Hesfodo

OS TRABALHOS E OS DIAS
(PRIMEIRA PARTE)

Introduciio, traduciio e comentdrios Mary de Camargo Neves Lafer

ILUMII{URAS

Biblioteca Polen

Dirigida por Rubens Rodrigues Torres Filho
Titulo original do poema:

Erga kai Hemera
Copyright © da traduciia:

Mary de Camargo Neves Lafer
Copyright © desta ediciio:

Editora Iluminuras Ltda.
Revisiio:

Carmem Garcez Beatris Chaves
Composidio:

WS Assessoria Grafica Ltda. ISBN: 85-85219-22-X

INDICE

Biblioteca Polen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introducao Traducao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Os mitos: comentarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 As duas lutas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Prometeu e Pandora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 As cinco raps ,.....

L)

13 21 53 55 59 77 91

1996 EDITORA ILUMINURAS LTDA RuaOscar Freire, 1233 01426-001 - Sao Paulo - SP Tel.: (011)852-8284 Fax: (011)282-5317

A guisa de conclusao , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

BIBLIOTECA P6LEN

Para quem nao quer confundir rigor com rigidez, e fertil considerar que a filosofia nao e somente uma exclusividade desse competente e titulado tecnico chamado filosofo. Nem sempre ela se apresentou em publico revestida de trajes academicos, cultivada em viveiros protetores contra 0 perigo da reflexao: a propria critic a da razao, de Kant, com todo 0 seu aparato tecnologico, visava, declaradamente, libertar os objetos da metafisica do "mono polio das Escolas". o filosofar, desde a antiguidade, tern acontecido na forma .de fragmentos, poemas, dialogos, cartas, ensaios, confissoes, meditacoes, parodias, peripateticos passeios, acompanhados de infindavel comentario, sempre recomecado, e ate os modelos mais classicos de sistema (Espinosa com sua etica, Hegel com sua logica, Fichte com sua doutrina-da-ciencia) sao atingidos nesse proprio estatuto sistematico pelo paradoxo constitutivo que os faz viver. Essa vitalidade da filosofia, em suas multiplas formas, e denominador comum dos livros desta colecao, que nao se pretende disciplinarmente filosofica, mas, justamente, portadora desses graos de antidogmatismo que impedem 0 pensamento de enclausurar-se: um convite Ii liberdade e Ii alegria da reflexao. Rubens Rodrigues Torres Filho

Agradecimentos

Aos meus pais, pelo fundamental, A meus irmiios Achilles, Monica, Orestes e Arminda, pela amizade e pela prdtica sauddvel do bom-humor. A Maria Luella, pelo carinho e pela combatividade, Aos colegas de Grego, Anna Lia, isis, Henrique, Torrano, Medina, Paula e Cavalcante, pelos ensinamentos e pelo apoio e, de modo muito especial, a Filomena, que soltcita e soliddria, socorreu-me em diversos momentos da tese que estd na origem deste livro, A Maria Sylvia, pela ate~iio cuidadosa e pelos pertinentes comenuirios. Ao Rubens que, atento, leu e comentou, com sua sensibilidade de poeta, a minha traductio. A carinhosa e sutil colaboracdo de D. Betty, D. Gilda e Salete. Ao trabalho inestimdvel de Dulce Fernandes (in memorian), Nanci Fernandes, Lia Falek e Adhemar Santa Clara. Ao apoio sempre presente da Ida e do Sr. Colli. Por outros motivos, igualmenze relevanzes, a Maria LUcia, Rose, Bia, Lidia, Valeria, Vera e Lucia. A lnes e ao Manu, pelo rico aprendizado da nossa convivencia. Ao Tiago, pelo seu dace amor e pela sua contagiante energia. Por Jim, sem pudor, ao Celso que, multi-estimulanse em seu amor, mesclou constdncia e
generosidade nesses anos todos.

mostrando sua linhagem e como foram distribufdos seus lotes e suas honras. evidentemente. jA que 0 poema uma unidade harmonica onde tudo 0 que dito pelo poeta por ele mesmo chamado de verdades ietetyma. Solmsen etc. Nao se trata. algumas informacoes previas de carater mais geral.como lemos na Invocacao -. C. "Musas e ser". F. Estamos. conferir tambem Peter Green. Torrano. em as trabalhos e os dias.Se na Teogonia Hesfodo mostra como se organiza 0 mundo dos deuses. 2 Cf. Crise agraire et attitude religieuse chez Hesiode. revelando-nos. entiio. Latomus. os Erga sao. da "Idade Media" da Grecia. Apesar de serem separaveis em duas sequencias. Jensen. como devemos salientar. Cabem aqui. entretanto. em que se fundamenta a pr6pria condicao humana. em oposicao a natureza divina e a natureza animal. como I Esta divisao. a prime ira. num contexto de pequenos agricultores. 0 canto das Musas. compreende os 382 versos iniciais e constitui uma especie de arcabouco mftico-cosmogonico para a segunda parte do poerna. conforme Marcel Detienne e outros ilustres helenistas". provavelmente no [mal do sec. trata de prover conselhos pragmaticos e calendarios relativos a agricultura e a navegacao. por sua vez. manifestamente nome ado como tal". Os Erga sao tradicionalmente divididos em duas partes 1. e e e e 15 . Neste ensaio. v. BruxelIes. eo cantor desse canto e Hesfodo. em uma terra escassa. suas limitacoes. David Claus. alem de fazer admoestacoes morais. no seu todo. 1963. apontando sua origem. VIII ou comeco do sec. dao forma ao que seria a natureza humana. quando escreveu este poema dirigido ao seu irmao Perses . vivendo nao s6 urn perfodo de crise agricola e social mas tambern religiosa. apresentando-nos sua genealogia. s6 adequada do ponto de vista dos nossos Mbitoo 16gico-analfticos. Hesfodo viveu na Be6cia. minha preocupacao e comentar os relatos mfticos que aparecem em as trabalhos e os dias e mostrar como eles se interligam e. 3 Detienne. ao poder e a Justica de Zeus. Marcel. com quem 0 poeta estava tendo urn litfgio a prop6sito da divisao das terras e dos bens herdados do pai. que aqui traduzimos e comentamos. Esta. em conjunto. de urn tempo de trevas e obscurantismo. entretanto. VIla. assim. seus deveres. Mina S. seu hino a gl6ria. 10) tanto no que se refere as narrativas mfticas quanta aos conselhos praticos. ele nos mostra algo diferente: a organizacao do mundo dos mortais.

na Grecia e em Israel Bfblico.'. de pequenos agricultores de uma detenninada regiao da Grecia e tambem de alguns poucos poderosos proprietaries fundiarios que habitam e fazem arbitragem nos centros urbanos. no entanto. esta requer uma especializacao. Oxford. esteve sempre estreitamente ligada a ideia de justica e por isso mesmo isenta de toda rigidez formalista. admoestacoes e instrucoes repertoriadas por um povo quando . A comparacao. Works and days. aqui. no entanto. Wests. tendo em comum apenas a forma do verso epico que traca a sua ligru. e a ordem legal na Grecia. um dado importante e que nos ajuda a compreender a razao e a motivacao de Hesfodo 0 fato de ele ter escrito 0 unico poema da tradicao grega a se inserir no imenso quadro da Wisdom-literature universal de que nos fala M. 6 M. 16 17 . foi aquele que se tornou 0 "educador da Grecia" em toda a sua hist6ria. que escreveu para uma elite e retirou suas narrativas de uma tradicao aristocratica. 487-488. Isto porque nao se pode entender a arbitragem dos basileis'' como uma antecipacao da justica dos tribunais ou a de outra instancia especializada em faze-la valer. mas sim pp.. De acordo com Louis Gernet 7. e ele. porem. Ver ainda Gernet em Droit et pre-Droit. Lembremo-nos ainda de que. como aconteceu em Roma. Hesfodo encontra-se em situacao de isolamento. respectivamente. E usual fazer-se tambem uma aproximacao dele com 0 profeta Am6s. como se sabe. 4 Finley. se caracteriza pelo que se conhece juridicamente como um Estado de pre-Direito. uma vez que nao ha fun<. mas a separacao entre ambos se verifica tanto na postura diante da pr6pria funcao poetica quanto no objeto dos poemas e ainda quanto aos pdblicos aos quais se dirigem. Do ponto de vista tematico.regra geral . alem de nos encontrarmos diante da etapa embrionaria desta experiencia tinica na Hist6ria da Humanidade que foi a polis grega.esta vivenciando perfodos de profundas crises e de conseqiientes tentativas de reconstrucao de sua sociedade e de seu patrimOnio moral. pp. 0 profeta Am6s se distancia dele por ser efetivamente um cantor das reivindicacoes sociais de urn povo. 7 Gernet. E. Na Bfblia.iiohelenica. 0 de agricultor. antes de ser o portavoz dos oprimidos. 0 rico filao dos poetas que cantam em primeira pessoa. ou seja. valendo-se. entretanto. 175 e seg. de um repert6rio eminentemente etico-religioso tanto no vocabulario empregado quanto nos temas narrados. mas sim de um perfodo extremamente fecundo no qual podemos localizar grandes transformacoes economicas. conselhos. Nao nos encontramos diante de um Direito arcaico. p. alias. por um sabio que teria vivido "antes do Dihivio" ao seu filho Ziusucha. nao e muito adequada ja que Hesfodo. egfpcios e hindus 6. em tennos apropriados. em grande parte do territ6rio helenico. Moses. "Recherches sur Ie developpement . pp. L. 1978. na Grecia. L. e dirige-se a um publico bern determinado que se comp6e de seu irmao. Hesfodo fala de seu pr6prio trabalho. Homer and Mycenae.. "Prolegomena". 81. apud.e 0 porta-voz das musas.. Aquilo que chamamos de literatura sapiencial e integrado por algumas obras da literatura nativa de muitas nacoes que se caracterizam pela preocupacao em reunir literariamente preceitos. L. sao exemplos de livros sapienciais os "Proverbios" e 0 "Eclesiastes". por compartilharem uma condicao social comum e por terem escrito na mesma epoca. posteriormente a esse perfodo.. Outros interessantes exemplos podem ser observados entre os babilonios. in Hesiod. se refere 80S grandes proprietaries fundiarios. tal como organizada no perfodo helenfstico.querem alguns. conseqiientemente. os tribunais autonomos que julgam. 8 Palavra que se traduz por "reis" ou "chefes". a situacao desta epoca. quem inicia. tambem para seus contemporaneos. Clandon Press. 5 West. L. apesar de pr6ximo cronologicamente. West nos prove imimeros exemplos comentados na Introdueao de sua edicao de Os trabalhos e os dias. E curioso lembrar que justamente Homero.iio jurfdica autonoma. escrito por volta de 2500 a. sociais e religiosas 4. uma "Filosofia do Direito". Homero esta muito distante deste poeta. T6n6kides in Droit international. 0 mais antigo desses textos de que temos conhecimento e urn poema sumerio de 285 versos chamado "Instrucoes de Suruppak".ao com a tradicao da literatura oral. M. pois. 133-150. Gernet nos mostra ainda que na Grecia nao houve nunca. pois e fato que nao inaugura nenhuma escola dentro da tradi<. mas que. enquanto 0 nosso poeta "apenas" reivindica uma pratica jurfdica inspirada na Justica de Zeus para 0 seu caso pessoal e. C.

alias muito rigorosa. Minha postura diante do leitor foi a de transpor com clareza 0 que assim se apresenta no texto grego. 11 Moses Bemsabat Amzalak. meu compromisso estabeleceu-se tanto com 0 original grego. seus recursos sonoros e principalmente 0 carater poetico da transposicao de urn texto a outro.. ou melhor. A. o poema foi traduzido verso a verso. que vern a ser a primeira traducao em versos para 0 vemaculo de Os trabalhos e os dias do qual a Ultima traducao. respeitando-lhe a sintaxe. 18 19 . quanto com a lfngua portuguesa. Creio que 0 criterio de avaliacao de uma traducao repousa na aceitacao. A. 249. especificamente. A. Lisboa. cuja mais elaborada formulacao nos foi legada por Arist6teles em sua Etica a NicOmaco e que ja aparece delineada na Grecia Arcaica justamente aqui em Os trabalhos e os dias.J. a escolha das palavras. A. A. do enfoque adotado pelo tradutor 1o. "Interpretacao e traducao: uma analogia esc1arecedora" . Jose Cavalcante de Souza.. Ao traduzir. Para finalizar esta concisa introducao. "Musas e ser" e "Musas e poder" no estudo introdut6rio a sua traducao da Teogonia. Octavio Paz. sem diivida traduziu os Erga motivado pelas suas preocupacoes profissionais e mais interessado naquilo que chamamos de a segunda parte do poema. de Hesfodo". Sao Paulo. sugiro a leitura dos interessantes ensaios de J. Academia das Ciencias de Lisboa. entre outros... A. 10 Remeto aqui 0 leitor. vezes uma preferencia sonora por urna fidelidade ao sentido especffico do termo grego e raramente tomei 0 sentido contrario. mas evitando 0 quanto possfvel uma sintaxe portuguesa estranha e arrevezada e me orientando pela fidelidade a letra. embora tivesse me preocupado com a beleza e a fluidez do texto vernaculo. observando a exata transposicao de todas as palavras contidas no verso grego para 0 verso portugues. Sacrifiquei algumas 9 Torrano. foi feita em 1947 por Amzalak em Lisboa 11. embora em prosa. mas sao claramente inspiradas e extrafdas dos ensinamentos te6ricos e praticos de alguns autores que enurnero a seguir sem qualquer preocupacao com prioridades: Paulo R6nai. Por isso vale a pena salientar algumas de minhas preocupacoes nesse campo. Sampaio Ferraz Jr. Algumas poucas notas de carater lingiifstico e historico-antropologico acompanham meu texto. e nesse sentido ha apenas poucas excecoes: os versos 23.. a traducao passa tambem por urn certo tipo de intuicao "poetica" que me parece diffcil de ser explicada. J. ao espfrito da letra. sem didatismos.uma "Filosofia da Justica". Ezra Pound. Jose Paulo Paes. 1988. respeitando-lhe igualmente a sintaxe. 0 ritmo e outras peculiaridades da lingua. registrando que 0 meu criterio e 0 da abrangencia e nao 0 da exclusao. Torrano.. in IntrodUfOO ao estudo do Direito. 250. inserindo Os trabalhos e os dias na sua Historia das doutrinas . em seguida. Haroldo de Campos e Tercio Sampaio Ferraz Jr.1947. gostaria de dizer algumas palavras sobre minha proposta de traducao para apresenta-la ao leitor e. Torrano. Minhas ideias sobre traducao nao seguem rigidamente uma teoria sobre 0 assunto. Atlas. ao interessantfssimo texto de T. pelo leitor. Teogonia=a origem dos deuses. 24. 251. ensaiar em torno das narrativas mfticas. Walter Benjamin. A respeito da Invocacao as Musas no inicio do poema e para a compreensao de seu papel na mentalidade grega do perfodo chamado arcaico. conhecido scholar portugues cujos principais interesses eram Hist6ria Economica e Hist6ria do Pensamento Economico e que escreveu uma Historia dos doutrinas econ6micas do antiga Grecia.

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. Nao ha origem unica de Lutas. Por ele mortais igualmente desafamados e afamados.orftvyc ~ ~-r6e..I'TEpOv yckp orCc. compreende e com justica endireita sentencas Tu! Eu a Perses" verdades quero contar. sabe-se que elas habitavam igualmente urn ou outro local.EPr A KAI HMEPAI MoOoau n"p('1gev.e. 6". 19atV'orCtlVBoulftalv ·Ep~v or~ll&\alBatpc'tatv. 2 Perses. mas por necessidade. que favorece ao prirneiro. a' "''''1l.j ·H ~ y'P n6h~6v u lCatlCbv aflplY 6«1>tUc~ leatl oxnl('1. clll' h' lvckylC'lC. efllCEat ~w KpovC3'1e. 22 23 . ve.&8pe~t-n. f\ a' hl~(i)~'1~·r~LCk a' IValxat eu~bv Ixoualv. Ouve... funesta! Nenhurn mortal a preza. .. attetpL vatllDv. 8e. Icpcaoro(u «I>Cl'to( re. yat''1t. 10 As duas Lutas 2. Pois facil toma forte e facil 0 forte enfraquece. 15 pelos desfgnios dos imortais. v. vo~aate. a~upov narUp' 6~velouCJIIl· Iv u a ."uyoe. A outra nasceu primeira da Noite Tenebrosa e a pos 0 Cronida altirregente no eter.eta.. . vinde! Dizei Zeus vosso pai hineando. apo'tOl IvapEe. mas sobre a terra duas sao! Uma louvaria quem a compreendesse. ·Ptat ~v y'P ap&.. Ao~fta~ da(ouaat~ kOu 6l' hvmcu..hi Ipyov lycLpEV· dc. or' Iv '''naL lCellclvapckaLnomv cl~(v. oG orle.bt-rE~. allen a' 'C8vve !~~~ -r'6V'l· IycI:I at ICCntpcrn 1~-ru(lCl ~u9flaat(~'1v. o u 6Lbe. e 0 irmao de Hesfodo.· 'I u lCatlcTm&~6v nEp 6~&\c. condenavel a outra e: em ammo diferem ambas. 5 facil 0 brilhante obscurece e 0 obscuro abrilhanta. que aparece aqui nomeado. T~v a' l-rtp'lV npmp'lv ~n lydvCl'to N6~ IpE8cvvft. a quem ele dirige este poema por estarem em litfgio devido a divisao erronea dos bens patemos. por graca do grande Zeus. onde as nove musas aparecem individualmente nomeadas..&a~.&ovorat XcU. Esta desperta ate 0 indolente para 0 trabalho: v. ~cyGolO IlC1lor~. v. clll' tnt yat'tatv clol a'6Ctl·Tltv ~b ICCV hat~vtaac .ov ~~v'6eel IClll Ia'llov 4£~1. como faz na Teogonia (vv. honram a grave Luta. v. 6". 77-79). . Pois uma e guerra rna e 0 combate amplia.e:L Musas Pierias 1 que gloriais com vossos cantos. at or' l&6VE~~JCatl clrtJvopat ICckp«l>e~ ZdJe. 20 pois urn sente desejo de trabalho tendo visto I Hesfodo invoca as musas da Pieria e nao as do Helicon. 6ntp-rCl'tat M~atorat vatCE~ lUoe. nas rafzes da terra e para homens ela e melhor. facil 0 oblfquo apruma e 0 arrogante verga Zeus altissonante que altfssimos palacios habita.tat a~ ap. 13c1:1v clllDv u. . I. notos e ignotos sao. 6~&\e. 13c1:1v u lpyOlO Xat'ta. Invocacdo ' !"to( ~ Ipp'l'tO( .. IS O61CIpat ~oovov Ittv "EpC3CtlV ytvoe.

