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Henry Giroux- La Inocencia Robada

Henry Giroux- La Inocencia Robada

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La inocencia robada

Juventud, multinacionales y política cultural

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PEDAGOGÍA Manuales

GIROUX Traducción de Pablo Manzano . multinacionales y política cultural Por Henry A.La inocencia robada Juventud.

S. multinacionales y política cultural EDICIONES MORATA.28004 .MADRID morata@infornet.edmorata. Fundada por Javier Morata.es . GIROUX La inocencia robada Juventud.es . L.Henry A. Editor. en 1920 C/ Mejía Lequerica. 12 .www.

salvo excepción prevista en la ley. Corporate culture's war on children ©2000by Henry Giroux Queda profiibida. La infracción de los derecfios mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 12. comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con autorización de los titulares de propiedad intelectual. Código Penal).Madrid Derechos reservados Depósito Legal: M-45. L. Cuadro de la cubierta: Shaftesbury o Perdido y encontrado por William MacDuff. (2003) Mejía Lequerica. 28004 . Printed in Spain . distribución.Título original de la obra: STEALING INNOCENCE. EDICIONES MORATA.Impreso en España Imprime: LAVEL. cualquier forma de reproducción. Humanes (Madrid). S. S. L.677-2003 ISBN: 84-7112-478-5 Compuesto por: Ángel Gallardo Servicios Gráficos. 270 y siguientes. 1862 .

—La bella y la bestia: Una genealogía de los concursos infantiles de belleza. 43 45 CAPÍTULO II: La estética de la heroína y la política de la seducción 69 Introducción. . 69. 45. 52. S. 34. PRIMERA PARTE: El poder empresarial y la cultura de la vida cotidiana CAPÍTULO PRIMERO: Fantasías d© ninfa: Los concursos Infantiles de belleza y la política de la inocencia El niño que desaparece y la política de la inocencia.—La educación y los imperativos de la democracia. Ediciones Morata. 100.—La política pública de la estética de la heroína. 16—La cultura empresarial y la apropiación de la inocencia.Contenido Págs. Ss. CAPÍTULO III: Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de la escuela pública 83 Preparar ciudadanos o consumidores.—Más allá de la política del abuso infantil.—Los concursos de belleza y el impacto de lo real. 2íy—La pedagogía pública y la responsabilidad de los intelectuales. la raza y los peligros dei hogar. 83. 41. 63. 93. 50. AGRADECIMIENTOS 11 INTRODUCCIÓN: La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial • ••• 13 Introducción.—La política de la privatiza^¡^1^^ QQ^—Comercialización de las escuelas. 77.—JonBenet Ramsey. 13.—La política de lej inocencia. 73.—F>ronóstico. L.—La heroína y l¿\ política de la cultura popular.

—Hacia una política de la esperanza. 151. 131.—La apropiación de Gramsci. 131 CAPÍTULO VI: Stuart Hall y la política de la educación 149 Introducción. 114. 140..—El asedio a la democracia y la educación. 109. .—La eliminación de la escuela como esfera pública de oposición. 136. 107 Introducción. CAPÍTULO V: Paulo Freiré. el pensamiento profético y la política de la esperanza Borrar la esperanza. S. 157. 161. 159.—La pedagogía pública como política. 141. 124. 107. ^49.— Hacer más político lo educativo.—Pensar como Gramsci: La reivindicación de la lucha acerca de la escolaridad.—La cuitara como pedagogía pública..8 Contenido SEGUNDA PARTE: Política cultural y pedagogía pública 105 CAPÍTULO IV: Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci.—La lucha por la cultura. L.—¿Escuela sin política?. ÍNDICE DE AUTORES Y MATERIAS 163 Ediciones Morata.

bailad y organizaos! . A Jack. A Linda Barbery una hermana a la que habría amado Gramsci. mi amada y compañera. A John DiBiase. que están siempre en mi corazón. A los chicos y chicas de la clase trabajadora de todas partes: ¡aprended. tesoros nacionales y hermanos hasta el final. Donaldo Macedo. mi compañero caído. Roger Simon y Bill Reynolds. Chris y Brett. A Stanley Aronowitz.A Susan.

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págs. L. 20-27. Educational Theory. Carol Becker. Trendy Aesthetics. ha mejorado cualitativamente la configuración de la obra. págs. Alan Bradshaw es un destacado director de producción y su intervención ha contribuido a la mejora cualitativa del texto. Micaela Amato. Don Schule. . Eric Weiner. 1998. en gran parte. Jeff Nealon. "Heroin Chic. Quiero agradecer en especial a Meg Weaver su increíble trabajo de copia y corrección del manuscrito. Las publicaciones originales fueron las siguientes: "Nymphet Fantasies: Child Beauty Pageants and the Politics of Innocence". noviembre de 1997. Susan Searls. apoyó gentilmente este proyecto desde el primer momento. invierno de 1999. 1996/1997. Roger Simon. Lee Quinby y otros. Los ensayos que se recogen en este libro han sido revisados por completo y. También quiero dar las gracias a mis alumnos por sus indicaciones. Ralph Rodriguez. 9 (4). Mi editor. Ediciones Morata. New Art Examiner. David Theo Goldberg. Michael Famini. Susan Searls y Eric Weiner me ayudaron de modo especial con la lectura y corrección del manuscrito. Donaldo Macedo. 76-87. S. 1-19. También quiero agradecer el excelente apoyo prestado por Sue Stewart. and the Politics of Pathology". Paul Youngquist. Lynn Worsham. guardan poca semejanza con los originales. págs. "Radical Pedagogy and Prophetic Thought: Remembering Paulo Freiré". y no tengo más remedio que agradecer el apoyo y los comentarios críticos que sobre este proyecto me han brindado amigos como: Larry Grossberg.Agradecimientos Todo escrito es un proyecto en colaboración. 31-53. mi ayudante administrativa. págs. Randy Martin. Social Text. 16 (4). ayuda y opiniones críticas. Heidi Hendershott. Stanley Aronowitz. "Rethinking Cultural Politics and Radical Pedagogy in the Work of Antonio Gramsci". Rethinking Marxism. 49 (1). Cheryl Glenn.

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) Introducción Este libro examina la naturaleza. (Ngugi Wa Thiong'o: Moving the Centre: The Struggle for Cultural Freedoms.: El fin de la historia y el último hombre. La cantidad y la calidad de esa supervivencia es la medida del desarrollo de nuestra sociedad. el bienestar de los niños y la escuela socialmente comprometida. Planeta. mira a los ojos de los niños. Nueva York: Free Press. cast. la cultura liberal se convierte en sinónima de la cultura del mercado y las celebradas libertades del consumidor se compran a expensas de las libertades de los ciudadanos. 1992. Barcelona. Si quieres conocer el futuro de una sociedad. . (Trad. las ideologías gemelas del mercado y de la democracia representativa constituyen. aunque interrelacionada. S.INTRODUCCIÓN La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial Los niños son el futuro de cualquier sociedad. En pocas palabras. Si quieres mutilar el futuro de una sociedad. simplemente. L. asume que la democracia liberal ha alcanzado su victoria definitiva y que. Dentro de este mito. El primer mito. mutila a los niños. los valores universales de la nueva aldea global ^. de tres mitos que operan para limitar la democracia esencial. aparentemente independiente. la combinación de la democracia con el mercado elimina la tensión entre las moralidades del mercado y los valores de la sociedad civil que no pueden ' El tema del final de la historia se hizo famoso en Francis Fukuyama: The End of History and the Last l\/lan. 1992. con pocas excepciones. ahora.) © Ediciones Morata. Poca atención pública se presta a los límites que las democracias deben imponer al poder del mercado o a la posible amenaza al bienestar de los niños y de la misma democracia que represente la cultura empresarial y su restringida definición de la libertad como bien privado. "el final de la historia". La lucha por la supervivencia de nuestros hijos es la lucha por la supervivencia de nuestro futuro.

El tercer mito.14 La inocencia robada medirse en términos estrictamente comerciales. Taurus. pero. la "escolarización desinteresada". 1960. Me refiero. cast. 2. Como señala la teórica cultural Marina Warner en esta concepción de sentido común se interpreta que los niños son "inocentes porque son criaturas ajenas a la sociedad. El segundo mito. en concreto. L. Nueva York: New York University Press. véase: Joe Austin y Michael Nevin Willard (eds. la atribución de inocencia permite en gran medida que los adultos eviten asumir la responsabilidad de su papel de preparar a los niños para el fracaso. 1995. el respeto hacia los niños y los derechos de los ciudadanos. instintivas.) Chris Jenks: Ctiildhaod. Con respecto a la histoha de las culturas juveniles contemporáneas. 1973.: Problemas de la juventud en la sociedad organizada. sin razón. ^ Una serie de trabajos históricos sobre la infancia desmontan la idea universalizada de la infancia y la inocencia. 1996. la sociedad y la política. 1987. . cast. pág. pero son críticos para la vida democrática pública." ed. 1975. Londres: Cate Press. Véanse: Philippe Aries: Centuries of Cfíiidliood. recoge la herencia de una cultura comercial en expansión continua. Ediclons 62. Barcelona. Véase también: Paul Goodman: Growing Up Absurd: Problems of Youth in the Organized System. aunque la evoque^. 1962. De hecho. Incapaces de entender la infancia como una interpretación histórica. al mismo tiempo. 1998. los imperativos de la justicia social se rinden al fatalismo que renuncia a la política práctica con el fin de acomodar la cultura académica de la profesionalidad y la ideología de la investigación científica desinteresada.): Generations of Youth. a valores tales como la justicia. (Trad. social y política. pre-históricas. entremezclada con las relaciones de poder. El teórico poscolonial Edward Said comenta con gran agudeza la doble dinámica de la acomodación y la privatización. Nueva York: Vintage. Nueva York: Thames and Hudson. Marcados como puros y pasivos por esencia. Nueva York: Routledge.: Ei niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen. se estructura en torno a la idea de que tanto la infancia como la inocencia reflejan aspectos de un estado natural. Madrid. primitivas. que trasciende los dictados de la historia. que aprovecha la capacidad de diálogo público y de discrepancia en beneficio de los valores del mercado. muchos adultos envuelven a los niños en un aura de inocencia y proteccionismo que elimina toda idea viable de responsabilidad adulta. 56. alojamiento y educación. Nueva York: Random House. se otorga a los niños el derecho a la protección. se les niega la capacidad de actuar y la autonomía. 1998. c.) © Ediciones Morata. pre-sociales. alimentación. Anne Higonnet: Pictures of Innocence: Tiie History and Crisis of Ideal Childhood. para abandonarlos a los dictados de las mentalidades mercantiles que acaban con las redes de apoyo y de sostén que proporcionan a los pequeños unos medios suficientes de salud. afines a una naturaleza que sigue conservando su belleza natural"^. (Trad. S. "la inocencia de la infancia". Esta omnipresente cultura comercial se aprecia también en la obsesión moderna por la carrera profesional y la especialización y en el aislamiento de los educadores con respecto a la política y las urgentes demandas de la vida cívica. Ambas dinámicas informan el estudio desinteresado y la cultura de la profesionalidad en todos los niveles de la educación: ^ Marina Warner: Six Myths of Our Time. Este tercer mito indica que la enseñanza y el aprendizaje se desvinculan de la mejora del mundo.

en vez de como un acto moral y político. 1996. Anagrama.: El cannon occidental. vender la propia imagen y. 1997. Barcelona. Said: Representations of the Intellectual. el discurso al uso sobre la educación no sólo prescinde de la naturaleza ideológica de la enseñanza y el aprendizaje.La inocencia de la infancia y la poiítica de la cultura empresarial 15 Entiendo por profesionalidad considerar el propio trabajo en cuanto intelectual como algo que uno hace para vivir. ¿útil para qué?). La escuela y los libros de todas las épocas.): From Sociology to Cultural Studies. están demasiado dispuestos a interpretar la cultura como un campo distante de la política y de la lucha. sino que excluye también del ámbito político la cultura. en: Elizabeth Long (ed. este enfoque deja poco espacio para considerar cómo las ideologías. alejados del mundo de la práctica política y de la vida cotidiana. circulación y accesibilidad. Mass. ^ Véase. El teórico cultural británico Richard Johnson lo plantea así: La enseñanza y el aprendizaje son prácticas profundamente políticas. 3. Véanse críticas de esta postura en: Stanley Aronowitz y Henry A. Con el apoyo de las presiones a favor del estudio desinteresado y sus llamadas concomitantes a la neutralidad. (Trad. página 461. políticamente correcto y "objetivo'"*. S.: Representaciones del intelectual. se rechaza. '^ Edward W. los valores y el poder configuran todos los aspectos del proceso educativo. ¿para quién?). con un ojo puesto en el reloj. Nueva York: Pantheon. cualquier tentativa de transformar las aulas de la nación en unos lugares en donde los futuros ciudadanos aprendan a afrontar con sentido crítico la política y el saber recibido. 1994. L. Minneapolis: University of Minnesota Press. y Lawrence Levine: The Opening of the American Mind. 1997. 1996. mostrarse presentable y en consecuencia. Giroux: Postmodern Education. Nueva York: Riverhead Books. en los saberes y en las formas mismas del saber (¿saber de acuerdo con qué plan?. Stanley Aronowitz: The Knowledge Factory. . 2000.en su publicación. entre las nueve y las cinco. y el otro pendiente de lo que se considera una conducta adecuada. Maiden. cast. por irrelevante o poco profesional. © Ediciones Morata. cast. Boston: Beacon Press. la objetividad y la racionalidad. por ejemplo: Harold Bloom: The Western Canon. Muchos educadores. sobre todo. no desviarse de los paradigmas o límites aceptados. página 74.: Basil Blackwell. En ambos casos. profesional: mantener el equilibrio. (Trad. Paidós. reduciéndola a un discurso puramente estético o a una llamada cuasi religiosa para celebrar los "grandes libros" y las "grandes tradiciones" de la llamada "civilización occidental"^.^ ed. 1994. Barcelona. Boston: Beacon Press. en sus usos profesionales y populares y en sus impactos en la vida cotidiana^. Son políticas en todos los momentos del circuito: en las condiciones de producción (¿quién produce el saber?. El creciente aislamiento de académicos e intelectuales del mundo que los rodea refleja el poder que tiene la cultura empresarial para definir la enseñanza como una práctica técnica e instrumental. no polémico.) 5 Richard Johnson: "Reinventing Cultural Studies: Remembering for the Best Version".). tanto dentro como fuera de la clase. Sin embargo. 1991.

a lo largo de este libro intento demostrar que es imposible invocar una. clase social y cultura. se vive y se lucha por ella. Aunque el sentimiento popular sostiene que la cultura. pág. La política de la inocencia En nuestra cultura. Ediciones Morata. de cabello rubio.. Al final de esta introducción. la imagen más persistente del niño inocente es la de un chico blanco. sin invocar las otras. y los indicadores de clase media. de ojos azules. 2) reproducen las jerarquías de raza. sin embargo.16 La inocencia robada A lo largo de este libro sostengo que la política de la cultura proporciona el espacio conceptual en el que se estructura la infancia. en cualquier sentido significativo. en el Children's Culture Reader. carece de importancia política o educativa o no supone una amenaza directa para los niños. 122.. raza blanca y masculinidad se interpretan como representativos de todos los niños. L. es una construcción histórica. A primera vista. S. los educadores pueden comprender y cuestionar las formas en que las prácticas culturales establecen las relaciones específicas de poder que configuran las experiencias de los niños. comento algunas de estas cuestiones. parece que estas tres poderosas mitologías tienen poco en común. La infancia no es un estado natural de inocencia. basados en las obras del teórico de la política Antonio Gramsci. La cultura es el terreno primordial en el que los adultos ejercen el poder sobre los niños. apelando a una economía próspera y al orden natural. y 3) limitan la ciudadanía a una tarea estrictamente privatizada. Los tres mitos pasan por alto las condiciones cada vez más depauperadas a las que tendrán que hacer frente las futuras generaciones de jóvenes. Es también una categoría cultural y política que tiene unas consecuencias muy prácticas con respecto a la forma de "pensar en los niños" de los adultos. Estos enfoques consideran que la cultura es fundamental para cualesquiera formas serias de política y de pedagogía que traten de participar en el acercamiento actual a la juventud.. y negando los papeles políticos y culturales que los educadores y la educación desempeñan en la vida de los niños. 1) excusan al mundo adulto de cualquier responsabilidad con respecto a la juventud. ¿Qué vincula estas tres mitologías aparentemente dispares? Me parece que muchas cosas: en su desarrollo. (Henry Jenkins: "Introduction: Childhood Innocence and Other Myths".) ^ Ibid. . del teórico de la educación Paulo Freiré y del teórico de la cultura Stuart Hall. en la segunda parte del libro presento una serie de enfoques teóricos. Sólo si cuestionan las formaciones y contextos culturales específicos en los que se organiza. sobre todo la cultura popular. aprende y vive la infancia. y tiene consecuencias en cuanto a la forma de verse los niños a sí mismos''. tanto en el plano ideológico como en el institucional.

la lógica del mercado culpa a los niños —sobre todo a los pobres. al decir que la inocencia infantil es un estado natural. eliminar las redes de seguridad. ni pueden separarse de la dinámica del capitalismo norteamericano. que.: National Association of State Boards of Education/American Medical Association. centrada en el consumidor. . tratándolos como a adul^ Quiero hacer tiincapié en que. en mi opinión. © Ediciones Morata. a su vez.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 17 Por una parte. mientras desmantela los servicios sociales que contribuían a satisfacer sus necesidades más básicas. L. excepto a que se les limite o proteja de unas fuerzas exteriores aberrantes^. están indefensos ante tales fuerzas^. Esta afirmación.C. Esta forma de ver las cosas facilita a los adultos la proclamación de que los problemas sociales son problemas individuales. los malos tratos en la familia. página 11. los latinos o los negros— por una presunta falta de personalidad. financiadas por el gobierno. 1990. a veces peligrosas. para los niños. Por otra parte. página 3. Por el contrario. en cuanto opuesto a "construido". dictando sentencias de cárcel para adolescentes. ^° Lauren Berlant. al utilizar el término general "adultos". no trato de decir que la relación entre niños y adultos esté definida generacionalmente. la pobreza. aunque difícilmente desenfrenadas. el sexismo. los adultos pueden ignorar sin riesgo el desequilibrio de poder entre ellos y los niños. el mito de la inocencia de la infancia es una forma de negar los efectos de los problemas sociales reales en los niños y también una manera de desviar la atención de los adultos de los apremiantes problemas del racismo. la cuestión fundamental del poder adulto no puede abstraerse de las formaciones más generales de clase social. Véase: "National Commission on the Role of the Schools and the Community in Improving Adolescent Health". ^ Una comisión nacional sobre la juventud recoge esta tragedia nacional cuando reconoce que "nunca antes una generación de niños estadounidenses ha sido menos sana. Washington. En este enfoque. carecen de medios y de derechos. la sociedad contemporánea se enfrenta a las consecuencias. Code Blue: uniting for Healthier Youth. que. en vez de una política del bien colectivo" ^°. Cuando los adultos se aterran a la idea de que una economía floreciente de mercado libre. si los niños se sitúan fuera del alcance de la influencia adulta. después de todo. proporciona el mayor bien para el mayor número de personas. citado en Jenkins: "Introduction: Childhood Innocence and Other Myths". del uso de droga y de la conducta violenta. reducen "el papel de la política en la vida pública en beneficio de la atención exclusiva a la experiencia individual: una política de responsabilidades personales y de interés individual. el desempleo. en especial. menos asistida o menos preparada para la vida de lo que estaban sus padres cuando tenían la misma edad". para los niños y reemplazar la legislación de carácter social por políticas punitivas. aunque todos los adultos sean capaces de abusar de los jóvenes. la reducción de la industria y otros factores sociales que hacen del final del siglo xx una época tan atroz para muchos adultos y. Sin comprender las experiencias de los niños reales. les permite reducir la esfera pública. con su insidiosa apropiación de la libertad y el cambio. S. tiay que colocarlo en el primer plano de cualquier análisis de lo que muchos jóvenes tienen que aguantar en esta época en los Estados Unidos. raza y género. a menudo. D.

incluso cuando las reproducen. del T. ** Es conocida la tendencia que se registra en las grandes ciudades de muchos países de que las personas económicamente pudientes abandonen el centro de las poblaciones para ir a vivir a ciudades dormitorio. New York Times. 1999. Durham. EE. 1997. (N. el uso de drogas y las detenciones por delitos violentos entre los jóvenes han disminuido significativamente desde 1995.) © Ediciones Morata. David Cole: No Equal Justice: Race and Class in the American Criminal Justice System. Véase: Mike Males: "Five Myths and Why Adults Believe They Are True".) ^5 Citado en: Patricia J.UU. raza y género. Nueva York. S. A23. combinarlos ante la mirada protectoramente indiferente (o quizá con la ayuda) de padres y vecinos. Los residentes pusieron de manifiesto la herencia de la inocencia. la clase social y el género. Dylan Klebold y Eric Harris. a pesar de sus comportamientos. 1 profesor y los 2 sospechosos. acumular los ingredientes. '2 Lauren Berlant: The Queen of America Goes to Washington City. dos alumnos de la Columbine High School atacaron con pistolas semiautomáticas. pág. pág. .La inocencia robada tos y construyendo cada vez más prisiones nuevas para encarcelarlos en cantidades récord ^\ Lo que complica la intersección de estos mitos —el final de la historia.) fueron muy divulgados por la prensa. 24 de mayo de 1999. Las reacciones públicas a los asesinatos de 1999 en la Columbine High School* muestran que la inocencia se expresa de acuerdo con parámetros de raza y de clase. The Nation. pág. 9. 29 de abril de 1998. New York Times. Los comentarios de los residentes en Littleton (Colorado. escopetas y explosivos a las personas que estaban en el interior del centro escolar Murieron 12 alumnos. los asiáticos y los latinos en un sitio público de la internet nada menos.C. una práctica que se relaciona a menudo con los chicos privilegiados de raza blanca. 7 de julio de 1997. La columnista Patricia Williams. parecen haber estado tan envueltos en presunciones de inocencia —tras profesar su amor por Hitler. los dos adolescentes homicidas. The New Press. Williams: "The Auguries of Innocence". codificada en clave de raza. aproximadamente. a las 11:20 de la mañana. Hubo que llevar a 24 estudiantes a diversos hospitales y 160 fueron asistidos en la misma escuela. L. se les supone demasiado inocentes para que se tomen en serio sus conductas delictivas. Véase un comentario apasionado y conmovedor sobre la difícil situación en la que se encuentran los niños cuando son encarcelados con adultos en: Anthony Lewis: "Suffer the Children". familia y comunidad"''2. dice que esos comentarios reflejan el "perfilado de la inocencia". de manera que el centro se puebla de personas de clase social inferior y pocos ingresos. bajar instrucciones para hacer bombas. 5.: Duke University Press. cuando decían: "No ha podido ocurrir aquí" o "Esto no es el centro de la ciudad"''3**. codificadas según la raza. almacenar armas y municio" Como ha señalado Mike Males. (N. de The Nation. N. pág. la inocencia infantil y el estudio desinteresado— es su forma de borrar las relaciones explotadoras de las diferencias de clase. que hacen al unísono conservadores y liberales. ofrece protección y seguridad a los niños blancos y de clase media al definir la condición de su inocencia en el contexto de las "ideas tradicionales de hogar. del T. * El 20 de abril de 1999. a quienes. 9. Según Williams. declarar su odio hacia los negros. la apelación a la inocencia. Por ejemplo.

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nes, procurarse granadas de mano y chalecos antibalas, amenazar la vida de compañeros, matar a trece personas y a ellos mismos, herir a otras muchas y destruir el edificio de su escuela— que la comunidad no puede creer aún que haya ocurrido realmente "aquí". Todavía, sus profesores y compañeros siguen diciendo que eran buenos chicos, buenos estudiantes, ciudadanos de pro ^'*. La afirmación de Williams de que el mito de la inocencia protege a los chicos privilegiados blancos parece justificada: la prensa nacional estaba atónita ante el hecho de que dos pistoleros adolescentes, de familias ricas, pudieran haber asesinado a doce compañeros y a un profesor antes de quitarse la vida. Un periodista de televisión que informaba desde la Columbine se refería a uno de los asesinos como a "un caballero que conducía un BMW"^^. Otras informaciones de los medios de comunicación insistían en lo prometedor que era el futuro de estos chicos, atribuyendo en gran parte su conducta criminal a problemas psicológicos pasajeros. Se dijo de ellos que estaban alienados, sometidos a presiones y estresados, términos que no suelen utilizarse para describir los comportamientos criminales de los no blancos. A diferencia de los delitos cometidos por jóvenes en zonas urbanas, la matanza de la Columbine estimuló una reflexión nacional sobre la pérdida de la inocencia infantil y las amenazas a las que se enfrentaban los niños blancos de zonas ricas. El líder de la mayoría en el Senado, Trent Lott (republicano por Misuri), pidió un debate nacional sobre la juventud y la cultura. El sociólogo Orlando Patterson cuestionó la respuesta de los medios de comunicación dominantes a los sucesos de Littleton y la idea de inocencia, codificada en sentido racial, que la informaba. En una columna de la página contigua al editorial de The New York Times, se preguntaba cuál hubiese sido la respuesta pública si "estos dos homicidas no hubieran sido blancos privilegiados, sino afronorteamericanos o latinos pobres". Respondía que "casi con toda seguridad, los expertos hubieran creído necesario llamar la atención sobre su carácter étnico y su clase social" ^^. En realidad, los comentarios de Orlando se quedan cortos. Si estos chicos hubiesen sido negros o morenos, no se habría dicho que tenían problemas psicológicos, sino que eran portadores de una patología social. Es más, si unos chicos negros o morenos hubieran presentado los antecedentes de conducta delincuente de Eric Harris y Dylan Klebold, incluyendo el robo de una furgoneta y el envío de amenazas de muerte por internet a compañeros de estudios, no se les habría remitido tan sólo a un reducido número de sesiones de orientación escolar. Por el contrario, habrían sido rotundamente condenados y enviados a prisión con toda rapidez. Sin embargo, como las comunidades blancas de clase media no pueden afrontar las consecuencias de su decreciente compromiso económico y social con la juventud, por regla

1" Ibid. ^^ Citado en: Courtland Milloy: "A Lool< at Tragedy in Black, Wliite", Washington Post, 2 de mayo de 1999, pág. C 0 1 . '^ Orlando Patterson: "When They' Are Us", New York Times, 30 de abril de 1999, pág. A31.
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general conceden a sus hijos el beneficio de la duda, aunque su comportamiento problemático tienda ai extremo. Con frecuencia, los niños blancos de clase media están protegidos por el mito de la inocencia y se les considera incapaces de manifestar conductas de riesgo. Si muestran comportamientos desviados, a menudo se echa la culpa a la influencia "extraña" de la cultura popular (con frecuencia, sinónima en la actualidad de hip-hop) o de otras fuerzas "ajenas", alejadas de los espacios propios de la raza blanca y la riqueza. En esta retórica excluyente, la inocencia es muy discriminatoria y, por regla general, no generaliza sus privilegios a todos los niños. En una era que se extiende desde Ronald Reagan hasta George W. Bush, la idea de inocencia no se aplica a determinados niños y se está reconsiderando con respecto a otros ^''. Desde el punto de vista histórico, se ha considerado que los chicos pobres y los niños de color se sitúan más allá de los límites de la infancia y de la inocencia; se los asocia con las culturas del delito, la sexualidad desenfrenada y el uso de drogas. De hecho, se perciben muy a menudo como una amenaza a la inocencia de los chicos blancos de clase media que viven en barrios residenciales a las afueras de las ciudades, cada vez más parecidos a fortalezas, protegidos de la inmoralidad, la violencia y otros "peligros" que acechan en las ciudades multiétnicas en continua expansión ^^. Al tratar con chicos cuyas vidas no se ajustan al perfil familiar de Ozzie and Harriet*, los adultos de clase media invocan la antítesis de la inocencia. En pocas palabras, la retórica de la inocencia y su garantía de apoyo y protección no se aplican a chicos pobres, negros y morenos. Hay pruebas de que estas ideas cambiaron en la década de 1990: mientras que a los jóvenes de las minorías se los considera completamente prescindibles, ahora los chicos blancos de los barrios residenciales periféricos tienen que afrontar, cada vez con mayor frecuencia, la cólera de las autoridades adultas, los medios de comunicación y el Estado ^^. La teórica de la antropología Sharon Stephens afirma de forma convincente:

^^ Véase un brillante y conmovedor comentario sobre la política y la experiencia cambiantes de la juventud en la década de 1980 en: Lawrence Grossberg: We Gotta Get Outta Here. Nueva York: Routledge, 1992; véanse también: William Finnegan: Cold New World: Growing Up in a Harder Country. Nueva York: Random House, 1998; Angela McRobbie: Postmodernism and Popular Culture. Nueva York: Routledge, 1994. '^ He tratado esta cuestión en: Henry A. Giroux: Fugitive Cultures: Race, Violence, and Youth. Nueva York: Routledge, 1996; Henry A. Giroux: Channel Surfing: Racism, the Media and the Destruction of Today's Youth. Nueva York: St. Martin's Press, 1998. * Ozzie and Harhet\ue una serie de televisión de 435 episodios, que se desarrolló desde el 3 de octubre de 1952 hasta el 3 de septiembre de 1966. En la serie, Ozzie y Harriet Nelson se representaban a sí mismos, igual que sus padres. La serie mostraba en televisión la vida de la familia, como prototipo de la familia norteamericana de clase media, rodeada por los tabúes y usos "políticamente correctos" del momento, con respecto a las relaciones de raza y clase social. (N. del T.) ^^ Este argumento se trata en: Mike Males: Framing Youth: 10 l^yths About the Next Generation. Monroe, Me.: Common Courage Press, 1999.
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Hay una conciencia creciente sobre los niños en situación de riesgo. Sin embargo, lo que quiero dejar claro aquí es que también existe una sensación creciente de que los mismos niños son el riesgo y, en consecuencia, hay que eliminar a algunos niños, como personas fuera de lugar y exceso de población, mientras que a otros hay que controlarlos, reconfigurarlos y aprovecharlos para los cambiantes fines sociales. De ahí el carácter central de los niños en la política contemporánea de la cultura, tanto en calidad de figuras simbólicas como en la de objetos de formas discutidas de socialización 2°. Aunque se considere que algunos niños están en "situación de riesgo", cada vez hay más chicos a los que se considera una amenaza importante para la sociedad adulta, aunque distintos grupos —dependiendo de su clase social, su raza, género y carácter étnico— producen respuestas diferentes. La inocencia no sólo es específica de la raza, sino que también está marcada por el género. En la ¡dea romántica de la inocencia infantil ocupa un lugar central la mamá que permanece en casa, reforzada en fechas más recientes por la insistencia conservadora en los valores familiares. Cuando la vida pública se separa, una vez más, de la esfera doméstica, y cuando el papel de las mujeres se limita al concepto idealizado de la maternidad, los requisitos del ejercicio maternal se convierten en el principio definitorio que mantiene la idea de la inocencia infantil. El mito de la inocencia infantil infantiliza tanto a las mujeres como a los niños, mientras que reproduce, al mismo tiempo, un desequilibrio extremo de poder entre adultos y niños, por una parte, y entre hombres y mujeres, por otra. Los crecientes ataques contra los jóvenes no sólo son evidentes en la eliminación de los servicios apoyados por el gobierno, que se crearon teniendo presentes sus intereses, sino también en las vejaciones que a diario sufren los jóvenes. Por ejemplo, en las escuelas los niños están cada vez más sometidos a registros aleatorios que les exigen desnudarse, sujetos a vigilancia electrónica constante y obligados a someterse aleatoriamente a pruebas de consumo de drogas. A los jóvenes se les niega la dignidad y la capacidad de actuar, y no sólo en las escuelas urbanas. El renacimiento de la vigilancia, el control y la regulación ante los tiroteos escolares se ha traducido en crecientes peticiones de establecer personal de seguridad armado y colocar detectores de metales en las escuelas ricas del extrarradio. En medio de lo que en otra época se hubiera considerado como una reacción extrema, en el clima post-LittIeton, el National Center for Policy Analysis (Áe Dallas hizo público un informe en el que se solicitaba que se dotara de armas a los maestros de las escuelas públicas; los medios de comunicación lo caracterizaron como una intervención legítima^''.

^° Sharon Stephens: "Children and the Politics of Culture in 'Late Capitalism'", en: Sharon Stephens (ed.): Ciiildren and the Politics of Culture. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1995, pág. 13. 2' Cynthia Tucker: "In Littleton's Wake, We All Turn to Movies", The Atlanta Constitution, 25 de abril de 1999, pág. 5C.
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. si ya no hay espacios sociales concebidos. como parcialmente autónomos con respecto al mercado y a la política dirigida por el mercado? ¿Dónde vamos a encontrar los ámbitos de la diferencia. Las puertas de las cárceles se abrieron de par en par en la década de 1980 para recibir a decenas de miles de los adolescentes más pobres. unas esferas culturales semiautónomas. Al mismo tiempo. Como el mismo concepto de ciudadanía.. los parques públicos de las ciudades. el espacio recreativo está privatizado. trabajar con mentores y desarrollar sus propias capacidades y su sentido de valía personal. El sociólogo Mike Males afirma con perspicacia en su libro Framing Youth que estos nuevos servicios de "reparación de niños" tienen unas consecuencias nada recomendables para muchos jóvenes: A partir de mediados de los setenta. Los había de dos tipos. "cerradas con vallas de acero. pág. por políticas que eliminan recreos y programas de deportes. 44. cuyas tres cuartas partes eran de razas distintas de la blanca. Boston: Beacon Press. Al mismo tiempo. al menos. El confinamiento de los jóvenes de minorías en las prisiones aumentó en un 80% en la última década. cancelas de hierro forjado. 2" Sharon Stephens plantea una cuestión similar: "¿Cuáles son las consecuencias para la sociedad en su conjunto. a menudo. Se acabaron los centros juveniles. ¿Dónde pueden hallar los niños unas narraciones de esperanza. candados y alambre de espino" ^2. sobre todo en las escuelas cuyos recursos financieros y medios son reducidos. 12. la influencia crítica Ediciones Morata. el tratamiento de jóvenes es un negocio que mueve unos 25 mil millones de dólares al año. ^^ Males: Framing Youth. A medida que se pierden los espacios públicos. las áreas de juego se alquilan al mejor postor.22 La inocencia robada La erosión de los derechos civiles de los estudiantes va acompañada. sus libertades se recortan y sus garantías constitucionales y derechos ciudadanos se restringen. surgen nuevos servicios en el sector privado para "cuidar" a los niños. los servicios de reparación de niños irrumpieron para satisfacer el mercado. 1997. con un "récord de aumento rápido de beneficios" ^^. cada vez se excluye más a los jóvenes de los espacios públicos extraescolares que en otros tiempos les daban oportunidad de pasar el rato con relativa seguridad. Con frecuencia.. Kelley: Yo' Mama's DisfunktionaH: Fighting ttie Culture Wars in Urban America. L. los centros de salud mental y de otros tratamientos consiguieron unos beneficios enormes con la terapia de cientos de miles de los niños con mejores seguros de salud. G. las canchas de baloncesto al aire libre o los solares vacíos en donde los chicos podían jugar a una especie de béisbol improvisado.. pág. escuelas integradas en gran medida por chicos pobres y de clase trabajadora. ahora. S. los jóvenes soportan la carga de unas responsabilidades y presiones nuevas e inmerecidas para "hacerse mayores". en cuanto operación comercial que ha de rendir beneficios. Al mismo tiempo. unos diálogos sobre diferencias significativas y unas identidades democráticas no fundadas en los mercados^''? ^2 Citado en: Robin D. Ahora. el terreno del testimonio social. . En la actualidad.

David EIkind: Reinventing Childhood. del T.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 23 Aunque los cuidadores adultos y una serie de escritores sobre temas sociales reconozcan las nuevas cargas que pesan sobre los hombros de los jóvenes.: Addison-Wesley. (Trad. también conocida de los televidentes españoles y. L. los temores e ilusiones de los adolescentes norteamericanos. 1981. en la que utilizando un lenguaje un tanto procaz y escatológico trata toda clase de temas siempre con la intención de tratar de sacar a la luz la enorme hipocresía con la que las personas adultas se enfrentan a las problemáticas de estos colectivos sociales. pág. 25 Neil Postman: The Disappearance of Childhood. 24. y manifiesten en voz alta su preocupación por cómo se está modificando la infancia. han restado terreno a la inocencia infantil. 1994.) © Ediciones Morata. tal como lo recoge la serie de televisión Dawson's Creek* y el cinismo muy en la onda de South Park. es frecuente que se definan sus temores por medio de unos discursos muy selectivos que están íntimamente relacionados con la clase social y la raza de los chicos en cuestión. los Brady constituyen una sólida y empalagosa familia donde cada problema y obstáculo se vencen con cariño y buen humor. Es deudora de otra serie muy conocida. El personaje principal se llama Dawson y tiene 15 años. como los vídeos y los juegos de ordenador. afirman que la línea que separa la infancia de la adultez está desapareciendo a causa de la influencia generalizada de la cultura popular y la naturaleza cambiante de la familia25. Reading. del T. cast. En el año 1995 se hizo también una versión cinematográfica. Creada a finales de los noventa. Postman cree que la cultura popular. en 1997. "Los Simpsons". de los sistemas de videojuegos de y la visión utópica. Rosemont: Modern Learning Press. en la que un infortunado chico de 8 años. Mass. en la medida en que el dominio de la infancia —o de la vida cotidiana o de un ámbito semiautónomo de la cultura— está cada vez más plagado de valores mercantiles y de la política discursiva de la cultura postmodema global? ¿Y qué ocurre con los cuerpos y las mentes de los niños en el proceso? "Children and the Politics of Culture in l a t e Capitalism'". Los otros tres personajes centrales son sus dos amigas y un amigo. páginas 48-50. A lo largo de sus capítulos trata de mostrar. . Aunque la convivencia no es fácil.) ** La tribu de ios Brady: Comedia para televisión producida en Estados Unidos de Norteamérica a finales de los sesenta y principios de los setenta.: La desaparación de la niñez. en 1999. Serie de gran éxito que fue adquirida por numerosas cadenas de televisión de todo el mundo. Education Week. hiperreal. En realidad. película de dibujos animados. autores liberales que se han ocupado de la cultura infantil. debido a su éxito. Nueva York: Vintage Books. si no la han corrompido. David EIkind. JJamado Kenny. en Estados Unidos de Norteamérica y adquirida por numerosas cadenas de TV de todo el mundo. * Dawson's Creek: Serie de televisión de finales de los noventa. en especial la televisión y las tecnologías al alcance de los niños.) David EIkind: The Hurried Child: Growing Up Too Fast Too Soon. como Neil Postman y David EIkind. (N. 1998. South Park: Señe de dibujos animados para TV para adultos. "The Social Determination of Childhood and Adolescence". 1988. Por ejemplo. El acceso de los jóvenes a toda clase de pornografía en internet y a la violencia avanzada. que educaron a una generación anterior blanca y de clase media. sobre la vida de una familia compuesta por un viudo con tres hijos varones de corta edad y su nueva esposa que aporta tres hijas de distinta edad. producida en Estados Unidos de Norteamérica y traducida en castellano como "Dawson crece" (Canal +). muere de forma violenta en cada episodio. 24 de febrero de 1998. apoyándose en el humor. parece muy distinto del drama familiar de La tribu de los Brady (Brady Bunch)** o la inocencia de la serie de dibujos animados Carlitas y Snoopy. Madrid. (N. S. Círculo de Lectores. el gran melodrama de la vida adolescente.

Dentro de la visión binaria de Postman. la postura de f^ostman es sintomática de la petición de muchos adultos y educadores. sino también la pérdida de los principios Victorianos de severidad. Tampoco analiza Postman la explotación que hace la cultura empresarial de la inocencia infantil y su potencial sexual. En vez de reconocer que las nuevas tecnologías electrónicas permiten a los chicos sumergirse en unas formas de comunicación social profundamente importantes. La añoranza de la cultura elevada o de élite de Postman constituye un sueño modernista que enfrenta la cultura de la imprenta (con su propia herencia de una imaginería racista y sexista) con la era visual. . Ese enfoque dispensa convenientemente a Postman de la necesidad de cuestionar la codificación de clase social. objetos de su transformación en bienes mercantiles. y de la de examinar cómo se traduce la dinámica política de un clima económico cambiante —en vez de la cultura popular— en el recorte de la financiación de los servicios públicos para los jóvenes. uno de los pocos lugares en los que pueden hablar en primera persona. L. de National Geographic y entre los destellos de las máquinas electromecánicas de bolas. como objetos que pueden comprarse y venderse en el mercado. ocasionalmente estimulante. Es también uno de los ámbitos más importantes en donde los adultos descubren cómo se producen las identidades infantiles.24 La inocencia robada "entretenimiento hogareño" despierta unos tipos similares de alarmas entre los adultos. producen un conjunto de expresiones creativas y muestran unas formas de acción que son placenteras y potenciadoras al mismo tiempo. cómo se movilizan los deseos y cómo puede relacionarse el aprendizaje con el cambio social progresista. al mismo tiempo. para que se censure internet. sino también un ámbito de negociación para los chicos. que presuntamente promueve la autocompasión y el enervante analfabetismo que mancha a los jóvenes y. se eliminen los videojuegos violentos y se restrinjan los servicios en conexión para los jóvenes. los condena a un papel pasivo y degradante en la vida. Postman pasa también por alto de qué modo presenta la cultura empresarial a los jóvenes. producir esferas públicas alternativas y representar sus propios intereses. Sin embargo. la pérdida de la inocencia infantil se atribuye directamente al ascenso de las nuevas tecnologías electrónicas y al atractivo de masas de la cultura popular. los adultos des© Ediciones Morata. Es curioso que el ataque de Postman contra la influencia corruptora de la cultura popular diga poco acerca del papel que desempeñan los medios de comunicación al mostrar esa cadena interminable de representaciones erróneas de los jóvenes negros y pobres. trabajo duro de las familias blancas y de clase media no corrompidas por las tecnologías postmodernas de la era visual. da la sensación de que Postman no sólo lamenta la pérdida de la inocencia infantil. como sujetos y. En muchos sentidos. después de los asesinatos de la Columbine. género y raza que estructura su visión del pasado norteamericano. educados sobre la base de algún número. a la vez. cómo se aseguran las inversiones eficaces. Lo que pasa por alto Postman es el hecho de que la cultura popular no es sólo un ámbito de enormes contradicciones. S. al mismo tiempo que se recortan sus libertades y su futuro.

el ascenso del "superchico" de clase media es un ejemplo clásico de los niños a quienes se les pide que realicen las mismas tareas que desarrollan sus padres en el mundo exterior. en nombre de la protección de la inocencia infantiles. los jóvenes viven fuera de la esfera política. . ^' Véase un importante comentario sobre los recientes ataques públicos contra los nuevos medios electrónicos de comunicación y su influencia sobre los jóvenes. un mundo marcado por unos recursos menguantes. Esas leyes están dirigidas contra los chicos pobres. En su obra sobre la adolescencia. han tratado de aprobar leyes que apliquen la pena de muerte a niños de hasta 11 años. (N. cómo refuerzan estas culturas la acción de los niños o lo que ellos hacen en realidad con las nuevas tecnologías de medios de comunicación ^7. el psicólogo infantil David EIkind culpa de la pérdida de la inocencia infantil a la naturaleza cambiante de la familia norteamericana y a las menguantes oportunidades que ésta ofrece a la mayoría de los niños. blanca. S. se niega a los niños la capacidad de actuar. Newsweek. en vez de apartados de las mismas. * Horatio Alger (1834-1899) fue. un legislador republicano por Texas. en cuanto tales. los políticos como Jim Pitts. L. Da la sensación de que. tragedia de Littleton. con todas las consecuencias que ese terreno distante conlleva para contemplar a los niños en el seno de las diversas fuerzas sociales. que viven en un mundo en el que su problema más gra- ^^ Una invectiva casi histérica contra el uso que hacen los estudiantes de internet y los videojuegos puede verse en: John Leland: "The Secret Life of Teens". culturas y actividades adolescentes.) © Ediciones Morata. en su época. Por ejemplo. ^^ David EIkind: "The Social Determination of Childhood and Adolescence". DOdría resumirse en: "lucha y vence" o "lucha y alcanza el éxito". a medida que aumenta la guerra contra los jóvenes. En estos comentarios. cuya filosofía. Ambas críticas de la cultura juvenil contemporánea interpretan la inocencia juvenil en clave nostálgica. y éstos viven con una funesta necesidad de protección del mundo adulto. un famoso escritor estadounidense de novelas para jóvenes. Según EIkind. Aún más importante es el hecho de que esta idea selectiva de inocencia no tiene casi nada que decir acerca de una generación de jóvenes pobres y negros. que no ostentan el privilegio de definir sus problemas en esos términos tan estrictos y para quienes los reducidos límites entre la infancia y la edad adulta amenazan peligrosamente su vida y su bienestar. los padres divorciados y el enorme incremento de familias con un solo progenitor. 4 de mayo de 1999. en especial a la luz de 3. del T. Son raros los intentos serios de descubrir qué tipo de significados aportan los niños a estas nuevas culturas electrónicas.S. 10 de mayo de1999. una competición en aumento y una exagerada idea del logro de Horatio Algores*.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 25 confían profundamente de las nuevas tecnologías. Menciona la mayor responsabilidad que recae ahora sobre los niños con el aumento de las familias en las que trabajan ambos progenitores. 45-50. culturales y económicas que constituyen la sociedad adulta. estática y pasiva. en: Henry Jenkins: "Testimony Before the U. Senate Committee". También EIkind se muestra nostálgico con respecto a una época pasada que daba a los chicos más oportunidades de desarrollar sus propios juegos. muy acorde con los proclamados ideales norteamericanos. pegs. de clase media. 48-50.págs.

) ** "Los chicos de nuestros días: ¿Qué piensan realmente los norteamericanos sobre la generación siguiente?" (A/. Excluidos de la mayor parte de los apoyos sociales patrocinados por el Estado y de los espacios públicos. Barber: "More Democracy! More Revolution!") El ascendiente de la cultura empresarial ha creado también las condiciones en las que los adultos pueden exhibir lo que una redactora de The Nation. patrocinado por Ronald McDonald House Charities y el Advertising Council. 21. 1997. La cultura empresarial y la apropiación de la inocencia Es momento de reconocer que los verdaderos tutores de nuestros hijos no son ios maestros ni los profesores universitarios.publicagenda. cada vez mayores. El mito del niño inocente como "objeto de adoración se ha convertido con excesiva facilidad en el concepto del niño como objeto y. fundada en 1975 por Daniel Yankelovich. Spielberg pesa más que Stanford. Annette Fuentes. De este modo. Por ejemplo. y Cyrus Vance. llama una "visión acida. "Kids These Days: What Americans Really Think About the Next Generation"**. sino los cineastas. del T. ex secretario de estado de los Estados Unidos. pág. 194. se hace eco de los temores. de la gente joven" ^o. desde luego. del T. los jóvenes latinos y negros soportan el peso de una sociedad adulta que los considera desechables y una amenaza para la vida de la clase media. en la comercialización del niño como un bien de consumo"2®. Cuando la idea romántica de la inocencia del siglo xviii pierde su relevancia. © Ediciones Moraía.26 La inocencia robada ve no es. después. la fuerza del capital debilita o contrarresta las leyes sobre el trabajo infantil y los derechos educativos de los niños. tener que hacer una cantidad excesiva de tareas para casa. Disney hace más que Duke. 1-13. un informe de Public Agenda* de 1997. estos chicos viven con el temor cotidiano de que los encarcelen y con los problemas continuos de no tener suficiente comida. Su dirección en internet es: http://www. un alojamiento adecuado o asistencia médica. The Nation. 15/22 de junio de 1998. Tiene su sede en Nueva York. . clenti'fico social.) 3 Steve Farkas y Jean Johnson: Kids These Days: What Americans Really Think About the ^ Next Generation. (Benjamin R. L. en parte a través de los intereses del capital empresarial. Se ha demostrado que el capital es lo bastante fuerte para renegociar lo que significa ser niño y para hacer de la inocencia una categoría comercial y sexual.org/ (A/. 3 Annette Fuentes: 'The Crackdown on Kids". informe de Public Agenda. la cadena de televisión MTV triunfa sobre el MIT. de los adultos con respecto a los jóvenes y de su desprecio hacia ellos ^^ El informe manifiesta que dos tercios de los adultos ^^ Higonnet: Pictures of Innocence. pág. ios ejecutivos de la publicidad y los proveedores de cultura pop. 0 * Public Agenda es una organización de investigación de la opinión pública y de educación ciudadana. casi odiosa. págs. la infancia se reinventa. no partidista y sin ánimo de lucro. S. o bien los cosifica mediante una lógica comercial en busca de un nuevo nicho de mercado. Por el contrario.

La mayor parte de la violencia dirigida contra los niños la ejercen los adultos. ^^ Jenkins: "Introduction: Childhood Innocence and Other Myths". L. Por supuesto.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 27 encuestados creían que los jóvenes de hoy eran rudos. 1992. ="* James R. se incluyen aquí entre 2. © Ediciones Morata. S. comprenden y tratan las experiencias e identidades de los niños. las industrias también tienen públicos. Cuando los adultos invocan el mito de la "inocencia infantil" para describir la vulnerabilidad de los chicos de la clase media. . pág. Esta presunta amenaza a la inocencia infantil obvia la contradicción entre la preocupación adulta por la seguridad de los niños y la realidad de la forma cotidiana en que éstos son tratados por los adultos. asesinados cada año por miembros de su familia o amigos. Es más. se trata. Kincaid: Child-Loving: The Erotic Child and Victorian Culture. irresponsables y salvajes. Ninguna de estas posturas llama la atención sobre lo que el profesor Henry Jenkins. mencionan como amenazas fundamentales el acoso infantil. No pretendo decir que los pedófilos y los secuestradores no sean amenazas reales (aunque el peligro que suponen se exagera hasta el ridículo). sino un cambio fundamental promovido por industrias en regla y millones de consumidores satisfechos"^^. sólo quiero señalar que la imagen del pedófilo se convierte en una excusa adecuada para ignorar el papel que en realidad desempeñan los valores de la clase media y las formas institucionales en cuanto amenaza a la salud y el bienestar de todos los niños. 35 Higonnet: Pictures of Innocence. pág. 153. pero la promoción que la cultura empresarial hace 3^ Bradley. pág. El ex senador Bill Bradley (demócrata. Nueva York: Routledge.000 y 3. de fuerzas que están más allá de su control. citado en: Males: Framing Youth. muchos de ellos de clase media. por Nueva Jersey). cuando sean mayores.000 casos de chicos. del MIT. La historiadora del arte Ann Higonnet aborda esta cuestión diciendo que "la sexualización de los niños no es un fenómeno marginal perpetrado por pervertidos contra una sociedad que protesta. Otro 58% pensaba que. los jóvenes harán del mundo un lugar peor o no mejor. 341. un destacado portavoz libera). de subrayar la influencia que la cultura empresarial ejerce en la redefinición de los términos mediante los que se nombran. Por desgracia. esas ideas no se limitan a los hallazgos de instituciones de investigación conservadoras. No se trata de que la cultura empresarial del milenio se interese sólo por la conversión de los niños en bienes de consumo o por su sexualización. Este tipo de comentarios asume que la amenaza a los chicos de la clase media procede del exterior de las formaciones sociales en cuyo interior viven. la pedofilia y los peligros sexuales de internet 3"^. llama "la dinámica del poder entre niños y adultos" 3^. 23. refuerza la satanización actual de la juventud al decir que los Estados Unidos están "en peligro de abandonar a una generación de jóvenes a un estilo de vida autocompasivo y autodestructivo" ^2. se habla demasiado poco tanto de una cultura empresarial que hace de los cuerpos de los niños un espectáculo constante como de los motivos de determinadas industrias que tienen un interés especial en la promoción de tales exhibiciones. más bien.

Consideremos las siguientes contradicciones: se sostiene que la pornografía por internet es un peligro inmanente para la inocencia infantil. clasistas y de género. el esnobismo y el ostracismo— que reproducen las exclusiones raciales. Ciertas revistas superficiales y de altos vuelos presentan a niñas de 14 años. Es más. © Ediciones Morata. ropa interior y ropa vaquera. pero nada se dice de las empresas y sus accionistas de clase media que convierten sin descanso en bienes de consumo y sexualizan los cuerpos. L. no suele mencionarse la violencia perpetrada por los valores de la clase media y las formaciones sociales —como el consumo ostentoso. Cuando se reconoce en la conciencia pública que los niños no son del todo pasivos ni inmunes y. se invocan como espectáculo mediático las imágenes de los chicos de clase trabajadora. De modo semejante. Corporation Nation. Sin embargo. pero no las empresas que la producen y la regulan. desmontan muchos programas importantes de servicios a la infancia y promueven políticas y fusiones económicas que facilitan la reducción del tamaño de las empresas. Tampoco suele hablarse de la medida en que los valores de la clase media justifican y regulan las jerarquías culturales que degradan a los grupos marginados y refuerzan las desigualdades raciales y económicas. . Martin's Press. pueden imitar el comportamiento adulto. 1998. Los críticos de los medios de comunicación de mayor presencia que se centran en la desaparición de la infancia no se cansan de decir que la mayor amenaza contra la inocencia infantil proviene de la música rap y no de conglomerados mediáticos como Time-Warner {que produce a muchos artistas de rap). los conservadores luchan contra el estado de bienestar. General Electric. En vez de afrontar las limitaciones y sesgos de los valores de la clase media. Westinghouse o Disney^^. al estilo de Lolita. la conformidad. latinos y negros. los medios dominantes de comunicación invocan la cultura popular como amenaza contra la pureza de los niños. mientras que empresas como Calvin Klein comercian con el atractivo de la inocencia infantil. en realidad.28 La inocencia robada de la sexualización de los niños como guiño publicitario para satisfacer a consumidores y accionistas ha debilitado la diferencia entre infancia y adultez. S. los deseos y las identidades de los niños con el fin de obtener unos beneficios. Su comportamiento aberrante se atribuye invariablemente a las irresponsabilidades de las madres trabajadoras. el abuso creciente de drogas y otras presuntas corrupciones de la moralidad al uso en la cultura de la clase trabajadora. los medios nacionales de comunicación no suelen reconocer ni criticar estas fuerzas presentes en la cultura norteamericana que destruyen la idea de la educación como un bien público o los desastrosos efectos que puede producir la política educativa conservadora sobre las familias de clase trabajadora y sus hijos. sin que el partido demócrata oponga mucha resistencia. Nueva York: St. explotando su potencial sexual con el fin de vender colonia. La apropiación de la inocencia y la pureza infantiles que lleva a cabo la cultura empresarial no suele ser objeto de debate serio. como las supermodelos y símbolos sexuales más 36 Véase un excelente análisis de la cultura empresarial y su papel en la sociedad estadounidense en: Charles Derber.

