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Universidade Federal de Pernambuco Centro de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Histria Curso de Doutorado em Histria

'Nas Solides Vastas e Assustadoras'- Os pobres do acar e a conquista do serto de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII.
Kalina Vanderlei Paiva da Silva
Orientador: Prof. Marcus Joaquim Maciel de Carvalho

TESE apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, como requisito parcial para obteno do grau de Doutora em Histria.

RECIFE, 2003.

Desocupado leitor, no preciso de prestar aqui um juramento para que creias que com toda a minha vontade quisera que este livro, como filho do entendimento, fosse o mais formoso, o mais galhardo e discreto que se pudesse imaginar: porm no esteve na minha mo contravir ordem da natureza, na qual cada coisa gera outra que lhe seja semelhante;1 Miguel de Cervantes Saavedra

SAAVEDRA, Miguel de Cervantes. Dom Quixote de la Mancha. So Paulo: Ed. Nova Cultural. 2003. p. 14.

RESUMO:
Esta pesquisa investiga os pobres livres das vilas aucareiras de Pernambuco em seu processo de interao com os conflitos da chamada guerra dos brbaros e o momento de formao da sociedade sertaneja colonial. Partimos, dessa forma, de uma abordagem scio-cultural para observar as condies de existncia desses personagens tanto nas cidades aucareiras dos sculos XVII e XVIII, quanto no serto durante seu processo de conquista, privilegiando a participao dos pobres produtivos e vadios, influenciados pelo imaginrio dominante nas vilas do acar, na expanso colonizadora para o interior das capitanias do norte. Nessa perspectiva, trabalhamos com o cenrio urbano da zona canavieira de Pernambuco e sua expanso que culmina nos conflitos contra os povos do semi- rido e na constituio de uma nova sociedade colonial no serto, considerando, ao longo do percurso, a atuao dos pobres livres urbanos desse cenrio na construo de um conjunto de imagens e representaes do serto enquanto territrio significado como espao oposto ao litoral civilizado.

Palavras-Chaves : pobres, vilas aucareiras, serto, guerra dos brbaros ABSTRACT:


This thesis examines the social condition of poor free men in sugar cities of Pernambuco in the XVIIth and XVIIIth centuries, studing their bounds with serto, a new colonial space born from the conquests of sugar frontiers. The research focuses the frontiers conquest process knows as guerra dos brbaros, choosing cultural observation as the central approach, as well as Social History, and elaborating concepts such as sugar povetry, barroco culture as a hegemonic mental estructure, and serto as a sugar societys criation.

SUMRIO:
Relao de Ilustraes Relao de Quadros Abreviaturas Crditos Introduo 7 8 10 10 11

Parte 1 As Vilas do Acar


I - Pobres na Opulncia do Brasil: Homens Livres nas Vilas do Acar de Pernambuco, sc. XVII-XVIII 1.1 - Cenrio Barroco 1.2 - Cenrio Urbano: Recife e Olinda no Segundo Perodo Portugus 1.3 -Dados Demogrficos sobre Re cife e Olinda 1.4 Condies de Vida da Plebe na Sociedade Escravocrata 1.5 - Vadios & Bandidos II Braos Armados do Acar: As Tropas Institucionais na Colnia Aucareira 2.1 A Organizao Militar nas Vilas do Acar 2.2 Henriques e Pardos: As Milcias de Cor

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25 26 40 63 86 124

141 142 157

Parte 2 O Serto
III Serto, Sertes 3.1 - Os Grandes Vazios Incultos 3.2 - 'Antes que Se Exterminem Todos os Brancos do Serto': O Processo de Conquista 3.2.1 - Os Habitantes do Serto 3.2.2 - As Tropas Indgenas 3.3. As Jornadas do Serto: Os Homens do Litoral na Guerra dos Brbaros III - Rumo ao Au: O Ps-Guerra e a Construo de Uma Nova Sociedade Colonial Consideraes Finais Bibliografia Fontes

186 187 188 225 233 238

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RELAO DE ILUSTRAES:
Figura 1 - 'Plano da Villa de Santo Antonio do Recife em Pernambuco em Escala de 400 braas.' Figura 2 - Mocambos - Interior de Pernambuco. Figura 3 - A Venda No Recife. Figura 4 Planta, em aquarela, do caes projectado pela Camara de Olinda, no Varadouro da mesma cidade, e a consulta do Conselho Ultramarino, de 28 de novembro de 1691, referente ao mesmo caes e o novo edifcio destinado sede da Camara." Figura 5 - Localizao das Tropas Auxiliares de Homens de Cor em Ncleos Urbanos Sob Jurisdio de Pernambuco no Sculo XVIII. Figura 6 - A Dana dos Tapuias. Figura 7- Localizao dos Principais Rios e Ncleos Urbanos Envolvidos na Guerra do Au, Sculos XVII-XVIII. Figura 8 - Homem Mulato. Figura 9 Tropas ibero-americanas em fuga no rio So Francisco. Ao fundo o Forte Maurcio e a cidade de Penedo vistos da margem sul do rio.

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231 278

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RELAO DE QUADROS :
- Quadro 1 - Total Populacional das Freguesias da Comarca de Olinda em 1782. - Quadro 2 - Total Populacional das Freguesias da Comarca de Olinda em 1788. - Quadro 3 - Classificao por Gnero e Condio Jurdica da Populao de Pernambuco em 1762-1763. - Quadro 4 - Nmero de Homens Negros e Pardos na Capitania de Pernambuco, 1762-1763 (Homens por mil Mulheres). - Quadro 5 - Populao de Recife em 1782. - Quadro 6 - Populao de Recife em 1788. - Quadro 7 - Populao Masculina das Freguesias da Comarca de Olinda em 1782. - Quadro 8 - Populao Feminina das Freguesias da Comarca de Olinda em 1782. - Quadro 9 - Populao Masculina das Freguesias da Comarca de Olinda em 1788. - Quadro 10 - Populao Feminina das Freguesias da Comarca de Olinda em 1788 80 78 75 74 71 72 73 70 68 66

- Quadro 11 - Populao de Olinda em 1782. - Quadro 12 - Populao em Olinda em 1788. - Quadro 13 - Ofcios Mecnicos Mencionados nos Autos Inquisitoriais de Pernambuco, 1593-1595. - Quadro 14 Espaos de Habitao dos Oficiais Mecnicos Mencionados nos Autos Inquisitoriais de Pernambuco, 1593-1595.

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- Quadro 15 Localizao Espacial das Tropas Auxiliares de Homens de Cor sob a Jurisdio de Pernambuco no sculo XVIII. - Quadro 16 - Tribos Participantes da Guerra dos Brbaros. - Quadro 17 - Expedies Militares Oficiais na Guerra do Recncavo - Quadro 18 - Expedies Militares Oficiais na Guerra do Au 261 256 250 147

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ABREVIATURAS:
APEJE - Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano, Recife-PE. AHU - Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa. DH - Coleo Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro-RJ. DHP Documentao Histrica Pernambucana. Biblioteca Estadual Presidente Castelo Branco, Recife-PE. IAHGP - Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco, Recife-PE. LAPEH-UFPE - Laboratrio de Pesquisa e Ensino de Histria - Universidade Federal de Pernambuco, Recife-PE.

CRDITOS:
- Transcries Paleogrficas: Prof. Anna Laura Teixeira de Frana; Prof. Douglas Batista. - Mapas: Prof. Caren Soares. -Digitalizao e Tratamento das Imagens: Csar Augusto Siqueira.

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Introduo
Nas Solides Vastas e Assustadoras: essa foi a expresso utilizada por Frei Martinho de Nantes em suas viagens pelo interior da Amrica portuguesa para se referir ao serto colonial. Ela ilustra a imagem que os grupos sociais da rea aucareira constrem sobre o interior das capitanias do Norte do Estado do Brasil. Serve ainda de epteto para o texto que ora se apresenta, por representar bem a idia de serto que a civilizao do acar elabora no sculo XVII. dentro dessa perspectiva que definimos o objetivo desta pesquisa como a investigao dos grupos sociais livres das vilas aucareiras de Pernambuco integrados pela organizao militar da Coroa e deslocados para o serto durante a guerra dos brbaros, entre meados do sculo XVII e primeiras dcadas do sculo XVIII. As origens sociais, a interao com o meio sertanejo, e as possveis novas identidades sociais construdas por esses personagens so tambm objetivos dessa pesquisa. Assim sendo, nossos personagens se definem como os pobres produtivos, trabalhadores mecnicos livres, e os vadios, elementos margem da estrutura produtiva colonial, desempregados, mendigos e criminosos. Pobres e vadios estes entre os quais existe uma elevada incidncia de negros e pardos livres que so, por sua vez, a partir de meados do sculo XVII, recrutados pelas tropas institucionais utilizadas pela Coroa como instrumento de represso e controle social. Durante a guerra dos brbaros, essas tropas so deslocadas maciamente de seu meio social de origem para esse territrio que lhes , at ento, desconhecido, participando, assim, da formao de uma nova sociedade colonial. A anlise da trajetria que leva esses atores sociais das vilas canavieiras at a sociedade sertaneja ps-conquista convida-nos a melhor delimitar as tropas empregadas nessa expanso colonial, uma vez que a simples distino, normalmente aceita, entre paulistas e tropas do governo esconde a diversidade tnica e social constituinte dessas tropas. E ao esmiuarmos a participao dos pobres e vadios da zona do acar nesse processo podemos definir os diferentes tipos humanos, alocados em diferentes tipos de tropas, utilizados como arma contra os levantes das tribos continentais. Nesse sentido, o presente trabalho se constitui em uma jornada que parte das vilas aucareiras para o serto a partir de meados do sculo XVII e durante as primeiras dcadas do sculo XVIII. Nessa jornada, acompanhamos homens oriundos das camadas mais baixas da sociedade livre canavieira, inseridos no aparelho repressor da Coroa portuguesa. Desde

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sua posio na estrutura social aucareira, e o imaginrio dominante que os abarca, passando por sua insero no aparelho rgio, suas vises acerca do serto, at sua participao na guerra dos brbaros e sua contribuio para a construo desse novo espao colonial, estamos seguindo o movimento social e espacial imposto aos pobres e aos vadios, muitas vezes desprezados pela zona aucareira por seu status social, mas ainda assim parte integrante dela. Pobres produtivos e vadios so grupos sociais pertencentes sociedade urbana aucareira. Livres, vivem margem da agroindstria canavieira, em um cenrio, entretanto, em desenvolvimento, que so as vilas aucareiras. O tipo de estrutura militar que a Coroa monta na Amrica portuguesa, onde todos os homens livres esto enquadrados, pe esses personagens em contato direto com os conflitos que se desenrolam no serto a partir da segunda metade do sculo XVII. Um contato que se caracteriza por deslocar esses elementos urbanos para uma rea em pleno processo de conquista e colonizao. Sendo nosso objetivo principal reconstruir as condies de vida desses grupos sociais dentro do processo histrico em foco, e constatar a base cultural que permeia essas condies de vida, buscamos o apoio terico- metodolgico da histria social, entendendo-a como o estudo de todas as esferas da vida em comunidade, sociedade/economia/cultura.2 Sendo assim, acreditamos que a forma mais proveitosa de observar os grupos sociais livres da sociedade urbana aucareira trabalh- los dentro de uma percepo ampla de seu contexto social. Do ponto de vista econmico, pobres produtivos e vadios so grupos sociais respectivamente secundrios e marginais base econmica da sociedade canavieira, a agroindstria aucareira. Secundrios devido a sua excluso da esfera principal da
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Para Eric Hobsbawm, toda histria uma histria social se considerarmos a histria como o registro das sociedades humanas. Para ele, a maior dificuldade de se caracterizar a complexidade da histria social que seu tema, ao contrrio da histria econmica ou das mentalidades, no pode ser isolado. No podem ser separados, mais que por um momento, dos modos pelos quais os homens obtm seu sustento e seu ambiente material. Nem por um s momento podem ser separados de suas idias, j que suas mtuas relaes so expressas e formuladas em linguagem que implica conceitos no momento mesmo em que abrem a boca. E assim por diante. Essa dificuldade em isolar o objeto que nos leva a construir uma abordagem que fuja dos limites das relaes sociais. pensando nesses obstculos que Hobsbawm sugere um modelo de trabalho em histria social: primeiro a construo do ambiente material ou histrico; segundo, a observao das foras produtivas e da estrutura econmica; concluindo com o estudo das relaes sociais. Mas mesmo essa estrutura de trabalho ainda oferece um campo de estudo demasiadamente vasto para a pesquisa. Por isso necessrio que o historiador escolha uma determinada relao como ponto de observao especfico da sociedade, tendo as outras relaes agrupadas ao redor criando o contexto estrutural. Cf. HOBSBAWN, Eric. Sobre Histria. Companhia das Letras. So Paulo: 1998. p. 9, 87. Assim sendo, devido natureza das indagaes propostas, escolhemos privilegiar as condies sociais dos grupos em questo, observando-as principalmente do ponto de vista de suas relaes com o sistema de valores dominante na sociedade.