.LOV lib WEP ICGmVOO ICCl'tGL8Eto. v. semear e a casa beneficiar. trabalhos de bois e incansaveis mulas se perderiam. podendo em 6cio ficar. na Antiguidade. mCllCoubv 16V't'CI. que este litigio querem julgar. IKpu". l Kpllq.r. Mas nao havera segunda vez para assim agires.cmE6SoV't'" &. IcpEYOt. apenas de malva e de asfodelo para se alirnentar. Vemant.tov 'ltClv't6t. ZEtJt. f}Si: otJC6y 't' Ell eEaeCl~' l. nao sabem quanta a metade vale mais que 0 todo v. 'tE aE ICEte. ToO ICE1C0paaa'lIEvot. Mas Zeus encolerizado em suas entranhas ocultou 5. 5 No texto grego 0 verbo tambern rege urn objeto direto que nao aparece ai. daw Ip~a't'CI~. Pois pouco interesse ha em disputas e discursos v. AI)l'fJupot. in As origens do pensamento grego). Ivhv ImJE"rClvbt. Ul. CIt 't' lit A~t.. 40. S 18aLna~ SLKnt. 8m' Ipyou eUliby lplllCo~ ValltE' 6TunEUov't' 4yopflt. boa Luta para os homens esta e. 0 vizinho inveja ao vizinho apressado atras de riqueza. ICCll cit. -Qp'1 y'P 't' illY"! nanCl~ vE~dColV't' AYOPEColV U . 35 com retas sentencas. hLK''t8EO eUll'.yCle~S' -EPlt. NfJ1tLo~ o6at taCl~v &acpnl.ollit't'lt.. Decidi conservar essa disposicao para assinalar que o ocultamento do fogo se da. cm. sao as melhores.o~'to IClll "'lI~VColV'tUClEPY&'" ·AU. 'tby yClt« tipE~. de Zeus. 4. ICCI't'ICE~'tCl~ &pCltOt. Nescios.n'~ 'lamE'toto v. J:ol S' oOlCn~ SEUUPOV Ia't'CI~ &' IpSEW' ill' GLGe~ ~ICpW&>l'EeClYdlCot. St 'tClO'tCl'tE.'1Aot SE 'tE YEl'tOYCI El'tColv y dt.'ltAOUaLOY. acima da fumaca logo' 0 Ierne alojarias". yip Ixoua~ eEol Blov 4v8p&>nola~' ~'1~lColc. pois foi logrado por Prometeu de curvo-tramar. SColpot'Y0UC.uyp&.ouaL SllC'aaClL. E de novo 0 bravo filho de Japeto 40 Kpll"'GLvUt. (Cf. VdlCECIICCll ~PlV 6cp£Uo~ S IC't'ftliCla'In' AUo'tplo~t. 50 3 Os versos 40 e 41 reproduzem uma maxima fundamental da cultura grega ligada a ideia de se dever "observar a medida" e tambem a maxima del fica "nada em excesso". IpyCl Boav S' 4n61.n'tColX' cp80vtE~ KCll40~bt. 25 ~ mendigo ao mendigo inveja e 0 aedo ao aedo. ~SE Bpo't'Ota~. por isso para os homens tramou tristes pesares: ocultou 0 fogo. ·0 nE:pa'1. .b~U'tbv IXE~\I ICCllhpyllv 16V't'CI' CIt"" ICE 'It'lS'l.ott 'tttV6E S£JC'1Y leEl. o oleiro ao oleiro cobica. KCll'It'tColxbt. 0 v.. 24 25 . Mito de Prometeu e Pandora Oculto retem os deuses 0 vital para os homens. 0 carpinteiro ao carpinteiro.. 41 deve tambem se referir a urn dos Sete Sabios. de certa forma.. 't~v~ lI~ Blot. que precisava. 45 4~ v. Epimenides. Fartado disto. segundo a tradicao.40 nem quanta proveito ha na malva e no asfodelo '. . at.tpaal fta~v. mas apenas no v. usava-se..' 'toGYE':' Ip' A"ep&>no~v IllfJaCl'to lCit6ECI. l''1S&:a' -Ep~ KCldXcap'tOt. KEPCll'd Kod:E~ Kill 'ttIC'tOV~d:IC't'ColV. X0l. KCllKEpCll'Etlt. &YlCVl. 06S' &aov Iv lIu'xn 'tE ICCllclacpoSacp lIir' aVE~. Jii dividimos a heranca e tu de muito mais te apoderando levaste roubando e 0 fizeste tambem para seduzir reis comedores-de-presentes.a Si: nOp' 'tb lib ClG't~ ltJt. -HSI) lib yip dflpov ISClaa'l'Ee'. h'tL lI~v 1E.ylip ICEV m' ~lICI't~ IpY'aaalLO. que. o Perses! mete isto em teu animo: a Luta malevolente teu peito do trabalho nao afaste para ouvir querelas na agora e a elas dar ouvidos..Cola'lIEVOt. 4 Para a secagem e a melhor conservacao do Ierne do navio quando em desuso.uSE~ lib 4p&>lIEYCI~ CPU'tE6EL" St. 0 trigo de Demeter. J~ "l'~ o outro rico apressado em plantar. Decidamos aqui nos sa disputa v.CI u noll' 4pn~v lcp6pE~ lIEyClICUSCI(VColV BClaLlflClt. 50: 0 fogo (pyr). senao comodamente em urn s6 dia trabalharias para teres por urn ano.:'t'fJv.3. este processo aqui aludido. tambem no nivel sintatico. fazer disputas e controversias contra bens alheios poderias.cm''t''laE npOll'1eEtlt. 30 para quem em casa abundante sustento nao tern armazenado na sua estacao: 0 que a terra traz.

e assemelhar de rosto as deusas imortais esta bela e deleitavel forma de virgem. Af por espfrito de cao e dissimulada conduta determinou ele a Hermes Mensageiro Argifonte.q.. cEpl'dT)Y ~"C'4ye:.'to ALL KpovlC'4"La"UIt'tL' ctG't(ItU 3' lit yul'le.l3a&: aE !Cl1lIt6ol"'loE 8Edt yAuultl3me. v.V'tUl Itu'tck BUl'bv ibv Itultbv cll'q>aYCl'nC3Y'tEe. 'l'tMaae: du'tbe.tv a' clv8pQ'nou BEl'EY uGaitv ItCll oBboe. 'xpuodou. largamente empregado em nossa lfngua. ordenou entao ao inclito Hefesto muito velozmente terra a agua misturar e af por humana voz e forca. Disse assim e gargalhou 0 pai dos homens e dos deuses. 55 aol 't' uG't4\ l'Eyu 'Ilfil'CI Itul clVap«OLVloa0l'EvolOlY' coie. q>pbue. •ApyEtq>6"'tT)e. Iq>CI't'. e a Atena ensinar os trabalhos. btf)pu'tov' uG'tdtp •ABfJy'lv I lpyCl aL3C1oltf1auLtnoAuau£3cdov ta'tby 6q>CI{YELV' ' ItCll X«pLV 'l'q>LXEUL ItE~cdft xpUaET)Y "Aq>p03('tT)v 65 ItCll'n6Boy 4pyillov Itul YULolt6poue. Rapido 0 Inclito Coxo" da terra plasmou-a v. 8 0 deus coxo e Hefestos. ».5 'n«..60" ItCll bt(ItAo'nOY ~Boe. 7 "Polidedaleo" e urn helenismo formado por dois elementos dicionarizados. l'Eh3Qyue. v. Assim disse e obedeceram a Zeus Cronida Rei. cingiu-a e adomou-a.. terrfvel desejo e preocupacoes devoradoras de membros. 0 construtor do labirinto de Cnossos.O«l'EYOe. "rmiltiplos" etc. mimando muito este mal". l. XULpEle.' ~La. e que significa complexo. e Palas Atena ajustou-lhe ao corpo 0 adomo todo. 'n«Y'tCt)Y'nEPl l':fJaECIdaQe. grande praga para ti e para os homens vindouros! Para esses em lugar do fogo eu darei urn mal e todos se alegrarao no futimo. sobre todos habil em tuas tramas. Entao em seu peito..' tv at Btil'EY it6YE6v 'tE . por desfgnios do Cronida.11Clal4" 4yOpQ'no1. complicado. apraz-te furtar 0 fogo fraudando-me as entranhas. Iq>ClB'. com flores vemais. "'nu l(oltlELV . 'nuptl l'T)'n6EY'toe. at BEfte. deusas Gracas e soberana Persuasao em volta do pescoco puseram colares de ouro e a cabeca. deusa de glaucos olhos. •AB~YT)' ly 3' lipCl -01 ~BEOOL aLli. lit a' tyUClaae: T(U'titp clvapl3v 'tE Bd\v 'tE' "Hq>Ula'tOV a' lKEhuae: 'ltEpldu'tbv IS't'tL't«XLa'tu 60 yuiClv uaEL q>6pELV.' ' « "lcmlE'tlOy£3l).. ylkpOT)ltlAuBelIyll£ct 'tEpmdpuuyoy' 'tby a~ X0).ot a' btLBo. it'nEpO'nEUOCle. 26 27 ..mil' Kli'i'Cle. significa "muitos".nPOo£«I'T)YEq>d'lye:p~'tCl Z~e. Atena. 0 polidedaleo 7 tecido tecer.Ep'nc. tcdbv daoe.'tu ~E ot xpol 1t601'0" tq>~Pl'0ae: ncdUe.lt'topoe. "dedaleo" e urn adjetivo Jigado ao nome Dedalo. (BEOCl" xpot· cil'q>l a~ ~Y ye: ·OpUL Itctll(lt0l'0l a'tE«I'0" livBEaL dClpLVoiOL' . "Ile. Hermes Mensageiro Argifonte 55 65 70 75 6 Este era 0 modo de conservar e transportar 0 fogo aceso. 'tE BECllltc:d 'n6'tVLCInELOell ISpl'0ue. roubou-o do tramante Zeus para os homens mortais em oca ferula 6.3t. Itulll'cke. Iv Itoo.c. •A I'q>LYU~ELe. dissimulando-o de Zeus frui-raios... 0 prefixo poli -. ja que 0 interior da ferula e altamente combustfvel e suficientemente protetor. If! ItEYa'nClvue. a' Iyell clv'tl nupbe. 'AB~vT)' 4l'q>l aE ot X«pL'tEe.CJL Albc. conforme recatada virgem. e a aurea Afrodite a volta da cabeca verter graca. 70 'nupBbCj) «lao(n (KEAoy KpOV(aEC'4 BouA«e. 'nClpBEVlltf1e. Entao encolerizado disse 0 agrega-nuvens Zeus: "Filho de Japeto.. . aQOC'4ItClIt6v. coroaram as bern comadas Horas v. intrincado. de.4lt'topov "ApYEtq>6v't'l'" "Re. clBuv«'tfle.

dos diffceis trabalhos.hM ".al'II ".l ".TlhL'I. .a.. a grande tampa do jarro alcando."t' "'~P'!1' cat a' lTtl wnl a' ' uk6. 061. &on ".z. Depois de aceitar.cn. -Allu U l'upla luypA KCI't' 4vBpQnoUC.t90u ~II ".. ele compreendeu. oll. laGlItClV.Q. loS 9 Epimeteu 6 irmao e reverso de Prometeu.PUItWnou' Iv a' a.v.' 4tdoOOCl -lolCtaClO'.. Epimeteu v. "". como podemos verificar no mito.. v.16youe. 4U' 4Tlmtl'TlalV l~mCcJ.I " .. au ait 1tllIClIvtX" v6'1OE.av. TllaL'I U Bci. pois antes repos ela a tampa no jarro.s 96.. pleno.' 8' IItl'ulLoUC.lkcn. a terra. "it" '~Ilrro ''1''CLnu ZE6C. sedutoras palavras e dissimulada conduta forjou. em silencio. uX6v In-lov· 06ao °E'ltll''I8dC.. vao e vern.c. mas que logo 0 devolvesse para mal nenhum nascer aos homens mortais. 0 mar. urn mal aos homens que comem pao.lIJUL· 4 .lTla np0l''18de. por desfgnios de Zeus porta-egide.tu'lYEPnuo. a' M06v'l a' uk68L °aTllc. p. lCauca". 2). como formas de inteligencia dos fatos.l. mas a mulher.v nt'lcrrftcnv• AGUp htd 3610v IIlnilv 4l'~Xllvov l~mhoOEv. Da inteligencia de Zeus nao ha como escapar! v.tlp Z'IvllC.0 ytlp yut.av KIlpu~ 3v6.190lO 'fId3.r.t90u &nil x. v. ICUIt'ev'l"Cotcn.. 10 Elpis foi traduzida por "Expectecao" porque comporta mais 0 sentido amplo de espera (do negativo ou do positivo) do que a palavra "Esperanca".. IIlyl6xou Boulftcn. °E"''l''1etll ml'Tla "'ClTftP nU'tllv "Apyatt6V'tIJv aApov I~vu e. Sozinha. d °AUA yuvit x. lTtal .'1v.p609av ytlp iTtt. a Epimeteu 9 0 pai enviou 0 fnclito Argifonte veloz mensageiro dos deuses. espontaneas.e.cn. dispersou-os e para os homens tramou tristes pesares. Fala o arauto dos deuses af pos e a esta mulher chamou Pandora. Itp'01l8' lie.e. Itlll lTtldmov ~80e. porque todos os que tern olfrnpia morada deram-lhe urn dom. III. Mas outros mil pesares erram entre os homens..ou aapov at~lIoe. sofrendo 0 mal. 74 do cap.&. a nplv lin ya. 0 dom levando. 4v9pcfmolCJl. nao pensou no que Prometeu the dissera jamais dom do olfmpio Zeus aceitar.OICOV lTtl X80vl tOl' 4vBp4t'lt. por desfgnios do baritonante Zeus.v v&otlv lup u ItllltaV Ittal lup xak1toto 'lt6VOlO vo6cJGlV Ipy. levando males aos mortais.luoou' "OOOOl 4vBp4molCJl.°Olul''''Lou. 16l'OlOlV Ivao" I.. . ll'ftOCl'to KIlaau luyp.lt.11 adtl'CI't'Ixovue. yuvllkll n IIVa&. 28 29 .Cl'tOl tol"Cacn.. oG 'tl'll11 InL Allie.u 80 85 lID . seu nome indica que ele tern a compreensao dos fatos 56 apos terem eles acontecido. °016. Boulftcn a.'v't. plena de males.Allie. a. ".. lpllc. que tradicionalmente aparece nas traducoes (cf. pois 0 tramante Zeus a voz lhes tirou . das terrfveis doencas que ao homem poem fun. 'POUOUl t cnyft..t "C'4vapci.v "C' . . Fala-se em "prometeia" e em "epimeteia". OCkee. de dia e de noite. Antes vivia sobre a terra a grei dos hurnanos v. ali. a Expectacao 10 em indestrutfvel morada abaixo das bordas restou e para fora nao voou. lci. lift "'06 'tl Itllltllv8v'l'totcn P"'I"CIIl' llhAp 8 k~'l'avoc. 85 90 95 100 105 "60. a recato dos males. Tf)va. Iv 4pp~lC'rOlCJI.p'lV.. doencas aos homens.v 8t11t. ~. uO~ AI4c. aapov IMp'l0IlV. E quando tenninou 0 fngreme invencfvel ardil..ll'" ".lpaool ". l'~ ". 0 agrega-nuvens. ~UUU09Ulo 100 mentiras. Tlfll" 4vap.

alegravam-se em festins. Eram do tempo de Cronos. l'Eya v~moc.2. os que detem olfmpia morada.EuEv· &Sc. Mas depois que a terra a esta raca cobriu v. eV1')'tl3v clvep&l'llCilV. com outra est6ria esta encimarei.9' 6Ttvcp 3E8l'1')l'EvOL' taeAck 8E 'IlG:V'tCX 'tolaLV 11')v' ICcxp'Ilbv8' llj>epE l. IjIlvt ollCcp' . nem temivel velhice lhes pesava.uoe.l'OtOL 'tEP'llOV't' tv 9cx>.] bt' 'IlAoU'to36'taL' lCat 'toO'to yEpac. nem por talhe nem por espfrito. bern e sabiamente lanca-a em teu peito! [Como da mesma origem nasceram deuses e homens.mOL.El3Ci1poe..v'OAUl''IlLCX8&ll'a't' Ixov'tEC. curadores dos homens mortais. eles sao. 130 30 31 . tranqiiilos nutriam-se de seus pr6digos bens. y 'tot ~Ev 8cxll'oVEC. os males todos afastados.VOl'tOL 'Ilol1')acxv 'OMl''IlLCX 3&l~cx't' IXOV'tEe.CilOVcllC1')3ECX ' 9ul'bv Ixov''tEC. ICcxtXdpcxC. E dao riquezas: foi este 0 seu privilegio real. que mantem olimpias moradas.Aou 8LckBouAckC. quando no ceu este reinava. morriam como por sono tornados. l'tEp6v 'tOL lye). como deuses viviam. "9 AO'tlip lnEt 8~ 'toO'to YEvOC.0 .ICcx'tck atcx ICG:Au'f'E.26 Raca de Ouro Se queres.. xpUaECP 0~'tE Ij>u~v lvcx>.. ~fjv. !poupcx a~'t0l'G:'t'l 'Il0)')'6v 'tE ICcxt!Ij>90vov' ot 8' teu1')l'ot ~auXOL lpy' lvEl'OV'tO o-uv taeAotaLv 'Ilo). por desfgnios do poderoso Zeus. b~68EV YEybaL 8Eot 9v1')'tol 't' !V9pc. sempre iguais nos pes e nas maos. lCat axE'tALCXlpya ~EpCXiaadll'EvoL 'Ildlv't1') CllClL'tI3V'tEe.. em sua casa brincando. As cinco racas rae. atcxv.] X I' u a E0 v ~Ev 'Ilp&l'tLa'tCXYEvOe.EEaaLv. 'IloAtJ XELp6'tEpov l'E't6maeEV cl pyu p E 0 v 'Ilol1')acx.Et 8' ~8HELe. l'tEa 'Ilapel l'1')'tEpL ICE3vft t'tpECIIE't' cl'tillCilV. A6yuv hlCopuIj>&laCil E~ 1C00t t'ltLa'ta~EvCilC.. Raca de Prata Entao uma segunda raca bern inferior criaram. argentea. v6alj>Lv !'tEp 'tE 'Il6vCilVICcxt&Ll.CIIuAcxICEe. ta9Aol.] Primeiro de Duro a racados homens mortais criaram os imortais. [0'( ~cx CIIuMaaoualv 'tit 8llCae. menino grande.tE ~Eot 3' U. genies corajosos. mas por cern anos filho junto a mae cuidadosa crescia. ~Ep6'1lCilVclvep&lnCilv cl86. v.lllCLov 0(J'tE v61')l'a' ill' hcx'tbv ~Ev 'Ilcxte. v.Eo aftaLV. todos os bens eram para eles: espontanea a terra nutriz fruto trazia abundante e generoso e eles. ctonicos. semelhante. daL ALbe. t'ltLXa6VLOL.lnaL ICcxlCl3vIC'tOa9EV cinG:V'tCilV' I •• 5 9vftaICov 3' &Sc. 8't' o~pcxvlf\ t~6cxa£>. tendo despreocupado coracao. longe de penas e miserias. contentes.' aU 3' lvt Ij>pEat BcU>.30 v.] v. Z. Ot l'b t'llt Kp6vou ~acxv. a aurea. BcxaLA~LOvlaxov. . l'Ey6. AEu'tEpov CX~'tEyEvoC. vestidos de ar vagam onipresentes pela terra. 110 115 120 125 . [Eles entao vigiam decis6es e obras malsas. cxtEt 3E 'Il63cxe.' oME 'tL 3ELAbv yfjpcxc. apartados.

mas ainda assim honra os acompanha. Toue. cill' (l''"'1e..lli' a't' clvI]8~aclL 'tE ICCll161]<.ltEP 16V'tCle. htl ~Cioll'0te. I cdI't~ h' Illo d'tClp'to" l'ItL XOovl 'ltoulu80u(pU Zdle. ICCl"rel YCltClttklU'i'EV. "QVUl'VOL'O'''Cl'tOe. BfloClV dpQcV'(Cl a6l'ov ItpUEpOO•AloClo Ie. a morte. VI]'tote. bronzeas as armas e bronzeas as casas. ' 'ltClUpL3LOV l.8EpcmE6ELV . lit ~. venturosos pelos mortais. Entao Zeus Cronida encolerizado os escondeu porque honra nao davam aos ditosos deuses que 0 Olimpo detem. outra raca de homens mortais a argentea.145 obras gementes e violencias. I'ItlCla'toL' l'Eytkll] at B(I] ItClL xdpEe. de novo ainda outra. . lCiliO".55 A6'telp htd ItCll'toO'to ytvoe. 't~l'i) ICClL 'tolow 6'1t'lad.45 Ipy' (l'dc" a'tO. . U 'ltCl'ti)p 'tp!'to" Illo yboe. 135 nem sacrificar aos venturosos em sagradas aras.'tClL. KpovL31]e. ~ 8tl'~ 4~8p4m0~a~ ICCl't'fl8ECl.o"'to' l'EACle.yloue. lei entre os homens segundo 0 costume. ja que ambas refletem apenas parciaimente 0 sentido do original. l'EpmCiol" 4VOpdmCiolv X'hCLOV 'lto('1a'. 'xo" ICpCl'tEp6tpOVCl OUl'6v. quarta. at ItClLIIC1t&.50 xahlf\ a' ctpyil.oe. 061C4pyupttp o63b 6i'otov. v. E por suas proprias maos tendo sucurobido desceram ao iimido palacio do gelido Hades.av.aLICClLOnpOV IpELOV. lIll''ltpov a' UL'ltOV t&. inacessfveis: grande sua forca e braces invenciveis dos ombros nasciam sobre as robustas partes. O ariupoL. nem aos imortais queriam servir v. I)d(oLO. nenhum trigo eles comiam e de aco tinham resistente 0 coracao.' G8p~v yelp clda8«lov 061CU6VClV'(0 all~lCiolv cl'ltqELV. . Depois tambem esta raca sob a terra ele ocultou e sao chamados hipoctonicos. X'lKEOL at 'tE: OTICOL. conforme consagrou a tradi<.QEaICOVhtl xp6vov. por assombrosos que fossem. Icm"ro~ I~ 4l'Ciol"lmtVlCo" I'ltL aor~ClpOlo~ l'ElEaaL' 'ta" a' ~" X~Cl lIb 'tE6XECl. lIb fnE~'tCl Z~e.40 'toL lib 6noX06. A6'tllp mEl ItCll'toO'to yboC.. pareceme que "Excesso" se presta melhor para traduzir esta no<. era do freixo. "ultraje". sobre fecunda terra Zeus Cronida fez mais justa e mais corajosa.'oGat "rLat'tov G fla8~".IlCpu'i'E xolo6l'EVOC.iio em portugues.61t la~o" l'ClIt'PEaa~ BEOtC. Raca de Bronze - bronzea criou em nada se assemelhando E Zeus Pai. niio me parece adequado traduzi-la por "Desmedida" ou por "Violencia".l'hpov tICOL'tO. pois louco Excesso 12 nao podiam conter em si. KpovL31]C. . Assim. cill' clMl'ClV'(oe.. 32 33 . ItCl'telyCltcaIttklU'i'E.6EV'tClICClL 8pLEe. ZOe. 12 A palavra hjbris significa "violencia provocada por paixiio". do sol.35 flOdo" 06a' IpaE~" l'ClIC'PCiolV lEpote. "golpes desferidos por alguem".~~ l'UltClpEC.iio. terceira. llyE' Ixovne. v.a' O~ICt:OICE aLal]poe. oGvElCCl 'tLl'd:e. e lhe importavam de Ares v. a luz brilhante. . pegou-os negra.. acw6v 'tE ItClLa8p~l'0v' OtOLV ·Ap'loe. 150 com bronze trabalhavam: negro ferro nlio havia. segundos. .ot ·Olul''ltov (XO\lOLV. terrivel e forte.• ICCll e quando cresciam 11 e atingiam 0 limiar da adolescencia pouco tempo viviam padecendo horriveis dores por insensatez. KClL'tOLl'b xctpcaaLV 6no atE"rtpnoL aCll'Evne. cltpdlne. 11 Mantive na treducao a variacao de concordancia do verba com 0 sujeito no singular e no plural como acontece no texto grego. "soberba" etc.'ltO(I]OE. Deles. anonimos.. olla' cl8ClV''tOUe.. ' EUe ~. 155 Raca dos Her6is Mas depois tambem a esta raca a terra cobriu. Deixaram.

