement JUSTIFICATION Dans un esprit de tolerance et d' egalite entre les confessions, I,Etat doit traiter Ie culte musulman avec equite et encourager la nette prise de distance enregistree ces dernieres annees par les diverses instances du culte musulman de Belgique vis-avis des influences politiques et ingerences financieres etrangeres qui ont jadis marque ce dossier. La subvention de 3 millions de francs accordee a l'Executif des Musulmans de Belgique, seule instance officiellement reconnue (car la composition en a ete avalisee) par Ie Ministre de la Justice depuis Ie 5 novembre 1994, apparait totalement insuffisante vu, par exemple, Ie nombre de personnes de confession musulmane vivant en Belgique (environ 200 000 personnes) et Ie nombre de mosquees recensees (environ 240). Notons en outre que, sur les 3 millions de francs engages en 1994, seuls 2,5 ont effectivement ete percus, Par ailleurs, on ne comprend pas qu'a I'inverse de ce qui est programme par Ie gouvernement lui-meme pour d'autres postes budgetaires similaires, ce poste est manifestement bloque au meme montant depuis 1994. En commission de la Justice, Ie Ministre s'est cantonne a des considerations vagues sur la difficulte posee par la representation du culte musulman, semblant ignorer l'existence de I' Executif des Musulmans de Belgique, voire renier ce qui avait ete fait (ou neglige) par son predecesseur en la matiere.
(131126 - 95/96, p. 1-2)

ANNEXE - SEANCE PLENIERE - JEUDI 23 NOVEMBRE 1995 . ANNEXE 1 : DETAIL DES VOTES NOMINATIFS BIJLAGE • PLENA IRE VERGADERING - DONDERDAG 23 NOVEMBER 1995 . Vote nominatifn 02 Naamstemming nr. 2 Ont repondu oui : Voor hebben gestemd : Les membres-De leden : Dallons, Decroly, Deleuze, Detienne, Lozie, Schiittringer, Tavernier, Van Dienderen, Vanoost, Viseur Jean-Pierre, Wauters. Ont repondu non : Tegen hebben gestemd : Les membres-De leden : Annemans, Ansoms, Anthuenis, Arens, Bacquelaine, Bartholomeeussen, Barzin, Bastien, Beaufays, Biefnot, Bonte, Borginon, Borin, Bourgeois, Breyne, Brouns, Buisseret, Burgeon, Cahay-Andre, Canon, Cauwenberghs, Clerfayt, Coeme, Colen, Creyf, Croes-Lieten, Cuyt, Daems, De Crem, De Croo, De Grauwe, Delathouwer, Delizee, De Man, Demotte, Denis, De Richter, Desimpel, Detremmerie, de T'Serciaes, D'Hondt Denis, D'Hondt Greta, Didden, Dighneef, Dufour, Dupre, Duquesne, Eeman, Eerdekens, Eyskens, Fournaux, Gardeyn-Debever, Gehlen, Geraerts, Ghesquiere, Giet, Goutry, Grosjean, Harmegnies, Henry, Hermans, Herzet, Hotermans, Janssens Charles, Janssens Raymond, Lahaye, Landuyt, Langendries, Lano, Lefevre, Lenssens, Lespagnard, Lowie, Mairesse, Michel, Minne, Moock, Moors, Moriau, Moureaux, Olaerts, Pieters Dirk, Pieters Trees, Reynders, Roose, Schellens, Schoeters, Seghin, Smets, Spinnew yn, Suykens, Taelman, Tant, Toussaint, Van Aperen, Van Belle, Van de Casteele, Vandenbossche, Van den Broeck, Vandenbroucke, Van den Eynde, Vandenhaute, Van den Poel-Welkenhuyse, Van der Maelen, Vandeurzen, Van Eetvelt, Van Erps, Van Gheluwe, Van Heeke, Van Hoorebeke, van Kessel, Vanlerberghe, Van Parys, Vanpoucke, Vanvelthoven, Verherstraeten, Verhoeven, Vermassen, Verstraeten, Verwilghen, Viseur JeanJacques, Wailliez, Wauthier, Willems. Se sont abstenus :

Le Conseil, n? 5 - Sha'ban

1416/ Janvier 1996

15

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Hebben zich onthouden : Personne - Niemand.
(Chambre des representants de Belgique - 4ge Legislature - SO 1995 -1996 - Compte rendu analytique - PLEN 23.1 1.95, p. 21 - 435 - 436) BELGISCRE KAMER VAN VOLKSVERTEGENWOORDIGERS - GEWONE ZITTING 1995-1996 - 28 DECEMBER 1995 ALGEMENE UITGAVENBEGROTING VOOR RET BEGROTINGSJAAR 1996 - BELEIDSNOTA VAN RET MINISTERIE VAN JUSTITIE (12) VOOR RET BEGROTINGJAAR 1996 AANVULLEND VERSLAG NAMENS DE COMMISSIE VOOR DE JUSTITIE UITGEBRACHT DOOR DE HEER VERHERSTRAETEN De heer Decroly brengt in herinnering dat hij twee amendementen heeft ingediend met het oog op een verhoging van de subsidies die bestemd zijn voor de islamitische eredienst en voor de vrijzinnigheid (amendementen nrs 6 en 7 op het ontwerp van Aigemene uitgavenbegroting voor het begrotingsjaar 1996 - Stuk nr 131/26).

steekt, dan moet onverwijld uitvoering worden gegeven aan de financiele regeling die met de vertegenwoordigers van de islamitische eredienst is getroffen
CRAMBRE DES REPRESENTANTS DE BELGIQUE - SESSION OR DINA IRE 1995-1996 - 28 DECEMRRE 1995 - BUDGET GENERAL DES DEPENSES POUR L'ANNEE BUDGETAIRE 1996 - NOTE DE POLITIQUE GENERALE DU MINISTERE DE LA JUSTICE (12) POUR L'ANNEE BUDGETAIRE 1996 RAPPORT COMPLEMENTAIRE FAIT AU NOM DE LA COMMISSION DE LA JUSTICE PAR M. VERHERSTRAETEN M .. Decroly rappelle qu'il a depose deux amendements portant sur une augmentation de la subvention accordee au culte musulman et a la laicite (amendements nos 6 et 7 au projet de budget general des depenses pour l'annee budgetaire 1996 -Doc. n? 131/26).

Wil men voorkomen dat het radicalisme weer de kop op-

Des relations financieres doivent au plus vite se concretiser avec les representants du culte musulman sous peine d'un retour au radicalisme. (131/28 - 95/96, p. 62)

L'Islam dans Ie deuxieme rapport du Centre pour I'egalite des chances et la lutte contre Ie racisme
Ell decembre, Ie Centre pour l'egalite des chances et la lutte centre Ie racisme a publie son deuxieme rapport, dont plusieurs pages SOli I consacrees I'organisation de l' Islam beige. Dans Le Conseil. 11° 2, p. 20-21. nous avons publie integralement le passage du premier rapport relatif notre communaute. Nous refaisons de meme ci-dessous, malgre la longueur de cette nouvelle analyse, car beaucoup d'entre nous II 'ont sans doute pas eu I'occasion de prendre directement connaissance de ce rapport.

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a

011 soulignera avec joie I'interet accru pour le dossier Islam nianifeste par la longueur mente de ces pages, leur caractere generalement bien informe - notamment a propos du dynaniisme et du poids croissant du Conseil Superieur dans la communaute -, la pertinence des analyses.
Cote negatif, CECLR .' «Les on soulignera de Belgique la tiedeur des conclusions du

CECLR concernant les lieux et ministres du culte musulman et pour qu' on avance dans la mise au point des textes de loi qui, seuls, permettront l'emergence d'un veritable organe chef du culte musulman ? Sans ces textes, rien n 'aura ete regie au fond et, par exemple, concernant l'enseignement, I'absence de programme et d'inspection se poursuivra. Malgre les plaintes de parents de plus en plus nombreux uri peu partout en Belgique, des nominations sauvages de professeurs pourront continuer, ou des enseignants indignes pourront impunement continuer enseigner Dieu sa it quoi, sans que l'Executif puisse intervenir en rien ! Et quid d'une presence de l'Islam dans les medias officiels ou dans les organismes etatiques ou parastataux pro-

a

clames

« pluralistes »

?

gences a leur encontre sont nettement plus elevees que pour les autres communautes religieuses ... » La formulation est pour le mains lenifiante. En realite, les Musulmans de Belgique se sa-. vent victimes de discrimination et ils ne sont pas les seuls it demander Ie respect de la Constitution egard de la deuxieme communaute religieuse du pays. 11suffit de lire les numeros precedents de notre revue pour prendre connaissance de plusieurs prises de position emanant d'autres milieux mais allant dans le meme SOlS.

musulmans

ont l'impression

que les exi-

OU sont par ailleurs les recommandations du CECLR relatives aux requites specifiques des Musulmans, par exemple le port du voile (ecoles et cartes d'identite), la possibilite de chomer leurs fetes religieuses, les cimetieres, I 'alimentation halal dans les etablissements penitentiaires, les centres d'accueil [ermes, les homes, etc. ? Enfin, et I' on en revient toujours ces memes preventions ideologiques partagees, mutatis mutandis, dans la plupart des milieux politiques belges propos de l'Islam, est-ce au CECLR de definir ce que devrait etre l'Islam en Belgique comme si notre communaute n 'etait pas asse; grande pour se comporter civilement sans tutelle ? Mais alors, quoi rime cet epilogue demandant« un Islam tolerant et democrate » ? Ah si toutes les religions du pays pouvaient etre logees la meme enseigne !

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du budget, les dix millions suggeres aux Autorites par Ie CECLR sont encore loin des deux ou trois cents millions que notre communaute serait constitutionnellement en droit d'attendre et qu'elle consacre d'ailleurs elle-meme chaque annee ses lieux et ministres de culte ... sans exoneration fiscale

A propos

a

2 LA SITUATION ACTUELLE DE LA RECONNAISSANCE DU CUL TE ISLAMIQUE EN BELGIQUE 2.1. EVOLUTION RISTORIQUE

a

aucune.
La solution definitive du dossier Islam dans ce pays n 'est pas qu 'une affaire de finances. OU sont les propositions du

Apres les catholiques, les musulmans representent conde communaute religieuse de Belgique.

la se-

16

Actuellement, leur nombre est estirne entre 250.000 et 300.000 personnes, c'est-a-dire un peu plus de 2,5% de la population totale. Nombre d'entre eux ont la citoyennete beige, ce nombre allant croissant surtout depuis l'adoption de la loi en matiere d'acquisition de la nationalite (loi du 13 juin 1991). Desorrnais, la Belgique, comme du reste I'Europe occidentale, est un espace definitivement marque par l'Islam. Le temporel du culte musulman a ete officiellement reconnu par la loi du 19 juillet 1974. Si, au debut de I'immigration, cest-a-dire durant les annees 60, la pratique religieuse etait restreinte et confinee dans la sphere du prive, on a assiste en I'espace d'une vingtaine d'annees a une affirmation collective de l'Identite islamique et, des lors, a une visibilite croissante de cette appartenance islamique - depuis Ie developpement des salles de priere jusqu 'au port du foulard dans les eccles, en passant par le « halal » business et l'organisation de rassemblements publics. Avec l'arret de I' immigration, les communautes musulmanes ont pris conscience de ce que leur implantation en Belgique etait destinee a devenir definitive. La question des identites et, pour les parents, celle de la socialisation religieuse des jeunes generations, devenaient cruciales. L'affirmation de l'Islam pratiquant survient au moment ou, d'une part, la pratique religieuse ressort plus du do maine prive et ou, d'autre part, l'lslam politique resurgit sur 1a scene internationale et devient un element de mobilisation des masses. Nourri par un imaginaire qui puise ses racines dans un lointain passe et constamment accentue par une mediatisation en quete de messages forts, l'Islam devient synonyme de fanatisme, d' obscurantisme, voire de terrorisine. , Le parcours institutionnel des musulmans s'est constamment heurte a I' obstacle de leur representation. En effet, pour la gestion du « temporel du culte » et la designation des enseignants, 1'Etat demande aux religions de designer une autorite, un « chef de culte » considere comme interlocuteur valable pour la gestion administrative. Cette question hante d'ailleurs la plupart des gouvernements europeens. En Belgique, la question de la representation des musulmans est pas see par plusieurs etapes, Au depart, 1'Etat reconnaissait comme interlocuteur officieux » le Centre Islamique et Culturel de Belgique. Celui-ci a ete cree en 1969 et est principalement finance par la Ligue Islamique Mondiale qui, depuis peu avant le depart du premier directeur d'origine tunisienne, en assume aussi la direction.
«

penser les certificats de conversion, d'apposer le label « QaHU » sur la viande rituellement egorgee et de fournir un certain encadrement aux rnosquees en introduisant leur dossier de demande de subsides aupres de la Ligue Islamique Mondiale, en delivrant des attestations pour les imams leur permettant d'obtenir Ie titre de sejour et en leur envoyant des predicateurs durant la periode du Ramadan. Suite a une concertation, en septembre 1989, entre l'ImamDirecteur du Centre Islamique et Culturel, toujours representant officieux du culte islamique a titre provisoire, et la plupart des groupements cultuellement representatifs de la cornmunaute musulmane, un processus fut enclenche pour faire ernerger, par election, un organe representatif au sein de la communaute, En decembre, bien que la voie elective ait ete proposee par Ie Commissariat Royal a la Politique des Immigres dans son rapport de novembre, Ie Gouvernement emit une fin de non recevoir au processus electoral. Au printemps 1990, suite a un desaveu public de la part du Gouvernement de la legitimite du Centre, l'Imam-Directeur a ete decharge de ses competences en matiere de designation des professeurs de religion et remplace par un Conseil proviso ire des Sages, organe designe par le Ministre de la Justice et charge, d'une part, de remettre au gouvernement des propositions sur les modalites de mise sur pied d'un organe chef de culte et, d'autre part, du traitement des affaires courantes des dossiers des enseignants et de la designation des nouveaux professeurs selon les besoins des etablissements scolaires. Pendant ce temps, les musulmans font avancer Ie processus electoral qui aboutit, en fevrier 1991, a I' election du Conseil General des Musulmans de Belgique compose de 89 personnes, duquel est issu le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique. Le gouvernement ne reconnait pas cet organe comme interlocuteur valable. Face a la non acceptabilite du processus electoral d'une part, et a l'echec de la designation de personnes non acceptees par la cornmunaute d'autre part, une large concertation s'est deroulee pendant plusieurs mois avec les groupements representant les differentes sensibilites doctrinales et spirituelles ainsi que la variete des composantes ethno-nationales. Cette negociation a conduit a la mise sur pied d'une commission qui a presente au Ministre de la Justice les membres du Cornite Technique bis charge du dossier des enseignants. Le processus ayant mene a la constitution du Cornite Technique s 'etant avere acceptable tant pour les communautes musulmanes que pour les autorites concernees, une merne voie a ete utilisee pour aboutir a un organe plus large et plus representatif. Compte tenu du manque d'une structure hierarchique universellement reconnue dans l'islam et de la presence dans le contexte europeen d'une diversite de traditions dogmatiques et nationales, la seule solution realisable etait la mise sur pied d'un conseil religieux pluraliste tel qu'il existe pour les communautes juives (le Consistoire) et protestantes (Ie Synode). Quoique le fondamentalisme, assorti ou non de violence, est de toutes les epoques et de toutes les traditions religieuses, I'Islam est aujourd'hui, plus que tout autre systeme de croyance, percu com me une religion « suspecte », Depuis les evolutions recentes dans le monde musulman et principalement depuis la mutation geopolitique qui a resulte de la fin de la guerre fro ide et la des integration de I'empire sovieLe Conseii, n° 5 - Sha'ban 14161 Janvier 1996 17

Des le debut, d'aucuns ont considere que le Centre subissait une influence saoudienne trop marquee et representait des lors un visage de 1'Islam a coloration hanbalite qui ne se retrouvait guere dans les communautes immigrees majoritairement originaires du Maroc et de la Turquie, tandis que d'autres ont denonce le role primordial joue par les ambassades qui siegeaient dans son conseil d'administration. II en a resulte des mecontentements qui fuserent de toutes parts - des cornmunautes musui manes de base, des syndicalistes, des politiciens - et qui se traduisirent par la creation de diverses instances concurrentielles, Malgre un malaise grandissant, le Centre Islamique continua de designer les enseignants de religion islamique, de dis-

tique, l'Islam est meme considere comme Ie

«

nouvel ennemi

».

