Daniel Ela

CAMINO AL COMUNISMO
-Primera Parte-

A mis amados hijos: La Verdad es nica, esforzada es su bsqueda y sacrificada su defensa.

A mi amigo y camarada el Negro Santamara Nosotros, los combatientes, no tenemos los medios para saber si la causa es justa o no. Servimos a nuestro pas y la Patria siempre es buena. La victoria no le pertenece al soldado, tampoco la derrota. Ambas son el resultado de la poltica de la Nacin Jean Pouget

Ruego a Dios que el ttulo de este libro sea producto de m imaginacin y que jams llegue a ser realidad.
Buenos Aires, Mayo de 2011

Cada

uno puede preguntarse si el pas, a corto plazo, no caer en el caos. Despertarn y sufrirn en l quienes no quieren hoy da or hablar de nada que no se relacione con sus pequeos problemas personales. Aquellos que sientan alguna responsabilidad y cuya situacin, nivel intelectual o relaciones les dan ocasin de ser escuchados, harn bien en reflexionar acerca de la manera que permitir evitar la catstrofe nacional. Leonardo Castellani

Prlogo El sentido teolgico de la historia El Comunismo imaginacin o realidad?

- La dialctica marxista y el mal - La dialctica de la accin

Gramsci y el neo marxismo

La inmanencia El materialismo La hegemona Sociedad civil y sociedad poltica

El trnsito al comunismo en Argentina

- La Revolucin Libertadora - La etapa Frigerista

Anexo: La Reforma Universitaria de 1918

Si algn concepto o expresin de este libro es contrario a las enseanzas o dogmas de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, me doy automticamente por rectificado y acepto incondicionalmente su magisterio.

Antes, ustedes eran tinieblas, pero ahora son luz en el Seor. Vivan como hijos de la luz. Ahora bien, el fruto de la luz es la bondad, la justicia y la verdad. Sepan discernir lo que agrada al Seor, y no participen de las obras estriles de las tinieblas; al contrario, pnganlas en evidencia. Es verdad que resulta vergonzoso aun mencionar las cosas que esa gente hace ocultamente. Pero cuando se las pone de manifiesto, aparecen iluminadas por la luz, porque todo lo que se pone de manifiesto es luz. Por eso se dice: Despirtate, t que duermes, levntate de entre los muertos, y Cristo te iluminar. Ef 5; 8-14

Prlogo
Segn Oscar Wilde no hay buenos o malos escritores, hay buenos o malos libros. Este conveniente criterio excusa los horrores de mi pluma pero, tambin obliga a cuestionarme y a ofrecerle al lector ciertas pautas que posibiliten juzgar, objetivamente, el contenido del presente trabajo. La Argentina es un pas demasiado particular, sin ser esta distincin una virtud propiamente dicha. El resto del mundo piensa, siente y se mueve de otra manera. Como expresaba un premio Nobel, existen dos economas incomprensibles, la japonesa y la argentina; una signada por un milagroso resurgimiento y la otra, contrariando los ms bsicos postulados, no se entiende cmo funciona. Pero no slo en cuestiones econmicas nos movemos a contramano, tambin en aspectos polticos, comerciales, sociales y morales somos originales precursores de la involucin. La Argentina es endmicamente autodestructiva. El gran individualismo que nos caracteriza nos condujo hacia una sociedad disociada. El no te mets! est haciendo posible un totalitarismo que arrancar de cuajo los principios defendidos a sangre y espada por nuestros prceres. Volviendo a Oscar Wilde, Qu cualidades debe poseer un buen libro? Sin temor a equivocarme, ms o menos, un buen libro debe transmitir ante todo la verdad, desechando la subliminal manipulacin intelectual. Debe transmitir valores que promuevan el crecimiento del lector. Debe entretener fomentando la meditacin. Debe formar e informar. Un buen libro debe brindar conocimientos que ayuden a comprender la propia existencia y el universo que nos rodea. Pues, este libro intenta cumplir con tales premisas. Las jvenes generaciones necesitan saber la historia reciente de su pas. Para asimilar la frustrante realidad es preciso conocer la verdad del pasado inmediato. Los intereses ideolgicos y partidistas han monopolizado el relato de la historia argentina de los ltimos sesenta aos. La Historia Oficial tergivers los acontecimientos e introdujo en el lenguaje cotidiano trminos acuados y vociferados por seudo profetas de otros tiempos y otras latitudes ajenos a nuestros intereses. Al enfrentarnos con el mal es nuestra obligacin combatirlo. Cules son los signos de la presencia diablica? La respuesta impone mucha cautela, aunque los signos del Maligno parecen tan evidentes. Enseaba el Papa Pablo VI: Podremos suponer su accin siniestra all donde la negacin de Dios se hace radical, sutil y absurda, donde la mentira se afirma hipcrita y poderosa, contra la verdad evidente; donde el amor es eliminado por un egosmo fro y cruel; donde el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente y rebelde, donde el espritu del Evangelio es mistificado y desmentido, donde se afirma la desesperacin como la ltima palabra. El mal que padecemos como sociedad, como nacin debe ser buscado en su origen, all donde pareca inocuo, innovador, donde se mostraba caracterizado por una falsa apertura mental que deslumbraba a las mentes vidas del 5

maana. Nuestro fracaso como pas no hallar solucin en la coyuntura poltica, en la cual, se revuelve una burlesca charlatanera de ridculos personajes que contina embaucando a la gente con verborrgicos y estriles discursos. Polticos y politlogos presuntuosos colman las tribunas mediticas parloteando, permanentemente, las mismas sandeces; son ciegos que conducen a ciegos. Para estos especmenes la poltica es un negocio y para el pueblo un sufrimiento. En una oportunidad Bill Clinton fue maltratado por un periodista, a quin le vocifer: Estpido, el problema de Estados Unidos no es poltico es econmico. El problema de Argentina no es econmico es moral y en consecuencia poltico. Es un propsito de este libro arrancar por donde se debe; por el principio y el principio tiene, primero, un origen teolgico y despus un devenir histricopoltico. No se puede ocultar el sol con un dedo. Para percibir el trnsito al comunismo hay que aprender a detectar los sntomas que ste produce. Es necesario comprender a Marx y a Gramsci. Cules son los fundamentos, las ideas que lo sustentan como as tambin las tcnicas que aplica para infiltrarse, para penetrar subrepticiamente en una nacin fundada en valores y principios contrarios a su ideologa; subvirtiendo las creencias tradicionales sobre las que se construy la sociedad en cuestin. Conocer sus conceptos rectores puestos en accin para lograr la conmocin nacional, nos permitir vislumbrar con slidos argumentos el desalentador panorama poltico, social y econmico que signa la actualidad de nuestra patria. Sabemos a dnde nos han llevado pero ignoramos cmo lo hicieron. Si es condenable que sus agentes desplieguen en nuestra tierra estrategias cargadas de violencia, intolerancia y odio; es ciertamente macabro sembrar e incentivar contradicciones que involucren a todos los sectores de la poblacin en una lucha permanente y destructiva. Cmo puede ser que un pas bendecido por la providencia viva, desde siempre, inmerso en crisis econmicas y cclicos estallidos sociales. Lo curioso, que no deja de ser gracioso, de nuestro padecimiento es que nos han convencido de nuestra ineptitud para gobernarnos, para organizarnos como comunidad. Tampoco faltan quienes les echen la culpa de nuestras frustraciones a los inmigrantes No ser tiempo de apercibirnos sobre la ejecucin de un maquiavlico plan para dominarnos? Muchos argentinos sospecharon de esta posibilidad y fueron rpidamente amordazados por un fenomenal aparato de propaganda que desvirtuaba la verdad o ridiculizaba la fuente. Por quin nos han tomado?! Hijos de la mentira! Predican con aires de modernidad y progreso ideologas forneas y anticristianas. Prepotentes intelectuales del terror. Nos han sumido en la guerra, en la muerte y en el desencuentro a toda la nacin. Sus engaos, sus mentiras, han mutilado el espritu del pueblo argentino y no hay prtesis que repare semejante dao. Lobos vestidos de oveja! Hablan de libertad, de derechos humanos; de pobreza, de injusticia social, de democracia cuando la realidad de los hechos los muestra tiranos, asesinos, corruptos -ricos hasta el hartazgo-, manipuladores sociales, demagogos y, delincuentes. Soberbios en su necedad, ridiculizan con sornas bajezas a personas e instituciones que defienden los autnticos valores morales, contrarios a sus inmundas costumbres. Raza de vboras, saquearon el patrimonio nacional; quebraron la industria; confiscaron y giraron al exterior el ahorro del pueblo; destruyeron con su macabra dialctica las instituciones fundacionales de nuestra sociedad, como la familia, el matrimonio, la Justicia, las Fuerzas Armadas y todas aquellas que

constituyen los antdotos contra sus crmenes. Se lanzaron a la conquista del hombre por el embrutecimiento intelectual. Las reformas universitarias, los congresos pedaggicos y las leyes de educacin que incitaron y promulgaron dieron como resultado una pauprrima formacin de nuestros jvenes. Estructuraron la decadencia: a menor nivel cultural mayor frivolidad. Utilizaron todos los medios de comunicacin masiva para obnubilar las mentes. Promovieron el consumo, la produccin y el comercio de estupefacientes. Estimularon el gasto y alentaron el consumo de cosas superfluas en detrimento del ahorro. Usaron el deporte como medio de propaganda para sus fines polticos. Esquilmaron al trabajador para comprar al vago1. Ftbol y subsidios. La infiltracin comunista cal hondo y por igual en todos los partidos polticos de estas pampas. Gramsci sostena que los partidos tradicionales al alejarse en el tiempo de sus lderes, de sus mentores se debilitaban y modificaban su filosofa. Qu visionario!, hoy tenemos un mejunje partidista donde todo es igual! Nada es mejor! lo mismo un peronista que un radical. Todos trabajando para el comunismo. Estamos ante una grave encrucijada que nos puede costar la disolucin nacional. Qu defensa, qu remedio poner a la accin del Mal? La respuesta es ms fcil de formular, pero es difcil de llevar a la prctica. Podremos decir: todo lo que nos defiende del pecado, nos defiende por ello mismo del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia asume un aspecto de fortaleza y despus cada uno recuerda lo que la pedagoga apostlica haba simbolizado en la armadura de un soldado, las virtudes que pueden hacer invulnerable al cristiano (Rom l3, 12; Ef 6,11.14.17; 1 Ts 5,8). El cristiano debe ser militante, debe ser vigilante y fuerte (I Pe 5,8); y a veces debe recurrir a algn ejercicio asctico especial para alejar ciertas incursiones diablicas; Jess as lo ensea indicando el remedio en la oracin y el ayuno" (Mt 9, 29). El Apstol sugiere la lnea maestra a tener en cuenta: "no os dejis vencer por el mal, antes bien, vencer al mal con el bien" (Rom 12, 21; Mt 13, 29). Contra este enemigo no sirven los proyectos o planes polticos, no hay contrarrevolucin posible, slo la prctica de nuestra Fe, a la cual temen, iluminada por el Evangelio nos proporcionar las armas necesarias para derrotar al mal con el bien. Debemos leer y practicar los principios y valores contenidos en la Doctrina Social de la Iglesia; donde reside la Verdad Divina. Personalmente recomiendo la lectura de la Encclica Caritas in Veritate de Benedicto XVI, all el santo Padre nos ensea cmo encarar los graves problemas que sufre la humanidad. Con la certeza de las adversidades presentes en las que hoy las almas, la Iglesia, el mundo se encuentran, nosotros buscamos dar sentido y eficacia a la acostumbrada invocacin de nuestra principal oracin: Padre nuestro... lbranos del mal. En el ao 1974 el Padre DOMENICO MONDRONE S.I, durante varios encuentros entrevist al demonio, quin debi visitarlo obligado por la Virgen Maria. He aqu, como corolario, un pequeo fragmento del cuarto encuentro: - Dice el Demonio

El que no quiera trabajar, que no coma. SEGUNDA CARTA DE PABLO A LOS TESALONICENSES; Cap 3 - 10

Mira, mira qu espectculo tan maravilloso!... Toda la juventud se ha puesto de mi parte. Es mi juventud. A muchos he seducido con la lujuria, con la droga, con el espritu de revolucin. Pero a la mayor parte la he ganado con el lazo del marxismo materialista. Casi todos han venido aqu sin los acostumbrados esqus bautismales. Estos jvenes han pasado a travs de escuelas programadas sobre un atesmo radical, All han aprendido que no ha sido aqul de all arriba quien cre al hombre, sino que el hombre se ha creado estpidamente a si mismo. Ahora aguerridamente luchan contra l, que se resiste a desaparecer. Pero desaparecer. Es fatal! Estos jvenes mos han aprendido a deshacerse de todas las verdades as llamadas metafsicas. Para ellos existe slo el mundo material y sensible. Ha sido un universal lavado de cerebro, y nos serviremos de stos para todos los que se atrevan a mantenerse todava agarrados a las viejas creencias. l debe desaparecer de modo absoluto. Pronto vendr el da en que ni siquiera ser recordado su Nombre. Las pocas zonas de resistencia que no lograremos eliminar con nuestra filosofa, lo haremos con el terror. Existe para los que queden, decenas y decenas de hospitales psiquitricos y centenares de campos de concentracin donde les enviaremos a morir. As para todos los pases de la tierra. Uno tras otro deben caer a mis pies, abrazar mi culto, reconocer que el nico seor del mundo soy yo... En definitiva, como deca el ingenioso Castellani, si quieres salvar a la Patria salva al mismo tiempo tu alma, ni antes ni despus, al mismo tiempo.

