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Congresso Internacional

Ordem da Imaculada Conceio

LIVRO DO CONGRESSO

Santa Beatriz da Silva


Estrela para Novos Rumos

Ftima 2011

www.oic500anos.com

Congresso Internacional
Ordem da Imaculada Conceio

LIVRO DO CONGRESSO

Santa Beatriz da Silva


Estrela para Novos Rumos

Ftima 2011

www.oic500anos.com

ndice
Apresentao
Jos Francisco Sanches Alves (Arcebispo de vora)

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Comisses Instituies Organizadoras, Promotoras e Associadas Programa Resumos das Conferncias / Resenhas Biogrficas dos Conferencistas Conferencistas / Instituies / Contactos Ficha de Inscrio

Apresentao
Santa Beatriz da Silva, a nica mulher portuguesa que fundou uma ordem contemplativa, faleceu em Toledo, no ano 1492, com 55 anos de idade, antes que a Regra da Ordem da Imaculada Conceio (OIC) fosse aprovada pelo Papa Jlio II, no dia 17 de Setembro do ano 1511. So j passados 500 anos sobre esse ato fundante, exarado na bula papal Ad Statum Prosperum. A Ordem da Imaculada Conceio no s sobreviveu s fortes crises polticas, ideolgicas e sociais que marcaram a Europa e o mundo ocidental como tambm se difundiu por diferentes pases da Europa, da Amrica e da sia e continua a afirmar-se com pujana atravs de quase centena e meia de mosteiros. Este um facto notvel que merece ser posto em relevo. Ora quando, nos nossos dias, frequente ouvir-se falar de crise da vida consagrada, a vitalidade desta ordem contemplativa no pode passar despercebida aos historiadores e aos estudiosos dos fenmenos sociorreligiosos. Ao contrrio do que seria expectvel, verificamos, com alguma mgoa, que em Portugal no so suficientemente conhecidas nem a figura mpar de Santa Beatriz da Silva nem a Ordem monstica por ela fundada. Por isso, consideramos que tem todo o sentido a iniciativa do Congresso Internacional, alis bem acolhida tanto no meio eclesistico como no meio acadmico. Num e noutro se sente a necessidade de tornar mais conhecida a personalidade, a vida e a obra de Santa Beatriz da Silva, tendo em conta o contexto cultural, sociopoltico e religioso em que ela viveu. Por outro lado, importa estudar e conhecer os slidos alicerces sobre os quais edificou a sua Ordem da Imaculada Conceio, que experimentou to rpida expanso ao longo do sculo XVI, com perto de uma centena de fundaes, e foi capaz de resistir aos ventos e tempestades da histria, durante cinco sculos (Mt 7, 24-25). A vida da Fundadora e a vida da OIC constituem dois files fecundos no suficientemente explorados. Deles sabero os investigadores que tomam parte no Congresso extrair os tesouros novos e antigos, que permitam colocar Santa Beatriz da Silva ao lado das grandes figuras nacionais, imortalizadas pelos nobres e heroicos feitos praticados em favor da cultura e da santidade. uma honra que lhe devida por ser portuguesa e, mais ainda, por ser mulher, sobretudo, se tivermos em conta que, no sculo XV, o papel social da mulher era muito inferior ao do homem e bem diferente do atual. A maior expanso da Ordem da Imaculada Conceio deu-se logo no sculo XVI, com cerca de uma centena de fundaes. Mas, a vinda para Portugal das Filhas de Santa Beatriz da Silva foi tardia e a sua presena manteve-se sempre discreta. Entre 1629 e 1732, apenas se estabeleceram sete comunidades, na rea continental, que vieram a desaparecer com a expulso das ordens religiosas. Presentemente, so dois

os mosteiros com comunidades residentes: o de Campo Maior, fundado por cinco monjas espanholas, em 1942, e o da Quinta do Viso, perto de Viseu, fundado a partir da Comunidade de Campo Maior, em 1970. Diferente a situao no Brasil, onde existem, presentemente, 18 mosteiros da Ordem da Imaculada Conceio. Seria interessante investigar as causas destas assimetrias. Sendo portuguesa a Fundadora, como se explica uma presena to discreta da Ordem em Portugal, mesmo na atualidade? certo que, apesar de serem apenas duas, as comunidades portuguesas so bastante jovens e acalentam esperana de crescimento. Com efeito, nota-se na sociedade portuguesa uma renovada atrao pela vida contemplativa. Ser isso um bom sintoma para que demos crdito a quem vaticinou que o sculo XXI vir a ser o sculo do misticismo? Espero que o Congresso Internacional, alargando os horizontes para l da Ordem da Imaculada Conceio, nos ajude a aprofundar e a compreender as coordenadas da vida contemplativa, como semente de vida nova nesta sociedade, prisioneira do presente, desprovida da vitalidade de que as razes da Histria so garantia e privada de um ideal que lhe permita vislumbrar o futuro para l das nuvens que escurecem o sol. Termino agradecendo a preciosa, competente e dedicada colaborao de todos quantos se quiseram associar a ns para esta comemorao jubilar. Oxal a semente que ora lanamos terra produza muitos e saborosos frutos no ambiente cultural, social e religioso.
+ Jos Francisco Sanches Alves Arcebispo de vora

Comisses
Comisso de Honra
Presidente da Repblica Portuguesa Cardeal Patriarca de Lisboa Prefeito da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada Presidente da Conferncia Episcopal Portuguesa Reitor da Universidade de Lisboa Reitor da Universidade Catlica Portuguesa Reitor da Universidade de vora Arcebispo de vora Bispo de Viseu Ministro Geral da Ordem Franciscana Coordenadora da Confederao Santa Beatriz da Silva Superiora Geral das Concepcionistas ao Servio dos Pobres Diretora do CLEPUL Presidente da CIRP Presidente da Famlia Franciscana Portuguesa Presidente da Cmara Municipal de Campo Maior Presidente da Cmara Municipal de Vila Viosa Presidente da Cmara Municipal de Viseu Abadessa do Mosteiro da OIC em Campo Maior Abadessa do Mosteiro da OIC em Viseu

Comisso Cientfica
Presidente: Jos Eduardo Franco (CLEPUL/Pres. IECCPMA Universidade de Lisboa) Lus Machado de Abreu (Universidade de Aveiro) Susana Mourato Alves-Jesus (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) D. Carlos A. Moreira Azevedo (CEHR Universidade Catlica Portuguesa) David Sampaio Dias Barbosa (CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Augusto Moutinho Borges (CEIS 20 Universidade de Coimbra) D. Manuel Jos Macrio Clemente (CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Francisco Jos Senra Coelho (ISTE/CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Fernando Ferreira Cristvo (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) Maria de Ftima Eusbio (Departamento de Bens Culturais Diocese de Viseu) Joaquim Choro Lavajo (ISTE/Universidade de vora) Joo Francisco Marques (FL Universidade do Porto) Jos Marques (FL Universidade do Porto)

Jos Mattoso (FCSH Universidade Nova de Lisboa) Manuela Mendona (FL Universidade de Lisboa/Academia Portuguesa da Histria) D. Antnio Montes Moreira (CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Aires Augusto Nascimento (CEC/FL Universidade de Lisboa) Antnio de Jesus Ramos (ISET Coimbra) Jos de Jesus Ramos (ISET Coimbra) Arnaldo do Esprito Santo (CEC/FL Universidade de Lisboa) Vtor Teixeira (Universidade Catlica Portuguesa Porto) Hermnia Vilar (Universidade de vora)

Comisso Organizadora
Presidente: D. Jos Francisco Sanches Alves (Arquidiocese de vora) Susana Mourato Alves-Jesus (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) David Sampaio Dias Barbosa (CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Manuel Joaquim Gomes Barbosa (CIRP) Francisco Jos Senra Coelho (ISTE e CEHR/UCP Universidade Catlica Portuguesa) Maria Ivone Mouro Coelho (CSP) Maria de Ftima Eusbio (Departamento de Bens Culturais Diocese de Viseu) Jos Eduardo Franco (CLEPUL/Pres. IECCPMA Universidade de Lisboa) Joaquim Choro Lavajo (ISTE/Universidade de vora) Mrio Tavares de Oliveira (ISTE) Vtor Teixeira (Universidade Catlica Portuguesa Porto)

Instituies Organizadoras, Promotoras e Associadas


Secretariado Executivo
Paula Cristina Ferreira da Costa Carreira Marta Marecos Duarte F. Bernardes Franco Maria Lusa Gama Joana Jacinto Francisco Segurado Jos Miguel Serro Cristiana Isabel Lucas Silva

Instituies Promotoras
Arquidiocese de vora Centro de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa (CEHR-UCP) Centro Interdisciplinar de Histria, Culturas e Sociedades da Universidade de vora (CIDEHUS) Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da FLUL (CLEPUL) Conferncia dos Institutos Religiosos de Portugal (CIRP) Congregao das Irms Concepcionistas ao Servio dos Pobres (CSP) Diocese de Viseu Famlia Franciscana Portuguesa Instituto Europeu de Cincias da Cultura Padre Manuel Antunes (IECCPMA-FLUL/ESAD-FRESS) Instituto Superior de Teologia de vora (ISTE) Mosteiros da Imaculada Conceio de Campo Maior e de Viseu Santurio de Nossa Senhora da Conceio de Vila Viosa

Instituies Patrocinadoras
Cmara Municipal de Campo Maior Cmara Municipal de Mangualde Cmara Municipal de Vila Viosa Cmara Municipal de Viseu Concepcionistas ao Servio dos Pobres CONFHIC Delta Cafs Fundao Calouste Gulbenkian Fundao Eugnio de Almeida

Fundao Maria Clementina Godinho de Campos Fundao para a Cincia e a Tecnologia Montepio Policabos, SA PT Comunicaes Santurio de Ftima

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Programa
Sexta-feira, 14 de Outubro de 2011 Manh
08:30 Receo dos Congressistas 09:00 Sesso de Abertura Presidente da Repblica Portuguesa Presidente da Conferncia Episcopal Portuguesa Arcebispo de vora Presidente da Comisso Organizadora Coordenadora da Confederao de Santa Beatriz da Silva Presidente da Comisso Cientfica

09:30 Conferncia de Abertura Presidente de Mesa: D. Jos Francisco Sanches Alves (Arquidiocese de vora) O tempo de Santa Beatriz da Silva Jos Mattoso (Universidade Nova de Lisboa) 10:15 Intervalo 10:30 Painis 1. Sesso ORDENS, CONGREGAES E INSTITUTOS SECULARES Presidente de Mesa: Hermnio Rico (ISTE/Companhia de Jesus) Caraterizao das Ordens Monsticas no sculo XV Arnaldo do Esprito Santo (CEC/FL Universidade de Lisboa) Das Ordens Mendicantes Antnio de Sousa Arajo (Ordem dos Franciscanos Menores) Congregaes Religiosas David Sampaio Dias Barbosa (CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Institutos Seculares e a espiritualidade mariana Joo Miguel Almeida (CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Debate 13:00 Almoo

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Tarde
14:30 Conferncia Presidente de Mesa: Jos Eduardo Franco (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) Cruzada, deserto e introspeo: enquadramentos da religiosidade de Beatriz da Silva Meneses Maria de Lurdes Rosa (Universidade Nova de Lisboa) 15:15 Intervalo 15:45 Painis 2. Sesso EXPRESSES DE CONTEMPLAO Presidente de Mesa: Antnio Rego (TVI) Os caminhos de uma espiritualidade feminina renovada Maria Filomena Andrade (Universidade Aberta) A iconografia da Imaculada Conceio na Pintura e na Escultura Maria Cristina Osswald (FL Universidade do Porto) Nos passos de Maria, a Concepcionista contempla Cristo Ins Maria da Santssima Trindade e Maria Ins da Cruz (Ordem da Imaculada Conceio) Religiosidade e devoo na pintura do sculo XIX: novas formas de expresso Nuno Saldanha (IADE Creative University) Debate 17:00 Intervalo 17:30 Painis 3. Sesso IMACULADA CONCEIO, MULHERES E ORDENS RELIGIOSAS Presidente de Mesa: Lus Machado de Abreu (Universidade de Aveiro) A Ordem da Imaculada Conceio no contexto de outras ordens femininas em Portugal Francisco Jos Senra Coelho (ISTE/CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Quem auxiliou Santa Beatriz da Silva? Manuel Curado (Universidade do Minho) As mulheres nas cartas e biografia de So Joo de Deus (sculo XVI) Aires Gameiro (Ordem Hospitaleira de So Joo de Deus) A Imaculada Conceio, o Rosrio e a viabilidade de Portugal segundo o Padre Antnio Vieira Carlos Alberto de Seixas Maduro (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa)

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A Ordem da Imaculada Conceio, as mulheres e os Direitos Humanos Susana Mourato Alves-Jesus (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) Debate 20:00 Jantar 21:00 Sesso Especial Documentrio audiovisual sobre a OIC Atuao do coro Frum Msica Atuao Banda de Investigao CLEPUL Ai Deus e u

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Sbado, 15 de Outubro de 2011 Manh


09:00 Conferncia Presidente de Mesa: David Sampaio Barbosa (CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Vida e Obra de Santa Beatriz da Silva Jos Flix Duque (CEC/FL Universidade de Lisboa) 09:45 Intervalo 10:15 Painis 4. Sesso A OIC E AS OUTRAS ORDENS: ENLACES E DESENLACES Presidente de Mesa: Susana Mourato Alves-Jesus (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) Ter existido uma regra primitiva Concecionista? Jos Garcia Santos (ISTE e CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Ordens e Congregaes Religiosas no Alentejo: presena e memria Jacinto Guerreiro (CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Acolhimento e rejeio das Ordens e Congregaes Religiosas em Portugal: 1834-1910 Maria Lcia de Brito Moura (CEHR Universidade Catlica Portuguesa) Debate 11:15 Intervalo 11:45 Painis 5. Sesso CARISMA E ESPIRITUALIDADE Presidente de Mesa: Vtor Melcias (Ordem dos Franciscanos Menores) O contributo singular de Cister para a Ordem Beneditina Geraldo Coelho Dias (FL Universidade do Porto) O mundo franciscano portugus poca da fundao da Ordem da Imaculada Conceio: a Observncia e as reformas, divises, debates Vtor Teixeira (Universidade Catlica Portuguesa Porto) A Madre Mercedes de Jesus e o regresso s fontes Zorn Petrovici (Universidade Complutense de Madrid)

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A emergncia das espiritualidades quentes: devoes ao Sagrado Corao de Jesus e ao Imaculado Corao de Maria na Modernidade Jos Eduardo Franco (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) Debate 13:00 Almoo

Tarde
14:30 Conferncia Presidente de Mesa: Annabela Rita (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) A Imaculada Conceio na Vida e Obra de Santa Beatriz da Silva Joaquim Choro Lavajo (ISTE/Universidade de vora) 15:15 Intervalo

15:45 Painis 6. Sesso RECEO DA IMACULADA CONCEIO NA ARTE E NA CULTURA IBRICAS Presidente de Mesa: Maria de Ftima Eusbio (Departamento dos Bens Culturais Diocese de Viseu) Representaes escultricas de Nossa Senhora da Conceio no Barroco portugus: interao entre imaginria e obra de talha retabular Slvia Ferreira (IHA/FL Universidade de Lisboa) A Imaculada Conceio e a legitimao da nacionalidade Annabela Rita (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) A presena de Santa Beatriz da Silva no teatro espanhol do sculo XVII como paradigma de dilogos ibricos Maria Isabel Morn Cabanas (Universidade de Santiago de Compostela) Debate 17:15 Intervalo

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17:45 Painis 7. Sesso A POSTERIDADE ESPIRITUAL DE SANTA BEATRIZ DA SILVA Presidente de Mesa: Joaquim Choro Lavajo (ISTE/Universidade de vora) O carisma de Santa Beatriz vivido por ngeles Sorazu Maria Nria Camps Vilaplana (Ordem da Imaculada Conceio) Maria Isabel Pico Caldeira Carneiro, Madre Maria Isabel da Santssima Trindade, Fundadora da Congregao das Irms Concepcionistas ao Servio dos Pobres, de inspirao em Santa Beatriz da Silva: testemunhos familiares Jos Lus Frana Dria (Sociedade de Geografia de Lisboa) Augusto Moutinho Borges (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) Joo Lus Cabral Pico Caldeira (Sociedade Histrica da Independncia de Portugal) O estabelecimento da Ordem da Imaculada Conceio na Amrica portuguesa Maria Ferraz Barbosa Santos (Universidade Federal da Bahia) Santa Beatriz da Silva e a Ordem da Imaculada Conceio Joaqun Dominguez Serna (Famlia Franciscana) Debate 20:00 Jantar 21:00 Concerto Coro Mozart de Viseu Lanamento da obra monumental Mosteiros e Conventos, Ordens e Congregaes: 1000 anos de empreendedorismo cultural, religioso e artstico em Portugal

