You are on page 1of 15

Viata in Hristos Printele Sabin Vod: A dori s ncepem dialogul nostru de astzi cu o ntrebare care cred eu c frmnt pe muli

dintre tineri, i nu numai pe tineri, i anume: De ce Evanghelia, de ce Hristos prin viaa Lui, prin cuvintele Lui ne smintete pe noi? Printele Savatie Batovoi: Hristos de multe ori i-a atenionat ucenicii, i prin ei pe noi, c El este sminteal. Spune Hristos: Fericii cei care nu se vor sminti ntru Mine.1 Aceasta o spune, vedem i n Evanghelia lui Ioan, dup ce le vorbete despre Taina Bisericii, despre jertfa Sa, cnd le spune ucenicilor c ei de acum nu vor mai mnca mana pe care au mncat-o prinii lor, cea care s-a cobort din cer, ci vor mnca nsui Trupul i Sngele Lui. Atunci, ne spune Ioan c muli dintre iudeii care erau de fa s-au smintit i chiar dintre ucenicii Lui s-au ntors i au plecat.2 Astfel nct Hristos l ntreab pe Petru: Petre, ce faci? Nu pleci i tu? i spune (Petru): Nu, unde voi pleca? La Tine sunt cuvintele vieii venice. 3 i atunci Hristos le spune: Fericii cei care vor crede cuvintele acestea i vor face. Fericii cei ce nu se vor sminti ntru Mine. Aa c, dintru bun nceput Hristos este sminteal lumii. Pentru c ceea ce ne aduce El ne scoate pe noi din comoditatea noastr, din ceea cu ce am fost obinuii. Ne scoate pe noi din noi nine pentru a ne face asemenea Lui, pentru ca noi, prin moartea noastr, pe care de bun voie o mbrim n Botez, s ne mbrcm n nvierea Lui. i aceasta este o mare sminteal, pentru c este cu totul strin nou i ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului celui vechi nu s-au suit toate acestea 4 motiv pentru care el se smintete. Printele Sabin: Ai spus c Hristos ne este strin. Totui cei mai muli dintre noi suntem botezai, suntem oameni care mrturisim pe Hristos sau spunem c noi suntem credincioi, suntem cretini. Cum adic Hristos ne este strin? Ce inseamn c ne este strin?

Parintele Savatie: Ne spune Hristos c dup roadele lor i vei cunoate. S ne uitm la faptele noastre, la reaciile noastre i vom nelege c Cel pe care zicem c-L mrturisim, de fapt ne este strin nou, pentru c ceea ce a smintit pe iudei, pe vechii oameni, care nu primiser nc harul Botezului cel care ne deschide ochii cei duhovniceti spre nelegerea evanghelicetilor propovduiri, aa cum ne rugm nainte de Evanghelie n Liturghie 5, ceea ce smintea pe omul vechi, ne smintete i pe noi. Ne smintete viaa noastr duhovniceasc, viaa noastr bisericeasc, care ncepe din altar, care ncepe din potir, pentru c uitai-v ct vlv i znzanie se face n Biseric pe marginea mprtaniei, de parc aceasta ar fi un subiect de discuii n biseric, de parc n Liturghie nu ne rugm ca toi cu o gur i cu o inim s slvim pe Dumnezeu, ca toi s fim un cuget. De unde s-au luat discuii pe astfel de teme? nseamn c noi suntem n afara Duhului lui Dumnezeu i ceea ce mrturisim n Liturghie nu trim n fapt pentru c, cu mult senintate mergem n Liturghia n care ne rugm ca toi cu o gur i cu o inim s mrturisim i ieim afar i ne certm i facem cu totul altceva i prin asta dovedim c noi nu mrturisim ceea ce este n Liturghie. Dar asta nu nseamn c nou ne este Liturghia strin? Dar dac ne este Liturghia strin, nu ne este strin i Cel care este Marele Liturghisitor i jertf, Hristos? Atunci semnele i faptele noastre ne arat c Hristos este marele strin care nc nu a fost primit cum se cuvine de ctre noi, de ctre

cei din Biseric care spunem c-L mrturisim pe El. Nu m refer la cei care nc nu au aflat despre venirea Lui. Printele Sabin:Ce nseamn ca toi s fim una?

Printele Savatie: Ca toi s fim una nseamn s nu mai avem nevoie de cuvinte strine, ca cele pe care le cntm n psalmi i n toate slujbele noastre, s spun totul pentru noi i despre noi, ca aceste cuvinte s ne reprezinte pe noi pentru c socotesc c sunt cuvintele, unicele care ar trebui s le rostim, dup cum i Apostolul Pavel ne spune vorbii ntre voi n psalmi i n cntri n aa fel nct ele ne vor unifica, dup cum unul este Dumnezeu Cel care a insuflat aceste cuvinte i dup chipul acestui Dumnezeu. Dac vom ajunge ca aceste cuvinte s ne reprezinte pe noi, aa cum pe El l reprezint, una vom fi. Cnd nevoia celuilalt este nevoia mea, cnd bucuria celuilalt este bucuria mea, cnd cellalt este eu i toi ntru toate Hristos. Asta socotesc eu c nseamn s fim una. Printele Sabin: E tare greu s fi una n cugetul tu. Noi suntem tare mprtiai i m gndesc acum la cuvntul pe care-l aflm tot din Evanghelie, de la Hristos, cnd i spune Martei c una trebuiete, un singur lucru trebuiete. Care este acel lucru de cpetenie pe care noi trebuie s-l cutm fiecare n parte?

Parintele Savatie: Socotesc eu c trebuie mai nti s ne aplecm asupra noastr. De ce spun asta? Pentru c drept ar fi ca noi mai nti s ne ndreptm cugetul ctre Dumnezeu. Mai nti s iubim pe Dumnezeu din tot cugetul i din toat inima noastr, dar lucrul acesta este strin nou, pentru c noi nu l-am cunoscut nc pe Dumnezeu. i anevoios este omului pctos s se ridice la aceast cunoatere. Tocmai de aceea ne spune Hristos c asemenea acesteia (porunci) i nu mai mic, este porunca de a iubi pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dar cum vei iubi pe aproapele tu ca pe tine nsui, dac tu nsui pe tine nu te cunoti. Dar dac tu pe tine nu te cunoi, cum te poi iubi? i atunci, de asta zic, c iari nceputul este s ne aplecm asupra noastr, i aplecndune asupra noastr vom descoperi un mare hu i-o mare prpastie plin cu toat urciunea i pustiirea a ceea ce este omul n starea lui de prsire. i dac fiecare vom descoperi ceea ce suntem noi de fapt, noi vom ierta prea grabnic pe cel care ne greete nou, iar aceast iertare este de acum un nceput al dragostei fa de aproapele. i acest nceput al dragostei fa de aproapele este un nceput al dragostei fa de Dumnezeu. 6 i iat cum cunoscndu-ne pe noi nine, cunoscnd c noi suntem ceea ce suntem, noi l descoperim pe Dumnezeu, pentru c pn i ntunericul la el este lumin. Pn i ntunericul acesta din noi devine lumin atunci cnd l descoperim i-L vedem i ni-l asumm. Asta zic eu c este primul lucru care trebuiete, acel unu care trebuiete, acel unu care devine toate mai trziu, pentru c neasumndu-ne pe noi nu facem nimic. Hristos a venit i ne-a smintit tocmai prin faptul c ne-a propus s ne asumm pe noi nine, s fim noi nine, cci pn la aceasta a fost legea care te nva ce trebuie s faci, care-i dicta, care-i poruncea ce trebuie s faci. i aceast lege te fcea pe tine i tu te fceai asemenea acestei legi i erai scutit de truda de a te descoperi i lucra pe tine nsui. De aceea oamenii n aceast cldicime, omul vechi, omul trupesc ntotdeauna cere reguli care s-l scuteasc pe el de responsabilitate. i astzi vine: Printe da cum s m rog? Da ct s citesc? Vrea o pravilu exact, fix, care s-l elibereze pe el de rspundere, de responsabilitate, care s-l scoat pe el din comarul asumrii de sine, pentru c acesta este un iad pe care fiecare trebuie s ni-l asumm la nceput. Hristos face aceast