Un nombre de chercheurs et de journalistes avertis ont, audela du fatras des publications, fait entendre leur voix pour demontrer que Ie fondamentalisme islamique n'est pas seulement une reaction face aux frustrations politiques, la pauvrete et la perte d' identite, rnais qu' il a bien sou vent ete encourage par Ie pouvoir en place dans les pays musulmans pour contrecarrer les mouvements de gauche (en Egypte du temps de Sadate, en Algerie avec la politique d'arabisation, en Jordanie OU Ie roj Hussain recherchait Ie soutien des Freres Musulmans, en Tunisie contre les reformes socialisantes), et par l'Occident d'abord comme contre-feux aux processus d'independance nationale et ensuite pour contrecarrer I' expansion de I' ideologic comrnuniste (Afghans entraines dans des camps au Pakistan par des agents de la CIA). Les musulmans de Belgique ont I'impression que les ex"igences a leur encontre sont nettement plus elevees que pour les alltres commllnautes religieuses et ils constatent avec une certaine amertume que Ie Consistoire iuif et - guoigu'en moindre mesure - Ie Svnode protestant sont composes de toutes les fractions de la communaute. des orthodoxes les plus radicaux aux croyants les plus liberaux. Dans la rnajorite des pays musulmans comme dans les pays europeens, la question est partout posee de savoir par exemple sil est opportun de parler a des « fondamentalistes pacifiques » ou non. Personne n'a une reponse unanime et chacun cherche la meilleure solution. Nulle part il n'est d'ailleurs question de politi que coherente. Dans un climat de mefiance reciproque, il n'est guere aise delaborer un travail veritablernent constructif. L'Europe constitue cependant un enorme defi, et meme une chance, pour I'Islam, et inversement. II est plus que necessaire de continuer Ie dialogue dans un climat de sincerite reciproque ; et ceci nonobstant les multiples obstacles. En general, les musulmans comprennent, compte tenu des contingences actuelles, qu 'un certain controle so it effectue de la part des autorites sur les representants de la Cornrnunaute, pour autant qu'il existe une reelle volonte positive d'aller de I'avant. Travailler de maniere constructive semble etre la meilleure facon de desarconner les elements les plus radicaux parmi les musulmans. Ceux-ci en effet n'aspirent qu'a une confirmation de leur argumentation, a savoir que les autorites ne veulent rien entreprendre de concret dans ce dossier et que tout Ie scenario mis en place n'est finalement qu'une entreprise destinee a faire attendre les musulmans afin de ne pas devoir delier les cordons de la bourse. Dans une ambiance de chomage, d'exclusion sociale et de quete d'identite, l'on devine aisernent ce que cela peut donner comme frustrations et rancoeurs. Quelle que so it la solution adoptee (conseil mis sur pied grace a des elections ou des negociations), il faut partir du principe qu 'une certaine influence de la part des organisations islamiques internationales et des ambassades est ineluctable dans l'etat actuel d'insertion des communautes musulmanes dans notre pays et que, merne si on doit tenter Ie plus possible de fa ire reculer ces influences exterieures, une dose de pragmatisme et de realisme est peut-etre preferable a la politique de I'autruche. L'identification du partenaire permet au moins la tenue d'un langage clair et direct et la formulation sans ambage des objectifs attendus. 18

Le des interet pour le dossier risque de conduire les populations musulmanes a une ghettoisation plus poussee, pas seulement exprirnee en termes spatiaux mais surtout en paradigmes ideologiques. Certains d'entre eux reflechissent deja a la creation d'un parti islamique. Meme si, en termes de succes electoral et de representation, il ne faudrait pas s 'attendre a une percee significative, la creation d'un tel parti aura it neanrnoins un impact symbolique important. Contrairement a la premiere generation, les jeunes d' origine immigree se sentent pleinement belges et il s 'agit justement d'un signe d'integration que celui de revendiquer ses droits. lis sont sou tenus en cela par les convert is a l'lslam qui, contrairement a I'opinion courante, sont loin d'etre des marginaux mais se rencontrent de plus en plus parmi les forces vives de notre societe. La plupart d'entre eux souhaitent rester dans l'anonymat pour des raisons diverses, en grande partie professionnelles, mais cela ne signifie pas que leur role soit negligeable dans leur nouvelle cornmunaute de foi. Les negociations ayant abouti a la creation de la Constituante se sont deroulees au printemps 1993. Un des points les plus sensibles etait la non-acceptation, par les autorites, de quelques personnes qui jouissent d'une certaine notoriete dans la communaute. Sur base de la loi de 1991, art. 4, aucune motivation ne do it leur etre fournie quant au refus. De compromis en compromis, une solution acceptable par les deux parties fut enfin trouvee et Ie projet fut depose au cabinet du Ministre de la Justice debut novembre 1993. La premiere rencontre entre Ie cabinet et quelques membres de I'organe nouvellement constitue eut lieu au printemps 1994. Fin octobre 1994, Ie Ministre de la Justice a pris la decision d'accepter comme interlocuteur, en ce qui concerne la representativite de la religion musulmane en Belgique, la structure negociee denommee « Executif des Musulmans de Belgique». L 'Executif, issu d'une assernblee large de 51 personnes (Constituante), est compose, en principe, de 17 membres siegeant a titre individuel : 7 Marocains, 4 Turcs, 3 autres nationalites d'origine (1 Libanais, 1 Senegalais, 1 Tunisien), 3 Belges de souche, convertis a !'Islam. Le nombre de convertis belges est proportionnellement plus important que celui des representants des autres cornmunautes ethniques mais il s'agit d'un signal pour demontrer que l'Islam est desorrnais devenu une question touch ant directement la population beige, et plus uniquement les communautes d'origine immigree.

A ce jour, le Ministre a reconnu 16 personnes. La place du dix-septieme membre est laissee vacante pour un candidat d'origine turque. II s 'agit de trouver une personne neutre qui puisse etre acceptee par les differentes composantes de la cornmunaute musulmane turque et qui satisfasse egalement aux conditions emises par Ie Ministre. Le president de I'Executif est l'ex-president du Conseil Superieur des Musulmans.
II avait ete coopte comme membre du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique et elu president du meme organe. Comme Ie Conseil Superieur des Musulmans n'est en aucune maniere reconnu comme interlocuteur legitime vis-a-vis des autorites, iI a ete oblige de demissionnerde ses fonctions comme president de cet organe pour pouvoir acceder a la presidence de 1,Executif.

I

1

L'Executif des pour un delai d'une connues au Comite s'est vu attribuer conseillers religieux liers.

Musulmans de Belgique a repris, et cela annee, les competences qui avaient ete reTechnique, en matiere d'enseignement, et en plus la competence de designer des dans les prisons et etablissements hospita-

2.2.1. ORGANIGRAMME

DE L'EXECUTIF

Cette periode probatoire d'un an a pour but de mesurer la representativite effective de l'organe en question et d'examiner la maniere dont Ie processus mis en place pourra etre elargi en lui attribuant de nouvelles cornpetences. Grace a ce nouvel organe, I'lslam est gere par des Musulmans de Belgique, obliges de collaborer au-dela de leurs differences, et sans trop d' interventions de la part des organisations internationales et des ambassades etrangeres. L'influence des autorites turques se fait le plus sentir. Ceci est dfi l'organisation de la communaute turque musulmane en Belgique, situation d'ailleurs comparable a celle qu'on trouve dans les autres pays europeens et particulierement en Allemagne, aux Pays-Bas et en Autriche.

L'Executif est compose d'un President, deux Vice-Presidents, un Secretaire general et un Tresorier, En plus, il y a 4 departernents : enseignement, affaires sociales (etabl issements penitentiaires et hopitaux), affaires administratives et affaires financieres,

A I'heure actuelle, I'Executif nement dans deux matieres :
- I' enseignement - la designation les prisons. de la religion de conseillers

est I' interlocuteur islamique religieux ;

du gouver-

dans les hopitaux

et

A cette fin, deux departernents ont ete crees : Ie departement social et Ie departement enseignement.
2.2.2. LE DEPARTEMENT SOCIAL il faut des structures adapmoral et religieux des muDans les prisons et les hopitaux, tees disposees a assurer Ie reconfort suI mans qui Ie desirent,

a

L'intervention des autorites marocaines est plus discrete et e1les acceptent d'ailleurs plus facilement des solutions de compromis susceptibles de satisfaire au mieux les differents protagonistes. L' Arabie Saoudite tente de sauvegarder la position qui fut la sienne en se declarant prete a accepter de maniere inconditionnelle les decisions prises par le pays hote tandis que Ie Senegal, le Pakistan et l'Egypte jouent plutot un role ponctuel de mediateur, 2.2. SITUATION ACTUELLE DU DOSSIER

Depuis plus de 10 ans, 6 personnes rendent visite aux detenus musulmans. Elles ne sont nullement retribuees pour cette mission et prennent Ie plus souvent tous les frais a leur charge.

II est impossible fectif aussi reduit,

de desservir

to utes les prisons

avec un efdes aux

Par sa lettre du 19.12.1994, I'Administration Generale Etablissements Penitentiaires s'engage a autoriser l 'acces prisons pour les visiteurs que I'Executif aura designer.

a

Rappelons que I 'Executif est une structure de gestion centralisee destinee as' occuper du tempore I du culte islamique dans les domaines definis par le Ministre de la Justice. L'Executif n ' est done pas un organe chef de culte mais il s' inscrit comme une etape vers la resolution definitive des problernes institutionnels lies l'organisation et la representation des Musulmans de Belgique.

Selon cette meme lettre, il serait utile de prevoir un titulaire et un suppleant pour chacune des 36 prisons sans exclure qu'une meme personne puisse desservir deux ou plusieurs etablissements. Dans les hopitaux, de nombreux problemes se posent aux malades musulmans, parmi lesquels figure le rituel qui doit etre observe en cas de deces, Les aumoniers doivent repondre a differents suivre une formation prealable ainsi qu'un stage. Chaque candidat a ete tenu d' introduire nant les pieces suivantes : - une lettre manuscrite - un C.V. - un certificat de bonne vie et m~urs - une copie des diplornes - une copie de la carte de sejour, Cote francophone, 48 personnes dont 12 femmes ont suivi les cours de formation durant 4 weekends dans Ie courant des mois de mai etjuin 1995. Le programme - psychologie - formation Bouhna B.) - psychologie - psychanalyse - deontologie - problematique - initiation - secretariat - temoignages - administration de formation des malades religieuse des detenus comprenait les cours suivants Nazir, Nazir) Petit) Dr. Kouki : et (Ie Pere Guibert) (Professeur (professeur criteres et

a

a

un dossier compre-

L'attribution de cornpetences exclusivement techniques a I'Executif profite pleinement au Conseil Superieur elu, qui peut ainsi se positionner comme unique autorite morale. Le Conseil Superieur detient une emission religieuse sur la frequence arabe a Bruxelles et a publie un ouvrage proposant un soutien pedagogique pour les enseignants du cycle primaire. La revue du Conseil est devenue une publication de reference, et ceci pas seulement dans les milieux musulmans. Faute d'avancement notoire dans Ie dossier, et notamment sur Ie plan financier. Ie Conseil Superieur elu. l'organe Qui n'a pas ete accepte par Ie gouvernement beige. est en train de gagner et gagnera aussi dans Ie futur en importance dans les communautes musulmanes. Si rien ne change dans l'approche des autorites belges. I' importance de ce Conseil Superieur continuera a croitre iusQu 'a devenir un interlocuteur incontournable. L'augmentation du poids du Conseil Superieur elu risQue a terme de compromettre Ie pluralisme interne au sein de I'Executif, soit par demission des decourages. ou par recuperation des plus engages.

(Dr. Ledure) et vie carcerale (Professeur de la toxicomanie penitentiaire et experiences. (Dr. Ledure)

au droit penal (Z. Boudgene) (Mme Godfroit) (Mme Buonvivere) et administration

Le Centre propose des lors que Ie budget annuel de 3 millions alloue it l'Executif soit porte it 10 millions.

Le Conseil, n" 5 - Sha'ban 1416/ Janvier 1996

19

Les candidats sont soumis compose des enseignants.

a un examen

oral devant un jury

Pour les candrdats se destinant a etre aumoniers dans les prisons, un stage est organise pour ceux qui ont obtenu un resultat satisfaisant a I'examen theorique et qui sont autorises par les autorites a avoir acces aux etablissements penitentiaires. Ce stage est supervise par un ancien visiteur, ce qui permet au candidat de prendre connaissance de I' univers carceral, Le candidat ne sera definitivement confirrne dans sa mission qu'apres une periode probatoire de 3 mois (evaluation de sa ponetualite, respect du reglernent, bonne relation avec Ie personnel de l'etablissement, aptitude pedagogique, relation avec les detenus). L'agrement ou Ie refus seront motives dans un rapport qui sera remis au candidat. Pour les aumoniers dans les hopitaux et les cliniques, la periode de stage mettra I'accent sur une approche theologique, culturelle et ethique de la medecine et sur la psychologie des malades. Tout le dispositif a ete mis en place pour debuter une formation similaire du cote neerlandophone mais I'Executif attend une reponse claire de la part du Ministre de la Justice en ce qui conceme une eventuelle retribution pour les futurs aumoniers, 2.2.3. LE DEPARTEMENT ENSEIGNEMENT II est probablement superflu de rappeler qu'en ce qui concerne I'enseignement, I'Executif reprend d'une maniere identique la mission du Cornite Technique qui I'a precede et qui consiste en : - reconduction des designations des enseignants de religion islamique datant d'avant 1995 ; - nouvelles designations pour les postes vacants et remplacement des enseignants qui quittent I' enseignement. L'Executif n'etant pas un organe chef de culte, il n'est pas habilite a proposer une inspection, des programmes et un statut pour les enseignants. Neanrnoins, ces questions ont deja fait I'objet de discussions et de reflex ions dans des reunions de travail avec Ie cabinet du Ministre de la Justice et avec les cabinets et les departements de I'Enseignement francophone et neerlandophone. Du cote neerlandophone, la formation linguistique et pedagogique a ete favorablement accueillie et, a la rentree 1997, il sera possible de faire une evaluation globale de cette initiative. Du cote francophone, l'Executif reitere sa demande pour qu'une formation similaire soit mise sur pied, eventuellement par des cours de promotion sociale. Le 8 avril 1995, l'Executif a organise un examen pour les candidats - enseignants neerlandophones. II y avait 27 candidats dont 13 ont reussi a I' ecrit. Lors de I'examen oral qui a eu lieu Ie 15 avril, seuls 5 candidats ont reussi sur les 13. Cote francophone, I'examen ecrit a eu lieu le 6 mai 1995. Sur 250 candidatures, 161 personnes ont participe aux epreuves, 25 candidats ont ete admis a I' epreuve orale et 8 ont reussi, 2.2.4. INITIATIVES PRISES PAR LA COMMUNAUTE FLAMANDE POUR AMELIORER LES COMPETENCES DES PROFESSEURS DE RELIGION ISLAMIQUE Connaissance linguistique et competence pedagogique

Afin de pallier aux carences constatees aupres des professeurs de religion islamique en matiere de competence pedagogique et de connaissance linguistique, Ie Ministre de I'Education de la Communaute flamande a pris les mesures suivantes : Instauration d'une formation pedagogique adaptee dormant a I' enseignant la possibilite : a) d'acquerir les connaissances pedagogiques necessaires a I'exercice de sa fonction ; b) d' obtenir un diplome neerlandophone le mettant en regie avec les exigences de la loi du 30 juillet 1963 relatives au regime linguistique. Les professeurs en fonction avant Ie 21 decembre 1991 ont quatre ans pour obtenir ce certificat a dater du ler septembre 1993. Les cours sont organises dans l'enseignement pedagogique superieur de type court pour la promotion sociale. Les premiers modules sont principa1ement axes sur I' apprentissage de 1a langue. Sont dispenses des cours de langue: a) les professeurs ayant reussi I' examen linguistique organise par I' etablissement qui dispense la formation; b) les professeurs qui sont en possession d'un diplome neerlandophone ; c) les professeurs qui ont reussi I'examen linguistique organise par I'Etat. Les professeurs qui ont un diplome d'enseignement superieur sont dispenses de certains cours generaux tandis que ceux qui ont un diplome d'etudes secondaires superieures ou inferieures sont obliges de suivre toutes les matieres du programme. Au Departement de I'Enseignernent, une commission a ete installee pour etablir l'equivalence des diplornes et donner des indications concernant les dispenses eventuelles dont pourraient beneficier les enseignants. Des dispenses peuvent egalement etre accordees pour les diplornes obtenus a l'etranger, Ce sont les instituts de formation pedagogique qui introduisent les demandes de dispenses aupres de ladite commission departementale. Depuis Ie 21 decembre 1991, les nouveaux candidats qui n' ont pas de diplome neerlandophone ne peuvent etre engages qu'apres I'obtention du certificat d'aptitude pedagogique ou apres la reussite de l'examen linguistique du SPR. Les nouveaux enseignants qui disposent d'un diplome neerlandophone ou qui ont reussi I'examen linguistique mais qui n' ont pas de titre pedagogique sont obliges de s' inscrire pour la formation pedagogique au moment de leur designation et doivent obtenir Ie certificat en 3 ans, Les problemes d'ordre disciplinaire Les problernes d'ordre disciplinaire qui peuvent se poser dans les eccles sont mentionnes a l'Executif. Celui-ci n'a nullement Ie pouvoir d'intervenir ou de rappeler Ie professeur a I'ordre. Du cote neerlandophone, line commission d'enquete a ete mise sur pied. Celle-ci a pour mission de donner un avis au Ministre sur des questions purement disciplinaires et pour lesquelles une plainte a ete introduite a l'Executif par la direction d'ecole, Ie pouvoir organisateur, les parents. L'Executif n'ayant pas Ie statut d'organe chef de culte, il a ete juge plus opportun qu'il ne fasse pas partie lui-rneme de