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Domingo, 16 de Outubro de 2011 Manh


09:00 Conferncia Presidente de Mesa: Francisco Jos Senra Coelho (ISTE/CEHR Universidade Catlica Portuguesa) A Ordem da Imaculada Conceio e as Ordens Religiosas femininas na Modernidade Joo Francisco Marques (FL Universidade do Porto) 09:45 Intervalo 10:00 Painis 8. Sesso ORDENS RELIGIOSAS E PASTORAL Presidente de Mesa: Manuel Joaquim Gomes Barbosa (CIRP) Uma pastoral de cidade: o caso dos Mendicantes Isidro Pereira Lamelas (FT Universidade Catlica Portuguesa) Uma pastoral de misso de fronteira Jos Antunes da Silva (Congregao do Verbo Divino) Ordens e Congregaes Religiosas no Portugal contemporneo Lus Machado de Abreu (Universidade de Aveiro) Debate 11:00 Intervalo 11:15 Conferncia Presidente de Mesa: Augusto Moutinho Borges (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) Atualidade da vida monstica Mariano Jos Sedano Sierra (UCESM Unio das Conferncias Europeias de Superiores Maiores) 12:00 Intervalo 12:15 Sesso de Encerramento Arcebispo de vora Presidente da Comisso Organizadora Bispo de Viseu Presidente da Comisso Cientfica 13:00 Almoo

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Resumos das Conferncias / Resenhas Biogrficas dos Conferencistas


Lus Machado de ABREU Ordens e Congregaes Religiosas no Portugal contemporneo No decurso dos ltimos dois sculos foram profundas e bruscas algumas mudanas polticas que sacudiram o pas. Tiveram forte repercusso no relacionamento da Igreja com o Estado e, como era previsvel, nas condies de existncia dos institutos religiosos. Assistiu-se mesmo, por duas vezes, em 1834 e 1910, inequvoca deliberao de eliminar a presena de ordens e congregaes em Portugal. Tendo por pano de fundo o contexto poltico da sociedade portuguesa, percebe-se de que modo os institutos religiosos souberam enfrentar com coragem e criatividade tanto os desafios dos tempos adversos como os das situaes favorveis. O balano do percurso histrico dos sculos XIX e XX confere aos institutos religiosos portugueses caractersticas singulares que esta comunicao procura definir e realar. Lus Machado de Abreu Licenciado em Filosofia pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e doutorado na mesma rea pela Universidade de Paris X Nanterre e cole Pratique des Hautes tudes Vme Section / Universidade de Aveiro). Professor Catedrtico aposentado da Universidade de Aveiro. Foi Coordenador cientfico do Centro de Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro, durante os anos de 2000/2002. Como investigador do mesmo centro, desempenhou funes de Coordenador do grupo de investigao em Cultura Portuguesa. Coordenou igualmente, at 2007, uma linha de investigao que estuda o anticlericalismo em Portugal. Considerado um reputado especialista no pensamento filosfico de Espinosa com obra de referncia, tem ainda importante obra publicada sobre temas de Cultura Portuguesa, da qual se destacam: Ensaios Anticlericais, Lisboa, Roma Editora, 2004; Incidncias anticlericais (coord.), Aveiro, Centro de Lnguas e Culturas, 2006; Homem de palavra: Padre Sena Freitas (coord.), Lisboa, Roma Editora, 2008.

Joo Miguel ALMEIDA Institutos Seculares e a espiritualidade mariana Esta comunicao visa explicar como se definem os Institutos Seculares, qual a sua finalidade, em que documentos pontifcios se fundamentam e como tm evoludo. A criao dos Institutos Seculares procura dar forma inteno de dinamizar a vida de fiis que no pretendem viver separados do mundo, mas dar um testemunho de

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vida no sculo. Assim sendo, ao contrrio dos membros das ordens religiosas, no fazem votos pblicos, no vivem em comunidade e no usam vesturio distintivo. De acordo com as palavras de Joo Paulo II, em 1980, a misso dos Institutos Seculares transformar o mundo a partir de dentro. Os principais documentos que os legitimam surgem aps o desfecho da II Grande Guerra: a Constituio Apostlica Provida Mater Ecclesia, de 2 de Fevereiro de 1947, o Moto Proprio Primo Feliciter, 12 de Maro de 1948, e a Instruo Cum Sanctissimus, de 19 de Maro de 1948. O Conclio Vaticano II dedica-lhes o texto n. 11 de Perfectae Caritatis. As linhas de fora da Gaudiam et Spes e do Conclio do Vaticano II em geral so no sentido de reforar os princpios dos Institutos Seculares. A sua evoluo desde a dcada de 1940 tem sido no sentido de se esbaterem as fronteiras com as ordens religiosas. Um exemplo desta evoluo foi a criao, em 1965, dos padres de Schenstatt, que um Instituto Secular. Esta evoluo levou o Opus Dei, inicialmente considerado o modelo dos Institutos Seculares, a deixar de se rever nesta designao, tornando-se, em 1982, numa prelatura. O que permanece de consensual nos Institutos Seculares uma espiritualidade de compromisso com uma vida no sculo coerente com os valores evanglicos. Joo Miguel Almeida investigador do Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa e do Instituto de Histria Contempornea da Universidade Nova de Lisboa. Atualmente a preparar um Doutoramento em Histria Contempornea, licenciou-se em Histria pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, tendo posteriormente obtido o grau de Mestre em Histria dos Sculos XIX e XX pela mesma Faculdade. Coordenou a seco intitulada Institutos Seculares do Dicionrio histrico das ordens e instituies afins em Portugal, dirigido por Jos Eduardo Franco, Jos Augusto Mouro e Ana Cristina da Costa Gomes, publicado em 2010. autor, colaborador e coordenador de obras na rea da Histria de Portugal e da Histria Religiosa do sculo XX.

Susana Mourato ALVES-JESUS A Ordem da Imaculada Conceio, as mulheres e os Direitos Humanos No quadro do que foi e tem sido a longa caminhada para a consciencializao e afirmao dos Direitos Humanos, as ordens religiosas em muito contriburam e contribuem tambm para este processo at aos nossos dias. Com esta comunicao pretendemos analisar qual o especial contributo da Ordem da Imaculada Conceio neste mbito, nomeadamente no que concerne ao papel da mulher na sociedade e salvaguarda dos seus respectivos direitos.

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Susana Mourato Alves-Jesus (n. 1982) formada em Lnguas e Literaturas Clssicas pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, com grau de Licenciatura (2005) e de Mestrado (2008). investigadora integrada do Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (CLEPUL) e exerce as funes de Secretria de Direco do Instituto Europeu de Cincias da Cultura Padre Manuel Antunes (IECCPMA). Foi bolseira de investigao da FCT no mbito do projecto Dicionrio histrico das ordens e congregaes em Portugal e nos pases lusfonos. Foi membro da equipa de redao e reviso do Dicionrio de Latim-Portugus da Porto Editora (3. ed.) e membro integrante da equipa de reviso, redao e conceo grfica do Dicionrio histrico das ordens e instituies afins em Portugal. Tem desenvolvido trabalhos de investigao nas reas das literaturas clssicas e judaico-helensticas, destacando-se o estudo e traduo do livro apcrifo do Antigo Testamento Jos e Asenet. Est a desenvolver um projecto de Doutoramento (como bolseira da FCT) em torno da conceo da ideia de Direitos Humanos e da sua expresso na Cultura Portuguesa. Participa na obra monumental Mosteiros e Conventos, Ordens e Congregaes: 1000 anos de empreendedorismo cultural, religioso e artstico em Portugal, a publicar pela INCM. Esteve envolvida na organizao de diversos eventos internacionais: Congresso Internacional Jardins do Mundo: Discursos e Prticas (Funchal, 2007); ICAN IV: International Conference on the Ancient Novel (Lisboa, 2008); Internacional Conference Ideas of Europe/Ideas for Europe (Chemnitz, Alemanha, 2009); Congresso Internacional Ordens e Congregaes Religiosas em Portugal (Lisboa, 2010); Congresso Internacional A Europa das Nacionalidades (Aveiro, 2011).

Maria Filomena ANDRADE Os caminhos de uma espiritualidade feminina renovada No mbito da reforma que se processa na cristandade e, em especial, nas Ordens Religiosas, emergem alguns vultos que pelo seu papel e impacto social abrem novos caminhos vida espiritual. Assim, D. Beatriz da Silva, uma portuguesa em terras castelhanas, descobre um caminho de santidade que passa pelo recolhimento e orao na estrita observncia. semelhana de D. Beatriz, muitas mulheres, no final da Idade Mdia e no incio dos tempos modernos, escolhem um caminho de maior rigor e de espiritualidade fortemente marcada pelos jejuns e orao, mas tambm pela leitura e prtica das virtudes crists, na imitao de Cristo e de acordo com o exemplo de Maria. Assim, nesta comunicao, vou procurar traar as linhas de desenvolvimento e afirmao de uma espiritualidade feminina sempre renovada e alicerada nas respostas aos desafios da sociedade e da Igreja de ento.

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Maria Filomena Pimentel de Carvalho Andrade doutorada e Mestre em Histria Medieval pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e Licenciada em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Professora convidada na Universidade Aberta, ainda membro do Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa e do Centro de Estudos Histricos e do Instituto de Estudos Medievais da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Tem publicado diversos estudos ligados a vrias reas da Histria Medieval, desde a economia sociedade e espiritualidade feminina. Destas destacam-se, pelo interesse para a temtica deste congresso: In oboedientia, sine proprio, et in castitate, sub clausura: A Ordem de Santa Clara em Portugal (sculos XIII e XIV), tese de Doutoramento apresentada FCSH da Universidade Nova de Lisboa, 2011; O Mosteiro de Chelas: uma comunidade feminina na Baixa Idade Mdia. Patrimnio e Gesto, Cascais, Patrimonia, 1996; Ordens Religiosas em Portugal: das origens a Trento. Guia histrico, obra coordenada por Bernardo Vasconcelos e Sousa, co-autoria de Isabel Castro Pina, Maria Filomena Andrade e Maria Leonor Ferraz de Oliveira Silva Santos, Lisboa: Livros Horizonte, 2005.

Antnio de Sousa ARAJO Das Ordens Mendicantes Dois vocbulos designavam os monges antigos: cenobitas e anacoretas. Viviam os primeiros em vida comum no mosteiro, sob domnio de uma Regra/Abade, enquanto os segundos, espiritualmente exercitados e amadurecidos, viviam a experincia do ermo ou solido com Deus, dizendo-se por isso ermites. Em paralelo com estes surgiriam, como pretensos monges, os sarabatas e girvagos, uns e outros negando da vida monstica em razo do seu estilo anrquico. por demais sabido que a vida monstica e canonical assentava na ideia da estabilidade do monge ou do cnego regrante, individualmente pobre, no seu mosteiro/cnega/cabido mais ou menos rico, consoante os proventos dos seus domnios, e de todos os rendimentos sabidos, dos seus Coutos ou outras propriedades. Ali se desenrolava continuamente o seu ora et labora, tendo como centro uma igreja de tipo basilical, aonde afluam fiis atrados pelos esplendores do culto, da arte e dos saberes. Tal conceito de vida ficou ultrapassado, em vrios meios, com certa surpresa, nos incios do sculo XIII na Europa, pelo movimento evangelizador/reformador, cujos membros se propunham a um cristianismo radical, com uma pobreza vivida, no s individualmente, mas tambm comunitariamente. Na verdade, o que especfico das Ordens Mendicantes e de algum modo as une e justifica a designao a vivncia da pobreza enquanto comunidade, disso resultando um subsistncia em tenso de instabilidade, isto , sem

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nada prprio, em termos de bens imveis, penses, rendas ou rendimentos fixos. Neste particular, a Ordem Franciscana surge como referncia incontornvel at em termos de permanente polmica interna. A base do sustento dos frades apoia-se exclusivamente na remunerao do seu trabalho quotidiano: trabalho de tipo urbano, manual ou intelectual, ensino/estudo, o de uns, e trabalho litrgico/pastoral ou apostlico, o de outros. Enquanto membro duma fraternidade solidria, cada frade via-se sujeito s contingncias da mobilidade ou itinerncia, imposta esta, ora por motivos de pregao/apostolado (entre fiis ou hereges, ou entre infiis = missionao), ora por falta de trabalho ou por sonegao da remunerao do mesmo. Ocorrendo isto, ao franciscano restava como alternativa, como a qualquer pobrezinho, a mendicncia, ou mendicidade incerta, o chamado recurso mesa do Senhor, que foi modelo para Dominicanos, Carmelitas e Agostinhos Antnio de Sousa Arajo de Parada de Gatim, Vila Verde. , desde 1965, padre franciscano. Estudou em Portugal e Blgica, tendo trabalhado no ensino e na pastoral em Lisboa. Foi bolseiro da Fundao Calouste Gulbenkian e colaborou na organizao do Fundo Monstico-Convental do Arquivo Distrital de Braga em parceria com a Universidade do Minho e no projeto Hitex para historiadores. Estudou vrios aspetos da Histria local e regional e da Histria Religiosa de Portugal, com destaque para D. Frei Bartolomeu dos Mrtires (Visitaes), D. Rodrigo de Moura Teles (Visitas ad Limina), D. Frei Caetano Brando, S. Frei Antnio Santana Galvo, o cronista Frei Francisco de Santiago (sculo XVIII), Frei Flix Lopes, Eusbio Dias Palmeira, A. J. Dias Dinis, J. A. da Silva Soares, A. Domingues de Sousa Costa e o conselheiro Leonardo Caetano de Arajo. No mbito da Histria Social e da Pastoral das Dioceses de Braga e Lisboa, e do Franciscanismo em Portugal, publicou vrios estudos, alguns em volumes, outros em separatas de pequena tiragem.

David Sampaio Dias BARBOSA Congregaes Religiosas As grandes mudanas polticas, econmicas e sociais ocorridas na Europa do sculo XIX, fizeram emergir novos questionamentos. A riqueza acumulada por poucos lanava na misria multides imensas sem qualquer proteo social. A Igreja que do passado transportava uma prtica de caridade confrontou-se com essa situao. Os regimes liberais defendiam o conceito e a prtica duma deslocao da prtica da caridade tradicional para o mbito das instituies estatais. O mesmo aconteceu quanto escolarizao e assistncia hospitalar. A assuno pelo Estado dessas trs reas to sensveis no foi questo pacfica. Com o tempo veio a verificar-se uma

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prtica insuficiente para um mundo de tanta carncia. nesta situao de desconforto social e humano, que a Igreja e a conscincia catlica tentam obviar mltiplas carncias materiais e espirituais. Espontaneamente, homens e mulheres, levados pelo imperativo da f, organizam-se em associaes pias para fazer frente a essas realidades. Em nome da f, e pela f, assumem um trabalho polifacetado, adaptando-se s mudanas conturbadas daquele perodo histrico. Fazem-se missionrios e pregadores; assumem a docncia para escolarizar uns e estar com muitos outros que sentem fome e sede de cultura; fazem-se enfermeiros e agentes hospitalares para irem ao encontro de quem implora assistncia e remdio para inmeros padecimentos. Homens e mulheres, de forma pacfica, num sculo particularmente turbulento entregaram-se a fundaes de congregaes religiosas, onde mais das vezes, estavam em curso decretos gravosos que impediam a vida das corporaes j existentes. Caraterizaram-se essas fundaes pela simplicidade e austeridade. Para alm da suspeio que despertaram nos regimes liberais, conheceram aqui ou ali at incompreenses da igreja local que por longos espaos de tempo teve dificuldade em conceder-lhes estatuto de obras pias ou congregaes de direito diocesano. S convices profundas puderam ultrapassar esses obstculos, hoje reconhecidos como benficos e purificadores de carismas que vieram a ser reconhecidos como presena evanglica na Igreja e no mundo. A par desse ambiente por vezes hostil, teve esse congreganismo, regra geral, um apoio significativo de um laicado comprometido que ento se afirmava. O surto fundacional referido dificilmente seria possvel sem esse apoio secular. Ao longo da segunda parte do sculo XIX e incio do sculo XX, o congreganismo entregou-se a muitas atividades, dando particular ateno ao pobre, ao doente, infncia abandonada e sem instruo e missionao. David Sampaio Dias Barbosa nasceu no dia 4 de Novembro de 1941, em Palmeira, Braga. Em 1969 ordenado Sacerdote na Congregao do Verbo Divino de que membro. Aps o curso de Teologia, matriculou-se na Faculdade de Histria Eclesistica da Universidade Gregoriana, em Roma. Ali toma o grau de Licenciatura e de Doutor em Histria Eclesistica. De momento, docente na Universidade Catlica Portuguesa e Director-Adjunto do Centro de Estudos de Histria Religiosa da UCP e do Conselho de Redao da revista Lusitania Sacra. Preside ainda Comisso Cientfica do Projecto Documentao Crtica de Ftima e Presidente do Secretariado Regional da CIRP do Patriarcado de Lisboa e membro do Conselho Pastoral do Patriarcado de Lisboa. Presidente da Assembleia de Curadores da Fundao Ajuda Igreja que Sofre.

