You are on page 1of 54

CAPITOLUL I GLOBALIZAREA EVENIMENTUL EVENIMENTELOR

1.1. Ce este globalizarea? ....................... 1.2. Monstrul fr chip sau cabala plutocrailor... 1.3. Muctura din mister.......................... 1.4. Ecumenopolisul................................ 1.4.1. O promisiune de fericire................ 1.4.2. ansa multiculturalismului.............. 1.4.3. Sfritul ideologiilor?................. 1.5 Glocalizarea................................... 1.6. Timpul mondial................................ 1.6.1. Revoluia tcut........................ 1.6.2. Tirania timpului real................... 1.6.3. Vrste axiale........................... 1.6.4. Prbuirea viitorului................... 1.7. Democraia de pia........................... 1.7.1. Geopolitica haosului.................... 1.7.2. Lex mercatoria.......................... 1.7.3. Structurile de cunoatere............... 1.7.4. Imperativul competitivitii............ 1.7.5. Noul Frankenstein....................... 1.8. Trei paradigme americane ..................... 1.9. Dl. Soros fa cu globalizarea................ 1.10. Internaionala indignailor sau spiritul de la Rio...................................... 1.11. Deglobalizarea economiei de cazino........... 1.12. Avuia non-naiunilor. Un nou medievalism?.......................................

GLOBALIZAREA - EVENIMENTUL EVENIMENTELOR 1.1. CE ESTE GLOBALIZAREA? Termenul de globalizare este de origine anglo-saxon (globalization), sinonim cu franuzescul mondialisation i se gsete astzi pe buzele tuturor. Este un termen superuzitat, cruia i putem atribui numeroase semnificaii. Cum arat Zygmunt Bauman, el a devenit rapid lozinc, incantaie magic, paspartu capabil s deschid porile tuturor misterelor prezente i viitoare1. Ca orice marot, ea se opacizeaz, este utilizat de multe ori fr nelegerea unei semnificaii anume, transformnd n canoane sau n tabuuri o sum de predicii elementare, astfel nct se poate spune c se vorbete astzi despre globalizare cum se vorbea despre medicin n vremea lui Molire. S-au dat diferite definiii globalizrii, nici una ns pe deplin satisfctoare. Este i greu s defineti un fenomen confuz nc i att de complex, fiecare autor evideniind o anumit latur, sau dimensiune a sa. Astfel, era normal ca George Soros, de pild, s dea o definiie preponderent economic. Dup el, globalizarea reprezint micarea liber a capitalului nsoit de dominaia crescnd a pieelor financiare globale i a corporaiilor multinaionale asupra economiilor naionale2. La fel de normal era ca Antony Giddens s ofere o definiie coninnd elemente preponderent sociologice. Globalizarea poate fi definit spune el ca intensificarea relaiilor sociale n lumea ntreag, care leag ntr-o asemenea msur localiti ndeprtate, nct evenimente care au loc pe plan local snt privite prin prisma altora similare, petrecute la multe mile deprtare i invers3. Ali autori, cum este Giorgios I. Mantzaridis, fac distincia ntre globalizare i universalitate (!). Acestea ar fi dou noiuni nrudite din punct de vedere formal, dar esenial opuse. Prima exprim unirea autoritar i omogenizarea, iar cea de-a doua exprim unitatea spiritual dar, n acelai timp, i diversitatea persoanelor. Globalizarea ndeprteaz particularitile i schimb i persoanele i societile ntr-o mas amorf, n timp ce universalitatea respect particularitile persoanelor i ale societilor i cultiv armonia i mplinirea acestora4. n ce ne privete, considerm c globalizarea este un fenomen i un proces complex, caracterizat, n principal, prin : - o tendin profund de regsire a unitii; creterea interdependenelor la nivel global; -internaionalizarea schimburilor i a produciei; - liberalizarea pieelor; -libera circulaie a capitalurilor, informaiilor, persoanelor i mrfurilor; - a treia revoluie industrial i transnaionalizarea tehnologiei; - dominaia firmelor multinaionale; - intensificarea concurenei (hiperconcurena) la nivel global; - comprimarea timpului i a spaiului; - afirmarea culturii contractului; naterea unei societi civile globale; - afectarea suveranitii naionale, a identitilor culturale i spirituale. Cornelius Castoriadis considera c problema civilizaiei moderne este c aceasta a ncetat s-i mai pun ntrebri, cnd tocmai abilitatea de a le formula face diferena
1 2

Zygmunt Bauman, ,,Globalizarea i efectele ei sociale , Antet, Bucureti, 2002, p.5 George Soros, ,,Despre Globalizare, Polirom, Iai, 2002, p.15 3 Ioan Bari, ,,Globalizare i probleme globale, Ed. Economic, Bucureti, 2001, p.7 4 n Globalizare i universalitate. Himer i adevr, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p.20

dintre soart i predestinare, dintre deriv i cltorie. n acest sens, o bun ntrebare este: de cnd dateaz nceputurile procesului de globalizare? Rspunsurile snt diferite. Unii consider c totul a nceput odat cu politicile de liberalizare-privatizare-dereglementare puse n oper n anii 80 de administraiile Reagan n S.U.A. i Tatcher n Marea Britanie. Alii merg mai n urm, considernd c elementul declanator l-a constituit instituirea cursurilor de schimb flotante n anii 70, ncepnd cu administraia Nixon i liberalizarea micrilor de capital ncepnd cu administraia Ford. Ei bine, ali autori merg mult ndrt, sitund nceputurile dup primul rzboi mondial, n vremea preedintelui Wilson, la iniiativa unor eminene gri, printre care figura consilierul su Edward Mandell House, precum i personaliti politice mai cunoscute precum Balfour, Clmenceau, sau Panderewski. Acetia au constituit The Council of Foreign Relations, un club privat cu sediul la New York, avndu-l ca prim preedinte pe David Rockefeller. Influena acestui Consiliu a fost considerabil. n cadrul su au fost elaborate proiectele ce aveau s conduc mai trziu la constituirea Organizaiei Naiunilor Unite, Fondului Monetar Internaional i Bncii Mondiale. Tot de aici au aprut mai trziu (1954) Clubul Bilderberg i Comisia Trilateral (S.U.A.- Europa vestic Japonia), la iniiativa lui D. Rockefeller, Ch. D. Jackson i Z. Brzezinski i reunind cteva sute de persoane discrete i foarte influente. Cartea-program a grupului i planul su globalist au fost prezentate pentru prima oar oficial n lucrarea lui Z. Brzezinski: Betwenn Two Ages. Americas Role in the Technetronic Era, Harmondsworth, New York, 1970. Potrivit acestor accepiuni, globalizarea apare ca un fenomen dinainte pregtit, n cercuri neoficiale, cu mult timp nainte ca el s devin vizibil. 1.2. MONSTRUL FARA CHIP SAU CABALA PLUTOCRAILOR

E tot mai discutat faptul c tendina globalizrii a fost i este susinut de o serie de grupuri discrete, neoficiale, care au o influen hotrtoare asupra deciziilor publice i private importante. n acelai timp, exist personaje cheie, cu o contribuie semnificativ la configurarea evoluiilor n curs. O astfel de personalitate este Zbigniew Brzezinski, teoretician i politician activ, cunoscut promotor al globalizrii i al unei noi ordini mondiale, bazate pe un proiect corporatist mondial. Reinterpretnd vechiul mesianism nord-american, n lucrarea Marea tabl de ah..., autorul vizeaz o sporire a puterii S.U.A., o extindere a umbrelei americane i o remprire a sferelor de influen la nivel global. Toate naiunile lumii snt invitate, ntr-un fel sau altul, s recunoasc rolul de lider al noii metropole i s consimt la limitarea suveranitii proprii. Ali autori (vezi, de pild, Michel Schooyans, La derive totalitaire du liberalisme, Mame, Paris, 1995), inspirndu-se din scrieri mai vechi ale lui Kireievski i de Toqueville, vorbesc despre un soi de directorat, care ar pune la cale afacerile lumii, reunind reprezenteni occidentali i rui, dincolo de ideologii i alte eventuale elemente de divergen, pe baza utilitii i interesului comune. Ideologiile se afl n vacan. Orice lucru e bun dac e util, chiar i rzboiul, mai ales cel prin delegaie, sau dac prezint un interes, n absena cruia i pacea devine indezirabil. Cele dou mari zone de putere,

Occidentul i Rusia, altdat profund antagonice, lupt acum mpotriva unor dumani comuni. Binele comun este redus la un mnunchi de parametri economici, materiali, dincolo de orice consideraii morale, culturale sau ideologice. Ideea nsi de contiin e ameninat astzi de naufragiu. Aceste grupuri, mai mult sau mai puin oculte, snt bnuite c domin viaa public la nivel mondial i n primul rnd economia, tehnologia, cercetarea tiinific i mediile comunicaionale, aliind un scientism biomedical i demografic, ale crui rezultate se vd tot mai clar, cu un nou cod juridic, foarte pozitivist, menit s nlocuiasc morala. Dealtminteri, discursul public oficial devine, nu ntmpltor, tot mai scientist, cu rezonane n acelai timp economico-financiare, tehnologice, demografice i biomedicale. Snt semnificative, n acest sens, discuiile din ultima vreme privind clonarea uman, cu argumente pro, foarte tiinifice, i contra, preponderent morale. M tem, ns, c natura, sau Dumnezeu, va refuza s participe la acest experiment, la multiplicarea unor progenituri care n-ar duce dect la degenerarea mai precipitat a speciei noastre. Lumea ntreprinde astfel o curs n abis. Se mai realizeaz astzi, cu aceeai tendin de globalizare, o nou i sporit confuzie ntre puterea civil, temporal i cea religioas, spiritual, n sensul unei noi absorbii a celei de a doua de ctre cea dinti, o restaurare emblematic a vulturului bicefal, pe linia pregtit cndva de Rousseau, Feuerbach, Hegel, Marx i, mai nainte de Hobbes, care a conceptualizat Leviathanul modern, un zeu muritor, care nu face dect s ncurce binele cu rul, dreptatea cu nedreptatea, sacrul cu profanul, n dorina declamat de a institui fericirea civil general a supuilor si. Absolutist, noul Leviathan concentreaz n ghearele sale ntreaga putere, e cezar i zeu n acelai timp, e suveran. ndeprtat de Dumnezeu i de oameni deopotriv, lipsit de msur, oficiaz fr noim o liturghie secular pe care nimeni n-o mai nelege, dar la care mai toi particip cu team i chiar cu o anumit fervoare. S-o spunem rspicat: avem de-a face cu un monstru, purtnd cu sine o deriv totalitar. Un monstru fr chip, care a pervertit tradiia, credina, liberalismul, care mizeaz pe fric i care se extinde la nivel planetar. Puterea sa este mai curnd economic i tehnic, neponderat politic, sau care absoarbe, pervertete politicul. Fr a fi de natur statal, e o putere public, atotcuprinztoare. Toat aceast atmosfer seamn foarte bine cu romanele lui Orwell, n care de pild n fiecare cas exist cte un televizor, dar emite fr s mai transmit nimic i, mai mult, din vreme n vreme, se transform n receptor, nregistrnd tot ce se ntmpl n jur, fr ca cei de fa s o tie. O societate bolnav de drepturile sale, dar n care dreptului i se pune cluul n gur. O societate n care se justific orice, pentru c orice este justificabil, legitimabil, o societate n care legea uman strmb nlocuiete morala divin i valorile obiective ale binelui, adevrului i dreptii. Totul se relativizez, devine negociabil, efemer, dup cum se schimb interesul i utilitatea pragmatic i mercantil procurat unei minoriti obsesive. Aadar, un nou totalitarism pare s pndeasc din chiar luntrul societilor celor mai dezvoltate. Oamenii snt din nou chemai s participe la un mre program de salvare a civilizaiei, snt fiai i urmrii pn n cele mai intime manifestri. Un totalitarism pervers, ce se nsinueaz peste tot, n legile noastre, n instituiile noastre i n practicile noastre sociale. Un nou mormnt al spiritului uman. Oficial, ns, pericolele snt desigur altundeva, nafar. ns, nu-i aa?, le vom cuta i le vom distruge...

Economia mondial se clatin, pndit de spectrul crizei. Nu mai exist o coordonare veritabil a politicilor economice la nivelul celor mari. Grupul celor 7+1 e tot mai puin eficient, ca reflex al disputelor din snul alianei occidentale. Fiecare pare s acioneze pe cont propriu, ceea ce nu reuete dect s agraveze criza. Numai aciunea concertat a principalelor ri cele mai industrializate, prin politici armonizate i inteligente, a reuit pn acum s ndeprteze perspectiva unei depresiuni economicofinanciare profunde ce amenin nc din 1997. Ce va urma? Economia triete dup chipul i asemnarea societii n care se configureaz. De multe ori ns, ea vrea s imprime societii propriul chip. Iar societatea reacioneaz nu tocmai favorabil la transformarea capitalist a mai tuturor valorilor umane i chiar a omului nsui n mrfuri. Cea romneasc, bunoar, cu etica sa specific unei economii rneti, care rmne dominant, o nelege i o asimileaz mai greu pe cea a calvinilor lui Weber, sau a anglicanilor epocii victoriene, iar acum i n aceste condiii se vede plonjnd n vrtejul globalizrii, al ieirii din dogmatismele modernitii i intrrii n postmodernitatea non-dogmatic prin definiie. De asemenea, sistemul economic interacioneaz intim cu sistemul politic dominant. Analitii care au studiat corelaiile dintre caracteristicile sistemelor politice i ratele de cretere economic ale diferitelor state au ajuns la concluzia c aceasta nseamn mbinarea predictibilitii mediului economic ( stabilitate legislativ, credibilitatea politicilor oficiale etc) cu adaptabilitatea cadrului instituional la exigenele 1 schimbtoare ale economiei mondiale . Astfel, dup euforia liberalizrii care a inut n ultimul ptrar de secol capul de afi al agendei guvernelor lumii, s-ar putea ca exuberana iraional a pieelor i lcomia debordant a seniorilor si (Alan Greenspan) s conduc la intrarea ntr-o nou etap, reclamat de necesitatea unor reglementri mai severe a pieelor, a unui nou angrenaj instituional, bazat pe un eficient parteneriat public-privat. Acum se vorbete deja despre o economie post-liberal, de fapt o economie ce iese din canoanele doctrinelor clasice, propunnd un sistem original, bazat pe un sincretism pragmatic, un soi de dictatur binevoitoare a tehnicienilor i birocrailor, o economie asupra creia puterea politic tradiional nu prea mai poate aciona, mai cu seam cnd e cazul politicii monetare, a crei independen e prevzut, mai nou, chiar n proiectul Constituiei cu care se doteaz Uniunea European. Dar, n general, se poate spune c dispozitivul instituional prevzut pentru viitoarea Europ unit, inspirat de o filosofie post-liberal, ncearc s asigure sau s prezerve independena politicilor economice, s extrag decizia economic din cmpul de responsabiliti al politicului. Magnificena i autosuficiena economicului, ncredinarea sa cvasiintegral mecanismelor pieei libere, face guvernarea tradiional imposibil, face ca nici o autoritate s nu poat sanciona decizia economic, ca nici o majoritate parlamentar s nu o poat controla, sau s mai exercite presiuni ntr-o direcie sau alta. Este o situaie nemaintlnit, n istoria cunoscut cel puin. Clericalismul economic actual propovduiete nonintervenionismul statal, stabilitatea preurilor, stpnirea deficitelor, ndatorarea zero, reducerea impozitelor, privatizarea activelor i alte msuri att de vizibile i n reetarul prescris erga omnes de ctre Fondul Monetar Internaional. Aa cum consider economistul i filosoful politic Joseph Retinger, una dintre eminenele cenuii ale Grupului Bilderberg, considerat un fel
1

Bogdan Murgescu, Democraia i creterea economic, n Dilema, nr.523, 2003

de Consiliu de Administraie al lumii, bunstarea economic n pace poate fi realizat doar sub controlul unor organizaii supranaionale puternice, imune fa de conflictele i contradiciile interne ale statelor. Acestea ar putea armoniza diferitele concepii economice i aplica politici economice i militare unificatoare, care s asigure legturi puternice ntre naiuni, n beneficiul tuturor. Potrrivit noii abordri dominante, politicul devine un instrument al economicului, n urmrirea i realizarea intereselor sale specifice. Cele mai selecte reuniuni politice internaionale snt dominate de problematica economic i influenate, dac nu controlate, de grupuri de interese economice. Acestea stabilesc cursurile de schimb, preul aurului, politica creditelor, jocurile politice i cele militare. Puterea revine marii finane i marii industrii. O adevrat cabal plutocrat. Democraia rmne o iluzie. Cum declara David Rockefeller, Trebuie s existe ceva care s schimbe guvernele, iar puterea privat mi se 1 pare entitatea adecvat pentru a face acest lucru .

1.3 MUCTURA DIN MISTER

Omenirea a ajuns la o rscruce la care se confrunt cu o provocare de proporii: globalizarea ntregii existene. Fenomen total, globalizarea, sau mondializarea cum prefer francezii s o numeasc reprezint o mutaie civilizaional gigantic. Sfidnd toate paradigmele i ierarhiile de valori de pn acum, dup unii, ea impune regndirea a chiar premiselor constitutive ale civilizaiei actuale; dup alii, ea nu reprezint dect o exacerbare a paradigmei modernitii, ce accentueaz extrem elemente constitutive ale acesteia, cum snt: individualismul, umanismul, liberalismul, economismul, secularismul, tehnicismul, cultul noului .a., sau chiar o primejdioas utopie post-modern, viznd crearea unei noi ordini mondiale, a unei civilizaii unice i omogene. Asistm la un veritabil atentat asupra diversitii2, la o nou ncercare (variant) de realizare a omului nou, de fapt un individ dezrdcinat, lipsit de transcenden, conformist i aservit tehno-tiinei i interesului economic. Potrivit lui Ioan I. Ic jr., Instrumentul economic al globalizrii este piaa, iar cel ideologic cuprinde deconstructivismul, corectitudinea politic, feminismul i multiculturalismul (). n esen, este vorba de metamorfozele finale ale procesului de secularizare desfurat ncepnd cu secolul XIV, globalizarea reprezentnd faza lui ultim, rezultatul final al logicii prin care n zorii modernitii s-a produs rsturnarea metafizicii tradiionale a platonismului, respectiv transferul atributelor tari i eseniale de la fiin la devenire, de la eternitate la timp, de la teologie la tehnic, de la Dumnezeu la lume, de la nscut la fcut 3. Devenit o simpl abstracie generic, omul recent e, tot mai mult, captivul fluxului temporalitii, al comprimrii, al furtului timpului. Vremurile nu mai vremuiesc. Sub ameninarea nihilismului generat de criza valorilor i pierderea reperelor
1

Newsweek International, ianuarie, 1999). vezi lucrarea lui Claude Karnoouh, Adio diferenei. Eseu asupra modernitii trzii, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1994), 3 Ioan I. Ic, n studiul Cretinismul-filosofie a vieii, publicat n revista Teologie i Via, nr.1-7, 2001).
2

superioare, el caut n permanen, cultiv noutatea cu orice pre, reconsider, reinventeaz i reconstruiete totul, inclusiv propria natur. Odat cu noile tehnologii de manipulare a viului, el e pe cale de a deveni chiar o component nlocuibil. Astfel, se produce un sacrilegiu care vizeaz risipirea tainei sfnte a creaiei. Aceast muctur din mister poate duce la aneantizarea fiinei umane. Evoluiile actuale par marcate, de asemenea, de o pierdere, n bun msur, a sensului sacrului, de instituirea unei spiritualiti imanente, desacralizate, ce ofer doar iluzia consistenei, a semnificaiei, de invazia insignifiantului i deosebita preocupare de organizare a sa ct mai riguroas. Omul i sacrific tot mai mult interioritatea, risipinduse n exterior, ntr-o desfurare a separatului, pe ct de spectaculoas pe att de alienant. n acelai sens i produce efectele i invazia virtualului, pe suportul abuzului tehnologic, de nu mai tim unde ne e realitatea. Alturi de cultul noului (novomania), se produce i un atroce cult al banului i al puterii, o mercantilizare, multiplicare i intensificare a efectelor de dominaie, n forme tot mai subtile i mai perverse. Aciunea uman devine orizontalitate pur, fiina e tot mai confiscat de posesiune, plcerea a devenit un scop n sine, ducnd la tehnicizarea erosului, la cultivarea unei sexualiti de tip sportiv, neiradiante. Toate acestea, alturi de tehnicizarea, de mecanicizarea vieii umane, ofer desigur confort, utilitate, dar i suficien, mediocritate, pierderea reperului vertical, blocarea aspiraiei spre ceva mai nalt, o eternitate de neon. Bisericii i-a succedat Statul-naiune i mai apoi satul global, piaa unic; teologiei revelate i-a succedat teologia politic, iar acum cea economic; credinciosului i-a succedat ceteanul, urmat de omul recent, globalizat. Universalitatea recent e asigurat de valorile i de limbajul noii economii. Piaa i capitalul subordoneaz totul. Pe calea de la fiin (etre) la bunstare (bien-etre), totul devine marf. Consumatorism ieftin i gratuit. Spectacol madiatic, dependen i manipulare. Acestea dau doar aparena unificrii, realitatea aparinnd - de fapt autolimitrii, nsingurrii, fragmentrii multicolore. Totul curge fr s curg, ori nu apele formeaz rul, ci curgerea lor ( Octavian Paler). Forma aceasta de globalizare nu e dect un logo impus de teoreticienii economismului. De fapt, asistm la instituirea Apocalipsei, la nceputul autodistrugerii lumii create de mintea noastr, dup chipul i ntru asemnarea noastr (de aici i obsedanta lamentaie a sfriturilor - al istoriei, al cretinismului, al politicii, al filosofiei .a m. d.). Apoi vom vedea un cer nou i un pmnt nou, pentru ca viaa omului s redevin Viaa lui Dumnezeu.

1.4. ECUMENOPOLISUL

Rdcinile procesului de globalizare sunt profunde. Oameni i comuniti, mai mult sau mai puin izolate, caut ieirea din aceast situaie pentru a-i nvinge singurtatea i a dobndi sentimentul apartenenei la comunitatea mondial, la ntreg.

