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• iIllFla!es Miami 1998 Chicago 2001, '~eme 2005 y Managua 2005.

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Mo~~W~m; .'

DoceriteGjl?~;~~);JJi1~::?,1J~iJi\l! G:;f,eatividad M

UPEA 2003.

ConsultorLEl's:il

In.e;ul'Mll@,©~ ,COSUDE. 'y;

Oooenlle ~ P.ili&]. Facilltedro en :!ill y culturales.

GOBIERNO MUNICIPAL DEL EL ALTO OFICIALIA MAYOR DE DESARROLLO HUMANO Y CUL TURA DIRECCION DE CUL TURA

DEDICATORIA

AGRADECIMIENTOS
Ami esposa Mary, amiga y compofiero, sin ayuda de ella y permanente paciencia, no hobrio podido ser realidad esto obra, a mis dos wawas Huascar y Joaquin quienes con su valiosa ayuda de alegrar mi hogar sequiron estos pasos para mantener viva y latente la scbidurio andina. A los guerreros andinos, Amautas quienes transmiti~ro'nsus conocTm,en-fos---y experiencias, a los que siquen sus pasos: Vladimir Schmidt, Carlos Milia Villena, Emilio Molina, que sus esfuerzos no fueron vanosen desarrollar y socializar sus conocirnientos como 10 hicieron nuestros ancestros y por supuesto a mi querido padre. A los rniernbros del Municipio de EIAlto, en especial AI senor Alcalde Fanor Nava, al\oirector de Cultura Ivan Sandro Rodriguez, a lo Senora Nelba Munoz y a todos los que apoyaron en esta producci6n, para difundir la sobidurio de nuestros ancestros.

Esteobra esta dedicado a los guerreros andinos que ofrendaron su vida por los principios ideol6gicos de la cosmovisi6n andina, a los pueblos originarios que fueron sojuzgados por los invasores a mas de 514 ofios, a los amautas que desarrollaron una 16gica de resistencia que supieron mantener los saberes localesde las culturasandinas losvalores ancestrales como: la equidad, reciprocidad y complementariedad, para vivir bien es decir el SUMAJ QAMANA.

4

5

indice.
LA RESISTENCIA DE LA CULTURA EN LA COLONIA

A TRAVES DE LA
SIMBOLOGjA

1.2.2.1.2.2.2.3.2.3.1.2.3.1.1 2.3.1.2.2.3.1.3.3.3.1. 4.5.6.6.1.6.2.6.3.7.8.9.10.11. 12. -

Introducci6n Antecedentes hist6ricos La Vitalidad como marco conceptual Resistencia Sirnbolico de los Pintores An6nimos en Colonia La Cosmologia del Mundo Andino Niveles de 10 Cosmovisi6n Andino Tihuanaku como origen delldeograma La Resistencia del Arte en de Qurikancha con Disefios Andinos

11 13 13

ANDlN.1\

10
14 15 18 19 20 21 25 26 28 29

Autor: Fotos:

Edwin Rogelio Cuevas Diaz Vladimir Schmidt Colque Rogelio Cuevas Gregorio Ouispe Fernando Huanacuni Fotosconcurso de fotografia memoria gr6fica de

10 Colonia

La Cosmologia de los Ancestros Sol y Luna EI Kurmi en 10 Historia EI Kurmi y el significado de los Colores en Andino La Phala Phalas Andino La Wiphola y su Origen Representaci6n de

10 Cosmovisi6n

10 Guerra

del Gas

Gentileza David Ticona Dibujos: Apoyo: Tapa: Revisi6n: Diseiio y Diagramaci6n: Impresiones: Rogelio Cuevas Remberto Mamani 'Borras Rogelio Cuevas Ana Maria

10 Wiphala

en las Cultures del 30

Tawantinsuyu Representaci6n Simbolico y Constituci6n de

10 Wiphala
30 32 33 37 39

lopez Tarqui

Franklin Ramos Julian Imprenta "ALVAREZ" Impresiones 2.000 Ejempleres Av. Jorge Carrasco NQ 68

en el Tawantinsuyu Estetico del Color y Formas lconogr6ficas Andinas (Wiphalal Significado de los Colores de 10 Wiphala La Resistencia de 10 Cultura Andino en los Diferentes Periodos Polemiza sobre el Origen de 10 Wiphala La Revoluci6n Mas Grande de 10 Historia y

10

Resistencia 40 47 51 53 53 56

de 10 Cultura Andino Reivindicaci6n de Identidad como Resefio Hist6rica, por los Pueblos Sojuzgados Reconstituci6n de 10 Wiphala Anexos Aportes linquisticos Fotos en

10 Actualidad

EI Alto Bolivia

12.1.12.2.-

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PRESENTACION:
Clemente Mamani Laruta
No cabe duda, en el coraz6n ritual del continente del Awiyala, 01 ploriir del viento desafiante y 10 caricia de 10 brisa ecol6gica, se desoto 10 perennidad cosrnico, en las faldas vitales de 10 Madre tierra Pachamama y el retrato del celaje reflexivo, de manera natural surgieron los iconos, reconditos de energia andina, que marcaron el respeto sideral y la trascendencia ancestral, implementando el codiqo vital del JIWASA (todos en comunidad), elaborando el optimismo del trabajo colectivo con sistemas de reciprocidad entre el JAQI (hombre y mujer) y la PACHA ( tiempo, espacio y totalidadl, mas el KURMI (el arco iris) fue proporcionando Fuentes de piqmentccion interpretativa acorde al desarrollo cultural de las naciones originarias. Cuando se tejia la paz con obros de superocion y la orqonizocion del poder rotatorio, fortalecida por identidad ceremonial y la cosecha filosofal de los antepasados. lleqo el descomunal coloniaje, imbuido con sed de opropiocion indebida, bofiodo jactancia ibera, exhibiendo la cruz cristiana y la espada sanguinaria, por solo consolidar propositos coercitivos de dominccion, insertaron falazmente en la conciencia andina, el NAYA SAPAKI[el individualismo a costa de otro], de tal modo opacaron y destrozaron los sitios estroteqicos de la ritualidad cosmico, extorsionando la identidad de los sirnbolos propios y prohibiendo estroteqicornente 10 vigencia de los signos legendarios y naturales. Ahi ernpieza la colosol resistencia que no se agota en los crueles avatares de las centurias. Ni se concilio con las fiestas cotolicos, aunque la devocion sea superficial 01 Santo 0 10 Santa, en el fondo sigue recordando los signos qeneticos de derecha a izquierda del proceso historico herencial, haciendo la CH'ALtA (rociado ritual dellicor antes de servirse] 01 vigor victorioso de los colores del sagrado arco iris, 01 cual cuando aparece tras 10 tormenta no hay que sefiolor con dedo indice por reverencia mutua. Esta obra, "La resistencia en 10 colonia a troves de 10 simbologia andina" hace un abordaje historico de la cromotico andina, basado en el manejo de los simbolos andinos como instrumentos de resistencia, conceptuando de 10 comunicocion ritual del humano y 10 naturaleza, que todo sirnbolo

es universal en un contexto de supervivencia, mas su vigencia en 10 sociedad es manifiesto de: lucha, sudor, sangre, identidad y trabajo. Rescata del Tiwanaku y el Tawantinsuyu instrumentos ubicocion y el desernpefio de 10 logica, argumenta los antecedentes cientilicos y culturales, relacionando 10 CHAKANA como constelocion guia de semiologia andino, que junto a los colores andinos predominan,en los cielos del hemisferio, trascendiendo en el resultado de operaciones de cornunicocion ritual, graficadas en base a los diagonales, y los cuadrados teluricos de 10 wiphala, donde el blanco de 10 inspirocion es 10 circunferencia del destine. Esto se explica, porque nuestros antepasados cultivaron un tipo de ciencia constelar inspirada en el ordenamiento sideral y cosmico del universo, relacionado con el calendario etnomusical de acuerdo a los periodos de labranza agricola y ganadera del Ande.

EI autor de esta obro, el destacado artista andino e internacional, Edwin Rogelio Cuevas Diaz, mas conocido por sus lienzos de oleo, de expresion indigenista contemporcneo, que armonizando los pinceles con 10 observocion ontropoloqico, combinando 10 actividad pictcqrohco con la investiqocion de campo abierto. Analiza el contexto ritual de las constelaciones, compara el coraje inquebrantable de 10 pareja andina, que sustenta el ayllu conformado por cuatro consensos que se asemejan a las grandes estrellas, que se destacan por su ormonio y brillantez, 01 impulso de los Amawtas de otros tiempos, que logran descifrar el significado de los colores, a froves de pacientes rnetodos de observocion, que lograban poco a poco develar los misterios de la piqrnentocion. Asi como el pintor e investigador del presente ensayo, tras descubrir 10 combinocion de los colores en 10 proctico. emplea 10 constelocion de los mensajes en los resultados asombrosos que hacen los sirnbolos de 10 lucha. De chi nacieron los sistemas de interpretacion de la wiphala, haciendo 10 Ilamarada a la resistencia hisrorico. Desde el inicio del tiempo los colores son las expresiones vernoculores de 10 poblocion andina, siendo 10 medida y la proporcion del desarrollo artistico, avalado por los calendarios ciclicos y los conceptos cosrnicos de 10 vida, fortalecidas por el conocimiento cientilico y el espiritual de la rrodicion oral, que exhibe su wiphala de rebelion.
En esta presentocion es dable enaltecer este acogedor ensayo, destacando la inquietud del autor, invitando a 10 lectura del contenido, con el preornbulo de estos versos reflexivos de identidad.

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1. lnfroduccien
Desde el origen de la humanidad, los seres humanos crearon simbolos para representar sus vivencias donde se asentaron las diferentes culturas del mundo y sobre todo de las culturas andinas. La presente investigaci6n tiene la tarea de descifrar la conceptualizaci6n e interpretar el pensamiento andino ligado al equilibrio con la naturaleza, de ahi la motivaci6n del estudio de los conceptos SEMIOTicos y c6digos de vida de la cosmovisi6n andina, a troves del lenguaje figurativo podremos representar las manifestaciones ideol6gicas y expresiones esteticos del kurmi, el Jihuaqui 0 kachay (belleza), representada en la Wiphala y en las diferentes formas de su universo. Las manifestaciones y expresiones culturales, muestran una infinidad de formas y contenidos serncnticos y simbolicos representadas en las formas rituales lIamadas "mesas", con los colores del kurmi, es decir de las "T'allpas", wilanchas, kowadas, wajtas y of rend as de la vitalidad del hombre andino. La vigencia de la cosmovisi6n andina en la actualidad es un patrimonio intangible y ancestral de los bolivianos, legado de nuestros antepasados, se sustenta en el respeto a la naturaleza y al cosmos como por ejernplo: ILLA(Multiplicador de los animales) e ISPALLA(multiplicador de las plantas) que obedecen las fases de la Luna, en un marco de la relatividad donde los descendientes de la PACHAMAMA (Madre Tierra)' se interrelaciona en el camino ciclico de las festividades agricolas, que es la base del sustento de su entorno sociocultural, suele ser el AJAYU (espiritu imprescindible del ser], De ahi que cada familia tiene un vigia del espacio hogarefio denominado KUNTUR MAMANI, que significa el sublime nido que ampara a los cobijados en la misma, proporcioncndonos la salud y nos protege de los contrastes a nivel interne. En esta dimensi6n del AYLLU eston las WAQ' AS Y las PUKARAS (Iugares de comunicaci6n ritual), que tejen la seguridad social cotidiana, estos valores esteticos revalorizaran la resistencia de la cultura plasmada en las formas, iconoqroficos, textiles y ceremonias. La sabiduria de nuestros ancestros, fue transmitida de generaci6n en generaci6n a troves de la tradici6n de los taki onkoy, pacha yachachej "los que ensefian los saberes locales de las comunidades", [conticos.

Wiphala
Hermanos y hermanas de America Escucha! Mira. Hoy como nunca. Nuestra wiphala flamea de musico, despertando 10 bondad de la coca. Milenario sirnbolo ritual de los andinos Mantienes ceremonias y tradiciones, sublime testigo de las transformaciones acoges la identidad de los antepasados.