Les preocupa menos la continua expansión de la cultura empresarial a todas las facetas de la cultura infantil de lo que les alarma la creciente sexualización de la cultura popular. la violencia. simplemente. En estos casos de estafa empresarial. constituida por los pedófilos Y los artistas del rap. Esa indiferencia permite a los adultos imponer a los jóvenes las exigencias y responsabilidades que ellos abandonan. en un interminable conjunto de anuncios de los medios de comunicación de masas. Por el contrario. Por ejemplo. en cuanto consumidores. del T. activar reformas que inviertan en su futuro o les proporcionen "las ^'' Me baso aquí en el excelente comentario sobre la sexualización de la juventud en: Higonnet: Pictures of Innocence. mientras que Madonna aparece fotografiada en las páginas centrales de un número de Vanity Fair de 1992 con coletas y un maquillaje sensual: una evidente bebé-mujer erótica2''. Al final del siglo xx. tienen los adultos privilegiados que viven en una cultura de mercado en la que no caben muchas preocupaciones con respecto a las consideraciones éticas. La cultura comercial ha eliminado la infancia de la discusión cívica sobre los derechos. L. el empleo de drogas y la degradación de las mujeres. Pero las imágenes que crean ese desasosiego no se limitan a la amenaza que se percibe cercana contra la cultura dominante. la infancia no se acaba como categoría histórica y social. género o raza. * El gangsta rap es una clase de música rap cuyas letras hacen referencia directa a las bandas urbanas. La inocencia infantil ya no inspira a los adultos para luchar por los derechos de los niños. S. en especial a los que se encuentran en peor situación en virtud de su clase social. . económicas y sociales y de sus funciones formativas. al mismo tiempo que vacía la adultez de sus responsabilidades políticas. al tiempo que pasan por alto los problemas sociales que crean a los chicos. (N. Demasiados adultos se basan en el lenguaje comercial de la autoayuda y de la formación de la personalidad para alimentar su propia obsesión por ellos mismos. pág. la responsabilidad pública y la igualdad y la ha transformado en un bien de consumo.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 29 recientes. la inocencia se reduce a un tropo estético o psicológico que anima a los adultos a buscar su "niño interior". la resonancia emocional de la inocencia infantil se carga eróticamente cuando se recontextualiza en la esfera comercial. la amenaza a la inocencia y a la infancia adopta muchas formas.) © Ediciones Morata. Este tipo de infantilización adulta les permite identificarse con los jóvenes. con su celebración de la "indecencia" producida por el gangsta rap* (y su aparente vindicación de una industria músico-videográfica sexualmente cargada) y su potencial para incitar la presencia siempre cercana de los pedófilos. a adoptar modas adolescentes y a comprar toda una serie de servicios pensados para hacerles parecer más jóvenes. Muchos críticos consideran que esas imágenes son una prueba más de que los niños están siendo atacados. 154-155. los espacios no comerciales o las responsabilidades públicas. se la ha transformado en una estrategia de mercado y en una estética de moda para expandir las necesidades que.

se convierte en un problema social del que son tanto la causa radical como las víctimas. se espera que los niños actúen como adultos. Anyway?". cuando se les pide que asuman unas responsabilidades enormes. Las representaciones de los jóvenes al uso. ^^ Véase un excelente comentario sobre cómo construyen los adultos una serie de mitos para indicar que es necesario contener a los niños para que no emulen las peores conductas de los adultos en: Mike Males: Framing Youth. sirven a menudo para eliminar cualquier sentido productivo de la capacidad de actuar de los jóvenes. Con respecto a una compleja interpretación de la juventud que destruye por completo muchos de los estereotipos que circulaban sobre los jóvenes. emulando la violencia.30 La inocencia robada herramientas para realizar sus propios planes políticos o para participar en la producción de su propia cultura" 2^. que lo que está cambiando. New York Times. asumen un conjunto de cuestiones y responsabilidades sociales importantes suelen ser marginados o ignorados ^^. 1. S. manifestando su propio sentido de su capacidad individual y colectiva de actuar. en la renuncia a hacer inversiones sociales en los niños y en los esfuerzos cada vez mayores para debilitarlos y contenerlos. en gran medida. esos actos suelen tratarse como aberraciones. El tan traído y llevado concepto de infancia de nuestros días destaca hasta qué punto sigue la sociedad adulta una idea de responsabilidad social empobrecida. cuando los chicos blancos privilegiados imitan la conducta adulta destructiva. "Introduction. Esto se pone en evidencia ante las formas de comercialización a las que se somete cada vez más la infancia. Al mismo tiempo. Véase también el perspicaz comentario de Ann Powers sobre las diversas maneras que emplean los jóvenes para desafiar esos estereotipos y hacer un número enorme de aportaciones diversas a la sociedad. responden imitando y emulando los comportamientos de los adultos. Sin embargo. Al mismo tiempo. © Ediciones Morata. desde el punto de vista ético. L. . Por supuesto. de hecho. que contemplan un mundo adulto que castiga a los chicos por su presunta imitación de la conducta adulta. condenándoseles entonces por apropiarse de ellos. sobre todo en cuanto a la forma de definir los adultos sus relaciones con los jóvenes. dando pocas posibilidades de analizar cómo experimentan y ^8 Jenkins. a medida que se incrementa la comercialización de la cultura. Los comentarios recientes sobre los jóvenes contemporáneos olvidan. que van desde presentar a los chicos como una amenaza para la sociedad hasta mostrarlos indefensos frente a la influencia corruptora de la todopoderosa cultura popular. Véase una excelente recopilación sobre la historia de las culturas de los jóvenes en: Joe Austin y Michael Nevin Willard (eds. 29 de abril de 1998.): Generations of Youth. si no desapareciendo. Me estoy refiriendo aquí a: Ann Powers: "Who Are These People. págs. 8. son los vínculos sociales productivos entre adultos y niños. el único tipo de ciudadanía que ofrece la sociedad adulta a los niños es la del consumismo. véase: Jenkins: "Introduction: Childhood Innocence and Other Myths". cuando lo hacen los chicos marginados. 30. 1-37. y las contribuciones sociales al mundo en general. pág. págs. En cambio. aunque las exigencias que se planteen a distintos grupos de chicos sean diferentes. 1998. A menudo. los jóvenes que se niegan a imitar la indiferencia social y política de los adultos y. Nueva York: New York University Press. Childhood Innocence and Other Myths".

porque llevan consigo la criminalidad. sino que son marcados como desechables. a quienes les falta muy poco para ser unas psicópatas de sangre fría. L. como Barbara Kantrowitz y Pat Wingert. S. pág. egocéntricos hasta la neurosis o sexualmente desviados. y permiten proclamar a los expertos de los medios de comunicación. van acompañados por numerosos filmes. 10 de mayode 1998. la sexualidad desenfrenada y la degeneración moral. sino un peligro público para la idea blanca y de clase media de la inocencia infantil y de la sociedad. extendiéndose más allá del centro de las ciudades. en un artículo de A/ewsiveeA^que los jóvenes blancos de los barrios residenciales de extrarradio tienen un lado oscuro y que. esta reacción puede verse en películas de Hollywood como El sustituto. libros y representaciones mediáticas que se centran en la cultura juvenil de una manera que se hubiese considerado socialmente irresponsable hace veinte años. Las películas como Election tienen gran resonancia en el gran público que considera que cada vez hay más chicos blancos. Kids (Vidas perdidas) y 187. o a unas chicas tan banales como ellos. '^° Barbara Kantrowitz y Pat Wingert: "How Well Do You Know Your Kid?". 39.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 31 median en realidad los niños sus relaciones con los demás o con los adultos. En la cultura popular. el discurso de esperanza se sustituye por la retórica del escepticismo y el desdén. Estas películas refuerzan la idea de que esos chicos tienen necesidad de tratamiento médico. Diez razones para odiarte y Crueles intenciones alaban sin cesar a unos chicos salvajes. En el clima posterior a los sucesos de Littleton. A medida que los ataques actuales contra los jóvenes se hacen más expansivos. no sólo se sataniza a los jóvenes. literalmente asesinados como parte de una operación de "limpieza" para hacer que las escuelas públicas y las calles de las ciudades sean lugares seguros para una población adulta de clase media y en gran parte blanca cuyos bienestar y seguridad están presuntamente asediados. © Ediciones Morata. que se basan en el supuesto de que los chicos morenos. en general. el pánico moral y el miedo sustituyen a la comprensión crítica. estúpidos. controles estrictos o supervisión disciplinaria. . pero también implacables. Es más. Juego de campeones. Esas representaciones no sólo reducen la complejidad de la vida de los niños. Al mismo tiempo. estos ataques complementan y justifican aún más la reacción racista contra los jóvenes de las minorías que ha ido cobrando mayor auge en la sociedad norteamericana en la última década del siglo xx"*^. sino que también eliminan cualquier comprensión de cómo las relaciones de poder entre adultos y jóvenes operan en contra de muchos niños. que actúan a impulsos de testosterona e infantilizados. en la cumbre de la jerarquía de una escuela represiva. Películas como Caramelo asesino. de barrios residenciales suburbanos. negros y pobres no son sólo una amenaza. arrogantes y sexualmente manipuladoras. la cultura de los jóvenes representa "El señor de las moscas" a gran escala'*°. "^ He tratado extensamente esta cuestión en: Giroux: Fugitive Cultures. En estas películas. la corrupción. y Giroux: Ctiannel Surfing. código de muerte. Newsweek.

Cuando se observa la situación prescindiendo de la lógica del mercado. lo que está en juego no es el bienestar de los niños. la inocencia es algo más que un suelo fértil para una máquina mediática que legitima cada vez más el rostro cultural del poder empresarial. añoran una visión mítica de la nación. En los Estados Unidos.32 La inocencia robada Cuando se renegocia la línea divisoria entre la infancia y la adultez. desde 1996 han aumentado todas estas cifras. se traza una divisoria entre los chicos dignos de la protección adulta y los que quedan fuera del manto protector de la compasión y la preocupación adultas. L. S. es más frecuente que la retórica de la inocencia desplace este importante sentido de la responsabilidad adulta y contemple la inocencia como algo muy excluyente.8 millones—. no sólo hay 20 millones de niños que viven en la pobreza. la cultura popular y a los mismos chicos. sin embargo. sino que los Estados Unidos se sitúan en la mitad inferior de los países occidentales industrializados en cuanto a la prestación de servicios de apoyo a las familias. Para muchos comentaristas y políticos que proclaman en voz alta que la inocencia está sometida a ataques. El mito de la inocencia es también la retórica de la elección de políticos y académicos que se basan en ella para criticar a las madres sin pareja. No obstante y cada vez más. culturales y económicos que necesitan para sobrevivir y prosperar en esta sociedad. parece que incluso los términos del debate sobre los niños se basan en el engaño. la idea de la inocencia infantil sirve de referente histórico y social para comprender que el pánico moral actual con respecto a los jóvenes depende sobre todo de la crisis de la misma sociedad democrática y de su capacidad decreciente de ofrecer a los niños las oportunidades y recursos sociales. En ese clima perverso. la ciudadanía y la comunidad que se proyecta en gran medida en otro tiempo y en © Ediciones Morata. Las preocupaciones públicas por la pérdida de la inocencia infantil hacen que. en el gran número de niños sin vivienda asequible —más de 6. la herencia de la década de 1960. que por la creciente distancia entre la proclamada preocupación pública por la suerte de los jóvenes y las deterioradas situaciones en las que muchos viven. La inocencia tiene una política que está menos definida por la conciencia de la necesidad de que los adultos inviertan en el bienestar de los jóvenes o reconozcan sus notables logros. En esta perspectiva. la inocencia tiene poco que ver con la potenciación de los jóvenes.5% de todos los niños—. De ese modo. los chicos que quedan bajo ese manto protector padecen una pérdida de su capacidad de actuar en aras de la protección que les brinda la autoridad adulta. . a veces. Según un estudio de 1998 del Children's Defense Report. Más bien. se considere a la juventud como un recurso valioso que haya que alimentar y proteger. así como en el gran número de niños norteamericanos que carecen de seguro médico. con el estímulo a los adultos para que sean más autocríticos respecto a su forma de ejercer el poder sobre los jóvenes o con la oferta a éstos de ambientes que los apoyen y en los que puedan producir sus propias experiencias culturales. a las familias de gays y lesbianas. El estado de deterioro de los niños norteamericanos puede apreciarse en el número creciente de los que viven en la pobreza —el 20.

Este discurso presenta nada menos que todo un relato bíblico de la inocencia infantil y su caída. reforzando la idea de que los chicos "diferentes" merecen ser despreciados y ridiculizados. A menudo. La mayoría de los adultos tampoco presta atención al hecho de que la cultura de internet. en el que la juventud aparece como una categoría unlversalizada. Estas tres cuestiones problemáticas limitan las oportunidades educativas y laborales de muchos jóvenes. el líder de la mayoría de la Cámara de Representantes. los adultos muestran poco interés por escuchar los problemas de los chicos en la escuela o por interpretar sus experiencias ajenas a los valores sociales tradicionales. arremetió contra una moda popular juvenil conocida como "cultura gótica" o "los góticos" (una subcultura que se caracteriza por la ropa negra. de la naturaleza mutable de la mano de obra y del aumento de la inmigración. . William Bennett. pero se niega a ocuparse de lo que supone defender a los jóvenes. Hay aquí más cosas en juego que el vocabulario crítico que se utiliza para entender la postura que adoptan los jóvenes dentro del orden social vigente. la violencia en las escuelas y la cultura popular. un maquillaje pálido y labios pintados de negro) y utilizó la tragedia de Littleton como plataforma para denigrar la cultura popular. sobre todo los de las clases menos favorecidas. L.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 33 Otro lugar. El exsecretario de Educación. cuando se protegían los valores de la clase media blanca de los males de la cultura popular. en el noticiario de televisión de la Fox. S. © Ediciones Morata. utilizando vergonzosamente la tragedia para fomentar su propio plan conservador. Por ejemplo. los autores se niegan también a hablar de la participación cada vez más frecuente de las instituciones básicas de la sociedad adulta en una cultura de la violencia más preocupada por los beneficios económicos que por las necesidades humanas y el bien público. la historia parece quedar al abrigo de la contaminación de fuerzas contradictorias y la sociedad adulta adquiere el brillo nostálgico de un cuadro de Andrew Wyeth. Ni DeLay ni Bennett dijeron nada acerca de que esos ataques excluyen aún más a los jóvenes ni dieron un testimonio amplio que revelara que. los videojuegos. en general. las partidas de gladiadores en ordenador y las modas unisex constituyen recursos importantes para que los chicos desarrollen sus propias identidades culturales y su sentido de la acción social. la música industrial. este discurso nostálgico delata la mala fe de los adultos que dicen actuar en beneficio de los jóvenes. Parecía olvidar que muchos estudiantes de Littleton sentían que ese desprecio y ese ridículo contribuyeron a fomentar el ambiente escolar hostil que exacerbó la furia reprimida de los asesinos. acaben con el acceso de éstos a las armas de fuego e inviertan la tendencia al aumento del gasto en la construcción edificando cada vez más cárceles. La sociedad adulta está obsesionada con la juventud. el rock industrial. a raíz de los acontecimientos de Littleton. manifestó que una respuesta a la matanza de la escuela consistiría en reintroducir a Dios en las aulas. como se puso de manifiesto con toda claridad en la controversia sobre la juventud. invertir en su bienestar y ofrecerles las oportunidades adecuadas para convertirse en adultos felices. DeLay y Bennett tampoco dijeron mucho acerca de aprobar leyes que erradiquen la pobreza que reina entre muchos niños. Tom Delay (republicano por Texas).

El modo de tratar nuestra sociedad a los jóvenes y su forma de equilibrar las necesidades de las empresas y los valores democráticos pueden apreciarse en la contradicción entre la retórica de la inocencia de la infancia y la realidad de desesperanza y sufrimiento a la que se enfrentan a diario muchos niños. hacerlas nuestras y responder. . dicen que el final de la década de 1990 representa "el período más antijuvenil de la historia norteamericana'"'^. la naturaleza cambiante de lo que se entienda por saber en una sociedad multicultural. la enseñanza y el aprendizaje formen parte de la misma dinámica del cambio democrático. pág. La pedagogía pública y la responsabilidad de los intelectuales ¿Qué representamos? ¿A quién representamos? ¿Somos responsables? ¿Para qué y ante quién? Si hay una responsabilidad universitaria. or the Conflict of the Faculties". dice que "de manera casi universal. en cuanto a su forma de ver a los jóvenes y en el modo de tratarlos''''. comienza. James Wagoner. Este imperativo para responder es la forma inicial y el requisito mínimo de la responsabilidad. '** Un índice que mide ia calidad de vida de los niños afirma que la salud social de estos está en su punto más bajo en veinticinco años. 8-9. A continuación. presidente de la organización de servicios sociales Advocates for Youth.34 La inocencia robada Ciertos autores. Ambas personas señalan que. pág. éstos no se preocupan de escuchar sus necesidades ni de solventar sus problemas. Jacques Derriba: "Mochlos. como el sociólogo Mike Males. se ha presentado a los jóvenes como un conjunto de problemas que debe afrontar la sociedad: delincuencia juvenil. en las dos últimas décadas. en el momento en que se impone la necesidad de escuchar estas preguntas. 6. resalto la necesidad de que los educadores conecten su trabajo con la tarea política de hacer que la investigación. © Ediciones Morata. ''^ Citado en: Powers: "Who Are These People. como el racismo. Aunque parece que los jóvenes inquietan a muchos adultos. Las cuestiones relativas al sentido y la finalidad de la educación superior. Nueva York: Houghton Mifflin. Nueva York: Fordham Institute for Innovation in Social Policy. S. la pobreza. 8. Véase: 1996 Index of Social Health. quiero destacar la relación entre los ataques actuales contra los jóvenes y la responsabilidad de los educadores ante esta crisis. al menos. En la base de este cambio hay una serie de problemas sociales que no suelen comentarse ni analizarse críticamente. De este modo. uso de drogas'"*^. las crecientes discrepancias entre el mal remunerado *2 Males: Framing Youth. Anyway?". Las últimas décadas han sido una época de crisis general en la vida universitaria. Véase también: Sylvia Ann Hewlett y Cornel West: The War Against Parents. embarazos adolescentes. 1996. el desempleo y el desmantelamiento de los servicios de asistencia infantil. L. la sociedad norteamericana ha sufrido un profundo cambio. 1998. págs.

Paidós. el trabajo educativo responde a las preguntas y cuestiones suscitadas por las tensiones y contradicciones de la vida pública y los intentos de comprender e intervenir en problemas específicos que emanan de los contextos materiales de la existencia cotidiana. se movilizan los deseos y las experiencias adquieren formas y significados específicos. He señalado en otro lugar que la cuestión sobre lo que enseñan los educadores es inseparable de lo que significa invertir en la vida pública. 1997. he tratado de considerar los vínculos fundamentales entre el saber y el poder. cast. © Ediciones Morata. Barcelona. abarca todas las relaciones que los jóvenes imaginan suyas en el mundo. la "pedagogía" está relacionada con la vinculación de la construcción del saber con cuestiones de ética. las relaciones sociales que justifican y las ideologías que divulgan''^. 1997. Los educadores y los demás adultos tienen que percatarse de que las fuerzas políticas. Nueva York: Routledge. sino para todos los educadores y padres. la cultura. se forjan las identidades. es decir. En respuesta a la actual crisis de la universidad. para comprender y superar los ataques a ia juventud que se producen en nuestros días. el filósofo francés. al mismo tiempo. En el mejor de los casos.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 35 profesorado adjunto y los ayudantes graduados. inseparable de la política cultural y participante en ella porque. situarse uno mismo y a los estudiantes que están a nuestro cargo en un diálogo público.). Trabajadores culturales y políticas educativas. política y poder. El trabajo educativo es. las prácticas de enseñanza y sus efectos. L. S. 1992 (Trad. Boulder: Westview Press. el poder y la responsabilidad. no sólo para los profesores universitarios. la creciente orientación de la universidad hacia la preparación profesional —con su interés por el aprendizaje de las destrezas de carácter empresarial—. y redefinir su propio papel político. En este discurso. Como indica la cita anterior. de cómo configuran los mismos procesos de aprendizaje los mecanismos políticos a través de los cuales se producen las identidades. y Henry A. Giroux: Border Crossings. Esta definición amplia de pedagogía no se limita a lo que ocurre en las formas institucionalizadas de escolarización. Por tanto. hace falta que los educadores se ocupen de cómo se desarrolla la acción dentro de unas relaciones marcadas por el poder. los educadores tienen que reflexionar sobre las dinámicas interrelacionadas de la política. económicas y sociales que satanizan a los jóvenes y redu- -5 Henry A. plantea oportunamente unas preguntas fundamentales. las luchas por la discriminación positiva y la intensificación de los conflictos relativos al lugar de la política en la enseñanza han exacerbado las tensiones tradicionales dentro de la comunidad universitaria y entre la universidad y la sociedad. la autoridad y la responsabilidad cívica. En este razonamiento. Groux: Pedagogy and the Politics of Hope. está implícito el supuesto de que las responsabilidades de los educadores no pueden separarse de las consecuencias del saber que producen. . Jacques Derrida. se activan los derechos ciudadanos y se desarrollan las posibilidades de traducir actos de interpretación en formas de intervención. Para hacer más pedagógica la política. en el ámbito de la cultura.: Cruzando evites.

culturales y sociales más generales que afectan a las vidas de muchos jóvenes. sino que deben buscar formas de conectar la política de la escolarización con las luchas políticas que tienen lugar en múltiples esferas e instituciones sociales'*^. La política cultural cuestiona la insistencia exclusiva de la cultura empresarial en el bien privado. sin duda. (Trad. la prolongada devaluación de la educación como bien público pone de relieve la necesidad de que los educadores trabajen juntos para reivindicar las escuelas como esferas democráticas públicas. la abstrae de los '^'^ Giroux: Border Crossings. la cultura destruye la división entre la cultura de élite y la cultura popular y extiende el alcance de lo que constituye un objeto serio de aprendizaje desde la biblioteca y el museo hasta los medios de comunicación de masas y la cultura popular. a menudo. es crucial el reconocimiento de que el acto de reivindicación no puede separarse de las luchas económicas. La creciente influencia del poder empresarial en la mercantilización de la juventud y la eliminación de las esferas no comerciales en las que los jóvenes se encuentran y desarrollan una sensación de acción y autonomía está relacionada. extramuros de las instituciones educativas formales. antes de que los educadores puedan volver a reflexionar lo que significa establecer conexiones con las formaciones populares. Definida en sentido amplio. la política de la cultura no sólo reconstituye y cartografía cómo se produce el significado. cast.: Cruzando límites. que. Trabajadores culturales y políticas educativas. . Barcelona. Es más. con (os intentos de la cultura empresarial para someter las instituciones de educación pública y superior a los imperativos del mercado. sino que investiga también las conexiones entre los discursos y las estructuras del poder material. y vuelve a conectar la teoría de la educación y la crítica con una idea del bien público que vincula la democracia en la cultura con la democracia en el dominio más amplio de la historia pública y la vida ordinaria. asumiendo el reto de poner el saber al servicio de una democracia más realizada. Paidós. el ejercicio de la política institucional de la política cultural. tendrán que analizar la fuerza de las estructuras institucionales e ideológicas que configuran sus propias vidas. L. con el fin de cuestionar el legado formalista de la teoría. Sin embargo. S. en esta perspectiva. En este contexto. Del mismo modo. Hacer esto exige redefinir la relación entre teoría y práctica. En esta lucha.) © Ediciones Morata.36 La inocencia robada cen la financiación de los servicios públicos para los jóvenes también afectan a las escuelas y universidades públicas. 1997. No estoy diciendo que los educadores deban separar lo académico y lo político. la política cultural se construye en respuesta a las demandas de los contextos institucionales de la escolarización —con todas sus diferencias— y a las demandas y compromisos prácticos más amplios que apuntan al cambio de las estructuras ideológicas e institucionales que oprimen a diario a los jóvenes y a la resistencia a las mismas. la producción del saber y los efectos que tiene cuando se traslada a la vida cotidiana. Los educadores críticos tienen que ocuparse de lo que significa ejercer la autoridad desde sus propias posiciones y experiencias académicas.

"^ Digo esto en contra de los educadores que se ocupan de las cuestiones de la diterencia. página 465.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresanal 37 problemas concretos y la dinámica del poder. abriendo posibilidades para nuevos enfoques de la reforma social u ocupándose de los problemas sociales más urgentes a los que tienen que hacer frente los jóvenes. Para ocuparse de los problemas de la juventud. 1997. Pierden también la crucial oportunidad de establecer conexiones entre los análisis de las representaciones y estrategias de participación política. luchas por los recursos"'*''. las visiones democráticas radicales y la oposición a las políticas antibienestar y de inmigración. Del mismo modo. es decir. muchos educadores conciben la política como algo en gran medida figurativo o abstractamente teórico"^. en muchos enfoques liberales y críticos de la educación. de próxima aparición. Al no conectar el estudio de los textos con los intereses de expandir los objetivos de la justicia económica. © Ediciones Morata. tratándolas casi por completo en términos de identidad y subjetividad. Nueva York: Routledge. diciembre de 1990.): From Sociology to Cultural Studies. Maiden. para celebrar una textualidad que se ha reducido a un formalismo sin vida y a la afirmación de la indeterminación como una estética transgresora. comprenda que las luchas por el significado son. En este sentido. Giroux: Impure Acts: The Practical Politics of Cultural Studies. pág. relacionadas con aquéllas. la política del significado sólo es relevante en la medida en que se separe de una política amplia de participación. al tiempo que ignoran las cuestiones relativas al materialismo y el poder. Separada de las luchas concretas y de los debates públicos más generales. centrándose en cómo dan sentido los jóvenes a sus posibilidades de actuar dentro de las "^ George Lipsitz: "Listening to Learn and Learning to Listen: Popular Culture. Esas lecturas sirven. . "se base en el estudio de prácticas culturales concretas y. a menudo la teoría se convierte en un fin para el avance profesional. Cultural Theory. el trabajo educativo riguroso tiene que responder a los problemas del mundo exterior. las campañas por los derechos de los niños. una ocurrencia en la que la producción del discurso teórico se convierte en un fin en sí misma. no utilizan las lecturas críticas de los textos como "vías para un análisis más extenso de las formaciones históricas"''^.. S. "^ Richard Johnson: "Reinventing Cultural Studies: Remembering for the Best Version". la teoría se reduce a una forma de teoreticismo. inevitablemente. American Quarterly 42:4. En vez de salvar la distancia entre las prácticas públicas y los debates intelectuales o de implementar proyectos políticos que combinen estrategias de comprensión y participación social.. L. con frecuencia la teoría otorga más importancia a la pericia retórica y al ingenio que la tarea políticamente responsable de cuestionar la inercia de las ideas del mundo de sentido común. and American Studies". como señala George Lipsitz.: Basil Blackwell. Se pierde aquí cualquier semblanza de un proyecto político radical que. La lectura de textos se elimina de los contextos sociales y políticos más amplios y sólo se ocupa de cuestiones de poder dentro de una política de representación. una simple expresión del lenguaje separada de la posibilidad de cuestionar las estrategias de dominación. en: Elizabeth Long (ed. Véase: Henry A. en gran medida. 621. Mass.

regulada por el poder. peligrosas y patológicas. Esto exige. 12:4. El análisis de la relación entre la cultura y la política requiere también que los educadores críticos abracer] ¡as condiciones simbólicas y materiales que estructuran las diversas formaciones sociales en las que los jóvenes se experimentan a sí mismos y sus relaciones con los demás. dice Powers que muchas jóvenes no se han sentado pasivamente cuando se han visto mal interpretadas en el panorama cultural norteamericano como perezosas. L. Anyway?" * ACT Up es un grupo de activistas que ya tiene quince años de antigüedad. [Además]. holgazanas. que sitúan a los jóvenes e influyen en ellos dentro de las relaciones desiguales de poder. en parte. . inversiones de carácter afectivo y deseos que legitiman y garantizan actos de dominación dirigidos contra los jóvenes. los educadores críticos deben reconocer que las formas de dominación que recaen sobre los jóvenes son institucionales y culturales y que una no puede separarse de la otra. la violencia. S. la violación.38 La inocencia robada relaciones de la vida cotidiana. cineastas y escritoras [que] está vigorizando el discurso de la liberación de la mujer. ese trabajo debe conectar con "las cuestiones sociales y políticas de la vida real en la sociedad"^°. dispuestos a examinar los múltiples lugares y formas culturales que producen los jóvenes con el fin de hacer oír sus voces en la sociedad. los efectos de la dominación no pueden eliminarse de las situaciones educativas en las que se aprende. Es decir.) Ediciones Morata. como YELL (Youth Education Life Line) una división juvenil de ACT Up*. Ann Powers. En respuesta. compuesto su propia música y la han compartido grabándola en casetes. ^^ Powers: "Who Are These People. apropia o cuestiona esa conducta. La motivación para el trabajo erudito no puede ser estrictamente académica. han inventado nuevos 5° Tony Bennett: "Cultural Studies. colaboradora del New York Times. han producido una "cultura de chicas de gran alcance. sus causas y sus secuelas. la brutalidad policial. diseñado sus propias modas y dispuesto para venderlas en boutiques" ^\ Más aún. ha señalado con gran perspicacia que. los grupos activistas. Los educadores deben cuestionar también las pedagogías culturales que producen significados específicos. página 538. cualquier forma viable de política cultural debe afrontar las maquinarias institucionales de poder que promueven la pobreza infantil. (A/. el desempleo. A Reluctant Discipline". Es más. que los educadores afronten las consecuencias prácticas de su trabajo en la sociedad. Cultural Studies. que engloba a atletas. "publicado sus propios manifiestos en folletos fotocopiados. del T. como los jóvenes han sido expulsados de la sociedad. Sin embargo. 1998. el abuso sexual y el racismo. esto no basta.. con demasiada frecuencia ignoradas. programas alternativos de radio. han creado sus propias páginas web. Los educadores deben hacer algo más que limitarse a entrevistar a los jóvenes mediante métodos de investigación de tipo académico. Ellos mismos deben convertirse en inmigrantes (sin pasaportes). músicas.. mientras establecen al mismo tiempo conexiones con las formas institucionales y las esferas culturales. Dentro de este enfoque. cuyos esfuerzos se dirigen a luchar contra el SIDA.

los grupos y las experiencias culturales que establecen estos medios deben legitimarse e incorporarse a los curricula escolares con la misma seriedad que el estudio de historia. © Ediciones Morata. Los educadores críticos deben dar sentido a la creencia de que el trabajo académico tiene importancia en relación con las prácticas y políticas públicas más generales.S. Ahora bien. tanto a los jóvenes como a los adultos. los adultos y otras personas se tomen en serio lo que supone vincular la crítica académica con el saber público y las estrategias de intervención. En parte. Las afiliaciones sociales. haciendo un serio esfuerzo para leer. Éste es un punto de vista particularmente importante a la luz de los ataques a los medios de comunicación y las peticiones de la censura de internet que surgieron después de la matanza de Littleton. 53 Jon Katz: Virtuous Reality. Nueva York: Random House. nuevos tipos de aprendizaje y de destrezas críticas. S. 173. .La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 39 enfoques para una educación sexual segura" ^^ La cultura actual de los jóvenes de características diversas sugiere que los educadores y los adultos presten más atención a las formaciones culturales en las que se mueven los jóvenes. pág. sobre todo en las escuelas elementales y públicas. para que los educadores. relaciones sociales y muchos tipos de expresiones simbólicas que producen los jóvenes. Los nuevos medios de comunicación. 1997. han de convertirse en objetos serios de análisis educativo y de aprendizaje. como punto de partida tendrán que reevaluar la relación entre la cultura y el poder. Muchos educadores y adultos tienen que redefinir su propia comprensión de las nuevas tecnologías y de las nuevas alfabetizaciones que han producido. escuchar y aprender de los lenguajes. incluyendo internet y la cultura informática. el principio del mundo digital. El teórico cultural Jon Katz afirma de manera convincente que "los niños están en el epicentro de la revolución de la información. ortografía. cuyo objetivo consiste en desarrollar la comprensión del estudiante y su capacidad de utilizar el lenguaje "ablado y escrito. (A/. inglés y artes del lenguaje*. hace falta estar más atentos al modo de elaborarse la política en los espacios urbanos y a las formaciones culturales que experimentan toda la fuerza del ataque contra la juventud. Senate Commerce Committee". lo comprenden tan bien o mejor que cualquiera [y] ocupan un nuevo tipo de espacio cultural"^^.) 5" Jenkins: "Testimony Before the U. L. esto indica que los 52 Ibid. Estos lugares tecnológicos producen unas pedagogías públicas y deben considerarse seriamente como tecnologías productoras de conocimiento y esferas que exigen. del T. los estudiantes necesitan oportunidades de formar comunidades que apoyen sus intereses por los medios digitales y su uso. Ellos ayudaron a construirlo. Para hacer esto. * Artes del lenguaje o language arts es la asignatura que en el sistema educativo norteamericano abarca las disciplinas de lectura. Como señala Henry Jenkins. del mismo modo que las escuelas tienen que situar en el centro de los procesos de aprendizaje de los jóvenes la alfabetización relativa a los medios de comunicación y la producción de los mismos ^''. literatura y composición.

L. las relaciones de poder" 5^. págs. Cornel West sostiene con razón que la usurpación de los valores democráticos por los valores mercantiles se ha traducido en un "ascendente signo de los tiempos de frialdad de corazón y de mezquindad" que él llama la "gangsterización de la cultura norteamericana" 5^. Esta crisis está incluida en la creciente ascendencia del poder empresarial. justicia. dentro y fuera de las escuelas. El reto de la cultura de los jóvenes no puede abstraerse de la crisis política.40 La inocencia robada educadores se ocupan de lo que el teórico crítico Cornel West lia denominado la crisis de visión y sentido que caracteriza en la actualidad todos los niveles de la escuela y la cultura de los Estados Unidos. . En el clima post-LittIeton. entre la política cultural y la lucha para cambiar las maquinarias institucionales del poder. 5s Grossberg: "Cultural Studies: What's in a Name?". respeto y compasión íiacia los demás que son fundamentales en cualquier sociedad decente y democrática. 1994. 42. Esas relaciones de poder informan las desigualdades que destruyen la participación democrática en una amplia variedad de esferas culturales. Debido a la omnipresente desesperanza y a la posibilidad de resistencia de los jóvenes. la reducción de los espacios públicos no comercializados y la expansión de los valores mercantiles que han destruido los elementos de asistencia. 9:2. Cualquier forma viable de política cultural tiene que reconocer que la "gangsterización de la cultura norteamericana" reproduce y refuerza la crisis de visión y de sentido de muchos norteamericanos. los padres y otros organicen y encaren la crisis de sentido que invade a las sociedades del capitalismo tardío. Tikkun. servicio y convicción. Los educadores progresistas deben cuestionarse la finalidad y el sentido de su función social y encarar críticamente sus responsabilidades de educar a estudiantes. Este reto ha de revigorizar la relación entre el trabajo teórico y las luchas prácticas. en especial de los jóvenes. 252-253. La crisis de visión refleja la desaparición política. económica y social de la misma democracia. Ese trabajo no sólo puede llevar a la comprensión de cómo opera el poder en determinados contextos. 41-42. los educadores deben vincular el trabajo educativo. que están luchando para redefinir sus identidades dentro de un conjunto de relaciones basadas en las ideas de solidaridad. la crisis de visión proporciona una oportunidad para que los adultos. por tanto. valores que parecen totalmente marginales en sus vidas cotidianas y en las instituciones que les afectan. adultos y otros para que cumplan sus obligaciones como ciudadanos 55 Cornel West: "America's Three-Fold Crisis". pág. págs. social y cultural de las relaciones y valores democráticos de las instituciones y la cultura norteamericanas. 5^ West: "America's Three-Fold Crisis". incluyendo la educación pública y superior. Ediciones Morata. S. a "lo que significa ampliar el alcance de la democracia y de las instituciones democráticas [y] ocuparse de [cómo] están destruyéndose las mismas condiciones de la democracia" ^^. sino también de cómo los conocimientos y destrezas producidos y aprendidos en diversos lugares "capacitarán mejor a las personas para cambiar los contextos y.

. las ideologías y las relaciones de poder de los adultos. hay que empezar por utilizar los mejores recursos teóricos disponibles a fin de cambiar los contextos y las relaciones de poder que estructuran la vida de los jóvenes. En el mejor de los casos. Freiré y Hall para ilustrar el carácter educativo y el funcionamiento de la cultura como práctica pedagógica y política. Las dos partes del libro están conectadas por la premisa de que. en especial para los marginados en virtud del género. lugares y espacios muy concretos. Al analizar el trabajo de teóricos como Antonio Gramsci. a pesar de su preocupación pública por la idea de la infancia. es fundamental la necesidad de comenzar donde los jóvenes viven su vida en realidad. lugares y prácticas sociales.La inocencia de ia infancia y la política de la cultura empresarial 41 críticos y comprometidos. L. examino el ataque actual contra los jóvenes y sostengo que. con el fin de afrontar esta crisis. la clase social y la raza. los educadores tienen que elaborar un nuevo lenguaje que no sólo destaque la función esencial de la cultura en la formación de unas estructuras sociales dominantes y de las relaciones desiguales de poder. Se utiliza la teoría para examinar estos contextos y para crear nuevas posibilidades imaginadas con el fin de dar testimonio © Ediciones Morata. esto indica que la política se torna práctica al reconocer la necesidad de elaborar proyectos que surjan de determinadas formaciones. Pronóstico En la Primera parte de este libro examino diversos contextos culturales en los que muchos adultos. Más en concreto. examino cómo se apropian de la inocencia infantil las formas culturales dominantes. sino con contextos. la política y el contexto mediante el desarrollo de una pedagogía pública en la que la teoría responda a los problemas planteados en determinados contextos. Paulo Freiré y Stuart Hall. no facilitan un mínimo apoyo ni las condiciones necesarias para que los jóvenes analicen y cuestionen las formas sociales dominantes que configuran sus vidas. sino también como un área de lucha sobre los contextos. En la segunda parte del libro. la industria de la moda y la comercialización de las escuelas públicas. También aprovecho sus trabajos para demostrar el valor de la cultura en el desarrollo de una política democrática que afronte las relaciones de poder entre jóvenes y adultos. como en los casos de los concursos de belleza infantil. Después. es fundamental la necesidad de desarrollar un lenguaje de justicia social que forme parte de una comprensión más general de lo que supone ser educado y de lo que implica educar dentro de diversos contextos culturales y sociales. Con respecto a ese desafío. en los que los jóvenes son. sentidos e identidades institucionales. para tomar la política en sentido educativo y efectivo. De ahí que la primera parte del libro no comience con formulaciones teóricas abstractas. S. analizo las contradicciones y las consecuencias de estas formas culturales con respecto a la vida y el bienestar de los niños. al mismo tiempo. el sujeto y el objeto de los deseos. Utilizo las obras de Gramsci. De cara a ese proyecto. examino la necesidad de unos diálogos críticos que comenten la importancia de vincular la cultura.

aunque no sea siempre un objeto críticamente analizado por quienes son configurados por él. . sociales e institucionales que producen esas estructuras de poder e ideología que recaen sobre la juventud en su existencia cotidiana.): Performativity and Performance. para ser crítica. pág. deseos. se trata la política cultural como una práctica y una forma de pensar determinadas. 183. está implícita la idea de una política cultural que destaca cómo puede utilizarse la educación para afrontar la tensión existente entre las prácticas sociales vigentes y los imperativos morales de una sociedad democrática radical. educadores y otros de comprender mejor cómo se han transformado los diálogos públicos de la juventud en discursos de control. en cambio. 1993. prácticas y contradicciones de sentido común que configuran la vida diaria.42 La inocencia robada de los problemas éticos y políticos que animan esos contextos y de su conexión con el panorama soc'iai en general. la acción social y la juventud y lo que significan esos cambios para expandir y profundizar los procesos de la educación democrática. L. las relaciones sociales y la vida pública. Conectando también ambas partes del libro. Nueva York: Routledge. entendida como una apropiación vivida de conocimientos. sentidos y valores. Al mismo tiempo. © Ediciones IWorata. la pedagogía representa una forma particular de teorización que también es crítica y está orientada a la acción porque proporciona un espacio teórico para examinar los supuestos. la política cultural da oportunidad a los padres. En este enfoque. El cuestionamiento acerca de cómo opera el poder a través de las prácticas del lenguaje y las formaciones institucionales ofrece a los progresistas la oportunidad de desafiar los innumerables estereotipos y mitos que legitiman las políticas legislativas que sirven para contener a los jóvenes y acabar con las muy necesarias inversiones sociales en su futuro. está la premisa de que la pedagogía. A lo largo de este libro. Es decir. S. vigilancia y satanización. En la Segunda parte. Ese enfoque no puede consistir en una serie de apelaciones vacías a la inocencia ni en la condena ritual de los jóvenes. ^^ Cindy Patton: "Performativity and Spatial Distinction". debe ser efectiva. significado y poder institucional. La Primera parte se centra en la amplia fuerza educativa de la enseñanza para configurar la experiencia cotidiana. Se deriva de la relación entre textos y contextos. hay que prestar atención crítica a las condiciones históricas. Cada una de ellas se ocupa también de cómo las nuevas modalidades de práctica simbólica y social cambian nuestra forma de pensar sobre el poder. reflexión crítica y acción informada. Ambas partes reconocen lo que significa vivir en un mundo que ha sido radicalmente alterado por las empresas y las nuevas tecnologías electrónicas. en: Eve Kosofsky Sedwick y Andrew Parker (eds. proporciona unas herramientas teóricas para considerar cómo pueden analizarse el conocimiento y el poder en determinados espacios y lugares. Ese análisis es especialmente importante cuando esos contextos enmarcan la intersección del lenguaje y los cuerpos cuando se convierten en "parte del proceso de formar y trastornar las relaciones de poder" ^s.

PRIMERA PARTE El poder empresarial y la cultura de la vida cotidiana .

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Nueva York: Psychohistory Press. © Ediciones Morata. los adultos no son responsables de sus acciones ^ ^ Marina Warner: Six Myí)?s of Oi/r T/me. perversiones de voluntad y espíritu y que. 1995. imprudencia. Isi inocencia hace invisibles a los niños. por ejemplo: Philip Aries: Centuries of Childhood. &sp.) El niño que desaparece y la política de la inocencia Con frecuencia. Véanse.: El niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen. sino que también ofrece a los adultos la excusa para evadir la responsabilidad de que los niños estén firmemente conectados con las instituciones sociales y culturales regidas en gran medida por los adultos y sean configurados por ellas. P¿?r supuesto. S. cast. 1974. la inocencia no sólo borra la complejidad de la infancia y el ámbito de experiencias que viven distintos niños. Taurus.CAPITULO PRIMERO Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de la inocencia Sólo en un clima de negación podría coexistir la histeria acerca de los ritos satánicos en los centros de día con la incapacidad de comprender toda la magnitud del abuso infantil. 1979. Nueva York: Vintage. en última instancia. Lloyd DeMause (ed. 24 de junio de 1997. 1987). fantasías que permiten a los adultos creer que los niños no sufren con su avaricia. (Trad.5 millones de mujeres y hombres son supervivientes. Madrid. la idea del niño que desaparece y el mito de la inocencia infantil se respaldan mutuamente. (Richard Goldstein. . Só/o en una nacían de puritanas promiscuas padrfa ser una buena opción d^ promoción profesional poner en un niño de 6 años una niirada lasciva. una serie de teóricos han hablado del concepto de la inocencia infantil como invención histórica. Harrnondsworth: Penguin.): The Evolution of Childhood. Village Voice. excepto como proyecciones de las fantasías adultas. se representa a los niños habitando un mundo intacto.) Sólo en una cultura que reprima las pruebas de los sentidos podría crecer el espectáculo infantil hasta crear una industria de cinco mil millones de dólares sin que nadie se diese cuanta. A menudo en el mito de la inocencia. En este marco. mágico y completamente protegido de las asperezas de la vida adulta. L. Cap. 30. En este caso. (Más de 8.

notas de prensa y escritos del ex secretario de Educación y "zar de la droga" *** William Bennett. el discurso que se ocupa de la desaparición de la infancia en nuestra cuitura señala que está siendo amenazada por fuerzas que tienden a eliminar esa distinción. 13dejuliode 1997.) ^ Véase: ibid. en especial la Parental Rights and Responsibilities Act de 1995. por ejemplo. la entrada de éstos en el deporte profesional y la creciente disposición del sistema de justicia penal para tratarles como a adultos en miniatura. la escuela y la iglesia. limitando la educación sexual en las escuelas. suponen una amenaza para la existencia de los niños y la cultura civilizada legada a Occidente por la Ilustración 2.) * En el original: sound-byte worldview. y pasar a otro en el que la cultura del impreso pierda su control sobre una idea limitada y dominante de la alfabetización y la formación de la ciudadanía. (Trad. la pérdida de la inocencia y los efectos "venenosos" de la cultura popular. Vintage. La pérdida de la inocencia infantil en este escenario marca el paso de un tiempo histórico y político en el que podía contenerse a los niños y socializarlos bajo la atenta tutela de instituciones reguladoras dominantes. restringiendo la educación sobre el SIDA. El lamento de Postman no representa tanto una preocupación por preservar la inocencia de los niños como un grito a favor de trascender un mundo en el que la cultura popular amenaza a la cultura elevada. (N. personaje muy destacado por su derechismo a ultranza. No hay una traducción directa de sound-byte. ** En el original inglés se lee Gumping. en alusión a la reorganización de la historia norteamericana según el patrón de Forrest Gump. "adultificando" al niño y promoviendo el surgimiento del adulto "infantilizado"^.: La desaparición de la niñez. (N. Círculo de Lectores. del T. Madrid. Véase. su visión del mundo en pildoras*. . del T) © Ediciones Morata.) *** Se trata de una alusión al presunto estilo "mafioso" de William Bennett.. pág. el protagonista de la película del mismo título. E3. en especial la televisión. (N. la desaparición de la vestimenta infantil y la de los juegos de niños. 8. Nueva York. También puede encontrarse en la legislación apoyada por grupos como la Christian Coalition. L. Por ejemplo. 1994. Pero Postman extiende de inmediato sus tesis a otras esferas. Podemos interpretarlo como una visión del mundo en fórmulas comprimidas. la sobrecarga de información y la organización narrativa— no sólo impide la posibilidad de que los niños desarrollen el pensamiento crítico. ^ Neil Postman: The Disappearance of Childhood. en la visión completamente modernista del mundo del crítico Neil Postman. como la familia. La idea de que la televisión y la cultura popular representan la principal amenaza a la inocencia infantil es fundamental para la reivindicación conservadora de la censura. al señalar. del T. sino que sus contenidos eliminan de la programación las imágenes infantiles. La expresión por antonomasia de esta postura aparece en los discursos. redefiniendo el hogar como la fuente más importante de educación moral y la "gumpización"** de la historia norteamericana (en la que la década de 1960 se considera a menudo como el origen de los actuales males sociales del país). los medios electrónicos. S. de ahí la traducción por la que hemos optado: "visión del mundo en pildoras". 1988. especialmente Cap. New York Times. por ejemplo: Jeff Stryker: "The Age of Innocence Isn't What It Once Was". El mismo carácter de la televisión —su formato de ritmo rápido. En la prensa popular abundan los ejemplos de la postura conservadora sobre los abusos infantiles. cast.46 La inocencia robada Si la inocencia constituye el carácter moral que distingue a los niños de los adultos.

^ Con respecto a las estadísticas específicas sobre el estado de la juventud en los Estados Unidos. con unos salarios por debajo del nivel de la pobreza. 1-5. Es más se ha suprimido la ayuda concedida a un importante número de niños con discapacidades. los bajos salarios y la falta de transportes adecuados para las familias pobres se combinan para configurar una caricatura de la reforma de la asistencia social^. la insuficiente asistencia infantil. . Al carecer de oportunidad de votar. La protección de la inocencia de los niños parece tener una conexión directa con el niño desaparecido. pero a menudo ignora o menosprecia las condiciones en las que muchos de ellos se ven obligados a vivir. 1998. movilizarse o dejar constancia de sus opiniones. Los recortes draconianos de la reforma de la asistencia social impuestos por la Personal Responsibility and V\lork Opportunity Reconciliation Act de 1996 están teniendo un efecto devastador sobre gran número de familias pobres y sus hijos. También se convierten en títeres y víctimas. Lejos de beneficiar a los niños. New Studies Look at Status of Former Welfare Recipients". © Ediciones Morata. impacientes por erigirse en protectores de la inocencia infantil. el empleo marginal. págs. a menudo. se han apropiado de la imagen del niño como especie en peligro. aunque no en el sentido predicho por Neil Postman. Aunque las funciones de la beneficencia han ido reduciéndose desde 1996. págs. En resumen.childrensdefense. 279. numerosos políticos tienen a los niños por motivos de inspiración y como beneficiarios primordiales de sus reformas. el sufrimiento y la desesperación^. 45. aunque. Penguin. Ruth Side!: Keeping Women and Children Last. muchos de los programas y reformas gubernamentales promovidas a finales de la década de 1990 por Clinton y el Congreso liderado por los republicanos representan lo que el senador Edward Kennedy (demócrata por Massachusetts) ha llamado "abuso legislativo infantil'"'. The Atlantic Monthly. 1 -4. y muchos de los que pierden los beneficios no encuentran trabajo. págs. véanse: Children's Defense Fund: The State of America's Children Yearbook 1998. ^ Todos estos datos están tomados de dos artículos aparecidos en la página web del Children's Defense Fund (www. 27 de mayo de 1998. los niños se convierten en blancos y referentes fáciles en las discusiones sobre la elevación moral y la legitimación social. miles de familias están perdiendo las ayudas de la asistencia social a causa de las multas por incumplimiento de las nuevas reglas de reforma de la asistencia social. Véase también: Jennifer Welch: "American's New Urban Policy: Welfare Reform and the Fate of American Cities". el lenguaje de la inocencia sugiere una preocupación por todos los niños. 14 de octubre de 1997. S. 1996.org/): "The New Welfare Law: One Year Later". marzo de 1997. Las medidas de cumplimiento estricto. un informe publicado por la National Conference of State Legislatures indicaba que entre el 40 y el 60% de los pobres que dejaron la asistencia social consiguió empleo. Boston: Beacon Press. sobre todo los que suelen quedar " Citado en: Peter Edelman: "The Worst Thing Bill Clinton Has Done". y "CDF. en este caso. L. En realidad. pág. En su urgencia por implementar nuevas políticas sociales y económicas. 8-11.Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 47 Muchos políticos. invierno de 1998. Journal of American Planning Association 54: N1. Mientras tanto. los niños están desapareciendo directamente en el hoyo de la pobreza. Nueva York.

1995. en los incontables medios de comunicación que les culpan de todos los males de la sociedad^. 1992. Z Magazine. Me. 1996. St. Cuando los políticos. la idea de la inocencia infantil sirve para algo más que para desarrollar la retórica del oportunismo político. los secuestradores y otros que los explotan de las formas más obscenas imaginables son la mayor amenaza para los niños. L. la inocencia surge menos como un término utilizado para destacar la desaparición de los niños que como una metáfora para anunciar un plan político conservador basado en los llamados valores familiares. Por el contrario. Boulder. ^ Para un análisis del ataque generalizado que se está produciendo en la actualidad contra los niños. Según la sabiduría popular. Routledge. En esta apropiación selectiva. Imbuida de valores políticos e ideológicos. 6783. Murder. En vista de ello.. tal como la utiliza la prensa popular. Males. la prensa popular y los medios de comunicación utilizan cada vez más al "niño" como báculo moral. la inocencia. Holly Sklar. Nueva York. Adolescents and Their Music. Youth. Tanto los conservadores como los liberales han ' Para un análisis de las premisas ideológicas de la cruzada de los valores familiares de la derecha. Mike A. Colo. Jonathan S. no es sólo selectiva con respecto a qué niños estén en peligro y necesiten protección. Andrew Ross y Tricia Rose. los agresores de niños. Aquí. incluso. En consecuencia. y varios artículos en: Microphone Fiends. los enemigos de los niños no se encuentran en las salas del Congreso. 52-61. en el que se considera que los niños blancos de clase media son más valiosos y merecen más recursos materiales y bienes culturales de la sociedad que los niños pobres y no blancos^. se hace cada vez más difícil a los adultos no responsabilizarse de lo que hacen a los niños. Giroux: Channel Surfing: Race Talk and the Destruction of Today's Youth. Nueva York: Routledge. Acland. págs. Epstein {ed. sino que se utiliza también para indicar quién y qué constituyen una amenaza para ellos.: Common Courage Press. en. Monroe. en los venenosos anuncios que convierten en mercancías y sexualizan a los niños pequeños o. Lawrence Grossberg: We Gotta Get Outta Here. la inocencia se convierte en una venganza contra su impulso humanitario: la experiencia cotidiana de la infancia se toma como rehén de las realidades del poder y la falsa retórica del pragmatismo político. 1996. Charles R. la inocencia infantil parece tanto amenazada como amenazante. Cuando la retórica del bienestar del niño se aviva en la conciencia pública. 1997. julio-agosto de 1993. véase: Judith Stacey: In the Name of the Family: Rethinking Family Values in the Postmodern Age. eds. Westview Press. A los políticos les interesa poco el bienestar de los niños pobres y no blancos. © Ediciones Morata. Boston: Beacon Press. The Rise and Fall of Youth Culture".48 La inocencia robada excluidos de la privilegiada y protectora invocación de la inocencia a causa de su raza o clase social. Spectacle: The Cultural Politics of "Youth in Crisis". Martin's Press. los periodistas y los medios de comunicación expertos en reordenar qué niños merecen los derechos y la protección adulta y qué fuerzas suponen una amenaza para ellos vuelven a hacer cada vez mayor hincapié en la inocencia. 1994. Nueva York. véanse: Henry A. S. The Scapegoat Generation: America's War on Adolescents. los políticos.y. 1994. Nueva York. Deena Weinstein: "Expendable Youth. . los pedófilos. "Young and Guilty by Stereotype". Garland. constituye también la base del pánico moral. págs.

Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia

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alimentado el frenesí del miedo asociado a una década de revelaciones de presuntos abusos infantiles. Empezando por el caso de educación infantil de McMartin, de 1987, una oleada de leyes inspiradas por el miedo ha atravesado la nación para proteger a los niños de los pedófiios, maníacos sexuales, sacerdotes y profesores malvados y cualesquiera otros que pudieran clasificarse como desviados sexuales que supusieran una amenaza a la inocencia de los niños ^. En este marco, el abuso infantil se reduce a la patología individual del maníaco sexual y pedófilo; el miedo y la cólera que provoca son tan grandes que el Tribunal Supremo está dispuesto a suspender determinadas libertades constitucionales con el fin de mantener encerrados a los maníacos sexuales incluso después de haber cumplido sus sentencias ^°. Sin embargo, la cuestión de los extendidos abusos infantiles no se ha limitado a inspirar un temor nacional hacia los maníacos sexuales. Apunta más allá del lenguaje de la patología individual hacia la cuestión más amenazadora de cómo trata la sociedad a sus niños, poniendo de manifiesto hasta qué punto no se les ha facilitado la seguridad y los recursos necesarios para garantizar su tranquilidad y bienestar. Aunque la mayoría de las inquietantes amenazas a la inocencia pueden ser abusos infantiles, esta forma de maltrato no puede evaluarse sólo a través de la horrible conducta de los maníacos sexuales. Hay que situar ese abuso en un conjunto más amplio de consideraciones políticas, económicas y sociales; esas consideraciones investigan profundamente las formaciones culturales que no sólo hacen de los niños marcadores visibles de la humanidad y la responsabilidad pública, sino que los ven también como un enemigo amenazador o como un simple mercado que explotar. La inversión social en la inocencia de los niños puede estar en el centro de la retórica en los salones del Congreso, pero otras fuerzas de la sociedad norteamericana alimentan agresivamente el odio y el desprecio con respecto a los jóvenes, sobre todo a los excluidos por su clase social, raza, género o por no ser ciudadanos de los Estados Unidos. Yo sostengo que la amenaza fundamental para la inocencia infantil no radica en la figura del pedófilo o en la del maníaco sexual, sino en las cada vez más reducidas esferas públicas a disposición de los niños para que ellos mismos se experimenten como agentes críticos. Los niños deben tener la posibilidad de poner en práctica sus capacidades de desarrollo individual y social sin las cargas debilitadoras del hambre, la mala asistencia sanitaria y las escuelas ruinosas, al mismo tiempo que se les faciliten los servicios sociales fundamentales, como la protección del Estado frente a padres maníacos sexuales. Cuando las ciudades se convierten cada vez más en guetos a causa de los devastadores efectos de la desindustrialización, la pérdida de ingre-

^ Véase un brillante análisis de cómo se utiliza la imagen del depredador sexual para sustraer a la discusión pública el amplio conjunto de factores sociales que contribuyen a que se produzcan los abusos infantiles en: James R. Kincaid: Child-Loving: The Erotic Child and Victorian Culture. Nueva York: Routledge, 1992. ^° Véase un análisis de la decisión del Tribunal Supremo en: Linda Greenhouse: "Likely Repeaters May Stay Confined", New York Times, 24 de junio, pág. A l 9.
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La inocencia robada

sos y los círculos viciosos de deterioro zonal y escolar, los niños quedan con menos servicios educativos, sociales y económicos para satisfacer sus necesidades y deseos. Cuando las escuelas públicas se abandonan o se rinden a los dictados del mercado, los niños se encuentran cada vez más aislados y alejados de los discursos de comunidad y compasión. Cuando el Estado se vacía de contenido y sólo permanecen intactos sus aparatos más brutales —policía, prisiones, etc.—, los niños tienen menos oportunidades de protegerse de un mundo adulto que les ofrece unos recursos cada vez más limitados, unos trabajos sin porvenir y unas esperanzas de futuro reducidas". Al mismo tiempo, los niños están cada vez más sometidos a unas fuerzas sociales y económicas que los explotan mediante las dinámicas de sexualización, conversión en mercaderías y comercialización''2.