En verdad os digo que no pasar esta generacin sin que todas estas cosas sucedan. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Marcos 13, 30

El sentido teolgico de la historia

Entre las predicaciones de Cristo que aparecen en el Evangelio se destaca el denominado Discurso Esjatolgico. En ese discurso nuestro Seor anunci que hacia el final de los tiempos ocurrira una gran tribulacin, tras la cual l volvera lleno de poder y majestad. El padre Leonardo Castellani en una de sus obras, Cristo vuelve o no vuelve?, plante aquella promesa desde la perspectiva de nuestro tiempo. Qu piensa el mundo en la actualidad sobre la segunda venida de Cristo, reflexiona el autor, y responde: La enfermedad mental especfica del mundo moderno es pensar que Cristo no vuelve ms; o al menos, no pensar que vuelve. A continuacin agrega: En consecuencia, el mundo moderno no entiende lo que le pasa. Dice que el cristianismo ha fracasado. Inventa sistemas, a la vez fantsticos y atroces, para salvar a la humanidad. Est a punto de dar a luz una nueva religin. La hereja de hoy, descrita por Hilaire Belloc en su libro Las Grandes Herejas, pareciera explcitamente no negar ningn dogma cristiano, sino falsificarlos todos. Est lleno de profetas que dicen: Yo soy Yo Soy el que Soy, nombre que Dios se dio a S mismo ante Moiss junto a la zarza ardiendo-. Aqu estoy. Este es el programa para salvar al mundo Mrenme a m! Yo soy. En la primera lnea de su libro Castellani afirma: Jesucristo vuelve, y su vuelta es un dogma de nuestra fe. Como bien dice este ilustre jesuita, el universo no es un proceso natural es un poema dramtico del cual Dios se ha reservado la iniciacin, el nudo y el desenlace; llamado teolgicamente Creacin, Redencin, Parusa2. No es pues la creatura quien decide y conduce el destino de la historia. Sin embargo, ser la hacedora de su catastrfico final o de su salvacin. El sentido teolgico muestra entonces la direccin, la orientacin de la historia hacia su meta final, Dios. Con el inicio del nuevo milenio reapareci el milenarismo. Esta corriente filosfica, nacida de especulaciones humanas, adopta dos tendencias, una fatdica inspirada en el existencialismo ateo y otra eufrica, nacida, probablemente, con la teora del Progreso Indefinido anunciado por el meditico Francis Fukuyama en su best seller El fin de la Historia, donde postulaba que cadas todas las luchas ideolgicas junto al muro de Berln- el progreso alcanzara finalmente su objetivo y que la democracia liberal terminara con toda guerra. La primera tendencia dice: todo es intil, nada se puede hacer. El hombre convencido de esta situacin adopta una actitud pasiva y resignada con respecto a su futuro. Es asaltado por la desesperanza y se inmoviliza frente a las amenazas totalitarias que avanzan sin encontrar una mnima resistencia. En consecuencia, se decepciona de la religin, mengua su amor por la patria,
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Palabra griega que significa presencia justiciera de Cristo en la historia humana.

reniega de los valores trascendentales, de las tradiciones, abandonando la defensa de su libertad y dignidad; se conforma, se entrega mansamente a la voluntad de los pseudo salvadores de la humanidad. La otra postura lo reviste de un desmesurado entusiasmo provocado por el exponencial avance tecnolgico. La esperanza teolgica es trocada por la esperanza temporal la felicidad esperada en cosas materiales-, por el mesianismo del progreso o el milenarismo de la ciencia. Aqu y ahora, el hombre, comportndose como nio caprichoso, vive un ficticio bienestar experimentado por sus sentidos, posedo por el espritu de la tierra. Como dice Castellani, la ltima hereja ser optimista y eufrica, mesinica. Ser como el resumen de todas las anteriores. As, nos hallamos en una poca signada por el odio formal a Dios. Se percibe en el mundo el dominio de la ltima hereja, el Anticristo. Pero antes de su manifestacin deber quitarse de en medio un misterioso obstculo, segn san Pablo: El misterio de la iniquidad ya est actuando. Tan slo que sea quitado el que ahora le retiene, entonces se manifestar el Impo (2 Tes 2, 7). Hay algo que contiene la aparicin del Anticristo, san Pablo lo llama katjon, que se concreta en un ser obstaculizante, el katjos. Para algunos Padres de la Iglesia el obstculo era el Imperio Romano, ya cristianizado a partir de Constantino, que asentado sobre cuatro basamentos: el ejrcito, la familia, la religin y la propiedad privada, impeda el estallido de la Iniquidad. Para Castellani el Imperio Romano desapareci con los principios enarbolados por la Revolucin Francesa hacia fines del siglo XVIII. Otros autores pensaron que el katjon era la misma Iglesia; opinin, a nuestro criterio acertada dado que, los principios y valores sostenidos por la Doctrina Social de la Iglesia coinciden en gran medida con lo sustentado por el orden romano. Esta hiptesis, reforzada por el visible encono de sus enemigos, confirmara que la Iglesia Catlica es el ltimo obstculo, es el enemigo principal a vencer para lograr el dominio mundial o sea, para instaurar el reino de la iniquidad. Al final, ser el enfrentamiento de la Ciudad del hombre de san Agustn contra la Ciudad de Dios, que hallar su concrecin visible y poltica en la historia. Castellani, en otro de sus libros, El Apokalypsis de San Juan, refiere a las tres ranas3 como una visin ya principiada, que existe, que se est realizando hic et nunc en este espacio y este tiempo. Son las ltimas y novsimas herejas: el liberalismo, el comunismo y el aloguismo o modernismo; que se parecen a ranas, animal viscoso y lascivo, oculto y fangoso, vocinglero y aburridor, que repite sin cesar su croar montono:

Castellani Leonardo; El Apokalypsis de San Juan; Ediciones Dictio; Ed. 1983, p. 201

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Cu, cu, cantaba la rana Cu, cu debajo del ro La democracia, cu, cu. Justicia social, cu, cu. Y la humanidad, cu, cu, Canta el diablico tro Dice el padre: esta hereja poltica, difusa hoy en todo el mundo, que an no tiene nombre y cuando lo tenga no ser el propio suyo, que Newman el siglo pasado siglo XIX- llam liberalismo religioso () y que San Pio X llam modernismo, y Belloc aloguismo, es el viejo naturalismo religioso que remonta a Rousseau y los Enciclopedistas. Es en el fondo la idolatra del hombre, el antiguo Seris como dioses. El capitalismo y el comunismo buscan lo mismo, el paraso terrenal por medio de la tcnica. La ideologa que los une es comn: la inmanencia, el hedonismo sin lmite. La sombra doctrina del bolchevismo escribe Castellani- no ser la ltima hereja, sino su etapa preparatoria y eufrica, mesinica. El bolchevismo se incorporar, ser integrado en ella. Este contubernio entre el capitalismo y el comunismo ser la hazaa del Anticristo. Se arrodillarn ante l todos los habitantes de la tierra (Ap 13,8). Esta es la estatolatra, tan vieja como el mundo y ya practicada por los Csares. Proclamada abiertamente por Hegel: la adoracin de la Nacin, creacin del hombre la ms alta obra del intelecto prctico, indica santo Toms y aade, que si el hombre deja de adorar a Dios, cae a adorar al estado a su Ciencia, a su Esttica, a la Libertad, a la Constitucin- y a la Diosa Razn. Dos falsas profecas milenaristas invaden al hombre, al hombre comn contemporneo; una infantilmente optimista y otra agorera. Como es de esperar estas dos tendencias dimensionan una nueva cosmovisin del mundo, de su existencia, influyendo directamente en el comportamiento humano. Esta actitud ante la vida signada por uno u otro postulado o por ambos a la vez, causa desinters sobre la trascendencia del ser y afecta, directamente, la integridad de la persona, entendiendo como tal al ser entero, no corrompido, de una sola pieza y alineado con su creador. Imperceptiblemente, la creatura libre, concebida por y para el amor, se desintegra, convirtindose en un ente despersonalizado y egosta, adorador del becerro de oro. Este es el hombre y esta es la sociedad que nos toca padecer. Un homogneo conglomerado de individuos comnmente denominados y dominados por un tirano invisible, la opinin pblica, erigida en verdad por una sufragada mayora. Es el hombre masa de Ortega o el hombre mediocre de Jos Ingenieros, dos liberales que perciban muy bien a la sociedad y sus circunstancias. Tales circunstancias conforman un pueblo bipolar presa de la desazn y la embriaguez al mismo tiempo. Dcil ante la prepotencia poltica y permisivo con la inmoralidad. Una sociedad que recrea a la Roma imperial, donde, el

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pueblo, no lata en el mrmol del senado sino en la arena del Coliseo, al son de: pan y circo; mientras le llevaban la muerte aclamaban al tirano. Piensa el mundo que puede manejar el sentido de su historia antojadizamente?! Puede prever cundo y cmo ser su fin? Una profeca comienza a ser veraz a partir de su cumplimiento. El libro de la Revelacin, escrito por san Juan en el ao 96 98 en la isla de Patmos, desterrado por Domiciano, relata en unas veinte visiones cmo ser el desenlace y el final de este mundo. Es una Revelacin de Jesucristo comunicada a su vidente a su servidor Juan por medio de un ngel; revelacin de Jesucristo, que le fue confiada por Dios para ensear a sus servidores lo que tiene que suceder pronto. El libro est redactado en el estilo apocalptico, las visiones y en especial los nmeros y los colores son de carcter simblico ms que descriptivo. No obstante ello, toda esa espectacularidad de los relatos, increbles e incomprensibles para la antigedad y, tambin para un tiempo ms reciente, se vuelven verosmiles en un planeta tecnoclnico que ha perdido la capacidad de asombro. Contrariando a muchos escpticos el Apocalipsis es un anuncio de Fe y Esperanza para soportar, para sobrellevar todo el sufrimiento que el hombre mismo se causa. Ya que nos gusta ufanarnos de nuestra razn, Quin puede pensar que el Creador del universo destine su obra a un final terrible y catastrfico? Ningn arquitecto trabajara afanosamente en la construccin de un edificio perfecto para luego destruirlo, reducindolo a cenizas. El tan vapuleado y mal usado libre albedro es el que nos est encaminando a la consumacin apocalptica. La fe es la confianza plena en Dios que no nos abandonar, a decir de Cristo, en una tribulacin como no se ha visto otra en el mundo. La esperanza, a pesar del tenebroso poder que asolar al mundo, es que Jess vendr de la misma manera que lo han visto partir (Hec 1, 11). Et iterum venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos La traduccin de este dogma apostlico hecha por Castellani dice as: El mundo no continuar desenvolvindose indefinidamente por azar, dando un encontronazo con alguna estrella mostrenca, ni terminar por evolucin natural de sus fuerzas elementales, sino por una intervencin directa de su Creador podemos agregar: y el da que suceda nadie podr decir que no se enter. El mundo actual confirma la profeca y el sucesivo cumplimiento de los anuncios al vidente de Patmos nos impele a rogar: Ven Seor Jess!

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La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que el Seor Dios haba hecho, y dijo a la mujer: As que Dios les orden que no comieran de ningn rbol del jardn?. La mujer le respondi: Podemos comer los frutos de todos los rboles del jardn. Pero respecto del rbol que est en medio del jardn, Dios nos ha dicho: No coman de l ni lo toquen, porque de lo contrario quedarn sujetos a la muerte. La serpiente dijo a la mujer: No, no morirn. Dios sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese rbol, se les abrirn los ojos y sern como dioses, conocedores del bien y del mal. Gen 3, 1- 5

El Comunismo imaginacin o realidad?

La mejor estrategia del diablo es convencer al mundo que no existe4. Su arma preferida es el engao y la mentira. Lo mismo sucede con el comunismo. El mundo cree que se derrumb junto con el muro de Berln, que ya no existe, Marx est caduco pero, el comunismo contina engaando al hombre con promesas falsas. La ingenuidad liberal cree que inmuniza al comunismo con el sencillo expediente de reconocerlo como partido. Reconociendo al comunismo como partido, lo sometemos a control y le impedimos que obre ilegalmente, dijo hace cincuenta aos un tal candidato Dutra. Candidato viene del latn candidus. Reconociendo al comunismo como partido no se le cambia su natura se le proporciona un nuevo instrumento de accin. Esta tierra conquistaremos, esta tierra y todos sus dones; el cielo se lo dejaremos a los ngeles y los gorriones5. Reza un poema de Heine, adoptado como himno por los comunistas alemanes en 1918. Una Guerra Social se est desarrollando en distintos estratos de la poblacin argentina y terminar por comprometerla en su totalidad. La nacin se est consumiendo en interminables y reciclables conflictos. Este modelo popular y nacional, iluminado por el marxismo gramsciano, ha dado excesivas seales que anuncian la instauracin de un nuevo orden ateo y totalitario. Caracterizado por un rgimen poltico que ejerce fuerte intervencin en todos los rdenes de la vida nacional, concentrando la totalidad de los poderes estatales en manos de un grupo o partido que no permite la actuacin de otros sectores. Slo la verdad puede llevar a la liberacin del ser humano, las grandes dictaduras nicamente viven gracias a la mentira ideolgica, expresa el Papa Benedicto XVI en su ltimo libro Jess de Nazaret (Parte II).

La astucia ms perfecta del Demonio, ha escrito Charles Baudelaire, consiste en persuadirnos de que l no existe. Negar, por eso, la existencia y la accin del Maligno es comenzar a asegurarle ya su victoria sobre nosotros.
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Castellani, Leonardo SJ; Cristo vuelve o no vuelve?, El Comunismo; Ediciones Vrtice 2004; p. 186

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Los personeros del socialismo internacional siguen, a rajatabla, la "estrategia sin tiempo" concebida por Mao Ts -Tung para lograr la concusin nacional. Esta estrategia no tiene premuras ni lmites temporales. Slo necesita avanzar en forma progresiva y continuada hacia el objetivo final, la comunizacin del pas. El comunismo no quema etapas. No le interesa obtener grandes xitos. Le interesa la persistente, continua y desapercibida accin llevada acabo por sus agentes; y permitida por una sociedad banal que les deja hacer. Utiliza el mismo efecto que produce el roco: imperceptible, pero moja. El comunismo; el socialismo; el progresismo; la izquierda popular; la izquierda nacional; el peronismo -infiltrado y girado a la izquierda-, etctera, son idnticas ideologas con idntico objetivo: conquistar el poder absoluto, permanente y criminal. Consumado por una revolucin cruenta, mediante el sistemtico enfrentamiento social, mediante "la lucha de clases", con el fin de establecer una dictadura popular. El comunismo es un veneno que se administra a travs de pequeas dosis de socialismo. El error fundamental del socialismo es de carcter antropolgico. Efectivamente, considera a todo hombre como un simple elemento y una molcula del organismo social, de manera que el bien del individuo se subordina al funcionamiento del mecanismo econmico-social, dice Juan Pablo II en su encclica social Centesimo anno. El hombre socializado pierde su autonoma y trascendencia como persona, pasando a depender del partido o rgimen poltico que lo controla. Queda reducido a una serie de relaciones sociales. A partir de esta errnea concepcin de la persona se distorsiona el derecho que define los lmites de la libertad. De esta manera se cercena su iniciativa, se convierte en esclavo de la mquina social y de quien lo fiscaliza. Muchos catlicos se sienten atrados por las ideas del socialismo, pues el discurso de justicia social y humanismo que propone tiene una fingida semejanza con el mensaje evanglico. Lo que no advierten es la prdica atea, un atesmo oculto que reduce todo a la materia y al saber-hacer. El socialismo es anticristiano porque al oponerse a la libertad con mayscula del hombre, se opone a Dios. Su ideologa es una verdad a medias, ergo es una mentira, porque utiliza la injusticia y las necesidades materiales insatisfechas para esclavizar. No se interesa por una libertad basada en el amor. Se alimenta de un odio fantico que conduce, inexorablemente, a la desintegracin de la persona. Esta conducta aniquila la caridad evanglica convirtiendo, segn Hobbes: al hombre en un lobo para el hombre; Hobbes sostena un materialismo mecanicista. Segn l todo es material, tanto las cosas naturales como las artificiales e incluso las espirituales. Afirmaba que en "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos.