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economia. Apesar disso, culturalmente sua vivncia influenciada e influencia o sistema de valores dominante nas vilas do acar, sistema de valores que interage intensamente com as condies sociais de existncia dos grupos pertencentes sociedade urbana aucareira. Nesse sentido, pobres produtivos e vadios, grupos livres na sociedade escravocrata, so personagens ativos em seu meio social, no se limitando a serem meros espectadores da ao histrica daqueles envolvidos com a agroindstria. A prpria insero dos pobres produtivos na estrutura militar deve muito pouco economia e muito mais ao imaginrio dominante nas vilas aucareiras, uma vez que artesos ao se transformarem em milicianos em geral o fazem por razes sunturias, e o status social que define quem pode e quem no pode ser recrutado pela tropa de linha. Assim, ao enfocarmos o cenrio de origem desses personagens, apesar de tentarmos observar diversos ngulos influenciadores das relaes sociais dos grupos em questo, procuramos enfatizar, sobretudo, o ponto de vista cultural, buscando reconstituir o sistema de valores dominante nas vilas do acar. 3 Ou seja, procuramos entender como a existncia de um imaginrio barroco dominante nas vilas aucareiras favorece a arregimentao de pobres e vadios nas tropas da Coroa e como esse conjunto de idias influencia as diferentes formas de interao desses personagens com o serto. O primeiro passo para a observao desses distintos grupos sociais de pobres e vadios sua definio. Enquanto tipologia construda para a observao da sociedade, o conceito de grupo social no pode ser estudado de forma isolada, o que nos leva a pens- lo dentro de um complexo de relaes sociais. Apesar disso, preciso definir o grupo que se quer estudar dentro de determinado contexto social, precisando seus limites e fronteiras, pois: Se admitirmos que a histria social fundada sobre a observao da vida e do comportamento dos grupos sociais que compem determinada sociedade, disto decorre que a nossa unidade bsica de descrio e de medida deve ser a categoria social, o grupo social. Mas para poder estudar um grupo social,
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Se para Hobsbawm a esfera econmica sempre a parcela mais importante a ser estudada na sociedade, para Georges Duby, por outro lado, a sociedade deve ser entendida principalmente a partir de seu sistema de valores. Cf. DUBY, George. Histria Social e Ideologias das Sociedades. In LE GOFF, Jacques; NORA, Pirre. Histria: Novos Problemas . Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Ed. 1976. Como o tipo de interao entre os pobres produtivos e vadios com a estrutura militar e o processo de conquista do serto passa muitas vezes pela busca de prestgio social e de melhoria de status, estamos seguindo nesse trabalho os conceitos de histria social propostos por Duby, apesar de sempre procurarmos considerar, como o modelo de Hobsbawn prope, a totalidade dos fatores histricos envolvidos no processo estudado, o que significa no desprezar a viso econmica.

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necessrio isol-lo do conjunto da populao, cont-lo para conhecer a fora numrica e caracteriz-lo, para poder rotul-lo.4 Consideramos grupo social como uma categoria constituda por personagens que compartilham o mesmo conjunto de condies sociais de existncia. Categoria pensada principalmente em funo dos papis sociais e status social de seus integrantes, e menos em funo da localizao destes no processo de produo. Um exemplo desta definio pode ser visto no caso dos pobres produtivos: grupo que agrega oficiais mecnicos possuidores de capital suficiente para a aquisio de escravos e oficinas, e oficiais ambulantes que no possuem capital. Atentemos, entretanto, para o fato de que os grupos sociais aqui estudados so construes conceituais empregadas para uma observao mais acurada da estrutura social, e no realidades concretas e imveis. Tendo essas consideraes em mente, precisamos definir mais detalhadamente os dois grupos sociais enfocados por nossa pesquisa: os pobres produtivos e os vadios. Dois grupos pertencentes s vilas urbanas aucareiras, compostos por homens e mulheres livres, mas de status sociais bem diferenciados. A delimitao de cada grupo passa por condicionantes econmicas, em sua qualificao ou no como produtivos, e por condicionantes scio-culturais, nos estatutos de sangue e requisitos de cio do barroco. Devemos ressaltar, todavia, que a classificao de pobres produtivos agrega indivduos em diferentes posies no processo produtivo, como vimos acima, razo pela qual no nos sentimos confortveis para utilizar o conceito de classe social. 5 possvel ainda observar a existncia de subdivises entre os grupos, como o caso dos pobres produtivos. Um grupo constitudo pelos chamados oficiais mecnicos livres das vilas aucareiras e que conhece subdivises visveis novamente tanto do ponto de vista econmico, com artesos proprietrios de oficinas e artesos sem oficinas, quanto do ponto de vista cultural, atravs da diferenciao de artesos negros e pardos e brancos. No caso dos vadios, podemos observar uma maior homogeneidade, visto serem as dist ines econmicas internas inexistentes e as distines tnicas bastante minimizadas
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MATTOSO, Ktia. As Fontes de Histria Social e Seus Mtodos de Pesquisa: O Caso de Salvador . Mimeografado, s/d. 24 p. P. 13. Para o estudo da hierarquia social de Salvador no sculo XIX, MATTOSO, Ktia. Bahia : A Cidade de Salvador e seu Mercado no Sculo XIX. Salvador: Hucitec. 1978. P. 152-153. 5 Uma discusso similar pode ser vista em BURKE, Peter. Histria e Teoria Social. So Paulo: ed. Unesp. 2002. p. 86, 91-92. Concordamos com sua afirmao de que os modelos weberianos, mais preocupados com estilos de vida e utilizando categorias de status, parecem mais teis s sociedades pr-industriais que os marxistas.

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pelo desprezo que o imaginrio dominante devota a esses personagens. Para definir esse grupo especfico buscamos os debates historiogrficos em torno da chamada histria dos marginais. Assim, se marginal aquele personagem que, participando das atividades produtivas de uma sociedade, exclui -se ou excludo das normas ticas e dos padres de comportamento considerados respeitveis pela mesma 6 , podemos considerar os vadios das vilas do acar como um grupo marginal sociedade aucareira. 7 Pois esses personagens esto excludos da classificao hierrquica estamental vigente nesta sociedade. Indigentes e itinerantes, se so pobres no sentido estrito da palavra, distinguem-se por outro lado dos pobres reconhecidos pela sociedade colonial, pelo trabalho: os vadios so definidos, dessa forma, pela sua situao de no-trabalho, de cio no reconhecido. 8 Por outro lado, a insero dos vadios na sociedade colonial se d atravs da prpria Coroa. Podemos considerar que se toda sociedade tem dois modos de tratar seus marginais pela completa excluso do convvio social, como o caso dos loucos no fim da Idade Mdia, ou pela integrao e utilizao desses marginais pela sociedade, como o caso dos comerciantes no mesmo perodo podemos perceber que a Coroa portuguesa emprega essa segunda opo na sociedade colonial com relao aos vadios: marginalizados pelo

Marginais so, por exemplo, os eremitas, judeus e loucos medievais, excludos pelo conjunto de valores, seus ou de sua sociedade, e no por caractersticas econmicas. Cf. SCHMITT, Jean-Claude. A Histria dos Marginais. In LE GOFF, Jacques. A Histria Nova . So Paulo: Ed. Martins fontes. 1998. p. 264. 7 Laura de Mello e Souza, por sua vez, rejeita o uso do termo marginal propondo uma histria dos desclassificados. Para ela, marginal tambm pode, e em seu trabalho , o indivduo mal classificado pela sociedade. Marginal seria o pobre, no se podendo, dessa maneira, dissociar o estudo da marginalidade do estudo da pobreza uma vez que existe uma relao ntida com a economia, com a classificao social feita por esta, e neste caso desclassificado seria o melhor termo para o estudo dos pobres. Uma outra vantagem oferecida por esse termo, segundo a autora, e que se refere ao estudo especfico do Brasil colnia, ser esta uma sociedade estamental, com nveis rgidos de classificao e hierarquia, sendo ento o pobre um desclassificado. SOUZA. Laura de Mello e. Desclassificados do Ouro: A Pobreza Mineira no Sculo XVIII. Rio de Janeiro: Graal. 1982. p. 13-14, 131. Acreditamos que, pelo contrrio, a hierarquizao da sociedade colonial, que ainda mantm resqucios estamentais medievais, assim como a sociedade ibrica, classifica seus homens juridicamente. Sendo assim a hierarquizao da sociedade colonial de influncias barrocas no feita atravs de valores econmicos, mas sim de valores e categorias estamentais. 8 Walter Fraga Filho trabalha essa diferenciao, definindo o vadio como o indivduo que rejeita, ou excludo da sociedade, sendo representada essa rejeio pela rejeio ao trabalho. FRAGA FILHO, Walter. Mendigos, Moleques e Vadios Na Bahia do Sculo XIX. So Paulo/Salvador: Hucitec/Edufba. 1996. Tambm Emanuel Arajo define e descreve o vadio como um paradoxo da sociedade colonial: o trabalho mecnico rejeitado como degradante, mas o cio que no se apia em trabalho escravo tambm o . ARAJO, Emanuel. O Teatro dos Vcios Transgresso e Transigncia na Sociedade Urbana Colonial . Rio de Janeiro: Ed. Unb/Jos Olympio ed. 1993.

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imaginrio social, e excludos como prias, estes so, no entanto, reaproveitados pelo Estado como soldados e instrumentos de controle social. E uma vez que a definio desses grupos passa pelo sistema de valores dominante nessa sociedade, precisamos assim entender tanto o cenrio urbano onde pobres produtivos e vadios atuam e interagem com a organizao militar rgia, quanto o imaginrio dominante nessas vilas. Um imaginrio que permite a incorporao dos vadios como elementos teis e impulsiona a insero voluntria de pobres produtivos nas milcias. Entramos assim em um campo onde preciso trabalhar as imagens ideais que os integrantes desta sociedade constrem sobre a mesma, buscando tambm conhecer em que pontos essas imagens encontram, e em que pontos se afastam, das condies objetivas de vida dos indivduos. 9 E uma vez que a observao do sistema de valores parte essencial em nosso trabalho, surge como tarefa necessria a definio dos limites desse sistema. Comeando pelo conceito de imaginrio. Se um imaginrio um sistema de representaes e valores existentes dentro de determinada sociedade10, devemos considerar que uma sociedade como a do acar possui uma diversidade de sistemas de representaes que no se homogenezam. No entanto, possvel identificarmos um sistema de valores dominante na sociedade urbana aucareira; um conjunto de valores e idias aceitas e impostas como verdadeiras e preponderantes. Desse sistema de valores dominante, que nas vilas canavieiras se caracteriza por seus elementos barrocos, nascem discursos que vo legitimar as aes da Coroa e dos colonos no serto.11

Utilizamos para isso as reflexes de DUBY. Op. Cit. p. 139 DUBY. Op. Cit. Pg. 132. 11 Utilizam aqui o conceito de discurso como uma articulao da lngua que possui um sentido no apenas os lingstico como ideolgico, produzida dentro de determinada situao histrica. Cf. MAINGUENEAU, Dominique. Termos-Chave da Anlise do Discurso. Belo Horizonte: Ed. UFMG. 2000. Pgs. 43-4. Ou seja, discurso a fala, a narrativa vista a partir de seus significados histricos, os significados presentes no imaginrio de quem o elabora. Significados parciais que tornam cada discurso uma representao do imaginrio no qual seus autores esto inseridos. Assim, temos discursos diferentes para grupos sociais diferentes, sendo ainda que nenhum discurso de autoria absoluta de seu autor, mas faz parte da memria coletiva que envolve o mesmo. Esse conceito de discurso nos ajuda a interpretar cada narrativa durante o perodo estudado como parte de um conjunto de idias compartilhado por segmentos significativos da sociedade urbana aucareira. E muito contribui para essa abordagem a obra de Orlandi. Cf. ORLANDI, Eni Pulcinelli. Interpretao - Autoria, Leitura e Efeitos do Trabalho Simblico. Petrpolis: Vozes. 1996; e ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra Vista - Discurso do Confronto: Velho e Novo Mundo. So Paulo/ Campinas: Cortez/ed. Unicamp. 1990.
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Nesse sentido, existe uma ntima conexo entre os discursos proferidos pela Coroa e pelos colonos da rea aucareira e a colonizao do serto. Ou seja, entre os valores dominantes nas vilas aucareiras e as condies sociais de existncia dos grupos envolvidos por esse imaginrio, no apenas nas vilas canavieiras mas tambm durante sua atuao na conquista do serto. 12 A existncia de um imaginrio dominante, por seu turno, no determina que o mesmo seja imutvel, que no sofra mltiplas influncias, ou melhor, que no possua origens culturais diversas. As trocas culturais existem e so visveis na sociedade aucareira, o que no impede, principalmente devido natureza das instituies estudadas, que exista a preponderncia de um sistema de valores oriundo do barroco ibrico e que ser assimilado e adaptado pelos grupos sociais estudados. A hegemonia da cultura oficial de origem portuguesa sobre os demais grupos tnicos coloniais vlida, ao menos, para aqueles elementos sociais assimilados pela organizao militar. Nesse contexto, mesmo os grupos institucionalizados pela Coroa, oriundos de camadas sociais de descendncia africana, tm suas condies de vida e seu imaginrio intensamente influenciados pelos preceitos barrocos estamentais da fidalguia ibrica, ainda que essa no seja a nica matriz importante de seu sistema de valores. A mistura, assim, em irmandades negras, corporaes de ofcio de escravos e, talvez, milcias negras, de elementos culturais extrados do imaginrio barroco dominante e de tradies culturais africanas preservadas, indica a base cultural da sociedade colonial aucareira como a de um barroco mestio. 13
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A noo de condio social de existncia abarca o conceito de imaginrio. Condio toca em modos ou estilos de viver e sobreviver . A condio social o conjunto de mecanismos que cada sujeito encontra e emprega para sua sobrevivncia. So as atividades produtivas, as relaes pessoais e polticas, e tambm seu sistema de crenas e valores. BOSI, Alfredo. A Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras. 1996. p. 26-27. Duby, por seu turno, acredita que para entendermos as condies de vida dos sujeitos, conhecer o imaginrio dominante em seu meio social parte imprescindvel do processo. Pois no em funo de sua conduta verdadeira, mas da imagem que constrem e que nunca fornece o reflexo fiel, que os homens pautam a sua conduta. DUBY. Op. cit. p. 131. 12 SOUZA. Op. Cit. p. 131. 12 SCHMITT. Op.cit. p. 264. 13 A caracterstica hbrida da sociedade colonial, marcada por trocas culturais diversas, estudada para a sociedade mineradora do setecentos por Eduardo Frana Paiva, que privilegia a abordagem das trocas culturais e no a hegemonia de um imaginrio dominante. Cf PAIVA. Eduardo Frana. Escravido e Universo Cultural na Colnia. Minas Gerais, 1716-1789 . Belo Horizonte: Ed. UFMG. 2001. Acreditamos que essas trocas so cotidianas e significativas na sociedade colonial, mas entrevemos, por outro lado, um sistema de valores dominante cultivado pelas elites, que se sobressai tambm entre os grupos inferiores da estrutura estamental, que o assimilam talvez na perspectiva de ascenso social. Esse imaginrio dominante herda traos e caracteres da cultura barroca ibrica. No entanto, na sociedade aucareira, devido ao processo mesmo de trocas culturais entre diferentes grupos, esse imaginrio se transforma, ganhando identidade