~AEaE llcxpvcxllEvouC.A«aCJl1e. Klill 'fol l'Ev vCl£ouaLV ciIC. t1l6I1loaAe:uEL. 165 ali certamente remate de morte os envolveu todos e longe des humanos dando-lhes sustento e morada Zeus Cronida Pai nos confins da terra os confmou.. elllq»EIC«Au'I'E. ot ICcxliov'fclL ~llLOEoL.(n edov ytvoe.e:l3C11poe. IVEIC' ~ulC611oLo· Ive' ~ 'fOL 'fOUe.. Kcxl "toue. BEOl Oc:.] . v. nem filhos a pai. 'fE ICCXICOC. llb BlIlv«'foU 'fEloe.OOUOL IlEpll'vlIle. 170 her6is afortunados. nem h6spedes a 34 35 .65 raca divina de homens her6is e sao chamados semideuses. IClill'fOtal l'I:l'E~E'fIilL ta9AcllClillCotaw. v . 'l'tPO'fEP'l YEVEl'JICCX'f' cl'l'te:£povcxycx'Lcxv.!ICE'f' frtEL'f' ~q»EUOV lycl> 'l'tEll'l't'foLaL l'E'fEtVClL 4VOP«OLV. "to'Le.)v ~pc:. T po£.)V 'fE BE(. 'fotaLV l'uL'l3ECl ItClp'l'tOV "tple.du'foV !)Uo yEVOC. ·80 E"'f' Iv yt:LV6l'EVOl 'l'tOALOlCp6"tIllq»Ol 'UA!BCIIOLV· 063£ 1111l'fl'Jp 'l'tCl(OEOOlV6l'0{LOe. ZdJe. embarcados para alem do grande mar abissal a Tr6ia levaram por causa de Helena de belos cabelos. l'Ep6'1'tI'ilVclvBpQ'l'tCIIV. 3£ IClillIv v~EaaLv 6'I't£p llEylil AlIlt'flllll ea. Pois agora e a raca de ferro e nunca durante 0 dia cessarao de labutar e penar e nem a noite de se destruir. Antes nao estivesse eu entre os hornens da quinta raca.xcxknc!ce. 'fOUe. "to'LaL3' Iplll V)E«'fOLc. llEv 6q»' m'fcxmMj! e~6n. llb 'l't6AE1l6c. mais cedo tivesse morrido ou nascido depois.!v 4YIllYcl>v cEAEv. l'fEoe.)v ot) ye:ybOLV tnl (XBovl 'l'touAu60"tl:£pn.4v3p(. oM' oli'fGo)e. 160 A estes a guerra rna e 0 grito temfvel da tribo a uns. fizeram perecer pelos rebanhos de &tipo combatendo. Nem pai a filhos se assemelhara. ["t'lAOO cl'I't' clBClV«'fGo)V·fOtaLV Kp6voc. Entretanto a esses males bens estarao misturados. v.60 ... RC19a de Ferro e II e M. ICcxlq»uAome. e arduas angiistias os deuses lhes darao. U6LOL ~pCIIEe. Iv l'1Il1C«pCIIV v~aoLaL 'l'tIllP' ·OICEClVOVBIIlBu3£v'lv. na terra Cadmeia.] ' [ToO yc!cp3EOl'0)v lAUaE 'l'tCl('fl'Jp dv0p(. Kpov(3'lc. 063£ 'fL VUIC"tI'ilP q»BELp6l'EVOL. o. NOv yc!cp01) yEvoe. sob Tebas de Sete Portas. ZEUC. a quem doce fruto traz tres vezes ao ano a terra nutriz. e a outros. ta'fl OLO#Jpe:oV· oMt 'l't0'f' ~lllllP 'l'tIilUOOV'fCIlL 1C1Ill'"'fOUIClill6"uoe. B«UOV'fCl q»EpELt.e. geracao anterior a nossa na terra sem fun.Ipouplil.B~IC' (E~pUO'l't1ilZEUC.. ll~ACllv IvEIC' Ot3L'1't6311l0. lI'l'tlilaaEV.!£3Lycxln. 180 no momento em que nascerem com temporas encanecidas. elU' f\ 'l'tp6a9E BlIlvdv f\ frtEL'f1il YEVEa9ClL. te.!e. junto ao oceano profundo. ICCl'fEvlllaaE'l't1ll'fl'Jptc. elvop(. • •AU' 1l''I't.). v.3t 3(X' elvBp~Cllv ~(O'fOV IClill~BE' 6'I't«aalllC. Kcx311.!3EClBUlloV IxoV'fEe. E sao eles que habitam de coracao tranqiiilo a Ilha dos Bem-Aventurados.V"tE. 'fLl'1)(V IClilldlooe. ~.!c. Tambem esta raca de homens mortais Zeus destruira. 063' 'fl 'l'tllltS. 6liaEL IClill"toO'to lEvoe. 'l'tdplll'fCl YIll('lC. cxtvl'J 'fOUe.

d6pltov X"Lc. ~"oe. vao desonrar os pais tao logo estes envelhecam e vao censura-los. 195 v.hI p680un" cnc:olw'll.c.~c.''tL(lUoucn.l IT.c.oLe 4M h"v &luv aWuc. 0 que gritas? Tern a ti urn bern mais forte. e tristes pesares vao deixar aos homens mortais. 205 gemia enquanto 0 outro prepotente ia the dizendo: "Desafortunado. 'tlpiJaoVGL' ILKIJI' Iv XaperL.. [com a lei nas maos. U Y'Ipcicnc:oY't.. mesmo sendo born cantor. 'tOaOcnv hI» a. Par nao estar fazendo estabelecimente de texto.. " 3' 0. "'1~ n 'Itpl»c.Le 6e. pallo" It Ita"v IcnfllMa It1d.ov'l'tov npolL'lt6Y't' 4v8p4movc.· l'iP'i'OVUL 3' . htrro'll. como ja havia sido. tf. at hLIjIa't.· mltoO I' 041t Ia~ 4la:fJ.. 19o hospedeiro ou companheiro a companheiro. L. 185 v. honrar-se-a muito mais ao malfeitor e ao homem desmedido. com justica na mao. a:al ~otc. maliciosa ao olhar.. U ~e. a tribo dos imortais irao. -oa' ttL l'il' NO" I' . 190 v. 1vy. I' . Ioun.: IxEL ri " 'ltoW" Apa{ev' "11 I' Etc. Contra 0 mal forca nao havera! v. Mazo~.. lnaacRe OXi'tl&. pal'. 'ltOLltal6k&pOv Iv "a""en. 0 covarde ao mais viril lesara com tortas palavras falando e sobre elas jurara. ele miseravel varado todo por recurvadas garras v. Respeito e Retribuicao. I' 4v8p4mo&Ol" ILl. assim.. 'tl»" ApaLo . West e nao 0 e por P. Assim disse 0 gaviao ao rouxinol de colorido colo no muito alto das nuvens levando-o cravado nas garras..vtoucn.. vcSca nlltv 48ca. cr' Iv Ip 'Imp Iy.c. a:u6Xcayroc...e. tnl I' a. 105 13 Os versos entre colchetes sao aqueles que nem todos os editores de Hesfodo aceitam...uec. 'toKfJ.. 'pcayrfJ"l crrvya.. . ao Olimpo. abandonando os homens.85 IU. preferi manter a cautela dos colchetes. 'Imp' .vpotcJlv harm. G&PL" Avt. malevolente.. dpuokLl)c. 36 37 . l'6pno' "tit" I y' tnucp. ~L"OUKtp It..tpoe.otll. 200 100 AJus~a Agora uma fabula falo aos reis mesmo que isso saibam. . Ivcrdldoc.aUL'Itn 41)16 .L·lupoc.. B4l.. sem conhecer 0 olhar dos deuses e sem poder retribuir aos velhos pais os alimentos. tu iras por onde eu te levar. lu"". AYclIciml NtpacrLc. com duras palavras insultando-os. otlU ItCICJLY"'1'toc.. 223 e v. . Ioun. bt'It.' 't..L oCJu ILIt.~ Iotav' [xa'PoILa:.tvo" 8caaLldItA Ipt.. este verso e aceito por M.6".ltl»e. It. e nem irmao a irmao caro sera.L IIp. nem ao justo nem ao born.ItG .. A todos os homens miseraveis a inveja acompanhara."fI.4rr•• l'ft' 1I01. da terra de amplos caminhos.tAtvIJ 4l'1" lriXaacn. MvICOtcJl" ~ w"'l*pi".".". respeito nao havera. Entao. a mesrno acontecendo com 0 v. 'tLltl'llt. malsonante. 108. urn do outro saqueara a cidade] 13 graca alguma havera a quem jura bern. Kal 'tm 'it 'Itpl»c. otllt iniaL' Bl'ljIal I' .oW aw o'l p o JIIIIlwuCJCn.m... 4v8JKfmoun." 'lt6lLV ~~L'] oW -n.. Y"l''It'rOtcn. l'080" Iu'ltn· « 4~"LI).. cttPev aY6Xacrcn.Iacbc.c. ela.ovue. crueis. ItG 4oL3l»" 100.. com os belos corpos envoltos em alvos veus. 1ILloe.lto" Ipt~L' ''Iloc. XUa-no'll..wv oh' ApSoO. 'tO~e. ·Olvp'lto" hI» X80"'.

IC' IBHn l1pOe. 6 Perses. 230 a desgraca: em festins desfrutam dos campos cultivados.' &vel ~v lCovpO"Cp6q>0C.215 quando em desgraca cai. ~'l wl(o')e. 'totaL uBTJM: 116ALc. uAoe. ovelhas de pelo espesso quase sucumbem sob sua Ia. P'la' 06pLII lIq>dM:' 66pLe.Mol 3' 4vBEOaLv tv u~. 235 sem cessar desabrocham em bens e nao partem 38 39 . l~u't' lIlCVTtE't1)C.210 de vit6ria e privado e sofre. 3t A~llCu yelp "CptXEL·OplCoc... 0 carvalho no topo traz balanos e em seu meio. v. Justica sobrepoe-se a Excesso quando se chega ao final: 0 nescio aprende sofrendo. l~dBoOau' 111XBcl>v 'tI: vfJmoe. Iyv(o'). Insensato quem com mais fortes queira medir-se..6'tCl IpyCl ViPOII"CUL' 'totaL q>tPEL pb yCltu 110AtJv BLov. !y(o')aL 220 a(o')poq>c!tyOL. t -n nEPaTJ. lie. yuvutac.~e.. escuta a Justica e 0 Excesso nao amplies! o Excesso e mal ao homem fraco e nem 0 poderoso facilmente pode sustenta-lo e sob seu peso desmorona v.p'l~' 'tuvVal1l'tEpOe. sobre esta terra esta a paz nutriz de jovens e a eles nao destina penosa guerra 0 Iongevidente Zeus: nem a homens equanimes a fome acompanha nem v. ICCl'tu8E8pLBuaL' 'tllC'tovaLv 3. de ti farei ou ate te soltarei.~6Boc. 220 comedores-de-presentes e por tortas sentencas a veem! Ela segue chorando as cidades e os costumes dos povos [vestida de ar e aos homens levando 0 mal] qlle a expulsaram e nao a distribufram retamente. aICClALfic. a terra lhes traz muito alimento. 3l1CIXLU' 3l1CTJ ' 6n!p G6pLOe. IlCpTJ pEv"CE ~PEL BuAUvevc. a rota a seguir pelo outro lado e preferfvel: leva ao justo. Aqueles que a forasteiros e nativos diio sentencas v.~LVOLaL lCul b3fJ l'OLaL 3woOaLv lBdue. OapEaL 3! 3pOe. d. 8uALnc. 3E pEpTJ). IC'!v3pEC. v. q>EptpEv 3UVU'tUL. 't' utaxEaLv IAyEUl1c!taxEL I).taxEL 3 Ie.225 retas. 'tE O"tEPE'tULl1p6e.' II a' lnE'tatL dulovaat 116ALVlCatlllBEat Aatl3v n [~tpu ot laaatpE:vTJ lCatlCOV V8p~110LaL q>tpova«] & 'tE pLY l~a(o')aL ICedO~ICtBduv 1VELliUV. 110Ll)aop. &v'nq>Epll. 6. ane. AlICTJc.' dpon6ICoL 3' BLEC. "Aq>p(o')v3'. para eles a cidade cresce e neia floresce 0 povo. 21f» lyclpaue. lCul pI) "Ci. em nada se apartando do que e justo. BpVLe. at 3E 3l1CuC. Bem rapido corre 0 Juramento por tortas sentencas eo clamor de Justica. Ipat alCoALfiaL3llCnaLv' 't~c.ICOpE:vTJC. ave de longas asas. yc!tp'tE ICUIC~ 3ELAIt\Bpo'tlt\' oME pEv laBAoe. Tu.EBfJa(o'). hTJ3d o~3' &ci't1). BupuBEL 3t B' 611' u~'tf1c. Assim falou 0 gaviao de vO<> veloz. alem de penas. vexame".. 10LIC6'tu 'tEICVUyovEOaL' 8illouaLv 3' 4yClBotaL 3Ulpl1Eptc. ICpELaaovue. se quiser. abelhas.l1UpEIC8uLvovaL 3LICUlou. 0~3t l1o't' u6'tote. ICplv(o')aL 3E BtpLO"tatc.' o~3t 11O"C' tBu3LiCnaL prt' 4v3puaL AL. mulheres parem criancas que se assemelham aos pais. &c!t~aLv' 630c.l'dAotc. arrastada por onde a levam os homens v. 3' htP'lq>L l1upEABdv ICpEiaa(o')vIe.' 0~3· ml vTJ13v 130 alimento.ELV' 210 vllC'le.. &pycxAiov 116MpOV "CElCpU£pE'tUL dpUOl1Cl ZEUC. 3. oil 3' &!COVE 3llC'le. ~tpfJv'l 3. ptaaTJ 3! pdlaaClC. 3llCnc.aEtTt\lov a'.UL ~! P. nos montes. ut IC' IBU(o').

Amiiide paga a cidade toda por urn iinico homem mau v.. yelp Iv clv8pQ'll01.. a eles a Justica destina 0 Cronida. 6 reis. outras vezes ainda v. Z'I"ltc. gloriosa e augusta entre os deuses que 0 Olimpo tern e quando alguem a of en de. pois ja lhes traz 0 fruto a terra nutriz. Para eles do ceu envia 0 Cronida grande pesar: fome e peste juntas.)" 4"Opchfol'" ot ~ tu14aaouaL" U ILIaiu.· lC_l. utxoe..' 6'lt6'l" I" 'l'Lc.. c:rrpll'l'lt" rip"''' hrllla_" " II yw..' hotB . I' 1S8pu. E trinta mil sao sobre a terra multinutriz os genies de Zeus..68oucJI. por Zeus engendrada.: 1110... 240 que se extravia e que maquina desatinos. a. m' "H U U 'ltcap8t"oc.n ItIIl 4'l'608calca ~'1XII"411'l'1I'" 'l'Otcn" I' oGpa. 250 com tortas sentencas. sinuosamente a injuriando.. Aqueles que se ocupam do mau Excesso. a"0'l'4z. yelp ~6p1..\vue.. u ~i~'1la ItIIdj IClllcrxn1 .. E tambem v6s.m". ote.. Ic:rrl ALICIJ.'lni)ycayw. a.. aLlenaL" m~loue. guardiaes dos homens mortais. ItIIl crxn1 ..." tnl XOo"l 'ltou1u8ouLpn 404"1I'l'0. 1IG'l'&\". aclClJ'" Iype. de obras mas.ol'OIJ KPO""-"L ' "lDonll. 'l'U. UIC~IILp~II" dp6cmll Zrie. 255 E ha uma virgem. Iv 'ltcSnlP Kpo""'1e.onll" IlGO" cnc01"!ia. 255 em naves. l~lt" 6~oO 1tIIl1o~cS. houL"U'l'II . considerai v6s mesmos esta Justica.. negligenciando 0 olhar divino. 4m)6pll.OLEta . 260 245 250 _tea"..ItII9'"lt" N: ~" l. 4l"'l'JMIl. 4 lie. as mulheres nao parem mais e as casas se arrufnam pelos designios de Zeus olimpio. sao eles que vigiam sentencas e obras malsas.Ea9a: IClllcaG'tOl 'l'fJ"a. pois muito pr6ximos estao os imortais e entre os homens observam quanto lesam uns aos outros v.. v. I 404"1I'l'0. OtICO" Z'I"lte.680ua . 'ltfl~1I Kpo""-.' 'ltOWE" ItIIl t6~'ltCIGII '"'Au. ~~ocN"lICJI...681:V ~q. ot ·Olul''lto" boual. O"'1'l'l.al&lpoe." oGa~ YU"II'luC. vestidos de ar vagam onipresentes pela terra. 'lt411'l'1J CPO"'l'l. I. 1CilIC00 "lplte. Tpte. IW3p~ 'l" _tHl'l U kotc.V. de imediato ela junto ao Pai Zeus Cronida se assenta 40 41 . 6flC!c..OUpll..ltc.l''''' 8l4m-rn cncollac. IpIII ~ipcil lao41lD01. e assim consomem-se os povos.CJl. " ricae." oGICWyo"'l'lEe. cp6Mae.245 ou lhes destr6i vasto exercito e muralha ou navios em alto-mar lhes reclama:o Cronida.At. -Q BGICJ&lflcc. 'l'p(8oua" OE&\"l1'li . IlCJqItUta.. cppcil. N: 'LInt" Kpo""'1e. 'l'LnOual. Justica. Ipyll. 1l"."GnEe." ·Olu~'It(ou· mO'l'C a' IlGu " 'l'&\" yw. N: ltII'l'IItpcW. Zeus longevidente. I16'l'LleIlltelp Au 'lt1l'l'pllall8d..'l'otc.

tv aVBp&molaL 3l1CCillOe. 280 sabiarnente. alinhai as palavras. tTTEt oG 3!ICTJta'tt l'E't' CIIG't'ote. se quiser. 270 e nem meu filho. BcxaLA~Ee. 6 Perses. 6 reis comedores-de-presentes.m&ICOVE.alCoAl(.'ae. \Iv lTTl3EPICE'l'CXl. mas quem deliberadarnente jurar com perjiirios e. IJ. prosperidade the da 0 longevidente Zeus. comete irreparavel crime. a'tcxaBcxAlcxC.. mentindo. ot run TTcxplCAlvCo)OL 3llCotC.265 para quem a intenta a rna intencao malfssima e . 3£ ICEl'cxp't'Uplnal lKdlv tTTloplCOV 61'6aacxe. UpYEl.5 . NOv 8~ tydl l'~'t" cxG'l'bC. ut IC' tBnna'.~ TToUbv apla't'TJ 8 yLyvE'tCXL' d ycip 't'le. esquecei de vez tortas sentencas! A si mesmo 0 homem faz mal. Scjlp' aTTO'tElan 3~1'0C. ICCXIC'i) B01. BCXOlAECo)V Auypdt VOEOV'tEe.'t~ l'Ev 't' SA60v 3l30t EGpuoTTcx ZEUe. Agora eu mesmo justo entre os homens nao quereria ser v.3' tTTLA~BEO TTl:l'TTGlV~ vv T 6v3E yap aVBpQTTOlal v61'0v 3Lhcx~E KpovlColV.Y'lPUE't' avBpc:mCo)v a3lICCo)v v60v.. o olho de Zeus que tudo ve e assim tudo sabe tarnbem isto ve.b'l'bC. 3Co)pOcjl&yOL. deste. lC'XtTT&V'tCX vo~acxc. t8uVE'tE l'uBouC. pois se alguem quiser as coisas justas proclamar v.lAi}'l'~ BcvAEuacxv'tL ICcxKla'tTJ' TTciv'tcx t3d1v ~hbc. 8' EMplCOV yEvE~ l'E't6TIla8EV al'ElvColV. formulando tortas sentencas.80 e denuncia a mente dos homens injustos ate que expie v. -0 n£POTJ. mas do homem fiel ao juramento a estirpe sera melhor.'EuaE'tcxL. dl')v l'~'t" ll'be. 6cjlBotAl'be. txBuaL !lEv ICcxtBTJpat ICcxtolColvotc. IC' tBHn 'ta 3£Kcxl' aYOpEOOCXl yLyVQaKColV. ICcxL 'l'ci8'. TcxO'tcx cjlvAcxaa61'EvoL. a urn outro 0 mal fazendo: v.' 8e. ~a~ • 65 2. 285 42 43 . l'EU. ta8£l'EV ill~Aove. l~£l. ofender a Justica. alCoAL(. ve e nao ignora que Justica e esta que a cidade em si encerra. criI 3~ 't'cxO't'cxl'E't'ck cjlpEat BcinEO anal.' mEl ICcxlCbv&v~pcx 3£ICCXlOV 1'1'1'EVCXL.26O o povo 0 desatino dos reis que maquinarn maldades e diversarnente desviarn-se.. Et •AlAck 'tci r' OGnCol1'0ATTcx'tddv A lcx l'TJ'tl6EV'tCX. Isto observando.275 Pois esta lei aos homens 0 Cronida dispos: que peixes. eos homens deu Justica que e de longe 0 bern maior. V~ICEa'tOV acxaBff. animais e passaros que voarn devorem-se entre si. tv 8~ 3llC'Iv BAcilJ.)C. Janca isto em teu peito: A Justica escuta e 0 Excesso esquece de vez! v.' aVBpQTTOLaL3' 1'3ColICELICTJV. Mas espero isto nao deixar cumprir-se 0 trarnante Zeus! Tu. ICcxL 8L!cTJe. pois entre eles Justica nao ha. porque e urn mal homem justo ser quando se sabe que maior Justica tern 0 mais injusto..Col YE 8£lCllv a8LICQ'tEpOC. lVETTOV'tEe. 'toO 3£ -e' al'CXVpO'tEp'lyEvE~ 1'E't6TTla8E MAELTT'tcxL' av8pbc. a estirpe no futuro se torna obscura. vt6c.)V3~ 3LICECo)V TT&YXVlc!c:BEaBE' lTTt ot y' uG't4\ ICUlCck 'tEUXEL av~p &lAcp ICUlCck 'tEUXCo)V. TTE'tETJVote. v.oMi: I: A~BEl otTJv 8~ lCut 'l'i)v3£ 8LIC'1v TT6AlC. BLTJe.