Este un proces apolitic i areligios, ce vizeaz realizarea unei societi de tip muuroi, ca n Ecumenopolisul lui Arnold Toynbee, proces dublat ns de cderea n noi mitologii i surogate ideologice, odat cu eecul paradigmei scientiste i nevoia de a umple cumva golul lsat n suflete, n locul de unde sacrul a fost alungat. Marcel Gauchet consider c asistm de fapt la o recompunere a universului socio-uman plecnd de la o logic religioas iniial (...). Dezlegat de lume, cretinul este 1 redat complet liber n faa lui Dumnezeu , n ateptarea unei noi evanghelizri. Cu toate ncercrile confesiunilor cretine de pliere pe provocrile realitii imediate, de realizare a unui dialog fructuos cu istoria momentului, lumea cretin nu pare n stare s confere o marcant dimensiune spiritual procesului de globalizare. Dar nici alte religii, sau spaii culturale nu par a avea aceast disponibilitate, chiar dac nu neaprat din aceleai motive. Cel mai militant rmne fundamentalismul islamic, a crui vocaie universal este dublat de agresivitate, marc a unei anumite vitaliti. Cum arta analistul american Dinesh D'Souza, critica islamist dovedete o nelegere profund a principiilor fundamentale americane mai mult dect se poate spune despre felul n care americanii neleg 2 principiile islamice . Pentru islamici, modul de via american constituie o idee subversiv, care dac este introdus ntr-o societate islamic poate produce micri sociale incontrolabile. Totui, singura ans a rilor musulmane este s se modernizeze. Dar aceasta nseamn occidentalizare/americanizare, ceea ce cum spuneam va genera cu necesitate micri sociale puternice. De aici, iminena unui conflict i nverunarea cu care fundamentalitii musulmani resping i atac valorile i simbolurile cruciailor. Lumea intr ntr-o er nou. O nou ordine mondial e pe cale s se nasc. Tendina de fond este ctre un tip general de civilizaie, cum poate a mai existat cndva pe pmnt, in illo tempore, n pofida conflictelor i contradiciilor inerente, ca i a unei aparente fragmentri multicolore. Treptat, se tinde spre eliminarea diferenelor, uniformizarea tehnicilor i abstractizarea valorilor. Ne aflm acum la o rspntie, ntr-un punct crucial al istoriei noastre, iar miza este prea important pentru ca rezolvarea s fie lsat doar n seama oamenilor... Cum arta Ioan I. Ic jr., n joc este un conflict ontologic ntre realitatea natural a lumii create i a omului (re)nscut din Dumnezeu, al cretinismului i al metafizicilor religioase i a revelaiei iudeo-cretine, pe de o parte, i, pe de alt parte, realitatea tehnic produs artificial de un om el nsui fcut n retortele ingineriilor sociale, politice, economice iar, mai nou i 3 mai grav, genetice . Globalizarea apare ca procesul de creare a globalitii, adic a strii n care ansamblul mondial este identificabil n sine, dar putem vorbi separat despre globalizarea economiei, a tehnologiei, a culturii etc, adic a unor subsisteme ale ansamblului dat. S-a spus c nu toate dimensiunile umanului pot face obiectul acestui proces, acreditndu-se de pild - o contradicie ntre cultur i globalizare, dei eo ipso, prin propria-i natur, cultura ascult chemarea sferic a globalitii. Necazul este, dup prerea mea, c fenomenul cultural i pierde religiozitatea, c oamenii par s uite cuvntul cel dinti, remodelnd totul ntr-o materie mult mai instabil. O mare fric ne cuprinde nedesluit: frica de a-l pierde pe Dumnezeu, de a rata existena n imanena umanului. Am vzut muli oameni realizai, dar cu existene ratate. Dei, m gndesc c e o fric absurd
1 2

n Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, Bucureti, 1995, p.97 n What's So Great About America, Regenery, New York, 2002, p.19 3 n Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.486

aceasta, pentru c Dumnezeu e cum spunea A. Gide tot timpul lng noi. Nu trebuie s-l cutm, ci doar s-l gsim. La fel i cu cultura. Nu o putem pierde, cel mult i se poate schimba forma. Mai mult, decodarea procesului globalizrii se realizeaz n mod adecvat doar prin limbajul cultural, general i complet, prin categoriile sale conceptuale. Cum spunea John Tomlinson, n centrul culturii moderne se afl globalizarea; n centrul 1 globalizrii se afl practicile culturale . Prin urmare, tot ce este uman, este globalizabil.

1.4.1. O PROMISIUNE DE FERICIRE O analiz a fenomenului globalizrii i a influenei sale asupra culturii impune, n opinia mea, o abordare pe dou planuri : unul exoteric i altul ezoteric. Abordarea exoteric ia forma a ceea ce s-a numit cultura McDonalds, sau cu o expresie mai potrivit, cred cultura McWorld, cultura american, ostil i indiferent, omogenizant, impus erga omnes. O cultur de consum, manipulant, integratoare, antinaional sau postnaional, bine susinut de fore economice i tehnologice pe msur. Drumul spre o societate global pare fr ntoarcere.Aceasta nu presupune ns, cu necesitate, o cultur unic. Specificitile culturale vor subzista, chiar dac vor suferi modificri n urma agresiunii culturii worldiste, unele mai slabe putnd deveni, in scurt timp, simple curioziti muzeistice. Noii stpni ai lumii, ,,oamenii noi ai erei globale, i impun i valorile culturale, dincolo de identiti, suveraniti, elemente etnice, religioase . a. Industria audiovizualului creeaz o nou sensibilitate, noi mijloace de seducie, filmele i publicitatea fiind principalele ,,produse ale noii culturi, care impun, preponderent subliminal, ,,valorile noii ere, ntr-o manier irezistibil. ncet-ncet, printrun adevarat bombardament mediatic, se ajunge la conformism, la o dezvoltare unidimensional a individului, la un consumatorism care amenin s defineasc astzi esena uman. Tehnicile de seducie i de manipulare au devenit foarte subtile, flatnd egoul fiecruia i indolena colectiv cu o ofert extraordinar de vise i iluzii, de sperane i promisiuni. n aceste condiii, ,,regele consumator devine un supus docil, identitile se pierd n cea, reperele tradiionale dispar i peste tot vedem doar egoism i nsingurare, care dau natere unor forme aberante de fanatism, fundamentalism, terorism etc. Se spune doar n raport cu cellalt cptm contiin de sine. Aceasta face, probabil, raportul cu cellalt insuportabil... Astfel mutilat, spiritul uman rtcete ntr-o noapte de sens. nregistrm o resurecie a nihilismului, nu att a celui ,,superior, academic, deconstructivist, ct a unei forme degenerate, mult mai periculoase, nihilismul mediatic, gregar, care arunc pe pia tot felul de ,,valori congelate i antreneaz o uniformizare terorizat i o banalizare descalificant, abloane i cliee. Gusturile publicului snt dirijate spre anumite ,, produse culturale, despre care apoi toat lumea vorbete, la coafor sau la talk-show-uri televizate, enunnd tot soiul de platitudini rimelate, cu o elocven insolent i provocatoare.
1

n Globalizare i cultur, Ed. Armarcord, Timioara, 2002, p.9

10

Societile noastre au devenit prea permisive. Nu mai exist o structur societal suficient de rezistent la astfel de agresiuni, lipsete un veritabil cod de valori i o moral social care s le resping. n locul lor se instaleaz treptat o mediocritate triumfal i o imoralitate scandaloas, n numele unei liberti deirate, indeterminism generalizat, aleatoriu, n tonaliti defetiste, o ficiune bolnvicioas. i totui, dac toate acestea snt doar ,,boli de tranziie , rituri de trecere ctre profunzimi mult mai promitoare? Pentru c, n plan ezoteric, globalizarea poart cu sine o promisiune de fericire: regsirea unitii pierdute, a limbajului comun, pre-Babel, a Cuvntului, a identitii noastre profunde. Cci undeva, n adnc, sntem Unu, aparinem aceleiai Fiine i mprim acelai destin. Toate expresiile i depresiile umanului snt ordonate dup acelai ,,ADN, ce poate fi recunoscut dincolo de multiplicitatea infinit a manifestrilor. Globalizarea aduce cu sine, creeaz un istm prin care aceast esen comun poate fi redescoperit. Astfel poate reaprea lumina n ntuneric i sensul n plin schism a desfurrilor mundane, sensul iubirii prin care omul poate respira n acord cu Cel Unic. Cum scria Dante, dup ce ,, i-a nfipt vzul n venica lumin : ,,n adncimea ei am vzut incluse, legate de iubire n volum, toate paginile risipite ale universului: substane, accidente i succesiunea lor, toate ca topite mpreun, astfel nct lucrul despre care spun e o flacr unic (Paradisul XXXIII, 85-102). Aceasta e revelaie. n comparaie cu ea, literatura profan mi pare un fals uria, alimentat de moartea unicitii. Cnd zeii au vrut ca oamenii s-i aminteasc nvturile lor, au creat mitul. Unul, cu brae multiple. Fiecare unul. i nu acum se cade s deplngem trecerea cuvntului n virtualitate spargerea spiralei nesfritelor contextualizri i nirea nafar fiindu-i, n fapt, destinul logic, - ci atunci cnd s-a produs iremediabilul. Atunci urechea n-a mai fost suficient pentru a pstra i gura pentru a transmite, iar scribii i caligrafii au asistat neputincioi la transformarea Logosului n cuvinte. Vorbele snt literatur; Cuvntul nu are aezare. Dup ce tiparul a ocultat misterul, libertatea s-a retras n vis. Undeva, un mare scriitor ignorat deschidea o nou dimensiune creaiei biblice - ,, La nceput a fost Cuvntul da, dar nefiind nimeni acolo s-l asculte, Dumnezeu a plnuit vistorul i l-a trimis s-L viseze...

1.4.2. ANSA MULTICULTURALISMULUI Nu snt de acord cu cei care explic actualele conflicte internaionale aproape exclusiv prin variabile cultural-civilizaionale, fcnd din acestea singura cheie de lectur a evoluiilor n curs i prezicnd chiar un rzboi global al culturilor i civilizaiilor.Cu toate astea, cred c redescoperirea i reactivarea diversitilor culturale i identitare, dup rzboiul rece, permite o mai bun nelegere a dinamicilor sociale i politice actuale. Asistm deci la o schimbare de paradigm, la o nlocuire a vechilor mize i criterii de natur economic i ideologic cu altele de natur cultural? Au disprut, cu adevrat, din societatea de astzi vechile conflicte ideologice? Ce rol mai are competiia economic? Snt ntrebri la care vom ncerca s rspundem n continuare. Cred c miza major, esenial, i totodat - explicaia principal a actualelor conflicte, cu tendin de globalizare, o reprezint ncercarea de impunere a unui anumit

11

mod de via (occidental, islamic, asiatic, etc), incluznd aici att variabile economice, sociale, politice, ct i culturale, religioase .a. Vechile conflicte de clas s-au atenuat mult, excluii sistemului nu se mai solidarizeaz att dup apartenena la o clas deposedat, ct dup cea la o anumit etnie, cultur, sau religie. A vorbi, totui, despre o substituire a paradigmei clasiste cu una etno-culturalist pare reducionist. Redescoperirea identitilor culturale i religioase nu nseamn neaprat abandonarea celor economice i sociale. Realitatea e mult mai complex, toate variabilele prezentate fiind, de fapt, ntr-o permanent dinamic, ntr-o continu adaptare i recompunere. Aa a fost mereu i nu vd cum ar putea fi altfel. Ele se conjug ntr-un mod specific i configureaz un anumit mod de via, variabil dup loc i dup timp, existnd deci mai multe astfel de modele, sau matrici. n momentul n care unul sau altul ncearc s se extind, s se impun, altfel dect n mod natural, conflictul e deschis... Ierarhiile se schimb continuu i n stabilirea lor nu putem oculta nici un element determinant. Poate mai mult dect oricnd, ns, trebuie avut n vedere articularea elementelor economice cu cele culturale, a apartenenelor sociale cu identitile etnice, conjuncie care i pune n mod decisiv amprenta asupra actualelor evoluii politice, militare etc. Nu exist o schem principal care s explice coeziunea i dezintegrarea societilor umane. Dup caz, putem vorbi despre predominana trectoare a anumitor elemente, iar astzi decisive mi par cele economice i cele de natur spiritual- religioas. Dominaiei n primul rnd economice a Occidentului, tendinei sale universaliste, caut s i se opun, reafirmnd cu vigoare valoarea propriei culturi, a propriei religii, mai ales civilizaia islamic. Dac se va extinde conflictul, lumea nu va avea dect de pierdut. Teza lui Hungtington, privind globalizarea rzboaielor culturale, sufer de simplism. Departe de a neglija diversitile culturale, ns acestea nu pot oferi singure o explicaie a deficultilor actuale. De multe ori, n spatele unor conflicte cu aparen cultural, sau etnic, se afl cauze de natur economic, profunde inegaliti de avuie, aspectele culturale fiind mai curnd efecte, sau consecine. Oricum, marile migraii moderne au, n primul rnd, determinri economice. Mi se pare c tendina major a contemporaneitii nu duce ctre un conflict generalizat al civilizaiilor ci, mai curnd, ctre un cosmopolitism global, ctre multiculturalism. Diversitile culturale snt de multe ori prezentate drept obstacole majore ale colaborrii sau integrrii diferitelor comuniti, cum este de pild - cazul integrrii europene. Dar ele pot fi privite i ca elemente ale unei necesare complementariti, ca factori mai curnd favorizani ai cooperrii, ai apropierilor inter - i intracomunitare. Exist ntotdeauna un fond comun, exist raiuni general umane, dincolo de diferenele naionale, etnice, culturale etc. n cazul Europei, exist o cultur comun, bazat pe tradiia iudeo-cretin i umanist, exist un spirit european, plsmuit de-a lungul secolelor din motenirea greac, roman i din cea cretin. Exist un nucleu ireductibil de elemente culturale, care constituie baza civilizaiei europene. Este ceea ce euroscepticii refuz s neleag. Chiar dac identitatea sa rmne nc de finisat, Europa reprezint - se poate spune o comunitate de destin.Datorit imigraiei, Islamul a devenit a doua religie n Europa. Dar aceasta ofer o ans n plus multiculturalismului.

12

1.4.3. SFIRSITUL IDEOLOGIILOR? Modernitatea se caracterizeaz i printr-o nemaintlnit capacitate de inovare, de nnoire permanent, punnd mereu n cauz chiar ordinea lucrurilor. Aceasta s-a manifestat cu precdere n spaiul occidental, dar nu numai. Spre pild, cu perioada luminilor, n special cu secolul al XVII-lea european, a fost comparat reformismul musulman din secolul al XIX-lea (nahda), n ciuda opiniilor care consider lumea musulman nc ncremenit n feudalism. Ptrunderea masoneriei europene n Orient i apariia unor reformatori precum Afghani i Mohammed Abduh, invazia trupelor franceze n Egipt i rspndirea tiinelor, difuzarea ideilor i tehnicilor au oferit o deschidere surprinztoare spre modernitate. Exist, totui, o diferen esenial ntre reformismul european i cel musulman: primul vizeaz continuu schimbarea, nnoirea, viitorul, pe cnd al doilea urmrete, de fapt, o reabilitare a trecutului, a unei tradiii savante i scripturale, o restaurare a actelor i principiilor sale fondatoare, cu ajutorul mijloacelor moderne, desigur. Cu alte cuvinte, noi sunt considerate doar mijloacele, spre deosebire de spiritul european care nnoiete din temelii. Aceasta poate da ntr-adevr - impresia unei ncremeniri n proiect a islamului, sau cel puin, cum consider unii, a unei stagnri ncepnd de prin secolele XII-XIII, dup care islamul nu ar fi adus culturii universale mai nimic nou. Desigur c reabilitarea trecutului nu mpiedic, prin ea nsi, inovarea, sau ceea ce francezii exprim prin sintagma faire du neuf, n msura n care despre trecut se vorbete n termeni actuali i n raport cu problemele actuale. Altminteri, structurile de fond rmn aceleai n spaiul musulman, neproducndu-se bunoar separarea politicului de religios, acelai idiom servind la enunarea ideilor politice, religioase i juridice, un cadru de referin unic pentru tratarea tuturor problemelor. A defini modernitatea prin recunoaterea dreptului la schimbare, la nnoire, nseamn a o nelege nu att ca pe o perioad de timp, ct ca pe o ncercare de situare n societate, de integrare a transcendenei, ca instan fondatoare, n snul interaciunilor sociale (Aufklarung). n mod paradoxal i n pofida unor opinii larg rspndite, n contextul globalizrii, eterogenitatea cultural pare s creasc, s se aprofundeze. Dup un prim moment n care prea c asistm la o sum de procese ce vor conduce cvasiinevitabil la o uniformizare cultural crescnd, la victoria unei culturi mondiale de tip Coca-Cola, asupra creia avertiza Levi-Strauss, asistm cred la o resurecie a specificitilor, la o reafirmare a identitilor particulare, viitorul aparinnd multiculturalismului. n primul rnd c produsele i modelele promovate de culturile transnaionale nu sunt preluate tale quale la nivel local, ci adaptate, a spune reinventate local, mbrcnd tot felul de specificiti i particularisme, prelund din geniul locului. Nu este vorba despre restabilirea, n forme radicale a vechilor frontiere culturale ci despre un soi de metisaj cultural n care aspectele globale i cele locale coexist i se ntreptrund, n forme dintre cele mai surprinztoare, dnd natere unor matrici glocale, ce nu mai corespund unei logici binare, ci mai curnd celei a terului inclus. n acest context cognitiv, se mai poate pune o ntrebare tulburtoare: Ce anume este cu adevrat nou? n ce msur noul nu e dect o reiterare a ceva preexistent, cunoscut? Vorba lui Cioran:

13

De la Biblie ncoace nu s-a mai scris nimic nou. Pentru a nu rtci, n plmdirea noilor matrici, care e doza optim de ingrediente tradiionale i de elemente novatoare? Cert este c progresul nu poate fi asigurat cu orice pre i c valorile perene snt realmente purttoare de sens. Rmne doar s le (re)descoperim. Simbolurile i entitle culturale exist n mod arhetipal, substanial i referenial, iar pluralitatea formelor observabile decurge dintr-o substan unic, dintr-un univers comun de referine. Potrivit acestui monism cultural, afirmarea unei specificiti nu este dect regsirea instanei sale refereniale, iar ntreaga discuie despre diferenele culturale nseamn, de fapt, afirmarea unor norme, care nu garanteaz accesul la esen, la substana lucrurilor. Aici, iari, nregistrm o diferen notabil ntre reformismul european al Luminilor i reformismul musulman: n timp ce primul cultiv pluralismul i posibilitatea de a alege, al doilea prefer monismul, ca un dat, ca o dogm, nglobnd o multitudine de fapte ntr-o unitate de sens. Ambele poziii au pretenii hegemonice, de unde i conflictul lor iminent. Credina occidental modern n ordinea natural, n virtuile pieei, ale democraiei i n fora inovaiei, legate n mod intim ntre ele, constituie de fapt - o ideologie, chiar n sensul pe care Marx l ddea acestui termen: cel de iluzie. O iluzie foarte eficace ns, ntruct efectele sociale ale unei iluzii nu snt n mod necesar iluzorii, dar nu mai mult dect att. n mod similar, idiomul religios-politic-social islamist i credina sa n fora tradiiei constituie tot o ideologie. Diferit, chiar opus. i cine vorbea despre moartea ideologiilor?

1.5 GLOCALIZAREA

Ne aflm n faa unei provocri uriae i doar contientizarea acestui fapt poate genera aciuni pe msur, care s redea un sens vieii noastre i s permit atingerea unor obiective viabile. Aceasta presupune o combinaie bastard, dialectic, ntre realism i idealism, ntre realpolitik i idealpolitik. Putem aprecia c marile procese actuale snt procese de descompunere cultural-civilizaional, care afecteaz att vechile civilizaii rurale, ct i pe cea industrial a epocii moderne. Dar n spatele acestor procese se ascund tendine de recompunere, care pot fi apreciate n msura n care ne propun o lume mai bun. Metafora crisalidei ne spune c, n momentul n care omida intr n crisalid, sistemul su imunitar ncepe s se autodistrug, pn la transformarea ntr-o nou entitate, fluturele. O nou civilizaie este deci pe cale s se nasc, dup ce procesul de descompunere a celei vechi se va fi svrit. Globalizarea poate fi privit sub dou aspecte: pe de o parte ca proces tehnicoeconomic, ce anonimizeaz actorii i mecanicizeaz comportamentele, pe de alt parte ca proces de intercomunicare, de simbioz, de superioar sintez. Oricum am privi ns, privirea nu trebuie s ne rmn aintit ctre un hipercentru virtual ci, n egal msur, ctre evenimentele i fenomenele locale, ctre fiinele reale, mai mult sau mai puin dezrdcinate. Acestea triesc ns, tot mai mult, ntr-un timp comun, iar geografia simbolic prefigureaz i un viitor spaiu comun, ceea ce permite s vorbim tot mai mult despre o comunitate mondial, bazat pe o unitate de valori, o comunitate care iese din

14

zona ficiunii i intr n cea a realitii politice, cu toate avatarurile acesteia. Se discut tot mai mult despre posibile noi entiti politice, iar de multe ori acestea par s redeseneze harta vechilor imperii coloniale, care prezint i o anumit omogenitate cultural i sentimental. Dar aceast situaie poate duce la noi i periculoase polarizri conflictuale. Globalizarea afecteaz societile umane de o manier complex i contradictorie. Ea conduce la o omogenizare a elitelor, a agendelor, a programelor universitare, a repertoriilor politice etc. efii de state se plagiaz reciproc n discursuri, adoptnd tot mai mult acelai limbaj de lemn i chiar o nou religie civil este pe cale s apar. Pe de alt parte, trim o nou epoc a marilor migraii, rutele exilului se bttoresc tot mai mult, dnd natere unui nou tip de cosmopolitism, mai curnd impus dect ales i legat adesea de circumstane tragice sau violente. Astfel, identitile snt tot mai fragilizate. Noi raporturi de for impun un nou tip de valori, rspndite de noi mijloace media, care anun crepusculul naionalismelor, protecionismelor i tuturor formelor de izolaionism. Sintagme precum ,,satul global, sau ,,timpul mondial, desemneaz acelai tip de realitate, nu tocmai imaginar. Globalizarea este evenimentul evenimentelor contemporaneitii. Ea nu are o cauz anume, pentru c nu exist cauzalitate la singular, ci doar cauzaliti. Astfel, n linii mari, putem vorbi despre o cauzalitate local, de tip clasic, i despre o cauzalitate general, care privete sistemul mondial n ansamblul su. A crescut foarte mult viteza de desfurare a evenimentelor n sistemul global. Noua limit este viteza luminii, relativizat i ea ns. n acest sens, fizicienii utilizeaz un concept foarte interesant: cel de invarian relativist, potrivit cruia, pentru a exista o invarian a legilor, trebuie ca spaiul i timpul s fie unificate, de unde conceptul de spaiu-timp, unde viteza luminii, vitez limit, este considerat doar una printre celelalte viteze pozibile. Este un lucru natural, corpul uman fiind alctuit din particule care circul cu viteza luminii. ,,Natura se ascunde(Heraclit), dar iat c sntem pe cale s redescoperim realitatea natural, care ncepe s transpar i n viaa noastr economic, social, politic etc. Noul timp mondial const, aadar, n punerea n eviden a unui nou tip de cauzalitate n sistemul complex al relaiilor sociale, n cultura uman, n istoria mondial, corespunztor celui evideniat n mecanica cuantic la nceputul secolului al XX-lea. Dac adoptm o logic binar, de tipul global-local, putem discuta la nesfrit fr a ajunge la un rezultat. De aceea este necesar schimbarea sistemului de referin logic prin acceptarea unui ter inclus (tefan Lupacu), desemnat prin termenul glocal. n acelai timp, apare aici un principiu al non-separabilitii, potrivit cruia elementele individuale, particulare, snt armonizate printr-un fel de lege global, care guverneaz sistemul n ansamblul su, lege ce ine seama att de nivelul local, ct i de cel global, acceptnd n acelai timp un ter, fr de care se ajunge la paradox.