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Tengan cuidado de los falsos profetas, que se presentan cubiertos con pieles de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los reconocern (Mt 7, 15). Cmo obra el hombre materialista?, Cmo reconocerlo? Obra como lobo vestido de oveja. El aborto, el divorcio, el matrimonio homosexual, la eutanasia, la manipulacin gentica y otras tantas iniquidades practicadas por el mundo moderno son fogoneadas por el socialismo y legisladas por polticos inescrupulosos; son los frutos del hombre sin Dios. De un hombre vaciado de interior a quien slo le interesa imponer sus ideas invocando una falsa libertad y amparndose en la democracia. Son tambin quienes, enarbolando la bandera de sus derechos, rechazan sus responsabilidades. Son rocas escndalo- en el camino de los dems y en el suyo propio. "El que no est conmigo, est contra m" (Lc 11, 23). Contrariamente, la Iglesia es fiel al mandato divino de amar a Dios por sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismo y tambin, al enemigo. La caridad no es un sentimiento es un don, que se entrega fraternalmente al otro, es buscar su bienestar, su desarrollo y su trascendencia como ser libre y autnomo. La caridad procede de la justicia, es su medida mnima ensea Pablo VI en una de sus homilas. Consiste en un amor paternalista6. He ah la gran y sutil diferencia que existe entre el socialismo y el cristianismo. Por ello, muchos catlicos deberan estar preocupados por conocer la naturaleza del socialismo ms que inquietarse por la imagen carismtica de un poltico o por el renombre de un candidato, devenido en salvador, que el juego electoral exige. La historia de la humanidad ha demostrado ampliamente que la sola poltica es incapaz de brindarle bienestar y paz al hombre. La ingenuidad no es una virtud. El modernismo, que incita al materialismo, es la serpiente que seduce con frutos apetecibles como el dinero, la sensualidad, el poder, la fama, el xito, el amor sexual, el disfrute total y sin lmites disfrutar no es pecado promueve el slogan de una publicidad- a cualquier costo y, sin culpa. Cristo vino a salvarnos y a perdonar nuestros pecados; Freud fue mucho ms lejos, elimin la culpa. En consecuencia, el Babel moderno confunde nuestra conciencia. Nos presenta un mundo ideal donde todo esta bien, donde todo vale. El hombre as corrompido, sin valores ni principios perennes fundados en la verdad, es presa fcil de las utopas ideolgicas y est listo para ser manipulado. Es como un animal que vive solamente para satisfacer sus apetitos, sentencia Aristteles. La dialctica marxista y el mal La dialctica desarrollada por Marx7, como anttesis de la de Hegel, es una tcnica que busca la contradiccin, la oposicin, la lucha en todas las cosas. Hegel la aplicaba a las ideas y Marx a la sociedad.
Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate; 1ra. ed. Agape 2009 Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto al mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso de pensamiento, al que el conviene incluso, bajo el nombre de Idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo principio activo del mundo o alma
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De dnde procede la dialctica marxista? La dialctica marxista tiene su raz ms profunda en un corazn afligido que nutre a una mente alienada. Slo una mente enferma puede concebir a la destruccin, sustentada por un odio visceral, como va lcita para crear un reino temporal de paz y justicia, un paraso en la tierra. Aqu nos damos con la mxima maquiavlica donde el fin justifica los medios y, los medios destruyen el fin; es desde todo punto de vista irracional lanzar una bomba atmica para asegurar la paz en el mundo. La praxis comunista es una patologa diablica que busca de cualquier forma la desintegracin del hombre. Sin ms rodeos, la dialctica marxista est inspirada por el padre de la mentira, por el mismo Satans. La cada del hombre en el pecado, descripta en el libro del Gnesis, sembr la semilla del mal en el mundo; pero la lucha entre el bien y el mal qued en el mundo como triste herencia del pecado original y el antiguo tentador no ha cesado jams de engaar a la humanidad con falaces promesas. El Papa Po XI, en su carta encclica Divini Redemptoris contra el comunismo ateo, denunciaba as al mal, encarnado en una siniestra ideologa. Los epicreos tuvieron un pensamiento errneo sobre el mal, atribuyndoselo a Dios. Proclamaron una falacia Dios cre el mal, decansiendo que la estructura correcta del razonamiento lleva a la verdad Dios cre el mal entonces, Dios no es el bien. Dios es el bien supremo. Por lo tanto, Dios no es el mal. Esta deduccin enseada por la lgica nos lleva a la conclusin: Dios es el bien absoluto. Todo lo que se aleje del bien es el mal. As como existe el sol como fuente de calor; todo lo que se aleje del mismo se enfriar y se convertir en hielo. Para los catlicos el mal no naci con la desobediencia del primer hombre, ya exista desde mucho antes. Apareci despus de la lucha entre los ejrcitos celestiales conducidos por el arcngel Miguel y las legiones de Lucifer; terminando ste ltimo derrotado, condenado y privado de la presencia de Dios. Su alejamiento del bien supremo lo convirti en el mal; su actitud creo su infierno. El mal no es un castigo es una consecuencia. Los nimos desordenados tienen su castigo en s mismo advirti san Agustn. Dios dot al hombre con libre albedro, tiene la capacidad de elegir actuar. El anglico doctor tambin argumentaba que la verdad se encuentra en el interior del hombre, colocada all por Dios. Le asignaba una vital importancia a la interioridad del ser, conforme a lo cual, el ideal de su existencia debera regirse por dos movimientos: uno hacia adentro y otro hacia arriba, buscando a la verdad y a su creador, respectivamente. Segn la orientacin elegida la voluntad puede ser recta o mala. Todo acto libre tiene que provenir de la voluntad. La realidad es que el hombre ha sido creado recto no para vivir segn l mismo, sino segn el que lo cre. Es decir, para hacer la voluntad de

universal- de lo real; y lo real constituye nicamente la forma externa en que la idea toma cuerpo. En cambio, para m lo ideal no es ms que lo material transferido y traducido en el cerebro de los hombres. Carlos Marx; El Capital

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aqul con preferencia a la suya. Y el no vivir como lo exiga su creacin constituye la mentira.8 San Agustn explicaba muy claramente qu es y de dnde proviene la ley natural. El mal nace de una voluntad contraria, enfrentada, desafiante de la voluntad de nuestro Creador. La voluntad mala dio lugar al pecado original desorden-; sin embargo: Bendita culpa que nos mereci tan grande Salvador. Culpa, consecuencia de una desobediencia que rompi la alianza, la amistad con Dios. El mal tiene su raz en la postura soberbia del hombre frente a su Creador no en la desobediencia- y esa des-ubicacin le lleva a obrar contrariamente al orden establecido. El mal tiene entidad, el prncipe de las tinieblas. As lo define Jess y con l se enfrent en el desierto antes de comenzar su vida pblica. Jess rechaz la tentacin del demonio y nos ense a superar el mal. El hombre no posee una estructura del mal, por su naturaleza humana imperfecta tiende al mal. Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres9. La Iglesia predica sobre las cuatro postrimeras a saber: Muerte, Juicio, Paraso e Infierno. As pues, siempre le ha adjudicado al mal una entidad. El creyente que no identifique al mal con un ser espiritual maligno est en graves problemas. Desde los comienzos de la cristiandad la Iglesia ha sabido reconocer y denunciar, oportunamente, a los enemigos de Dios. Los judos opositores a Cristo -no el pueblo judo- iniciaron la primera persecucin contra sus seguidores. Ms tarde surgieron las grandes herejas como el arrianismo; el maniquesmo; el catarsmo o albigesmo10; el donatismo y el pelagianismo refutados por san Agustn-; el protestantismo; origen del liberalismo que luego servir como polo de contradiccin en la dialctica comunista. Tambin brotaron apostasas como el Renacentismo nuevo nacimiento del hombre, sin Dios-; la francmasonera y la Revolucin Francesa, portadora de las tres veleidades: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Protestantismo, Liberalismo y Comunismo; las tres grandes revoluciones de un mundo descristianizado impulsadas por la lgica de un proceso dialctico inflexible. Hacia fines del siglo XVIII gran parte del mundo occidental confrontaba con la Iglesia, distancindose del orden natural. En ese ambiente de contradiccin, con un corazn confundido encuentra Marx al hombre en el siglo XIX. Compartiendo l mismo ese vaco, a pesar de tener un padre
Obras de san Agustn, XVII La Ciudad de Dios (2), edicin bilinge, Biblioteca de Autores Cristianos, libro XIV, captulo IV, P. 71 9 Catecismo de la Iglesia Catlica, 407; cf. Juan Pablo II, Carta Enc. Centesimus annus, 25: Lc., 822824 10 La hereja comunista tiene singular parecido con la albigense, que nacida en el corazn de Europa (sur de Francia, norte de Espaa e Italia, Suiza, Flandes y Bolonia), amenaz a la Iglesia en el siglo XII atacando las coyunturas mismas de la Cristiandad. Fue sojuzgada con inmensos esfuerzos y sangrientas batallas; su cuerpo. Pero no la semilla.
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convertido al cristianismo, e impresionado por otros pensadores, concibi un mundo fundado solamente en la materia y organizado por la economa. De tal suerte, la persona, para Marx, es una pieza que media entre la naturaleza y el producto terminado. La naturaleza se transforma por el trabajo del hombre en mercanca y la mercanca en dinero. En la dialctica, Marx crey encontrar la clave para recomponer un estado de injusticia e insatisfaccin que sufran las clases ms postergadas. La dialctica marxista considera que en toda realidad social se encuentra una contradiccin interna, clave de su evolucin ulterior. Esta sociedad ha de evolucionar en la medida en que entre en la contradiccin las dos clases opuestas, hacindose cada vez ms aguda avanzar en forma violenta hasta un punto de ruptura; a partir del cual se pasa a un estado mejor o superior. La primera organizacin internacional que existi en la historia fue la Iglesia Catlica, en ese espacio sus enemigos deban darle batalla. El comunismo es internacional no universal-, mesinico, anticristiano y profetal, por ello se encuentra en el plano religioso. l mismo es una religin, la religin del hombre divinizado, el Misterio de Iniquidad de que habl san Pablo. De lo antedicho se sigue que ac, estamos hablando de religin. Una religin anticristiana que se manifiesta en acciones polticas llevadas adelante por el democratismo moderno deidad democrtica- para alcanzar el pleno cumplimiento de su objetivo; el dominio mundial. La dialctica de la accin Aclarado el origen religioso del comunismo y su dialctica inspirada en el mal, que busca la lucha en todas las cosas, nos ocuparemos de la dialctica de la accin, en otras palabras la dinmica de la contradiccin. Sera un error pensar que el comunismo penetra en un pas como comunismo. Ninguna poblacin reclama por el comunismo. Necesita de una mscara, del engao y la mentira para introducirse, imperceptiblemente, en el cuerpo social. El comunismo es una ortopraxis donde la accin est por encima de la doctrina. En cambio el catolicismo posee una doctrina estructurada, es una ortodoxia, vale decir es una recta doctrina. Es una ortodoxia porque la accin se realiza conforme a los dogmas religiosos. El comunismo no se propaga a travs del predicamento, se impone por medio de la prctica o sea la dialctica revolucionaria. Nos empuja a la prctica de la dialctica obligndonos a tomar parte en uno de los bandos, conscientes o no quiere que entremos en su mecanismo para que lo practiquemos. No importa que uno no sea comunista; ya se har si entra en ese juego dialctico que propone; Ciencia ciertamente criminal de la propaganda la califica Po XI. Para armar este mecanismo macabro necesita un cerebro: la crtica y un cuerpo: la accin. La cabeza est integrada, inicialmente, por un grupo minsculo de intelectuales que se infiltran en las universidades. Desde all