sminteal i vine i spune iudeilor c n dou porunci st de fapt toat legea i proorocii, i acestea dou pn la urm sunt una: Iubii-v unii pre alii! Aa c una singur trebuiete, uitndu-ne la pctoenia noastr s ne-o asumm. i aceasta este ce a spus Hristos Sfntului Siluan: ine mintea n iad- adic cunoate c eti iad, dar nu dezndjdui! A ine mintea n iad nseamn a te ntoarce n tine nsui i a cunoate cine eti, c tu de fapt, c tot omul este iad. Dar nu dezndjdui pentru c Dumnezeu pn la iad s-a pogort (i unde nu este El?) i ne poate ridica i de acolo! Aceasta una singur trebuiete.

Printele Sabin: Printe Savatie ai spus c pentru a cunoate pe Dumnezeu trebuie mai nti s ne cunoatem pe noi nine. Eu cred c tocmai aici este problema cea mai delicat. Cum putem noi s ne cunoatem pe noi nine? Cum putem noi s ne vedem pctoenia noastr, s ne vedem urenia sufletului nostru? Cu ce ochi? C ochii notri de cele mai multe ori sunt astupai, cum se spune, cu o foi de aur, la unii poate de plumb.

Parintele Savatie: Cu ochii notri care n Botez s-au deschis. Sunt acoperii, dar tocmai uitndu-ne la noi nine, va cdea aceast plac. Va cdea. Dar cum o vom deschide i mai bine? Ceea ce descoperim n noi nine s spovedim Domnului, s spovedim preotului, duhovnicului i cernd puterea lui Dumnezeu de a vedea altele i de a lupta cu ele. Pentru c omul pctos, prin pcatele sale, i tirbete ncet-ncet i limpezimea druit lui i ascuimea druit lui de Botez, astfel nct pecetea pe care o primim noi se acoper ncet, ca orice alt pecete peste care cade praful, peste care cade orice altceva. 7 Dar ea poate fi curit. Poate fi curit. i socotesc c spovedind nu ceea ce scrie n cri c ar fi un mare pcat, ci ceea ce-l mustr pe el, atunci n ceasul n care se afl el, cu pcatele lui, cu necunotina i orbirea lui, fie c astzi nu nelege c curvia este un pcat sau orice altceva, dar a neles i a simit c n-a fcut bine cnd a greit fa de mama lui, sau fa de orice altceva, sau a furat. Spovedete ceea ce ai simit tu i ceea ce tu ai considerat c este pcat i Domnul te va nva i i va deschide ochii i pentru altceva. Dar s nu fac un mare efort de a-i fora mintea s considere pcat ceea ce Duhul nc nu i-a descoperit lui. C i acesta este un drum spre mpietrire i spre falsificarea vieii noastre duhovniceti n care deschiznd crile de spovedanie ajungem s numim pcate pe care noi nc nu le-am simit. n acest fel mi aduc aminte de o ntmplare a unui tnr de la noi de acolo, un novi russki. A vrut s se spovedeasc i intr la printele. Spovedania asta a fcut-o altcuiva pe urm. i spune: Printe vreau s m spovedesc. Zice: Bine, dar te-ai mai spovedit vreodat? Zice: Nu. Du-te i ia o foaie de acolo cu pcate. La noi la pangar sunt foi cu list cu pcate. i tnrul s-a ntors i a plecat. i spune apoi asta altcuiva: Mi, eu aveam ceva s-i spun lui Dumnezeu. Ce-mi d mie foaia aia? i el a neles mai bine ce este spovedania dect preotul. Pentru c el avea ceva anume s-i spun Domnului. Acest ceva anume, care poate s fie o ciudenie de spovedanie, nu dup carte, dar care l frmnta pe el i va descoperi inima lui, o va limpezi i Domnul i va da vederea altora, dar s-i urmeze glasul luntric i aa s creasc ntru acest glas, care este glasul Duhului Sfnt din Botez, care strig n multe inimi dintre tinerii notri botezai, care fac pcatele i triesc n lumea asta, dar au Botezul asupra lor. i muli care vin dup asta la Hristos spun: Eee, de cte ori ntorcndu-ma de la discotec s m culc simeam c parc nu-i chiar bine ce fac eu. Acest care-i pare ie nu chiar bine, du-te i spune-l.

La un printe bun, un prieten, vin doi tineri care spovedesc: Printe, noi am fcut legmnt ca s nu mncm de frupt (dulce) atunci i atunci. Uite am nclcat. Vino i dezleag-ne. Dar voi ce mai facei? Ei triau n curvie linitii, fr s bage de seam. Dar acest legmnt l-au nclcat i au simit c au greit. i Printele zice: Am vzut curenia lor. Ei nu i-au dat seama, dar au socotit i au simit ce este pcat. Domnul, socotesc i cred, c pentru aceasta, pentru blagoslovenia i pentru dezlegarea spovedaniei lor, au aflat i altceva i socotesc c-i va ndrepta pe calea cea bun. Aa s facem i noi. S ne apropiem. S ne apropiem de Hristos, ascultnd de glasul care sufl n noi, smintitor de multe ori pentru regulile pe care le avem noi. Dar este un glas care duce spre Hristos. Printele Sabin: Cum trebuie, pentru c ai amintit de spovedanie, este bine s ne pregtim pentru spovedanie, sau pur i simplu atunci cnd simim, aa cum spuneai, atunci cnd ne mustr contiina s mergem la printele duhovnic. Sau mai trebuie s facem i altceva mai multe dect att? Parintele Savatie: Eu socotesc c e bine s te duci s spovedeti ceea pentru ce te mustr cugetul. Aa am trit-o i aa am vzut c rodete bine. Pentru c eu fcndu-mi spovedania ca frate ntru nceput, avnd i experiena scrierii de mai nainte, m-am trezit odat dup ce mi-am tocmit spovedania: Mi, printele o s-mi rup spovedania asta, n-ar fi bine s-o copiez, s-o am i eu, s-o trag la xerox, c aa o spovedanie extraordinar cum am fcut-o eu poate folosi i la alii s-i nvee cum s se spovedeasc. Foarte uor, i de fiecare dat cnd mi fceam spovedania de acas, cdeam n ispit, cci glasul cel strin mi spunea: Vai ce frumos te pocieti, vai cum ai putut s-o vezi i pe asta, i pe asta ai vzut-o, i pe cealalt, vai, dar acum nu te mndri i spune: printe m-am mndrit n timp ce-mi fceam spovedania i chiar i acuma cnd spun cad n slav deart. S fim ateni la gndurile care ne sufl c n aa fel ne mprtiem nct ajungem la nimic, batjocorii. Un caz tipic de batjocur drceasc: Eram odat la schitul mnstirii Noul Neam mpreun cu printele stare. Dintr-o dat a aprut ntr-un suflet fratele care ptea oile, lsnd oile pe deal. Printe, trebuie s m spovedesc! Du-te, mi i pate oile! i-a zis printele cu blndee, pentru c-l cunotea. Nu, printe, trebuie s m spovedii! Dac mi se ntmpl s mor? Vii desear. Nu. Dac nu ajung pn disear? ntr-un cuvnt, spovedania care nu suferea amnare a fost c fratele s-a mndrit n timp ce a srit rpa dup o oaie. De asta Hristos ne spune: Una singur trebuiete. Vezi ceea ce te mustr pentru nceput i nu asculta de glasul care uor te arunc-n mustrarea cugetului pentru tot fleacul; c i-ai suflat nasul i nu departe era nu tiu ce, c ai simit c ai fost aa, sau altcumva. Vezi ce este i toate pcatele i greealele, pentru c noi greim ca oameni i s nu uitm c n tot ceasul greim, dar spune (spovedete) naintea Domnului n tot ceasul i socotesc c Domnul dezleag. i tocmai cele pentru care cugetul nu te mai mustr, dei le-ai fcut, cunoate c Domnul i le-a iertat, tocmai pentru c nu te mai mustr, dac tu eti un om mbisericit, mergi ntotdeauna, pzeti legtura cu duhovnicul, te mprteti, dac te trezeti c pentru unele nu te mai mustr cugetul, este pentru c te-ai rugat, ai cerut la Dumnezeu iertare, seara n rugciune (acolo sunt spovedanii). n toate rugciunile noastre, n majoritatea sunt spovedanii, aa c s nu te miri c nu mai simi cutare sau cutare, sau cutare. Domnul tie s te ierte, dar cele ce te mustr spune-le i mergi la duhovnicul tu. Aa fceau i prinii notri. Nu ne putem nchipui n ceata Sfntului Pahomie cel Mare, care avea peste 7000 de clugri c veneau toi cu spovedanii de-astea de dou ceasuri. nchipuii-v ce este c pn astzi n-ar fi avut voie s moar toi clugrii aceia, pentru c n-ar fi terminat toi de spovedit de atunci pn acum, c astea durau sute de ani, dacar fi aa. nseamn c ei i spuneau gndurile lor: asta am greit printe, asta am gndit, un gand, dou, nu multe, dar mai des, mai bine. Dect s faci o spovedanie la