JonBenet Ramsey, la raza y los peligros del hogar
Aunque el concepto de inocencia pueda incitar a los adultos a proclamar públicamente su apoyo a las futuras generaciones, es más frecuente que proteja a los adultos de la realidad de la sociedad y de la influencia negativa que tienen en su contribución al empobrecimiento siempre creciente de las vidas de los niños. Por supuesto, en una sociedad, los momentos límite ponen con frecuencia de manifiesto que los niños están en peligro y que ciertos elementos de la cultura suponen una amenaza a su inocencia. Los conservadores, por ejemplo, se han centrado en los riesgos que plantea la música de rap, la violencia cinematográfica y las drogas para lanzar un ataque contra las películas de Hollywood, el mundo de la moda, las mamas adolescentes sin pareja y lo que llaman la élite cultural. Sin embargo, es raro que los críticos conservadores y liberales se ocupen de las amenazas constantes a los niños que están en el centro de las relaciones económicas, políticas y culturales dominantes: el desmantelamiento de los beneficios de la asistencia social para los niños pobres, en especial, los recortes de los seguros de salud, los vales de comida y las prestaciones de vivienda; los crecientes ataques a los jóvenes negros por medio de un sistema de justicia penal en permanente expansión y la creciente satanización de los adolescentes en los medios de comunicación. La pobreza, el racismo, el sexismo y el desmantelamiento del estado de bienestar hacen un daño enorme a los niños, pero la prensa no informa de la mayoría de los casos que ejemplifican los efectos de estas situaciones sociales; si lo hace, no suele seguirle una discusión o autoexamen público.
" El concepto del estado hueco procede de Stanley Aronowitz: The Death and Birth of American Radicaiism. Nueva York: Routledge, 1996. ^^ La bibliografía sobre la publicidad y el marlieting de los deseos de los niños es demasiado extensa para citarla, pero uno de los mejores ejemplos es; Stephen Kline: Out of the Garden: Toys, TV, and Children's Culture in the Age of Marketing. Londres: Verso Press, 1993.
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Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia

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Una excepción reciente es el caso de JonBenet Ramsey, la niña de 6 años a quien se encontró estrangulada en e( acomodado hogar de sus padres, en Boulder (Colorado), el día después de Navidad de 1996. Durante la primera mitad de 1997, la prensa dedicó su atención ai caso. Las principales redes de medios de comunicación, periódicos de información general y la prensa sensacionaiista asediaron al público con fotografías y horas de televisión dedicadas a JonBenet, refiriéndose a ella como la pequeña reina de la belleza asesinada, que aparecía muy coqueta, con un vestido ajustado y con los labios pintados de rojo brillante y el pelo rubio aclarado. El caso reveló, una vez más, que los medios de comunicación se inclinaban hacia las víctimas que se ajustan a la imagen que la cultura dominante tiene de sí misma. No sólo se trata de que a los niños blancos, rubios y de clase media se los invista de más humanidad, sino que pasan a convertirse en emblemáticos de un orden social que elimina de la conciencia cualquier reconocimiento de los niños que han sido víctimas de abusos, pero "no se ajustan a la imagen de la pureza profanada"''^. Consideremos el caso de una niña afronorteamericana de 9 años, a la que la prensa se refería como Niña X. La violaron, golpearon, dejaron ciega, la asesinaron y tiraron en el hueco de una escalera del destartalado Cabrini Green Housing Project * de Chicago. El brutal asesinato despertó un enorme interés de los medios de comunicación de Chicago, pero fue prácticamente ignorado por los medios nacionales. La raza y la pobreza reíegaron a Niña X a la no-entidad. La inocencia se aplica sobre todo a los niños blancos y de clase media, a menudo resguardados en las viviendas unifamiliares urbanas y en los santuarios seguros de la Norteamérica suburbana segregada. Sin embargo, en el caso de JonBenet Ramsey, hay algo igualmente alarmante. La inocencia también enmascara la sexualización y la transformación en bienes de consumo de las niñas a quienes se enseña a identificarse a través de los placeres y deseos de la mirada adulta. La niña se convierte en la principal incitación del deseo adulto, pero las prácticas educativas y comerciales al uso siguen sin someterse a examen porque tienen lugar dentro de formas culturales aceptables, como los concursos infantiles de belleza. Este asesinato cuestiona también el supuesto de que las familias privilegiadas son inmunes a las acusaciones de abuso infantil o descuido de los niños. La muerte de la pequeña reina de la belleza suscita graves preguntas acerca de las prácticas e instituciones culturales de la vida cotidiana que configuran la vida de los niños, a menudo de manera que destruye las posibilidades de que lleguen a la edad adulta libres de violencia, intimidaciones y abusos. Yo afirmo que, examinando con sentido crítico el concurso de belleza, podemos empezar a ver cómo el lenguaje de la inocencia oscurece de cara a
'3 Richard Goldstein: "The Girí in the Fan Bubble: The Mystery of JonBenet", Village Voice, -Ode juniode 1997, pág. 41. * El Cabrini Green l-lousing Project era un conjunto de bloques de viviendas, considerado somo uno de las peores construcciones destinadas a alojar a personas de muy baja renta, doñee la delincuencia y la inseguridad eran habituales. (N. del T.)
© Ediciones Morata, S. L.

la notoriedad de JonBenet como objeto de fascinación pública reveló un oscuro y sórdido elemento de la cultura norteamericana. el caso de JonBenet atrajo la atención nacional porque alimentaba el pánico frenético y moral que los norteamericanos están experimentando en torno a la amenaza del abuso infantil. consumo y regulación. L. formación de la identidad. cuando trataba de ser la piloto más joven que atravesara Estados Unidos. sus resultados son variables y contingentes. la niña de 7 años que aspiraba a ser Amelia Earhart y que. De forma no muy diferente de la de Jessica Dubroff. Es más. Siguiendo con este razonamiento. Sin embargo. Trato de cuestionar aquí el concepto de que esos ritos son inocentes. la sexualización y la comercialización de los cuerpos de las niñas. Con esto no digo que todos los concursos infantiles de belleza constituyan formas de abuso infantil. impulsado por crímenes terroríficos como el secuestro y asesinato de Polly Klaas en California. murió en un accidente de aviación. tanto en su forma de realizarse como en su modo de interactuar con los públicos local y nacional. La cobertura de los medios de comunicación tras et brutal asesinato de la pequeña JonBenet Ramsey a sus 6 años da fe de ese hecho. En cierto nivel. como lugares de representación. si los límites entre la inocencia y la impureza. En otro nivel. Examino también cómo se racionalizan esos concursos. estaban desdibujados en ambos casos. de reconsiderar el papel que desempeñan como un elemento de una práctica cultural más general en la que se cosifica y objetiviza a los niños. el deseo y los papeles que pueden asumir en la sociedad adulta. los concursos de belleza. refuerzan y sostienen en esferas relacionadas con éstas. deseo y sexualidad. De igual manera. Ediciones Morata. No obstante. la niña y la adulta. el niño agresor que mató a la niña Megan Kanka. Los concursos de belleza y el impacto de lo real El caso Ramsey cuestiona y trastorna las convenciones ideológicas que suelen aplicarse a las narraciones sobre la inocencia infantil. abrió al examen público otro ejemplo de acusado perfil de un niño que tuvo éxito en el juego de simulación de hacerse pasar por adulto. S. Los concursos varían.52 La inocencia robada la visión del público la apropiación. JonBenet Ramsey también proyectaba la extraña habilidad de presentarse como una adulta. han de entenderse en relación con su forma de articularse y acoplarse con otros lugares culturales que participan en la producción y regulación de la juventud. la presentación del deseo y el cuerpo sexualizado. de 7 años. examino cómo funciona la cultura de los concursos infantiles de belleza como un lugar en el que las niñas pequeñas descubren el placer. coincidía con las durísimas campañas públicas de diversos legisladores y grupos ciudadanos que pedían la pena de muerte para los agresores sexuales. esferas que también desempeñan un importante papel en la mercantilización de los niños como objetos de placer. como Jesse Timmendequas. . cómo se mantienen gracias a las estructuras comerciales e ideológicas de la sociedad en general y cómo se reproducen. como la fotografía publicitaria y de modas.

le negaron la identidad adecuada a una niña de 6 años. del T. en el que se combinan ^adiciones europeas con influencias africanas. habitados en gran medida por anormales y psicópatas. sino también con qué facilidad proyectan los adultos sus propias fantasías sobre las niñas. a menudo. Mientras que la culpa de las consecuencias. Corresponde a nuestro Martes de Carnaval (el da principal de las fiestas de Carnaval. los labios pintados de rojo brillante y el pelo cardado y rubio claro.) © Ediciones Morata. al difuminar los límites entre la niña y la adulta. las principales cadenas de televisión divulgaron grabaciones en vídeo de la pequeña JonBenet Ramsey con un vestido ajustado. aunque ello signifique venderlas en la subasta de la belleza. El público tiene que llegar a reconocer que. Golpean en el corazón de una cultura profundamente trastornada en su proclamado respeto a los niños y a la decencia. S. la situaron en la cultura de los concursos infantiles de belleza que la despojó de su inocencia. a JonBenet se le dio el infortunado trabajo de protegerse a través de una estética degradante que la sexualizaba y la convertía en objeto de consumo. Las imágenes de las niñas de 6 años transformadas en seductoras niñas abandonadas del estilo de Lolita no se ven con facilidad. Sin que se le permitiera ser una niña. JonBenet parecía traicionar el supuesto de que la fascinación voyeurista por la niña sexualizada se confinaba a ios márgenes de la sociedad. el abuso infantil tiene lugar en el hogar y que la imagen convencional del maníaco sexual ajeno al mismo es muy poco creíble tras la atención prestada al abuso infantil por celebridades como Roseanne Barr y Oprah Winfrey La idea del hogar como un espacio seguro para los niños también resultó cuestionable cuando se puso en evidencia que los Ramsey impusieron a su hija sus propias fantasías extrañas y. Con la destrucción de los límites (claramente definidos) entre la mirada protectora parental y la mirada adulta. Da la sensación de que.Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 53 Noche tras noche. ai hacerlo así. El caso de JonBenet ofreció al público un espectáculo en el que se convertía tanto en voyeur como en testigo de su propia negativa a afrontar las condiciones más generales que contribuyen a la sexualización y comercialización de los niños en la cultura en general. llevando con coqueta timidez una máscara de plumas del Mardi Gras* ante los ojos. independencia o autonomía. el día anterior al Miércoles de Ceniza o comienzo de la Cuaresma). . L. mientras se pavoneaba por la pasarela. con el fin de reconvertirla en la imagen de sus propios deseos y placeres. El caso de JonBenet Ramsey no sólo puso de manifiesto cómo vuelven a desplegarse en esta época conservadora las ideas regresivas de la feminidad y la belleza para formar las frágiles identidades de las niñas pequeñas. lejos de la mirada de unos adultos narcisistas en busca del placer. Representando el papel de una seductora gatita sexual. en este caso. a El Mardi Gras es el carnaval más animado y famoso de Luisiana. (N. En cambio. más cosificada. los "cuidados" parentales se ejercieran de forma tiránica para impedir que JonBenet experimentase los placeres y las necesidades de la infancia. parece que los padres de JonBenet despojaron a su hija de cualquier sentido de acción personal. con los hombros descubiertos.

. Los medios de comunicación no suelen plantear la cuestión más importante de cómo se educa a las niñas para que se desenvuelvan en esa limitada esfera de la vida cultural o cómo esa educación regresiva de las niñas pequeñas suele ser más la norma que la excepción. L. sus madres estarían de más. . retirarían de la circulación pública los vídeos y CD "peligrosos". Los ataques habituales del público contra los chicos. La alarmante consecuencia y el reconocimiento de que la inocencia de la infancia se empana cuando los niños ya no pueden esperar de los adultos "protección. no blancos y urbanos. en: Henry A. 9 de junio de 1997. 1996. sugiriendo que son responsables de los males de la sociedad se desvanecen en este caso. los medios de comunicación se centraron en lo que a menudo se llama "la extraña subcultura de los concursos infantiles de belleza". 26. Por ejemplo. resulta difícil culpar a JonBenet Ramsey por este tipo de cosificación. La imagen de JonBenet transgrede violentamente la sagrada responsabilidad asociada con la protección de la inocencia de los niños. S. El caso de JonBenet Ramsey provocó un debate poco habitual en los medios de comunicación y en la prensa nacional. boicotearían la práctica laboral de Disney a favor de gays y lesbianas y retirarían de las bibliotecas de las escuelas muchos textos clásicos.. cuando se hace más difícil para los adultos evadir la responsabilidad de lo que hacen a los niños —a los suyos y a los de los demás—^^. que censurarían las letras del rap. Con frecuencia. una forma social tan norteamericana como el pastel de manzana. A falta de las herramientas teóricas o de la voluntad política para analizar las fuerzas institucionales e ideológicas de la cultura que generan esa indiferencia hacia los niños. si las muchachas jóvenes no estuvieran en condiciones de ser cabeza de turco. Nueva York: Routledge. The Nation. Nueva York: Routledge. Parece que. Los guardianes morales tradicionales de la cultura infantil. Giroux: Fugitive Cultures. 1 Annie Gottlieb: "First Person Sexual". 5 © Ediciones Morata. coherencia y una especie de dignidad" ^^ era patente en la cobertura que los medios de comunicación dieron al caso de JonBenet. que apelan a los padres de las clases media y alta que parecen dispuestos a sacrificar el bienestar de sus hijos a los imperativos del éxito y la celebridad. Véase también: Angela McRobbie: Postmodernism and Popular Culture. pág. se indica que el abuso que padecen los niños en esos concursos se debía a unas madres dominantes que desean controlar la vida de sus hijas. no han tenido mucho que decir sobre la sexualización de los niños en los concursos infantiles de belleza. el presentador de la CBS Dan Rather criticó a las ^'^ Véase un tratamiento sostenido del ataque actual contra los menores. los periodistas liberales y progresistas han comenzado a suscitar algunas cuestiones importantes. Tampoco están muy dispuestos a reconocer que esos concursos deben considerarse dentro de un conjunto más amplio de prácticas que incluye cada vez más acontecimientos deportivos. relacionadas con este erotizado vestuario suele recaer en las jóvenes. 1994. En medio del silencio de los conservadores y de la gente de los valores familiares.54 La inocencia robada menudo violentas. en especial los pobres.

A continuación. el caso de JonBenet desafía al público norteamericano a enfrentarse a la naturaleza real del abuso infantil. como nuestra culpa por el placer que tenemos ante esa visión"^''. puede seguir siendo un problema para otros" ^^. sección 1. "en silencio". 18 de enero de 1997. en el que decía que "el extraño mundo de los concursos infantiles de belleza no es una 'subcuitura'. . cagina 23. No obstante. L. afirmando que no eran más que pornografía infantil. Para Goldstein. en la que decía que la mercantilización del niño sexual tiene una larga historia en Estados Unidos y que el caso de JonBenet "saca a la superficie tanto nuestro horror ante la eficacia con la que puede configurarse a una niña como ser sexual.. en especial. que publica un directorio inter^^ Frank Rich: "Let Me Entertain You". El periodista Richard Goldstein dio continuidad a las ideas de Rich con una serie de tres artículos en The Village Voice. placer y feminidad que son tanto culturalmente específicas de género como degradantes. el mundo de la publicidad de la alta costura y el ascenso de la modelo adolescente. con demasiada frecuencia. ^^ Goldstein: "The Girl in the Fun Bubble". El columnista Frank Rich escribió un valiente artículo en el New York Times. Ted Cohen. La bella y la bestia: Una genealogía de los concursos infantiles de belleza Frank Rich tiene razón al decir que los concursos infantiles de belleza representan más que una subcuitura en la sociedad norteamericana. en la medida en que la llamemos subcuitura. Sitúo también el fenómeno de los concursos infantiles de belleza dentro de un conjunto más amplio de prácticas culturales. 4 1 . New York Times. que. en lo que intentan enseñar a las niñas y en las fuerzas comerciales más globales que los sostienen. © Ediciones Morata. pág. reproducen unos papeles para los niños que destruyen la idea de la inocencia infantil y refuerzan determinadas formas de abuso infantil. centrándome en el alcance y la popularidad de los concursos infantiles de belleza. examino en detalle estas cuestiones. Esas críticas promueven también un debate sobre la naturaleza de las necesidades y deseos de los adultos que empujan a las niñas a los concursos y cómo esos concursos se corresponden con otras prácticas sociales que. es nuestra cultura. forma parte también de la vida familiar y cobra una nueva legitimidad de una cultura dispuesta a sacar provecho de los niños como nuevo campo de producción de placer y de explotación comercial. Todas estas críticas suscitan preocupaciones válidas acerca del papel de los concursos infantiles de belleza y de cómo producen determinadas ideas de belleza. presidente de World Pageants Inc. S. relacionado con ellos.Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 55 cadenas de televisión por emitir las grabaciones de JonBenet.

impulsadas por unas fantasías de movilidad social y el atractivo de un pequeño premio en metálico.000 al año. Vogue. consultores de imagen. preparadores para este tipo de actos. Black Velvet y Hawaiian Tropics ^^. 13 de septiembre de 1998. junio de 1997. 1996. pág. Además. . New York Times. 13. 240. 240. L. Los promotores comercializan el placer lascivo y obtienen grandes rentabilidades. que tienen mucho dinero y recursos para gastar en clases muy caras de educación de la voz y de danza. lo que elimina a todos los concursantes. el atractivo y la belleza. 22 Mark: "Pretty Babies". Nueva York. Se estima que. como Pageant Life. "All Dolled Up". pá8 gina D4. estima que la industria de los concursos de belleza mueve alrededor de mil millones de dólares al año. y parece que el número de concursos en Estados Unidos va en aumento. Véanse. Routledge. los concursos infantiles de belleza han creado a su alrededor una serie de industrias de apoyo. ofrecen a sus lectores imágenes y anuncios que ensalzan los ideales de la feminidad. La mayoría se celebran en California. peluqueros y preparadores para enseñar a niñas preadolescentes determinados "estilos de modelos y giros rápidos de profesio- 1 Citado en: Karen De Witt. han participado niñas hasta de 8 meses. Los concursos constituyen un negocio lucrativo. por no hablar de la cosmética. mientras comercializan a niñas pequeñas con la imagen de los impulsos y deseos adultos. que tiene una tirada de 60. Florida y Nueva York. en: Colleen Ballerino. Ellen Marl<: "Pretty Babies".): Beauty Queens. salvo a los más ricos. Life. 12 de enero de 1997. preparadores de entrevistas. una serie 3 de fuentes citan datos similares a los que yo menciono aquí. sobre todo en el nivel nacional. pág. 38. cobran a los participantes unas cantidades que oscilan entre 250 y 800 dólares ^o. que eran 200 dólares. los padres invierten mucho dinero en artistas del maquillaje. se celebran unos 3. con patrocinadores como Procter and Gamble. a pesar de que muchos de ellos. Ediciones IVIorata. New Yorl< Times. Los concursos mayores y más caros parecen estar dominados por padres de clases media y alta. la reducción de peso y otras "industrias de apoyo a la belleza". pág.000 dólares por cada evento. 1 Mientras que las estadísticas sobre los concursos de belleza infantiles varían. en los que compiten más de 100. abril de 1994.56 La inocencia robada nacional de concursos.000 niñas menores de 12 años^^. Beverly Stoeltje: "The Snake Charmer Queen Ritual Competition. S. vestidos caros y cuota de inscripción 21. En algunos casos. and Signification in American Festival". Estos derechos. como modistos.000 ejemplares. 8. fotógrafos y editores22. sección 9. hasta 100. la repentina caída de la popularidad de los concursos de belleza infantiles se ha traducido en un aumento de los derechos de participación. en Estados Unidos. La mayoría de las participantes de los concursos locales pertenecen a familias de clase trabajadora. ^° Citado en Pat Jordan: "The Curious Childhood of an Eleven-Year-Old". En algunos casos. Las revistas comerciales del ramo. ^1 Tras la muerte de JonBenet. como los Ramsey. Véase: Alex Kuczynski: "Tough Times on the Children's Pageant Circuit". 1. por ejemplo: Rich: "Let Me Entertain You". pág. págs. ahora ascienden a 500. Richard Wilk y Beverly Stoeltje (eds.

pestañas postizas y lentes de contacto coloreadas". pág. Un reportaje que apareció en la revista Life en 1994 que presentaba a Blaire. El artículo señala que "Bruce está cautivado por la belleza de su hija.Fantasias de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 57 nales y aficionadas"2^. pero prefiere que esté realzada: Se disculpa ante los extraños cuando no va maquillada. Cuando preguntaron a su padre por qué estaba tan decidido a presentar a Blaire a ios concursos infantiles de belleza.: Westview. que cobra 40 dólares por hora. Es posible que a algunos les parezca que el caso de Blaire es una caricatura de la vida de los concursos. en realidad. Colo. Pagan a maquilladoras y a estilistas que acompañen a las niñas a los concursos. Las escolares van maquilladas. un preparador de la voz y maquiilador. Se ha descubierto que hay niñas de 7 años que llevan dientes postizos. A menudo. Algunas niñas utilizan máquinas de bronceado. la literatura popular está repleta de historias de este tipo. A muchos padres involucrados en estos concursos no parece preocuparles las posibles consecuencias negativas de vestir a sus hijas de forma provocativa. Las oportunidades de ganar de esta muchacha mejoraron cuando su madre y su padre contrataron a Tony. Arkansas Democrat-Gazette. los padres de las niñas de hoy invierten gran cantidad de dinero en preparadores que enseñen a las niñas el estilo de las modelos profesionales y aficionadas y a girar como peonzas. y supone que "muestra tan poca emoción fuera del escenario porque está muy atareada corrigiéndose a sí misma ai compararse con los adultos"2"*. Sin embargo. Sin duda. por eso estoy tan interesado por Blaire". S. 68. documentaba esta tendencia. L. págs. Jacobson y Laurie Ann Mazur: Marketing Madness. 79. Algunos padres han acusado a Bruce de realzar el aspecto de Blaire con la cirugía". quieren participar. El artículo termina indicando que Blaire carece de la espontaneidad infantil. Las revistas comerciales como Pageant Life y Babette's Pageant and Talent Gazette están llenas de anuncios en los que aparecen niños pequeños adop- 23 Linda Caillouet se hace eco de una advertencia hecha por muchos académicos y periodistas de todo el país: "Los concursos de belleza han cambiado en los últimos treinta años. 14 de abril de 1997. Blaire dice que le encantan los concursos de belleza. Me encanta la belleza del rostro. Citado en: Linda Caillouet: "Slaying Has Child Pageants on Defensive". poniéndoles fundas en ios dientes y pestañas postizas y haciendo que actúen en público de un modo que insinúa una sexualidad que supera con mucho su edad. 2 Michael F. describiendo de forma muy limitada a unos padres que presionan a sus hijos con excesiva dureza y que imponen sus propios intereses y deseos a unas niñas demasiado pequeñas para decidir si. respondió: "Soy cirujano plástico sólo del cuello para arriba. una experimentada concursante de belleza de 11 años. para cambiar por completo su aspecto. se exhiben como las modelos en trajes de baño y se pavonean por las pasarelas. 62. 1A. es lo único que le interesa. .000 niños norteamericanos fueron considerados víctimas de abusos sexuales en 1993" 2^. 2* Jordan: "Curious Childhood". © Ediciones lilorata. Boulder. La literatura popular que apoya la cultura de los concursos de belleza no se percata de que "las imágenes sexualizadas de niñas pequeñas pueden tener consecuencias peligrosas en un mundo en el que 450. 5 1995. pág.

cuya hija preparó a JonBenet Ramsey. Pageant Life. Morning Call. pág. 283. pág. Las fotos a toda plana de las finalistas de los concursos muestran a muchachas de edades comprendidas entre 2 y 24 años. hay más niñas que acuden a los concursos"^^. L. insistía en que "después de ver lo bien que lo pasaba JonBenet. algo que gusta a la mayoría de ellas" 2^. La razón que se utiliza con más frecuencia para defender los concursos de belleza es que fomentan la autoestima de las niñas. con muchos anuncios que invocan la advertencia: "No te quedes atrás"^®.) 2'^ Citado en un anuncio de "Debbrah's. 2^ Elliot Zaren: "Eyebrows Lift at Child Strutting in Sexy Dresses. invierno de 1996. 4. incluso la periodista Ellen Mark. la pose. de Vogiue. Makeup". Además. la razón de su éxito es que "los concursos las hacen especiales. "Hollywood Babe" y "Little Starlet Fashions"*. Según Mark. * "El bebé de Hollywood" y "Modas para la pequeña aspirante al estrellato". E l . Todas las participantes están definidas por la misma estética: el maquillaje. concluía que la mayoría de las niñas que participan en los concursos de belleza acaban con una historia de éxito. pág. . En la estética de los concursos de belleza. peg. 29 Ibid. A las pequeñas les gusta aparecer guapas" ^°. 6 de abril de 1997. la sonrisa y los peinados de las niñas de 6 años no se diferencian de los que llevan las jóvenes. Los padres y los patrocinadores de los concursos responden a menudo a las críticas del público diciendo que la reacción de la prensa ante la muerte de JonBenet Ramsey fue excesiva. "ayudándoles a superar la timidez y [enseñándoles a] crecer"^7. (N. Nation's Top Pageant Designers". del T. centrándose injustamente en los concursos de belleza como si de alguna manera estuvieran implicados en su muerte. Las historias de los éxitos en el grupo de menor edad (de 4 a 8 años) se centran consistentemente en la emoción de la competición. la línea divisoria entre niñas y adultas desaparece. Un director de un concurso de Murrieta (California) refutaba la crítica de que los concursos van en detrimento de las niñas diciendo que "muchas niñas miran los concursos de belleza como un juego prolongado de disfraces. 26. 3° Mark: "Pretty Babies". todas las imágenes exhiben el frío distanciamiento del atractivo sexual que se ha convertido en la marca registrada de la industria de los bienes de consumo. en los títulos que se obtienen y en las fulgurantes carreras profesionales como modelos de las ganadoras de los concursos de belleza. las revistas están llenas de anuncios que pregonan productos de empresas denominadas. S. Otros justifican la cultura de los concursos infantiles de belleza como una vía para que sus hijas accedan a unas carreras profesionales lucrativas como modelos o consigan becas universitarias.. por ejemplo.58 La inocencia robada tando poses sugestivas. premios en metálico u otros tipos de recompensas. 14 de enero de 1997. Hay uno que incluso dice con entusiasmo que las aspirantes pueden inscribirse en un determinado concurso por una cuota de sólo 1 dólar por libra. 28 Citado en: Jodi Duckett: "In the Eyes of the Beholder: Child Beauty Pageants Get Mixed Reviews".. Tampa Tribune. Pam Griffin otra proponente de los concursos. © Ediciones Morata.

7 1 . a unos rígidos roles de género y a la impotencia. ant the Body. Western Culture. 1992. La teórica feminista Naomi Wolf tiene razón cuando dice que el problema de vincular las ideas normalizadas de la belleza sexualizada con la autoestima está en que no ofrece muchas opciones a las niñas o a las jóvenes adultas. Es más.Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 59 Este argumento. Anchor Books. cast. 33 Naomi Wolf: The Beauty Myth. L. se reduce al nivel de un espectáculo degradante. Esto no quiere decir que las mujeres y los niños no medien y resistan esa dominación tanto como para dejar claras las evidentes relaciones de poder que subyacen a la resurrección de la ninfa en la cultura. Esto resulta especialmente cierto cuando las cuestiones relativas al placer sexual y a la autodeterminación son rehenes de las ideas de la feminidad que hacen difícil que las mujeres vayan más allá de esas representaciones infantilizadas para expresarse ellas mismas de manera potenciadora^^. pág. al otro lado de la creación barata del atractivo de la niña de la calle en cuanto icono de moda de la belleza está la realidad de una sociedad patriarcal en la que la fantasía de ninfa revela un "sistema mediante el que los hombres imponen su autoridad sobre las mujeres y los niños"^'*. En resumen. 1993. en realidad. bombardea de manera constante a las jóvenes con un ideal sexualizado de feminidad. Unida a las formas en que la cultura en general. Kate Moss) y para quienes la belleza no sólo se define según la mirada masculina. sino que parece uno de los pocos requisitos necesarios para entrar "en el privilegiado mundo masculino" ^2. (Trad. University of California Press. 17 de junio de 1997. 179.. Barcelona. En la apropiación del lenguaje de la autoestima para defender los concursos infantiles de belleza se esconde una cierta paradoja. sólo en muy raras ocasiones los defensores de los concursos infantiles de belleza se ocupan de las consecuencias de sustraer la ino^^ Susan Bordo. En este contexto. las revistas y los anuncios. S. pág. parece que nunca crecen (por ej. pág. la música.) 3" Richard Goldstein: "Nymph Mania: Honoring Innocence in the Breach". destaca que las niñas consiguen afirmar su autodirección. sumisión y atractivo sexual. Sin embargo.000 mujeres jóvenes. 32 Ibid. esas críticas no se dan cuenta de que la autoestima se define. 1992. Unbereable Weight: Feminism.. 162. sobre todo teniendo en cuenta que estos concursos facilitan a las jóvenes unas normas de belleza que. "del que se han eliminado todos los elementos amenazadores" ^\ la autoestima se convierte a menudo en un eufemismo que alude al odio hacia sí misma. El mito de la belleza. la autoestima supone asumir un código de género que recompensa a las pequeñas por su aspecto. a través de la televisión. sólo cumple una de cada 40. cada vez con mayor frecuencia. con frecuencia. Debemos preguntarnos dónde está el error que hace que unas jóvenes quieran convertirse en modelos de moda que. impermeable al modo en que el género se crea y recrea continuamente dentro de una política de apariencias que. en realidad. autonomía y un fuerte espíritu competitivo mediante su participación en los concursos. Berkeley. © Ediciones Morata. . Salamandra. Village Voice. Nueva York. dentro de una norma muy reducida de autonomía. en vez de cuestionarlo críticamente. al apropiarse de la ideología del feminismo liberal.. a menudo.

pág. como se han elevado los intereses comerciales y el nivel de las inversiones. . anunciada por el presentador Morley Safer. editor de la Pageant Life Magazine y firme valedor de los concursos infantiles de belleza. S. poco tienen que decir de lo que aprenden las niñas en los concursos de belleza. al mismo tiempo. En algunos casos. ofrecen ahora premios mayores y están respaldados por empresas patrocinadoras. "para participar [en el] concurso. en el período posterior a la polémica acerca de JonBenet Ramsey. 3^ Citado en: Duckett: "In the Eyes". cree que muchos padres recurren al maquillaje y demás medidas "extremas" porque "los padres están tratando de conseguir ventajas competitivas"^^. dice que ha "visto a padres que han dado pellizcos a sus hijas por ensuciar el vestido. Es más. Sixty Minutes emitió cuñas de concursos infantiles de belleza que se habían visto en el programa en 1977 y después presentó tomas de vídeo de JonBenet y otras niñas participantes en un concurso reciente. Ediciones Morala. cómo se verá la niña a sí misma y cómo mediará su relación con la sociedad cuando su sentido de valía personal se define en gran medida mediante una idea de belleza unidimensional y degradante. La idea del programa. E1. sobre todo los nacionales. los padres recurren a prácticas mentalmente punitivas y físicamente crueles para lograr que sus hijas actúen "adecuadamente". Sixty Minutes. no contonearse lo suficiente o no lanzar besos" 2^. pág.60 La inocencia robada cencía de una niña al mostrarla como una ninfa sexualizada. Lo que aprende la niña es que. 1A. un programa de televisión que goza de mucha fama por sus reportajes de investigación. consistía en examinar si "los concursos infantiles de belleza explotan a los niños para satisfacer las ambiciones de los padres". L. Las niñas de los concursos de 1977 llevaban vestidos de niña y cintas en el pelo. promoción y su aspecto deslumbrante. 23. El contraste era. V. Una vez más. como informa la revista Money. manifestaban una incóenos Stoeltje: "The Snake Charmer". no presentar un aspecto adecuado. debe representar a alguien distinto de sí misma" ^^. Para situar en perspectiva histórica estos concursos. los actuales. A diferencia de los concursos que tenían lugar hace diez o quince años. LaCour. obsceno e informativo. también lo han hecho su carácter competitivo. Lois Miller. emitió uno sobre los concursos infantiles de belleza. El mensaje que a menudo informa esas relaciones es que las identidades de las niñas pequeñas que se presentan a los concursos sólo tienen sentido cuando se vinculan a la lógica del mercado. los padres responden a estas críticas diciendo que sus hijas están haciendo exactamente lo que quieren hacer y que disfrutan cuando participan en los concursos. J. Tampoco parece que los padres ni otros participantes en ios concursos se cuestionen la conveniencia de permitir que las empresas patrocinen a las niñas. Este argumento resulta un tanto forzado cuando los padres inscriben en los concursos a niñas hasta de 8 meses o cuando deciden que su hija de 4 años necesita un agente de talentos que establezca las "conexiones adecuadas" fuera de los concursos de belleza. propietaria de la Star Talent Management de Allentown (Pennsylvania). 3^ Citado en: Caiilouet: "Slaying Has Child Pageants on Defensive". EI18 de mayo de 1997. pág. A menudo.

Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia

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cía infantil cuando exhibían sus talentos de niña, cantando, bailando claque y haciendo girar un bastón. No era así en las tomas del concurso más reciente. Las concursantes no parecían niñas, sino más bien jóvenes coquetas cuyos talentos se redujeran a la habilidad de moverse de manera provocativa por el escenario. Como señalaba Morley Safer, es evidente que, "en las normas de los actuales concursos de belleza, la inocencia parece haber desaparecido". Cuando preguntó a una de las madres que había aparecido en el programa de 1977 qué pensaba de los concursos actuales, respondió que no hacía mucho había ido a un concurso infantil de belleza y llegué a la puerta y me di la vuelta. Era repugnante ver los vestidos llenos de abalorios y el pelo cardado de las niñas". La postura del programa sobre los concursos infantiles de belleza era crítica, pero no tuvo en cuenta las prácticas sociales, las representaciones y las relaciones de poder que constituyen el contexto en el que florecen esos concursos en Estados Unidos. Tampoco analizó la creciente popularidad de los concursos como un elemento de la violenta y progresiva reacción contra el feminismo que se reproduce en los medios de comunicación, la cultura y las industrias de la moda, así como en el número cada vez mayor de las clases conservadoras dirigentes de la economía y la política 2^. No obstante, Morley Safer fue muy claro en relación con la premisa de que la raíz de estos abusos contra las niñas hay que situarla directamente en unas madres patentemente ambiciosas y explotadoras. La reacción antifeminista no ha impedido la aparición de críticas más informadas. Por ejemplo, algunos psicólogos infantiles sostienen que la intensa competición de los concursos se complica con el estilo nómada de vida que imponen los viajes de un hotel a otro durante las vacaciones escolares, lo que hace difícil que las niñas pequeñas hagan amigos, corriéndose el riesgo de que tengan problemas en sus interacciones sociales con otros niños. Otros especialistas infantiles afirman que, desde el punto de vista evolutivo, es tan inadecuado "enseñar a una niña de 6 años a posar como una modelo de 26 como permitirle que conduzca [y] beba alcohol" ^^. Por supuesto, hay que añadir el estrés de la competición y el peligro de destruir la confianza de la niña en sí misma, sobre todo cuando pierde, si el mensaje que recibe es que su apariencia es el aspecto más importante de su persona. El psicólogo David EIkind dice que los padres solían preocuparse por la conducta ética de los niños. Hace una década, cuando los niños regresaban de la escuela, sus padres les preguntaban si habían sido buenos. Ahora, a causa de las nuevas realidades económicas de la reducción de tamaño de las empresas y la desindustrialización, los padres tienen miedo de que sus hijos sean los perdedores'*°. Con

3^ Véase, por ejemplo: Susan Faludi: Backlash: The Undeclared War Against American Women. Nueva York: Anchor Books, 1991. (Trad, cast.: Reacción. La guerra no declarada contra la mujer moderna. Barcelona. Anagrama, 1993.) ^^ Este párrafo se basa en gran parte en comentarios de psicólogos pediátricos citados en: Rebecca A. Eder, Ann Digirolamo y Suzanne Thompson: "Is Winning a Pageant Worth a Lost Childhood?", St. Louis Post-Dispatch, 24 de febrero de 1997, pág. 7B. "" David EIkind: "The Family in the Postmodern World", National Forum, 75, verano de 1995, págs. 24-28.
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La inocencia robada

demasiada frecuencia también, los padres se preocupan en la actualidad de la medida en que sus hijos se desenvuelven bien en las competiciones. La periodista Marly Harris escribe que la "masiva reestructuración de la economía crea una sociedad de 'el ganador se lo lleva todo', en la que los padres creen que, si sus hijos no acaban entre los pocos ganadores, engrosarán las filas de los muchos perdedores" "^^ Por tanto, en la década de 1990, la pregunta que se hace a los chicos cuando llegan a casa ya no es: "¿Has sido bueno [o buena]?", sino: "¿Has ganado?" Ahora, el mensaje es: ¿sacaste las mejores notas? Harris cree también que el dinero que los padres gastan en los concursos infantiles de belleza, más de 10.000 dólares por niña al año, en algunos casos, podría invertirse de forma más productiva, por ejemplo, en planes de ahorro para ayudarles a financiar el coste de una educación universitaria. Sin embargo, los atributos que se acentúan cuando definen sus identidades y su autoestima les dan pocas oportunidades de desarrollarse y expresarse'*2. A pesar de estas críticas, los concursos infantiles de belleza gozan de una enorme popularidad en Estados Unidos, popularidad que va en aumento. Es más, tienen sus defensores'*^. En parte, esa popularidad puede explicarse, como mencioné antes, por las posibilidades que ofrecen a sus promotores de hacer dinero, pero hay más cosas. Los concursos infantiles de belleza representan también lugares en los que los ritos de la Norteamérica provinciana se combinan con la ideología de la cultura del consumo de masas. Unos concursos con títulos como: "Miss Catfish Queen", "Miss Baby Poultry Princess" y "The Snake Charmer Queen Ritual Competition"* indican que esos ritos se adaptan con facilidad a los "significados locales y símbolos, valores y estética familiares, los que son relevantes para los productores, actores y consumidores del concurso"'*''. Es fácil poner en marcha esos ritos; se anuncian como
"1 Marly Harris: "Trophy Kids", Money Magazine, marzo de 1997, pág. 102. *2 Como señala Annette Corrigan, 'las niñas deben tener la libertad de examinar las ilimitadas posibilidades de su humanidad y ser valoradas, como son los hombres, por mucho más que su aspecto externo o su capacidad de estimular el deseo en el sexo opuesto". Annette Corrigan: "Fashion, Beauty, and Feminism", Meanjin, 51:1,1992, pág. 108. '^3 Véase una defensa académica de los concursos de belleza, como una mera representación de las normas de la comunidad en: Michael T Marsden: "Two Northwestern Ohio Beauty Pageants: A Study in Middle America's Cultural Rituals", en: Ray B. Browne y Michael T. Marsden (eds.); The Cultures of Celebration. Bowling Green, Ohio: Bowling Green State University Press, 1994, pegs. 171-180. Marsden está tan decidido a ver los concursos como actuaciones rituales que no se da cuenta del carácter tan ideológico de su comentario cuando se centra en algunos de los aspectos más sexistas de las prácticas de los concursos. Así, para Marsden, las competiciones en traje de baño sólo prueban que "la belleza puede ser un arte". Véase un análisis más complejo en: Robert H. Lavender: "'It's Not a Beauty Pageant!' Hybrid Ideology in Minnesota Community Queen Pageants", en: Beauty Queens, págs. 31 -46. Véase también la insípida defensa que hace Susan Orlean de los concursos infantiles de belleza como ritos públicos que dan a las madres (a posibilidad de enorgullecerse cuando ganan sus hijas, y proporcionan a las concursantes la acogida de una familia "en la que todo el mundo conoce a los demás y cuidan de los demás". Susan Orlean: "Beautiful Girls", Ttie New Yorker, 4 de agosto de 1997, págs. 29-36. * "Miss Reina del Barbo", "Miss Princesa Bebé de las Aves de Corral" y "La Competición Ritual de la Reina del Encantador de Serpientes", respectivamente. (N. del T.) ^ Stoeltje: "The Snake Charmer Queen Ritual Competition", pág. 13.
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Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia

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una forma legítima de entretenimiento familiar; son una poderosa caja de resonancia de los modelos occidentales dominantes de la feminidad, la belleza y la cultura, y desempeñan un papel crucial en los niveles local y nacional de reproducción de determinadas ideas de ciudadanía y de identidad nacional. Con frecuencia, los concursos infantiles de belleza se asumen simplemente como un entretenimiento bueno y limpio y se defienden por su valor cívico para la comunidad. Es más, mientras que los concursos adultos de belleza, como el anual de "Miss América", han sido objeto de enormes cantidades de críticas feministas'*5, pocas críticas académicas y culturales se han centrado en los concursos infantiles de belleza como objetos serios de análisis cultural''^.

Más allá de la política del abuso infantil
Cualquier intento de cuestionar las prácticas y abusos sexistas presentes en los concursos infantiles de belleza debe comenzar con el reconocimiento de que estos actos representan algo más que un entretenimiento trivial. La teórica de la educación Valerie Walkerdine decía que ciertas formas de cultura popular, como el concurso de belleza, ofrecen a las niñas de clase trabajadora una forma de escapar de los discursos e ideologías limitadoras que se hallan en las escuelas y otras instituciones. La cultura popular se convierte en un ámbito de fantasía que ofrece la promesa del escape, las posibilidades y el triunfo personal. En este caso, el deseo adquiere expresión mediante un desfile interminable de imágenes y narraciones muy sexualizadas que no sólo encierra la promesa de fantasías eróticas que "les pertenecen", sino que constituyen también para estas pequeñas una importante estrategia de supervivencia''^. Según Walkerdine, las formas de la cultura popular, como un concurso infantil de belleza, ocupan un espacio público serio, en el que se ofrece a las preadolescentes de clase trabajadora unas formas de identificación de las que pueden apropiarse como prácticas de supervivencia en una sociedad que está en su contra. Sin embargo, lo que ignora Walkerdine es que, a menudo, esas fantasías se fundan en formas de identificación y esperanza que no ofrecen nada más que el timo del cumplimiento, proporcionan-

^^ Véase un análisis importante de los diferentes enfoques críticos de la belleza y la política de la apariencia que han empleado las feministas desde la aparición del primer concurso de IVIiss América en 1968 en: Corrigan: "Fasliion, Beauty, and Feminism", págs. 107-122. Lo que resulta muy interesante de este artículo es que no se dice nada de los concursos infantiles de belleza. Esto es especialmente relevante, dado que muchos de los enfoques conceptuales que versan sobre la política de la apariencia no se aplican a las niñas de 6 años. Por ejemplo, la idea de que la belleza puede interpretarse como un acto de resistencia y volverse contra la cultura dominante parece un tanto rocambolesco cuando se habla de niñas que apenas saben leer. "^ Puede hallarse una excepción en la colección de ensayos de: Cohen y cois, (eds.): Beauty Queens. " Valerie Walkerdine: Daddy's Girl: Young Girls and Popular Culture. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1997, pág. 166.
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como en cuanto a las formas en las que estas ideologías hallan expresión en otras partes de la cultura. también es importante reconocer que cualquier política cultural viable debe situar textos culturales específicos dentro de las relaciones de poder que configuran la vida cotidiana. precisamente en nombre de la inocencia. sino que hay que contemplarlas en el contexto de unas ideas de mayor alcance acerca de cómo se media el deseo y cómo se actúa sobre él. oculta esas conexiones a la mirada pública es que los concursos infantiles de belleza se apropian de la inocencia como un tropo para hacer lo mejor para las niñas. se agotan los servicios de apoyo y se eliminan de las escuelas las actividades extracurriculares a causa de los recortes económicos.64 La inocencia robada do unas opciones limitadas a las niñas. Es más. Cuando las relaciones mercantiles expanden su control sobre el espacio público. los rígidos roles conservadores de género. Lo que. Por ejemplo. que se justifican en muchos concursos infantiles de belleza. Entendiéndolos dentro de un conjunto más amplio de relaciones. con frecuencia. sin embargo. a menudo en nombre de los valores familiares predominantes. En primer lugar. con pocas oportunidades de aprender a desarrollar todas sus capacidades intelectuales y emocionales para ser ciudadanos críticos. los costes sociales de esas identificaciones van mucho más allá de los beneficios que aportan como defensa contra unos tiempos adversos. se utilizan los cuerpos y las partes del cuerpo de las niñas para comercializar el deseo y vender artículos. A largo plazo. la sociedad cuenta con muy pocos espacios públicos no comerciales con los que puedan identificarse y que puedan experimentar los jóvenes. . A medida que decrecen los fondos públicos. esas prácticas pueden considerarse en otros contextos como abusivas para © Ediciones Morata. los concursos infantiles de belleza se convierten en objeto importante de análisis crítico por diversas razones. S. las empresas facilitan cada vez más estos espacios para que los niños vivan la experiencia de consumir objetos y bienes. extremadamente delgada. En todos estos ámbitos. aunque no puedan despreciarse esas estrategias como políticamente incorrectas. Al mismo tiempo. al examinar las campañas publicitarias del estilo de las producidas por Calvin Klein o el creciente uso de los anuncios que muestran el ideal de la mujer moderna norteamericana como una mujer joven. deben analizarse tanto en relación con las ideologías específicas que construyen con respecto a los niños. resulta obvio que los procesos que operan en la cosificación de las niñas no difieren en absoluto de las relaciones sociales que tienen lugar en otros sitios. sexualmente seductora y dispuesta. L. Aunque muchos progresistas son muy conscientes de que la lucha en torno a la cultura equivale a la lucha por el significado y la identidad. y. Lo que quiero señalar es que los valores y los motivos dominantes que configuran los concursos infantiles de belleza adquieren su significado y su atractivo precisamente porque encuentran expresión en esferas culturales relacionadas a lo largo de toda la sociedad norteamericana. la aparición de formas culturales como los concursos infantiles de belleza ponen en evidencia hasta qué punto se están reduciendo las esferas públicas viables para los niños. esas inversiones sirven para limitar. a menudo explotar y trastornar la vida de las clases trabajadoras.

en realidad. la sexualidad y la belleza. páginas 653-658. Véase. sencillamente. y lo que les está ocurriendo a los niños. tal como se definen en la cultura dominante en cuanto simple entretenimiento bueno. 26 de enero de 1997. •"^ La obra clásica sobre esta cuestión es: Mary Pipher: Reviving Opiíelia: Saving the Selves of Adolescent Girls. En este caso. L. como Ivanka Trump. se transmite la inocencia en unas atractivas imágenes de pureza infantil mientras. Véase una bochornosa defensa de la delgadez como la estética de la industria de la moda en: Rebecca Johnson: "The Body". Lo que conecta el mundo de los concursos infantiles de belleza con el mundo de la publicidad y de la moda es que enseñan a las niñas a convertirse en mujeres en pequeño. indica lo vul••^ Aunque en este capítulo no he desarrollado las consecuencias que esas descripciones tienen para las mujeres. materiales y sociales. © Ediciones Morata. Johnson parece olvidar que. se hunde hasta el fondo al decir que el resentimiento es la razón primordial por la que muchas mujeres critican la Imagen de las modelos flacas que invaden los medios de comunicación. por el elevado cociente de placer que evocan para satisfacción de las necesidades y deseos adultos. o. Vogue. se sexualizan y mercantiiizan esas imágenes. S. . al mismo tiempo. que representa la mujer ideal como una niña abandonada: como un palo. pág. en especial las de las mujeres jóvenes. En este caso. Aquí. sin expresión y con los ojos en blanco'*^. 1994. Buffalo News. las mujeres ancianas son feas y las mujeres que no son blancas no son tan hermosas como las omnipresentes flacas rubias que pueblan los medios de comunicación. Lolita sólo crece para retirarse en su juventud como modelo de lo que significa ser una mujer**^. se preguntan si son demasiado viejas para desarrollar una carrera profesional en esas industrias de la cultura que reducen los talentos de una mujer a las elusivas y fugaces normas del deseo. Véase también: Nicole Peradotto: "Little Women: A New Generation of Girls Growing Up Before Their Time". Johnson da muchas vueltas para justificar algunos de los aspectos más misóginos de la industria de la belleza. al final de su adolescencia. la inocencia toma su significado de un complejo conjunto de registros semióticos. IE. Nueva York: Ballantine Books. Sin embargo. la inocencia humaniza a los niños y reclama a los adultos que les brinden seguridad y protección. Como referente ético. pero. muchas feministas han publicado algunos análisis excelentes. En los anuncios del perfume Obsession de Calvin Klein y en los más recientes de sus pantalones vaqueros. sino que se hurtan sus identidades. crea celebridades de modelos adolescentes. en la invocación dominante de la delgadez como norma de belleza. septiembre de 1997. en especial: Bordo: Unbearable. en muchas esferas culturales tan poco relacionadas en apariencia como los concursos infantiles de belleza y el mundo de las modelos publicitarias y de moda. La sexualización de los niños puede ser la frontera última del mundo de la moda.Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 65 los niños. que. ejemplificada en el ascenso de modelos como Kate Moss. está la sugerencia de que las mujeres con sobrepeso son descuidadas. Al decir que la delgadez es sólo una estética y no una moralidad. limpio y familiar. la inocencia revela una cualidad oscura: no sólo se ataca a las jóvenes en muy diversos espacios públicos. mientras a las mujeres se les enseña a asumir las identidades de niñas abandonadas e impotentes. de diferentes maneras y en diversos espacios públicos. la inocencia se convierte en un signo fracturado y se utiliza sin excusas para presentar a los niños como objetos de deseo y a los adultos como mirones.

de clase media y privilegiados. a través de los medios electrónicos de comunicación. sino que se desprecian como una simple subcultura. Para analizar una política de inocencia es fundamental la necesidad de averiguar por qué. Para que la inocencia se convierta en una categoría útil para el análisis social. y opera por medio de ellas. la inocencia refuerza una política de la inocencia que legitima el capital cultural de los niños blancos. la inocencia protege una determinada idea de los valores familiares. De igual manera.66 La inocencia robada nerables que en realidad son con respecto al aprendizaje de las peores dimensiones sociales de nuestra sociedad: misoginia. sino también las formas reales en las que se despliegan las prácticas culturales para influir en la forma de aprender de los niños y de los adultos acerca de ellos mismos y de sus relaciones con los demás. En el segundo caso. sexismo. cómo y en qué condiciones impregna cada vez más el marketing áe los cuerpos de los niños diversos elementos de la sociedad. Esa idea restringida de inocencia no alcanza a explicar cómo se relaciona el abuso infantil con unas esferas culturales aparentemente más benignas. En este escenario. estos concursos no sólo se ignoran como objetos serios de análisis social. la inocencia queda presa de la lógica del mercado y de la enseñanza satisfactoria de las operaciones del consumismo. Es más. S. facilitan. En el primer caso. configuradas por el lenguaje. Hay que entender la inocencia como metáfora abierta a diversos usos y cuyos efectos pueden ser tanto positivos como devastadores para los niños. la inocencia se convierte en un tropo ideológico definido mediante su contraste con los niños a quienes se interpreta como "otros". que es específica de una clase social y está codificada racialmente. Esa lógica se apropia cada vez más del mito de la inocencia a través de una estética deslumbrante en la que los niños proporcionan el cebo sexualizado que crea imágenes y representaciones que bordean la pornografía. el término sólo debe entenderse política y éticamente mediante las formas en que se representa y utiliza en la vida cotidiana. racismo y violencia. . En cuanto tropo ideológico. En una sociedad donde la juventud de clase trabajadora y los jóvenes de color se representan como una amenaza y un peligro para el orden público. al mismo tiempo. como los concursos infantiles de belleza. el sentido del juego de los niños y su desarrollo social se transforman mediante estrategias de marketing y formas de educación para el consumo que definen los límites de sus imaginaciones. los educadores y otras personas no sólo deben descubrir los intereses políticos e ideológicos y las relaciones de poder que operan en la construcción de la inocencia. Por tanto. L. un "tipo de entretenimiento que influís) Ediciones Morata. mientras. identidades y sentido de la posibilidad. las representaciones y las tecnologías del poder. En este caso. La inocencia se convierte en una ideología mistificadora y en un vehículo de beneficios comerciales. el discurso de la inocencia no facilita la comprensión del modo en que las condiciones en las que aprenden los niños en lugares específicos se refuerzan y adquieren legitimidad mediante su conexión con otros lugares culturales. la inocencia es un término muy cargado que apunta a los pedófilos y a los pervertidos sexuales como las amenazas más visibles contra los niños en nuestra sociedad.