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Maria Isabel Mran CABANAS A presena de Santa Beatriz da Silva no teatro espanhol do sculo XVII como paradigma de dilogos ibricos Os dramaturgos espanhis do sculo XVII lembraram amide tipos e temas portugueses nas suas obras, quer dirigindo stiras e mofas a certas figuras e costumes do pas, quer pelo elogio de algumas personagens histricas e glrias lusitanas sob diversos pontos de vista. Quanto a este ltimo caso, sobressai particularmente a lusofilia de Tirso de Molina e a sua focalizao em D. Beatriz da Silva, que foi levada para a corte castelhana sendo ainda muito jovem como dama da Infanta Isabel de Portugal, quando esta casou com D. Joo II de Castela. Precisamente o referido autor castelhano pe na boca do seu rei a clebre frase: Beatriz, mulher to bela, s a merece Deus e apresenta com entusiasmo a protagonista e o seu nobre proceder perante intrigas e cimes palacianos, assinalando que a sua existncia veio a enobrecer cidades e vilas de Castela e Portugal. Maria Isabel Morn Cabanas Doutorada em Literatura Portuguesa Medieval, com uma dissertao sobre o Cancioneiro Geral de Garcia de Resende. Atualmente, Professora de Literatura Portuguesa na Universidade de Santiago de Compostela. Tem desenvolvido a sua investigao em torno da Poesia Contempornea, numa perspetiva social e literria, e da Literatura Neotrovadoresca na Pennsula Ibrica. Entre as suas publicaes mais recentes destaca-se O Padre Antnio Vieira e as mulheres: o mito barroco do universo feminino, Porto: Campo das Letras, 2008 (em coautoria com Jos Eduardo Franco).

Francisco Jos Senra COELHO A Ordem da Imaculada Conceio no contexto de outras ordens femininas em Portugal Em 1417, o Conclio de Constana (1414-1418) impulsionou os movimentos reformadores da vida religiosa, procurando eliminar as prebendas, as comendas e os benefcios. Por esta reforma, a Ordem Cisterciense, registou 24 novas fundaes, no sculo XVI e os Cartuxos viveram uma poca de ouro. Em 1510 registavam 195 cartuxas, organizadas em 17 provncias. Os Jernimos em 1373 foram confirmados como Ordem Religiosa e em 1415 elegeram na Espanha o seu Superior Geral. Igualmente, a Ordem de Santa Brgida recebeu a confirmao das suas Constituies em 1370 e em 1378, como complemento Regra de Santo Agostinho. Em Espanha, o mosteiro beneditino de Valladolid, fundado em 1390, tornou-se casa-me de uma congregao de observncia

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reformada, na qual se filiaram quase todos os mosteiros beneditinos de Espanha. Para evitar as comendas, suprimiram o ttulo vitalcio de Abade, limitando o mandato dos superiores. Em Portugal, verifica-se nas Ordens Religiosas femininas (Beneditinas, Cistercienses, Clarissas, Dominicanas, Carmelitas, Eremitas de Santo Agostinho e Jernimas) um abuso das comendas. S no sculo XVI se imps a observncia religiosa. As Bulas Inter universa de Inocncio VIII, a qual dava aos Bispos de Coria e Catnia e a um Oficial da Igreja de Toledo as faculdades para proceder fundao, dentro da Ordem de Cister, do mosteiro pedido por Beatriz da Silva; Ex supernae providentia, de Alexandre VI (11, 26.08.1492 18.08.1503), pela qual o Mosteiro da Conceio de Toledo adquiriu a categoria de nova Ordem; Apostolicae Sedis, de Alexandre VI, pela qual se uniram as comunidades de So Bento e da Conceio sob a Regra de Santa Clara, na sua modalidade Concepcionista; Pastoralis officii (19.02.1506), de Jlio II, pela qual as Concepcionistas so transferidas para o Convento de So Francisco e Ad statum prosperum, de Jlio II, a qual dota as monjas da Conceio de uma Regra prpria cujo quinto centenrio celebramos, so exemplo da Reforma da Observncia Pr-tridentina. este contexto histrico que apresentamos na nossa comunicao. Francisco Jos Senra Coelho nasceu em 1961. Fez a sua formao sacerdotal no Seminrio Maior de vora, no ISTE, no Pontifcio Ateneu Antoniano e na Pontifcia Universidade Salesiana. Licenciou-se em Histria da Igreja na Pontifcia Universidade Gregoriana, em Roma, onde fez o curriculum para o Doutoramento em Histria Civil na Phoenix International University, na qual obteve este grau com a tese Monseigneur Augusto Eduardo Nunes, Archbishop of vora (1850-1920): from the University of Coimbra to Archbishop of vora in the Context of the First Republica. professor de Histria da Igreja no ISTE, e membro do CEHR, da Sociedade Cientfica da UCP e da Sociedade de Geografia de Lisboa.

Manuel CURADO Quem auxiliou Santa Beatriz da Silva? Muitas das grandes obras humanas tm um ponto cego. A origem de instituies multisseculares um exemplo disso. A fundao da Ordem da Imaculada Conceio tem um destes pontos cegos. Conta a lenda que a rainha de Castela ter mandado encerrar num ba a sua ama de companhia, a jovem e bela D. Beatriz da Silva (1424-1492). Este ato odioso ter sido motivado por cimes devido beleza da jovem e a conspiraes palacianas. Quando a rainha mandou abrir o ba, estaria convencida de

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que a jovem D. Beatriz j estaria morta. Do ba no saiu, contudo, um cadver mas uma jovem cheia de vida. Este resultado feliz ter-se- devido intercesso da Virgem Maria. Esta comunicao procura fazer a histria intelectual de eventos semelhantes. Contra todas as expectativas racionais, histrias deste tipo so muito frequentes. Seguindo a lio da estudiosa Marija Gimbutas (The Language of the Goddess, 1989), estas narrativas podem ser irmanadas a manifestaes artsticas do Neoltico, com razes no Paleoltico. A confirmar-se esta conjetura, a intercesso de Damas Brancas uma constante da Histria da humanidade. Se fosse um evento nico, nada se poderia dizer sobre ele. Como tudo indica que se trata de um evento recorrente, impe-se, por conseguinte, uma reflexo sobre esse fenmeno. O que no se vai embora merece a ateno da Filosofia e da Cincia. A presente comunicao defende que a semelhana estrutural que este fenmeno manifesta ao longo dos sculos faz com que seja um modo privilegiado de reflectir sobre a essncia do fenmeno religioso. Manuel Curado professor da Universidade do Minho e Auditor de Defesa Nacional. Doutorou-se pela Universidade de Salamanca, foi Mestre pela Universidade Nova de Lisboa e licenciou-se pela Universidade Catlica Portuguesa, de Lisboa. , atualmente, titular do Curso de Alta Direo para a Administrao Pblica (CADAP, 2009) e Professor Visitante da Universidade de Moscovo, Rssia (MGLU e MGIMO). autor de vrias obras, entre as quais se destacam as seguintes: Deus na universidade: o que pensam os universitrios portugueses sobre Deus?, Porto: Fronteira do Caos, 2011; Pessoas transparentes: questes atuais de Biotica, Coimbra: Almedina, 2010; Porqu Deus se temos a Cincia?, Porto: Fronteira do Caos, 2009; Cartas italianas de Lus Antnio Verney, Lisboa: Slabo, 2008; Direito Biomdico: A Legislao Portuguesa, Lisboa: Quid Juris, 2008; Luz misteriosa: A conscincia no Mundo Fsico, Famalico: Quasi, 2007; Mente, Self e Conscincia, Braga: UCP, 2007; Conscincia e Cognio, Braga: UCP, 2004; O problema duro da Conscincia, Salamanca: USAL, 2003; e O mito da traduo automtica, Braga: UM, 2000. perito da Comisso Europeia em Biotica, tica e tica da Cincia, Presidente da Sociedade Portuguesa de Cincias Cognitivas e Diretor da revista Jornal de Cincias Cognitivas.

Geraldo Coelho DIAS O contributo singular de Cister para a Ordem Beneditina Entre os sculos X-XI da Era Crist, o monaquismo beneditino atingia o seu apogeu na Europa Medieval com uma notvel preponderncia sociopoltica e uma enorme influncia clerical na Igreja Catlica, sobretudo atravs do movimento de Cluny. Nessa altura, porm, toda a Igreja era trabalhada por movimentos religiosos de exigncia

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asctica e utopia espiritual. Economicamente, era a poca do progresso das cidades, do desenvolvimento das feiras e comrcio distncia, da circulao do dinheiro moeda. Vejamos, entretanto, a fundao da Ordem de Cister, o sucesso e o contributo que o movimento monstico de Cister veio prestar Igreja e sociedade do tempo e como se estabeleceu entre ns nos primrdios da Portugalidade. Geraldo Coelho Dias, membro da Ordem Beneditina, atualmente Professor Catedrtico Jubilado da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Tem uma vasta bibliografia de referncia sobre a Ordem de So Bento em Portugal, sendo por isso considerado o seu maior especialista.

Jos Lus Frana DRIA, Augusto MOUTINHO BORGES e Joo Lus Cabral PICO CALDEIRA Maria Isabel Pico Caldeira Carneiro, Madre Maria Isabel da Santssima Trindade, fundadora da Congregao das Irms Concepcionistas ao Servio dos Pobres, de inspirao em Santa Beatriz da Silva: testemunhos familiares Maria Isabel Pico Caldeira Carneiro (1889-1962) nasceu em Santa Eullia, Elvas, a 1 de Fevereiro de 1889, filha de Maria Francisca da Silva Pico e de Joo Miguel Caldeira, lavrador. Teve dois irmos e uma irm. Depois dos primeiros estudos e de frequentar a Escola de Belas Artes em Lisboa, casou em 1912 com Joo Pires Carneiro, de quem enviuvou aps dez anos, sem descendncia. Dedicou-se ento a obras de assistncia e religiosas. Em 1934, entrou para a Ordem das Irms Dominicanas Contemplativas, em Azurara, que abandonou passados sete meses, por motivos de sade. Em 1936, por incumbncia do Arcebispo de vora, D. Manuel da Conceio Santos, dirigiu a Casa de Retiros em Elvas e dedicou-se a uma intensa atividade social de assistncia aos pobres e a crianas desfavorecidas, frequentemente na companhia de Slvia Cardoso. O apelo religioso era enorme e, vencendo resistncias, em 1939, fundou a Congregao das Irms Concecionistas ao Servio dos Pobres, de inspirao em Santa Beatriz da Silva. Fez votos religiosos definitivos a 31 de Dezembro de 1948, juntamente com 12 companheiras. A Congregao foi aprovada pelo Papa Pio XII, a 5 de Julho de 1955. A 20 de Dezembro desse ano a Madre Maria Isabel da Santssima Trindade fez a sua profisso perptua e foi nomeada Superiora da Comunidade Concepcionista, hoje com diversas expanses em Portugal, na Itlia, mas tambm em frica, na Amrica e na Ocenia. Faleceu a 3 de Julho de 1962 e ficou sepultada em jazigo de famlia na sua terra natal, sendo mais tarde transladada para a casa-me da Congregao, o Convento da Imaculada Conceio, em Elvas, a 20 de Dezembro de 1980, quando se comemoravam os 25 anos da ereo cannica da sua Ordem.

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A aprovao Pontifcia do Movimento Concecionista Secular foi dada pelo Papa Joo Paulo II a 5 de Julho de 1998, no dia da abertura do Processo de Canonizao de Maria Isabel da Santssima Trindade (Pico Caldeira Carneiro). A comunicao versar fundamentalmente as memrias, ainda vivas, no seio da famlia da fundadora da Congregao das Irms Concepcionistas ao Servio dos Pobres. Vivncias, registos e testemunhos familiares de quem conviveu com a Madre Maria Isabel. Jos Lus Castro Frana Dria mdico oftalmologista. Foi chefe de servio no Centro Hospitalar de Lisboa ocidental / Hospital de Egas Moniz. Durante mais de vinte anos, foi docente de Oftalmologia e de Histria da Medicina na Faculdade de Cincias Mdicas da Universidade Nova de Lisboa, bem como professor na Escola Superior de Tecnologias da Sade de Lisboa Curso de Ortptica. Com o patrocnio da Fundao Gulbenkian, participou em diversas campanhas de Cegueira Curvel, na Guin-Bissau, Cabo Verde e Moambique. membro da Sociedade de Cincias Mdicas de Lisboa, da Sociedade Portuguesa de Oftalmologia, da Sociedade de Geografia de Lisboa, da Sociedade Internacional de Histria da Medicina, alm de outras nacionais e estrangeiras. membro fundador do Ncleo de Histria da Medicina da Ordem dos Mdicos e vice-presidente do Museu do Instituto de Higiene e Medicina Tropical. Realizou mais de 300 conferncias, comunicaes e participaes em mesasredondas, no pas e no estrangeiro, nas reas de Educao Mdica, Oftalmologia, Deficincia e Reabilitao Visual e Histria da Medicina, algumas delas publicadas em peridicos nacionais e estrangeiros. Colaborou e autor individual de alguns captulos de livros de Oftalmologia e de Histria da Medicina. Augusto Moutinho Borges Doutor em Cincias da Vida, na Especialidade de Histria das Cincias da Sade, pela Faculdade de Cincias Mdicas da Universidade Nova de Lisboa. investigador do Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Universidade de Lisboa (CLEPUL) e investigador colaborador do Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX, da Universidade de Coimbra (CEIS 20). ainda Investigador Coordenador do Instituto Europeu de Cincias da Cultura Padre Manuel Antunes (IECCPMA) e Coordenador do Ncleo de Histria e Arquitectura Militar Abaluartada da Sociedade Histrica da Independncia de Portugal. Vice-Presidente da Seco de Histria da Medicina da Sociedade de Geografia de Lisboa e membro correspondente do Conselho Cientfico da Comisso Portuguesa de Histria Militar Ministrio da Defesa Nacional. autor de nove livros e cento e quinze artigos cientficos. Participa em congressos, colquios e colabora em variadas obras. At presente, realizou noventa e sete conferncias para alm de coordenar diversas obras e organizar eventos cientficos.

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Joo Lus Cabral Pico Caldeira (n. 1940) Mestre em Histria dos Descobrimentos e da Expanso Portuguesa, pela Universidade de Lisboa, sendo Licenciado em Direito pela mesma universidade. Foi Professor de Direito Comercial na Universidade Moderna e na Universidade Lusfona. Foi igualmente Vice-Presidente do Instituto dos Assuntos Sociais de Educao (IASE) e Chefe de Gabinete do Ministro da Educao (ME) em 1992. Atualmente, desempenha funes de Administrador da Caixa de Previdncia do Ministrio da Educao e Vice-Presidente da Sociedade Histrica da Independncia de Portugal. De entre as suas vrias publicaes, destacam-se A Direco de Empresas e a Gesto na Administrao Pblica (1968), Morgados de Santa Catarina de Estremoz, Lisboa: Colibri, 1999, e O Morgado e a Expanso no Brasil, Lisboa: Tribuna da Histria, 2007.