En las sangrientas luchas de la libertad. Alientas a mi pueblo con la verdad, como simbolo de sudor y reciprocidad buscando dios de combate y prosperidad Legendaria wiphala de siete colores, Naciste y creciste junto al arco iris. Eres emblema de resistencia por siglos coronando el respeto y las aspiraciones

Oatowi, Provincia Los Andes. 74 de oqosio de 200t

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11

leyendas, mitos, cuentos ylos costumbres}, perdurando de esa manera en el tiempo y en el espacio, rnonteniendose viva y latente hasta nuestros dias. Estos valores representativos y constituidos por nuestros ancestros, en la actualidad eston en pos de la reconstituci6n de estas formas de identidad cultural que representan a mas de un 75% de la poblocion Altefio que son de origen aymara, quechua, guaranies y las culturas de las tierras bajas. La resistencia cultural se desarrollo, en las diferentes epocas como por ejemplo el cerco a Cusco por Tupac Amaru ocompofiodo de su esposa Micaela Bastida, en la logica andina la orqcnizocion territorial siempre esta orientado de forma dual es desir "CHACHA - WARMI", esta recistencia se la hizo en pos de recuperar la dignidad de la poblccion originaria de estas tierros, en contra de los invasores quienes vinieron a saquear y asalto de las riquesas de nuestras culturas; otra de las resistencias se la realizo por los hermanos Katari (de la provincia Chayanta Norte de Potosi en la Actualjdad~, IIega Julian Apaza que adopta el seudonimo en memoria de estos dos grandes proeesos el de Tupac en homenaje a Tupae Amaru y Katari en homenaje a los·hermanos Tomas, Nicolas y Damazo, lIegando a ser el nombre guerrero de Tupac Katari este proeeso de reivindicocion es muy importante por que en .ornbos cazos tanto Amaru y Kotari significa Vivora el termino no es satanizado mas al contrario es una lieeneia de iniciocion Amawtiea, ocornpofiodo de su hermana Gregoria Apaza y su esposa Bertolino Sisa en ambos easos Ilegan a ser Ooyos es decir mujeres lideresque estubieron en al camino del Capaj Nan su ayuda fue importante y determinate Rara organizar en la poblocion entera la sublernocion y sereo a Chuquiago Marea (Hoy La Paz) Uega el temible Zatare Willea como los anteriores casos es un amauta que postura la reivindicccion de la poblccion Aymara Ouechuo, lamentablemente la alianza que realizo con los liberales no Ie lIevo a un buen termino, despues de derrotar en los eoncervadoras y poclomorlo gobierno a Jose Manuel Pando es traicionado y es senlenciado a la prieion sin tener derecho c la defenza, en ese trayecto es trasladado a Oruro , en la eual e: cpuficlodo por la espalda por uno de los seguidores de los liberole: Ilegando a morir por sus principios e ideales.

2. Antecedentes Hist6ricos
2.1 La vitalidad como marco concepfuel
EI"descubrimiento" de America por Cristobal Colon (1492), fue una noticia, sin duda impactante para toda Europa, las cronicos relataban elencuentro de los espofioles con pueblos que practicaban una extrofio forma de convivencia basada enla equidad y se escuchaban noticias de un imperio gobernado por sabios y rodeado de oro en el Peru, fue entonces, Santo Tomas Moro el primer europeo que se animo a replantear el Estado, criticando la situccion social de Inglaterra e introduciendo nuevos postulados de socialismo economico, que sustituia Ie servidumbre por una rigurosa distribucion del trabajo, pero no incluio en su isla "Utopia" a los que negaban aDios y la inmortalidad del alma porque no eran dig nos de vivir en el marco de un Estado perfecto. Tomas Moro, Canciller de Enrique VIII, escribio la obra "Sobre 10 mejor condicion del Estado y sobre la nueva isla Utopia" / que concluyo en 1518, su pensamiento 10 llevo a la decopirocion ordenada por su rnonorco". La conquista del Imperio Incaico (153'2), con la IIegado a Cajamarca de los invasores, despojando de todo el oro y la plata al ultimo Inca, fue conocida muy pronto en Europa, pero odemos otro tipo de relatos se fueron eonociendo, en las croniccs de Bartolome de las Casas" de Cieza de Leon y otros espofioles describen las caracteristicas y formas de orqonizocion de las culturas asentadas en estas tierras, que lograron minimizar las acciones de violencia, enferrnedades y hobio logrado beneficios equitativos en su sociedad, que practicaba 10 actitud conciente que armonizaba la relocion entre hombres y la naturaleza 0 madre tierra (Pachamama) estos relatos, traspasaron las fronteras de Espana "Cieza de Leon al iniciar el capitulo tercero dice de los Incas, que Tenian por dios al Sol, relata posteriormente en el capitulo LI como el Inca Yupanqui enriquecio el templo del Sol IIamado Qurikancha construido en el Cuzco, sin embargo aunque este cronista hubiese eonocido mas elementos existentes en dicho altar, continuaria hablando del dios sol, porque la ideologia cotclico es solar, a partir de 10 influencia de Constantino en la liturgia cat6lica. Los asaltantes del Altar de Qurikancha evidentemente encontraron un gran ovolo de oro lIamado Phunchaw, el mismo que representaba 10 galaxia no osi el so! porque este y 10

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~fi~::;;;;~~-i~oureo,

Luna se ubicaban a los . costados de este simbolo

realizaron acciones de resistencia para intentar neutralizar 0 en su caso utilizarlo para transmitir conocimientos y filosofia en simbolos ancestrales con rasgos estilisticos colonioles . "La pintura colonial por el conrenido y la forma de expresarla, se la puede clasificar en tres grandes grupos, el primero, de ternotico yautores extranjeros cuyos temas son de indole cristiano, el segundo grupo es el de mestizos que presentan un estilo propio del autor, un daro ejemplo es Melchor Perez de Holguin, con temas que demuestran una intenci6n de querer ser un buen asimilado al cristicnisrno, sin embargo, su medio ancestro andino sale a relucir en su estilo. EI tercer grupo de indigenas que tiene como norma no firmar los cuadros son realizados por ononimos, recurren a figuras cristianas de santos, virgenes,angeles y .dioblos, pero a su interior de las obras estaba diseficdo con las cornposiciones y manejo de iconografias de las culturas ancestrales, en el significado de los misrnos se recrea concepciones filos6ficas y c6digos de la civilizocion andina, replanteando de esta manera nuevas formas de mantener viva y latente los saberes locales de las comunidades y de las diferentes culturas asentadas en los andes. (3) Mesa - Gisbert, 1977, La Paz Bolivia. Los cuadros de autores an6nimos, que han sobrevivido a la destruccion de la inquisici6n, han servido como Fuentes de invesfiqocion para la presente propuesta que en el proximo capitulo podremos explicar con mayor profundidad sus caracteristicas.

.. En 10 referente aI ordenamiento social Cieza deda: "No consentian que fuese haragan y anduviese hurtando el trabajo de otros, sino a todos mandaban a trabajar. Y asi, cad a senor, en algunos dias, iba a su chocro y rornobo el arado en las manos y cultivaba la tierra, adem as de realizar todo tipo de trabajos en otras cosas. Y con los mismos Incas 10 hadan, puesto que era por dar buen ejemplo de si, porque se hobio de tener por entendido que no debia de haber ninguno tan rico que por serlo quisiese baldonar y afrentar al pobre; y con su orden no hobio ninguno que 10 fuese en toda su tierra, por que, teniendo salud, trabajaba y no Ie faltaba nada, y estando sin ella, de sus dep6sitos Ie proveion de 10 necesario." (2) Schmidt Colque, tesis de grado de la Maestria de DESARROLLO SUSTENTABLE,FlACAM, UNlA, Argentina, 2003
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JJ!~rf:.~~1ninguno

2.2 Resistencia Simb61ica de los Pintores An6nimos en 10 Colonia.
'La ensefionzo en los diferentes monasterios de la religi6n cristiana fue reforzada por las ensefionzos de los abuelos y Qipukamayuk del incario gue transmitian oralmente su Iilosolio de vida de las culturas andinas y sobre todo su historia de la civilizaci6n del Awia ayala (Continente de Sur America). Los lienzos producidos por los invasores y muchos de ellos pintados por los descendientes de la cultura Inca, que fueron adoctri,nados y sometidos solo transmitian mentiras, como 10 manifest6 ellnca Manco, dichos cuadros fueron utilizados como instrumentos 0 medics que les servia para la dominaci6n, descendientes posteriorrnente los amautas de los Incas observaron

2.3

LACOSMOLOGiA DELMUNDO ANDINO.

Las representaciones semi6ticas de la cosrnovision andina es la que representa el orden y el constante equilibrio con la naturaleza, se encarna en imcqenes, espacios ceremoniales y rituales, estas formas de representar simbolicornente en la cosmovisi6n eston orientadas en una 16gica de vida dual: "Hombre - Mujer - Mujer - Hombre"; animales "macho - hem bra" yen la naturaleza como los de arriba y los de abajo urin saya - aran saya. La cosrnoloqio es el estudio del universo en su totalidad y sus partes, reflejadas en la unidad de la multiplicidad en la pluri-culturalidad, plasmada en las diferentes cornposrciones iconoqroficos.

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15

En la Figura 3 podemos observar la consrelocion de la cruz del sur, desde la tierra se divisa en especial de los observatorios ubicados en las wa'kas, dicha constelocion fue la bose para la construccion del disefio de la chacana (cruz andina), rornbien fue el fundamento de las diferentes construcciones de las diferentes culturas asentcrdas en los andes del Awia ayala, logrando encontrar las proporciones andinas como indica el Arq. Carlos Millo Villena en su libro Genesis de la Cultura Andina.
I (I cosmovision en las culturas andinas,
1~ll

de la Cruz", el 3 de mayo; en la parte centr~1 .del ideoqrorno, esta el sol y la luna [simbolo de la equidad}, la feshvldad del sol esta representada por Corpus Cristi", la festividad ~e la luna esto representada por "Ia virgen de la Concepcion", las linens repetidas y curvas, representan el Kurmi , el "arco iris, de la cual nace los colores de la Wiphala", en los posteriores copitulos desorrollorernos con mayor amplitud, otras festividades que son muy importontes son: las fiestas del mes de agosto, mes de la "Pacha", ~nterpretado por los tres cerros (el quimsa chata), el rio Pilcomayu, rnterpretado por la linea ondulada y vertical; los circulos dobles que representa los espejos, son los observatorios del cosmos, el orbol mallki, que representa la iniciocion femenina el puma que es el titi representa los "ciclos lunares", encima del orbol, el coto, es la representocion del "Iago Titicaca"; la pareja de personas en la parte central representa la dualidad, la reciprocidad, la equidad, la diversidad, respeto a los ancestros, no puede estar una sola persona porque no es la logica de las culturas ancestrales manejarse impar "chulla", siempre son representadas en dualidad "Chacha, Warmi", en la parte inferior se encuentra la trama de redes, que pod ria significar la ubicocion de los camellones, 0 suka kollus y otros elementos que eskm estrechamente ligados en su contexto de vida, mas adelante explicaremos las relaciones con la religion cristiana. (Ver Figura 4).
0

"Fesfividod ?e Senor de Mayo

eston manifiestas y plasmadas

In iconografla, la que es representada en el ideograma de Ourikancha

EI ideograma es como un mapa integral, porque nos permite la lectura de la ubicuidad temporal - espacial, es decir que en adelante esta referencia, rernitiro al "Pachacamac" como 10 referido a 10 espacial y "Pachamama" al aspecto temporal. Es como un mapa holistico, porque integra las festividades (entendidas como period os ciclicos delinidos por el calendario luni-solar) de las diferentes comunidades, identificadas como femeninas en las dos primeras semanas y las dos segundas del mes masculinos, se divisa un ovalo que circunscribe una Mancha oscura, la que se interpreta como el Universo (0' otu, Phunchaw), esta Iconografia esto estrechamente relac~onado con la cosrnovision, es decir que representa el mapa que permrte comprender la lectura de los equinoccios y solsticios, coincidiendo como puntos de observocion validados por la ciencia y que corresponden a las apachetas y woq as, [centres ceremoniales) construidas en nuestras culturas ancestrales.