longa e ingreme e a via ate ela. lIcf'pcxaE lll'be.Epy~ cr6l'cf'opoe. trabalhando. este.pE'tfje.vap{· 't~ at BEol vEl'Eat&aL ICcxl 'VEpEe.o{ 't' clcf'IIElO{tEO " ICcxllpycxt61'EIIOL'Il0).Epybc lPn. Tfje. 6 Perses. na indole se parece aos zangoes sem dardo.. v. 309 -Epyov a' 06ab IIvE~oc.v l at I ICcxl tp'lx~e. lembrando sempre do nosso conselho. 290 aspera de infcio.Eu. 'Ilc!tV'tCl 8e. &.v~p. Orhoe. &.~ol a' lye!>lo9Acl VOEGlV lPEGl. Mas diante da excelencia. mas depois que atinges 0 topo facil desde entao e. ICcxl IpBlOe.. cf'llin at a' IUa'tEcf'cxvoe. l'EyCl V~TtLEnEpOTJ. muito mais caros serao aos imortais.{.lCdvoe. 6pnv. cxltv Icf'E'tl'fjc. atov yEvoe.295 mas quem nao pensa por si nem ouve 0 outro e atingido no animo. IxOcxlpn. 311 44 45 . sum puseram os deuses imortais. 0 6cio desonra e! v. que te seja caro prudentes obras ordenar. Por trabalhos os homens sao ricos em rebanhos e recursos e. desonra nenhuma.~ cf'LlupoL clBcxvu'toLaLII. 'Ilo). refletindo 0 que entao e ate 0 fim seja melhor. !!Cpov t. Ipy&l. 'tb 'Ilpi3'tov· ln~v a' de.c'lCXl. 295 8c.· Ad'l l'tv 6a6e.otl'oe. l'El'v'll'boC. embora dificil seja. para que teus celeiros se encham do sustento sazonal. trabalha. Ie. ICEV & l &. kpy{'l at 't' 5VEl30c. T ~v l'Ev 'tOl ICClIC6'n]'tCl UClabv ~(. v. d "toLl>pcxLouBL6'tou 'Ill~BCii)(JL ICcxALCX{. Bl6'tou al u~v TtLl''IlAfial ICcxAl~V· hl'lIe. 300 Demeter. e homem imitil. enchendo-te de alimentos 0 celeiro. a' cxft1C&.x. ftalv &'l'dvGl· 'tu lo91be. para que a forne te deteste e te queira a bern coroada e veneranda v.. cIc. divina progenie. 305 comendo-o. yc!tp'tOl 'Il&l''IlCXV &.ie.l''l). plana e a rota e perto ela reside.d"". grande tolo! Adquirir a miseria.tapl3TCI BEol 'IlP0'llUpOlBEV~B'lICClv clBuVCI-rOl·'CXlCplIC.. 'tOoe.VOEn l'~'t' lUou &'1C06Glv Iv OUl'~ Bill'1'tCXl. 1C'1cf'~VEaaL lCoB06pOL<. Et. Eft d'll6V'tl 'IlLB'l'tCXl· 8e. deuses e homens se itritam com quem ocioso vive. mesmo que seja em abundancia e facil. o trabalho.· 3 . A'll'~'t'lp 300 cxlao{'l.cdoe. ociosamente destroem. ntpOTJ. pois a fome e sempre do ocioso companheira. Ot'tE l'dwa&Glv lC&l'CX'tOV 'tp6xouaLV &'Epyol 30& lo9o"EC. Homem excelente e quem por si mesmo tudo pensa. Mas tu.. e e born tambem quem ao born conselheiro obedece. o trabalho A ti boas coisas falarei. l'uACI a' lyyUBl VClLEl.nv HEaBCll ICCll l'llaLc. que 0 esforco das abelhas. a a' cxrI't' clxp~lO:. "E~ (PYGlVa' IvapEC. a' &. xcxAEn~ 'IlEp 10Cacx.· aol a' Ipycx cf'Ll' Ia'tGl l'E"tplClt1C0al'dv. vo~an cf'pcxaac!tl'EVOe. pois. "All« aU y' ~l'Edp'lc. " l'l~{'l a~ frtEl'tCX 'IlOEl. at ICEl'~'t' cxG'tbc. 6 Perses. cx~'tbe. lib 'IlCXv&pla"tOe. IC' frtEl'tCXICcxlle. v..

Cl~'tOe. Vergonha nao boa ao homem indigente acompanha. por insensatez.l'dC'tlte.I'I09Cl. v. Oripaoe. ItCll ItClOClp13e. Igualmente quem a suplicante e estrangeiro faz mal e quem de seu irmao sobe ao leito as secretas intimidades de sua esposa. Se trabalhares para ti. dI't' av a~ ItEpaOe. dos bens de outrem desvia teu animo leviano e.n. (Vergonha que ou muito prejudica ou favorece aos homens. ~ 't' IVapCle. v.\e.315 com trabalho. moU'tdlV'tCl' Ttlo6'tcp a' 4pl:'t~ KClldaoe.\ at. {ldCl 3i l'LVl'ClupoOaL OEoL.) Vergonha e com pemiria e audacia e com riqueza. OE6aaO'tClTtOUOII ell'Elvfol' 320 d yrip 'tic. lie. e quem. IIlB. 3' clyllllcl l''IpLCI ItllLELV' ml IUo'tE at anoVanaL OUEoal 'tE tlrialtEaOClL. KE lpyril. como te exorto.a' oh 4yClO~ KEXP'Il'bov IlvapCl KOl'(l. at 'tdEU't~II Ie. ~e. cuidando do teu sustento. ellL'tlllv'I't' 6Ptllvcl UltllCl.. A' tItE't'JV lie. Facilmente os deuses obscurecem e arninguam a casa v. v. disto afasta inteiramente teu animo insensato.. lie. 330 e quem ao velho pai no mau umbral da velhice ultraja. elllolBln. 'tie ~tVOII ItIlKOIIIp~n. como nao e raro acontecer. aE ItdcUfol' Cllafllc. Ipyov 'tpEIjICle. IpyfolV4v't' elalltfolv xCllE1l1')vITtt. a riqueza gloria e merito acompanham. alguem toma nas maos grande bern ou se com a lfngua pode consegui-lo.'IlQCJl:L clcpylle.cL' [Cl~. 't' elllClLad'l KII'tOTtril.lv K'tEriVfolV dEa(ctpovCl OUl'0V Ie. 335 se podes. 6Tt'lad' aaLl'OVLa' c. ~ II y' &.toe. otri 'tE TtoU4 Y(YVE'tClL.l. TtClpClItClLpLCI {It. mEEaaL' 'tf a' ~ 'tOL Zde. v.3Tt'lad -'aov 3' Ie. 'tE ItClaLyll~'toLoloO elvel aEl'VLII B«(IIn KpU'R'tllalne. quando adormeces e quando volta a luz sagrada. E~Vfte.n Itlll 1I't' av trioe. d KCV4Tt' illo'tplr. a~ Ttplle. comete crime contra orfaos. ItCll XEpal B(n taEyClII&).elYClLE'tClL. TtClOpovaE 't' ml xp6vov 1I1Boe.0'lItEV 4l'0L6~v. ~ l'tv liT' E~vril. dirigindo-lhe embrutecidas palavras. contra este certamente 0 proprio Zeus se irrita no fim e diffcil reparacao impoe a tao injustas obras! Mas tu. 'tE YOvf)Cl ipOV'tCl ItClIt/l ml ~pClOe. v6011t~cmCl't~an elllOpQTtfolV. tomando-os propiciadores com libacoes e oferendas. Bens nao se furtam: dons divinos sao muito melhores. clA6xou. 325 do homem e por pouco tempo a prosperidade 0 acompanha. quando 0 proveito ilude a inteligencia dos homens. se por forca. Cllal. y VCLltElnxcxhTtotaL ItClOClTl"t6l'EVOe.l:09ClL Ill'ELVOV. BCou. 'tlllpyril.6011 1A'I'tClL. agindo desprezivelmente. Por condicao es de tal forma que trabalhar e melhor. l'LlluOouaL at otltOV 326 elvEpLT/I. l'tyCl alVE'tClL~a' 6v(v'IaLV'] ClIMe. 'trixCl CJI: l. lEpov 1A0n.\v l'D Ttril'TtClIIIEpy' clEaLtpovCI OUl'611' 335 ltel3 3UIICll'LV Ip3ELV tip' clOClllri'toLaL a' OEotaLII clylll. 'tOl Ttplle. ao respeito 0 desrespeito persegue. logo te invejara 0 invejoso porque prosperas. 330 Ie. A'I(aanClL.d at. oferece sacriffcios aos deuses imortais sacra e imaculadamente e queima pemis luzidios. U 'tEU eltPClaLne. °AWeN 'tl.n.folll. 46 47 . 320 Pois. XP~l'Cl'tCl 3' oj}x clpTtClIC:'tri.no ylQa~e. oj}a.

4&>oClY't'o oE nT)ol.>Y ICClKOr. da a quem te da e a quem nao te da. laBA-oy ~Ev 'ItClpE6Y't'oe. nern urn s6 boi morreria se mau nao fosse teu vizinho. quem para si proprio furta. 5C. para 0 animo e provacao precisar do que nao ha. maus ganhos granjeiam desgraca. os parentes.dT).l· &c. TOL 't'L1'flC.. v. 355 Doar e born.:. Quem acrescenta ao que ja tern ardente fome afastara.360 pois se urn pouco sobre urn pouco puseres e repetidamente 0 fizeres logo grande ficara. Confiando na impudencia. 8eeyc!r. ICCllle. S 0' clA£~E't'CXL cxtBoyCX AL1l6y' tv OtlCCjI!CCX't'CllCd~EVOY&YEpCI KfJOEL' dYCXL. 't'6 y' bt«XYColaEY al'LlCp~ 355 El y«p ICEYICCll a~LlCpOY btl ICcxl 8ct!-lcl 't'oO't" IpooLe. v. v. at KE OUY'ICIl.4EaBcxLIly.>ICEY· 0~C. v. XIIlpEL 't'~ OQp~ ICctl dpn£'t'ctL ICcxL'tE al'LlCpOY l6y. yEl't'ColY. o armazenado em casa desassossego ao homem nao traz.->yct. ICed ~~ ooilEY.. 0' bt' O~OE T6 y' 360 't'«XCI. at8EY 340 T. IhE lCeel l'Eyt'1. lib y«p ICE" &Y~p l8EAColY. ICctlC« ICEPOCltYEW' ICctKcl dpOEct tLAEty. Ama a quem te ama e freqiienta quem te freqiienta. se puderes.. mesmo doando muito. &n6AoL't". lCA.fjpoy. IClll AfJyoY't'oC. ~aBAoO' Ell'~ yEl'tc. ICEV ~iJ Sq. nao des. 350 para que precisando depois 0 encontres mais generoso. EAtaBal. v. 1l4ColO't'OLbLOY.'t'oLo 067ElpCl' 8y ICcxd. Ie. Convida quem te ama para comer e deixa quem te odeia. ycl't'OYEC. lA'I't'CXL &"ctL8E£'1Ci»L mBfJocxe. btEl I aE OtKOl BEhEpOY BAc:SEpOY 't'O BVP'ICi»L' para que tenham a ti propfcios coracao e animo. loc. outros. EI'J 0' &'nooOOVotl. pois se alguma coisa estranha acontecer em teu lugar os vizinhos sem atar 0 cinto acorrem. a tua.'tnOl• ICctl T~ npooL611'tL n~oO'dyeel' IClll a6p. deste se enrijece 0 coracao. KoptaccaBcxl. Bu 116v' Ci»lAoy ~'top.. btl SIXhot Keddy.· 0Wrn ~" 't'Le.h tlAtoV't" 't'b" 3i !-IckAurrct ICwb d y6.t:". mesmo sendo pouco. 48 49 . Etl ~v ~ a" XP'Il4ColY Mit Tb" tLltOV't'CI cr. lit. 1Se. ICcx'tcxBE10 8e. nao se da. &yee8f). "Oe. roubar e mau e doador de morte.>aLY.p TOL lCal xpfj~' nflI'll 11'1'0. tlO't'EpOY «PKlOY EVpnC. Ao que da se da e ao que nao da. O&>n. Mede bern 0 que tomas de teu vizinho e devolve bern na mesma medida. 't" l!-l1'OPE yEl't'oIlOC. ICEY olj\. 345 Flagelo e urn mau vizinho. melhor e 0 de casa. v. tYX&>PLD" Illio 't'OY 0' ~X8pbli tyyV8L YalEL' ye:YT)'tal. XP'IL4ELY clnE6Y't'Oe.' a TOl llic. ItCIlCbc. 1'£'t'pEta8ctL nClp« yEl'tOYOC. nao. convido-te a nisto pensar! Farta-te do jarro quando 0 inicias e quando 0 acabas. ou mais ainda. 10ColICEY. 0 de fora danoso e. •ApX OllEvOU OE nl80u nfI~Cl OE 8u~~ 365 Ci»pc!r. 365 Born e pegar do que se tern. oaaoy 't" &ya8oc. !-lEY' liYELiXP' lIXaa.>Y Uaoy "yft ICpaSlT)Y lCal 8u!-Ioy EXc.. Nao facas maus ganhos. quanto urn born vantagem e... l6YTL Ci»EPEI. &SQ-rn 0' oG 't'Le. ae. nc.~Tt 't'~ ~hpCj>. 350 o~S' &" BoOe. O£ ICE" cx~'t'oe. IpnCl~ oE ICCXlCfJ. Tern fortuna quem tern a fortuna de urn born vizinho ter.6e.. alegra-se com 0 que tern e em seu animo se compraz. ICCllA&llOV. !-I~ 't'OY 't'E~V txUo-. pois 0 homem que da de born grado.34O para de outros comprar a heranca e nao. ta' &'c!r. sobretudo convida aquele que mora pr6ximo de ti.ICEY ~EyCl Kal 't'0 yEvOL'tO.

)' lCaL 'tE ICClOLYV~'tCjl E}. nEnol6' l~aTtCl't&'tc. e que morras velho.&t~E't"aL n6pol Y'lpaLllc. deixando urn mho para te suceder. ICCll&TtLv't£aL ~AEOClV 5ovapClC. at YUVClld nEnoLBE. &' lp8ELV. MTJa.Cjl dpTJt'tvoc. 50 51 .c. assim a fortuna se amplia nas casas. v.)'t£llouOCl. v. d 'ltAOU'tOU 8ul'lle. 50p 'tOL lIl'C. Nem mulher de insinuadas ancas te engane a mente palreando provocante com 0 olho em teu celeiro. a' 4v~pt q>o. lCal EPYov In' lpyCjl lpy&l. quem em mulher confia em ladroes esta confiando.pICLOC. OtlCOV tv l'Ey&pOLOL' atl'UACl 1Cc. ·PE'lCl 1St ICEYnAE6vEoOL l:ollS' ZEUC. yuv~ OE v60v nuyocrr6AoC. q>Ep6tt'EY' MOUVOYEV~C.l'Eoo68L q>ECaEOBaL' aElA~ ~' tv nu8t'EVL q>EL~Q. impoe urna testemunha: confianca e desconfianca os homens aniquilam por igual. If'tEpov nCltlS' tYICCl'tcxAE£nc.370 Mesmo ao irmao.ydtp nAoO'toc. maior 0 ganho.)Y II' btL6~1C'1' lEAIIE'taL tv q>pEol now. dTJ na'tPQlOY &>C.)v l'EAt'tTJ. MLa8llC. 5. poupa 0 meio: parcimonia imitil poupar 0 fundo.c!:oac. 'tE~V 8lq>C.380 Se nas entranhas riqueza desejar teu ammo..Eo6aL. Enl l'&p'tUpCl 8toBClL' Y nLcrrLEC. Esteja seguro 0 pagamento acordado a urn amigo. 380 nAECc. assim faze: trabalho sobre trabalho trabalha. Unigenito seja 0 mho para os bens patemos aumentar.lcrrc. lit 6&VOLe. Facilmente imensa fortuna fomeceria Zeus a muitos: quanto maior for 0 cuidado de muitos. at n&LC.c.)v.)v l'Ev nAE611c.OCl lCaAL~V' Se. 500TtE'tOV lIA60y' l'EU::.) IS yE q>TJA~'tnOL. sorrindo.

OS MITOS: COMENT ARIOS .

"Iuta". observa que a palavra eris em Homero aparece em exemplos que sugerem 0 sentido original de "ardor no combate". "Prometeu e Pandora" e "As cinco racas". suas filhas com Mnemosyne (Memoria). como conta 0 poema. luta. que constitui urn breve hino em louvor a Zeus. no seu Diciondrio etimologico da lingua grega. apesar das referencias miticas implicitas. Bailly. Mentiras. 55 . sem diivida. A. 225-32) Eris aparece na extensa lista dos filhos da Noite. 0 relato central dos Erga no que diz respeito a interpretacao que proponho. Fome. sua irma mais velha. 0 das "duas Lutas" e 0 das "cinco racas". A. ele certamente nao esta querendo fazer cosmogonia como nos versos da Teogonia. Na Teogonia (vv. tres narrativas miticas se seguem: "As duas Lutas" (Erides). pariu Fadiga. Esta Luta desperta 0 indolente e induz 0 ocioso a trabalhar quando confere os beneficios de que 0 homem trabalhador pode usufruir. As duas Lutas o mito de Prometeu e Pandora e. e outra. no qual as Musas. 1981. agora "sobre a terra duas sao". cantam atraves da voz do poeta celebrando 0 grande poder exercido com justica pelo Pai dos deuses e dos homens. Ap6s 0 proemio (vv. isto e. Derrota e Juramento que muito arrufna aos homens que perjuram. segundo A. M. Desordem. Olvido. cuja identidade e a mesma da que aparece na Teogonia. combate). rivalidade) e eris ligada a neikos (disc6rdia. 1-10). que e boa aos homens mortais. Nos Erga nao encontramos mais urna iinica Luta. por oposicao a ficcao) a seu irmao Perses. temos eris ligada a Dzelos (ardor. significa "querela a mao armada". Sao Paulo. Massacres. Entretanto. 1 Todasas citacoes da Teogonia sao feitas a partir da traducao de J. "combate". Disputas.1. Uma. caracterizada como de "ammo cruel" e "hedionda" 1. Batalhas. "disc6rdia". outros dois mitos relevantes sao aqui apresentados. "disputa". incitando-os a emulacao positiva e construtiva. emulacao. Falas. Onoe Roswita Kempf. Homicfdios. anuncia-se que 0 poeta falara etetyma (verdades. Combates. a de que 0 poema quer estabelecer os fundamentos da condicao hurnana. A palavra eris. assim. Litigios. Torrano. Chantraine. o que Hesfodo faz aqui e apenas uma narrativa e.