Jos Flix DUQUE Vida e Obra de Santa Beatriz da Silva A comunicao apresenta sucintamente a Vida e Obra de Santa Beatriz da Silva, nascida na vila portuguesa de Campo Maior, por volta de 1437, filha de Rui Gomes da Silva, Alcaide-mor de Campo Maior e de Ouguela, e de sua mulher D. Isabel de Meneses, filha natural de D. Pedro de Meneses, 1. Conde de Vila Real, 2. Conde de Viana do Alentejo e Governador da cidade portuguesa de Ceuta, no Norte de frica. Donzela de D. Isabel, filha do falecido Infante D. Joo e da Infanta D. Isabel, partiu para Castela em 1447, aquando do casamento daquela princesa com o Rei D. Joo II. Na corte castelhana, atingindo a idade nbil, foi pedida em casamento por duques e condes, atrados pela sua formosura e gentileza. Contudo, fez um voto de virgindade e passou a morar na cidade de Toledo, hospedando-se no Mosteiro de So Domingos, o Real, de monjas dominicanas, onde permaneceu por mais de trinta anos. Dedicando-se orao, penitncia e caridade, cresceu a fama da sua santidade, chegando ao conhecimento da nova monarca de Castela, a Rainha D. Isabel, a Catlica, filha do Rei D. Joo II e da Rainha D. Isabel, com quem partira de Portugal. A soberana, admirando-a, visitou-a vrias vezes. Partilhavam ambas uma grande devoo a Nossa Senhora da Conceio, defendendo a tese da Imaculada Conceio, ento muito presente nos meios devocionais, mas ainda polmica quanto sua definio teolgica. Quando faleceu em Toledo, no dia 9 de Agosto de 1492, deixou fundado o Mosteiro da Conceio, onde professara como monja, seguida de doze discpulas, na sua maioria portuguesas. O cenbio estava formalmente integrado na Ordem de Cister, embora com jurisdio diocesana e segundo outras caratersticas peculiares, as quais tinham sido concedidas pela Santa S em 1489, pela bula Inter universa, na exata forma como as pediu, em conjunto com a Rainha Catlica. Tais caratersticas implicavam uma notvel autonomia do convento concepcionista, prefigurando uma nova ordem monstica, que deveria emergir depois de se fundarem mosteiros semelhantes,

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como idealizara e fora inteno de Santa Beatriz. A fundao toledana, numa anlise segundo o contexto cultural e social em que surgiu, no Renascimento castelhano, pode ser interpretada segundo os valores humanistas da Querela das Mulheres, sobretudo por apresentar contedos simblicos valorizadores da dignidade feminina, atravs da associao das monjas figura da Virgem Maria, percecionada como Mulier Fortis. A Obra de Santa Beatriz persistiria depois da morte de Santa Beatriz, embora sujeitada a novos rumos, segundo a expressa vontade da Rainha e no mbito da reforma monstica promovida por esta, cabea da qual colocou o futuro Cardeal Cisneros, seu confessor. Em pouco tempo, o Mosteiro passou a integrar a Ordem de Santa Clara. Em 1511, foi concedida a bula Ad Statum Prosperum, com uma Regra prpria, admitindo-se existir j a Ordem da Imaculada Conceio, com vrios mosteiros fundados. A nova Regra era de inspirao franciscana e sujeitava as monjas concepcionistas obedincia aos frades franciscanos. Canonizada em 1976, aps cinco sculos de culto ininterrupto, Santa Beatriz seria proclamada fundadora nica de uma Ordem algo j distanciada daquela que idealizou, embora mantendo alguns eixos fundamentais da sua identidade primitiva. Na formao desta identidade, profundamente imaculista, foram protagonistas a prpria Santa, mulher cumulada de prestgio espiritual; e as suas doze discpulas, as quais, apesar das duras aes reformatrias a que foram sujeitadas no incio do sculo XVI, no vacilaram na sua defesa. Santa Beatriz e as suas discpulas tiveram uma expressiva participao na Querela das Mulheres, que importa no menosprezar, se quisermos refletir sobre a identidade da Ordem da Imaculada Conceio, uma das mais ricas e interessantes do monaquismo peninsular, fonte de espiritualidade e de cultura, que tem atrado sucessivas geraes de mulheres professas; e ultimamente tem vindo a interessar os investigadores. No sendo a nica via de anlise , a nosso ver, uma das mais pertinentes, quando assumimos que as mulheres foram e so agentes ativos das culturas e das sociedades, capazes de grandes realizaes, a quem no legtimo retirar o reconhecimento da autoria, o protagonismo e seu inerente prestgio. Jos Flix Duque (n. 1975). mestrando em Estudos Romnicos, especialidade de Cultura Portuguesa, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, em cujo Centro de Estudos Clssicos investigador. Integra igualmente o projeto Escritoras Portuguesas 1500-1900 (PTDC/CLE-LLI/108508/2008); e a Ao Integrada LusoEspanhola n. E-12/11 Redes Culturais Femininas na Pennsula Ibrica, sculos XVI a XIX, aprovada pelo Conselho de Reitores das Universidades Portuguesas. Dedica-se, sobretudo, ao estudo da Cultura e da Literatura nos conventos femininos peninsulares, no Renascimento e no Barroco. Nestes domnios, publicou em Portugal Dona Beatriz da Silva (Campo Maior, c. 1437 Toledo, 1492). Vida e Obra de Uma Mulher Forte (Labirynthus, 2008), cuja edio em Espanha se prepara atualmente; bem como publicar, em breve,

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O Fuso da Trama. Gnese e Identidade da Ordem da Imaculada Conceio (Sculos XV-XVI). Prepara tambm a edio crtica das obras completas de Soror Isabel do Menino Jesus (1673 - 1752), Abadessa do Mosteiro de Santa Clara de Portalegre.

Arnaldo do ESPRITO SANTO Caraterizao das Ordens Monsticas no sculo XV Sob o conceito vastssimo de Os Monsticos ocupar-me-ei dos fundamentos da espiritualidade que caraterizou o impulso inicial e a criao de paradigmas de vida que levaram indivduos, organizados e enquadrados em comunidades regidas por uma Regra, a afastarem-se do mundo, na busca de condies para a prtica da perfeio. Situar-me-ei no mbito da longa durao, privilegiando os textos, os princpios e os modelos fundacionais que, vencendo o tempo e as circunstncias perecveis, instalaram na sociedade, margem da histria, uma alternativa para a realizao mais profunda do ser humano e da vivncia do Cristianismo. Tomarei, pois, como referncia, a obra de Joo Cassiano, traduzida para Portugus no sculo em que viveu Santa Beatriz da Silva, obra lida e meditada em ambiente alargado aos leigos, como um dos instrumentos da deuotio nova, atuante na corte e nos escritos associados ao pr-humanismo difundido pela gerao de Aviz. A experincia de Deus tal como apresentada e proposta por Joo Cassiano ganha novo vigor, indo muito alm do claustro alcobacense e constituindo-se como ideal de elites, no monsticas, que se inspiram na espiritualidade monstica. A par da obra de Cassiano ser chamada colao a Regra de So Bento, um projeto de vida que se assume como rutura com a sociedade, mas que estava destinada a ser um dos grandes suportes da civilizao europeia. Uma caraterizao dos Monsticos, particularmente no sc. XV, no poder esquecer o esforo de reformao dos mosteiros que se vm desenvolvendo desde o sculo anterior, em questes de fundo como o governo e a administrao dos bens dos mosteiros, a observncia e a instruo dos religiosos. Para esta parte ter-se- particularmente em conta o alcance futuro da reforma dos Beneditinos, brancos e negros, iniciada por Bento XII, no primeiro tero do sculo XIV. No decorrer da comunicao, sempre que vier a propsito, sero feitas referncias espiritualidade que se depreende da Nova Revelao (Apocalypsis Nova), obra ainda indita, do Beato Amadeu da Silva. Arnaldo do Esprito Santo Diretor do Departamento de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e Professor Catedrtico da mesma Faculdade da Universidade de Lisboa, onde tem promovido vrios projetos de investigao na rea de Estudos Clssicos. Entre vrios cargos de presidncia e coordenao cientfica destaca-se ainda o de Presidente da Comisso Cientfica do Instituto Europeu de

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Cincias da Cultura Padre Manuel Antunes. Atualmente um dos responsveis pela edio crtica dos Sermes do Padre Antnio Vieira. Tem-se notabilizado como tradutor de textos novilatinos e na edio crtica de fontes inditas da cultura portuguesa.

Slvia FERREIRA Representaes escultricas de Nossa Senhora da Conceio no Barroco portugus: interao entre imaginria e obra de talha retabular A fortuna da representao escultrica da Imaculada Conceio comea a delinear-se a partir de meados do sculo XIII. Estas imagens resultantes da evoluo formal da representao da Mulher do Apocalipse, que esmaga o drago com a lana, prefigurando a Mulher Preexistente, ou a Nova Eva, vo progressivamente autonomizando-se e ganhando contornos de protagonismo. Neste processo, que conheceu o seu incio no perodo medieval e que se estendeu para alm da poca moderna em Portugal, o conceito do nascimento imaculado da Virgem foi sendo burilado atravs de um intenso programa artstico, cuja iconografia visava transmitir a legitimao e o reforo dessa mesma ideia, a qual necessariamente projetava a pessoa de Maria para uma esfera de comunho nica entre o divino e o humano. Este processo gradual observa-se em manifestaes paralelas e coadjuvantes do protagonismo do seu papel salvfico, como so por exemplo as representaes do Encontro de So Joaquim e Santa Ana junto porta urea do Templo de Jerusalm, onde atravs do abrao que trocam concebem Maria, ou ainda figuraes da rvore de Jess, que legitimam a descendncia imaculada de Nossa Senhora, ou ainda as denominadas Santas Parentelas, que tendem a transferir protagonismo para as representaes de Santa Ana Trplice, conjuntos escultricos de Santa Ana com a Virgem e Jesus. No percurso crescente da relevncia da imagem de Nossa Senhora, estas representaes, embora persistentes na produo escultrica da Idade Moderna, vo, no entanto, confluindo para o tema da Imaculada Conceio, representao na qual a Virgem surge isolada, iconograficamente representada como a Mulher Preexistente do Gnesis: Virgem apotetica que, descendo dos cus, apoia os seus ps no crescente lunar, enquanto a sua cabea se coroa de estrelas e o seu olhar contempla o Mundo. Doravante, as imagens da Imaculada Conceio iro apresentar-se sob este modelo, buscando elementos das narrativas do Gnesis, do Livro do Apocalipse de So Joo e adicionando-lhe elementos de reforo da sua relevncia no conjunto da doutrina crist. As glrias de anjos, as nuvens em seu redor ou a forte luminosidade que frequentemente envolve a sua imagem so exemplos dessas escolhas. O Conclio de Trento ir constituir-se como instncia dinamizadora e reguladora da produo da arte sacra catlica. A reafirmao dos dogmas mais atacados pela Reforma protestante, como so os do Santssimo Sacramento e o papel

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da Virgem na salvao da humanidade, direciona progressivamente as realizaes artsticas de carter religioso para um crescente triunfalismo, em comunho com as instncias terrenas do sensvel. A arte torna-se veculo doutrinrio, exposio visual concreta do contedo dos sermes do pregador. Retrica e imagem completam-se e interagem na mente do crente que por elas ensinado, doutrinado e agenciado. No caso concreto da iconografia da Virgem da Conceio e sua relevncia no edifcio da arte, o movimento barroco ps-tridentino desempenhou um papel mpar que guindou a pessoa de Maria a um estatuto jamais percecionado nos anteriores perodos da Histria da Igreja e da Arte devocional. Como sabemos, a devoo a Nossa Senhora da Conceio em terras lusas apresenta contornos bastante vincados, exemplificados por momentos e factos da nossa histria. A muito conhecida dedicao do reino de Portugal a esta Senhora pelo rei D. Joo IV apenas um dos exemplos que melhor exprimem este sentir, tornandose tambm ele responsvel pelo grande surto devocional na poca barroca em Portugal. Um dos veculos que melhor se adequou exposio e exaltao da imagem de Nossa Senhora da Conceio foi o retbulo de talha portuguesa da poca barroca. Concebido de acordo com os cnones artsticos da poca, as suas formas arquitetnicas pujantes pensadas tambm com a inteno de melhor exporem as imagens e a sua decorao intensa contriburam para um enquadramento condigno e majestoso das imagens marianas, proporcionando-lhes o cenrio espacial e esttico ideal para a sua condigna adorao. Slvia Ferreira licenciou-se em Filosofia, Mestre em Histria da Arte e concluiu recentemente o Doutoramento em Histria na especialidade de Arte, Patrimnio e Restauro na Faculdade de Letras de Lisboa, dedicado ao tema: A Talha Barroca de Lisboa (1670-1720). Os artistas e as obras. Participa atualmente num projeto de estudo financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia, denominado Lisboa em Azulejo antes do Terramoto. Para alm da sua atividade principal, ligada divulgao do patrimnio de talha dourada de Lisboa e das reas da sua influncia, traduzida em intervenes em Congressos, Colquios e Cursos livres, tem colaborado em vrios projetos no mbito mais vasto da Histria religiosa da poca Moderna. Nestes domnios autora de diversas publicaes, tanto coletivas como singulares.

Jos Eduardo FRANCO A emergncia das espiritualidades quentes: devoes ao Sagrado Corao de Jesus e ao Imaculado Corao de Maria na Modernidade Em oposio s espiritualidades frias e desumanizadoras, como foi a caso da espiritualidade proposta pelo Jansenismo, que proliferaram no centro e norte da Europa Moderna, desenvolveu-se no seio da Igreja uma corrente espiritual que bebia

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na riqueza simblica e espiritual dos coraes de Jesus e de Maria. As espiritualidades dos Sagrados Coraes promoveram uma espcie de revoluo espiritual na Igreja, procurando revelar um Deus prximo, sensvel e preocupado com as condies de existncia do homem situado no tempo e na histria. A devoo ao Corao de Jesus e de Maria, que conheceu o seu apogeu no sculo XIX, o sculo da exorbitao do racionalismo cientfico e tcnico, em concomitncia com a afirmao da definio teolgica do dogma da Imaculada Conceio, pretendia contrabalanar a deriva avassaladora do homem contemporneo que queria realizar-se e superar-se longe de Deus e do seu projeto salvfico, com uma suicidria proposta de salvao alternativa, materialista e guiada apenas pelas luzes da Cincia. Esta comunicao pretende apresentar as razes, a afirmao e projeo das espiritualidades do Corao de Jesus e do Corao de Maria como proposta de vivncia crist que transporta consigo uma utopia de transformao do homem e da sociedade comprometida com os homens e mulheres de cada tempo. Jos Eduardo Franco (n. 1969) Presidente da Direo do Instituto Europeu de Cincias da Cultura Padre Manuel Antunes e Diretor-adjunto do Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Formou-se em Filosofia, Teologia, Histria e Cincias da Educao na Universidade de Lisboa, na EHESS de Paris e na Universidade Catlica Portuguesa. Tem desenvolvido vrios projetos de investigao nos domnios da Histria da Cultura, da Histria Religiosa, da Mitocrtica e das grandes polmicas histricas que marcaram a vida cultural, poltica e religiosa do nosso pas. Da vasta obra publicada destacam-se O Mito de Portugal, Lisboa, FMMVAD/Roma Editora, 2000, O Mito dos Jesutas em Portugal e no Brasil, sculos XVI-XX, 2 vols., Lisboa, Gradiva, 2006-2007, e a direo do Dicionrio Histrico das Ordens, Lisboa, Gradiva, 2010.