1.6. TIMPUL MONDIAL

Unul din visele subcontiente ale omenirii este instanteneitatea, eliberarea de sub tirania lui Cronos, situarea n clip, pregustarea eternitii. Odat dobndit o astfel de

15

staz, viata aceasta ne apare ca laboratorul vietii eterne, iar moartea o poart de intrare n primvara cosmic. Cea mai frumoas definiie a timpului am auzit-o de la printele Galeriu: timpul este distana dintre lansarea ofertei divine i momentul n care ne decidem s rspundem acesteia. O vreme n care, cum spunea Bergson, trim mai mult n exteriorul nostru i nu percepem din eul nostru dect fantoma sa decolorat, umbra pe 1 care o durat pur o proiecteaz n spatiul omogen . Sntem condamnai la nemurire. Hristos a murit pentru noi cnd eram nc pctoi, redndu-ne perspectiva infinitei asemnri, reamintindu-ne c exist n noi ceva mai profund dect noi nine, ceva care poate fi redescoperit doar n msura n care mergem ndrt, spre arhetipuri. Altfel spus, timpul nu e dect un popas ntre dou vesnicii, popas n care l percepem ca o continu scindare, o neodihn n care se reproduce, se multiplic din el nsui, scindare pe care o resimtim dureros i care nu se vindec dect prin interventia haric a Celui care este non-timp. Iar harul-darul lui Dumnezeu si chemarea lui nu vor mai fi luate napoi, cci asa ni s-a promis: Iat, Eu voi fi cu voi pn la sfrsitul veacurilor. Esena timpului este prezentul continuu, complexual, de fapt o stare de contiin n care oprim balansul acesta permanent al vietii ntre nceputurile imemoriale i aparentele finaluri succesive, n care se intersecteaz venic timpul proiectiv i cel regresiv, timpul obiectiv i cel subiectiv, o stare de sacralitate nalt, aproape de sufluri. Acolo se desfoar adevrata realitate, istoria celest. Timpul sacru nu are istorie, el doar este. n el este via i viaa este lumina oamenilor. Restul e fantasm, e vis. n fapt lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spatiu ele snt numai n sufletul nostru. Trecut si viitor e n sufletul meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, si 2 infinitul asemene, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou . n ultim analiz, importante nu snt evenimentele ci ideile, roiurile de semne i minuni pe care Dumnezeu ni le trimite ca avertizare. Cu ele se hrnete adevrata istorie a oamenilor. Iar ideile snt sincrone, co-originare. Putem astfel vorbi despre un prezent al ideilor trecute, un prezent al ideilor prezente i un prezent al ideilor viitoare. Ideile nu mor, ele elibereaz, ele ne elibereaz de tirania timpului, de sub amenintarea mortii si ne ofer adevrata viat, n infinit. Lumea e asimetric i nu exist dect datorit prezervrii acestei asimetrii prin pcat, spre deosebire de omul deplin, omul arhetipal, cel de dinainte de a fi gustat din pomul cunoasterii binelui i rului. Primele forme din care a fost extras umanul erau mult mai simetrice, mai echilibrate dect omul actual, care nu mai reflect nici propria-i umbr, sfsiat n cunoasterea dobndit, alienat n propria-i rtcire, pe care unii o numesc evolutie, o formul precar care nu ne spune nimic ntr-o criz de sens cum este cea pe care o traversm, la sfrsitul creia poate vom regsi simetria, imaginea pierdut a eului superior. Toate expresiile umanului snt ordonate dup acelasi AND, un cromozom ce poate fi recunoscut dincolo de multiplicitatea infinit a cuvintelor, expresiilor si depresiilor umane. Aceast esen comun reprezint o calitate findamental, ce face s apar sensul n plin schism a desfurrilor temporale, acolo unde preau s se fi instalat haosul i arbitrariul, dezordinea, sein zum Tode. Este sensul iubirii, fr de care
1
2

Henri Bergson, Materie i memorie, Polirom, 1996. p.114 Mihai Eminescu, Srmanul Dionis, n Proza literar, Bucureti, Minevra,1975, p.61 ).

16

omul nu poate tri, singurul care l poate salva din mrejele timpului, din ghearele morii. Pentru omenire, acesta nu are un pre. Ne aflm la o rscruce ciudat. Secolul al XX-lea a fost unul al ideologiilor aberante, al utopiilor profetice; secolul al XXI-lea pare s fie unul al incertitudinii. Nu tim nc n ce timp trim. Teoria clasic, newtonian, prezenta timpul ca universal, absolut i neutru, o curgere uniform, continu i ireversibil. Atunci Dumnezeu a spus: S fie Einstein ! i s-a produs o revolutie major, cel puin n concepia tiinific, noiunea de timp fiind profund remaniat prin teoria relativitii, pierznd idealitatea fizic de tip clasic i integrndu-se ntr-un concept mai vast, mai generos: cel de spaiutimp. Mergnd mai departe, Ilya Prigogine introduce ideea de incertitudine, o idee ce va marca, cum spuneam, secolul acesta. Realizm noi oare, cu suficient acuitate, revolutia pe care aceste descoperiri o aduc n interpretarea conceptului de timp? S-a anunat sfritul certitudinilor. Timpul nu are viitor ci viitoruri. Esena timpului este eternitate, dar percepia uman face din el istorie, imprevizibil prin natur, pentru c implic exerciiul libertii. Libertatea devine, potrivit noii epistemologii, conceptul explicativ al istoriei i al viitorurilor posibile. Traiectoria istoriei nu seamn att celei a unei bile de biliard n rostogolire, ct mai curnd micrilor de nouri, cderii unei frunze sau mersului nuc al unui ndrgostit, derutat de fiecare umbr, de nlucirea propriilor iluzii, din care plsmuiete cea mai frumoas realitate posibil, sfrind prin a ajunge pe un trm necunoscut, dorit al tinereii fr btrnee i vieii fr de sfrit, de unde singura ieire nu e dect o nou iluzie, urmarea unei noi amgiri. Fiecare generaie are pornirea de a lua istoria de la capt, fiecare om nou i pune aceleai ntrebri fundamentale: Cine snt eu?, De unde vin i cotro m ndrept?, Unde m aflu i ce caut aici? Predecesorul meu a fost altcineva sau altundeva? Fiecare produce, mai mult sau mai puin contient, o nou filosofie, mai mult sau mai puin suportabil. Fr a fi ntotdeauna foarte eterat, nu-i lipsete niciodat ceea ce Cioran considera foarte important: pasiunea, alcoolul, dragostea i, uneori, puin parfum de femeie. Cu ct fiina e mai tcut, cu att spiritul devine mai limbut. Dorina de cunoatere eueaz, de multe ori, n fascinaia derizoriului. Grele timpuri pentru filosofi ! Oscilnd ntre filosofia egoului i ego-filosofie, contribuiile jargonante ale autorilor postmoderni justific ndemnul lui Maurice T. Maschino din lucrarea cu acelai titlu: Oubliez les philosophes ( Complexes, Bruxelles, 2001), sau contribua lui Michel Onfray, autor al unui revigorant Antimanual de filosofie, n care ncearc s ne conving de faptul c valoarea unei gndiri se verific n modul de a tri i de a iubi, de a se angaja sau de a demobiliza al gnditorului, de la statismul kantian i pn la acrobaiile actuale ale pop- sau pub-filosofiei. Mizele acestei revoluii epistemologice snt considerabile, att pentru tiinele tari, ct i pentru cele umane. Ilya Prigogine rezum astfel amploarea bulversrilor introduse n toate sferele cunoaterii: Ne ndreptm dinspre o lume a certitudinilor spre una a probabilitilor. Trebuie s gsim calea ngust ntre un determinism alienant i un univers care ar fi guvernat de ctre hazard si, deci, inaccesibil raiunii noastre. Un prim fenomen observabil este comprimarea timpului i a spaiului specific celei de a treia revoluii industriale. Se discut acum despre picosecunde ( miimi de miliardimi de secunde), femtosecunde ( milionimi de miliardimi de secunde) i atosecunde ( miliardimi de miliardimi de secunde ). Cunoaterea timpului pare s progreseze spre o

17

descompunere tot mai fin, spre infinitul mic, aspect vizibil n toate domeniile vieii sociale, de la comunicaii la cultur, de la economie la politic. Ciclurile vieii umane se accelereaz. Istoria este, cum spunea Benedetto Croce, tot timpul contemporan. Iar alii vorbesc acum despre un ev mediu permanent, extras din biblioteca noncrilor, din rafturile realitii. Au fost necesari cinci sute de mii de ani pentru a trece de la foc la arma de foc, pentru ca trecerea de la automobil la avion s se fac mult mai rapid. n 1950, conceperea i realizarea unui nou tip de caroserie de automobil dura, n medie, trei ani. n 1990, ntregul proces dura doar trei luni. In 1970, obinerea tuturor articolelor tiinifice, brevetelor si hotrrilor judectoreti privind un nou produs chimic, la scar planetar, dura civa ani i solicita munca unei ntregi echipe. Astzi, pentru aceasta snt necesare doar cteva minute. Aceast contracie fr precedent a timpului reprezint inima noii economii, cu influiene decisive i asupra spaiului politicului, socialului, culturalului i simbolicului. Noul timp tehnologic este extrem de volatil, aproape fantasmagoric, ducnd la nnoirea aparatului productiv de mai multe ori n timpul unei singure viei umane. Venicia nu mai poate fi gustat nici la sat. Schimbri multiple i tot mai accelerate afecteaz contextul social, pe cel politic etc. Timpul devine fantoma modernitii noastre trzii.

1.6.1 REVOLUTIA TACUTA Contractarea timpului sustine procesul de mondializare. Ea devine un atu strategic n competiia care se nteete la nivel global. Trim astfel o revoluie tcut, care ne afecteaz ansamblul relaiilor cu mediul n care sntem parte, o revoluie de anvergura i importana celei petrecute n zorii epocii moderne, cnd timpul religios a nceput s fie nlocuit de timpul economic. Potrivit lui Adam Smith, esena valorii este munca, msurat prin timpul de munc. Istoria timpurilor moderne este, n bun msur, o istorie a muncii, timpul de munc reprezentnd pentru societatea capitalist ceea ce timpul religios reprezentase pentru cea feudal. Odat cu Reforma, munca devine se poate spune i aa o nou religie. Ca i timpul religios, timpul de munc ndeplinete, potrivit lui Roger Sue ( n cadrul unei dezbateri organizate de ctre Oficiul de analiz i previziune al UNESCO, n perioada 16-18 Septembrie 1998), trei funciuni: 1) asigur un liant social, o identitate social, prin structurarea timpului indivizilor i fixarea unor repere; 2) asigur legtura ntre activitate i mntuire, n sensul dat de Max Weber, potrivit cruia timpul religios organizeaz economia mntuirii, pe cnd timpul de munc asigur mntuirea prin economie; 3) orienteaz viitorul, i ofer un sens ( trancendent n cazul timpului religios, imanent n cazul timpului de munc). Snt toate acestea valabile pentru perioada actual? Cci timpul de munc se comprim, concomitent ns cu o extraordinar creare de bogie, graie n special efectelor noilor tehnologii. Se apreciaz, de pild, c la jumtatea secolului al XIX-lea timpul de munc reprezenta aproximativ 70% din timpul petrecut n stare de trezie. Ei bine, la inceputul secolului al XX-lea el nu mai reprezenta dect cca. 40%, iar astzi, ca

18

efect i al creterii speranei de via i al timpului de colarizare, n rile dezvoltate, s se reduc la 10-15%. Putem vorbi astfel, cu ndreptire, despre o criz a muncii? Mai este timpul de munc un reper fundamental, cum a fost n ntreaga epoc modern? Greu de spus, n condiiile n care asistm la o schimbare profund a valorilor n societile contemporane, cererea se adreseaz unei producii tot mai dematerializate, iar preocuprile de natur cultural-spiritual ale indivizilor sporesc, ntr-o att de necesar ncercare de regsire de sine. Chiar dac, n privina preocuprilor culturale, e greu de spus unde se termin cultura i unde ncepe comerul. E i acesta un rezultat al tensiunii dintre filosofia tot mai cosmopolit a culturii, motenire ndeprtat a Luminilor i proiectul acesta globalizant al culturii worldiste, susinut de noii vectori tehnici i comunicaionali. Munca nu mai reprezint, ca la clasici, principalul factor de producie, esena avuiei. Dei produs al muncii, al acumulrilor acesteia, capitalul tinde s i se substituie. Apoi, o societate care devine tot mai mult una de consum trebuie s aloce un timp corespunztor mrit n acest scop, nemaivorbind de creterea importanei schimbului, a raportului cerere-ofert n determinarea valorii. Iari, noile tehnologii i viteza schimbrii lor fac necesar alocarea unui timp superior educaiei, formrii continue. Altfel spus, factorii exteriori muncii sfresc prin a deveni mai importani dect munca nsi i concur, n orice caz, la reducerea sensibil a duratei sale(Roger Sue, Temps et ordre social, PUF, Paris, 1994). Tot mai volatil, mai precar, munca a devenit chiar o surs de noi tensiuni. S-a discutat mult despre omaj i despre excludere social, mai nou despre cretere fr crearea de locuri de munc. omajul actual, determinat mai curnd de degradarea rapid a cunotinelor i de dezagregarea ccompetenelor indus de deplasrile continue, trebuie neles ca un aspect doar al unei crize mai vaste i mai durabile: criza muncii nsi. Aceste evoluii destructureaz n profunzime textura social, contrastele accentundu-se i bulverseaz raportul dintre munc i timp. Noul mod de organizare a muncii valorizeaz mobilitatea i flexibilitatea, schimbarea, efemerul, n detrimentul solidaritii i ncrederii ntre lucrtori, al loialitii i fidelitii fa de firm sau instituie. Salariile se individualizeaz, confidenialitatea devine regul, fiecare caut s se salveze pe sine i, dac se poate, s profite ct mai mult pe termen scurt, asumndu-i riscuri i expunnduse la fel de fel de pericole. Termenul lung este sacrificat sub tirania urgenei, iar teama, deprimarea i incertitudinea predomin la majoritatea lucrtorilor. Actuala pia a muncii seamn cu un soi de mercenariat, cu o etic specific. Vechiului contract social, salarial, i se substituie tot mai mult unul comercial, aflat n continu negociere. ntreprinderea virtual este una fr salariai. Aceast veritabil revoluie ne poart de la identitate spre incertitudine. Munca nu mai face istorie. Ea a devenit o succesiune de acte, de scene fragmentate, care nu mai alctuiesc un scenariu. Departe s mai constituie un liant naional, social, sau chiar familial. Toate aceste mutaii valorizeaz instantaneitatea, prezentul, termenul scurt, anulnd aproape orice reprezentare a viitorului i chiar sensul oricrui proiect pe termen lung. Paradoxul e c vorbim tot mai mult despre munc tocmai acum cnd funciile sale diminueaz, aa cum vorbim tot mai mult despre mediu n vreme ce-l denaturm, l artificializm tot mai mult. Cum sesiza Walter Benjamin, esena unui lucru apare cu adevrat tocmai cnd el este ameninat cu dispariia.

19

1.6.2. TIRANIA TIMPULUI REAL

Globalizarea poate fi definit n multe feluri. Dar, oricare ar fi definiia reinut, ea cuprinde, invariabil, dou consideraiuni: comprimarea spaiului, cu implicaiile sale n formarea contiinei apartenenei la o singur lume i comprimarea timpului. Trebuie spus, ns, c procesul globalizrii nu este dect parial cuantificabil i c jocul interaciunilor complexe pe care le antreneaz face aspectele cantitative indisociabile de cele calitative. Oamenii i capitalurile se mic tot mai liber i tot mai rapid, informaiile i imaginile se rspndesc cvasiinstantaneu, multinaionalele i globalizeaz activitile, iar interpenetrarea crescnd a societilor duce la metisarea lor, la afectarea pn la dispariie a identitilor tradiionale i la validarea multiculturalismului. Aristotel considera c timpul nu exist dect relativ la evenimentele ce se deruleaz. La rndul su, Ilya Prigogine spunea c ntreaga istorie implic o desfurare de evenimente, dar c ea nu prezint interes dect dac acestea snt purttoare de sens. Astfel, se poate spune c multiplele faete ale mondializrii nu se manifest dect n raport cu valorile sau problemele epocii (economice, etnice, culturale, religioase etc.), cu sensul sau obiectivele urmrite la un moment dat. Merleau-Ponty aprecia c nu exist reflecie asupra timpului fr o viziune asupra lumii, a sensului devenirii acesteia. De ce se vorbete astzi despre globalizare mai mult dect acum zece ani? Cu siguran c nmulirea analizelor fenomenului are legtur cu epuizarea marilor discursuri istorice i n primul rnd a marxismului. A existat, prin urmare, un moment, sau un eveniment de cotitur, de rscruce. n plan economico-financiar, de pild, ideea unei globalizri accelerate a dobndit, indubitabil, un sens nc din anii 80, odat cu creterea interdependenei economiilor, cu intensificarea schimburilor comerciale, cele ntre rile industrializate sporind de dou ori mai repede dect produsul lor intern brut, fenomenul extinzndu-se la majoritatea rilor lumii. Mondializarea economic se traduce deci, nainte de toate, prin faptul c dinamica schimburilor o depete pe cea a produciei. Este vorba despre schimburile de bunuri i servicii, dar mai ales despre cele de capitaluri, care cunosc o accelerare formidabil. Astfel, dac n perioada 1981-1985, investiiile directe n strintate atingeau cifra de 43,2 $ pe an, ntre 1986-1990 ele s-au ridicat la 167,7 $ pe an, adic de patru ori mai mult. Aceast veritabil explozie s-a produs sub triplul efect al progresului tehnologic, liberalizrii pieelor i inovaiilor financiare. Aceste trei elemente cauzale au contribuit nu numai la creterea tranzaciilor financiare, dar au favorizat simultan integrarea pieelor, care au nceput s funcioneze dup o logic sistemic. Astfel, bursa din Ciudad de Mexico spre exemplu - reacioneaz rapid la orice fluctuaie mai ampl a celei de la Moscova, Tokyo, sau Buenos Aires, independent de nivelul tranzaciilor dintre rile respective. Interconexiunile i tranzaciile financiare, reprezentnd valori mai mult sau mai puin reale, au condus la dezvoltarea, tot mai pronunat a unei bucle, sau sfere financiare, tot mai detaate de ceea ce se numete economie real, i al crei volum cotidian al tranzaciilor era n 1992 de 6o de ori mai mare dect volumul anual al schimburilor comerciale mondiale (!). n aceste condiii, suveranitatea statelor naionale

20

s-a vzut profund afectat, capacitatea acestora de a mai interveni, cu rezervele bncilor lor centrale, pentru a controla piaa i, n primul rnd, micrile speculative, devenind extrem de limitat. Globalizarea economic i financiar, care s-a intensificat n mod deosebit ncepnd cu anii 80, a produs schimbri eseniale pe toate planurile. Reglarea prin intermediul pieei s-a dovedit superioar celei realizate de ctre stat, piaa mondial s-a impus tot mai mult n faa celor naionale, care n-au mai putut fi protejate, crescnd deci constrngerea internaional i toate acestea pe fondul unei accelerri teribile a vitezei tranzaciilor, unei comprimri a timpului i spaiului, dnd natere unor noi legitimiti politice, sociale, culturale, promovate i susinute de forele dominante ale pieei. Dar globalizarea economico-financiar ar fi fost de neimaginat fr revoluia informatic, obinut prin fuziunea dintre informatic i telecomunicaii, care a introdus n economie faimosul timp real. Astzi informaia circul cvasiinstantaneu, iar acesta pare deja un fapt banal. Totul circul mult mai repede i aceasta este cu att mai semnificativ cu ct propagarea se realizeaz la nivel planetar. Avem de-a face cu o veritabil tiranie a timpului real asupra spaiului real. Mondializarea pieelor financiare nseamn i egalizarea condiiilor de acces la spaiul mondial pentru diferiii actori, fie ei din ri dezvoltate sau din ri emergente. Competiia se duce, n principal, pe trmul timpului. Nu se mai pune problema cuceririi unor noi spaii, ci a timpului de acces. Ctignd timp, poi cuceri noi spaii, noi piee. Spaiul mondial este integral temporalizat. Problema principal nu mai e cea de apartenen la un spaiu dat, ci la timpul mondial, adic la noua dinamic planetar. Ceea ce d, ns, un sens superior noilor realiti este faptul c aceste nemaintlnite accelerri tiinifice, tehnologice, se sincronizeaz cu bulversri geopolitice majore, ce se petrec de asemenea n ritm accelerat i n condiii determinate mai mult de factori externi dect de mobilizri interne. Toate acestea ne dau sentimentul, tot mai marcant, al tririi unor vremuri noi, bazate pe schimbri calitative importante.

1.6.3. VRSTE AXIALE

Exist n istorie perioade astrale, sau vrste axiale, cum le numea Karl Jaspers, care produc schimbri calitative de anvergur, cu att mai importante cu ct se rspndesc pe arii mai extinse i snt mprtite de mai multe civilizaii. Asemenea momente privilegiate, de graie, aduc, de fiecare dat, un nou mesaj, instituie un nou mod de gndire i de aciune, deschid o nou cale pentru tiin, provoac basculri ideologice, strpungeri economice i tehnologice semnificative i reforme culturale profunde, marcnd intrarea ntr-o nou epoc. O astfel de perioad parcurgem actualmente, de schimbare macro-social profund, n care mondializarea accelerat se conjug cu comprimarea timpului, dnd natere la noi legitimiti spaio-temporale, politice, sociale etc. E greu de numit un eveniment-fondator care s fi marcat nceputul acestei perioade. Eventual, ar putea fi indicat turnura liberal produs la nceputul anilor 80, care a generat o ntreag micare

21

spre pia, rezonan cu o sum de procese politice, sociale, culturale de acelai tip. Un eveniment major, de asemenea, a fost sfritul rzboiului rece, considerabil nu doar n plan geopolitic ci, pe ansamblu, ca ruptur simbolic de trecut, marcnd eecul totalitarismului, al etatismului i afirmarea plenar a democ raiei i a pieei. Cci cderea blocului comunist a fost rezultatul presiunilor inexorabile ale pieei i al puterii mesajului democratic. Ilya Prigogine considera c pentru producerea unui mare salt evolutiv este 1 necesar ndeplinirea a trei exigene minimale: evenimentul, ireversibilitatea i coerena . Dac examinm cronologia ce a precedat apariia perioadei actuale, putem recenza cteva pre-evenimente, care au pregtit producerea evenimentului fondator. Acestea ar fi: Crizele petroliere din 1973-1974 i 1979-1980; Semnarea acordurilor de la Helsinki, din 1975; Revoluia islamic din Iran (1979); Revoluia neo-liberal nceput n 1979-1980; nscunarea papei Ioan-Paul al-II-lea (1979); Micarea Solidaritatea din Polonia (1980); Invadarea Afganistanului (1980); Venirea la putere a lui Mihail Gorbaciov. Aceste evenimente majore nu au doar o importan intrinsec; interesant este s le vedem n relaie, orict de diferite ni s-ar prea. ntre ele exist o legtur subiacent, care le nscrie n aceeai micare de anvergur, uvertur a Evenimentului. S le analizm pe scurt: Crizele petroliere au avut consecine economice, geopolitice, geostrategice, sociale i culturale considerabile. Dup cei 30 de ani glorioi, ele au revelat faptul c creterea economic are un cost i c nu poate continua, n mod liniar la infinit. Totodat, ele au pus n eviden eecul politicilor intervenioniste ale statului n economie i au atras atenia asupra marilor inegaliti dintre Nord i Sud, pentru atenuarea crora rile exportatoare de petrol au descoperit o nou arm: preul acestor resurse strategice. Totui, dup un prim impact resimit n mod acut, rile industrializate au reuit s produc contra-ocuri, s creeze o nou conjunctur care s le reduc dependena i s relaxeze constrngerea exterioar. Acordurile de la Helsinki, la suprafa, au marcat ajungerea la un mare compromis ntre Est i Vest, n mprirea sferelor de influen i ,,respectarea reciproc a valorilor i principiilor cluzitoare ale fiecruia. A fost, de fapt, o pcleal reciproc, dar care a nlturat pericolul unui conflict militar. Odat cu venire la putere a d-nei Thatcher n Marea Britanie i a lui Ronald Reagan n S.U.A. a fost declanat revoluia neo-liberal, care a pus capt peroadei keynesiste, etatismului i intervenionismului. n 1979, am consemnat dou evenimente preponderent religioase, dar cu consecine semnificative n plan global: revoluia islamic din Iran, deci transformarea fundamentalismului islamic n politic de stat i instalarea la Vatican a papei Ioan-Paul al-II-lea, primul pap provenit dintr-o ar rsritean, pe atunci comunist. Evenimentul a coincis aproape, i nu ntmpltor, cu erupia micrii Solidaritatea n Polonia, una dintre micrile care aveau s provoace implozia sistemului comunist. n acelai an, a avut loc invadarea Afganistanului, urmat de un rzboi ce avea s precipite prbuirea
1

Ilya Prigogine ?????