ele discorre sobre a necessidade hurnana do trabalho. Neste sentido Hesfodo se distancia. como tambern se mantem mutuamente no limite da medida. Ainda sob este aspecto Hesfodo se encontra isolado na tradicao.196. evidentemente.. o relato termina com uma belfssima formulacao poetica. que. 0 pensador alemao nos adverte sobre 0 fato de que. em latim schola. 1958. Saraiva. em urna ordem natural das coisas.. por fazerem igualmente parte do mesmo universo semantico. 1972. nao ha tampouco pela Justica.0 proverbio do 5 A traducao aproximada destas duas nocoes e Pudor e Justica distributiva. pois os outros the sao necessariamente inferiores. pertence ao mesmo espaco semantico de ag6n (disputa) e de polemos (guerra. filha de Zeus. ou seja. entendida como emulacao ao trabalho. Assim como Aidos e Nemesis. Para Hesfodo. convem notar. Sao suas estas palavras: "0 sentido originario desta estranha instituicao (0 ostracismoy. 6 Battaglia. Assim. vemos a alegoria das Lutas como 0 primeiro passo em direcao a defesa da vida justa e da vida de trabalho entre os homens. como meio de protecao contra 0 genio. 4 Nietzsche. Vale observar que esta distincao que Hesfodo faz entre a eris boa e a eris rna e bastante clara no momento em que ele as caracteriza. traducao de J. haja sempre van os genios. Abril. mas completamente poupados da fatalidade do trabalho". Para 0 poeta certamente nao ha safda fora deste caminho. p. livres?". de uns fez escravos."contestacao" etc. urn oxfmoro . ainda uma vez. LajoutechezHomere. enquanto em Homero tanto os deuses (exceto Hefesto) quanto os her6is aparecem ocupados com imimeras atividades. posteriormente. 56 57 . atraves da busca da verdade. 199-201 0 poeta diz: "A tribo dos imortais irao deixarl os homens abandonando. que a partir deste ponto aparece sempre associada a ern mao Frente a resistencia do irmao. in Almanaque n~ 3. sem urn nao ha outra. nos vv. 0 ag6n e tido como urn dos princfpios vitais para 0 Estado grego e sua existencia se ve ameacada quando urn elemento da sociedade e considerado "0 melhor". e tristes pesares irao deixarl aos homens mortais. Cavalcante de Souza in Os Pre-Socrdticos. ela deseja. 7 A palavra schole . Parece-me adequado e mesmo esclarecedor aproximar tambem a nocao de eris a nocao de ag6n (disputa. Este e 0 micleo da representacao helenica do ag6n: ela execra a supremacia de urn s6 e teme seus perigos. p. no perfodo classico. urn segundo genio"4 2 Heraclito de Efeso . vemos ate mesmo a apologia do 6cio (schole) 7 como condicao necessaria para se atingir a felicidade. 3 Apud Gerard Lebrun. 33. 0 trabalho e a base da justica entre os homens. por outro lado. essas diferencas se misturam a medida em que temos prioritariamente a conotacao positiva da ideia de "Iuta". F. que se incitam mutuamente a agir. Filosofia do trabalho. guardando 0 sentido generico de disputa. 29. a virgem Justica. tanto do mundo homerico quanto do perfodo classico da cultura grega.frag. 0 poeta passa. se nao ha respeito pela necessidade do trabalho. Contra 0 mal forca nao havera' 5. 90. Escolhemos a palavra luta por comportar muito bern em portugues suas conotacoes positiva e negativa. disputa. Diante da iminencia de urn novo processo entre os dois irmaos devido a voracidade de Perses. a do cultivo do espfrito agonico como forma exemplar de se atingir a sabedoria no plano artfstico e no politico. a fazer a aproximacao da eris boa. a outros. de todas rei. Para ele a defesa e a reiteracao da necessidade do trabalho se fazem por motivos ligados a sobrevivencia material. 0 ag6n no setor em que ele tern a excelencia. Sao Paulo. e a uns ele revelou de uses . e e sem duvida nesse relato cheio de indignacao quanto de esperanca que se ioicia 0 grande elogio do trabalho que permeara todo 0 poema. "disputa". homens. nao e de urna valvula mas de urn estimulante: e posto de lado 0 indivfduo que se destaca. nesse contexto hist6rico. ofend ida. Se alguern e qualificado de "0 melhor". com uma imagem forte.F. sobe ao Olimpo junto ao pai. Discorrendo sobre 0 sentido originario do ostracismo na Grecia. Na reflexao que Hesfodo faz sobre as duas Lutas ja aparece c1aramente delineada uma das caracterfsticas fundamentais da cultura grega. p. SP. porem. cessa. mas pressupoe que. chega como "escola" no portugues. de outros. mas. combate).1 Aidos e Nemesis. Ed. conflito). Heraclito pouco depois de Hesfodo ja afirma: "0 combate (p61emos) e de todas as coisas pai. como lembram as reflexoes de Nietzsche a prop6sito do ag6n homerico 3.p. para que desperte outra vez 0 jogo agonal das forcas: urn pensamento que e hostil a 'exelusividade' do genio no sentido modemo. "A dialetica pacificadora". 53 OK. de maneira extremamente habilidosa.

. "Prorneteu e a origem dos mortais". "A la table des hommes". a medida e a desmedida. na tragedia de Esquilo a palavra que a designa e moira (parte. ao longo dos muitos seculos que nos separam deste primeiro relato nos Erga. Na Antiguidade helenica o mito de Prometeu foi tratado em quatro obras notaveis: Protdgoras. 0 fato e que quem se dedica a compreender 0 que os gregos entendiam do ser humano acaba sempre por se socorrer dessa fonte. 0 trabalho. Torrano". requer igualmente medida. Gallimard.reincidentemente na literatura e nas artes plasticas 1. e qualquer desrespeito a elas leva inevitavelmente a nefasta hybris. enos poemas hesi6dicos e dasm6s (partilha). seja na esfera humana. em Ovfdio e em OUtroS)8 e encerra um preceito moral que defende 0 uso do meio justo e honrado para se prosperar.. Sao Paulo. 0 preceito que afirma que e preciso guardar a "medida" aproxima-se do "Nada em Excesso" inscrito no templo de Delfos. A. do seguinte modo": os protagonistas sao Prometeu.tanto na Teogonia quanto nos Erga. in Work!" and days. 0 excesso. 1Itraducao mexicana dos Er- I Panofsky. 40: "v. e Zeus. a Justica. de fato. liga-se estreitamente a necessidade de ordem. 0 ag6n. 0 exercfcio da Justica supoe a medida e tambem a "disputa". Oxford. 0 mito de Prometeu e Pandora e um dos mais assfduos no rico acervo da cultura ocidental. J. de Esquilo. como no segundo. a defesa de urna maxima que expressa urna das tendencias fundamentais da etica grega ao longo de sua rica hist6ria. Esta no<. em Di6genes Laercio. por sua vez. Prometeu e Pandora Provocando a inteligencia dos estudiosos e seduzindo o imaginario dos artistas.. uma versao pr6pria e inovadora 2 resultante da combinacao de dois mitos muito antigos que vern de matrizes distintas. Prometeu. L. cuja sabedoria se manifesta pela asnicia superior e pela inteligencia sobera- ga feita por Paola Vianello 8 Esses autores antigos sao citados na . Pandora's box. 1985.. neste breve relato. organizacao e harmonia. na Teogonia. se vier a cessar 0 ag6n e se distinguir 0 melhor em detrimento dos perdedores. p. 0 mito se apresenta. Assim.juntos ou separados . inPrometeu prisioneiro. em co-autoria com Marcel Detienne.. como no primeiro poema. a boa Luta. Introducao" de C6rdova. que enfatizam personagens ou pontos do enredo de formas diversas. 2. 1978. Aparece. a eris boa. 1979. nao sabem quanto a metade vale mais que 0 todo . de Hesfodo.. ao lado de Edipo. a desmedida. Paris. a ideia de "partilha" esta presente em todas elas. no fil6sofo vemos o verbo nemeio (distribuir). Roswita Kempf. Aquiles e Odisseu. esses dois personagens aparecem .. ". De maneira curiosa esses versos aparentemente despretensiosos sobre as duas Erides introduzem as questoes centrais do poema que vern depois a ser tratadas mais longamente no mito de Prometeu e Pandora e no mito das cinco racas. desta forma as tres nocoes aparecem interligadas pela necessidade da medida. destino). A.v. 0 trabalho. "Commentary". Este proverbio e justamente urn dos mais famosos e recorrentes da Antiguidade (aparece em Platao. esquematicamente.(ao. de Platao. As duas versoes Em Os trabalhos e os dias e na Teogonia. in La cuisine du sacrifice en pays grec. 1. seja na esfera divina. Princeton. P. M. 4 Vemant. Como observa J. A Luta boa supoe medida para que nao se tome destrutiva. partilha. 1978. 2 West. por valer muito mais que bens maiores porem mal adquiridos. Isso que Hesfodo apresenta como uma tinica est6ria em seus dois famosos poernas e. 3 Torrano. assim. a mesrna est6ria e apresentada de maneiras matizadas. A. A. 155. ao exigir disciplina. caracterizado por sua asnicia e sua arte fraudulenta. Dora& Erwin. e Teogonia e Erga. conforme 0 mito das cinco racas. 58 59 .

Pandora traz consigo urn jarro (pfthos) e.vv. e e neste momento sacrificial ~ue isso se fixa. a presenca de Pandora e muito mais enfatica. Vernant.. irmao e reverso de Prometeu 5. completam-se. formando urn texto imaginario que nos coloca curiosas questoes. e desse modo 0 evento prometeico e urn elemento a mais que integra este contexto de partilhas. Vernant. Prometeu rouba o fogo do Cronida. Neste universo organizado. nao e quem a imola 8• E ele quem separa as partes e. Prometeu. P. 1979. ela esta na linhagem de Uranos (0 Ceu) (Teogonia. contrariamente ao que ate entao acontecia. nao concede mais 0 fogo celeste aos mortais. 1974. Com isto ele da 0 golpe de mestre. os mortais ten. que por sua vez se liga a est6ria dos titas. Aparecem ainda Atena e Hefestos para confeccionar a primeira mulher. nos Erga. in La cuisine du sacrifice en pays . 1979. Assim se da a separacao entre deuses e homens. P. 0 conflito entre a inteligencia do Cronida e a asnicia do tita se da na frente dos deuses e dos homens.t ~ estatuto diferente dos imortais. grec. em resposta. consequentemente. imimeros males e _a Elpis (E:xpecta~ao). que. lembrando a Idade do Ouro. que ja se esbocava com 0 primeiro sacriffcio no epis6dio da separacao. 0 jogo terminou. Fica evidente ao leitor que as duas versoes nao se opoem. ao inves de tirar algo. J. 9 Cf. maquinacao do intelecto etc. 8 Cf. que Zeus oferece a Epimeteu. quando eles ainda conviviam harmonicamente. grec. mas vern nomeada e e urn dos protagonistas do epis6dio. 59. que ate este ponto se colocava quase na posicao de urn rival de. da aos homens urna mulher. ° sexo. rouba-o e 0 entrega aos homens. 0 "belo mal" (v. e dele resulta a reparticao dos lotes e das atribuicoes que caberao a cada urn. com a primeira mulher surge a sexualidade ~ e com a primeira femea. ~gora se encontra sitiado e sem possibilidade de replica. Prometeu e 0 fundador do primeiro sacriffcio. in La cuisine du sacrifice en pays 60 61 . Gallimard. ela nao aparece apenas como a prime ira mulher.molado que se destinam aos deuses (os ossos e a gordura queimados pelo fogo) e aos homens (as partes que alimentam). Paris.fa Metis des grecs. A primeira mulher aparece ne~ta versao com atnbutos e recursos dos deuses que a confecclonam: Hefestos. ao contrario. personificada. J. e esta localizada na regiao de Tirane. da raca dos mortais. Os homens que comem pao sao mortais e os deuses que comem ambrosia sao imortais. cf.. Flamrnarion. mais especificamente. 0 envio de Pandora (dom do Cronida a Prometeu e aos homens) significa uma mudanca de estrategia por parte de Zeus. Atena. Mekona e urn nome que se liga a fertilidade da terra. o sacrificio. Zeus aceita a oferenda e. inteligencia ardilosa. 6 Metis pode ser traduzida por asnicia. dissimulacoes e armadilhas havido entre a metis" de Prometeu e a metis soberana de Zeus. "A la table des hommes". A dimensao alimentar do sacriffcio prometeico aparece na Teogonia pela carne do boi enos Trabalhos pelos produtos da terra cultivada. e Prometeu. entao. 0 epis6dio se passa em Mekona. Nesta versao do mito vemos a instauracao do sacriffcio como forma de relacionamento eficaz entre os homens e os deuses. irritado. p. pode-se afirmar. local mitico onde teria havido a reparticao das honras e dos lotes pr6prios a cada urn dos deuses. ponto final nesse duelo ardiloso. ao contrario de seu irmao cujo nome indica que tern deles uma especie de pre-ciencia. Afrodite (e seu sequito) e Hermes. pondo urn 5 0 nome "Epimeteu" significa aquele que compreende os fatos depois de terem eles acontecido. 0 primeiro resultado do confronto en~ o. ° dom. Zeus. ja que nao mais compartilham a mesma linguagem. E com Pandora que se instaura definitivamente a condicao humana. e ele quem reparte e distribui os pedacos da vftima sacrificial . 0 duelo entre os dois se desenvolve seguindo os seguintes movimentos: Prometeu oferece urn presente fraudulento a Zeus (ossos cobertos com gordura). pelo trigo de Deme~~9: a cu~tura cerealista. Detienne e Vernant.. porque passam a se a1imen~ar de coisas diversas e nao mais se entendem com a mesma linguagem. Zeus. us ruses de r intelligence . Neste poema vemos que no complexo jogo de troca de presentes. Paris. 585). que urn novo CIcIo se inicia e os dnthropoi (seres humanos) passam a ser andres (homens) e gynaikes (mulheres).na. Ate aqui os h~os eram aut6ctones. e 0 reverso do sacriffcio animal. 337 a 403) e e uma das esposas de Zeus. Sobre esta entidade.. Gallimard. acrescenta 7. por outro lado. Paris. "A la table des hommes". Zeus lira dos homens 0 fogo. Zeus dd a primeira mulher. em lugar do fogo. Ja. ° trabalho . os homens dos deuses. dentro dele. segundo a tradicao.Cronida e 0 tita e a reparticao ritual dos pedacos do animal l. 7 Oeste ponto de vista pode-se resumir este jogo assirn: Prometeu tira de Zeus a parte que the deveria ser oferecida.

"separar". que a oposicao de ergon com p6nos e clara neste poema. a outros limites. Vernant.xo" v~m do verbo latino seco que significa "cortar". tambem. "fadiga". 116). e nao aparece como os anthropoi (seres humanos). 42) para os homens. vai participar da natureza dos dois sem. apontando seus espacos pr6prios e a necessidade do rito sacrificial para se comunicarem. necessidade das coisas tal como elas devem ser. 91). ao inves de substituir situacoes. er- entre os gregos. neste caso. Pietro Pucci faz interessantes considera~6es sobre 0 "dom" 11. 1973. Hannah Arendt. os humanos brotavam e viviam "a recato dos males" (Erga.a reproducao sexuada para garantir a perpetuacao da especie e todas as novas especificidades do modo de ser humano. 13 Arendt Hannah The humam condition. pelo sexo 10. Forense . sexualidade-casamento. nao se identificando nem com uns nem com outros mas mais tarde com 0 aparecimento de Pandora. na sua historicidade.) e morriam como que "por sono tornados" (Erga.. preciosos. John Hopkins University Press. com eles se identificar. tres elementos que' separam os mortals dos mortais: sacriffcio. em The human condition 13. v. Outro ponto que chama minha atencao e 0 fato de Pandora ser urn presente divino a Prometeu e aos homens. busca mostrar que existem diferencas entre Lahor (labor) e Work (trabalho). que. Raposo. veremos qu'e ele: de fato. 106 e seg. P. que sao desejaveis. Com esse dom ambfguo dado pelo Cronida. antes. Hesiod and the language of poetry. A linguagem para Hannah. A separacao entre mortais e imortais acontece com 0 primeiro sacriffcio e se efetiva com a primeira mulher. Essa adicao. Por ter escondido 0 que e vital (0 Bion) (Erga. como a necessidade do trabalho para ~obre':lver. EDUSP. P. Para sua argumentacao. Temos. "Trabalho e natureza na Grecia Antiga". Com 0 roubo do fogo divino. por meio da qual coisas extrafdas da natureza se convertem em objeto de uso. Pandora vern em adicao a urna situacao paradisfaca que ela extingue. para se unirem. v. v. in Mito e pensamento 62 63 . Sao Paulo. concluo que 0 mito sacrificial de Prometeu vern para justificar uma forma religiosa em que 0 homem se encontra entre os animais e os deuses. agricultura-alimento. Sacriffcio e Pandora separam e unem a uma s6 vez. entretanto. Essas fronteiras do que e propriamente hurnano se juntam. torna-as mais complexas. veremos que ele carrega 0 sentido mais amplo de "trabalho" 12. ainda. Os presentes divinos nao podem ser recusados e constituem sempreuma adi~ao e nao uma substituicao. 0 primeiro significando "trabalho" e 0 segundo significando "trabalho arduo". entao. Sao 12 Vemant. apenas surgiam da terra. a necessidade do trabalho. aparece. mas nao substitui. 1977. passa-se. Os vocabulos provenientes da raiz *E1:g . Prometeu oferece aos homens 0 fogo "tecnico". do fogo "natural" 00 fogo "cultural". se observarmos 0 resto do poema. apenas conviviam com os imortais. Baltimore. Antes da primeira mulher. porem. com ela surgem a sexualidade e a ne_cessidade d. Pandora e ligada a ideia do alimento que vern da terra e a instituicao do casamento.Ainda com J. 0 trabalho que nao esta necessariamente contido no ciclo vital da especie e uma atividade do homo faber. Chicago. embora algumas vezes um se aproprie do sentido do outro. Observemos. a autora nos prove diversos exemplos em lfnguas antigas e modernas que fazem esta distincao. ela e produzida.UniversitarialSalamandral EDUSP. trad.foram traduzidos por "trabalho" e seus derivados em minha traducao. J. feita. Zeus provoca uma serie de eventos que acabam com 0 surgimento da primeira mulher. "Ionge de penas e miserias" (Erga. evidentemente. diz ele que esta narrativa nos coloca diante do tema mftico que liga a instituicao da condicao humana ao doni' tema que liga a origem da precariedade humana a doacao divina: C?ntrast~do com os presentes humanos. tenno "se. da mesma forma que ele deve colocar a semente na terra. mas geralmente dispensaveis os dons divinos tern um carater que acomoda a vontade dosdeuses a 10 0. deve igualment~ colocar a semente dentro dela para procnar. 1981. assim. assim. Ha alguma discussao entre os estudiosos sobre 0 fato de gon ser aplicado aqui somente como trabalho agricola. uma mulher-esposa com quem deve se ligar 0 homem. ela e agora uma gyne gamete. 0 primeiro separa imortais de mortais.. v. 1958. A primeira mulher. 0 labor e uma atividade do animallaborans governada pelas necessidades de subsistencia do cicIo biol6gico da vida. Ate entao os humanos nao precisavam trabalhar para viver. brasileira de Roberto Paulo. Pandora tambem esta do lado da cultura. 79-83. pp. separa homens e mulheres e e por ele mesmo que eles podem se unir. 11 Pietro ~UCCI.

por ter sido por ele enganado. pp. 17 Vernant. p. Payot. 0 que faz dele especiaimente habilidoso e com isso desafia Zeus. Epimeteu. Les dieux de La Grece. fato curioso de se observar. os deuses prop~lamente ditos . Paul. nao uma categoria ~articular ~e d~uses. No verso 48 temos a colocacao. esta igualmente conotado pela ideia de asnicia. Waiter. entretanto. entre les mots et Ies choses" (Rev. Embora positivo em si. 16 Philipson Paula. 75-76. nos colocamos diante de uma interessante questao: a ambigiiidade da paIavra medea. Zeus surge sem epftetos. Benveniste. MIchel.e _da morte. Os titas nascern da terra e do fogo do sol.. Prometeu e ankylometis. p. Walter Otto observa que a palavra tita teria significado "rei" da mesma forma que deus para os latinos e theos para os gr~gos designava. 129) com 0 sentido de preocupacoes. 1966. Le vocabulaire des institutions indo-europeennes.constitui 0 repert6rio da experiencia humana. . uma vez que 0 sexo tambem supoe uma especie de inquietacao do corpo e do espfrito diante do objeto do desejo. cabe lembrar aqui que Metis. esta versao sobre a origem dos titas vern de tradicoes bern antigas e ja na Teogonia (vv. 19 Diel. dos protagonistas do desequilfbrio instaurado com 0 roubo do fogo: Zeus e Prometeu. in Symbolisme dans La mythologie grecque. ao longo do poema. 20) associ ado a boa Luta (eris). como e obvio. Prometeu. II. e e 0 soberano. Tendo escondido 0 fogo (pyr). Se tomarmos a questao dos titas sob urna 6tica psicanalftica. de Lhistoire des religions. surgida devido a resposta dada pelo Cronida ao tita. 14 Cf. "A la table des honunes".que se aparenta ao substantivo metis ou Metis componente dos epftetos de Zeus metioeis e metteta. 5 L . observamos que tanto Zeus 15 Otto. como acontece com a inteligencia. Este epfteto e atribuido a Cronos.medea designa as partes sexuais de Urano que. Paris. isso faz dele alguem que carrega uma serie de peculiaridades que 0 dis~inguem dos . Hesfodo fala sobre 0 seu porque e sobre a sua ligacao com a Justica. 0 homem. t. "Prometee". 49. a que estimula a competicao construtiva. do envelhecimento .' . o mito de Prometeu e 0 mito da criacao do homern. e e interessante. a primeira esposa de Zeus. e Zeus e 0 pai dos homens e dos deuses. i. ja que a pnmeira mulher surge por causa de urn tita. . diio origem a Afrodite. 0 criador Prometeu e urn tita. Essas figuras "ithypluilicas" (de p~~is perm~entemente ereto) tinham.ns e tambern dos deuses. Afrodite e Hermes. 1978). 53 e seg. Prometeu e Pandora. na experiencia grega reglstrad~ por Hesiodo ha tres elementos esc1arecedores na compreensao do significado de uma divindade: 0 seu nome: ~s seus epftetos e o lugar que ocupa em sua linhagem genealogica. como a de Paul Diell9. sua virilidade partIC~larmente acentuada. Toda a Teogonia nos conta "como" ele chegou a esse lugar entre os deuses e "por que" ele la esta. P. Christine Leclerc. ja personalizada. registrar que ela rastreia na Grecia a distincao entre Labor e Work justamente a partir de Hesfodo nos Erga. 64 65 . por isso mesmo. pelo simples fato de que em urn tempo anterior e harmonico ele inexistisse. 43-44) ergon aparece com urna conotacao negativa. contrapondo ponos e ergon. Origini e forme del mito grego. 130-134 e 207-210) eles sao apresentados como filhos do Ceu e da Terra. Walter. a raiz *med. p. foi por ele engolida. neste contexto (vv. aponta para 0 fato de esta rel~iio entre paIavras nos levar a hipotese de que at M um jogo de sentido implfcito. Hefestos.0 de metis (inteligencia astuciosa) previdente e. precisa trabalhar para subsistir. mais especificamente como inquietacao do espfrito. a ensafsta comenta que esta raiz esta tambem na palavra medea (cf. apos terem sido mutiladas. sendo que 0 titii surge com sua caracterfstica fundamental presente em seu nome . desfalcado. tanto em Hesfodo (Teogonia. A respeito dos epftetos. Cabe lembrar aqui que ponos aparece como urn dos males que saem de dentro do jarro. inquietacoes. em "Mythe hesiodlque. 18 Otto. e que seu aparecimento transforma todos os homens de dnthropoi em andres. 1940. reiterado em seu epiteto (ankylometis). que se relaciona ao mesmo tempo com 0 sexo e com 0 projeto astucioso. em toda forca de seu incontestavel poder soberano. seus coadjuvantes. eles estao sempre distantes da deterioracao. 15 137) quanto em Homero . 1981. v. Ele tern a metis retorcida. 0 verbo emesato. Paris. ergon aparece no inicio (v. embora sendo urn imortal. Atena. 0 que significa que ele tern a Metis dentro de si 14. 1969. 180-188. Desta maneira.h~~. tita como Prometeu. mas os grandes deuses. 3. que afirma que. na Teogonia. A. Einaudi. Paris. Les dieux de La Grice. . dada sua natureza seca e Ignea. entretanto. . E com este mito que Hesfodo justifica a necessidade do trabalho como urna das contingencias hurnanas. sem a necessidade de uniao entre macho e femea. Milano. Os personagens Em Os trabalhos e os dias os protagonistas desse mite sao Zeus. Alem disso. 0 de metis retorcida. habilidoso na arte de tramar. lembramos aqui P~ula Philipson 16. Os titas sao ainda freqiientemente caractenzados como deuses priapicos.