Ilelllrlo de oro), dibujada por el amawtas Pachacutec Salcanmaywa I ecuporodo en 161? sequn los historiadores, en la que se manifiesta lo csnucturo de la cosmovision y la cosmogonia de las culturas andinas
omuzomcos.

En 10 rnismo podernos divisor una infinidad de elementos iconoqrojicos que nos orienta a la ubicuidad espacial y temporal de las comunidades, disefmclo como un calendario lunar, solar, agricola y sus festividades ciclicos: En 10 parte superior describe una estrella que representa la constelaci6n de Orion, el ovalo en la parte central, representa la "constelaci6n de 10 cruz del sur" identificada en la actualidad como la

16

17

Dentro de las festividades ciclicos de las comunidades andinas son los siguientes: 21 de junio solsticio de inverno, fiesta de la virgen del carmen, agosto fiesta de la Pachamama, 21 de septiembre equinoccio de primavera, noviembre fiesta de las almas (todos los sontos], 21 de diciembre solsficio de verano [epoco de jallu-pacha), enero festividad de fertilidad (ekako), febrero fiesta de la anata (f1orecimiento de las plantas), 21 de marzo equinoccio otofio y el 2 de mayo festividad de la cruz del sur. Todas estes festividades de las culturas Andinas fueron Yuxta puestas para preservar los saberes ancestrales.

infinidad se formas iconoqrcficos que representan ancestros como la Chacana (puente en quechua). 2.3.1.1

la sabiduria

de los

Tiwuanaku como origen del Ideograma de Qurikancha

En la cuenca de Tiwanaku, encontramos algunas relaciones regionales de las festividodes y la ubicaci6n de las comunidades, donde se.puede opreciar con mayor fidelidad la organizaci6n espacial de los diferentes monumentos arquitect6nicos en relaci6n al cosmos, los colculos astron6micos exigieron la construcci6n de una serie de niveles que comienzan por el nivel semi-subrerroneo, la plataforma de Qalasasaya, hasta los niveles de la pirornide de Akapana.

2.3.1
andina.

Niveles

de la cosmovisien

Los niveles de la cosmovisi6n andina o la fuerzas c6smica e s+cn representadas de la siguiente manera: Alax Pacha, Aka Pacha y Manqha Pacha; EIalax Pacha, alcanza el plano superior, donde se hallan ubicadas las constelaciones como las estrellas, sol, luna, el rayo, morada de Pochocomoc, residencia de los entes espaciales y tutelares, aka pacha comprende a este mundo donde habitamos los seres humanos, animales, vegetal y mineral, lugar donde nos interrelacionamos tel6ricamente con los diferentes pisos ecoloqicos y con los espacios protectores de los niveles c6smicos y manqha pacha es el mundo de abajo, donde se hallanlas fuerzas de la pachamama (Madre tierra), morada de las rakes de las plantas, la cual sustenta de nutrientes para la producci6n agricola de los habitantes andino amaz6nicos. Estos niveles espaciales pudieron ser representados en las culturas andinas de acuerdo a su contexte donde se asentaronlas culturas, de ahi nace todos los simbolos que responden a sus saberes, de ahi las representaciones de ciertas iconografias que representan a los niveles que son: EI c6ndor representa al alax pacha, pum.a 0 titi al aka pacha y el pescado al manqha pacha ver figura 5, existen una

Este conjunto arquitect6nico se ordenc urbariisticamente en funci6n del Ideograma de Qorikancha, elementos del cosmos, como el sol, la luna, y constelacionesestelares.

18

19

En Tiwanaku encontramos la puerta del sol y de la luna, odemos la pirornide de Akapano, se ubica aJ sur del templete semi-subterroneo de Qalasasaya, al oeste se ubica el conjunto arqueol6gico del Puma Punku y al este el de Qhantatayita, finalmente al norte similar al altar de Qurikancha se ubica un cuadriculado de sembradios y suka kullus. (Ver Figura 6)

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En ellienzo de autor an6nimo que se encuentra en el museo de la casa de 10moneda de Potosi, (ver Figura 7 y 8) pintado aproximadamente entre los ofios 1650 a 1700, encontramos varioselementos del altar de Oorikcnchc, el Sol a 10 izquierda y la Luna a la derecha, ubica 01 cuadro 01 sur del observador, donde en su parte Central, dibuja un circulo que representa el centro enerqefico simbolizado por un ave, conocido en la jerga cat61ica como Espiritu Santo. En un cuadro similar,probablemente mas nuevo ubicada en la actualidad en el museo nacional de Arte La Paz, encontramos los rnisrnos simbolos diferenciandose, en la parte inferior central donde 10pachamama como esfera, desaparece y solo se dibuja un pedestal donde se escribe algunos datos 0 mas caracteristico es el rostro de 10virgen que aparece en la cima del cerro y finalmente otro detalle que no se 10puede omitir es la representaci6n del Dios padre, que ya no es el centro del universe celestial, se 10coloca a la derecha y se 10dibuja seiialando el centro enerqefico, como queriendo decir que ese lugar es mas importante, toda esta sabiduria reflejada en estos cuadros se mantiene la ubicaci6n de los simbolos de I Qorikancha, es mas se rnontiene la estructura de composici6n de 10 raiz cuadrado de dos, esto nos demuestra c~mo nuestros amawtas mantiene ia l6gica de vida ciclico en hombre ondino, por eso es importante rescatarla y valorarla en 10 magnitud que representa para las comunidades andinas. En la figura 8 encontramos 10 misma composici6n delldeograma en la construcci6n del templo de San Lorenzo Potosi,en la parte superior se ubica los dos ancestros sol y luna y el ovalo en la parte central, estas construcciones sirvieron para plasmar y realizar 10 resistencia silenciosa pero eficiente, en plasmar 10 sabiduria de nuestros ancestros, que estaban bien ubicados de mantener el conocimiento mediante las formas iconograficas, ornamentando en las diferentes fachadas de los templos cotolicos, donde encontrcmos una infinidad de elementos andinos. 2.3.1.3 LA COSMOlOGiA DE LOS ANCESTROS SOL Y LUNA

De igual manera se puede comprobar la diferentes construcciones de Machu Picchu de la Cultura Inka,que utilizaroncomo un indicador ordenador elldeograma de Qorikancha, como ........ t;.;....; . . podemos ver enel grafico 6.1 en la parte solar est? ubiccdo e~ Inti Watana (abrazo del sol), en la parte lunar esta construido Wayna Pichu, lugar lunar y en la parte de la montana esta el puma, por.otra parte se divide en dos parcialidades, la parte guerrera y la c~remomal.ubicodo en los lugares de la plaza del c6ndor, lugar d~nde esta ubl.cada la piedra Sud America, en la parte .i,nferior.se ubiccn los esp~los Y los observatorios y las toconcs. Iornbien este Ideogr?m~ ~e utilize ~n. ~a construcci6n del Q' apaj Nan (el camino de la sobidorio], que se micro desde Cajamarca pasando por el Tiw.uanacu,.Oruro':,otosi, yel.salar de Uyuni, se prolonga hasta la Argentina y Chile, tombien denommado el camino del inca. 2.3.1.2 La Resistencia del Arte en 10 Colonia con Disefios Andinos.

Guaman Poma de Ayala, rompe el c6digo cristiano de un dios celestial y recurre a sus mitos ancestrales que hablan de grandes sabios que a su turno reordenaban el mundo andino en periodos de dos mil ofios

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aproximadamente, el primero fue Wiracoha que organiz6 a la sociedad andina despues del diluvio,luego fue Imaimana que organiz6 la sociedad boscndose en la ciencia de la agricultura vital, el tercer organizador fue Tocapu, que introduce la escritura en textiles, pinturas en cerornico y simbolos arquitect6nicos y finalmente Thunupa, el ultimo que organiz6 la civilizaci6n del Pusisuyu 0 Tahuantinsuyo, este ultimoperiodo fue truncado por la presencia de un pueblo exfrcfio que impuso desde hace 500 ofios un desarrollo prepotente, egoistacon una afici6n primitiva a la proctico de la violencia. (4) Schmidt Colque, Carlos Vladimir: " EI Espacio Vital de la Cosmovisi6n and ina. Una de las tecnicos de la inquisici6n cotolico, fue la destrucci6n de las woq' as 0 mausoleos donde se depositaba ~n ~osici6n fetal a ~s ancestros que portion primero que nosotros, esta tecnlc~ se acompOl:1Oba c.on.la construcci6n de iglesias encima de las destruidos waq as, el o~lehvo era y sigue siendo simple, el de desarraigar a la nueva sociedcd conquistada de sus ancestros y de 10 que ello r~pres~nta, saberes I?cal~s, 'ciencia que se armoniza con la naturaleza, fdosofla de la conClenCl?, en otras palabras se cortaba el conducto de la ubicuidad. en e! espaCio yen el tiempo, para posteriormente ~roceder al ~doctnna~,e~to ya 10 instrucci6n que alien6 y continua olienondo a millones de indiqenos y mestizos en toda America . Las culturas se han asentado originariamente en regiones de mayor biodiversidad del planeta ahi se han desarrollado con mayor fa:ilidad, sin embargo la qeodinornico ha desertificado 0 ha reverdecido las regiones, este el caso del antiguo Himalaya y del altiplano de los Andes, estos pueblos, por la desertificaci6n de sus tierras se han traslada~o a otras areas, sin embargo han Ilevado consigo sus arcanos de ongen que los han transmitido de generaci6n en generaci6n a tra:,es de sus mitos, generalmente los pueblos mas antiguos ~an consol,da~o. sus arquetipos y otros han acumulado poder y han irnpuesto sus codiqos

formativos a los pueblos que invadieron, posibilidades de revitalizaci6n.

evitando

de esta manera sus

Lo cierto es que, por muy inh6spito que sea el medio geografico de origen y por muchas barreras que se coloquen en el cornino de retorno, las culturas no las abandonan y si por estrategia salen de ese territorio tarde 0 temprano retornaran y cuidaran con esmero las rakes que los ligan con su pasado. En consecuencia 10 cultura no solo es la reunion de un grupo etnico, sino un metoda de sabre vivencia humana, producto de la convivencia en un determinado ambiente qeoqrcfico, consolidado durante miles de ofios en una peculiaridad, en un origen. No existe cultura sin expresiones culturales, ni expresiones culturales sin procedimientos caracteristicos, ni procedimientos que no reproduzcan el origen, ni origen que no haya sido engendrado por el ambiente geografico. EIorigen mitico de la civilizaci6n andina esto en las cuevas de Pacaritambo, de alii surgieron cuatro hombres y cuatro mujeres fundadores del Tahuantinsuyo 0 confederaci6n de cuatro rnocro-reqiones de America del sur, representadas por una pareja de hermanos Ayar. A su vez, en cada Macro regi6n existe un centro 0 Taypi articulador donde tornbien se tiene un origen y asi sucesivamente en cada Marca, en cada Ayllu, en cada comunidad y familia existe un origen, una woq' a que nos recuerda a nuestros ancestros. La comunidad en el mundo andino es holistica, son parte de ella, los que vivimos ahora, los antepasados, (aunque esten muertos), los espiritus de los cerros, de cada unidad de la naturaleza y de cada elemento construido por los hombres. Sin embargo existe un ir y un retorno, 10 que anula las distancias y los tiempos y los actualiza permanentemente. EI tiempo late, va y viene; un tiempo es invierno, otro es verano, luego rerornoro hacia el invierno, habra tiempos de equilibrio en los equinoccios, este camino de ida y vuelta 10 denomino latente onoloqo al funcionamiento del coraz6n. "De igual manera en la sociedad andina funci?na la ener~ia vital~ ,el cuerpo social requiere de informaci6n externa al sistema y de inlorrnocion interna de mismo, el PACHA es el todo envolvente y el CHUYMA la