Aires GAMEIRO As mulheres nas cartas e biografia de So Joo Deus (sculo XVI) So Joo de Deus (1495?-1550) apesar de ter sido um santo portugus e alentejano que escreveu pouco sobre a sua vida, tm contedos de relevo internacionais para sobre ele se apresentar uma comunicao no contexto do congresso e da cultura da sua poca em Portugal e Espanha. Talvez tenha nascido no mesmo ano em que Santa Beatriz faleceu, motivo pelo qual o pensamento entre ambos seja conceitualmente muito prximo. O autor intende, luz das fontes, pr em relevo a sua ligao e ao em relao Mulher Imaculada Conceio, s mulheres bebs abandonadas, s mulheres benfeitoras, s mulheres, mouriscas ou no, exploradas por homens e extraviadas que So Joo de Deus, com Cristo na sua vida, procurou dignificar com reabilitao

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integral e integrao num estatuto com dignidade. A sua experincia de soldado na juventude, tornou-o conselheiro de jovens em relao a passos de falso amor para com as mulheres. Motivado pela sua experincia de entrega total a Jesus Cristo em quem confiou a sua vida, quis salvar as mulheres indignas, algo impensvel para os costumes europeus de ento. Pagou a afronta social ao ponto de ter sido chamado imprudente pelo seu diretor espiritual, Mestre Joo de vila, e pelo Arcebispo de Granada. Aires Gameiro membro da Ordem dos Irmos de So Joo de Deus e sacerdote. Doutorou-se em Pastoral da Sade na Universidade Teresianum (Instituto IITPS), Roma, em 1996, aps ter completado uma Licenciatura em Psicologia, em 1968, no seguimento da Licenciatura em Teologia, em 1960. Fez ps-graduaes na UCP, em 1991, e na Universidade Teresianum (Instituto IITPS) Roma, em 1992. Foi docente do ISET (1972-1976), da UCP (1973-1990), do ISCTE (1978-1989) e deu aulas em outros institutos superiores de ensino em Portugal e Angola. Paralelamente, assumiu as funes de Diretor da Revista Hospitalidade entre 1972 e1998. Entre 1998 e 2009 foi membro da Comisso de Biotica do Instituto de So Joo de Deus. Atualmente, investigador do Instituto de Psicologia Cognitiva e Desenvolvimento Vocacional, na Faculdade de Psicologia e Cincias de Educao da Universidade de Coimbra (IPCDV da FPCE, UC); e investigador colaborador do Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX (CEIS 20) da mesma universidade. Tem realizado atividades de formao nas reas da sade mental, psicologia, alcoologia, histria da assistncia, pastoral da sade, migraes, pases e regies de lusofonia, alm de encontros e visitas de estudo em cerca de trs dezenas de outros pases. autor de duas dezenas de livros, entre os quais: Manual de sade mental (1989); Emigrantes (1984); Revoluo e libertao: aspectos psicolgicos e sociolgicos da revoluo [25 de Abril] (1976); Evangelizao e mrtires do Japo e Coreia (1999); Novos horizontes da viuvez (1988); Tempo e originalidade assistencial de So Joo de Deus (1997); Hbitos de consumo de bebidas alcolicas 1995, 1991, 1997 (1999); Lusofonia e identidade na dispora (2000); Alcoolismo nos Aores e na Madeira: padres de consumo em 1999 e 2000. Linhas de preveno (2000). ainda autor de cerca de duas centenas de artigos cientficos publicados em diversos livros e revistas de especialidade.

Jacinto GUERREIRO Ordens e Congregaes Religiosas no Alentejo: presena e memria A formao da mentalidade religiosa alentejana tem a sua origem numa rede de instituies e famlias espirituais, nomeadamente, Franciscanos, Dominicanos, Carmelitas e Jesutas, que se instalaram e criaram condies para a evangelizao do sul. Estas

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correntes espirituais comearam a ser interrompidas com a expulso dos Jesutas (1759), culminando com o decreto de extino das Ordens Religiosas em 1834. Algumas ordens e congregaes religiosas s reentraro nas dioceses do Alentejo em meados do sculo XX, passados mais de cem anos. Os conventos estrategicamente implantados foram importantes centros de cultura no territrio alm do Tejo; a sua memria faz-se presente atravs dos acervos documentais oriundos dos antigos conventos, depositados atualmente nos arquivos distritais, municipais e particulares. O sul por razes inerentes ao seu processo de reconquista-evangelizao recebeu uma maior presena e influncia das Ordens Mendicantes, projectos evanglicos renovados e implantados atravs de uma acentuada estratgia de articulao com as Ordens Militares, consolidando, pela converso, a nacionalidade crist e portuguesa. O Alentejo ficou marcado na sua maneira de ser e forma de viver pelas formas de vida mendicantes, as quais ao darem primazia a uma vida mais ativa no seio nas populaes, pela caridade, pela assistncia e pela pregao popular, moldaram atitudes e prticas religiosas que perduraram no perodo de vacncia entre a extino das Ordens e a sua reentrada no sculo XX influenciando nas manifestaes e festas populares, no patrimnio cultural, pastoral e espiritual. Jacinto Guerreiro Licenciado em Teologia pela Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa (UCP) e Ps-graduado em Cincias Documentais Arquivo, pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (UL). Atualmente quadro tcnico num organismo do Ministrio das Finanas e da Administrao Pblica onde trabalha na rea da organizao e gesto de documentos, informao e arquivo. investigador colaborador do Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa e do Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Tem realizado e desenvolvido importantes estudos nas reas da sociedade e cultura contempornea, bens culturais e gesto da informao. Participou na edio de obras de referncia nacional, nomeadamente, no Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Portugaliae Monumenta Misericordiarum e no Dicionrio Histrico das Ordens e Instituies Afins em Portugal. voluntrio numa IPSS.

Isidro Pereira LAMELAS Uma pastoral de cidade: o caso dos Mendicantes Em evidente ruptura com as tradicionais formas de vida religiosa (monaquismo) que privilegiavam o silncio e a anacorese ou separao da cidade, Francisco de Assis concebeu a forma de vida dos Irmos Menores no como uma fuga mundi, mas como um ire per mundum pregando o Evangelho da Paz. A Regra franciscana a primeira, pelo menos no Ocidente, a reservar um captulo exclusivo pregao e pregadores. Segundo esta

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intuio, a vida religiosa deve ser vivida no meio da gente, entre o povo, no convvio humano, a onde palpita a vida da cidade, onde homens e mulheres concretas trabalham, choram, sorriem, litigam e convivem com os pecados e virtudes uns dos outros; a onde h ricos e pobres, onde se vive e se morre. Esta comunicao procura mostrar a relevncia histrica e atual desta viragem pastoral especfica da novitas trazida pelos Mendicantes. Isidro Pereira Lamelas natural de Penude-Lamego. membro da Ordem dos Frades Menores (Franciscanos) e especialista em Literatura e Teologia Patrstica e em Histria das Origens Crists e da Antiguidade Tardia. Referncia na traduo de textos antigos do primeiro milnio cristo, este investigador da rea do Paleocristianismo e da Literatura Latina e Grega dos primeiros sculos do Cristianismo doutorou-se pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma aps ter obtido o grau de Mestre em Cincias Patrsticas, pelo Instituto Patrstico Augustinianum da Pontifcia Universidade Lateranense de Roma no seguimento da Licenciatura em Teologia pela Universidade Catlica Portuguesa. Tem desenvolvido os seus estudos no campo da traduo e edio de textos cristos antigos no editados em Portugal, com especial incidncia sobre os autores galaico-portugueses do primeiro milnio. conferencista e articulista assduo em revistas cientficas, contando j com dezenas de artigos publicados nas reas da Histria, Teologia Patrstica e Literatura crist antiga. Entre a obra publicada destacam-se: Una Domus et Ecclesia Dei in saeculo: leitura scio-antropolgica do projecto da ecclesia de So Cipriano; em colaborao com Manuel Lus Marques, A Diogneto (edio bilingue, 2002); Didach (edio bilingue, 2004); Hermas, O Pastor (edio bilingue, 2003); Pseudo-Barnab (edio bilingue, 2008); Aprngio de Beja, Comentrio ao Apocalipse (edio crtica), em colaborao com Jlio da Cunha Antunes (2007); Santo Agostinho, Sermes (edio bilingue, 4 vols. 2009 ss.); So Paulo, textos apcrifos (estudo e traduo, 2009). Tem publicados numerosos artigos cientficos em revistas. Diretor da revista quadrimestral de cultura franciscana, Itinerarium, e membro da Direo da revista Didaskalia da Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa. Ensina nesta universidade desde 1999. membro correspondente da Associao Internacional de Estudos Patrsticos e fundador/diretor da coleo bilingue de textos patrsticos Philokalia, com treze volumes publicados at data.

Joaquim Choro LAVAJO A Imaculada Conceio na Vida e Obra de Santa Beatriz da Silva A grandeza de Maria, predestinada por Deus, desde toda a eternidade para Me do Verbo Incarnado, como um imenso rosrio, cujas contas so os dons, privilgios e mistrios com que foi exornada e se foram desenrolando na histria dos homens, unidas pelo cadeado do tempo. Maria surge na Histria da Salvao, como Me de

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Deus e, como tal, foi sempre venerada pela Igreja. A vivncia desse mistrio, levou os cristos, iluminados pela Palavra de Deus, a descortinarem outros privilgios marianos. A partir do sculo IX, a Pennsula Ibrica introduziu na liturgia a festa da Assuno, j celebrada no Oriente desde muito tempo antes. Depois, tambm vinda do Oriente, entrou na Igreja ocidental, atravs das rotas dos peregrinos e cruzados da Terra Santa, a celebrao do privilgio da Imaculada Conceio. Por entre avanos e recuos, a devoo do povo cristo continuou ativa, abrindo caminho para a definio dogmtica que veio a ser feita pelo Papa Pio IX, em 1854. Nesse percurso doutrinal e vivencial exerceu um papel relevante a portuguesa e alentejana D. Beatriz da Silva, ao consagrar toda a sua vida e a sua obra ao servio, contemplao e celebrao do privilgio da Imaculada Conceio, na vivncia integral dos valores espirituais e humanos que esta incarna e inspira como modelo humano e feminino sempre actual e imitvel. Joaquim Choro Lavajo sacerdote. Realizou os estudos de Filosofia e Teologia no Seminrio Maior de vora e licenciou-se em Filosofia pela Universidade Gregoriana de Roma, simultaneamente, diplomando-se em Msica Sacra pelo Instituto Gregoriano da Universidade Catlica de Paris. Foi professor de Filosofia no Seminrio Maior de vora e, desde o ano lectivo 1977-1978 at presente, no Instituto Superior de Teologia de vora (ISTE). Fundou e dirigiu, durante largos anos, o coro Coral vora e o Stella Matutina, da Catedral. A partir de 1975, exerceu o Magistrio na Universidade de vora, onde lecionou as disciplinas de Histria Medieval, Cultura Portuguesa, Histria do Conhecimento, e orientou Seminrios e Estgios Pedaggicos. A obteve o grau de Doutor em Histria Medieval e percorreu todos os degraus da carreira acadmica universitria. Nesse mbito, exerceu os cargos de Presidente do Departamento de Histria, Presidente da rea Departamental de Cincias Humanas e Sociais e Vice-presidente do Conselho Cientfico Geral. membro do Centro de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa (CEHR) e Scio de Mrito da Academia Portuguesa da Histria. No campo cientfico e editorial, Diretor, desde 1998, da revista Eborensia, rgo do Instituto Superior de Teologia de vora e do Arquivo Capitular da S de vora, onde tem desenvolvido trabalhos de inventariao e atualizao documental. Entre livros e artigos, publicou cento e seis trabalhos cientficos especialmente direcionados para a Histria Cultural e Religiosa.

Carlos Alberto de Seixas MADURO A Imaculada Conceio, o Rosrio e a viabilidade de Portugal segundo o Padre Antnio Vieira Pretende-se com esta conferncia apresentar uma breve retrospetiva da devoo do Padre Antnio Vieira Virgem Maria e, a partir dela, estabelecer pontos de unio

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entre um culto de primeirssimo plano na vida da Igreja e as repercusses do mesmo num momento particularmente delicado da Histria de Portugal, o tempo da Restaurao. Neste contexto de devoo e de espiritualidade a que hoje poderamos chamar popular, torna-se mais fcil o entendimento duma vivncia da F que, por vezes, dificilmente pode ser dissociada das grandes transformaes sociais, particularmente nas pocas mais conturbadas. Sendo a Virgem uma s, celebrada ciclicamente ao longo do ano nas principais festas litrgicas, caberia um papel muito particular Virgem do Rosrio e Imaculada Conceio na viabilidade dum pas que voltava a nascer e a que Vieira juntava a esperana messinica de que fosse a cabea do mundo. Particularmente na solenidade da Imaculada Conceio, encontramos a sntese da total dedicao de Vieira ptria, num tringulo que passa por trs pontos que no podem ser dissociados, Restaurao, D. Joo IV e Maria. Carlos Alberto de Seixas Maduro natural de Vila Real. Frequentou o Seminrio Diocesano desta cidade e ingressou no Seminrio Maior do Porto, tendo concludo em 1986 o Curso de Teologia. No mesmo ano, matriculou-se no curso de Humanidades da Faculdade de Filosofia de Braga, concluindo a Licenciatura em 1991. Na Faculdade de Filosofia, defendeu, em 1999, a dissertao de Mestrado Um sermonrio mariano de Vieira, Maria Rosa Mstica e, em 2011, a tese de Doutoramento As cartas de Vieira, um paradigma da retrica epistolar do Barroco. professor de Portugus em Santa Maria da Feira, investigador colaborador do Centro de Estudos Filosficos da Faculdade de Filosofia e investigador assistente integrado do CLEPUL. Tem obras publicadas nos domnios da literatura e da fico.

Joo Francisco MARQUES A Ordem da Imaculada Conceio e as Ordens Religiosas femininas na Modernidade A Ordem da Imaculada Conceio surgiu em mar irreversvel de reformismo que lavrava nas congregaes monsticas de maior expresso no seio da Igreja Catlica e que afetaria o papado, a cria romana, o episcopado, o universo conventual, o clero e o laicado. Empenhada em introduzir uma espiritualidade mariana inovadora, nesse declinar da Baixa Idade Mdia e avizinhar da grande transformao eclesiolgica do sculo XVI, a desenvolver-se sob a gide do Conclio de Trento, despontou como mais uma das genunas criaes da religiosidade ibrica. Inspirou-lhe a fundao, em territrio espanhol, a portuguesa da alta fidalguia D. Beatriz da Silva e Meneses, personalidade com rica experincia do mundo em tempo da Rainha Isabel, a Catlica, de prncipes e damas cortesos, tocada por inegvel influncia cisterciense-franciscana e seduzida pela devoo Me de Jesus num mistrio da sua conceio imaculada. Em anos de retiro,

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foi amadurecendo a viabilidade de um projeto que teolgica, mural e disciplinarmente daria um insofismvel contributo no convite s dolorosas carncias da poca de crise religiosa e mental em que se vivia. A raiz carismtica da Ordem seria um modelo da Cheia de Graa sem pecado concebida, dando um maior relevo ao valor da castidade no controlo eficaz dos aliciamentos carnais, na observncia rigorosa da clausura contemplativa, na recitao diria das horas cannicas de cerne mariano contributos essenciais da sua identidade. O simbolismo do hbito azul e branco, cingido no pela correia mas pelo cordo, em sua singela humildade, seria a imagem de uma comunidade monstica feminina que se apresentava e queria diferente na expresso dos seus objetivos. A marcha da nova congregao, ao longo dos sculos imediatos, vai lev-la em devotada ajuda caritativa ao outro e evangelizao missionria na linha e sentido dos mistrios da Encarnao e Redeno que, em Cristo e sua Me, se encontram inseparavelmente unidos. Partilhando, porm, os condicionalismos histrico-sociolgicos que, no sculos XVI a XVIII, envolvem a existncia quotidiana das grandes instituies monsticas do espao peninsular e, na circunstncia, o portugus, a Ordem imaculatista no escapa presso das estratgias da poltica rgia, da nobreza, do poder local que interferem na fundao de mosteiros e sua sustentao no recrutamento de vocaes e na execuo dos fins espirituais e intuitos assistenciais dos benemritos, tudo isto, de consequncias, muitas vezes bem longe das desejveis, era aceite e at alimentado pelas estruturas sociais e eclesiais que assim agiam conforme as mentalidades conjunturalmente dominantes. Joo Francisco Marques, Professor Catedrtico Jubilado da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Especialista em Histria Moderna e em Histria da Cultura, nomeadamente nas reas da Histria Religiosa, Histria Social e Parentica Portuguesa. Ao longo dos anos desempenhou diversos cargos. Foi Diretor do Museu Municipal de Etnografia e Histria da Pvoa de Varzim (1976-1985), Presidente do Conselho Diretivo da Faculdade de Letras da Universidade do Porto (1984), Membro do Conselho Cientfico da Escola Superior de Educao do Instituto Politcnico de Bragana (1985-2003); Presidente do Centro de Estudos Regianos de Vila do Conde (desde 1995), Presidente do Instituto de Histria Moderna da Universidade do Porto (2003) e Diretor do Boletim do Centro de Estudos Regianos (2003-). autor de uma vasta bibliografia acerca da Histria Religiosa e da Parentica Portuguesa, destacando-se, entre muitos outros Histria da vida religiosa de Portugal: humanismos e reformas, A parentica portuguesa e a dominao filipina, A presena das Confisses de Santo Agostinho na literatura e cultura portuguesa, Teofanias cristolgicas: milagres e santurios no alto e baixo Minho, A primeira jornada de D. Sebastio a Marrocos, no Vero de 1574, e a atuao dos pregadores portugueses; A crtica de Vieira ao poder poltico na escolha de pessoas e concesso de mercs, A pregao medieval portuguesa.