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comienzan a formar sus dirigentes, inoculando su ideologa en las distintas profesiones. En la Argentina esta etapa comenz en el ao 1918 cuando llegaron de Rusia las ideas socialistas difundidas por la revolucin bolchevique. Luego, el adoctrinamiento tuvo lugar en los principios de la reforma universitaria llevada a cabo en la Universidad de Crdoba ver anexo: Reforma Universitaria- y extendindose a Buenos Aires, La Plata y el Litoral desde hace casi un siglo. A propsito de ello, conviene recordar que dentro de la estrategia mundial y de la estrategia de Amrica Latina, la Argentina es un objetivo prximo para el comunismo. As lo manifest en mayo de 1960 en Pars el primer ministro ruso Nikita Kruschev, donde afirm que la Argentina sera el primero en Sudamrica que se volcara al comunismo; Porque en primer lugar en el plano intelectual la Argentina es notoriamente el pas ms avanzado de Amrica del Sur11, sealando que en sus universidades el comunismo ha sido perfectamente captado y comprendido. Observando la orientacin filosfica de nuestras universidades podemos comprobar el cumplimiento, ciento por ciento, de aquella afirmacin. El cuerpo del comunismo ser la masa asalariada captada y organizada en etapas posteriores. El comunismo es siempre obra de una minora mentirosa que logra imponerlo con el engao y el crimen a toda una nacin. Es un grave error pensar que un pas no va a ser comunista porque es rico, porque no quiere serlo o porque la idiosincrasia de su pueblo lo rechaza. Posee una pobre doctrina. Po XI pregunta: Pero cmo un tal sistema, el del comunismo, anticuado hace ya mucho tiempo en el terreno cientfico, desmentido por la realidad de los hechos, como decimos, semejante sistema ha podido difundirse tan rpidamente en todas las partes del mundo? Y responde, La explicacin reside en el hecho de que son muy pocos los que conocen a fondo lo que se proponen y a lo que realmente tienden los comunistas, Quid velint et quo reapae tendant. Respetuosamente, podramos agregar: los hijos de este mundo son ms astutos en sus trato con lo dems que los hijos de la luz. (Lc 16, 8). Sus ideas no se difunden, no se predican in voce de hombre a hombre, se imponen por la praxis, por la prctica de la dialctica. No una dialctica como artificio de razonamiento sino una dialctica de la accin, por ejemplo: la sociedad capitalista oculta una contradiccin interna entre capitalistas y proletarios, el comunismo intensificar esa lucha, la dinamizar hasta llevarla a un estallido revolucionario. La accin est regida por tres leyes: 1) identidad de los contrarios; 2) transformacin cuantitativa en cualitativa; 3) negacin de la negacin. La ley primera establece que todo conflicto social debe surgir de la misma sociedad. No puede ser introducido desde el exterior. Sostiene que todo objeto, en s mismo, posee el germen de su corrupcin. Los cambios se producen porque una cualidad, inherente a un objeto, va menguando a la par que otra, que la reemplaza, va creciendo. La identidad de los contrarios es una tarea ejecutada por los agentes comunistas, quienes, analizan los conflictos
Publicado por Armando Hirschen, con el seudnimo de Roland Germinal en Le Monde de Pars y en Tribuna de Lausana de Suiza en febrero de 1961.
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existentes profundizando aquellos que mejor se adapten a los fines revolucionarios. Siempre existen contradicciones realmente preexistentes o artificialmente provocadas que en ambos casos sern debidamente amplificadas. La ley segunda seala que la lucha de clases no avanza por saltos sino que debe desenvolverse gradualmente, en forma pausada y continua para que sea asimilada por los grupos en juego. Tambin advierte sobre la llegada a un punto de maduracin o de saturacin que provoca el estallido revolucionario. El mismo, slo se debe dar cuando las organizaciones comunistas estn en condiciones de capitalizar los efectos de dicho estallido; los dirigentes deben estar preparados para conducir la revolucin y pasar a la siguiente etapa del proceso dialctico. Esta ley marca que una cualidad va acentundose, hasta llegar a un punto tal en que pega un salto, mediante el cual se transforma en otra cosa. Es oportuno citar como ejemplo contrario de esta ley, lo acaecido en la dcada del setenta. En ese entonces la dirigencia comunista interpret equivocadamente la situacin poltica del pas. Se lanz a la toma del poder mediante una lucha frontal contra las Fuerzas Armadas creyndolas debilitadas y divididas, sufriendo una mortal derrota que luego debi recomponer cambiando su estrategia; pas de una accin stalinista imposicin violenta- a una accin gramsciana infiltracin cultural. La ley tercera define un proceso continuo que finaliza con el sometimiento total de la nacin a la minora activista. Los procesos evolutivos son circulares, de modo que se regresa al punto de partida, pero con un enriquecimiento que se adquiere en el camino recorrido. Se reconoce en esta ley fases intermedias que varan segn el tipo de sociedad. Normalmente una etapa socialista es anterior a la etapa comunista: 1) Etapa socialista, dictadura del proletariado. Puede concretarse en una o varias etapas intermedias. Las masas asalariadas asumen el control. 2) Etapa comunista. Toma del poder por cualquier medio, legal o violento. Se realiza la comunizacin total de la nacin. Es de destacar que esta etapa siempre se da desde arriba hacia abajo, desde la cabeza hacia el cuerpo o proletariado nunca en sentido inverso; como ejemplo podemos citar a Castro en Cuba, a Allende en Chile y ms recientemente a Chvez en Venezuela. Estas leyes de la dialctica se aplican a partir del trabajo de los activistas infiltrados en las distintas clases de la sociedad, comenzando por una contradiccin surgida del interior de la misma. Sintetizando: la dialctica marxista consta de tres momentos: 1) Tesis, 2) Anttesis, 3) Sntesis. Consignando a su vez tres leyes: la identidad y lucha de los opuestos; el cambio del paso cuantitativo al salto cualitativo; la vuelta al punto de partida, pero en un nivel superior, como un espiral ascendente. Hay contradicciones genricas como imperialismo-antiimperialismo, burguesa-proletariado y otras similares. Pero, las que mejor sirven para su cometido son aquellas que tienen su origen en el odio y el rencor cuasi personal. Muchos de estos resentimientos son alimentados por

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enfrentamientos del pasado que no fueron debidamente resueltos; como ser, Peronismo-antiperonismo; militares-pueblo; gobierno-Iglesia; campo-pueblo; propietarios-ocupas y el recientemente aparecido en afiches callejeros: pueblo o corporaciones. Estos pares contradictorios representan algunos de los ms utilizados en el escenario vernculo. El aparato de propaganda comunista es el responsable de organizar los medios de comunicacin para instalar las campaas y difundir los slogans que enfrentarn a los bandos tensionados. No es necesario un gran esfuerzo de imaginacin para advertir cmo acta en nuestra sociedad los principios tericos desarrollados ms arriba. Sentados cmodamente frente al televisor, cualquier noticiero refleja, en imgenes, la convulsin social a la que estamos sometidos diariamente todos los argentinos. Parafraseando a algunos funcionarios: esta situacin no es casual, es causal. Es la condicin sine qua non para lograr el dominio y el poder absoluto.

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Ya no es la Iglesia la que determina el terreno y los medios de la lucha; ella, por el contrario, debe aceptar el terreno que le imponen sus adversarios o la indiferencia y servirse de armas tomadas en prstamo del arsenal de sus adversarios (la organizacin poltica de las masas). Esto es, la Iglesia est a la defensiva, ha perdido la autonoma de los movimientos y de las iniciativas, no es ya una fuerza ideolgica mundial, sino slo fuerza subalterna. Antonio Gramsci

Gramsci y el neo marxismo

El extracto que precede no deja lugar a dudas quien es el adversario a enfrentar y aniquilar. Si el comunismo ha elegido como enemigo cardinal a la Iglesia Catlica es porque la institucin Divina representa el nico obstculo que se opone a la concrecin de sus perversos objetivos. Sus propias expresiones denuncian las acciones violentas que estn dispuestos a ejecutar para doblegar todo tipo de resistencia. Los trminos: terreno, lucha, adversario, armas, arsenal, defensa, movimiento y fuerza corresponden ms a un Reglamento de conduccin militar que a una proclama social. Cada vocablo encierra un concepto castrense vinculado con la guerra. Es evidente que esta concepcin belicosa del mundo, instrumentada como ataque, no puede dejar de ocasionar males imprevisibles en la historia de la humanidad como los que ya ha causado. La filosofa de la praxis el marxismo- es una ideologa contraria al bien comn. Corrompe y destruye para imponer un paraso desquiciado. Es una filosofa alienada y prepotente que slo puede imponerse a travs de la violencia fsica e intelectual. Antonio Gramsci, naci en 1881 en la isla de Cerdea. Perteneca a una familia de pequeos burgueses. Era fsicamente endeble12 pero dotado con una mente vigorosa que le permiti elucubrar una novedosa reinterpretacin del marxismo. Cursa sus estudios en la Universidad de Turn, ambiente donde tambin comienza a formar una mentalidad revolucionaria. Para ese entonces Italia iniciaba el camino de la industrializacin. En 1914 se afilia al partido socialista italiano al mismo tiempo que comienza su labor periodstica. En el ao 1919 Benito Mussolini crea los Fasci di combattimento, para instaurar en el pas el llamado nuevo orden. La decadencia de los partidos tradicionales y el surgimiento del Partido Popular y del Fascismo influyen en Gramsci para comenzar a distanciarse del socialismo en 1920. Con una rama disidente, la fraccin comunista, firma un manifiesto. De este modo nace el 21 de enero de 1921 el Partido Comunista Italiano. Atrado por la revolucin bolchevique emigra a Rusia en 1922. All conoce a Lenin y tiene contacto con Stalin y Trotsky, el victorioso jefe del Ejrcito Rojo. Vive en Mosc hasta 1923 oportunidad que se traslada a Viena.

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Padeca de tuberculosis. Muere en una clnica de Roma a la edad de 46 aos; en calidad de detenido.

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En 1924 regresa a Italia y es elegido diputado por el Partido Comunista Italiano. Finalmente en 1926 es arrestado por incitacin al odio de clases e instigacin a la guerra civil. Es condenado a veinte aos de crcel, pena que da por finalizada su corta carrera poltica. En prisin consigue permiso para escribir. Para realizar esta tarea solicita unos cuadernos escolares. No siendo un escritor sistemtico su trabajo se reduce a escritos de carcter fragmentario que abarcan una variedad de temas. Estos artculos desordenados, ms tarde compilados13, dan origen a los Quaderni del Carcere. Adems de estos cuadernos escribi una serie de cartas para su esposa que trascendieron con el nombre de Lettere del Carcere. Estas dos modalidades representan su mxima produccin intelectual. Gramsci es considerado el traductor al italiano de Lenin. Sin disentir nunca con Marx reconvirti su teora imprimindole un alcance global y concreto. A Gramsci se le debe reconocer como el transmisor del socialismo a Occidente. Es el terico de la revolucin cultural que, habiendo ideado el comunismo italiano, sent las bases para el advenimiento del eurocomunismo o sea, la estrategia para la conquista del poder en los pases latinos. Anteriormente hicimos una rpida exposicin de las ms importantes herejas y apostasas que fueron surgiendo en el mundo a partir, justamente, de la primera venida de Cristo. Decimos, justamente, porque antes de Cristo no existi ninguna de estas teo-ideologas polticas que manipularan la conciencia del hombre. Entendiendo por conciencia el acto psquico por el que un sujeto se percibe a s mismo en el mundo. Veamos entonces desde donde arranca el marxismo o la filosofa de la praxis, segn la denominacin que utiliza Gramsci para referirse a aquel: La filosofa de la praxis presupone todo ese pasado cultural, el renacimiento, la reforma, la filosofa alemana, la Revolucin Francesa, el calvinismo, y la economa clsica inglesa, el liberalismo laico, y el historicismo que se encuentra en la base de toda la concepcin moderna de la vida Gramsci toma como punto inicial el renacimiento pero, ya hemos observado que desde el siglo primero de la era cristiana distintos movimientos teolgicos o religiosos manifestaron su odio hacia la Iglesia. El renacimiento marca el punto de quiebre, la inflexin a partir de la cual las dos ciudades la de Dios y la del hombre- profundizarn su antagonismo hasta nuestros das. Cul es la raz de toda esta discrepancia? Ciertamente no es la economa con sus sistemas de produccin y distribucin de la riqueza o la poltica con sus distintas formas de gobierno. El Nombre de la discordia es Dios hecho hombre, Emanuel, el Hijo de Dios, Jess.

13 Slo en 1975, despus de que se produjeran importantes cambios en los medios polticos y culturales de Italia, se public una edicin crtica de los cuadernos de la crcel, en la que se reproducan los textos completos tal y como fueron escritos.

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Piensan ustedes que he venido a traer la paz a la tierra? No, les digo que he venido a traer la divisin (Lc 12; 51) Ya dijimos que estamos hablando de religin. El problema del comunismo es religioso. Si no fuera as, qu razn asiste la referencia al renacimiento; nuevo nacimiento De quin?, Con relacin a quin? O a la reforma De qu?, Realizada por quin y para qu? La expresin de Gramsci tiene un dejo de orgullo cuando dice: presupone todo ese pasado cultural, est encantado que el marxismo sea el heredero cultural del odio a Dios y a su Iglesia. El nuevo comienzo, el principio moderno, irrumpi en Alemania como espritu y concepto. En Francia se extendi como realidad efectiva. La actividad filosfica alemana y la actividad poltica francesa fueron recogidas por los tericos de la filosofa de la praxis. Hay dos actividades pero tres padres, segn Gramsci el marxismo naci de la filosofa clsica alemana, de la literatura y prctica poltica francesa y por la economa clsica inglesa. La filosofa de la praxis logr reunir sistemticamente los tres movimientos o fuentes inspiradoras: la economa liberal inglesa, la filosofa idealista alemana y la poltica y literatura francesa, dice Gramsci. La inmanencia Este trmino es clave para comprender el concepto Gramsciano del marxismo. Nuevamente Gramsci nos lleva al campo religioso. La inmanencia es lo contrario de la trascendencia. La doctrina cristiana cree en el hombre trascendente, de paso por la tierra aspirando y dirigindose hacia el ms all, hacia su patria celestial. La inmanencia es por lo tanto la decisin del hombre de permanecer en la tierra, de crear el paraso aqu y ahora. El mundo lo crea el hombre y lo disfruta en esta vida. Para Gramsci la inmanencia es la sntesis del marxismo. Esta es una nueva concepcin del mundo en la cual el hombre inmanente deja de ser creatura y pasa a ser un hombre para la tierra. El materialismo El materialismo es un vocablo desagradable para Gramsci. Se niega a utilizarlo porque haba constatado, como muchos marxistas, que la materia era una especie de dolo, una divinidad. Una cosa que estaba fuera de m. Algo fijo que precede y es superior al hombre. Algo que el hombre no puede transformar. Tal negacin lleva a Gramsci a desarrollar una acepcin prevalentemente cultural del trmino, para darle un sentido ms amplio. Este nuevo concepto entiende al materialismo como opuesto al espiritualismo religioso, es decir, como repudio a la cosmovisin religiosa de la existencia. Materialista, es pues para Gramsci, aqul que tiene puesta su esperanza aqu en la tierra y rechaza toda idea o creencia del ms all. El materialismo es la consecuencia de la inmanencia.