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conciencia del andes nos hablan de que tenemos cuatro espiritus, uno relacionado con nuestros ancestros que se llama AJAYU y cuyo centro de reverencias es la Waq' a 0 mausolea de nuestros antepasados. Un segundo espiritu es el KAMASA,traducido como coroje que busca y lucha por 10 equidad en la diversidad". (5) DEL DESARROLLO PREPOTENTEA LAVITALI DAD CONCIENTE, C. Schmidt Colque, tesis de grado de la Maestria, Argentina, 2003

vida de los Ayllus, sorprendentemente, nos revelan 10 lIave de la vida de los aymaras, un modele Ilamado "Sumaj - Ocmorio", que es cualitativamente superior a las propuestas de "desarrollo de las comunidades" que propugnan desde los espacios de las instituciones Estatales y privadas. EI "Ayllu - tornofio" es una institucion sisternico y holistico que tiene cuatro pilores fundamentales: a) el ordenamiento y manejo territorial, b) el ordenamiento de la produccion y economic. c) el ordenamiento cultural y la [erorquizocicn de sus autoridades de los espacios rituales y d) el ordenamiento socio - politico y la [erorquizocion de sus autoridades. Factores como una ecuocion deben mantener en equilibrio la vida de los Ayllus". Oomofio (Om) es aproximadamente es igual a la sumatoria del crecimiento material (em), mas crecimiento biologico [cb}, mas crecimiento espiritual [ce], mas el gobierno de los ecosistemas (gec). Qm=cm + cb + ce + gec, donde la espociocion territorial y la cdecuocion de la produccion generar un proceso "tetralectico", aymara "Tawanaqalqu", constituido poe elementos como: "Jaqi tamacha" [orqonizccion social y politico), "Japhalla qamasa" (espacios de la energia espiritual y ritual) "Yapu, aynuqa-anaqa" [osiqnocion de espacios territoriales para la produce ion agricola), "Uywa anaqa-aynuqa" ( osiqnocion de espacios territoriales para la produccion pecuaria). Factores que dan una armonia en la vida de los Ayllus. La logica de los Ayllus a su vez c:onjuga y armoniza la doble dimensionalidad del derecho propietario de esos espacios territoriales". Yampara Simon 2001.

v.

EI sentido 0 la ubicuidad se da por la complementariedad del Pacha encarnado en el espirifu del HAMCAYU, finalmenle, el onimo 0 CH'AMA, que permite la cccion en el ambito de la eticc de la reciprocidad. EI centro vccio, al igual que los agujeros negros del c:osmos, concentra y expulsa el sentir sisternico, que al no tener relocion objetual es totalmente comunitario. Por otra parte recurrimos aI primer diccionario de Aymara y espofiol, producido por el sacerdote cotolico Ludovico Bertonio, encontramos que el saber tiene cuatro acepciones que las transcribimos ':l continuocion: Resumiendo estos significados de 10 ,Iengua Aymara tenemos: TOOUETHA UNANCHATHA {Ver figura 10). Saber estar Saber representor YATITHA HAMUTHA Seber conocer Saber percibir

EIvivir bien en la comunidad en estrecha armonia con la naturaleza, el Sumaj Oamana o allin sumaj kausachun, vivir (bien en la comunidad), estos valores del vivir bien con equidad, reciprocidad, Complementariedad y dual, representada en pareja, en todas las Formas representativas como las pr ccticos ceremoniales, agricolas y ganaderas. EI vivir bien significa mucho como "Las constataciones empiricas de la

3. EI kurmi en 10 Historio.
l.os cronistas espofioles compilaron de nuestras obuelos y abuelos, las siguientes definiciones sobre los colores, EI vocablo del color es L1impi, Sama (Betonio). Sin rnezclo, Phichu (Torres).EI color fino es Naccaqui, es tcrnbien Sapa, Collana, en la actualidad se dice en el color enel idioma Aruwa: Sami. La polobro sami se traduce aproximadamente

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a la palabra color, todo objeto tiene vida y color que es semi, y sami significa el aliento emanado, 10 que expresa, 10 que informa, 10 que da vida, 10 que aliento sequn el historiador Inka Wascar Chuquiwanka. En la naturaleza el sami se expresa en forma natural, y tornbien el ser humano 10 viabilizaba pintando en un objeto 0 cuerpo, EI cronisro Bertonio al respecto 10 traduce pintar, "Quellcatha" y "L1imphitha", pintor "llimphiri" y "Ouellqueri": pintando de diversos colores, "Ccchakru arcata, puco puco arcata", pintando "Tturu Kara, Hanco Kara" (Bertonio 1612: 368). En las comunidades se toma muy en cuenta la importancia del color y el significado en el nombre de los lugares, la vestimenta, ceremonias rituales yen los roles de servicio social que cumplen las autoridades chacha
worrm.

Color morado sefiolo: Cchimaka (Bertoniol, Color azul se refiere profundo del agua 0 cielo es Cchua cchua

EI morado culli zara a 10 mas el alto del (Bertonio).

Color celeste nos referimos al cielo de Laccampu 0 Canca (Bertonio) Color verde es Oorner, chiyak (Gonzales), Cchokhfio (Bertonio). Color amarillo es Ouellu (Gonzales)Pitu Kellu, Choque, Yuri, Churo (Bertonio). Color anaranjado Atata (Bertonio). es Vila Api (Gonzales), el tinte anaranjado es Sisira,

Los primeros cronistcs manifiestan que los indios no Ilevan el luto de color negro, si no los dolientes Ilevaban el color pardo 0 vellori, 10 que manifiesta el cronista Garcilazo de la Vega, cdemcs lIevaba el cabello trasquilado en sefiol de luto, guardando elluto por toda un ofio, la resistencia era otra forma de mantener los saberes imponiendose como los ocho dies, cosa que no 10 celebran los cristianos, esto se conmemora por que la luna se pierde en el cosmos y vuelve aparecer despues de ocho dies a lado del sol, esa es la rozon que los andinos celebaran la despedida de sus difuntos, por que la muerte significa pasar a comportir con las deidades como las achachilas, awichas, etc. Es otra forma de mantener la importancia de los colores de acuerdo al contexto territorial 3.1 EI kurmi y el significado de los colores en la cosmovisi6n andina EI significado de los colores dela simbologia del Kurmi 0 arco iris en las culturas andinas, recopilaron loscronisros en sus vocabularios las siguientes palabras relacionadas a los colores y a sus diferentes tonalidades: -~""

Color rojo es Poco (Torres), el colorado fino es Cculli 0 Phuka(Gonzales). Si observamos al Kurmi "arco iris" antes y despues de la lIuvia, los ~olor~s. que se refl~ja y ~isibili::an, cuando se ponen mas cloros y se intensificon, de obo]o hocio orribo. Son: morado 0 violeta, azul, celeste, verde, amarillo, anaranjado y rojo, segun el historiador German Choquehuanca. Cada color del arco iris es una capa 0 franja denominada Jana, cada Jana esta agrupada y sistematizada bajo un orden cromctico que connota una [erorquio dentro del kurmi .. Cundo confluyenlos siete Jana a un taypi, se convierte en un color madre ge~erativo q~e es el [onq 0 0 blanco; cuando se descompone por la llovizno 0 pnsma natural, encontramos la descornposicion del blonco en siete franjas de colores definidos y ordenados es tiempos diferentes. (Ver foto 1 y 2) Estos colores del kurmi se manejan frecuentemente en 1o"S'diferentes eventos ceremoniales, preparados de la tallpa, las mismas se las of rend a alas ~eidad~s luminic~s espaciales, en los centros rituales woq as y opochitos, la importoncio de los colores se repiten constantemente en

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iodo el Tawantinsuyu por su significaci6n semitico y semi6tica en las diferehtes festividades ciclicos de las culturas andinas tanto en sus vestimentos y florecimientos 0 tikas de los animales.

4. Las Phala Phalas Andinas
EImanejo de los colores en las culturas andinas, tiene sus representaciones simbclicos como formas distintivas, una de elias es 10 wiphala, que tiene infinidades de formas y de colores, en su estructura se utilizan como base fundamental los colores del Kurmi, estas son utilizadas frecuentemente en las festividades ceremoniales, agricolas, e incluso en las diferenciaciones de los pisos ecol6gicos donde se asentaban las comunidades. La poblaci6n entera conoce en lo actualidad, que en las tierras de las culturas andinas se ha desarrollado una diversidad cultural y social que 10 hemos heredado de nuestros ance.stros. EI termino Phala Phala viene del movimiento de la tela de 10 wipholo o de los estandartes, el sonido que emite el mismo es un ritmo depholo phala y de ohl 10 hip6tesis deriva en el nombre de la wiphala, mas adelante desarrollaremos con mayor detalle estos terminos. Existen muestras de 10 que pudo haber sido una visi6n andina en cuanto a su representaci6n sirnbolico. Se trata de la "Unanch6", termino traducido por Gonzales Holguin como" cualquier sefiol", estandarte, insignia (1608- 1952) , en aymara encontramos el mismo termino traducido por Berton io (1612) unicamente, como sefiol.
/

simbolos colectivos, y eran enarboladas en todos los acontecimientos sociales, religiosos, agropecuarios, artesanales, politicos, medicos, etc. Las mas utilizadas habrian sido: Bandera Blanca 0 Janqu wiphala, la bandera de arco iris Kurmi Wiphala y bandera ajedrezada 0 PuytuPuytu - Tika wiphala. Los pueblos aymaras y posteriormente los quechuas mantuvieron la wiphala con variaciones poco significativa. La forma y la estructura de 10 Wiphala son multiples y orqonico. rica arm6nicamente, dinornico y simetrico, de la idea de igualdad.

5. La Wiphala y su origen
La constituci6n de 10 Wiphala, en las culturas del Tawantinsuyu, se conoce sobre la existencia y uso de este simbolo, afirman algunos historiadores indican su origen probablemente desde 10 misma creaci6n de Tiwuanacu, hace mas de dos mil ofios, para demostrar esta referencia acudimos a la arqueologia. Sequn Max Portugal, " En un reconocimiento arqueol6gico regional realizado en 10 Provincia Manco Capac, 1951, senoia que ha encontrado e los alrededores de Copacabana, a tres kil6metros de distancia:" allado Este se encuentra el cerro Phasanqallani Pata, cuya altura es de 4285 m.s.n.m. en las faldas de este cerro se encuentra 10 roca denorninada Banderani que emerge aislada allado Sudeste del jardin, mide siete metros de altura, una de sus lados tiene una superficie plana y lisa, inclinada hacia delante, ha servido como especie de pizarra don de los antepasados moradores de Copacabana (Ooca Cati) han dejado pintado con el rojo indio, indeleble, los signos misteriosos de su saber. Se observa una linea blanca que atraviesa, en forma diagonal, la superficie de la roca, parece que fuera 10 huella de un rayo ... tiene una figura, por su composici6n es semejante a las ideografias sagradas del viejo Tiwanaku. Se puede apreciar el ritmo tiwanacoide del dibujo que se acerca a la representaci6n del Puma, el cual se encuentra en los cerornicos y los grabados liticos pre-incaicos. (7) Chuquiwanka Inca, Waskas. "Origen

En el diccionario de bertonio encontramos la palabra estandarte 10 que traduce como Lawa chuqui, que significa palo! de muestra, en cambio en quechua la bandera 0 estandarte se la denomino como 10 Unancha es un terrnino prestado del aymara, significa muestra 0 mostrar. Las banderas en las culturas representan 10 unidad en ,Iq diversidad y son integradoras de todos sus miembros de la comunidad, es una representaci6n de posici6n integradora de las culturas. Sequn, Victor Hugo Cardenas, en su publicaci6n "Simbolos cndinos aportes de Investigaci6n ", "Las banderas que enarbolaron los pueblos del Tawantinsuyu implicaban la uni6n de los Cuatro Suyus, eran continuos sin limitaciones sectarias, eternas en el sentido de espacios y el tiempo. Nuestros ancestros tornbien afirman, que las banderas andinas tenion

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de

10 Wiphala".

1991
que en 1534, durante 10 invasi6n y ocupaci6n espofioles encontraron 10 primera resistencia ante 10 multitud objetos parecidos a banderas siete colores del arco iris".