22

U.R.S.S., guvernat de ultimul su secretar-general, Mihail Gorbaciov, ntre anii 19851991. Fora tectonic a marilor micri i tendine subterane nu a mai putut fi oprit i a izbucnit la suprafa. Revoluia liberal, bazat pe pia, a fcut caduc orice rezisten etatist; democraia a nvins totalitarismul. Proiectat mult timp n culise, Evenimentul se pregtea s intre n scen. Iar pentru ca fenomenul s se produc n mod efectiv a fost nevoie, cum reclama lingvistul Benveniste, s se realizeze coincidena ntre evenimentul ca atare i discursul care s-l enune. Cderea zidului Berlinului, marcnd sfritul rzboiului rece, a oferit globalizrii nu numai Evenimentul, fr de care nu ar fi putut avea loc, dar i un discurs pe msur, teatralizarea necesar, care s anune noul curs al lumii. Un eveniment crucial marcheaz o ruptur ireversibil n evoluia evenimentelor, astfel nct ne referim la el n termeni de nainte i dup ( ex.: cderea Bastiliei, primul i al doilea rzboi mondial, prbuirea zidului Berlinului, rzboiul din Golf, atentatele din 11 septembrie 2001 . a.). Astfel de evenimente nu snt un rezultat al hazardului. Ele se accelereaz i se multiplic prin congruena forei pieei i aspiraiei ctre democraie a popoarelor, dndu-ne sentimentul c trim timpuri noi, n care nlnuirea evenimentelor are mai mare importan dect cauzalitatea lor. Altfel spus, chestiunea de a cunoate cauza prim a desfurrilor (globalizarea, sfritul rzboiului rece, revoluia tehnologic, liberalizarea pieelor etc.) devine secundar n raport cu sentimentul acesta teribil de a tri o er nou, care oblig pe fiecare la o reacie i modific total ordinea lucrurilor. Sau a ne ntreba de ce lumea se schimb ?devine secundar n raport cu a ne pune ntrebarea cum s facem pentru a ne adapta acestor timpuri noi ?. Un aa-zis timp nou se nate mai nti la nivelul imaginarului, printr-o mpreun lucrare a spaiului, timpului i cauzalitii, aa cum arat Schopenhauer care, dup nsuirea tezei lui Kant potrivit creia spaiul i timpul snt forme a priori ale sensibilitii noastre, consider c reprezentarea se nate atunci cnd spaiul, timpul i cauzalitatea nceteaz s se mai disting una de cealalt. Astfel, timpul cel nou devine o nou agend mondial, care reunete cele trei trsturi comune pe care le invoca Paul Ricoeur (Temps et recit. Le Temps raconte, Tome 3, Paris, Seuil, 1985, p. 194): un eveniment care deschide o er nou, un punct de referin plecnd de la care se poate identifica n mod clar ce a fost nainte i dup (ex.: apariia Internetului) i un repertoriu de uniti de msur (timpul real, urgena, instantaneitatea). Timpul nu mai apare ca avnd o dezvoltare liniar, ca o succesiune de prezenturi, ci ca o micare ce crete n intensitate, concomitent cu o multiplicare a dimensiunilor sale. Globalizarea reprezint expresia cea mai vizibil i mai plin de consecine a timpului cel nou pe care l trim. Paradoxal, ea poate fi la fel de profitabil att pentru occidentali care, dup cderea comunismului, vd triumfnd valorile pieei i democraiei, ct i pentru ... islamiti care, dup falimentul etatismului i naionalismului politic, i pot urmri mai bine idealurile fundamentaliste pan-musulmane. Globalizarea scutete islamismul de conflicte interne considerate secundare i-i ofer trei atuuri majore: unificarea ideologic, delegitimarea statului ca actor economic, politic i militar i revoluia comunicaiilor ca suport logistic pentru schimburi rapide de mesaje la distane mari. Avnd n vedere structura organizatoric, tradiiile i obiectivele sale, islamismul se integreaz bine n noua dinamic mondial de relocalizare a autoritii la nivelul comunitilor, clanurilor i reelelor. Oricum, din fosta lume a treia, este micarea care

23

a integrat poate cel mai bine vectorii globalizrii i tendinele actuale ale regionalizrii. Nu ntmpltor el se profileaz ca noul inamic strategic al Occidentului, dup pierderea comunismului. n nlnuirea aceasta postmodern a evenimentelor, putem vorbi deci despre o relaie de cauzalitate ntre cderea comunismului, sfritul rzboiului rece, fenomenul globalizrii i efervescena islamismului. Globalizarea este un termen generic ce desemneaz procese calitativ diferite, n esen fiind vorba despre suma dinamicilor economice, tehnologice, sociale, politice i psihologice care s-au accelerat ncepnd cu anii 80, n mod cert ireversibile, dar al cror sens i ale cror valori rmn nc neclare, difuze. Sfritul rzboiului rece a degajat un adevr negativ universal, fondat pe ineficacitatea sistemului comunist i a reglrii autoritariste a economiei i societii. Comunismul a devenit un astru mort i nu vd cine sau ce l-ar mai putea nvia, ntr-un termen previzibil, desigur. Ruptura este ireversibil. Aceasta este o certitudine, dar ea nu ne permite s mergem prea departe, pentru c un adevr negativ nu se transform ipso facto ntr-unul pozitiv, iar ruptura produs nu a degajat, din pcate, un astfel de adevr pozitiv incontestabil. Pentru mult lume nc democraia de pia nu constituie idealul societilor umane, limanul fericirii. Altfel spus, nu se ntrevede nc, cu limpezime, sensul actualelor evoluii. Imediat dup sfritul rzboiului rece, gndirea occidental a cutat s ofere o interpretare teleologic, n termeni de consacrare a spiritului Luminilor, care ar oferi istoriei un sens superior, demonstrnd capacitatea societilor de a drma sistemele politice represive i de a deschide o er nou, superioar calitativ. Ulterior, s-a constatat c, n termeni valorici, evoluiile erau destul de ambigue. Din punct de vedere filosofic, schimbarea cea mai sensibil intervenit n ultimii ani ine de epuizarea oricrui demers teleologic. Din punct de vedere politic, dac sfritul lumii bipolare i globalizarea fac cu neputin revenirea integral la tarele trecutului, ele nu exclud aa-numitele regresiuni politice. Oricum, multe evoluii par mai puin favorabile dect se prevedea acum doisprezece ani. De aceea i ireversibilitatea unor procese sau fenomene nu mai este att de sigur, fiind imposibil de disociat de interpretarea care li se d acestora pentru viitor.

1.6.4. PRABUSIREA VIITORULUI Doctrinele contemporane se succed cu mare repeziciune: istorismul, structuralismul, funcionalismul, individualismul metododologic, holismul, nici una nu a reuit s se impun cu adevrat. Aproape c nici nu se mai pune problema unei doctrine dominante ci, mai curnd, a unei mixturi optime. Dou par s fie temele de maxim preocupare pentru specialiti: cea a temporalitii i cea a identitii. Acestea snt, cum plastic se exprima Guy Hermet, cele dou mameloane, sau focare principale de analiz a relaiilor de putere ale actualitii politice, economice, sociale etc, menite s releve noua substan a schimbrilor n curs la nivel planetar. n ce privete prima tem, Marcello Veneziani considera c Occidentul a ncetat de mult s mai constituie o categorie spaial, transformndu-se ntr-una temporal, caracterizat de o diferit percepie a timpului, aflat sub pecetea instantaneitii. Modernitatea ntreag s-ar confunda cu acest concept, cu aceast percepie, care

24

preuiete rapiditatea desfurrilor, rapida expulzare a trecutului i continua intire a viitorului (n Processo allOccidente: la societa globale e i suoi nemici, Milano, Sugarco, 1990). Astfel s-a rspndit sintagma timp real, ca un timp al urgenei, sub presiunea creia trim tot mai mult, sau cum i mai spun unii un timp mondial, ce indic o nou sincronie planetar, chiar dac percepia oriental e nc diferit, aici fiind mai prezent gustul veniciei, traiul ntr-un prezent continuu. n acest spirit, se poate spune c astzi nu mai exist evenimente particulare, ci manifestri ale unui Eveniment subiacent, mereu prezent, caracterizat printr-un fenomen de accelerare, de cretere a vitezei-limit a tuturor activitilor, de la circulaia informaiei, la comer i rzboi, care modific nsei raporturile noastre cu timpul. Marile btlii ale viitorului se vor da la nivelul vitezei de calcul, singura limit acceptat, deocamdat, fiind viteza luminii n vid, a crei constan ns este i ea n curs de reconsiderare, potrivit ultimelor cercetri. Se ncearc obinerea unui ordinator fotonic, care ar utiliza viteza fotonilor, totul desfurndu-se ntr-un aa-zis timp-lumin, menit s domine spaiu-timpul cotidian. Astfel se vor putea obine comprimri ale timpului friznd instantaneitatea, ca n celebra fraz hamletian: Timpul i iese din ni. Timpul devine axial. Este un eveniment de prim mrime. Interactivitatea stpnete ntreaga lume. Nu mai avem de-a face cu timpul lumii (Fernand Braudel), ci cu timpul-lume, un timp axial cum spuneam dincolo de alternana zi-noapte, de fuse orare, ritmuri locale etc. Timpurile locale snt, tot mai mult, dominate de acest timp mondial, nu doar la nivelul schimburilor de informaii, ci i n materie de anticipri, previziuni, strategii. Are loc o rsturnare radical, fractal, a raportului spaiu-timp. Simim cu toii c aparinem aceleiai entiti. Ce este global este i local i viceversa, astfel nct utilizarea termenului de glocalizare mi se pare tot mai potrivit. Distincia dintre politica extern i cea intern a unui stat devine superflu. Timpul-lume nu domin deci doar timpurile locale, ci lumea n ansamblul su. Timpul-lumin este timpul n care lucrurile se desfoar cu viteza luminii, ceea ce nseamn aproape sfritul duratei. Timpul real domin spaiul real i toate acestea impun o nou perspectiv. Dac perspectiva lui Quatrocento era una a spaiului real, a orizontului, astzi, vrnd-nevrnd, se impune o prspectiv a timpului real, care nu este nc formalizat, pus ntr-o form matematic riguroas, dar inevitabil va fi ct de curnd. Cu aceast perspectiv a timpului real, vom i putea iei din jargonul ce utilizeaz concepte de genul: local, global, glocal etc. Dar ea reprezint, cum spunea Edgar Morin, o adevrat catastrof mitologic pentru univers, prbuirea viitorului.

1.7. DEMOCRATIA DE PIATA

Societile noastre actuale sufer de o grav lips de sens. Dup abandonarea marilor ideologii i a certitudinilor maniheiste, departe de a fi gsit o nou terra promissa, ne vedem suspendai deasupra prpastiei din care tocmai am ieit, fr repere,

25

fr aripi, dar cu multe iluzii, presai de urgena problemelor, rtcind n cutarea anxioas a soluiilor i n intuirea viitorurilor posibile. Se spune c sensul se gsete nrdcinat n ceea ce numim realitate, dar cred c aflarea lui cu adevrat presupune - din contra explorarea ntregului cmp de posibiliti, multe ignorate n mod obinuit, vnd un singur parti pris: refuzul tentaiei de a ne limita cercetrile la lumearealn care vieuim. Un nou sens va fi rezultanta tuturor cutrilor, refleciilor i intuiiilor de care sntem capabili, ntr-un moment complex, n care ne simim mai mult dect oricnd proiectai n viitor, sub efectul accelerrii mutaiilor tiinifice i tehnologice. El poate fi o nou utopie, n care s putem crede, de care poate avem nevoie pentru a gsi noi repere i a ne proteja de asalturile necunoscutului, dar poate fi, prin miracol, percepia nfiorat a unei noi promisiuni a divinitii, un nou legmnt. Exist momente cnd societile umane i reconsider raporturile cu spaiul i cu timpul, genernd o nou dinamic a lumii, ca nlnuire de fapte i situaii inedite, din care nelegem c nimic nu va mai fi ca nainte. Profundele transformri aflate n desfurare, pe multiple planuri ( politic, economic, cultural, tehnologic etc.) ne oblig la o abordare la scar planetar. Vom nelege astfel c omenirea intr ntr-o er nou, caracterizat de noi reguli ale jocului, la care toi actorii scenei mondiale, mai mari sau mai mici, trebuie s se raporteze i s ncerce s se adapteze. Dup sfritul rzboiului rece, imaginarul colectiv a fost marcat de o pierdere de repere, de aliniamente, de dogme dac vrei. Vechile conflicte aproape au disprut, iar statele i pierd din importan ca uniti de coordonare i reglementare. Imaginarul mondializrii se configureaz n jurul 1 unei fluidizri a ceea ce era pn acum fix, sau perceput ca atare . Noua lume fr frontiere este, n egal msur una lipsit de repere. Sensul mutaiilor n curs poate fi evideniat, cum spunea Carl Jaspers, numai dup asigurarea coerenei tuturor paralelismelor, coincidenelor, sincronismelor i simultaneitilor ( n Origines et sens de lhistoire, Paris, Plon, 1954). n acelai spirit, Gilles Deleuze vorbete despre necesarele corespondene non-cauzale ntre evenimente 2 formnd un sistem de ecouri, de reluri i de rezonane, un sistem de semne. , iar Louis Dumont invoc ideile-valoricare structureaz i conduc lumea. Cele aflate actualmente la putere se regsesc n matricea surprins de sintagma de-acum consacrat de democraie de pia, constituind o nou paradigm.O matrice, ns, care i ea evolueaz i se actualizeaz continuu. Avem de-a face, aadar, cu o schimbare de paradigm. Aceasta nu reprezint doar un ansamblu de teorii, tehnici i valori, o matrice a tiinei, sau un simplu mod de a vedea lucrurile i de a interpreta rezultatele, cu alte cuvinte, nu are doar valene teoretice, ci i practice, reprezentnd totodat un mod de aciune, o manier nu doar de a judeca procesele, fenomenele i evenimentele, ci i de a interveni, de a le influena, de a le asigura aplicaii diferite i, de multe ori, inedite. Emergena noii paradigme, a democraiei de pia, nu este un rezultat al hazardului, ci se bazeaz pe un nou raport de fore la nivel mondial. Ea capt coeren, oferindu-ne un sens, n plin tulburare a apelor. Iar sensul ar fi, cum susine Zaiki Laidi (n Le Temps mondial, Paris, Editions Complexe, 1997), convertirea unui adevr negativ (comunismul
1 2

Maurice Merleau-Ponty, Sens et non-sens, Paris, Gallimard, 1996, p. 86 Gilles Deleuze Logique du Sens, Paris, Minuit, 1969, p. 199

26

a euat) ntr-unul pozitiv (democraia i piaa snt singurele valori viabile, ele nsele purttoare de sens). Democraa de pia apare astfel ca o nou ideologie, fundament al unei noi ordini mondiale. Ideologia dominant actualmente, la nivel global, este cea a democraiei de pia. Fora sa principal provine din faptul c, pentru prima dat dup aproape o sut de ani, afirmaia c nu exist alternativ credibil apare validat empiric. Astfel, democraia de pia nici nu ar mai fi, de fapt, o ideologie, un corpus de doctrine printre altele, ci un optimum politic, un stadiu al lumii, n egal msur necesar, viabil i atractiv. Nu ar mai fi un ideal spre care societile umane s-i intuiasc privirile ndeprtate, ci singura combinaie real economico-socio-politic care poate face lucrurile s mearg. Ea ar fi o teleologie a cotidianului, perfect adaptat condiiilor mondializrii, n msura n care integreaz accelerarea nemaintlnit a timpului i comprimarea spaiului. Noua realitate global este marcat de o deconstrucie simbolic a timpului. Vrnd-nevrnd am intrat n posesia unui nou repertoriu de msuri ale timpului social. Dac secole la rnd am fost dominai de ideea de perspectiv, n primul rnd social, astzi ne gsim n situaia abandonrii, practic, a oricrui proiect social pe termen lung, a sfritului sistemelor liniare i creterii prezenei i a forei valorilor sociale, economice, culturale care eludeaz perspectiva i valorizeaz preponderent termenul scurt, instantaneitatea, urgena ca i categorie de reprezentare. Ervin Laszlo scria c legile evoluiei nu snt deterministe ci posibiliste; ele nu selecioneaz traiectorii evoluioniste precise, ci definesc contextul n interiorul cruia 1 sistemele i aleg propria evoluie . Astfel, sistemul democraiei de pia nu este un dat imuabil. Nu este nici foarte coerent ntotdeauna. n practic se opereaz n mod curent disjuncia dintre democraie i pia. Dac nu prea exist societi pluraliste care recuz piaa, exist n schimb un numr mare de spaii geopolitice n care instalarea unor anumite doze de pia, traduse prin liberalizri de preuri, privatizri, sau intrri de capital strin, nu se nsoete dect ntr-o msur foarte redus de progrese n plan democratic. Se consider c, n mod normal, deschiderea economic creeaz pluralism social i politic. Dar iat c nu ntotdeauna Cazul de excepie cel mai frapant este cel al Chinei, care rmne cel puin formal unul din ultimele bastioane ale comunismului, fiind n acelai timp - principalul beneficiar de investiii strine private. De fapt, aceast situaie se ntlnete, n forme diferite, este adevrat, n majoritatea rilor din Sud, n America latin, n Africa, n spaiul musulman .a.m.d. Nu este indicat s acionezi contrar unei tendine globale, ci s o nsoeti pentru a o stpni mai bine i a trage foloasele care decurg de aici. Tendinele, ca i caii, snt mai 2 uor de stpnit n direcia n care se ndreapt deja . Aa se explic, probabil, faptul c, dup 1989, a rmas totui puin spaiu geopolitic n afara prescripiilor formale ale democraiei de pia. Tendinele majore duc ctre democraie, definit n raport cu triunghiul magic al lui Hassner ( pluralism, stat de drept, respect al drepturilor omului ) i pia. Dar snt puine cazuri n care cele dou tendine sau procese, s fi progresat simultan de o manier decisiv. De aceea, limitarea tuturor evoluiilor la cele dou tendine (o manier tipic occidental de a vedea lucrurile) nu este sustenabil, Occidentul nefiind nicicum proprietarul exclusiv al timpului global i stpnul absolut al evoluiilor globale. Tot mai mult, Occidentul este obligat s vad lucrurile mai nuanat i, n
1 2

Cohrence du reel, Paris, Gauthier-Villars, 1989, p. 70. John Naisbitt, Megatendine, Bucureti, Ed. Politic, 1984, p. 79

27

consecin, s procedeze la disjuncii, cea mai semnificativ fiind cea ntre mondializarea valorilor sale i teritorializarea propriei bogii. Astfel, n timp ce valorile se generalizeaz, avuiile se concentreaz. Simultan, n pofida precaritii resurselor necesare, este tot mai activ participarea societilor i actorilor politici din Sud la construcia unui spaiu mondial comun, caracterizat de aceleai valori i principii, iar aici tehnologiile informaiei i telecomunicaiilor aduc un aport decisiv, devenind principala surs de delocalizare identitar. Depind nivelul imaginarului, globalizarea i timpul mondial, pentru a se converti n practic social, pentru a cpta o form i o semnificaie concret, au nevoie, pe de o parte, de o fixare teritorial, de o integrare spaial i, pe de alt parte, de o mediere politic, religioas, cultural. Ele reprezint provocri majore, aeaz n faa noastr ca o nou oglind n care s ne privim i s ne redescoperim pe noi nine, chiar dac aceasta d natere la foarte mult nelinite. Pe lng cele deja amintite, mai exist o mediere regional a globalizrii, aceasta tranzitnd printr-un spaiu regional cu care comunitile se identific mai mult sau mai puin explicit: Europa pentru romni, Maghrebul pentru marocani, Asia pentru chinezi etc. Cel mai bun exemplu pentru noi este cel al integrrii europene, a crei reuit constituie o miz major n asigurarea unei legturii necesare, benefice, ntre proprii ceteni i societatea global. Deci, pn la lumea ntreag, exist aa-numita strintate apropiat la care comunitile se raporteaz i de care se simt legate. Astfel, lumea se structureaz pe trei niveluri: comuniti locale, regionale i societatea global. Conceptul de democrae de pia desemneaz o relaie intim ntre democraia pluralist i liberalismul economic, o relaie de tip analogic: plecnd de la principiul autoreglrii piaelor deschise, se consider c economia induce o anumit structur a relaiilor sociale i politice, sub forma unei libere competiii pentru putere, arbitrat de ceteni raionali i purtat, cum spunea E. Gellner, de nite animale care evit gafele. Piaa este suportul democraiei, ea impune pluralismul i descentralizarea. Circulaia mrfurilor favorizeaz circulaia ideilor i asigur prosperitatea care d stabilitate sistemului politic. Piaa i democraia snt, deci, strns legate, se urmeaz i se armonizeaz precum paii n timpul mersului.