143. valores y lenguajes que se les ofrecen ^^ También significa expandir nuestra comprensión de la forma de estrellarse la educación sobre los cuerpos de las niñas en los concursos y del modo en que esta práctica concuerda o no con lo que se enseña a las niñas en otras esferas culturales.): Introducción a Beauty Queens. que se están organizando a nivel nacional e internacional para "ayudar a los niños que padecen abusos y explotación. L. los padres y los activistas preocupados deben comenzar a cuestionar y contrarrestar esas imágenes. un grupo juvenil formado por chicos de entre 10 y 16 años. 19. En resumen. ^^ Esto indica que los adultos no sólo se responsabilizan de cómo se estructuran las identidades de los niños dentro de unas relaciones sociales opresivas. hay que ofrecer a los estudiantes textos. ^^ Lawrence Grossberg: "Toward a Genealogy of the State of Cultural Studies". en el que puedan vivir. Subyacente a esta combinación de lo político y lo educativo está el objetivo político declarado de "capacitar a la gente para que actúe más estratégicamente de manera que pueda cambiar su contexto para mejor" ^^ y g| objetivo educativo de encontrar formas para que grupos diversos de niños y adultos trabajen juntos con el fin de transformar las esferas públicas populares en ámbitos que encaren los problemas sociales por medio de consideraciones democráticas y no sólo de mercado ^^. ^^ Véase un análisis crítico de cómo se representa a las niñas pequeñas en la cultura popular y lo que ellas aprenden en: Wali<erdine: Daddy's Girl. Hay que enseñar también a estudiantes y adultos a organizar movimientos sociales en los niveles local y nacional para presionar y boicotear a las empresas que realicen prácticas abusivas con respecto a los niños. ideologías y prácticas sociales. Nueva York: Routledge. Significa también enseñarles a ser productores culturales capaces de utilizar las nuevas tecnologías para crear textos que honren y comprometan críticamente sus tradiciones y experiencias. que se 5° Cohen y cois. recursos y estrategias que faciliten un conjunto complejo de posiciones de sujeto que puedan abarcar. pág. Esto sugiere que se enseñe a niños y adultos a interpretar críticamente la cultura popular. (eds. . sino también que esos adultos apoyan a los menores como los Free Children.] nosotros mismos y nuestras comunidades"^". Craig Kielburger: "Children Can Be Active Citizens of the World". que puedan transmitir y con el que puedan experimentar. verano de 1997. © Ediciones Morata. Los educadores. pero también para capacitar a los jóvenes para que crean en sí mismos y piensen que pueden desempeñar un papel activo como ciudadanos de este mundo". Rethinking Schools. En términos estratégicos. Las escuelas y otros ámbitos culturales deben considerar la cultura popular como un área seria de análisis. 1996. Esto supone tomar muy en serio cómo los concursos infantiles de belleza y otros entes culturales enseñan a los niños a pensar en ellos mismos a través de las representaciones. en: Gary Nelson y Dilip Parameshwar Gaonl<ar (eds. pág. como parte de una política cultural que sitúa las cuestiones de la enseñanza y el poder en el centro de su proyecto. véase también: McRobbie: Postmodernism and Popular Culture. pág. 10.Fantasias de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 67 ye de manera sutil en nuestra forma de ver a [los niños.): Disciplinarity and Dissent in Cultural Studies. S. la socialización de los niños debe tratarse en el contexto de una exposición más general sobre la ciudadanía y la democracia.

que trata a sus cuerpos como bienes de consumo y su futuro como transacciones para la acumulación de capital. Giroux y Patrick Shannon (eds. Raritan. pero no en el marco de la degradante lógica del mercado. 193. L. el desmantelamiento del estado de bienestar y la omnipresente superabundancia de imágenes que los convierten en las principales incitaciones del deseo adulto indica que la democracia está sumida en una importante crisis. El abuso de los niños se produce de muchas maneras y se ha convertido en una característica alarmante de la sociedad norteamericana. ^5 Stanley Aronowitz: "A Different Perspective on Inequality". 8:4. Adorno se refiere aquí a la refutación de esas ideologías y prácticas sociales que tratan de subordinar. si no eliminar. Precisamente.68 La inocencia robada oponga a lo que el filósofo Theodor Adorno llama "obscena fusión de estética y realidad"^'*. El reto de asumir ese compromiso nunca ha sido tan tenso ni tan urgente. citado en. Esa exposición no sólo cuestiona las condiciones en las que aprenden los niños. 1998. tendrá que estar basada. sin duda. primavera de 1994. los educadores críticos y otros progresistas tienen que crear una visión cultural y un conjunto de estrategias informadas por "la retórica de la ciudadanía política. formas de identidad fundamentales para la vida pública a una economía de cuerpos y placeres que es simple superficialidad y espectáculo. lo que aprenden y cómo configura este conocimiento sus identidades y comportamiento. Por el contrario. en: Henry A.): Education and Cultural. pág. en un compromiso para mejorar la vida de los niños. Geoffrey Hartman: "Public Memory and Its Discontents". cívica y económica" ^^. con el fin de que sean participantes críticos en la configuración de sus vidas y del orden social en general. sino que suscita también cuestiones sobre las relaciones materiales e institucionales de poder que son fundamentales para mantener la integridad de la vida pública. una condición que es esencial que aprendan todos los niños. 5* Adorno. S. © Ediciones Morata. 27. . Nueva York: Routledge. El ataque actual lanzado contra ellos por medio de una política retrógrada. pág. Para que la democracia nos lleve hacia adelante en el próximo siglo.

La cultura postmoderna no se ha convertido tanto en un modo de crítica cultural como en una condición política y social marcada por el ascenso del ' Este tema se trata de forma magistral en: Michael Sorkin: "See You in Disneyland". las imágenes bombardean los sentidos. 2 Jean Baudrillard: Simulacra and Simulation. en esa sociedad. © Ediciones Morata. la vida cotidiana consiste en una serie interminable de simulaciones que carecen de referentes concretos. el dolor deja de ser un maestro y el placer se degrada a mera estimulación. pág. Disneyland se convierte en el modelo de una sociedad aséptica. purgada de política. en: Michael Sorkin (ed. el espacio y el tiempo se desploman y desplazan las ideas tradicionales de lugar y de historia. . (Richard Sennett: "The Social Body". En este panorama mediático. 1994. una sociedad en la que las representaciones están cada vez más homogeneizadas y dejan de ser interpretadas críticamente.): Variations on a Theme Parl<. Michigan: University of Michigan Press. una sociedad Disneyland en la que unos deseos no anclados flotan de objeto en objeto al dictado del capitalismo consumista. páginas 205-232. El cuerpo. Nueva York: The Noon Day Press. S. L. y la realidad concreta se desliza hacia una sociedad virtual en la que "hay cada vez más información y cada vez menos sentido" 2.) En el mundo postmoderno descrito por el filósofo Jean Baudrillard. 1992. en cuanto elemento de una estrategia más general de comprensión.87. lucha e intervención''. pierde su realidad material.CAPITULO II La estética de la heroína y la política de la seducción Introducción Es el miedo a lo que Jean Baudhllard llama simulaciones sin referentes. las identidades se hacen transparentes y unidimensionales.

opera en diversos espacios públicos. Véase: M. la tensión entre entretenimiento y política se difumina. en cambio. y la mayoría se agota en ello'"*. ^ Véase el perspicaz artículo sobre arte y comercio de Luis Camnitzer: "Absolut Relativity". * Baudrillard: Simulacra and Simulation. véase el número de The Nation de 3 de junio de 1996. Numerosos artistas contemporáneos han seguido los pasos de Andy Warhol. "lo social se transforma en publicidad.. La cultura se convierte. los artistas y otros trabajadores culturales pueden hipotecarse cómodamente de acuerdo con la lógica del capitalismo tardío y participar en la sociedad en general como relaciones públicas intelectuales. . En una sociedad así. en vez de como agentes de responsabilidad social. 13.. 5 Me refiero aquí al infame congreso de artistas y académicos en el Whisl<ey Pete's Casino de Stateline (Nevada). ya no sirve para conectar la transgresión artística con la resistencia política o las luchas democráticas. Corrigan: "Vive Las Vegas". como Francis Ford Coppola y Ridley Scott. cuerpos mercantilizados como objetos de comercio y deseos organizados según los dictados del mercado. La concentración de aparatos de producción. entre otros pro- 3 Véase una serie de artículos sobre lo que Mark Crispin Miller llama en The Nation "El estado nacional del entretenimiento". la compasión moral y las obligaciones de la vida pública. primavera de 1997. el arte y el comercio se combinan cada vez más en identidades globales. págs. la imaginería social se redefine y se reproduce dentro de una lógica comercial que renuncia a toda demanda a la política. de formas estilizadas y superficiales. si no el triunfo. ciertos directores cinematográficos. y todas las formas actuales de actividad tienden a la publicidad. © Ediciones Morata. Se da vía libre a la creatividad en la medida en que venda mercancías. la discrepancia y la participación crítica. Como la cultura está cada vez más configurada por el mercado. 19 de noviembre de 1996. con su indiferencia con respecto a la distinción entre representaciones de la realidad y experiencias reales. 38. 86-91. marcada por la aparición. someten su sensibilidad crítica y su categoría de autores con el fin de trabajar para gigantes empresariales como Disney. págs. Jack y La teniente O'Neií). del mismo modo que la relación entre arte y comercio se hace menos controvertida. En una sociedad así. Sería reconfortante creer que el mundo de simulaciones de Baudrillard existe sólo como un discurso teórico arcano repetido sin cesar en los congresos académicos o en los retiros de Las Vegas ^. organización y distribución cultural en cada vez menos manos destruye la posibilidad de que la cultura sea una zona dinámica de contención. The Village Voice. Sin embargo. haciendo películas que disuelven la política en comedias blandengues o en machismo militar de muchos octanos (por ej. Por ejemplo. utilizando su talento para hacer anuncios de Absolut Vodl<:a'^. Third Text. la lógica de la simulación. pág. en una esfera pública comercial. En esos espacios. Cuando lo social se vacía de todo referente político y ético..70 La inocencia robada estado nacional del entretenimiento y la diseminación de la cultura empresarial por cada faceta de la vida^. un espacio público activo que estimule el diálogo. S. que incluyó el debut de Baudrillard en un número de un club nocturno de Las Vegas. 87-88. L.

como Steven Meisel y Richard Avedon para refundir o reformar la indignación y la resistencia como un simple vínculo con un perfume. —entre una moralidad comprometida con la oposición a las formas de opresión y una política representativa. el sufrimiento y la desesperación se traducen en una estética estilizada—. ^ Camn'ñzer: ''Ahso\ut f{e)aWny". el comercio aparece como el portador de un tipo de arte "refrescante". controlados en gran medida por las empresas.:)enencia personal y la memoria colectiva se transforman en una "utopía de caricatura" disfrazada de entretenimiento^. Además de difuminar la línea divisoria entre cultura y sociedad. 87. un pantalón vaquero. el ámbito cultural impulsado por el mercado manifiesta un vacío apocalíptico. pág. críticos culturales y teóricos sociales han comenzado a examinar esta cuestión en la segunda mitad del siglo xx. Nueva York: Routledge. Dentro de esa política representativa. las realidades de la exi. en la que la experiencia de la adicción a la droga y la pobreza se convierten en simples representaciones que enlazan el estímu^ Trato en detalle esta cuestión en: Henry A. Al no discernir la diferencia entre la realidad como dato y la realidad como posibilidad. la cultura está más que comercializada. Barcelona. muchos artistas. se aprenden los valores y se legitiman las relaciones sociales. Giroux: Disturbing Pleasures. La cultura y la mercancía se hacen indistinguibles y las identidades sociales se configuran casi exclusivamente dentro de la ideología del consumismo. en la que la opresión. una nueva forma de producción cultural que eleva la estética como su principio organizador más importante. Cuando las maquinarias de la pedagogía cultural se extienden. el consumo. (Trad. más que la producción. sino el grado en el que la política se disuelve en la patología. más allá de la escuela. S. pág. L. Esto aparece con claridad meridiana en el modo en que los diseñadores de la moda popular han utilizado a fotógrafos de calidad. La política representativa y las relaciones de poder que conectan el arte y el comercio ocultan el modo en que las operaciones del poder crean unos espacios públicos en los que se configuran las identidades. 1994. a los medios de comunicación electrónicos. Paidós. . Lo nuevo no es la intersección del arte y el comercio. como ejemplifica la "estética de la heroína". una camisa o "algo tan distante y tan decorativo como un caimán"^. cast. Dentro de esta nueva formación capitalista. 232. Me refiero aquí a una sensibilidad exclusivamente estética. \a victoria de) capital sobre la compasión humana: la responsabilidad social pierde ante los imperativos del balance final. impulsa la economía capitalista. se elimina su resistencia cuando la reflexión crítica deja paso a la imagen cosificada del espectáculo. esos artistas y empresas purgan la producción artística de cualquier referente ético. la empresa de confección Benetton exhibe sus anuncios en diversas galerías y emplea a distintos actores y artistas para que apoyen o trabajen para la compañía. 1996. Por supuesto. al mismo tiempo. reafirmando. En un mundo postmoderno.) La expresión 'utopía de caricatura" está tomada de Mictiael Sorkin: Variations on a Theme Park. De manera semejante.La estética de la lieroína y la política de la seducción 71 ductos.: Placeres inquietantes: aprendiendo la cultura popular. © Ediciones Morata.

La controversia de la estética de la heroína no sólo revela la forma de depurar la transgresión de cualquier apariencia de resistencia política. . Sin embargo. al tiempo que restringe el espacio público y el sentido de acción que se ofrece a los jóvenes y otros. 16. S. la estética de la heroína no sólo legitima un desdén cínico con respecto al sufrimiento humano. 3 Caro! Becker. aunque nihilista y patológica. En el contexto de esa política representativa. el discurso de la transgresión evoca un tropo cultural familiar: la libertad como la mentalidad de la alienación" ^°. proporciona la nueva pose desechable del marketing para obtener beneficios. Incluso en el mejor de los casos. la estética reemplaza cualquier vestigio de sensibilidad moral. la transgresión reproduce de forma aerifica o sanciona lo que la crítica de arte Carol Becker ha llamado "manifestaciones de insania psíquica: malestar. con señales de abusos físicos y paralizados por el consumo de drogas. crimen y trastorno social y de las mujeres como simples mercancías sexualizadas. racismo. Transition 71.3. situando a los integrantes de su público como mirones que pueden consumir de forma placentera los estereotipos predominantes sexistas. 10 Richard Sennett. Desde este punto de vista. Quiero decir también que el "arte nuevo" de la estética de la heroína en la fotografía de modas apunta a una política de representación que debe entenderse en relación con los presentes ataques de la derecha contra los jóvenes de clase trabajadora y las mujeres. © Ediciones Morata. sino que sirven en gran medida para reforzar nuestra imagen de la juventud como símbolo de violencia.72 La inocencia robada lo emocionalmente cargado del espectáculo con los deseos sin dirección ni finalidad específicas del capitalismo consumista. "The Art of Testimony". sino que demuestra que esa "transgresión" se domestica y se hace cómplice. Sculpture. Los cuerpos que se presentan en imágenes estilizadas. sino que funciona también como una retroestética en la que la política subcultural. Yo sostengo que la aparición de la controversia en torno a la estética de la heroína en la prensa popular. En este caso. hipocresía. pág. pág. 90. L. no suscitan simpatía o compasión. El crítico sociai Richard Sennett apunta a la domesticación de la resistencia cuando dice que "la política de la transgresión prevé una resistencia a las normas de la sociedad dominante que nada hace para cambiar las reglas sociales mismas. sino que refuerza también un cinismo que impregna gran parte del sector público en el que los cuerpos de jóvenes y mujeres no se ven ya dentro del espacio privilegiado de la posibilidad. La estética de la heroína no se limita a maximizar el placer de ver. como forma domesticada de enfrentamiente orientada a producir un sujeto social consumidor. desesperación" 3. en vez de crítico. constituye un ejemplo importante de cómo se unen el arte y el comercio para reescribir la política de la transgresión o resistencia. sofisticando la estética de la pobreza cultural. 1997. anoréxicos. 28. a mediados de los noventa. marzo de 1997. la acción se vacía de cualquier sentido de posibilidad. "The Social Body". racistas y específicos de ciase acerca de ¡os jóvenes y ias mujeres.

destruyendo así la ecuación entre heroína y muerte. incluso en los que parecen ser los más opresivos. La heroína y la política de la cultura popular Vi a las mejores mentes de mi generación destruidas por la locura. y adaptarlos a las nuevas formas de lucha y de resistencia. Todo esto se ejemplifica en la obra del fotógrafo y director de cine Larry Clark. que hicieron truculentas confesiones acerca de la adicción y el abuso. al sugerir que se podía utilizar la droga durante largos períodos de tiempo y sobrevivir. Paradójicamente. los trabajadores culturales que desempeñan un papel individual y colectivo en la revitalizacion de la vida pública democrática. buscando un furioso pinchazo. (Alan Ginsburg: "Howl". Trainspotting. arrastrándose al amanecer por las calles de los negros. parece que esas confesiones aumentaron el atractivo de la heroína para los chicos de clase media. Marianne FaithfullL. al mismo tiempo. y de los actores de Hollywood John Belushi y River Phoenix. como Janis Joplin y Jerry García. un ídolo y un ejemplo trágico del uso de la heroína en el legado y en el suicidio de Kurt Cobain. desnudas. una de las películas relacionadas con la heroics) Ediciones Morata. La imagen bohemia de la heroína se amplificó y. L. Iggy Pop y Keith Richards los convirtió en iconos de la cultura del caballo. Tulsa. 1956. las contradicciones surgen en todos los espacios públicos. ese reconocimiento no cambia nada. Trainspotting y Al final del edén. hasta sus filmes más recientes: Kids y Ai final del edén. Por el contrario. al mismo tiempo. quiero proponer que el surgimiento de una sociedad marcada por la creciente mercantilización y homogeneidad de la cultura no indica ni debe indicar que la resistencia política carezca de sentido. que se extiende desde el escritor William Burroughs y el músico Lou Reed a los grupos musicales Sex Pistols y Jane's Addiction. Aunque. en sí mismo y de por sí. como algunos de los miembros de Aerosmith. Pulp Fiction. venerada a causa de su viaje personal a través del rito definitivo contra lo establecido.La estética de la heroína y la política de la seducción 73 Por último. así como sobre las estrategias empleadas por los trabajadores culturales progresistas. histéricas. Un linaje. Los rockeros grunge tienen. que abarca desde su ensayo fotográfico inicial. o sea. se atemperó con la muerte de estrellas del rock. hambrientas. hay que reflexionar sobre los ámbitos de lucha política. Hollywood ha presentado su versión en celuloide de los ritmos de la heroína en filmes recientes. es una condición previa del trabajo educativo y político que profundiza nuestra comprensión de los artistas que trabajan sobre todo en la esfera cultural. Sin embargo. y que dio al uso de la heroína una categoría de culto que va desde la década de 1950 hasta el presente. el rock también produjo un conjunto enorme de supervivientes de la heroína. La longevidad de Patti Smith. .) Los altibajos del uso de la heroína y la adicción a la misma tienen una larga historia en la cultura popular y los medios de comunicación. como Drugstore Cowboy. La dominación nunca es total en sus efectos. S.

En el mundo del arte. Me. los bohemios y los proscritos culturales que poblaban el paisaje cultural de los antros urbanos marginados antes de la aparición de la estética de la heroína en los años noventa. en las décadas de 1970 y 1980. 42:5. L. el sufrimiento humano y la epidemia de heroína producida por la guerra de Vietnam " . Mark Ehrman: "Heroin Chic". © Ediciones Morata. 12 Véanse narraciones personales sobre el uso de la heroína entre intelectuales progres en: Ann M. Lo que a menudo no se dice en este contexto narrativo es que la heroína se ha hecho también " Mike Males señala que "las encuestas del gobierno a los soldados que regresaban descubrieron que. Framing Youth. 25-30. . Multiplícalo por mil. sino que también hablaba de boquilla de crear o habitar nuevos espacios en los que la identidad. 23 de abril de 1994. el rol y el placer pudieran liberarse de las demandas de la sociedad dominante. el uso de la heroína encontraba sus razones entre los intelectuales. la heroína se convirtió en la droga preferida de los profesionales de las clases media y alta que no quisieran comprometer su posición de poder o poner en peligro su destacada posición social. Citado en. el uso de la heroína a mediados de los noventa se convirtió en un símbolo cultural entre los ricos. pero como una política sin futuro que enfrentaba la libertad existencial con un acto potencialmente autodestructivo. Monroe.74 La inocencia robada na más discutidas de la década de 1990. pág. Playboy. Nan Goldin hizo numerosas fotografías que dan fe de los altibajos de los hábitos. también muestran los inconvenientes de la adicción a la heroína. págs. creo que se puede decir que el legado de los años sesenta ofrecía razones para utilizar la heroína. pero sí escapar de su vida aburrida introduciéndose en la cultura del caballo. La política representativa de la cultura del caballo antes de los noventa no sólo se presentaba a sí misma como la vanguardia de la cultura bohemia. S. Al aparecer como la forma última de transgresión. 127. 1999. famosos y progres.: Common Courage Press. encabezaba su campaña publicitaria con la memorable leyenda: "Toma el mejor orgasmo que hiayas tenido nunca. adicciones y muertes de sus amigos. The Village Voice. fuera del marco de la moda. Por sí solo. La experiencia no se disociaba del significado tanto como iba en pos de una trascendencia en la que el significado y el afecto se redefinían como parte de un viaje más allá de las normas y valores de la clase media. los filmes sobre drogas. ningún conjunto narrativo hace justicia a la complejidad del uso de la heroína en la generación de los excombatientes de la guerra de Vietnam. Cuando no lo impulsaba la pobreza. 144-147. por combinar la postura muy en la onda de alienación y la escalofriante disposición a apropiarse de lo que se consideraba el accesorio de la moda ilegal ^^. que daba un toque romántico a los peligros y riesgos asociados con la cultura callejera de los desposeídos y los pobres. los artistas y otros grupos marginales. Sin embargo. Sin embargo. En la década de los noventa. 66-68. entre el 30 y el 40% utilizaba la heroína con regularidad y una quinta parte se consideraba 'adicta'". págs. como Trainspotting y Gridlock'd. Mike Males. El tinte romántico del uso de la heroína siempre se mantuvo alejado del reconocimiento del "daño hecho" y de las vidas que destruyó. Aún estás muy lejos".: "Listening to Heroin". mayo de 1995.

mañana serán probablemente pirómanos y exhibicionistas. aumentaron en torno al 300%. En el anuncio. L. sobre todo entre los alumnos de high school y adolescentes mayores ^3. a la vez. perturbadores. entre 1986 y 1994. ¡manana no habrá delincuentes!"^'' Este anuncio recoge en tono satírico las condiciones a las que se enfrentan muchos jóvenes en la actualidad.La estética de la heroína y la política de la seducción 75 cada vez más popular entre los chicos de clase media. ^^ El anuncio aparece en Details. Véase un análisis del panorama de la heroína en Seattle en: David Lipsky: "Junkie Town". insertan anuncios de los pantalones vaqueros Diesel que transforman una situación desagradable en objeto de sátira. Este punto de vista pasa por alto las realidades de una generación de jóvenes asolada por la desindustrialización. Rolling Stone. tras abrirla sin justificación legal. que se dirigen a los jóvenes y tratan de atender a sus ideas y percepciones. a los jóvenes les resulta difícil encarar el futuro con cierta sensación de esperanza o de posibilidades^^. Giroux: Fugitive Cultures: Race. A unos chicos como éstos. Un anuncio reciente de Diesel presenta a una serie de jóvenes vestidos con vaqueros. sobre todo los que se encuentran en el extremo inferior de la escala económica. el desempleo y el desmantelamiento del estado de bienestar. en Seattle. ^^ Trato esta cuestión en: Henry A.. 32-33. © Ediciones Morata.. los jóvenes parecen una carga. si no una amenaza. como Details. se lee: "Para evitar que los jóvenes se conviertan en delincuentes. Los jóvenes se dan cuenta con tanta claridad de la creciente amenaza que supone el Estado. sobre todo entre los jóvenes. págs. marzo de 1999. Si metemos hoy en la cárcel a todos los jóvenes. Esos factores han creado fundamentalmente unas realidades nuevas para los jóvenes: un futuro de trabajos sin porvenir. la heroína les ofrece un atractivo diferente de su imagen romántica presente entre los intelectuales y los renegados culturales del pasado. para la vida pública. los desenlaces fatales debidos a la heroína. que se duchan en pleno verano con el agua de una boca de incendios. pocos beneficios sociales y la imagen amenazante de un Estado que mueve unos aparatos de vigilancia y contención en constante expansión. Nueva York: Routledge. que las revistas ilustradas. Violence and Youth. El uso actual de la heroína no sólo hay que entenderlo como la peligrosa postura de los aburridos y curiosos. debe haber un policía por cada cinco jóvenes. páginas 35-62. sino también como un símbolo pernicioso de la desesperación y el pesimismo que utilizan los medios de comunicación para caracterizar falsamente a toda una generación de jóvenes ante quienes la sociedad adulta no sólo parece moralmente indiferente. Presumiéndose su carácter intrínsecamente criminal y desviado. sino también vindicativa. La crítica musical Anne Powers capta de forma concisa la sensación de malestar social que tienen muchos jóvenes y detalla cómo fomenta un nuevo atractivo de la heroína. S. la reducción del tamaño de las empresas. 1996. . Al considerarlos perturbados y. 30 de mayo de 1996. Los individuos que hoy son capaces de abrir una boca de incendios. Escribe: ^^ Por ejemplo.

L. cínico y contaminado— todavía hubieran dejado hambrientos a estos chicos. C1. . Boston Globe. Cuando la estética de la heroína se convirtió en objeto de atención nacional. 29. a quienes se considera cada vez más como el origen de los problemas sociales. carente de metas ^^. vicepresidenta de la Partnership for a Drug Free America. 10. que han llegado a esperar las mayores satisfacciones. las contenidas en el mito tambaleante del ideal consumista. No tiene sentido para sentirse libre. buscando algo que les ofrezca una forma de impulso y. los alumnos de 8. la simple realidad es que las muertes relacionadas con la heroína se incrementaron de forma significativa en 17 de las 25 principales ciudades de Estados Unidos. aunque envenenada desde su concepción por un mundo dividido... al mismo tiempo. entre 1991 y 1994. Aunque las razones que se esconden tras el uso que los jóvenes hacen de la heroína sean complejas. con un pesimismo que debe llamar la atención de unos jóvenes. "el uso de heroína entre.°. ^^ Ann Powers: "The Hunger". así como con el contexto cambiante de la facilidad de acceso a la misma y de su consumo cada vez mayor en el caso de los profesionales y jóvenes de clase media. ^^ Citado en: Pamela Reynolds: "A Fashion World Hooked on 'Heroin Chic'". según Ginna Marston. © Ediciones Moraía. y un debate público acerca de la coincidencia de la estética de la heroína con los ataques públicos contra los jóvenes. Por desgracia. 23 de agosto de 1994. S. 26 de julio de 1996..000 en 1995"^^ El hecho de que el precio de la heroína haya bajado y la droga sea más pura ha contribuido a su popularidad y al aumento de las muertes. las que aparentemente les corresponden en cuanto juventud esperanzada.. [y] el número de alumnos de 12..° que experimentan con heroína ascendió desde 22.° y 12. dice la heroína. esta cultura de la droga anuncia sus peligros de forma tan destacada como sus placeres. lejos de la despreocupación de la generación del bajón de la natalidad. Su conexión con el SIDA remacha este mensaje: no es posible que sea casual.. The Village Voice. Por eso se dejan seducir por el hambre. las condiciones subyacentes que provocan su consumo y la complicidad de los anuncios de modas y del arte en la justificación de la cultura del caballo comenzaron a ser objeto de un diálogo público más general.76 La inocencia robada En los noventa. El problema de la estética de la heroína puede entenderse y analizarse tanto en términos estéticos como políticos. en este diálogo faltaban unos análisis serios de los límites que deben respetarse con respecto a la conexión entre el arte y el comercio. la heroína está rodeada de una extraña gravedad: a diferencia del escenario de la Coca-Cola. pág.° va en aumento. al soportar su propio nivel de calamidad.500 en 1991 hasta 40. Como si tantas promesas —las ofrecidas y después traicionadas por sus padres exhlppies. Es más. pág. en relación con el complejo legado del uso de la heroína.

el presidente planteó interrogantes respecto al papel que desempeña el arte en la configuración de la opinión pública y el grado en el que debe responsabilizarse de las consecuencias de sus acciones. en una conferencia ante 35 alcaldes de todo Estados Unidos. se fia visto alguna versión de la imaginería en cuestión en casi todas las revistas de modas". En realidad. (Presidente Bill Clinton. 21 de mayo de 1997. 20 de mayo de 1997. Spindler: "A Death Tarnishes Fashion's 'Heroin Look'". Rankin: "Clinton Rebukes Fashion Industry for 'Glorification' of Drug Addiction". 6A. L. La fotografía a la que se refería Clinton había aparecido en un amplio conjunto de revistas de modas. . el presidente Clinton popularizó la expresión "estética de la heroína" criticando la exaltación del consumo de la heroína que hacía la industria de la moda. S. relacionada con la heroína. Es más. Véase: Amy M. Spindler dice que "en los últimos tres años. No es hermosa.) El 20 de mayo de 1997. la estética de la heroína no pasó a formar parte del paisaje cultural a causa de su aparición en revistas de ^^ Clinton. es fea. Clinton cuestionaba el supuesto de que la convergencia de arte y comercio pueda entenderse exclusivamente bien en el lenguaje de la estética o en el de los márgenes de beneficio. los jóvenes y los negros. sexy y muy en la onda". Al día siguiente.La estética de la heroína y la política de la seducción 77 La política pública de la estética de la heroína "No necesitáis exaltar la adicción para vender ropa". © Ediciones Morata. pág. sino con la vida y la muerte"''^. de promover y aprobar el consumo de drogas en su propio ámbito. el New York Times publicó un artículo en primera plana sobre la muerte del fotógrafo de 20 años Davide Sorrenti. Clinton dijo que la fotografía de modas hatjía transmitido un mensaje erróneo al público norteamericano. anuncios de televisión y pasarelas de modas durante los años precedentes^^. pág. A25. El artículo atacaba también a los editores y fotógrafos de las revistas de modas por exaltar lo que llamaba la "imagen alargada del adicto a la heroína" y lanzaba la acusación de que la muerte de Sorrenti reflejaba el extendido uso de esta droga entre los jóvenes que trabajan en la industria de la moda. 21 de mayo de 1997. citado en: Robert A. Al acusar a la industria de ser política y moralmente negligente. Lo que Clinton no mencionó era el papel que su propia administración desempeñaba en la expansión de la pobreza. si no responsable. Clinton dejó muy claro que se había excedido en su libertad y ejercido su poder de un modo poco ético y destructivo. Y esto no tiene nada que ver con el arte. el desempleo y los ataques de base racista contra muchos jóvenes por medio del desmantelamiento de los servicios de asistencia social y la aprobación de leyes represivas que criminalizan y apuntan injustamente a los pobres. '3 Amy M. New York Times. es destructiva. Sin embargo. al hacer que la heroína pareciera "elegante. el artículo no sólo acusaba a esta industria de exaltar el uso de la heroína como ardid publicitario. Resumió su crítica recordando a la industria de la moda que "la glorificación de la heroína no es creativa. sino de ser cómplice también. Centre Daily Times.

los competidores de Klein no mostraron preocupación alguna por el uso de la estética de la heroína para vender sus productos. Un grupo de fotógrafos jóvenes y con talento. David Sims. y que los chicos y chicas de los anuncios estaban "basados en personas reales y las emociones que demostraban esas personas estaban relacionadas con sus vidas" ^^ Es obvio que. L. si no exaltaba. como Detour. Paula Kemp." *— que sugería. (N. como Corrine Day. con la invitación a un boicot nacional contra los productos de Klein. citado en ibid. Craig McDean. En respuesta a la última. Sé eso. 3. no drogas. El "Sé" {"just be') parecía ofrecer una alternativa irónica a diversas campañas de anuncios: desde el eslogan ultrapatriótico del ejército "Be All That You Can Be" **. just be. (N. 21 Robert Triefus. sino que también estimuló las protestas públicas de una serie de grupos antidroga de todo el país. del T. Tfie Christian Science Monitor.) ^° Tanto Kuramoto como Kemp son citados en: Warren Richey: "Boycott Groups: Klein Ads Carry Scent of 'Heroin Chic'". sino porque Calvin Klein popularizó la imagen en cuestión en sus campañas publicitarias. vicepresidente de Calvin Klein.78 La inocencia robada modas de vanguardia. (N. Los ejecutivos de la compañía que representaban a Klein decían que ellos vendían productos. be that. anunciando la colonia "ck be". la postura trágicamente de moda del pobre yonqui de heroína. aparecía un cuidado resumen —"be this. W. © Ediciones Morata. l-D y The Face. Los anuncios de la "ck be" de Klein presentaban imágenes en blanco y negro de modelos con los ojos en blanco y con las expresiones lánguidas y enfermizas de los adolescentes de la "cultura del caballo" que esperan el siguiente pinchazo fuera de una clínica de metadona. Entre las imágenes. del T. de hecho. se hizo más popular porque * "Sé esto. tiazlo". Steven Meisel y Mario Sorrenti. A la fotografía de modas de mediados de los noventa le cupo la iniciativa de llevar al extremo la estética de la heroína.) ***' "Di simplemente no". pág. el eslogan ultradeportista "Just Do If *** de Nike. muchos aprovecharon esa estética como elemento de una importante estrategia de marketing. Terry Richardson. muchas de las cuales no quedaron reflejadas en los medios de comunicación y pasaron desapercibidas. ante las notables presiones de la Casa Blanca. (N. pidió a "los competidores de Klein que se uniesen a la organización en el rechazo de la exaltación de la adicción en todos sus anuncios" 2°. Los anuncios estimularon las protestas airadas e inmediatas. del T.) *** "Simplemente. con una coalición de grupos antidroga liderados por padres que encabezaban la acusación. Juergen Teller. Señalando un momento importante de la historia de la estética de la heroína. Sé [tú]". La respuesta inmediata de Klein a la controversia fue muy representativa. en especial su campaña publicitaria "¡ust be". del T. que lanzó en agosto de 1996. la subdirectora de National Families in Action. S. sino al día y muy en la onda. hasta el eslogan insípido y moralizante "Just say no"**** que estaba en el centro de las campañas antidroga lanzadas durante la era Reagan.) ** "Sé todo lo que puedes ser". "just be" sugería que la cultura del caballo no era peligrosa. 25 de octubre de 1996. . "ck be" no sólo lanzó la imagen a la publicidad más habitual.

vendían representaciones de la clase marginada. con tatuajes deportivos y esmalte de uñas de color negro en sótanos sórdidos forrados de madera. las chicas aparecen con los ojos sombreados en tonos oscuros. tiradas por los suelos de cuartos de baño. Day justificaba su obra diciendo que era una reacción contra las imágenes aerografiadas y de fantasía de hombres y mujeres que servían para destruir la verdad de la vida de las personas 2^. se confunden con aficionados a la música heavy metal. la reportera Pamela Reynolds. empapada en sudor. Estos anuncios aparecían en la famosa campaña de Calvin Klein de pantalones vaqueros de 1995. que aparecieron en el New York Times poco después de su muerte. pág. como lema de modas.): Fashion. Berlín: Scale. la "estética de la heroína" está "pasada de moda" y. lo que llegó a conocerse como la imagen de la estética de la heroína fue. vendiendo sus cuerpos por dinero en aparcamientos baratos de caravanas. una demacrada y triste modelo. La respuesta de la industria de la moda a la acusación de que el uso que hace de la estética de la heroína transmite una imagen del uso de la droga como algo moderno y de moda parece. ^^ Day dice: "Me gusta la belleza tal como la encuentro y no quiero perturbarla". (N. 1996. cigarrillos y periódicos arrugados ^2. se limitó a rechazar la acusación. las fotos de modas de Corrine Day publicadas en The Face. en camas de hotel deshechas y en diversos ambientes destartalados y comprometedores. A veces. se sienta acurrucada en una silla. había una de la modelo James King con aspecto escuálido. Entre las fotos de David Sorrenti. Calvin Klein. Klein manifestó que él sólo vendía ^^ El trabajo de Corrine Day puede verse en: Camilla Nickerson y Neville Wakefield (eds. Comentando la imagen. sentada en un sofá rodeado de posters de Sid Vicious y Kurt Cobain. del T. del Boston Globe. diciendo que. New York Times Magazine. La estética de Meisel muestra imágenes de chicas ''white-trash"* de ligue. Para muchos de estos fotógrafos. sexo y drogas. Por ejemplo. Las fotos de hombres jóvenes en ropa interior. L. en realidad. 18 de mayo de 1997. Se refiere a chicos y chicas de raza blanca que abusan de alcohol. Ignorando las consecuencias éticas y políticas de esos anuncios. En muchas de estas fotos de modas de diseñadores. 26. publicadas en las revistas Detour e l-D. en calidad de antiestética de las nociones idealizadas de la belleza. En el número de enero de 1997 de W. realizadas por Steven Meisel. su intento de presentar una alternativa a las imágenes idealizadas y casi perfectas de la belleza y el atractivo que aparecían en revistas como Harper's Bazaar o Vogue. señala que "lo único que falta es la aguja" 2''. carece de toda credibilidad. muy poco ingenua. aunque éstos no se reconocen como tales. con un brazo extendido hacia la cámara.La estética de la heroína y la política de la seducción 79 su obra emulaba el "neorrealismo" que caracterizaba la estética de la heroína. Por ejemplo. mostraban a menudo a niños pequeños sentados en sillas o tirados en sofás de segunda mano en habitaciones sórdidas en medio de un revoltijo de latas vacías de refrescos. al mismo tiempo. © Ediciones Morata. * Literalmente: "basura blanca". despeinado y con cara de resaca. Citado en: Holly Brubach: "Beyond Shocking". S. en su aparición del 29 de junio de 1997 en el programa de televisión Larry King Live. con pocas excepciones. .) ^^ Reynolds: "A Fashion World Hooked on 'Heroin Chic'".

Woodward. Richard Brown (ed. 19. aludió a otra postura representativa de la respuesta del mundo de la moda a la frase de Clinton. disputa y manera de hacer inteligible el mundo 2^. editora de modas de la revista The Face. 134-167. En algunos casos. The Guardian. los trabajos de Goldin. director de estilo de la revista Detour. en parte. La obra de ambos artistas se opone con fuerza a la postura cosifica2 Tanto Jones como Nguyen aparecen citados en: Richard B. 58. ? Laura Craik. 8 de junio de 1997. que fue de las primeras que abrazó la imagen de la drogadicción. recuerdos y contextos históricos. Lary Clark y Kim Goldberg. Bloomington. permitió que la falaz afirmación de Klein quedase sin réplica. Richard Harvey Brown. sino como testigo moral. . A diferencia de gran parte de la fotografía de modas relacionada con la estética de la heroína. L. haciéndose eco de la defensa utilizada por otros fotógrafos de modas ^^. pág. invocando el trabajo fotodocumental de Nan Goldin. tampoco hacen una defensa de un realismo engañoso que niega sus propias ramificaciones poUticas e ideológicas como una forma de argumento. © Ediciones Morata. "Heroin Chic? Just Say No". Postmodern Representations. págs. un anfitrión que se acomoda siempre a los ricos y famosos. Clark y Goldberg informan sobre determinadas comunidades que configuran la vida de los artistas. Dijo que la industria de la moda puede seducir. (o personal y lo político para revelar los "recuerdos peligrosos" que marcan el carácter social de las comunidades en las que han vivido y que.). 23 de mayo de 1997. editores y fotógrafos de modas al unísono defienden el argumento del "realismo". 6 ^^ Véase. respondió diciendo que no creía que la estética de la heroína hubiera existido nunca como estilo. un editor de la revista l-D. New York Times. En primer lugar. "Realism and Power In Aesthetic Representation". Laura Craik. Para Craik. King. manifestó que esas imágenes sólo representaban una ventana a la vida. pág. Tanto las narraciones de Goldin acerca de sus propias experiencias de abuso de drogas y de lesiones físicas como las conmovedoras imágenes de Goldberg de adolescentes drogados y sin hogar no se apropian del "otro" con el fin de vender mercancías en revistas de modas. "Wtiither Fas5 hion Photography". ese trabajo suele ir acompañado por textos que no intentan situar al observador como un mirón o consumidor distante. en. las fotografías de Goldin y Goldberg muestran la realidad de dolor y sufrimiento experimentados por quienes no tienen los recursos necesarios para comprar revistas de modas de altos vuelos y la ropa que anuncian ni la capacidad de luchar contra la cosificación de su vida de tales revistas. pero no trafica con drogas. S. como hacen muchas fotografías que utilizan el motivo de la estética de la heroína. Cada una de estas defensas merece una respuesta. 1995. Long Nguyen. En proyectos que combinan narraciones de experiencias personales. Es más. configuraron sus propias percepciones de la sociedad.80 La inocencia robada productos. cada artista utiliza la fotografía para registrar cómo se conectan lo temporal. la responsabilidad del atractivo de la heroína para la gente joven recae en los camellos de clase trabajadora y en los traficantes de droga (una forma de racismo no demasiado sutil que patologiza a los blancos urbanos de clase trabajadora y a los jóvenes de color) ^^. especificidad cultural. Terry Jones. Indiana University Press.

me baso en la obra de Zygmunt Bauman: Life in Fragments. La cultura es importante.pág. la muerte o el sufrimiento humano como elementos de una estrategia de testimonio moral y participación social. la unión del arte y el comercio no niega la esfera política. . políticas e ideológicas de poder. los criterios estéticos reemplazan a las consideraciones de historia. justificarse y distribuirse en una sociedad. 139-162. la gente de la estética de la heroína reduce las representaciones del sufrimiento humano a una estética privaíizada y a la moda que define la vida presente fuera de un contexto de lucha. ^s En este caso. En este caso. el "Otro" es un objeto de consideración estética. en vez de un objeto serio de evaluación moral y de responsabilidad ^s. tanto en el plano estético como en el social. son fundamentales para configurar el sentido. De igual manera. En el mundo postmoderno de la fotografía de modas de la estética de la heroína. Cambridge: Basil BlackweII. en especial: "Violence and Postmodernism". Es posible que la estética de la heroína esté "pasada de moda". quienes tienen el poder de controlar las maquinarias predominantes de producción cultural establecen los límites acerca de lo que puede producirse. más bien. © Ediciones Morata. parece que van ganando terreno en toda la sociedad. incluso controlando desproporcionadamente las condiciones en las que el saber se hace accesible a determinados grupos e indias Ibid. simplemente se apropia de esa esfera. Desde el punto de vista político. pero las fuerzas políticas y económicas que la justifican —fuerzas que no iba a mencionar el ex presidente Clinton— todavía siguen ahí. en especial de los jóvenes. La industria de la droga no puede entenderse fuera de un complejo conjunto de relaciones institucionales. Ahora bien. las trágicas condiciones que la estética de la heroína opta por mimetizar no son endémicas de la industria de la moda. págs. poder y moralidad. Las realidades se pierden en las representaciones. sino que la representa con toda crudeza como unas simples imágenes más que vinculan el deseo y la acción exclusivamente con el consumismo. en esta sociedad. en contextos históricos específicos"2^. pasión y esperanza. una fuente de sensaciones. tanto en términos políticos como educativos.La estética de la heroína y la política de la seducción 81 dora de la fotografía de la estética de la heroína y tiene muy en cuenta las consideraciones relativas a cómo "se elaboran la realidad y la verdad. En segundo lugar. S. L. Una espeluznante indiferencia con respecto a las experiencias de sufrimiento humano permite que la apatía moral y la crueldad se conviertan en principios definitorios fundamentales de la producción artística y del trabajo cultural. Ambos artistas construyen imágenes del "otro" en el seno de un marco ideológico que integra las sensibilidades ética y estética. Si Goidin y Goldberg intentan resituar la violencia social en la conciencia colectiva como una patología perturbadora que destruye la vida pública. 135. el arte no evoca la violencia. no faltan motivos para afirmar que se acusa erróneamente a la fotografía de la estética de la heroína de traficar con drogas. los deseos y la identidad. los medios de comunicación. 1995. produciendo una idea de sociedad y de vida social que existe en armonía con las demandas reduccionistas y cosificadoras del mercado. incluyendo la industria de la moda. política. De modo parecido.

en realidad. . simultáneamente. La estética de la heroína celebra una sociedad que se burla del pobre. Desde el punto de vista educativo. la industria musical y la cinematográfica sí han establecido esos programas. Al legitimar ciertas formas de identidad e identificación. debe condenarse rotundamente la industria de la moda por no facilitar programas antidroga a quienes trabajan en su seno. es culpable de legitimar un tipo de insensibilidad moral que se ha extendido por todas partes. Su breve ascenso al primer plano indica un discurso público. retrógrado y más general. las formas de vestir. La industria de la moda no es responsable de causar la adicción a la heroína de los jóvenes de este país. La estética de la heroína denota también un espacio privatizado al que pueden retirarse el arte y el comercio para protegerse y proteger a sus espectadores de todo sentido de responsabilidad pública. página 28. Al mismo tiempo. trata. © Ediciones Morata. los trata como desechables y al mismo tiempo. La estética de la heroína ofrece una forma postmoderna de visita cultural a los barrios bajos como estímulo barato para su audiencia de gente progre. encarcela cada vez más a sus jóvenes y hace la guerra a la gente de color. cuyos integrantes se imaginan temerarios y atrevidos cuando se apropian de las conductas. parece que la industria de la moda refleja en su interior el estilo de vida de la estética de la heroína que trata de legitimar para una cultura pública más amplia. aunque. En el plano educativo. los oprimidos y los más perjudicados. Al confundir la realidad del sufrimiento humano con una estética que celebra una política de desesperanza y patología. en vez de interpretarlas como víctimas de un sistema social a menudo cruel y explotador o como opositores al mismo. en términos más generales. La "estética de la heroína" debe considerarse. S.82 La inocencia robada viduos. en la configuración de "cómo llegamos a saber lo que sabemos y la vida moral que aspiramos a llevar" ^o. legitimando determinados modos de saber y formas específicas de conocimiento. esto sugiere que. pero es política y moralmente responsable de legitimar la cultura de la adicción como medio para vender un estilo de vida. 3° Geoffrey Hartman: Public Mennory and Its Discontents". la manera de hablar y las experiencias de quienes se encuentran en los márgenes más trágicos de la sociedad. en el que se cosifican las imágenes de los pobres. como un ejército de reserva industrial de consumidores. L. que comparte su indiferencia burlona y celebra su apropiación envilecida del "Otro" como espectáculo divertido. aunque en absoluto estrictamente determinista. De igual modo. la industria de la moda y otras esferas culturales desempeñan un papel importante. la estética de la heroína no se limita a generar imágenes en las que el atractivo de la sensación barata está ligado al dinero rápido y a la notoriedad inmediata. la industria cultural desempeña un papel crucial en la configuración de la memoria pública. y produciendo identidades y las deliberaciones que las informan. como sintomática de una cultura impulsada por el mercado que estimula a la sociedad a considerar a los jóvenes como símbolos de degeneración social. primavera de 1994. Raritan 8:4. de desempeñar un papel en la construcción de valores e ideologías que configuran las identidades sociales. en vez de limitarse a reflejar la sociedad.

conocimientos y valores que les permitan convertirse en ciudadanos activos que luchen por construir una sociedad democrática más fuerte. Sin embargo. 1996. 5. Minneapolis: University of Minnesota Press. cast. L. probar mercados. participen en las relaciones de poder y en las decisiones políticas que afecten a sus vidas y transformen las desigualdades raciales.). generar ventas inmediatas. a pesar del carácter crucial que ha tenido la función de la escuela pública en la ' John Dewey: Democracy and Education. Henry Giroux: Schooling and the Struggle for Public Life. . Albany: State University of New York Press. el tiempo ideal para influir en las actitudes. los norteamericanos han definido la escolarización como un bien público y un derecho fundamentan. Pedagogía critica de la época moderna.^ ed. (Trad.) Preparar ciudadanos o consumidores Uno de los legados más importantes de la educación pública norteamericana ha consistido en facilitar a los estudiantes las capacidades críticas. (Citado en. Siglo XXI.CAPITULO III Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de la escuela pública La escuela es. introducir nuevos productos.: Democracia y educación. construir lealtades a largo plazo.). David Sehr: Education for Democracy. Madrid. S. México. Consumer Union Education Services. Captive Kids: Commercial Pressures on Kids at Sctiools. sociales y económicas que limitan las relaciones sociales democráticas. Morata. promover el uso del muestreo y la prueba y sobre todo.. 1988. Nueva York: Free Press. © Ediciones Morata. cast. Nos recuerdan los valores cívicos que deben transmitirse a los jóvenes con el fin de que piensen con sentido crítico. Esa definición afirma con todo derecho la primacía de los valores democráticos sobre la cultura empresarial y los valores comerciales. Dentro de esta tradición. 1993.. 1916 (Trad.: La escuela y la lucha por la ciudadanía. 2002. Las escuelas constituyen un importante indicador de bienestar de una sociedad democrática.

ejerce el poder de forma autocrática. en nombre de la eficiencia. "The New Corporate University". Westview. del T. * "Aplicando un toque empresarial a un sistema escolar con problemas". Promovido como modelo del tipo de liderazgo que ahora está en boga en los sistemas escolares urbanos. Boulder. marzoabril de 1998. 1996. The New York Times. a iniciativa suya. S. convencido de que los niños pobres de las minorías pueden superar sus obstáculos socioeconómicos. un egomaníaco. 12 de octubre de 1999. 1998.84 La inocencia robada historia norteamericana. Hornsby parece un ejemplar típico del modelo de liderazgo empresarial que nada tiene que decir acerca de las desigualdades. empleando un estilo gerencial que considera los sistemas escolares como "grandes compañías". como Robert Zemsky. Ahora. Los defensores de la cultura empresarial ya no consideran la educación pública en relación con su función cívica. lo que dio pie a una huelga y. Dollars and Sense.: V\/estview. Consumer Union Education Services.) 3 Citado en Stanley Aronowitz. Boulder. Consumer Union Education Service. sobre todo. 1995. "aconsejan a sus clientes. el cuarto en magnitud de la ciudad de Nueva York. prefirió distribuir el dinero extra entre todos los distritos escolares. de la Stanford University. el artículo se centra en Andre J. Alex Molnar: Giving Kids the Business.Y. (N. Hornsby por los estudiantes pobres. En un artículo reciente del New York Times. se enfrenta ahora a un ataque sin precedentes de los proponentes de la ideología del mercado que defienden con mucha fuerza una expansión sin parangón de la cultura empresarial 2.. Hornsby. del Hudson Institute. Captive Kids: A Report on Commercial Pressures on Kids at School. El artículo continúa señalando que una de las primeras iniciativas del Sr. L. a pesar de la preocupación del Sr. el Times lo describe como "arrogante. "una táctica favorecida por el consejo escolar predominantemente blanco que lo contrató"*. Parece que. '' Todas (as citas aparecen en: Randall C. decidido a elevar las puntuaciones en las pruebas estandarizadas utilizando unos curricula de serie y asumiendo un enfoque casi militarista de la situación". a los estudiantes como "clientes" y el aprendizaje como un resultado mensurable. y Chester Finn. reduce los curricula al lenguaje de las normas y los tests y se asegura de que los docentes tengan poco control sobre las condiciones de la enseñanza y el aprendizaje. A28.. Yonkers. que actúen como las corporaciones que venden productos y busquen 'nichos de mercado' para salvarse". N.3.. autocrático. Hornsby consistió en imponer nuevas cargas de trabajo a sus docentes. pág. Se les aconseja que adopten esas estrategias para afrontar los retos del nuevo orden económico mundial^. los directivos escolares proceden del grupo de los ejecutivos de empresas. el nuevo director del distrito escolar Yonkers. Ciertos consultores educativos influyentes.. . pág. martes. Colo. sino. © Ediciones Morata. se libró con éxito una batalla judicial para impedir la distribución de recursos adicionales a "ocho distritos escolares que los tribunales identificaron como los más necesitados". Bajo el titular: "Applying Corporate Touch to a Troubled School System"*. Archiboid: "Applying Corporate Touch to a Troubled School District". como una opera2 Michael Jacobson y Laurie Masur: Laurie Marketing Madness. Colo. se presentaba un ejemplo del nuevo directivo empresarial de la escuela.

Michael Milken. Ya no basta con defender que se apliquen los principios empresariales a la organización de la escuela. sociales y políticos más generales. La transformación empresarial de la educación pública ha tomado un rumbo diferente a medida que nos hemos ¡do acercando al siglo xxi. las fuerzas de la cultura empresarial han adoptado un plan mucho más radical. New York Times. ^ Citado en: Russell Baker: "The Education of Mike Milken: From Junk-Bond King to Master of the Knowledge Universe". necesarios para dar significación a esos principios y hacerlos aplicables. En adelante. diseñado para ampliar los beneficios de los inversores. . S. sobre todo con respecto a los problemas a los que se enfrentan las escuelas públicas. entre los que está el antiguo mago de los bonos basura. Y éste es un mercado en expansión. para transformarla en un bien privado. el individualismo y los derechos del consumidor. Tlie Nation. con unos ingresos de 1.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 85 ción comercial en la que el consumismo es la única forma de ciudadanía que se ofrece a los jóvenes. todos ellos comparten una misma fe en la cultura empresarial que invalida la 5 Citado en: Peter Applebome: "Lure of the Education Market Remains Strong for Business". "mayor que el presupuesto militar o la seguridad social"^. Se basa este análisis en la premisa de que la lucha para reivindicar las escuelas públicas debe considerarse como un elemento de una batalla más general por la defensa de la cultura de los niños y el bien público.. Aunque este discurso se envuelve en los principios democráticos de la libertad. ocupa un lugar central el intento de que la educación pública deje de ser un bien público. ^ Véase el comentario de Russell Baker sobre el lanzamiento de Knowledge Universe de Milken. L. 12. En el centro de esta lucha está la necesidad de oponerse a la influencia siempre creciente del poder y la política empresariales. © Ediciones Morata. relaciones y esferas públicas democráticas inclusivas. Sony. pág. se legitima también mediante la petición de los bonos o cheques escolares. junto con un número cada vez mayor de partícipes empresariales como Apple. Oracle y el Washington Post^.2 mil millones de dólares y un apetito insaciable por comprar todo lo que parezca tener alguna posibilidad de beneficios en el mercado educativo. Microsoft. pág. los planes privatizados de elección de escuela y la excelencia. A l . educar a los estudiantes como consumidores y adiestrar a los jóvenes para los trabajos mal remunerados del nuevo mercado global. Pero la toma empresarial de las escuelas no se racionaliza en nombre de los beneficios y la eficiencia del mercado únicamente. En este plan. páginas 11-18. 3 de mayo de 1999. Y hay mucho en juego. En: ibid. 31 de enero de 1996. Aunque hay gran cantidad de enfoques mercantiles de la escolarización. El aliciente de unos beneficios tan cuantiosos ha atraído a una serie de inversores. el mercado educativo lucrativo representa unos ingresos de 600 mil millones de dólares para los partícipes empresariales s. sostengo que la reducción de la educación pública a los imperativos ideológicos del orden empresarial va en contra de las demandas sociales críticas de educar a ciudadanos para que sostengan y desarrollen unas identidades. no facilita los contextos históricos. que beneficie a todos los estudiantes. Según el Education Industry Directory.