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Jos MATTOSO O tempo de Santa Beatriz da Silva Na verso vulgar da historiografia portuguesa, herdada da tradio historiogrfica do sculo XIX, considera-se o sculo XV como um tempo de esplendor, e mesmo, por assim dizer, o auge da Histria ptria. o tempo da prestigiada Dinastia de Avis, dos Descobrimentos das ilhas do Atlntico e da costa africana, da viagem de Vasco da Gama at ndia, da abertura de Portugal ao mundo culto europeu, da construo dos mais clebres monumentos da arte portuguesa os mosteiros da Batalha e dos Jernimos , da criao de um estilo arquitetnico nacional o Manuelino , enfim da redao de uma cronstica a de Ferno Lopes e de Zurara que alm de atingir um valor literrio genial, representa uma clara conscincia da identidade da Nao. Esta viso, todavia, oculta o facto de esse mesmo sculo ser tambm o tempo de uma profunda crise social e econmica que s a muito custo foi efetivamente superada. Um dos seus aspetos mais esquecidos o da profunda renovao da vida religiosa, tanto mais vigorosa, quanto mais contrastante com a decadncia e at a corrupo das ordens antigas e da hierarquia eclesistica. A renovao religiosa constituiu um dos aspetos mais significativos da superao da profunda crise social e econmica que afetou Portugal durante a segunda metade do sculo XIV e mais de metade do sculo XV. Como acontece por vezes na Histria da humanidade, as crises sociais e econmicas, mesmo as mais graves, constituem um desafio e at um estmulo renovao da sociedade. A esta luz, a Obra religiosa de Santa Beatriz da Silva surge como um dos acontecimentos tpicos da capacidade de reao da sociedade peninsular na superao da crise da poca. Jos Mattoso (n. 1933) doutorou-se em Histria pela Universidade de Lovaina em 1966. Foi professor da Universidade de Lisboa, de 1971 a 1977, e da Universidade Nova de Lisboa, de 1978 a 1998. Foi ainda Presidente do Instituto Portugus de Arquivos, de 1988 a 1990, Diretor da Torre do Tombo, de 1996 a 1998. Aposentou-se em 1998 e foi voluntrio em Timor-Leste de 1999 a 2006. autor de numerosas obras, entre as quais avultam: Le monachisme ibrique et Cluny, 1968; Identificao de um pas, 1985; A dignidade: Konis Santana e a resistncia timorense, 2005; D. Afonso Henriques, 2006; Naquele tempo, 2009. Edio crtica: Livros velhos de linhagens, 1980; Livro de linhagens do Conde D. Pedro, 1980. Direo e coordenao: Histria de Portugal, 8 volumes, 1993-1994; Histria da vida privada em Portugal, 4 volumes, 2010-2011. Obras completas, 12 volumes, 2000-2002.

Maria Lcia de Brito MOURA Acolhimento e rejeio das Ordens e Congregaes Religiosas em Portugal:1834-1910 O perodo entre 1834 e 1910, correspondente Monarquia Constitucional, fortemente

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marcado pela questo congreganista. A existncia de Congregaes Religiosas, com votos perptuos, era apresentada como incompatvel com o iderio do liberalismo, centrado na autonomia individual, que pressupunha a livre iniciativa e a liberdade de opinio. Contudo, a legislao publicada nos primrdios da Monarquia Constitucional, pondo fim s Ordens e Congregaes Religiosas, no pretendeu ser um ato de guerra ao Catolicismo, que continuava a ser considerado como esteio da ordem e da moral. Na Carta Constitucional a religio catlica era reconhecida como religio do Estado. A despeito de interdies, na segunda metade do sculo XIX algumas comunidades religiosas vo-se instalando em Portugal, numa situao de maior ou menor clandestinidade. A sua presena significa o reconhecimento, por parte de uma faixa da opinio pblica ainda que imbuda de princpios liberais , dos seus benefcios na sociedade portuguesa. Mas o consenso era inexequvel. No setor mais anticlerical o estabelecimento dessas corporaes despertava profunda animosidade e a discordncia quanto s congregaes, existente na primeira fase do liberalismo, foi enveredando para um radicalismo desmedido. A antipatia para com elas cada vez mais se confundia com a hostilidade em relao ao Catolicismo romano e Monarquia. A implantao da Repblica, em 5 de outubro de 1910, , assim, o ponto de chegada de um caminho feito de reivindicaes e de acusaes. Tendo em conta o realce atribudo questo, compreende-se a presteza do Governo Provisrio na publicao do decreto de 8 de outubro que, num clima de guerra aberta contra a Igreja Catlica, pretendeu extinguir definitivamente as congregaes religiosas em Portugal. Porm, ao contrrio do que muitos esperariam, o 5 de outubro representar um novo ponto de partida para comunidades (masculinas e femininas) que, constrangidas a deixar o seu pas, vo iniciar uma nova expanso por diversos pases da Europa e da Amrica. Em terras de exlio, fundaro escolas, destinadas a jovens portugueses e, nos noviciados, recebero candidatos portugueses, garantindo, assim, a perenidade dos seus institutos. Maria Lcia de Brito Moura Doutorada em Histria Contempornea pela Universidade de Coimbra. A sua investigao tem-se situado na rea das relaes Estado/Igreja nos sculos XIX e XX e incide, especialmente, sobre as fraturas provocadas pelo programa laicizador republicano, privilegiando o estudo das resistncias populares execuo de tal propsito. Dos estudos publicados, destacam-se: A guerra religiosa na I Repblica. 2. ed., revista e aumentada, CEHR UCP, 2010; Nas trincheiras da Flandres: Com Deus ou sem Deus, eis a questo, Ed. Colibri, 2010; Resistncias Femininas ao laicismo republicano, in Mulheres na 1. Repblica, Percursos, Conquistas e Derrotas, Edies Colibri, 2011. As Doroteias em Portugal (1866-1910): Uma difcil implantao, Lusitania Sacra, 8/9, 1996/97.

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Maria Cristina OSSWALD A iconografia da Imaculada Conceio na Pintura e na Escultura A autonomizao iconogrfica da devoo da Imaculada Conceio de Maria (dada a complexidade devocional e a sua representao artstica: na Idade Mdia, a doutrina da Imaculada Conceio era ilustrada por e/ou combinada com outros temas, como a rvore de Jess ou o Encontro de Santa Ana e So Jos ou a Tota Pulchra) difundiu-se sobretudo a partir do Conclio de Trento com a reafirmao da devoo mariana pela Igreja Catlica. Este tema foi, portanto, retratado pelos mais distintos artistas tardo-maneiristas e barrocos, incluindo os italianos Carlo Maratta ou Guido Reni e os espanhis Alonso Cano, Murillo, Zurbarn e Velazquez ou ainda El Greco. Esta devoo e a respetiva iconografia estenderam-se para fora da Europa, tendo chegado at ndia ao Peru. No seu prottipo mais comum, Nossa Senhora coroada de estrelas, encontrase de p, vestida com um manto azul, e segurando o Menino Jesus nos braos. Quando no segura o Menino, tem, por norma, as mos postas em posio orante. Nossa Senhora, com os olhos virados para a terra (ideia de Nossa Senhora a ser enviada ao mundo), esmaga a serpente ou o drago (influncia do prottipo da Mulher do Apocalipse de So Joo) e prefigura a Mulher Preexistente do Gnesis, a Nova Eva, tendo a seus ps o crescente lunar sob a esfera terrestre. O seu carter de eleita de Deus reforado pelas glrias de anjos, pelas nuvens que a podem rodear e, no caso da pintura, pela forte luminosidade que a circunda. Porventura, como acontece em vrias representaes da Imaculada de Murillo (o pintor da Imaculada Conceio, por excelncia) os anjos seguram virginais ramos de aucenas e/ ou rosas e palmas da vitria. Para concluir, a iconografia da Imaculada Conceio serviu de modelo de inspirao aos prottipos iconogrficos de Nossa Senhora de Ftima e de Nossa Senhora de Lourdes. Maria Cristina Osswald Doutorada em Histria e Civilizao pelo Instituto Universitrio Europeu de Florena. Atualmente, investigadora de Ps-doutoramento na Universidade do Minho, na Universidade de Campinas (Brasil) e na Universidad Nacional de Educacin Distancia, de Madrid, onde tambm Professora Visitante.

Zorn PETROVICI A Madre Mercedes de Jesus e o regresso s fontes Em 1489 o Papa Inocncio VIII outorgava a bula Inter Universa para autorizar o carisma fundacional imaculista que D. Beatriz de Silva tinha solicitado, quando ainda vivia sob a Regra de Cister. Com a sua morte em 1491 (?) D. Beatriz da Silva lega uma ordem recm-criada que, por razes vrias, permanece canalizada para observncia franciscana, no ambiente da reforma promovida pelo Cardeal Cisneros poca o Provincial dos

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Franciscanos na Castela dos reis catlicos. At que, finalmente, o Papa Jlio II, por meio da bula Ad Statum Prosperum (1511) concede Regra prpria Ordem da Imaculada Conceio, a qual, resgatando do abandono o carisma de Santa Beatriz naqueles tempos to difceis para o Catolicismo, permanece marcada pela espiritualidade franciscana, de tal modo que a nova Ordem perde necessariamente as caratersticas genunas que D. Beatriz da Silva lhe havia impresso, diluindo-se num carisma distinto do seu, carisma este sem dvida enriquecido pelos complementos que recebeu daquele. Quase cinco sculos mais tarde a Irm Mercedes de Jess Egido, impulsionada pelos decretos do Conclio Vaticano II, sentia que, estando a Ordem longe dos primeiros perigos que acabamos de apontar e tendo a mesma superado a prova do tempo, era chegado o momento de rumar s origens e recuperar o seu carisma fundacional primognito, aquele que Santa Beatriz de Silva tinha pretendido para a sua Obra, por inspirao da Virgem Imaculada. Para isso, a Irm Mercedes coloca em marcha, junto do Bispo da Cidade Real, um processo para conseguir la vuelta a las fuentes da Ordem a que pertencia. Doze anos decorridos, em 1981, tem incio no Mosteiro de Alczar de San Juan uma Experincia de vida monstica concepcionista, fundamentada na bula fundacional da Ordem, a Inter Universa de 1489. Aps vinte e sete anos de trmites processuais, em 1996, a Santa S autoriza as emendas que a Madre Mercedes de Jess propusera relativamente s Constituies Gerais da Ordem de forma a nelas poderem ser includos os apartados que lhes devolveriam a espiritualidade concecionista original, em substituio das referncias ao esprito franciscano. Zorn Petrovici (n. 1990) realizou os seus estudos primrios na Romnia, tendo vindo a mudar-se para Espanha onde reside atualmente e onde se licenciou em Histria na Universidade Complutense de Madrid. Presentemente est a completar os seus estudos em Paris na Sorbonne, ao abrigo do Programa Erasmus. Complementa a sua formao com a participao em cursos, seminrios e congressos. As suas principais linhas de investigao so: a instituio monrquica na Idade Contempornea, e a influncia do Cristianismo na conformao da civilizao ocidental.

Annabela RITA A Imaculada Conceio e a legitimao da nacionalidade Nesta comunicao, procurar-se- perspetivar o modo como a identidade nacional portuguesa tendeu a legitimar-se num plano espiritual, num alm fundador da sua razo de ser e de agir: um pacto entre o divino e o humano em que a coletividade se reconhece. No processo da legitimao da identidade nacional, a Imaculada Conceio reconfigura essa aliana atualizada no juramento real e no que dele deriva.

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Annabela Rita Doutorada em Literatura, com Agregao na mesma rea. professora na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e Presidente das Direes do CLEPUL (Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias) e da APT (Associao Portuguesa de Tradutores). Integra ainda os Conselhos Consultivos da COMPARES (Associao Internacional de Estudos Ibero-Eslavos), da Fundao Marqus de Pombal, do ICEA (Instituto de Cultura Europeia e Atlntica), da Administrao do Observatrio da Lngua Portuguesa e da Mesa da Assembleia Geral da APE (Associao Portuguesa de Escritores). Alm da direo de vrias colees e edies, de colaborao (inter)nacional dispersa, tem integrado jris de prmios literrios, sendo, alm disso, autora de: Cartografias literrias, 2010; Itinerrio, 2009; No fundo dos espelhos (2 vols.), 2003-07, Emergncias estticas, 2006; Breves & longas no pas das maravilhas, 2004; Labirinto sensvel, 2003; Ea de Queirs cronista, 1998; etc.

Maria de Lourdes ROSA Cruzada, deserto e introspeo: enquadramentos da religiosidade de D. Beatriz da Silva Meneses A comunicao procurar equacionar a religiosidade de D. Beatriz da Silva de Meneses em funo de parmetros analticos definidos, nas ltimas dcadas, pela historiografia de fenmenos afins, que permitem avanar em relao tanto a uma perspetiva confessional ou devocional da anlise destas figuras, como a uma sua considerao sociologicamente simplista e, ainda, anacrnica. Em primeiro lugar, colocar-se- uma interrogao sobre o significado de opes religiosas aparentemente individuais, luz da considerao da religio da sociedade europeia pr-liberal como um conjunto de comportamentos de contornos antes de mais comunitrios e civilizacionais. De seguida, procurar-se- apresentar uma contextualizao sociocultural da religiosidade em apreo, tendo em conta os trs campos mencionados no ttulo, escolhidos em funo da caraterizao que nos parecem proporcionar das linhas mestras de enquadramento: o ambiente de fervor cruzadstico em que se moviam os grupos sociais de nascimento e criao de D. Beatriz da Silva de Meneses; a atrao pelo deserto que adquiriu uma forte presena no sul de Portugal, onde a mesma viveu; e a introspeo, forma com a qual tentamos reunir, numa designao nica, traos vrios, como sejam o desejo de fuga ao mundo, a averso a ambientes de luxo e poder, o desenvolvimento de formas de levar uma vida austera e sacrificial no seio da nobreza e, sobretudo, da corte. Todos estes parmetros sero ainda interpretados luz dos estudos de gnero, de grande utilidade para perceo das formas especificamente femininas de viver a religiosidade.

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Maria de Lurdes Rosa Doutorada em Histria Medieval pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales/Universidade Nova de Lisboa. Exerce funes docentes no Departamento de Histria da FCSH da Universidade Nova de Lisboa e membro do Instituto de Estudos Medievais da mesma instituio, bem como do Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa. A sua rea principal de estudo a Histria Cultural e das Mentalidades da Idade Mdia, em especial do fenmeno religioso. Tem-se ainda dedicado a temticas arquivsticas e organizao de arquivos histricos.

Nuno SALDANHA Religiosidade e devoo na pintura do sculo XIX: novas formas de expresso Este trabalho pretende abordar as mutaes operadas na pintura religiosa do sculo XIX (mormente da segunda metade), pautada pelo surgimento de novas tipologias criativas, de acordo com o novo gosto, aspiraes, formas de piedade e devoo pessoais. Geralmente esquecido pela historiografia, trata-se efetivamente de um perodo bastante rico, marcado por uma maior diversidade, estilstica e iconogrfica, e por um gradual afastamento dos modelos estereotipados do passado. Apesar de se tratar de um sculo marcado pela secularizao e laicizao da sociedade, assiste-se, por outro lado, a uma notria renovao do Cristianismo, e a novas formas de religiosidade e piedade, particularmente em Frana, Inglaterra e Alemanha, onde se destacam nomes como os de John Henry Neumann, Conde Charles de Montalembert, ou Augustus W. Pugin, para quem os aspetos artsticos so indissociveis desta renovao espiritual. A importncia que a expresso artstica assume neste contexto, estimula assim o nascimento de comunidades artsticas ou de artistas, como os Nazarenos (1809-1830), os Pr-Rafaelitas (1848) ou a Die Beuroner Kunstschule (1863-1930). No tocante criao pictrica, dividimos o nosso trabalho em trs ciclos principais 1. O dos Modelos Histricos, englobando o conjunto de obras que recupera os modelos histricos tradicionais, ou os reinterpreta, de acordo com os ditames da encclica Quanta Cura de Pio IX (1864); O Realismo Histrico, influenciado pelo Positivismo e pelo pensamento de Joseph Ernst Renan (Vida de Jesus, 1863); e Religio e Modernidade, onde se associam os conceitos de tradio e modernidade, com uma riqussima renovao temtica, mormente influenciada pela temtica emergente da pintura de gnero. Esta, para alm de proporcionar a transmigrao temtica entre pintura religiosa com a Histria Contempornea, o retrato e a pintura de gnero (numa interao bidirecional), acaba tambm por desenvolver mais a representao das formas de expresso da religiosidade, da devoo e contemplao popular, do que os temas clssicos da prpria santidade.