1.7.1.GEOPOLITICA HAOSULUI

Procesul de globalizare implic importante mutaii de natur economic, cu implicaii nu doar sociale i culturale, ci i ontologice. Fluxurile financiare au devenit esena economicului. Volumul tranzaciilor financiare depete de zeci de ori pe cel al schimburilor comerciale. Banul a devenit un scop n sine, iar acumularea monetar ultima raio a procesului economic. Susinut de tehnologie, economia se impune autoritar n faa celorlalte domenii: politic, social, cultural i chiar religios. O nou lozinc se afirm: Toat puterea pieelor!. Toate acestea n timp ce lumea e marcat de o fractur care se adncete: o cincime din populaia lumii, cea mai bogat, deine 80% din resursele globale, iar cincimea cea mai srac deine doar 0,5% (!); doar 500 de

28

milioane de oameni triesc confortabil, n vreme ce restul se zbat pentru supravieuire... Aceasta poate duce la haos. n aceste condiii, unii vorbesc deja despre o geopolitic a haosului (Ignatio Ramonet). Schimbrile pe care le trim snt att de mari nct pare c lumea a nnebunit. Graie noilor tehnologii, trim tot mai mult n virtual, ntr-o dimensiune n care totul pare s fie posibil, crem fiine umane prin tehnica clonrii, umplnd universul de fantome, n timp ce bogii fabuloase se deplaseaz liber n ciberspaiul geofinanei, ntreinnd o sum de iluzii crora le conferim statut de realitate. O lume tot mai lipsit de repere stabile i de contururi clare, desluite. De fapt i pn acum acestea din urm nu erau dect n mintea noastr, dimensiunea terestr a existenei, lumea noastr solid i real nefiind dect ceea ce sufistii desemneaz cu numele de Alam-I-Arvah, adic un trm fantomatic i iluzoriu, populat de suflete aflate n stare de visare, ce i imagineaz c visul lor este realitate, o lume cldit din energii emoionale i pasiuni care dau un farmec iluzoriu sufletelor ce vieuiesc n ele, aa cum visurile noastre nocturne creeaz senzaia de realitate, dar nu snt adevrate.1 Lumina este umbra lui Dumnezeu, cum apare ntr-o inscripie medieval. Nu mai exist contract social, lege, sau cod moral care s fie respectate. Nu mai exist control, nu mai exist sanciuni care s stvileasc avalana acestor desfurri, pe care tnra generaie le intuiete foarte bine i ncearc s se adapteze, simindu-se tot mai ncorsetat de modelele noastre mentale i de sistemele noastre educaionale, pe care le vor spulbera atunci cnd vor contientiza c snt exponenii schimbrii. Oricum relaia profesor- elev capt deja nuane de la tragi-comic la ridicol. Desigur, valorile adevrate subzist, dar parc le-am uitat, ori le schimonosim foarte tare. Avem nevoie de noi surse de autoritate i pentru acesta trebuie, n primul rnd, s ncercm s nelegem ce se ntmpl cu noi. Puterea trece spre economie, finan n special, tehnologie i medii de comunicare. Libertatea schimburilor, hiperconcurena i competitivitatea, privatizarea i monetarizarea accentuat a ntregii existene, adaptarea sau dispariia, transfer principiile darwinismului biologic n plan economic i social, mrind fora organizaiilor supranaionale. Ultimul om, despre care vorbeau Kojeve (1947) i Fukuyama (1992), sau omul nou al epocii noastre, este de fapt - omul mondial, vzut de unii ca fiind forma cea mai caricatural a lui homo economicus, produs al unei veritabile inginerii sociale i ideologice, un individ rapace, atroce n lupta de concuren, lipsit de scrupule morale sau religioase, golit de cultur, de politic, eliberat de contiin, de sens, ca i de orice vocaie transcendental. Globalismul ca ideologie a globalizrii apare ca o periculoas utopie postmodern. Bazat pe corectitudinea politic, pe multiculturalism, deconstructivism, liberalism, materialism, feminism i alte isme, noua ideologie nu mai are nevoie nici de individualismul metodologic al clasicilor, nici de statul naional modern, amestecnd elemente de politic economic ultraliberal cu altele neocolectiviste, ntr-o simbioz cu un puternic potenial exploziv. Sub masca exaltrii libertii i iniiativei, aceast ideologie poate duce, dimpotriv, la sufocarea libertii umane. Se pot ascunde aici germenii unui nou totalitarism, fermenii unei noi dinamici totalitare, ivite din pervertirea liberalismului autentic, nsoit de neateptate compliciti postcomuniste. ncreztoare n ataamentul ei fa de libertate i satisfcut de faptul de a fi dejucat stratagemele
1

J.G.Bennett, Maetrii nelepciunii, Turnstone Books, Londra, 1977, p. 153

29

ctorva despoi, lumea occidental dezvoltat se consider spontan imunizat mpotriva oricrei derive totalitare ce s-ar ivi din interiorul ei. Nu-i imagineaz totalitarismul dect ca pe o eventualitate ce poate surveni doar din afar (...) n faa acestei ameninri ea are impresia de a fi vaccinat. Vigilena ei e, aadar, demobilizat, inhibat, paralizat. ntrun anume sens, ea e alienat, fiindc nu-i mai d seama, nu-i mai poate da seama, c pericolul totalitar la care este expus i nfige rdcinile n sistemul politic i economic al crui motenitor, beneficiar i actor este.1

1.7.2. LEX MERCATORIA

O trstur definitorie a contemporaneitii o reprezint mercantilizarea crescnd a vieii economico-sociale, a comportamentelor umane n general. Lex mercatoria predomin la scar planetar. Banul e rege. Interesul monetar dicteaz prioritile agendelor individuale i ordinile de zi ale organizaiilor. Puterea n cretere a capitalurilor i agenilor privai conduce la o reducere corespunztoare de autoritate i suveranitate a puterilor publice, a cror putere devine tot mai iluzorie. Atotprezente i atotputernice, pieele snt cele care decid, impun opiuni, gzduiesc tranzacii. Exist, desigur, o tiranie a pieei, dar la problemele globale de astzi, statele nu pot oferi dect soluii locale, inevitabil inadecvate, n timp ce piaa devine o aren transnaional n care circul cu viteze ameitoare informaii, capitaluri, bunuri, persoane i n care se concentreaz tot mai mult putere. Formarea unei piee financiare globale, ca urmare a liberalizrilor i dereglementrilor din ultimele dou decenii ale secolului trecut, se dovedete un element crucial n determinarea evoluiilor n curs. Dou tendine merit, cred, reinute n mod deosebit n acest sens: dilatarea fr precedent a suprastructurii financiare n raport cu ceea ce numim nc economie real i privatizarea accentuat a respectivei suprastructuri. Prima tendin marcheaz creterea foarte puternic a volumului tranzaciilor financiare pe unitatea de produs naional considerat. Astfel, spre exemplu, valoarea medie a raportului dintre activitile financiare totale i produsul naional al celor patru ri cele mai industrializate (S.U.A., Japonia, Germania i Frana) a crescut ntre 1980 i 1990 de la 4,2 la 6,3. Practic, economia monetar, structura financiar a economiei deci, sau hrematistica lui Aristotel, depete astzi economia real, care privete producia, repartiia, schimbul i consumul de bunuri i servicii. Finanarea economiei esete astzi de 50 de ori superioar celei din anii Marii Depresiuni din 1929-33, cnd Keynes cerea deja s se arunce mai mult nisip pe aleile speculaiei financiare, de teama ca tranzaciile financiare s nu scape n mod periculos oricrui control, cu consecine incalculabile. Rsturnarea raportului dintre producia i circulaia bogiei a fost sesizat pentru ntia dat de ctre Rudolf Hilferding, n 1910 i evideniat n mod special de Lenin, n 1916. Amndoi teoreticienii marxiti vedeau n aceasta intrarea capitalismului n ultima sa faz, dominat de expansiunea capitalului financiar i a speculaiei financiare.
1

Michel Schooyans, La derive totalitaire du liberalisme, Mame, Paris, 1995, p.7

30

A doua tendin face ca puterea autoritilor publice n domeniul financiar s fie sensibil diminuat, iar marja de manevr n cmpul politicilor financiar-monetare s se reduc n mod considerabil, n beneficiul sectorului privat. Puterea trece, n manier decisiv, ctre piee, de la Gemeinschaft ctre Gessellschaft. ntr-o economie tot mai dematerializat, ia natere o societate financiar care produce bunuri imateriale, moned, sau diferite echivalente ale acesteia. n societatea finanei scrie Stefano Zamagni ntreprinderea tinde s se prezinte ca posibilitate ntreprinztoare n stare pur i care nu mai e legat de produse sau piee determinate (n studiul Globalizarea ca specific al economiei postindustriale: implicaii economice i opiuni etice, publicat sub coordonarea lui Ioan I. Ic jr i Germano Marani, n Gndirea social a bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.458). n aceste condiii, binele i mai binele nostru n continuare, ca indivizi i ca societate, depinde tot mai puin de resursele materiale pe care le avem la dispoziie i tot mai mult de instituiile pe care vom reui s ni le oferim, dimensiunea sau componenta instituional a globalizrii fiind pn acum, n mod evident, neglijat. Desigur, de multe ori resursele snt cu adevrat puine, inegal distribuite i prost exploatate, iar ele vor avea n continuare rolul lor, dar problemele noastre economice nu mai depind att de absena relativ a resurselor, ct de funcionarea i adecvarea la exigenele actuale a instituiilor noastre, noi sau tradiionale, naionale sau internaionale. Acestea trebuie s susin, s faciliteze dezvoltarea i nu s o inhibe. Prezentarea n aceti termeni a problematicii dezvoltrii n condiiile globalizrii are o importan deosebit. ncepem s nelegem c dezvoltarea noastr economic poate fi accelerat i c aceasta depinde n primul rnd de noi i nu de abundena sau raritatea resurselor. Eliberai astfel de un blocaj mental handicapant, ne putem concentra eforturile pe adaptarea i modernizarea instituiilor noastre, care snt nc veriga slab din sistem. Acestea nu snt un dat natural, nu apar i nu se modific de la sine, ci doar pe msura evoluiei mentalitilor noastre. O nou rnduial instituional poate constitui deci un nou temei al speranei de mai bine pentru o lume aflat n deriv.

1.7.3 STRUCTURILE DE CUNOATERE

Un element constitutiv al procesului globalizrii l reprezint i avansul noilor tehnologii, ale informaiei i ale viului n special. Putem vorbi despre constituirea unei societi informatice, bazat pe inteligen, pe cunoatere. Structurile de cunoatere (knowladge structure) reprezint actualmente, alturi de finane, principalele fore ale dezvoltrii economice. Ele creeaz o dinamicitate superioar, furniznd mijloace de comunicare nemaintlnite i permind o mare flexibilitate n aciune. Toate acestea, mpreun cu dereglementrile intervenite, deschid calea unui alt element specific globalizrii: intensificarea fr precedent a concurenei pe piee, hiperconcurena. Aa cum arta Richard d,Aveni (n Hypercompetition, Free Press, New York, 1994), formele clasice ale concurenei s-au schimbat, avantajele difereniale ale ntreprinderilor se

31

modific, apar noi modaliti de dominaie la nivel internaional, ceea ce reclam apariia necesar a unor autoriti n msur s guverneze procesul la nivel global. Tendinele globalizrii au fcut ca guvernele, ncepnd cu cele ale rilor anglosaxone (S.U.A. i Marea Britanie, n special), s renune treptat la principiile dirijismului i ale protecionismului economic, la tot felul de norme i legiuiri constrngtoare, la restriciile impuse liberei concurene, s faciliteze liberul schimb. Astfel, s-a accentuat opoziia dintre modelul anglo-saxon de economie i cel renan, care desemneaz rile Europei continentale i Japonia, ca s nu mai vorbim de alte spaii, caracterizate de tipuri de economie cu totul arhaice. n ultimii ani, falia s-a adncit, extinzndu-se mult n afara sferei economice propriu-zise i conducnd la divizrile i chiar conflictele actuale. Ralf Dahrendorf pluseaz dilematic aici, afirmnd c societile actuale se gsesc n faa a dou alternative: dezvoltare economic n libertate politic, dar fr coeziune social, specific Occidentului liberal i dezvoltare economic cu coeziune social dar fr libertate politic, tipic modelului asiatic. O dilem la care merit s meditm ... Extraordinarul avnt al noilor tehnologii ne-a schimbat nu numai modul de a comunica sau de a face afaceri, ci ntregul comportament social, iar ca side-effect a schimbat standardele de via crend, practic peste noapte, cteva sute de mii de miliardari. Schimbrile au nceput de sus, dar au penetrat adnc n sociatate. n S.U.A., de exemplu, numrul celor superbogai a crescut de la 13.500 de familii n 1980 la 144.000 de familii n 1997. Averea a peste 250.000 de familii americane depete astzi 10 milioane de dolari, n timp ce peste jumtate de milion de familii dispun de jumtate din suma amintit. O cincime dintre americani au un venit anual de peste 75.000$, n vreme ce cincimea srac dispune de doar 15.000$ anual pe familie.1 Un alt element specific globalizrii este rsturnarea raportului dintre politic i pia, n favoarea celei din urm. Welfare State-ul i vechile acorduri de la Bretton Woods par depite. Pe msur ce economia a devenit tot mai liberal i tot mai financiarizat, piaa a devenit dominant. Se afirm tot mai mult cultura contractului, legea prilor, n detrimentul vechilor reglementri. Contractele private, de multe ori eludnd legea, se substituie tot mai mult reglementrilor publice. Dar ele tind s nlocuiasc nu numai codurile juridice, s devin deci surs principal de drept, ci i codurile morale, impunnd principiul suveranitii dorinelor i preferinelor individuale : bine e ce vreau eu i ce contractez, n consecin, cu partenerii mei. Se nate o nou teorie contractualist, plecnd nc de la A Theory of Justice, a lui John Rawls (1971), n care statul joac un rol secund, derivat. Plecnd de la rolul tot mai important al actorilor privai, se constituie, ncet-ncet, o societate civil global, care creeaz instituii, cultiv coduri etice comune, fr de care noua ordine economic global nu se poate menine, toate acestea configurnd, pe termen lung, o nou ordine politic la nivel global. Cum se va mpca ea cu specificitile culturale ale diferitelor popoare? Cum s mbini recursul la principii novatoare cu respectul fa de rdcini? Totui, nu cred c rentoarcerea la tribalism, recrudescena fundamentalismelor, este neaprat o reacie dialectic la fenomenul globalizrii. Fiecare d ce are. Dup cum nu cred ntr-un conflict insurmontabil ntre competiie i solidaritate, ntre moralitate i prosperitate, ba chiar dimpotriv. Dei globalizarea ascunde numeroase ambiguiti i ambivalene, pn la urm cred mai curnd n existena unei legiti, a unui

vezi Dinesh D,Souza, What,s So Great About America, Regnery, New York, 2002.

32

fatum, care conduce, din nou, ctre unitate. Numai c, din pcate, pn la realizarea ei avem de nfruntat bulversri majore. Managementul cunotinelor este principala provocare a noii economii. n condiiile unui impact crescnd al tehnologiilor Internet i Intranet n toate domeniile, se deschide o formidabil curs a competitivitii, n care managerii au un rol central. Fenomenul globalizrii conduce competiia la scar mondial i o accentueaz, creeaz noi oportuniti de afaceri i bulverseaz tradiionalele cicluri economice. ntr-adevr, dac electricitii i-a trebuit o sut de ani pentru a se rspndi n ntreaga lume, evoluia Internetului este mult mai rapid. n 2002 peste 300 mil. de oameni vor fi conectai la reea, n industriile legate de Internet se creeaz locuri de munc ntr-un ritm de dou ori mai rapid dect n celelalte industrii, nivelul investiiilor n domeniu a depit 2000 mil $/an, o cifr comparabil cu PIB-ul Franei, sau 6%din PIB mondial, iar numrul firmelor n domeniul tehnologiilor informaiei se numr cu sutele de mii. Din perspectiva afacerilor, aceasta este o oportunitate mai mult dect provacatoare. Devine tot mai clar faptul c nici o intreprindere nu va supravieui mult vreme fr s investeasc n tehnologiile informaiei. Aceasta este calea de succes n viitorul apropiat. Acestea din urm schimb complet modul de funcionare al companiilor. Vechile modele de afaceri snt depite, iar remodelarea are deja un nume: Eengineering. Pentru a profita de noile realiti, managerilor li se cere o nou perspectiv asupra conducerii unei activiti. Pentru prima dat, managerii au acces, prin intermediul bazelor de date, la ntreaga informaie generat de organizaiile pe care le conduc, sau nmagazinat, putnd selecta datele cele mai relevante pentru optimizarea deciziilor. Tehnicile de marketing se schimb i ele, tratnd clienii ntr-un mod tot mai personalizat. nsi distribuirea puterii se ndeprteaz astfel de modelele tradiionale, rspltind tot mai mult talentul i competena, iar firmele mici pot concura cu cele mari pe segmente de pia. Noul homo oeconomicus lucreaz cu informaii i cunotine. Ce trebuie s tie un manager referitor la avantajele pe care le antreneaz noile tehnologii? n primul rnd, el trebuie s tie c, utilizndu-le, poate economisi bani. Spre exemplu, chiar dac intranet-urile ncep cu aplicaii simple de gestiune a documentelor, rata lor anual de amortizare ajunge la 38%. Trebuie angajai experi care s accelereze dezvoltarea proiectelor. n al doilea rnd, el trebuie s tie c va economisi timp. Orice document sau aplicaie va circula mult mai rapid. Timpul astfel economisit poate fi alocat de ctre manager pentru operaiuni de control i securitate. n al treilea rnd, managerul va trebui s afle c noile tehnologii simplific mult comunicarea n grup i reduce costurile de instruire a personalului. Toate acestea mresc mult productivitatea, eficientizeaz fluxurile i ofer acces facil la informaii. ,, Biroul virtual a devenit deja o realitate pentru multe companii, n care o parte din angajai lucreaz la distan, conectai la bazele de date ale firmei. Dar nimeni nu trebuie s se atepte ca un Web s fac minuni. A pune informaia disponibil pe un site nu asigur succesul.Trebuie investit tot mai mult n hardware, software i consultan. Exist destui furnizori pe pia, astfel nct dependena dispare i se poate alege. Un manager care nu introduce rapid noile tehnologii va compromite competitivitatea organizaiei pe care o conduce. Exist o relaie ntre nivelul de dezvoltare al unei ri i cheltuielile acesteia pentru tehnologii ale informaiei i comunicrii. Trile industrializate cheltuiesc pentru acestea ntre 6 i 8% din PIB, rile

33

din Europa Central ntre 2,3 i 5,7 % din PIB, iar Romnia i Bulgaria ntre 0,5 3%. Motivaia acestora din urm rezid n politici economice greite, balane comerciale i bugetare deficitare, investiii insuficiente etc. Romnia este de departe ara din Europa care cheltuiete cel mai puin n domeniu.Peste 80% din firmele romneti nu folosesc noile tehnologii, n afara unor aplicaii contabile de nivel sczut, procesare text sau utilizare e-mail. Printre cauze putem enumera : lipsa unui cadru simulativ pentru investiii, lipsa resurselor financiare, a puterii de cumprare necesare ,lipsa educaiei n privina utilizrii i avantajelor posibile, ceea ce duce la considerarea altor investiii ca prioritare, aa-numitul ,,efect de respingere, care-i face pe unii manageri s nu se apropie de calculatoare din teama de a nu pierde respectul subalternilor s.a. ntr-adevr majoritatea managerilor notri nu au o instruire n domeniu, cu toate eforturile , altfel remarcabile, ale primului ministru printre membrii cabinetului su. Noile sisteme informative de conducere (MIS-Management Information Systems ) le snt mai srine ca paleoastronautica, cu excepiile de rigoare desigur. Exist i un efect de generaie aici. Vrsta medie a utilizatorilor Internetului este de 32 de ani n S.U.A., iar cea a utilizatorilor de computere de 39 ani. Pentru Romnia datele nu snt disponibile, dar e clar c cei mai muli dintre investitori snt bnci, reprezentane ale companiilor strine, firme mixte sau cu capital integral strin. Aceste firme dispun i de manageri instruii, din nou cu excepii de rigoare. Economia afacerilor este, deci, profund afectat de impactul cu noile tehnologii informatice, iar rolul managerilor n remodelarea activitilor intreprinderilor n faa acestui impact, n direcia valorificrii avantajelor oferite de utilizarea Internetului i a intranet-urilor, este unul crucial, Aceasta nu este o ameninare, ci o promisiune.

1.7.4. IMPERATIVUL COMPETITIVITII

Globalismul ca ideologie sacralizeaz imperativul competitivitii, al concurenei 1 extinse la nivel global . De fapt, etimologic, termenul de competiie provine de la latinescul cum putere, care nseamn a cuta mpreun, a lucra mpreun, a conjuga fore ce urmresc acelai scop. Evanghelia competitivitii conine cuvinte sfinte, cum snt: privatizare, liberalizare, dereglementare, eficien, productivitate, flexibilitate, mobilitate i msuri ca: reducerea costurilor muncii, defiscalizarea salariilor mici, reducerea cheltuielilor publice, reducerea costurilor proteciei sociale, intensificarea aciunilor de privatizare, dereglementarea economiei, limitarea strict a intervenionismului statal n economie, inclusiv n ce privete lucrrile mari de infrastructur i crearea unui mediu propice sectorului privat, liberalizarea pieelor, i, n general, eliberarea de orice constrngeri. ntr-un recent dat publicitii clasament al rilor lumii dup criteriul competitivitii, realizat de Forumul pentru Dezvoltare Economic, cu sediul la New York, Romnia coboar zece locuri fa de anul 2002, situndu-se pe poziia a 66-a, ntre Vietnam i Indonezia ...
1

vezi Michael Porter, The Competitive Advantages of Nations, The Macmillan Press Ltd., 1992

34

Toate acestea conduc treptat la instaurarea capitalismului global. Imperativul competitivitii l elibereaz de regulile, procedurile i instituiile specifice sistemelor economice naionale i vechiului contract social. Puterea i progresul su se bazeaz, n principal, pe marul triumfal al tehnologiei, al mainilor i reelelor inteligente, mai ales n domeniile informaiei, comunicrii i produciei. Sectoarele financiare i industriale snt tot mai mult caracterizate de structuri oligopolistice. Reglementrile sociale i cele de mediu snt afectate. Dar economia nu se reduce la concuren i competitivitate. Obiectivul su principal nu const n nfrngerea sau deposedarea celuilalt, ci n ameliorarea condiiilor de via ale fiecruia. n baza acestui adevr, se propun acum introducerea de msuri de control al micrilor de capital coordonate la nivel internaional, conceperea i instituirea unui nou sistem financiar internaional care s-l nlocuiasc pe cel de la Bretton-Woods, schimbarea politicii Organizaiei mondiale a comerului n sensul ajutorrii populaiilor cele mai defavorizate, mutarea accentului de pe impozitarea muncii pe cea a capitalului, limitarea extinderii marilor orae, care devin necontrolabile, adevrate guri negre ale societilor respective, reabilitarea sistemelor legislative fa cu ascensiunea nestvilit a tehnocraiei, econocraiei i a aristocraiei noilor elite ale puterii. Cum, prin ce reet miraculoas, s-ar putea realiza concomitent cretere economic, stabilitatea social i libertatea politic, acest triunghi magic extrem de rvnit? Pare un obiectiv prea ambiios, un ideal spre care putem tinde asimptotic, dar care rmne de neatins n plan practic. Strategiile de adaptare la noul sistem al economiei globale caut noi instrumente ale politicii economice i ncurajeaz competiia. Liberalizarea pieelor financiare i revoluia tehnologic slujesc n acest sens. n acelai timp, economia global a identificat n dinamicitate, flexibilitate i mobilitate condiii indispensabile funcionrii sale. Aceasta mrete dezechilibrele pe termen scurt, dar promite reducerea lor pe termen lung i chiar atingerea unui nou echilibru global, cu relativitatea sa desigur. La toate acestea trebuie s adugm dereglementerea, reducerea lanurilor birocratice care reduc concurena i nbu funcionarea pieelor bunurilor i serviciilor, dar i a factorilor de producie, a muncii i capitalurilor. Globalizarea oblig la abandonarea principiilor dirijismului i protecionismului economic, facilitarea liberei competiii n producie i circulaie. Ea pare s detaeze n nvingtor modelul anglo-saxon de economie, mai liberal, n detrimentul celui renan, sau 1 germano-nipon, mai etatist, mai paternalist, ce presupune costuri sociale mai mari . De aici poate i friciunile actuale care relev o falie ce se adncete ntre Europa continental i spaiul anglo-saxon. Aceasta l face pe sociologul german Ralf Dahrendorf s considere c societile actuale snt puse s aleag ntre un model caracterizat prin cretere economic n libertate politic, dar fr coeziune social i un altul ce asigur dezvoltare economic i coeziune social, dar fr libertate politic, tipic modelului asiatic. n ambele cazuri dezvoltarea economic este o condiie sine qua non. Dilema are ns o ieire: victoria unui model, iar, cel puin deocamdat, ea pare s revin primului. Cu preul, ns, al sacrificrii coeziunii sociale. Este aceasta o victorie a la Pirus ? ...