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cette commission. Selon les necessites, la possibilite d'inviter I'Executif a participer a certaines discussions est ouverte. Laformation theologique des professeurs de religion La plupart des 700 professeurs de religion islamique, pour toute la Belgique, n'ont suivi aucune formation theologique digne de ce nom. Sans l'existence d'un chef de culte qui devra determiner le contenu de cet enseignement, il n' est guere possible d'avancer dans cette voie. Du cote neerlandophone, une reflexion a neanmoins deja ete entamee afin d'analyser les modalites organisationnelles et financieres d'un tel enseignement. 2.2.5. SITUATION EN COMMUNAUTE FRAN<;:AISE Competences Linguistiques et pedagogiques Le probleme de la connaissance linguistique se pose certes avec une plus grande acuite et de maniere plus generalisee en Cornmunaute flamande mais, en communaute francaise, force est de constater que certains professeurs, principalement ceux d'origine turque, n'ont pas les connaissances linguistiques suffisantes pour enseigner. La loi du 30 juillet 1963 relative au regime linguistique dans I' enseignement enonce que le cours d'education religieuse ou morale doit etre donne en langue francaise dans les eccles dont la langue utilisee est Ie francais. Ceci implique, comme prevu au chapitre IV de la loi precitee, que l'enseignant doit avoir une connaissance approfondie du francais, La preuve de cette connaissance est fournie si Ie diplome qui est a la base du recrutement en fait mention ou si l' interesse produit un certificat attestant qu' il a reussi l' examen linguistique organise a cet effet. En l'absence de titre requis reglementairement fixe, il n'est pas exige, pour les professeurs et maitres de religion islamique, de dip lome specifique delivre en langue francaise. Depuis son installation, le Comite Technique, et apres lui 1'Executif, ne precedent a de nouvelles designations que sur base d'un examen organise par eux. Cet examen porte en partie sur les competences pedagogiques et sur les connaissances linguistiques rnais il n'a rien d'officiel et n'engage que l'Executif, La connaissance insuffisante, pour ne pas dire la meconnaissance, de la langue d'enseignement pose probleme dans les

relations avec les eleves qui sont d'une autre origine ethnique, les autres enseignants, la direction et certains parents. II en resulte une marginalisation des enseignants de religion islamique au sein de certaines eccles alors qu'ils pourraient, au contraire, parfois jouer un role de mediateur, L'organisation de cours de langue specifiques pour ces professeurs s'avere des lors necessaire, Une tentative a ete mise sur pied il y a deux ans a I'Universite du Travail de Charleroi et ce en collaboration avec le departement d'interpretariat de l'Universite de Mons. La plupart des professeurs turcs de la region etaient interesses mais, devant le cout des cours juge prohibitif, ils ont vite perdu leur motivation initiale. Les professeurs turcs repondent pour la plupart aux exigences en matiere de connaissances theologiques et meme pedagogiques. Nombreux sont ceux qui sont venus ici comme imam et qui sont en possession d'un diplome universitaire turc d'etudes theologiques. Le cours d'etudes theologiques comprend en effet des cours generaux (sociologie, psychologie ...) et des cours pedagogiques, Malgre leur niveau de formation theologique acceptable, on peut parfois s'interroger au sujet de la methode pedagogique que les professeurs utilisent, et surtout de leur vision trop nationaliste d'une religion qui se veut pourtant universelle.
EPILOGUE

Le Centre souhaite tout d'abord souligner l'extreme complexite de cette matiere qui se doit de concilier le respect d'un Islam tolerant et democrate et les regles fondamentales de notre Etat de droit. Le Centre insiste sur le caractere pluriel des communautes musulmanes qui vivent dans notre pays et s' oppose a toute influence d'un Islam radical qui poursuit des objectifs de nature politique. Le Centre souhaite qu'a l'avenir les pouvoirs publics puissent continuer a dialoguer constructivement avec une instance representative de la diversite de ces communautes et degagee des influences etrangeres, et ce, conformement aux lois relatives a la reconnaissance des cultes.

La situation des jeunes musulmans places en home
Lors de sa reunion du 8 septembre dernier, Ie Conseil Superieur a accueilli deux freres exercant Laprofession d'educateurs sociaux qui souhaitaient Luifaire un rapport sur la situation des jeunes musulmans places dans des homes. Voici les grandes lignes de ce rapport inquietant. La Loi du 8 avril 1965 sur la protection de la jeunesse presente des preceptes genereux, Ainsi, Ie jeune delinquant y est assimile au jeune en situation de danger, et non plus l'inverse. Quant a l'infraction, eUe est consideree comme etant le symptome des problemes vecus par le jeune. Les principes directeurs de cette Loi sont : 1) L'enfant est une personne, un sujet de droit, et il doit etre protege par un statut social et juridique particulier. 2) L'accent doit etre mis sur la prevention. Cette Loi devait donner naissance a deux axes de travail: la protection judiciaire (le luge de la jeunesse) et la protection sociale (un Comite charge de travailler en milieu familial). Au fil des annees, cette Loi n'a cependant pas pu avoir, dans la pratique, tous les effets esperes. Cela, pour differentes raisons dont la plus importante fut l'absence de travail de protection sociale, c'est-a-dire des comites qui auraient du travailler dans les families. Le Judiciaire s'est des lors, naturellement, substitue aux Comites de protection de la jeunesse et le traitement quotidien des dossiers « Jeunes » a inexorablement commence a deriver. Par exemple, peu de garanties furent offertes a propos de la duree des mesures de placement et, plus particulierement, des mesures privant les jeunes de leur liberte. Dans les homes et les autres institutions de placement, cette Le Conseil, n? 5 - Sha'ban 14161 Janvier 1996

21

derive a donne lieu a toutes sortes d'abus. L'absence des Comites de protection sociale qui devaient favoriser Ie travail dans les families a entraine un~ aggravation des conflits entre jeunes et parents et c'est en toute quietude que les homes et autres institutions se sont approprie Ie droit a l'education des jeunes qui leur etaient confies, la protection judiciaire (Ie luge de la jeunesse) n'ayant alors aucun regard concret sur leur situation. Les luges de la jeunesse sont d'ailleurs sou vent debordes euxmemes. lis font ce qu'ils peuvent, c'est-a-dire bien peu en fait, sachant que les jeunes s' en moquent. Lorsque les jeunes ont 18 ans, ils se desaisissent de leurs dossiers pour les renvoyer en correctionnelle, ou ils en prennent plein la figure et, sou vent, sont mis en prison. En 1988, la Belgique fut condamnee pour non respect de la Convention Europeenne des Droits de I'Homme. L'adoption de la Convention des Droits de I'Enfant par les Nations-Unies le 20/11/1989 et sa ratification par la Belgique Ie 25/11/91 (Moniteur du 17/1/1992) auraient pu donner une nouvelle impulsion a la protection de la jeunesse dans notre pays. En pratique, cette Convention n'eut cependant aucun effet concret dans la vie quotidienne des jeunes places. Et Ie travail dans les familles est toujours aussi defaillant, absent. . Les jeunes issus de notre communaute continuent encore et toujours a fuir I'autorite parentale pour se refugier dans Ie laxisme Ie plus total des homes, aides a cette fin par les assistants sociaux de quartier et d'autres organismes. Par ailleurs, dans les homes, aucun droit de nature philosophique ne leur est reconnu, en depit de I' article 14 de la Convention des Nations-Unies qui stipule que leur liberte de pensee, de conscience et de religion doit etre respectee. Une des consequences de ladite Convention aura it dl1 etre I'allocation, a chaque institution, d'un subside de 20.000 francs par an pour chaque cornmunaute religieuse, pour les besoins du culte. Nous n'en avonsjamais vu la couleur. Cette situation de derive, OU les families musulmanes sont de fait privees du droit a I' education de leurs enfants, perdure. II faudrait que soient crees des Comites musulmans de protection sociale, qui pourraient exercer, en une veritable relation avec les families, Ie droit a l'education des jeunes musulmans places, droit aujourd'hui accapare par ces institutions. II faudrait que les subsides a finalite religieuse ou philosophique prevus pour les homes soient effectivement verses par les Autorites, pour que les jeunes musulmans places aient effectivement la possibilite de suivre un culte islamique durant leur placement. Vu Ie nombre de jeunes musulmans places, il est urgent de

creer des institutions musulmanes d'hebergement et d'accueil. Les deux [reres educateurs sociaux ont par ailleurs remis au Conseil Superieur l'appel suivant, ecrit par des jeunes musulmans places: . «Au nom d' Allah, Ie Clement, Ie Misericordieux. Nombreux sont nos parents, Musulmans vivant en Belgique, qui se sont un jour ou I'autre vu confisquer l'education de leurs enfants. Nous sommes alors places dans des homes, confies a des gens qui ne se soucient guere de maintenir une relation avec nos parents. Bien au contraire, toutes leurs methodes tendent a aggraver la situation. Les projets mis en place pour nous exc1uent implicitement nos families. Nous sommes ballotes de home en home, ou chacun nous chante sa chanson. lis nous embrigadent ainsi et nous conduisent a la derive, loin de nos milieux spirituels et cuIturels. L'existence de certains animateurs musulmans, qui n'ont de musulman que Ie nom, est de la poudre aux yeux, I'ultime moyen de nous tromper ainsi que nos familles. En verite, ils ne sont choisis que pour leurs convictions laiques, alors qu' Allah, Ie Tres-Haut, dit : « Ne vous appuyez pas sur les injustes, car le feu vous atteindrait. Vous n'avez de defenseurs qu' Allah! » (Coran, Had - XI, 113). Leur discours sur l'Integration a varie dans tous les sens, avec les moyens et les infrastructures qui en decoulent. Quel gachis ! Toutes ces variations ont soigneusement evite les veritables questions. Quant a nous, nous sommes persuades que notre integration dans la societe beige doit imperativement passer par la qua lite de la relation avec nos families, qualite necessairernent puisee dans les racines spirituelles, morales et culturelles d'origine. Les emprunts effectues a la societe d'adoption ne pourront alors que plus nous enrichir. » Le Conseil Superieur s ' est engage a tout faire pour conscientiser la communaute et les Autorites belges sur la gravite des questions soulevees par ce rapport. Il est evident que si l'Etat beige assumait ses obligations constitutionnelles en matiere de financement du culte islamique, les quelque 300.000.000 FB que notre communaute consacre par an aux aspects materiels de son culte pourraient are investis par elle dans des projets de type socio-communautaire, dans la creation de maisons d'hebergement pour les jeunes musulmans en difficulte notamment. D'oii I'importance d'insister sur une solution a la discrimination financiere dont notre communaute fait I'objet de la part de l'Etat.

Nouvelles diverses :
Le bourgmestre de Molenbeek visite la mosquee al-Khalil
Le 14 octobre 1995, le bourgmestre de Molenbeek a ete officiellement recu a la mosquee al-Khalil, un des lieux de culte musulmans les plus importants, non seulement de sa commune, mais de la region bruxelloise. Mr. Ph. Moureaux a pu rencontrer les responsables de la Ligue d'Entraide lslamique qui gere la mosquee, visiter tout Ie batiment, dont les classes de cours de I' ecole coranique, ou il s' entretint avec les eleves, Apres la priere du soir, il rencontra les fideles et discuta avec eux de la vie des Musulmans a Molenbeek. 22 Le frere Mouhammad Laroussi, membre du Conseil Superieur et, alors, directeur de la mosquee al-Khalil, adressa a l'auguste visiteur un discours de bienvenue dont on trouvera ciapres Ie texte arabe.
e Nous sommes une institution, expliqua notamment Mouh, Laroussi, qui croit au dialogue et a la necessite de s' entraider dans Ie bien. Nous vous tendons done la main, a vous, a votre commune et a tout organe officiel partageant cette conviction. »

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EUROPE

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• • Tariq Ramadan persona non grata en France
26 novembre 1995, 15 h., poste frontiere de Verrieres, alors qu'il se rend de Geneve a Besancon, ou il doit donner une conference sur le theme « Etre musulman et vivre dans la societe francaise », Tariq Ramadan se voit notifier une decision de refus d'admission sur Ie territoire francais. Motif inscrit sur Ie document qui lui est remis : « Opposition entree en France (Ministere de l'Interieur) », Dans les milieux musulmans ou qui ont des relations avec notre communaute, c'est la consternation et un comite de soutien se forme directement, dans lequel on retrouve des noms aussi prestigieux que ceux de l' Abbe Pierre, Francois Burgat, Bruno Etienne, Monseigneur Gaillot, Roger Garaudy ou Albert Jacquard, pour n'en citer que quelques-uns. Petit-fils de Hasan al-Banna, le fondateur de 1'association egyptienne des Preres musulmans, T. Ramadan est age de trente-trois ans, epoux d'une Francaise et a trois enfants francais, Parce que son pere, Said Ramadan, dut fuir la repression nasserienne et s'exiler en Suisse, il est lui-meme citoyen helvetique. Il est a la fois president de l'association Musulmans, Musulmanes de Suisse et professeur de philosophie, de litterature francaise et de civilisation islamique, a Geneve et Lausanne. Dans un monde de plus en plus planetaire, les artisans du dialogue entre les hommes, entre les religions, sont precieux. Tariq Ramadan, qui est venu a rnoi il y a quelques mois avec un groupe d'eleves, me parait faire partie de ces hommes qui travaillent a des relations constructives entre christianisme et Islam. J'espere que, avec l'aide du Comite de Soutien qui se cree, la verite pourra etre faite sur l'action qu'il rnene, qu'il a des chromosomes! » Depuis, T. Ramadan revint souvent en Belgique, a l'invitation de diverses associations, musul manes ou non. Chaque fois, ses auditeurs reconnurent une parole vraiment musulmane, par sa profondeur et son serieux, sa serenite et sa ponderation, ses exigences envers les croyants et les croyantes et sa totale confiance en Dieu ... Chaque fois, nous fumes nombreux a penser que c'etait d'un tel discours que notre communaute musulmane d'Europe a besoin pour batir, au cceur de ce monde nouveau pour elle, les Andalousies de demain ... Est-ce cela « la menace pour l'ordre public» invoquee a Paris pour justifier I'injustifiable ? On pourrait multiplier les essais de comprendre ... Peut-etre meme la raison n'est-elle autre que la ranceeur de ce sinistre conseiller aux affaires musulmanes du ministre de I'Interieur francais, pretre defroque de son etat, dont la grossierete et la suffisance imbecile laisserent une bien minable impression face a T. Ramadan lors de la memorable Marche du siecle du 12 octobre 1994 ! A. moins encore que ... Mais laissons T. Ramadan s'exprimer lui-meme sur la mesure inique qui le frappe, et qui nous frappe tous et toutes avec lui:
« Interdit de sejour en France

La derive de I'Hexagone

La decision du Ministere de I'interieur de m'interdire I'acces au territoire francais ne s'est pas embarrassee de tres longues explications: la « decision n'a pas ete prise a la legere » ; dans le « contexte general », je represente « une menace pour I' ordre public». Interpretera qui pourra. Un peu ebranle par la nature repressive de l'intervention du Gouvernement francais, j' en suis a 1'heure des interpretations : car enfin, soit c'est mon discours sur l'Islam en France ou en Europe qui fait probleme, soit il faut comprendre qu'un pouvoir etranger a fait pression sur les autorites francaises afin de museler son opposition a I' etranger. J'avais recu, apres La marche du siecle du 12 octobre 1994, de nombreux temoignages saluant I' ouverture et la moderation de mes propos concernant la question de l'Islam en France. Je ne faisais alors que confirmer a la television francaise ce que je n'ai eu de cesse de dire ou d'ecrire dans mes differents articles ou ouvrages : les Musulmans ont les moyens de vivre en France en gardant leur identite et en respectant le cadre laique, J'ai partout, en Suisse et dans toute l'Europe, appele les Musulmans a etre exigeants avec eux-memes et a manifester une presence sociale positive. Jamais je n'ai parle de « legislation specifique » pour les Musulmans : ces derniers ont des devoirs, il faut qu'ils les respectent ; ils ont des droits, il faut qu'ils en jouissent. Nous sommes encore loin de cet equilibre aujourd'hui, mais seulle dialogue nous fera avancer.

,

Tres fraternellement,

ABBE PIERRE
Esteville, Ie mardi 5 decernbre 1995.

I

Conferencier brill ant et apprecie pour sa piete et son ouverture, invite de plusieurs emissions televisees relatives a l' Islam et a son devenir en Europe, T. Ramadan est l'auteur de deux ouvrages remarques : Les Musulmans dans la laicite. Responsabilites et droits des Musulmans dans les societes occidentales (Lyon, Tawhid, 1994, 157 p.) et le tout recent Islam, le face-aface des civilisations. Quel projet pour quelle modern ite ? (<< Les Deux Rives», Lyon, Tawhid, 1995, 445 p.).

Le 5 novembre 1994, a la fin du premier Congres du Conseil Superieur des Musulmans de Belgique, T. Ramadan fit une conference qui reste dans toutes les memo ires I . Comme le remarqua alors un observateur non musulman averti : « On voit
1. Voir Le Conseil, n° 3.