86 La inocencia robada defensa de la educación pública como una esfera pública no comercializabíe.: Brookings Institute. Kirkpatrick: Choice in Schooiing: A Case for Tuition Vouchers. Extra!. Aprovechando su riqueza y su influencia en los medios de comunicación. 1990.: Addison Wesley. como la Heritage Foundation.. "To Market. Diane Ravitch y otros mencionan las bajas puntuaciones obtenidas en los tests. apariciones en tertulias de televisión y la dirección de diversos centros de intercambio de información educativa y de recursos. el retorno a las disciplinas básicas y a los curricula orientados al rendimiento. to Market". 8-15 de septiembre de 1997. Mass. "What Happened to America's Public Schools? Not What You Think?". 12. Las reformas más específicas se limitan a reciclar las críticas de la ideología derechista que piden la sustitución de los sindicatos de docentes y "dar a los padres la posibilidad de elección. S. véase. 3 David W. Diane Ravitch. enero-febrero de 1998. Reading. el i-íudson Institute y la Olin Foundation^. Mediante la presentación de documentos políticos y artículos de fondo. págs. Véase una excelente refutación de la acusación de que la educación pública norteamericana se encuentra en un estado de desastroso declive en: David Berliner y Bruce Biddie: The ¡Manufactured Crisis. American ¡Heritage. La política de la privatización La privatización es el movimiento de reforma educativa más poderoso desde que la crisis del Sputnik provocara. © Ediciones Morata. Paul Pekin.C. Washington. Por ejemplo. Diane Ravitch: Debating the Future of American Education. 11-17. y como derecho público que es esencial para el bienestar de los niños y el futuro de la democracia. las escuelas con estatuto propio y la cesión del control total de las escuelas públicas a los contratistas empresariales ^. pág. cuando las escuelas se apresuraron a preparar una nueva generación de científicos que dirigiera la carrera norteamericana del espacio contra los rusos. Lamar Alexander. 9-10. el pánico entre los educadores. págs. Algunos de los miembros más conocidos de este movimiento de reforma son: Chester Finn. en la década de 1950. el deterioro de las destrezas básicas y la rebaja del curriculum escolar para legitimar la ideología de la privatización con su correspondiente acompañamiento de peticiones de cheques o bonos escolares. 1995. estas fundaciones han enrolado a todo un ejército de expertos conservadores. págs. El movimiento ha sido patrocinado por un conjunto de instituciones conservadoras. estos oponentes inquebrantables a la educación pública culpan sin descanso a las escuelas de las tribulaciones económicas del país. Jr. The Nation. . muchos de los cuales prestaron servicio en el departamento de Educación con los presidentes Reagan y Bush. como depósito que alimente la primacía de los valores cívicos sobre los empresariales. L. ^° Citado en. Gerald Bracey. los 'equipos de diseño' de gestión y la rendición de cuentas"''°. D. Vine. Chicago: Loyola University Press. "Schoolhouse Crock: Right-Wing Myths Behind the 'New Stupidity'". David Kearns y William Bennett. 39-52. to Market". noviembre de 1997. Muchos de estos informes fueron elaborados por grupos de estudio de derechas con intereses en el movimiento de privatización. '^ Phyllis Vine. 1995. "To Market.

han tenido que rescindirse a causa de las numerosas quejas del público. Están también los problemas de hasta qué punto se mantiene el equilibrio entre el rendimiento individual y las cuestiones relativas a la equidad y el bien social. la idea del público en general respecto a tales operaciones parece menos entusiasta. 11. S.. 4. en: Molnar: Giving Kids ttie Business. págs. y para los norteamericanos que no desean apoyar la educación pública mediante subidas de impuestos. Nueva York: The Tw/entieth Century Fund. Inc. Los contratos de muchas firmas. que tienen conexiones con grupos lucrativos de educación escolar. pág. . Véase un análisis especítico del fracaso de Education Alternatives. L. pág. y David Kearns. Jr. La importancia de ese mercado no pasa desapercibida a conservadores como Chester Finn. como Educational Alternatives Inc.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 87 Las peticiones de privatización nacen de un movimiento de reforma que considera la educación pública como "una industria local que. No obstante. y es lógico.. No sólo eliminan de la discusión sobre los niveles las cuestiones relativas a la equidad y la igualdad. experiencias. se hace gran hincapié en los niveles. Véanse también: Vine: "To Marl^et. con el tiempo. Como operación lucrativa. 77-116. que se hizo cargo de las escuelas públicas de Hartford y Baltimore. respectivamente. valores y deseos de los estudiantes se delinean de acuerdo con los ideales empresariales y no con los democráticos. en principio. en Baltimore y Hartford. especialmente Cap. Norm Fruchter y Robert Berne: Hard Lessons: Public Schools and Privatization. 11 -17. 4. Los motivos de dichas quejas van desde la forma de tratar estas firmas a los niños con trastornos de aprendizaje y las tentativas de destrucción de los sindicatos. Más de 28 estados han promulgado leyes en apoyo de los bonos o cheques escolares. En el plano de la política. ''^ Véase un resumen de los fracasos históricos de las privatizaciones en: Carol Ascher. hasta la acusación de que su curriculum y sus paquetes de tests estandarizados no consiguen la calidad de resultados educativos que. se convertirá en una empresa global"". Esos atractivos son de naturaleza reduccionista y vacíos de contenido. En el contexto del lenguaje de la privatización y de las reformas mercantiles. las medidas de resultados y hacer que se responsabilicen más los docentes y los estudiantes. por todos los informes. La privatización es una ¡dea atractiva para los legisladores. en la privatización de las escuelas públicas hay más cosas en juego que las cuestiones de la titularidad pública frente a la privada o el bien público frente a las ganancias privadas. págs. 1996. que no quieren invertir dinero en las escuelas. Sin embargo. los programas de elección de escuela y los contratos con compañías lucrativas de gestión. Bruce Shapiro: "Privateers Flunk Schools". The Nation. cómo se definen la enseñanza y el aprendizaje y qué tipos de identidades se producen cuando las historias. sino que se apropian de la retórica democrática de la elección y la libertad sin tratar las '^ Citado en: ibid. 19 de febrero de 1998. to Market". el ataque de la derecha ha tenido mucho éxito. la educación pública representa un mercado de crecimiento rápido y una productiva fuente de beneficios.. prometían esas empresas''2. © Ediciones Morata. como el Edison Project y la North American Scliools Development Corporation. como el Edison Project y Sabis International Scliools.

las informalidades de los planes de privatización. las ideas y las imágenes que impregnan este modelo empresarial de escuelas apestan a retórica de insinceridad y a política de indiferencia social. . el sexismo. simplemente. la discriminación por raza y clase social.La inocencia robada cuestiones relativas al poder. En su negativa a afrontar las desigualdades financieras que pesan sobre las escuelas públicas. alimentan también un sistema de valores en el que la compasión. económica y social de la pobreza. S. profundizan esas exclusiones racistas. 1994. con la premisa de que su espíritu regulador y competitivo permitirá alcanzar el éxito a los estudiantes más motivados y dotados. 17 de febrero de 1997. que niega la responsabilidad de los padres. se dirá que todos ellos deben alcanzar los mismos niveles y.000 dólares al año y los niños del Bronx Sur tendrán menos de 7. el racismo y otras formas de opresión. Como carecen de un lenguaje de responsabilidad social. pág. serán juzgados por su rendimiento en los mismos exámenes''^. En cambio. L. Nueva York: The Free Press. Un elemento vergonzoso de racismo y un darwinismo social retrógrado impregna esta actitud. mientras que los pertenecientes a los barrios ricos seguirán recibiendo más de 18. la ^3 Jonathan Kozol: "Saving Public Education". el fracaso del estudiante. El teórico de la educación Jonathan K020I recoge muy bien este sentimiento. refuerzan y perpetúan el legado de exclusiones racistas. a una patología. se atribuye con frecuencia a una falta de inteligencia codificada en clave genética. pero no atreverse nunca a hablar de la igualdad nacional es una operación transparente de hipocresía punitiva. Así. Las excesivas alabanzas de los defensores de la privatización a los intereses soberanos del individuo no se limitan a retirar la dinámica del rendimiento del estudiante de las consideraciones sociales y políticas más generales. Libros como The Bell Curve^'^ y películas como Mentes peligrosas y 187. Escribe: Hablar de niveles nacionales y. el desempleo. una cultura de privación o. en los que las escuelas se limitan a imitar el mercado libre. Herrnstein y Charles Murray: The Bell Curve. personas de negocios y otros miembros de la sociedad en cuanto a proporcionar a todos los jóvenes los recursos culturales. de ese modo. docentes. en especial el de los pertenecientes a minorías y grupos pobres. cada vez más. código de muerte refuerzan esas representaciones de los jóvenes urbanos afronorteamericanos y latinos y. © Ediciones Morata.000 dólares anuales.000. las oportunidades económicas y los servicios sociales necesarios para aprender sin tener que soportar las cargas apabullantes de la pobreza. Sin embargo. 1" Richard J. The Nation. la financiación desigual o una base fiscal reducida. administradores. los alumnos de las escuelas rurales pobres de Mississippi y Ohio seguirán teniendo una educación financiada con menos de 4. de exámenes nacionales. De modo parecido. 16. trabajadores sociales. los defensores de la privatización rechazan la premisa de que el fracaso escolar pueda comprenderse mejor en el contexto de la dinámica política. por supuesto.

Labaree es muy claro a este respecto: En un sistema educativo en donde el consumidor es el rey.. no en el suyo. Education Weel^. después. es un bien privado que sólo beneficia al propietario. por ejemplo. 7. ^^ Esto resulta particularmente cierto cuando las escuelas participan en concursos de patrocinio mercantil. en el grupo de cabeza de lectura o en el programa para superdotados ''^. . '^ David Labaree: "Are Students 'Consumers'?". 48. California. una inversión en mi futuro. ordenación y selección de los estudiantes. no en los hijos de otras personas. con la creación de identidades particulares. está promulgando leyes que imponen tanto el contenido del saber escolar como "directrices más específicas acerca de cuándo y cómo enseñar diversos principios en las materias básicas"''^. Sin embargo. En este contexto. ofrecen premios a las escuelas. la responsabilidad social y otros atributos de la educación como bien social quedan desplazados para definir exclusivamente la educación como un bien privado. tiene que centrar gran parte de su atención en la clasificación. cuyo principio organizador consiste en imitar el mercado. la cooperación. pág. cuando se considera como bien privado. la educación como experiencia de la democracia se transforma en un discurso e ideología de privilegio regido por unos estrictos intereses individuales. S. en mis hijos. " Kathleen Kennedy Manzo: "California School Board Infusing Pedagogy Into Frameworks". lo que domina el modelo empresarial es la idea del estudiante como consumidor individual y de los docentes como los vendedores fundamentales''^.. En el contexto de la dinámica de imponer la uniformidad de los curricula nacionales y los tests estandarizados.. Si la educación tiene que ver. El estudioso de la educación David Labaree tiene razón cuando dice que ese modelo educativo destruye la idea tradicional de que la educación es un bien pijblico que debe beneficiar a todos los niños y ha de considerarse fundamental para la salud democrática de una sociedad. pág. 11 de marzo de 1998.. sino también cómo deban enseñarlo.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 89 solidaridad. © Ediciones Morata. Para que ese sistema educativo funcione con eficacia. 17 de septiembre de 1997. en parte. Véase: Molnar: Giving Kids ttie Business. la educación. los defensores de la privatización de la escuela devalúan la autoridad del maestro o profesor y subvierten las destrezas docentes dictando no sólo lo que enseñen. El modelo privatizador de la educación escolar acaba también con el poder de los maestros para proporcionar a los estudiantes el vocabulario y las destrezas del civismo crítico. un vehículo de movilidad social para los privilegiados que tienen los recursos y el poder para hacer que importen sus elecciones y una forma de restricción social para quienes carecen de esos recursos y para quienes la elección y la rendición de cuentas ponen de manifiesto una herencia de promesas rotas y una ideología de mala fe. la educación se convierte más en una inversión individual que en una inversión social. 3. vender productos a sus amigos y vecinos o aprender las reglas para aportar beneficios a las empresas que. en un itinerario educativo superior. pues los maestros emplean un valioso tiempo de enseñanza en entrenar a los chicos a recoger tiques de caja. Tiene que facilitar diversas maneras de que los individuos se diferencien unos de otros. situándose en un centro universitario más prestigioso. L. especialmente Cap.

Cultural Studies. "ios docentes y las comunidades. De ahí que este modelo de reforma educativa no reconozca que los estudiantes provienen de entornos distintos. basado en un modelo industrial de aprendizaje que representa una violación flagrante de la misión educativa democrática. por el contrario. al mismo tiempo. Escribe: ^8 Deborah W. Esos enfoques tienen poco que ver con enseñar a los estudiantes a desarrollar las destrezas críticas y la conciencia de las operaciones del poder que les permitan situarse en el mundo e intervenir en él y configurarlo eficazmente^^. definiendo menos la enseñanza como una actividad intelectual que como un modo de transmisión estandarizado. Meier: "Saving Public Education". no pueden enseñar a los niños a hacerlo"''^. Ediciones Morata. . The Nation. historias y experiencias particulares de una comunidad y una escuela.90 La inocencia robada En esta perspectiva. una práctica educativa crítica y transformadora toma muy en serio las capacidades de los docentes de teorizar. mecánico y completamente pasivo. En cambio. despojados de la capacidad de utilizar sus propias ideas. 521-522. S. 12:4. L. Con la tendencia a los curricula y la enseñanza estandarizada. págs. En el modelo empresarial de enseñanza. con su curriculum obligatorio. juicios e iniciativas en cuestiones de importancia. La educación empresarial se opone a ese enfoque crítico porque no puede estandarizarse. rutinizarse y reducirse a un curriculum prefabricado. y el liderazgo a gestión. opera una lógica debilitadora. ^3 Alan O'Shea: "A Special Relationship? Academia and Pedagogy". reproduce un sistema de itinerarios que imita las profundas desigualdades raciales y económicas de la sociedad. la enseñanza se desgaja por completo de los contextos sociales y culturales que configuran las tradiciones. Dista mucho de un sistema educativo empresarial. llevan consigo al aula experiencias culturales diversas y se relacionan con el mundo de formas diferentes. página 24. el aprendizaje crítico al dominio. unas prácticas docentes impuestas de arriba abajo y unos tests nacionales para medir los niveles educativos. Esta perspectiva carece de la capacidad de reconocer las historias de los estudiantes. contextualizar y hacer honor a las vidas diversas de los estudiantes. 17 de febrero de 1997. 1998. las políticas educativas empresariales eliminan esos enfoques críticos. en el modelo empresarial. los relatos que informan sus vidas y el imperativo educativo de integrar esa información en redes de significados que enlacen lo cotidiano con lo académico. El sociólogo Stanley Aronowitz dice que ese sistema funciona en gran parte para "medir" el progreso del estudiante mientras. la enseñanza traduce el intercambio educativo a intercambio financiero. Por el contrario. Ya no se da importancia a que los maestros empiecen por aquellos lugares. historias y experiencias que constituyen la vida real de los estudiantes para conectar los saberes que aprendan con los marcos de referencia existentes.

pág. en: Paulo Freiré Pedagogy of Freedom: Ethics. TMun 13:1. 1998. Es más. Dados los intereses creados que tienen los conglomerados empresariales en convertir a los estudiantes "en consumidores y vías hacia una amplia base de consumidores".: Bergin and Garvey Press. cast. Concluye que "esas ideas parecen confirmarse en un libro publicado por una editorial apoyada por Mil- 2° Stanley Aronowitz. 54. 4-5. Barcelona. Conn. Giroux: Education Still Under Siege. es muy improbable que se permita a las escuelas fomentar la oposición a las ideologías empresariales. 1993. refiriéndose a la incursión de Michael Milken en la educación lucrativa. de forma más solapada. el estudiante intenta descubrir su propia subjetividad. Conn. por medio de asignaturas y prácticas educativas impuestas. 2 Svi Shapiro: "Public School Reform: The Mismeasure of Education". mediante encuentros intelectuales y afectivos. en vez de como intelectuales reflexivos y creativos cuya visión de la educación importa realmente" 21. Md. dejar sin trabajo a miles de personas. 1990.).: Rowman and Littlefield. © Ediciones Morata. L. incluyendo la forma de utilizar Milken su poder como traficante de bonos basura y asesor financiero para reducir el tamaño de diversas compañías y. a pesar de una larga tradición de crítica del modo en que los docentes están siendo despojados de sus destrezas y tratados "cada vez más como instrumentos impersonales de un procedimiento burocrático. proporciona un instrumento de clasificación para reproducir las desigualdades inherentes al sistema capitalista de mercado ^°. pegs. Sin embargo.: Bergin and Garvey Press. Stanley Aronowitz y Henry A. Véanse también: Henry A. periódicos y otras fuentes productoras de conocimientos. En respuesta a tal cuestión. Giroux: Teactiers as Intellectuals. and Civic Courage. Baker escribe que un antiguo colega dice: "'De ninguna manera'". por no hablar de los radicales. en los modelos de enseñanza estandarizada presentados por las empresas. Y esto se hace cada vez más probable a medida que las grandes corporaciones van controlando las compañías editoriales. Westport. Westport. ahora casi todo el espacio de aprendizaje está ocupado por un elaborado aparato de tests que mide el "progreso" del estudiante en la ingestión de curricula impuestos desde fuera y. revistas.: Los profesores como intelectuales. Por ejemplo. o cómo utilizar el saber como una forma de poder para luchar contra las injusticias en una sociedad mercantilizada. fundada en profundas desigualdades de poder. esas reformas reciben apoyo. "Introduction". especula acerca de si una escuela Milken permitiría que ios docentes y los estudiantes examinaran críticamente la corrupción financiera que caracterizó una serie de escándalos empresariales en la década de los ochenta. insistían en que la educación es fundamentalmente una actividad de autoexploración en la que. La función principal del maestro o profesor convertido en administrador de la clase consiste en legitimar la concepción mercantilista del aprendiz como simple consumidor de información.C. Democracy.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 91 Antes los educadores liberales. de apreciar el valor del aprendizaje como algo más que el dominio de porciones discretas de información. Lanham. invier^ no de 1998. S.E. como colofón. es difícil ofrecer a los estudiantes oportunidades de pensar de manera crítica sobre los conocimientos que adquieren. Paidós-M. 1988 (Trad. . el colaborador del New York Times Russell Baker. Hacia una pedagogía crítica del aprendizaje.

de utilizar el dinero de los impuestos públicos para financiar formas privadas de educación. S. Madrid.: Common Courape Press. 168. En realidad. Giroux: The Mouse That Roared: Disney and the End of Innocence. sino que lo haga también en el contexto de un diálogo sobre la decadencia del sector público. A la luz de tales imputaciones. Por último.) 2" Russell Mokhiber y Robert Weissman: Corporate Predators.: El ratoncito feroz: Disney o el fin de la inocencia. Su Business Encyclopedia cita con aprobación el papel desempeñado por Milken en el mercado de bonos basura. corno formas de abrir las escuelas públicas a los contratistas privados y. Aunque esto represente el ataque más directo contra la escolarización como esfera pública. el programa no se detiene aquí. es concebible que D/sney ejerza el mismo tipo de censura sobre los materiales curriculares utilizados en las escuelas que se mostraran críticas. sin mencionar la devastación económica y social relacionada con aquél" ^^ Podemos plantearnos también la cuestión de la censura en relación con una serie de corporaciones que han realizado grandes inversiones para obtener un lugar en el mercado de la educación. Además. 2001. Sin embargo. Md. Ambos enfoques tratan la educación como un bien privado y ambos transforman el papel del estudiante de ciudadano en consumidor educativo. Vietnam y China ^4. 23 Trato esta cuestión en: Henry A. 1999. si esos conglomerados empresariales pueden reducir de forma drástica el "exceso de maestros" con el fin de mejorar la relación coste-eficacia. Una estrategia diferente. al mismo tiempo. de ese modo. pero no menos importante y peligrosa. Me. se ha criticado mucho a Disney por impedir que sus emisoras de radio transmitieran noticias y reportajes críticos ^3. del desmantelamiento y sustitución de las escuelas públicas patrocinados por las grandes corporaciones consiste en la promoción de la elección de escuela. © Ediciones Morata. una exagerada lamentación contra la vida pública. El objetivo principal de la privatización es que las escuelas públicas se adapten a las necesidades del mercado y reflejen de forma más completa los intereses de la cultura empresarial: esencialmente.. Lanham. pág. en determinados círculos. cast. esperanzas y sueños de una democracia viva para las generaciones sucesivas de estudiantes.: Rowman and Littlefield. debilita el papel que puedan desempeñar las escuelas públicas para mantener las experiencias. L. Fundación Germán Sánchez Ruipérez. también pueden justificar y seleccionar con facilidad unos materiales docentes que contribuyan positivamente a sus campañas de relaciones públicas. (Trad. de la subcontratación de la producción de ropa y juguetes de su marca a fábricas explotadoras de sus trabajadores de países como Haití.^ La inocencia robada ken: Knowledge Exchange. Por ejemplo. no es una cuestión menor que el proyecto que impulsa la privatización no sólo alabe a los individuos competitivos y movidos por intereses personales que traten de satisfacer sus propias necesidades y aspiraciones. . Monroe. 1999. por ejemplo. los cheques escolares y las escuelas concertadas con estatuto propio. el sector privado debería controlar y tener la propiedad de las escuelas públicas. como señala el teórico 22 Baker: "Education of Mike Milken". 17. páp. Birmania.

han tenido que alquilar espacios de sus vestíbulos. Seducidas por el señuelo de los equipamientos gratuitos y el dinero. and the Future of Public Education.J. transformando esos espacios en refulgentes vallas publicitarias para el mejor postor empresariales. sino en que eso promoverá un proceso. en: Selling Out Our Schools: Vouchers. autobuses. servicios. Markets. películas de Hollywood y toda una letanía de productos diversos. no sólo como inversiones para obtener importantes beneficios. sino también como campos de entrenamiento para educar a los estu- ^5 Jeffrey Henig: "The Danger of Market Rethoric". 1996. Milwaukee: Rethinking Schools Institute.): Selling Out Our Schools. pág. orientado a debilitar "los foros públicos en los que puedan tomarse democráticamente las decisiones con consecuencias sociales" 25. las escuelas presentan a los estudiantes el mensaje nada sutil de que todo está en venta. 36. el auténtico peligro de la privatización no se limita a que la transferencia de estudiantes a las escuelas privadas detraiga dinero de las escuelas públicas. cada vez con mayor frecuencia. Véase también: Jeffrey Henig: Rethinking School Choice. 2^ Phyllis Sides: "Captive Kids: Teaching Students to be Consumers". . compañías de calzado de deporte y cadenas de comida rápida. de cereales. en: Robert Lowe y Barbara Miner (eds. los beneficios reales van a las corporaciones que gastan millones en publicidad para llegar a un mercado estimado de unos 43 millones de niños escolarizados "con un poder adquisitivo de más de 108 mil millones de dólares al año y la capacidad de influir en el gasto de los padres" e^. las escuelas efectúan con demasiada facilidad la transición de la publicidad al ofrecimiento de mercancías comerciales en forma de materiales curriculares diseñados para crear un vínculo de fidelidad con la marca y abrir mercados a costa de la clientela cautiva de la escuela pública. carentes de dinero. Invadidas por fabricantes de dulces. S. Mucfias escuelas públicas. Nike.: Princeton Unversity Press. 1996. Princeton. También es visible en la creciente comercialización del espacio y los curricula escolares. minutas mensuales de comidas y cafeterías escolares. los deseos y los valores de los alumnos. N. Las noticias escolares. que ya está operando en la sociedad. © Ediciones Morata. Milwaukee: Rethinking Schools Publication. Aunque las escuelas puedan extraer un pequeño beneficio financiero de esas transacciones entre escuela y empresas. las exposiciones de clase y los trabajos de los alumnos han sido reemplazados por anuncios de Coca-Cola. La lógica comercial que impulsa este movimiento de reforma basado en el mercado es también evidente en la manera de considerar la cultura empresarial las escuelas. 1994. L. ^^ Consumer Union: Captive.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 93 de la educación Jeffrey Henig. Comercialización de las escuelas La cultura empresarial no sólo puede apreciarse en la cesión del control de las escuelas públicas a contratistas empresariales. incluyendo las identidades. Pepsi. pág. 11.

McDonald's es mejor que Burger Kin^'^\ Según el Center for Commercial-Free Public Education*. en marzo de 1989. que pretendía enseñar a los niños aspectos del mundo laboral"2°.. Exxon elaboró un curriculum que enseña a los pequeños alumnos que el derrame de petróleo de Valdez** ^^ Véase un extenso análisis de Channel One en: Henry A. del T. incluyendo aparatos de vídeo. Business Week. 30 Tema de portada: "This Lesson Is Brought to You By". como en el caso de Channel One.94 La inocencia robada diantes de manera que se definan como consumidores. Giroux: Disturbing Pleasures: Learning Popular Culture. Diversas compañías quieren capitalizar las escuelas pobres de ® recursos económicos. el maridaje entre comercio y educación se produce en escuelas con recursos demasiado escasos para supervisar críticamente cómo se estructura el aprendizaje o reconocer la aparente oferta generosa por arte de magia de las empresas. (N. derramó unos 41 millones de litros del crudo que había embarcado en el puerto de Valdez (Alaska). 1994. especialmente Cap. pág. Business Weel< decía que "Travis Licate aprendió recientemente a diseñar un restaurante McDonald.) ** Se refiere al desastre del superpetrolero Exxon Valdez. Barcelona. como mínimo. véase también: Steven Manning: "Zapped". Paidós. . establecen acuerdos de colaboración con empresas que están demasiado dispuestas a facilitar paquetes curriculares gratuitos. curricula y actividades extracurriculares. págs. * "Centro para la educación pública sin publicidad comercial". 9. 4 de marzo de 1999. Comentando lo que había aprendido con el curriculum un niño de 10 años. cast. A menudo. 1996. 47-67. "Si quieres trabajar en un McDonald's cuando seas mayor. Bastarán algunos ejemplos. A27. 69. S. 31 Ibid. En un reciente tema de portada.000 dólares en equipamiento electrónico "gratuito". Por ejemplo. cuatro horas por cada jornada escolar" 2^. en vez de como actores sociales polifacéticos. Nueva York: Routledge. New York Times. a cambio del derecho a presentar en pantalla una corriente constante de anuncios.) © Ediciones Morata. una empresa de Silicon Valley. la revista Business Week informaba que la escuela elemental Pembroke Lakes del Broward County (Florida) había adoptado un paquete curricular patrocinado por McDonald. junto con dos minutos de publicidad 2 . 3. televisores y antenas de televisión por satélite. Tlie Nation. L. También. 30 de junio de 1997. Cuando le preguntaron a Travis si el curriculum merecía la pena. pág. "ofrece a las escuelas ordenadores personales gratuitos y acceso a internet. del T. con la condición de que las escuelas emitan un programa de diez minutos de acontecimientos de actualidad y material de noticias.. que. pág. cómo funciona un McDonald y cómo solicitar un puesto de trabajo y realizar la entrevista al efecto en /WcDona/d gracias a la clase de siete semanas. ZapMe. Las escuelas participantes deben prometer también que el sistema se utilizará. Cuando las escuelas intentan obtener dinero para textos. ya sabes lo que hay que hacer. con el fin de lograr un punto de apoyo para promover el aprendizaje como un modo de crear "consumidores en formación".: Placeres inquietantes: aprendiendo la cultura popular.) 29 Steven Manning: "Classrooms for Sale". respondió. 27 de septiembre de 1999. (N. (Trad. que proporciona a cada escuela 50. patrocinada por la compañía.

. FootLocker. la Palmer High School permite que Burger King y Sprite se anuncien en los laterales de sus autobuses escolares. sacándolo del contexto de los valores y consideraciones no comerciales^'*. página 16. Diversas escuelas públicas y privadas están autorizando también a las empresas a poder utilizar a los estudiantes como públicos cautivos para investigaciones de mercado durante la jornada escolar. Otra compañía ofrece un libro de ejercicios de matemáticas que "pretende enseñar matemáticas a los alumnos de tercer grado. 3^ Manning. en las cubiertas de sus libros. 56:2 (1998). pág. en sus autobuses e. Nestle y Pepsi. Utilizando el tiempo de los alumnos a cambio de recursos de la industria. N. Gitano. . "Classrooms for Sale".Niños en venta. A27. Writing. EE. La compañía estima que más de "80. proporciona a las escuelas forros gratuitos de libros estratégicamente diseñados para promover productos de marcas como Nike. haciéndoles contar Tootsie Rolls" ^^* Esos curricula tienen poco que ver con el aprendizaje crítico y mucho con discursos viciados sobre la ciudadanía.. Muchos sistemas escolares no sólo aceptan los curricula patrocinados por empresas. S. La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 95 fue un ejemplo de protección ambiental. pág.: Duke University Press. del T. mediante los cuales los estudiantes se convierten en objetos de investigaciones de grupo de carácter mercantil. sugiriendo a los estudiantes que las únicas funciones abiertas a ellos se definen mediante el espíritu del consumismo. Las empresas proporcionan a las escuelas dinero. Por ejemplo. En Colorado Springs (Colorado. * Marca del mayor fabricante del mundo de caramelos y bombones. En Salt Lake City. 5^ Consumer Union: Captive Kids.C. incluso.000 estudiantes ven los anuncios mientras están en los urinarios y sentados en los inodoros de los servicios" 2^. Los forros se distribuyeron a más de 8.). Educational Leadership. Gatorade y Sony PlayStation. Cover Concepts Marketing Services.000 escuelas públicas y llegaron a un público compuesto por más de 6 millones de alumnos de liigii school. sino que también alquilan espacio en sus instalaciones. El centro cita también el curriculum patrocinado por Nike. 9. 1997. La versión del civismo que presenta este sistema educativo comercial degrada la vida pública y privatiza el aprendizaje. 36 Ibid. L.UU. © Ediciones Morata. and Purchasing". la editorial McGraw-Hill publicó un texto de matemáticas para la escuela elemental lleno de anuncios de productos como Nike. equipamientos ^^ Citado en: -'Reading. muchas escuelas establecen acuerdos de colaboración con empresas. Inc. No hace mucho. 26. pero no menciona "la porción del proceso de manufactura que se realiza mediante la explotación de los trabajadores" ^2. pág.. (N. Starburst. la Youthtalk Advertising Agency coloca tableros acrílicos publicitarios en los servicios y cafeterías de las escuelas. junior high y escuela elemental^^. Durham. que enseña a los alumnos cómo se elabora el calzado Nike.) ^'^ Véase un brillante análisis de la forma de privatizarse el civismo en una cultura empresarial en expansión en: Laurent Berlant: The Queen of America Goes to Washington.

consumo"39. sino que. W.UU. con tales posturas. un director de programa del Center for Commercial-Free Public Education de Oakland (California.) dice. A16.UU. 3« Ibid. pág. pág.) "" Tabor: "Schools Profit From Offering Pupils for Market Research". Andrew Hageishaw. a menudo. en vez de en esferas públicas. * "Asociación nacional de consejos estatales de educación". 12. EE. Ella justificó este tipo de intrusión empresarial diciendo que el test suponía un beneficio educativo en la medida en que era similar "a realizar un experimento de la clase de ciencias"2^. parecen indefensos ante los cambios de prioridades de la escuela de la educación a los productos comerciales.). Tabor: "Schools Profit From Offering Pupils for Market Research". A16. esos enfoques mercantiles están potenciando a los chicos. Pooler forma parte de un creciente número de educadores que se niega a afrontar los graves problemas éticos implicados en la autorización a las empresas para que realicen investigaciones de mercado con niños que deberían estar aprendiendo unos conocimientos y destrezas críticos que. Ttie Nation. convino en aceptar 600 dólares para su escuela a cambio de que una empresa utilizara a sus alumnos en un test de sabor de cereales. en realidad. los estudiantes no sólo no tienen nada que decir en cuanto a su participación en esos tests de mercado. junto con sus maestros. págs. S. 3^ Citado en: Steven Manning: "How Corporations Are Buying Their Way into America's Classroom". parece que se limitan a repetir las palabras de los consultores de investigación que afirman que.. con toda la razón. A16.96 La inocencia robada O curricula a cambio del derecho de poder utilizar a los estudiantes en tests de sabores. en donde los alumnos quedan sometidos a los antojos y ^^ Mary B. La National Association of State Boards of Education* manifesto no hace mucho que ¡as escuelas que ofrecen al público cautivo de los niños de sus aulas como pasto para la obtención de beneficios comerciales están colaborando en prácticas que constituyen tanto un acto de "explotación como una violación de la confianza pública'"*". padres y ciudadanos interesados que quieran proteger a los niños de la intrusión empresarial en su vida. New York Times. Esas violaciones de la confianza pública plantean un reto importante a los educadores. Por ejemplo. EE. L.. Martha Marie Pooler. . De hecho. les permitieran negarse a participar en estas acciones explotadoras. © Ediciones Morata. A1. [y] van a cambiar las prioridades de la educación al. Aígunos educadores deseosos de justificar semejantes actos de mercantilismo manifiesto dicen que estas prácticas constituyen una auténtica experiencia de aprendizaje para los alumnos. 5 de abril de 1999.. 27 de septiembre de 1999. Las escuelas se están transformando en esferas comerciales.. en último término. que "las compañías están convirtiendo las escuelas en agentes de venta de sus productos. experimentos con diversos productos o respondiendo a encuestas de opinión en las que se les formulan preguntas que van desde: "qué fuentes de noticias utilizan [hasta] qué programas de televisión les gustan" 3''. de Lynnfield (Massachusetts. la directora de la escuela elemental Our Lady of Assumption. (N. pág. del T..

Nike. S. cast. 315. Lo más perturbador del enfoque mercantilista de la escolarización es que no contiene ninguna consideración especial del vocabulario de la ética y de los valores. Madrid. Nueva York: Oxford. Boulder. "3 Ibid. Colo. en cuanto principio definidor de la sociedad. Halsey. pág. Phillip Brown y Amy Stuart Weils (eds. Sin embargo. Markets.. © Ediciones Morata. de manera que a los estudiantes se les enseña a reconocer marcas o aprender las actitudes apropiadas para un trabajo futuro en puestos poco especializados y con bajos salarios.: Cultura infantil y multinacionales. en vez de como una característica fundamental de una democracia arraigada.): KinderCulture: Ttie Corporate Construction of Ctiildtiood. H. la Campbell Soup Company. Esto resulta evidente cuando las fusiones empresariales consolidan el control de activos y de mercados. 2000. Ya no enseñan a conectar el significado del trabajo con los imperativos de una democracia fuerte. Culture. la redenominación de calles públicas por patrocinadores comerciales. El educador británico Gerald Grace afirma con perspicacia que. L. cuando la educación pública se convierte en un medio para alcanzar un beneficio. incluyendo la "comercialización de las escuelas públicas. 1997. Lo que vincula a Channel One. Hugh Lauder. (Trad. Véase un análisis más general de la relación entre la cultura empresarial y la escuela en: Joe Kincheloe y Stiirley Steinberg (eds.): Education. . la McDonald Corporation y todo un conjunto de empresas diferentes es que sustituyen el aprendizaje real por la propaganda empresarial. sobre todo cuando extienden su influencia sobre los medios de comunicación y su gestión de la opinión pública. cuyos planes nada tienen que ver con el aprendizaje crítico y mucho con la reestructuración de la vida cívica a imagen de la cultura del mercado''^ El valor cívico —que mantiene los principios no comerciales más básicos de la democracia—. Morata.) *^ Gerald Grace: "Politics. Economy. peg. la educación reniega de sus responsabilidades de crear una democracia de ciudadanos. de ese modo. 314. en: A. también se pone de manifiesto en el acelerado mercantilismo de todos los aspectos de la vida cotidiana. Society. La construcción de la identidad en la infancia. El hecho de criarse en el seno de un medio empresarial se ha convertido en una forma de vivir para la juventud norteamericana.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 97 prácticas de los analistas de mercados. trastornan el necesario equilibrio entre lo público y lo privado y.: Westview. mudando su centro de atención a la producción de una democracia de consumidores"*^. 1997. distribuir un producto o formar a unos sujetos consumidores. and Democratic Sctiools: On the Transformation of School Leadership". se basa en un modelo de sociedad en el que la "responsabilidad del consumidor [está] mediada por la relación con el mercado educativo [en vez de] que la responsabilidad esté mediada por la relación con toda la comunidad de ciudadanos"'*2. tratan las escuelas como cualquier otro negocio. Pepsi. el uso del V Esta cuestión se trata con mayor detalle en: Molnar: Giving Kids the Business. El intento de redefinir el significado y la finalidad de la escolarización como un elemento de la economía de mercado. se devalúa cuando el poder empresarial transforma el saber escolar.

resulta intocable.) •*•* R. que. que parece ir ganando terreno en los Estados Unidos. L. no deja de sorprender el hecho de que un número cada vez mayor de encuestadores señale que. marzo-abril de 1988. Cualquier persona que se preocupe por la educación pública debe tomar en serio la advertencia del crítico social David Stratman de que el objetivo de ese movimiento "no consiste en elevar las expectativas de nuestros jóvenes. 1997. debe reconocerse en el actual movimiento de reforma educativa un ataque en toda regla tanto contra la educación pública como contra la misma democracia. Como la cultura mercantil impregna el orden social. éstos respondan refiriéndose a "la libertad de comprar y consumir lo que se quiera. amenaza con reducir la tensión entre los valores mercantiles y los valores democráticos. Cuatrocientos años de esclavitud. 181. S. © Ediciones Morata. del T. el respeto a los niños y los derechos de los ciudadanos como seres humanos iguales y libres. sino destacar la impor- * La cita alude a la canción "Mercedes Benz". Dollars and Sense. la igualdad. . 182. 7. pág. la libertad. los niños quedan relegados al papel de calculadoras económicas y el creciente desprecio de la vida pública. que murió por una sobredosís de droga en 1970. típica de la contracultura de la década de 1960. aunque no oficial. Aunque es de sobra conocido que la cultura de mercado ejerce una poderosa función educativa en cuanto a la movilización de deseos y la configuración de identidades. en especial cuando la sociedad civil no presenta ningún poder que sirva de contrapeso a esas fuerzas. los anuncios en los servicios e [incluso la comercialización] del agua embotellada oficial de una visita papal"'*'*. "•^ David Stratman: "School Reform and the Attack on Public Education". La historia es muy clara con respecto a los peligros del poder empresarial desenfrenado. cuando se pide a los jóvenes que den una definición de democracia. la aprobación de unas crueles condiciones de trabajo en las minas de carbón y en los lugares carentes de protección para los trabajadores. fue utilizada por la marca alemana en un famoso anuncio de sus vehículos. como la justicia. Arropado en el lenguaje de la competencia empresarial y el éxito individual. Sin esos valores. Selling Words: Free Speech in a Commercial Culture. la afirmación del lenguaje de la compasión moral y la expansión del significado de la libertad y la elección a consideraciones más generales de equidad. sofocarlas y aplastarlas""^s. de Janis Joplin.. *^ Ibid. Esto no pretende decir que las empresas sean el enemigo de la democracia. sin restricciones gubernativas'"*^. sino en restringirlas. (N. siendo una canción de protesta contra el materialismo. pág.98 La inocencia robada Mercedes de Janis Joplin *. y la destrucción del medio ambiente son circunstancias impulsadas por la ley de maximización de beneficios y minimización de costes. pág. George Wright. Janis Joplin fue una cantante norteamericana. justicia y responsabilidad social. Nueva York: New York University Press. la explotación del trabajo infantil. Esto resulta especialmente cierto si la educación pública ha de desempeñar un papel fundamental en el establecimiento de unos límites a la cultura mercantil. la segregación racial vigente.

La Greenbrier High Scliool decidió participar en un "Día de la educación". por ejemplo. que han presionado para reducir los gastos militares en beneficio de la inversión en recursos públicos. a los educadores que el mercado no proporciona "orientaciones acerca de las cuestiones de justicia y equidad que están en el centro de una sociedad civil democrática" "^3. El desarrollo de un vocabulario que afirme valores no mercantiles. Esto se puso de manifiesto. 17. Véase. EE. 5° Esta cuestión se examina en: Ken Saltman: "Collateral Damage: Public School Privatization and the Threat to Democracy". (Trad. en las recientes revelaciones acerca de la ocultación de las pruebas que revelan la naturaleza adictiva de la nicotina practicada por las empresas tabaqueras. que sirve de ejemplo de cómo puede utilizarse la cultura empresarial para castigar a los estudiantes que cuestionan el enfoque empresarial del aprendizaje. 2002. cuando se deja sin control. mayo de 1999. la confianza y la compasión. Véase el importante anuncio insertado por el grupo en contra del incremento de los gastos militares en New York Times de 24 de marzo de 1999. cuando las empresas multinacionales incrementan su control de la circulación de la información en los medios de comunicación. 92. el debate y la toma de decisiones en una democracia participativa. El poder de la cultura empresarial. pero que el trabajo no es sinónimo de democracia''^. tesis doctoral. como las escuelas. cast. A21.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 99 tanda de una sociedad civil democrática fuerte que limite el alcance y los efectos de la cultura empesarial''^. Es más. cuya función. John Dewey afirma con razón que la democracia requiere trabajo. Dos estudiantes deci- ^^ No quiero decir que las empresas no puedan desempeñar un papel fundamental en la expansión de los valores democráticos. El premio por ganar el concurso del distrito: 500 dólares"^°. en el contexto de un concurso de! distrito patrocinado por los ejecutivos de Coca-Cola. etcétera.UU. estas corporaciones promovieron efectivamente la adicción de los jóvenes fumadores para aumentar sus ventas y beneficios.^ed. con toda razón. consiste en enseñar a los estudiantes la importancia del diálogo crítico.) ^^ Molnar: Giving Kids the Business. una asistencia sanitaria decente y unas formas seguras de transporte. Cada escuela que participaba en las concentraciones del concurso patrocinado escuchaba conferencias de los ejecutivos de Coca-Cola. como el amor. pág. el papel de grupos como Business Leaders for Sensible Priorities. tiene especial importancia para las escuelas públicas. pág. S. por ejemplo. L. Pennsylvania State University. El crítico de la educación Alex Molnar advierte.: Democracia y educación. En franca violación de las consideraciones de salud más generales. analizaba el contenido de azúcar de la Coca-Cola en las clases de química y se reunía para "una fotografía aérea de los cuerpos de los estudiantes vestidos de rojo y blanco y formando la palabra 'coke'. 5. Morata. Recientemente se produjo un incidente en una escuela pública de Evans (Georgia.). Madrid. © Ediciones Morata. . en parte. la asistencia sanitaria. como la necesidad de alimentos incontaminados. "8 Dewey: Democracy and Education. pág. no se hace mención de cómo destruyen los principios de justicia y libertad que deben estar en el centro de nuestras instituciones cívicas más vitales. respeta poco los límites y menos aijn las necesidades sociales básicas.

mientras. La educación y los imperativos de la democracia Cuestionar la invasión del poder empresarial es esencial para que la democracia continúe siendo un principio definidor de la educación y de la vida cotidiana. los educadores deben tomar en serio la importancia de defender la educación pública como institución cuya finalidad consiste en educar a los estudiantes © Ediciones Morata. destacan los derechos de los ciudadanos sobre los derechos de los consumidores. S. En términos estratégicos. están dedicando todos sus esfuerzos a vincular las políticas educativas con las prácticas de clase para expandir el alcance de la libertad. Ted Sizer. que relacione la educación con la expansión y la profundización de la democracia. Con el fin de movilizar ese cuestionamiento. quitándose sus camisetas para exhibir logotipos de Pepsi. James Comer. como Deborah Meier. en apariencia opuestas. Debemos analizar cómo configura el poder los conocimientos. Este proyecto requiere que los educadores y los estudiantes faciliten el fundamento racional y movilicen la posibilidad de crear enclaves de resistencia. Como educadores. cómo la enseñanza de unos valores sociales más generales proporciona unas garantías en contra de la conversión de las destrezas cívicas en destrezas de entrenamiento laboral. ciertos educadores innovadores. alimenten y evalúen la tensión entre la sociedad civil y el poder empresarial. L. Los educadores deben crear también coaliciones políticas que tengan el poder y los recursos necesarios para promover leyes que limiten la supremacía del poder empresarial sobre las instituciones y mecanismos de la sociedad civil. y organizaciones. Los educadores. como el Rethinking Sciiool Coilective. al mismo tiempo. y cómo la escolarización puede ayudar a los estudiantes a reconciliar las necesidades. tenemos que examinar unos modelos alternativos de educación que cuestionen la transformación de las escuelas públicas en entes empresariales. la justicia y la democracia. cuando se ejerce en el contexto de la cultura comercial. de libertad y de solidaridad. la elección se refiere a escoger el refresco correcto y no al derecho de cuestionar si las escuelas deben convertirse en vallas publicitarias de intereses empresariales.100 La inocencia robada dieron estropear la foto. las familias y los miembros de la comunidad tienen que revigorizar el lenguaje. . a expresar libremente sus opiniones e ideas y a cuestionar la autoridad. En este contexto. es un delito punible. nuevas culturas públicas y espacios institucionales que destaquen. los educadores tienen que crear organizaciones capaces de proporcionar una concepción alternativa del significado y la finalidad de la educación pública. entre otros. las relaciones sociales y la política de la escolarización. Con ello aprendieron que el derecho individual a disentir. con el fin de revitalizar el diálogo público. Ambos fueron expulsados temporalmente por maleducados. Por ejemplo.

en cuanto ciudadanos. las destrezas y el vocabulario ético necesarios para participar de forma activa en la vida pública democrática. Pedagogía crítica de la época moderna. Black Renaissance Noire 1:2.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 101 para una ciudadanía activa ^^ La escuela es un lugar que ofrece a los estudiantes la oportunidad de involucrarse en los problemas más profundos de la sociedad y adquirir los conocimientos.). S. Wilfred Carr y Anthony Hartnett: Education and ttie Struggle for Democracy. 1997. seguridad. Siglo XXI. véanse también: Henry A. Minneapolis: University of Minnesota Press. la razón más importante para continuar la lucha por la reforma de la educación pública. lo más importante. asumir riesgos y desarrollar los conocimientos precisos para la deliberación. Los educadores tienen que unirse local y nacionalmente para defender las escuelas públicas como indispensables para la vida de la nación. Kelly: Education. Lo que se cuestiona es la posibilidad de dar a los alumnos una educación que les permita descubrir el sueño y la promesa de una democracia efectiva y. Filadelfia: Open University Press. es crucial. Giroux: Schooling and the Struggle for Public Life. como señala el historiador Robin Kelley. Sin embargo. protección. verano-otoño de 1997. Colo. "tienen derecfio a unos servicios públicos. © Ediciones Morata. México. 52 Robin D. entre unas identidades fundadas en unos principios democráticos y unas identidades impregnadas en formas de individualismo competitivo y autointeresado que celebran sus propias ventajas materiales e ideológicas. desde el punto de vista político. quizá. 1996. Los críticos sociales Carol Ascher.: Westview. hace falta algo más que defender la educación pública como elemento central para desarrollar y fomentar el adecuado equilibrio entre las esferas públicas democráticas y el poder comercial. Kelley: "Neo-Cons of the Black Nation". 1993. 1995. L. cast.: La escuela y la lucha por la ciudadanía. una vivienda decente. apoyo en tiempos difíciles y. Dados los intentos actuales de los legisladores estatales para limitar el poder que los educadores tienen sobre el curriculum y la enseñanza en clase. que se defienda a los educadores como intelectuales públicos que pres- 5' Hay una serie de libros que estudian la relación entre la escuela y la democracia. Boulder. Boulder. Fruchter y Berne: Hard Lessons. Writing and Justice: Scfiooi Reform as if Democracy Matters. cierto poder de decisión" 52. 1988 (Trad. Porque nosotros no sobreviviremos como república ni avanzaremos hacia una auténtica democracia a menos que podamos estrechar la distancia entre ricos y pobres. 112. pág. . pág. James Fraser: Reading. reducir nuestras divisiones raciales y étnicas y crear un sentido más profundo de comunidad ^^. 53 Ascher. porque constituyen una de las pocas esferas públicas que quedan en donde los estudiantes pueden adquirir los conocimientos y destrezas que necesitan para aprender a dominar. Norm Fruchter y Robert Berne recogen la gravedad de tamaño proyecto cuando dicen que: la urgencia de resolver las desigualdades de la escolarizaclón es. Democracy & Public Knowledge. Giroux: Pedagogy and the Politics of Hope. Colo. en especial. David Sehr: Education for Public Democracy. 146.: Westview. G. los argumentos razonados y la acción social. y Henry A. 1997. Albany: State University of New York Press. la idea de que. he aquí algunas de las recientes aportaciones críticas más importantes: Elizabeth A.

los educadores de la escuela pública están sometidos a unos ataques masivos. sino que recae sobre ellos la carga. recogiendo tantos ejemplos como pudieron de materiales comerciales. esas prácticas dan fe de los problemas éticos y políticos que animan el panorama social general. Sus hallazgos contribuyeron a detener una política del distrito que hubiera permitido la publicidad empresarial en las escuelas y llevaron a la formación de un grupo de trabajo conjunto de escuela y comunidad para estudiar la cuestión ^'^. y configurarlas. S. sino en términos del deber cívico que tienen esos educadores de facilitar a los estudiantes los conocimientos y destrezas que necesitan para participar en las conversaciones públicas que están teniendo lugar sobre cuestiones cruciales de carácter político. En este país. Ediciones Morata. configuran las condiciones en que las generaciones futuras aprenden acerca de sí mismas y de sus relaciones con los demás y el mundo. L. así como también emplean unas prácticas de enseñanza que. los padres y los estudiantes. No sólo pierden cada vez más autonomía y capacidad para una enseñanza imaginativa. Pueden organizarse comités locales y nacionales para proteger las escuelas públicas. Esa reivindicación no puede hacerse sólo en nombre del estudio y la profesionalidad desinteresados. social y cultural. En el mejor de los casos. Steve Manning destaca el papel desempeñado por los padres en Seattle. La organización contra la toma empresarial de las escuelas supone también luchar para proteger la negociación colectiva y los beneficios sanitarios para los maestros. En Seattle. Escribe. ^'^ Manning: "Classrooms for Sale". Esos educadores necesitan constituir alianzas con los padres.102 La inocencia robada tan un servicio indispensable a la nación. la reducción de las destrezas de los docentes y la limitación del aprendizaje a los estrechos dictados de la eficiencia y la normalización. son morales y políticas y no sólo técnicas. desarrollar la legislación para impedir que unos docentes mal preparados asuman responsabilidades en clase y trabajar para poner más poder en manos del profesorado. Esas organizaciones pueden presionar a los legisladores para que aprueben leyes que erradiquen los anuncios con logotipos y marcas comerciales de los terrenos escolares. por su misma naturaleza. A27. los movimientos sociales y los legisladores progresistas en torno a una plataforma común que resista la transformación de las escuelas en entes empresariales. unos recursos limitados y unos legisladores hostiles. sobre todo en los centros urbanos. de unas aulas abarrotadas. los padres organizaron una serie de "ensayos de comercialismo" de las escuelas de la ciudad. los muros de las escuelas y los laterales de los autobuses escolares. evitando que queden sometidas a los antojos e intereses de las empresas. de los libros. Los educadores de las escuelas de la nación representan la conciencia de una sociedad. . al organizarse en contra de la comercialización de las escuelas públicas. pág.

Durante la primera semana de marzo de 1998. así como para quienes se preocupan por la difícil situación de los niños de este país. Como señala este autor. la "disposición prohibe que el distrito firme contratos de venta de bebidas en exclusiva o adopte materiales educativos que incluyan nombres de marcas comerciales"^®. las mentalidades de mercado [están] destrozando la comunidad. en la que se afirma la educación como un proceso político que anima a las personas a identificarse como algo más que sujetos consumidores. 5^ Cornel West: "America's Three-Fold Crisis". a cambio de un marcador electrónico para el estadio de fútbol americano. conviene recordar que el debate sobre la educación pública versa en realidad sobre la forma que adopten las relaciones entre las empresas y la vida pública en el próximo siglo. Jr. 1994. Destaca también la aprobación de la Commercial Free Schools Act del San Francisco School Board. L. Steven Manning. Sin embargo. cit. La influencia cada vez mayor de las empresas en la educación norteamericana refleja una crisis de visión con respecto al significado y la finalidad de la democracia en una época en la que "las culturas de mercado. 15. . renta y saber. los padres y los activistas de la comunidad luchan contra la comercialización de las escuelas. en donde los estudiantes. los estudiantes de 100 colleges celebraron diversas concentraciones para protestar contra la intrusión y creciente implicación de las empresas en la educación pública y superior s^. informa que la estudiante y activista Sarah Church lideró con éxito una campaña para impedir que Pepsi-Cola cerrara un contrato de venta en exclusiva con la Berkeley High School. del Open Society Institute de Nueva York. Los estudiantes no han perdido de vista el significado y la finalidad de ese debate. que puedan aprender unos de otros a detener esa comercialización de la configuración de las políticas escolares.. con el reconocimiento y la valoración positiva de la diversidad cultural— destacando la primacía de la política. las moralidades de mercado. 55 56 room". A l 1. © Ediciones Morata.. es hora de que demos ejemplo del significado y la importancia del valor cívico con nuestras propias acciones. Para los que trabajamos en esas instituciones. Pueden observarse las pruebas de esas luchas en distritos escolares de todo el país.000 dólares. 13 de marzo de 1998. esa crisis representa también una oportunidad única para los educadores progresistas para reafirmar el significado y la importancia de la democracia —definida radicalmente como una lucha para combinar la distribución de riqueza. y la democracia como algo más que un espectáculo de la cultura de mercado.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 103 Hay que divulgar esas acciones y desarrollar las relaciones entre padres y movimientos sociales por todo el país. debilitando la sociedad cívica [y] destruyendo el sistema de educación de los niños" 5^. pág. 42. "Short Subjects". valorado en 90. Véase: Steven Manning: "How Corporations Are Buying Their Way into America's Classop. pág. Tikkun 9:2. S. Chronicle of Higher Education. Por último. Los educadores tienen que salir al paso del avance del poder empresarial resucitando una noble tradición que se extiende desde Horace Mann hasta Martin Luther King. el poder y la lucha como cometido educativo. pág.

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SEGUNDA PARTE Política cultural y pedagogía pública .

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© Ediciones Morata. . Al negarse a separar la cultura de las relaciones sistémicas de poder o la política de la producción de conocimientos e identidades. escribió sin descanso sobre la cultura y la política. la educación y la hegemonía como forma de liderazgo cultural y social. a cuyo frente estuvo desde 1924 hasta que fue encarcelado por el régimen fascista de Mussolini en 1926.CAPITULO IV Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci * Introducción Sesenta años después de su muerte. Gramsci murió en 1937. mediante la fuerza de sus prácticas. relaciones y discursos educativos. Durante su juicio por crímenes contra el Estado. con el fin de evitar a los censores de la cárcel. Gramsci redefinió el modo de influir de la política en la vida cotidiana. En un extraño Quiero agradecer a Nick Burbules su ayuda editorial en este capíluio. Tras abandonar el partido socialista. S. L. Antonio Gramsci brilla aún como uno de los grandes teóricos políticos del siglo xx. Más tarde. Durante el tiempo en que permaneció en prisión. especialmente por su obra sobre la cultura. en un estilo críptico. que separan la política de la cultura y la lucha política de las prácticas educativas. Pronto fue reconocido como una de las principales figuras del marxismo occidental. el fiscal del gobierno dijo: "Tenemos que impedir que este cerebro funcione durante veinte años". al norte de Italia. fundó el Partido Comunista Italiano. sus notas fueron sacadas clandestinamente de la prisión y publicadas. Gramsci se estableció en Turin. Nacido en Cerdeña en 1891. Esta postura contrasta de forma radical con la de un número creciente e insistente de teóricos progresistas contemporáneos. esos teóricos destacan una política materialista que ignora hasta qué punto se han convertido las formaciones culturales en uno de los medios principales por los que los individuos afrontan y comprenden las circunstancias materiales y las fuerzas que configuran sus vidas. la sociedad civil. al siguiente día de su excarcelación. A diferencia de Gramsci.

1995. Véase también: Henry A. 102-124. B4-B6. Según Gramsci. se aseguren ciertas modalidades de autoridad y se dé prioridad a determinados "marcos institucionales y regias disciplinarias mediante las que se forman sus imperativos de investigación" 3. citados en: Lawrence Grossberg: Bringing It All Back Home: Essays on Cultural Studies. págs. Kelley: Yo' Mama's Disfunktional: Fighting the Culture Wars in Urban America. Aunque el contexto en el que leemos ahora las obras de este autor es radicalmente diferente del contexto histórico en el que se desarrollaron su política y sus teorías. muchos progresistas e intelectuales de izquierda consideran ahora la cultura como algo ornamental —una carga que recae sobre la política de clase— o idéntico a la vilipendiada política de identidad ^. ^ John Frow y Meghan Morris. en especial sus trabajos sobre la educación. La obra de Gramsci cuestiona esta postura y.: Duke University Press.108 La inocencia robada giro de la política. la obra de Gramsci supone una importante rectificación política con respecto a las teorías sociales que no reconocen la intervención de la política educativa en la configuración y articulación de las divisiones entre distintas formaciones institucionales y culturales. Giroux: Impure Acts: The Practical Politics of Cultural Studies. la natura- ^ Por ejemplo. especialmente Cap. Boundary. Richard Rorty: "The Dark Side of the Academic Left". destacando. Los intelectuales no podían hacer frente a las soluciones institucionales del capitalismo y a la política cambiante de la formación de clases sin tener en cuenta cómo se estaban estructurando el sentido común y el consentimiento en unas esferas públicas. . en primer lugar. G. de próxima aparición. véanse: Todd Gitlin: The Twilight of Common Dreams. 1998. habría que abordar la cultura como parte de una nueva configuración política y de un conjunto de condiciones históricas que emergieron a principios del siglo xx en las sociedades avanzadas de Occidente. animados por un nuevo grupo de intelectuales. págs. aunque cambiantes. en el mejor de los casos. 2 Véase una crítica de la tendencia de teóricos como Todd Gitlin a enfrentar la política de clase con la política de identidad y cultural en: Robin D. Boston: Beacon Press. Para Gramsci. Durham. 268. 157. 1994. sino que destacaba la cuestión de cómo podían transformarse las esferas culturales alternativas en ámbitos de lucha y de resistencia. La educación actúa de manera que se legitimen sus cuestiones motivadoras. © Ediciones Morata. Chronicle of Higher Education. N. 3 de abril de 1998. Esa comprensión no sólo requería prestar una atención nueva a "la cultura en su función y consecuencias políticas'"*. 4: "Looking Extremely Backward: Why the Enlightenment Will Only Lead Us into the Dark". educación y poder constituyen un importante recurso teórico para estudiar los retos a los que hacen frente en la actualidad la educación pública y la superior en los Estados Unidos. Nueva York: Routledge. 21:2. al mismo tiempo. L. Nueva York: Metropolitan Books. pág. proporciona un marco teórico para comprender que la clase social se vive siempre a través de las modalidades de raza y género 2. las ideas de Gramsci acerca de la relación entre cultura. pág. la teoría social expande el significado de lo político cuando toma conciencia del modo en que la educación opera a través de sus propias prácticas culturales. marcadas por la aparición de nuevas tecnologías y de unas prácticas educativas específicas. Es más.C. S. 1997. Aquí analizo la importancia de la obra de Gramsci. * Terry Cochran: "Culture in Its Sociohistorical Dimension".