vezi Michel Albert, Capitalism contra capitalism, Humanitas, Bucureti, 1994

35

1.7.5. NOUL FRANKENSTEIN

n condiiile mondializrii, asistm la o cretere fr precedent a interdependenelor, neurmat - ns - de o cretere similar a mijloacelor pentru gestionarea acestora. Spre exemplu, n domeniul mediului. Ultimii ani au marcat o nclzire a atmosferei, generat de emisiile crescnde de toxine, care au accentuat efectul de ser i afectarea stratului de ozon, dar i alte perturbri meteorologice: inundaii, furtuni, ierni blnde n anumite locuri tradiional friguroase, veri reci n altele tradiional clduroase etc. Ei bine, toate aceste turbulene i schimbri climaterice, care afecteaz viaa tuturor, nu pot fi abordate, gestionate, dect la scar planetar, ele nerespectnd nici o suveranitate naional, orict de intens clamat. Pentru a fi eficace, aciunea mpotriva acestor intemperii trebuie s fie colectiv, universal. Interdependena este evident, dar mijloacele lipsesc. Acordul de la Kyoto este un pas n direcia cea bun, dar Administraia Bush jr. nici nu vrea s aud de el, iar sanciunile lipsesc. Cum s sancionezi America i, mai ales, cine s o fac? i aa acordul rmne la faza bunelor intenii sau, mai plastic, liter moart. Un alt exemplu privete noile tehnologii. Experi O.E.C.D. estimeaz c, peste cel mult cinci ani tehnologiile teledifuziunii, informaticii, telefoniei i distribuiei prin cablu se vor contopi ntr-un singur instrument atotputernic, care va fi i televizor i ordinator i telefon, iar comerul electronic va reprezenta mai mult de jumtate din comerul total al rilor avansate, pentru a ajunge ulterior pn la 80%. n faa rspndirii formidabile a acestei reele la nivel mondial, cu creterea implicit a interdependenelor, o reglementare prin intermediul aciunilor individuale ale statelor, ale guvernelor, este lipsit de sens. Pentru a reglementa sau controla Internetul, numai o aciune concertat a marilor actori mondiali, publici i privai, ar putea fi eficace. Dar, chiar i astfel, controlul tehnic i instituional al Internetului rmne extrem de dificil. O conferin ministerial a rilor O.E.C.D., inut la Ottawa n 1998, pe aceast chestiune, nu s-a soldat cu nici o soluie evident, fezabil. Iar fr supraveghere, Internetul se poate dovedi o cutie a Pandorei care, odat deschis, poate antrena consecine incalculabile. Ei bine, ce mai pot face guvernele naionale n faa unor schimbri tehnologice de o asemenea anvergur, n faa asimetriilor i dezechilibrelor mondializrii, n general? Un alt domeniu n care mondializarea limiteaz capacitatea de intervenie a statelor, n condiiile flexibilizrii pieei muncii i a liberei circulaii a persoanelor, este combaterea omajului, cu precdere a celui structural, care creeaz o falie crescnd ntre inclui i exclui. n mod paradoxal, omajul structural de astzi, n special n rile dezvoltate, nu mai este un indicator al raritii, ci al abundenei, ca reflex al victoriei noilor tehnologii. La nivelul O.E.C.D., rata medie a omajului este de aproximativ 7%, n mod real - ns - fiind mai mare, prin adugarea celor care nu au avut niciodat un loc de munc, a celor care au renunat s-l mai caute, a pensionarilor involuntari i a tuturor celor care nu apar pe listele oficiale. Desigur, exist diferene ntre spaiul european, caracterizat de o mai bun protecie social, dar i de rate mai mari ale omajului i cel american, unde aproape toat lumea lucreaz, dar cu salarii mai mici i beneficiind de asigurri sociale precare (n afara celor private, desigur). Dac se dorete ocuparea deplin, sistemul american este, cert,

36

mai performant, dac se dorete o protecie social pentru toat lumea, atunci sistemul european este mai bun. Desigur, este greu de ales ntre a fi srac n S.U.A. sau omer n Frana, dar arbitrajul se face de fapt - ntre flexibilitatea condiiilor de munc, de o parte i nivelul salariului i al ratei omajului, de cealalt. n sistemul deschis pe care-l reprezint economia mondial actual, cu ct mai muli snt gata s munceasc cu salarii reduse i n condiii mai puin favorabile, cu att vor exista mai multe locuri de munc; dimpotriv, cu ct vor fi mai ridicate salariile i normele de protecie social, cu att handicapurile concureniale vor fi mai mari. Se poate remarca faptul c - de plano evoluia este ctre o flexibilitate maximal a pieei muncii, impus de raiuni economice, care prevaleaz asupra celor sociale. omajul, aa cum l cunoatem astzi, este un produs al revoluiei industriale. n sclavagism sau n feudalism nu existau omeri, regula era ocuparea deplin, dar cu remuneraii de subzisten i nimic mai mult. De aceea s-o fi vorbind astzi despre un nou Ev mediu? n aceste condiii, fr instituii viabile de supraveghere i reglementare la nivel global, proiectul de stpnire a lumii prin tiina i producia capitalist - cum spunea Luc Ferry va eua radical, chiar n momentul n care el i gsise mplinirea n aceast tehnic planetar. Lucrurile s-ar petrece precum n mitul lui Frankenstein: omenirea a zmislit o creatur nou - tehnotiina, dar aceast creatur ne scap i amenin s devasteze pmntul. De ce? Filosoful francez amintit ofer i o explicaie: odat integrat n universul competiiei economice, progresul nu mai este destinat, cum era pn n sec. al XVIII-lea., cnd de fapt raionamentele de valoare snt nlocuite prin cele de progres, unor finaliti exterioare i superioare lui, cum ar fi emanciparea i bunstarea omului. Din contra, el devine un proces fr subiect, fr finalitate, fr obiectiv, ce se nvrte n jurul cozii, semnnd cu o biciclet, care nu are alt opiune dect de a se mica, sau a se prbui.

1.8.TREI PARADIGME AMERICANE

Trei paradigme americane domin actualmente studiul relaiilor internaionale n S.U.A. : cea realist, cea liberal i cea constructivist, o paradigm fiind un ansamblu de teorii, tehnici i valori mprtite de comunitatea tiinific, o matrice a tiinei care furnizeaz armtura conceptual a cercetrii. Principalele diferene de coninut ntre paradigmele amintite se refer la locul i rolul statelor n relaiile internaionale, la structura sistemului internaional, la condiiile stabilitii acestuia , ca i ale creterii cooperrii interstatale. Teoriile derivate din paradigmele respective snt, desigur, diverse i uneori contradictorii. 1 Realitii mprtesc, n general, trei concepii de baz :1) Actorii cei mai importani ai politicii mondiale snt entiti politice organizate n forma statelor naionale. Existena i
1

Vezi:Th.Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999 .

37

importana relativ a celorlali actori internaionali deriv din existena statelor; 2) Structura sistemului internaional este mai curnd anarhic, lipsind o autoritate superioar unitilor statale; 3) n acest context anarhic, statele instrumentalizeaz politici ct mai raionale, cu scopul a-i maximiza puterea sau securitatea proprie. Programele de cercetare realiste snt printre cele mai actuale n S.U.A. . Mai 1 muli autori, printre care J.Grieco , au pus n relief impasul instituionalismului liberal, ridicnd chestiunea ctigurilor absolute i relative ale decidenilor, care gndesc i acioneaz funcie de relaiile de putere, integrnd fora, ca element principal n propriile calcule. Astfel, ei administreaz lovituri dintre cele mai dure vulgatei mondializrii, presupuse a guverna n prezent politica mondial, evideniind fragilitatea empiric a 2 acestei teze, mai cu seam n formele sale excesive. De asemenea, S.Krasner subliniaz limitele i contestrile sistemului statal consacrat prin tratatul din Westfalia, iar P. 3 Liberman consider, contrar opiniilor curente, c dominaia i exploatarea altor zone cost tot mai scump n lumea actual. Concepia liberal privind relaiile internaionale se bazeaz pe urmtoarele postulate: 1) n sistemul internaional exist o multitudine de actori : organizaii internaionale, fundaii, state, teroriti... ; 2) n general, aceti actori snt raionali i calculai, iar ei vizeaz o multitudine de obiective, pentru atingerea crora dispun de diferite capaciti n diferite domenii; 3) Relaiile internaionale, cu precdere cele de natur economic, aduc beneficii fiecrui participant. Deci schimburile internaionale nu 4 snt jocuri cu sum nul . Liberalii cred n progresul relaiilor internaionale, gradual i iregulat, dar totui un progres, asigurat de inovaiile tehnologice, de rspndirea democraiei, creterea interdependenelor, a nivelului general de educaie i evoluia instituiilor internaionale. Cheia pentru obinerea unui grad sporit de libertate individual ar fi intensificarea cooperrii internaionale, care maximizeaz beneficiile i reduce disfuncionalitile, n condiiile interdependenelor multiple. Astfel, cooperarea apare ca indispensabil progresului libertii umane, chiar dac natura i intensitatea sa variaz de la un domeniu la altul, sau de la o perioad la alta. Pacea democratic i instituiile internaionale ocup un loc proeminent n agenda liberal, n opoziie cu ,,anarhia versiunii realiste. Ele atenueaz tensiunile, favorizeaz 5 transparena, fac viitorul mai previzibil i stimuleaz cooperarea interstatal . Tipul de regim politic are un rol important n conceperea i aplicarea politicii externe. Statele nu snt considerate ca entiti funcionale echivalente, care s beneficieze de aceleai pricipii diplomatice. Dar diferenele acestea de tratament fac parte din ordinea liberal a lumii. n ultimii 20 de ani, abordarea constructivist s-a afirmat n mod deosebit n S.U.A. Principalele sale postulate snt urmtoarele: 1) Statele reprezint principalele uniti de analiz n teoria relaiilor internaionale; 2) Structurile cheie n sistemul interstatal snt relaii intersubiective, mai curnd dect schimburi materiale; 3) Identitile i interesele statului snt n mare msur construite pe
1 2

J.Grieco, Cooperation Among Nations, Europe, America and Non Tariff Barriers To Trade, Tthaca, Cornell University Press,1990. S.Krasner, ,, Realism, Imperialism and Democraty , in Political Theory , nr.20,1992 3 P.Liberman, Daes Conqnest Pay? The Explotation of occupied Industrial Societies, Princeton, Princeton University Press, 1996. 4 A.Moravesik, Liberalism and International Relations Theory, Harvard University Papers,1992 5 R. Koye, Cooperation under Anarchy, Princeton , Princeton University Press, 1986.

38

aceste structuri sociale, pe natura uman i pe politica interioar, mai curnd dect pe date 1 exogene sistemului . Pe demersul constructivist i-a bazat D. Lumsdaine studiile privind ajutorul 2 internaional acordat rilor lumii a III a . Acest ajutor a fost acordat pentru prima dat n istoria relaiilor internaionale, de o manier sistematic, dup anii 1950, de ctre democraiile dezvoltate. De ce ? Autorul consider c aceasta nu se poate explica doar prin interesele politice i economice ale rilor donatoare, ci i printr-o moral specific, care ar putea influena n mod profund i durabil dinamica, evoluiilor sistemului mondial. Potrivit acesteia, factorul determinant ar rezida n principiile umanitare ale rilor donatoare i n credina lor implicit c pacea i prosperitatea nu snt posibile dect pe baza unei ordini internaionale echitabile, n care toate statele s aib ansa de a prospera. n aceast perspectiv, anarhia internaional nu ar fi o prioritate a sistemului, ce scap n bun msur actorilor si, ci produsul credinelor, voinei i aciunii decidenilor 3 politici . Efectele absenei unei autoriti superioare statelor ar putea fi corectate prin instituirea unui anumit regim internaional, bazat pe drept, pe norme, pe interdependenele economice, educaie i instituii. Pare destul de seductoare aceast abordare. ntr-adevr, dac statele ar aciona pe o baz moral, dac decidenii s-ar dovedi altruiti, motivai n aciunile lor de un spirit de dreptate i respectnd normele consacrate, nu am mai avea probleme de securitate i ar deveni posibil transformarea profund a politicii internaionale i a actualului sistem mondial, plecnd de la o fundamental schimbare de concepie. Ali constructiviti (R. Hall i F. Kratochwill), polemiznd cu realitii, folosesc drept exemplu relaiile internaionale din Evul Mediu pentru a demonstra faptul c normele i credinele, iar nu interesul i puterea, snt cele 4 care pot influena cu adevrat, n profunzime, aciunea actorilor internaionali . De atunci s-au scurs, ns cteva sute de ani ... Dar poate se va instala cum s-a mai spus un nou Ev Mediu, mai tii? Noua economie are toate trsturile unei a treia revoluii industriale. Btlia productivitii, a competitivitii, se duce n laboratoarele cercetrii, att n ce privete noile tehnologii, ct i noua organizare a muncii. Aadar, un dublu proces de inovare, tehnic i social, d natere unui nou model productiv. Dei mari, eseniale nu sunt ratele de cretere economic ale economiilor dezvoltate din ultimii ani, ct sporurile de productivitate nregistrate. Avuia produs pe persoan angajat a crescut dup 1996 ntrun ritm de 2,7% pe an, nemaintlnit de decenii. n aceeai perioad, productivitatea total a factorilor a crescut n S.U.A. cu 16,3% pe an n domeniul ordinatoarelor, i chiar 45% n industria semiconductelor. Aceste sporuri de productivitate n domeniul industriilor informatice i telecomunicaiilor au declanat o scdere spectaculoas a preurilor produselor respective, o mecanic de creare de noi locuri de munc aproape fr precedent. Efectele difuzrii sporurilor de productivitate din domeniile indicate

1 2

Vezi A.Wendt, Colective Identtity Formation and the International State , in American Political Science Review, nr.88,1994 D.H.Lumsdaine, Moral Vision in International Politics. The Foreign Ad Regiune, 1949-1989, priceton, Priceton University Press, 1993. 3 Vezi A Wendt, Anarchy Is What States Make of It: The Social Construction of Power Politics , in International Organization, nr.46,1992. 4 R.B.Hall, F. Kratochwill, Medical tales: Neorealist Science and the Abuse of History in International organization, nr.47,1993.

39

asupra ansamblului economiei au devenit n ultimii ani tot mai perceptibile, accesibile tuturor actorilor economici. Evoluiile din domeniul informaticii sunt ,,responsabile pentru aproape 1% din creterea economic anual a S.U.A. , fiecare loc de munc, dispunnd de o capacitate crescut de tratament informatic, a devenit mai productiv. Cellalt factor important ce explic sporurile superioare de productivitate este organizarea muncii. Aproape dou treimi din intreprinderile americane au fost reorganizate n anii '80, cu scopul de a obine o mai bun adaptabilitate fa de cerere, reactivitate, o producie mai flexibil (just on time) i utilizarea, valorificarea, ntr-o msur mai mare, a competenelor umane. La sfritul anilor 90, 80 % dintre firmele respective beneficiau din plin de noile tehnologii ale informaei. n ce o privete, Europa Occidental se afl ntr-o situaie asemntoare cu cea a S.U.A. din anii '92 - '93, o faz de nceput a unui ciclu de cretere, care abia peste zece ani poate deveni vizibil la nivelul marilor echilibre. Semnele creterii sunt clare, n 2001 Uniunea European putnd obine o rat medie superioar cu un punct procentual celei a S.U.A. Dup introducerea Euro, problemele Europei, din punct de vedere economic, sunt acum altele i ele in mai cu seam de necesara armonizare a politicii bugetare. La Maastricht s-a stabilit o limit maxim a deficitului bugetar (3%) pentru rile candidate la zona Euro, dar nimeni nu i-a imaginat c ar trebui plafonat i un eventual excedent bugetar. Ori, iat c Irlanda a devenit ,,copilul teribil al U.E., ce nregistreaz excedente consistente (4% din PIB), pentru care i s-au cerut explicaii (!) la reuniunea minitrilor de finane ai U.E. (Ecofin) de la Palermo (12 februarie 2001). Pentru o mai bun edificare asupra formei ,,disidentului , s artm c n 2001 guvernul irlandez a prevazut o cretere cu 18% a cheltuielilor curente i cu 29 % a celor de investiii, concomitent cu o important reducere a impozitelor. Problema e c o asemenea supranclzire a economiei poate nate tensiuni inflaioniste, inflaia fiind n Irlanda de 5 % n anul 2000, peste media european, n condiiile n care inflaia unei ri este problema tuturor celorlalte din uniunea monetar Euro, i nc o problem grav. Armonizarea se impune nu numai n domeniul politicilor bugetare, ct n plan general pentru c, prin el nsui, progresul tehnologic nu conduce la accesul tuturor, ntr-o manier echitabil, la informaie i dezvoltare. Pentru aceasta trebuie s intre n joc alte criterii, de natur economic, social, politic, cultural. La ora globalizrii, este nevoie de legi generale i de instituii care s le aplice. Este nevoie de mecanisme de reglare specifice. Libera competiie, concurena nereglementat, conduce ctre monopol, favorizeaz oligopolurile, marile carteluri internaionale. De aceea exist, n mai toate rile dezvoltate sau emergente, legi antitrust. O asemenea lege lipsete ns la nivel mondial i poate ar trebui s stea n atenia Organizaiei Mondiale a Comerului. De asemenea, se impune definirea unor politici tarifare pentru telecomunicaiile internaionale, revizuirea sistemului de gestionare a drepturilor de proprietate intelectual, armonizarea sistemelor fiscale, reglementarea educaiei prin intermediul Internet, a pieei mondiale a educaiei. Rspunsul la aceste chestiuni nu poate veni numai de la Washington, sau Bruxelles, de la Seattle sau Davos. E necesar o contientizare i o mobilizare a spiritelor pe msura provocrilor noii economii i a societii globale a cunoaterii. A forma i a ne forma. A ne informa i a informa, a facilita integrarea i a ne integra, a investi i a inova, sunt verbe de baz ce exprim noile realiti.

40

1.9. DL. SOROS FATA CU GLOBALIZAREA

Domnul George Soros comite din nou. Dup Sfritul capitalismului, (tradus la noi la editura Polirom, 1999, sub titlul Criza capitalismului global), prolificul autor d publicitii la sfritul anului 2002 o nou lucrare: On Globalization, tradus i publicat la noi, ntr-un timp remarcabil de scurt, la aceeai prestigioas editur, cu titlul Despre globalizare, cu un foarte inspirat cuvnt nainte de Daniel Dianu i o prefa cu care ne onoreaz autorul la ediia n limba romn. Printr-o ciudat ironie a sorii, n prima carte amintit, la sfritul sec. al XX-lea, marele magnat financiar George Soros ajunge la concluzii foarte apropiate de cele expuse de Lenin, la nceputul secolului, n Imperialismul, stadiul cel mai nalt al capitalismului (1916). Dup o via de profit pe seama speculaiei financiare realizate pe diferite piee ale lumii, Soros trage un semnal de alarm ce se vrea nspimnttor : sistemul capitalist se gsete n faa celei mai mari ameninri posibile el nsui. Constatnd, ca i Fukuyama, victoria cvasitotal n faa ,,dumanilor societii deschise, Soros consider, ns, c sistemul capitalist se va prbui datorit problemelor sale luntrice. Pentru a nu situa totui aceast ,,contribuie pe filiera marxist-leninist, s ne amintim c, dintre doctrinarii capitalismului, numai Schumpeter mai produsese o erezie asemntoare, n Capitalism, socialism, democraie (1942), dei unele idei o apropie i de keynesism. Soros nu este, totui, un doctrinar, dei se declar un discipol al lui Karl Popper. Spre deosebire de Schumpeter, care vedea sfritul capitalismului cauzat de monopolizarea vieii economice i depersonalizarea proprietii, Soros l vede generat de lipsa coeziunii sociale i absena guvernrii. n plus, dac Schumpeter credea c viitorul va aparine totui socialismului, oamenii prefernd o societate cenuie uneia potrivnice, Soros nu pune nimic n locul sistemului cruia i anun sfritul cu aceeai frenezie cu care a profitat la maximum de pe urma lui. El consider capitalismul global ca fiind ,,stagiul cel mai nalt i ultim al capitalismului i se mulumete s-l critice ca ineficient, insuficient, nereglementat, dezlnuit, czut prad crizelor sale intestine. n lipsa inamicilor din afar, cei din interior vor ruina sistemul, n primul rnd globalizarea necontrolat i ,,fundamentalismul pieelor. Cartea se dorete i o analiz epistemologic. Nu cred c e cazul s interpretm aici o serie de termeni sau concepte, cum ar fi cei de failibilitate sau de reflexibilitate, pe care autorul ine cu orice pre s-i introduc n analiza sistemic, deci nu vom insista asupra cadrului conceptual discutabil utilizat i ne vom opri mai mult asupra ncercrii de caracterizare a momentului actual al istoriei, a crizei financiare globale, contextului internaional i colapsului ce amenin cu iminen - n opinia autorului ordinea lucrurilor. Desigur, apariia crii n momentul n care crizele financiare asiatic, rus i latino-american erau n toi poate s deruteze suplimentar. Se declanase un lan de crize monetar-financiare pe pieele emergente, ce preau a amenina ntreg edificiul. i totui sistemul a rezistat, criza s-a dovedit limitat i pasager, iar rile afectate i-au reluat deja creterea economic, chiar dac n ritmuri semnificativ mai reduse. Soros surprinde bine decesul ,,modelului asiatic, dar dac n Thailanda, de exemplu, reglementarea

41

pieelor financiare s-a dovedit lacunar, aceasta nu nseamn c ,,sistemul de pia este inerent deficient. Departe de a-l considera naiv, mi pare extrem de suspect demersul magnatului american. E greu de spus dac el a vrut numai s ocheze prin mesajul acestei cri, sau n realitate a urmrit alte scopuri. Oricum, concluziile sale privind soarta sistemului capitalist global snt cel puin curioase. Cum s acuzi lipsa de coeziune social n societile cele mai prospere, n care, pe msura ascensiunii capitaliste, societatea s-a aezat solid n jurul unei clase de mijloc tot mai numeroase, cum estimase Alexis de Tocqueville? Snt oare mai solidare societile aflate n srcie, sau dominate de regimuri autocrate? Apoi, ce nseamn lipsa guvernrii? Mi se pare c - dimpotriv - societile moderne suport chiar un exces de guvernare i de reglementare. Oricum, dup fiecare rzboi sau criz statul i-a sporit prezena n viaa economico-social, uitnd mai apoi s se retrag. Sau, poate, este acuzat absena unei guvernri globale, la nivel planetar? Criticnd fenomenul ,,globalizrii denate, ca membru al unei cupole financiare ce conduce lumea, autorul ar putea avea tot interesul ntr-o oficializare a reglementrilor n materie. Apoi, este acuzat fundamentalismul pieelor. Dar ce-ar pune dumnealui n locul pieei care e acuzat de a se fi extins n politic, n media sau n medicin? Domnul Soros tie c globalizarea este inevitabil, dar dorete controlul procesului, prin introducerea unor reglementri i instituii. Pentru el, sistemul capitalist global nu e dect un imperiu abstract, un regim incomplet, asimetric i instabil. Principiul su unificator este banul, iar aceast realitate economic ar trebui crede autorul mbinat cu un sistem politic global, nu de alta, dar pentru uurarea analizei ...(!). Alte soluii: nfiinarea unei Corporaii internaionale de asigurare a creditului, a unei Agenii de Supraveghere i Reglementare Monetar, limitarea utilizrii instrumentelor financiare derivate i a inovaiilor financiare n general, reglementarea fondurilor speculative de performan i introducerea altor sisteme de control al capitalului. Prin urmare, economia i societatea global, ca produs al liberalizrii crescnde, ar trebui controlate prin asemenea metode i organisme mondiale (!). Ceea e a reprezentat Keynes pentru economiile naionale dup rzboi, ambiioneaz s devin Soros pentru economia global a veacului ce va veni. Pentru George Soros, globalizarea, al crui adept nfocat se declar, reprezint micarea liber a capitalului nsoit de dominaia crescnd a pieelor financiare globale 1 i a corporaiilor multinaionale asupra companiilor naionale . O definiie foarte simpl i foarte economic, ct vreme - n opinia noastr - globalizarea reprezint un fenomen total, o realitate care sfideaz toate paradigmele cunoscute pn acum, o mutaie civilizaional de o amploare fr precedent, o ducere la extrem a datelor incluse n definiia modernitii, dintre care liberalismul economic este doar una, alturi de individualism, tehnicism, umanism, secularism .a. Dac nu cumva globalizarea este de fapt o utopie post-modern, ultima utopie viznd crearea unei noi ordini mondiale. Globalizarea apare ca dezirabil - n opinia autorului pentru c ofer un grad de libertate individual pe care nici un stat nu-l poate asigura, nscnd o concuren liber la scar global care accelereaz inovaia, elibereaz talentele antreprenoriale i creative, asigur o alocare optim a resurselor, ceea ce produce bogie la un nivel fr precedent. Globalizarea nu este un joc cu sum nul. Beneficiile fenomenului ar depi, prin urmare, costurile, ceea ce ar permite i o repartiie mai dreapt a avuiei produse. n plus,
1

G. Soros, Despre globalizare, Iasi, Ed. Polirom, 2002, pag.16

42

globalizarea ar putea conduce la realizarea unui vis mai vechi al autorului, aflat pe urmele 1 lui Karl Popper i Karl Polanyi : societatea deschis la nivel global. Totui, nu se poate avea o ncredere excesiv, spune Soros, n mecanismul de pia, cu toat eficiena sa. Pentru c pieele snt amorale, iar lumii i lipsete un cod moral puternic. Aceasta face ca globalizarea s aib latura ei negativ, care const n special din excluderea sau marginalizarea celor mici, defavorizaii soartei. Autorul atenioneaz c aspectele sociale snt prea uor trecute cu vederea, c decalajul ntre bogai i sraci se adncete tot mai mult (1% dintre cei mai bogai oameni ai lumii primesc tot att ct 57% dintre cei mai sraci) i propune cteva reforme instituionale i msuri concrete pentru corectarea lor. Reforme i msuri care vizeaz: stabilizarea pieelor financiare, corectarea aspectelor din interiorul Instituiilor Financiare i Comerciale Internaionale, ce favorizeaz rile dezvoltate care le controleaz, completarea Organizaiei Mondiale a Comerului cu instituii internaionale la fel de puternice avnd scopuri sociale, legate n special de reducerea srciei i furnizarea bunurilor publice la scar global, mbuntirea calitii vieii n rile suferind de guvernri incompetente, corupte i represive, introducerea de norme privind mediul, sntatea, securitatea, drepturile de proprietate intelectual, protejarea investiiilor, concurena i politica fiscal, creterea ajutorului internaional, nfiinarea de bnci multilaterale pentru dezvoltare, restructurarea Fondului Monetar Internaional, transformarea Drepturilor Speciale de Tragere n moned activ la nivel internaional .a. Snt propuneri provocatoare. Un rutcios ar putea spune: provocatoare i-att. Dar nu este aa. Domnul Soros este un om inteligent, un finanist genial. El simte contradiciile sistemului, inadecvarea instituional la evoluia economic n special i simte pericolul, un pericol pe care-l traduce tot n termeni monetari. Dorina sa manifest este reformarea sistemului ct mai e timp, atenuarea asperitilor, pentru ca globalizarea s reueasc i s nu explodeze ntr-un colaps monetar-financiar de proporii. Problema e, ns, mai complicat, pentru c globalizarea nu poate fi redus la dimensiunea sa economic, la internaionalizarea schimburilor i a produciei, la liberalizarea pieelor, dominaia multinaionalelor i la suportul noilor tehnologii, ea este un fenomen i un proces economic i social complex, caracterizat i prin creterea puternic a interdependenelor, intensificarea concurenei i polarizarea extrem a bogiilor, comprimarea timpului i a spaiului, afirmarea culturii contractului, naterea unei societi civile globale, afectarea suveranitii naionale i a identitilor culturale i spirituale, modificarea schemelor conceptuale, a categoriilor de gndire. Dispariia legturii dintre stat, teritoriu, populaie i bogie conduce la bogie fr naiuni i naiuni fr bogie. Dar, mai presus de toate, ne-ar plcea s credem c globalizarea reprezint, n esen, o tendin profund de regsire a unitii, o turm i-un pstor i nu urmarea, cum crede Ioan I. Ic jr., a unui destin nihilist i [a unei] civilizaii a morii. Dar, toate aceste chestiuni nu par s-i fi rpit d-lui. Soros vreo or de somn ...