cinci luni n care s-i povesteti istorii i biografii, autobiografii, mai bine du-te la printele tu i spune-i: printe asta mi-o fost i asta, i i uurezi i lui munca i ie obsesia c uii pcatele. Nu uii. Dac te spovedeti o dat pe an mai uii. Dar eu zic c nu greeti dac te duci cnd te mustr cugetul i spui: Printe, asta am fcut. Cnd merge printele pe alee, sau pe unde-l vezi. Poate nu-l gseti c este totdeauna ocupat, dar tu cnd l-ai gsit spune-i: am fcut aa i aa. Domnul s blagosloveasc. i cnd vii atunci la spovedanie nu mai eti mustrat c l-ai uitat. Tu ai spus-o printelui i n dezlegarea pe care o primeti, acolo sub epitrahil, se numr i toate celelalte pe care leai spus pe drum sau n oricare alt loc. Aa c socotesc c bine face cel care-i cerceteaz duhovnicul cnd intr n main i cnd vede c iese din biseric i i spune un cuget dac-l mustr, bine va face dect s le poarte cu sine. Printele Sabin: Da. Ce-i de fcut ns cu mpietrirea inimii? Pentru c muli dintre noi ne simim n aceast stare de mpietrire. Ne simim c nu ne putem deschide nou, nu ne putem deschide duhovnicului, nu ne putem deschide fa de Hristos n rugciunea noastr. Ne simim aa cumva opaci fa de toi i fa de toate. De ce se ajunge la mpietrirea inimii? Parintele Savatie: Pentru prsirea vieii bisericeti, pentru clcarea cu bun tiin a poruncilor lui Hristos. mpietrirea survine mai ales atunci cnd omul tiind ce este pcatul, de bun voie calc i nu spovedete. ndat ce ai fcut-o, ca om, de bun voie, du-te i spune. Du-te acasa i plngi mcar, dac n-ajungi la duhovnic. Nu repeta o dat, de dou ori pcatul cu bun tiin. Vei ajunge n mpietrire i te vei ntreba unde este Dumnezeu, c nu este. S nu facem lucrul sta, pentru prsirea poruncilor Domnului, pentru prsirea de viaa bisericeasc, lsm rugciunea. Nu mai citim rugciuni, nu mai citim psalmi, nu ne mai rugm deloc, nu ne cercetm duhovnicul, amnm spovedania i ntlnirea cu duhovnicul sub diverse chipuri, cum am i spus: Ei, am vzut c duhovnicul nu are timp, ei, ca n-am gsit un moment prielnic s-i spun tot. Dar spune-n drum! L-ai prins de mnec? Zii! Nu lsa! Spune-i: printe iaa, i-asa, i-aa... i te-ai uurat. Aa c, pentru asta vine mpietrirea. i ncet-ncet tot printr-o spovedanie sincer a toat mpietrirea asta: Uite ce-am fcut. M-am ruinat; printe; atunci sau n-am ajuns, dup aia am fcut aa- cu inim simpl. S nu ne provocm lacrimi la spovedanie care nu ne vin atunci. S spunem aa cum este. Iat, printe, asta i asta i asta am fcut. i atunci printele dezlegndu-te: Ia i ncepe din nou i nu mai f alea! Apuc-te i punei un progrmel de rugciune sau fii n rugciune. S nu lsm rugciunea din viaa noastr duhovniceasc din care ne hrnim, ca s nu cdem n mpietrire. C dup ce-am czut n mpietrire greu ieim, greu. Dar aa ncet-ncet, punndu-ne program, puin munc i cercetarea duhovnicului. Cinei prsete duhovnicul- de acolo vine toat suferina. Cine ajunge s se ruineze de duhovnic sau s fug cu vicleug de el of ce bine c printele nu are timp, c de fapt nu eram pregtit- s n-avem gnduri de astea! E un gnd viclean de la vrjmaul i n aa fel va lucra nct tu mai des o s vezi c printele n-are timp i spui: dar, printe, suntei obosit, poate vin data viitoare. Nu da tu sfat duhovnicului! Spune-i ce ai de zis. Aa c, pentru asta ne vine mpietrirea. Mai aproape de duhovnic, mai aproape de rugciune, mai aproape de Dumnezeu! Printele Sabin: Da. O alt meteahn, a putea spune a multora dintre noi, este i cea a lenei duhovniceti. Cnd nu ai chef, cum se spune, n-ai chef de nimic i de nimeni, n-ai chef de rugciune, de Dumnezeu, n-ai chef s mergi la Biseric. Ce nseamn asta?