Gaston BacheIard-? faz curiosos comentarios. Hino Homerico a Apolo. que. Kerenyi mostra que este deus tern seu nome ligado a Keddlion=. como ele. 21 22 23 da Otto. 29. Afroditel deusa nascide espurna e bem-coroada Citereia/ apelidarn homens e deuses. p. pois diante dos homens ele e realmente 0 mais habil. a tal ponto ambos se identificam/". Hefestos e Prometeu estao proximos por ligarem-se ao fogo e a sua aplicacao na metalurgia e na cerfunica. vv. referencia elogiosa e ironica ao mes~o tempo. sendo Zeus 0 cnador pelo espirito. nao dependendo mais do raio de Ze_us. algumas vezes 0 nome desse deus aparece em lugar da chama do fogo. Lisboa. a contrapartida do fogo). Gaston. Esse mal. 0 "belo mal" e ambfguo pois seduz. Essas sao.q~anto Prometeu tern 0 estatuto de "criadores".. ele inicia 0 processo de passagem da natureza para a cultura. The gods of the Greeks. Na Teogonia. e 0 presente que e um mal. faremos ainda algumas observacoes. Zeus dirige-se a Prometeu em discurso direto. 20 Bachelard. 0 que 0 coloca em destaque enquanto glorioso e reconhecido pelos demais. 0 epiteto d~do a~ C~omda e terpikeraynon (0 que se compraz com 0 raio) . Imediatamente 0 Cronida convoca os deuses que construirao 0 mal anunciado: Hefestos. Em Homero. pp.. Filho bastardo. Walter. ou mars do que eles e do que os nossos mestres". Ainda no campo psicanalitico. Talvez 0 maior mal trazido por Pandora seja 0 surgimento de sua propria ambigiiidade. vindo em seu lugar e tendo 0 mesmo nfvel de importancia dele. a deusa do Arnor. fruto de uma atitude competitiva de Hera em relacao a seu marido Zeus (Teogonia. justamente 0 golpe que ele recebe e 0 ant_f-pyros (literalmente. e 0 fogo contrario. lemos 0 seguinte: . cit. que vern acompanhado pelo seu epiteto periJdyt6n (renomado ao redor. mas e ironico porque diante da divindade is so nao acon!ece. a necessidade da escolha. 153 e seg. para obte-Io 0 tita usa de um artificio. 126 e seg. e. op. algumas das imimeras leituras que se podem fazer dos mitos e que achei curioso indicar. isto e. Ele vern em lugar do fogo natural. 195-210. _ Quanto aos epitetos. cada qual colaborando com atributos que tambem lhes sao proprios.. e 0 tita criador pelo intelecto. recurso que. estreitamente vinculada a beleza'". desposou Afrodite. significativaments af colocado. inclito). A ela. No v '. a possibilidade da escolha. Roubando-o. atrai afetos e traz todos os males para a humanidade. Zeus se compraz com seu lance fatal e gargalha antegozando 0 que acontecera para a humanidade diante de seu presente sem volta. que vern em lugar do fogo. se locomovem de maneira estranha.. Zeus interpela 0 filho de Japeto chamando-o de "sobre todos habil em tramas". 0 fogo e atributo de Zeus. com a presenca da ambigiiidade. Afrodite e Hermes. tambem ambiguo. estatuto semelhante ao fogo e ao mesmo tempo opondo-se a ele. porque da 66 67 . aparece para resgatar 0 fogo roubado de Zeus. Pandora ja aqui e marcada pela ambigiiidade. provoca efeito al~nte dramatico e eficaz no que diz respeito a atencao do ouvinte. e e por meio desse expediente que a humanidade passa a ter 0 fogo a sua disposicao. e e tarnbem vinculado aos grandes vulcoes. 309). . C. o primeiro a ser chamado e Hefestos. " Qualificado ~m seguida como aquele que "agrega nuyens (nephelegereta). 5~ Zeus micra a explicacao de sua ultima cartada. 1972. diz ele que se pode falar em um "complexo de Prometeu" que seria caracterizado por "todas as tenden~ias que n?s levam a querer saber tanto quanto os nossos pars. contrapartida-do-fogo. ~ interpelacao e muito adequada para 0 que vern a segwr. Kerenyi. ou melhor dizendo. Ele observa que Prometeu representa 0 princfpio da intelectualizacao ~ue apare~e ja inscrito em seu nome: 0 de pensamento previdente. que tern. que foi seu tutor e the ensinou 0 offcio de ferreiro. no interior do texto. Atena. ele 0 coloca no oco de uma ferula. que atingira Prometeu e toda a humanidade. portanto. A psicandlise do fogo. conforme 0 desejo de sua mae Hera (cf. pois ai 0 fogo se preserva devido a natureza combustivel dessa planta. pois e 0 fogo do raio que acaba de the ser roubado. obviamente. e. e a demonstracao de sua colera. Se Prometeu ousou roubar 0 fogo do Cronida.pOISa habilidade maior e de Zeus que a ele e aos homens vmdow:o~ ~ara um mal com 0 qual eles se alegrarao. alem de ter como companheiros os karkinoi (caranguejos). pp. e urn kaldn kak6n ("belo mal"). Neste exato momento do poema. mas recebera muito carinho dos que por ele serao lesados. pois e ao mesmo tempo urn bern e a causa da desgraca para os homens. Apesar de coxo (uma desfiguracao espantosa para um deus).

nao e so urn mal.e 0 que vern depois. na voz e na forca. a forca. levando em consideracao 0 fato de que neste contexto elas aparecem lado a lado. 0 vigor fisico do hornem 24. A Afrodite cabe a tarefa de rodea-la de Graca. Pandora nao e urn mal em si. alern de "forca fisica". e nao mais dos dnthropoi. jarro. Aqui se localiza a origem da oposicao "eu" e "outro" para a raca humana". 21. e sim copia..v.l Eros acompanhou-a. sob 0 aspecto de beleza sedutora. e e na figura da primeira mulher que 0 poeta situa a origem dos males humanos. n. mas que nao e mais original. de tracar urn possfvel paralelo entre Atena e Afrodite (ja que urna se opoe a outra em quase toda a tradicao grega. ela vern como copia de uma imagem de urna 0. enquanto 0 homem esta do lado da physistv: 108). Talvez este seja urn elemento de espectro extremamente amplo na cultura ocidental: 0 "diferente" como a origem do mal. arrnazenando 0 grao colhido que servira de alimento. Lembremos.l 0 doce gozo. imortais. "forca vital". de penoso desejo e de preocupacoes devoradoras de membros. ou melhor. cit. De qualquer. a evocacao do penoso desejo. esta forma nova de nascimento tambern introduz urna distincao entre 0 que ja existe originariamente . A mulher e urn paradoxo. a comecar pela epopeia homerica. e. uns sao deuses. 93. espumal criou-se e Citereia porque tocou cftera. 86 e seg. os enganos. que surge quando Cronos joga 0 25 Pucci. Ela esta do lado da techne (produto das artes). Em seguida. Como nao sao ditos os nomes das deusas com as quais ela se assemelha. Pandora surge quando desaparece 0 "parafso" original e tenta. imitar essa felicidade agora ausente. A maneira como ela e feita lembra 0 moldar de urn vasa e ela e praticamente descrita como urn vaso adomado onde deuses depositarn seus atributos. As condicoes de nascimento das duas deusas tecem entre elas uma rede de estreitas relacoes. No v. Trata-se da linguagem dos andres. Hesiod and the language of poetry. Sao esses os primeiros atributos da massa informe: a linguagem e a forca hurnanas. Hesiod and the language of poetry pp. mais amplarnente. Pietro. pode indicar tambern a "forca dopoder". mas nao e por esse motivo que alguns elementos. indicando. 928). Pandora e produto das habilidades dos deuses e tarnbem os imita na medida em que aprende suas artes. v. como ja disse. pois consiste numa imitacao do que ja existe. Nesta mistura de terra e agua. alias. outros. 68 69 . Gostaria aqui. Atena e convocada para ensinar-lhe os trabalhos e 0 complexo oficio de tecer. 0 "diferente" nao e 0 mal. 26 Pucci. 0 amor e a meiguice". nada mais apropriado do que sua convocacao para moldar o novo ser. outros. p. mas quem traz os males. os sorrisos. e a auden (linguagem hurnana em potencia). DeseJ': seguiu-a belo z tao logo nasceu e foi para a grei dos deuses. que como pano de fundo para este mito esta a diferenca realmente radical. entretanto. Hesiodo nao faz nenhuma alusao a oposicao ou a complementaridade desses dois personagens.deuses e homens . onde este vasa iptthos) aparece sempre dentro de casa. nos indica que esta paIavra significa. a nao ser que 0 entendamos no contexto agricola em que ela esta.l Cfpria porque nasceu na undosa Chlpre/. aphros. Depois corneca a se configurar sua aparencia: deve assemelhar-se de rosto as deusas imortais e de corpo a urna bela forma de virgem. 0 jarro que carrega e uma metafora dela mesma. op. 119.l Essa honra tern des 0 corneco e na partilha/ coube-Ihe entre os homens e deuses imortaisl as conversas de rnocas. assim. 0 primeiro elemento posto. Aqui se inicia 0 processo de imitacao. do "diferente". Afrodite se nutre (se cria) da espuma. que surge nesse contexto sem nenhurna explicacao. onde se defrontarn atraves dos herois de suas predilecoes). possivel deusa padronizada 25 e imita 0 humano. o territorio comum que separa e une 0 "eu" e 0 "outro" sugerido (vv. 73-75) pela imagem de Pandora paramentada como urna noiva. configurando este ato a instituicao de uma nova forma de comunicacao que are entao inexistia. Pietro. nesse sentido. 24 PUCCI. e ele 0 mais bem-dotado artesao dentre todos os descendentes de Urano. Tendo em consideracao seus atributos. E nesse mito que a questao do "outro". ate entao suficiente e eficaz no entendimento com os deuses. ela nao e totalmente nova. que penoso desejo e casamento se intercambiam. aquela que e dada pela Morte: uns sao mortais. se localiza na obra hesiodica. p. homens. e Amor-do-penis porque saiu do penis a luz. entretanto.modo. 64. mas e de onde surgem todos os males para os homens. ela e a primeira de sua especie. ja que era desnecessaria. como tentarei mostrar. curiosamente sao esses os atributos da deusa que se sobressaem aos demais. 61. estao ausentes deste relato.

v. enquanto Atena e sua Eris e uma separacao que forc. 0 que no unive~so d? ~to constitui a figura de urn ser muito ambiguo. Enquanto liquido seminal. 0 primeiro contenha 0 segundo-".:on". esta relacionada a cabeleira de Nereu. 1981. tentando mistura-los e re~uzi-los a unidade. 924 e seg. com seu ardor alimentar. 0 vinculo sexual. v. p.membro viril de seu pai. polaridades da mesma deusa. 938. 203-206). Christine. As faces opostas de urn mesmo termo. Assim como Afrodite. Iiga-se ao termo philotes. as Erides (Lutas). neste contexto. das passagens de urn espaco a outro.obreira. p. 70 71 . embora. Artemis e Hestia.~ a dualidade. "31 Rossetti. quer quando op6e. Afrodite associa 0 tema do arnor ao da morte. cit. ambfguos". pontos. industriosa) e a rna.s~. modo de sabedoria mas tam~m de habilidade que rem os homens nos trabalhos guerreiros e nos de artesanato. uma vez que traz em si a condicao mortal e 0 t~rmento da sexualidade nao reaIizada. quer quando distingue (pela emulacao. 27 Leclerc. como Atena. que e privilegio e quinhao de Afrodite (Teogonia. Assim. aut6s. vv. cit.. 28 Remetemos 0 leitor ao texto de Marcel Detienne e Giulia Sissa. a boa (Atena ergane . Os dois primeiros ac6litos de Afrodite sao Htmeros e Eros (0 desejo e 0 amor). Ja que a perpetuacao da especie implica a morte. nela me. podendo designar tanto o esperma de Urano quanto a espuma do mar infecundo que cerca 0 penis de Urano. . Sabendo-se ameacado por urn mho de sua Iigacao com Metis. desta maneira. 1989. Ela e urn principio de uniaoe urn premincio da velhice e da morte. portanto. ja que e descendente do Ceu Estrelado (lembrar que o relato da descendencia da Noite aparece imediatamente ap6s 0 relata do nascimento de Afrodite). 0 termo dphros e. Tanto na Teogonia quanto nos Erga. Maspero. os atos arnorosos e a uniao dos elemen- tos os mais opostos. Atena tern seu nascimento a partir somente do pai. percebemos que 0 vinculo arnoroso tern algo de noturno. Todos os outros e notadamente todos os deuses experimentam sua forca" .. a da Guerra. . e urna deusa virgem e guerreira. 10. tambem. as tres deusas de virgindade obstinada: Atena. a Atena (Teogonia. "arauto dos imortais".inPandora'sbox. assim. Atena se fo~ a partir da Metis. urna relacao entre a espurna do mar e a velhice (dphros e geras). exatamente 0 interdito terrivel do que e feminine no propno feminino. Phi16tes e Gems. em outros epis6dios. 51lemos: "Pois Afrodite dobra sob a lei do desejo tudo aquilo que e vivo e se move: os deuses. Este deus.E. Spmente tres pessoas resistem a ela. 0 Velho do Mar. Pans. Na Teogonia (vv. alem de ser 0 esperma (Iigado a fertiIidade-fecundidade presidida por Afrodite). que. Maspero. de dentro para fora. e 0 deus dos caminhos. Laurence Kahn. havendo. Sao estas as duas deusas convocadas para a fabricacao de Pandora. A parthenos'? pactua sempre. e uma parthenos (virgem). 0 condutor de 30 Les 31 32 Loraux. 224-225) vemos. cujo epiteto aqui e "Mensagerro Argifonte" e na Teogonia.oc~dopor Zeus para colocar no peito do novo ser a con~u~ dissimulada de urn ladrao e tambern 0 espirito de cao que indica sua cap~cidade de absorver. Urano. Em seguida. dphros e tambem parte do mar infecundo e caracteriza-se pela brancura.I~9. Afrodite. ele mesmo. A figura feminina traz a polandade Eros e TMna_tos quase por urn processo mimetico por que passou a partir de Afrodite e tambem de Atena. lado a lado. v.ao arnorosa reaIizada e 0 primeiro a enuncia como iminente. muito ou pouco. onde a p. apudPanofsky. como 0 tern. patrocinando. mundo para outro. "In Venu's eyes the gaze 0fPr oserpme . Hermes " e quem €-. Afrodite e seu Eros e a forma de ligacao arnbigua que une os opostos. ~t~na preside a separacao. por s~ vez. 29 Leclerc. op . 1978 Sobre este deus cf. Hachette. como diz Dante Gabnel . toda ~ energia do macho. ao nfvel do significante. Atena. op. oferecendo a primeira mulher suas atribuicoes complementares e opostas. Desta forma. "Sur la race des femmes et quelques-unes de ses tribus" . 67.p.. de fora para dentro e de urn. . de sua cabeca. E quem protege os viajantes e os comerciantes. pots cnstaIi~~. de quem Metis ja estava gravida antes de ser engolida 29. La vie quotidienne des dieux grecs.in enfants d' Athena. _ . Se Afrodite nasce do membro pelo qual se efetua o Eros (sendo este seu companbeiro desde 0 infcio). ao mar. Paris. Zeus engole sua esposa e da nascimento. por exemplo). Iigada. Hermes passe. Paris. . Christine. temos dphros evocando a fecundidade que precede 0 nascimento e a velhice que prefigura a morte. entre os descendentes da Noite. 18.). os mortais e os animais da terra e dos mares. 0 segundo enuncia a ligac. com a morte. Nicole. Lembrarnos ainda que Pandora. a muIher carrega consigo mais poderes de destruicao do q~e 0 principio da fecundidade.

como se sabe.almas (psykhop6mpos) e e tido como 0 mais amigo dos homens dentre os deuses 33. 'd r=r . v. da arte do roubo e do falso juramento. da natureza humana pela forca e pela fala.iio" no :sarnento e no nascimento dos rnortais.. 0 Mensageiro Argifonte coloca. 61. Ela ~7 representada pelas Gracas 36. p. 72 73 . Para a primeira mulher. e se ela e considerada como mal.~o que caracteriza 0 parecer veridico e perrnite ao homem onentar-se em um mundo de signos.. entretanto. irmao e contrario de Prometeu. Audry "Les heures" E I E Lyon' '986 d I fi '. 37 cr. seu modelov". NIcole. 0 que pactuara com a conduta de ladrao e a mente canina: as mentiras e as sedutoras palavras. das ordens de Zeus e urn pouco diferente do projeto anunciado.esl Gracas sao: Agldie. As f:Ioras tern urn papel importante tambem na "heroiza<.ernos 0 segumte: ' . b~m como de tudo de feliz que cabe ao ~o. 70 inicia-se a confeccao de Pandora. observa que rnais tres etimologias sao possfveis para se considerar: "a que dii tudo". '26 e seg. A mulher. No v. a ausencia da mulher comporta urn outro mal. 89. suas auxiliares para embelez_ar Pandora. como a do ladrao). ' como para festejar a colorida primavera. desde que seja sem 0 compromisso de sua responsabilidade.vas. signo de civilizacao)."1em. mas designa. No v. op.. ainda. No ~.. que.. urna vez que antes dela inexistiam 0 prazer sexual da mulber e 0 proprio prazer sexual. cit. segundo 0 texto. p. pela Persuasao e pelas Horas . Seus feitos revelam muito mais de agilida~e e da arte do segredo do que propriamente de forca e sabedona. A auden. vista como urn acrescimo. como sao cingidas as nOl. brilha sob os cflios 0 olhar". 87. Pietro. No personagem de Pandora veem se inscrever todas as tensoes. curnprindo suas funcoes. todos obedecem as ordens do CrOll~da e rapidos tambem sao os versos que descrevem essas acoes. semelhanca) nao estabelece necessariamente uma ligacao ~e parecenca entre dois objetos ou uma relacao de confo~dade entre uma imagem e. op. cit. que significa separar. 35 Apud. Curnprindo a vontade do Crooida. ja que e bela. leva 0 presente dos deuses a Epimeteu.. "Eurfnome de amavel beleza virgern de Oceano terceira esposa gerou -Ihe Gracas de belas faces: Esplendente. sexo vem do verba seeo. 83 vemos Pandora como urn ardil ingreme e invencivel. que e um mal a todos os homens que se alimentam de pao (ou seja. Na Teogonia vv . op. linguagem humana em potencia. "a que recebe tudo" e "a que tira tudo". Hefestos plasma-a a partir da terra misturada a agua. cis. e Hermes. P. op.»>: . o nome do novo ser e fina1mente enunciado. como 0 proprio nome diz. 86 e seg.. Deleuze " diria q~e a mulher_ e urn simulacro no sentido de que 0 simulacro poe em questao as nocoes de copia (. Afrodit~ nao comparece na elaboracao propnamente dita. Agradabil e Festa amorosa de seus olhos brilhantes esparge-se 0 amor solta-rnernbros. entre animais e deusesw... nao e apenas urn mal. W. Rapidamente.. que se utilizam do fogo.. Algo de Afrodite e passado por suas acompanhantes ao dom de Zeus aos homens 38. todas as ambivalencies que marcam 0 estatuto do homem. 96. phonen. .Loraux. ~~lta~ vezes. on e e e a Irma que as funcd ncoes p~mclPaIs essas divindades estiio diretamente ligadas ao ciclo anual e que el~ sao tambem . A palavra eke/os (aparencia.. cit. E 0 mestre do senso da oportuoidade. Pandora adomada com os signos da mudanca de estacao marca 0 inicio de um novo cicIo para a humanidade. da mesrna forma que 0 ekelos. 39 Pucci. . pronta para seu proprio casamento. pp. 63. assim. aqui passa a ser Iinguagem reaIizada. cit. 0 vemos aceitando irrefletidamente esse dom. pois. dai a ideia de sexo como separacao que supoe duas partes e a cada qual seu prazer. ela e tambem elemento no exercicio da seducao.e Pandora aparece paramentada A 33 Otto.tr. belo. no peito dela. logo ela passa a ter existencia: Pandora 39. seus dons sao noon kynoon (mente de cao) e ethos eptklopon (conduta dissimulad~. Aten~ ai esta para adorna-la e cingi-Ia. 1. em seu lugar. artigo de J. 34 Loraux.. co~ a aparencia de recatada virgem. 39607A9s. todos os que tern morada olfmpica the deram urn dom. p. que slio as rtas do ano. urna cunosa mimese feita de identidade e de partlclpa<. da natureza divina pela sua aparencia. sem ela falta 0 bem que lhe corresponde. 40 Vernant. 0 cumprime~to efetivo. A Chdris (Graca) que Afrodite confere a primeira mulher introduz uma novidade no mundo dos homens. . e da natureza animal pela mente de cao. ) e de modelo. e para os gregos 0 belo se faz sempre acompanhar de urn bem.as guardias das portas do ceu. v. Euphrosyne e Thaue Erateine. pois. um artificio a mais neste dom de Hermes. 38 Pucci. ~p. e "0 que compreende depois". Pietro. 192. Nicole. "Le my the prometheen chez Hesiode". Pandora participa. mas envia. p. nota 60.