Vezi Karl Popper, Societatea deschisa si dusmanii sai si Karl Polanyi, The Creat Transformation

43

1.10. INTERNAIONALA INDIGNAILOR SAU SPIRITUL DE LA RIO

ncet dar sigur, protestele antimondializare se mut din strad n mediile academice. Remarcabil este, n acest sens, contribuia profesorului Joseph Stiglitz, laureat al Premiului Nobel pentru economie pe anul 2001, fost consilier al preedintelui Bill Clinton i apoi economist ef al Bncii Mondiale, din aceast ultim calitate demisionnd, dealtfel, pentru a-i afirma opoziia fa de cursul dogmatic al politicii organismelor monetar-financiare internaionale, sau a ceea ce unii numesc deja, mai mult 1 sau mai puin voalat, guvernarea mondial . Stiglitz este una din vocile cele mai autorizate ale gndirii economice actuale, avnd n vedere i bogata sa experien practic, o voce din interior, se poate spune, lund n seam implicarea sa, ca reprezentant al instanelor de concertare internaional, n inima crizelor cele mai dramatice ale ultimilor ani, cum sunt cele generate de tranziia est-european, sau de celebrul ,, virus asiatic. Dup anii '80, triunghiul magic al politicilor economice dominante la nivel global a nsemnat dereglementare, privatizare, relaxare fiscal. Acestea au fost elementele cheie ale revoluiei conservatoare conduse de ctre Ronald Reagan i Margareth Teatcher i extinse la scar planetar. Care sunt rezultatele dup 20 de ani? Stiglitz consider c, n forma actual, globalizarea nregistreaz efecte mai curnd negative, traduse prin ntreruperi ale creterii economice i accentuarea nedreptilor sociale, n principal. Desigur, globalizarea s-a dovedit eficace n dezvoltarea produciei, a tehnologiilor i consumului, scond chiar din srcie zone ntregi ale planetei, dar toate acestea crede autorul american cu preul accenturii dramatice a inegalitilor i a unor crize devastatoare care au rvit Africa, Asia, Rusia, America latin s.a. Reprezentant al unei ntregi tradiii a progresismului american, care l-a impus i pe Bill Clinton, Stiglitz pledeaz pentru o nou terapeutic a F.M.I. i a Bncii Mondiale, mai puin ,,canonic, favorabil sracilor lumii i bazat pe o reabilitare a rolului statului, ca agent principal, solid i activ, al politicii economice, pentru reglementri de natur financiar mai consistente, o mai bun stpnire a fenomenului speculativ i mpotriva privatizrii brutale i obligatorii n toate cazurile, date fiind disfuncionalitile pieelor i a proteconismului, mai mult sau mai puin deghizat, aplicat rilor din Sud, care le mpiedic dezvoltarea. Marile naiuni sunt liber-schimbiste numai cnd aceasta le slujete interesele, ele sunt ,,pentru comer i mpotriva importurilor, ascuzndu-i egoismul sub cuvertura noii ideologii globaliste, crede Stiglitz. Mondializarea financiar este, de asemenea, demontat cu argumente din interiorul sistemului, considerndu-se c desfurarea acesteia avantajeaz excesiv proprietarii, bncile, c normele de rentabilitate impuse de pia sunt nesustenabile i vor sfri prin a nbui creterea i dezvoltarea. De toate acestea s-ar face vinovat i clasa politic actual care, n cea mai mare parte, nu nelege noile realiti, agitndu-se ectoplasmic, ca n teatrul japonez, pe o scen a umbrelor, fr a reui s mai reprezinte pe cineva, s explice electoratului noile provocri i noile atitudini i, cu att mai puin, s fac ceea ce autoritile publice trebuie s fac ntr-o lume a contrastelor i constrngerilor multiple cum e cea actual, s reabiliteze rolul i prestigiul Statului,
1

vezi lucrarea sa Globalization and Its Discontients, W.W., Norton, New York, 2002

44

eficientizndu-l, adaptndu-l i identificnd cile necesare unei recuceriri i unei exercitri realiste a puterii de ctre reprezentanii considerai legitimi ai popoarelor. Se mplinesc, iat, 10 ani de la Conferinta de la Rio de Janeiro a efilor de state din lumea ntreag, pe problematica complex a dezvoltrii sustenabile, reuniune ce a lansat un apel de urgen pentru concertarea eforturilor n vederea realizrii unei dezvoltri durabile n timp i acceptabile din punct de vedere moral, social i ecologic. O dezvoltare sustenabil presupune asigurarea i respectarea unui triplu echilibru: sectorial (ntre economic, social i ecologic); temporal (fr afectarea generaiilor viitoare); spaial (accesibil tuturor zonelor lumii, tuturor popoarelor). n ciuda bunelor intenii proclamate n declaraiile i discursurile pronunate cu respectivul prilej, a ctorva norme juridice adoptate, dup 12 ani putem spune c, de facto, s-a fcut foarte puin pentru asigurarea unei astfel de dezvoltrii, tensiunile i dezechilibrele economice, sociale, energetice i ecologice internaionale amplificndu-se chiar. n anul 2002, n luna august, s-a desfurat la Johannesburg o nou Conferin, ,,Rio +10, la care s-a ncercat alctuirea unui bilan a ceea ce s-a ntreprins n ultimii zece ani, stabilirea noilor obiective i, dac se poate, renvierea ,,spiritului de la Rio. n contextul internaional creat dup 11 Septembrie 2001, ntlnirea din Africa de Sud ar fi putut fi o ocazie unic de analiz a cauzelor de fond, a tuturor elementelor care au fcut posibile evenimentele respective, a consecinelor acestora, a nvmintelor ce se impun, n tentativa de a ,,umaniza procesul globalizrii i de a stabili noi reguli, n spiritul dezvoltrii durabile, un eveniment internaional major la acest nceput de secol XXI, cu consecine pe multiple planuri. Poate nu vor ramne iari doar vorbe n vnt Ca o replic la Forumul, de-acum tradiional, de la Davos, n ianuarie 2001 s-a inut la Porto Alegre un prim ,,Forum social mondial, la care s-a pledat pentru o ,,mondializare de tip nou, pentru o lume mai solid i o economie ,,cu finalitate uman, care s o nlocuiasc pe cea actual fondat pe ,,rentabilitatea copitalului financiar. Au fost propuse noi criterii care s guverneze investiiile i schimbul, care s aib n vedere dezvoltarea social, reafirmndu-se c banii sunt n serviciul oamenilor i nu invers i c ar fi cazul s nceteze aceast confuzie ntre scopuri i mijloace . Este o abordare stngist ce militeaz pentru o reducere a inegalitilor pe plan mondial, pentru refacerea echilibrelor ecologice i o repartizare echilibrat a produsului mondial. Intr-adevr, dei acesta din urm a crescut de nou ori n ultimii 50 ani, potrivit Programului Naiunilor Unite pentru dezvoltare, inegalitile s-au accentuat, iar n 80 de ri produsul pe locuitor a regresat. n plus, cursa productivist desfurat tot mai acerb a afectat grav echilibrul biosferei i mecanismele autoreglatoare ale naturii n general, iar viaa uman s-a mercantilizat tot mai mult, ajungndu-se pn la calcularea unor indicatori ce exprim valoarea persoanei funcie de cumprturile pe care este capabil s le realizeze n timpul vieii sale (lifetime value)! Acest conflict mai vechi ntre libertate i egalitate este, dup prerea mea, fals ntreinut. n primul rnd, din raiuni de principiu, potrivit crora libertatea este relativ, iar inegalitile fac parte din ,,datul lumii. n al doilea rnd, libertatea nate competiie, competiia conduce la progres i este normal ca cei buni s ctige. Dar, oricum, efectele propagate i vor ,,atinge pe toi. Nu poi milita pentru egalitate afectnd competitivitatea i nbuind libertatea pentru c atunci, n foarte scurt timp, nu vom avea nici libertate, nici egalitate. Se afirm c stimularea competitivitii condamn populaii ntregi la dispariie, dar cred c pericolul respectiv este mai mare tocmai n lipsa competiiei care le

45

ntreine suflul vital. De asemenea, se afirm, c trebuie corectate inegalitile naturale ale condiiilor de producie printr-un tratament economic favorabil celor mai dezavantajai, dar mi se pare c tocmai acele ri, sau zone, mai puin nzestrate din punct de vedere al factorilor naturali (Germania, Japonia s.a.) au cutat i au gsit soluii complementare, n plan intelectual, organizaional etc, pentru a-i asigura dezvoltarea. n tot cazul, nu putem transforma trei ptrimi din omenire n asistai social. Desigur, identitatea popoarelor nu se reduce la dimensiunea simplelor valori de schimb pe pia. Rentabilitatea economic a unei comuniti este foarte important, dar nu e singura important. Iar aceasta nici nu poate fi dobndit fr un ntreg arsenal cultural-spiritual. Cele dou elemente sunt indisociabile. Iar rentabilitatea nu trebuie vzut doar n termeni monetari i pe termen scurt, ci i n termeni de liberti, de utilitate social i de interes general. Agent economic nu este doar individul raional. Aa cum n natur trecerea de la atom la molecul, apoi la celul, organe i sisteme se nsoete de o cretere exponenial a complexitii, de apariia a noi funcii, logici i atribuii, la fel n economie trecerea de la individual la diferite niveluri ale socialului se traduce printr-o schimbare de logic, de mod de calcul i de funcionare. Aceste niveluri sunt legate ntre ele, fiecare fiind, n egal msur, constitutiv al ntregului. n tot cazul, socialul nu se definete ca o sum de raionaliti individuale. Universul economic trebuie ,,citit din interior. Fr acel intus lecio, intus ligere (nu este aceasta etimologia pentru inteligen ?) nu-i putem nelege legile de micare i logica funcional. Liberalismul i socialismul au un fond comun. Ambele mprtesc credina productivist conform creia ,,dezvoltarea infinit a forelor productive conduce n mod necesar istoria unei umaniti proliferante ctre o stare final, de supraabunden i 1 bunstare , ambele consider i ntrein o supremaie a valorilor materiale, a forelor economice, fa de cele socio-culturale i morale care dau, de fapt, sens existenei, care ofer o concepie asupra lumii, dincolo de ceea ce este disponibil, demonstrabil i efemer. Necesara reconsiderare a ierarhiei valorilor, respectul pluralitii acestora, implic o nou ordine politic, menit s ncarneze un nou proiect social, rezultat din libera confruntare ntre sistemele de valori socio-culturale i morale. Aceast nou ordine cere reintegrarea politicului n etic, cere la putere oameni drepi. Cci dac e aa, ,,cartea se deschide i oamenii sunt liberi, liberi i rspunztori . Iar cnd nu mai rmne nici mcar un << 2 singur om drept > >, atunci cartea se nchide i Templul se sfrm .

1.11 DEGLOBALIZAREA ECONOMIEI DE CAZINO

De civa ani, repetm ca pe o mantr un cuvnt plin de (ne)nelesuri: globalizare. Marul su pare irezistibil, innd capul de afi n programele universitare, n discursurile politice, n dezbaterile mediatice i n folclorul cotidian. Toat lumea discut, lanseaz
1 2

J.M.Lapierre, Via]\ f\r\ Stat, Institutul European, Ia[i, 1996, p.19 Louis Charpentier, Misterele catedralei din Chartre, Antet, Bucure[ti, 2000, p.251

46

opinii pro i contra, adopt poziii dintre cele mai ncrncenate. S-a spus c avem de-a face cu o tendin ineluctabil, cu un proces aproape natural. Procesul poate fi firesc, dar depinde pe ce coordonate se realizeaz. Or, vectorul principal al globalizarii nu este, din pcate, unul de natur spiritual ("o turma i-un pastor"), o credin adnc ce poart sufletele spre unitate, ci un element mai prozaic: marele capital i suportul oferit de noile tehnologii. Totui, n plin mar triumfal, apar primele semne ale unui proces contrar, de deglobalizare. Nu discutm aici despre reafirmarea tot mai puternic a identitilor cultural-religioase; din punct de vedere economic, semnalele noii tendine sunt date de evoluiile bursiere, de limitarea cotaiilor speculative, de segmentarea pieelor, de ndiguirea fluxurilor financiare i de o anumit deconcentrare a capitalurilor. Mai mult, este repus n discuie nsi natura i viabilitatea sistemului capitalist actual. Ce va deveni el? Probabil c Theodor Baconsky are dreptate cnd susine c "modernitatea poart vina de a fi provocat ruptura dintre Har i Administraie, ... (ea) legitimeaz 'democratic' perversiunea moral, dizolv 'mondialist' identitile naionale, opune blestemului biblic hedonismul consumului i camufleaz 'eclipsa lui Dumnezeu' sub 1 faldurile realitii virtuale" . Dup ultimele "ntmplri" din SUA, dup crizele din America latin (Argentina, Peru, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Brazilia) i convalescena asiatic, finana mondial a fost lovit de un crah material i moral din care nu tiu dac s-au tras nvmintele de rigoare. Clasa politic tace, intelectualii par nedumerii, iar militarii sunt pregatii s ocupe prim-planul cu o logic de alt tip. Cred c trim nceputul sfritului unui ciclu istoric: cel al patologiei speculative a capitalismului deglobalizat. Sfritul unei ficiuni numit economie virtual. Explozia i cderea cursurilor bursiere, speculatori mbogii peste noapte i mici economii spoliate la fel de rapid, imperii edificate cu promisiuni frumoase, politicieni i analisti cumprai, controlori i auditori manipulai, bancheri complici, deturnri masive de fonduri, bani splai, conturi travestite, paradisuri fiscale, iat doar cteva elemente caracteristice ale unui sistem ce nu putea s dureze. Un thriller economic de mna a doua. ,,mbogii-v prin munc i economisire", ne ndemnau clasicii, i aa s-a cldit sistemul capitalist, nu prin speculaie i acrobaie financiar - acestea-l vor ruina. Unii conductori occidentali par resemnai, Bush se comport agonic - ba mai mult, s-a apucat de citit ! - astfel nct se poate spune c politicul nu mai stapnete lucrurile, c este neputincios n faa puterii, a dominaiei financiare. Dar poate moneda singur s creeze valoare ? Capitalismul nseamn riscuri... pentru cei care nu au la timp informaia necesar. Iar aceasta nu se distribuie oricui, ar fi un egalitarism periculos, contraproductiv. Unele spirite de bun sim au atenionat, totui, asupra faptului c i castelele de nisip se nruie din timp n timp. Dar apareau imediat "voci" autorizate, leaderi ai planetei financiare, care explicau unui public credul - ce tocmai asta i voia s aud - c n noua economie arborii cresc pna la cer, laptele i mierea curg n valuri, iar perele cad n gurile deschise corect, direct din Las Vegas, "Noul Ierusalim" al economiei de cazino.

1 n vol. Puterea schismei, Un portret al crestinismului european, Ed. Anastasia, 2001, p.223

47

Tot clasicii ne nvaau c economia de pia i ntregul sistem capitalist sunt fondate pe interesul particular i pe egoismul util al celorlali. Toate ncercarile de a aeza economia pe alte principii, pe altruism bunoar, s-au vazut sortite eecului, simple utopii. Da, dar de aici i pn la "lacomia contagioas" despre care vorbea A.Greenspan, pn la aviditatea fr limite a baronilor escroci ai finanelor i antreprenariatului actual, e cale lung. Acestea nu pot fi nicicum considerate nite virtui, iar utilitatea lor pentru sistem este negativ, activarea lor frenetic putnd conduce la eroziunea sistemului printrun derapaj periculos. n goana nebun dup superprofit cu orice pre, zeificnd raidurile speculative i averile facute peste noapte, au fost uitate adevaratele valori ale capitalismului: creativitatea, perseverena, spiritul de echip, iniiativa dublat de cumptare, soliditatea instituional, rbdarea, echilibrul i, mai ales, munca i economisirea. i atunci este pervertit nsi natura sistemului, care a devenit un mare cazino. Sistemul trebuie reformat. E nevoie, cum spunea Ronald Reagan, s ne rentoarcem la baz. Dup zece ani glorioi, economia american a intrat n recesiune. Evoluiile constant pozitive ale mai tuturor variabilelor economice preau s sfideze legiti consacrate n domeniu i s promit intrarea ntr-un soi de ,,paradis economic. Bazat pe noile tehnologii i investiii financiare, economia real se subordona tot mai mult celei virtuale. Bursa afia zilnic valori ameitoare, ntreinute speculativ. Jumtate dintre americani practicau acest sport naional: investiia bursier. Capitalurile se concentrau teribil, dnd natere unor conglomerate uriae, extinse la nivel mondial, care nu mai respectau nici o regul, nici o norm legal, social, moral etc. Statul i epuizase resursele de actor economic, reglementrile sale fiind fie eludate, fie inoperante, datorit inadaptrii la logica trimfalist a unei piee pe care totul prea s devin posibil. Distincia dintre munc i capital de diluase, creterea prea nelimitat, profiturile depeau orice nchipuire, spaiul nu mai era o problem, viteza limit n economie viza instantaneitatea, Internetul devenise un nou trm al fgduinei etc. i pentru c toate acestea trebuiau s poarte un nume, s-au numit ,,noua economie, care-i cuta ntre timp o nou paradigm. Numai c aceste evenimente se petreceau mai mult n virtual, pluteau ntr-un spaiu metafizic Cei mai lucizi ateptau trezirea la realitate. Toate economiile lumii graviteaz ca nite satelii n jurul economiei americane. Globalizarea are un centru. Cnd centrul se clatin, tremur toat lumea. Iar centrul se clatin. De mai bine de trei ani, economia american a intrat pe o pant descendent. Bursa a dat primele semne ale declinului, fluctuaiilor s-au amplificat, n pofida unor intervenii dorit stabilizatoare, au aprut mari falimente, au fost deconspirate mari fraude financiar-contabile, raportri umflate, venituri fictive, ncrederea a cobort la cote foarte joase, instabilitatea pieelor financiare a atins cote de alarm, reprezentanii statului fac exerciii de retoric pur, iar adepii ciclurilor economice i vd revalidate teoriile ce pruser ameninate vreme de un deceniu de cretere fulminant. Acum, iat recesiunea, se ntrevede criza. Istoria nu s-a sfrit. Amploarea prbuirii bursiere n cazul unor reprezentani de frunte ai sistemului corporatist american (Enron, Worldcom, Xerox, Global Crossing, Tyco, Adelphia, AOL Time Warner s.a. ) este incredibil. Zeci de mii de miliarde de dolari s-au dus pe apa smbetei, dup ce desigur executivele respective se vor fi nfruptat cu asupra de msur. Dup ce a acuzat ,,exuberana iraional a pieelor, Alan Greenspan vorbete acum despre ,,lcomia debordant a managerilor i de necesitatea unei alte culturi

48

corporatiste. Numai c aceasta se schimb cu greutate, mai ales n condiiile n care pn de curnd se credea c mai totul este posibil. Confruntat cu escalada problemelor economice interne, care nu par a fi de natur conjunctural. Administraia Bush poate fi tentat s mute atenia spre exterior, printr-o amplificare a rzboiului pe care-l poart cu dumanii vazui sau nevzui, reali sau inventai, numii teroriti, ceea ce poate agrava i mai mult problemele ntregii economii mondiale. Deja un ngrijortor semnal al specialitilor se refer la consecinele pe care lear putea avea anunata cretere a preurilor petrolului i produselor petroliere. Istoria a mai consemnat astfel de scandaluri, unii considerndu-le endemice, componente ale sistemului, dar nu ne propunem aici o discuie despre natura i structura acestuia. Cu siguran ns c este necesar o adaptare instituional la noile realiti ale capitalismului global. Este nevoie de noi instituii, mecanisme i proceduri care s funcioneze la nivel global. Cci ce efect, ce rost mai pote avea deciziile sau reglementrile statelor n condiiile integrrii i liberalizrii crescnde a pieelor financiare i ale exploziei inovaiilor financiare?. Acum, n faa crizei (care nu poate fi dect global), se cer noi reglementri, ndiguiri i controale. Cine s le realizeze?. Cei mari funcioneaz dup o logic a capitalului care conduce oricum la eludarea reglementrilor incomode, prin reorientarea plasamentelor, schimbarea titlurilor etc., iar cei mici nu pot lupta dect cu morile de vnt i, acolo unde exist o bun main de propagand (!), raporta succese strlucitoare Este adevrat c, la baz, economia american rmne solid, caracterizat printr-un spirit ntreprinztor deosebit, o excepional capacitate de inovare i de creare de avuie, convulsiile actuale fiind puse pe seama exceselor economiei virtuale, unor goluri de reglementare, ca i a faptului c multe active, cotaii bursiere, au fost umflate prin mari fuziuni i mai puin printr-o eficien economic real, iar acum se produce revenirea la realitate . Dar dac e mai mult dect att? M gndesc mai ales la faptul c activitile speculative au nflorit att de mult, iar depersonalizarea proprietii a mers att de departe, nct comportamentul de tip cazinou al agenilor a creat o ntreag mentalitate care poate amenina char stabilitatea sistemului. Se joac prea mult la cacialma, se tranzacioneaz iluzii, n goana dup profituri facile i rapide, singura regul fiind lipsa oricrei reguli. Lumea e un cazinou. Intr-un astfel de joc nu pot exista, desigur, numai ctigtori, ci i perdani i pierderi. Numai c, n timp ce ctigurile snt individualizabile, pierderile dup o logic stranie - se socializeaz rapid i se periferizeaz, pierdani devenind cu toii, n calitatea noastr respectabil de ceteni universali