Printele Savatie: Asta nseamn c am fost luai n brae cu totul de cel care este mpotriva lui Dumnezeu. Iari pricinile sunt cam aceleai. Toate au un nceput i nceputul sta, da este lenea, este uitarea, este nepsarea. Noi nti uitm cine suntem i la ce suntem chemai i ne legm cu lumea aceasta i cdem n faptele ei. Dar dup ce am czut n faptele ei ne cuprinde o lene, aa nct cu anevoie ne mai ntoarcem la celelalte. i dac zbovim mai mult n aceast lene ne cuprinde dezndejdea de a ne mai ntoarce la celelalte i atunci glasul ne optete [c] mai bine am continua astea ale lumii, mcar o bucurie s avem. Aa c omul, iari din uitare, din nepsare i din lene cade, dar lenea i vine pentru c nu este profund, nu se apleac asupra sa ca s-i aduc aminte de moarte, ca s-i aduc aminte de ceea ce este el i atunci s-ar nevoi ceva mai mult i atunci ar uita lenea, uitarea, uitarea de sine i ascultarea de glasul lumii acesteia cu toate prostiile ei. S nu ne prea amestecm in cele ale lumii pentru c este un duh de mare trndvie care se propovduiete le televizor, la radio, cu toate reclamele astea, o mare trndvie i curvie i deertciune, dar n primul rnd trndvia asta deart: Du-te...vai... reclame... merg la mare, merg la munte. Dar din care bani mergi tu la mare i la munte? Asta nu gndeti tu atunci. Dar ncepe a visa deertciunile acestea i st n patul lui i trndvete pentru c l arat pe la la televizor care trndvete la fel ca el i cade n duhul lumii, n duh de trndvie uciga, care s nu-l mbrim. Toat comoditatea asta a lumii occidentale care se nfieaz n reclame nu este nimic altceva dect o hrnire i o ntreinere a trndvirii care este n noi, n om, n omul lene i n grai, cum este n psaltire: Mncat-au i s-au sturat toi graii pmntului 8. Gras nu numai n sens biologic, dar aa ne ngrm noi i ne sturm noi de toat spurcciunea lumii asteia. i s ne mai ferim de ele, dac tot suntem ai lui Hristos i ne-am osebit n ceata lui. S ne mai ferim de televizoarele astea, de porcriile care ne stau n cale, de pretutindeni care ne asalteaz i atunci socotesc c vom mai scpa i de lenea asta, ca s tim, s nu uitm ai crui duh fii suntem, cum spune Mntuitorul: Suntem fiii Duhului lui Hristos care n-are nimic amestec cu lumea aceasta 9. i aa ncet-ncet scpm: Deprteaz-te de ru i f binele! 10 nainte de a face binele cel bisericesc, duhovnicesc, s ne deprtm mcar de rul lumii acesteia, osebii-v i atunci s naintm. Dar pn nu vom iei din rul lumii cum vom putea lupta cu lenea, cum ne vom putea ruga, dac suntem acolo, n mijlocul lor. Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n scaunul pierztorilor n-a ezut. 11 Fericii toi cei care iau n serios acest cuvnt i l fac. Printele Sabin: Cuvntul e foarte important, important s avem cuvintele lui Hristos, dar iat, printe, ce vedem, dar mai ales ce auzim vorbindu-se parc contrariul, sau vorba asta in zeflemea, sau ironia care o ntlneti la tot pasul i la oamenii din biseric i la oamenii care nu sunt n biseric. Ironia asta nu pervertete puterea cuvntului i nu te dispreuiete pe tine cel care ironizezi sau pe care ironizezi.

Printele Savatie: Trebuie mare atenie cu ironia pentru c uneori ne folosim de ea. Dac vrem s ironizm s ne nvm de la Hristos. n unele locuri a fcut-o i el pentru c oamenilor s-a adresat i le-a zis: N-am venit s chem pe drepi, ci pe cei pctoi la pocin 12. Adic, voi care v credei drepi, n-am venit pentru voi, stai linitii- a ironizat. Dar uitai-v scopul este mntuitor. Dar noi ironizm pentru a ne pune pe noi n valoare, pentru a ne arta ascuimea minii noastre. C noi ne-am artat c, vai, mai tim i asta i asta i l-am batjocorit pe cellalt de lng noi, l-am ucis, l-am ucis, pentru c nu am

spus pentru a-l zidi. Atunci aceasta nu este de nici un folos. S fim cu mare bgare de seam pentru c ntr-adevr toate glumele, toate ironiile pe care le facem ne deart cuvintele de sens, de puterea lor pe care o au i ajungem n nimic, ajungem noi nine o ironie, nct nici noi nu mai tim cine suntem de fapt. Aa c, s nu ajungem la asemenea cuvinte pentru c ceea ce vorbim socotesc c i suntem. Printele Sabin: Printe Savatie, o alt problem a vremurilor noastre este mprtierea minii. De ce ajunge omul n situaia aceasta i ce e de fcut ca s se adune ntru sine, s-i fac rnduial din nou n minte?

Printele Savatie: Am mai zis, eu cred c prima treapt i asta ne-o spune David, asta ne-o spune Scriptura, este s ne ndeprtm de la ru. nainte de a ncerca a face binele, acest mare bine care este n nemprtierea minii, cnd nemprtierea minii vine din regsirea i restabilirea integritii noastre ca fptur care suntem alctuie din trup i din duh i cnd duhul stpnitor i reia locul lui cel drept n alctuirea noastr, cnd nu se mai mprtie devine ceea ce este el, devine puternic, devine stpnitor. Aa c pn a ajunge la acest mare bine trebuie s ne ndeprtm de rul n care ne aflm, n mijlocul cruia trim i zacem, rul lumii acesteia din care i noi facem parte pentru c i noi suntem n lumea aceasta i mai ales noi suntem lumea aceasta. S nu uitm s ne ndeprtm, am zis simplu vorbind, de la toate lucrurile astea care nu ne aduc nici un folos. Primul lucru s ntrebm la ce ne folosesc i zic aici ceasurile pe care le petrecem la televizor. ntreab-te la ce-i folosesc i dac nu le gseti vreo utilitate, nu mai f. Cnd te duci ncolo sau incoace, ntreab-te de ce mergi i unde mergi i pn la urm care este finalitatea. Nu este nici o finalitate. Nu le mai f i adun-i tu timpul tu, fii stpn pe timpul tu. Tot timpul sta umple-l cu ceva, d hran bun minii, c mintea ta cu ce o vei hrni, aceea va fi, c este ca o moar, dar este i liber i are puterea de la Dumnezeu, ca dovad a nemuririi i stpnirii sufletului nostru, are puterea de a umbla ntr-o clipit: acuma-i la stele, acuma-i la mare, acuma-i la captul lumii, acuma-i la un om sau la cellalt. Are flexibilitatea i puterea de a umbla unde vrea. Asta este sufletul nostru i socotesc c acolo unde este mintea noastr, acolo este sufletul nostru, i acolo unde este sufletul nostru suntem noi. Aa c s fim cu bgare de seam. Tocmai din aceast cauz cu atta asprime vorbesc Prinii despre mprtierea minii, tocmai din aceast cauz Hristos ne spune c cel care a fost cu mintea dup o femeie a i pctuit cu ea, tocmai pentru c mintea noastr este din sufletul nostru i unde umbl mintea noastr acolo sufletul i noi ntregi suntem. Din cauza asta ce hran dm minii noastre, mintea noastr are puterea i nsuirea de a se mula dup toate ce le vede i atunci s scoatem din ea toat spurcciunea, s nu mai hrnim (cu spurcciune din afar) pentru c noi nine avem destul spurcciune, care va hrni mult timp mintea noastr n aa fel nct nu o vom putea stpni, chiar de ne vom duce n pustie. Ce s mai zic dac noi tot timpul hrnim cu cele din jurul nostru. S scoatem ct putem, toat prostia televizoarelor. Dup asta cu oamenii deeri s nu ne mai ntlnim, s n-avem amestec cu oamenii deeri care nu ne vorbesc nou cele bune, care caut deertciunea lumii acesteia, pentru c la fel ca i ei vom fi. Cu cel nelept, nelept vei fi, cu cel cuvios, cuvios vei fi, cu cel ndrtnic te vei ndrtnici. i asta o vedem noi. Oamenii ri, prieteugurile rele stric obiceiurile bune, spune Apostolul Pavel. Dar era o zical nc de la grecii vechi, aa nct s urmm acest drum i aa s ne regsim pe noi i s avem confort psihologic, duhovnicesc pentru a ne pzi mintea noastr n cele bune hrnind-o n locul hranei vechi cu cuvinte din Scriptur. S citim Evanghelia, s citim din Psalmi, s citim din tlcuirile la Evanghelie, pentru c nevoie este minii pctoase i minii robite de patimi s neleag cuvntul Evangheliei.