Le Conseil, n° 5 - Sha'ban 1416/ Janvier 1996

25

Ce dialogue, je m 'y suis personnellement engage: avec I'abbe Pierre, Monseigneur Gaillot, Albert Jacquard, Bruno Etienne ou Roger Garaudy qui tous ont ete cheques par cette decision et se sont d'ernblee engages dans Ie cornite de soutien appelant Ie Gouvernement francais a. revenir sur sa decision. Cette derniere ne laisse pas de surprendre : la France voudraitelle radicaliser les musulmans qu'elle ne s'y prendrait pas autrement. A l'heure ou les amalgames sont la regie, ou Ie malaise va grandissant dans les banlieues, comment justifiera-t-on aupres des universitaires et des jeunes une decision d'exclusion vis-a-vis d'un musulman qui, a. chacune de ses interventions, les appelle a. un dialogue constructif et serein avec les acteurs sociaux et les autorites politiques ?
LIGUE DES DROITS DE L'HOMME

Monsieur le Ministre de l'Interieur J.-L. Debre, La LDH est saisie du cas de Mr Tarek Ramadan, citoyen suisse qui s' est vu opposer un refus d' entree sur Ie territoire francais Ie 26 novembre 1995. Ce refus est denue de motivation si ce n' est une decision regalienne emanant de votre rninistere. 1'observe que Mr Tarek Ramadan a participe a. de nombreuses emissions radiophoniques et de television. De la merne maniere, il a participe a. de nombreux debats,

A notre connaissance, Mr Tarek Ramadan n'a jamais tenu de propos de nature a. provoquer a. la violence ou a. la haine raciale ou religieuse.
Certes, Mr Ramadan pratique la religion musulmane et participe aux debats d'actualite en ce domaine. Mais, organisation laique, la LDH considere que la croyance de Mr Ramadan comme ses opinions sont parfaitement respectables et doivent pouvoir librement s'exprimer. Manifestement, votre decision d' interdire a. Mr Ramadan l'entree de notre territoire porte atteinte, non seulement a. sa liberte de deplacernent mais aussi a. la liberte d'expression sans que vous n' apportiez aucun element de nature a. justifier ces atteintes. Ii u'est pas convenable et admissible que la Republique Francaise porte ainsi atteinte a. des libertes qu'elle ri'a cesse de regarder comme essentielles. Des lors, la LDH vous demande de lever I'interdiction d'entree sur Ie territoire francais que vous avez signifiee a. MrRamadan. Je vous prie de croire, Monsieur Ie Ministre, rance de rna consideration.

trerniste, ce qui lui permet d'emprisonner et de torturer ceux qui, selon le vrai jeu de la democratie, seraient les seuls a. meme de Ie mettre en peril. De la meme facon queje m'oppose a. toutes violences politiques, je tiens a. faire entendre une voix de protestation contre un pouvoir repress if qui compte pres de 60 000 prisonniers d'opinion, qui use journellement de methodes de tortures les plus sophistiquees et a. I' encontre duquel Amnesty International produit les rapports les plus accablants. Cette verite, il faut qu' on la dise et qu' elle soit entendue : la situation interieure de l'Egypte, du point de vue des executions, des tortures et des violences et des violations des droits de l'homme, est grave et alarmante; l'avenir y parait bien sombre. Le Gouvernement francais peut-il me reprocher ces propos? Peut-il enfin se laisser entrainer dans les simplifications et les amalgames dont le pouvoir egyptien a tant besoin pour mener a. bien son etouffante politique ? II me parait que non et je crois qu'il est urgent aujourd'hui d'etre pondere et rigoureux afin de ne pas continuer sur la voie des amalgames dont souffrent, en tout premier lieu, les Musulmans vivant en Europe. IIs sont nombreux a. m'avoir fait part de leur stupeur apres la decision d'exc1usion du territoire : ils ressentent, comme moi, la blessure de cette injustice. L'un d'eux rn'a lance: « Tu nous paries de notre identite et de nos cceurs, ils cherchent ton arme ... " «Ils», c'est le pronom generique d'un gouvernement qui, decidement, se trompe de methode. Ii est a. esperer que le debat engage autour de cette question puisse avoir des consequences positives: il est l'heure de montrer un peu de serenite a. I'egard de l'Islam. Sauf a. transformer l'operation Vigipirate en une traque un peu « raciste » ou a. confondre l'Islam avec l'etranger et Ie Musulman avec Ie suspect. L'Islam fait partie de la realite sociale et politique francaise et europeenne, sa gestion exige un traitement en profondeur, sage et nuance 1. " Quelles que soient les raisons effectives du ministre JeanLouis Debre, c'est peu dire que l'approche gouvernementale de l'Islam de France connait une veritable derive. L'implication directe de Paris dans les affaires algeriennes et ses relations privilegiees avec l'une ou l'autre « democratic » proche- ou moyen-orientales ne peuvent suffire a. tout expliquer. Car l'affaire Ramadan n'est pas la premiere du genre. II y eut I'expulsion d'un imam turc pour propos « incompatibles» et l'interdiction de livres du shaykh Yousouf al-Qirdawi, II y a toujours I'assignation a. residence, a Paris, du shaykh Larbi Kechat, depuis l'ete 1994. Et il Y a maintenant le scandale T. Ramadan ... « Que les choses soient tres c1aires, a Ie courage et Ie bon sens de dire Bruno Etienne: si I' on coince trois Belges en train de manger des champignons hallucinogenes, on ne va pas dire que la Belgique entiere se « shoote ». C'est la meme chose pour les Musulmans des banlieues. Si on en epingle quelquesuns, qu'est-ce que cela represente sur un ensemble de plusieurs millions de personnes ? Rien du tout. II faut cesser de se leurrer. Le lien entre l'Islam, les' banlieues et Ie terrorisme, c'est plus qu'un amalgame, plus qu'un raccourci. C'est une question fantasmagorique 2. » D'un simple point de vue utilitariste, pour Ie sauvetage de beaucoup de jeunes musulmans des banlieues francaises, la parole d'un Tariq Ramadan vaut tous les plans Marshall (et coute moins au contribuable), preuve a. l'appui, Seulement, et c'est sans doute la le fond du problerne, ces jeunes remis sur Ie I . La Tribune de Geneve, 5 decernbre 1995, p. 2. 2. Le Soir, sam. 16-17 decernbre 1995, p. 2, A bout portant.

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I'assu-

Le president, H. LECLERC Paris, Ie 7 decernbre 1995. Reste la seconde hypothese. En cette periode electorale, Ie Gouvernement egyptien exerce une repression feroce contre son opposition islamiste legaliste (Freres musulmans, Parti du travail) et ilpourrait bien etre intervenu en haut-lieu pour que I' on m' ernpeche de m' exprimer librement sur la situation interieure du pays. Petit-fils du fondateur des Freres musulmans, Hassan al-Banna, et fils d'une figure historique du mouvement, Said Ramadan (Ie president Moubarak a adresse a. rna famille un message de condoleances lors de son deces, en aout dernier), je n'ai jamais renie rna filiation et je me presente c1airement comme un opposant au regime. Aujourd'hui, ce dernier veut faire croire que toute son « opposition islamiste " est ex26

droit chemin (al-sird! al-moustaqim) revivront dans Ie cadre des institutions et des lois republicaines sans plus sacrifier sur les autels de Marianne. En fait, qui aurait jamais pense que ce serait surtout aux Musulmans de payer Ie prix de la desideologisation de I'Etat francais, de son abandon d'une laicite absolutiste, conquerante et missionnaire du type de la religion de I' Ancien Regime au profit d'une veritable neutralite philosophique ? La vraie modernite est pourtant a ce prix et, merne s'il faut s'armer de patience, ce ne sont pas les coups bas fascisants d'une arrieregarde mentalement sclerosee qui pourront arreter Ie cours de I'Histoire. Tariq, te rends-tu compte que tu es une sorte de dissident annonciateur de la perestroika que l'Hexagone connaitra ineluctablement bientot ? Nasre TASLEEM

L'interface est toutefois plus facile a realiser dans I'univers docile des compos ants electroniques que dans celui des fantasmes croises qui limitent de plus en plus dangereusement la communication entre deux civilisations: un « islamiste qui parle si bien notre langue » et « joue si bien au tennis" ne serait-il pas « plus dangereux que les autres " ? C'est, semble-t-il, l'avis du ministere francais de l'interieur, qui vient de lui interdire l'entree du territoire de l'Hexagone. Ceux qui entendent repondre aux questions que pose en cette fin de siecle la civilisation musulmane a sa vieille comparse europeenne autrement qu 'avec de pauvres arguments securitaires liront pourtant avec passion I' essai de Tareq Ramadan. Un musulman s'adresse aux non-musulmans et, lavee de ces scories socio-culturelles qui accroissent si sou vent la distance avec un interlocuteur « venu de loin ", l'essence du debat est bien plus vite identifiee. L'expose des principes ou orientations sociales, politiques ,?U econorniques de I'islam nourrit une distinction centrale dans Ie propos de l'auteur : celie qui separe une modernisation sociale et politique que tout musulman doit appeler de ses vceux et l'expression conjoncturelle que l'Occident a donnee a cette modernite, Lorsque, sous l'etendard du Jiberalisme et d'une laicite eloignee de son essence, elle cons acre le triomphe du materialisme et d'une culture de l'argent et de la violence dangereusement « depourvue de valeurs », cette modernite doit etre pas see au crible de la critique. L'interpellation de l'auteur, peut-etre parce qu'il nous connait si bien, sonne moins comme un defi ou une provocation que comme une invitation raisonnee et raisonnable a la communication.
(Le Monde diplomatique,

sociative ou educative de cette Europe qu' il a pleinement adoptee sans pour autant renoncer a son engagement de musulman.

** *
«

ISLAM, LE FACE-A-FACE DES CIVILISATIONS»
INVITATION AU DIALOGUE

Si c'est a la modernite technologique qu'il fallait emprunter un concept pour evoquer I'auteur d'/slam, le face-a-face des civilisations, on dirait de lui qu'il est l'une de ces precieuses « interfaces » qui, en informatique, permettent d'etahlir la communication avec un univers qui, sans elles, nous demeurerait etranger, Tareq Ramadan est le petit-fils de Hassan Al Banna, fondateur en 1928 de l'association des Freres musulmans egyptiens, Mais parce que son pere, Said Ramadan, autre figure ernblematique de la confrerie, fuyant la repression nasserienne, s'est exile a Geneve, il est egalement un professeur de philosophie, produit de I' enseignement superieur et de la societe helvetiques. Et il est aussi a l'aise dans l'univers de la cult~re musulmane que dans Ie dedale de la vie intellectuelle, as-

FRAN<;:OISBURGAT janvier 1996, p. 29)

Le Conseil Superieur s'est joint au Comite de soutien de Tariq Ramadan et invite chacun et chacune it signer, faire signer et renvoyer la petition suivante en sa faveur :
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Petition pour fa liberte d'expression des Musulmans
Le 26 novembre 1995, Monsieur Tariq Ramadan, citoyen suisse, musulman, ecrivain et professeur, a ete interdit d'entree en France. Le motif avance est celui de menace pour I'ordre public. Nous, soussignete), protestons avec vigueur contre cette mesure qui deshonore la France. Des millions de musulmanes et de musulmans vivent en Europe. Leur presence constitue un enrichissement considerable pour la vie sociale, intellectuelle et culturelle de nos pays europeens. Le dialogue entre les communautes est essentiel pour notre avenir a tous. Tariq Ramadan qui, dans son eeuvre et son enseignement, incarne la volonte de dialogue et de tolerance, doit avoir droit a la parole, a la liberte d' expression et de mouvement. Nous demandons au gouvernement Ramadan. Nom 1) francais la levee de l'interdiction Adresse d'entree en France frappant injustement Mr Tariq Signature .

2) 3) 4) 5)

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. . " .

A envoyer a Mr Jean

Louis DEBRE, Ministre de I'Interieur, Place Beauvau, 75008 Paris, France.
Le Conseil, n" 5 - Sha'ban 14161 Janvier 1996 27

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Le Conseil, n° 5 - Sha'ban 14161 Janvier 1996

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K U R' AN - I NASIL
KUR'AN'A BAKI~
Ali lZZET BEGOVlr;:
Kur'an-I her bir okuyusumuz bize O'ndan yeni seyler anlamarmza yardrmci olacaktir. Kur'an-I Kerim hicbir degisiklige ugramadan kalrmstrr. Ancak degis en bir sey var, biz deg istik. Bizi kusatan durumlar ve iizer inde yasadrgumz diinya degist]. Iste bu olaganiistu deglsikllkler bizim yeni derinllklere dalrnarmza neden oldu. Bu da daha once okudugumuz Kur'an-I Kerim'den tamamen gafil kalmarmza yol actr, Kur 'an-: defalarca okurnustum. Dogrusu
«

OKUMALIYIZ
Daha

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Kur'an-i
kiindiir

Islam':
yiiksek uslubu

once ozetledig imiz bu neticelere ulasrnak ancak bir biitiin olarak degerlendirrneye tabi tutarsak mum; yoksa sadece bir ciiziinii alarak degil. Bunun icin ben ve Islam risaletini tam olarak anlayabilmemiz ve bu seviyeye ulasrnarmz icin en iyi ve iistiin araci olarak bu (metodu) goniyorurn.

Kuran-i gercek manada marrustim.

nasil okumahyiz ?

Ancak daha once » sorusunu sorka-

Bu soru beni dii~ iinmeye sevketti. Bunun icin sizlere, famda olusan dusunceler zincirini arzetmeye cahsacagim.

Hers eyden once sunu gozonunde bulundurrnaliyiz ki, Kerim boluk porcuk edilemez. Kur'an'da siyakmdan kopanlarak ele alman her miinferit ayet bize tam olarak gercegi veremez. Ancak ondan bir ciiziinii verir. Cunku eger Kur'an bir biitun olarak degerlendirilirse ancak tam bir gercegi ifade eder. Sadece bazi ayetlerin ele ahnmasi da kacirulmaz olabilir. Ancak sunu bilmeliyiz ki bu sirurh sayidaki ayetJer icin gecerlidir, Bunu bir mozaik tablosuna benzetebiliriz. Bir mozaik tablosunda kirrmzi veya siyah parcalar ancak diger parcalar ile beraber anlam kazarnr, Tabloya ait parcalardan sadece bir parcayi alirsak bu durumda tek bas ina aldrg rrmz bu parca tabloyu olusturan diger parcalar olmaksizm tablonun guzelliginden herhangi birseyi bize vermez. Bunu daha iyi aciklayabilmek icin bazi ornekler verecegirn,

Kur'an-i

Diger bir mesele de periyodik ve devamh olarak Kur'an okunmasirun zaruriyetidir. Bu, Kur'an isiguun aydmhgiru kesfetmerniz icin en giivenilir yoldur diye dusunuyorum. Cunku Kur'an-i her bir okuyusumuz bize O'ndan yeni seyler anlarnarniza yardimci olacaktrr. Kur'an-I Kerim hicbir degisiklige ugramadan kalrmsnr. Ancak degisen bir sey var, biz degistik. Bizi kusatan durumlar ve iizerinde yasadrgrrmz diinya degisti, Iste bu olaganustii degisiklikler bizim yeni derinliklere dalmarmza neden oldu. Bu da daha once okudugumuz Kur'an-I Keriru'den tamamen gafil kalmarruza yol acti. Ve ansizin kalplerimizin derinliklerinde ayetlerin yankilanru isittigimizde Kur'an'm onceki oz anlammdan tamamen gafil oldugumuzu fark ettik. Herkesin bu durumu kendi kendine dogrulatrnasi diir. Ancak ben burada bazi sahsi tecriibelirimden vermek istiyorum. miimkiinornekler

« Ey iman edenler. oldiirnie konusunda ktsas sizin uzerinize far; kiundi.. Kur'an ayeti krsasi destekler. Diger bir ayette ise affetme ve bagislamaya cagn yapihr, « Kotu bir i~in cezasi misliyledir. Kim ki bagtslar, islali ederse on un ecri Allah kaundadir. Allah zalimleri sevmez. » Bir ayette de, « Ey iman edenler Allah 'in sizin uzerini:e helal kildig) temi; (rinklan), kendini:e haram ktlmaytn ve haddi de asmaytn. » Baska bir ayette de « Diinya hayauntn ciceg i eslere ... » buna benzer misaller

Cok zaman once, omrumun ilk yillannda Kur'an-I Kerim okumam esnasinda eihad, adalet ve amelden bahseden ayetler iizerinde duruyordum. Bunun delili 0 zamanlar not aldigim kiiyiik defterimdir. Allah-u Teala diger defterlerim arasindan onun tahrib olmadan ulasmasim bana bahsetti, Bu defter Kur'an-I Kerim'den almmis olan bu ayetlerle ve buna benzer ayetlerle dolu idi. Cok iyi hatirhyorum bu ayetlerin birinde dtismanlarm ve istibdadin reddinin viieubu ile ilgili Miisliiman kisinin sahsiyetinden bahseder, « Bir zulum ve saldirtya ugradiklari zaman kendilerini savunurlar » (Sura, 39) ayetidir. Ben her firsatta yukanda belirttigim ayetler iizerinde durup dusunurken «bir» Allah-u Teala'dan bahseden ve diinya hayatmm gelip gecici oldugunu anlatan ayetler dikkatimi cekti, Yani insam dusunmeye yonelten ayetler, harekete degil., AIlah-u Teala disinda herseyin yok olup gidecegi ile ilgili ayetlerin butun benligimi sardigmi ve etkisinin siddetini bugiin bile cok iyi hatirhyorum. Ciinku AlIah'm vadettigi gercek celismez bir gercekti, «Her ~ey Janidir. Ancak kerem ve iyilik sahibi Rabbin kalicidtr (bakidir). » Yani Allah-u Teala tek basina biitiin yrldizlardan once ve onlardan sonra da baki idi. Iste bu tek bas ina ve degismeyen hakikat idi. Annem, Allah'rn rahmetine intikal ettigi zaman kalbim huzun ve keder dolu idi. Feer Suresi'ndeki harikulade olan «Ey huzura eren nefis l RaZI edici ve rati edilmis olarak Rabbine don. Iyi kullartm arasina giro Cennetime gil'. » (Fecr, 27-30) ayetlerini hie 0 zamana kadar farketmemistirn. Ancak ben bu ayetlerden daha iyi teselli olaeak birsey bulamamis ve kendi kendime ~oyle soruyordum : « Kim annesi oldugu zaman bir cocuga oliimu kabullenmesi icin bundan daha giizel bir soz soyleyebilir ? » Oyle ise Kur'an bir durumda seriat, bir durumda da cihadi yiieeltirken diger bir durumda da zamanm olceklerinden 91kl~ yolu bulamayanlara tesellidir. Buna binaen kisisel durumumuza gore dikkatimizi bir ~ey cekebilirken diger bir halde dikkatlerimizi daha baska yonlere cekebilir. Bu ihtivanm Kur'ani yankilan insarnn ozel durumlan ile ilgili oldugu gibi toplumsal diizey ve tarihi ~artlarla da ilgilidir.

cogaltilabilir. Kur'an okuyan bir kimseye bazi ayetlerde tenakuz varrrus gibi goriinebilir. Ancak asia boyle bir sey sozkonusu degildir, Bilakis durum bunun tam tersidir. Isin gercegi ise Kur'an'tn ve Islam'm yiiksek ve en harikulade bir sekilde ayricahkh olmasiyla ilgili bir durumdur. Zahiren Kur'an emirleri arasmda tam bir uyum olmakla beraber ilk bakista tenakuz varrms gibi gozukebilir, <;iinkii Kur'an bizde sadece bir tek i~ yapmanuzi istemiyor. Bilakis iki isin beraber olmasmi istiyor. 0 bizden sadece kisas yapmarruzi istemiyor. Bununla beraber affetmemizi de istiyor. Bunu ters cevirerek de diis iinebiliriz. 0 bizden sadece ahiret icin cahsrnanuzi istemiyor ayru zamanda bu diinya icin de calismarruzi istiyor. Yani biri olmadan digerinin olamayacagim vurguluyor. Bundan dolayi hak iizere olsalar bile - cezadan baska - hicbir ~ey dusunemeyen Miisliimanlann imam olgun bir iman (kamil iman) seviyesine ulasamayacagi gibi, sadece affetmeyi dusunen Muslumanlar'm imam da olgun bir iman (iman-I kamil) degildir. Oyleyse olgun Miisliiman iki ernri de bilip mutedil olan insandir.