1.12 AVUTIA NON-NATIUNILOR. UN NOU REGIONALISM

Cum orice aciune nate reaciune, globalizarea este nsoit de un proces contrar de regionalizare, de localizare, de organizare a vieii economico-sociale ct mai aproape de individ i de nevoile sale, care poate lua uneori chiar forme extreme de tribalizare, degenernd n naionalisme i fundamentalisme de tot soiul. Fr s fie fenomene noi,

49

globalizarea i regionalizarea cunosc astzi forme accentuate de evoluie. Din intersecia lor deriv o serie de implicaii importante pe multiple planuri: economic, social, moral, politic, cultural-filosofic, apariia de noi mentaliti, de unde necesitatea unor noi aciuni, a unui cadru instituional reformat, a unor noi categorii de gndire, politici i legiferri, care s dea contur unei noi ordini internaionale. Globalizarea conduce - se pare - la o polarizare accentuat a bogiei, la apariia bogiei fr naiuni i a naiunilor fr bogie. Economia reprezint locomotiva globalizrii, ea a devenit global ntr-un sens n care politica nc nu e, obligndu-ne s ne actualizm n egal msur conceptele i comportamentele. Urmare a acestor evoluii, n special a dereglementrii, liberalizrii pieelor i circulaiei capitalurilor, ncet dar sigur, dispare legtura dintre stat, teritoriu, populaie i avuie, de unde o erodare semnificativ a suveranitii naionale, a fundamentelor fiscalitii, a politicilor economice i sociale. Cel puin din punct de vedere economic, rzboiul cu spaiul a fost ctigat. Graie i unui suport tehnic deosebit, tranzaciile se desfoar la mari distane cu viteze tot mai accelerate. Dinamicitatea a devenit spiritul guvernor al lumii actuale i unul dintre aspectele cele mai semnificative care ilustreaz paradigma globalizrii, factor de dezechilibru i, n acelai timp, de trecere spre un nou echilibru. Cum spunea Ralf Dahrendorf, Dac revoluia tehnologic i informatic i deschiderea pieelor financiare au contribuit la furnizarea mijloacelor de difuzare ale fenomenului, atunci e adevrat c economia global a identificat n flexibilitate o condiie de neeludat pentru realizarea sa1. Dinamicitatea, mobilitatea i flexibilitatea au devenit, cum evidenia Zygmunt Bauman, puternici factori de stratificare, de schimbare a ierarhiilor sociale, politice, economice i culturale. Se creeaz astfel o nou asimetrie ntre natura extrateritorial a puterii i teritorialitatea ntregii viei, pe care noua putere, acum neancorat, capabil s se deplaseze cu repeziciune sau fr preaviz, o poate exploata i abandona pentru a suporta consecinele exploatrii2. Creterea complexitii organizaiilor internaionale, a rolului i forei acestora, a venit pe cale de consecin. Dei vorbesc mult despre flexibilitate, ele au adoptat tipare de lucru oarecum standardizate, uniformizate, pentru toate rile, pe care le aplic cu ajutorul puterii i centralizrii sistemului informaional, susinnd hegemonia celor puternici pe piaa mondial. Astfel a crescut fr precedent fora i dominaia firmelor multinaionale, a marilor concerne i conglomerate economice. Astzi, aproape jumtate din producia industrial a rilor lumii e realizat de ntreprinderi conectate la reele internaionale. Puterea, ncepnd cu cea economic, se concentreaz n tot mai puine i mai sigure mini. Globalizarea semnaleaz deci apariia unei noi economii, concept discutabil care semnific, n esen, economia bazat pe noile tehnologii, cu extensie la scar planetar. Sistemul tradiional al economiilor naionale relativ nchise, sau cel puin protejate, entiti care stabilesc ntre ele relaii economice prin comer i investiii strine, las locul unor forme de integrare-cooperare tot mai extinse, unor specializri noi i unor interdependene crescute. ntreprinderile i modific strategiile internaionale, dezvoltnd reele extinse la scar global, ce utilizeaz resursele, capacitile i potenialitile de
1

n studiul Cvadratura cercului globalizrii, publicat la noi n lucrarea coordonat de Ioan I. Ic jr. [i Germano Marani, Gndirea social a bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.444 n Globalizarea i efectele ei sociale, Ed. Antet, Bucureti, 2002, p.13).

50

pia ale diferitelor ri sau zone geografice, absorbindu-le n interiorul unei strategii globale unice. Rezultatul e c deplasarea i acumularea capitalului, organizarea produciei, comerul i investiiile se realizeaz tot mai mult la scar planetar, conturnd noile trsturi distinctive ale economiei mondiale. Desigur, aceasta nu nseamn c statele i economiile naionale au disprut. Multe rmn nc organizate la scar naional, specificul naional, sub aspectele sale politice, sociale, culturale, influeneaz i condiioneaz chiar dinamica proceselor globale. Totui, contururile naionalului, limitele autonomiei sale, opiunile sale de politic economic, se pierd pe traseele de dezvoltare actuale, dominate de evoluiile globale. Astfel, se schimb poziia relativ a rilor pe plan internaional, configurnd o nou diviziune mondial a muncii i o nou geopolitic global. Vorba lui Noica, e plin lumea de non-elefani. Vremea unei lumi unipolare a trecut. Doar pre de o generaie au dominat SUA lumea ca unica putere globala. Viitorul va aparine blocurilor continentale, regionale i concurenei acestora. Caci mondializarea se nsoete de o integrare economica i o cooperare instituionala la nivel regional. Care snt fundamentele economice, sociologice i administrativ-instituionale ale acestui proces? In ultimii ani s-a produs o regionalizare i o internaionalizare crescnd a produciei i a finanelor, deci att a economiei reale ct i a celei monetare. In plus, importana crescnd a unor zone i ri avansate, sau nou-industrializate, a antrenat schimbri majore n diviziunea internaional a muncii, n fluxurile internaionale de capital, n cele comerciale i de investiii, concomitent cu o cretere nemaintlnit a vitezei tranzaciilor, cu comprimarea crescnd a spaiului. Astfel, echilibrul puterii economice s-a deplasat n mod semnificativ, fiind repuse n cauz suveranitatea naional i chiar legitimitatea statelor-naiune, autonomia guvernamental i rolul Statului. Au aprut, n schimb, ali actori importani sub- sau supranaionali, cum snt FMI, Banca Mondial, Organizaia Mondial a Comerului, precum i numeroi actori regionali i locali, actori aparent disparai, dar legai prin fire nevzute ntr-o reea de interdependene i potenialiti. Aceasta a fcut s se vorbeasc despre un nou medievalism, o nou organizare politic, fragmentar i descentralizat, similar celei din Evul mediu i opus sistemului statal westfalian, ce a dominat epoca modern, mai precis ultimele trei sute de ani. Totui, dei atrgtor ca sintagm, acest nou medievalism nu este dect o metafor ce vrea s evidenieze mai bine faptul c Statul nu mai are acelai rol n sistemul internaional, c el se confrunt cu emergena autoritilor concurente la nivel local, regional, mondial, cu redefiniri de identiti comunitare. Nu exist o opinie unic privind noul rol al statului, privind nivelul optim al interveniei sale i locul su n noua conjunctur global. Aceasta, mpreun cu absena unor structuri instituionale adecvate la nivel mondial, care s preia funciile cedate de statul-naiune, conduce la dezvoltarea unor structuri regionale diverse, a cror importan crete tot mai mult. Mondializarea i regionalizarea nu s^nt procese i fenomene contradictorii, ci complementare, ele se susin mutual. Nu exist o definiie unanim acceptat a regiunii. In mod tradiional, ns, ea se definete prin vecinti i printr-o serie de caracteristici istorice, lingvistice, culturale, religioase comune ce fac din regiuni entiti socialmente constituite, ce se afirm acum i politic. Exist, aadar, anumite determinante structurale ale cooperrii regionale. Se

51

distinge ntre un regionalism deschis i unul nchis. Cel deschis propune i promoveaz o integrare economic regional fr discriminri fa de teri. (Ex.: Forumul de Cooperare Economic Asia-Pacific); cel nchis, dimpotriv, susine un model discriminatoriu, foarte bine structurat i reglementat n interiorul su (Ex.: Uniunea European). Tendina spre regionalizare trebuie considerat ca un stadiu intermediar ntre state i economia mondial. De facto, ea rezult din creterea comerului, a investiiilor, a cooperrii economice intraregionale; de jure, ea capt forme multiple de cooperare instituional, acorduri i convenii mai mult sau mai puin constrngtoare. Ca i mondializarea, ea propune un alt mod de gestiune economic, ce modific reguli consacrate ale jocului n materie de concuren pe pieele lumii. S-ar putea spune chiar c mondializarea incit la regionalizare, att actorii publici ct i cei privai cutnd s se integreze n diferite formule noi, pentru a deveni mai credibili pe pia, mai puternici n lupta de concuren i mai atrgtori pentru poteniale investiii sau plasamente ale capitalului rtcitor. Aceti actori caut s compenseze mpreun, la scar regional, pierderea autonomiei naionale. Intrarea n noile acorduri regionale i oblig i la o mai mare disciplin n materie de politic economic, pentru obinerea efectului de sinergie scontat. Aceste procese nu se desfoar n mod uniform. In mare, se distinge ntre modelul european, ca mod de guvernare regional, organizat la nivele multiple, modelul nord-american, bazat pe o diviziune a muncii n cercuri concentrice n jurul SUA i cel asiatic (Asia-Pacific), ca sistem de cooperare regional fondat pe pia, deci mai puin reglementat, formalizat. Dezbaterea asupra acestor modele, a dialecticii mondializareregionalizare n general, a fost i rmne excesiv concentrat pe chestiuni de politic comercial, pe bnuieli privind minarea liberalizrii schimburilor internaionale, neglijndu-se alte chestiuni eseniale, cum ar fi mobilitatea capitalului, sau problematica mai complex a construirii unei identiti regionale stabile i stabilizatoare. Exist, n acest sens, regiuni mai coerente, mai unitare, i altele mai puin, cum ar fi frmntata regiune a Balcanilor. In context, apare cu totul remarcabil efortul rilor occidentale desfurat n cadrul Pactului de Stabilitate pentru Europa de Sud-Est. Miliarde de dolari snt mobilizate i alocate pentru stabilizarea zonei. Principalii donatori snt guvernele Greciei, Germaniei, Elveiei, Japoniei, SUA, Canadei s.a., firme private, la care se adaug mprumuturi relativ avantajoase acordate de ctre bnci specializate (BERD, BEI s.a.). Fondurile pot fi accesate pe baz de proiecte complexe, public-private, care s aib caracter transfrontalier, deci s se adreseze unei zone mai vaste, crend efecte de antrenare economico-sociale pozitive, prin reabilitarea infrastructurii vitale, crearea de locuri de munc, facilitarea accesului la bunstare. Proiectele se depun la Ministerul Afacerilor Externe, trebuie s conin ct mai multe elemente de atractivitate economicofinanciare i comerciale i nu doar justificri tehnice. Snt nc cteva sute de milioane de $ ce pot fi obinute prin proiecte inteligente, interesul investitorilor strini fiind real i efectiv, n ase domenii principale: infrastructur, ap-canalizare-epurare, finane-bnci, agricultur-silvicultur, energie i telecomunicaii. E greu, de construit o identitate ntr-o regiune att de fragmentat i de frmntat, iar efortul propriu al btinailor este determinant. Dac nu se va nelege i aciona corespunztor, costurile de oportunitate pot fi uriae.

52

Exacerbarea regionalismului, chiar a separatismului, este un fenomen ce poate fi ntlnit chiar n ri dintre cele mai implicate n procesul mondializrii: Canada, Spania, Belgia, Italia, Irlanda s.a. Fenomenul a condus, dup cderea comunismului, la dezintegrarea U.R.S.S.-ului, Yugoslaviei i Cehoslovaciei, cazuri diferite i extrem de interesante pentru analiti. Aceast tendin de regrupare sau separare a regiunilor are, n principal, cauze de natur economic. Astfel, integrarea supranaional permite actorilor n cauz accesul la o pia mai vast i ncadrarea fiecrei provincii ntr-o aa-zis economie de scar. De asemenea, ea permite o structur mai diversificat a produciei, deschis diferitelor compensri sau complementariti ntre provincii i ntre diferitele sectoare economice. Mai mult, asemenea entiti sau reele pot furniza avantaje superioare n materie de bunuri colective, infrastructur i ameliorarea raporturilor de for cu exteriorul. Globalizarea poate favoriza dezintegrarea regional. Odat cu deschiderea frontierelor, piaa optim, sau piaa pertinent, nu mai este cea din interiorul unui stat, ci chiar piaa mondial. Astfel, regiunile dezvoltate snt cele mai avantajate n noul context internaional. Globalizarea implic declinul relativ i progresiv al funciilor economice ale Statului. Ce pierd regiunile datorit acestui proces? Pot pierde unele servicii publice, moneda naional, norme, reglementri i cte ceva n materie de securitate. Statul central nu mai apare ca cel mai bun furnizor de bunuri i servicii publice pentru regiunile sale. Cele mai dezvoltate, regiunile contributoare nete, caut acum s se substituie statului n producerea i furnizarea de bunuri publice, mult mai bine adaptate nevoilor regionale i chiar mai ieftine. De multe ori, aceste regiuni refuz s mai contribuie la sprijinirea celor mai puin dezvoltate, prin intermediul redistribuirilor statale (vezi cazurile Italiei de Nord, Flandrei, Cataloniei s.a.). Aceste evoluii implic un transfer parial de funcii dinspre statul central spre autoritile locale. Acest transfer nu este lipsit de probleme, de tensiuni i animoziti, care mbrac forme specifice de la caz la caz, dar care pot avea i efecte globale cum ar fi - de pild - obstacularea, conturnarea regulilor Organizaiei Mondiale a Comerului. Exist, desigur, un cost al separatismului. Paradoxal sau nu, integrarea i dezintegrarea regional snt fenomene complementare. Entitile mai puin viabile, n primul rnd din punct de vedere economic, pierd n favoarea unor centre regionale de putere, care se afirm n acest proces complex al regionalizrii, proces care conduce la o accelerare a liberalizrii schimburilor, dar care implic riscul unei fragmentri a lumii n blocuri, cu toate restriciile implicate. Astfel, atomicitatea pieei mondiale se va reduce, aceasta devenind oligapolist. Pericolul este ca noile blocuri continentale s utilizeze politica comercial pentru a-i maximiza bunstarea n detrimentul celorlali. Dac aceste blocuri vor adopta un comportament noncooperativ, friciunile dintre ele pot antrena o scdere a bunstrii n toate zonele lumii. Dimpotriv, integrarea regional este tolerabil i chiar dezirabil, dac ea conduce la o mai mare liberalizare a economiei mondiale. O atitudine prea comprehensiv n acest sens, ns, ar lsa ua deschis pentru tot felul de formule de asociere, care ar putea contura principiul consacrat al naiunii celei mai favorizate. In cadrul OMC-ului, ns, liberalizarea ar trebui s fie suficient de larg, iar din acest punct de vedere, la reuniunea de la Dakha, n Emiratele Arabe Unite, s-au fcut progrese importante. Regionalizarea permite acorduri de liberalizare care ar fi inaccesibile la nivel multilateral. In anii 20, spre exemplu, o aplicare strict a clauzei naiunii celei mai favorizate a impiedicat rile vechiului Imperiu Austro-Ungar s reconstituie legturile

53

economice dintre ele. Absena unei astfel de excepii regionale a fragilizat rile respective i a ruinat stabilitatea politic n Europa central. Ce a urmat, se tie. In ultimii ani, regionalismul i multilateralismul au aprut mai curnd ca interdependente dect ca substituibile sau complementare, acordurile regionale avnd adesea caracterul unui multilateralism regional. Astfel, ALENA, acord ce grupeaz SUA, Canada i Mexicul, aplic aproape identic principiile i instituiile O.M.C. Ba chiar, de multe ori, le premerge, experimentnd msuri care snt ulterior preluate la nivelul organizaiei (vezi acordurile de la Marrakesh). Un alt exemplu de interdependen l constituie ncercrile de armonizare a politicii agricole comune a U.E. (PAC) cu calendarul O.M.C. Deschiderea pieelor naionale ar trebui s se realizeze pe o baz ondistriminatorie, astfel nct regionalismul ar cpta un caracter cooperativ, sau deschis (vezi discuiile dintre rile CEFTA). Aceast doctrin a regionalismului deschis nu spune totui mare lucru: sau intenia de liberalizare e sincer i atunci regruprile regionale nu aduc mare lucru n raport cu O.M.C.-ul, sau nu e sincer i atunci sintagma utilizat ascunde aranjamente prefereniale, oficiale sau oficioase, care au fa de nelegerile tradiionale inconvenientul suplimentar de a fi opace. Regruparea economiilor regionale este una din marile tendine actuale. Ea nsoete mondializarea, o completeaz i o sistematizeaz. Vechea doctrin a regionalismului este azi depit. Avem nevoie de un nou regionalism, de o nou nelegere a acestui fenomen complex al contemporaneitii. Dincolo de statele naionale, el impune zone sau blocuri regionale ca principali actori economici, respectai ca atare de toat lumea, inclusiv de structurile Organizaiei Mondiale a Comerului. Deocamdat, exemplul de reuit n acest sens, rmne Uniunea European. Dar, n curnd nu va mai fi i singurul... Liberalizarea i dereglementarea spectaculoas a sistemului monetar-financiar n ultimii douzeci de ani a antrenat o cretere a concurenei pentru atragerea investiiilor strine. Majoritatea s-au orientat ctre Uniunea European i America de Nord (ALENA), ns pe pia au aprut i ali competitori importani, cum snt China i Asia de Sud-Est (ASEAN) sau Europa de Est postcomunist. S-a demonstrat faptul c numai printr-o organizare la scar regional i oferind elemente de atractivitate de acest tip pot fi deturnate o parte a fluxurilor investiionale n favoarea unei anumite zone. Cu alte cuvinte, pentru a convinge firmele multinaionale, marele capital, n vederea unor investiii directe este necesar o integrare regional. Astfel, nu numai globalizarea, dar i regionalizarea crescnd a modificat profund natura produciei i comerului internaional. Totui, mondializarea este o tendin structural mai puternic dect regionalizarea, mai conform ortodoxiei liberale ce a guvernat piaa mondial n toat aceast perioad. Actorii principali rmn firmele multinaionale, a cror putere este enorm, ale cror interese i preferine pot influena decisiv guvernele a numeroase ri, sau conduce la schimbri politice spectaculoase, la mutaii geopolitice interesante. Putem spune c mondializarea incit la regionalizare, n msura n care ea diminueaz evident eficacitatea politicilor i msurilor adoptate la nivel naional, desprinse de contextul internaional, de piaa mondial i de concurena la nivel global. Dac natura schimbtoare a economiei mondiale furnizeaz, ntr-adevr, contextul structural al regionalizrii, totui guvernele rmn principalii ageni ai cooperrii regionale instituionalizate, chiar dac avem de-a face, n fapt, cu mai muli actori

54

importani (ntreprinderi, medii academice etc.), care-i urmresc - inevitabil - propriile interese. Dar, o deschidere crescnd ctre pieele internaionale i o expunere pe msur la efectele fluctuaiilor acestora, prin intermediul comerului i al investiiilor, necesit nu doar ajustri ale politicilor naionale, ci antreneaz o nevoie i o dorin crescnd de abordare colectiv a diferitelor probleme. Ajustrile sau reformele economice nu mai pot fi abordate doar la nivel naional, ci presupun, tot mai mult, negocieri bilaterale ntre state, n care cele mai dezvoltate trebuie s neleag oportunitatea politic a externalizrii proceselor de ajustare, dar i la nivel regional, prin creterea cooperrii economice intraregionale (vezi cazul Uniunii Europene). Pentru rile emergente, sau n curs de dezvoltare, se impune o viziune nou asupra economiei internaionale. Majoritatea au procedat, ntr-un mod sau altul, la ajustri interne, la reforme mai mult sau mai puin avansate, mai mult sau mai puin reuite. Dar ritmul lor este nc prea lent, ca i schimbarea de mentalitate privind necesara recunoatere a dimensiunilor internaionale ale acestor ajustri i reforme, i indispensabila aciune regional colectiv, dei atitudinea lor evolueaz din acest punct de vedere. Dac spuneam c mondializarea reprezint o tendin structural mai puternic, trebuie recunoscut - pe alt parte - c regionalizarea presupune mai multe decizii reale. In msura n care globalizarea reduce eficacitatea politicilor naionale, ealonul regional apare ca fiind mai pertinent, att n plan politic, ct i economic, social i cultural, i aceasta nu doar n teorie ci, n egal msur, n practica relaiilor respective. S-ar putea chiar avansa ideea c, cu ct comunitatea regional este mai recent, cum este cazul Asiei de Sud-Est i cum nu este cazul Uniunii Europene, de exemplu, exist mai multe raiuni practice de a aborda problemele internaionale mai nti la nivel regional. In mod paradoxal, ns, fenomenul integrrii regionale este nsoit de contrariul su, de procese i fenomene de dezintegrare regional (vezi cazurile URSS, Yugoslaviei, Cehoslovaciei s.a.) Prin urmare, micri contradictorii, greu de explicat, ambele repunnd n cauz Statul-naiune i suveranitatea acestuia. Acest regionalism deschis e plin de semnificaii, dar i de evoluii imprevizibile. Se poate vorbi de o recrudescen a regionalismului att la nivel subnaional, tendinele de descentralizare i autonomizare fiind evidente, ct i supranaional, nregistrndu-se multiple tentative, experiene, de regrupare regional. Dac pn acum entitile regionale erau constituite pe criterii preponderent politice, sau rezultate din conflicte militare, acum criteriul prevalent devine cel economic. Ori, spaiile economice nu se suprapun peste cele politice, iar mondializarea faciliteaz acest proces de repunere n cauz a vechilor ntemeieri naionale i chiar de reconsiderare a concepiei nsi despre naiune i despre stat. Regionalismul refuz actualele frontiere, meninndu-le ns. Astfel, el conturneaz tendina globalizrii de a le aboli. Nu ncercm s cultivm neaprat un gust al paradoxului, dar aceasta este realitatea. Ca rezultant, cele dou tendine majore ale contemporaneitii produc deplasri ale frontierelor economice, reconsidernd astfel apartenenele la anumite provincii sau state la care istoria a ataat respectivele regiuni. Cu ct configurarea noilor zone i entiti d o mai mare importan criteriilor economice, cu att dinamica contradictorie a integrrilor i dezintegrrilor regionale va deveni mai accelerat. Vom asista deci la o exacerbare a regionalismelor. Intrebarea e: va deveni lumea viitorului una a regiunilor?

55

You might also like