S citim tlcuirea prinilor care au fcut-o pentru noi, cei mai greoi la minte. i aa hrnindu-ne mintea, fcnd prietenii duhovniceti cu oameni duhovniceti, n primul rnd apropiindu-ne de duhovnic, fiind mai des n Biseric, dar i acasa n Scriptur, dar ncet, ncet osebindu-ne, nsingurndu-ne, n aa fel nct i mintea noastr urmnd voinei noastre se va unifica i va ajunge la nemprtierea, cea care nu este altceva dect distrugere i aceast mprtiere este moarte sufletului, descompunerea sufletului.Aa cum putrezirea trupului este descompunerea trupului, aa mprtierea minii este descompunerea i ceea ce ar putea fi putrezirea sufletului, a duhului nostru. S nu lsm viermiorii tia s ne ia, ci s-i smulgem i s-i aruncm, s-i bgm la oet sau la ce tim, care este postul, nevoina, toat asprimea i n aa fel ne vom salva duhurile noastre i cu alifia mprtaniei ele i vor reveni i vor fi vii.

Printele Sabin: Da aa este. ns ne atrage atenia Sfntul Serafim i Cuviosul Siluan, mai aproape de noi, c i postul i nevoina i privegherile nu-s dect mijloace pentru dobndirea Duhului Sfnt. Vreau s v ntreb, printe, pentru c resimt lucrul sta la tot pasul, n mine, la cei de lng mine, de ce cretinul, fie cretinul ortodox, nu mai caut Duhul Sfnt, nu-l cunoaste pe Duhul Sfnt.

Printele Savatie: Tocmai pentru c, am zis, oamenii s-au amestecat cu lumea i cu faptele lumii acesteia i-n loc s duc biserica n lume, Cu pace s ieim 13 n loc s duc ei duhul pcii pe care l primim de la Hristos n Liturghie, s-l duc-n lume, au adus lumea n biseric. i n acest fel ne-am nclzit aa de binior cu toat spurcciunea lumii, nct neavnd nvtori care s ne spun c nu aceasta este vieuirea pe care ne-a lsat-o Dumnezeu, am luat de bun c sta este cretinismul, dar cretinismul este ceva mult mai adnc, mai rscolitor. Aa c dac oamenii au ajuns s nu mai caute pe Duhul Sfnt, este pentru c socotesc c ceea ce au ei este suficient, i c ce fac ei este chiar cretinismul i viaa bisericeasc. Dar se nal amarnic. Pentru c sunt muli aa, da sunt muli aa, dar Ioan Gur de Aur atunci cnd a fost ntrebat: Dar ce noi nu ne vom mntui? Numai clugrii cei din muni? i Ioan Gur de Aur cu mult ironie duhovniceasc le spune: Dar cine-a spus c toi se vor mntui? Aa i noi, s nu cdem n ispita autosuficienei, c ceea ce facem noi este ceea ce trebuie chiar dintru nceput, s lsm la o parte sfinii, s lsm la o parte Evanghelia i s nu cdem n ispita de a spune: Aceasta a fost cndva, astzi nu se poate, sunt alte vremuri. Atmosfera cultural ne impune un alt fel de trai i de a vedea lucrurile i credem c i Biserica este timpul s se adapteze i s nu mai fie aa de nchistat. Aa c din cauza ispitei acesteia prosteti, oamenii ajung s nu mai caute pe Duhul Sfnt i ajung s-i iroseasc viaa. Se ostenesc, se scoal dimineaa, merg la biseric, mcar singura osteneal pe care o fac, dar o fac degeaba pentru c nu tiu de ce o fac. Aa c s ne ntoarcem, s lepdm prostia asta de la noi i s primim Evanghelia i sfinii chiar dac noi vedem c nu facem ceea ce citim, vedem c ne mustr ceea ce citim, i chiar dac nu vrem s ncepem a face, dar mcar s nu spunem: Astea-s prostii din patericuri, poveti, aa ceva nu se poate face. Dar s spunem: Eu nu pot face, dar fericii cei care au fcut. Rugai-v pentru mine, sfinilor Macarie, Arsenie, care puteai s stai n strile astea. Eu nu pot. Dar cinstete pe Sfinii lui Dumnezeu. Nu da cu piciorul, aa nct ajungi pe la facultate i sunt profesori care spun c patericurile astea-s invenii. Cum nu poate face aa? Ce-s cu protii ia c or stat n Lavra la Pecerska i s-or nchis aa? Oare Dumnezeu vrea aa ceva?

Bine tu nu poi face asta, dar nu huli. i zic, este un bun nceput c duhul umilit i smerit Dumnezeu nu-l va urgisi. Nu zic acuma ca toi s ne apucm s facem, bine ar fi, dar totui Dumnezeu nu ne-a cerut s stm pe stlpi. E adevrat c nu ne-a cerut s stm pe stlp, e adevrat c nu ne-a cerut s stm zece ceasuri n picioare. Toate astea sunt adevrate i nimeni nu ne cere i nici pn astzi nu le cere. Omul le-a fcut de bun voie, dar s nu-l hulesc pe cel care le-a fcut. Cnd am vzut c Dumnezeu a binevoit n el, i vd moatele, m nchin la ele, s nu hulesc Duhul Sfnt, chiar dac eu nu voiesc s fac (urmez) asta. i este un bun nceput i socotesc c Dumnezeu va cuta la inima smerit. Asta-i viaa. i Dumnezeu d Duhul Sfnt, Cel pe care nu-l caut cretinii notri, pentru o astfel de atitudine decent mcar, cuvioas. Pentru c este motenirea Bisericii la care tu mergi, motenire de mii de ani i dac tu aa de uor o calci n picioare, de ce mai mergi la biserica asta? Dac socoteti c ea 2000 de ani a greit, de ce mai mergi la ea?

Printele Sabin: Ai pomenit de Sfini i mi vine acum n minte un cuvnt de la Cuviosul Paisie Aghioritul, un sfnt al zilelor noastre, care spunea c muli sfini ar fi dorit s triasc n vremurile noastre ca s se nevoiasc. La ce credei c fcea referire Cuviosul Paisie?