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Gramsci sostena que el cristianismo tena mucho ms materialismo de lo que se cree. Adopta ese convencimiento a partir del dogma del Verbo que se encarna en el sacramento. Deca: El cristianismo habla mucho del materialismo no creamos que vamos a ir en su contra por el mero hecho de exaltar la materia; lo que debemos propagar es el materialismo, s, pero en el sentido de anti-espiritualismo. La materia es sinnimo de realidad. A pesar de este aggiornamiento que hace del marxismo no deja de sostener sus postulados y ratifica, que la materia debe ser considerada como algo social e histricamente organizada por la produccin. La materia es buena gracias al proceso de transformacin que el hombre realiza sobre la naturaleza, segn vimos al tratar la dialctica. La hegemona Antonio Gramsci es sin duda, entre los tericos del marxismo, quien ms ha insistido sobre el concepto de hegemona14; y lo ha hecho, en especial, invocando a Lenin. Si queremos ver el encuentro ms constante, ms profundo, de Gramsci con Lenin, es el concepto de hegemona. La hegemona es el punto de aproximacin de Gramsci con Lenin. Antes de continuar, debemos considerar la unidad existente entre teora y prctica, esta unidad que hace de la poltica la verdadera filosofa. La poltica, que es teora y prctica al mismo tiempo, no se limita a interpretar el mundo, sino que lo transforma con la accin. Segn la conocida tesis de Marx: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo"; de ah la necesidad de pasar de la filosofa especulativa a la poltica, a la accin revolucionaria. Este nexo entre teora y prctica es el que autoriza a Gramsci a afirmar que la teora y la realizacin de la hegemona del proletariado -trmino, referido a Lenin, que indica la dictadura del proletariado-, tiene un gran valor filosfico, ya que, la hegemona del proletariado representa la transformacin, la construccin de una nueva sociedad de una nueva estructura econmica, de una nueva organizacin poltica y tambin de una nueva orientacin terica y cultural. Como tal, la hegemona tiene consecuencias no slo en el plano material de la economa o en el plano de la poltica, sino adems, sobre el plano de la moral y del conocimiento. Por tanto, la revolucin es entendida por Gramsci, y lo repite continuamente, como reforma intelectual y moral. En la cosmovisin Gramsciana la hegemona es la dictadura del proletariado aplicada por Lenin y tomada de Marx. Para Lenin la dictadura del proletariado es la direccin de un determinado tipo de alianzas. Cuando habla de la dictadura del proletariado, no usa nunca el trmino de hegemona. Lenin tena la necesidad poltica de realizar una accin directa que reforzara su polmica contra los reformistas, contra los socialdemcratas en Rusia. En cambio Gramsci es partidario de una accin cultural revolucionaria. Gramsci establece un antes y un despus en la evolucin cultural de la sociedad. El sistema tradicional o clericalismo representa lo anterior, lo vetusto, lo que
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El trmino hegemona deriva del griego eghesthai, que significa "conducir", "ser gua", "ser jefe".

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hay que cambiar. El sistema moderno es la liberacin de todas las creencias culturales y tcnicas de enseanzas anteriores; all radica su persistente discurso sobre la reforma moral e intelectual. Sociedad civil y sociedad poltica Como sabemos, para Marx la base de la sociedad est sustentada por las fuerzas y relaciones de la produccin, es decir, por la compleja organizacin de las condiciones materiales de la existencia. Esta estructura condiciona todo lo dems: la poltica, el derecho, la moral, la familia, la religin. La base es la estructura lo dems la superestructura. La superestructura es un invento del hombre que no brota de la naturaleza humana sino que es creada desde las bases de la estructura. En consecuencia el hombre crea la poltica, el derecho y toda su existencia a partir de las relaciones econmicas. Esta afirmacin de Marx se sustenta en el refrn primun vivere deinde philosophare primero vivir luego filosofar-; para aumentar el ego de los economistas, nadie en este mundo subsiste sin economa. Lo novedoso de Gramsci es la distincin que hace entre la sociedad civil y la sociedad poltica, ambas expresiones de la superestructura. La sociedad civil es el terreno donde confrontan entre s las distintas ideologas. Es el campo donde luchan las expresiones de gente sencilla como el sentido comn y las ideas ms sofisticadas e intelectuales. La confrontacin en el plano de las ideas implica la preeminencia de un criterio sobre otro. En el escenario poltico o blico, la confrontacin se dirime por la imposicin de una voluntad. La evolucin de la guerra en la historia, como medio de imposicin de la propia voluntad al enemigo, es un buen ejemplo para facilitar la comprensin sobre la finalidad de la filosofa de la praxis devenida en poltica, vale decir, en teora y prctica destinada a transformar el mundo por la accin. Desde la antigedad, la conduccin militar se ha basado en objetivos polticos bien definidos y claramente precisados. Sin retroceder mucho en la historia podemos comprobar que en el siglo XVII esos objetivos consistan en la toma de la ciudad capital enemiga; en la poca napolenica en el aniquilamiento del ejrcito adversario; en la Segunda Guerra Mundial, en la lucha por la posesin de las grandes reas econmicas; para llegar en la actualidad a lo sustentado por Mao Ts Tung, la toma de la mente del enemigo y la voluntad de sus comandantes son un blanco de mucha mayor importancia que los cuerpos de tropa15. Es muy probable que Mao, contemporneo de Gramsci, haya compartido con ste la idea de introducir el marxismo en la sociedad a travs de la educacin, a travs de la cultura. Una clebre reflexin del lder comunista chino interpela: Qu quiere una nacin, caones?; y seguidamente propone: le doy todos los caones que desee, slo pido a cambio que me permitan manejar la educacin de esa nacin por treinta aos. Mao como Gramsci,
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Ts-Tung Mao; La Guerra de Guerrillas; Edit. Huemul; Buenos Aires; Ed. 1966; P. 12.

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advirtieron una nueva dimensin del objetivo a conquistar, como es, la posesin de la interioridad del hombre, de lo plenario de su libertad. Las organizaciones triunfantes durante la lucha desarrollada en la sociedad civil, que se apoderen de la direccin intelectual, -de lo que se piensa-, y de la direccin moral, -de lo que se valora- de la sociedad forman parte de la superestructura y atraen hacia el grupo hegemnico la adhesin de las clases subalternas. El objetivo pretendido ya no es material es intangible, es la mente y el interior del hombre. El Padre Alfredo Senz, en su ciclo de conferencias Antonio Gramsci y la Revolucin Cultural, hace una acertada sntesis sobre este tema, Dice el RP Senz: El grupo dirigente se aduea de la estructura ideolgica, impone un mundo de ideas, creando y difundiendo, mediante los organismos que lo integran, una determinada concepcin del mundo en el pueblo, en la sociedad. Tales organismos son la escuela, la Iglesia, los llamados medios de comunicacin social, etc.. Ni ms ni menos que un masivo lavado de cerebro. Las ideas de Gramsci buscan cambiar el sentido comn, al cual define como la filosofa de los no filsofos, una concepcin del mundo absorbida por los diversos ambientes sociales y culturales en los que se desarrolla la moral del hombre medio. Como puede apreciarse, el esfuerzo esta aplicado en reemplazar el sentido tradicional por uno moderno basado en una nueva moral. Lo que no advierte el hombre comn, es el engao y la manipulacin de la que es objeto para lograr el debilitamiento de la sociedad, con miras a la demolicin de todas las defensas que puedan oponerse a la realizacin de sus planes. Este punto es esencial para comprender el manifiesto rechazo que sienten los marxistas por las corporaciones. Pues, una sociedad organizada y con espritu de cuerpo es letal para toda aspiracin comunista. La siguiente definicin del mismo Padre Senz sobre la sociedad civil, va a precisar un poco ms el accionar de esta parte de la superestructura: La sociedad civil sera el conjunto de organismos que crean un modo de pensar en el pueblo, que tienen, por tanto, hegemona intelectual sobre la sociedad, crean un sentido comn de la gente. Analizando la definicin, daremos de lleno con la oculta intencin de estos embaucadores. Tambin revelar la correspondencia entre teora y realidad. El conjunto de organismos. Est representado por todas las familias, entidades educacionales, canales de televisin, diarios, revistas, instituciones, gremios, asociaciones, colectividades, etctera que intervienen en la formacin e informacin del individuo. Estos organismos son los transmisores de los nuevos valores morales. Son los medios de propaganda ms valiosos y baratos. Piense el lector en un maestro enseando a sus alumnos que existen ms de dos sexos y que cada uno es libre de elegir el que guste. Mire una telenovela que muestra una explcita homosexualidad como algo normal, o un noticiero que, con motivo de la celebracin de tal o cual fecha, informa, solapadamente, que los militares son asesinos o que los curas son pedfilos. Escuche a un dirigente poltico incitando a la lucha social o a un sacerdote hablando del

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Cristo revolucionario o guerrillero. Es probable que haya experimentado todo esto y ms tambin. Pero, Pens en las consecuencias de esta constante perturbacin del orden moral y de la paz? Hay que ver con qu resentida altanera muchos locutores, periodistas y jovencitos noteros hablan de los derechos humanos, de los militares, de los sacerdotes, hasta del mismo Dios; cuando, imberbes por edad o ignorancia, deberan reflexionar que tienen la posibilidad, la plena libertad de hacerlo, sin haberlo vivido, merced a la sangre derramada por aquellos a quienes estn calumniando. Sin estar libres de pecado apedrean a quien le pongan delante. Son Snobistas16 adoradores de Castro y Guevara sin sentir el filo de la hoz en la garganta. Pues, los resultados estn a la vista: Vivimos revolcados en un merengue y en el mismo lodo todos manoseados por una grotesca decadencia que rinde justo homenaje al Cambalache de Discpolo. El modo de pensar en el pueblo. Es el constante bombardeo sobre la mente y la psiquis colectiva con todo tipo de mentiras y perversidades; exaltando los sentidos, la libertad y los derechos individuales por un lado. Promoviendo aversin a Dios, a la religin, a la autoridad y a las tradiciones por otro. Despus de varios aos machacando el cerebro colectivo con un discurso corrupto e inmoral, finalmente, logran imponer una nueva forma de pensar y de sentir. As es como mudaron los valores de tantos catlicos y de la sociedad en general, aprobando o consensuando derechos ilegtimos que en el pasado eran impensables. En pos de la modernidad cambi el sentido comn. Y cambi, porque fue subvertido por un fenomenal aparato de propaganda que idiotiza a la persona anulando su pensamiento. En consecuencia, las virtudes y las buenas costumbres aparecen como ridculas y arcaicas en contraposicin con la escandalosa prepotencia del hombre progre. Toda manifestacin humana para ser popularmente aceptada debe ser revolucionaria; hasta San Martn es presentado en una pelcula Revolucin, recientemente estrenada, como revolucionario. Es evidente la disparatada intencin de fomentar en el ideario pblico que, la Argentina se anticip polticamente en la historia americana naciendo como una repblica socialista, atea y revolucionaria. El comunista es un nato embaucador capaz de demostrar la cuadratura del crculo. Hegemona intelectual. Son los nuevos lderes que surgen en todos los sectores de la sociedad. Una de las prdicas de Gramsci es que el intelectual ya no es exclusivo de una clase privilegiada. El nuevo orden reconoce intelectuales en todas las clases sociales. En cada actividad debe germinar un intelectual hegemnico que sea capaz de conducir al grupo. La comn unin de todos estos intelectuales determinar la llamada hegemona intelectual, la conduccin, el liderazgo marxista v. gr. quienes dicten como hay que pensar. Tambin previ Gramsci quines deben dictar cmo pensar, sealando la conveniencia de utilizar conversos17 catlicos, no comunistas y anticomunistas- como agentes necesarios y crebles en la difusin de la nueva moralidad. Los comunistas debern estar en una segunda lnea pero, ocupando puestos claves para dirigir las acciones. Dado que las palabras oscurecen el
De snob, abreviatura que se agregaba al apellido, en la Inglaterra del siglo XVII, para sealar el status de las personas sin nobleza sine nobile17 Trmino copiado de la Iglesia, para referirse a aquellos individuos que traicionaban sus creencias en pos del marxismo.
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pensamiento, el ejemplo es la mejor sntesis de las ideas; en tiempo de Navidad, dos conductores laicos de un programa catlico emitido por cable, infirieron la conveniencia de permitir e incentivar en los nios, la fbula sobre pap Noel o Santa Claus. Salvando la historia de san Nicols de Bari, estos cristianos suponan que, alentando la fantasa de los ms pequeos con estos personajes brindaban una prctica catequesis sobre el nacimiento de Jess. Pues, desafo a estos modernos conductores a pararse frente a una escuela y realizar una encuesta, preguntando a los nios que salen de clase Quin viene en Noche Buena? Lamentablemente, van a recibir como respuesta mayoritaria pap Noel! La sociedad civil, subvertida, es prioritaria en la prctica comunista. Sobrados ejemplos demuestran esta modalidad, como ser, la convocatoria a la sociedad civil, por medio de panfletos y comunicados radiales, para ganar la calle en defensa de la democracia, realizada por destacados terroristas miembros del Movimiento Todos por la Patria (MTP), durante el cruento copamiento del cuartel de La Tablada y los hechos de Villa Martelli, entre otros. La sociedad poltica tambin es un conjunto de organismos pero de distinta naturaleza. Mientras la sociedad civil se encuadra en un rol hegemnico dentro de un mbito domstico, cultural y laboral la sociedad poltica cumple un papel dominante desde los organismos de poder. En tal sentido, ejerce una funcin coercitiva y de dominio en el campo jurdico, poltico y militar. El Estado es por antonomasia la sociedad poltica, que ejerce la funcin de tutelar el orden pblico y el respeto de las leyes. Con estas pautas la sociedad poltica es la sociedad dominante. El dominio es la propiedad de la sociedad poltica y se manifiesta por las armas, la polica, los tribunales y todas las formas de coaccin. Tambin podemos ilustrar este accionar mediante los ltimos acontecimientos polticos, ms que judiciales, que tuvieron como protagonistas a conocidos sindicalistas. El comunismo, primero, compra voluntades, luego extorsiona y si con esto no alcanza recurre a la crcel. Varios gordos estn sufriendo esta prctica, entre ellos: Zanola, Pedraza, Venegas y que se cuide Moyano. El mal se consume as mismo. La sociedad civil y la sociedad poltica deberan ser solidarias. Un estado que no capta la adhesin de la sociedad civil difcilmente se pueda mantener. Las crisis son producto del distanciamiento entre la sociedad civil y la sociedad poltica. All radica la importancia que Gramsci le otorga al control de estas dos sociedades. El rgano dirigente lo sabe bien por eso necesita la adhesin de las bases, el apoyo tico que surge de la sociedad civil para respaldar la decisin y la accin del aparato poltico, jurdico y militar. Sin pelos en la lengua, para enjuiciar, no slo a la cpula sino, a todos los militares, fue condicin necesaria la adhesin tica de la mayora de la sociedad. Una adhesin incrustada en la mente colectiva a travs de la persistente campaa de desprestigio de las Fuerzas Armadas, planificada por un magnfico rgano de propaganda y ejecutada por todos los medios masivos de comunicacin durante casi treinta aos. Tan grande es el poder de convencimiento de estos comunicadores que lograron mostrar al demonio terroristas- como mrtires de la libertad. Consiguieron mostrar a un verdadero y deliberado asesino como un inocente