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A observao do imaginrio dominante nas vilas do acar ajuda-nos, assim, a compreender as aes e reaes dos pobres e vadios em sua interao com o cenrio urbano aucareiro, com a organizao militar rgia, e tambm com o serto durante seu processo de conquista. E esse mesmo imaginrio que vai definir o conceito de serto durante o segundo perodo portugus onde o serto um espao ainda no muito bem delimitado, percebido como a anttese da imagem de civilizao, que para esses personagens est atrelada colonizao. Como tal, serto a rea selvagem por excelncia, temida e idealizada como espao de riquezas e liberdades ilcitas. Nesse ponto, as imagens elaboradas acerca do serto no imaginrio barroco colonial so significativas para a compreenso das condies sociais dos grupos em questo. Assim, procuramos estudar as narrativas sobre o serto que so construdas nas vilas do acar por personagens que, se no so eles prprios pobres produtivos ou vadios, so tambm elementos componentes do imaginrio dominante. 14 Como nosso trabalho se prope a ser uma jornada das vilas do acar at o serto seguindo a trajetria dos homens livres litorneos que participam da guerra dos brbaros, uma das abordagens primordiais est ento na analise do prprio processo de conquista do serto e da guerra que o envolve. A historiografia que tem se debruado sobre a formao da sociedade sertaneja tem privilegiado principalmente a expanso da pecuria e o impacto dessa expanso nas sociedades indgenas. Pretendemos, por outro lado, trazer uma abordagem complementar a

original de barroco mestio. Um processo que no original da zona do acar, e pode ser encontrado por toda a Amrica hispnica. Esse barroco mestio, que mistura elementos de culturas indgenas e africanas em uma estrutura formal de origem ibrica analisado por Serge Gruzinsky, cujo estudo serve de modelo para a observao dos imaginrios mestios da Amrica colonial. Cf. GRUZINSKI, Serge. O Pensamento Mestio. So Paulo: Companhia das Letras. 2001. preciso ainda destacar a grande importncia da obra de Maravall e de DOliveria Frana em nosso estudo por trazerem bem definidas as caractersticas da cultura barroca ibrica, em anlises bastante aprofundadas. Cf. MARAVALL, Jos Antonio. A Cultura do Barroco Anlise de Uma Estrutura Histrica. So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial. 1997. E FRANA, Eduard o DOliveria. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Ed. Hucitec. 1997 14 Para o estudo das imagens do serto utilizamos os trabalhos de anlise dos discursos de cronistas e escritores coloniais, principalmente a obra de Eni Orlandi, que destrincha os discursos de eclesisticos acerca da colonizao, e Alfredo Bosi, que analisa a obra literria na colnia. Ambos procuram retirar do texto literrio informaes sobre o ambiente em que os mesmos so produzidos, as condies sociais que permitiram sua produo, e o imaginrio que cercava os autores. Cf. BOSI. Op. Cit.; e ORLANDI. Terra Vista - Discurso do Confronto: Velho e Novo Mundo. Op. Cit.

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esses estudos; uma abordagem que privilegie os tipos humanos que, sados das vilas do acar, tornam-se elementos constituintes da sociedade sertaneja em formao. 15 Em nossa jornada iremos mudar de cenrio, saindo do litoral para o serto. Mas tanto o serto como as vilas do acar so cenrios que ultrapassam os limites da capitania de Pernambuco entre os sculos XVII e XVIII, razo pela qual tambm ultrapassamos essa fronteira com freqncia. A prpria localizao da guerra dos brbaros nos traz para o interior das chamadas apitanias anexas, principalmente o Rio Grande do Norte e o c Cear, subordinados ento jurisdio de Pernambuco. Por outro lado, vamos para fora dessa jurisdio, para o outro grande centro da ivilizao do acar, e o outro plo c poltico envolvido na guerra dos brbaros, a Bahia. Durante o decorrer de nosso trabalho, centrados em Pernambuco e suas fronteiras polticas expandidas nas capitanias anexas, teremos sempre como espelho a Bahia. Desde a observao dos grupos sociais livres de Salvador, at a guerra do Recncavo e o envolvimento do governo geral com os paulistas, vemos a Bahia como o outro grande centro responsvel pelo envolvimento dos pobres litorneos na conquista do serto. Mas chamar a Bahia de outro com relao a Pernambuco talvez no seja correto, visto que ambas as capitanias so partes complementares de um mesmo cenrio, partilham de uma mesma organizao social e um mesmo imaginrio dominante. Assim, como estudar Pernambuco colonial sem a Bahia, ou a Bahia colonial sem Pernambuco? a partir dessas perspectivas que centramos nosso olhar sobre fontes diversas para elaborar o trabalho ora apresentado. A prpria natureza dos grupos sociais enfocados, pobres e marginalizados, dilui a possibilidade de trabalharmos com documentos elaborados diretamente por esses personagens. Apesar disso, trabalhando com a idia de imaginrio dominante, podemos nos debruar sobre narrativas e discursos constitudos dentro de imaginrio a que pertencem nossos personagens, deduzindo assim a parcela de idias compartilhas pelos mesmos. Trabalhamos dessa forma com crnicas e escritos literrios produzidos entre os sculos XVI e incio do XIX na zona aucareira. Utilizamos cronistas como Gabriel Soares
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A inspirao para essa genealogia da sociedade sertaneja vem principalmente da obra de Tnya Brando, que atravs de estudos demogrficos desnuda a composio da sociedade sertaneja do Piau no sculo XVIII e os tipos humanos que a constituem. Cf. BRANDO, Tnya Maria Pires. O Escravo da Formao Social do Piau: Perspectiva Histrica do Sculo XVIII. Teresina: Ed. UFPI. 1999; e BRANDO, Tnya Maria Pires. A Elite Colonial Piauiense: Famlia e Poder.Teresina: Fundao Cultura Monsenhor Chaves. 1995.

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de Souza, Ambrsio Fernandes Brando, Domingos Loreto Couto, Varela Berredo Pereira, Lus dos Santos Vilhena, L. F. de Tollenare e Henry Koster. E seguindo o mesmo princpio de anlise, trabalhamos tambm com pinturas, gravuras e aquarelas elaboradas no perodo como fontes privilegiadas para o imaginrio barroco colonial e as imagens produzidas por ele sobre o serto. Nosso mais importante conjunto de fontes, todavia, ainda deve muito em sua anlise escola metdica e ao positivismo. So documentos de origem administrativa, principalmente correspondncia entre a capitania de Pernambuco e o Conselho Ultramarino, documentao oficial interna da prpria capitania, como as cartas patentes e mapas populacionais, assim como a correspondncia administrativa do governo geral da Bahia. A vastido dessa documentao, oriunda do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa, da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, do Arquivo Pblico Jordo Emerenciano do Recife, da Biblioteca Estadual Presidente Castello Branco no Recife, e do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, permite- nos reconstituir as condies sociais dos grupos observados tanto nas vilas aucareiras quanto no serto da guerra dos brbaros. 16 Ainda significativos so os depoimentos dos colonos durante a primeira visitao do Santo Ofcio em Pernambuco, entre 1593-1595. Os autos da visitao do Santo Ofcio a Pernambuco constituem hoje um acervo bastante freqentado pelos historiadores, mas sua documentao ainda tem muitos ngulos esperando por novas abordagens, sendo capaz de fornecer ainda dados esclarecedores sobre temas os mais diversos, como indica a anlise dos ofcios mecnicos que construmos com base nessa documentao. Considerando esses debates e discusses, organizamos nosso trabalho em duas partes, cada uma contendo dois captulos. A primeira parte da obra, As Vilas do Acar , procura definir os grupos sociais que, inseridos no organismo militar, participam do processo de conquista do serto. Assim sendo, no captulo 1, observamos o contexto scio-cultural onde os grupos estudados esto inseridos. Da definio do imaginrio dominante e do espao urbano das vilas trabalhadas, passamos para a caracterizao numrica da populao

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A consulta ao Arquivo Histrico Ultramarino foi feita a partir do acervo do Laboratrio de Ensino e Pesquisa Histrica, Departamento de Histria, UFPE. A documentao referente ao governo geral e Bahia , por sua vez, encontrada na Coleo Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, 110 volumes.

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urbana, terminando por especificar as condies sociais da plebe e dos grupos sociais por ela delimitados. 17 O segundo captulo busca, por sua vez, observar a organizao militar rgia na rea aucareira, privilegiando a anlise das tropas de homens de cor, sua interao com as polticas rgias e com a sociedade urbana colonial. 18 Na segunda parte da obra, O Serto, samos das vilas aucareiras p adentrar o ara continente no perodo de sua conquista. Dentro desse contexto, o captulo 3 procura discutir as imagens construdas pelo imaginrio dominante nas vilas aucareiras acerca do serto, objetivando compreender as representaes construdas pelos grupos sociais em questo acerca da regio para a qual so deslocados. Nesse captulo ainda passamos a observar o processo de conquista, atravs da guerra dos brbaros, privilegiando a anlise dos tipos humanos diferenciados que participam dos diversos co nflitos na regio. 19 Por fim, o captulo 4, se prope a discutir a interao ps-guerra das tropas oriundas da zona do acar com a sociedade sertaneja em formao. Para essa tarefa, buscamos perceber tanto a existncia de veteranos da guerra dos brbaros que se tornam proprietrios de terras, quanto queles que se inserem no banditismo da regio. Aqui observamos desde a adaptao dos paulistas estrutura militar da Coroa, at as reaes diversas de henriques e soldados burocrticos com a nova sociedade sertaneja. Em suma, procuramos nesta tese trabalhar as condies de vida dos pobres do acar, buscando sua participao na conquista do serto e na formao da sociedade sertaneja. A partir da leitura de fontes e bibliografia e das discusses tericas, percebemos que a participao da Coroa na conquista do serto feita com os elementos desprezados da zona do acar. E vamos assim procurar conhecer quem so esses personagens, de que contexto social vem, e para qual contexto vo depois da guerra. Nesse sentido, o presente trabalho se

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Para o trabalho com o cenrio urbano colonial, as obras de Jos Lus da Mota Menezes e Silvio Zanchetti so referncia. O estudo numrico da populao , por sua vez, baseado na obra de historiadores demgrafos como Roberto Smith e Maria Luzia Marclio. 18 Para a organizao militar, damos continuidade a pesquisas anteriormente desenvolvidas por ns acerca dos militares das vilas aucareiras. Cf. SILVA, Kalina Vanderlei. O Miservel Soldo & A Boa Ordem da Sociedade Colonial Militarizao e Marginalidade na Capitania de Pernambuco nos Sculos XVII e XVIII. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife. 2001. 19 Para o estudo da guerra dos brbaros, a obra de Pedro Puntoni basilar, principalmente por sua vasta compilao de fontes. Cf. PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650 -1720 . 1998. Tese (Doutorado em Histria Social) FFLCH/USP. So Paulo.

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caracteriza como um estudo da multiplicao de estruturas sociais a partir da expanso da colonizao da Amrica portuguesa entre os sculos XVII e XVIII. Tambm se distingue como uma contribuio genealogia da sociedade sertaneja, e do prprio conceito de serto hoje. 20 Esse processo de expanso colonial, por sua vez, se inicia com o desbaratamento do quilombo de Palmares, fronteira da zona canavieira e primeiro obstculo conquista do serto a partir de Pernambuco, 21 e prossegue com o combate s resistncias indgenas na srie de conflitos chamada de guerra dos brbaros entre fins do XVII e incio do XVIII. Ressaltemos que esse um processo de expanso entre vrios, promovidos por diferentes segmentos da sociedade colonial. Mas ser o nico enfocado neste trabalho. E a partir dessas consideraes que entendemos a conquista em foco como um processo de expanso da rea do acar, realizada s custas no apenas das alianas indgenas, mas tambm dos pobres produtivos e vadios da s vilas canavieiras arregimentados pela Coroa para os conflitos no serto. Esses personagens, por seu turno, encerrada a guerra, tornam -se elementos constituintes da sociedade sertaneja que apenas nesse momento comea a se consolidar. Uma sociedade que apenas consegue consolidar suas estruturas depois de desbaratadas as resistncias indgenas e quilombolas no continente. E uma vez que os pobres do acar esto bem no centro dos acontecimentos quanto essas estruturas comeam a se fortalecer, crvel que sejam personagens bastante ativos no processo de elaborao de normas e padres sociais para essa sociedade colonial em gestao. So essas questes e hipteses que norteiam o presente trabalho. Questionamentos gerados pelas mais diversas influncias historiogrficas. As primeiras delas so os trabalhos sobre a guerra dos brbaros, principalmente o estudo de Maria Idalina Pires, pioneiro sobre a guerra do Au e que, juntamente com a obra clssica de Edison Carneiro sobre Palmares, despertaram algumas das primeiras perguntas dessa pesquisa. Marcante ainda a
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At o hoje, o serto interpretado como uma regio distante do litoral, pouco povoada e interiorana. Nesse sentido, tanto a geografia, a histria quanto a anlise literria ainda continuam a utilizar esse conceito, o que pode ser observado em obras recentes, por exemplo: WANDERLEY, Vernaide; MENEZES, Eugnia. Viagem ao Serto Brasileiro Leitura Geo-Scio-Antropolgica de Ariano Suassuna, Euclides da Cunha, Guimar es Rosa. Recife: CEPE/FUNDARPE. 1997. p. 7. 21 Para a discusso clssica de formao de fronteiras na Amrica Cf. WEGNER, Robert. A Conquista do Oeste A Fronteira na Obra de Srgio Buarque de Holanda. Belo Horizonte: Ed. UFMG. 2000. E para a viso geogrfica de territrio, regio e expanso, Cf. MORAIS, Antonio Carlos Robert. Bases da Formao Territorial do Brasil O Territrio Colonial Brasileiro no Longo Sculo XVI. So Paulo: Hucitec. 2000.