mas aparecem naturalmente. e os kakd consomem as forcas. esta sempre sob 0 signo da osci- Hesfodo fala de uma Elpts odk. a loucura ou os discursos delirantes ". bern e mal sunultaneamente. 74 75 .. que ignoram que sao mortais. desenvolvendo a questao da irrupcao do mal. 5(0) (espera nao boa). nem epimetheia (compreensao atrasada).' e I!lpfs. mas quando se refere a uma dor que vira. pois 0 sabio Zeus a voz lhes tirou para que surpreendam e nao avisem a quem forem visitar ". 0 jarro retoma.l. 0 verbo elpomai ~ meno~. 96-7). ela e phobos.. Em contrapartida a UITIa vida sem problemas (que faz lembrar a Raca de Ouro. ja que ela e desnecessaria aos deuses. aquele que engana e que e enganado.. 13. Ela lacao. o discutidfssimo v. 106-126). "ter esperanca" do que "expec~ . os nousoi de Pandora nao vern como punicao. 44 Frazer. cheia de limitacoes e dificuldades. Prometeu e Epimeteu sao as duas faces do homem. fica sozinha dentro de casa (vv. espontaneos (aut6matoi). in Mnemosyne. M. eles nada poderiam fazer com a Elpis. In~uzido 0 trabalho (ergon). R. seguranca 42. 0 epis6dio da fabricacao de Pandora. p. vv. temor. nan apenas com seu sentido fisiol6gico restrito mas compreendidos como as punicoes enviadas pelos deuses. nem prometheia (previsao). Ao se abrir 0 ptthos Garro). que sao imortais. P. expectacao. 42 ApudVernant. Agora 0 ceu e a terra estao cheios de kedea (pesares). espera) depois de todos os males terem safdo e de ela ter recolocado sua tampa. Pandora. Com esta a~ao de Epimeteu. anuncia-se agora outra. confianca. agatM (v. uma s6 vez. de certa forma. "A latable des hommes" . como ela nao aparece especificada. "A hopeless line in Hesiod". temor . 49. o bros nutre e restaura energias e faz viver. que. errando em silencio (sige) . p. 45 Pucci. e sempre conjectura. da ao homem 0 poder de equilibrar a consciencia da sua mortalidade pela ignorancia do "quando" e do "como" a morte vira para ele.. dentro do jarr~. 104-105. o que e a Elpfs? Pouco e dito no texto mas muito fica sugerido. Ela e a espera ambigua. 96 conta que Pandora deixou sozinha_. previsao cega. Neste texto.abrindo a tampa do jarro e dispersando todos os males que a~ entao inexistiam para os dnthropoi.e esperanca a.. e quando se refere a algo de born e thdrros. p. e tambem aos animais. Nao nos esquecamos de qu~. supondo que haja tambem uma Elpts boa. dentro do jarro. fechada. entretanto. n~ s~~tldo de ~~peran~a". tiram a vitalidade e matam. A Elpis e pr6pria dos humanos e urn de seus atributos. "Le my the prometheen chez Hesiode". 0 que se procura sao as reservas alimentares e jamais os males (kakd). diz ele que aElpfs 41 Verdenius. ela nao e pron6ia (pre-ciencia). tudo 0 que atrapalha a vitalidade do homem. 1972. Pandora dissemina males. 125. op. parece-me evidente que ela tern urn sentido amplo: pode ser temor ou confianca. na vida dos homens. Se os homens tivessem a infalfvel pre-ciencia de Zeus. e apenas uma especl~za~ao do significado de expectacao". liga-se tanto a pre-ciencia de Prometeu quanto a irreflexao de Epimeteu. Os nodsoi (doencas) estao aqui. 193. aquele que e previdente e que e desacertado. pois Pandora ja e punicao. ilusao necessaria. cit. sob seus diferentes aspectos. 43 Vernant. in Roman and Byzantine studies. local onde guarda 0 alimento tbtos). "Pandora's diseases". 1. n!! 24. vol. faz uma curiosa observacao. W. c-d) diz que as opinioes que concemem ao futuro levam 0 nome comum de Elpts. como as pragas. repetindo 0 ato de Zeus no v. aparece a fadiga (p6nos). A ambigiiidade fundamental de Pandora corresponde a ambigiiidade da Elpts. como a mulher. Zeus introduz urn mal. mas ele s6 compreende 0 que fez depois de te-lo feito. "~ama para os homens tristes pesares . enquanto os males sao espalhados entre os homens 43. que aos homens dao fun. Platao (Leis. entretanto. A ambigiiidade da Elpts reside no fato de os homens poderem nao acertar no que esperam. na espera eles podem errar ou acertar. assumindo p~ si ~ ato de punir. ' Elpis e ambfgua. A grei dos homens ate e~tao vivera ~ongedos males (knM) e da aspera fadiga (khaleipoto ponoioy e ~as dolorosas doencas (noiison argaleon). 644. A Elpts sozinha. Espera e expectacao podem tanto se referir a algo de born quanto de mau'". pre-ciencia. fica marcada defmitivamente a mudanca para urn novo tempo. 0 que compreende antes e 0 que compreende depois.embora ja tivesse sido advertido por seu irmao. a Elpts (esperanca. P.

encimarei). assim. tern voz e que os males ~o rem voz quandosaern dojarro (Erga. 0 poeta inicia este relato conectando-o com 0 anterior pelo uso da forma verbal ekkoryphoso (coroarei. 0 poeta tambem aborda 0 tema da instauracao da condicao humana sobre a terra. acrescentando-lhe varies outros aspectos. afirmando que com outro discurso vern coroar 0 anterior. com as funcoes sociais at abordadas. Com 0 relato mftico de Prometeu e Pandora.. v. 76 77 . a qualquer custo. in Works' and days. urn discurso positivo e outro negatrvo. Hesfodo estabelece a origem da condicao humana e reafirma 0 lugar que ocupa a soberania de Zeus nesta nova ordem inaugurada com ~andora. ' Basicamente utilizei..6es West e Vemant. Zeus tern noos e tern metis. Hesfodo conhece tambem esta estoria que trata da passagem desse estado paradisfaco para 0 seu presente de fadiga. Na parte final deste mito (na Idade de Ferro). 104). Assim como para a eris boa ha a eris rna. eoriquecendo e arrematando 0 que dis sera no mito precedente. de que fazem abordagens muito distintas desse texto. os tres sao ambfguos. aElpfs te~ urn LOgos born e urn nao born (Erga. 500). Essa nova condicao se edifica sob 0 signo da ambigiiidade. faz uma analise estrutural desse epis6dio e aponta para a curiosa coexistencia dos varies nfveis da vida humana. West aponta tres elementos esquematicos que se fundem num sistema organico a integrar as diferentes racas: a 1 West. sua origem e sua necessidade aparecem como urn dos temas centrais. L. em se definir uma identidade. o 3. que acontecern no espaco da interioridade humana. mas sobretudo 0 que fundamentalmente ele vern estabelecer e a necessidade de observar a Justica de Zeus e de evitar. esse jogo de reflexos. 0 Ultimo dos presentes dado aos homens pelo Cromda. tambem. 0 primeiro analisa 0 epis6dio dentro de um contexto amplo da literatura antiga e ve esse mito como um historiar de diversas fases da humanidade. 28. Neste mito 0 que temos definida e a condicao numana e nao a sua identidade. "Hesiod". M. estabelece os fundarnentos da condicao humana na Antiguidade grega. E curio so destacar que a palavra "inteligencia" traduz 0 vocabulo noos do original.epis6dio tennina com uma admoestacao: "Da inteligencia de Zeus nao ha como escapar!". miseria e dor. fazendo-lhe adaptacoes que sirvam a seus diferentes propositos. neste mito. ora nao se pode escapar do noos de Zeus e nao de sua metis. como ate entao. Alern do mito de Pandora que fala de urn tempo em que os homens viviam como deuses. p. a inteligencia do Cronida se via designada. ja 0 segundo preocupa-se com 0 conjunto do poema. segundo West 1. na narrativa mftica das "cinco racas" 0 objeto principal e a Justica. Essa ambigiiidade. sao bens e sao males. v. a Hybris) do que pelo seu aspecto fundamentalmente positivo. essas duplicacoes apontam para a dificuldade. em Hesfodo. neste texto. Pandora tern no jarro a sua metafora e 0 jarro e uma metonfmia da Elpts. a Desmedida. para esses comentarios interpretativos sobre 0 mito das racas. a Hybris. abordagem que so encontraremos no discurso parenetico que se segue a esse mito (vv. 202 a 285). Este mito. apresentada e elaborada mais pelo seu contrario (a Violencia. das liC. a Elpfs e espera de bern e de mal e Pandora e desejavel e indesejavel ao mesmo tempo. para 0 ergon M 0 ponos. Esta narrativa mftica constitui 0 unico caso de tema em Os trabalhos e os dias que se afasta das regras da Literatura Sapiencial. mas tern tambem suas origens no Oriente e provavelmente 0 poeta esta importando uma estoria que ele conhece de algum outro lugar. As cinco racas Se no mito de "Prometeu e Pandora" 0 trabalho.

crescem brincando em sua casa e quando atingem a adolescencia morrem. na primeira Zoroastro fala diretamente com 0 deus e na ultima a decadencia e tal que os homens sao menores ate em sua estatura ffsica. a fonte iinica para os outros gregos e para os romanos. velhice e sao afastados de todos os males. 0 peito e os braces sao de prata. "pois louco Excesso (Hy bris) nao conseguem conter entre si". . 173-4. cada parte dessa estatua representa cinco reinados diferentes. a terce ira. alegres. (III) A diminuicao progressiva das vidas gloriosas depois da morte. sendo que. o esquema basico deste mito tern importantes paralelos orientais 3. sofrem dores terriveis por inexperiencia. M. Apenas a raca nao metalica dos her6is e melhor do que sua antecessora. os judeus. cada uma mais impiedosa e envelhecendo mais depressa do que a anterior. 0 ventre e as coxas de bronze. 0 que e visto como mais urn argumento a prop6sito da insercao da raca dos her6is em urn mito original sobre quatro racas metalicas. e a terra lhes da sustento abundante. invencfveis. L. Nada e dito a respeito do envelhecirnento nas duas pr6ximas racas. que se deve a Hesfodo ou a urn seu predecessor. e as racas diminuem progressivamente em duracao e retidao e aumentam em maldade e doencas. A primeira raca e a de ouro. Entre os judeus. os her6is quebram a sequencia l6gica. ocupa-se das obras belicas de Ares. Por esses motivos. 175. L. perecern como her6is. outro de aco e outro de ferro. Justifica a integracao das racas em urn sistema organico atraves da "(I) Deterioracao moral que avanca mais a cada novo metal. pois a terra multinutriz lhes cia tres colheitas por ano. p.. na tradicao persa. Novamente os her6is quebram a sequencia devido aos seus meritos. e 0 deus the explica que eles correspondem as quatro idades sucessivas nas quais os cern anos de Zoroastrismo cairao. sao fortes. de quatro ate urn. alias. pois 0 ferro desconhecem. para 0 Hades. Hesfodo foi. Na literatura hindu n6s encontramos uma doutrina das quatro idades do mundo representadas pelos pontos de urn dado. urn de ouro. in Works and days. algo de modo algum desejavel. na Ultima dessas etapas constatamos que a narrativa se inicia no tempo presente e termina no tempo futuro. ados Her6is. mas ainda assim a honra os acompanha e.deterioracao moral. em geral. (II) A raca de ouro nao mostra sinais de envelhecimento e a raca de prata nao envelhece ate chegar pr6xima ao fim da vida. Vivem cern anos como criancas junto as suas maes. havendo sempre urn esboco comurn de quatro racas metalicas que se sucedem. Vivem em festins. sen2 West. A quarta raca.. mas no final da quinta 0 processo e completo. quando morrem. e1es se tomam daimones hipoctonicos. A segunda e a de prata. a luz do solos deixa e a negra morte os leva. e eles sao chamados semideuses. A ultima e a raca de ferro e Hesfodo lamenta nao ter 79 78 . Sao fmpios. aparece no perfodo em que reina Cronos. por sua vez. como os das guerras de Tr6ia e de Tebas. e. em que e descrita uma visao que revela 0 futuro para Zoroastro. Quando os indivfduos morrem tomam-se daimones (genies) bons. seus integrantes nao se alimentam de trigo e tern coracao duro e firme. in Works and days. M. feito. aterradores: suas armas e suas casas sao de bronze e trabalham com este metal. Nesta versao 0 profeta ve uma arvore com quatro galhos. nao querem servir nem sacrificar aos deuses. pp. miseria. Para exemplificar. "Hesiod". desaparecendo completamente a juventude. habitam com a alma tranqiiila a llha dos Bem-Aventurados. esses homens tern alma despreocupada e desconhecem penas. A raca de bronze. Hesiod". a ultima delas aparece enunciada em forma profetica. cuidam do bem-estar dos homens. outro de prata. Nelrechadnezzar sonha com uma estatua cuja cabeca e de ouro. 3 West. os hindus e os gregos. temos.. segundo esc1arece Daniel. os dois livros perdidos de Avesta. afortunados. apesar de terrfveis. Zeus a cria mais valente e mais justa. Zeus sob a terra os oculta. velando pela Justica e dando-lhes riquezas. do 0 primeiro 0 dele e os outros the sao gradativamente inferiores. Segundo a abordagem que West faz deste epis6dio. mas Hesfodo descreve sua rebeldia de viver cern anos em tennos de mera infantilidade. sucurnbem por seus pr6prios braces e vao anonimos. e as marcas de urna idade avancada estao presentes desde 0 nascimento. funestas e violentas (Hybrieisy. que tambem modificaram e adaptaram 0 esquema inicial do mito. exatamente como acontece na raca de ferro nos Erga. e os dessa raca sao bern inferiores aos da primeira e nao se assemelham no talhe ou no espfrito. sem g16ria.). as pernas de ferro e os pes de uma mistura de ferro e argila.. West aceita que e na Mesopotfunia que se originam esses mitos e de la espalham-se entre os persas. no Livro de Daniel (2:31 seg.2. 0 envelhecimento e a g16ria posterior a morte.

e 3) a do agricultor. in Milo e pensamento entre as gregos. nem seriio queridos os h6spedes ao hospedeiro. urn dia chegara em que esses homens ja nascerao com as temporas brancas. nao respeitariio os Juramentos e honrariio mais 0 homem violento (hforin dndra) eo malfeitor do que 0 justo (dtkaios) e 0 born: a Justica sera.e a umca que conhece a degradacao da infancia para a velhlce. 0 pai nao se parecera com 0 mho. e a _m0. Em segundo lugar." _ Hesfodo. J. Assim. temos.~s. a inveja acompanhara a todos. 124. por is so Temeridade (Aid6s) e Respeito (Nemesis) abandonariio os mortais. achandose assim ligadas a infancia. 191. as racas ~e ouro e de prata nao tern nenhum conhecimento da necessidade.ade ferro relaciona-se a funcao do agncultor. 6 Eliade. que regula 0 jogo de oposicoes e afinidades. a forca e. "El tiempo sagrado y los mitos". Os deuses lhes enviam dor e fadiga de dia e inquietacoes a noite. Tomam-se daimones epictonicos (genies sobre a terra) e sao guardiaes dos mo~s. 153. Primeiro. os filhos desonrariio os pais quando estes envelhecerem e. 37. entretanto. dade e a alimentacao necessaria a vida. Vernant". Se bern verificarmos a narrativa. "Estruturas do mito". ~s da r~<. as racas de ouro e de prata se ligam a primeira fun<. desvalorizando a ativida~e g~errerra. . cujos homens vrvem como deuses e . sem dtivida elas encerram as duas nocoes basic as sobre as quais se articula a estrutura deste relato. e dtke. cuja estrutura remete ao que Dumezil chamou de Sistema de Triparticao Funcional (in Jupiter. P. ligada a funcao jurfdico-religiosa. por outro lado. 1941) existente no pensamento religioso dos povos indo-europeus. que nao segue 0 paralelismo raca-metal. mas transforma a pr~pna estrutura tripartida e. assim como 0 e a sequencia das estacoes do ano. Paris. crueis. 190. temos aqui 0 seu inverso.s6 conhecem a Dike. vivem sem preocupa<. Se assim nao fosse estaria completamente deslocada a raca dos her6is. Ja ~s racas de bronze e dos herois se vincul~ ~ VIgor fisico pr6prio da idade adulta. rem 0 5 Vemant. ainda. por outro lado. vv. . que afirma: "A 16gica que orienta a arquitetura deste mito. A raca de ferro. 2) a do guerreiro. faz dela. 134. neste mito.t~. Excesso) e Dike (Justica)". entiio. s6 interrompido pela insercao da raca dos her6is entre a terceira e a quinta racas. p. 1. E a raca de ouro. 0 covarde atacara 0 valente com palavras tortuosas. que articula os seus diversos pIanos. a construcao mftica que define as tres funcoes principais do homem: 1) a do rei.nascido antes nem depois dela. 146. Quirinus.ado W~st.ria de ja estar morto antes da raca de ferro ou nascer de~~s dela fica evidente nao 0 termino de urn processo de declfnio mas 'a existencia de uma continuidade cfclica. na idade de ouro.enquanto a terceira e a quarta se vinculam a funcao do guerreiro e a ra<. P. p.a~e p~ta definem-se por oposicao a de ouro: sao piores. Mircea. Hesfodo declarando c1aramente que gosm. nao tanto um nfvel funcional entre outrosquanto a fonte do bern e do mal e do conflito no universo'I". perceberemos que ela segue uma 16gica extremamente rigorosa. nada tern em comum com atividades militares nem com os trabah'1o~ do campo. Mars.. entiio. ou seja. Observamos que embora seja pequena a incidencia numerica dessas duas palavras e de seus derivados (hybris. Bern distante desse tipo de abordagem. segundo a analise de Vemant. tudo lhes e doado espontaneamente. lhes dirac duras palavras e aos ceus nao temeriio. Observemos tambem que a primeira raca ignora a ~bigilidade e tudo 0 que nao se ate~ aos limites da soberama. 80 81 . nem 0 irmao ao irmao. ligada a fecundi4 A analise que faremos do conjunto deste relato mftico segue de perto 0 ensaio de Vemant em "0 mito hesi6dico das raeas". inferiores. 63. Aqui destaco duas observacoes que considero valiosas para meu comentario. nem 0 amigo ao amigo. E~es ~ao caracterizados pelo louco Excesso entre si e pela tmpledad~ para com os deuses. assim como os da raca de ouro. para eles encontram-se misturados os bens e os males. Apesar de serem punidos pela colera de Zeus. conforme Ja havia observ. observamos que 0 tern'?? d~ rmto nao e_linear e sim cfclico 6. 192) no mito em questao. e a tensao entre Hybris (Desmedida. vv. 0 rei entregue a Hy'bris. ligada a funcao militar. indo para 0 Olimpo com os outros imortais. a soberania do rei guiado pela Dike. nao somente reinterpreta 0 mito das racas metalicas no ~uadrO de uma concepcao trifuncional. A impressao que fica de uma primeira leitura e a de que neste relato ha um movimento de decadencia continuo. nao havendo respeito aos Juramentos. assim. contra 0 mal nao havera remedio. dentro desta formulacao ~e Dumezil.ao. na perspectiva religiosa que the e pr6pna.. Com a lei da forca saquearao as cidades..