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idealista que luchaba por la libertad del pueblo, al grito de: Montoneros, FAR y ERP con las armas al poder. El colmo de la desfachatez consiste en que sembraron el odio a partir de la dialctica marxista; incitaron a la violencia; por medio de la violencia secuestraron, mataron y aterrorizaron a toda una nacin; atacaron a las Fuerzas Armadas y de Seguridad, coparon cuarteles y comisaras para llevarse uniformes y armamento; pretendieron ocupar y liberar una zona del pas para dividirlo; sostuvieron enfrentamientos armados con el ejrcito y las fuerzas legales; fueron derrotados, enjuiciados y condenados en varias oportunidades, obteniendo la libertad18 gracias a la defensa jurdica y el auxilio de sus aliados polticos y, ahora, son honorables ciudadanos que ocupan cargos estatales representando, soberbiamente, a todo el pueblo argentino. De dnde salieron estos tipos? Quin los llam? O, mejor dicho Quin los dej entrar? Gramsci modifica la clsica nocin marxista de superestructura; para l, superestructura es la interdependencia recproca entre sociedad civil y sociedad poltica. Las cosas que se han de hacer y las cosas que se han de saber es el medio en que se mueve la sociedad civil. La sociedad poltica, segn su decir, es la hegemona acorazada de coercin, es el cuerpo estatal que la defiende frente a los grupos que resisten la docencia de la sociedad hegemnica. Cambiando la superestructura se transforma la sociedad; luego, la conquista del Estado, sobrevendr por la transformacin de la sociedad civil en que se apoya. El autor se preocupa particularmente por las condiciones intelectuales de la revolucin. A modo de sntesis, podemos afirmar que la sociedad poltica presente, representada por el Estado, ser destruida por la sociedad civil puesta bajo una mueva hegemona marxista, llegando la dictadura del proletariado. Seguidamente, sustentada por la nueva sociedad civil, se organiza una nueva sociedad poltica, vale decir, un nuevo Estado comunista. No es el propsito de este libro realizar un profundo estudio sobre el pensamiento de Gramsci, por dems extenso y muy bien interpretado por otros autores ms idneos y mejor calificados para esta tarea. Sin embargo, nos interesa concentrarnos en algunos conceptos determinantes, para entender, por qu la sociedad actual fue conquistada por una fuerza invisible, cuya presencia causa innumerables trastornos. Las nociones hasta aqu tratadas son suficientes, a nuestro juicio, para advertir las maniobras llevadas a cabo por estos enemigos de la patria, con el objetivo secundario de destruir el basamento cultural y moral de nuestra nacin que posibilite en un futuro mediato la conquista del poder absoluto. Desmantelada la estructura social anterior estn dadas las condiciones para pasar, para saltar al momento constructivo. La etapa precedente, el socavamiento de las instituciones, propici un vaciamiento de ideas, pero
El 25 de mayo de 1973 por la noche, Cmpora abri las crceles, de modo espontneo e inmediato se produjo la liberacin de los guerrilleros detenidos en varios establecimientos. En 2003 el presidente saliente Eduardo Duhalde, a punto de traspasar el poder a Nstor Kirchner, decret una amnista para los presos de La Tablada.
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cuidado, dice Gramsci, con dejar a la sociedad sin ideas pues ese espacio vaco puede ser ocupado por un Dictador. As que, la tarea inmediata es llenar aqul vaco con nuestras ideas y con los hombres de la nueva fe, de la fe en la mstica de la revolucin. Mientras por todas partes se critica el confesionalismo, los comunistas preparamos un confesionalismo ateo, primero elevando al rango de cosa sagrada el advenimiento de una democracia de la que ellos seran los inspiradores populares. En definitiva, una reedicin del viejo vox populi, vox Dei, con una fe dejada en la ambigedad, para atraer a los que, por diversas razones, profesan ya una fe ambigua. El enemigo elegido es el espejo de las propias convicciones. Esto significa que las capacidades que no poseemos las tomamos de nuestros adversarios. Ya dijimos que el comunismo es muy limitado en su doctrina. Tambin vimos que prioriza la accin sobre la predicacin. Un crtico nato como Gramsci, conoca las falencias de su ideologa y las dificultades orgnicas y estructurales para difundirla. Estas debilidades eran un escollo para realizar la infiltracin marxista a travs de la cultura y la enseanza como l haba pensado. Dichas dificultades tambin se agravan por la intrnseca malicia de de sus intenciones. Toda obra maligna est inhibida de manifestarse abiertamente, por el contrario, debe recurrir a procedimientos que oculte los verdaderos fines. Este no menor impedimento llev a Gramsci a descubrir la solucin en su ms acrrimo enemigo, la Iglesia Catlica. Reedit entonces el antiguo mtodo de la Iglesia en predicar siempre lo mismo, repitiendo inalterablemente su apologtica, manteniendo en el transcurso de la historia los mismos argumentos pronunciados por una coherente jerarqua de intelectuales. Deca Gramsci: Los marxistas tenemos mucho que aprender de semejante mtodo. No cansarnos nunca de recurrir a los mismos argumentos, si bien podemos variar literariamente su forma. La repeticin es el medio ms didctico para influir sobre la mentalidad popular, al tiempo que no cesa el trabajo por ir elevando intelectualmente estratos populares, es decir, creando grupo de intelectuales que pueden luego iluminar a los dems. Muy a pesar de la diferencia de clase que existe entre la jerarqua eclesial y los fieles, Gramsci observ que en distintos niveles se profesan las mismas ideas, inalterablemente, desde el principio de la cristiandad hasta la actualidad. Comprob que, tanto el obispo como la viejita que reza el Rosario todas las tardes adhieren a una misma doctrina. El obispo, el sacerdote y los fieles son, en s mismo, un intelectual hegemnico de su doctrina, donde, el primero, como el ltimo predica en su entorno los mismos dogmas. Utilizando terminologa marxista, la burguesa y el proletariado conforman una misma identidad. Ese es el mtodo que impuls Gramsci para implantar el comunismo en una nacin. Lo que no comprenda, por falta de fe, es que la Iglesia no es una institucin humana sino Divina y esa identidad que anhelaba los cristianos la conseguimos al configurarnos con Cristo; algo simple para nosotros difcil de practicar- pero muy complejo para l. Los pastores de la Iglesia reunidos en Brasil en el 2006 nos recordaron la vital importancia de recuperar la identidad con nuestro seor: Identificarse con Jesucristo es tambin compartir su destino: Donde yo est estar tambin el que me sirve (Jn 12, 26). El cristiano corre la misma suerte del Seor, incluso hasta la cruz: Si alguno quiere venir detrs de m, que

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renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga (Mc 8, 34). Nos alienta el testimonio de tantos misioneros y mrtires de ayer y de hoy en nuestros pueblos que han llegado a compartir la cruz de Cristo hasta la entrega de su vida.19 La falta de fe sumerge a la persona en una profunda oscuridad y le hace creer que todo es posible a partir de la diosa razn. Gramsci, a pesar de su prodigiosa inteligencia, estaba ciego y negado de sabidura. Ocurrentemente, jams el comunismo podr ser catlico, vale decir universal. Nunca podr igualar en la prctica lo realizado por la Iglesia de Cristo.

Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida Brasil, 4.2.140 Configurados con el Maestro

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Para la implantacin del comunismo en la Argentina necesitamos la consolidacin de tres factores indispensables: caos, miseria y corrupcin. Sin ellos no se puede hablar de implantacin del comunismo.20 Arturo Frondizi

El trnsito al comunismo en Argentina

El trnsito sugiere la idea de movimiento, en este caso, desde un momento histrico inicial hasta el presente. Nadie se hace santo ni pecador de un da para el otro, alcanzar uno u otro estado implica un proceso lento y perseverante. Ese mismo proceso se viene desarrollando en la Argentina desde hace mucho tiempo, cuyo inicio, vinculamos con la Reforma Universitaria de 1918. All tuvo lugar la formacin del cerebro que luego dirigir todas las acciones que desangraron a nuestro pas. Hoy conocemos todos los acontecidos histricos que demuestran la intencionalidad engaosa de un enemigo que, pacientemente, nos llev a la desintegracin nacional. Una sociedad que vive permanentemente en crisis, enemistada, confundida, con miedo y en un ambiente econmico, poltico y social inestable, no es precisamente la consecuencia de polticas sanas y correctas aplicadas a favor del bien comn. Nuestro infortunio fue maquiavlicamente pensado y criminalmente realizado. Criminal porque la aplicacin de polticas mal intencionadas provocaron la muerte de incontables argentinos, sumieron en la pobreza a millones de familias, robaron el producto de nuestro trabajo, saquearon el patrimonio nacional y destruyeron el tejido social. Este sombro panorama no es una visin depresiva de la realidad, es la permanente decadencia que sufrimos desde 1955. La Revolucin Libertadora Por qu 1955? Porque la nefanda Libertadora, perpetrada por hombres mediocres para satisfacer ambiciones personales de poder, representa el primer gran triunfo del comunismo en nuestro pas. Un importante escollo haba sido removido. El peronismo y su lder fueron derrotados, exiliados y proscriptos. Es importante recordar que hasta esa fecha slo se haba conformado la cabeza, el cerebro del comunismo. Faltaba, a la sazn, la formacin de un cuerpo que ejecute todas las acciones planificadas por la dirigencia hegemnica. Hasta la llegada del Gral. Pern a la presidencia en 1946, slo tuvieron lugar manifestaciones populares que sirvieron como gimnasia revolucionaria, careciendo de la hegemona necesaria para conformar una importante masa asalariada. Pern, con sus luces y sombras muy pocos pueden negar su patriotismo-, fue la envidia del comunismo. Ya quisieron haber tenido aquellos socialistas a un estadista de la talla de Pern. Sin embargo, este militar aclamado por la
Texto inicial del plan poltico que expuso Frondizi ante varios comunistas nacionales y soviticos, reunidos el 23 de marzo de 1956 en la calle Corrientes 1253 de la Capital Federal.
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mayora del pueblo les iba a organizar la masa asalariada que en un futuro inmediato servira a sus fines. La postura anticapitalista y anticomunista asumida por el Justicialismo lo converta en un enemigo que haba que doblegar. Ese fue el principal objetivo y para su conquista se movilizaron todas las fuerzas nacionales e internacionales disponibles. El comunismo, a travs de sus agentes y conversos, despleg todo su arsenal ideolgico para mellar al ms grande movimiento poltico en la historia argentina. Para derrocar a este importantsimo y verdadero movimiento nacional y popular se hizo gala de los mejores artilugios y alianzas polticas. Slo la dimensin de tal adversario justific la creacin de una coalicin opositora constituida por liberales, socialistas y comunistas bajo la infame denominacin de Unin Democrtica. Siempre la democracia, convertida en demonio, es un arma muy eficaz para la concrecin de oscuros propsitos. Organizada la alianza poltica que iba a enfrentar al peronismo slo restaba encontrar el detonante que justificara el uso de la violencia para echar del poder a un enemigo peligroso. As las cosas, los dirigentes comunistas analizaron a la sociedad argentina y llegaron a la conclusin que la mejor manera de provocar una rpida intervencin era calentando el conflicto no hay duda que no slo lo calentaron sino que le prendieron fuego- entre el gobierno y la Iglesia. All entr en juego la dialctica para exacerbar los nimos de ambos bandos. Si la dialctica agudiz el par contradictorio gobiernoIglesia; la accin ejecut la quema de Templos; incendiaron las iglesias de San Ignacio, San Francisco, Santo Domingo, San Miguel y San Nicols de Bari. Estas circunstancias enardecieron a muchos catlicos, como no poda ser de otra manera, quienes debidamente influenciados por la propaganda brindaron el apoyo moral necesario para recurrir a la fuerza; ejecutando el 16 de junio de 1955 a las 12.45 en la Plaza de Mayo la histrica masacre de civiles desprevenidos. Esta fue una de las acciones ms brillantes realizada por el comunismo. Por un lado vencieron al enemigo y por otro lado disfrutaron prendiendo fuego a lo que odiaban. La mentira sobre estos hechos an perdura en la mente de muchos. No pocos catlicos liberales Dios nos guarde de ellos- sirvieron de idiotas tiles al comunismo, facilitando la infiltracin de las organizaciones sindicales y universidades. Qu deca Pern sobre este asunto de la Iglesia? Veamos: Por causa de esto, existe en formas mucho ms graves el peligro del comunismo, que Su Santidad, en la poca en que habl con el padre Hernn Bentez, consider, en cambio, conjurado por la aplicacin de mi poltica social cristiana.21 Luego agrega Pern: Si se quiere encontrar otro motivo de polmica podra decirse que los que se pasaron al otro bando Unin Democrtica- fue porque haba fuerzas, segn ellos, ms sanas y ms razonables, y pregunta: Cules eran esas fuerzas? Los radicales, enemigos de los curas? Los socialistas, los comunistas o fuerzas de la masonera, con las cuales se aliaron
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Pern, Juan Domingo; Del Poder al Exilio; Obras Completas; Pg 49

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para abatirme? Y crean poder controlar esas fuerzas? A juzgar por los hechos, se dira que no pudieron hacerlo. En la lluviosa noche del 19 al 20 de septiembre de 1955 el presidente Pern renuncia a su cargo y parte al exilio. As finaliza la revolucin y comienza la liberacin de nuestra patria. Desde este acontecimiento en adelante la Repblica Argentina va a ser, sistemticamente, destruida. La etapa Frigerista Casi dos aos le llev a la libertadora retrotraer las condiciones poltico econmicas al ao 1945. De tal suerte en 1958, con un pas empobrecido y sin reservas, se tom la decisin de llamar a elecciones presidenciales, en la cual, el peronismo sera un convidado de piedra, proscripto y resignado. Escindida la UCR en 1956, por disensiones internas con respecto al peronismo; surge la UCRI (Unin Cvica Radical Intransigente) dirigida por Arturo Frondizi y la UCRP (Unin Cvica Radical del Pueblo) dirigida por Ricardo Balbn. La UCRI sera el grupo que intentara acercarse hacia el peronismo. Tras el pacto Pern-Frondizi, el lder justicialista, desde su exilio en Caracas, dio la orden de votar por la UCRI. Con un masivo apoyo de los trabajadores la frmula Frondizi-Gmez, con el 44,8% de los votos, logr un contundente triunfo sobre un magro 28% de su rival Ricardo Balbn. Antes de pasar a la presidencia de Frondizi, es sustancial comprender que el comunismo es un proceso donde los hombres y los grupos desempean un papel secundario. Desde la perspectiva comunista se urde una guerra total contra el pas para implantar la dictadura del proletariado. Ese plan est por encima de nombres y proyectos personales. En febrero de 1958 Arturo Frondizi llega a la Presidencia de la Nacin. Este comunista de primera fila comienza a actuar en 1935 trabajando como abogado asesor del Socorro Rojo Internacional. Tambin interviene en los comits Pro-Amnista de presos polticos en Amrica, teniendo una actuacin neta y visiblemente comunista hasta 1945. Colabora en revistas y diarios comunistas como: La Hora, Amnista, Hoy, Orientacin y Nueva Revista. Su filiacin comunista queda revelada, principalmente, en la publicacin de su libro Petrleo y Poltica, cuyo prlogo esta calcado sobre la obra de Lenin, El Imperialismo Fase Superior del Capitalismo. Para confirmar an ms su encubierta procedencia poltica, durante el cierre de campaa del partido comunista para las elecciones del 23 de febrero de 1958, Rodolfo Ghioldi anuncia que la agrupacin votar la frmula Frondizi-Gmez. Curiosamente, esta noticia aparece publicada tres das antes en el diario Pravda de Mosc. Si la accin que provoc el derrocamiento de Pern la calificamos como brillante, lo realizado por Frondizi en su gobierno es una obra magistral de estrategia y poltica. Este comunista, no sospechado de tal en aquella poca,