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Nuno Saldanha historiador de Arte e das Ideias e autor de vrias obras e artigos publicados sobre Iconografia, Histria e Teoria da Arte (sculos XVII a XX). Licenciado em Histria da Arte pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, obteve o grau de Mestre em Histria das Ideias Estticas pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade de Lisboa, e o de Doutor em Histria da Arte pela Universidade Catlica Portuguesa. Professor Auxiliar no IADE Creative University e investigador da UNIDCOM. Foi Diretor-adjunto da extenso de Lisboa da Escola das Artes da Universidade Catlica, onde tambm exerceu as funes de docente. Na rea museolgica, foi responsvel pela Galeria de Pintura Rei D. Lus no Palcio Nacional da Ajuda, Assessor de Direo do Museu da Fundao Ricardo do Esprito Santo Silva e Diretor da Casa-Museu dos Patudos em Alpiara, tendo sido comissrio de vrias exposies. Foi galardoado com o Prmio da APOM (1994), com o Prmio de Olisipografia Jlio de Castilho (1994), e recentemente, com o Prmio Jos de Figueiredo da Academia Nacional de Belas Artes (2011).

Ins Maria da SANTSSIMA TRINDADE e Maria Ins da CRUZ Nos passos de Maria a Concepcionista contempla Cristo Maria, contudo, conservava cuidadosamente todos esses acontecimentos e os meditava em seu corao Esta comunicao tem como objetivo definir e caraterizar a contemplao da Concepcionista e divide-se em trs partes. A primeira parte corresponde contemplao de Maria que descrita em trs sentidos: a sua vocao universal, a vivncia do primado do amor a Deus e o saber saboreado. A segunda parte a abordagem de Maria como objeto de contemplao da Concepcionista e ser desenvolvida pela venerao concepcionista da Virgem Imaculada. Finalmente, a terceira parte refere--se conceo por obra do Esprito Santo, temtica a ser desenvolvida pelo aprofundamento do conceito de conceo e pelo fator determinante que o corao maternal. Em suma, trataremos da Graa e da Gratuitidade de Maria, da sua receo e vivncia na vida da Concepcionista. Ins Maria da Santssima Trindade Licenciada em Lnguas e Literaturas Modernas e Religiosa da Ordem da Imaculada Conceio. Maria Ins da Cruz Licenciada em Educao de Infncia e Religiosa da Ordem da Imaculada Conceio.

Jos Garcia SANTOS Ter existido uma regra primitiva concecionista? No dia 17 de Setembro de 1517, o papa Jlio II promulgava a Regra das Irms da Conceio da Bem-aventurada Virgem Maria. Mas at chegar aqui decorreu um longo

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processo. Em 1484, Dona Beatriz da Silva e outras doze jovens comeam a habitar uma parte dos palcios de Galiana, parte essa que fora doada pela Rainha Dona Isabel, a Catlica, que tinha a inteno de auxiliar fundao de um mosteiro em honra da Imaculada Conceio. Deste modo, o grupo vive uma experincia comunitria nos palcios durante cinco anos, no final dos quais decidem pedir ao papa autorizao para converter o beatrio em mosteiro onde pudessem viver perenemente segundo essa forma de vida consagrada, ainda que sob a cobertura jurdica da Regra de Cister, em conformidade com o Lateranense IV (1225) que estipulava que: quien quisiera fundar una nueva casa religiosa asuma la Regla y Constitucin de entra las religiones ya aprobadas. Dona Beatriz e as suas companheiras escolhem a vida monstica e optam pela Regra de So Bento na sua modalidade cisterciense. Todavia, o mosteiro deixaria de ser cisterciense, dadas as diferenas que foram surgindo. A ttulo de exemplo: na altura da fundao no se encontrou nenhuma monja cisterciense para a formao e a direo do mosteiro nesta primeira fase; no houve sequer uma autorizao da Ordem de Cister para que se procedesse fundao. Assim sendo, tratava-se de um mosteiro dedicado ao culto da Imaculada Conceio, com carisma prprio, hbito prprio e brevirio prprio. Tudo isto documentado pelos testemunhos mais antigos, todos eles posteriores bula de Jlio II em 1511. O mais antigo dos testemunhos pertence a Joana de So Miguel e documento provavelmente de 1512 e, simultaneamente, um dos pilares desta nova instituio. O segundo a chamada Vida I, redigida entre 1514 e 1526; h ainda as chamadas Vida II e III redigidas cerca de 1526 uma , e por volta de 1526-1556, a outra. Quatro so os elementos bsicos da nova instituio: o nome, a Regra, o hbito e o ofcio da Imaculada. O papa Inocncio VIII a todos aprovou por meio da bula Inter Universa em 1489. Mas a bula de Inocncio VIII no se debrua sobre a Regra, detendo-se apenas sobre os estatutos y ordenaciones, cuja aprovao os executores levam a cabo com autoridade pontifcia, o que lhes confere o mesmo valor. Assim sendo, vivem todas sob o amparo jurdico da Regra Cisterciense. As concepcionistas vivem desta forma durante cinco anos, desde 1489 a 1494, quando o papa Alexandre IV as coloca sob o manto da Regra de Santa Clara, a pedido das monjas, matiza a bula, suprimindo efetivamente toda a dependncia jurdica de Cister. Alexandre IV ordena aos executores da bula que, no obstante a nova situao jurdica, mantenham o nome da Conceio, o hbito, o ofcio da Imaculada e os estatutos, que se definem pelas palavras de Inocncio VII: laudables, honestos y no contrarios a los sagrados cnones. As concepcionistas vivem sete anos exatos sob o manto jurdico da Regra de Santa Clara, certamente passando pelas mesma dificuldades que experimentaram com as cistercienses. At que, a pedido das monjas, a 17 de setembro de 1511 o papa Jlio II por meio da bula Ad statum prosperum promulga a j mencionada Regra. A experincia negativa procedia da submisso a cistercienses e clarissas, que haviam ultrapassado

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marco legal da adscrio de uma Regra e as obrigavam observncia das suas constituies, por isso pedem ao papa que las absuelvan y liberen de las Reglas cisterciense y clarisa y de la observancia de sus constituciones e apresentam a sua forma de vida, o modo como sempre viveram, em doze captulos. Tem-se escrito que a Regra das concepcionistas um decalque da das clarissas, mas na realidade diferem bastante: O carisma. Dona Beatriz esfora-se por demonstrar Igreja, atravs da instituio de uma ordem, o mistrio da Imaculada Conceio, de que os franciscanos eram os maiores guardies. O hbito. Dona Beatriz pe em destaque na Igreja o sentido pascal e de glria reflectido na Imaculada Conceio. A pobreza. Dona Beatriz partilha com Santa Clara a viso do Deus providente; mas o seu apresenta com o maior esplendor possvel a riqueza insondvel da Imaculada Conceio, em detrimento da desapropriao pessoal. O divino ofcio. Dona Beatriz pedir que o ofcio da Imaculada Conceio acompanhe o ofcio geral da Igreja. O jejum. Diz a Regra que a concepcionista jejuar quando o faam todos os fiis, acrescentando como adequado o jejum do advento e de todas as sextas feiras do ano. A clausura. A fundadora pede que seja perptua e que a regulao da mesma dependa exclusivamente da abadessa. Confessores. Dona Beatriz obtm do papa que o mosteiro possa eleger sacerdotes confessores e capeles, tanto do clero secular como do regular. Tendo feito um elenco das concesses do papa Inocncio VIII verificamos que a novidade da bula de Jlio II est na dependncia dos frades franciscanos exigida pelas circunstncias, de resto diferindo muito pouco do concedido por Inocncio VIII, embora agora tal seja apresentado sob a forma de Regra: com nome prpio; uma abadessa eleita por elas mesmas; uma vida sob a observncia regular e em clausura perptua, regulada pela abadessa; sujeio ao arcebispado de Toledo; faculdade de elaborar estatutos e ordenaes prprias; hbito prpio; cngulo em vez de correia; ofcio da Imaculada Conceio vrias vezes durante o ano; o jejum tal como os demais fiis; a abstinncia apenas nos dias de jejum, aos quais se acresentam os sbados e as quartas feiras; a abadessa poder dispensar dos jejuns prprios e no que s ofertas de linho diz respeito; faculdade de eleger livremente os confessores e capeles entre o clero regular e secular, com licena dos seus superiores; possibilidade de ganharem indulgncias sazonais de Roma. Poderemos concluir que a Regra e a Ordem da Imaculada Conceio resultam de uma caminhada muito longa do carisma que Deus concedeu a Santa Beatriz da Silva e Igreja, que passou por muitas dificuldades at chegar ao derradeiro reconhecimento. Jos Garcia Santos nasceu em Zamora, Espanha, a 21 de junho de 1932. Realizou os estudos conducentes ao sacerdcio em Loreto e Guadalupe, tendo-se licenciado em Teologia na Universidade Antoniana de Roma. Foi professor de Teologia em Guadalupe e professor de Humanidades no Colgio de Santo Antnio de Cceres. Foi ainda Guardio em Laguna, Tenerife e em las Palmas, nas Ilhas Canrias.

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Maria Ferraz Barbosa SANTOS O estabelecimento da Ordem da Imaculada Conceio na Amrica portuguesa Este artigo visa analisar o estabelecimento do primeiro convento concepcionista na Amrica portuguesa, a saber o Convento da Lapa, que data do sculo XVIII. Maria Ferraz Barbosa dos Santos mestranda em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH) da Universidade Federal da Bahia (UFBA), sendo nesse mbito bolseira da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Tem publicado o seguinte resumo: Uma poltica de restries e os monasterios femininos na Amrica portuguesa: a fundao do Convento de Nossa Senhora da Conceio da Lapa, in ANPUH-2010, Bahia.

Joaqun Domnguez SERNA Santa Beatriz da Silva e a Ordem da Imaculada Conceio D. Beatriz da Silva Meneses foi uma mulher de origem portuguesa mas a maioria da sua vida foi passada no Reino de Castela em Espanha. Nasceu e morreu no sculo XV e notabilizou-se fundamentalmente por ser a mentora e Fundadora de uma nova famlia monstica feminina de Toledo em honra do mistrio da Conceio da Imaculada Virgem Maria. Neste ano de 2011 celebra-se o V Centenrio da aprovao da Regra, nica e definitiva, desta Ordem. Uma Ordem que constitui um destacado exemplo de novidade na histria da Igreja e sobretudo na tradio imaculista, tanto nas origens como na evoluo desta familia monstica, muito unida na defesa deste privilgio da Me de Deus por parte da Ordem Franciscana. D. Beatriz, por seu lado, por via da colaborao da Rainha Isabel, a Catlica, e outras confluncias histricas e eclesiais, promove o nascimento desta nova famlia religiosa em cuja fisionomia se incorpora a tradio monstica feminina j existente e a novidade que a ereo de mosteiros dedicados ao culto da Virgem Imaculada, assim como a projeo de uma forma de vida em torno deste importante privilgio de Maria. A intuio carismtica de D. Beatriz conserva-se desde as origens da sua famlia monstica, ainda que nas duas primeiras dcadas tenha sofrido a evoluo lgica e a depurao que afectara todo o novo movimento social ou eclesial. As Constitues gerais da Ordem da Imaculada Conceio descrevem este perodo da seguinte maneira no artigo 7: Los elementos que integran la vida y espiritualidad de la Orden se manifiestan en un proceso de enriquecimiento, iniciado con la Bula Inter Universa del Papa Inocencio VIII y concluido con la Regla propia aprobada por el Papa Julio II, y se viven en continuo dinamismo, de acuerdo con los signos de los tiempos y como respuesta a las cambiantes necesidades de la Iglesia, manteniendo viva la lmpara que el Espritu encendi en Santa Beatriz. Este processo de enriquecimiento prende-se com a mudana que vai desde a inspirao

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primeira at institucionalizao do movimento religioso, da intuicin institucin. Nesta mudana, as intervenes da primeira gerao de monjas como os frades franciscanos da Observncia adquirem um protagonismo particular, pois medida que as dificuldades aumentavam, eram exigidas ao movimento concecionista novas respostas e maior clarificao. Ser o texto da bula Ad Statum Prosperum, de 1511, que alcana a paz desejada por que passaram os 500 anos de histria desta famlia monstica singular. O carisma da Ordem abarca, ento, o conjunto das bulas primitivas, a Regra aprovada pelo Papa Julio II, as ss tradies da Ordem dedicada Virgem Imaculada e as Constituies gerais aprovadas por Joo Paulo II no dia 22 de Fevereiro de 1993. Joaqun Domnguez Serna, (n. 1957) natural de Villafranca de los Barros (Badajoz). Ingressou na Ordem dos Franciscanos em 1974, tendo sido ordenado dez anos mais tarde. sacerdote. Estudou Filosofia e Teologia, tendo-se licenciado nesta ltima pelo Instituto de Espiritualidad de la Universidad Antonianum de Roma. Foi formador e membro da equipa da Pastoral Juvenil de 1984 a 1998; Mestre do Postulantado e do Noviciado de 2001 a 2007. Em 2001 foi eleito Vigrio Provincial e em 2007 Ministro provincial dos Franciscanos da Provncia da Btica. Alm disso, foi nomeado Assistente religioso da Federao Btica de Mosteiros das Irms da Ordem da Imaculada Conceio Santa Mara de Guadalupe.

Mariano Jos Sedano SIERRA Atualidade da vida monstica Problematizamos nesta comunicao o estado atual da vida monstica na Igreja e os grandes desafios que lhe so colocados pela sociedade e cultura contemporneas em sintonia com a exigncia proftica de testemunho no quadro mais abrangente da vida eclesial. Mariano Jos Sedano Sierra nasceu em Reinosa (Cantbria, Espanha) em 1957. Padre claretiano, licenciou-se em Histria da Igreja pela Universidade Pontifcia Gregoriana de Roma com uma tese sobre o Integrismo entre os religiosos espanhis nos finais do sculo XIX. Exerceu o cargo de professor de Histria da Igreja em Salamanca e Madrid. Desde 1998 professor de Histria da Igreja no Seminrio Maior Interdiocesano de So Petersburgo, Rssia. Tem vrios livros, opsculos e artigos publicados em Espanhol e Russo. Faz parte do Comit Executivo da Unio das Conferncias Europeias de Superiores e Superioras Maiores (UCESM).

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Jos Antunes da SILVA Uma pastoral de misso de fronteira Fronteira sinaliza limite, fim e obstculo. Ao mesmo tempo, tambm passagem, comeo e oportunidade. Toda a fronteira contm em si uma dimenso de risco e de incerteza, de sucesso e de fracasso. As Ordens Religiosas esto presentes nas fronteiras da misso e, sobretudo, na misso de fronteira. Atualmente, alargou-se o conceito de fronteira, incluindo no s o seu sentido geogrfico, mas tambm a sua dimenso cultural, social e religiosa. As fronteiras geogrficas so, apesar de tudo, as mais fceis de cruzar. A missiologia, no seguimento do Vaticano II, deixou de entender a misso como o alargar das fronteiras da Cristandade. A misso da Igreja participao na missio Dei e, atualmente, uma das formas mais genunas de traduzir esta participao atravs da presena em situaes de fronteira, testemunhando de forma credvel o amor sem medida de Deus para com todos. Atualmente, so quatro as fronteiras onde a misso encontra os maiores desafios: as fronteiras da crena/descrena, dos pobres, das culturas e das religies. Ou, dito de outro modo, as pessoas que procuram a F, os pobres e marginalizados, as pessoas de outras culturas e as pessoas que pertencem a outras tradies religiosas, so hoje os interlocutores privilegiados da misso. A misso nestas situaes de fronteira requer um novo estilo de presena, que valorize a contemplao frente ao ativismo, a colaborao face ao individualismo e o dilogo em oposio conquista. A contemplao abre-nos presena de Deus no corao do mundo, suas culturas e religies. A colaborao com outras pessoas e grupos reconhece e valoriza os seus dons em vista do bem comum. O dilogo, caraterizado por uma atitude de solidariedade, respeito e amor que deve permear todas as atividades do missionrio, o caminho mais adequado para ir ao encontro dos outros. As Ordens Religiosas so desafiadas a viver nas fronteiras, correndo o risco da incompreenso por parte dos seus irmos na f e o risco do fracasso, aos olhos do mundo. Mas este foi tambm o risco assumido por Jesus de Nazar. Jos Antunes da Silva Missionrio do Verbo Divino, Congregao de que Superior Provincial desde 2007. Nasceu em 1957 e foi ordenado Sacerdote em 1984. Foi missionrio no Gana de 1986 a 1989 e trabalhou na Pastoral Universitria em Guimares entre 1992 e 2003. Tem um Mestrado em Cincias da Religio, pela Catholic University of America, Washington, D.C. Foi Professor Convidado da Faculdade de Filosofia da UCP-Braga (1993-1999).