): Disciplinarity and Dissent in Cultural Studies. Los conservadores y las crecientes fuerzas de la nueva derecha no han olvidado la idea de que la cultura se ha convertido en un ámbito importante de oposición y en herramienta de poder ^. Las tecnologías de los medios de comunicación han redefinido el poder de determinados grupos para construir una política representativa que desempeña un papel crucial en la configuración de las identidades del yo y del grupo. examino las tentativas de los teóricos de la derecha. Comenzando con Ronald Reagan y George Bush. D. Los nuevos misioneros del capitalismo corporativo. 1989.: Los Medios globales. El asedio a la democracia y la educación Mientras el mundo entra en el siguiente milenio. en la década de los ochenta. Poor Democracy. Erik Barnouw (ed. Nueva York. El 5 Lawrence Grossberg: "Toward a Genealogy of the State of Cultural Studies. y culminando con la revolución republicana de Newt Gingrich. L. 1997 (Trad. Jr. S. por ejemplo: Herbert I. Madrid. s Véanse. los conservadores han tomado el control de la industria en continua expansión de los medios electrónicos de comunicación y de los nuevos sistemas mundiales de comunicación. las cuestiones relativas a la cultura adquieren una relevancia fundamental para comprender cómo reorganizan la política y el poder las fuerzas sociales y económicas que afectan profundamente y regulan la vida cotidiana. Chesney: The Global Media. Chesney: Rich Media. 1999. cast. en: Gary Nelson y Dilip Parameshwar Gaonkar (eds. en la década de los noventa. Washington: Cassell. Urbana. 1996.). Herman y Robert W. University of Illinois Press. Además. sino también en el papel que desempeña actualmente la cultura como principal fuerza educativa que garantiza la autoridad y los intereses de los grupos dominantes.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 109 leza de los intentos que la derecha realiza actualmente para subordinar la educación pública y la superior a las necesidades del capital —reemplazando la finalidad y el significado de la educación como bien público por los correspondientes en cuanto bien privado— y el papel central que desempeña la política cultural como punta de lanza de ese ataque. poniendo de manifiesto que la política ha asumido una importante función educativa en la era de la información®. como E. . así como en la determinación y demarcación de diferentes concepciones de la comunidad y de la pertenencia a la misma. 1997. Por último. para apropiarse de las ideas de Gramsci sobre la educación para un proyecto educativo conservador. Schiller: Culture Inc. La política de la cultura no sólo se aprecia en las formas en que los recursos y el conocimiento simbólicos han reemplazado a las destrezas tradicionales como fuerza productiva primordial de la sociedad. 142.): Conglomerates and the Media. pág. 1999. Robert W.: The Corporate Takeover of Public Expression. Nueva York: Oxford University Press. concluyo analizando las consecuencias que la obra de Gramsci podría tener para defender la educación como bien público y para situar la pedagogía cultural como un elemento central de cualquier discurso de política radical. Free Press.. © Ediciones Morata. Cátedra. Edward S. Hirsch. Nueva York: Routledge.

1975. Madrid. "en 1995.: Cartas desde ia cárcei.1 millón más que en 1989" pág. los servicios del Estado se vacían y se reducen a sus funciones más represivas: disciplina. identidades. deseos y de las prácticas sociales fundamentales para lograr el consentimiento de diversos sectores del público norteamericano a las políticas neoliberales. valores. . Los efectos del ataque actual de la derecha contra la democracia pueden observarse en el desmantelamiento de las ayudas del Estado a los inmigrantes. han reafirmado el papel de la cultura como fuerza educativa para la reproducción social y económica. los medios electrónicos y las emisoras de radio como ámbitos de política cultural. 1971. Nueva York: Routledge. (Trad. Art Papers. 14. Utilizando el poder de la prensa. las fuerzas conservadoras se han apropiado de la celebrada idea de Gramsci acerca de que "toda relación de 'hegemonía' es necesariamente una relación educativa"^. la reciente legislación de reforma de la asistencia social impedirá que unos 3. la reducción del tamaño de las empresas y las reformas del mercado libre. 1996.) 3 Children's Defense Fund: State of America's Ctiildren Yearbool< 1998. los conservadores han empleado sus masivos recursos financieros y fundaciones para influir en variados sectores de la industria cultural y de los medios nacionales de entretenimiento''. control y vigilancia ^°. 17-21. 17. págs. Giroux: "Talking Heads: Public Intellectuals and Radio Pedagogy". los grupos en situación desventajosa por motivos de raza. Esto no sólo resul^ Henry A. Las fundaciones y grupos conservadores han desempeñado también un papel clave para educar y persuadir a una nueva generación de intelectuales públicos para luchar sin descanso contra todas las facetas de la vida democrática. 1998. julio-agosto de 1995. al mismo tiempo. por tanto. cast. De este modo. 2. © Ediciones Morata. por Quintín Hoare y Geoffrey Nowell Smith.5 millones de niños reciban cualquier tipo de ayuda gubernamental y. Como he indicado en este libro. S. ^° Esta cuestión se trata en: Stanley Aronowitz: Tlie Death and Rebirth of American Radicalism. A modo de ejemplo. como esfera de educación ha llegado a ocupar un lugar central en el cambio social y político. Cuadernos para el Diálogo. L. y han librado una intensa batalla ideológica en diversos ámbitos culturales. trad. y en importantes esferas culturales. Nueva York: International Publistiers.7 millones de niños (21% de los niños estadounidenses) vivían en la pobreza. las artes y la educación superior. Con profunda ironía. como las escuelas públicas. Boston: Beacon Press. al inglés y ed. pág. 8 Antonio Gramsci: Selections from the Prison Noteboot^s. esos ataques son evidentes en la aprobación de políticas sociales que promueven la desindustrialización. clase social y falta de ciudadanía cargan con la peor parte de este ataque vicioso. género. Más en concreto. las personas de color y los trabajadores.110 La inocencia robada reconocimiento del valor político de la definición de la cultura como un ámbito de lucha y. edad. enviará a un mayor número de menores a engrosar las filas de más de 14. A medida que las políticas conservadoras abandonan la política de inversión social para adoptar otra de contención social. como los medios de comunicación. 350.7 millones de niños que ya viven en la pobreza en los Estados Unidos^. Los conservadores han superado con facilidad a los progresistas en la batalla por el control de la producción de conocimientos.

al tiempo que las culpa de los problemas sociales que se traducen en su explotación. los ataques en clave racial contra los delincuentes. 1. En este caso. Nueva York: Random House.: Princeton University Press. Separate. Boston. Claude Fischer. las clases marginales y las madres a cargo de la asistencia social se justifican.): The Bell Curve Debate. Martin Sanchez-Jankowski.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 111 ta evidente en estados como California y Florida. Nueva York: St. las escuelas públicas sirven de peligroso recordatorio tanto de las promesas como de las insuficiencias de las fuerzas sociales. como la proposición 209 de California. al mismo tiempo. merced a una retórica darwinista social. L. Andrew Hacker: Two Nations: Black and White. que invierten más en encarcelar a personas que en educar a sus poblaciones en edad post-secundaria. Nueva York: Cambridge University Press. las escuelas cuestionan y al mismo tiempo. ^^ En este caso. David K. Princeton. Martin's Press. en parte. Londres: Verso. . por ejemplo: Kofi Buenor Hadjor: Another America: The Politics of Race and Blame. Nueva York: Scribner. 28 de septiembre de 1997. marcado por una legislación anti-inmigrantes. and Unequal. que convierte en chivos expiatorios a las personas de color. S. David Cole: No Equal Justice: Race and Class In the American Criminal Justice System. Ann Swidler y Kim Voss: Inequality by Design: Cracking the Bell Curve Myth. padecimiento y opresión ^^. la educación pública se hia convertido en una de las esferas públicas más discutidas en la vida política del cambio de siglo. 1995. las escuelas públicas constituyen un referente crítico para medir el grado en el que la sociedad norteamericana cumple con su obligación de facilitar a todos los estudiantes los conocimientos y destrezas necesarios para participar en la vida pública democrática y configurarla. 1996. En el contexto de este ataque generalizado contra la democracia. me refiero en concreto a la muy divulgada obra de Charles Murray y Richard J. Samuel Lucas. pág. Kincheloe. Gresson III (eds. 1994. Michael Hout. Como ámbitos que reflejan el presunto compromiso con el legado de la democracia. Nueva York: Oxford University Press. 1998. 1996. Shipler: A Country of Strangers. 1995. 1995. 1995. Más que cualquier otra institución. South End Press. 1995.J. el desmantelamiento de la discriminación positiva y la reaparición de las ideologías racistas que intentan demostrar que las diferencias de inteligencia son características raciales y. 1999. políticas y económicas que configuran la sociedad. Nueva York: Vintage. véanse: Michael Tonry: Malign Neglect: Race. Nueva York: Free Press. © Ediciones IVIorata. 1996. Véanse tres importantes respuestas críticas a Murray y Herrnstein en: Russell Jacoby y Naomi Glauberman (eds. Herrnstein: The Bell Curve. Haciendo suyas las contradicciones de la sociedad en general. Shirley Steinberg y Aaron D. Manning Marable: Beyond Black and White. reforzada desde el ámbito político. ^^ Véanse.): Measured Lies: The Bell Curve Examined. están determinadas genéticamente ^2. Miller: Search and Destroy: African-American Males in the Criminal Justice System. James G. Joe L. son una amenaza para las tentativas de con- " Sobre esta cuestión. Fox Butterfield: "Crime Keeps on Falling. Crime. sección 4. New York Times. N. Hostile. sino también en el desproporcionado número de varones afronorteamericanos de todo el país que ingresan en las cárceles o quedan sometidos al control del sistema de justicia penaP^ Los resultados de esta batalla contra la democracia y la justicia social y económica pueden apreciarse también en el resurgir del racismo. and Punishment In America. But Prisons Keep on Filling". Nueva York: The New Press.

enseñanza y aprendizaje críticos. escritura. Del mismo modo. las universidades están remodelándose para satisfacer los intereses del comercio y la regulación. 1997. Enfocando de otra manera la tradición de la escolarización como un bien público. 1994. los conservadores han lanzado un ataque incesante contra los sindicatos de maestros y profesores. Minneapolis: University of Minnesota Press. S. la "elección" libera a las escuelas de la pretensión de servir al bien público. 1989. Stanford. © Ediciones Morata. En las acometidas contra las esferas públicas no comerciales. En su calidad de eufemismo de la privatización. se rediseña en gran medida para ponerla al servicio de los ''' En relación con la transformación empresarial de la universidad. pegs.112 La inocencia robada servadores y liberales de separar la "elección de escuela" del discurso de la democracia y la equidad. Durham: Duke üniversiíy Press. Con este ataque contra la educación. los conservadores dejan de lado la equidad como elemento de la excelencia. la misión de la universidad se convierte en simple instrumento. L. véanse algunas excelentes fuentes recientes: Evan Watkins: Work Time: English Departments and the Circulation of Cultural Value. excluir a ciertos estudiantes a los que se prive de sus derechos en virtud de su clase social o raza y difuminar convenientemente las líneas divisorias entre la religión y el Estado. con el fin de prestar servicio a los intereses limitados de los consumidores individuales y las políticas económicas nacionales. Minneapolis: University of Minnesota Press. .: Stanford University Press. Las instituciones ya no se plantean para beneficiar a todos los miembros de la comunidad y las escuelas se remodelan en términos mercantiles. los conservadores tratan cada vez más de someter a todas las instituciones educativas al control empresarial por medio de las peticiones de privatización. 8. 226-263. En este escenario. En esta perspectiva. 11998. Calif. Stanley Aronowitz y William DiFazio: The Jobless Future. A medida que se reduce el apoyo financiero a las escuelas públicas. estamos asistiendo a la eliminación de la escuela pública como ámbito potencial para la expansión del bien público y al reacondicionamiento de la misión de la educación superior dentro del discurso y la ideología del mundo empresariaM"*. que pueden ignorar sin problemas los derechos civiles. mientras subsumen la misión política de la escuela en la ideología y la lógica del mercado. la educación pública se sustituye por instituciones educativas financiadas con capital privado.): Will Teach for Food: Academic Labor in Crisis.): Chalk Lines: The Politics of Work in the Managed University. especialmente Cap. Randy Martin (ed. los conservadores han redefinido el significado y la finalidad de la escolarjzación de acuerdo con los intereses del capitalismo mundial. Cary Nelson (ed. reclamando la vuelta a los enfoques autoritarios de la enseñanza y apoyando el aprendizaje mediante ejercicios y memorización al pie de la letra. Despreciando el papel que las escuelas pueden desempeñar como esferas públicas democráticas. cheques o bonos escolares y los llamados programas de elección de escuela. la educación superior está siendo agresivamente despojada de sus impulsos utópicos. Destruidas como reservas de pensamiento. y de reducir la ciudadanía a un asunto en gran medida privatizado en el que las responsabilidades cívicas se reducen al acto de consumir.

and Gramsci. pág. mientras inserta de nuevo lo educativo en lo político y lo expande mediante el reconocimiento de la "fuerza educativa de toda nuestra experiencia social y cultural. mediante el análisis de la relación de la cultura. 2000. la función política de la cultura. xvi. las prácticas sociales y las maquinarias institucionales del poder. Stanley Aronowitz: The Knowiedge Factory. Lo que aquí está en juego es la cuestión de cómo "pensamos" la política en términos gramscianos. © Ediciones Morata. el compromiso intelectual y el cambio educativo^^. Su función consiste en gestionar y justificar las reducciones. Barnes & Noble. ¿cómo podemos reafirmar la primacía de una política no dogmática y progresista. en vez del esencial. A medida que el curriculum del primer ciclo universitario se desprende de las materias (típicas en las humanidades) que no se traduzcan de inmediato en consideraciones de mercado. No sólo reemplaza el conocimiento instrumental al saber esencial como fundamento de la investigación. S. " Raymond Williams: Communications. En resumen. '^ La idea de pensamiento en términos gramscianos procede de Paul Bove: "Foreword". la identidad. 1967. pág. el papel de los intelectuales y la importancia de la pedagogía como práctica política y moral en la configuración de los diversos aspectos de la vida diaria. El legado de Gramsci es importante para los progresistas porque proporciona un análisis perspicaz y de gran alcance del modo de operar de la educación en cuanto elemento de un conjunto político más amplio de discursos y relaciones sociales orientado a promover el cambio ideológico y ^^ Véanse. con el poder. . los escritos y la enseñanza. los programas se vacían y reducen a programas de servicios para los negocios. la educación y la acción? Lo que hace falta es entender que la cultura configura la vida cotidiana de la gente: que la cultura constituye un principio definidor para comprender cómo pueden librarse las luchas sobre el significado. 1996. cómo creamos una nueva cultura reformulando el significado de la política cultural. De ahí que la batalla lanzada contra la educación deba entenderse como un elemento de una lucha mucho más general a favor de la vida pública democrática. esto significa resaltar el conocimiento instrumental. en cuanto fuerza para la resistencia. 15. Politics. El principio definidor del ataque derechista contra la educación superior y la escuela pública es el desmantelamiento de todas las esferas públicas que se nieguen a ser definidas estrictamente mediante la lógica instrumental del mercado. Cambridge: Harvard University Press. por ejemplo: Bill Readings: The University in Ruins. sino que reduce a los intelectuales de la universidad a tecnócratas de bajo nivel. es decir. Nueva York. Minneapolis: University of Minnesota Press. Boston: Beacon Press. transfiriendo el poder de los profesores a los administradores y convirtiendo la cultura universitaria en cultura empresarial^^. En concreto. en: Marcia Landy: Film.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 113 intereses empresariales cuyo objetivo es reestructurar la educación superior de acuerdo con las directrices del capitalismo mundial. que enseña activa y profundamente"^^. 1994. la producción de conocimientos y las prácticas laborales que caracterizan el poder institucional y la cultura de la universidad orientada a la empresa. L.

conviene señalar que Entwistle considera la obra de Gramsci con mucha mayor seriedad y hace algunas aportaciones valiosas. pág. D. Véase. unas reglas disciplinarias rígidas. los conservadores han utilizado su obra para justificar una visión profundamente reaccionaria de la educación y de los procesos de aprendizaje y de persuasión. tanto en sus críticas de algunas formas progresistas de educación política como en sus sugerencias para replantear la política de la educación de adultos. por una parte. D. El "descubrimiento" de Hirsch de que Gramsci es. en su libro Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics. Ambos autores no sólo justifican que las escuelas sean agentes de reproducción social y económica. ambos comparten puntos de vista similares del valor del enfoque conservador de la escuela^^. 1989: E. E. sino que defienden unas prácticas de clase basadas en el aprendizaje de una cultura común. D. En su trabajo sobre Gramsci. Sin embargo. en su libro T/?e Schools We Need. la obra de Gramsci permite a ios educadores radicales reflexionar sobre la naturaleza política del trabajo educativo como un elemento de la lucha más general para desarrollar la relación entre el aprendizaje y el cambio democrático y social. Hirsch están separadas por una década. yo mantengo que.: The Schools We Need. Kirsch. aurnque los escritos de Gramsci sean fragmentarios.114 La inocencia robada estructural. sus ideas sobre "la relación entre el trabajo teórico de los intelectuales y la praxis política" son muy claras. Hirsch intenta reapropiarse de Entwistle para ponerlo al servicio del conservadurismo de la derecha que culpa a los progresistas educativos de los Estados Unidos del deterioro de la enseñanza y el aprendizaje en las escuelas públicas. primavera de 1991. Al mismo tiempo. Boston: Routledge and Kegan Paul. Analizo aquí en detalle cómo se han apropiado de la obra de Gramsci el profesor de educación Harold Entwistle. Hirsch. No obstante. Jr. L. 1996. La apropiación de Gramsci Aunque la obra de Harold Entwistle y la de E. © Ediciones Morata. un modelo educativo autoritario y unos curricula estandarizados. S. a pesar de la política y las intenciones de Gramsci. y la práctica intelectual comprometida y la lucha política. Los escritos de Gramsci sobre educación representan un legado problemático para los progresistas. Nueva York: Doubleday. Joseph Buttigieg: "After Gramsci". Midwestern Modern Language Association. 24:1. en fechas más recientes. por otra^^. cuando se leen en el contexto histórico apropiado y en relación con su proyecto revolucionario. y. 93. para impulsar un plan educativo profundamente conservador. un hombre-anuncio del pensamiento conservador combina la mala fe de la falsa representación con el reduccionismo de un fervor ideológico que parece burlarse del sentido ^^ Joseph Buttigieg acierta cuando dice que. ^^ Harold Entwistle: Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics. . en realidad.

Véase e\ anáWsis de Walter Feinberg de la distorsión de la obra de Bourdieu que efectúa Hirsch en: "Educational fvlanifestos and the New Fundamentalism". en un esfuerzo falaz para elaborar lo que él llama plan de reforma educativa "pragmático" y bipartidista. en su intento de redefinir. y desprecia a los "nuevos sociólogos de la educación". los intelectuales y sus responsabilidades sociales. Entwistle procede a descartar a los críticos radicales que presuntamente malintevpretavan la obra de Gramsci. 26. en los decenios de 1970 y 1980. Telos. para Bourdieu.8. Giroux: "Essay Review of Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics by Harold Entwistle". así como a otros teóricos radicales de la educación que llegaron a destacar en Inglaterra. de orientación derechista. Tras resucitar al Gramsci "real". Hirsch aplica directamente las consecuencias de esa interpretación conservadora a cuestiones que afectan a la enseñanza y el aprendizaje en Estados Unidos. Educational Researcher. Es más. 215-225. por otra. Aunque las razones para que un abigarrado conjunto de educadores radicales se apropie de la obra de Gramsci puedan estar abiertas a interpretaciones diversas. sino que es también una afrenta a todo lo que Gramsci mantuvo en cuanto renegado revolucionario marxista. páginas 27-35. 45. H resto del libro de Entwistle se centra en la relevancia de los escritos de Gramsci para la educación de adultos. S. Aunque el libro de Entwistle presenta una interpretación más extensa de Gramsci. © Ediciones Morata. El libro de Harold Entwistle representa uno de los primeros análisis exhaustivos de la relevancia de los escritos de Gramsci sobre la escolarización para la teoría y la práctica de la educación 21. Hirsch interpreta erróneamente en su libro el trabajo de los teóricos críticos de la educación. L. sin embargo. noviembre de 1997. Partiendo de su detallada interpretación de esos escritos. Por supuesto. en vez de "ideológico" y conservador. A continuación. Entwistle y Hirsch comparten una visión de la escuela que contrasta con las teorías educativas radicales de su época. malinterpreta la obra del sociólogo francés Pierre Bourdieu. Por ejemplo. diciendo que su análisis del "capital cultural" es importante porque sienta las bases para que los niños de clase trabajadora tengan éxito en las escuelas. por errónea. no cabe duda de que Hirsch fuerza los límites de la plausibilidad cuando alinea a Gramsci con teóricos contemporáneos de la educación. Hirsch se basa en la obra de Gramsci y en la de sus propios contemporáneos conservadores. basada en la idea marxista del valor de cambio y utilizada para poner de manifiesto cómo se utiliza el capital cultural de la clase media en las escuelas para jusWlcav formas de desigualdad de c\ase. examino cómo se apropian ambos autores de Gramsci y analizo las consecuencias de su trabajo para la teoría de la escuela y de la educación. págs. otoño de 1980. Entwistle rechaza. .Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 115 político y de la precisión histórica2°. acaba con la "notable" conclusión de que la lección que puede 2° En varias ocasiones. Esa apropiación no sólo representa una forma de falsedad teórica y de oportunismo político. como Diane Ravitch y Charles Sykes. el capital cultural era una categoría específica de clase. por una parte. las relaciones entre la escuela y la sociedad y. ^^ Mi análisis de Entwistle se basa en una revisión anterior en: Henry A. la forma previa de interpretar la obra de Gramsci. toman de la obra de Gramsci una base racional para las prácticas docentes conservadoras.

Hirsch sostiene que Gramsci ofrece una base racional para los métodos conservadores. de John Dewey. El teórico literario conservador E. en la década de 1920. 1988. Si tomamos en serio la versión de Entwistle como modelo de la educación socialista. diciendo que son necesarios para que "las clases oprimidas aprendan a leer. y para adquirir suficientes conocimientos tradicionales para comprender los mundos de la naturaleza y la cultura que los rodean"^4. pág. Gramsci es un "duro" tirano cuyas ideas de la disciplina. puestas en marcha durante el mandato de Benito Mussolini. en: David Forgacs (ed. 25 David Forgacs: "Working-Class Education and Culture: Introduction". Hirsch se hace eco de un argumento similar. pág. Gramsci parte del punto de vista. D. y defiende enérgicamente que el proceso de aprendizaje es un movimiento hacia el conocimiento de sí mismo. L. 23 Douglas Holly: "Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics". S. por tanto. el fracaso de estas reformas sirvió como prueba de la insuficiencia de lo que incorrectamente denomina fundamentos básicos de la teoría crítica de la educación. pág. 54. sino del alumno. Como señala el teórico social David Forgacs. el aprendizaje de la comprensión y la emoción del intelecto. la memorización de datos al pie de la letra y la sumisión ciega a las normas impuestas como principios educativos básicos. tendremos que aceptar la afirmación de que Gramsci apoyó sin reservas la deferencia hacia la autoridad. Esta afirmación no concuerda precisamente con la petición de Gramsci de una práctica y un proyecto educativos orientados a generar "cada vez más intelectuales orgánicos entre los hijos del campesinado y el proletariado" ^3. Según Hirsch. En oposición a esta forma de pedagogía "progresista". incluso. el "sentimiento" y "las necesidades más inmediatas del niño". el dominio de sí mismo y. La educación no es una cuestión de distribución de "conocimientos enciclopédicos". la liberación. 22 Entwistle: Gramsci. el conocimiento y la hegemonía lo hacen más compatible con Karl Popper y Jacques Barzun (a los que alude de forma positiva) que con los gustos de Karl Marx. pág. Para Entwistle. escribir y comunicarse. Nueva York. © Ediciones Morata. Lo que Hirsch y Entwistle no consiguen descubrir en sus interpretaciones selectivas de Gramsci es que su preocupación por los "datos" y el rigor intelectual sólo tiene sentido como crítica de las metodologías anodinas que separan los datos de los valores. a estos efectos. 1980.116 La inocencia robada extraerse de la obra de Gramsci es que las escuelas no proporcionan el medio adecuado para "una educación radical y antihegemónica"^^. British Journal of tlie Sociology of Education. reformas que resaltaban la "emoción". 7. Schocken. 1:3. Paulo Freiré o. ^'* Hirsch: Sctiools We Need. Presenta la obra de Gramsci como una respuesta crítica a las reformas educativas de Giovanni Gentile. 319. An Antonio Gramsci Header.). como "cantar y memorizar la tabla de multiplicar". en la introducción a An Antonio Gramsci Reader. . sino de desarrollar y disciplinar la conciencia que el aprendiz ya posee ^^. 177. no del maestro.

Para Hirsch. con el fin de poder responder más tarde a diversos estímulos del mundo exterior. personas que se creen superiores al resto de la humanidad porque han acumulado en su memoria cierta cantidad de datos y fechas que sueltan a la menor oportunidad para elevar casi una barrera entre ellos y los demás ^^. Para Hirsch. de clase y de género iría en contra de su programa educativo general: enseñar a los niños un núcleo básico de conocimiento de "datos". en especial para el proletariado. antes de que lo encarcelaran. en: Paul Piccone y Pedro Cavalcante (eds. 113. estaban poniendo su esperanza de progreso en la experiencia siempre creciente del género humano^''. en la que el hombre [sic] se considera un simple contenedor en el que verter y conservar datos empíricos o hechos brutos inconexos. la producción de conocimientos de la clase media se realiza únicamente con buenas intenciones. El examen de la forma de combinarse la cultura y el poder para producir los conocimientos que con frecuencia legitiman determinados intereses raciales. págs. and Cuiture in ttie Young Gramsci. la utilización más importante del conocimiento enciclopédico consiste en inculcar disciplina mental.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 117 La insistencia de Gramsci en el rigor intelectual y la disciplina sólo pueden entenderse en el contexto de su preocupación más general por que los estudiantes desarrollen una comprensión radical de cómo el pasado informa el presente. pág.. 20-21. S. es más. Luis: Telos Press. la finalidad primordial de la educación 26 Antonio Gramsci: "Socialism and Culture". tal como los entendía Gramsci. Hirsch parece incapaz de abordar críticamente la relación entre conocimiento y poder o la que existe entre ideología y política. Hirsch ignora la crítica de Gramsci del conocimiento enciclopédico. Hoy día. escribió: Debemos acabar con la costumbre de pensar que la cultura es conocimiento enciclopédico. Piíiiosopiíy. Esta forma de cultura es verdaderamente dañina. Sólo sirve para crear inadaptados. 27 Hirsch: Sciioois We Need. Por ejemplo. incluso en sus primeros escritos. Cuando los enciclopedistas del siglo xvii trataron de sistematizar el conocimiento humano en un conjunto de libros. L. .. diciendo que el anti-intelectualismo y el desarrollismo románticos [pensamiento crítico y teoría crítica social]. S. que tendrá que encasillar a continuación en su cerebro.): History. son lujos de la clase comerciante que no puede permitirse el pobre. © Ediciones Morata. comprendía la relación entre una práctica educativa basada en la memorización al pie de la letra y la naturaleza conservadora de la cultura a cuya legitimación servía. la visión de la Ilustración del valor del conocimiento es la única que podemos permitirnos. como en las columnas de un diccionario. Gramsci era muy claro respecto a la distinción entre los datos de aprendizaje que amplían la percepción del orden social general y la simple adquisición de información. 1975. de manera que puedan liberarse de las ideologías y los supuestos de sentido común que constituyen las creencias fundamentales del orden dominante. en 1916.

Madrid. De ese modo. la afirmación de Gramsci de que. 32 G r a m s c i . págs. el alumno tiene. Politics and Society. sino también con la misma energía en los Cuadernos de 1921 -1935. 30. S. 1975.118 La inocencia robada no es sólo transmitir ese conocimiento. . 2 Gramsci.) 3° Ibid. "mitigar y hacer más fértil el enfoque dogmático que. por una parte. Cartas desde la 3 cárcel. inevitablemente. cast. y muy agotador. sin dejar de ser 'instructiva'". Las interconexiones entre disciplina y pensamiento crítico en ¡a idea de la escolaridad de Gramsci sólo sirven de apoyo a una idea conservadora de la educación si. En los últimos. por otra parte."^^ En otras palabras. debe caracterizar estos primeros años"^^.. escribe: "Hay que persuadir a muchas personas de que estudiar también es un trabajo. dialéctica y crítica. sino impedir que lo destruyan las formas de "anti-intelectualismo" de la comunidad educativa norteamericana cuyo legado se extiende. con respecto a los conceptos de disciplina y autocontrol físicos. se hace caso omiso de su insistencia en la importancia de desarrollar un proyecto político militante. que luche sin descanso por su derecho a gobernarse a sí mismo. En cambio. Esa tarea no era fácil y exigía. El sistema educativo de Gramsci se basa en un principio en el que un confortable humanismo es sustituido por un radicalismo práctico. era necesario reconocer que "los elementos de lucha contra la escuela mecánica y jesuítica se han exagerado de forma un tanto insana" ^°. cast. p á g . sino que las integra. para el estudiante. según Hirsch. L.. 4 2 . 1975. Cuadernos para el Diálogo. pág. 31 J e r o m e Karabel: "Revolutionary Contradictions: Antonio G r a m s c i a n d t h e Problem of Intellectuals".) © Ediciones Morata. la producción de conocimientos y su recepción y transformación era histórica.. que someterse a un entrenamiento psicofísico"^^ se distorsiona gravemente si no se entiende en el contexto de las demás observaciones que hace sobre el aprendizaje y el desarrollo intelectual. p á g . 32-33. en parte. {Trad. Para Gramsci. "siempre será un esfuerzo aprender la autodisciplina y el autocontrol físicos. Selections from the Prison Notebooks. 1 7 2 . Gramsci no sólo hacía hincapié en este punto de vista en sus primeros escritos de 1916. un radicalismo que no separa falsamente la necesidad y la espontaneidad. 1976. Entwistle y Hirsch interpretan la visión de la escolaridad de Gramsci como si sometiese la enseñanza a una estúpida rutina. desde "la 'economía del hogar' y 'compras' de los años veinte a todas las formas de 'pensamiento crítico y destrezas de resolución de problemas' de los noventa" ^^. con su propio 28 Ibid. La tarea educativa suponía. Cuadernos para el Diálogo. "que exige la formación de un proletariado militante y autoconsciente. dan a entender que esa práctica educativa puede y debe mantenerse a expensas del espíritu. en efecto. la disciplina y la adquisición de las destrezas básicas de la imaginación. Rechazaba el simple objetivismo y exigía que la escolaridad fuese "formativa..: Cartas desde la cárcel. 6. Madrid. (Trad. Selections from the Prison Notebooks. la necesidad de "poner límites a las ideologías libertarias".

En "Cuestiones de cultura". 8.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 119 aprendizaje específico. informada por una idea de la autoridad del aula radical. pág. Gramsci destacaba que la escolarización sólo constituye una forma de educación política. Gramsci es muy claro sobre esta cuestión: Una escuela que no hipoteque el futuro del alumno. 64. 33 Ibid. © Ediciones Morata. se considera que las escuelas son lugares fundamentales y formativos para la producción de identidades políticas. Para Gramsci. . en realidad. para fomentar las luchas individuales para reclamar cultura y para la educación de los intelectuales orgánicos.. campamentos de instrucción para los intelectualmente maleables. Gramsci proporciona un referente político para criticar a las escuelas que. En este caso. una escuela que no fuerce su voluntad. De acuerdo con Gramsci. En consecuencia. de la forma más productiva. una aprobación matizada y dialéctica de una práctica educativa crítica y disciplinada. Para que la escuela ofrezca a los estudiantes de clase trabajadora y de otros grupos subordinados los conocimientos y destrezas necesarios para el liderazgo político. pág. Los hijos de los proletarios también deben tener abiertas a ellos todas las posibilidades. un análisis de la educación sólo puede entenderse en relación con las formaciones sociales y culturales existentes y las relaciones de poder que éstas suponen. dentro de una red más amplia de experiencia. ^* Gramsci: "Men or Macliines". lo que a menudo parece una paradoja en su obra sobre educación es. son simples negocios burgueses. toda práctica docente ha de examinarse e implementarse en el contexto de una comprensión general de cuál pueda llegar a ser la finalidad de la escolaridad y cómo se articula esa visión de la educación política con un proyecto democrático más amplio. y la autoridad utilizada para promover la conformidad y la lealtad al Estado. sentido común y relaciones sociales dominantes u ofrece resistencia a ellos. como Hirsch. Dada su visión de la educación política. historia y lucha colectiva. tanto para ellos como para la sociedad ^^. como el aprendizaje de memoria. no una escuela de esclavitud y precisión mecánica. en particular. así como el intelecto"^^ (la cursiva es mía). L. su inteligencia y creciente conciencia para hacerle seguir unas vías hasta una estación predeterminada. no pueden limitarse a ser. que está al servicio de la acción crítica. 62. Una escuela de libertad y libre iniciativa. es difícil reducir la teoría de la enseñanza y el aprendizaje de Gramsci a una metodología rígida. que los conservadores respaldan sin preguntarse si está involucrado en los mecanismos de consentimiento. que abarca músculos y nervios. Para Gramsci. querría. ^^ Ibid. según él. deben ser capaces de desarrollar su propia individualidad de un modo óptimo y. Gramsci afirma que la adquisición del poder político debe coincidir con el "problema de conseguir poder intelectual" 2". Al distinguir entre la autoridad del aula. había una tensión dinámica entre la autodisciplina y la comprensión crítica. por tanto.

excepto como pretexto para urgir a la clase trabajadora y a los grupos subordinados que adquieran la cultura predominante a fin de reproducir el orden social. Las destrezas cobran relieve en la medida en que se relacionen con los contextos históricos y sociales que les dan sentido. Hirsch aprueba una visión reduccionista de la acumulación de información. en donde los estudiantes queden privados del derecho básico a hacer preguntas y plantear cuestiones perturbadoras y urgentes. Por el contrario. los recursos de aula insuficientes y los edificios escolares ruinosos no desempeñan ningún papel en el rendimiento escolar de los alumnos de clase trabajadora y de otros grupos subordinados. es el legado crítico del progresismo y su negativa a impulsar el aprendizaje de memoria. 'de pensamiento crítico' y la llamada 'educación democrática'". y a adquirir unos conocimientos tradicionales suficientes para comprender los mundos de la naturaleza y la cultura que las rodean. S. Deben aprender el valor del trabajo duro. Más importante aún es el hecho de que Hirsch pase por alto una preocupación fundamental que está presente en toda la obra de Gramsci. 'práctica'. De modo semejante. lo que los mantendría ignorantes y los haría esclavos de la emoción. en la que la relación crítica entre la cultura y el poder no se somete a examen. En particular. 7. Tanto para Hirsch como para otros educadores conservadores. La consecuencia de esto es que cualquier intento de enseñar a los niños de clase trabajadora los aspectos específicos de su historia. pág. las destrezas no son universales y deben abordarse en un contexto que plantee determinados problemas y cuestiones que los educadores. en vez de un curriculum básico de datos e información 3^. según Hirsch. Hirsch da por supuesto que el bajo rendimiento de los estudiantes de clase trabajadora se deriva de la pereza intelectual. Ediciones Morata. para Hirsch. a que crezcan "naturalmente". El enemigo real del aprendizaje de los estudiantes. escribir y comunicarse—. . y nada tiene que ver con unas escuelas que cuentan con una financiación escasa. como el mismo Gramsci había aprendido a hacer 3''. las escuelas no son disfuncionales porque opriman a los estudiantes de los grupos subordinados. L. Este autoritarismo fomenta la sensación de que el punto de vista del alumno es irrelevante. deben comprender y afrontar.120 La inocencia robada Hirsch se apropia de Gramsci para justificar unas relaciones autoritarias en el aula. No debe estimularse a los niños. por no hablar de los estudiantes. un curriculum 36 Hirsch: Schools We Need. particularmente a los hijos de los pobres. adquirir los conocimientos que llevan a la comprensión y dominar la cultura tradicional. sino porque el legado de la educación progresista destaca "la [educación] 'según un proyecto'. sus experiencias y memorias culturales se traducirá simplemente en una forma de infantilismo educativo. 3^ Ibid. las rebajas fiscales o la política urbana. las aulas con exceso de alumnos. Hirsch destaca este aspecto con toda claridad: Hay que enseñar a las clases oprimidas a dominar los instrumentos del poder y la autoridad —la capacidad de leer. con el fin de disponer de su retórica.

South Atlantic Quarterly. pero significativo. Creía que el aprendizaje tenía que ser riguroso. (Trad. Culture. Giroux: Pedagogy and the Politics of Hope. . cultural y económico más gene8 ral en: Henry A. aunque Hirsch se muestra especialmente vehemente en la justificación del papel dominante y opresivo que desempeñan las escuelas al definir cuáles son los conocimientos y prácticas sociales legítimos. pero también deben mirar críticamente su propia función como intelectuales públicos opositores. de manera que cada docente es siempre un alumno y cada alumno. Tanto Hirsch como Entwistle pasan por alto que los significados y valores selectivos se producen en las escuelas y son reforzados por los mecanismos de control económico y político activos en la sociedad dominante. 26:8. sino que critica con dureza el supuesto de que el conocimiento deba tratarse como algo dado. Cambridge. Gramsci no sólo ataca implícitamente las formas de enseñanza autoritaria. Giroux: "Schooling. Barbara Hernstein Smith: "Cult-Lit: Hirsch. cast. El concepto del maestro como aprendiz indica que los docentes deben ayudar a los estudiantes a apropiarse críticamente de sus propias historias. Hirsch en: Stanley Aronowitz y Henry A. Educational Researcher. Por supuesto. Hirsch's The Schools We Need and Why We Don't Have Thenf'. L. págs. S. invierno de 1990. pág. 69-88.: ^ Harvard University Press. Kristen L. Literacy and the National Culture". Gramsci no tenía interés alguno en facilitar a las escuelas que produjeran una cultura al servicio de la autoridad represiva y del poder del Estado. and Literacy in the Age of Brol<. 69:1. págs. Burns: "Questioning Core Assumptions: A Critical Reading of and Response to E. 1999. En este caso. and the Critic. Haciendo suyas las "Tesis sobre Feuerbach" de Marx (el educador debe ser educado). crítica e implicación política. Madrid. ambos autores despolitizan la relación entre poder y cultura. "^ Véanse análisis detenidos de la obra de E. págs. y no la fuerza del sesgo racial y de clase social. esta postura se traduce en la petición de un curriculum nacional común que destaque la adquisición de conocimientos básicos y los tests estandarizados'•^ Hirsch no tiene idea 3 Véase un análisis de las escuelas en un contexto político.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 121 básico y una enseñanza uniforme. 1997. 172. 171-194. pág.) •o Gramsci. citado en: Edward Said: The World. Para Hirsch. aunque Gramsci estaba profundamente preocupado porque los estudiantes aprendieran "datos" y formas específicas de conocimiento. págs. 350. organizado en asignaturas. mayo de 1988. más allá de la dinámica de interrogación. 3^ Gramsci: Selections from the Prison Notebooks. Mass. 67-93.: Cartas desde la cárcel. 1975. 89:1. Por eso. © Ediciones Morata. Harvard Educational Review. D. 1983. Harvard Educational Review. un maestro"2^. Boulder: Westview Press. Cuadernos para el Diálogo. 58:2. pero relacionado con actividades prácticas. the Text. situados en formaciones culturales y en relaciones de poder específicas. 27-35. Al decir que la relación entre maestro y alumno no da lugar al elitismo ni a la pedantería estéril. noviembre de 1997. como tampoco en apoyar a unos maestros e intelectuales reducidos a lo que él llamaba "expertos en legitimación"'*°. no defendía que el contexto de ese aprendizaje fuese irrelevante.en Dreams: A Review of Bloom and Hirsch". las malas condiciones laborales de los docentes o la pobreza ^^. Gramsci introduce un principio importante en la estructuración de las relaciones sociales del aula. P. Walter Feinberg: "Educational Manifestos and the New Fundamentalism". Gramsci creía que "la relación entre maestro y alumno es activa y recíproca.

° 0. (2000) pegs. (Edit. pegs. S. en perjuicio de las minorías de raza. cast. cuestionar las ideas tradicionales de cultura. aunque ía enseñanza del multiculturalismo pueda tener algún valor. "¿De la redistribución al reconocimiento?". A diferencia de Gramsci. el curriculum facilita la legitimación de formas del capital cultural de la clase media que sirven de bunker. cuando emergen en medio de unas relaciones desiguales de poder y luchas. pág. Hirsch quiere "salvar" a los niños más desfavorecidos despojándolos de sus identidades e historias mientras se integran en la cultura dominante. compartidos y vividos. "" Hirsch. julio-agosto de 1995. L. Scfiools We Need. New Left Review. ni Entwistle ni Hirsch proporcionan un lenguaje crítico para deconstruir la base de privilegios que se otorgan a la cultura dominante. y llevan a un mayor desgaste de su autoestima"'*'*. Tlie House that Race Built. Nueva York: Pantheon. Dice Hirsch que. que se hace pasar por sentido común y es completamente opuesta a la idea de Gramsci del papel que la educación debe desempeñar en la liberación de los grupos subordinados. En ningún momento intentan considerar la cultura como los principios de vida.. sino un constructo de la política reaccionaria. poder y política. actúan en su beneficio? Esta postura no es simplemente ingenua.. .. pág. [Trad. y poner en común esos conocimientos como base para organizar diversas formas de lucha de clases con el fin de crear una sociedad socialista. Akal) n. institucionalmente sancionado. porque se enfoca mediante "esfuerzos psicológicos de aficionados [que] fracasan porque [se traducen] en mentiras a los niños sobre sus logros. la identidad y la experiencia social. New Left Review. 103-104. en contra de aprender y vivir con las diferencias''^.] *3 Stuart Hall: "Subjects in History. clase social y género. en último término es perturbadora para los estudiantes de las clases inferiores. "From Redistribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a 'Post^ Socialist' Age". sin lugar a dudas. a menudo incluidos en los curricula escolares. En vez de reconocer la necesidad de dar valor a las "identidades despreciadas y a los productos culturales de grupos denigrados"''2. referente último con respecto al cual haya que juzgar siempre las narraciones de la historia. La lucha de clases o el objetivo del socialismo no pueden estar más alejados de la política de Hirsch. A Hirsch no se le ocurre que las escuelas puedan estar provocando el fracaso de los estudiantes por medio de modelos de enseñanza. inclusión en itinerarios de enseñanza y evaluación.122 La inocencia robada de que esa postura es contradictoria con el proyecto opositor planteado por Gramsci: la educación como medio para crear intelectuales orgánicos cuyo cometido consiste en identificar los intereses sociales que se esconden tras el poder. En este sentido. 126-155.). Entwistle e Hirsch tampoco abordan críticamente el modo en que las " ^ Nancy Fraser. característicos de diferentes grupos y clases sociales. de motivación racial. ¿Debemos dar por supuesto que tos curricula que representan el capital cultural de la clase media. © Ediciones IMorata. 1997. 212. Making Diasporic Identities". en: Wahneema Lubianco (ed. 71. estimulantes para los niños de clase trabajadora? ¿O acaso el almacenamiento y la inclusión en determinados itinerarios educativos. son. 297.

este análisis no contempla la idea del creciente control empresarial de algunas escuelas ni sus efectos sobre docentes y estudiantes. la acción y el liderazgo. género y clase social operan para codificar unas prácticas educativas ideológicas específicas como una simple acumulación de conocimientos desinteresados "que pueden intercambiarse en el mercado mundial por una movilidad ascendente"'^^. acaba legitimando un discurso cultural homogeneizador. Por tanto. Al final. La cultura versa sobre la producción y autorización de determinadas formas de vida transmitidas en las escuelas mediante los curricula manifiesto y oculto. Gramsci relaciona inextricablemente la cultura con los resultados de la lucha sobre los procesos complejos y a menudo contradictorios del aprendizaje. defienden esta postura. los negros y otros grupos excluidos de la narrativa de la historia y la cultura dominantes. conductas y prácticas inmutables. para legitimar el capital cultural de los grupos dominantes. Por ejemplo. La política cultural presente en esta visión de la educación guarda silencio respecto a la validez y la importancia de las experiencias de las mujeres. se apropian de la postura gramsciana acerca de que las escuelas son agentes de reproducción social y cultural y. Aunque es burda la interpretación que "^ Chandra Talpade Mohanty: "On Race and Volee: Challenge for Liberal Education in the 1990s". el poder está relacionado con la cultura. n.° 14. pág. Si. L. en vez de criticarla. la consecuencia teórica es una idea de cultura de la que se ha eliminado su propia complicidad en el fomento de unas relaciones sociales y unas prácticas educativas que reproducen las peores dimensiones de la escolaridad. invierno de 1989-1990. Cultural Critique. . S. Entwistle y Hirsch no se limitan a ofrecer una interpretación no ilustrada y reduccionista de la cultura. el racismo y el sesgo de género estructuran los curricula escolares. la historia. no emerge ahí una comprensión crítica del interés de Gramsci por la cultura como campo de lucha o como espacio de intereses enfrentados en el que los grupos dominante y subordinados dan sentido a sus circunstancias y vidas dentro de unas jerarquías desiguales de poder y posibilidades. historias y experiencias presentes en una sociedad multicultural. 184. al hacerlo. quitan importancia a unos estilos culturales desigualmente valorados y a las formas en que las prácticas educativas dominantes menosprecian las múltiples lenguas. también se echa de menos la consideración de cómo la pobreza. tanto Entwistle como Hirsch apoyan una visión monolítica de la cultura y el saber: el producto de una historia única y duradera y de una visión contraria a la idea y la política de la diferencia. En particular Hirsch. en los discursos de Entwistle y Hirsch. al tiempo que marginan las voces de los subordinados. En efecto.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 123 cuestiones del poder. © Ediciones Morata. y los privilegios de raza. que institucionaliza diversas técnicas de control para salvaguardar los intereses y el poder de los grupos dominantes. afectan a la distribución de los recursos económicos entre las escuelas y configuran la organización de la mano de obra docente. En lugar de entender la cultura como un almacén de datos. la persuasión.

. junto con nuevas estrategias de comprensión e intervención para reivindicar y reforzar la lucha por mantener la escuela pública como característica central de la vida democrática. pág. *^ Mohanty: "On Race and Voice". S. 169. Sus extensos escritos sí dan oportunidad de suscitar cuestiones acerca de lo que significa replantear la lucha por la escolaridad en nuestra propia época. Asimismo deja claro que esas luchas no pueden abstraerse de la construcción de la identidad nacional y lo que supone ser un ciudadano activo. un momento ••s Said: The World. de cambio social. En términos de Gramsci. ambos teóricos comparten un proyecto ideológico conservador en su interpretación del papel de los intelectuales y la finalidad de la escolarización. por otra. Pensar como Gramsci: La reivindicación de la lucha acerca de la escolaridad Teniendo en cuenta los ataques actuales dirigidos contra la escuela y la vida pública en general. fuera de su propia historia y de los retos que ésta le planteaba. En este contexto. concluyo señalando los aspectos de la obra de Gramsci que podrían utilizarse para desarrollar algunos principios teóricos importantes para una teoría crítica de la escolarización y la educación. Los dos autores representan versiones diferentes de la misma ideología. es imprescindible que los educadores progresistas desarrollen un lenguaje de crítica y de posibilidad. De ahí que la lucha sobre la escolaridad esté inextricablemente unida con la lucha contra el poder abusivo del Estado. en comparación con el extenso análisis de Entwistle. Tampoco es posible apropiarse sin más de la obra de Gramsci. 192. profundamente comprometida con despojar la democracia de sus posibilidades críticas y emancipadoras. más general. the Text. L. la escolaridad formaba parte siempre de un conjunto mayor "de relaciones dirigidas y movidas por la autoridad y el poder"^s. Los contornos teóricos e ideológicos del proyecto de Gramsci no ofrecen soluciones inmediatas a los problemas a los que se enfrentan los educadores norteamericanos. pág. La obra de Gramsci es enormemente útil a este respecto. ofrezca alternativas productivas. la práctica educativa está inseparablemente basada en una posición y proyecto normativos orientados a superar las bruscas desigualdades y ias formas de opresión que sufren ¡os grupos subordinados. A continuación. Gramsci deja claro también que. por una parte. la enseñanza y la política educativa son el resultado de luchas sobre las relaciones de significado y sobre las relaciones institucionales de poder. and the Critic. porque nos recuerda de manera convincente que cualquier intento de abordar la naturaleza y la finalidad de la escolaridad debe formar parte de una política global. un lenguaje que sea crítico y.124 La inocencia robada hace Hirsch de Gramsci. © Ediciones Morala. a la vez. y con la batalla por "crear unas esferas públicas más equitativas y justas dentro y fuera de las instituciones educativas'"*^.

Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 125 que exige rigor teórico. más que a la preocupación tradicional por educar a las masas como especialistas. haciéndolo valer en todos los lugares de la vida cotidiana en los que se librara la lucha contra los poderosos. Aunque sea crucial reconocer la petición de Gramsci de considerar diversos niveles de la escolaridad como ámbitos de lucha. se adopta y se transforma el saber como fuerza para el cambio social y la lucha colectiva. tecnócratas y demás expertos profesionales. S. si no radical. para él. El análisis que hace Gramsci del papel político y social de la cultura en el establecimiento y la reproducción del poder del Estado moderno representa una esfera teórica crucial para los educadores progresistas. de la educación pública y superior. Más aún. señaló que tenían un papel que desempeñar fomentando la tensión entre los principios democráticos de la sociedad civil y los principios dominantes del capitalismo y el poder empresarial. Esa educación serviría también para cuestionar la creciente presión de la sociedad dominante para utilizar las artes liberales con el fin de afirmar la primacía © Ediciones Morata. dar trascendencia a ese saber. la educación estaba profundamente involucrada en el proyecto de promover la democracia económica y política. En su sentido más amplio. Para Gramsci. al mismo tiempo. para él. resistencia y lucha. la política de la cultura era inseparable de una política que proporcionara las condiciones para que los educadores reflexionaran críticamente sobre cómo se produce. la cultura y la sociedad. Para Gramsci. La relevancia práctica de su obra sobre la cultura y la enseñanza puede hacerse más clara comentando dos cuestiones: el papel de la educación básica y la relevancia de la petición de Gramsci de unas prácticas docentes que infundan en los niños el aprecio de la autodisciplina y un conjunto de destrezas intelectuales. Aunque la obra de Gramsci no es transparente ni trasladable tal cual a contextos históricos y políticos diferentes. Gramsci insistía en que los intelectuales críticos tenían que utilizar su educación con el fin de saber más que sus enemigos y. valor moral y audacia política. En su análisis. sino también el imperativo político de analizar cómo distintos grupos dan sentido a su vida. también es imprescindible reconocer que. . la educación era fundamental para proporcionar a los jóvenes y a los adultos el conocimiento y las destrezas que les permitan regirse por sí mismos y no limitarse a ser gobernados. la postura de Gramsci ofrece a los progresistas una base teórica para cuestionar los esfuerzos actuales de la cultura empresarial por definir la educación pública y superior como un bien privado. y que ese proyecto tiene hoy especial importancia para articular una defensa progresista. el proyecto de educación liberal estaba ligado al principio socialista fundamental de educar a la persona completa. parece razonable afirmar que. L. en vez de público. Aunque Gramsci no creía que las escuelas patrocinadas por el Estado establecieran por sí solas las condiciones para el cambio social. tan importante como esto es que los ciudadanos sean capaces de utilizar la sociedad civil como enclave público desde el que organizar sus energías morales y políticas como actos de afirmación. capaz de hacer comentarios generales sobre la política. no sólo ocupa un lugar central el importante reconocimiento de la cultura como un terreno de consentimiento y de lucha.