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influncia da histria social: de Eric Hobsbawm a Georges Duby, passando por Ktia Mattoso e Peter Burke, a histria social tornou-se uma meta a ser alcanada por ns. Meta definida tambm pela influncia da historiografia social sobre o Brasil colonial e escravista, onde Laura de Mello e Souza, Marcus J. M. de Carvalho e Tnya Pires Brando tm grande importncia. Nesse contexto tambm a historiografia baianfila configura-se como uma permanente fonte de inspirao: dos brasilianistas aos novos pesquisadores do programa de ps-graduao da UFBA, passando por Joo Jos Reis e Ubiratan Castro de Arajo, a Bahia e sua historiografia tornaram-se espelhos a serem contemplados e modelos a serem copiados. Mas se a histria social era nossa meta inicial, as influncias culturais logo se fizeram sentir, levando-nos para o que Peter Burke chama de histria cultural da sociedade.22 Nesse sentido, os estudos sobre a cultura barroca so aqueles que, de longe, mais marcaram nosso trabalho e nossa percepo da histria e da sociedade colonial. Jos Antnio Maravall e Eduardo DOliveira Frana encabeam a lista, seguidos de perto por Serge Gruzinsky. Outros autores, todavia, tambm se fazem presentes na investigao da cultura como elemento indissocivel da sociedade, entre eles Alfredo Bosi e Eni Orlandi e suas bipsias das narrativas e escritores coloniais. Enfim, atravs dessa juno de fontes diversas e abordagens complementares, que podemos seguir as pistas e vestgios que nos possibilitam reconstituir cenrios e personagens que do vida colonizao da Amrica portuguesa. E colocando vestgios e colecionando pistas que procuramos trazer luz as diferentes nuances e coloraes da vida social no mundo colonial.

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BURKE. Histria e Teoria Social. Op. cit.

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PARTE 1 AS VILAS DO ACAR

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I - POBRES NA OPULNCIA DO BRASIL: HOMENS LIVRES NAS VILAS DO ACAR DE PERNAMBUCO, SC. XVII- XVIII.

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1.1.CENRIO BARROCO:
Desembarcado que foi, se recolheu ao Colgio da cidade de Olinda e, em 25 do dito ms de maio, tomou posse do governo, saindo do dito Colgio debaixo do plio com os oficiais da Cmara at a S, donde estava um batalho de luzida infantaria tremulando bandeiras ao som de caixas e requintadas trombetas, flautas e charamelas, e por outra parte a estrondosa harmonia dos sinos, acompanhando-o todo este luzido aparato da nobreza da terra e o mais povo, que no cabia nas praas, com demonstraes de alegria, pelo desejo que tinham de ver quem os governasse; 23 Gregrio Varela de Berredo Pereira Em 1689, o capito de infantaria Gregrio Varela Berredo Pereira se prope a narrar os sucessos do governo de Lus da Cmara Coutinho como governador de Pernambuco. De seu breve compndio retiramos a descrio citada acima, correspondente posse do dito governador, e ilustrativa do fausto e ostentao que permeiam os costumes e imaginrio nas cidades canavieiras em fins do sculo XVII. Imaginrio e costumes esses influenciados pela cultura barroca ibrica e constitudos pela interao desta com a sociedade colonial aucareira. 24 Em busca de compreender e contextualizar as camadas livres pobres dos ncleos urbanos canavieiros da capitania de Pernambuco, e para reconstruir as relaes estabelecidas por estes grupos sociais no segundo perodo portugus, precisamos refletir
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PEREIRA, Gregrio Varela de Berredo. Breve Compndio do Que Vai Obrando Neste Governo de Pernambuco o Senhor Antonio Lus Gonalves da Cmara Coutinho. apud MELLO, Jos Antnio Gonalves de. Pernambuco ao Tempo do Governador Cmara Coutinho (1689-1690). Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano. Vol. LI. Recife, 1979. Pp. 257-300. Pg. 259. 24 Para definir imaginrio, buscamos Castoriadis e seu conceito de instituio imaginria da sociedade. O filsofo apresenta a sociedade como um complexo de suas instituies particulares, normas, valores, tcnicas, linguagem e procedimentos que compem uma unidade qual aderem os indivduos por coero, por consenso, mas principalmente porque esses indivduos so fabricados pelas prprias instituies. Para ele, desse complexo surgem as significaes imaginrias que encarnam e animam as instituies sociais. Essas significaes so imaginrias porque no correspondem apenas a elementos reais, concretos. Elas existem enquanto so institudas e compartilhadas por um coletivo annimo. a prpria sociedade que determina o que o e que no real, correspondendo mesma a um sistema de interpretao do mundo, sendo que, na dimenso imaginria, toda significao remete a um sem nmero de outras significaes. CASTORIADI, Cornelius. As Encruzilhadas do Labirinto - Os Domnios do Homem Vol. 2. Rio de janeiro: Paz e Terra. . 1987. Pp. 228-240. Para Castoriadis, a instituio total da sociedade possui tanto uma dimenso imaginria, quanto uma dimenso que chama de conjuntista-identitria, ou lgica, que corresponderia s relaes, classes, propriedades, ou seja, a todos os elementos tidos como definidos e distinto pela sociedade, em contraste com a dimenso imaginria, tido como indefinida. A nosso ver, essa dimenso conjuntistaidentitria corresponderia s condies materiais de existncia, s condies de vida expostas por Bosi, e o imaginrio seria a dimenso de significados dos elementos tidos como indefinidos e no concretos pela sociedade.

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sobre o imaginrio cultural que enreda essas personagens. 25 Uma reflexo que nos levar ainda prpria construo da idia de serto como um espao distinto e singular. Assim, iniciamos nosso trabalho procurando responder questo de como pensam as pessoas livres da sociedade escravista aucareira, e que valores norteiam suas aes, seus desejos. Este questionamento apresenta-se como um dos pilares para a compreenso da totalidade do meio social, pois, uma vez que nosso objetivo a observao de grupos sociais em mobilidade espacial na sociedade colonial, preciso trabalhar aqueles aspectos que mais diretamente influem sobre atitudes e condies sociais de vadios e pobres produtivos. Podemos considerar a sociedade urbana da rea canavieira de fins do sculo XVII e do XVIII como de cultura barroca colonial. A influncia cultural do barroco ibrico bastante sensvel nas cidades do acar, marcando as condies de vida dos pobres livres urbanos, uma vez que estas condies esto vinculadas ao status social que essas camadas possuem dentro dos modelos estamentais ibricos. Nesse contexto, apesar da escravido ser a estrutura bsica da sociedade colonial, e das relaes sociais fundamentais estarem pautadas no complexo senhor/escravo, a sociedade aucareira tem como referncia ideal a sociedade de ordens do antigo regime metropolitano, cuja diferenciao de grupos sociais se baseia tanto na natureza dos direitos e privilgios de cada grupo quanto na posse ou no do estatuto de nobreza. A estrutura social escravista, por sua vez, est baseada na propriedade escrava e no em direitos e privilgios estamentais, o que leva a realidade colonial a entrar em choque com o ideal que almeja para si. 26

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Trabalhamos aqui com as definies de Georges Duby, que considera o imaginrio como prximo ideologia, definida esta como sistema de representaes, repositrio de imagens, mitos e idias, dotada de papel social prprio dentro da sociedade, sendo que nesta ltima coexistem diferentes sistemas de representaes. Cf. DUBY, Georges. Histria Social e Ideologias das Sociedades. In LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre (dir.). Histria: Novos Problemas . Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves. 1976. O mesmo pode ser visto em BURKE, Peter. A Escola dos Annales - 1929-1989. A Revoluo Francesa da Historiografia. So Paulo: Ed. Unesp. 1991. Importante tambm para o estudo que estamos realizando o trabalho de Serge Gruzinski para o mundo colonial hispnico. Para ele, existem tantos imaginrios quanto grupos tnicos e sociais, mas na Amrica colonial ibrica todos partilham em diferentes graus do imaginrio barroco que a soma e articulao dos imaginrios que o configuram. GRUZINSKI, Serge. Do barroco ao neobarroco fontes coloniais dos tempos ps -modernos: o caso mexicano. In CHIAPPINI, Lgia; AGUIAR, Flvio Wolf (org). Literatura e Histria na Amrica Latina. So Paulo: Centro Angel Rama/Edusp.2001. pp. 75-89, pg. 86. 26 Observar essa discusso em JANCS, Istvn. Na Bahia, Contra o Imprio Histria do Ensaio de Sedio de 1798. So Paulo/Salvador: Hucitec/Edufba. 1996. Pgs. 70-71, 74.

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Por outro lado, essa dualidade entre a estrutura scio-econmica gerada pela escravido e o iderio estamental, favorece o desenvolvimento de uma cultura prpria, onde a ordem estamental transformada pela existncia de situaes advindas da realidade agroexportadora e escravista. Nesse sentido que podemos falar de uma cultura barroca mestia, idealizada a partir dos estamentos ibricos e construda sobre uma base colonial. Por sua vez, uma vez que estamos tratando de uma sociedade aucareira voltada para o mercado externo, tanto pobres produtivos quanto vadios, desvinculados da produo canavieira, so considerados secundrios economia central. No caso dos vadios, as flutuaes do mercado do acar pouco os atingem, dependentes que so de furtos e mendicncia ou de uma existncia itinerante. J os pobres produtivos, os pequenos comerciantes e artesos ou roceiros, apesar da distncia do centro da economia aucareira, fazem parte do mercado interno de abastecimento e so bastante influenciados pela dinmica do trabalho escravo. Neste cenrio, o imaginrio e os valores culturais tm uma importncia sui generis, pois no a busca direta por melhores condies econmicas ou por atividades profissionais mais lucrativas que empurra esses personagens para a organizao militar rgia, mas sim os valores dominantes no imaginrio social da rea aucareira que, no caso dos vadios, apresenta-os como os nicos elementos aptos para as tropas regulares e, no caso dos pobres produtivos, leva-os a almejar uma ascenso social e sunturia muitas vezes possvel apenas nas milcias e no oficialato burocrtico. Atentemos para o fato, todavia, de que os elementos econmicos e culturais esto intrinsecamente ligados, um levando ao outro: ou seja, uma boa posio econmica pode levar a um extrato social mais alto, e um status social prestigiado pode fornecer elementos para a melhoria das condies materiais de existncia. A cultura colonial aucareira, apesar de herdeira direta dos mltiplos valores culturais ibricos no pode ser, todavia, definida como uma cpia exata. A influncia dos africanos e seus descendentes grande no prprio imaginrio barroco. E uma vez que os henriques, milicianos negros, constituem parte significativa dos personagens por ns observados, precisamos refletir sobre os limites de sua adeso aos valores dominantes da sociedade urbana aucareira a partir da percepo das trocas e influncias culturais mltiplas desse cenrio.

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dentro dessa perspectiva que entendemos o universo cultural na colnia como um todo dinmico onde os diferentes grupos sociais influem uns sobre os outros, ainda que um grupo domine e prevalea. Esse dinamismo gera tanto um hibridismo cultural quanto uma coexistncia de heranas diversas. 27 Assim, as mestiagens culturais, predominantes em toda a Amrica a partir do sculo XVII, permitem que os atores coloniais criem interpretaes culturais que fogem dos padres ibricos, mas que tambm dissolvem as identidades africanas e indgenas em favor de construes novas. As mestiagens e a dominao colonial misturam, dessa forma, diversas identidades nos mesmos indivduos: um mesmo personagem possui uma identidade fornecida pelo colonizador, uma identidade mestia, e talvez uma identidade alternativa, como nobre indgena, por exemplo. Mas o que parece proliferar so as identidades mestias, frutos da absoro parcial de diferentes elementos culturais, moldadas por indivduos desaculturados, desempenhando diferentes personalidades ao mesmo tempo e buscando a sobrevivncia em meios sociais contraditrios. Assim sendo, podemos considerar que existem tantos imaginrios quanto grupos sociais, tnicos e meios sociais na colnia, compartilhando todos da natureza mestia dessa sociedade. Apesar disso, esto todos articulados por um imaginrio barroco, que, defendido pelas elites, pretende se impor aos dive rsos personagens americanos. 28 Nesse sentido, o imaginrio barroco, moldado em padres ibricos e reinterpretado pelas diferentes identidades mestias coloniais, torna -se o imaginrio dominante no mundo colonial aucareiro. Considerando que dentro dessa cultura barroca mestia convivem movimentos culturais de hibridismo com outros que privilegiam as permanncias de traos das culturas originais, procuramos observar o processo de assimilao pelos libertos, africanos e seus descendentes, mestios ou no, dos valores dominantes na sociedade aucareira. Valores cuja base o imaginrio barroco ibrico. Sabemos que nessa sociedade os libertos e seus descendentes mantm em vrios nveis heranas culturais africanas vivas. Nas irmandades de cor, por exemplo, possvel encontrarmos a coexistncia dos dois movimentos culturais

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Tal viso defendida por PAIVA. Eduardo Frana. Escravido e Universo Cultural na Colnia. Minas Gerais, 1716-1789 . Belo Horizonte: Ed. UFMG. 2001. p. 32, 38. 28 Para essa discusso acerca do imaginrio barroco e da natureza da mestiagem cultural na Amrica, Cf. GRUZINSKI.in CHIAPPINI; AGUIAR. Op. cit. pp. 75-98.