Printele Savatie: Tocmai la starea pe care am descris-o, c a intrat duhul lumesc n Biseric, c ni se vorbete despre mprtanie ca despre un pericol pentru viaa noastr. V mprtii i o s v ndrcii- auzi astfel de expresii de la preoi. S nu se mprteac aa des s nu se ndrceasc. i astfel de nebunie care bntuie n minile noastre, timpul nostru i cu adevrat este o mare nevoin s faci cele ale Domnului astzi n Biseric i s rabzi toat tensiunea celor ndreptai cu antenele lor de nici nu tiu cum s-i numesc, care te vd i cum ai pit, cum te-ai ntors: sta-i la care se mprtete, sta-i la care ce l-o apucat, se roag noaptea. Sunt nebuni tia. sta e aa... socotesc c asta este o nevoin ca s rabzi toate, s vezi toate astea, s duci durerea asta n inima ta pentru c este Biserica pe care a lsat-o Hristos oamenilor, este Biserica pe care Hristos a agonisit-o cu scump sngele su. i aceast Biseric ce-am fcut noi dintr-nsa i ce facem? Durerea pe care o duci n vremurile noastre, tocmai pentru vederea a ceea n ce trim este nevoina la care cred c se referea Sfntul Paisie Aghioritul. Pentru c, cu adevrat, i aceasta este mai mare, ne spun prinii, dect toate nevoinele i pustniciile celor vechi, care trind ntr-un oarecare confort bisericesc erau pzii de episcopii care fceau sinoade n care luau nite hotrri bune, n care erau atia sfini adunai la o grmad n toate pustiile, pe care noi i cinstim acuma. i i cinstim: cei 20.000 de mucenici. M gndesc acum s vin o prigoan, de unde scoatem noi 20.000 de mii de mucenici? V dai seama ce vremuri. Nu zic c erau mai bune, dar se vede c era alt atmosfer. Nu zic c era o Biseric mai bun, era o atmosfer care noi astzi n-o mai avem i vieuirea astzi ni se socoate nou nevoin desvrit i suficient dac nu vom crti, dac nu ne vom sminti i dac nu ne vom ridica mpotriva Bisericii i nu ne vom osebi de adunarea din care facem parte, cu toate smintelile acestei adunri, c muli au ispita de a se osebi vznd pcatele preoilor i ale ierarhilor, cad n ispita de a se osebi i de a face biseric aparte. i avem din astea. Dar cei care nfrunt i rabd cu smerenie i cu rugciune i cu dragoste, tot ceea ce noi facem i cei din jurul nostru, aceast nevoina pe care muli sfini poate i-ar fi dorit-o i de aceea socotesc c trim un timp care nu este lipsit de sfini. Avem muli sfini pe care nu-i cunoatem, tocmai pentru c trim n vremea n care sfinii nu sunt cinstii, pentru c dac Sfntul Simeon Noul Teologul i l-a cinstit deodat, nc nu murise bine printele lui duhovnicesc, Simeon a i nceput s-i fac slujba. Noi astzi

avem muli sfini printre noi i moatele de acuma le tim, i totui nu cinstim i spunem: Numai nu sfini la noi astzi, noi suntem cei mai mari sfini. Cutare, cutare i cutare. Noi v artm etalonul sfineniei...domn profesor i aa mai departe. Aa c este un timp n care trebuie mare nevoin n care s rabzi cu nelepciune. Printele Sabin: Cum vedei vremurile astea pe care le-ai caracterizat i nominalizat aa de bine? Seamn ele cu vremurile de pe urm, cu vremea cernerii?

Printele Savatie: Fr ndoial c este o vreme a cernerii. Vd toi i ne spun i prinii notri care-i mai avem i btrnul meu Selafiil i printele Rafail acuma mi-o zis c a fost pe Athos la Printele Iosif Vatopedinul i acelai lucru spune, c nu mai este vremea pentru a lucra nimic. Este vremea pentru a ne ruga i a ne pzi, a atepta, pentru c fr ndoial este vremea cernerii i fiecare dintre noi se simte n aceast sit care-l clatin de colo n colo. Iaca-iaca o gaur prin care poate cade i tot ne ridicm iari i iari, pentru c se cerne i noi vedem pe noi nine i pe fraii notri ci cad din Biseric, ci cad n plasele lumii acesteia. i fiecare dintre noi tie i cunoate astfel de oameni. Aa c se ne rugm i s ne pzim. Este vreme grea, este vremea libertii n care fiecare este lsat s fac ceea ce vrea i de va voi s fac bine, bine va face, dar va voi s fac ru, ru va face, nu-l oprete nimic. nainte erau legi care-l opreau. Acuma legile se ridic chiar i a lumii acesteia pentru c se ngduie lucruri pentru care mai nainte se fcea pucrie 14, acuma iat nu se mai face i cred c ncet-ncet se vor ajunge la liberti i mai mari nct cine va voi s fac ru l va face i cine va voi s fac bine, va face, dup cum avem i n Scriptur la Apocalips: Cine vrea s se spurce, mai spurc-se i cine s se sfineasc, mai sfineasc-se. Aa c i pe noi Dumnezeu s ne ajute s vedem n care parte mergem, veghind asupra noastr nine s lucrm pentru c liberi suntem i de la Dumnezeu i de la oameni s lucrm ce vrem.

Printele Sabin: Ai spus c e vremea de rugciune. Ori spuneai mai nainte, constatm i noi c totui omul nu-i face vreme de rugciune. Cum poate totui omul acesta al veacului XXI care putem s-l caracterizm ca omul cu agend plin, are o agend n fiecare zi, cumva impus de context, el i-o umple i spune nu mai am timp. Dimineaa nu am timp c de abia m pot trezi, seara sunt frnt de obosit. Totui cum se poate ruga? Exist o ans, o posibilitate, o alternativ pentru omul prins n attea lucruri s se roage. i cum s se roage?

Printele Savatie: Fr ndoial, de aceea am i zis, oamenii acetia cu agenda plin, i vedem stnd la televizor cte dou ceasuri, patru ceasuri, cinci ceasuri, fr s bage de seam i zic destul i este s scoat televizorul i timpul la de la televizor. Un ceas, jumtate de ceas pe zi s se roage i socotesc c, cu timpul vom vedea c avem mult mai mult timp pentru rugciune. Sunt o mulime de lucruri pe care noi le putem scoate din viaa noastr fr ca viaa noastr s devin mai srac. i dac vom umple aceste goluri lsate de lucrurile dearte cu rugciune, viaa noastr va fi i mai plin i vom avea i limpezimea de a alege i de a cunoate ce trebuie s facem n toat ziua, aa fel nct nu vom mai avea nevoie de agend, vom ti ce trebuie s facem i nu va mai fi mprtierea asta. Din cauza mprtierii omul are nevoie de toate astea. S cunoasc mai bine ce are de fcut. Dar asta i prin rugciune, puin rugciune. S nu lase chiar nimic. Dimineaa dac s-a sculat, nimeni nu-i spune s fac jumtate de or de rugciune. Cinci minute, dar trei minute, dar un minut s spui: Binecuvntat esti

Dumnezeul nostru. S fac o nchinciune din toat inima lui, s-i fac o spovedanie: Doamne lumea aceasta o aleg n loc de tine, c iat te las i ies n lume, i iari nu m rog. Binecuvinteaz Tu toate intrrile i ieirile mele i cunoate cine sunt eu i neputina mea i ajut-m s ies odat din toate astea n care m aflu. Destul i este lui jumtate de minut de va face o spovedanie de-asta din inima lui i va iei, socotesc c Domnul i peste zi i va trezi suspinul sta n inim i seara cnd ajnge s spun: Doamne toat ziua am dat-o lumii acesteia i n deert am cheltuit ziua c am putut s stau cu un om la vorb dou ceasuri i n strad m-am ntlnit cu unul i jumtate de or am vorbit. Nici nu am bgat de seam cum o trecut, dar ie nici trei minute nu i le dau, pentru c aa sunt eu. Caut spre mine, nva-ma, ajut-m s ies odat i odat i s nu mor aa. Zii aa i f cruce la pat cu toat neputina ta, cunoscndu-i smerenia, nu ascunzndute de Dumnezeu cu ruine ngmfat ca Adam, c vai iar nu-mi fac pravila. N-o vrut Dumnezeu pravil de la tine, dar spune ce-ai mai fcut, zii ce mai simi i cere binecuvntare peste tine. Nu te ruina. Nu zi c Domnul nu m va binecuvnta pe mine care nu-mi fac pravila. Cere i Domnul te va binecuvnta i cnd vei cunoate asta, vei suspina i vei plnge i vei binecuvnta pe El i aa ncet vei ajunge s simi nevoia s mai stai cu acest Dumnezeu bun i iubitor de oameni care toate i le iart i te ateapt cu blndee adnc i nduiotoare, pe tine cel care nu-i acorzi nici o importan i vei sta cu El i atunci aceasta nu va mai fi o problem i astfel de ntrebri vor disprea, c Duhul te va nva ce este rugciunea. Asta s facem. Lsai, scoatei de tot pravile din mintea voastr dac ele v mpovreaz i v despart de Dumnezeu i mrturisii-v Domnului c este bun, c n veac este mila Lui. Facei asta dimineaa, seara i de cte ori v aducei aminte de El i El nu ne va uita. Printele Sabin: Printe Savatie, credina noastr este o credin a bucuriei i cu toate astea vedem c marea majoritate a cretinilor notri sunt aa mai posaci, mai posomori, triti a putea spune. Cum poate un cretin, sau ce trebuie s fac ca s redescopere bucuria credinei n Hristos, bucuria vieii n Hristos?