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zaman toplumla veya tarihi s artlarla ilgili durumlar, etnik aynligm toplumu parcalamasr, bakislanrmzi kadmlann esitligi, insanliguu ortak gelismesi gibi bazi ayatlere oncelik verilmesine ve onlar uzerinde yogunlasmaya cevirir. Mesela dini hukukun cignendigi veya hangi tiirden olursa olsun bu konuda aynhklarin ve ihtilaflann bas gosterdigi bir toplumda u9 kelimeden olusan apacik su ayeti giindeme getirir, « Dinde zorlama yoktur. » Biz Miisliimanlar ayetler arasmda aymm gozetmeyiz. Ancak gayri muslimler bu kisa Kur'an ayetinin, dini hos goru acismdan en yiiksek ve harika manayi ifade ettigi konusunda israrhdirlar. Bu yonde dusunmemiz miimkiindiir. Ancak bu konu kisa olan makalemizin cercevesini asar, Suphesiz Kur'an'm okunmasindan veya dinlenmesinden neyi kasdettigimize de isaret etmemiz gerekir. Bazi insanlar Miisliimanlann genelinin Kur'au'r anlamadiklanna bakarak bunu faydasi az olan bir i~ olarak goruyorlar, Bense bu goruse katilrruyor ve asia unutamadigun bir olayi burada hatirlatmamm zorunlu oldugunu dusunuyorum. Seneler once uluslararasi bir Islami konferansa katilma firsan elde etrnistim. Konferans Avrupa'rnn biiyiik sehirlerinden birinde duzenlenmisti, Konferansa bir 90k ulema ve dusunur Islam dtisuncesinin yenilenmesi (tecdid) konusunda goruslerini ve arastirmalanm sunmak iizere kaulnuslardi. Her giin konferansm baslangic ve bitiminde diinyamn meshur kurralanndan biri tarafmdan Kur'an-I Kerim okunuyordu. Orada hazir bulunanlar biiyiik bir ilgi ile ulema ve konferanscilann kelimelerini dinliyordu. Ancak biz salonda bulunanlardan yiizlercesinin fisildasarak konustuklanru, sandalye-

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lerini hareket ettirdiklerini ve ellerindeki evraklann sayfalanm kansnrdiklanru duyuyorduk. Ancak Kur'an-I Kerim'den ayetler okunmaya baslandiginda ansizm duruyorlar ve salona sessizlik cokuyordu. Herkes nefes alrnarnacasma bilyiik bir husu ile okunan Kur'an-I Kerim'i dinliyorlardr, Karinin agzmdan Kur'an kelimeleri dokulmeye basladigi zamanki durum bir nehrin sesiz ve sakin bir sekilde akrnasma benziyordu. Sonra da insarn daha uzaklara ahp goturen bir selalenin basma goturiiyordu. Ancak olaym en zirve noktasi anlatilamayacak, sadece yasanacak bir hal olan son giin idi. Bu olay da karinin bize aynhktan once ozel olarak sectigi Rahman Suresi hediyesidir. Bu harikulade meshur sure ki, iislubunun giizelligi ve ayetleri arasi uyumuyla onu anlatmak insam aciz birakiyor. Ozellikle de Sure'de tekrarlanan, « Rabbinizin hangi nimetini yalanltyorsunuz ? » ayeti biitun dinleyenleri adeta derin bir okyanusun dibine cekti, Ancak ben 0 anda sunu hissettim ki okunan ayetleri tam amen anhyorum. Kendimi de konferans siiresince orada bulunan digerlerine daha yakm gordurn. Digerlerinin yiizlerinde de ayrn ifade okunuyordu. Sanki §oyle demek istiyorlardi : « Gorrnuyor musunuz ? Hepimiz Islam' da kardes degil miyiz ? » Bu olaydan sonra Kur'an'i anlayarak okumarun onernini daha iyi anladim, Zira biitiin Miisliimanlar'm kalpleri Kur'ari'i bu sekilde veya diger bir sekilde anlayabilir. Ve anlamakla da yukumliidiirler. .
Hak
SOl,

Mayis '95. Mimber'I-Hak ve'I-Hiirriyye.

Ceviri : Yusuf Aydin

LE SAVIEZ
En 1929, la revue Der Islam (Berlin - Leipzig, t. XVIII, p. 319-320) a publie un rapport statistique d'Ismail Hakki Bey Tevfik, consul de Turquie a Anvers l'annee precedente, sur le nombre des Musulmans de Belgique. Cet interessant apercu sur la « prehistoire » de notre communaute semble jusqu'ici avoir echappe a l'attention de ses plus brill ants analystes. En voici la traduction: L'ISLAM EN BELGIQUE Les habitants de Belgique sont au nombre de dont appartiennent a l'Islam
SUNNITES

LES MUSULMANS DE BELGIQUE EN 1928
Tatars (roumains) Persans Belges (secte indienne Ahmadi) Argentins (d'origine turque) 25 3 3 16 12

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SHI'ITES

Algeriens Marocains Tunisiens Albanais (Yougoslaves) Turcs Kurdes (citoyens turcs) Kurdes (rnesopotamiens) Bosniaques Malais (Indes hollandaises) Tripolitains Indes orientales Tatars (russes) Noirs congolais

3033 I 291 560 346 80 30 75 70 60 57 22 30 28

5713 38 Les Algeriens, Tunisiens, Albanais, Bosniaques et Kurdes travaillent pour la plupart dans les mines de charbon de Charleroi et Mons. Les Tatars sont ouvriers du cuir a Eupen et Verviers. Les Malais, Indiens et Noirs congolais sont surtout des dockers ou exploitent des commerces et des epiceries aux ports d' Anvers, de Gand et de Bruxelles. Les Marocains et les Tripolitains travaillent dans I' industrie siderurgique de Liege et des environs. Les Belges convertis a l'Islam appartiennent a la secte indienne Ahmadi. Le premier beige a se convertir fut, en 1912, Ahmed Werner. Les Turcs se composent d'etudiants, de commercants, d'hoteliers, de dockers et de mineurs. lis sont disperses a Anvers, Gand, Mons, Bruxelles, Liege, Louvain, Charleroi, Ostende et Verviers. Les Turcs argent ins sont originaires de I'ile de Kos. lis sont partis en Argentine apres I'occupation italienne de cette ile puis sont venus a Anvers, au ils se sont etablis comme aubergistes. Les Persans sont marchands et etudiants a' Bruxelles et a Liege. (Y. Michot) Le Conseil, n° 5 - Sha'ban 1416/ Janvier 1996 33

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SERVICES DE COMMUNAUTE
LA FONDATION RELIGIEUSE ISLAMIQUE TURQUE EN BELGIQUE
La Fondation Religieuse IsLamique Turque en Belgique (FRITB) est sou vent pLus connue, dans Lacommunaute, sous Le nom de « Diyanet », Chacun sait son importance aLors meme que, sous bien des aspects, elle apparait fermee sur elle-meme et mysterieuse, pour ne pas dire secrete. Le recent rapport d'activite dont on trouvera ci-dessous la traduction (faite par un frere du Conseil) emane de LaDirection meme de LaFRITB et apporte a son sujet des informations de premiere main. Certains jugeront que La FRITB se preoccupe trap exLusivement d' Etat, de Nation, et de patriotes turcs et developpe de ce point de vue une politique allant peu dans le sens de l'organisation d'un «Islam de Belgique », sinon contraire a « I 'integration » car principalement orientee vers Ankara ... Nous osons esperer, quant a nous, ne pas nous tromper en presentant la FRITB comme un « service de la communaute ", de toute la cornrnunaute musulmane en Belgique, sans barrieres nationaLes ... Nous engageons par consequent chacun et chacune a s'interesser. ou meme a collaborer, plus directement aux activites religieuses, culturelles, etc. de cette Fondation a laquelle nous souhaitons le succes et l'appui du Tres-Haut. LES ACTIVITES DE LA FRITB La Fondation Religieuse Islamique Turque en Belgique (FRITB) a ete fondee Ie 3 septembre 1982. Le but de la Fondation precise par les statuts peut etre resume comme suit: « Eduquer la communaute turque de Belgique au niveau religieux islamique, ouvrir des mosquees pour I'exercice de la pratique du culte, aider I' enseignement religieux dans ces mosquees, faire ou promouvoir des recherches scientifiques, organiser diverses activites aux niveaux religieux, culturels et soCIaUX ... »

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1983 en Belgique et, plus tard, dans d'autres pays. Les membres du FRF sont les familles. Un droit d'inscription de 1.100 francs est percu par famille. Le FRF prend en charge le titulaire, son epouse, sa mere, son pere, sa belle-mere, son beau-pere, les fils n'ayant pas atteint 18 ans (ou 25 ans s'ils sont etudiants) et les filles n'ayant pas atteint 25 ans, les enfants handicapes non inscrits a la mutuelle et qui sont a la charge du titulaire. Un contrat a ete conclu avec une firme beige, qui s'occupe de toutes les forma lites de transfert du corps en Turquie et fournit un billet aller-retour aux parents du defunt, La firme previent par fax la FRITB ainsi que l'aeroport sur Ie jour et I'heure d'arrivee du corps en Turquie. La Fondation Religieuse Islamique de Turquie prend Ie defunt en charge a partir de son arrivee au pays et Ie rnene, par ambulance, de l'aeroport au lieu d'inhumation. Les factures envoyees par la firme beige sont payees endeans les 15 jours par notre Fondation. Si Ie defunt meurt en dehors de la Belgique, les heritiers sont rembourses sur presentation de to utes les factures concernant Ie rapatriement du corps. Les frais de rapatriement sont chaque annee divises par Ie nombre des familles membres. Les virements sont envoyes en janvier. Un rappel est envoye en cas de non-paiement dans les delais prevus, En tout cas, si Ie paiement n'est pas effectue pour la fin mars, Ie membre ne pourra beneficier du service offert.

Nos compatriotes preferent nous donner les titres de proprietes des biens acquis, afin de garantir l'avenir des biens achetes dans un but culture!' La Fondation possede actuellement septante-quatre titres de propriete. Cinquante-six de ces titres appartiennent a la FRITB et dix-huit a la Fondation Religieuse Islamique de Turquie. Certaines associations qui ri'ont toujours pas de mosquee sont en contact avec notre Fondation pour I'achat de batiments ou de terrains. Les services que notre Fondation offre a nos compatriotes peuvent etre resumes comme suit: A. L'aide au rapatriement des depouilles des defunts 10.000 personnes pour 50.000 membres (familles). Nos compatriotes preferent emmener leurs defunts en Turquie, meme si ce sont des enfants. Le coflt du rapatriement d'un defunt varie entre 80.000 et 130.000 francs belges. Cette somme est fort elevee pour une famille dont les revenus moyens se situent entre 30.000 et 35.000 francs. Avant que notre Fondation prenne en charge la question, nos compatriotes se heurtaient a d'enorrnes difficultes, Voyant la situation, notre Fondation a organise un « Fond de Rapatriement pour les Funerailles (FRF) », Ce service a commence en

B. L'attribution

de bourses

Notre Fondation est tres soucieuse d'aider les etudiants financierement faibles et leur attribue des bourses prelevees sur les fonds de la zakat al-fitr. Ont ainsi profite de ces bourses, en 1994 : - H. A., de la Faculte de Theologie de l'Universite de Marmara (10.000 FB) ; Le Conseil, n° 5 - Sha'ban 1416/ Janvier 1996 39

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- 1. T., de la Faculte de Theologie de I'Universite d'Ankara (10.000 FB) ; - S. E., chercheur a la Faculte de Theologie d' Ankara en mission dans les pays turcs d' Asie Centrale (50.000 FB) ; - Y. D., qui suit des cours de langue en Angleterre (50.000 FB) ; - H. P., gardien de nuit a la Fondation Religieuse Islamique en Turquie (30.000 FB) ; - S. 0., de la Faculte de Pedagogic de lUniversite nique de la Mer Noire (10.000 FB) ; Tech-

F. Les campagnes

d'aide

Les differentes campagnes lancees par la Presidence sont aussi organisees en Belgique. Ainsi, en 1994, lors de deux campagnes lancees en faveur de la mosquee Achkhabad, 1.000.000 FB ont ete recoltes, ainsi que 300.000 FB pour les families des fonctionnaires religieux tornbes martyrs. En 1995,2.919.305 FB ont ete recoltes pour les familles des soldats tombes martyrs. Les sommes recoltees ont ete transferees sur les comptes concernes. En ce qui concerne ces dons, nos compatriotes et dirigeants d'associations meritent toutes les felicitations. G. Les activites culturelles II est inutile de rappeler I'importance des activites culturelles pour que notre population puisse conserver les valeurs nationales et religieuses. L'attache consulaire pour les affaires religieuses essaie de renforcer ces activites culturelles, surtout pour cet aspect des choses. Notre Fondation aide a la realisation de ces activites dans la mesure de ses capacites, Le nouveau batiment que nous avons achete au 67, Chaussee de Haecht a 1030, Bruxelles, est cons acre a ce but. Dans ce batiment, nos compatriotes peuvent participer a la foire du livre religieux organise par notre attache consulaire, aux cours de Coran et de connaissances religieuses, aux cours de culture turque, aux programmes religieux et culturels ... Voici quelques informations sur Ie batiment en question: Le nouveau batiment de notre Fondation Le batiment situe au 67, Chaussee de Haecht a 1030, Bruxelles, est utilisable de maniere optimale. II comprend une salle de conference, des salles de sports, des bureaux, des classes de cours, une salle pour les invites, une salle d'exposition, un local et une bibliotheque. La partie exterieure a ete terrninee fin 1994 et I'ameublement a ete realise de maniere a faire honneur a notre Etat et notre Nation.