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vistos acima, o de manuteno de traos culturais africanos e o de assimilao de valores culturais barrocos, indicando uma mestiagem cultural que reinterpreta valores ibricos e africanos na mesma instituio. Por outro lado, os negros milicianos, sejam libertos ou descendentes, assim como os pardos, so personagens que buscam se adaptar aos valores dominantes: atravs do enriquecimento, buscam acender socialmente, assimilando valores barrocos que os distinguem das camadas mais baixa e os afastam dos estigmas da escravido. Para isso apiam-se na ostentao do luxo e da posse de postos honorficos, uma vez que a ostentao do cio nem sempre lhes acessvel. E ao analisar essas variantes culturais da sociedade aucareira que nos defrontamos com as percepes e identidades construdas em torno dos militares profissionais e milicianos, identidades essas de carter barroco e mestio. No caso dos milicianos, suas aes so pautadas muitas vezes por uma busca pela valorizao, pelo prestgio social. O que caracteriza um tipo de coero por presso social exercido pelo sistema de valores dominante sobre determinados grupos sociais. Os soldados regulares, por sua vez, os mais marginalizados dentre os homens livres na sociedade aucareira, pouco podem aspirar a melhorias de status nas vilas aucareiras, e assimilam tambm o papel inferior que a ordem vigente lhes impe. 29 Os papis sociais dos pobres livres dentro da sociedade colonial so, dessa forma, influenciados pelo imaginrio que os cerca. E uma das mais significativas caractersticas scio-culturais desse imaginrio o desprezo pelo trabalho manual. Um desprezo que anterior escravido colonial: est presente na mentalidade ocidental clssica e se desenvolve no perodo barroco, momento do apogeu dos imprios ibricos e do sculo de ouro espanhol. 30 Que o sistema de valores dominantes na sociedade aucareira corrobora e muitas vezes define os papis e funes sociais podemos ver j na afir mao de Laima Mesgravis, de que a liberdade ou a posse de outros homens no era suficiente para o exerccio do poder ou gozo da estima social. Uma afirmao que aponta para o fato de que para o
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CF. SILVA, Kalina Vanderlei. Da Vilssima Canalha Uma Reflexo Sobre o Imaginrio Colonial Acerca dos Soldados da Coroa Portuguesa na rea do Acar. CLIO - Srie Histria do Nordeste. n. 19.Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE. Recife, UFPE, 2001. PP. 31-47. 30 Algumas anlises histricas percebem esse desprezo como conseqncia de que o trabalho mecnico no mundo colonial ocupao de escravos. Cf.CUNHA, Lus Antnio. O Ensino de Ofcios Artesanais e Manufatureiros no Brasil Escravocrata. So Paulo: Unesp, Braslia: Flacso. 2000.

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aproveitamento da estima social preciso que o indivduo seja homem bom e no padea de acidentes de mecanismo.31 O homem bom o proprietrio de terras na colnia, distinto da massa de homens livres tanto pelo nmero de escravos que possui, quanto pela prpria natureza da posse de terras, que remete nobreza ibrica medieval fundamentada sobre o latifndio. Mas o ttulo homem bom remete tambm fidalguia dos Quinhentos e Seiscentos, tambm herdeira da reconquista peninsular, sem linhagem nobre no sangue, obrigada a se distinguir atravs de demonstraes de nobreza perante a riqueza da burguesia. Nessa perspectiva, nossa viso da cultura ibero-americana apia-se na idia de que: A estrutura de uma sociedade no depende apenas, com efeito, de um sistema de produo e do modo como se distribuem as riquezas entre os grupos, os estratos e as classes. Ela muito diretamente informada pelo que depende do ritual, pelo que decorre dos poderes que no so unicamente de essncia econmica, pela maneira pela qual essa sociedade toma conscincia de si mesma, pelo sistema de referncias que ela respeita, pelo vocabulrio que emprega, por fenmenos que pertencem ao domnio da cultura, e da ideologia, cujo movimento se liga estritamente, claro, ao das estruturas econmicas, mas no est em estreita sincronia com ele. 32 E dessa interconexo entre o contexto econmico, as relaes sociais e as concepes imaginrias de sua sociedade que a cultura barroca surge dentro de um mundo em transio, onde os antigos valores da nobreza guerreira comeam a se chocar com a ascendente burguesia ibrica. Os valores burgueses, assim como seu poderio econmico, vo dessa forma influir e se chocar com a velha sociedade estamental da Pennsula Ibrica, mas no conseguem alterar os valores dominantes a ponto de exercer uma ruptura. P elo contrrio, a cultura da nobreza se fortalece no culto fidalguia, e a burguesia busca compreender e se inserir nesse sistema de valores para ascender, por sua vez, ao status de nobreza. 33
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MESGRAVIS, Laima. Os Aspectos Estamentais da Estrutura Social do Brasil Colnia. Estudos Econmicos. So Paulo. 13 (especial): 799-812. 1983. P. 799 32 DUBY, Georges. A Sociedade Cavalheresca. So Paulo: Martins Fontes. 1989. P. 140. 33 Maravall defende que o barroco como sistema de valores nasce da crise econmica e social que molda a percepo ibrica de moderno no sculo XVI. Crise em parte gerada pela ascenso dos burgueses, e que fornece campo para a formao da estrutura scio-poltica barroca, caracterizada por uma monarquia nacional apoiada na nobreza, no caso espanhol. MARAVALL, Jos Antonio. A Cultura do Barroco Anlise de Uma Estrutura Histrica. So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial. 1997. P. 65-66, 77. Para Portugal devemos considerar os diferentes direcionamentos do Estado, e considerar que, em geral, o absolutismo no se baseia

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Na sociedade colonial, por outro lado, a escravido aprofunda o imaginrio hierrquico ibrico, fornecendo novos elementos culturais para a desqualificao social, como a questo cor, e intensificando o anterior desprezo social pelo trabalho mecnico. A cultura barroca assim filha da ascenso econmica da burguesia e da resistncia cultural da nobreza na Pennsula Ibrica moderna. Os valores burgueses que ento se opem aos valores aristocrticos dominantes na Pennsula esto em ascenso desde a formao dos Estados ibricos. Esses Estados por sua vez tm em suas origens a primazia da nobreza guerreira sobre a sociedade, durante a reconquista ibrica medieval. Situao que gera uma srie de regras de comportamento que iro distinguir, mais tarde, os nobres no barroco. Entre essas, talvez uma das mais importantes seja a proibio do trabalho manual aos fidalgos. 34 Dessa forma, enquanto os imprios ibricos ascendem, neles se percebe a criao de uma cultura baseada nos valores da fidalguia, valorizando o cio e a ostentao, condenando os valores burgueses do trabalho. E o imaginrio em torno dessa camada social, a fidalguia, que prevalece nos sculos XVI e XVII na Pennsula. A ascenso da cultura fidalga em Portugal e Espanha perceptvel, nesse momento, na distino jurdica da sociedade, na hierarquia social sancionada pela lei, que estabelece diferentes privilgios e punies para a nobreza. Privilgios, em muitos pontos, sunturios, como o uso exclusivo de determinadas formas de tratamento, e de determinados tecidos. 35 Mas os estatutos legais j no so suficientes para discriminar as pessoas de mor qualidade dos enriquecidos burgueses. E nesse ponto que a nobreza vai revalorizar a etiqueta e as regras de comportamento como fator de hierarquizao social. O ideal barroco construdo, dessa forma, em torno do hidalgo castelhano, pequeno nobre sem propriedades, e de seu desprezo pela riqueza adquirida atravs do comrcio e das atividades burguesas. A hidalgua surge, ento, como um complexo de qualidades ticas que despreza o enriquecimento vil dos burgueses.36 Essa a essncia do imaginrio
to somente na nobreza, mas vive do conflito desta com a burguesia que fortalece o Estado nacional. Segundo Vera Lcia Ferlini, o fortalecimento do Estado portugus vem da centralizao do poder, da articulao pelo Estado de elementos da ordem feudal e elementos da nova ordem mercantil. Cf. FERLINI, Vera Lcia Amaral. Terra, Trabalho e Poder O Mundo dos Engenhos no Nordeste Colonial. So Paulo: Brasiliense. 1988. P. 24-36. 34 MESGRAVIS. Op. cit. p. 801 35 Para a observao das caractersticas culturais do barroco ibrico ver: FRANA, Eduardo DOliveria. Portugal na poca da Restaurao. So Paulo: Ed. Hucitec. 1997; MARAVALL. Op. cit; RIBEIRO, Renato Janine. A Etiqueta no Antigo Regime: do sangue doce vida. So Paulo: Brasiliense. 1983. 36 FRANA. Op. cit. p. 79.

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barroco, a essncia do hidalgo ideal que despreza o caballero elevado nobreza pela riqueza. Um imaginrio idealista que fornece alicerces para uma cultura elitista e suas estruturas mentais, mas que no corresponde s atit udes cotidianas da pequena nobreza ibrica, ansiosa por novas fontes de renda. Mas a fidalguia ibrica, ainda que no siga seus prprios ideais risca, procura mant- los vivos tanto na ostentao pblica de festas religiosas e cortes, quanto na manifestao particular do trajar dirio. 37 Portugal sustenta essa cultura da ostentao e do cio a partir de uma herana castelhana: Os ideais fidalgos j existem na corte de Bragana ainda antes desta se tornar a legtima casa real portuguesa, e bem antes da ostentao do ouro mineiro de D. Joo V. no entanto, o imaginrio barroco portugus pode ser percebido j em fins do XVI, poca de Filipe II de Espanha e sua unio de coroas, ainda que o fidalgo portugus seja diferente do espanhol em detalhes 38 . A predominncia do imaginrio barroco na colnia aucareira, por sua vez, associa-se ao desprezo pelo trabalho manual e busca dos oficiais mecnicos por ascenderem socialmente atravs de quaisquer meios. A demanda pela ascenso social um elemento de importncia na cultura barroca, iniciada pela burguesia ibrica que, desprezada pelo lucro que a torna forte, persegue a compra de ttulos de fidalguia. Por outro lado, a dualidade barroca est justamente no fato de que seu outro grande fator definidor o investimento em ostentao e etiqueta feito pela nobreza contra a prpria burguesia. Mas o barroco no apenas um jogo de espelhos entre nobreza e burguesia. Ele funciona tambm contra os desassossegos de uma plebe atingida por pestes e fome, e que preocupa o Estado abso luto senhorial. E atravs dessas preocupaes que Estado e elites criam mecanismos que superam a represso meramente fsica. Mecanismos que utilizam a
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Para a observao das cerimnias pblicas na Pennsula Ibrica e na Amrica Portuguesa Cf. JANCS, Istvn; KANTOR, Iris (org). Festa - Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. 2 vols. So Paulo: Hucitec/Edusp/Fapesp/Imprensa Oficial. 2001. A ostentao uma das mais marcantes caractersticas barrocas que proliferam na Amrica Hispnica, como nos mostra GRUZINSKI. In CHIAPPINI; AGUIAR. Op. cit. p. 86. Essa ostentao podemos ver na colnia no luxo das vestimentas das escravas, que trajam sedas, telas e ouro, motivo de apreenso por parte da Igreja. Cf. LARA, Silvia Hunold. Sedas, Panos e Balangands: O Traje das Senhoras e Escravas nas Cidades do Rio de Janeiro e de Salvador (Sculo XVIII). IN SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Brasil Colonizao e Escravido Rio de Janeiro: Nova Fronteira. . 1999. Pp. 177-191. Com relao ostentao nas festas pblicas, Cf. ARAJO, Emanuel. O Teatro dos Vcios Transgresso e Transigncia na Sociedade Urban a Colonial . Rio de Janeiro: Ed. Unb/Jos Olympio ed. 1993; e TINHORO, Jos Ramos. As Festas no Brasil Colonial. So Paulo: Editora 34. 2000. 38 FRANA. Op. cit. P. 109-110; 118.

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persuaso para integrar os tipos sociais que se busca controlar dentro dos desgnios do imaginrio dominante. Ao observarmos as caractersticas sociais do barroco, percebemos que sua base o controle da massa urbana, atravs principalmente de sua cooptao cultural.
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A Igreja do Seiscentos, por exemplo, abusa das festividades pblicas, da

ostentao e do luxo, para criar uma empatia com o povo. E seu modelo vai ser seguido por autoridades metropolitanas e coloniais. Interessante perceber, por outro lado, que apesar das diferenas entre o catolicismo colonial e as regulamentaes tridentinas, os costumes barrocos so assimilados pela colnia, em parte postos pela Coroa, em parte trazidos pelos prprios migrantes reinis. Para o imaginrio barroco, o acirramento das distines sociais age como impulsionador dos grupos sociais mais baixos na hierarquia no sentido de uma busca por meios de se distinguir. Essas distines sociais, a limpieza de sangre, que na metrpole pretende atingir principalmente cristos-novos, na colnia se ampliam para perseguir tambm mulatos, negros, ndios, e trabalhadores mecnicos. Na sociedade colonial aucareira, tambm a escravido herda traos culturais da estratificao social metropolitana, do estamento barroco que compe sua base jurdica, que distingue legalmente escravos e livres. 40 Mas para alm da distino escravos/livres, a base da sociedade colonial est na distino ees/ pessoas de mor qualidade.41 Uma p distino que se fundamenta na prpria ordem estamental ibrica. 42

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Quem melhor percebe as funes de controle social da cultura barroca Maravall. Ele analisa essa cultura a partir de suas caractersticas conservadoras e de massa. MARAVALL. Op. cit. P. 88 40 SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos Engenhos e Escravos na Sociedade Colonial. So Paulo: Companhia das Letras. p. 209 41 Idem. p. 210 42 Sobre a distino de pees e pessoas de mor qualidade, as Ordenaes Filipinas, conjunto de leis que regem Portugal, Reino e imprio a partir do incio do XVII, contm inmeros casos. Por exemplo, no caso das disposies da herana e sucesso de pai para filho, sendo o pai peo herdar o filho legtimo ou natural, mas sendo o pai cavaleiro, fidalgo ou escudeiro, e no sendo oficial mecnico, nem havido e tratado por peo, s herdam filhos legtimos, e na ausncia deles os parentes mais prximos. Herdando os ilegtimos apenas em caso de vontade expressa por testamento do pai. ORDENAES Filipinas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. Edio 'fac-simile' da edio de Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro. 1870. Livro IV, p. 942. ; Tambm regulamentaes de carter punitivo trazem as mesmas distines entre privilgios e punies de acordo com o estamento do ru. Por exemplo, na regulamentao sobre os tormentos permitidos de serem aplicados ao ru, diz a lei: E os fidalgos, Cavalleiros, Doutores em Canones, ou em Leis, ou Medicina, feitos em Universidade per exame, Juizes e Vereadores de alguma Cidade, no sero mettidos a tormento, mas em lugar delle lhes ser dada outra pena, que seja em arbitrio do Julgador, salvo crime de Lesa Magestade, aleivosia, falsidade, moeda falsa, testemunho falso, feitiaria, sodomia, alcovitaria, furto: porque, segundo Direito, nestes caso no gozo de privilegio de Fidalguia, Cavallaria, ou Doutorado, mas sero atormentados e punidos, como cada hum outro povo. ORDENANES Filipinas. Op. cit. Livro V, p.