Felix L6pez Mamani cita" ... de 10 ciudad de Cuzco, los aymara - quechua y vieron de franjas y cuadrados de

Otra de las posiciones es que se logro plcsrnor el kurmi "arco iris", en 10 parte inferior del ideograma de Oorikcncho. sequn algunos cronistas 10 misma se disefio 10 ubicuidad espacial y temporal de las centro ceremoniales de Tiwuanacu, Cuzco, entonces nos estamos reliriendonos hace unos dos mil cfios ofros, los mismos tenian un ccrocrer de calendario luni-solar y agricola, relacionado con 10 vida ciclico y representa al extenso territorio del Awiyala, sequn 10 cr6nica de Guaman Poma de Ayala, cuando dibuja y hace el mapa del territorio del Tawantinsuyu, en su libro Nueva Cr6nica del Buen Gobierno, se estableci6 desde Tierra de Fuego hasta Panama, de costas del Oceano Pacifico a las costas del otlontico. En el desarrollo hist6rico de las cultures del Tawantinsuyu, }enian formas de representarse simbolicornente con los colores ha sido fundamental sobre todo en los octos festivos, religiosos, en los textiles e incluso en la diferenciaci6n social entre los hombres. Por que se fundamenta todos sabemos que las sociedades andinas y la boliviana en la actualidad presenta una infinidad de formas que muestra de 10 que pudo haber sido una visi6n andina en cuanto a los sirnbolos. Se trata de una "Unancha", termino traducido por Gonzales Holguin como cualquier seficl, estcndcrte, insignia ([1608] - 1952). En aymara encontramos el mismo termino traducido por Bertonio ([1612]- 1984) unicomente como seficl.

empleadas en el lenguaje de los simbolos. Es uno de los simbolos fundamentales cuando plantea Plat6n el cuadrado es el simbolo absolutamente bello en si. En el Tawantinsuyu se ha desarrollado una variedad de idiomas, sirnbolos. formas de vestir, instrumentos de trabajo, conticos ciclicos de acuerdo a cada epoco agricola y respetando constantemente el equilibrio de los pisos ecol6gicos, desarrollandoformas ceremoniales que fueron consideradas como culturas panteistas y fetichistas, pero siempre desarrollando una sola cultura en torno a sus deidades, wakas, que ofrendan ritos de agradedmiento al padre sol, mama quilla, la tierra y a la noturolezo enteral corocterizondose como culturas de equilibrio y volores de reciprocidad, complementoriedod, equidad que se 10 podia practicar en cuolquier lugar del Tawantinsuyu, su base de sus disefio es el cuadrado perfecto que de chi nace 10 tetralectica, las dife~entes chacanas como simbolo de identidad de los andes. chaupi) centro del Tawantinsuyu es la ciudad del Ohosqho interrelacionabo 0 los cuotro Suyus, es decir 10 capital o centro de administraci6n del buen gobierno: EI primero Oeste, el Contisuyu, con su capital Arikipa [Arequipo}, el segundo 01 Este el Antisuyu, con su capital 'vVilikapampa, situada en la parte tropical; el tercero 01 Norte, el Chinchasuyu, con su capital Situ (Quito) y al Sur csta ubicoda el Qollasuyu, con su capital Incallajta, situada en las laderas de Cochobomba. Los colores que representa (1 los cuotro Suyus del Tawantinsuyu: el rojo ai Chinchasuyu, el amarillo al Kuntisuyu, el verde al Antisuyu y el blanco 01 Oollosuyu )' su chaupy es el centro de 10 cruz de los cuatro lados.
0

EI (taypi

[Cuzco],

10 que

6. Representation Tawantinsuyanas
6.1 Representccion
Tawantinsuyu

de 10 Wiphala
y constitucion

en las Cultures
de lc wiphala en el

sirnbolico

De acuerdo a la cosmovisi6n
es una de las figuras mas frecuentes y universalmente

EI cuadrado

andina, nada puede ser impar, por ello se tenia los dos disefios de wiphalas, Chacha-

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Warmi, los mismos podion ser utilizados en la renovaci6n de autoridades, en los tantachawis se transmitia los bastones de mando y las respectivas Wiphalas, de acuerdo a los usos y costumbres de cada comunidad. Figura 15 Wiphalas que utilizan los hombres del Tawantinsuyu

WI PHA

LA

= =

=

que se puede mover y extender. sustancia divisible. Continuamente llano.

Interrelacionados estos sufijos en una unidad, nos presenta como un genera llano pera tendiente a extenderse 0 prolongarse en su composici6n formal. La pal?bra Wiphala viene del antiguo idioma aymara. Esta denominaci6n se denva de las palabras Jhaya-mara [ofios lejanos 0 tiempo inmemorial) (8) Kalinka, Yolanda. "La Wiphala Como Elemento Semi6tico". Por otr~ parte, Lapso - qi se entiende por el fluir de un objeto flexible, produc,do por efect~ del viento, 10 qu.e origina el sonido Lapj, Lapjh, [untondo los dos sonido tenemos la wiphclo.Wipholo es una palabra Aymara compuesta: WI es un prefijo de nominaci6n de algo sagrado y P~ala denota un a<;to de. movimiento. Por ejemplo phalasquiwa quiere decir que algo se esta moviendo. Entonces Wiphala es un objeto sagrado en movimiento, como una bandera. De caracteristicas confederativas comunal, ya que su cuadriculaci6n expresan 10 presencia de los Suyus. Los colores, sequn transmisiones orales, son ro]o, amarillo y el azul al medio esta el color amarillo el significado del puyti es la reciprocidad e integridad del towcnfinsuyu-: en la uni6n las cuatro wiphalas ~~~~~....,_--------_ (ver Figura 16)

Qullasuyu

Kuntisuyu

Chinchaysuyu

Antisuyu
ANDINAS

6.3 SIGNIFICADO COLORES.

DE LOS

6.2 ESTETICADEL COLOR Y FORMAS ICONOGRAFICAS

(WHIPALA).
La Wiphala que es un elemento simbolico, refleja en su contenido la estructura social, estetica, econ6mica y cultural. Etimol6gicamente en sulijos aymaras que componen su nombre la siguiente significaci6n.

EIuso de los colores en el mundo Andino tiene una significaci6n social en la manifestaci6n de las creencias ceremoniales, agricolas, en las diferentes festividades, ciclicos y textiles. Los colores son muy importantes en los diferentes ritos aymaras, tiene una significaci6n sagrada,

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cada color que se usa en las of rend as tiene su significado, lenquoje que comunica con las diferentes deidades. Tanto Felix Lopez Mamani y German Chuquiwanka, explican la significacion de los colores: •

que es un

investigadores,

se funda en la cosrnovision andina precolornbino, siguiendo los paradigmas de la cruz cuadrada, la diolectico de la oposicion complementaria y la concepcion ciclico del PACHA (tiempo y espccio], en sintesis el sistema andino axial de cristolizocion (gran ordenador y estructurocion] del mundo austral, se presenta cromcticornente de la siguiente manera: • Azul. - Alajpacha - mundo de arriba, energia habita el sol, el rayo, las estrellas, la luna. • superior, don de

Rojo representa al planeta tierra (Aka Pachal. Es la expresion del hombre andino en el desarrollo intelectual. Es la filosofia cosrnico en el pensamiento y en el conocimiento de los Amautas. Naranja. [ro]o con amarillo), representa a la sociedad ya la cultura, es la expresion de la preservocion y procreocion de la especie humono, considerodc como la masapreciada riqueza patrimonial de lanacion.Es la salud y la medicina; la formacion, educacion;fa practica -cultural.

Amarillo. - Mankapacha- mundo de abajo, energia del subsuelo, poblado los ancestros terremotos. Morado. - ldeoloqico y politico, la esfera celeste es un principio enerqetico y vital que crea, anima y ordena el cosmos, dotan a la humanidad de una ideologia. Anaranjado. - Socio-cultural, encarnado en la Pachamama con sintesis cultural entre el Mankapacha y el Alajpacha. FIsicotransformando al Ayllu.

• Amarillo. Representa la energia fuerza (Chama Pacha), esla expresionde los principios morales del hombre. Es la doctrina sobre la materia; la dualidad (Chacha Warmi); las leyes y normas, la practica de la hermandad. • Blanco. Representa al tiempo (Jhaya Pacha - Yurac), es la expresion del desarrollo y la tronsjormocion permanente, el desarrollo de la ciencia y la tecnologia, el arte, trabajo y genera la reciprocidad con la armonia dentro de la estructura comunitaria.

;) Rojo. - Fisico y espacial, es producto •

Verde. - Econ6mico productive, reflejado en la economic vertical, motor de 10 organizaci6n socio-cultural andina.

• Verde. (La combinaci6n azul y amarillo), representa a 10.economic y la produccion: la expresion de las riquezas naturales, tierra y territorio. / • Azul. Representa al espacio cosrnico, (Alex Pacha), es la expresion __ de los sistemas estelares del universo, la astronomia y la fisica, organ izocion socioeconom ico, • Violeta. [cornbinocion ro]o con azul), representa la politico y la ideologia. Es la expresion del poder comunitario y crrnonico. EI arquitecto Roberto Mantilla (1 O), Arquitectura y Artes. La Paz Bolivia 1993 menciona en su libro, "... Ia descripcion crornotico de este emblema,

Esta notaci6n crornotico con escala; siqnificocion ha sido obtenido tanto de lo trodicion oral, como de las pautas de conducta subsistente hasta nuestros dies. en la parte espacial se define en la formaci6n de la dualidad complementaria: arriba- abajo, URIN - ANAN siendo modelo que no se 10 percibe como trazo, sino la analogia de la base de sustentaci6n. EIArq Valentin Mejillones y Genaro Claros, representantes y miembros activos del Consejo del"Saber Oullo: nos indican el significado de los colores y la importancia de los mismos en las cultures andinas". • Blanco. - Representa al tiempo y espacio, expresa el desarrollo y transformaci6n permanente, es la ciencia del saber, tecnologia, arte y trabajo, la equidad de la estructura del Ayllu.

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• Amarillo.- Representa el equilibrio, al Sol Cosrnico, solid~ridad, normas [urldicos, leyes, principios eticos y morales que son necesarios para el ser humano, energia, fuerza y la dualidad. • Anaranjado. - Amanecer, anochecer, minerales, medicina y salud, formacion educocion, expresion de la cultura milenaria, riqueza, tierra y sub suelo. • Rojo.- La filosoMa,ideologia, espiritualidad, fuego, lugares sagrados y poder de mando [outoridod]. politico social, organizaciones del Ayllu, Estado originario. en torno a

Violeta

Chimoka

Desgracias, o malo. Yurac

la presencia

de

Culto de Itls profundidades

Blanco

Jancu

0

hace referencia a la eternidad. Infinito reproducci6n, adundancia de productos. Combinanci6n de los colores

Agua, zonas bajas, Pachamama, grasa de llama blanca, alcohol.