- F. S., du Lycee de Commerce d'Afyon - Basrnakci (10.000 FB) ; - M. K., un compatriote de Belgique (50.000 FB). En 1995, - 25.000 FB pour les etudiants du Lycee d'irnams khatibs d'Ankara; - 1. T., de la Faculte de Dentisterie d'Istanboul (10.000 FB) ; - E. Y., de la Faculte d' Agronomie (10.000 FB) ; - H. A., de la Faculte de Theologie de I'Universite de Marmara (10.000 FB) ; - E. K. (10.000 FB). De plus. 10.000 FB ont ete offerts a la famille du defunt A. 1., qui s'occupait des rapatriements des defunts, et 5.000 FB ont ete alloues pour un projet en Ouzbekistan. Notre Fondation compte aussi faire editer des livres de religion pour nos enfants scolarises en Belgique aux niveaux primaire et secondaire. Ces livres, que nous comptons distribuer pendant I' an nee scolaire 1996-1997 seront edites en turc, en francais et en neerlandais. C. L'organisation du pelerinage Notre Fondation aide aussi les candidats pelerins, Dans ce cadre, des voyages pour Ie pelerinage son I organises avec l'aide fournie par la Presidence des Affaires Religieuses et sous Ie controle de I'attache consulaire des affaires religieuses. Une circulaire est envoyee en debut de chaque saison du pelerinage a nos associations et a nos delegues. Tout est fait pour que nos compatriotes accomplissent parfaitement leur pelerinage. D. Les animaux sacrifies par procuration Notre Fondation aide tout compatriote qui voudrait sacrifier un animal par procuration. En 1994,35 compatriotes, en 1995, 80 compatriotes ont fait sacrifier des animaux en Turquie. Une attestation ecrite a ete fournie aces compatriotes par Ie President des Affaires Religieuses de Turquie. E. Les credits Comme on Ie sait, les rnosquees et leurs dependances ont ete edifiees grace aux efforts considerables de nos concitoyens. En achetant ces lieux, nos compatriotes ont eu quelques difficultes, Pour cette raison, en cas d'achat ou de renovation de lieux, les associations cherchent l'appui de notre Fondation. Notre Fondation alloue ainsi des credits sans interets, en prenant en compte les capacites de remboursement de ces associations. Notre Fondation doit, ainsi, encore recuperer 7.500.000 FB. II faut absolument payer les dettes dans les delais et cela pour pouvoir soutenir d'autres associations. Les compatriotes et associations que nous aidons ainsi ne pourraient meme pas atteindre leurs objectifs en faisant des emprunts bancaires. 40

A peu pres 35.000.000 FB ont ete depenses jusqu'a ce jour pour I'achat, l'ameublement et Ie decor du batiment. Toutes ces depenses ont ete faites avec les seuls moyens de FRITB. Aucune aide n'a ete donnee par quelque organisme que ce soit. Ce bel ouvrage est Ie symbole de Ia generosite, de la sueur de front et de la noblesse de tous nos compatriotes, qu'ils soient responsables d'un centre ou simples citoyens. Nous nous devons, en tant qu'administration de la Fondation, de remercier nos compatriotes.
En outre, comme prevu dans les statuts, il est possible d'organiser des cours de Iangues etrangeres, des expositions d'art, des cours d'activites manuelles et des cours d'informatique. Conclusions Nous avons essaye de presenter brievement les activites organisees et poursuivies par notre Fondation. Ces activites se poursuivront, setendront et se diversifieront avec l'appui genereux de nos compatriotes et responsables d'associations, ainsi qu'avec l'aide du Dieu Tout Puissant. Les activites presentes seront les bases des activites futures. II suffira que nous soyons unis dans un esprit d'amour, de fraternite, de comprehension et de respect mutuel. Nous presentons nos remerciements a tous les responsables d'associations et, a travers eux, a tous nos compatriotes. Que Dieu vous accorde une longue vie de sante, de bonheur et de paix. Le comite de direction de la FRITB

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BOUTIQUE
DIABETE ET RAMAOAN
A l'approche du mois du Ramadan, il est important d'etablir les criteres permettant ou interdisant Ie jeflne chez les sujets diabetiques. En effet, ceux-ci sont tres nombreux, representant pres de 2 % de la population en Belgique, so it 200.000 personnes.
Le diabete sucre se definit par une elevation anormale du taux de sucre, appele glucose, dans Ie sang. En jargon medical, on parle d'hyperglycemie, qui est l'oppose de l'hypoglycemie, done d'un manque de sucre dans Ie sang. L'hyperglycemie provoque des troubles a court terme : on urine et on boit souvent, on est fatigue, on maigrit, on peut vomir. Ce sontd'ailleurs ces signes qui doivent faire rechercher un diabete chez les enfants et les jeunes adultes. A long terme, en cas de mauvais traitement du diabete, I'hyperglycernie chronique conduit a de redoutables complications potentiellement invalid antes : cecite, perte de la fonction des reins, obstruction de tous les vaisseaux sanguins, amputation des jambes, problemes lors de la grossesse des meres diabetiques, etc. Toutes ces complications sont evitables si on se soigne bien depuis Ie debut de la malad ie, c'esta-dire si on s' efforce de normaliser au mieux Ie tau x de sucre dans Ie sang, la glycemic, que les patients peuvent mesurer euxmemes a I'aide de bandelettes et d'un petit appareil appele lecteur de glycemie (ce materiel 0I1ereux est gratuit en Belgique pour tous les enfants et adolescents diabetiques, et pour certaines categories d'adultes s'injectant de I'insuline, qui consultent dans un centre de diabetologie reconnu par I'INAMI). Pour etre bien soigne, il faut un bon medecin et... un patient motive et consciencieux respectant les cons ignes parfois contraignantes du traitement. Le sujet diabetique est alors aussi competitif, sur les plans intellectuel et physique, qu 'un non-diabetique. En 1993, Ie meilleur joueur de football en Belgique eta it Par Zetterberg, un diabetique qui mesure son sucre sanguin au moins quatre fois par jour et qui se fait quotidiennement quatre piqures d'insuline.
DEUX GRANDS TYPES DE DIABETE

MEDICALE
peut rester silencieux pendant des annees, II semblerait ainsi que pres de 2 % de la population ignoreraient en etre atteints. Les medec ins generalistes ont un role primordial dans ce depistage. Apres quelques annees, l'insuline peut parfois devenir necessaire, meme dans Ie diabete de type 2, lorsque Ie regime et les medicaments ont un effet insuffisant. On parle alors de diabete insulinorequerant.
QUI PEUT JEUNER

?

II est evident que, dans Ie cas d'un diabetique non-insulinodependant, obese ou de po ids normal, traite par regime etJou medicaments pris par la bouche, dont la glycemic est bonne et stable, et a condition qu'il soit indemne de complications serieuses dues a sa maladie, Ie jeune peut etre permis. II faut cependant veiller a prendre les conseils du medecin traitant pour adapter les medications afin d'eviter Ie risque d'une hypoglycemie (manque de sucre 'dans Ie cerveau et les organes qui en ont besoin comme source d'energie), Ces hypoglycernies se caracterisent par les manifestations suivantes : faiblesse, faim, mal a la tete, agressivite, paleur, transpiration, tremblements, difficultes pour parler, convulsions, coma, ...mort dans quelques cas, en I'absence de traitement. Lorsque Ie jefme s'arrete, il ne faut pas se precipiter goulfrment sur la nourriture, car on bouleverserait I' equilibre glycemique, Toutefois, merne dans Ie diabete non-insulinodependant, certains criteres definis par la Fondation Hasan II pour la Recherche Scientifique et Medicale sur Ie Ramadan (19, rue Terik Bnou Ziad, Casablanca) empechent Ie jeune : diabete de type 2 desequilibre etJou avec complications degeneratives, diabete du troisierne age, existence d'une maladie intercurrente. Dans les cas de diabete insulinodependant traite par deux injections quotidiennes d'insuline, ce qui est Ie cas de la majorite des enfants diabetiques, mais aussi de nombreux adultes, Ie jeune est interdit, car ces patients doivent imperativement manger six fois par jour (trois repas principaux et trois collations entre les repas et au coucher). Sinon, leur diabete sera totalement desequilibre, avec un risque majeur d'hypoglycemies severes, Pour les sujets diabetiques jeunes, insulinodependants bien equilibres a quatre injections par jour, qui se piquent a l'insuline a action rapide avant chaque repas et a I'insuline a action retardee par exemple au coucher, il peut etre possible de jenner pendant la journee, a condition d'etre guide par un specialiste en diabetologie et de ne souffrir ni de complications graves ni de maladie intercurrente.
LES FEMMES ENCEINTES OU ALLAITANT

En fait, il existe deux grands types de diabete : - Le type 1, ou diabete insulinodependant, car on depend des piqures d'insuline faites plusieurs fois par jour pour vivre. Ce diabete est encore appele juvenile, car il concerne tous les enfants et adolescents diabetiques et une majorite des adultes diabetiques de moins de quarante ans, ou maigre, car ils ne sont pas obeses. - Le type 2, ou non-insulinodependant, car Ie traitement consiste en un regime amaigrissant et en l'absorption par la bouche de medicaments. II est aussi appele diabete de la maturite, car il touche les personnes de plus de quarante ans, ou gras, car elles sont Ie plus souvent trop grosses. En realite, il s'agit de deux affections totalement differentes, dans leurs causes et traitement, mais qui se caracterisent par une augmentation anormale du sucre sanguin. Sur les 200.000 diabetiques belges, 35.000 (dont seulement un millier d'enfants de moins de quinze ans, ce qui explique que la plupart des medecins n'ont pas d'experience a ce sujet) sont du type I, et 165.000 du type 2. Le diabete de type 2 evolue lentement et

Bien sur, les femmes diabetiques enceintes ou allaitant ne peuvent pas jeuner, II ne faut surtout pas culpabiliser les patients diabetiques qui sont dans l'incapacite de suivre Ie Ramadan pour des raisons medicales absolues. D'ailleurs, cela est en total accord avec les recommandations du Coran. C'est pourquoi il est indispensable d'informer les diabetiques et leur entourage.
Prof. Dr. Harry DORCHY, Chef de la Clinique de Diabetologie, Hopital Universitaire des Enfants Reine Fabiola, Bruxelles

Le Conseil; n° 5 - Sha'ban 14161 Janvier 1996

41

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REVUE
De Standaard, 12 JUDi 1995 :
WIL MOSLIMS

DE

PRESSE
tolieke net heeft maar een secundaire school met islamitische godsdienst, wat 4 procent van het Vlaamse onderwijs vertegenwoordigt. Uit berekeningen van het departement blijkt ook dat, terwijl in 1990 in het gehele onderwijs islamitische godsdienst gevolgd werd door 15.088 leerlingen, er dat ten minste dub bel zoveel zouden kunnen zijn, als er maar meer aanbod (van aIle netten) was. Als. Andre De Wolf een reaktie op deze cijfers wordt gevraagd, zegt hij - die in 1988 in « de Guimardstraat » kwam: « Wij moeten dringend onze houding in deze aangelegenheid bekijken. Ik heb daar met de vikarissen al over gepraat. Maar ik zie nog niet wat we zouden moeten gaan doen. » Na het experiment is een lange pauze gekomen. Maar de toekomst noopt tot het bepalen van een standpunt. De Wolf heeft bedenkingen bij de cijfers : « Uit het feit dat we een kwart van de uren van het basisonderwijs hebben, mag men niet afleiden dat we maar een kwart van de allochtone kinderen ontvangen. Niet al die kinderen willen islamitische godsdienst volgen. Bovendien kan men op basis van hun herkomst berekenen hoeveel ouders islamistische godsdienst kunnen vragen, maar willen ze dat ook ? En ten derde : uit de cijfers van een toename de verplichting voor het katoliek onderwijs afleiden dat we meer islamitische godsdienst moeten aanbieden, dat nemen we niet. » Het model dat « de Guimardstraat » nu hanteert, is anders. Gerda Bruneel : « In geen enkele school hoor ik nog dat de ouders islamitische godsdienst vragen. Waarom zouden wij die vraag dan zelf stimuleren ? Wij leggen hen uit hoe wij de katolieke opvoeding begrijpen, en zij kunnen daar in stappen. » De Wolf: « Zij komen ook naar de katolieke school omwille van haar kwaliteit, of omdat er discipline heerst, Dat er katolieke godsdienst wordt gegeven, vormt dan geen belemmering. » Bruneel: « De godsdienstige opvoeding, de islamitische, nemen de ouders dan voor eigen rekening. » Het nu gehanteerde model houdt dus in : het katolieke opvoedingsprojekt wordt duidelijk toegelicht. Zo blijken de openheid en breeddenkendheid ervan. Andersgelovigen hebben daardoor niet het gevoel dat ze voor verkettering hoeven te vrezen. Ze vragen dus geen aparte behandeling meer. Zo worden ze op een zachte manier in de Vlaamse samenleving ingeschakeld (( geintegreerd »), Een terugkeer naar de vroegere experimenten lijkt niet waarschijnlijk. De algemene situatie dwingt de katolieke koepel geregeld tot bezinning, maar hij hoopt dat zijn model het op tijd haalt, dat geen drastische ingrepen noodzakelijk zijn.
JOHANLEMAN

L'INTEGRATION« DOUCE» DES ENFANTS MUSULMANS DANS LES ECOLES CATHOLIQUES
KATOLIEK ONDER-

wus

ZACHT INTEGREREN

BRUSSEL - In verband met de blijvende aanwezigheid van moslims in de Vlaamse samenleving neemt het katolieke onderwijs een dubbele positie in. Aan de ene kant voelt het zich genoopt zijn houding op haar waarde te beoordelen, aan de andere kant lijkt he! te hopen dat zijn huidige aanpak de moslims in die mate kan voJdoen dat bij voorbeeld het geven van islami~ tische godsdienst niet noodzakelijk is. Een gesprek met kanunnik Andre De Wolf, hoofd van « de Guimardstraat ", en met zijn medewerkster Gerda Bruneel, die de migrantenwerking in de basisscholen koordineert. Aanleiding voor het gesprek is een mededeling op een studiedag over Onderwijs en minderheden. Een medewerkster van het kabinet Onderwijs zei daar « dat een vierde van de lesuren islamitische godsdienst gegeven worden in katolieke basisscholen ». Dat verbaasde, als men toch weet dat het katoliek onderwijs voor vreemde invloeden de deur niet bepaald open zet. Het verbaasde zelfs mensen die met het net vertrouwd zijn. De Wolf ontkent het gegeven niet. Maar hij dateert het weI. Op het einde van de jaren zeventig gingen in sommige katolieke basisscholen moslimleerkrachten islamitische godsdienst geven. Dat begon in het bisdom Limburg. Het was de bedoeling een experiment te ondernemen. In 1991 gaven 26 Turkse en Marokkaanse leerkrachten in 38 katolieke basisscholen islamitische godsdienst aan geloofsgenootjes terwijl de Vlaamse kinderen katolieke godsdienst kregen. Daar waren toen ook al scholen bij uit de bisdommen Gent. Antwerpen en MechelenBrussel. Die toestand van 1991 is, zegt Andre De Wolf, gelijk aan de toestand van 1985. Want in 1985 bevroor het net zijn hoeveelheid islamitische godsdienst. Men had namelijk een balans van het experiment gemaakt en was tot een paar konklusies gekomen. Zo zag men dat de lesuren zich vooral situeerden in scholen met heel veel migrantjes, die helemaal islamitisch zouden worden, als men het aantal men nog deed toenemen. Voorts bleek de vraag van ouders naar islamitische godsdienst te zijn weggevaJJen. Ten slotte brachten de vreernde leerkrachten soms problemen rnee : hun herkomst was niet altijd duidelijk, sommigen dachten fundamentalistisch, de kennis van het Nederlands was soms zeer zwak, en dat ze een verschillende nationaIiteit hadden bemoeilijkte de organizatie. Kortom, het experiment werd stop gezet. Het dateerde ook een beetje uit een andere tijd. Het werd destijds ook gesteund door andere vikarissen - die in de bisdommen voor het onderwijs bevoegd zijn - dan degenen die het nu beoordeelden.
DEANDEREN

Maar de aanwezigheid van allochtonen in de grote Vlaamse samenleving werd natuurlijk niet kleiner. Statistieken van het departement Onderwijs leren dat na 1985 - toen het katolieke experiment werd bevroren - het totale aantal leerlingen dat in het Vlaamse onderwijs islamitische godsdienst volgt, toenam. In het lager onderwijs van 8.062 tot 10.221 in 1989. In het secundair onderwijs van 2.923 tot 3.985 in hetzelfde jaar. Met andere woorden : er kwam meer vraag, maar die werd aileen voldaan door andere nett en dan het katolieke. Terloops : het ka42

Na het bovenstaande verbaast het niet dat kanunnik De Wolf het niet eens is met dominikaan J ohan Leman. Leman begeleidt de overeenkomsten die alle netten in bepaalde gemeenten hebben gesloten om het aantal allochtone kinderen meer over de scholen te spreiden. Recentelijk zei hij dat een allochtone ouder de verwijzing naar een andere school moet kunnen weigeren, als die school geen islamitische godsdienst aanbiedt. Met die stelling dwingt hij de katolieke scholen meer islamitische godsdienst in huis te nemen. De Wolf laat die visie voor rekening van Leman. Hij zegt dat het akkoord om aan deze overeenkomsten mee te doen helemaal niet de verplichting inhoudt om meer islamitische godsdienst te geven. Voorts vindt hij dat Leman de overeenkomsten

beter zou kunnen do en renderen als hij minder teoretisch en minder bruuskerend tewerk zou gaan. Zo'n werkwijze roept op een nodeloze manier weerstanden op, In drie normaalscholen van drie nett en, waaronder een katolieke, volgen allochtone meisjes een opleiding tot kleuterleidster. Van een kleuterleidster wordt toch verwacht dat ze al een beetje godsdienstig opvoedt. Hoe moet dat straks met een rnoslim-kleuterleidster in een katolieke school? De Wolf: « Dat iemand bij ons studeert, betekent nog niet dat hij of zij bij ons een betrekking krijgt. Men zal dat per geval bekijken. Die meisjes krijgen tijdens hun opleiding wei de gelegenheid zich met onze godsdienst vertrouwd te maken. x Ook daar dus de zachte integratie. grote woorden of groot kabaal. In stiite, zonder veel Hein DE BELDER

des croyances de I'associationnisme, qui feront devier leurs ceeurs de la veritable proclamation de l'unicite de Dieu. C'est la, au jugement de l'lslam, un mefait commis contre ces enfants musulmans purs, un crime sur lequel Dieu interrogera leurs peres et leurs meres. De ce fait, que les enfants des Musulmans suivent ces lecons consacrees aux croyances allant a l'encontre de la religion de I'ls- . lam, pour ce qui est du credo et de la Loi, est une faute et un des peches majeurs que les peres et les meres commettent. »
(Shaykh al-Azhar Jad al-Haqq 'ALi JAD AL-I;IAQQ, Boubouth wa fauiwa isliimiyyaft qacjilyil mou'Iisira , Al-Azhar, Le Caire, 1995, t. IV, p. 388-389)

II est grand temps que les responsables de notre communaute se soucient de ce problerne, que ce soit pour participer a une reflexion sur un aggiomamento du Pacte scolaire ou sur la creation d'ecoles musulmanes. N. T.