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Vtor TEIXEIRA O mundo franciscano portugus poca da fundao da Ordem da Imaculada Conceio: a Observncia e as reformas, divises, debates Os Frades Menores no eram na mente de Francisco uma religio com a sua Regra, mas sim uma comunidade de homens do Evangelho, que imitam Cristo crucificado. A possibilidade de se falhar tal projeto de sequela Christi era enorme, mas no deixou nunca de estar sempre implcita a obrigao de uma rigorosa observncia do iderio e inspirao dimanados do projeto de So Francisco. O sentido pendular entre estes dois plos constitui a dialtica interna do Franciscanismo e no apenas na Idade Mdia. O fascnio do movimento franciscano que derivou de So Francisco reside, assim, em nosso entender, nesse frgil equilbrio entre a periclitncia ressaltando de um baseado mais numa vivncia do Evangelho e na imitao de Cristo num ideal mais de fraternidade do que ordem regular, partindo mais da intuio e inspirao do que de uma regra normativa ou cdigo rgido e a conscincia da observncia rigorosa da experincia do Fundador plasmada nas suas regras. Ou seja, o Franciscanismo baseou-se sempre na procura de uma harmonia entre a intuio e a instituio, entre o ideal de liberdade e o de dever e disciplina, mas viveu sempre pendendo ora mais para um, ora mais para outro, ou dividido em grupos de pendor diferente, por vezes em coliso, alimentando a diviso. No se trata, porm, de um problema apenas interno, mas sobretudo uma tenso em que ecoam fortemente as transformaes sociais, econmicas e polticas ampliadas entre finais do sculo XIV e a primeira metade do sculo XVI. Entre a Autoridade e a Reforma, uma vez mais, ou entre a Intuio e a Instituio, assim se desenvolveu a Observncia tambm em Portugal. A Conventualidade parecia que tinha perdido essa capacidade de influir, de renovar, de se assumir como paradigma de renovao espiritual, de motor de arranque de um sentimento religioso mais humano, devocional e socialmente mais abrangente, mais passional e afetivo, mais cristocntrico, mais prximo do povo, mas simultaneamente tambm das mais altas esferas sociais. Aquilo que os Conventuais tinham granjeado em termos de estudos e cincia, de erudio e arte, patrimnio e aristocracia, perderam-no na guerra espiritual com a Observncia pela conquista da nova sociedade, cujas armas decisivas no soube esgrimir: novas devoes (Imaculada Conceio, Rosrio, Nome de Jesus...), assistncia social (misericrdias, montepios), pregao popular, ritualidade mais arrebatadora e emocional, popularizao do culto dos santos, apostolado mais activo. A Observncia, podemos concluir, respondeu muito melhor ao novo quotidiano da nova sociedade em formao, num cenrio de renovao crist qualitativa como o que se viveu at ao Conclio de Trento. neste contexto de reforma, de mudana, no mundo franciscano, que surge semente da renovao das ordens religiosas, masculinas como femininas, em que se insere o renovo que constitui esta experincia de vida comunitria que a OIC.

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Vtor Gomes Teixeira Professor Auxiliar da Escola das Artes no Centro Regional do Porto da Universidade Catlica Portuguesa desde 2000. Exerce atividade de investigao no Centro de Investigao em Cincias e Tecnologias das Artes (CITAR, de cujo Conselho Cientfico faz parte). Doutorado em Histria Medieval na rea da Histria do Patrimnio da Observncia Franciscana em Portugal na Idade Mdia, tendo tambm o grau de Mestrado na rea da Histria Religiosa Medieval. Professor Convidado da Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa - Centro Regional do Porto. atualmente bolseiro da Fundao para a Cincia e a Tecnologia em Ps-doutoramento na rea da Iconografia e Iconologia (Universidade Catlica Portuguesa Universidade de Roma 1 La Sapienza). Ocupa diversos cargos na Universidade Catlica Portuguesa, sendo autor de vrias publicaes, tambm em coautoria, alm de artigos, conferncias, presena em congressos em Portugal e em todo o mundo. Diretor cientfico do Centro de Estudos Franciscanos. A sua rea cientfica centra-se no universo das Ordens Religiosas, em particular no mundo franciscano, em Portugal e no mundo.

Maria Nria Camps VILAPLANA O carisma de Santa Beatriz vivido por ngeles Sorazu Celebra-se este ano o V centenrio da aprovao da Regra da Ordem da Imaculada Conceio. Uma Regra monstica no apenas um conjunto de normas que devem ser escrupulosamente observadas para o bom funcionamento de um grupo religioso. A Regra de uma ordem contm uma forma de vida e surge sempre mediante a inspirao de dado carisma. Redigida em fidelidade referida inspirao, a Regra constitui a alma que d alento e faz desenvolver a ordem. Assim sendo, d antes de mais estabilidade e consistncia ao carisma, pelo que toda a ordem carece tanto de Regra prpria quanto de membros, nos quais o carisma fundacional encarna, conferindo-lhe pleno sentido e dinamismo. Foi o Esprito Santo que conferiu, pela inspirao, o carisma concecionista a Santa Beatriz. Esta foi depositria e transmissora desse mesmo carisma s suas primeiras companheiras, as quais, por sua vez, trataram de fazer germinar a semente recebida e comunicada por Santa Beatriz e que est expressa na totalidade e na veracidade da Regra. Nesta comunicao, centrarei a minha ateno numa mstica concecionista dos incios do sculo XX chamada M. ngeles Sorazu Aizpurua (Zumaya Guipzcoa 1873 Valladolid 1921), tentando ressaltar a sua comunho estreita com Santa Beatriz, a qual apesar de ter vivido sob a Regra, no chegou a conhecer a sua redao definitiva. ngeles Sorazu leu e meditou diariamente acerca desta Regra que abraou como caminho de identificao com os que ela designava de nuestros divinos modelos: Jess y Mara. A vida monstica, o noivado com Cristo

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Redentor e a venerao do mistrio da Conceio Imaculada de Maria so trs dos fundamentos da vida concecionista que a Regra desenvolve ao longo dos seus vinte captulos. M. ngeles compreendeu e amou estes pilares sobre os quais fundamentou a sua vida espiritual, abraando-os com generosidade e entregando-se sem reserva vivncia da sua vocao contemplativa e imaculista. No decurso da sua vida, constatamos o seu crescimento espiritual at a maturidade, altura em que a podemos contemplar unida num s esprito com Cristo, seu Esposo, pelo amor, meta a que chamada toda a Concepcionista, seguindo a exortao n. 30 da Regra. A vida mariana desenvolveu-se em M. ngeles com um vigor assombroso. Ela define a devoo mariana como um: inspirar-se para tudo na Virgem e tudo fazer em unio com ela. A devoo a Maria expressa-se na sua consagrao a ela e se traduz na sua imitao daquele modelo, trazendo para a sua prpria vida o amor Imaculada Conceio. A mstica concecionista na qual se centra esta comunicao contempla Maria a partir de quatro aspectos intimamente relacionados entre si, a saber: Maria Imaculada, o Templo de Cristo, Esposa e pobre de Jav, sendo por tudo isto a medianeira universal de todas as graas. Maria Nria Camps Vilaplana (n. 1968) Religiosa da Ordem Imaculada Conceio. Ingressou no Mosteiro das Concepcionistas em Escalona, Toledo, em 1984, fazendo a profisso solene em 1990. Desde a sua formao inicial realizou os estudos determinados pelo mosteiro e cursos bblicos distncia sobre a Sagrada Escritura. Completou a sua formao com cursos ministrados pelo mosteiro sobre a vida religiosa, Liturgia e diversos temas teolgicos e encontros formativos da ordem. Desempenha vrias funes no mosteiro, entre as quais a de Abadessa e Mestra de Novias. Desde 1996 reside no mosteiro da casa-me em Toledo, Espanha. Publicou diversos artigos acerca da vida e do carisma de Santa Beatriz da Silva em revistas da Ordem e na revista TABOR da Conferncia Episcopal Espanhola da Vida Consagrada. Entre as suas obras destacam-se: Vivncia Eucarstica de M. ngeles Sorazu, Cadernos Claune de Espiritualidade, Madrid, 2005; Vivrs una vida de amor: aproximacon espiritual a la vivencia del misterio trinitario de M. ngeles Sorazu, Burgos: Monte Carmelo, 2010; El resplendor de un carsma: La Regla de la Orden de la Imaculada Concepcon vivida por M. ngeles Sorazu, Granada: Lozano Impresores, 2011.

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Conferencistas / Instituies / Contatos


Lus Machado de ABREU (Universidade de Aveiro) luismabreu@gmail.com Joo Miguel ALMEIDA (CERH/UCP Universidade Catlica Portuguesa) jm842@hotmail.com Susana Mourato ALVES-JESUS (CLEPUL IECCPMA/FL Universidade de Lisboa) sus.alves82@gmail.com Filomena ANDRADE (Universidade Aberta) lumena324@hotmail.com Antnio de Sousa ARAJO (Ordens dos Franciscanos Menores) franciscanos@ofm.org.pt David Sampaio Dias BARBOSA (CEHR/UCP Universidade Catlica Portuguesa) d.barbosa@verbodivino.pt Maria Isabel Morn isausc19@gmail.com
CABANAS

(Universidade de Santiago de Compostela)

Francisco Jos Senra COELHO (ISTE e CEHR/UCP Universidade Catlica Portuguesa) padresenra@gmail.com Joo Lus Pico cpme@cpme.pt
CALDEIRA

(Caixa de Previdncia do Ministrio da Educao)

Jos Flix DUQUE (CEC/FL Universidade de Lisboa) joseluisfelixduque@gmail.com Maria Ins da CRUZ (Ordem da Imaculada Conceio) santabeatriz@sapo.pt Manuel CURADO (Universidade do Minho) prof.curado@gmail.com Geraldo Coelho DIAS (FL Universidade do Porto) geraldocoelhodias@kanguru.pt Jos Flix DUQUE (CEC/FL Universidade de Lisboa) josefelixduque@gmail.com Jos Lus Frana DRIA (Sociedade de Cincias Mdicas de Lisboa) jldoria@netcabo.pt Arnaldo do Esprito SANTO (CEC/FL Universidade de Lisboa) arnaldo.esp.santo@gmail.com Jos Eduardo FRANCO (CLEPUL IECCPMA/FL Universidade de Lisboa) joseeduardofranco@sapo.pt Slvia FERREIRA (IHA/FL Universidade de Lisboa) silvia.a.s.ferreira@gmail.com Aires GAMEIRO (Ordem Hospitaleira de So Joo de Deus) aires.gameiro@isjd.pt

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Jacinto GUERREIRO (CEHR/UCP Universidade Catlica Portuguesa) jguerreiro@adse.pt Isidro LAMELAS (FT Universidade Catlica Portuguesa) islamelas@gmail.com Joaquim Choro LAVAJO (ISTE e CEHR/UCP Universidade Catlica Portuguesa) joaquim.lavajo@gmail.com Carlos MADURO (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) carlos_maduro@hotmail.com Joo Francisco MARQUES (FL Universidade do Porto) joaosilva@cm.pvarzim.pt Jos MATTOSO (FL Universidade de Lisboa) jjmtts@hotmail.com Maria Lcia Brito MOURA (CEHR/UCP Universidade Catlica Portuguesa) www.cehr.ft.lisboa.ucp.pt Augusto Moutinho BORGES (CLELPUL/FL Universidade de Lisboa) moutinho.borges@sapo.pt Cristina OSSWALD (FL Universidade do Porto) osswaldcristina@gmail.com Zorn
PETROVICI

(Universidade Complutense de Madrid)

Annabela RITA (CLEPUL/FL Universidade de Lisboa) annabela.rita@netcabo.pt Maria de Lourdes missi@oniduo.pt


ROSA

(Universidade Nova de Lisboa)

Nuno SALDANHA (UNIDCOM e IADE Creative University) nuno saldanha@netcabo.pt Maria Ins da Santssima santabeatriz@sapo.pt
TRINDADE

(Ordem da Imaculada Conceio)

Maria Ferraz Barbosa dos

SANTOS

(PPGH Universidade Federal da Bahia)

Jos Garcia SANTOS (Ordem Franciscana) puertoofm@yahoo.es Jos Dominguz www.ofm.org


SERNA

(Ordem Franciscana)

Mariano Sedano SIERRA (Unio das Conferncias Europeias de Superiores Maiores) mjgbarbosa@gmail.com Jos Antunes da SILVA (Congregao do Verbo Divino) www.verbodivino.pt Vtor TEIXEIRA (Universidade Catlica Portuguesa) vteixeira@porto.ucp.pt Maria Nria Camps VILAPLANA (Ordem da Imaculada Conceio) casamadre@concepcionistastoledo.org
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Ficha de Inscrio

Formas de Pagamento da Inscrio


1) Por depsito ou transferncia bancria: Conta BES: 0006 85 69 5426; NIB: 000 70000 00685695426 23 2) Por cheque endereado ao Instituto Europeu de Cincias da Cultura Padre Manuel Antunes 3) Por vale postal endereado ao Instituto Europeu de Cincias da Cultura Padre Manuel Antunes (todos os comprovativos devero ser enviados para o endereo postal do Secretariado Executivo)

Preos da Inscrio
Inscrio normal: 30 (at 31 Julho 2011), 40 (at 13 Outubro 2011), 50 (nos dias do congresso) Inscrio estudantes: 15 (at 31 Julho 2011), 25 (at 13 Outubro 2011), 35 (nos dias do congresso) Inscrio de participantes com propostas de comunicao: 100 *O pagamento da inscrio dar direito ao Certificado de Participao no Congresso, Pasta do Congresso (com livro de resumo das conferncias, programa e outro material informativo) e ao Livro das Atas do Congresso.

Instituto Superior de Teologia de vora Rua Vasco da Gama, 7 | 7000-901 VORA Tel.: 266 706 496 / 266 746 342 Fax: 266 746 341 | Telm.: 925 375 390 E-mail: oic500anos@gmail.com www.oic500anos.com

Congresso Internacional Ordem da Imaculada Conceio Santa Beatriz da Silva Estrela para Novos Rumos

Ficha de Inscrio
Nome: Endereo postal: Endereo Eletrnico: Telefones: Instituio: Profisso/Ocupao:
Instituto Superior de Teologia de vora | Rua Vasco da Gama, 7 | 7000-901 VORA Tel.: 266 706 496 / 266 746 342 | Fax: 266 746 341 | Telm: 925 375 390 | E-mail: oic500anos@gmail.com

www.oic500anos.com

Notas

Ficha Tcnica
Edio Instituto Europeu de Cincias da Cultura Padre Manuel Antunes Praceta Joo XXI, 17-1. esq. 2775-511 Carcavelos Ttulo Livro do Congresso Internacional Ordem da Imaculada Conceio 500 anos Santa Beatriz da Silva Organizao Jos Eduardo Franco Joana Jacinto Susana Mourato Alves-Jesus Design Artlandiadesign.com Impresso Textype Tiragem 1000 exemplares Setembro 2011 Depsito legal 333176/11

Instituto Superior de Teologia de vora Rua Vasco da Gama, 7 | 7000 901 VORA Tel.: 266 706 496; (266 746 342) Fax: 266 746 341 | Telm: 925 375 390 E-mail: oic500anos@gmail.com

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