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O papel social de cada ator social na cultura estamental barroca define-se, assim, pela ostentao do indivduo que caracterizar sua posio social, 43 sendo o trabalho braal, o dito 'trabalho mecnico', um dos principais desqualificadores sociais. Nessa sociedade, o indivduo o que aparenta ser, 44 e por isso precisa investir na ostentao do cio e do luxo. Uma ostentao que est intimamente ligada sua classificao jurdica, e que gera diversas distines legais proibindo, por exemplo, que pessoas de menor qualidade se vistam como nobres. Mas a ostentao tambm pblica, promovida pela Igreja e pelo Estado para comover a massa, para criar empatia entre o povo, transformado em espectador, e o agente encomendador da obra, seja ela plstica ou teatral. Esse imaginrio barroco j pode ser percebido na zona aucareira no sculo XVI e primeiras dcadas do sculo XVII, na construo glamourosa de igrejas. 45 Os cronistas desse perodo ressaltam ainda a ostentao promovida pelos senhores de engenho. O Padre Ferno Cardim, por exemplo, descreve os veludos e damascos dos senhores olindenses no sculo XVI: A gente da terra honrada: h homens muito grossos de 40, 50, e 80 mil cruzados de seu: alguns devem muito pelas grandes perdas que tm com a escravaria da Guin; que lhe morrem muito, e pelas demasias e gastos grandes que tm em seu tratamento. Vestem-se, e as mulheres e filhos de toda a sorte de veludos, damascos e outras sedas, e nisto tm grandes excessos. As mulheres so muito senhoras, e no muito devotas, nem frequentam as missas, pregaes, confisses, etc.46 Aos gastos com o sunturio, juntam-se os vultosos gastos com a aquisio de escravos entre os principais motivos do endividamento dos senhores de engenho. Outros relatos nos mostram, todavia, que a ostentao vai mais longe, a ponto de no apenas vestir as senhoras de veludo e damascos, mas tambm as escravas com tecidos de luxo.

1310. Grifo Nosso. As repercusses sociais que a hierarquia barroca exerce nas condies de vida de pessoas de melhor qualidade e pees ficam, assim, expressas na lei. 43 SCHWARTZ. Op. cit. p. 210. 44 FRANA. Op. cit. 45 MENEZES, Jos Luis da Mota. O Barroco no Pas do Acar. Recife, 2000. (Mimeografado) 46 CARDIM, Pe. Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1978. P. 201. e ARAJO. Op. cit. P. 114.

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A arte barroca classicamente posta como tendo seu apogeu portugus e colonial no sculo XVIII, principalmente nas cidades aurferas. 47 No entanto, os sculos XVI e XVII na zona aucareira no podem ser isolados do barroco, visto j possurem diversas das caractersticas desse momento: a produo artstica por encomenda, o engrandecimento da religio, as prticas de ostentao pblica. Nessa perspectiva, a riqueza canavieira do ltimo quartel do sculo XVI permite o desenvolvimento de um primeiro ciclo monumental arquitetnico colonial. 48 As festas, por sua vez, caracterizam como a principal atividade scio-cultural -se barroca, e so perceptveis na colnia aucareira mobilizando toda a sociedade. So eventos religiosos, pblicos e profanos, onde todas as camadas sociais participam inseridas em hierarquias prprias, cada grupo conhecendo sua funo e seu papel determinado no evento. Organizados a partir das irmandades, das corporaes de ofcio, e mesmo dos conventos, diversos grupos sociais, distintos por cor, etnia ou mesmo por profisso, participam das procisses e festejos contribuindo com danas e apresentaes prprias. 49 o caso da festa de So Gonalo Garcia, padroeiro dos homens pardos, em 1745 no Recife: uma procisso organizada pela irmandade parda, mas que apresenta uma opulncia poucas vezes registrada para o Recife colonial. 50 A monumentalidade arquitetnica, as festas, a opulncia no vesturio, so caractersticas culturais do sistema de valores implantado pela elite aucareira colonial que quer ser espelho de Portugal. L a fidalguia domina a cena, aqui senhores de engenho e ricos proprietrios tomam para si os encargos de patrocinarem a arte e a ostentao que caracterizam os fidalgos ibricos. O povo, alvo das tentativas persuasrias barrocas, assimila na colnia traos dessa cultura. notvel, nesse sentido, que um nmero significativo de igrejas nas vilas do acar em Pernambuco seja construdo pela prpria populao congregada em irmandades. A formao de irmandades leigas nessas vilas aucareiras aponta, assim, para a assimilao de ideais e projees barrocas pelas camadas populares, ainda que seja uma assimilao parcial. Da mesma forma, o trabalho de artistas
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Cf. VILA, Affonso. O Ldico e as Projees do Mundo Barroco I: Uma Linguagem a dos Cortes, Uma Conscincia a dos Luces. So Paulo: Ed. Perspectiva. 1994. 48 MENEZES. Op. Cit. P.3. 49 ARAJO, Rita de Cssia R. de. Festas: Mscaras do Tempo - Entrudo, Mascarada e Frevo no Carnaval do Recife. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife. 1996. P. 55 50 Para a festa de So Gonalo Garcia no Recife, Cf. ARAUJO, Rita de Cssia Barbosa. A Redeno dos Pardos: A Festa de So Gonalo Garcia no Recife, em 1745. In JANCS; KANTOR. Op. cit. pp. 419-444.

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negros e mestios, compondo obras em talha e pintura, refletem padres barrocos, miscigenados com elementos nativos e africanos, produzindo regras e representaes culturais novas e prprias do mundo colonial. 51 Mas o trao cultural oriundo do imaginrio barroco que, assimilado pela populao e intensificado pela escravido, marca a sociedade livre indelevelmente o desprezo pelo trabalho. Esse desprezo pode ser encontrado tanto entre os senhores e ricos comerciantes, como tambm no seio da prpria populao pobre, que tem por atividade profissional o trabalho mecnico. E uma vez que o ofcio mecnico desqualifica socialmente, mesmo o enriquecimento dele advindo traz mculas de sangue. Nesse sentido, o estilo de vida considerado bem viver est marcado pela ostentao do cio:52 O tempo livre do trabalho devia ser aplicado em demonstrao de prestgio: ser reconhecido ou conversar com algum importante na rua, ou, melhor ainda, ser recebido na casa de personagem influente ou (suprema glria!) receb-lo em sua prpria casa. 53 O status de mculas de sangue possudo pelo trabalho mecnico na lei portuguesa iguala quem o exerce a um descendente de mouros, judeus, negros ou ndios, desclassificando-o, assim, para a ascenso social ao status de pessoa de mor qualidade. No mundo colonial perceptvel a dificuldade de uma elite sem liames com nenhuma dessas mculas, mas o ideal nem por isso menos forte, como indicam as exigncias para o ingresso na Santa Casa de Misericrdia da Bahia, uma das irmandades mais conservadoras do status quo estamental do mundo colonial. O compromisso da Santa Casa de Misericrdia da Bahia de 1618 traz exigncias similares instituio reinol: exige-se limpeza de sangue mouro ou judeu, ausncia de

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MENEZES. Op. cit. p. 5. Sobre a assimilao e transformao cultural que os mestios coloniais operam sobre os ditames artsticos europeus na Amrica Hispnica, Cf. GRUZINSKI, Serge. O Pensamento Mestio. So Paulo: Companhia das Letras. 2001. p. 19, 45, 63. Precisamos, ressaltar, no entanto, que Gruzinsky critica o uso do conceito de Amrica Barroca, acreditando que o mesmo pode ser generalizante demais. Idem, 54. 52 A definio de Bem Viver pode ser encontrada em MORAES, Douglas Batista de. Bem Nascer, Be m Viver, Bem Morrer A Administrao dos Sacramentos da Igreja Catlica em Pernambuco, de 1650 1790. 2001. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. 53 ARAJO. O Teatro dos Vcios Transgresso e Transigncia na Sociedade Urbana Colonial. Op. cit. p.113.

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delitos escandalosos, e que o peticionrio a irmo esteja isento de trabalhar com as mos.54 Podemos ver constituio similar na Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, tambm uma irmandade da elite latifundiria. 55 As irmandades leigas so tanto representantes das hierarquias sociais vigentes quanto conservadoras dessas hierarquias. As instituies que congregam as elites aucareiras demonstram uma hierarquia latente em seu interior: desigualdade de direitos e privilgios entre homens e mulheres e irmos de maior condio e irmos menores. 56 A elite aucareira procura, assim, refletir a sociedade de ordens do imaginrio ibrico. As irmandades de negros, todavia, conhecem uma maior igualdade entre seus irmos, sejam homens e mulheres, ou livres e escravos. Por outro lado, da mesma forma que a elite aucareira espelha-se na fidalguia ibrica, a populao livre pobre espelha-se na elite aucareira. A cultura popular bem mais complexa que a simples cpia da elite, 57 visto que as influncias da populao escrava nascida na frica e seus descendentes, e da populao americana n ativa, so significativas e muitas vezes dominantes na formao dessa cultura popular. 58 Mas, por outro lado, significativa nesta formao tambm a influncia do imaginrio ibrico, do desprezo pelo trabalho, do prestgio atravs da ostentao e do cio. Se observarmos a sociedade aucareira do ponto de vista do projeto colonial metropolitano, a elite aucareira e os grandes comerciantes so os nicos elementos considerados produtivos, alm dos escravos. No entanto, a dinmica interna da sociedade, criada revelia do projeto colonizador, gera diversos grupos sociais que sustentam e subsidiam a existncia da prpria produo de acar e dos grupos atrelados a ela. Mas
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RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e Filantropos A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 15501755. Braslia,:ed. da UNB, 1981. P. 95 55 Ver irmandade do Santssimo Sacramento como instituio de elite para a limpeza de sangue em ASSIS, Virgnia Almodo. Pretos e Brancos A Servio de uma Ideologia de Dominao (Caso das Irmandades do Recife). 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. 56 Cf. RUSSEL-WOOD. Op. cit. p. 15. E ASSIS. Op. cit. 57 Para uma discusso sobre os limites entre cultura popular e cultura das elites Cf. BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna . So Paulo: Companhia das Letras. 1989. P. 15-27. 58 Falar de cultura popular colonial uma proposio vaga, pois diversos grupos coexistem nas camadas populares dessa sociedade, trazendo influncias diferenciadas. Os escravos africanos no podem, tampouco, ser vistos de forma homognea, oriundos que so de culturas bastante distintas. Cf. TINHORO. Op. Cit. p. 79-102; 133-159. Sobre a organizao do Rei do Congo em Pernambuco, Cf. TORRES, Cludia Viana. Um Reinado de Negros em um Estado de Brancos Organizao de Escravos Urbanos em Recife no Final do Sculo XVIII e Incio do XIX (1774-1815). 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. E para Minas Gerais, PAIVA. Op. cit.

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alm do dado econmico, h em todo o processo de colonizao a busca pelo enraizamento, pela recriao da sociedade metropolitana, e isso tem no aspecto scio-cultural o seu grande veculo. 59 Conhecer o imaginrio barroco vigente nas povoaes e vilas aucareiras nos sculos XVII e XVIII nos ajuda, dessa forma, a entender as aspiraes das pessoas oriundas das camadas mais baixas da estrutura estamental colonial, as camadas perifricas produo aucareira. Podemos, dentro dessa perspectiva, observar que os valores culturais influem na participao desses grupos sociais na vida social das vilas aucareiras, principalmente no caso dos pobres produtivos, ou seja, os oficiais mecnicos. As atitudes dos libertos, por exemplo, ao ingressarem nas irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, participando junto aos escravos, ou sua postura nas milcias de henriques, servindo ordem escravista, esto repletas de valores impostos pela cultura barroca colonial e reinterpretados luz das condies sociais de cada grupo. Mas tambm a opo que libertos, pardos e brancos pobres podem fazer pela m endicncia, em vez da insero no grupo de pobres produtivos, pode indicar uma assimilao e adaptao desse imaginrio dominante, onde prefervel mendigar a exercer o degradante ofcio mecnico. Por outro lado, esse imaginrio barroco mestio das vilas aucareiras que vai significar o interior das capitanias do norte do Estado do Brasil como o serto. preciso considerar ainda que o cenrio urbano atua como catalisador na fuso de representaes e imagens construdas pelos grupos sociais livres intermedirios da sociedade aucareira. Assim, para conhecer as condies sociais dos pobres produtivos e dos vadios precisamos antes conhecer o contexto urbano que os alimenta, e esse contexto constitudo pelas vilas aucareiras da capitania de Pernambuco. Ao entendermos, por sua vez, o cenrio das vilas aucareiras e os grupos livres que o habitam, podemos comear a seguir as pistas que nos levaro a deslindar a participao desses personagens na guerra dos brbaros e a prpria construo da idia de serto e da sociedade sertaneja.

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A idia de colnia como o espao da reproduo da cultura metropolitana pode ser vista em BOSI, Alfredo. A Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras. 1996.