II est un fait que la presence de nombreux enfants musulmans dans Ie reseau d'enseignement catholique pose probleme, Je me souviens de la reponse donnee par un professeur de religion d'une bonne ecole primaire catholique de Bruxelles a un parent musulman qui lui demandait s'il trouvait normal que ses enfants ne puissent pas, dans ces eccles, recevoir un enseignement religieux con forme a leur foi : - On ne donne pas il. proprement parler un enseignement religieux aces enfants. Ce n'est pas du catechisme. On les informe. Supposons qu'il ne soit pas mauvais, pour les petits Musulmans vivant en Occident, d'avoir une certaine information sur la religion dont se reclarnent la plupart. C'est d'ailleurs la raison que beaucoup de parents musulmans invoquent pour se justifier de mettre leurs enfants dans ces eccles. Dans beaucoup d'ecoles catholiques, tout Ie monde est cependant regulierernent ernmene a la messe dans Ie cadre du cours de religion, chretiens et non chretiens, D'ou la question de ce pere rnusui man : - II Y a une difference entre recevoir une information et etre oblige de participer a des ceremonies cultuelles. Comment pouvez-vous, entre autres, justifier ceci au regard de la Constitution qui stipule (article 20) que: «Nul ne peut etre contraint de concourir d'une rnaniere quelconque aux actes et aux ceremonies d'un culte » ? Reponse du professeur : - II n'y a pas participation des petits Musulmans il. la messe de c1asse. On les y ernrnene pour les informer, pour qu'ils aient une idee des ceremonies chretiennes, - C'est done comme les emmener il. un musee vivant, ou au theatre? On ne relatera pas ici la suite de ce dialogue et on se dira que de tels Chretiens ont une bien etrange approche de leur culte, spectacle participatif ouvert a tout venant. On laissera par ailleurs aux parents des quelques eleves chretiens restant parfois dans des classes rnajoritairement musulmanes Ie soin de se demander quel est encore la substance religieuse, pour leurs enfants, de I'enseignement « catholique » dilue et hybride propose a de tels auditoires ... Demeure cependant la question du respect de la Constitution dans ces eccles. Demeure par ailleurs, au regard de I'Histoire, Ie caractere medieval du Pacte scolaire et la mauvaise foi de responsables religieux et politiques qui, en cette fin de XXe siecle et dans un Htat se voulant democratique, n'hesitent pas a enteriner officiellement Ie viol quotidien des consciences de milliers d'enfants musulmans pour conserver toute sa puissance au « pilier » catholique. Demeure enfin, pour les parents musulmans, Ie fait que l'etat de necessite (gariira) n'autorise pas tout. On aura interet, a ce propos, prendre connaissance de la reponse donnee par I'actuel Shaykh al-Azhar Jad al-Haqq 'Ali Jiid al-Haqq a une question de Yousouf Islam sur la liceite, pour les parents musulmans residant il. Londres, de laisser leurs enfants suivre des cours de religion non musulmane dans les eccles pubJiques : «Permettre aux enfants des Musulmans, ou les forcer, de suivre les cours dans les ecoles de Londres et leur enseigner, dans Ie cadre de ces cours, des croyances chretiennes ou de differentes aut res religions, une telle instruction sera consideree comme une agression contre leur nature primordiale (fitra) et com me une distortion de la purete de la croyance de I'lslam qu'il convient d'affermir en leurs ames. II faut les tenir loin d'un tel enseignement

LES MUSULMANS ET LA SURETE
Le Soir, 14-15 octobre 1995, p. 1 et 26 :
organisations subversives ils surveiller et comment? Les 80 belges. Qui nos espions peuvent-

Nous ne retenons de cet article que sa premiere partie, en page I, et quelques noms d'associations donnes p. 26. Pour proteger I'Etat contre la subversion et garantir I'ordre public, quelles organisations la Sfirete, Ie service de renseignement militaire (SGR) et la gendarmerie peuvent-ils surveiller ? Les pacifistes, les verts, les antifascistes, les elus du Vlaams Blok et les militants du parti radical sont-ils dangereux? Peut-on placer des micros dans leurs locaux et lancer des « espions » dans leur sillage ? Pour I'heure, les reponses It ces questions sont positives. Le ministre de la Defense vient de Ie dire au Parlement en confirmant que les mil ita ires sinteressent It Greenpeace et It Pax Christi. Quant aux groupements evoques plus haut, ils figurent tous sur la liste des mouvements subversifs - acceptee par le ministre de l'Interieur - qui compte plus de 80 noms et dont no us revelons Ie contenu en page interieure de ce journal. Elle guide les investigations de la gendarmerie et celles de

l'armee.
Quant It la Surete, sa liste « de sujets » compte plus de 200 noms d' organisations « suspectes » et est enterinee, elle, par Ie ministre de la Justice. Tous ceux qui ont ete membres de ces organisations - ou qui s'en sont un jour approches d'une maniere quelconque - font peut-etre l'objet d'un « rapport administratif». Et sont sans doute « fiches » au Bureau central de renseignement (BCR) de la gendarmerie; au Northgate (Ie batiment de la Sfrrete It Bruxelles) ; ou dans le bloc qu'occupe Ie SGR dans le quartier Reine Elisabeth, It Evere. et le SGR ne sont cependant pas satisfaits du amenant une organisation dans cette liste sont flous. Et qu'il y a probleme It surveiller les militants d'un parti qui a ses elus dans une assemblee democratique, A l'initiative des services de renseignement, une reflexion s' est done engagee au Parlement - informellement pour l' instant - sur ces questions. La Sfirete

systeme, Ils savent que les criteres

a

Mais il y a d'autres problernes ... Si !e projet de loi-cadre sur les services de renseignement a ete renvoye du Conseil des ministres vers un groupe d'experts, c'est que le SGR a emis de nouveaux souhaits. II voudrait qu'on l'autorise It exercer des surveillances sur un plus grand nombre de civils et espere que lui aussi, comme la Surete, on I'autorisera It operer (dans des formes precises) des ecoutes telephoniques ... Alain GUILLAUME

Le Soil' donne ensuite la liste des organisations subversives de Belgique en vigueur jusqu'a tres recernment, ajoutant qu'on y trouve Le Conseil, n? 5 - Sha'ban 14161 Janvier 1996 43

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t

des groupes ou des organisations qui paraissent « en sommeil co , Et d'autres tout a fait « eteints » qu'on garde par prudence. Parmi les groupes ayant un lien plus ou moins lointain avec notre cornrnunaute, on trouve :

LEFOULARD
Le Soir, 11 juillet 1995 : France. Voile islamique : un tribunal donne raison aux exclues Le tribunal administratif de Strasbourg (est de la France) a annule recemment 14 arretes d'exc1usion dejeunes musulmanes de leur etablissement scolaire pour « port de foulard islamique pendant l'hiver 94-95 ». Dans son jugement, le tribunal administratif considere qu'aux termes de l'artic1e 9 de la Convention Europeenne des droits de 1'homme, « toute personne a droit a la liberte de pensee et de religion ». Le tribunal s'appuie aussi sur I'article 10 de la Declaration des droits de l'homme du 26 aout 1789 qui stipule que « nul ne do it etre inquiete pour ses opinions, meme religieuses, pourvu qu'elles ne troublent pas l'ordre public »; (AFP.)
_ Unjugement dont on espere qu'il pourra faire jurisprudence, et pas seulementen France. Y. M.

Les Loups gris, Suleymancilar, Nourdjular, Mili Gorus, fedains du peuple d' Iran, Association des etudiants iraniens de Belgique, l'Organisation des rnoudjahidin du Peuple d'lran, l' Association des etudiants progressistes iraniens residant en Belgique, le Parti des travailleurs kurdes - PKK, cornite Kurdistan, Parti communiste marxi-leniniste turc, Devrim . c'halkim birligi, Devrimci Sol (Dev Sol).
On remarque que ce sont les composantes turque, kurde et iranienne de notre comrnunaute qui sont particulierernent soupconnees, Cette liste est manifestement incomplete et il ne faut pas etre grand clerc pour imaginer que. divers groupes arabes y sont aujourd'hui ajoutes, On trcuve par exernple, dans Ie n° 9 de la revue Politeia, p. 20-23, publie en 1994 sous l'egide du ministere de l'Interieur, un article interessant sur les « organisations islamistes radicales » arabes. Nous y reviendrons peut-etre un jour dans Le Conseil.

LE RAPPORT DU CECLR
Le Soir, 20 decernbre 1995, p, 18 : Moins d'egalite
dans les chances
Nous ne rete nons de cet article sur le recent rapport du CECLR que Ie passage directernent relatif au culte musulman.

NOUVELLES MOSQUEES EN EUROPE
Le Soir: LES « MAURES,. DROIT DE CITE A GIBRALTAR
AURONT

A

NOUVEAU

En ce qui concerne la politique de I'integration, le centre rappelle que I'accord gouvernemental avait prevu le recrutement de personnes d' origine etrangere dans les forces de I' ordre. Mais rien ne semble bouger dans ce domaine, pas plus que dans celui de la reconnaissance du culte musulman (un point qui etait deja a l'ordre du jour du premier rapport de Paula D'Hondt). - Les Musulmans de Belgique ont "impression qu'illeur est impose un plus haut degre d'exigence que pour les autres communautes religieuses, note le rapport. Ce qui est certain, c'est que le dossier est bloque et que dans les faits, Ie Conseil Superieur des Musulmans, I'organe qui n'avait pas ete accepte par le gouvernement, gagne du terrain dans les communautes musulmanes.

L' Arabie Saoudite finance la construction d'une mosquee a Gibraltar, qui pourra accueillir un millier de fideles et dont le minaret, d'une hauteur d'une soixantaine de metres, dominera l' entree de la Mediterranee, face a I' Afrique. Le cout est estime a 230 millions de FB et les travaux devraient durer deux ans. Le traite d'Utrecht de 1713, qui cedait Gibraltar a I'Angleterre, precise que ni les juifs ni les Maures ne sont autorises a y vivre. Ce texte rr'est bien sur plus respecte, mais il explique pourquoi la colonie ne compte aucune mosquee, On compte quelque 3.000 musulmans dans l'enclave, soit 10 % de la population. (AP.)

Le Soir, 22 juin 1995, p. 16: ELLE EST LA PLUS
VASTE D'EUROPE. Inauguration de la mosquee de Rome Apres vingt-deux ans de polemiques et d'obstacles de tous genres, huit ans de construction et un cout de 80 milliards de lires (soit environ 1,4 milliard de FB), la mosquee de Rome, la plus grande d'Europe, a enfin ete inauguree mercredi matin. - Nous sommes heureux que dans la Rome des Cesars et des Papes, les croyants musulmans aient leur maisonde Dieu au Us puissent prier, a declare Ie president de la Republique italienne Oscar Luigi Scalfaro en soulignant que la liberte de religion eta it inscrite dans la Constitution italienne et en deplorant que la liberte religieuse ri'existe pas partout, Le pape Jean-Paul II qui, a I'autre bout de Rome, s'adressait aux fideles de I'audience generale, place Saint-Pierre, s'est lui aussi felicite de cette inauguration de la mosquee romaine tout en demandant une reciprocite du droit a la liberte religieuse pour les chretiens dans les pays musulmans. Un tel droit n'existe pas, en effet, dans des pays comme I'Arabie Saoudite, principal financier avec le Maroc de la mosquee de Rome. lis sont environ 38.000 a vivre dans la capitale italienne. Tandis que, pour l'ensemble du pays, leur nombre atteint 300.000 personnes. Ce nouvel edifice sera non seulement un lieu de priere mais aussi un centre culturel de l'Islam et un lieu de rencontre pour les Musulmans de Rome. CEuvre de plusieurs architectes dont un Irakien, ce splendide monument blanc et bleu d'une rare elegance avec sa coupole nervuree d'arcs entrelaces etrangement alleges grace au beton arrne, est, avant tout, une creation de I'architecte italien Paolo Portoghese, ex-president de la Biennale de Venise et fervent

LE CENTRE ISLAMIQUE
Le Vij - L'Express, n° 2310, 13-19 octobre 1995, p. 7 : Kouki parti, Kabli revient
Le Centre islamique et culturel de Bruxelles pourrit de l' interieur. Son etat de delabrernent est tel que Ie minaret de la mosquee menace de secrouler. Et les changements qui se profilent a sa direction ne rassurent guere les petits cercles de Musulmans qui s'agitent autour du venerable batiment du Cinquantenaire. Le Tunisien Abdullah Kouki ayant ete rappele it l'universite de Riyad par la Ligue islamique mondiale (il n'avait pas reussi it redresser une situation catastrophique), c' est un ancien chauffeur du Centre, Ie Marocain Abderrahim Temsamani, qui assure! 'interim. En attendant Ie retour probable de son ancien patron, le Saoudien Kabli, qui a ete un ephernere et peu apprecie imarn-directeur II dirige actuellernent le Centre islarnique et culturel de Geneve, d'ou il a une vue sur les activites de la Ligue en Europe occidentale. Mais on Ie dit desireux de revenir it Bruxelles et de reprendre en main la cornmunaute musulmane qui tente, tant bien que mal, de s'organiser dans des structures autochtones :1 '« Executif », le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique. M.-C.R.

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adepte du « postrnoderne ». S'inspirant a la fois de l'architecture antique de l'Islam et des eglises de Bramante, tout en utilisant les nouvelles techniques les plus sophistiquees, Portoghese a reussi a recreer cette magie issue a la fois d'une utilisation savante de la lumiere naturelle, directe et indirecte, et du respect rigoureux de certaines lois numeriques, jusque dans les traditionnels apaisants et rafra1chissants jeux d'eaux du jardin. Etrangement, cette mosquee dont [a construction avait souleve tant de polemiques, notamment parce que son minaret risquait de depasser la hauteur de Saint-Pierre (ce qui n'est vraiment pas Ie cas puisqu'il n'a que 39,5 m de haut alors que la nef centrale de la basilique Saint-Pierre depasse 46 m et que la hauteur de la croix sur la coupole cui mine a 132 m !) est en realite Ie premier monument, la premiere ceuvre de I'architecture contemporaine construite dans la Ville eternelle depuis un dernisiecle. Vanja LUKSIC

Le Conseil
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LECTURES
COUP DE C(EUR
IBN' ARABI, Le voyage spirituel (Les Illuminations de La Mecque, CCCLXVII). Traduction de l'arabe, introduction et notes par Moreno GIANNINI, « Sagesses musulmanes, I», Louvain-la-Neuve, Academia, 1995, 157 p., 12,5 x 19,5 cm. ISBN 287-209-302-8,580 FB. IBN TAYMIYYA,Lettre un roi croise. Traduction annotee d'al-Risiilat al-Qubrusiyya, introduction, notes et lexique par Jean R. MICHOT, «Sagesses musulmanes, II », Louvain-la-Neuve, Academia Lyon, Tawhid, 1995, 349 p., 12,5 x 19,5 em. ISBN 2-87209-346-X, 680 FB.
Double est notre coup de cceur de ce numero, et il porte sur les deux premiers volumes de la collection Sagesses musulmanes aux editions Academia de Louvain-la-Neuve, Le domaine que cette nouvelle collection veut couvrir n' est pas des plus faciles d'acces : des ceuvres qui, du fait de leur dimension reduite, ont souvent ete negligees et, a tout Ie moins, n'ont jamais ete integralernent traduites en francais ou, meme, en aucune langue europeenne. Le format de poche, la presentation soignee, la quadrichromie de la couverture rendent cette collection seduisante et elle pourra figurer en bonne place dans toute bibliotheque, L'etudiant en islamologie appreciera la clarte de I'annotation et les references bibliographiques permettant d'aller plus loin dans I'exploration personnelle. Pour Ie volume II de la collection, qui reproduit Ie texte arabe traduit, celui qui apprend cette langue profitera a coup sur du lexique arabo-francais complet pour se mesurer avec la version originale. Le voyage spirituel d'Ibn 'Arabi... Ne a Murcie (Espagne) en 560/1165, Mouhyi I-DIn Ibn al-t Arabi est considere par beaucoup comme le plus grand interprete de la gnose mystique de l'Islam. D'ou le titre d'al-Shaykh al-akbar, « Ie shaykh le plus grand ", qui lui est souvent donne. Son ceuvre, dont sa rnagistrale somme de soufisme appelee Les Illuminations de La Mecque, fit cependant - et continue a faire - I'objet de tres nombreuses polemiques, Dans le chapitre 367 des Illuminations, Ibn' Arabi traite en trois temps du voyage spirituel: Ie voyage nocturne et l'ascension du Prophete, paradigme de l'experience ; Ie voyage des saints, qui differe de celui du Prophete par le fait que les saints voyagent seulement en esprit a travers Ie monde spirituel, tandis que Mouhammad y voyagea corporellement ; son voyage a lui-rnerne. Nombreux sont les mystiques musulmans a avoir essaye de - ou pretendu -.revivre I' isrd' et Ie mi' raj de Mouhamrnad - sur lui la paix ! - dont Ie Coran et la Tradition conservent Ie souvenir. Ibn 'Arabi compte parmi eux et pretend avoir recu, au cours de son voyage jusqu'au Lotus de l'Aboutissement, « les sens de tous les noms». Affabulation ? Experience authentique ? Quoi qu' il en soit de la reponse, I'ouvrage analyse avec une grande profondeur Ie sens et les modalites de tout periple extatique et apporte, comme d'habitude avec cet auteur, des exegeses etonnantes de I'un ou I'autre passages du Coran ou du hadith, La lettre a un roi croise d'Ibn Taymiyya ... Ne a Harran en 66111263 et mort en prison a Damas en 728/1328, Ie Shaykh de l'Islam Ibn Taymiyya fut une des principales figures religieuses de son temps et conserve une grande influence sur les diverses tendances de I'Islam de stricte obedience de notre siecle. Lui et Ibn' Arabi, dont il attaqua volontiers les idees et les disciples, sont generalernent consideres comme diametralement opposes - et leur consacrer les deux premiers volumes d'une nouvelle collection indique on ne peut mieux la largeur de I' eventail doctrinal recouvert par l'appellation « Sagesses musulmanes ". L' epftre chypriate ou Epitre au roi de Chypre traduite ici pour 1a premiere fois en francais a ete ecrite par Ie savant damascene au tout debut du VIIIe/XIVe siecle a I'intention de sire Johan de Giblet, roi croise refugie a Chypre comme tant de ses pairs apres la chute d'Acre en 690/1291. But de la missive: demander au seigneur chretien de prendre bien soin de ses prisonniers musulmans, ou de les liberer, et en tout cas de ne pas les convertir de force au christianisme. Une demarche humanitaire done, rnais qui se double d'un propos missionnaire, Ibn Taymiyya faisant d'une pierre deux coups et dormant au sire Johan une lecon de religions cornparees. L'introduction situe l'Epftre chypriote dans son contexte historique par rapport a cette extraordinaire annee 70011300 ou un siecle hegirien commence en merne temps qu'un siecle chretien, relate en detail les invasions mongoles de la Syrie qu'Ibn Taymiyya evoque dans sa lettre, revient sur certaines autres interventions humanitaires a mettre a son credit et replace sa missive dans Ie cadre du « dialogue» islamo-chretien medieval. Le Conseil; n? 5 - Sha'ban 14161 Janvier 1996 45