Anaranjado

Wilakellu

Hombre, prendas

de vestir

7. La Resistencio de
periodos

10 culture and ina en los diferentes

• Mqrado. - Pedagogia, su poder, autoridades

• Azul.- Representa ala astronomia, planetas, estrellas, meteorologia,

10 fisico, cosrnico,
rios y mares.

constelociones,

Podemos observar el disefio de la wiphala y otras formas iconoqroliccs encontradas por los orqueoloqos, en las zonas donde se asentaron diferentes culturas andinas. Estos restos encontrados nos indican que nuestros ancestros efectuaban sus ceremonias enarbolando sus estandartes como la wiphala, estas representaciones los abuelos supieron mantener oculto, en forma de disefios iconoloqicos , es decir plasmaclo en las cercmicos, textiles, monolitos liticos. las que perduraron por el tiempo y espacio (pachal, otras formas de mantener sus saberes de las culturas, pese a la destruccion por los invasores, los amautas mantenian y transmitian a troves de los conticos como el taki onkoy, en la colonia cuando suplantaron las woq' as por las iglesias cotoliccs. disfrazaron los disefios de nuestros ancestros como parte de las ornamentaciones de las construcciones de las iglesias, como podemos ver a continuocion se mantiene la 16gica de la cosmovisi6n cndino como vemos en la fot04, el disefio del P' uytu Wiphala sostenida por un hombre, procedente del Antisuyu. Oeru expuesto en el Museo del Cuzco foto German Choquehuanca., en la misma podemos observar como enarbolan en una marcha las banderas andinas y por delante un guerrero con una mirada altiva enarbolada por coronas ambos personajes y orgulloso de exponer su idfntidad, en la parte

• Verde.- Represento a la Pachamam6, naturaleza, economia y produccicn originaria, flora

territorio, y fauna.

En la revista Epoco NQ 8, el Antropoloqo David Mendoza Salazar, de igual manera explica sobre la siqnilicocion, deidades, objetos y ritos asociados con cada color, el cuadro fue elaborado con datos de del frances Louis Girault, " rituoies en las regiones andinas de Bolivia y Peru, 1988 ".
COLOR Amarillo NOMBRE AYMARA K'ellu SIGNIFICADO DEL COLOR Principio activo "masculino" DEIDADES, OBJETOS Y RITOS ASOCIADOS. EI Sol (Inti~ espiritus de los ancestros e Iosantepasados Achacilas cerros. Pachamama n, la Apacheta. La Wilancha las amas son marcadas can lana raja. Las partes balas de los cerros la Mama Paxsi luna). Epoca de iallupacha. fiestas de ecundidad. EI rayo,

Rojo

Chupica Wila 0 P'uka Larama

Sacrificio y derramamiento de sangre Relaciona el"agua "Uma" representa ellodo femenino. Fecundidad y reproduccian. Fertilidad, r i6n de Omasuyus, e~etaci6n de la zona lacustre el lago Titicaca.

Azul

Verde

Choxfia, O'omer.

Ve

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inferior encontramos simbolos florecimiento de las plantas. Otro de los disefios encontrados disefio de origen de la cultura personaje coronado enarbolando la mano un bast6n de mando, en sirnbolos de la complementariedad, y en la parte inferior encontramos de estas regiones, sequn German wiphala Museo de Tiwuanaku

de of rend as ceremoniales

como

el

por los orqueoloqos. es el Oeru de de Umasuyu pod em os divisor a un su bandera y su mastil. mostran?~ en la parte central del objeto se divison escalonados, figuras zoomorficas el florecimiento de la kantuta planta Choquehuanca es otra forma de la gentileza del rnuseo. (Ver foto 5)

dellnka que tiene sus bast6n de mando solamente las iniciadas pudieron tener este mando y no existia la discriminaci6n machista, que nos trajeron los invasores. Otro de los maestros a quen se Ie atribuye las pinturas coloniales de la comunidad de Kalamarca (pueblo de piedra), al maestro de Calamarca en la comunidad donde se hallan las pinturas. En la actualidad, las obras pictoricas no lIevan su nombre son an6nimas, estas obras

Foto 7 Qoya esposa

del Inca

La representaci6n de la Wiphala en la colonia, .Ia firm~za ~e pr~servar la ensefionzo de nuestros abuelos, se la reolizo por vanes prntores mestizos que no tienen firma, en su mayo ria son an6nimas, es decir estos pintores tuvieron la mentalidad comunitaria. Estas pi~turas de la colonia, realizadas en las diferentes escuelas de la colonia como la Cuzquefio, Potosina, entre estes pintores tenemos uno de los mas representativos sequn los histori?dores es Lu!s Ni~o en 1 ~32 plasma una de las mejores representcciones de resistencio las Virgen de la candelaria, don de muestra el verdadero rol de la mujer, la Ooyo esposa

representan sirnbolicomente las ensefionzos ancestrales, c?mo podemos observar en la serie de Angeles y orccnqeles, pinta al Angel Gabriel Dei, donde compone esteticornente plasmando un figura central, celestial, con excesiva decoraci6n de encajes y adornos y representa simbolicornente en la mano izquierda una bandera ajedrezada sostenida por un rnosfil, claramente se ve una wiphala y en las alas esta representado las deidades y los colores del kurmi. (RETORNO DE LOS ANGELES Jose de Mesa y Teresa Gisbert) ver foto 6

8. POLEMICA SOBRE EL ORIGEN DE LA WIPHALA.
La polernico sobre el origen de la wiphala, en estos ultimos tiemposlos investigadores, cntropoloqos y algunos socioloqos cuestionan su origen con nuevas ponencias antag6nicas sobre su origen, las mismas sustentan los antecedentes hist6ricos, con visiones antag6nicas por los onfropoloqo Mario Montano Aragon y Emo Valeriano Tola, donde sustentan sus teorias hipoteticornente que es de origen Europeo, la bandera ajedrezada que se empleo como emblema en las luchas de las cruzadas europeas, diferenciandose por su diferentes colores utilizados en sus emblemas, para cuestionar y polemizar sobre el tema, por otra parte estos visiones antag6nicas nos permite seguir indagado sobre el tema, sabemos que la ciencia es muy dinornico, Por otra parte los andino-logos como German Choquehunaca, Alejandro Ouisbert y Fernando Huanacuni demuestran el origen de la wiphala en los diferentes restos arqueol6gicos encontrados, tornbien plasmados en los textiles y cerornicos, las mismas fueron publicados, en los diferentes eventos, conferencias, debates como La Constituci6n de la Wiphala, estos simbolos

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segun los cronistas tuvieron sinergias con las culturas centro ornericcnos, usando cO.mo estructura interna de una de las mas famosas plazuelas de Ienochitlon, en las cuorro pirornides demostrando de esa manera en la forma tridimensionalla wiphala.

9. La Revolucien mas Grande de 10 Historia y lei Resistencia de las Culturas Andinas
La resistencia por los amautas andinos fue muy dura y por ello en estas circunstancias el Cacique de Tungasuca, con jurisdiccion en Surimana, Tinta y Panpamarca, Jose Gabriel Condorcanki, descendiente del lnko Tupaj Amaru, por el lado materno, se levanta en armas contra el poder espofiol. EI primer Tupaj Amaru de la dinastia de los Inkas. En 1552 hcbio sido quemado en una pira del Cuzco por determinacion del Virrey Toledo. En ,c~mpania de su esposa Micaela Bastida Puyucawa, luego se este ocopite se lanza la revolucion el 4 de noviembre de 1780 r.epresent?do y lIeva.ndo en alto su Wiphala sequn los datos que se tle~e podia haber tem.do unos 11 cuadros, ejecutando en la horca por e! Implacable Co~regl~or Arriaga, por sus excesos de crueldad que ele~cla, .EIrevolucioncrio zambo Antonio Oblitas, esclavo del corregidor, arhsta pinto retrata a Tupaj Amaru, el 16 de noviembre del mismo ofio se lanza la obolicion de la encomienda, el repartimiento de la mita es decir la desoporicion de la piedra angular de la estructura colonial por los indigenas. Sequn Nestor Taboada Teran; De la servidumbre de los hombres comunes a la libertad. EI padre de todos los padres es denominado Tupaj Amaru. La rep:rcusion es grande en la geografia que fuera del Imperio del Tawanhnsu~u. Renace la esperanza en los comunarios, por la liberocion de la colonia, en las luchas se abrazan con la causa algunos mestizos

y entro ellos hay sacerdotes que alguna vez repudiaron los injusticios. En Sagarra se produce la primera confrontocion guerrera contra 1200 soldados que han sido concentrados en laiglesia por los espofioles para ser utilizadas contra Tupaj Amaru, con el temor de lucharcon el padre de todos los padres, la botalla comienza por la manana y termina a medio die con el triunfo parcial por Tupaj Amaru. La victoria tiene una repercusion de elevar la moral de los revolucionarios, mientras tanto en el Cuzco es excomulgado Tupac Amaru y se ofrece veinre mil pesos de recompensa por su cabeza. Cuando lIega a la fortaleza de Sajsaywaman es recibido por los Caciques Pumakawa, ocornpoficdo de veinte caciques, Kurakakuna esta de parte de los reolistos. Montado en su caballo blanco el padre de los padres dirige elcercoique dura 8 dios, las luchas son constantes son infructuosos y vanos, entonces decide el padre de los padres la retirada, despues de varia luchos constantes, Tupaj Amaru es derrotado en Pampamarca, sus sesenta siete jefes medios que son apresados, son ahorcados sin juicio y sus cabezas exhibidas en los lugares visibles. En el pueblo de Iornqui es capturado por la troicion del mestizo Francisco Santa Cruz, otro delator fue, Ventura landaeta le entrega a su esposa Micaela, a dos de sus hijos y a su cufiado Antonio Bastida y cae tornbien la heroica rebelde Tomasa Tito Condemayta, cuando estaba en las celdas el visitador Ie interroga para saber los nombres de sus complices, Tupaj Arnaru Ie respondio "Aqui no hay mas cornplices que tu y yo; tu por opresor y yo por libertador merecemos la muerte". Historia de las luchas sociales y el movimiento obrero de Bolivia, Pag. 26. EI 18 de Mayo en la plaza mayor de Cuzco, es levantado ellugar de socrificio, Tanto Micaela y Tupaj observan la muerte de sus hijos y porientes por ahorcamiento "Yo ya no tengo paciencia para aguantar todo esto", 10 susurra al pintor Oblitas, mientras tanto muestra su bandera blanca como sinonirno de resistencia, en cambio los invasores entienden que es la bandera de la paz y no entienden el significado de flamear con orgullo la wiphala femenina [jonko wiphala), bandera blanca y lIega el turno de Tupaj Amaru golpeado con el rostro ensangrentado, Ie cortan la lengua, tendido en la mitad de la plaza Mayor, observando al infinito resiste el descuartizamiento por cuatra caballos. Heroe de

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increible fuerza, pese de matarlos hasta la cuarta generacion de 'sus desencintes, el Visitador Areche rncndo a decapitarlo, la revolucion por

En las tierras de Altu Pata y Chuquiago Marka, las cosos no estaban bien por ello, otro indigena aymara Julian Apaza. excampanero de la iglesia. de Ayo Ayo, mitayo de Inkas minas de plata de Oruro y cornercionte de viveres y coca en el pueblo de Sicasica, decide continuar la utopico lucha de Tupaj Amaru y los hermanos Katari, adopta el nombre guerrero de Tupaj Katari uniendo los dos momentos historicos. Tupaj Katari sigue la epopeya del padre de los padres, continua 10 revolucion con el apoyo de dos mujeres excepcionoles Bartolina Sisa su esposa y Gregaria Apaza su hermana. Julian Apaza no fue un cacique y se declara en rebeldio, no tenia la sangre de noble Inka, los cronista indican es "un indio ordinario del pueble de Ayo Ayo ", Autodenominado Virrey se apoya del mestizo Bonifacio Chukimamani para su correspondencia.

cierto no fue desbaratada. La esperanza ideolcqico de Tupaj Amaru ?espliega. a los cuatro vientos que alumbraria nuevas y numerosas msurqencios en todo el tawantinsuyu. Pero en EIAlto Peru hoy Bolivia, los hermanos Katari - Tomas, Domoso, y ~icolas, se declaran en rebeldio, flameado con orgullo su.bandera o wipholc, co~tro los corregidores. Tomas Katari Cacique de Chayanta , es un correqidor de Tupay Amaru en el sur en lo Audiencia de Chorea, . desd~ .Potosi marcho a pie al Virreinato de Buenos Aires a plantear, la sollc~tud.~ela desmedida crueldad con que se trataba a los originarios, la destitucion del Corregidor de turno, por el exceso de maltrato,en es!os trajines Tomas Katari muchas veces fue arrestado; escopo la pnm~ra vez era conducido a la coree] de Aulloqos y la segunda en PO!OSI, trasladado a Chayanta , liberado por los comunarios, la era ultima vez sus crueles captores 10 despefioron en el precipicio de Chakatilla. Su hermano Nicolas, en represalia, hizo ejecutar a los asesinos en una poblocion. Minera tanto Dornase can rnosos de comunarios de Potosi y C~arcas intento lanzarse a la toma de la RealAudiencia de Chuquisaca. EI Virrey de Buenos Aires designo a un representante para la captura de ~osrebeldes, Dornoso es capturado como prisionero por el doctrinero Ja:,er,Troncos~? cambio de 2000 mil presos Jilakatas, luego su hermano Nicolas es troicioncdo y ambos sucumben ante la represion colonial.