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1.2 - CENRIO URBANO: RECIFE E OLINDA NO SEGUNDO PERODO PORTUGUS


A cabea e metrpole de todo Pernambuco a cidade de Olinda, donde de presente manda Sua Majestade assistir a pessoa do Governador e mais tribunais de justia. Esta cidade foi antigamente muito populosa, rica e autorizada, com grandes e formosas casarias de pedra e cal, todas de dois e de trs sobrados, e famlias muito nobres, donde havia grande e considervel negcio e muita abastada de riquezas, pelos muitos navios que vinham de Buenos Aires carregado de patacaria. a maior e mais bem fundada que houve em toda a Amrica, que era comparada a Lisboa. L disse Joo de Barros nas Dcadas, falando das cidades do mundo, que s Lisboa era singular e como esta corria parelhas com ela, no tendo mais que a engrandecer; porm, estando logrando o auge de sua felicidade e as delcias de sua vangloria, chegou sobre ela, por pecados, aquele cruel aoite do inimigo Holands, que depois de a saquear de grandes tesouros a queimou e destruiu, com que ficou arruinada de todo, de que hoje no h mais que umas memrias dos arruinados edifcios que ainda hoje esto mostrando o que fora e hoje haver nela 500 fogos de gente pobre e casas pequenas, que os ricos todos moram por fora, por suas fazendas.60 Gregrio Varela de Berredo Pereira. O relato acima, escrito pelo Capito Varela Berredo em 1690, apresenta-nos uma viso saudosista de Olinda que, segundo esse discurso, de metrpole comparvel Lisboa no Quinhentos, passa a cidade arruinada, lar de pobreza e decadncia no Seiscentos. A postura do cronista ilustra o imaginrio das camadas urbanas livres sobre o ambiente que as mantm. E o contexto urbano um fator influente nas condies sociais de pobres e vadios do acar, uma vez que as caractersticas prprias s vilas canavieiras atuam na formao do cotidiano e imaginrio desses personagens. A prpria definio dos ncleos urbanos aucareiros j em si um elemento significativo, pois o cenrio urbano na Amrica portuguesa muitas vezes tem limites indefinidos com o espao rural. Nesses ncleos urbanos, a diferena entre arrabaldes e aldeias rurais nem sempre perceptvel, como o caso da freguesia da Vrzea, pertencente ao Recife, no sculo XVIII: um arrabalde no centro da rea de engenhos. Ou seja, um espao com definies rurais e urbanas ao mesmo tempo.

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PEREIRA. Op. Cit. P. 281.

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O ncleo urbano na Amrica portuguesa parece, assim, se distinguir do espao rural que o cerca e que se mescla com ele, principalmente pela diversidade de atividades profissionais que sustenta. 61 E essa diversidade de atividades que permite a coexistncia de um nmero significativo de pessoas nos ncleos urbanos canavieiros, e que favorece o desenvolvimento de um comrcio interno prspero que abastece e sustenta diversos grup os sociais livres. 62 E dentro desse contexto que Recife e Olinda se definem como o cenrio principal para a atuao os grupos sociais recrutados pela Coroa na guerra dos brbaros; ncleos que integram, por sua vez, uma extensa rede urbana na rea aucareira da Amrica portuguesa. Nossa escolha de cenrio nos leva, por outro lado, a uma definio de perodo. Uma definio que integra tempo e espao para melhor delimitar o contexto poltico que serve de pano de fundo para os atores estudados. O segundo perodo portugus , nesse sentido, um momento caracterstico da capitania de Pernambuco e das capitanias do norte, iniciando-se em 1654 com a insero de Pernambuco na rbita administrativa da Coroa portuguesa, e terminando com o processo de independncia e a sada definitiva do Estado portugus deste territrio. um momento singular para o territrio sob influncia do governo de Pernambuco, visto ter distines ntidas dos perodos anteriores: singularizando-se no apenas em confronto com a administrao da WIC, mas tambm com a prpria administrao donatarial. Por outro lado, distingue-se tambm da conjuntura contempornea na Bahia pela srie de problemas e especificidades geradas em Pernambuco com o fim da guerra de restaurao.
61

Para a discusso acerca da relao campo/cidade no mundo moderno, Cf. BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, Economia e Capitalismo - Sculos XV-XVIII. Vol. 1 - As Estruturas do Cotidiano: O possvel e o Impossvel. So Paulo: Martins Fontes. 1997. P. 441-444. O mesmo para a definio do espao urbano, assim como PAULA, Joo Antnio de. O Processo de Urbanizao nas Amricas no Sculo XVIII. In ZMRECSNYI, Tams (org.). Histria Econmica do Perodo Colonial. So Paulo: Hucitec/Edusp/Imprensa Oficial. 2002. Pp. 77-94. P.78-79. 62 Preferimos utilizar aqui o termo ncleo urbano e no cidade pelo primeiro ser amplamente empregado pela historiografia especializada em desenvolvimento urbano no perodo colonial e por no carregar os diversos significados intrnsecos que a palavra cidade possui. O termo cidade, na Amrica portuguesa, refere -se especificamente a um ncleo urbano que tenha recebido esse status diretamente da administrao rgia. Contrasta com as vilas, ncleos fundados pelos donatrios. Essa nomenclatura no corresponde necessariamente a uma hierarquia entre vilas e cidades, mas ambas so politicamente superiores s povoaes, que poderiam ser quaisquer aglomerados urbanos. Para um aprofundamento na questo vilas/cidades na Amrica portuguesa, Cf. ZANCHETI, Silvio Mendes. O Estado e a Cidade do Recife (1836-1889). 1989.Tes e (Doutorado em Arquitetura). Faculdade de Arquitetura e Urbanismo -USP. So Paulo. Pp. 13-27. Escolhemos dessa forma utilizar o termo ncleo urbano por este englobar todo tipo de aglomerado urbano, tenha este o status jurdico de cidade, vila ou povoao.

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A insero de Pernambuco na jurisdio rgia um fenmeno caracterstico deste perodo, uma vez que antes do perodo holands a capitania era particular e a Coroa mantinha pouco controle poltico sobre este territrio. 63 A partir de 1654 a capitania conhece uma nova fase, inserindo-se como parcela ativa dos territrios administrados pela Coroa, passando a ser gerida por um funcionrio rgio, um governador. Devemos ressaltar que as singularidades do segundo perodo portugus esto nas grandes transformaes polticas ocorridas na cap itania e s possveis devido no apenas ao atrelamento da capitania Coroa, mas principalmente forma como este realizado. O brusco rompimento dos laos donatariais, o governo da WIC, e a guerra de restaurao efetivada com poderio de senhores de engenho geram nos senhores de Pernambuco uma percepo poltica que acredita na autonomia da capitania perante o governo geral, e em uma hegemonia sobre as capitanias anexas. Essa percepo leva a conflitos polticos com a autoridade do governo geral, conflitos que no tem as mesmas bases que os desenvolvidos no governo de Duarte Coelho, visto que este detinha privilgios de donatrio no concedidos aos governadores de Pernambuco aps a restaurao. A significncia de realizar esse recorte temporal est na necessidade de distinguir o territrio sob a influncia do governador de Pernambuco das outras regies aucareiras no mesmo momento, como por exemplo, a Bahia. Esta, sob poder direto da Coroa desde 1548, e como capital colonial, tem durante o sculo XVII e XVIII caractersticas polticas que a distinguem de Pernambuco. Assim, o conceito de segundo perodo portugus pretende abarcar um corte temporal e espacial, comeando em 1654 com a instalao do governo de Pernambuco e se estendendo at o fim do perodo colonial, no territrio sob controle direto desse governo, que abarca o Cear, Paraba, Rio Grande, Itamarac e a Comarca do So Francisco. Pretende ainda ressaltar as caractersticas prprias desse momento dentro da zona canavieira: o aumento do poder poltico dos senhores de engenho e o confronto com os comerciantes; o crescimento de exrcito e milcias em Pernambuco e da influncia da

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SILVA, Kalina Vanderlei. O Segundo Perodo Portugus: A Construo de Pernambuco Enquanto Capitania Rgia. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeir: jul\set 2000. Para uma observao detalhada do processo poltico administrativo constitutivo da capitania de Pernambuco Cf. ASSIS, Virgnia Almodo de. Palavra de Rei Autonomia e Subordinao da Capitania Hereditria de Pernambuco. 2001. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife.

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estrutura militar sobre a sociedade; a exploso dos conflitos de fronteira, significativamente Palmares; as brigas de jurisdio com o governo geral. Assim sendo, o segundo perodo portugus marcado por uma srie de eventos e situaes prprias que o governo de Pernambuco precisa enfrentar. Situaes muitas vezes iniciadas pela prpria instalao desse governo. possvel percebermos, ento, que aps a guerra dos mascates, o sculo XVIII marcado por uma aparente estabilidade do governo de Pernambuco. Estabilidade esta, no entanto, cujas caractersticas - entre as quais a ampla influncia sobre as capitanias anexas no a menos importante - nascem da tumultuosa faz inicial do perodo. 64 Durante esta fase de retomada do poder poltico e administrativo em Pernambuco e nas capitanias anexas, a Coroa portuguesa se defronta com a expanso territorial efetuada pelos colonos da regio, e com os conflitos e obstculos gerados por essa expanso. Tanto a represso ao quilombo de Palmares, quanto a conquista dos territrios indgenas no serto se inserem dentro desse contexto, e so realizadas com a participao ativa das tropas da Coroa na zona do acar. Essas tropas, por sua vez, so compostas por elementos retirados das camadas livres dos ncleos urbanos aucareiros. E em meio ao povoado mundo dos centros urbanos canavieiros das capitanias do norte, Recife e Olinda assumem um papel significativo pela importncia poltica e social que tomam para si no perodo. Nesse sentido, o incio do segundo perodo portugus marca a ascenso poltica da povoao do Recife, sobressaindo-se pelo crescimento populacional e econmico, e o incio da decad ncia da vila de Olinda, apesar das ltimas dcadas do sculo XVII e primeiras do sculo XVIII representarem ainda o pice de sua influncia poltica. Economicamente, o segundo perodo da colonizao portuguesa em Pernambuco um momento de consolidao da indstria aucareira, apesar da crise pela qual passa a mesma indstria. Esta crise visvel nas dcadas de 1680 e 1690, quando o preo do acar brasileiro corresponde a apenas 1/3 dos preos da dcada de 1650. E a recuperao

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As anlises acerca do quadro poltico da rea canavieira nos sculos XVII e XVIII esto em ACIOLI, Vera Lcia Costa. Jurisdio e conflito aspectos da administrao colonial. Recife: Ed. Universitria - UFPE/ Ed. UFAL. 1997, em MELLO, Evaldo Cabral de. A Fronda dos Mazombos - Nobres Contra Mascates Pernambuco 1666 1715. So Paulo: Companhia das Letras. 1995, e em MELLO, Evaldo Cabral de. Prefcio. In COSTA, Pereira. F. A. Anais Pernambucanos. Recife: Governo do Estado de Pernambuco. 1983. 10 vols. Vol. 4. Pp XV-XXVI.

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aucareira ocorrida na dcada de 1690 no chega a recuperar as perdas anteriores. A queda do preo do acar apenas agrava a situao poltica entre Recife e Olinda, porque: Nesta conjuntura, a nobreza da terra ressentiu-se com a atuao do comrcio reinol que monopolizando o crdito usurrio lavoura, a exportao de acar e o abastecimento de gneros de primeira necessidade, para no falar nos lucrativos contratos de arrematao de impostos, conseguia transferir os nus da crise para o setor produtivo.65 Este tambm o mome nto de desenvolvimento poltico da categoria dos comerciantes, em Pernambuco e Bahia. 66 Desenvolvimento simultneo, a partir das primeiras dcadas do XVIII, ao crescimento da pecuria sertaneja e ao setor de atanados nas vilas litorneas. significativa ainda a agricultura de subsistncia existente nesta regio e secundria produo de cana: So pequenos lotes familiares de produo de mandioca e milho, em ncleos urbanos como a Paraba, Goiana, So Miguel de Ipojuca, 67 produzindo para abastecer o mercado das vilas aucareiras. O setor de subsistncia envolve diretamente a populao livre pobre, desdobrando-se tambm na pesca. Sendo esta, por sua vez, uma atividade de importncia significativa no abastecimento das povoaes populosas da zona aucareira, como o Recife colonial, constituindo-se em um setor da economia de subsistncia to importante na regio que leva o governo holands a criar um mercado especializado em pescado para abastecer o Recife e a Cidade Maurcia. 68 Alm do peixe, tambm a coleta de caranguejos e mariscos assume funo de destaque no abastecimento cotidiano da populao da zona canavieira, principalmente para as camadas mais pobres dos ncleos urbanos. Essa atividade coletora movimenta uma

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MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue Uma Parbola Familiar no Pernambuco Colonial . Rio de Janeiro: Topbooks. 2000. p. 41. 66 SILVA, Lus Geraldo. A Propriedade Mercantil e a Propriedade Colonial: Uma Abor dagem Interpretativa da Economia Colonial do Nordeste (1690-1750). Caderno de Histria, Vol. 2. Recife, Departamento de Histria-UFPE. 1987. p. 13. E MELLO. In COSTA. Op. Cit. Vol. 4. Pp XV-XXVI. 67 Uma produo para o mercado de Pernambuco. Cf. SILVA. A Propriedade Mercantil e a Propriedade Colonial . Op. cit. p. 15-16, 19. Para a Bahia, as vilas do Recncavo tambm sustentam uma vultosa produo de gneros de subsistncia, principalmente de mandioca. Cf. BARICKMAN, B.J. Um Contraponto Baiano Acar, Fumo, Mandioca e Escravido no Recncavo, 1780-1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2003. 68 SILVA, Luiz Geraldo. A Faina, a Festa e o Rito Uma Etnografia Histrica Sobre as Gentes do Mar (Scs. XVII ao XIX). So Paulo: Papirus. 2000. p.85.

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importante parcela do comrcio ambulante nesses ncleos, 69 e gravita, assim como a pesca e a agricultura de subsistncia, em torno dos engenhos e dos ncleos urbanos da regio. Ambos, engenhos e ncleos urbanos, vivem na segunda metade do sculo XVII um perodo de turbulncia, visvel principalmente para a populao urbana. As dificuldades passam pela devastao dos canaviais, resultado das guerras holandesas, e por epidemias e conflitos diversos, como a represso a Palmares: tudo isso exercendo impacto considervel no cotidiano tanto da rea rural quanto urbana. a partir da dcada de 1670 que elementos oriundos das camadas urbanas livres so inseridos nas expedies rgias contra o quilombo de Palmares. Sendo assim essa populao livre tambm atingida pelo conflito que j desgastava os engenhos da regio sul da rea caveira de Pernambuco. Em 1685, por sua vez, uma epidemia de febre amarela assola o Recife, atingindo tanto a populao escrava quanto a livre; no mesmo perodo, os levantes tapuias levam a Coroa a exigir braos armados das povoaes canavieiras. Alm disso, a desorganizao poltica e administrativa a caracterstica da nova jurisdio: desde o governo do primeiro governador de Pernambuco, Francisco Barreto Menezes, os exrcitos inchados, o despovoamento da rea rural e o banditismo generalizado so preocupaes constantes da administrao. Todos esses fatores, associados desolao dos engenhos e migrao da populao livre para o sul, 70 modificam o panorama social da regio. A situao poltica entre Olinda e Recife tambm se altera. A povoao do Recife crescera consideravelmente no perodo holands, e com ela sua populao urbana e seu grupo de comerciantes. Ao assumir a capitania, o governador Barreto de Menezes, um portugus com interesses comerciais, mantm a capital no Recife apesar dos protestos dos senhores de engenho sediados em Olinda. No entanto, com Andr Vidal de Negreiros, senhor de engenho paraibano que substitui Menezes no governo de Pernambuco, Olinda volta a ser a capital. Essa nova transferncia causa uma srie de questes polticas entre os senhores de engenho cuja sede de poder est em Olinda e comerciantes e governadores

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SILVA. A Faina, A Festa e o Rito. Op. cit. p. 85 GUERRA, Flvio. Nordeste Um Sculo de Silncio (1654-1755). Recife: Companhia Editora de Pernambuco. 1984. p. 19.