mais complexa e menos limitada semanticamente. temos a caracteristica complexa que reveste esta raca: e ambfgua e supoe a necessidade de discernimento e de escolna. p. segundo e Chantraine. nao coloca ao estudioso modemo urn problema de traducao mais complicado. entretanto~ q~e a palavra my'thos so vai aparecer com 0 sentido especializado que hoje lhe atribufmos a partir dos tragicos e de Platao. Esta raca esta proxima e distante da que a antecede. na maior parte de suas ocorrencias. golpes desferidos por alguem. 9 Verdenius. -a. que significa ultrapassar. mas . que e uma instrucao. soberba (latim superbus). ainda. 126. Fundamenta1mente e esta a compreensao que Vemant tern do mito das cinco racas. que. alem do verbo coroarei (ekkophyph6so). pois corresponde a experiencia hesiodica de urn estado de pre-Direito. 83 . depois. Cabe notar. direito. soberba sem fundamento. todas estas palavras poderiam talvez servir em suas formas adjetivas. da est6ria e como 0 que the da 75. opondo-se c1aramente a Bta (forca). que se avizinha mais do sentido de ferir a ordem moral do todo ou. Outras palavras se nos apresentam: insolencia. sair para mais etc.parecem inadequadas quando as encaramos como substan~v~s n~meando nocoes. no Hades em total anonimato. a negacao. entretanto. que vern d? latim ex + cedere. que entendo como urn indicador de remate do mito anterior". 106 ao~. ultraje. reto. Hybris se define por ausencia de Dfke e traz imimeros problemas ao tradutor. A raca de bronze em nada se assemelha a de prata: sua Hybris e de outra natureza. esta para os trabalhos violentos de Ares. p.privilegio de ser daimones apos a morte. virgem (parthenos) filha de Zeus. morrem pelas suas proprias disputas. afirmacao em que West e secundado por V~rdenius 9. e. Eles nao sao aniquilados por Zeus. ela se imp6e e enquanto tal nao traz ambigilidade: e respeito devido entre os homens e a piedade para com os deuses. 8 Idem. estoria) indica que Hesfodo apresenta a estoria nao como uma verdade absoluta mas co~o algo que sabe por ter ouvido do povo e que merece muita aten~li08. Entretanto. Como os males misturados aos bens. No primeiro verso do episodic. apesar de rmiltipla (as dikai sao sentencas nem sempre retas como a Dike de Zeus). extravasar. 177. A nocao de Dike em Hesfodo. podemos observar que a palavra logos (palavra. recebem entre os gregos uma valoracao positiva. considero que alem do prefixo des indicar. op. enfraquecendo e ate desvirtuando seu sentido original. ibidem. orguIho abuso. a de remate: 0 mito das racas vern para completar 0 que foi dito no logos anterior. Como Justica. ereto. "desmedida" nao co nota necessariamente violencia. pois. cit. ou como "Violencia". 7 West interpreta esse verso como a "cabeca" unidade organica e significado. como vimos no item 1. apesar de Hesfodo vaticinar que ela podera terminar em total Hybris. embora hipoctonicos (embaixo da terra). transgressao etc. aprumado. com 0 que nao podemos concordar totalmente.:. Ja de infcio e born esclarecer que 0 mito propriamente so comeca no terceiro verso e termina no v. sem nenhuma gloria. Aqui nao se fala nem de Dike nem de piedade.J. Em portugues 0 vocabulo etimologicamente vern do latim justus. Por outro lado. elementos muito importantes. 108 af temos. confor~ me outras traducoes. Assim. do v. uma licao. ambas sao devotadas as funcoes guerreiras. soberba etc. Ambas se ligam tambern as duas Erides. Ahstaremos a seguir uma serie de pequenas notas que devem nos ajudar na compreensao do mito.. e violencia provocada por paixao.. 0 que nos aponta tambem para a polaridade reto/torto que reincide em diversos pontos do poema. Ficam. que significa justo. mas se contrap6em porque os her6is se pautam pela Dike. como ja vimos. De qualquer modo a ideia central deste vers. a carencia. . fica diffcil ao tradutor defini-la como "Desmedida" seguindo a tradicao francesa. pois l6gos equivale a mythos na medida em que ambos sli_?"0 que" se diz" e trazem sempre a verdade de seu conteudo. optamos pelo vocabulo "excesso". Lem82 bremos ainda que a traducao alema para Hybris e Hochmut. -urn. ja que todas sofreram uma especializacao modemamente e conotam algo mais restrito do que a palavra grega. a raca anterior tern vocacao para 0 poder. W. A vida na idade de ferro nao se caracteriza nem pela supremacia da Dike nem pela da Hybris. 178. discurso.p. Se fizermos uma abordagem mais voltada ao conteiido significativo das palavras e de suas relacoes dentro d~s versos outros elementos descobriremos neste fecundo nuto. AcommentaryonHesiod. Assim. Do plano jurfdico-religioso passamos para 0 da forca brutal e do terror.

A sua hybris esta presente tanto na relacao que mantem entre si no limiar da adolescencia quanto na sua recusa em servir e sacrificar aos deuses. indiferentes a passagem do tempo. h~ traces d~ outro mito segundo 0 qual os homens tenam nascido do freixo. que sao tambem mdkares thnetoi (venturoso pelos mortais). Jane Harrison comenta que estes festivais celebravam um antigo rito de sucessao de reis.. que e ~xatamente a mesma arvore de onde sao as referidas ninfas. crianca grandalhona. que se distinguem das mulheres. que seria mais adequado para a acepcao que tern a palavra bia. Esta raca manifesta toda a virtude benefic a do born rei atraves de suas funcoes religiosa e legisladora.. Hesiodo comeca a discorrer sobre a raca de bronze no v. 50. Ek-meliou (do freixo) aproxima esses homens de bronze das ninfas meliai e tambern dos Gigantes que Hesfodo deve ter considerado os progenitores dos homens 12. 0 . do mundo subterraneo. 0 destino dos homens da raca de ouro. ess~s homens sao duros e belicosos como as lancas de combate feitas igualmente do freixo. Outra tradicao reconhece ai apenas urn valor metaf6rico. 143 e vai are 0 v. 108 que os dnthropoi tern a mesma physis dos deuses. quem surge e Zeus para criar esta raca de mortais. cit. ": 187.179. Verdenius. nao poderia te-los ligado a quarta raca. que na VI Nemeia diz: "Uma e a raca de deusesl uma a raca dos homensl de uma s6 mae nascemosl mas diferenciamos". que se relaciona aos Festivais Kr6nia (ct. 114) seus pes e suas maos.cit. Essa physis comum a mortais e a imortais s6 e valida se consideramos os dnthropoi. por essa razao. ja que West (p. 187) demonstra que no plural 11 West. No v.. thnetot responde a daimones. quando mestres e escravos festejam juntos no aprazfvel periodo ap6s a colneita. sempre ageis. 12 West. Viviam por cern anos (hekat6n). trata-se de urna vida mais breve que ados homens de ouro. 0 deus da Guerra. chegam a adolescencia e morrem sofrendo por inexperiencia (aphradieisy. v. 84 85 . v. segundo ela. e enquanto ploutod6tai. v. os homens de bronze tern a origem de sua raca nessas arvores. e lembro que e este tambem 0 destino dos titas (Teogonia. os homens de prata sao identificados com alguns mortos respeitados como se fossem poderos?s ou perigosos. v. Teogonia.. 0 que os identifica com os primeiros ho~~s conhecidos na tradicao ordinaria dos gregos. Cabe observar que no tempo de Cronos (epfKr6nou). enraizada na imaginacao popular 10. a meu ver os mais estranhos e indecifraveis dentre os que Hesfodo descreve. em vez dos deuses. crenca. ocupam-se de que a Justica seja observada. aqui cabe lembrar Pindaro. No v.cit. p. cit.p. Aqui desaparece a expressao formular "fizeram os de olfrnpica morada tenentes" e. 127 inicia-se 0 relato sobre os homens da raca de prata. pois Kronos. Por nao darem honras aos deuses (aqui bomois e nao the6is). v. 0 que e. 187. op. 134 vemos a palavra hy'brin surgir pela prime ira vez no poerna.) Em seguida vemos que eles se oc~pavam ~om as ~bras (erga) 13 de Ares. (Cf. da mesma origem) indica no v. A ligacao entre a linhagem dos homens e ados gigantes aparece na Teogonia. Eles nao tern identidade. sentido que Vemant Ihe atribui de traba- 10 West. Assim. Zeus os ocultou (ekrypse) e passam a ser os hipoctonicos. os "subterraneos". 186. p. 697). a vida era feliz e facil. e aqui tern 0 sentido claro de "excesso pela violencia" e nao 0 sentido de "forca descontrolada". entretanto. 0 tempo. alias. e este e 0 trecho mais breve do mito das cinco racas. op. 127) a eles tarnbem nisso. Vivem na casa de sua mae. Ha muitos exemplos de nimulos numerados supersticiosamente pelo povo sem que se saiba a quem pertencem. enquanto sempre como mega nepios. 155. promovem a necessaria fecundidade do solo para os nomens mortais. sem diivida. da mesma forma que hypocthn6nioi responde a epikhth6nioi. op. surpreendentemente brincam junto da mae cuidadosa. 13 Novamente a palavra usada sem Ihos do campo somente.op.A palavra hom6then (igual. esta entre eles. Segundo West11. 137). Hybris aqui traduzimos por violencia. e nesse periodo em que reina 0 grande tim que os homens mantem sempre iguais (v. 111. A palavra mdkares junto de thnetot serve para excluir a conotacao de "divino" que mdkares pode ter. mas nao os andres. De qualquer forma. pois sao inferiores (Kheirdteron. eles nao saem. porem. urn periodo de tempo espantosamente grande. enquanto guardiaes. nao sao Iendarios e Hesiodo. tambern na Teogonia.

por exemplo. Greek religion. Entretanto. 162 a 172. eles mesmos se matam. Esses homens nao sao mortos por Zeus. para defende-las (cf. que e a preservacao de seus nomes e suas glorias. kalloi d'ergtidzonto. que se caracterizava por sua Hybri». a seu trono. p. No v. p. 14 Vernant. parece-nos igualmente razoavel a explicacao dada por Verdenius (op... 191. esse nome aparece aqui pela prime ira vez. p. segundo os antigos. como os Gigantes. Esquilo. 171 a expressao En makdron Nesoisi.. 10. sobretudo. No v. o v. que tinham destino apos a morte. conforme Walter Burkert 15.. Os herois se distinguem dos homens das outras ~«~ sobretudo porque apos a morte eles co~servam su~ condicao de herois e alcancam uma quase imortalidade. "Com bronze trabalhavam" (v. A expressao terra Cadmeia se refere a Cadmo. 279 deste poema. 309). 153. Os homens de bronze evidentemente desconheciam a agricultura e estavam proximos da selvageria..entende 0 verbo "trabalhavam" com 0 sentido de "laboravam" e admite que a frase alude ao labor simbolico e ritual do guerreiro.. tous men thandtou telos amphekdlypse" . cuja gloria Ihes e conferida pelos aedos e sao. e tambem com a raca dos herois. op. intrataveis. por ser tao privilegiada. trata-se de ~ma exp~ssao epica (cf. mostra de forma bern clara que a morte e 0 fim de tudo. Nonymnoi (anonimos). 154. 151). W.significa "atos de violencia". "desceram ao iimido palacio de Hades". e os Ciclopes (Odisseia. que surge no infcio do v. 965-1020) assmala a sua origem divina. 166 " . . 107-11) e os Lestrig6es tOdisseia. eles descendem dos de~ses e nao sao deuses. que caracteriza esses homens duros e fortes. pelos cantos dos poetas. Oidipodao. Esta morada.. 96) mostrando que dplastos e uma palavra formada de uma corruptela de epeldsthen. que significa abordar. . 26. . Os sete contra Tebas). No v.. e a forma dplastos descreve a massa rude por onde 0 artesao comeca seu trabalho. apesar de imortalizados pela gloria. Tebas de Sete Portas era famosa por ter urn heroi em cada urna de suas portas.98) sao exemplos de povos selvagens por nao conhecerem 0 pao. P. ou seja. Melon . Os nerois tambem sao mortais. 15 Burkert. atraves dos tempos. pois para os comedores-de-pao os homens de bronze sao rudes. segundo Chantraine. llha dos Bem-Aventurados. refere-se aos bens de Edipo. A palavra heroi em grego nao tern etimologia certa. ficava nos confins da terra. Ill. . ja pos~eriormente ela se refere a uma pessoa morta que exerce a partir da sepultura urn e~tranho poder para 0 Bern ou para 0 Mal e que requer para Sl urn ritual de honra apropriado. cit. Dos vv. liga-se a plastos. a ultima morada dos mortos. urn Aoristo 2 poetico do verbo pelddzo. segundo a Teogonia. Iliada. inacessiveis. 203. ti siton/esthtony. que significa moldado por urn artesao. em Homero 0 nome desse lugar e "Campos Eliseos". 86 87 . tambem a Teogonia (vv. "Nenhum trigo comiam" (oude A palavra heros (heroi) tern em grego dois s~ntid<?s principais: na epica antiga refere-se a todos os herois cuja gloria foi cantada pelos aedos. A ideia de rudeza passa it de inacessibilidade. Homero usa essa mesma expressao. considerado pai dos tebanos e_fundador de Tebas. dai 0 sentido de informe. Milo e pensamento entre os gregos.. os que deixaram seu nome sobre a terra depois de mortos. esta expressao pode aludir aos trabalhos belicos. mas 0 adjetivo "gelido" (kryeroU) so aparece em Hesfodo. 16 West. aproximar. No v.'. 148 a palavra dplastoi (inacessfveis). porque dike e artste (excelente). trata de uma morada tradicional de alguns herois onde viviam em condicoes semelhantes as da idade de ouro. J. "0 remate de morte os envolveu".status de semideuses. E~ Hesfodo eles aparecem como a raca divina dos machos herois (dndron hereon theion genos). p. seus rebanhos disputados por seus fiIhos Eteocles e Polinices. os rebanhos de Edipo. Hesiodo apresenta de maneira geral os hero is das duas famosas e antigas lendas epicas: 0 cicio tebano e 0 ciclo troiano. conforme 0 v. A raca dos herois e criada mais justa (dikai6teron) e melhor (dreion) do que a que a antecedeu sobre a terra.. e Vernantt. cria grande contraste com as racas anteriores. L. em posicao de relevo. 160 a palavra hemitheoi (semideuses) significa que eles sao aparentados 16 aos de~ses e nao q~ tenham. como no caso dos "Cem-bracos". M. Areion. cit. a agricultura ensinada por Demeter e basica para a civilizacao.

a origem do homem. a origem dos males a necessidade do trabalho e da justica . caracterizando 0 tom profetico do texto. Uma flutuacao entre verbos no presente e no futuro se da ate 0 v. p. 202).sao objeto da curiosidade e da reflexao mesmo do homem de hoje. 88 89 . 182-86 e tfpico das profecias orientais sobre 0 final dos tempos 17. caracterizacao extremamente forte e fulminante para os mortais. segundo West (op. 0 desdobramento da figura de Aidos e absoluto e antitetico e aparece na Teogonia. os fundamentos da condicao hurnana. A palavra hybrin. ibidem. e a raca do presente. com a palavra concedida pelas Musas. que ainda se espanta diante deste texto tao rico escrito ha vinte e sete seculos. Para finalizar. 0 mito das cinco racas arremata 0 ensinamento dado por Hesfodo no mito de Prometeu e Pandora. em que. "Vergonha e Desdern (Arrighetti). cit. gostaria de atentar para a atualidade do poema. 191. Esta raca tera a vida mais breve do que a de todas as precedentes. Politico. Como vimos. A admoestacao final e lfmpida e apocalfptica: kakoii d' ouk Essetai alke. Nemesis. tao terrfvel ela e. e sua decadencia sera total (cf. "Consciencia e Eqiiidade" (Arnzalak). Solmsem (apud C6rdova. que acaba por toma-la fundamentalmente ambfgua. junto a necessidade do trabalho. 223. temos a necessidade da Justica de Zeus. pois agora. a personificacao do aner (homem) como a pr6pria encarnacao da Hy'bris.A ultima raca. e. Aidos se ref ere a urn sentimento que se tern de uma justa apreciacao de seus pr6prios privilegios e de pudor para com os direitos alheios. pois. para em seguida aparecerem todos no tempo futuro. Platao. ja no primeiro verso. 174 a 201. como uma das filhas da Noite e aqui surge em sua imagem luminosa. pela verdade do mito. As nocoes de Aidos (Respeito) e Nemesis (Retribuicao) 18 sao indiscutivelmente muito diffceis de terem correspondentes exatos nas lfnguas modemas. "Honra e Equidade" (Dallinges).. das notas. v. ambas vao fazer companhia aos outros imortais. cit. Hesfodo. ligada ao verbo nemein (distribuir). "contra 0 mal forca nao havera". que aparece no final do v. "Consciencia e Vergonha" (Mazon). Pela prime ira vez na literatura ocidental urn poeta se ocupa poeticamente em estabelecer. o tema da quebra dos lacos familiares e dos costumes que aparece nos vv. vv. "Pudor e Respeito" (Colonna) etc. op. a raca dos homens de ferro. Isso e feito dentro do rigor de uma 16gica pr6pria do texto. diz que gostaria de ter nascido depois ou ter morrido antes dessa quinta raca. diante da situacao de rufna total. tern 0 sentido aproximado de "Justica distributiva". ele explica como a condicao humana e fruto de uma complexa rede de ambigiiidades. A imagem das criancas nascendo com cabecas encanecidas (geinomenoi poliokrotphoi) aponta para 0 fato de que nascer e morrer estao extremamente pr6ximos. p. seus temas centrais . 179. 270 e). sao elas as tiltimas divindades que coabitavam com os homens e. abandonando os mortais a sua pr6pria sorte. CCXCVI.) aponta que no perfodo arcaico aidos e urn freio muito poderoso para a inclinacao humana a realizar injusticas. 18 Elenco a seguir algumas traducoes deste par de nocoes: 17 Idem. apesar das peculiaridades pr6prias de seu tempo.

.

em realidade.ser desfeitos e refeitos de outros muitos modos. e aqui imitada em seus procedimentos para executarmos urn pano original. e a outra rna. 0 bela e 0 mal. no que pode haver de original na combinacao dos mesmos fios ja imimeras vezes tramados. 0 noos. Os tres relatos miticos comentados tern em comum o fato de apontar sempre em direcao ao rmiltiplo. mas Zeus tern. tecidos que podem . pela emulacao. nas primeiras quatro racas ha uma alternancia de supremacias de uma ou de outra. Pandora traz o jarro que aparentemente e 0 pithos que guarda os graos da ultima colheita. de acordo com os caminhos escolhidos. ela tern a fala (phone). Sem diivida. a que descende de Nyx na Teogonia. produz vida e traz a morte ao instituir 0 novo ciclo do nascer-perecer. se organiza sobre a polaridade Hybris/Dike. Exemplificando. ao final do relato. atormentar. que. fadigas e doencas. que nao alimentam mas destroem os homens. so se fala em uma Eris. como ja vimos. ao mesmo tempo. mas que. o mito das cinco racas. que. pela contenda. na qual se confundem as duas caracterfsticas. mas e tambern original ao inaugurar a raca das mulheres. quer quanta as nocoes que apresentam. uma boa. dentro do jarro fica presa a Elpis. posso lembrar que a asnicia previdente de Prometeu tern seu contraponto no desacerto de Epimeteu. persuadir. visa construir. A tecelagem. mas sobre a terra existem duas. fortemente marcado pelas ambigiiidades. A figura de Pandora e fabricada a partir da mistura do elemento terra ao elemento agua. ja no primeiro mito. a uma so vez 93 . atividade exclusivamente feminina entre os gregos antigos. ela e. e fonte de prazer. que possibilita a comunicacao propria dos homens e que.ou nao . existem concomitantemente "Excesso" e "Justica" e a diffcil contingencia de ter de se escolher entre urn e outro. Assim. alem da mitis. e 0 elemento que pode enganar. mas de dor e fadiga. e na ultima. ao ambfguo. ao mesmo tempo.Os fios tramados no urdume do texto hesi6dico produzem. aflicoes. ao complexo. leva a destruicao. Prometeu tern a mitis. ela e c6pia. esta cheio de males. como ja observei. 0 poeta diz que nao ha apenas uma "Luta". quer quanta as caracterfsticas dos personagens e dos acontecimentos. dissimular e dominar. 0 mito mais claro e mais rico nesta perspectiva de leitura e 0 de Prometeu e Pandora. lembremos. na qual 0 poeta diz estar.

Oxford. a sua natureza. Les travaux et les jours. 8 ed. a ambiguidade que empurra igualmente para urn lado e para 0 outro dilui a identidade e em seu lugar fica a diversidade. Hesiode - Hesiodus • Hesiod - 94 95 . diferente da divina e da animal. Theogonie. Theogonia. Hesiodi Carmina. EDJ(:. Solmsen). Ora. incitando-o a agir ou a pacientar. mas se apresenta a condicao humana. Le bouclier. reside justamente na complexidade e na tensao permanente entre poles e direcoes opostas. a incerta complexidade. Les Belles Lettres. Rzach). tern voz e dialoga com 0 homem. Nos Erga nao se define a identidade humana. 1970 (texto estabelecido pOT F. amoravel e invencfvel ardil para os homens. texte etabli et traduit par Paul Mazon. 1902 (texto estabelecido por A.expectacao do born e do mal e que. Assim. Claridon Press. 1978. Bibliotheca Teubnariana. Pandora e 0 desejavel.. A origem. West. L. 1972. Oxford. a natureza e os lotes dos homens ficam aqui institufdos da mesma forma que na Teogonia se fez com a raca dos deuses.6ES Hesiod - Works.and days. no espaco da interioridade. edited with prolegomena and commentary by M. Opera et dies. Hesfodo esta estabelecendo os fundamentos da condicao humana neste labirfntico tecido que se trama sob 0 signo da ambigiiidade. posso afirmar que a identidade do homem. seu prejufzo maravilhoso. Leipzig. Paris. BIBLIOGRAFIA I. Em minha leitura do poema. Claridon Press. Scutum.

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