"Bartolina Sisa nocio en la ciudad de La paz, en el ofio de 1750, tenia el oficio de hilandera y tejedora, la que encabezo el segundo sitio, con sus tropas indigenas; su mision fue de cuidar el cerco de Chuquiyapu, quefue su concejera de Tupaj Katari" Sarnaqawisa Poq. 32. Un Revolucionario y enemigo de toda la surnision colonial. Ordena a sus seguidores a "no se rezose ni se quitasen las monteras 01 sontisirno Sacramento", no obstante de principios ideoloqicos de vococion y conviccion , odiados por sus enemigos de clase y raza. La instolocion de su cuartel general en el Altupata (hoy la ciudad de EI Alto), cercondolo toda la ciudad colonial, con enorme cantidad de guerreros indigenas, la misma empieza el 13 de marzo, dura este cercado unos 109 dies Las mujeres tienen un rol protoqonico, por la porticipocion militante, apoyando con el traslado de las piedras e induso utilizando las waraqas, en las retaguardias cuidando a los ancianos y nifios, recolectando y enviando provisiones y ganados al campo de batalla. La entrada del llder revolucionario a la ciudad de La Paz a las zonas de San Pedro y Santa Barbara, es recibida con gran oleqric, por los comunarios, mientras tanto su hermano Andres se dirige a Sorata ocompofiodo de Gregoria Apaza para sitiar y luego tomar, luego construyen un dique, despues de acumularse bastante agua deciden soltorlo, destrozando todo a su paso y sobre todo las defensas de los
espofioles.

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EI segundo cerco Tupaj Katari, soltar las aguas acumuladas en las alturas de Chacaltaya, para rendir a la ciudad, como 10 hizo su hermano en Sorata, lamentablemente del dique se rornpio antes de acumular la cantidad suficiente. Las victimas del cerco lIegan a veinte mil, sequn Maria Eugenia del Valle de Siles, menciona que los sacerdotes distribuian las raciones que no alcanzaba, la gente se moria en las calles y toda la ciudad estaba insoportable por los malos olores por tanto difunto, hasta los perros estaban gordos tanto comer cad6veres. Luego de estos sucesos el comandante espofiol Reseguin rompe a todo fuego el segundo cerco, conmovido por los destrozos por los seguidores del lider aymara, quemando, cocales, platanales y haciendas. Angustiado Tupaj Katari, decide la retirada, lamentablemente Bartolina queda prisionera, es perseguido Andres y Tupaj katari, tristemente, es traicionado y atrapado en Achacachi, alii 10 esperaba 10 peer, luego procesado de inmediato por el oidor de Chile Tadeo Diez de Medina, es con dena do a descuartizamiento, el juez ordeno inmediatamente la ejecucion, por cuatro jinetes, es amarrado por los miembros, al sonar de los tambores de marcha de la muerte, que cesa bruscamente, los caballos salieron disparados, el dolor incandescente, se templo el cuerpo por la presion de las bestias en el aire, este acto es repetido por dos y tres veces, donde crujieron las articulaciones, los miembros son desgarrados y se desangran, cortados con cuchillo y sus miembros separados,esto ocurrio un 14 de noviembre de 1781, las partes de su cuerpo fueron expuestas en todo el Departamento de La Paz, para el escarmiento de los indigenas. Su cabeza fue cortada y lIevada a la ciudad de La Paz, su lengua fue cortada en tres partes, la mano derecha fue lIevada a Ayo Ayo, la mano izquierda fue lIevada al pueblo de Achacachi, su pierna derecha fue lIevada a Chulumani y la pierna izquierda fue lIevada al pueblo de Caquiaviri. Sus restos fueron expuestas por mas de diez meses, luego fueron quemados y sus cenizas echados al rio. La esposa del lider aymara es ejecutada un ofio despues el 5 de septiembre de 1 782, los esporioles Ie pasean por las calles de La Paz, des nuda y rapada, totalmente torturada y golpeada, con una soga 01 cuello y en la cabeza una corona de espinas, es colgada y descuartizada, su cabeza es clava do por una picota con el rotulo de sediciosa y

exhibida en la Cruz Pata, en la actualidad Alto San Pedro y Pampajasi, la cabeza es lIevada despues de diez dies a la poblocion de Ayo Ayo y Sapahaqui. Gregoria Apaza esposo de Gabriel Condor Canqui, ambos son ejecutados en la horca, la primera sufre igual que la cufiodo Bartolina, es expuesta con una corona de davos igual que Jesus, sus restos ftJeron lIevados a los pueblos de Achacachi y Sorata, posteriormente de los diez dies son quemados sus restos, las cenizas son lanzadas ai viento en presencia de 10 indigenas. Los guerreros y amautas andinos son y seguir6n siendo los lideres de la liberaci6n de los pueblos indigenas, porque su socrilicio no fue en vano, exclamo antes de ofrendar su vida, por los ancestros y los que creyeron en la revolucion, les dijo a sus verdugos;
II

A MI ME MATAR.4N, PERO MANANA VOLVERE Y SEREMILLONES

II

Luego de estas sangrientas matanzas y genocidio realizado por los invasores, tratando de escarmentar a los originarios con estas medidas, pero lejos de amedrentarlos, los pobladores continuaron con las reveliones con mayor frecuencia y fuerza uno de ellos es el temible Pablo Z6rate Willka nocio en la poblocion de Milia Imilla, desde muy pequefio suhio los abusos de los patrones, en esos ofios a los comunarios les quitaron sus tierras por una ley dictada por el tirano Melgarejo. A fines de 1898 el lider y temible Pablo Zarate Willka hace estallar la guerra civil, para luchar contra las fuerzas del gobierno, en la coyuntura politico de esos momentos es aprovechado por Jose Manuel Pando, jefe (l(~los rebeldes que logra entrevistarse con Willka en Sica Sica para , Iodide ayuda, Zarate y sus tropas deciden ayudar a los liberales durante 1<1 cunpcfio, sin su coloborocion delliderazgo r de Willka los rebeldes II() podion haber triunfado. I Jl los comunidades les decian ha retornado, ha vuelto, los descendientes de oquel lider que hizo estallar la revolucion de 10 reconstitucion del Oollasuyu y la constitucion del gobierno Indigena.
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hombres de Zarate Willka utilizan rnetodos de lucha y bloqueo de

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las vias ferreas, hcsto lograr su primer triunfo en febrero de 1899 .en Caracollo, vuelve a su tierra de origen Oelcoto, Secci6n Municipal de Eucaliptos en la Provincia de Tomas Barr6n del Departamento de Oruro, en 1899 en la poblaci6n de Caracollo lanza su prodama en ella exige respeto y libertad para los pobladores: " Proclama la reconstituci6n de las tierras de origen y convertir las fincas en comunidades. EI sometimiento de origen. de las castas dominantes a las nacionalidades

10. REHIBINDICACION DE IDENTIDAD COMO RESENA HISTORICA, POR LOS PUEBLOS SOJUZGADOS (LA WIPHALA).
I

"

• •

La constituci6n de un gobierno de indigenas. EIdesconocimiento del mando de Pando y los jefes revolucionarios liberales. Acatamiento y vasallaje a Zarate Willka.

• "

La imposici6n universal del traje de bayeta.

.

L~ wiphala como sirnbo]o de identidad, siempre fue usada por los dlferentes ~spacios y reivindicaciones socioles de los pueblos oprimidos, c~mo el Pnmer Congresolndigena 1936, durante el gobierno Gualberto V,II~rroel, despues de varios ofios de resistencia, se logra algunas medidos, fruto de este congreso se saco las siguientes resoluciones como: Abolici.6n de pongueaje (Servicio de trabajo gratuito), matanaje (servicio de cocmo, .vender productos para elpatr6n), realizada por la mujer en su generalldad; Entrega de tierras, Liberaci6n de pago de impuestos, se consigui6 la abolici6n del pongueaje de los indios de las haciendas posteriormente de las tantas resistencias por los latifundistas, se loqro ya no al trabajo gratuito, tampoco se pudo la demanda fundamental del sistema de hacienda, que era e150% el trabajo para el hacendado y el otro 50% para el indigena., pero todo fue un enqofio, con el trabajo se pagaba como un impuesto porque las tierros eran del patr6n . Otro de los ocopites muy importantes de rebeli6n es la creaci6n de la Normal de Warisata, su fundamento principal es de rescatar los valores del Ayllu y del Ayni, con la gesti6n de un buen gobierno con valores y roles del Ayni, es decir enarbolando y reivindicando la ensefionzo de nuestros ancestros, hacian flamear orgullosamente la wiphala y

Se rompe el pacto con los liberales y es traicionado y reprimido por los seguidores de Pando y fue tomado preso el temible Zarate Willka y enjuiciado por los liberales, encarcelado y pasa varios ofios en la coree!' Cuando era trasladado de Oruro a La paz Willka es asesinado por la espalda, Asi muri6 ellider indigena Zarate Willka, en sus rebeliones hacia flamear y enarbolar el emblema de la wiphala como sirnbolo de fortaleza e identidad. Sus manifiestos lanzados por el mucha fuerza por la coyuntura organizaciones sociales asumen reivindicaci6n de la opresion temible Willka, en la actualidad toma de la reforma de la Constituyente, las estos postulados como instrumento de de los resabios del modelo colonial.

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rescatando los saberes de la comunidad, los protagonistas de estas hozofios fueron Don Elizardo Perez, Abelino Sifioni, Carlos Mostajo Salazar, lamentablemente como se veian losfrutos y desarrollo de la comunidad de Warisatade un buen gobierno del Sumaj Ocmofio, el gobierno crea la otra normal el Wata Jata con otra visi6n, para contrarrestar e imponer su l6gica de destrucci6n de la normal de warisata. Llega la revoluci6n de 1952, la rebeli6n de los indigenas contra los patrones, con el fin de independizarse de la explotaci6n del pongueaje, con la reforma agraria de 1953, se logra reivindicar reconociendo la existencia de las comunidades indigenas, donde fueron declarados duefios de sus tierras, el derecho al voto, universal. En el Congreso de la COB (Central Obrera Boliviana) de 1971, realizada en el Departamento de Potosi, de una de las unidades campesinas nace la Confederaci6n Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, (C.S.U.T.C.B.l, la principal organizaci6n que aglutina a todos los indigenas del Pais, donde el primer Secreta rio Ejecutivo originario de la Provincia Aroma, Genaro Flores Santos, logro potenciarla como una de las expresiones mas revolucionarias del Pais, los campesinos tomaron esta instituci6n como un medio ideol6gico politico, pore difundir y crear a la cabeza de Genaro Flores con la colaboraci6n de ide6logos indigenas identificado con la identidad de la cosmovisi6n andina como Walter Reynaga, Cardenas y otros que supieron lIevar adelante las reivindicociones de los pueblos olvidados, en sus marchas se yen cada yes con mayor frecuencia como slmbolos de identidad a la chacana o la wiphala como simbolcs de representaci6n de los revolucionarios. Otra de las instituciones que se logro fortalecer paralelamente a la (C.S.C.T.C.B), (CONAMAQ) Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Kollasuyu, es una organizaci6n que se basa en la 16gica de nuestros ancestros donde eston afiliadoslas organizaciones originarias, que utilizan como sirnbolo de identidad a la Wiphala.
I.