Printele Savatie: Trebuie s-l cunoasc pe Hristos i s nu mai triasc n nchipuirile minii sale, ca i asear cnd ntreab i zice c n ortodoxie eu dezndjduiesc, m duc la alte confesiuni. Asta pentru c n-ai cunoscut ce este ortodoxia. Nici nu tii n care Biseric mergi i de ce mergi acolo, pentru trndvirea i trirea, nepenirea n mintea noastr, n formele noastre, ne apropiem de biseric prad de aceste forme. S-l cunoatem pe Hristos Cel care a sfrmat legea pentru a ne da nou vremea harului i a dragostei i dac i aa te mpovreaz i oboseti i nu-i e de nici un folos, ncearc i f ceea ce vrei tu s faci. Cum vrei s te rogi? Vreau aa c uneori printe citesc mai bine din psalmi. Dar citete mai bine din psalmi. F ceea ce-i este n duh. Azi aa, mine aa i vei avea bucurie, vei avea bucurie. Cunoate pe Hristos, apropie-te de El! Te obosesc formele, dar roag-te i mergi, mergi cum tii. S nu cazi! Cum ne spune Apostolul Pavel: Ai luat un duh al slobozeniei, un duh al libertii. Numai c libertatea voastr s nu fie spre pcat, spre plinirea patimilor trupeti. Aa c n acest duh al slobozeniei trebuie s umblm. Citii. Eu vd, cretinii notri nu citesc deloc, sau foarte rar, Epistolele lui Pavel, Epistolele Apostolilor care ne nva viaa duhovniceasc i bisericeasc. Asta sunt Epistolele: felul de-a ne ruga, felul de-a ne purta, felul de-a posti, cum postim, cum facem. Ne spune Apostolul Pavel: Cine postete pentru Domnul postete, cine nu postete pentru Domnul nu postete, cine face una, dar vezi cugetul tu ce spune. F nainte de a face un lucru nelegere cu Dumnezeu, un legmnt: Doamne Tu tii c m duc la omul acesta sau c gust din aceast mncare, dar asta ca s nu-l supr pe el.

Dar vezi cugetul tu. Dac aa este n cugetul tu f-o, dar nu te mai tulbura i orice alt lucru de la oameni care nu mai fac legmnt cu Dumnezeu, dar cu crticelele de sfaturi duhovniceti pe care le citesc i atunci sufer, pentru c ntr-un loc scrie aa, dar n alt loc scrie aa. i de ce printele cutare zice aa, dar printele aa? Pentru c sunt n duhul libertii, cel al noului legmnt! Unul are dreptate i cellalt are dreptate, dar tu ce alegi? Problema e de tine. Tu, cine eti? Care sfat i se potrivete ie? Tocmai, iari ne ntoarcem, pentru c nu te cunoti pe tine, suferi, pentru c nu tii care sfat s alegi, pentru c nu tii cine eti tu. Aa c s ne ntoarcem la noi i vom avea bucurie, mergnd cu mai mult ndrzneal, ndrzneal pe care am avut-o n lume, pn la a veni n Biseric cnd am lsat-o la poart i am mbrcat toat uscciunea asta, care este strin de ortodoxie. Asta nu e ortodoxie. Aa a fost Biserica. Am motenit acum cteva secole, tocmai de care nu ne sunt proprii nou i vin i se bat cu pumnul n piept i zic: Uite tia aduc modernism i ne calc nou ceea ce ne-or lsat prinii notri. Da prinii notri ne-or lsat? Avem de dou sute de ani toat motenirea asta, uscciunea asta. S ne ntoarcem la Evanghelie, la Apostoli, la slujbele noastre bisericeti. Dac le vom citi, vom fi mai ateni la Liturghie, chiar i la Vecernie i la rugciunile care le avem. Sunt minunate i s ne nvm din ele. S mai citim din Sfinii Prini, din Ioan Gur de Aur, din Grigorie de Nissa, din toi care-i avem. S nu-i lsm. Ortodoxia are o mare bogie. Nu se termin prin a nva s pui lumnare n partea dreapt sau n stnga. Nu s-a terminat ortodoxia cu un carneel din sta. Aa fac tia cu sectioarele lor care fac cursuri i ntr-o lun eti propovduitor, poi s veteti Evanghelia la toat lumea. Dar la noi nu se termin. Noi toat viaa avem ce nva, avem o motenire, avem Scriptura. S le cercetm i socotesc c de acolo mult bucurie vom trage. Vom cpta libertatea pentru c autoritile la care vom face referin nu vor fi printele cutare sau cutare, vor fi Apostolul Pavel, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile i mai presus de toate, Hristos. Dar pentru c nu tim Scriptura, nu citim, pentru c nu tim, atunci ne poticnim n diferite sfaturi i practici care le vedem n jurul nostru i ele atunci cnd nu se potrivesc sufletului nostru suferim i nu avem cu ce s ne aprm. Nu avem replic, pentru c noi am fost obinuii i trim ntr-o lume n care ntotdeauna trebuie s ai o replic. Gata trebuie s ai un as n mnec. Aa c asul n mnec l vom avea dac vom citi i vom cunoate i vom fi mai odihnii, dar nedesprii de duhovnic, ca duhovnicul s acopere toate. i dac vrei s ai bucurie, roag-te Domnului s-i dea un duhovnic pe bucuria inimii tale, pe voia inimii tale, cci aceasta ne nva i aceasta este duhovnicie. Aa fceau prinii, se duceau i-i cutau duhovnic i se lipeau de duhovnic. Nu veneau i nu erau mhnii aa, nu erau obligai s se spovedeasc la cineva anume. Aa c s ne ntoarcem la ceea ce este Biserica i s nu mai rmnem n mustrrile noastre de cuget c nu ne sunt de folos. Printele Sabin: Printe Savatie ai spus la un moment dat c n zilele noastre Sfinii nu mai sunt cinstii. ns tot n dialogul nostru ai spus c exist sfini printre noi i credem c exist i pentru aceti sfini tim c Dumnezeu ine lumea i ne ine i pe noi n via. Acum a vrea s v ntreb, e o ntrebare poate personala: De ce sfnt sau sfini suntei Sfinia voastr mai apropiat i ce folos avei din aceast apropiere, aceast legtur care o avei cu aceti Sfini?