a

La traduction est abondamment annotee et accornpagnee d'un lexique arabo-francais, d'une riche bibliographie, de plusieurs index et du texte arabe traduit. Apres avoir lu les d'eux premiers volumes de la nouvelle collection" Sagesses musulmanes ", on ne peut que former Ie vceu qu' elle continue sur la voie inauguree de rnaniere aussi heureuse. J. LISSE

RODINSON, Maxime, Mahomet, «Poche. Point. Essais » Paris, Seuil, 1994,400 p., ± 300 FB, ISBN 2-02-022033-4.
Juif notoirement antisioniste, penseur athee, militant de gauche, Maxime Rodinson (Paris, 1915) est un des derniers represent ants vivants de la grande islamologie francaise de I'apres-guerre, entre autres specialiste de I' Arabie pre-islamique ou de la gastronomie arabo-musulmane ... Paru pour la premiere fois en 1961, sa biographie du Prophete - sur lui la paix ! - connut un succes immediat du fait de I'immensite du savoir qui s'y deployait com me de l'honnetete de la voie suivie par cet incroyant pour approcher un sujet aussi eminernrnent religieux. L'aventure de Mouharnmad est done etudiee comme celie d'un fondateur d'ideologie qui a « donne aux hommes des raisons de vivre et des taches individuelles ou sociales a accomplir ». Concernant la question de I'origine extra-humaine du message, l'athee se contente de dire que rien ne la demontre. « Mais il ri'a pas de raison, ecrit Rodinson, de deprecier Ie message en lui-rneme. II peut meme lui accorder une grande valeur, y ~oir un effort admirable pour depasser la condition humaine. " Dans cette quatrieme edition de son ouvrage, I'auteur dit avoir revu toutes les notes et apporte plusieurs corrections. Sans etre bien sur obliges de souscrire aux analyses de M. Rodinson, les Musulmans gagneront a prendre connaissance de ce qui a pu etre ecrit de plus intelligent a propos du Prophete par un savant moderne dont l'influence dans les milieux athees ou agnostiques s' interessant a I'Islam reste primordiale. J. LISSE - Y. MICHOT

RECENSIONS
ABOU EL AAZM,Abdelghani, Le petit dictionnaire. Arabe-Francais, 2-6 ans. Illustrations d' Abdallah DARKAOUI,Rabat, AI Ghani, 1993,300 p., 85 DH, ISBN 9981-891-01-0.
Tous les pedagogues conviennent de l'extrerne importance de la periode prescolaire, du jardin d'enfants cerise preparer a la lecture et a I'ecriture, ainsi qu'a designer les objets faisant partie de la vie quotidienne. Ce dictionnaire illustre pourra servir a cet objectif ainsi qu 'a apprendre a I' enfant la langue arabe des son plus jeune age. II peut etre utilise comme base d' exercices oraux divers laisses a I'imagination des parents et des educateurs, M. JAMOUCHI

THORAVAL, Yves, Dictionnaire de civilisation mus ulmane, «References Larousse », Paris, Larousse, 1995, 332 p., ISBN 2-03-720235-0.
Le projet annonce : un dictionnaire de civilisation musulmane, et non de la civilisation, ni de la religion musulmanes ; un condense des realisations culturelles d'une des grandes civilisations mondiales, de I' Andalousie a la Chine, depuis Ie VIle siecle, avec une large place pour la periode classique. La realisation: de Abbassides au musicien Zyriab, en passant par Europe (musulmans aujourd'hui en), un choix generalement judicieux et un traitement particulierement riche de quelque 350 articles, avec de nombreux renvois internes. Un plus: une bibliotheque de" I'honnete hom me » sur l'Islam, en 102 titres. Points negatifs : un certain manque de distance par rapport a I' « integrisme », de grands absents, prives d 'articles (Ibn Taymiyya, Sayyid Qutb ... ), diverses erreurs (a propos du pelerinage notamment), plusieurs coquilles. Appreciation globale : largement positive car ce premier titre de la nouvelle collection « References Larousse . pourra rendre d'amples services. Y. MICHOT

EL-SAID, Rifaat - AL -A SHMAWY, Muhammad Said - ABDEL KARIM, Khalil, Contre l'integrisme islamiste (une experience egyptienne}. Traduit de I'arabe par Lotfallah SOLIMAN. Presentation de Lotfallah SOLIMAN, Paris, Maisonneuve et Larose, 1994, 191 p., ISBN 2-7068-1124-2.
R. El-Said est journaliste et politicien. M. S. AI-Ashmawy est deja connu en Europe par L'islamisme contre l'islam (Paris, La Decouverte, 1989). Kh. Abdel Karim se presente comme « un chercheur en islamologie », Points communs : etre, a leurs risques et perils, des tenors de I'anti-islamisme en Egypte. Ce livre reunit six de leurs essais. La pretention a I 'islam politique presente comme une regression grandissante I'evolution de la pensee politique musulmane d'al-Afghani (XIXe s.) aux assassins de Sadate. Selon Terreur et terrorisme au Moyen-Orient, l'agressivite serait « demeuree inscrite dans le comportement des Arabes, apres comme avant I'islam". La jurisprudence islamique et La politique legislative dans Ie Coran preconisent une reforrne de la shari'a. L'islam et le terrorisme veut innocenter la religion du Coran. Le dialogue est-it possible? insiste sur le caractere politique, et non religieux, de l'islamisme. Un livre partial et des analyses manquant souvent de recul, ne serait-ce que parce que leurs auteurs sembleraient ignorer les rapports d' Amnesty International sur leur pays. N. TASLEEM

HALM, Heinz, Le chiisme. Traduit de I'allemand, « Islamiques» Paris, Presses Universitaires de France, 1995, 276 p., 198 FF, ISBN 2-13-047020-3.
Les Shi'ites representent a peu pres 10 % des Musulmans de la planete et sont loin de former une cornmunaute monolithique, certains groupes etant proches de l'lslam sunnite traditionnel tandis que d'autres s'apparentent plus a des gnoses esoteriques. Surtout presents en Iran, Irak, Liban et Yemen, ils constituent d'importantes minorites ailleurs : Syrie, Pakistan, Afghanistan, Afrique orientale ... Ecrit par un des meilleurs specialistes allemands du sujet, ce livre retrace I'histoire du shi'isme des origines a nos jours, en distinguant bien les diverses ramifications de ce qui, au depart, fut Ie « parti de 'Ali " (shi'at 'ALI). Avec ce nouveau livre et Cis/am chi'ite. Crovances et ideologies publie en 1991 par Yann RICHARD (O~RS) chez Fayard (Paris), les Musulmans francophones disposent aujourd'hui de deux ouvrages serieux pour aller a la decouverte de cet « autre Islam » dont plusieurs grands theologiens sunnites classiques (al-Ghazali, Ibn Taymiyya, etc.) n'hesiterent pas a condamner les exces. 1. LISSE 46

Table des calligraphies et figures de ce numero
P. I : Au nom de Dieu, le Misericordieux, celui qui fait misericorde. Basmala en thoulouth. Manuscrit datant de j 379. St Petersbourg, Institut d'Etudes Orientales, 0-180, F? lb. P. 8: Seigneur, facilite [Ies choses] et fie [les] rends pas difficiles! Seigneur, paracheve [l'offaire] en bien!' Calligraphie en thoulouthi jali ee Rasim al-Trabzouni, 128211865. P. 39 : CEillets, jacinthes et tulipes. Plat d'Iznik, Turquie, XV Ie siecle, P. 4 de couverture: detail d'un exemplaire du Coran, Iran, 1313.

AGENDA
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Bruxelles, Centre al-Kalima (69, rue du Midi, 1000 Bxl.
8217),

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Samedi 23 mars, 15h-17h : R. P. Michel SERAIN, Musulmans et Chretiens : images et memoire de I'autre dans la cite. Samedi 30 mars, 15h-17h: Alain GRESH (Le Monde diplomatique), L'lslam dans les medias.

Session d'introduction It I'Islam 1995-1996. PAF : 200 Fb par matinee. Samedi 24 fevrier, 9h-12h: Vincent LEGRAND (VCL, so us reserve), L'lslam travers les siecles (les califes, les dynasties). Samedi 2 mars, 9h-12h : Mohammed KILANI, La loi, le droit; Marianne GOFFOEL,les fetes. Samedi 9 mars, 9h-12h : R. P. Jean-Luc BLANPAIN,Le soufisme, les confreries ; Rabia et Anne BRUSSELMANS, famille musulmane. La Samedi 27 avril, 9h-12h : R. P. Emilio PLATTI, Islam et modernite. Samedi 4 mai, 9h-12h : Roger LUYTEN,Regards de I 'Islam sur le Christianisme. Regards du Christianisme sur l'Islam. Le dialogue islamo-chretien. . Samedi 11 mai, 9h-12h : Felice DASSETTO(VCL, so us reserve), L'lslam en Belgique.

Paris, Association

des Etudiants

Islamiques

en France (23,

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rue Boyer-Barret, 75014 Paris 'lr (00 331) 45 42 04 82), Cours intensifs 1995-1996 : Le Musulman, le famille et la Societe. Lieu des cours : Salles L.S.C., 69 ter, rue de la Chapelle, 75018 Paris. Metro: Porte de la Chapelle. Inscription prealable, PAF : 50 FF par journee. Dimanche 25 fevrier, 8h30-18h : L'art islamique : quete d'unicite, tresors infinis, Dimanche 14 avril, 8h30-18h : La famille musulmane : fondements et rea lites. Dimanche 9 juin, 8h30-18h : Le Musulman dans Lasociete : une evolution dans la serenite.

Le Conseil
a besoin de vous pour enrichir ['agenda des prochains numeros Envoyez a la redaction, par lettre ou par fax, toutes les

Paris, Centre Socio-culturel de la rue de Tanger - Mosquee ad-Da 'wa (39, rue de Tanger, 75018 Paris - Metro: Stalingrad. 'lr (00 331) 40 36 28 23, du lundi au vendredi, de 10h a 17h), Serninaires : La Mosquee,
un espace d'echange. Inscription prealable obligatoire. Samedi 24 revrier, 15h-17h : R. P. Gilles COUVREUR, omment C les Chretiens de France apprennent connaitre les Musulmans. Samedi 2 mars, 15h-17h : Dr. Anne-Marie MOULIN(CNRS), Histoire de la medecine arabe. Dialogue du passe et du present. Samedi 9 mars, 15h-17h : Yahya Salah BASSALAMA(Fondation culture lie islamique, Geneve), Les Noms Divins : sens et benefices spirituels. Samedi 16 mars, 15h-17h : Shaykh Larbi KECHAT,Commentaire du Coran : la Fatil)a Conceptions et perspectives. 4 - Le Maitre,

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informations sur les conferences, activites, journees d'etudes, colloques, congres, expositions ou autres manifestations que vous organisez ou dont vous avez connaissance, en Belgique ou en Europe, et qui interessent les Musulmans.
Le Conseil, B.P. 3, 1030 Schaerbeek I. Fax; (02) 242 17 83.

COURRIER

DES

LECTEURS
vous jugerez utiles pour eviter que de telles affirmations soient publiees a l'avenir, Veuillez agreer, Monsieur Ie Directeur, I'expression de nos sentiments les plus distingues. On remarquera La maniere dont 1. Leman et 1. Cornil s'expriment " « ... de telles expressions si elles etaient effectivement considerees comme une incitation au racisme et a La discrimination, pourraient tomber... »<etc. Prudence bien comprehensible puisque l'article de la loi evoquee vise exclusivement des mefaits mettant en cause la race, fa couleur, l'ascendance ou l'origine nationale ou ethnique. Rien voir done avec la critique de comportements immoraux ou de phenomenes de decadence societale ou civilisationnelle developpee dans I 'article incrimine. Quant denoncer « une incitation fa discrimination envers les femmes occidentales etl'Occident dans son ensemble », si cette terminologie cataclysmique ne pretait sourire, on se permeurait de suggerer a ses auteurs un peu plus de sobriete de langage. La liberte de pensee et d'expression garantie par la Constitution beige est en effet ce prix. Le Conseil en tend quant lui Lapreserver pleinement. Concernant les idees de I 'auteur de De vrouw in de Islam propos des effets pervers de la monogamie, il aurait sans doute mieuxfait de se contenter de rappeler les raisons qui ont pousse iz legiferer dans notre pays contre Ie harcelement sexuel .... Et si certain president etait decede plus tot, ELArbi aurait pu ajouter que, dans le systeme polygamique de l'Islam, une de ses enfants n'aurait pas ere exhibee La face du monde so us l'appellation de « fille naturelle » - un euphemisme pour « biuarde » -, ce dont on conviendra aisement que c'eut Ifte plus respectueux des droits fondamentaux de sa personne. N. T.

Johan LEMAN, Directeur - Jean CORNIL, Directeur adjoint, Centre pour I'egalite des chances et la lutte contre Ie racisme, Bruxelles, Ie 2111211995. Monsieur Ie Directeur, Nous tenons it vous avertir de ce que nous avons ete interpelles par une personne lectrice de la Revue « Le Conseil » que vous dirigez. Cette personne a ete choquee par I'article intitule « De vrouw in de Islam », paru dans « Le Conseil » de juin 1995. Le service juridique du Centre a examine I'article en question. II ressort de ce premier examen que cet article pourrait etre considere comme une incitation it la discrimination envers les femmes occidentales et l'Occident dans son ensemble. Certains passages sont specialement agressifs et denigrants, Pour ne citer qu'un exemple: « De uitsluiting van vrouwen uit hun natuurlijke rol binnen het gezin is een deel van de symptomen van' de achteruitgang van een cultuur. (...) Verhalen over vrouwenruil, kinderverkrachting en allerlei geslachtsziekten zoals herpes en aids als gevolg van vrije sexuele omgang, zou bij elk gezond persoon vragen moeten oproepen over de zeden van de Westerse maatschappij », ou encore « De realiteit is dat de monogamie het mannelijk recht beschermt om buitenechtelijke relaties te hebben zonder de verantwoordelijkheid te moeten dragen. Prostituees, callgirls, maitresses, secretaresses, modellen, actrices, winkelbedienden, diensters en vriendinnen vormen hun speelterrein ». Vous n'ignorez par que de telles expressions, si eIles etaient effectivement considerees comme une incitation au racisme et a la discrimination, pourraient tomber sous Ie coup de I'article ler de la loi du 30 juillet 1981 tendant a reprimer certains actes inspires par Ie racisme et la xenophobic (copie en annexe). Des lors, no us vous prions de bien vouloir prendre les mesures que

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Le Conseil, n° 5 - Sha'ban 14161 Janvier 1996

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(MAl 1996) Les infos du Conseil Superieur. L'Islam beige. L'Islam en Europe. Lurnieres de la religion. Services de la communaute Boutique medicale, Pour les enfants. Revue de presse. Courrier des lecteurs, Lectures. Agenda.

le Conseil Superieur des Musulmans de Belgique de Hoge Raad voor Moslims van Belgic Belcika Yiiksek Islam Surast
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ISSN 1370-4753

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Dimanche 26 mai 1996

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Conseil Superieur des Musulmans de Belgique
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