en los antiguos tiempos cuando cercaba la Ciudad de La Paz, el Mallku quiere asfixiar a los pobladores de 10 ciudad de La Paz, con su medida de no proveer de alimentos a la ciudad y cercado por todos los puntos estroteqicos, esto ocurri6 entre septiembre y octubre, en pro de reivindicar las necesidades de la otra Bolivia olvidada, en esos momentos la sociedad en sus clases media yalta, reprochaba las reivindicaciones de los pueblos oprimidos y olvidados. Se observaba en las barricadas una wiphala, enarbolando las reivindicaciones como slmbolo de identidad de los aytnaras y quechuas,esas luchas constantes con el ejercito del gobierno de turno acostumbrados a masacrar, disparan balines, los campesinos son maltratados y gasificados por los militares, para ellos es normal matar al indio, la discriminaci6n que existe desde el momento de su ingreso 01 Colegio Militar, es una Instituci6n elitista, solamente pueden ingresar los que tiene apellidos extranjeros y de tez blanca y no osi los indios 0 los que apellidan Mamani, Choque, 0 los que son de origen aymara quechua, por eso con el actual gobierno se ve los cambios que todos los que habitamos en estas tierras tenemos los mismos derechos, es otra forma de reolizor la resistencia rompiendo con los paradigmas del modele Neoliberal. Pese a las constates amenazas de las organizaciones sociales como la debilitada COB, FENCOMIN, FEJUVE DE ELALTO, MAESTROS, y otra organizaciones se enfrentan duramente con los gobiernos de turno para reivindicar y parar el sistema neoliberal, donde en vez de rnejoror la economic del pais se ve cada vez mas endeudada con la Banca Mundial en esos trajines los aymaras y quechuos enarbolan constantemente con mas frecuencia como simbolo de rebeli6n la Wipala. En la lucha por 10 nacionalizaci6n del gas el ofio 2003 (Octubre Negro), 10 ciudad de EI Alto tiene en su poblaci6n mas del 75% sequn los datos dol INE, poblaci6n de origen indigena, se levant6 en 10 ciudad mas [even de Bolivia y la mas olvidada, pidiendo las reivindicaciones en favor de todo el pais y los oltefios reclaman la nacionalizaci6n de los hidrocarburos y la expulsion de Sanchez de Lozada, con la visi6n comunitaria, para todos los bolivianos sin exclusion de close, en cambio la naci6n Camba, solo piensan en ellos conformando 10 media luna seporotistc, trotando de imponer las autonomias inspiradas en los model os espofioles, en cambia los andinos estan en pos de sepultar y volver a un sistema comunitario. Los oltefios socrilicoron. mas de 45

Otro ~e los momentos mas importantes e hist6ricos del 2001 repitiendo la hozofio de los guerreros yamawtas andinos como Tupaj Amaru, Hermanos Katari y Tupaj Katari, Zarate Willka, cuando Felipe Ouispe ejecutivo de 10 Federaci6n Sindical de Irobojcdores Campesinos de Bolivia, es lIamado el Mallku maxima autoridad de la comunidad, como

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compcfieros

muertos en estas luchas y ofrendaron su sangre a 10 pachamama como siempre ha ido sucediendo en toda 10 historia de resistencia desde 10 lIegada de los invasores.

11. RECONSTITUCION ACTUALIDAD

DE LA WIPHALA

EN LA

"EL ALTO DE PIE NUNCA DE RODILLAS"

Fato

11 Movilizaci6n

de 10 Guerra

del Gas

Bajo el gobiemo de tumo de Gonzalo Sanchez de Lozada y su ministro de Gobiemo Carlos Sanchez Bersain a orden de ellos se mando a motor y acallar a 10 poblocion que reclama y exigia a viva vos de protestas, marchas y en un ambiente hostil, 10 renuncia del gobierno, 10 oprobocion de un referendum vinculcnter ]o ley de convocatoria una nueva consfituyente, 10 nocionolizocion de los Hidrocarburos y no a 10 exportocion del gas por Chile, el pueblo no soportaba el constante enqofio, saqueo y asalto a las instituciones gubernamentales, a las empresas estroteqicos como 10 mineria, YPFB y 10 falsa ccpitolizocion de disque incrementar mas de 500 mil Fuentes de trabajo, que ofrecia en sus cornpofios, solamente fue un enqofio mas, 10 Bolivia totalmente empabrecida y saqueada yo no pudo soportar mas, el pueblo se levanto de todaslas closes sociales a 10 cabeza de 10 ciudad de EIALTOque ofrendaron su vida en pas de recuperar 10 d!gnidad del pais, 10 expulsion y 10 salida de este gobierno fflscista. .

Lema de todos los oltefios, que hace referencia a cuando el padre de los padres TupajAmaru y Tupaj Katari, instruyena su ~ente no agacharse ni sacarse 10 montera 0 lIuchu delante los sacerdotes 0 los senores espofioles, como simbolo de rebeldia, de esa mane~a los ~Itenos adoptamos una nueva logica de rebeldia nunca mas hurnillorse, slempre estar altivos con su identidad flameando en todas las marchas civicas, religiosa y deportivas a 10 Wiphala, como simbolo de reconstitucion de los aymaras, quechuas y de las demos culturas de las tierras bajas. Con 10 lIegada 01 gobierno por un indigena, se va valorando 10 identidad de los pueblos, es osi que en todos los aetos que tiene el gobierno esta prcsente 10 Wiphala, existe un proyeeto de ley a ser considerada per 01 parlamento, en 10 que se solicita ser reconocida como simbolo nocionole del pais, como pudimos ver en 10 instolocion de 10 Asamblea COl1sl'ituyente, 10 ciudad de Sucre como los pueblos de las 32 etnias en proclomoron la reivindiccciony reconstifucion de su identidad, mostrando CI todo el mundo con orgullo flamear la wiphala en sus hombres. "nuestros valores ancestrales perduraran por el tiempo y espacio, de osa manera posicionaremos en todo el mundo que los andinos ta~bien sabemos pensar" En las ceremonias rituales siempre se observa a pnmera linea flamear la wiphala, en ellnti Raymi 0 Machaj Mara, ofio nuevo andino , como la sociedad se vuelca a los centros ceremoniales de

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Tihuanaku, Cuzco, Incallajta, y otros lugares don de se acentaron nuestras culturas ansestrales, en sus lugares enerqeticos como waq' as, apachetas y otros espacios, a recibir la enerqio del Padre Sol,

12. Anexos
12.1 Aporte linguistico
[Terminos aymaras AWTI PACHA. y su significado en castellano) Epoco de la gestion agricola, que se caracteriza por ser sequedal del paisaje y de clime invernal. Soporte espiritual de ser andino, donde el ser humano cuenta en interior sombre interna y externa, ambos conjugan de vitalidad de la existencia. Proctico permanente la sociedad andina. de la reciprocidad de

AJAYU.

AYNI. AYLLU.
/'

econornico

Simiente de la orqonizocion poblacional y politico del mundo andino.

ANCHAKI APACHITA. ARU. CAMCOTA CCACHURA HAQUE COLLANA CCHARMIRI, CHACHA.

Muy lindo, muy bien Cerro 0 montana vigia ritual de la region [lluqu lIuqu Y Kallami) Idioma, habla, palabra, compromiso'; / rumor. Suma hermoso Hermoso bien hecho Excelente, cosa prima Suma, camcota Hermoso Hombre que es parte integral de JAQI [pore]o] se refiere al ser humano voron. la voz,

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CHAKANA.

Referente inaugural de la helodos, similar a la Cruz del Sur. Empiezo de la fiestas del periodo invernal. Sacerdote ondino, consagrado para efectuar el contacto ritual. Rociado que se efectua con el liquido ritual a IdS deidades. Colina de cesped. (Lugar ritual de LAJA) Cosa muy hermosa Deidad que multi plica el reino Animal. Deidad que multi plica el reino vegetal, se festeja en Pentecosres Rayo. Fiesta que se celebra en el mundo cristiano como Santiago Apostol. Pareja, matrimonio respeto un6nime
0

MULLA HUARA

Cosa de grande odmirocion, Phalata haque, Camcota Color fino. Tiempo, espacio y totalidad. Madre Tierra (naturaleza). Color sin mezclar.

0

asombro

NACCAQUI. PACHA. PACHAMAMA. PHICHU. PUSIWARAWARA. PUTUTU. SUMA SUMIRI, VEL SUMA QHANTAYTA.

CH' AMANANI.

CH'ALLA.

CH'IJIPATA. HUARURU ILLA. ISPALLA.

Cuatro estrellas, Constelocion Cruz del Sur. Instrumentode cornunicocion tipica y andina. Cosa Cosa
0

persona hermosa persona hermosa, proporcionando,

0

ILLAPA.

Sitio arqueol6gico de Tiwanaku, madre del amanecer. Pintar. (quechua) EI experto en el manejo de los quipus u chinus. . Trueno del Rayo leone ritual recuperado por el cronista Pachakuti Salkamaywa en161 2. Suelo milenario que corresponde a. la altura y valles de plantas medicinales, posterior parte del Tawantinsuyo. Cima y promontorio Grupo organizado.

JAQI.

esposos, que merece en la comunidad.

QUELLCATHA. QIPUQAMAYUK
I

JALLALLA. JALLU PACHA. LUMASA. LUMPI. LUMPHITHA. KANCHILLA, KAPCHI MARKA

Vivas de algarabia y optimismo comunitario. Periodo de lIuvias.
Pronc sfico

Q'IXU Q'IXU.
:

de

siembra

y cosecha.

QPRIKANCHA.

Color.
Pinter,

Q1LLASUYU.

Galano bien aderezado. Poblocion
0

QlJNTU. TAMA.

Pueblo

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TITIKAKA.

Titi es felino 0 gato andino, kaka se refiere al color del felino que es de corocter descolorido. Recinto ritual. Protector ancestral de la poblaci6n aymara. Viento fuerte del altiplano Energia Layme F. Fuerza. La energia concentrada Vaci6, escaso. Layme F. Hambruna. Ano sin producci6n. Adj. Desnuda. Doble fuerza Ajayus. Sentido Espir,itu, animo.

WAK'A

WAYRA CH'AMA.

MACH'A

PA CH'A JANJAYU. AYANACHA:

12.2 Anexos fotos

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13. lndice de fotos.
1.2.3.4.5.6.7.8.9. 10.11 .12.13.14. 15.16. Kurmi. Waq'as Ceremonia Inti Raymi, con loscolores del kurmi Cerornico Inka disefio de la Wiphala Puyti puyti. Cercrnico Museo de Tiwuanacu. Angel Gabriel con la wiphala y Virgen de la Candelaria. Ooyo esposa dellnka. Tupaj Amaru. Tomas Katari y Descuartizamiento Escuela de Warisata. Movilizaci6n de la Guerra del Gas. Solsticio de invierno Regocijo 21 de junio Machaj Mara. La cruz del sur centres mundos. Pedestal del amauta de la lIamada piedra del sol de tiawanaku. Tinku con los Amautas De Izquierda a derecha: Clemente Mamani Laruta, Rogelio Cuevas, Carlos Milia Villena, Jorge Emilio Molina y Vladimir Schmidt 17. - Ritual Cruz del Sur. 18. - Jacha Apacheta.

FIGURAS.
2. 3. 4.5.6. 6.1 .7.8. 9.10. 11 .12. 13.14.15. 16. -

L-

Parte superior Ideograma de Qorikancha. San Juan el Evangelista . Cruz del sur . Ideograma de Qorikancha. Intertase de la Civilizaci6n Andina. Tiwuanacu Centro Astron6mico. Machu Pijchu sequn Ideograma. Virgen del Cerro. i Templo de San Lorenzo. Dios en la Tierra Guorncn I?oma de Ayala. Vivir Bien en Armonia Sumaj Oornofio Colores del Kurmi Wiphala de Qollasuya. Colores que Rerresentan al Iowcntinsuyu. Wiphalas de tawantinsuyu, que utilizan Wiphalas que utilizah los hombres Puyti puyti 0 ajedresado.

las mujeres.

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