Printele Savatie: Mai nti cu Apostolul Pavel i cu Sfntul Ioan Gur de Aur, apostolul pentru nvtura dragostei i a libertii, Pavel care ne-o d att de clar i de limpede i cu atta putere, pe nelesul nostru, dac vom citi Epistolele vom gsi. Pentru c a fost iubit i a iubit pe Hristos. i pe Ioan Gur de Aur pentru Liturghie i pentru c este n acelai duh i de acelai legmnt i prietenie cu Pavel, pentru c-i avem i mpreun i cinstesc pentru Liturghie i pentru dragoste, i pentru pogormntul i nelepciunea cu

care au lucrat cu pctoii, care reieea din dragostea care-o aveau i dragostea era de la Hristos, care a venit s ne mntuiasc pe noi, pentru jertfa cu care s-au jertfit pentru Biseric i pentru aproapele lor, i pentru c ceea ce au vorbit au i fcut i ne sunt nou pild tuturor. Socotesc c strlucesc n Biseric marii notri lumintori i nu n zadar Hristos ne-a lsat Liturghia de la Ioan, n felul n care el ne-a potrivit-o. Asta e mare, mare sfnt i stlp al Bisericii dac Hristos a binevoit ca jertfa Lui s fie adus aa cum a rostit-o i a trit-o n inima lui Ioan, n multe locuri. n primul rnd. Dup asta multi clugri: Antonie cel Mare, Sfinii Prini din Pateric, Antonie, Pahomie sau alii pe care-i pomenesc cu mult dragoste. Mai am i civa Sfini: Sfntul Simeon cel nebun, Alexie, Andrei cel Nebun, toi sfinii tia, Moise Arapul, toi sfinii tia, am o mulime, mai ales din cei care de multe ori, stau i m gndesc, lumea i las la o parte, pentru c pe Sfntul Ioan puini l cinstesc dei merg la Liturghia lui. Tocmai pentru c ne-am ferit de liturghie il pomenim dar nu tim cine a fost i ce-a fcut. Sfntul Apostol Pavel, da Sfntul Apostol Petru i Pavel i praznic vara i atunci mergem la multe hramuri vara. Dar nu-i citete nimeni Epistolele. Sfinii pustiei i Antonie, i toi sfinii, puini le tiu. Avem alii civa, dar eu i-am iubit i m-or ajutat n toat viaa mea i n tot ceea ce fac i mulumesc lui Dumnezeu c ni i-a lsat i pentru nvtura care ne-au lsat-o ei i felul de-a nelege drept Biserica i Evanghelia, motenire fr de care eu nu tiu ce-ar fi fost astzi dac n-am fi avut pe Pavel care s ne tlcuiasc viaa noastr bisericeasc, i pe Ioan s o duc mai departe i pe toi care din duhul lor i duhul lor, pentru c e acelai duh al lui Hristos, triesc n lumea asta. Printele Sabin: Dintre Sfinii i Prinii contemporani care v sunt cei mai apropiai de suflet? Printele Savatie: Sfntul Siluan, Printele Sofronie, pentru c e acelai duh, de fapt e acelai i alii nu prea tiu eu muli. Dar mai nti de toate, printele meu, pentru c eu socotesc c e un printe mare i un sfnt al lui Dumnezeu deopotriv cu sfinii cei care sunt n ceruri i ca unul trecut printre ei e btrnul meu Selafiil, pe care-l iubesc dei pentru muli este sminteal pentru c oamenii au ncetat s mai triasc duhovnicia aa cum trebuie. Fiecare dac-l va vedea pe duhovnicul su ca pe un sfnt, ca pe cei din ceruri, nu va grei, dimpotriv bine va face i dac va lua cuvntul lui ca din gura lui Dumnezeu. De aceea o zic cu toat dragostea i c asta mi-i printele, unul dintre sfinii care triesc astzi i pe care eu l cinstesc i mulumesc lui Dumnezeu de binecuvntarea de a mi-l da n cale i cel mai mare dintre toate darurile care mi le-o dat Dumnezeu este c mi l-a dat pe printele Selafiil care s m binecuvinteze i s m cluzeasc. Cel mai mare dar al nostru s-l tim este ca Dumnezeu s ne dea un printe duhovnicesc care s ne nasc n duh, cci spune Sfntul Simeon Noul Teolog, care mult vorbete despre duhovnicie c aa cum n viaa trupeasc nimeni nu se poate nate fr un printe (trupesc), n viaa duhovniceasc tot nimeni nu se poate nate fr un printe (duhovnicesc). Cine s-a nscut, n duhul s-a nscut, pentru c un printe care avea duh le-a dat acest duh i i-a nscut. De aceea cel mai mare dar este, spune Sfntul Simeon, cred c chiar mai mare dect Botezul, cci muli s-au botezat dar neavnd cluzitori sau pierdut, dei pare smintitor, dar acesta este botezul cel adevrat i naterea in duh adevrat este de la printele duhovnicesc. Spune Sfntul Simeon, care nu este altceva sau ceva mai mult dect Botezul, dar reiese din el i mplinete i mpreun lucreaz pentru c aa este Biserica i Hristos nu ne-a lsat Botezul fr duhovnic i duhovnicii fr botez. De aceea asta zic i mulumesc lui Dumnezeu. i alii am vzut, am tiut dar lumea se smintete s aud de sfini printre noi. Dar mai sunt alii pe care eu i cinstesc, dar despre care nc, poate nu pot spune. Printele Sabin: La finalul dialogului nostru, printe Savatie, a vrea s v ntreb dac cineva dintre cei care ne ascult acuma i-ar pune ntrebarea i v-ar pune ntrebarea n duh: Ce s fac printe ca s m mntuiesc? Ce ai rspunde? Printele Savatie: Iubete pe Dumnezeu din toat inima ta i din tot cugetul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui i te vei mntui.

Interviu realizat de catre printele diacon Sabin Vod la Radio Reintregirea Alba Iulia (un post crestin ortodox aflat sub patronajul Arhiepiscopiei Alba Iuliei) 89, 6 FM. 21 noiembrie 2003

Note: 1. Matei 11, 6; 2. Ioan 6, 66; 3. Ioan 6, 68; 4. 1 Corinteni 2, 9; 5. Rugciunea preotului de dinaintea citirii Evangheliei n Liturghie: Strlucete n inimile nostre, Stpne, Iubitorule de oameni, lumina cea nestriccioas a cunotinei Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicetilor Tale propovduiri. Pune ntru noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului notsru clcnd, via duhovniceasc s petrecm toate cele spre bun-plcerea ei i gndind i fcnd. C Tu eti luminarea sufletelor i trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule, i ie slav nlm...; 6. Dragostea fa de Dumnezeu ni se descoper din dragostea fa de aproapele i nicidecum invers. Aceasta este teologia Sfntului Ioan Evanghelistul: Nimeni nu poate iubi pe Dumnezeu, pe care nu-L vede, dac pe aproapele, pe care l vede, nu-L iubete (I Ioan 4, 20). Trind experiena iubirii n aproapele, noi trim experiena lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubirea i nimeni nu poate iubi fr Dumnezeu. Dac iubim pe aproapele, Dumnezeu este Cel care iubete n noi i aceast slluire a lui Dumnezeu n noi ni-L descoper pe Dumnezeu ca fiind dragoste. Pe acest Dumnezeu nu poi dect s-L iubeti. i acesta este un paradox, c, dei ntia porunc este s iubeti pe Dumnezeu, omul nu poate s nceap dect cu a doua, s iubeasc pe aproapele. Poate c de aceea Hristos a specificat c a doua nu este mai mic dect prima; 7. Nota aut. - Imaginea peceii prfuite este folosit de Sfntul Grigorie al Nyssei, 8. Psamul 36, 27; 9. Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Sau care locuiete n voi. Drept aceea, frailor, nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Cci dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului, vei fi vii. Cci ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu Romani 8, 11-14; 10. Psalmul 36, 27; 11. Psalmul 1, 1; 12. Matei 9, 13; 13. Nota aut.: ndemnul de la sfritul Liturghiei;

14. Nota aut.: cum ar fi avortul, homosexualitatea i pedofilia. n Republica Moldova, de exemplu, vrsta permis a relaiilor sexuale liber consimite a cobort de la 16 la 13 ani .a.