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ejecut un fenomenal plan que sorprendi hasta sus mismos correligionarios o, camaradas. Aqu es donde aparece Rogelio Frigerio; sus ideas resultaron determinantes para el avance del comunismo en Argentina. La etapa frigerista como se le conoce, comienza en 1955 cuando Frigerio concibe el plan que se ha estado desarrollando desde entonces. Ese plan lo expres en la revista Qu, lanzada ese mismo ao. Frigerio es un viejo comunista desde la poca universitaria. El plan de esta etapa comunista para el pas es de corte nacionalista y popular con tinte cristiano, s cristiano. Para realizarlo necesit buscar un ejecutor y ste fue Frondizi. Evidentemente, tuvo que buscar un ejecutor con posibilidad de ascender a la presidencia. Como tantas veces sucedi en la historia de los gobiernos argentinos la accin de Frondizi qued vinculada al cerebro de Frigerio. Este plan se ejecut respetando al pie de la letra las tres leyes de la dialctica. Entre ellas, la segunda ley aconseja no emplear comunistas en esta fase de la comunizacin. Deber valerse de excomunistas, anticomunistas y de los mismos catlicos. Con esa premisa Frondizi organiz su gabinete y dise, muy hbilmente, la poltica de su gobierno como ms adelante observaremos. La finalidad de la etapa frigerista fue el ablandamiento y disociacin de todas las estructuras polticas, econmicas, culturales y de moral pblica o individual. Una doble dialctica fue elegida para agudizar las tensiones: imperialismo-antiimperialismo y burguesa oligrquica-masa trabajadora. Se agudiz porque fue una contradiccin practicada por la Libertadora y tambin por gobiernos anteriores, sobre todo despus de 1853. Esta dialctica de imperialismo contra antiimperialismo, de burguesa contra proletariado conducir, en una primera fase, al pas hacia el comunismo. Empero, para que haya antiimperialismo fue necesario reforzar el imperialismo. Es necesario reforzar la accin para potenciar la reaccin. Asimismo, para que haya un fuerte proletariado fue necesario reforzar la oligarqua. Temeraria tarea la de estos muchachos. A ver! Como dicen ahora los eruditos. Los humanos vivimos esbozando argumentos de manera cotidiana. El argumento es el medio necesario para resolver diferencias de opinin pero, tambin es un medio de manipulacin a travs del lenguaje. Un marxista manipula la opinin pblica hasta cambiar su sentido, el sentido comn sobre las cosas al cual hacia referencia Gramsci. Un marxista tiene un pensamiento ininteligible busca el caos- para un no marxista o para un ciudadano corriente. Al marxista slo le interesa alcanzar su fin, independientemente de los intereses de la nacin. Por esta causa no podemos entender cmo una poltica que, tericamente, debera ser favorable para el pas termina siendo su ruina. Mediante argumentos, muy bien fundamentados y difundidos por los medios de propaganda, convencen al pueblo para hacer en su propio perjuicio, obteniendo de esa manera el consenso necesario para actuar. Quin no se cuestion en algn momento de su vida por qu, como pas, retrocedemos en lugar de avanzar?; Por qu no vemos el progreso de nuestro trabajo? Quin, alguna vez, no se sinti tonto e incapaz, responsable de su mala fortuna por haber fracasado laboralmente, econmicamente y hasta familiarmente? Respuestas que justifiquen estas

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preguntas sobran en abundancia, slo citaremos a modo de ejemplo los sucesos ocurridos el 20 de diciembre de 2001. Por supuesto, siempre aparecer algn distrado poltico que le eche la culpa al Presidente de turno, aunque sea intrnsecamente culpable, lo cierto es que la mayora de nuestras penurias tienen su origen en una mano negra. Este juego dialctico practicado veladamente por el gobierno de Frondizi va a decepcionar, como adelantamos, a los propios camaradas22 hasta nuestros das. Estos, impacientes o poco instruidos, dan a entender que no conocan, en apariencia, las leyes de la dialctica. Si esto sucede con individuos que comparten la misma ideologa, un benvolo y poco informado lector menos todava dar crdito a esta realidad. Para cumplir con el plan establecido, Frondizi organiza un gabinete formado por conservadores y catlicos. Tras esa fachada dispone una segunda lnea de funcionarios comunistas desempeando cargos relevantes desde donde controlar el desarrollo de las acciones polticas. No debe sorprender la convocatoria de catlicos para ocupar puestos ministeriales, ya observamos que en esta etapa el comunismo debe crear un contexto de comunizacin invisible. Adems, recordemos que el plan frigerista tiene un tinte cristiano; el mismo Castro despus del triunfo revolucionario entr a la Habana con escapularios. La etapa frigerista no produce comunismo en forma directa sino que prepara el comunismo para luego pasar a una etapa superior. Una de las primeras iniciativas econmicas es el viaje del Ministro de Economa Rogelio Frigerio a Estados Unidos. La misin consista en entablar relaciones con grandes grupos financieros, grupos de petrleo y con el Fondo Monetario Internacional. Esta es una clara accin dialctica tendiente a potenciar el polo imperialista mediante la realizacin de negocios con reconocidas entidades capitalistas. La llamada Batalla del Petrleo pona en manos de las multinacionales la explotacin de nuestra riqueza petrolera. Esta decisin poltico econmica tuvo como resultado la entrega de las riquezas nacionales al capital internacional y el sometimiento del pueblo a un plan de hambre y miseria impuesto por el Fondo Monetario Internacional. Plan que en el futuro ser aplicado por varios ministros de economa. Este es el caos y esta es la miseria que vaticin Frondizi ante sus camaradas para implantar el comunismo. Tambin se va a practicar una poltica de corrupcin de la vida econmica favoreciendo el contrabando, la especulacin y la realizacin de grandes negociados. Esta oportunidad favorece a la formacin de grandes empresas y bancos como el de Buenos Aires. El dominio de grandes capitales permite la creacin de diarios de la poca como El Mundo; que tendr en su rbita a

24 de julio de 1958: Hace medio siglo Frondizi entregaba el petrleo; Con un doble discurso que proclamaba la batalla por el autoabastecimiento, el gobierno de Frondizi hace 50 aos pona en manos de las multinacionales nuestra riqueza petrolera. Menem profundiz la entrega. Los Kirchner la mantienen. La recuperacin del petrleo es una de las grandes tareas de los trabajadores y el pueblo. El Socialista; 16 de julio de 2008; Nro. 17; www.izquierdasocialista.org.ar

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Clarn y Democracia. Tambin dispondr de agencias de publicidad. Estos medios de comunicacin significarn una verdadera catequizacin, un lavado de cerebro de la opinin pblica argentina. Esta es la corrupcin. En cuanto a las Fuerzas Armadas lo expuesto por Frondizi en la reunin del 23 de marzo de 1956 result ser una autntica profeca. En teologa la profeca se divide en dos planos, el typo y el antitypo; el typo es el cumplimiento inmediato de la profeca mientras que el antitypo es la futurizacin de los acontecimientos que han de suceder. Veamos lo que dice Frondizi respecto de las Fuerzas Armadas: No podemos pensar en disolver las Fuerzas Armadas por medio de un decreto. A las Fuerzas Armadas hay que dejar que se disuelvan solas. El gobierno no debe intervenir en forma visible sino que debe limitarse a introducir factores de disensin en su seno y dejarlas que se dividan, discutan y choquen entre s y, lgicamente, el grupo ms dbil ir a parar a la calle. El gobierno debe plegarse al ms fuerte, hasta poder introducir nuevos factores de discordia en sus filas. Que discutan, se dividan y choquen nuevamente. De esta manera han de ir desprestigindose solas y cuando estn debilitadas, caotizados sus cuadros, rotas sus jerarquas y corrompidas sus disciplinas, entonces, recin entonces, debemos enfrentarlas con el pueblo. Naturalmente, de este encuentro, el masacrado ser el pueblo y esta manera dar lugar a que sea el pueblo el que pida y exija la disolucin de las Fuerzas Armadas. Por asesino del pueblo en este momento, recin en este momento, el gobierno representante constitucional de ese pueblo por intermedio del Congreso de la Nacin resolver la disolucin de las Fuerzas Armadas. Escuchando el clamor de de ese pueblo masacrado es natural que luego, despus de esa experiencia, se tomen medidas amplias para terminar con todos los factores y vestigios de barbarie y permitir al pueblo que se rena y organice sus milicias. Recin entonces estaremos en condiciones de hablar de imposicin del comunismo. En esta profeca, el typo sera la ejecucin del plan de conflictos y destruccin de las Fuerzas Armadas que comienza con el enfrentamiento entre los Generales Poggi y Rauch que tuvo lugar en abril de 1962. All hubo un enfrentamiento entre golpistas y legalistas con salida de tropas a la calle. El segundo enfrentamiento fue entre lonardistas23 o legalistas y gorilas. A la cada de Frondizi le sigue el enfrentamiento entre colorados y azules, donde recrudecen los enfrentamientos del pasado. Llegando hasta el ltimo enfrentamiento, al tiempo de este libro, acontecido el 3 de diciembre de 1990 liderado por el Cnel. Seineldn. El antitypo o futurizacin, estara representado por el cumplimiento profetal a largo plazo, despus de transcurridos 50 aos. El futuro es hoy. La realidad, es el estado de desmantelamiento y destruccin en que se encuentran nuestras Fuerzas Armadas, producto de las continuas luchas intestinas y, especialmente, por la traicin y corrupcin de sus mandos al servicio del comunismo. Dios quiera no se cumpla la ltima parte de la profeca en la que predice una masacre del pueblo, la disolucin de aquellas y el advenimiento de
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Expresin que tiene origen en el Gral. Lonardi, quin condujo la Revolucin Libertadora en 1955.

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las milicias. Debemos reconocer que durante el tiempo transcurrido desde 1956 hasta la fecha, los colorados perdieron pero los rojos vencieron. Tambin la Iglesia tiene un captulo en esta historia. Retomando la exposicin del 23 de marzo de 1956, el camarada Frondizi dice: No ganaremos posicin atacando las Iglesias. Por el contrario, estimo que hay que tenerlas contentas y no crearles problemas. Hay una experiencia demasiado reciente para incurrir en este error. No olvidemos lo que le pas a Pern en su oportunidad. Ya pensaremos en soluciones adecuadas. Bajo una mscara cristiana se promovi una poltica a favor de la Iglesia mediante la entrega de ddivas que superaban sus necesidades. Tambin, como veremos, se la benefici con una enseanza libre y conservadora. En el ao 1958 de la mano de Frondizi resurgi el decreto-ley 6.403 sobre la Organizacin de las Universidades Nacionales que fuera impulsado por Aramburu y Rojas en 1955 con la firme intencin de desperonizar la sociedad. El polmico Art. 28 de aquella norma desencadenara una lucha conocida como Libre o Laica, una nueva dialctica cuyas consecuencias derivaron en enfrentamientos callejeros. El Art. 28 estableca que: ...la iniciativa privada puede crear universidades libres que estarn capacitadas para expedir diplomas y ttulos habilitantes el otorgamiento de ttulos profesionales habilitantes era una atribucin exclusiva del Estado. De esta manera se introduca una gran innovacin que favoreca indudablemente la promocin de las universidades privadas en su competencia con las estatales y por ende, favoreca el sistema de enseanza catlica. Este no era el momento oportuno para enfrentar a la Iglesia, de esta manera se la mantuvo quieta. Una vez ms se logra el efecto deseado. Potenciando un polo inmediatamente reacciona el opuesto. Como resultado, distintas organizaciones estudiantiles, identificadas con las banderas de la Reforma de 1918, salieron a la calle y manifestaron pblicamente su oposicin al decreto y a ese artculo en especial, por considerarlo un ataque a la tradicin universitaria argentina: laica, estatal y democrtica. Tambin se hizo eco de estos acontecimientos la escuela secundaria. Las corrientes de izquierda conformadas por algunos radicales, socialistas del Movimiento de Liberacin Nacional y comunistas, condenaban la poltica revanchista contra el peronismo. Compartan un ideario popular y nacional que consista en la reforma agraria; la nacionalizacin de los monopolios y las fuentes de energa; la autonoma y el gobierno tripartito en la universidad, con carcter igualitario y la enseanza laica. Finalmente el 30 de septiembre, el controvertido Art. 28, en esencia, se convirti en la ley 14.557. No podemos pasar por alto la lectura de estos acontecimientos sin un obligado anlisis. Si a Pern lo derroc la Unin Democrtica integrada entre otros por el partido comunista- Qu fue lo que cambi, en tan slo tres aos, para que dichas fuerzas de izquierda ahora luchen a favor del peronismo? La respuesta es sencilla y obvia, en 1958 el peronismo ya haba sido infiltrado y la masa trabajadora captada por el comunismo. Parece increble pero, Pern pec