En resumen. sin más. a menudo. más importante aún. como terreno complejo y. la resistencia y. la representación y la adopción de la cultura con el fin de comprender cómo opera el poder para producir no sólo formas de dominación. Para Gramsci. la disciplina y el trabajo duro. como señalé antes. en vez de un sujeto consumidor. Gramsci cuestionó el despliegue. constituye el contexto de la importancia que otorga a las destrezas. en especial los de clase trabajadora. Mucho antes que el filósofo francés Michel Foucault. De ahí que el interés de Gramsci por la cultura como medio de política y de poder sea importante para los educadores progresistas. El completo análisis de la cultura y el poder de Gramsci proporciona un importante modelo teórico para © Ediciones Morata. en las "nuevas" reformas italianas. la disciplina y el rigor carecían de valor en sí mismos y de por sí. la participación crítica. porque cuestiona las teorías de la reproducción social y cultural que exageran el poder como fuerza de dominación. Por ejemplo. sino un intento de analizar el contexto para enseñar a los niños las destrezas que necesiten para ser ciudadanos comprometidos y cuestionar toda práctica educativa que rehuse mencionar los intereses políticos que configuran su proyecto. La insistencia de Gramsci en la importancia de la cultura y la enseñanza en la construcción de un sujeto social. Gramsci cuestionaba con razón esas prácticas educativas que afirmaban el presunto desarrollo natural del niño como base para devaluar la autoridad de la clase. así como prepararse para utilizar esas destrezas para expandir sus capacidades como intelectuales críticos y ciudadanos. la autoridad no pasaba del maestro al estudiante. los enfoques educativos que se negaban a ocuparse de esas cuestiones renunciaban a utilizar su autoridad para facilitar a los niños las desfrezas. para aprender las destrezas necesarias para la comprensión. L. los valores comerciales sobre los valores democráticos. Gramsci es extremadamente sensible a la naturaleza productiva del poder.126 La inocencia robada de los derechos de los consumidores por encima de los derechos de los ciudadanos. Para Gramsci. se estaba privando a los niños de las destrezas básicas que les permitieran leer. que sostenían que las personas debían descubrir las verdades por sí mismas. En este escenario. esas prácticas proporcionaron a los funcionarios de educación de Mussolini una base para ocultar su autoridad. Estas materias sólo eran significativas cuando se consideraran como partes de un proyecto radical más amplio. Hirsch se equivoca: el análisis de Gramsci no es una justificación del aprendizaje memorístico. el aprendizaje de las destrezas. escribir y luchar en relación con problemas complejos. la lucha cívica. lucha y resistencia. Gramsci reconocía que. sino que se hacía invisible. adaptable y despolitizado. al tiempo que limitaban las capacidades de los estudiantes. que integrara la autoridad al servicio del cambio social y entendiera la cultura como el terreno en el que esa autoridad se convirtiera en objeto de autocrítica y en la base del análisis y la lucha sociales. los conocimientos y la disciplina necesarios para asumir el papel de intelectuales críticos u orgánicos. contradictorio de dominación. no puede interpretarse su tantas veces citada recomendación de enseñar destrezas a los niños pequeños como una simple legitimación de una teoría conservadora de la educación. el rigor. S. . sino también complicidad y discrepancia.

el aprendizaje y la política están inextñcabíemente relacionados y no sólo tienen lugar en las escuelas. deben dominar las herramientas de estas tecnologías. el poder y la autoridad. No basta con que los estudiantes estén instruidos en la cultura impresa de las humanidades o en las historias de los grupos oprimidos. ya sean la programación informática. Además. Para Gramsci. pero su visión del liderazgo y su teoría de los intelectuales constituyen un poderoso desafío a los ideólogos y teóricos conservadores que reducen la función de los intelectuales a su dominio técnico o les rinden un indiscutido homenaje como guardianes culturales y servidores del poder opresivo del Estado. La educación crítica exige que los docentes y los estudiantes aprendan también a interpretar críticamente las nuevas culturas tecnológicas y visuales que ejercen una poderosa influencia en sus vidas. de manera que pueda hacerse crítico y transformador—. La teoría de Gramsci sobre la hegemonía como forma de liderazgo social y enseñanza cultural es también un elemento inestimable de pensamiento educativo crítico. Aunque no podía prever cómo se configurarían el saber y el poder en las tecnologías postmodernas que surgieron en la edad de los ordenadores rápidos y de otros medios electrónicos de comunicación. Gramsci no presenta.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 127 vincular la política cultural y el discurso de la crítica con un lenguaje de esperanza. deben expandir los curricula para incluir en ellos los elementos de la cultura popular que desempeñan un papel destacado en la configuración de los deseos. Gramsci se percató de la importancia política y educativa de la cultura popular y de la necesidad de tomarla en serio cuando cartografió las relaciones entre la vida cotidiana y las formaciones del poder. Para que ios educadores críticos puedan exponer (os argumentos a favor de la especificidad de la enseñanza con respecto al contexto —una enseñanza que no sólo sortee la diferencia. sino que tome en serio el imperativo de hacer que el saber sea significativo. Es evidente que el reconocimiento de Gramsci de que había que incorporar el estudio de la vida cotidiana y la cultura popular a la lucha por el poder y el liderazgo es tan relevante hoy como lo fue en su época. L. con el fin de crear esfe© Ediciones Morata. ni debe esperarse que lo haga. señalando los diversos espacios en los que se despliegan. Esto no quiere decir que los estudiantes ignoren el curriculum de orientación occidental o prescindan de la cultura impresa. Al destacar la fuerza educativa de la cultura. . sino en un vasto conjunto de lugares públicos. S. Gramsci expande la esfera de lo político. lucha y posibilidad. necesidades e identidades de los estudiantes. viven y se movilizan las prácticas culturales al servicio del conocimiento. un programa para esa lucha. Esto cobra especial verosimilitud cuando se cuestiona o se trata de transformar el curriculum modernista. Por supuesto. experiencias y culturas de los grupos marginados. configurar identidades y asegurar determinadas formas de autoridad. así como en su concepción de lo que significa ser un sujeto social comprometido en actos de ciudadanía responsable. absorto en su celebración del canon occidental tradicional y su negativa a abordar las historias. la producción de vídeo o de revistas. como que redefinan las relaciones entre saber y poder y cómo se utiliza el segundo para movilizar deseos.

sino en aquellas esferas de la vida diaria en las que los grupos subordinados cargan con el peso de la coerción y la dominación. Este proyecto estaba orientado a la liberación de los pueblos oprimidos como agentes históricos. Las cuestiones que Gramsci suscita en torno a la educación. su cometido consistía en facilitar formas de liderazgo que salvaran la distancia entre la crítica y la política. . No cabe duda de que el discurso de Gramsci sobre la educación y la función política de los intelectuales "orgánicos" proporciona un importante fundamento teórico para cuestionar el sentido y la función de la educación pública y superior en un momento en el que no sólo están vendiendo sus curricula. sino que tenían también la responsabilidad de situar la educación política en el contexto de un proyecto más global. 153.128 La inocencia robada ras públicas alternativas que participen de forma efectiva en lo que Gramsci llamaba la cultura nueva y opositora. pág. la historia y la lucha. citado en: Cochran: "Culture in Its Sociohistorical Dimension". La teórica del cine Marola Landy está en lo cierto cuando dice que una de las aportaciones más importantes de Gramsci al cambio político es el reconocimiento de que el "estudio de los intelectuales y su producción es sinónimo del estudio del poder político'"*^. Como críticos culturales. en el marco de una cultura revolucionaria. y las instituciones educativas tradicionales y la vida cotidiana. Por el contrario. Politics. sus espacios y edificios a las empresas. La preocupación de Gramsci por la formación y la responsabilidad de los intelectuales surge de su reconocimiento de que no sólo son fundamentales para fomentar la consciencia crítica. S. eliminar los aspectos engañosos de las relaciones sociales dominantes y perturbar el sentido común. el papel del intelectual comprometido era una cuestión de compasión moral y práctica política orientada a superar la distancia entre la teoría y la práctica. sino que están '^ Landy: Film. Ediciones Morata. la teoría y la acción. 26. Esa persuasión no sólo tiene lugar en los confines aislados y seguros de las universidades. la cultura y la lucha política tienen también importantes ramificaciones para teorizar acerca de los educadores como intelectuales públicos y cómo éstos pueden cuestionar los terrenos institucionales y culturales a través de los cuales se asegura la autoridad dominante y se legitima el poder del Estado. los nuevos intelectuales tenían poco que ver con el proyecto humanista tradicional de hablar a favor de una cultura universal o abstraer la cultura del funcionamiento del poder. Dentro del marco de referencia gramsciano. en nombre de una árida profesionalidad. pág. los intelectuales gramscianos se negaban a definir la cultura como una mera estética refinada del gusto y la cortesía. El análisis de Gramsci indica que los intelectuales contemporáneos deben asumir las tareas públicas de convertirse en lo que él llama "persuasores permanentes y no simples oradores'"*^. Para Gramsci. '^^ Gramsci. L. and Gramsci. Según Gramsci. la educación política exigía que los intelectuales no pudieran ser neutrales ni ignorar los problemas sociales y políticos más apremiantes de su época.

Por último. para poner de manifiesto y transformar las condiciones opresivas a través de las cuales se estructuran y diferencian los individuos y los grupos. producir conocimientos y asegurar el consentimiento. la teoría radical de la educación política de Gramsci facilita un lenguaje ético para cimentar el trabajo intelectual en un proyecto que no sólo exige compromiso y riesgo. Más aún. Para Gramsci. Ésta es una cuestión importante porque legitima la llamada a los progresistas para que promuevan a sus propios intelectuales y creen sus propias esferas públicas. Es más. Gramsci reconocía que la reivindicación conservadora de una educación desideologizada no es en absoluto apolítica ni independiente de valores. un compromiso que los sitúa en el marco de las posibilidades de © Ediciones Morata. sino que reconoce también el imperativo ético de dar testimonio del sufrimiento colectivo y de proporcionar un referente para traducir ese reconocimiento en un compromiso social. los intelectuales desempeñaban un papel político y social crucial en la integración de pensamiento y acción para los grupos subordinados. sino que está expandiendo las condiciones para la producción de conocimientos y el conjunto de lugares en los que puede darse el aprendizaje para la autodeterminación. que están deseando financiar la reforma de los curricula. investigadores. con el fin de abordar la naturaleza de sus propias situaciones. la idea del educador político de Gramsci constituye una importante corrección de la idea conservadora de que debe menospreciarse a los intelectuales por radicales. esa clase de educación se ofrece cada vez más bajo los auspicios de instituciones conservadoras. . S. intereses creados y privilegios institucionales. dentro y fuera de los lugares tradicionales de aprendizaje.Educación radical y cultura en ia obra de Antonio Gramsci 129 destruyendo incluso la idea humanista del intelectual como proveedor de arte y cultura. como la Olin Foundation. que despliegan su autoridad como maestros. deben permanecer en diálogo constante con los trabajadores culturales. sino que amplía el significado y el papel de éstos en relación con sus funciones sociales y capacidades individuales. L. Este proyecto sugiere que los intelectuales deben ser autocríticos. complejidad y valor histórico-semántico de la cultura". Los cambios en los medios de comunicación. La obra de Gramsci no se limita a cuestionar la reducción de los intelectuales a repetidores de las empresas. dotar cátedras y facilitar dinero para promover reformas de libre empresa y "no sometidas a valores". Es más. los intelectuales críticos deben empezar reconociendo su compromiso con la "densidad. porque "toman partido" o rechazan la idea de que el máximo valor de la actividad académica sea la indagación desinteresada y desapasionada. como parte de un esfuerzo más general para expandir los focos de resistencia y la dinámica de la lucha democrática. Para Gramsci. Este papel formaba parte de un proyecto más amplio para afirmar la primacía de la educación política mucho más allá del limitado círculo de los gacetilleros de partido o los académicos de la universidad. teóricos y planificadores. En términos contemporáneos. las modalidades de producción y las necesidades socioeconómicas del Estado amplían el papel que desempeñan los intelectuales al ejercer la autoridad. Gramsci no sólo sugiere que los grupos marginales promuevan a sus propios intelectuales.

ciudadanos que se sientan responsables de algo más que de su propio rinconcito bien dispuesto. ciudadanos con fibra. pág. 11 de niayo de 1997. L. véase. New York Times Magazine. la educación se convierte en fundamental para un liderazgo de principios. la educación política. S. En la actualidad.130 La inocencia robada creación de poder de la política ^°.. ciudadanos que mantengan sus ideas sobre la democracia al nivel más profundo"^''. © Ediciones Morata. the Text. En este contexto. and the Critic. . la obra de Gramsci sirve de recordatorio de que "la democracia requiere un cierto tipo de ciudadano.. mientras se lucha colectivamente en muchos frentes para reestructurar la sociedad con el fin de expandir las posibilidades de democracia. 37. 5' Paul Berman: "The Philosopher-King Is Mortal". La interpretación que hace Gramsci de la cultura. la acción crítica y la tarea constante de mantener viva la idea de la justicia. ciudadanos que quieran participar en los asuntos de la sociedad. y se enfrenten a él. que insistan en ello. Said: The World. 171. pág. ^° Sobre la contribución de Gramsci a esta cuestión. el papel y la responsabilidad de los intelectuales y la necesidad de luchar a favor de la igualdad y la justicia son puntos de partida fundamentales para que los progresistas reflexionen sobre el actual ataque contra la escuela pública y los mismos fundamentos básicos de la democracia.

menos anguloso.^ ed. págs. Es reconocer que. 1993.: MIT Press. diversos artículos recogidos en: Craig Calhoun (ed. cast. La transformación estructural de la vida pública.): The Phantom Public Sphere. (Paulo Freiré: "Diálogo: cultura. democracia radical. el pensamiento profético y la política de la esperanza Pensar en la historia como posibilidad es reconocer la educación como posibilidad. 1992. 1989 (Trad. si la educación no puede hacerlo todo. © Ediciones Morata. muchos conservadores y liberales unieron sus fuerzas para desmantelar todas las esferas públicas no gobernadas por los imperativos del mercado \ Además.. editar folletos y ^ Mi referencia a la esfera pública se basa primordialmente en los siguientes trabajos: Jürgen Habermas: The Structural Transformation of the Public Sphere. Mass. Cambridge. Mass. trad. Comunidad. al inglés por Thomas Burger. 1999. S.: MIT Press. pluralismo. 1993. Chantal Mouffe: The Return of the Political. Minneapolis: University of Minnesota Press. ciudadanía.CAPITULO V Paulo Freiré. . Oscar Negt y Alexander Kluge: Public Sphere and Experience: Toward an Analysis of the Bourgeois and Proletarian Public Sphere.). lenguaje y raza".). cast. especialmente Nancy Fraser: "Rethinking the Public Sphere: A Contribution to the Critique of Actually Existing Democracy". 1999. 99-108. Barcelona. Paidós. Bruce Robbins (ed. realizaron un ataque continuado y sin descanso contra los espacios públicos que dan a los intelectuales la oportunidad de "discutir abiertamente cuestiones de vital importancia pública. Barcelona.: El retorno de lo político. Minneapolis: University of Minnesota Press.. más humano. Gustavo Gili. Uno de nuestros retos como educadores es descubrir qué es posible históricamente en el sentido de contribuir a la transformación del mundo. dando lugar a un mundo que sea más redondo.): Habermas and the Public Sphere.: Historia y crítica de la opinión pública. Londres: Verso. puede conseguir algunas cosas. L. Cambridge.) Borrar la esperanza Impulsados por el éxito inicial de su ataque al estado de bienestar a principios de los ochenta. 1993 (Trad. 6.

Raidos. 22. "la idea de justicia. marzo-abril de 1997. y Stanley Aronowitz y Henry A. la amenaza al trabajo intelectual crítico no sólo es evidente en los intentos de eliminar las esferas públicas de oposición que conectan a los educadores. Barcelona. 1994. muchos intelectuales de izquierdas rebajan el concepto mismo de lo político. otoño de 1998. Westport. 48:4. meta o finalidad fundamental. Educational Theory. sino que esconden un cinismo mezquino que destierra la esperanza del mismo ámbito de la política. el reconocimiento de la cultura y el poder como práctica política y educativa constitutiva. Nueva York: Routledge. actuación y transgresión. cast. Envueltos en un escepticismo profundamente enraizado. Giroux. está. el lenguaje y la razón— que resalta la primacía del diálogo y las formaciones discursivas y celebra las ideas de indeterminación. Mother Jones. participar en discusiones acaloradas. como mencioné antes. Sin embargo. en principio. Border Crossings: Cultural Workers and the Politics of Education. sometida a los ataques de un número creciente de progresistas de izquierdas. Este articulo señala que Freiré comparte un idealismo dogmático que sitúa su trabajo en el mismo campo de los ideólogos nacionalsocialistas. . En estos enfoques. los proponentes de esta postura dicen que cualquier proyecto político es. Giroux: Education Still Under Siege.: Cruzando límites. "The Situation of the Left in the United States". totalitario y opresivo. como dice el poeta Robert Haas. estos defensores dejan convenientemente a otros que juzguen el fundamento de sus propias afirmaciones. los discursos autocomplacientes sobre la naturaleza "reaccionaria" de la esperanza se utilizan para reforzar la descalificación de toda forma de política cultural que reclame el cambio social. Por desgracia. páginas 463-486. La misma idea de cultura como terreno de lucha.: Bergin and Garvey Press. L. Al descalificar esas reclamaciones por moralmente dogmáticas. Es casi imposible encontrar en este trabajo una idea de lo que constituya un acto de resistencia o de lo que habría que esperar que consiguiese ese acto como forma de práctica política^. 1993. 1992 (Trad.132 La inocencia robada periódicos. Este tipo de participación crítica carece de un objeto. S. pág. Conn. © Ediciones Morata. 59. que va a morir en nosotros todo el tiempo"^. ese trabajo no puede explicar los espacios de discusión ni la justificación del íntimo vínculo entre teoría y acción. Socialist Review. Véanse también: Henry A. " Mi idea de la esfera opositora o antipúbíica está desarrollada en Negt y Kluge: Public Sphere and Experience. excepto la sugerencia de que todos los proyectos de emancipación son desesperadamente esencialistas y dogmáticos. pág. Esos artículos no sólo son estúpidos desde el punto de vista teórico. artistas y otros a una política cultural insurgente"*. Dice también que la enseñanza de Freiré es aerifica en cuanto que plantea el conocimiento de los oprimidos como evidente de por sí y no problemático. la política cultural 2 Stanley Aronowitz. 23:3. 3 Sarah Pollock: "Robert Haas".). 1997. es decir. En algunos casos. Trabajadores culturales y políticas educativas. Una segunda forma de crítica que legitima la indiferencia política y que ha adquirido cierta ascendencia en los círculos académicos se deriva de una versión de la teoría postestructuralista —una crítica radical de las perspectivas convencionales de la cultura. 5 Un ejemplo clásico de este tipo de crítica puede encontrarse en Ulan Gur-Ze'ev: "Toward a IMonrepresentative Critica! Pedagogy". pero cívicas"^ y desplegar unas prácticas políticas que contribuyan a mantener viva.

la economía y la política.. el deber ético de decidir entre lo que es mejor y lo que es peor y. En este caso. en gran medida.: Basil Blackwel!. 1997. Nussbaum: "The Professor of Parody". En estos enfoques. 17:1. de pronunciación casi igual. ' Herman Gray: "Is Cultural Studies Inflated?". Optamos por dejarlo sin traducir. página 204. como carentes de sentido. primavera de 1999. en los acontecimientos como textos culturales y en cómo se "presentan. del T. Nueva York: Routledge. Social Text. hay una tendencia creciente —sobre todo cuando la idea se hace más popular en Norteamérica— a "privilegiar los textos culturales sobre la práctica como lugar de lo social y lo político"''. 'autorizan' o hacen 'excesivos'"^. The New Republic 22 de febrero de 1999. pág. el interés exclusivo por los textos corre el riesgo de reproducir procesos de cosificación y aislamiento. 1996.): Disciplinarity and Dissent in Cultural Studies. Es más. ^ Simon Frith: Performance Rites. L.. y los textos comprometedores se convierten en ocasión para una especie de exhibición lingüística.): From Sociology to Cultural Studies. 139. tienen poco que decir sobre los efectos de esos discursos en la sociedad en general o sobre las condiciones materiales de su producción (el teórico crítico Herbert f\/larcuse fue muy oportuno al referirse a este tipo de trabajo como "scho¡arshit"^°*). Maiden. En consecuencia. 175. en: Gary Nelson y Dilip Parameshway Goankar (eds. Lo que uno hace se convierte en inmaterial. pág. como cuando lo eficiente se encuadra fuera del contexto de la historia. En este diálogo. Aunque estoy de acuerdo con algunas de las cuestiones generales planteadas en el artículo de Nussbaum. este enfoque de la política cultural cae víctima de un enfoque unilateral de la política como retórica en la que la dimensión política de esa práctica "se transforma en invisible por considerarla puramente eficiente. Es más. página 464. Lo que "es" es simplemente una actuación"^. los derechos humanos. . los textos quedan atrapados en un formalismo que a menudo lleva a considerar ciertas cuestiones. Mass.. 211. ^ Richard Johnson: "Reinventing Cultural Studies: Remembering for the Best Version". En su momento más reduccionista. ^ Citado en: Joy James: Trascending tlie Talented Tenth: Black Leaders and American Intellectuals. por extensión. en: Elizabeth Long (ed. citado en: Stanley Aronowitz: "The Unknown Herbert Marcuse". tales enfoques no consiguen relacionar las cuestiones de la representación con los problemas del poder. © Ediciones Morata.Paulo Freiré.) " Martha C. Mass. •° Marcuse. los textos no privilegian el análisis crítico. Nueva Yorl<: Routledge. pág. S. En este enfoque. el poder y la política. 1997. irrelevantes o vestigios del pasado. el pensamiento profético y la política de la esperanza 133 se centra. dado que es imposible reproducir el efecto buscado por el autor. pág. 1996. Cambridge. como el compromiso propio con el "Otro". este tipo de discurso es anodino y carece de todo "sentido de la textura de la opresión social y del daño que hace"^\ Cualquier apelación que haga a lo eficiente y transgresor. creo que su crítica de Judith Butler está completamente equivocada y reduce la postura de ésta a una caricatura. * Marcuse hace un juego de palabras con scholarship ("erudición") y su neologismo scholarshit. pero con el significado de "saber-mierda" o "conocimientobasura". No obstante. Harvard University Press. sino la actuación. (N. se echa en falta el intento de especificar los "efectos políticos más amplios de las luchas sobre el significado y la identidad en la esfera pública"^. 42.

Stanley Aronowitz. Janet Miller y Elizabeth Ellsworth. ^^ Citado en. 1997. de que la educación. las relaciones humanas. © Ediciones Morata. Nussbaumm como "quietismo jaleante". S. L. Rowman and Littlefield. pueden encontrarse en. Ofrece una redefinición de los educadores. Para Freiré. también prestan atención a los tipos de trabajo cultural que tienen lugar cada vez más en el espacio limítrofe entre la "alta" cultura y la popular. otoño de 1996. Md. caracterizado por Martha C. Freiré creía que la intervención no podía reducirse sin más a un acto discursivo. consiste en intervenir en el mundo con el fin de cambiarlo. En este caso. Informada por el carácter práctico de una esperanza que era anticipadora y no sólo compensadora o mesiánica (la promesa de un futuro perfecto). la vida cotidiana y las formaciones materiales de poder. política y lucha. así como por el reconocimiento de la necesidad de indagar en las condiciones necesarias para que las personas se conviertan en agentes capaces de configurar las condiciones y fuerzas cruciales que influyen en sus vidas. Nueva Yorl<: Teachers College Press.. a la tierra. en el paisaje político de Freiré. Educationai Ttieory. págs. 71-91. la intervención asume la responsabilidad de cuestionar y transformar las relaciones sociales opresivas. aparentemente pasada de moda. 1998. especificidad y crítica. tampoco podía sucumbir a las seducciones de la política contemporánea y del relativismo epistemológico. la política y el cambio social no carecen de valor en cuanto apuntan a la necesidad de resucitar la idea del utopismo "concreto" del gran educador brasileño Paulo Freiré. Mimi Orner. Pedagogy of Freedom. Elizabeth Ellsworth: Teaching Positions. enraizadas en el lenguaje. a la educación y a la salud" •'3. la propiedad. el derecho al empleo. La obra de Freiré tiene especial importancia por presentar un análisis crítico de la relación entre lo político y lo educativo. los estudiantes y otros progresistas como individuos que traspasan límites. "Introduction". Esos ataques a las ideas relacionadas de la esperanza. entre la institución y la calle. que recoge una idea del cambio social que es histórica. entre lo público y lo privado. Los conceptos del traspaso de límites y del intelectual público destacan tanto la naturaleza cambiante de las esferas públicas de oposición como los problemas que plantean como lugares de formación de la identidad. en. en sentido amplio. el utopismo consiste en la idea. Paulo Freiré. el trabajo intelectual está marcado por formas de invención. pág. sin el lastre de las participaciones. e intelectuales públicos que participan en negociaciones intertextuales entre diferentes lugares de producción cultural. 6. Una de las aportaciones duraderas de Freiré al cambio radical ha sido su análisis de la educación radical y la importancia que otorga a que el trabajo ^^ Dos ejemplos típicos de este discurso. condicional y contextual. "Excessive Moments and Educational Discourses that Try to Contain Them". un acto de intervención basado en la utopía significa luchar a favor de "cambios radicales en la sociedad en áreas como la economía. . Lanham.134 La inocencia robada es puramente gestual y vacía: un atrevimiento que no amenaza a nadie y sólo ofrece la falsa esperanza de ironía y picardía. En términos de Freiré. compromisos y acción social prácticos^2. ASA.

el pensamiento profetice y la política de la esperanza 135 educativo se fundamente en la especificidad de determinadas luchas y contextos. la crisis actual que afronta la educación pública en los Estados Unidos. Conn. cast. en vez de un intelectual de relaciones públicas. Como yo creo que lo mejor del trabajo teórico debe utilizarse para responder a determinados contextos y luchas. Paulo Freiré y Donaldo Macedo: Literacy: Reading the Word and the World. Cultura. 8-9. 1994. y la política cultural y el cambio social.: Bergin and Garvey. págs. quiero aclarar que. 1994. Siglo XXI.. Westport. El razonamiento que expongo se basa en los Capítulos 11 y IV y apoya la idea de 1 que. Sin embar- ^•^ Paulo Freiré: Pedagogy of Hope. Madrid.Paulo Freiré. aunque reivindique la importancia de la obra de Freiré porque cuestiona una "esperanza que ha perdido el norte" ^'^. La obra de Paulo Freiré es importante porque desafía con rigor el escepticismo y la desesperanza que impregna gran parte del debate sobre la escuela norteamericana. véase también: Henry A. Westport. (Trad.: La naturaleza política de la educación. en Freiré: Politics of Education. S. Como uno de los educadores radicales más importantes del siglo xx. Conn. sino que reúne los mapas y posibilidades imprevistos de la teoría con la política práctica de las consideraciones educativas cuando se entrecruzan con la vida cotidiana y las formaciones sociales más generales. Paidós M. cuando la educación pública toma un cariz empresarial. Nueva York: Continuum Press. Su obra no sólo atraviesa las zonas de la academia. . Reencuentro con pedagogía del oprimido. lo cultural y lo social como categorías centrales mediante las que redefinir la conexión crucial entre la teoría y la práctica educativas. por otra. Freiré nunca consideró su propia obra como una simple metodología. © Ediciones Morata. en primer lugar.: Bergin and Garvey.). Paulo Freiré: The Politics of Education. cast. poder y liberación. En segundo lugar. me remito a la obra de Freiré como forma de afirmar lo político. por una parte. xi-xxv. Freiré insistió en muchas ocasiones en que su obra no estaba sujeta a aplicaciones tácticas o metodológicas estrictas ^^. esquematizo. no cumple su promesa de facilitar a los jóvenes las destrezas y conocimientos que necesitan para participar activamente en la configuración de la historia y el orden social vigente. y como una forma de ver cómo las mismas prácticas configuran las condiciones para cuestionar y alterar ese poder en beneficio de una política transformadora y democrática. no creo que sus teorías y experiencias educativas puedan trasladarse sin más de su contexto latinoamericano original y aplicarse en su misma escala en los Estados Unidos. Giroux: "Introduction". Al mismo tiempo. 1985 (Trad. creía que era una forma de comprender cómo se despliegan las prácticas educativas dentro de las formaciones discursivas y las relaciones materiales de poder. L.E. y el mundo de la política y el compromiso social. Barcelona.: Pedagogía de la esperanza. normalmente segregadas. págs.C. Freiré constituye un modelo ejemplar de lo que significa ser un intelectual público opositor.) ^5 Véanse en especial. Asimismo. vuelvo a la obra de Freiré para facilitar una base teórica para reflexionar sobre la naturaleza de la crisis de la escolaridad y la vida pública. 1990. 1987.

1876-1957. N. su filosofía educativa. Nueva York: Random House. 1997. Por su parte. Albany. aunque de distintas maneras. políticas y económicas más generales que configuran la sociedad ^^. De modo semejante. Análisis críticos más recientes de esta postura pueden encontrarse en. los con- ^^ Véanse análisis clásicos de esta postura en: George Counts: Dare the School Build a New Social Order. Fundadas en unas relaciones sociales democráticas y en los conocimientos de carácter opositor que revelaban nuevas posibilidades para una amplia revitalización de la vida pública.136 La inocencia robada go. junto con su política revolucionaria. valor y valiosa orientación. para que los educadores sean fieles al espíritu de la obra de Freiré. Liberales y conservadores por igual consideraban a menudo que las escuelas públicas eran vitales para la vida de la nación. aprender a participar en el debate público y alterar las estructuras de poder que configuraban su identidad y existencia sociaP^. . Lawrence Cremin: The Transformation of the School: Progressivism in American Education. su teoría de la práctica y su fuerte compromiso con la cultura cotidiana del oprimido proporciona a los educadores un sentido de solidaridad. véase. la esperanza y la visión social constituían las condiciones fundamentales que hacían necesaria la educación crítica y posible la política. deben tratarlo más con respeto crítico que con reverencia. y ha de ser explotada teóricamente respecto a los grandes ideales sociales que configuran su idea de la política. en cuanto elemento de una lucha más general por la libertad y la democracia.: State University of New York Press. La eliminación de la escuela como esfera pública de oposición Como instituciones progresistas. la escolaridad y la política vinculaban las operaciones del poder y la autoridad con la lógica de la libertad y los imperativos de la esperanza para las generaciones de los jóvenes. en donde los estudiantes podían aprender a dominar las capacidades de la conciencia crítica. Aronowitz y Giroux. Writing. las escuelas norteamericanas han sido consideradas con frecuencia como esferas públicas democráticas. L. La obra de Freiré exige un examen crítico porque ofrece importantes ideas teóricas y prácticas para reflexionar sobre la finalidad de la escuela y las implicaciones políticas de la educación cultural. Cremin: Transformation of the School. Education Still Under Siege.Y. 1932. James Fraser. Reading. En otras palabras. S. la teoría social y la función de los educadores y demás trabajadores culturales como intelectuales comprometidos y públicos. 1961. Diversos autores. and Justice: School Reform as If Democracy Matters. su obra debe someterse a un continuo debate sobre su relevancia política y educativa. Nueva York: John Day. Vistas desde esta perspectiva. Los liberales decían que las escuelas eran esenciales para dar a los estudiantes los conocimientos y destrezas que necesitaban para convertirse en ciudadanos críticos. '^ Sobre esta cuestión. desde Thomas Jefferson hasta Horace Mann y John Dewey. © Ediciones Morata. reconocieron de distintas maneras que la escolaridad debe entenderse dentro de las consideraciones sociales.

(N. El entonces presidente Eisenhower acabó poniendo bajo las órdenes del gobierno federal a la Guardia Nacional de Arkansas y envió una fuerza del Ejército bajo cuya protección entraron en el centro los 9 estudiantes negros el 25 de septiembre. retirándose la fuerza el 20 de septiembre. del T. Un juez federal expidió un mandamiento en contra del empleo de la Guardia Nacional para los fines pretendidos por el gobernador del Estado. en la década de 1950. El 17 de mayo de 1954. tras la trascendental decisión del Tribunal Supremo de los Estados Unidos. atravesando las vías del ferrocarril. a menudo. 18-19. págs. de 1954. para llegar a su escuela negra. Con independencia de la magnitud de estas diferencias.UU..UU.) rodeara el centro para impedir la entrada de estudiantes negros. Board oí Education**. 17 de septiembre de 1997. la prueba de la premisa profundamente enraizada de que las escuelas eran un bien público hallaba su expresión en la petición de que éstas solucionaran las "crisis" y conflictos recurrentes que reflejaban los problemas más apremiantes de la sociedad. un congresista del Estado y el alcalde de la ciudad solicitaron la protección federal. el municipio de Little Rock. marcó la lucha para la integración nacional de las escuelas. las escuelas públicas han sido el centro de una serie interminable de luchas. Conviene señalar que. leyó la decisión unánime del mismo que declaraba inconstitucional la segregación en las escuelas por atentar contra el derecho de todos los ciudadanos a una igual protección legal. la causa acabó en el Tribunal Supremo. capital del Estado de Arkansas. una niña de Topeka (Kansas). (N. el pánico por el Sputnik^ las prisas por educar a los estudiantes con el fin de que los Estados Unidos ganaran la carrera espacial y la Guerra Fría.Paulo Freiré.) © Ediciones Morata. Tras muy diversos avalares. la amenaza de balcanización y la petición de que las escuelas enseñen una cultura común. las escuelas públicas constituían un referente crítico para una política de lo cotidiano en donde la relación entre saber '8 Véase un sucinto comentario sobre esta cuestión en: David F. dispuso que la Guardia Nacional (fuerzas militares a disposición de los gobernadores de los estados. víspera del comienzo del curso. la crisis de Little Rock*. salvo requerimiento del gobierno federal de los EE. del Tribunal Supremo de los EE. * En el verano de 1957. comenzando por la high school (más o menos equivalente a nuestros institutos de bachillerato). Se trata del proceso promovido en solicitud de protección del derecho fundamental a la igualdad por el padre de Linda Brown. manifestadas en forma de "crisis" nacionales. el magistrado Earl Warren. Labaree: "Are Students 'Consumers'?" Education Week. Por ejemplo. . teniendo que desplazarse todos los días más de kilómetro y medio. Finalmente. el pensamiento profetice y la política de la esperanza 137 servadores manifestaban a menudo que las escuelas públicas debían educar a los estudiantes para que fuesen unos trabajadores eficientes y productivos. L. del T. en la causa Brown vs. a la que no admitieron en una escuela blanca muy próxima a su casa. las luchas actuales de los conservadores para organizar las escuelas de acuerdo con modelos empresariales con el fin de afrontar el desafío de la competencia económica japonesa en el nuevo orden mundial. decidió proceder a la progresiva integración de sus escuelas. Una breve lista de tales crisis recoge los siguientes acontecimientos: la lucha por la descentralización escolar del centro de las ciudades de la nación. Desde esa sentencia. En cuanto lugares discutidos. ambos grupos creían que las escuelas debían considerarse como bienes públicos ^^. El gobernador del Estado se opuso a esta medida en la Little Rock Central High School y el 2 de septiembre. S.) ** Mantenemos la fórmula habitual de designación de las causas judiciales en los Estados Unidos. que declaraba que las escuelas separadas para niños negros y blancos eran intrínsecamente desiguales.

Las escuelas también eran focos de resistencia. . el debate sobre la naturaleza y la finalidad de la escuela pública ha cambiado de forma espectacular. el poder dominante puso en evidencia sus dificultades para organizar las escuelas como agentes de reproducción social y cultural. los conservadores han redefinido en una medida importante el papel de la educación pública. junto con la sanidad y los servicios sociales. La escuela y la lucha por la ciudadanía. al mismo tiempo. 1983 (Trad. así como entre aprendizaje y responsabilidad social. (Trad. CT: Bergin and Garvey Press.) © Ediciones Morata. Sin embargo. y la expansión del control neoconservador sobre los aparatos de gobierno locales. y Giroux: Schooling and the Struggle for Democratic Public Life. la misma presencia y el legado de las escuelas como esferas públicas esenciales para educar a los estudiantes como ciudadanos responsables y críticos es considerada como una amenaza por los defensores de la privatización. En las escuelas públicas fue donde el poder. En realidad. cobra importancia como elemento de una reconstrucción más general de la vida democrática. México. Tampoco se consideran esenciales para la reconstrucción de la vida pública democrática.138 La inocencia robada y poder. Una pedagogía para la oposición. Al cuestionar la relación entre la escolaridad y la justicia. Ya no se presume que las escuelas públicas sean lugares sociales y culturales importantes. como elementos clave ^^ Véase un análisis de la escuela como ámbito de reproducción y resistencia en: Giroux: Theory and Resistance in Education. ya que la misión intelectual y política de la escuela ha sido asumida en gran parte por el sector empresarial de la sociedad.). En un análisis final. la batalla sobre la escolaridad formaba parte de una guerra más global sobre la ideología. muchos conservadores y liberales consideran que las escuelas. a través de los cuales se afronten las diversas crisis que afectan al ejercicio de la justicia y la igualdad. y diversos grupos las defendían como elementos fundamentales para preparar a los estudiantes a asumir las responsabilidades de expandir los horizontes de la democracia y la ciudadanía crítica ^^. blancos y ricos. Westport. la cultura. la garantía de determinadas formas de autoridad y la legitimación de una identidad nacional reglamentada. o despreciada por los conservadores como en gran medida irrelevante. Las escuelas públicas. como señalé en el Capítulo III. Desde la elección de Ronald Reagan para la presidencia.. 1993. en efecto. las escuelas públicas incorporaban tanto las ideologías dominantes como la posibilidad de resistencia y de lucha. 1992. se definen ahora como elementos perturbados y perturbadores. la autoridad y los valores chocaron del modo más patente cuando se puso de manifiesto que todas las prácticas educativas presuponen alguna visión del futuro y que todas las formas de enseñanza se basan en principios excluyentes y representan formas particulares de organizar el presente y de preparar a los estudiantes para el futuro. S. a pesar de sus funciones represivas. estatales y nacional. México. las escuelas manifestaban en gran medida su preferencia por quienes eran varones. cast. tras el velo de inocencia y de buena voluntad democrática. Pedagogía crítica de la época moderna. En otras palabras. contradicciones y esperanza. en la década de los ochenta. Siglo XXI. cast. Siglo XXI.: Teoría y resistencia en educación. Sin la menor duda. L.

la educación nacional ha experimentado unos recortes draconianos de ayudas federales que han destruido su capacidad de proporcionar unos recursos suficientes y apoyo institucional. las referencias a la educación de los estudiantes para la ciudadanía crítica y el valor cívico se han quedado hipotecadas a los dictados del mercado. 1997. ^^ Trato esta cuestión en: Henry A. Nueva York: Penguin Books. Nueva York: Routledge. Giroux: Channel Surfing: Race Talk and the Destruction of American Youth.Paulo Freiré. y casi eliminadas en las reivindicaciones de los bonos escolares y las alabanzas a la elección individual. Se ha elevado la petición de la sustitución de la educación pública por instituciones educativas privadas que pueden prescindir sin problemas de los derechos civiles. 1996. quedando cada vez más sometidas a la influencia ideológica de las fuerzas empresariales. el pensamiento profético y la política de la esperanza 139 del Estado de bienestar que constituyen un recurso importante para la reproducción de una apariencia. Un análisis de cómo afecta de modo especial este ataque a los niños puede verse en: Ruth Sidel: Keeping Women and Children Last. © Ediciones Morata. en vez de convertirse en sujetos críticos que participen activamente en todos los aspectos de la vida social ^2. Cuando las escuelas públicas pierden su base financiera. 2° Una exposición clásica sobre esta cuestión puede verse en: Newt Gingrich: To Renew America. S. En el discurso de la nueva derecha sobre la escolarización. deben privatizarse y someterse a las formas de regulación y organización del mercado. Al mismo tiempo que el desmantelamiento del estado de bienestar. Al mismo tiempo. L. promueven una política lesiva de identidad y subvierten el carácter moral mediante la enseñanza de la educación sexual. excluir a estudiantes a los que se relegue por motivos de clase social o de raza y difuminar convenientemente las líneas divisorias entre la religión y el Estado. . Esto adquiere un relieve especial en las escuelas públicas de los centros urbanos 21. Esas escuelas no sólo se enfrentan a las absurdas críticas de que destruyen los valores occidentales. Martin's Press. también están sometidas a los ataques de una serie de agresivos conservadores de extrema derecha que dicen que las escuelas públicas. las escuelas ofrecen a las empresas unos mercados nuevos para anunciar sus mercancías en el contexto de unas acciones más globales para transformar a los jóvenes en unos sujetos que se limiten a comprar cosas. de la vida democrática. Ahora. 1995. Nueva York: Harper Collins. son el origen de los problemas más apremiantes de la sociedad 2°. al menos. se reducen sistemáticamente las destrezas de los profesores y se amontonan de forma desproporcionada los estudiantes pobres y los marginados por motivos de raza. junto con otros bienes públicos. los recortes de los programas de empleo y el incremento de las políticas antiinmigratorias. 2'' Véase un excelente análisis del ataque de la derecha contra el estado de bienestar en: Stanley Aronowitz: The Death and Rebirth of American Radicalism. 1996. Nueva York: St. las cuestiones de la excelencia dejan de lado los problemas de la equidad.

y le apasionaba recuperar y rearticular la esperanza a través de la "comprensión de la historia como oportunidad y no como determinismo"^''. 2* Freiré: Pedagogy of Hope. poder e impotencia. La política de la esperanza de Freiré se fundamenta en un proyecto que rechaza el sectarismo de la izquierda ortodoxa y el autoritarismo de un conservadurismo retrógrado. Según Freiré. y trabajar con ellos para que puedan hablar y actuar con objeto de cambiar las condiciones materiales y sociales concretas que los explotan y los oprimen. reflexionar trascendiendo las configuraciones presentes del poder. la esperanza es una práctica de testimonio. sin que importen los obstáculos que pueda haber" 2^. "Introduction". justicia y libertad. Freiré denunció reiteradamente esas fantasías románticas. pág. 25 Ibid.. nacida de las contradicciones presentes que marcan a todas las sociedades. La creencia de Freiré en la escuela democrática —unida a su fe en la capacidad de las personas de resistir a las instituciones e ideologías opresoras y transformarías— se ha forjado en un espíritu de lucha atemperado por las duras realidades de su encarcelamiento en Brasil y su posterior exilio en Ginebra (Suiza) y un profundo sentido de humildad. 4. compasión y esperanza. con el fin de imaginar lo impensable en términos de cómo vivir con dignidad. no es mesiánica. pág. Agudamente consciente de que muchas versiones contemporáneas de la esperanza no estaban ancladas en la práctica y carecían de concreción histórica. La esperanza exige un anclaje en prácticas transformadoras. p á g . Para Freiré. para Freiré. L. y una de las tareas de los educadores progresistas es "desvelar oportunidades de esperanza. © Ediciones Morata. S. La esperanza.140 La inocencia robada Hacia una política de la esperanza La vida y la obra de Paulo Freiré constituyen un valioso recurso para cuestionar la supremacía del modelo industrial de educación empresarial y su "flagrante violación de la misión educativa democrática" ^s. a los oprimidos y demás grupos subordinados. la opresión material y la implicación afectiva que vincula a los grupos oprimidos a la lógica de la dominación no 23 Aronowitz. 9. los valores y las relaciones sociales con el fin de desarrollar unas prácticas educativas dinámicas que sean fieles al espíritu de las formas abiertas y democráticas de un civismo insurgente. en: Freiré Pedagogy of Freedom. Subyacente a la política de la esperanza de Freiré está una visión de la educación radical que se sitúa en las líneas divisorias en las que siguen produciéndose y reproduciéndose las relaciones entre dominación y opresión. . En parte. sino estratégica. Freiré dice que la democracia radical exige la producción y la lucha constantes por el saber. el proceso de la educación radical supone escuchar a los pobres. las destrezas. 9 1 . un acto de imaginación moral que estimula a ios educadores progresistas para ir por delante de la sociedad.

1973 (Trad. lengua y raza". una forma mejor de proceder es asumir la autoridad como maestro cuya dirección de la educación incluye ayudar a los aprendices a involucrarse en la planificación de la educación. tanto económicos como ideológicos. el compromiso de Freiré con el marxismo se atempera por su compromiso con las tradiciones críticas de la teología de la liberación. el freudismo. pegs. En este sentido. 2002.) Por desgracia. trad. Mclntyre dice que la obra de Freiré es una "metodología de aprendizaje". la teoría política radical y el conjunto específico de formaciones y condiciones sociales que la produjeran... ayudándolos a crear la capacidad crítica para considerar y participar en la dirección y en los sueños de la educación. el humanismo radical y el marxismo más abierto de Antonio Gramsci y Amílcar Cabral. 17. a diferencia de la tendencia postestructuralista a trasladar diversas formas de opresión por motivos de clase social. ideológica y psicológica que operan en la sociedad. pero también puede hallarse en obras posteriores. sino también por las condiciones de su ser psicológico" 2''. Freiré se niega a separar la política de la representación de las relaciones sistémicas de poder.). Para Freiré.): Paulo Freiré: A Critical Encounter Nueva York: Routledge. 19-20. t. (Paulo Freiré y Donaldo Macedo: "Un diálogo: Cultura. no pueden comprenderse sin tener en cuenta que. como si esa "metodología" pudiera entenderse fuera del contexto histórico específico. Sin embargo. Albany: State University of New York Press. que reconoce las múltiples formas de opresión material. raza y género al espacio discursivo de las "posturas de sujeto". Es más. la afirmación de la experiencia del estudiante y la descentralización del poder en el aula^^. Hacer más político lo educativo El papel de un educador que sea pedagógica y críticamente radical es evitar ser indiferente. . el existencialismo. © Ediciones Morata. muchos de los seguidores de Freiré han reducido su teoría de la educación a una metodología o conjunto de técnicas de enseñanza que destacan el diálogo. Madrid. en: Peter McLaren y Peter Leonard (eds.Pedagogia del oprimido. al inglés por Myra Bergman Ramos. Nueva York: Seabury Press. S. 1993. la naturaleza profética de la política y la educación se funda en una idea generalizada de emancipación. Freiré reconoce que "los oprimidos están situados dentro de una estructura económica y social y ligados a ella no sólo por su trabajo.Paulo Freiré. en vez de limitarse a seguirlos ciegamente. pág. en muchos casos. los oprimidos participan realmente en su propia opresión. casV. 1997. como: Pedagogy of the Oppressed. Como señala el sociólogo Stanley Aronowitz. 16. ^^ Un ejemplo reciente de esto puede verse en: Alice Mclntyre: Matóng Meaning of Whiteness. los mecanismos de dominación. La negativa a contextualizar la obra de Freiré delata la negativa positivista a abordar la relación entre los proyectos políticos y la aparición de formaciones educativas concretas. esta postura se articula con toda claridad en los primeros trabajos de Frei6 ré. Lo que se ha perdido en este análi2 Por supuesto. Por el contrario. 2'' Stanley Aronowitz: "Paulo Freire's Democratic Humanism". el pensamiento profético y la política de la esperanza 141 puede comprenderse en toda su complejidad en la lógica singular de la lucha de clases2^. Siglo XXI.^ ed.

142 La inocencia robada sis es la herencia de la política revolucionaria de Freiré. Según Freiré. cómo viven en concreto y qué podría suponerles abrir unas "nuevas posibilidades imaginadas para 2 Paulo Freiré: Letters to Christina: Reflections on My Life and V\lork. Nueva York: Rou9 tledge. la cultura y el poder deben organizarse mediante la comprensión de cómo lo político se convierte en pedagógico. es decir. S. sino que señala la necesidad de que los educadores se ocupen del vasto conjunto de experiencias que informa los valores y las historias que los estudiantes llevan consigo al aula y demás lugares educativos. al tiempo que resucita y expande la trama de las instituciones democráticas. L. México. metas y formas de lucha deben entenderse en su contexto" ^°. la educación y la política se informan mutuamente dentro de un proyecto más general que requiere ocuparse de la ciudadanía como "una invención social que exige cierto conocimiento político. los educadores críticos deben estar siempre atentos a lo específico y lo contingente. Reflexiones sobre mi vida y mi trabajo. sino a una teoría social cuya meta es la liberación de los individuos y grupos como sujetos Inistóricos. Esas luchas se definen por medio de cuestiones sociales y proyectos políticos que no pueden darse de antemano. (Trad. En esta perspectiva. una de las primeras tareas consiste en recuperar y repensar de qué formas se relaciona la cultura con el poder. 1996. mediante un proceso educativo crítico que supone tiacer más político lo pedagógico y más pedagógico lo político. 1997. . cómo los mismos procesos de aprendizaje constituyen los mecanismos políticos a través de los cuales se configuran las identidades. pegs. 1996. la educación no se ocupa sólo del perfeccionamiento individual. así como examinar críticamente cómo se produce y aplica el poder y cómo se le opone resistencia a través de un conjunto de historias. la pedagogía es política porque su tarea consiste en revitalizar cuestiones de acción individual y social. Siglo xxi. Durham. La llamada de Freiré a la autodeterminación política y para que los oprimidos se conviertan en agentes no sólo expresa un alejamiento de cierto vanguardismo —una idea jerárquica y elitista de liderazgo— que marcara sus primeros trabajos. Según Freiré. la pedagogía es siempre el resultado de unas luchas que son históricamente específicas y "los sitios. En este sentido. cast. la educación problematizadora no apunta a una metodología. formaciones sociales. se movilizan los deseos y adquieren forma y significado las experiencias.: Duke University Press. la pedagogía pasa a ser fundamental para la tarea de hacer significativo el conocimiento para hacerlo crítico y transformador. © Ediciones Morata. 264. pág.) 3° Lawrence Grossberg: Bringing It All Back Home: Essays on Cultural Studies.C. Cartas a Cristina. 113-114. sino de la transformación social orientada a crear las condiciones para que el oprimido supere las formas materiales.. N. Para Freiré. emergen en respuesta a formaciones y problemas específicos acerca de dónde están las personas. Para Freiré. y cómo y dónde opera simbólica e institucionalmente como una fuerza educativa. ideológicas y psicológicas de dominación. instituciones y prácticas significantes. política y económica. Para Freiré. un conocimiento nacido de la lucha por la ciudadanía y la reflexión sobre ella"^^. Para Freiré.

y la educación no es la simple aplicación práctica de esa política. 350. al Inglés por Q. la educación es un acto teóricamente riguroso. Freiré les 31 Ibid. Tomando siempre muy en serio lo que supone vincular la lucha política con los contextos que dan lugar a unos problemas sociales apremiantes. pág. Nueva York: International Press. Hoare y G. para Freiré. Madrid. sociales y económicas en curso. © Ediciones IMorata. trad. Cuadernos para el Diálogo. Cualquier enfoque educativo radical que se llame a sí mismo freireano tiene que reconocer el carácter central de lo particular y contingente en la configuración de los contextos históricos y los proyectos políticos. Freiré nos recuerda que la educación tiene lugar en muchos lugares. 1975. interrupción e intervención que es el resultado de las luchas históricas. 262. New Art Examiner.Paulo Freiré. 1971. Freiré desarrolla unas prácticas educativas forjadas en las luchas que afronta. Freiré no ofrece recetas para quienes necesitan parches teóricos y políticos instantáneos. L. sino una lucha eficiente en la que la enseñanza y el aprendizaje reflejan la necesidad de los grupos subordinados y marginados de desarrollar sus lenguas. 32 Antonio Gramsci: Selections from the Prison Notebool^s. En la teoría radical de la educación de Freiré. pág. 28.: Cartas desde la cárcel. Freiré se negó incluso a reducir el saber y la política a biografía o a idealizar la marginalidad. va más allá de la simple exposición detallada de modelos de dominación y de resistencia mediante un discurso y una política de articulación y transformación. en vez de sugerir que los educadores radicales abandonen la autoridad. cast. Comprometido con lo específico y lo contextual. Consideradas como parte de una práctica política más general para el cambio democrático. político y eficiente organizado en torno a la "ambivalencia instructiva de unos límites trastornados"^2. Para Freiré. Más importante para él es que la pedagogía es estratégica y. historias y culturas. la política tiene que ver con la creación y el cambio de contextos.) 33 Homi Bhabha: "The Enchantment of Art". en el mejor de los casos. Chicago'. Por el contrario. una metodología que implementar o un mantra para afirmar de manera aerifica las voces de los oprimidos. la práctica docente crítica supone trasladar el poder del maestro a los estudiantes. . pág.): The Artists in Society. (Trad. una práctica de desconcierto. el pensamiento profético y la política de la esperanza 143 cambiar [esos] contextos" ^^ Haciéndose eco de la idea de Antonio Gramsci de que "toda relación de 'hegemonía' es necesariamente una relación educativa" ^2. 1994. y señala también cómo se construye a los estudiantes y a otros como sujetos y se les somete a unas relaciones de poder dentro y a través de espacios públicos muy diversos. Sin embargo. las pedagogías radicales no pueden considerarse como un discurso a priori que haya que reafirmar. Freiré nos informa consistentemente de que las luchas políticas se ganan y se pierden en esos espacios que vinculan las narraciones de la experiencia cotidiana con la gravedad social y la fuerza material del poder institucional. S.. en: Carol Becker y Ann Wiens (eds. con el fin de configurar su propio sentido de la acción política y cultural. Tampoco desea afirmar ni idealizar las experiencias de los estudiantes o los grupos subordinados. Smith.

su objetivo no era la afirmación personal. el único problema consiste en cómo enseñar sobre la base del afecto". un educador que. La conciencia crítica invita a aprender a teorizar. en vez de limitarse a aprender a pensar críticamente. a pensar en sentido relaciona) y a hacer juicios basados en pruebas y una comprensión exhaustiva de los acontecimientos. 3" Aronowitz: "Introduction". 62. Al mismo tiempo. 2002. mientras que el maestro "es un actor en la escena social y política.: Pedagogía del oprimido. Es crucial aquí el reconocimiento de que. pág. en: Freiré Pedagogy of Freedom. (Trad.: Duke University 6 Press. en principio. 5 Madrid. representa "la falsa generosidad del opresor" ^s. . no en moldearla a la manera de Pigmalión"^'*. Freiré rechaza también el uso de la autoridad del maestro para subsumir lo político en lo personal. Freiré se opone al ejercicio de la autoridad del maestro al servicio de un modelo educativo que sitúa a los estudiantes como víctimas frágiles y delicadas de la cultura dominante "con necesidad de protección" ^6. la educación nunca fue una simple herramienta para la motivación del estudiante ni la definió como una herramienta terapéutica para hacer felices a los alumnos. la finalidad del diálogo era el cambio individual y social. L. S. 142. calla ante la injusticia. Para Freiré. Por el contrario. En esta perspectiva.C. motivarlos y hacer que se sientan bien. Siglo XXI. cast. cuando la autoridad de la clase se reduce a una forma de exaltación emocional —cambiando a un maestro omnisciente por un estudiante victimizado y vulnerable—. El pensamiento crítico es de orden inferior y se refiere más al dominio de destrezas. y desarrollen una conciencia crítica. con la excusa de que a las estudiantes las haría "desgraciadas o les recordaría experiencias dolorosas". en © Ediciones Morata. Durham. N. pág.144 La inocencia robada llama a afirmar la autoridad al servicio de la creación de una clase participativa y democrática en la que sus exposiciones y explicaciones sean una característica fundamental del diálogo y la crítica en el aula. técnicas y métodos específicos. En la medida en que éramos docentes. Proteger a las estudiantes de unos conocimientos que les hicieran sentirse incómodas parecería. págs. y se opone a confundir la pedagogía radical con una mera enseñanza compasiva: "Lo que se enseña no es problemático. los maestros se convierten en el "otro". 1997.^ ed. La conciencia crítica da oportunidad a los estudiantes de captar la naturaleza formativa de su propio aprendizaje y lo que esto significa para la adecuada educación como función crítica. 16. Gallop relata una escalofriante historia sobre sus propias colegas que se opusieron a un congreso que estaba organizando.) 3 Jane Gallop. para expandir los horizontes de lo que saben. la tarea del educador consiste en estimular la acción humana. Feminist Accused of Sexual Harassment. estimulando a los estudiantes a que piensen más allá de las convenciones del sentido común. 2 Freiré: Pedagogy of the Oppressed. teníamos la responsabilidad de facilitar el máximo aprendizaje posible a nuestras estudiantes. Freiré evita el papel del educador como facilitador que vuelca toda la autoridad en los estudiantes. la finalidad de la autoridad del maestro consiste en facilitar a los estudiantes unas formas de terapia que se centran en gran medida en elevar su autoestima. para Freiré. Gallop critica con toda la razón esta postura y dice que "quienes estábamos planeando el congreso consideramos que nuestro deber primordial era promover el conocimiento. Es más. 10-11. Basándose en parte en la obra de Freiré. En este enfoque antifreiriano.

214. Los educadores radicales tenemos también la responsabilidad de plantear a los estudiantes las opciones críticas con respecto a los lugares que puedan ocupar en la sociedad. En lo más profundo de las ambiciones y la socialización de la docente feminista. citando con cierta extensión la crítica que hace Berlant de esta postura. a la inversa.): The Politics of Research. nos motiva a identificarnos en exceso con la felicidad o infelicidad de los estudiantes como fuente de nuestro valor.Paulo Freiré. citado en Freiré y Macedo: "A Dialogue". 202. aislamiento y abandono. S.. está la promesa. Este deseo todavía inspira a las trabajadoras del sistema universitario para hacerse vulnerables a unas imposibles expectativas más elevadas acerca de las relaciones personales. Sin embargo. pág. L.. 3^ Freiré. profesor de lengua inglesa de la Universidad de Chicago. institucional e intelectualmente mediadas. de hacer que el aprendizaje sea personal. al agotamiento y a unos sentimientos de dominación. pegs. Asumíamos que lo que más necesitan las mujeres es el conocimiento y que las estudiantes son lo bastante fuertes como para aprenderlo" (págs. que se integran en el proyecto pedagógico feminista. Quiero señalar que esa postura es la antítesis ideológica y educativa de lo que Freiré tenía presente cuando tiablaba de dialogar y compartir el poder con los alumnos. Esta auténtica simbolización del poder de la docente para hacer posibles ciertas cosas lleva constante e incoherentemente a la perplejidad.. recoge con brillantez algunos problemas políticos y educativos generados por el modelo terapéutico cuando se emplea en algunas versiones de la educación feminista. el pensamiento profético y la política de la esperanza 145 Laurent Berlant. socialmente transformador y una fuente de apoyo en el plano generacional. en: E. no provocarles incomodidades en el proceso de aprendizaje— se ha convertido en una de las características definitorias de una serie de líneas de prácticas educativas críticas. 153-154. los educadores tienen la obligación de soñar y trabajar con sus estudiantes con el fin de crear las condiciones necesarias para vivir. 61 -62).. 3 © Ediciones ivlorata.. ^'' Laurent Berlant: "Feminism and the Institutions of Intimacy". Para Freiré. "transformar la presencia de los aprendices en una sombra de la presencia del educador" ^9. un fracaso de nuestra enseñanza. Ann Kaplan y George Levine (eds... la idea de que el objetivo educativo es fiacer que los estudiantes se sientan bien —y. tanto de los estudiantes como de las docentes. 3 Ibid. . 1997. pág. poniendo por encima de nuestro cometido como profesoras otras relaciones diferentes. en "un mundo que sea menos opresivo y más humano hacia los oprimidos"^^. Nueva York: Routledge. esto no debe considerarse como una mera defensa de enseñar último término. Aunque esta crítica se aplicaba a algunas versiones de la educación feminista. como él dice. como él dice. Motiva para adoptar unos tipos de funciones terapéuticas y de consejo que sobrepasan nuestra pericia. Freiré reconoce convincentemente que los educadores nunca pueden imponer sus puntos de vista a los estudiantes o. La idea de la "falsa generosidad" fia llegado a predominar de tal manera en la apropiación de la obra de Freiré que quiero explicar con más detalle sus consecuencias. motiva nuestras formas de proteger a los estudiantes de experimentar los diversos tipos de ambivalencia que tenemos con respecto a ser llamados de este modo a la categoría de personas^''.