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de ingenuo. Pens que los trabajadores ms que el movimiento y sus dirigentes iban a serle leales. Ido el caudillo se desmoron la doctrina. Sobre el laicismo en Argentina es muy ilustrativa la respuesta que el periodista Castellani le dedica a un legislador inquisidor, responde el sacerdote: Acabo de ver un periodiquito de Tandil, llamado Germinal Peridico Socialista, con un largusimo cocido titulado: Hay que reconquistar la escuela laica. Si hay que reconquistarla, primero fue una conquista. Quiere decir que no estaba aqu; nos vino de afuera, armada y violenta. No era de aqu, no estaba en la tradicin, y la dejaron entrar nuestros mayores por quien sabe qu fatdica flojera, como a los gorriones y al sorgo de Alepo, creyndola un gran progreso. Frondizi impuls una poltica desarrollista centrada en la industrializacin del pas. Por falta de recursos su proyecto debi financiarse a travs de capitales aportados por empresas multinacionales que se aduearon de las riquezas. Fue una lcita, necesaria e impuesta exigencia de esa poltica disponer de profesionales y mano de obra calificada, obteniendo dichos recursos a partir de las universidades e institutos de formacin tcnica, lo ilcito, fue encrespar los nimos de los bandos opuestos. El desarrollismo as concebido result ser un espejismo que sumi a la nacin, reiteramos, en un caos econmico y social, segn lo haba presagiado el mismo Frondizi, y la miseria, corri por cuenta y obra del Fondo Monetario Internacional. El tiempo transcurrido y el conocimiento de la prctica comunista van revelando cules fueron y son, las siniestras intenciones de esta ideologa enemiga de la patria. As finaliza la etapa frigerista. Consumando una poltica de comunizacin invisible, donde nadie vea cmo ni quin desahuciaba a la nacin. Hay patria ya? La idea renitente de patria va a morir, la estamos viendo desangrarse melanclicamente Pronto no habr ms patria que el tremendo escoger de una u otra ideologa Y el contra m-o-conmigo en truce estruendo.24

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Castellani, Leonardo, Op. Cit., P. 85

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Introduccin a la Reforma Universitaria de 1918

Aunque en el umbral del siglo XX la influencia de la Universidad se extenda en mltiples mbitos, fue a partir de 1918 cuando su carcter rector adquiri una fuerza inusitada. En consonancia con los acontecimientos que vivan el pas y el mundo, en junio de 1918 la juventud universitaria de Crdoba inici un movimiento por la genuina democratizacin de la enseanza, que cosech rpidamente la adhesin de todo el continente. Esta gesta, conocida como Reforma Universitaria, es uno de los mitos de origen de la Crdoba del siglo XX, y uno de los puntos de partida de su entrada en la modernidad. La utopa universitaria del '18 se anticip medio siglo al "Mayo Francs" y extendi su influencia a todas las universidades argentinas y latinoamericanas. Las reivindicaciones reformistas bregaban por la renovacin de las estructuras y objetivos de las universidades, la implementacin de nuevas metodologas de estudio y enseanza, el razonamiento cientfico frente al dogmatismo, la libre expresin del pensamiento, el compromiso con la realidad social y la participacin del claustro estudiantil en el gobierno universitario. Las bases programticas que estableci la Reforma fueron:

Cogobierno estudiantil Autonoma universitaria Docencia libre Libertad de ctedra Concursos con jurados con participacin estudiantil Investigacin como funcin de la universidad Extensin universitaria y compromiso con la sociedad

REFORMA UNIVERSITARIA DE 1918

La Juventud Argentina de Crdoba a los hombres libres de Sudamrica Manifiesto de Crdoba 21 de junio de 1918 Tomado de Federacin Universitaria de Buenos Aires Hombres de una Repblica libre, acabamos de romper la ltima cadena que, en pleno siglo XX, nos ataba a la antigua dominacin monrquica y monstica. Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que tienen. Crdoba se redime. Desde hoy contamos para el pas una vergenza menos y una libertad ms. Los dolores que quedan son las libertades que faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazn nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una hora americana. La rebelda estalla ahora en Crdoba y es violenta porque aqu los tiranos se haban ensoberbecido y era necesario borrar para siempre el recuerdo de los contrarrevolucionarios de Mayo. Las universidades han sido hasta aqu el refugio secular de los mediocres, la renta de

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los ignorantes, la hospitalizacin segura de los invlidos y lo que es peor an el lugar donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar hallaron la ctedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser as fiel reflejo de estas sociedades decadentes que se empean en ofrecer el triste espectculo de una inmovilidad senil. Por eso es que la ciencia frente a estas casas mudas y cerradas, pasa silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrtico. Cuando en un rapto fugaz abre sus puertas a los altos espritus es para arrepentirse luego y hacerles imposible la vida en su recinto. Por eso es que, dentro de semejante rgimen, las fuerzas naturales llevan a mediocrizar la enseanza, y el ensanchamiento vital de organismos universitarios no es el fruto del desarrollo orgnico, sino el aliento de la periodicidad revolucionaria. Nuestro rgimen universitario an el ms reciente es anacrnico. Est fundado sobre una especie de derecho divino; el derecho divino del profesorado universitario. Se crea a s mismo. En l nace y en l muere. Mantiene un alejamiento olmpico. La federacin universitaria de Crdoba se alza para luchar contra este rgimen y entiende que en ello le va la vida. Reclama un gobierno estrictamente democrtico y sostiene que el demos universitario, la soberana, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en los estudiantes. El concepto de autoridad que corresponde y acompaa a un director o a un maestro en un hogar de estudiantes universitarios no puede apoyarse en la fuerza de disciplinas extraas a la sustancia misma de los estudios. La autoridad, en un hogar de estudiantes, no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: enseando. Si no existe una vinculacin espiritual entre el que ensea y el que aprende, toda enseanza es hostil y por consiguiente infecunda. Toda la educacin es una larga obra de amor a los que aprenden. Fundar la garanta de una paz fecunda en el artculo conminatorio de un reglamento o de un estatuto es, en todo caso, amparar un rgimen cuartelario, pero no una labor de ciencia. Mantener la actual relacin de gobernantes a gobernados es agitar el fermento de futuros trastornos. Las almas de los jvenes deben ser movidas por fuerzas espirituales. Los gastados resortes de la autoridad que emana de la fuerza no se avienen con lo que reclaman el sentimiento y el concepto moderno de las universidades. El chasquido del ltigo slo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de los cobardes. La nica actitud silenciosa, que cabe en un instituto de ciencia es la del que escucha una verdad o la del que experimenta para crearla o comprobarla. Por eso queremos arrancar de raz en el organismo universitario el arcaico y brbaro concepto de autoridad que en estas casas de estudio es un baluarte de absurda tirana y slo sirve para proteger criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia. Ahora advertimos que la reciente reforma, sinceramente liberal, aportada a la Universidad de Crdoba por el doctor Jos Nicols Matienzo no ha inaugurado una democracia universitaria; ha sancionado el predominio de una casta de profesores. Los intereses creados en torno de los mediocres han encontrado en ella un inesperado apoyo. Se nos acusa ahora de insurrectos en nombre de un orden que no discutimos, pero que nada tiene que hacer con nosotros. Si ello es as, si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y embruteciendo, proclamamos bien alto el derecho a la insurreccin. Entonces la nica puerta que nos queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud. El sacrificio es nuestro mejor estmulo; la redencin espiritual de las juventudes americanas nuestra nica recompensa, pues sabemos que nuestras verdades lo son y dolorosas de todo el continente. Que en nuestro pas una ley se dice, la ley de Avellaneda, se opone a nuestros anhelos? Pues a reformar la ley, que nuestra salud moral lo est exigiendo. La juventud vive siempre en trance de herosmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo an de contaminarse. No se equivoca nunca en la eleccin de sus propios maestros. Ante los jvenes no se hace mrito adulando o comprando. Hay que dejar que ellos mismos elijan sus maestros y directores, seguros de que el acierto ha de coronar sus determinaciones. En adelante, slo podrn ser maestros en la repblica universitaria los verdaderos constructores de almas, los creadores de verdad, de belleza y de bien. Los sucesos acaecidos recientemente en la Universidad de Crdoba, con motivo de la eleccin rectoral, aclaran singularmente nuestra razn en la manera de apreciar el conflicto universitario. La federacin universitaria de Crdoba cree que debe hacer conocer al pas y a Amrica las circunstancias de orden moral y jurdico que invalidan el acto electoral verificado

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el 15 de junio. Al confesar los ideales y principios que mueven a la juventud en esta hora nica de su vida, quiere referir los aspectos locales del conflicto y levantar bien alta la llama que est quemando el viejo reducto de la opresin clerical. En la Universidad Nacional de Crdoba y en esta ciudad no se han presenciado desrdenes; se ha contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera revolucin que ha de agrupar bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del continente. Referiremos los sucesos para que se vea cunta razn nos asista y cunta vergenza nos sac a la cara la cobarda y la perfidia de los reaccionarios. Los actos de violencia, de los cuales nos responsabilizamos ntegramente, se cumplan como en el ejercicio de puras ideas. Volteamos lo que representaba un alzamiento anacrnico y lo hicimos para poder levantar siquiera el corazn sobre esas ruinas. Aquellos representan tambin la medida de nuestra indignacin en presencia de la miseria moral, de la simulacin y del engao artero que pretenda filtrarse con las apariencias de la legalidad. El sentido moral estaba obscurecido en las clases dirigentes por un farisesmo tradicional y por una pavorosa indigencia de ideales. El espectculo que ofreca la asamblea universitaria era repugnante. Grupos de amorales deseosos de captarse la buena voluntad del futuro rector exploraban los contornos en el primer escrutinio, para inclinarse luego al bando que pareca asegurar el triunfo, sin recordar la adhesin pblicamente empeada, el compromiso de honor contrado por los intereses de la universidad. Otros los ms en nombre del sentimiento religioso y bajo la advocacin de la Compaa de Jess, exhortaban a la traicin y al pronunciamiento subalterno. (Curiosa religin que ensea a menospreciar el honor y deprimir la personalidad! Religin para vencidos o para esclavos!). Se haba obtenido una reforma liberal mediante el sacrificio heroico de una juventud. Se crea haber conquistado una garanta y de la garanta se apoderaban los nicos enemigos de la reforma. En la sombra los jesuitas haban preparado el triunfo de una profunda inmoralidad. Consentirla habra comportado otra traicin. A la burla respondimos con la revolucin. La mayora representaba la suma de la represin, de la ignorancia y del vicio. Entonces dimos la nica leccin que cumpla y, espantamos para siempre la amenaza del dominio clerical. La sancin moral es nuestra. El derecho tambin. Aquellos pudieron obtener la sancin jurdica, empotrarse en la ley. No se lo permitimos. Antes de que la iniquidad fuera un acto jurdico, irrevocable y completo, nos apoderamos del saln de actos y arrojamos a la canalla, slo entonces amedrentada, a la vera de los claustros. Que esto es cierto, lo patentiza el hecho de haber, a continuacin, sesionado en el propio saln de actos la federacin universitaria y de haber firmado mil estudiantes sobre el mismo pupitre rectoral, la declaracin de huelga indefinida. En efecto, los estatutos reformados disponen que la eleccin de rector terminar en una sola sesin, proclamndose inmediatamente el resultado, previa lectura de cada una de las boletas y aprobacin del acta respectiva. Afirmamos, sin temor de ser rectificados, que las boletas no fueron ledas, que el acta no fue aprobada, que el rector no fue proclamado, y que, por consiguiente, para la ley, an no existe rector de esta universidad. La juventud universitaria de Crdoba afirma que jams hizo cuestin de nombres ni de empleos. Se levant contra un rgimen administrativo, contra un mtodo docente, contra un concepto de autoridad. Las funciones pblicas se ejercitaban en beneficio de determinadas camarillas. No se reformaban ni planes ni reglamentos por temor de que alguien en los cambios pudiera perder su empleo. La consigna de hoy para ti, maana para m, corra de boca en boca y asuma la preeminencia de estatuto universitario. Los mtodos docentes estaban viciados de un estrecho dogmatismo, contribuyendo a mantener a la universidad apartada de la ciencia y de las disciplinas modernas. Las elecciones, encerradas en la repeticin interminable de viejos textos, amparaban el espritu de rutina y de sumisin. Los cuerpos universitarios, celosos guardianes de los dogmas, trataban de mantener en clausura a la juventud, creyendo que la conspiracin del silencio puede ser ejercitada en contra de la ciencia. Fue entonces cuando la oscura universidad mediterrnea cerr sus puertas a Ferri, a Ferrero, a Palacios y a otros, ante el temor de que fuera perturbada su plcida ignorancia. Hicimos entonces una santa revolucin y el rgimen cay a nuestros golpes.

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Cremos honradamente que nuestro esfuerzo haba creado algo nuevo, que por lo menos la elevacin de nuestros ideales mereca algn respeto. Asombrados, contemplamos entonces cmo se coaligaban para arrebatar nuestra conquista los ms crudos reaccionarios. No podemos dejar librada nuestra suerte a la tirana de una secta religiosa, ni al juego de intereses egostas. A ellos se nos quiere sacrificar. El que se titula rector de la Universidad de San Carlos ha dicho su primera palabra: Prefiero antes de renunciar que quede el tendal de cadveres de los estudiantes. Palabras llenas de piedad y de amor, de respeto reverencioso a la disciplina; palabras dignas del jefe de una casa de altos estudios. No invoca ideales ni propsitos de accin cultural. Se siente custodiado por la fuerza y se alza soberbio y amenazador. Armoniosa leccin que acaba de dar a la juventud el primer ciudadano de una democracia universitaria! Recojamos la leccin, compaeros de toda Amrica; acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la virtud de un llamamiento a la lucha suprema por la libertad; ella nos muestra el verdadero carcter de la autoridad universitaria, tirnica y obcecada, que ve en cada peticin un agravio y en cada pensamiento una semilla de rebelin. La juventud ya no pide. Exige que se le reconozca el derecho a exteriorizar ese pensamiento propio en los cuerpos universitarios por medio de sus representantes. Est cansada de soportar a los tiranos. Si ha sido capaz de realizar una revolucin en las conciencias, no puede desconocrsele la capacidad de intervenir en el gobierno de su propia casa. La juventud universitaria de Crdoba, por intermedio de su federacin, saluda a los compaeros de Amrica toda y les incita a colaborar en la obra de libertad que inicia. Enrique F. Barros, Horacio Valds, Ismael C. Bordabehere, presidentes Gumersindo Sayago Alfredo Castellanos Luis M. Mndez Jorge L. Bazante Ceferino Garzn Maceda Julio Molina Carlos Surez Pinto Emilio R. Biagosh Angel J. Nigro Natalio J. Saibene Antonio Medina Allende Ernesto Garzn.

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