Según Freiré. su visión de la autoridad '^° Gerald Graff: Beyond the Culture Wars: How Teaching the Conflicts Can Revitalize American Education. justicia y la necesidad de adoptar una postura sin ser un doctrinario. Al ejercer y defender la autoridad del maestro. Es imposible ser fiel al espíritu de la obra de Paulo Freiré sin reconocer en él al modernista "a la antigua usanza" que es. ^3 bell hooks: "Black Students Who Reject Feminism". ^^ Freiré. No puede imaginar una política sin sujetos.): Paulo Freiré. articular su proyecto y punto de vista de forma abierta. mediante el diálogo y el debate. pág. Sin embargo. citado en ibid. S. Combinando la importancia modernista otorgada a la justicia y la emancipación con la crítica postmoderna de los discursos de alcance global. en McLaren y Leonard (eds. 202. al mismo tiempo. Por el contrario. 13 de • julio de 1994. En este proyecto. la consideración crítica de la autoridad no puede justificarse en términos exclusivamente metodológicos. Chronicle of Higher Education. insistiendo en el carácter social y no meramente individualista del aprendizaje y de la lucha. Freiré sostiene que los educadores deben desarrollar unas prácticas docentes críticas fundadas en las realidades y problemas sociales concretos y existentes. el papel del educador es directivo y está informado por la teoría. pág. negarse a silenciar a los estudiantes y abrir al debate crítico su propio sentido y uso de la autoridad. págs. esperanza. sociales y económicas que limitan y. abordando críticamente. aporta con toda seriedad un giro posímoderno cuando destaca la naturaleza cambiante de la diferencia. facilitan nuestra comprensión del saber como poder. el poderoso papel que desempeña la cultura mediada por la electrónica en la configuración de las identidades y la importancia del carácter cambiante de la producción del saber en la era de las tecnologías informáticas. 146-154. La educación radical de Freiré insiste en que los aprendices se conviertan en objeto de su propia educación. pero pueden "enseñarles la importancia de adoptar una postura que se fundamente en un compromiso riguroso con todo el conjunto de ideas sobre un tema""^2. al mismo tiempo. 1992.146 La inocencia robada múltiples perspectivas o como la aprobación de lo que el profesor de lengua inglesa Gerald Graff llama enseñanza de los conflictos''°. págs. . ^1 Freiré y Macedo: "A Dialogue". L. revelar sus sesgos. y mostrar ante los estudiantes "una presencia activa en la práctica educativa"'*^ Según Freiré. los educadores deben ser capaces de nombrar su propia situación. hooks presenta también un excelente análisis feminista del sistema educativo de Paulo Freiré en: bell hooks: "bell hooks Speaking About Paulo Freiré -The Man. His Work". los educadores deben crear sus prácticas educativas dentro de un proyecto social democrático y hacerse con la autoridad con el fin de "estimular a los aprendices a vivir una presencia críticamente consciente en el proceso pedagógico e histórico"'*2. © Ediciones Morata. Véase una perspicaz refutación del ataque de Graff contra ¡a pedagogía radica) en: Freiré y Macedo: "A Dialogue". las condiciones históricas. Los educadores críticos no pueden imponer sus puntos de vista a los estudiantes diciéndoles lo que tienen que pensar. A44. como en (a enseñanza de confíictos o en la mera participación en el diálogo. 188-228. Nueva York: Norton.

sin embargo. Freiré cuestiona el hecho de separar la cultura de la política. pero la alfabetización y la cultura no pueden comprenderse aparte de los registros igualmente importantes de la economía material del poder. Una teoría crítica de la alfabetización y de la cultura es fundamental para el proyecto educativo radical de Freiré. Su obra exhibe una calidad vibrante y dinámica que le permite crecer. políticamente árida y moralmente vacua. la obra y la política de Freiré dan un nuevo significado a los registros de la vida cotidiana. mientras afirman la importancia de la teoría crítica y la educación radical para abrir el espacio de la crítica. los estudiantes y los educadores deben evaluarla de manera crítica. Sin embargo. relevancia social y compasión moral. para que esa esfera tenga alguna relevancia educativa radical. . Tenía una profunda fe en la capacidad de las personas corrientes para convertirse en agentes críticos en la configuración de la historia. que caracteriza gran parte del discurso educativo contemporáneo. pero también insiste en que. Freiré elaboró una teoría del cambio y el compromiso sociales que no era elitista ni populista. una política cultural que carezca de una dimensión histórica o ignore las maquinaciones de poder que configuran las relaciones entre las escuelas. A diferencia de tanta prosa académica y pública. llamando la atención de cómo funcionan las distintas tecnologías de poder dentro de las instituciones para producir. la posibilidad y la práctica. pero también se negaba a idealizar la cultura y las experiencias de quienes soportan el peso de las condiciones sociales opresivas. raciales y sexistas opresivas implantadas por la colonización. La teoría y el lenguaje son instrumentos de lucha y de posibilidad. y Freiré © Ediciones Morata. la obra de Freiré está impulsada consistentemente por una saludable furia a causa de la opresión y el sufrimiento innecesarios de los que fue testigo durante sus viajes por todo el mundo. Combinando rigor teórico. representación y diálogo.Paulo Freiré. Freiré no comete el error de muchos de sus contemporáneos de combinar la cultura con la política del lenguaje y del significado. sentir y desear. inquieta y. La política es más que un gesto de traducción. La política se refiere también a la movilización social contra las prácticas económicas. afiliarse. El corpus de la obra de Paulo Freiré surgió de una vida de lucha y compromiso. En vez de escapar de la carga y la política de la autoridad. Para Freiré. que dan sentido a la experiencia y una dirección política a la acción. el pensamiento profético y la política de la esperanza 147 es una de sus aportaciones perdurables a la teoría crítica. le imprime un registro emancipador y defiende sin cesar la postura de que cualquier forma de educación crítica que se limite a equiparar la autoridad con la dominación es parte del problema. S. L. los recursos y los medios. La autoridad es fundamental en la política y debe fundirse con el lenguaje y la práctica de la libertad. Su obra es siempre inestable y perturbadora. atrayente. rehusar las fórmulas fáciles y abrirse a nuevas realidades y proyectos políticos. para que puedan intervenir en las circunstancias materiales que han configurado sus vidas. el capitalismo global y otras estructuras de poder. regular y legitimar formas particulares de saber. Freiré destaca reiteradamente la cultura como un ámbito importante de lucha política. la vida diaria y el discurso no llega a descubrir el potencial revolucionario de la educación crítica y anula el proyecto de reconstrucción social.

Diane Ravitch y E. al menos. Freiré estaba tan preocupado por lo que hacen los educadores con el lenguaje como con la descodificación de sus significados. Hirsch. D. Para él. se deriva un legado que lo rodea como una gran figura que tuvo un maravilloso sentido de la vida y una pasión por vivir'*5. Freiré se habría mostrado de acuerdo de buena gana con la idea de Stuart Hall de que "sólo a través del modo en que nos representamos e imaginamos. Estaba atento a los demás sin servirse de ellos. necesidades o política. en: Gina Dent (ed. L. En una época en que la educación pública está siendo eliminada u orientada hacia las salidas profesionales. 30. Las cuestiones que examina Freiré en su teoría y en su práctica educativas tienen una enorme relevancia respecto al modo que utilicen los educadores y otros progresistas para definir el papel de la escuela pública. . Stuart Hall: "V\/hat Is This 'Black' in Popular Culture?". Freiré nunca abstrae sus métodos de una visión más general de libertad. estaba comprometido políticamente. pág. William Bennett. Seattle: Bay Press. Al mismo tiempo. reconocerse como algo fundamental para educar a los estudiantes del futuro. nunca redujo el sufrimiento de los demás a sus propios deseos. tampoco cede en su defensa de un sentido internacional de responsabilidad. aceptar en serio los imperativos de la creación de una democracia transnacional y expandir las capacidades individuales y colectivas para el compromiso social. S. "" Sin duda.): Black Popular Culture. De la inoportuna muerte de Freiré en 1997. Quizá por eso pudo hablar con personas muy diferentes con tal compasión y amor. Contra el elitismo de los conservadores como Alian Bloom. llegamos a saber cómo estamos constituidos y quiénes somos. 1992. Freiré presenta una apasionada defensa de la cultura popular como punto de partida educativo para desarrollar múltiples vocabularios y alfabetizaciones que permitan a las personas negociar el ámbito público. © Ediciones Morata. La intransigencia moral no tenía cabida en su guión. es absolutamente crucial que ios educadores la defiendan como uno de los pocos lugares en los que la democracia pueda experimentarse o. en un hospital de Sao Paulo (Brasil). pero sin intransigencias respecto a su papel en la tarea. la vida era demasiado hermosa para no compartir sus riquezas y beneficios con los demás. La apasionada defensa de Freiré de la democracia radical constituye un recurso fundamental para que los educadores críticos y otros progresistas reivindiquen la educación pública como ámbito de educación y lucha democráticas. hagan de la educación un principio definidor de la política y afirmen la importancia de las escuelas como esferas democráticas públicas.148 La inocencia robada condenó una y otra vez los intentos de reproducir la división binaria de la teoría y la política'*'*. No hay forma de escapar de la política de la representación". "5 Paulo Freiré murió de un ataque al corazón el 2 de mayo de 1997. constituido a través de múltiples fronteras y dispuesto a luchar y batallar por el cambio social. La presencia de Freiré en el mundo convirtió la poesía en política y la humildad en un requisito del compromiso político. Ofrece a sus lectores un lenguaje de crítica y de posibilidad que reivindica un nuevo sujeto colectivo. pero era muy consciente de la complejidad de la lucha y estaba convencido de que las cuestiones sociales complejas no podían reducirse a un conjunto de actividades prescritas. comprometido con la eliminación de la opresión.

guiará. el estudio exclusivo de textos o en cuestiones de gusto. producida y mediada en diferentes contextos sociales. Hall escribe: © Ediciones Morata. ha producido un impresionante corpus de trabajos sobre las relaciones entre la cultura y el poder y la función formativa de la cultura como práctica política y educativa. relaciones espaciales y conjeturas históricas \ Rehusando confinar la cultura en unas estrechas categorías epistemológicas.) Introducción Durante los últimos cuarenta años. de acuerdo con los valores y normas de sus padres y el sistema de valores predominante en la sociedad? ¿Qué es esto si no una reglamentación: el gobierno moral de la cultura? (Stuart Hall: "Centrality of Culture: Notes on the Cultural Revolutions of Our Time".CAPITULO VI Stuart Hall y la política de la educación Todos queremos hacer lo mejor para nuestros hijos. . Stuart Hall. 1996. 2 Esto no quiere decir que Hall subestimara la importancia del trabajo deconstructivo con respecto al análisis de diversos textos culturales. Por el contrario. su cultura— a la generación siguiente. canalizará. la política cultural "combina el estudio de las formas y signifi- ^ Una excelente bibliografía de la obra de Stuart Hall puede encontrarse en una recopilación de sus escritos realizada por David Morley y Kuan-Hsing Chen: Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies. influirá y configurará en líneas generales las acciones y creencias de las generaciones futuras. Desde su punto de vista. mostrándose en contra de un enfoque exclusivo sobre la textualidad. L. Pero. estándares y valores —en pocas palabras. S. Hall sostiene que el poder cultural es lo que distingue los estudios culturales de otras disciplinas y áreas académicas2. de este modo. el destacado teórico británico de los estudios culturales. ¿qué es la educación sino el proceso por el que la sociedad inculca sus normas. con la esperanza y la expectativa de que. Nueva York: Routledge. en: Media and Cultural Regulation.

: Sage. pág. Thousand Oaks. Richard Rorty: Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth Century America. 6 Véase un excelente análisis de la obra de Stuart Hall en: Lawrence Grossberg. Calif. Radical Philosophy. Anagrama. cast. el filósofo Richard Rorty y el sociólogo Todd Gitlln^. no sólo es esencial la cuestión de cómo pensamos acerca de la política. Stuart Hall: Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. Ha escrito mucho sobre la importancia de la fuerza política de la cultura y sus diversas formas de desplegar el poder para configurar identidades y subjetividades en un circuito de prácticas que van desde la producción y distribución de bienes y representaciones a un interés siempre creciente por la reglamentación y el consumo"*. como indica el teórico cultural Larry Grossberg. hay que conocer algo de la historia de la sociedad en la que funcionan las instituciones. Según Hall. Thousand Oaks. por ejemplo: Stuart Hall. se adoptan o se rechazan las posturas subjetivas^.). Su obra es también crucial para comprender la pedagogía como un modo de crítica cultural que es esencial para cuestionar las condiciones en las que se produce el saber y se ponen en su lugar. 1994 (Trad. El texto está abstraído de su contexto institucional.'^ ed. 184. "The Centrality of Culture: Notes on the Cultural Revolutions of Our Time". "History. Linda Janes. Hay que trabajar sobre el texto. Véanse.C. en: Kenneth Thompson (ed.150 La inocencia robada cados simbólicos con el estudio del poder" o. Barcelona. Bringing It All Back Home: Essays on Cultural Studies. no al texto en sentido amplio. de su contexto histórico —esa forma que yo llamaría "estudios culturales literarios" es profundamente turbadora—. en sentido estricto.): Stuart Hall. En este debate.: Harvard University Press. Calif.: Forjar nuestro pais. Hugh Mackay y Keith Negus: Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman. noviembre-diciembre de 1997.: El canon occidental. S. and Identities Series de la Open University y publicados por Sage en los Estados Unidos. and Postmodernism. 1998 (Trad. 3. Sage. pág.° 86. Mass. 18:2. 24. L. 1998. 1997. sino también cómo podemos "investigar las condiciones de posibilidad de la acción"^. 1997.: Duke University Press. indicando lo que yo llamo giro discursivo. citado en Julie Drew. 1997. y comprendemos la dinámica de la cultura en el seno de unas prácticas discusivas y unas relaciones materiales de poder cambiantes. Véase también Morley y Chen (eds. 3 Stuart Hall.): Media and Cultural Regulation. 1997. Por eso. Calif. Politics. Nueva York: Riverhead Books. Paul du Gay. pero también hay que trabajar sobre el contexto. Media. págs. 1997. así como de lo que constituyen las tecnologías de los medios de comunicación y cómo se financian. * Peter Osborne y Lynne Segal: "Culture and Power: Interview with Stuart Hall". "Cultural Composition. Journal of Composition Theory. Durham. . Stuart Hall on Ethnicity and the Discursive Turn". Thousand Oaks. Stuart Hall and Cultural Studies". la identidad y el poder. cast. la cultura es fundamental para comprender las luchas acerca del significado. El pensamiento de © Ediciones Morata. más en concreto. con lo que él llama la "inserción de los procesos simbólicos en contextos sociales y su imbricación con el poder"3. creo que ha habido una especie de reducción al texto. Hall lanza también un desafío crítico y estratégico a la violenta reacción contra la pedagogía y la política de la cultura que ha surgido en los Estados Unidos gracias a ideólogos tan distintos como el profesor de lengua inglesa Harold Bloom. 174-194.: Sage. Cambridge. " Harold Bloom: The Western Canon. La obra de Hall proporciona un importante marco de referencia para hacer que la pedagogía sea fundamental para la teoría y la práctica de la política cultural. N. La escuela y los libros de todas las épocas. Stuart Hall. n.. 5 Hall elabora su teoría de la cultura en una serie de libros pensados para la colección Culture. se negocian.

cuyo significado se halla en la articulación de la cultura con otros ámbitos. Richard Rorty. Todd Gitlin: The Twilight of Our Common Dreams. sostengo que la atención que presta Hall a la relación entre cultura y política facilita un valioso servicio a los educadores. Paidós. es la negativa de muchos teóricos a reflexionar de nuevo sobre el papel que puedan desempeñar los académicos en la utilización de la universidad (y la escuela pública) como izquierdas en los Estados Unidos del siglo xx. como parte de un proyecto democrático más general de cambio social radical. 1996. Barcelona. L. Es más. en: Gary Nelson y Dilip Parameshwar Gaonkar (eds. "The Inspirational Value of Great Works of Literature". 102. profundamente antihumanas en la capacidad de vivir con la diferencia"®. 16:1. en su especificidad contextual. Sin embargo. ¿Escuela sin política? Lo sorprendente del actual ataque contra la educación. pág. © Ediciones Morata. 8-17. págs. ^ Lawrence Grossberg: "Identity and Cultural Studies. Concluyo examinando las consecuencias de los escritos de Hall para quienes creemos que la pedagogía es fundamental para cualquier idea de una política cultural radical y que el desarrollo de una política cultural es una condición fundamental previa a la comprensión de las luchas sobre el significado. 1996. en: Stuart Hall y PaulduGay (eds. Nueva York: Routledge.Stuart Hall y la política de la educación 151 Para teóricos como Hall y Grossberg. en parte. S. como la educación pública y la superior. 142. 1999). 1995.): Quesí/onsofCu/fura/tóení/fy. La obra de Hall constituye un importante correctivo teórico y político de tales razonamientos. Sólo puede captarse esa especificidad en relación con unos discursos y prácticas públicos más generales. Raritan. contextos y prácticas sociales. sobre todo a la luz de la comercialización y privatización crecientes. Calif. el poder y las identidades en las esferas públicas. quiero referirme al reciente ataque contra la educación y la política cultural que ha atravesado las fronteras ideológicas. antes de que llevemos algunas contribuciones de Hall a la política de la educación pública.): Disciplinarity and Dissent in Cultural Studies. Para Hall. descansan sobre el imperativo ético y político de hallar y usar "los recursos intelectuales con el fin de comprender [y transformar] lo que mantiene las vidas y las sociedades en las que vivimos. Is That All There Is?". Nueva Yorl<: Metropolitan Bool<s. esas luchas no están predefinidas. al contribuir a una idea de pedagogía pública que hace de lo pedagógico un principio definidor de la política cultural. '^ Lawrence Grossberg: "Toward a Genealogy of the State of Cultural Studies". 1996. la cultura es un terreno pedagógico y político estratégico.: Sage. pág. en cambio. la obra de Hall amplifica el papel que los educadores pueden desempeñar como intelectuales públicos que trabajan en diversos lugares y proyectos para expandir las posibilidades de las luchas democráticas y la transformación social. cuya fuerza como "lugar crucial y arma de poder en el mundo moderno"^ puede comprenderse. . A continuación. Examino también cómo esos argumentos destruyen la posibilidad de hacer más pedagógica la política. Thousand Oaks.

es el depósito de la belleza y los valores trascendentales y la portadora de las tradiciones más sagradas de la civilización occidental. la multiculturalidad. En esta perspectiva. 113. 5. 5:1. 1990. 1960-1977. el debate sobre la política cultural ha generado resentimientos de los intelectuales. ed. pág. la pedagogía cultural y todas las ideas de política de identidad que contemplan las diferencias basadas en la raza. Sin embargo. La seducción de los parches metodológicos rápidos. las luchas culturales contemporáneas. L. los conservadores denuncian las ideas de política que cuestionen esta selecta interpretación de la cultura y su sesgo etnocéntrico como una simple versión de "corrección política" ^°. el género y la orientación sexual ^'^. Culture. Super. Nueva York: Norton. como Harold Bloom.. The Closest of Strangers. págs. Vol. Lynn Chaney. Aún más sorprendente es el fundamento común que comparte un número creciente de progresistas y conservadores en relación con las cuestiones educativas básicas. 1 Véanse: Gitlin: The Twilight of Our Common Dreams. Según Gitlin. el género. R. tanto de la derecha como de la izquierda. Jim Sleeper. trabajo y económicas ^^. atravesando las fronteras ideológicas. la política de representación y. Nueva York: Free Press. el ataque a la política cultural y el papel que desempeña como fuerza política y educativa no se limita a los conservadores. la cultura no tiene política. and Communications: Looking Backward and Forward at Cultural Studies". la cultura sirve de figura retórica para separar el saber del poder y reducir el papel de la universidad al imperativo de enseñar lo "mejor que se ha pensado y conocido en el mundo"". sobre todo la que se centra en las desigualdades de clase social. los movimientos sociales que rechazan la primacía de la clase social dejan en mal lugar a la política porque sirven sobre todo para escindir a la 1° Stuart Hall: "Race. Ann Arbor: University of Michigan Press. En este discurso ortodoxo de izquierdas y liberal. y William Bennett. 165-184. Con frecuencia. Para los conservadores. Michael Tomasky y Jim Sleeper hablan desde la posición estratégica de la política de izquierdas. Michael Tomasky: Left for Dead: 3 The Lite. la raza. © Ediciones Morata. 1996. Chester Finn. 17-18. sino que es evidente también en los trabajos de un grupo de progresistas. . los intelectuales como Todd Gitlin. '2 Matthew Arnold: "Sweetness and Light". Giroux: Fugitive Cultures. más en general. en los que la pedagogía se reduce a técnicas o a esquemas instrumentalizados de rendición de cuentas. Nueva York: Routledge. Rethinking Marxism. Death and Possible Resurrection of Progressive Politics in America. racismo y corporativismo crecientes. H. ha contaminado en gran medida a los educadores. en fechas más recientes. Esta esfera pública debería fomentar unas ideas nuevas de valor y acción cívicos y ocuparse de lo que significa hacer lo pedagógico más político en una época de conservadurismo. pero manifiestan un desprecio similar por la política cultural. primavera de 1992. no se consideran más que como un débil sustituto de la política del "mundo real". el carácter étnico. S. No obstante. en: Ttie Compiete Prose of Matthew Arnold. la cultura popular.152 La inocencia robada esfera pública fundamental. Jr. 1996. A diferencia de los teóricos conservadores. sobre todo las emprendidas por los movimientos sociales organizados en torno a la sexualidad. " Critico el ataque conservador contra la corrección política en: Henry A. especialmente págs.

en esta forma de análisis sectario. verano de 1990. para los teóricos de los estudios culturales. pág. coaliciones y movimientos"^^ con el ^'^ El desarrollo más sostenido de este argumento de Gitlin se encuentra en The Twilight of Our Common Dreams. Dissent. 8 1 Stuart Hall: "The Emergence of Cultural Studies and the Crisis of the Humanities". según Gitlin. de la subordinación de distintos grupos sociales que se organizaron para articular sus respectivos objetivos. un lugar que ya no sirve para que los intelectuales se ocupen de las cuestiones más apremiantes de nuestra época—. como señala Stuart Hall. Trivial en su negativa a discriminar entre una cultura de excelencia y la cultura del consumidor. a causa. L. la categoría de clase se toma de forma reduccionista y la política se define de un modo tan estricto que congela la relación abierta y cambiante entre la cultura y el poderes. esos movimientos se desarrollaron con independencia de la política basada sólo en la clase social. pág. n. ya que gran parte de su trabajo se desarrolla en la universidad —según Gitlin. Cabe decir aún que esa crítica basada en la clase social encuentra su antítesis en una versión de los estudios culturales que es pura caricatura. se olvida la historia del sectarismo de clase. Parece que. 1 Ibid. 82. Octo3 ber. S. 18. sin "afrontar las cuestiones de la equidad y la redistribución económica" ^^. los académicos. los estudios culturales deben "liberarse de la carga de imaginarse que constituyen una práctica política" ^^. . Es más. página 8 1 . el género y la orientación sexual. pági* nas 245-271. Por ejemplo. precisamente. y a prescindir por completo de las relaciones materiales de poder. a ignorar las desigualdades económicas. En vez de responsabilizarse de lo que Hall llama "traducir el saber a la práctica de la cultura" ^^. 15:52-53. otoño-invierno de 1997. para Gitlin y sus seguidores.Stuart Hall y la política de la educación 153 izquierda en sectas de identidad. Social Text. deben poner la "política real" por delante de las cuestiones culturales. se convierten en símbolo de mala fe y de irresponsabilidad política. "no confundir la academia con el mundo [y] dedicar sus esfuerzos a organizar grupos.. 1^ Todd Gitlin: "The Anti-Political Populism of Cultural Studies". 266. es imposible comprender cómo se vive en realidad la clase social a través de las experiencias cotidianas que se configuran mediante la raza y el género. es irrelevante que los afronorteamericanos padezcan graves injusticias materiales. 1 Judith Butler: "Merely Cultural". cada vez más profundas. Dice Gitlin que. Es más. historias e intereses. y no ofrecen una visión unificadora de un bien común capaz de desafiar al poder empresarial y las ideologías de derechas. Dentro de esta posición marxista ortodoxa. negando la autonomía y la significación política de estas fuerzas y movimientos sociales. Este análisis omite una historia de la ortodoxia de izquierdas en donde la política de clase se utilizó para despreciar y domesticar las modalidades de la raza. pág. en esta perspectiva. Gitlin dice que los estudios culturales constituyen una forma de populismo decidido a encontrar resistencia en la más mundana de las prácticas culturales. primavera de 1997. © Ediciones Morata. 5 1= Véase un perspicaz análisis de esta postura en: Grossberg: "Cultural Studies". porque lo que de verdad importa es que "tienen el rap" ^^.° 53. aparte de la ortodoxia de la política de clase. los estudios culturales.

. sino que afirman. edad. Por ejemplo. sino que tampoco da lugar a la comprensión de las contradicciones presentes en las instituciones dominantes. mientras hacen ostentación de la naturaleza material e institucional del poder. en consecuencia. S. el Reino Unido. Estos teóricos menosprecian a los movimientos sociales como simplemente culturales. no sólo malinterpretan los estudios culturales. esto no se detiene en la simple construcción de una caricatura. Sin embargo. como Francis Muihern. orientación sexual y clase social. sin querer. esta crítica no sólo no reconoce hasta qué punto están entrelazadas las cuestiones de raza. L. El examen de esas contradicciones abre las posibilidades políticas y sociales para oponerse a la dominación. En consecuencia. © Ediciones Morata. que se apropian del ataque ortodoxo de la izquierda a la combinación de la política. hacer un trabajo crítico en las escuelas y otras esferas públicas o fomentar la capacidad de los estudiantes para cuestionar las formas de autoridad y las operaciones del poder de carácter opresivo. La izquierda economicista desprecia las cuestiones de la capacidad de actuar y de la resistencia en los estudios culturales como formas retrógradas de pedagogía. no es deliberada y. pasan por alto la tentativa de algunos teóricos de los estudios culturales para reafirmar la relevancia política y educativa de la cultura para el cambio social. Latinoamérica y los Estados Unidos. que.154 La inocencia robada fin de ocuparse de los problemas más urgentes causados por las desigualdades capitalistas. y desprecian lo cultural como terreno serio de lucha política. género. la llamada alternativa progresista a los estudios culturales no sólo separa la cultura de la política. Es más. "The Anti-Political Populism of Cultural Studies". ignoran por completo los estudios que se están realizando en este campo 2°. muchos progresistas. la cultura y el poder. Canadá. Por desgracia. sino que se niega a reconocer también la función educativa de la cultura en la construcción de identidades. no es poU- 2° Gitlin. Esta postura no distingue entre los diversos trabajos teóricos realizados por los estudios culturales en Australia. donde la cultura es simplemente educativa. Quienes dicen que la economía política está ausente del trabajo de los teóricos de los estudios culturales o quienes sostienen que se limitan a ¡dealizar la cultura popular o reducen la política a cuestiones de identidad. dicen que los estudios culturales tratan de subordinar o subsumir el significado de lo político en la cultura popular. Lo inquietante de esta postura es que sus proponentes parecen completamente inconscientes de la complejidad de los puntos de vista que caracterizan el campo de los estudios culturales. mientras que una incitación antiintelectual y antiteórica a la organización y la elaboración y distribución de panfletos desplaza la pedagogía cultural. movilización de deseos y configuración de los valores morales. cuando los teóricos sociales. hay también una representación errónea hecha a propósito de lo que realmente hacen muchos teóricos de los estudios culturales.

En la obra del educador australiano lan Hunter. S. Por el contrario. . Hunter sólo puede imaginar la autoridad pedagógica al servicio de los intereses de la regulación moral y el control social. 47:3. Ignorar las posibilidades pedagógicas de los lenguajes comunes es extremadamente político" ^3. © Ediciones Morata. Menciono este libro porque la obra de Grossberg desafía el análisis simplista que fiace la mayoría de los críticos y señala a un conjunto de teóricos del campo que abordan diversos proyectos teóricos y políticos. intelectual. Muihern carece de un vocabulario para examinar la fuerza educativa de la cultura popular. Nueva York: Routledge. Como señala Hall. es un compromiso político. no hay posibilidad de imaginar las escuelas como un lugar para oponerse a la autoridad dominante. relaciones académicas y disciplinas reguladoras que constituyen los complejos y variados espacios de la escolarización. págs. El diálogo autorreflexivo sobre el trabajo académico se desprende de su argumento. el compromiso intelectual con lo popular "no es indulgencia ni afirmación. julio de 1995. Monthly Review. todo el mundo vive ahora en lo popular. Testigo de esta transformación. también están presentes los argumentos en contra de la relevancia de la pedagogía en la política cultural. páginas 31-40. Hall: "The Centrality of Culture". págs. pedagógico. Reduciendo toda la pedagogía a la imposición de la autoridad dominante. 1992. como la posibilidad de que docentes y estudiantes se muestren críticos de las mismas formas institucionales. Al descartar la pedagogía como otro simple instrumento para reconciliar al yo con la sociedad dominante (que Hunter llama. Tampoco tiene ningún interés por comprender cómo pueden utilizarse las prácticas pedagógicas para perturbar las formas dominantes de sentido común y proporcionar categorías alternativas. tomándolo de Foucault. en especial el capítulo: "On Intellectuals". que no capta la aparición de la información como un nuevo modo de producción en la era posfordista. Guste o no. L. rechaza cualquier posibilidad de crear formas de práctica pedagógica que llamen la atención crítica sobre las formas en que pueda utilizarse la autoridad para acabar con la reproducción social y cultural de las ideologías y prácticas dominantes que caracterizan las esferas públicas. 125-174. 207-238. de manera que crea un conjunto de lenguajes comunes. Stuart Hall defiende el carácter central de la cultura en la formación de las identidades subjetiva y social ^2. para desestabilizar la complacencia de las estrategias de dominación o para que los educadores reelaboren la autoridad institucional desde una postura de crítica comprome- 2' Una fuente particularmente importante sobre los estudios culturales se encuentra en: Grossberg: Bringing It All Back Home.Stuart Hall y la política de la educación 155 tica^^ Éste es un movimiento imprudente. el giro intelectual hacia la cultura popular supone algo más que facilitar la conexión entre la teoría y lo popular. 23 Véase: Stanley Aronowitz: The Politics of Identity. mapas de significado y un conjunto de posibilidades a través de las cuales las personas puedan imaginarse y definirse como actores sociales y descubrir su propia capacidad de acción política. como las escuelas públicas y la educación superior. 22 Francis ÍVluIhern: "The Politics of Cultural Studies". gubernamentalidad). Dentro de esta idea estrecha de las relaciones entre cultura y política.

pág. sino que también señala una forma de parálisis teórica (no un simple antiutopismo) que rebaja el problema más crucial de cómo la cultura. Giroux: Education Still Under Siege. En este modelo actualizado de reproducción social y moral. 1998. también legitima un modelo totalizador del poder que marca la retirada de la tentativa de hiacer más pedagógica la política. planteadas por críticos culturales "incontaminados" por las tecnologías morales que esas instituciones imponen sobre los "desventurados" reformadores y radicales. no justifica la presuposición de que el poder esté por completo del lado de la dominación en las escuelas. funciona en el plano educativo para configurar las posibilidades de acción política y de compromiso crítico dentro de las formas culturales e institucionales dominantes. Sin embargo. 183. la crítica y la discusión sólo pueden provenir del exterior de la escuela institucional. Esa crítica no se basa sólo en pretéritos informes funcionalistas de la sociedad y sus formas sociales. cast. 513-527. Se pierde aquí una atención crítica al modo en que docentes y estudiantes podrían estructurar y mediar la autoridad educativa como forma de autocrítica o como respuesta a las historias.: Repensar la escuela: subjetividad. volverlo sobre sí mismo o utilizarse como recurso para volver a sentar las bases de la enseñanza como práctica deliberativa al servicio de una política cultural progresista. citando un artículo para respaldar su ataque a la "pedagogía fronteriza". Nueva York: Routledge. Parece que la mayoría de estos críticos conoce poco o nada de la larga historia de los debates habidos en los círculos educativos norteamericanos sobre las cuestiones de la reproducción. citado en: Drew: "Cultural Composition". reconocer esto. 1998. les parece imposible que pueda cuestionarse el legado de tal regulación cultural. culturales y políticas dominantes no ejerzan una enorme fuerza en la configuración de las condiciones en las que tiene lugar la educación. No pretendo decir que las prácticas institucionales forjadas en las condiciones económicas. Westport. 1996.) Esta postura la defiende también: Tony Bennett: "Out in the Open: Reflections on the History and Practice of Cultural Studies". que los docentes y estudiantes sólo puedan ser cómplices de las formas de poder dominantes. en cuanto terreno de lucha. Pomares-Carredor. Una crítica interesante de la obra de Tony Bennett e lan Hunter y los límites de la gubernamentalidad. la resistencia y la política de escolarización. Barcelona. Esto no sólo representa el agotamiento de una mala versión de la política foucauitiana. Minneapolis: University of Minnesota Press. .156 La Inocencia robada tida. A estos teóricos^''. en: David Bennett (ed. (Trad. Martin's Press. puede verse en: Toby Miller: Technologies of Truth. © Ediciones Morata. 26 Véase: lan Hunter: Rethinking the School. Academia and Pedagogy". 1994.: Bergin and Garvey Press. Conn. págs. como señala el teórico de los estudios culturales Alan O'Shiea. 10:1.): Multicultural States. Destaca de modo especial la desinformación de Koundoura sobre esta cuestión. burocracia y crítica. 69-87. Cultural Studies. formaciones institucionales y fuerzas culturales concretas que se apoyan en ios 2" Hall. 1994. Véase una revisión de la bibliografía de la resistencia en: Stanley Aronowitz y Henry A. págs. Nueva York: St. "Multiculturalism or Multinationalism?". 1998. págs. aunque puedan cuestionar sus estructuras. ideologías y prácticas2^. L. tal como la aplican. S. Cultural Studies. 12:4. 133-153. se encuentra en: Maria Koundoura. Una versión particularmente elocuente. y en Alan O'Shea: "A Special Relationship? Cultural Studies. cuando celebra al mismo tiempo el papel marginado del crítico imparcial. aunque pobre desde el punto de vista teórico. 1998.

las circunstancias ideológicas y materiales que configuran sus vidas. tanto simbólica como institucionalmente. 1997. unas oportunidades diferenciadas de resistencia y diversos recursos para la transformación social.) © Ediciones Morata. y cómo y dónde funciona la cultura como fuerza educativa. L. En palabras de Hall.Stuart Hall y la política de la educación 157 lugares en los que enseñan y aprenden. En este discurso. . La obra de Stuart Hall presta un importante servicio teórico y político ante los ataques actuales contra la política cultural y los intentos de desacreditar la función que los educadores pueden desempeñar como intelectuales públicos que trabajan en un conjunto diversificado de esferas públicas que se extienden desde la universidad hasta los medios de comunicación de masas. quiero centrarme en algunos elementos importantes de la obra de Hall que constituyen lo que. Estas estrategias dan oportunidades para que los individuos participen y transformen. el lenguaje y la cultura en el proceso de llegar a ser. política y económica. Colo. la cultura configura el marco de referencia constitutivo para hacer político lo pedagógico. Una de las aportaciones imperecederas de Hall ha consistido también en hacer más pedagógica la política. sino qué podemos llegar a ser. cómo hemos sido representados y cómo influye esto en cómo podamos representarnos a nosotros mismos" 2^. identificaciones y formas de actuar concretas. Esta versión del poder y el control políticos no tiene un lenguaje para entender la pedagogía como el producto de luchas específicas que tienen lugar en variados contextos marcados por unas relaciones desiguales de poder. Boulder. esas cuestiones se definen "utilizando los recursos de la historia. la pedagogía no tiene sitio para participar críticamente en las conversaciones públicas en marcha sobre las cuestiones cruciales de carácter social y político. Barcelona. teniendo en cuenta que nuestra forma de aprender y lo que aprendemos está vinculado inmanentemente con las estrategias de comprensión. cast. A continuación. representación y perturbación. págs. Pedagogy and Identity". Hall dice que la pedagogía cultural es el resultado de determinadas luchas acerca de representaciones. La lucha por la cultura Para Hall. Al señalar reiteradamente las diversas formas de relacionarse la cultura con el poder. llamo "teoría de la pedagogía crítica pública".: Westview Press. cuando sea necesario. 1998. Paidós. Pedagogía y poder en los estudios culturales.: Una cuestión de discipiina. en: Joyce Canaan y Debbie Epstein (eds. más que de ser: no tanto "quiénes somos" y "de dónde venimos". S. (Trad. 42-73. Tanto la urgencia como la relevancia de esas luchas quedan más claras cuando se definen las cuestiones de las identidades y las identificaciones.): A Question of Discipline. ^^ Alan O'Shea: "A Special Relationship?" Otro desafío al modelo de la gubernamentalidad puede verse en un brillante artículo sobre la pedagogía y los estudios culturales de Richard Johnson: "Teaching Without Guarantees: Cultural Studies. en sentido amplio.

la cultura es constitutiva de la capacidad de actuar y de la política porque proporciona los recursos a través de los cuales los individuos aprenden a relacionarse con ellos mismos. En este discurso. es fundamental para suscitar cuestiones más generales sobre la forma de producirse las ideas de la diferencia. Sin embargo. 3. la capacidad de actuar no está prefigurada ni siempre presente. 237. la comunidad y la pertenencia al grupo "en ámbitos históricos e institucionales específicos. L. en cuanto lucha por las identificaciones. Para Hall. a la regulación y distribución de los recursos. en parte. ha insistido en que los trabajadores culturales profundicen en el significado de lo político desarrollando unas prácticas educativas que recojan y cuestionen las estrategias de representación. 4. El modo de "situar el lugar de la política cultural" sigue siendo esencial para cualquier idea viable de una política preocupada por la forma en que los individuos y los grupos sociales reexaminen el papel que desempeñan las fuerzas educativas existentes en el mantenimiento de las relaciones dominantes de poderlo. la pedagogía pública. S. la forma en que configura "nuestra conducta. Esas estrategias no sólo se organizan en torno al modo de teorizarse el significado. la forma de actuar las personas en las instituciones y en la sociedad en general". nuestra capacidad de pensar la política también está mediada por el modo en que la cultura rige realmente. de ese modo. 27 28 29 30 Stuart Hall: "Identity: Who Needs Identity?^ pág. Hall no se conforma con reconocer que la cultura es un terreno de lucha. Sin embargo. las formas institucionales y las tecnologías de poder que condicionan y son condicionadas por el juego indeterminado del poder. La cultura es el campo social en el que el poder cambia una y otra vez. . el conflicto y la opresión en la sociedad. se refiere a la lucha por el control. . mediante estrategias enunciativas específicas" 2^. © Ediciones Morata. prácticas humanas y. hacer suyas y transformar determinadas ideas de identidad. el juego. acción social. aunque siempre en tránsito. pág. en formaciones y prácticas discursivas específicas. Nuestra capacidad de pensar la política también depende de las formas en que establece el terreno "a través del cual los límites marcan las diferencias como lugares potenciales de protesta por el significado. Ibid. la cultura no navega a la deriva ni es inmóvil. páq. En resumen. En el transcurso de su carrera. Para Hall. la responsabilidad cívica. . una política de identidad"2^. 232. la vida y el deseo dentro de las prácticas y las estructuras democráticas. y en el que la capacidad de actuar se sitúa a menudo donde menos se reconoce. con otros y con el mundo que los rodea. Hall: "The Centrality of Culture" .158 La inocencia robada Para Hall. la regulación y la distribución de los recursos que median el conjunto de capacidades y posibilidades que capacitan a los individuos y a los grupos sociales para escoger. deseo y capacidad de acción. sino también en torno a la lucha que implica lo que no hace mucho ha llamado Hall el "gobierno de la cultura"^s. Ibid. pág. sino que está sujeta a negociación. en el que se configuran las identidades. Con esta expresión. La capacidad de actuar ofrece esperanza y un ámbito de lucha para integrar el trabajo. la política cultural se refiere.

La cultura da sentido a las formas.Stuart Hall y la política de la educación 159 Según Hall. la explosión de la información producida en el ámbito cultural registra el cambio de pensamiento sobre el saber como tuerza primordial de producción. el funcionamiento de las prácticas sociales y la misma política. comunidades y formas de poder. pág. 23. 248. la fuerza educativa de la cultura reside en la atención que presta a las representaciones y ios discursos éticos. Precisamente. el volumen y la variedad de significados. 3^ Hall y cois. expande también nuestra comprensión del impacto público de la pedagogía como práctica educativa que "opera tanto dentro como fuera de la academia" ^^. En estos términos. la naturaleza política de la representación y el carácter central de la educación como principio definidor del cambio social. La cultura como pedagogía pública Según Hall. En este contexto. pág. 289. Mediante esta negociación. efectúa el trabajo de acercamiento para negociar la relación entre saber. S. como auténticas condiciones del aprendizaje. la cultura es más que "un texto o un bien de consumo". 3^ Grossberg: "Cultural Studies". nuevas tecnologías. el espacio y las instituciones de la cultura en los tiempos modernos es fundamental para la comprensión de su función educativa. la cultura ofrece tanto los recursos simbólicos como los materiales. en la medida en que. el aprendizaje no sólo se convierte en el medio para la adquisición de la capacidad de actuar. . como complejo de instituciones. este legado de poli- 31 Hall: "Subjects in History". la cultura permite una interpretación crítica del mundo. la cultura es esencial. mensajes e imágenes que pueden transmitirse" en el tiempo y en el espacio ^•'.: Doing Cultural Studies. Como fuerza educativa. si no como fuerza productiva clave. configuraciones y prácticas mediante las que las personas viven sus existencias cotidianas. prácticas y productos. desde una posición de acción y de posibilidad. La naturaleza cambiante de las representaciones. al mismo tiempo. pág. fia expandido mucho "el alcance. sino en el mismo concepto de cambio social. placer y valores. así como el contexto y el contenido necesarios para la negociación de conocimientos y destrezas. L. © Ediciones Morata. Por una parte. Como práctica eficiente. En su más amplio sentido. la fuerza educativa de la cultura redefine la política de poder. es el lugar "de la producción y la lucha por el poder" ^2 \_Q primacía de la cultura como fuerza esencial y epistemológica destaca su naturaleza educativa como ámbito en el que continuamente se transforman las identidades y se activa el poder. la capacidad de actuar. y convierte a la autoridad en algo fundamental y. expandiendo su alcance a través de muchos lugares y esferas. problemático para la justificación de prácticas sociales. aunque en el seno de unas relaciones desiguales de poder. Por otra parte. la pedagogía actúa en todos los espacios públicos en los que opera la cultura para asegurar las identidades. la cultura está saturada de política.

dando un significado a los recursos que los estudiantes llevan consigo a los diversos lugares de aprendizaje. El concepto de articulación no sólo proporciona una base teórica para "el establecimiento de una relación de la falta de relación o. 35 Uno de ios comentarios más incisivos sobre el significado y la importancia de la teoría de la articulación de Hall puede verse en. 1990. págs. el establecimiento de una relación a partir de otra"^^. 11. 10. como forma de política práctica. Lawrence Grossberg: "On Postmodernism and Articulation. Journal of Communication Inquiry. 173-188. mientras que. En la obra de Hall. and Communications". Para los educadores. asume y discute el significado en las desiguales relaciones de poder que 3'' Hall. ésta es una perspectiva importante que apunta al carácter central del contexto en la configuración de la pedagogía cultural. "Citizens and Citizenship". L. transgresoras y de oposición. las relaciones espaciales y la historia. ni puede eliminarse de la dinámica de la política cultural. An Interview with Stuart Hall". parciales e incompletos. es fundamental la idea de que la pedagogía pública se defina por medio de sus funciones eficientes. "Race. Si se negocia. No sólo emergen los proyectos políticos de determinados contextos. su trabajo continuo de mediación y su atención a las interconexiones y luchas que tienen lugar en relación con el saber. esos proyectos sólo se hacen prácticos si permanecen abiertos. en: Stuart Hall y Martin Jacques (eds. al mismo tiempo. S. Culture. pág.): New Times: Ttie Changing Face of Politics in tfie 1990s. para lograr un nuevo equilibrio y expandir lo que Stuart Hall y David Held han denominado "dimensiones individuales y sociales de los derechos de ciudadanía"^^. con mayor frecuencia. . la ideología a relaciones específicas de poder y los proyectos políticos a las formaciones sociales existentes^'*. 3^ Stuart Hall y David Held. La articulación reafirma también la naturaleza política del trabajo cultural. la pedagogía pública representa una práctica moral y política y no un simple procedimiento técnico. económica y política. Lo que aquí está en juego no es sólo la llamada a vincular la pedagogía pública con prácticas interdisciplinares. ocupa un lugar central la necesidad de comenzar en aquellas intersecciones en las que las personas viven sus vidas y en donde se produce. como los contextos cambian cuando se modifican las relaciones entre cultura y poder. sino. Éste es un concepto crucial para cualquier idea de una pedagogía pública. Para Hall. y se activa en contextos históricos y relaciónales diversos y cambiantes. páginas 45-60. Londres: Verso. sino también conectar esas prácticas con proyectos más generales. © Ediciones Morata. pensados para fomentar la democracia racial.160 La inocencia robada tización de la cultura y de insistencia en la naturaleza pedagógica de la política hace tan importante la obra de Hall en el momento presente. hace y rehace la capacidad de actuar dentro de las relaciones simbólicas y materiales de poder. el lenguaje. verano de 1986.2. no puede eliminarse de las posibilidades autorreflexivas de la educación. La teoría de la articulación de Hall tiene considerable importancia para los educadores críticos cuando se analiza la forma de operar de la autoridad y el poder para vincular textos a contextos. somete los aspectos específicos de esos significados a unos interrogantes más generales y al diálogo público. En ese proyecto.

Stuart Hall y la política de la educación

161

estructuran los actos mundanos de las relaciones cotidianas. En este contexto, la pedagogía pública forma parte de una práctica crítica diseñada para comprender el contexto social de la vida cotidiana como relaciones vividas de poder. Hall ha insistido consistentemente en que los trabajadores culturales deben examinar de un modo crítico cómo operan los significados para resonar con ideologías que se producen en otros lugares. Los trabajadores culturales deben examinar también cómo operan los significados para legitimar y producir determinadas prácticas, políticas y relaciones sociales. Los educadores no pueden tratar los textos culturales como si fueran herméticos o puros; esos enfoques ignoran con frecuencia cómo se vinculan las representaciones con formas sociales, el poder y las luchas públicas más generales. El abordaje de los textos culturales como una forma de pedagogía pública supone negarse a limitar nuestro análisis de los textos populares centrándonos en los significados polifónicos presentes en esos textos o empleando estrategias formalistas para descifrar lo que se percibe como significados preferidos del texto. Por el contrario, una pedagogía crítica pública debe determinar cómo, en determinadas condiciones históricas, ciertos significados llegan a ser más legítimos como representaciones de la realidad, y asumen la fuerza de las premisas de sentido común que configuran un amplio conjunto de discursos y configuraciones sociales presentes en el orden social dominante. La obra de Hall destaca la necesidad de que los educadores se centren en las representaciones como modalidad de intercambio público, con el fin de examinar, como atestigua el crítico cultural Herman Gray, las formas en que "estas imágenes, en especial los significados históricos y contemporáneos que llevan consigo y las ideas que expresan, se alinean y realinean con unos discursos más amplios"^''. Como discursos públicos, las representaciones pueden comprenderse por las formas en que configuran y atestiguan los problemas éticos que animan unos debates más generales en la cultura dominante. Las consecuencias de este argumento sugieren una política cultural que investigue cómo se articulan los textos populares en unas estructuras de afectos y significados mediadas por redes de poder y dominación vinculadas a las condiciones históricas, sociales y económicas específicas de su producción.

La pedagogía pública como política
He expuesto que la obra de Hall apoya la idea de una pedagogía pública, interdisciplinar en su continua participación cruzando las fronteras entre unos saberes y otros, transgresora en su desafío a la autoridad y al poder e intertextual en su intento de vincular lo específico con lo nacional y transnacional. El proyecto subyacente a esas estrategias pedagógicas puede adoptar muGrossberg: "Cultural Studies", pág. 259.
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La inocencia robada

chas formas, pero su impulso más profundo está enraizado en cuestiones de compasión y responsabilidad social orientada a profundizar y extender las posibilidades de acción crítica, justicia racial y democracia económica y política. La obra de Stuart Hall es agradablemente teórica, contextual y rigurosa: es accesible, pero evita las respuestas fáciles. No obstante, lo más importante es el intento de Hall de hacer práctica la esperanza y convertir la justicia social en el fundamento de su política cultural y su pedagogía. La obra de Hall instruye y perturba, abre un diálogo pero rehusa la adhesión rígida a una postura que clausura la deliberación y la reflexión. Por último, los escritos de Hall se han negado siempre a limitar los ámbitos de la educación y de la política a los "privilegiados" por los defensores de la política "auténtica". La organización de sindicatos, las manifestaciones en las calles por una legislación que frene los delitos empresariales y la organización de los trabajadores para promover vías radicales de política social son formas importantes de práctica política, pero el trabajo en las escuelas públicas, en la industria de la televisión, en bufetes jurídicos, museos o en un amplio número de esferas públicas diferentes no constituye para Hall una forma menos respetable o menos importante de trabajo político. En realidad. Hall ha pedido continuamente a los intelectuales que "aborden las cuestiones centrales, urgentes y más perturbadoras de una sociedad y una cultura del modo intelectual más riguroso que podamos" 2^. Ha instado a los trabajadores culturales a que acepten este reto en diversos ámbitos educativos y, de ese modo, ha abierto la posibilidad de trabajar dentro de las instituciones dominantes, sin dejar de desafiar su autoridad y sus prácticas culturales. Para Hall, el contexto de ese trabajo exige afrontar una importante paradoja de las sociedades capitalistas: utilizar la misma autoridad conferida en instituciones como las escuelas para trabajar en contra de esa autoridad. Esas estrategias no constituyen una retirada de la política, como creen Gitlin y otros, sino una expansión de la posibilidad de la política y la capacidad de actuar hacia las mismas instituciones que operan para acabar con las ideas de la conciencia crítica y la acción política. En este contexto, la autoridad lucha contra la tendencia a ser cómplice, y abre la posibilidad de ser opositor, transformador y contestatario. Este discurso sitúa la pedagogía pública y la política cultural "en las líneas divisorias en donde la relación entre dominación y subordinación sigue produciéndose; líneas que se extienden hasta la misma academia"^^. La reivindicación de Hall de una política cultural necesita de una pedagogía pública en la que el aprendizaje se hace indispensable para el mismo proceso de cambio social, y el cambio social se convierte en condición previa de una política que se mueve en la dirección de un orden social menos jerárquico y más radical y democrático.

3 Herman Gray: Watching Race. Minneapolis: University ot Minnesota Press, 1995, pá8 gina 132. 3 Hall: "Race, Culture and Communications", pág. 11. 8 ^° John Beverly: "Pedagogy and Subalternity: Mapping the Limits of Academic Knowledge", en: Rolland G. Paulston (ed.: Social Cartography. Nueva Yorl^: Garland, 1996, pág. 352.
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índice de autores y materias

ÍS7(película), 31, 88. Abuso Infantil, 49, 55, 67. Acomodación, 14.
ADORNO, Theodor, 68.

Bienestar infantil, 48.
BLOOM, Allan, 148. BLOOM, Harold, 150, 152. BRADLEY, Bill, 27.

Brown vs. Board of Education, 137.
BURROUGHS, William, 73.

Aerosmith, 73. Al final del Edén (película), 73.
ALEXANDER, Lamar, 86.

Bush, George, 20, 86, 109.
CABRAL, Amilcar, 141.

Anuncios de vaqueros Diesel, 75. Apple, 85.
ARONOWITZ, Stanley, 90, 141.

Articulación, 160. AscHER, Carol, 101. Autoestima, 59. Autoridad, 119-122, 144-147, 159. Avedon, Richard, 71. Babette's Pageant and Talent Gazette (revista), 57. BAKER, Russell, 91-92.
BARBER, Benjamin R., 26. BARR, Roseanne, 53. BARZUN, Jacques, 116.

Calvin Klein, 28, 64, 78-80. Campbell Soup Company, 97. Capacidad de actuar, 3 1 , 73, 134, 144, 150, 154, 158, 162. Caramelo asesino (película), 31. Caratos y Snoopy (dibujos animados), 23. Caso de la Mcl\/lartin Preschool (1987), 49. Center for Commercial-Free Public Education, 96.
CHANEY, Lynn, 152.

BAUDRILLARD, Jean, 69-70.
BECKER, Carol, 72.

Bell Curve, The (libro), 88. Belushi, John, 73.
BENNETT, William, 33, 86, 148, 152.

Bennetton, 71.
BERLANT, Laurent, 145. BERNE, Robert, 101.

Channel One, 94, 97. Church, Sarah, 103. Clark, Larry, 73, 80. Clase social, 108, 152-153. Clinton, 8111,20,47, 77,80, 81. Cobain, Kurt, 73, 79. Coca-Cola, 99. Cohen, Ted, 55-56. Columbine High School. Homicidios de 1999, 18, 19,33.
COMER, James, 100.
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59. ZEMSKY. WILLIAMS. Valerie. 24. 1/1/(revista). 84. 53. Ediciones Morata. WARNER. 94. WAGONER. Patricia. S. WOLF. Andy. 18. 34. 78. 23. Oprah. 70. 63. Robert. Westinghouse. WALKERDINE.índice de autores y materias 167 Videojuegos. WINFREY. Naomi. 33. L. ZapMe. . 40. 31. Youngtalk Advertising Agency. Marina. WiNGERT. 28. Warhol. 79. Vogue (revista). 14. Cornel. Violencia. WEST. 95. James. Pat.

Madrid morata@infornet. No obstante. Mejía Lequerica. 12. S. el autor presenta un panorama poco tranquilizador del mundo que rodea en la actualidad a chicos y chicas. asumiendo así un fatalismo que se disimula con la cultura del profesionalismo.Henry A. GIROUX revela en este libro cómo la cultura empresarial está invadiendo la vida de niñas y niños.es . la violencia en las escuelas y la omnipresente seducción nihilista de la publicidad. GIROUX ocupa la cátedra Waterbury de Educación Secundaria de la Facultad de Educación de la Pennsylvania State University. convirtiéndolos en consumidores. 2) que tanto la infancia como su característica "inocencia" reflejan aspectos de un estado natural y no les afectan la historia. la sociedad. también examina las obras de Antonio GRAMSCI. Colección: Psicología EDICIONES MORATA. Contemplando los concursos infantiles de belleza. Henry A.edmorata. 28004 .es . el poder y la política. Paulo FREIRÉ y Stuart HALL para revisar sus lecciones sobre cómo promover una educación y un ambiente cultural más realista y sano para la infancia. L. Examina tres grandes mitos dominantes en nuestra sociedad: 1) que el triunfo de la democracia y de la cultura liberal está relacionado con el triunfo del mercado. 3) que la enseñanza y el aprendizaje ya no están vinculados a la mejora del mundo. intentando "robar su inocencia" para incorporarlos rápidamente al mercado.www.

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