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portugueses, representados pelo Recife. Conflitos esses que desembocam na chamada guerra dos mascates, no sculo XVIII. 71 No incio do segundo perodo portugus, essas disputas polticas entre Olinda e Recife tm como pano de fundo o crescimento do Recife em termos de populao e volume de comrcio, em contraste com a estagnao de Olinda. Uma estagnao que se ope grande influncia poltica que a Cmara de Olinda detm junto ao governo da capitania e s capitanias anexas. Por outro lado, o Recife elevado, em 1655, categoria de parquia, invocando S. Frei Pedro Gonalves, 72 o que indica o despontar de sua influncia poltica fruto do crescimento urbano iniciado com a ocupao da Companhia de Comrcio das ndias Ocidentais. E mesmo durante a nova fase portuguesa, os limites urbanos do Recife esto ainda definidos pela estrutura montada no perodo nassoviano. 73

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Para esse momento ver MELLO. A Fronda dos Mazombos - Nobres Contra Mascates Pernambuco 1666 1715. Op. cit. 72 COSTA, Pereira. F. A. Anais Pernambucanos. Recife: Governo do Estado de Pernambuco. 1983. 10 vols. vol.2, p. 119. 73 MELLO, Evaldo Cabral de. Canoas do Recife: um Estudo de Microhistria Urbana. Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano. Recife, Vol. 1, 1978. Pp. 67-104. p.67.

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Figura 1 - 'PLANO da Villa de Santo Antonio do Recife em Pernambuco em Escala de 400 braas.' Desenho aquarelado 480 x 376 mm do acervo do Arquivo Militar de Lisboa/ Gabinete de Estudos de Fortificaes e Obras Militares (lata 587, p. 52) de c. 1780. Apud FERREZ, Gilberto. Raras e Preciosas Vistas e Panoramas do Recife. 1755 -1855 . Recife: Fundarpe. 1984. P. 33.

Esta gravura, o 'Plano da Villa de S. Antonio do Recife de Pernambuco', baseado em um original de 1773, mapeia a Ilha do Recife e a Ilha de Santo Antnio, a antiga cidade Maurcia, apontando suas principais construes. Podemos, assim, alm de observar a situao geogrfica deste ncleo urbano no sculo XVIII, tambm localizar seus limites no Seiscentos, atravs das descries oferecidas por outros documentos. Essa percepo espacial importante visto que deste cenrio que saem a maior parte dos contingentes levados pela Coroa a combater na guerra dos brbaros quando dos levantes tarairius no Rio Grande. A partir dessas consideraes, podemos perceber que a Ilha do Recife aparece, no sculo XVIII, pequena para o volume de ocupao urbana constatado entre os limites definidos da Fortaleza do Brum e da Igreja da Madre de Deus, assinalados no mapa. A escassez de espao, que j no perodo holands gera uma disputa por casas e terrenos,

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continua visvel nesse perodo. Enquanto isso, na Ilha de Santo Antnio, maior e mais espaosa, percebemos um crescimento para o continente, que comea a ocupar terrenos alm do Rio Capibaribe. Em 1654, imediatamente aps a expulso da companhia holandesa, o povoado do Recife conta com 300 prdios, entre casas trreas e sobrados. 74 No norte da rua do Bom Jesus, tambm conhecida como rua dos Judeus, encontram-se as portas do Recife, de onde saem as paliadas que restringem a cidade. Esse espao est indicado no mapa entre o fortim do Bom Jesus e o de Bom Jesus das Portas. Perto da Igreja da Madre de Deus, por sua vez, surge a ponte nassoviana,75 que liga o Recife ilha e ao povoado de Santo Antnio, o antigo Antnio Vaz holands. possvel percebermos no mapa que esses limites fsicos j no conseguem restringir a ocupao espacial na vila. No mapa de 1780, sobressaem-se as fortificaes, j ento sem uso, e as igrejas, principalmente na Ilha de Santo Antnio. Podem ser contabilizadas s nessa ilha 6 igrejas de irmandades alm de 4 de ordens religiosas. A existncia de tantos templos indica uma efervescncia cultural e social da povoao, visto que a maior parte das atividades ldicas e socializantes so realizadas no mbito religioso. 76 O desenvolvimento de Santo Antnio, ento, ultrapassa o do Recife, visto que as irmandades socialmente mais importantes, tanto congregaes de elite como o Santssimo Sacramento, quanto de libertos e escravos como Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e do Livramento, esto nesta ilha, alm dos conventos franciscanos, carmelitas e capuchinhos e do colgio dos jesutas. Tudo somado, a vida cultural e social da populao livre parece acontecer mais dinamicamente em Santo Antnio. Nesse momento tambm podemos constatar que o prprio Recife cresce para fora das paliadas, com construes entre as portas e o forte do Brum, inclusive de prdios religiosos, como a igreja de Nossa Senhora do Pilar. A ocupao espacial desse pedao de istmo, no entanto, no se d apenas no sculo XVIII, m j vem da dcada de 1680. a as
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COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. vol. 2, p. 119, 117 MELLO, Jos Antnio Gonalves de. Tempo dos Flamengos Influncia da Ocupao Holandesa da Vida e na Cultura do Norte do Brasil. Recife: Governo do Estado de Pernambuco. 1978. p. 95-98. Passagem antolgica que descreve a construo da ponte do Recife. 76 Entre as igrejas assinaladas esto as igrejas de irmandades: Igreja de So Pedro dos Clrigos, do Rosrio dos Pretos, da Concei o dos Militares, a Igreja de Santa Rita, de Nossa Senhora do Livramento dos Homens Pardos e do Santssimo Sacramento. Entre as de ordens religiosas a de Nossa Senhora da Penha, que um convento dos capuchinhos, o convento dos franciscanos, o colgio dos jesutas, e a Igreja do Carmo, convento dos carmelitas. Cf. GUERRA, Flvio. Velhas Igrejas e Subrbios Histricos . Recife: Itinerrio. 1978.

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localidade conhecida como Fora de Portas, arruado que nasce em torno da Capela de Nossa Senhora do Pilar, e que comea a se tornar uma parcela significativa da rea habitada no istmo. 77 Esse crescimento para Fora de Portas um exemplo de que, apesar da destruio urbana causada pela guerra de restaurao, o povoado do Recife no para de crescer com a expulso dos holandeses. Na face sul do istmo, enquanto Fora de Porta aumenta com sua populao, a congregao dos Padres do O ratrio de So Felipe Nri constri a Igreja da Madre de Deus. No mesmo momento, no lado oriental do istmo, no extremo sul, um potentado local, em troca de uma patente de capito, constri o Forte de Matos. 78 A construo do Forte de Matos, com fins polticos da parte de seu patrocinador Antnio Fernandes de Matos, e defensivos por parte da Coroa, na verdade tem o efeito de expandir ainda mais a povoao, uma vez que aterra uma vasta rea do rio, trazendo tambm para esta parte do istmo novos moradores, pobres, habitantes de casas simples. 79 O mesmo efeito de desenvolvimento urbano tem a construo das Igrejas do Pilar e da Madre de Deus: ambas tambm incentivam o aproveitamento e a ocupao de novos espaos urbanos, muitas vezes roubados ao rio. Essa a configurao urbana do povoado do Recife, nas dcadas de 1680 e 1690. O contexto social que se desenrola nas ruas das duas ilhas que forma a povoao em fins do XVII o de uma cidade populosa e que j se ressente de sua subordinao poltica Olinda. Chamada por um contemporneo de Corte de Pernambuco, a descrio do Recife do incio do segundo perodo portugus vistosa: com ruas e casarios de trs e quatro sobrados, com torres e capitis; e, com o lugar ser pequeno, mora nele muita gente, com muitas riquezas, por ser a parte donde tudo acode, e vem as frotas de Portugal a buscar os acares e mais drogas da terra, donde esto as alfndegas e armazns dEl Rei. Tem uma formosa Igreja Matriz de So Pedro Gonalves, cosida em ouro e seda de ricos ornamentos, donde celebram os Ofcios Divinos com toda a perfeio; tem um convento da Madre de Deus de So Felipe Nri e um devoto oratrio em cima

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COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. vol.2, p. 119 Idem. p. 121 79 MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Prefcio. In COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. Vol. 7. Pp. XVII-XXIII. p. XVIII .

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das portas do Recife, do Bom Jesus, e a Igreja de Nossa Senhora do Pilar de grandes milagres. 80 Alm das ruas e casario e das igrejas ricamente ornamentadas, a descrio ressalta as alfndegas, assinalando o papel porturio do Recife e o centro de sua riqueza. Sobre Santo Antnio, o discurso desse cronista, o capito Varela Berredo, reflete a abundncia de espao: Maior do que o Recife, Santo Antnio comporta diversos conventos e Igrejas, uma das quais situa o Hospital do Paraso, instituio caritativa voltada para o atendimento dos pobres do Recife. Essa descrio que marca a abundncia de espao em Santo Antnio, aponta a crtica implcita escassez de espao em Recife. Descrevendo urbanizao e paisagismo em Santo Antnio, o cronista cria uma comparao com o pouco espao disponvel nas ruas do Recife; uma exigidade geogrfica que j exigira, no perodo holands, a construo do sobrado. "Por esta ponte se passa para a parte de Santo Antnio, donde outra praa de casarias maior que o Recife, a qual o Flamengo tinha por corte com o ttulo de Cidade Maurcia, com ricas ruas e ricos arcos e viraes, com muitas hortas e parreiras, com um suntuoso Colgio da Companhia de Jesus e outro de Santo Antnio dos Capuchos e outro de Nossa Senhora do Carmo da Reforma e outro de Nossa Senhora da Penha de Frana e dos Franceses e uma Igreja de Nossa Senhora dos Pretos e outra de Nossa Senhora de Guadalupe, com uma Igreja de Nossa Senhora da Sade do Paraso, a qual mandou fazer sua custa o Mestre de Campo d. Joo de Souza, com um hospital para vinte e cinco pobres contnuos, para o que o dotou de grandes rendas e donde tem um carneiro de seu jazigo e toda esta obra ficou por protetor seu filho, d. Francisco de Souza e o Padre Simo da Cruz, varo de toda virtude."81 O discurso de Varela indica, assim, que j no fim do XVII Santo Antnio possui as principais construes que so visveis no mapa do sculo XVIII, com especial ateno para as igrejas das irmandades dos homens pretos e a dos homens pardos, a Igreja de Guadalupe, e para o hospital com fins caritativos. Ou seja, j no incio do perodo estudado,

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Trabalhamos aqui com uma narrativa contempornea, de um militar que nos oferece seu discurso sobre a poca e a cidade em que viveu. Capito de infantaria de origens incertas, podendo ser ele reinl ou mazombo nascido no Recife, Varela Berredo escreve uma ode ao governador de Pernambuco Lus da Cmara Coutinho, e, a despeito dos louvores ao governador, oferece uma gama de informaes que nos permite observar o Recife e Olinda na era ps-holandesa pela tica de um militar. Cf. PEREIRA. Op. cit. p. 282. 81 PEREIRA. Op. cit. p. 283.

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a efervescncia socia l perceptvel em Santo Antnio, marcando o carter urbano de sua populao. 82 No mesmo 'Plano da Villa do Recife' ainda possvel observarmos construes fortificadas, sejam os fortes ou a prpria paliada da povoao. Essas edificaes assinalam a significao urbana que a estrutura militar possui ainda no sculo XVIII. Devemos considerar que a estrutura militar, tanto fsica quanto humana, reflete o contexto poltico do perodo, sendo que, em fins do XVII, a manuteno dessa estrutura aparece relegada a segundo plano pela Coroa portuguesa. Logo aps a restaurao de Pernambuco, a administrao colonial abandona o sistema defensivo terrestre, a rede de fortes construdos pelos holandeses, voltando-se somente para a manuteno das fortalezas martimas. 83 Nesse contexto, o sistema defensivo de Antonio Vaz entulhado, mas as fortalezas martimas do Brum, Cinco Pontas, e o Forte do Buraco, so mantidas, apesar de receberem poucos cuidados por parte da Coroa portuguesa, como podemos ver no retrato das runas da Fortaleza do Brum pintado por Varela Berredo: porque a [fortaleza] do Brum estava por acabar [o governador Cmara Coutinho] lhe mandou fazer as duas plataformas que lhe faltavam...,84 tendo antes utilizado negros no desentulho desta fortaleza, o que ind ica a situao do Forte do Brum na ltima dcada do sculo XVII. Se por um lado a rede de fortificaes do Recife aparece desestruturada no segundo perodo portugus, por outro, do ponto de vista de mobilizao humana, este ncleo urbano aloja os principais contingentes da capitania. Aps a volta da sede do governo para Olinda, o Recife mantm a posse de parcela das guarnies oficiais, concentrando a maior parte das

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As irmandades leigas, por exemplo, so instituies marcadamente urbanas, como podemos observar atravs da vasta historiografia que se especializa em irmandades no Brasil colonial. Cf. SCARANO, Julita. Devoo e Escravido A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino do Sculo XVIII. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1975; ASSIS, Virgnia Almodo de. Pretos e Brancos - A Servio de Uma Ideologia de Dominao (Caso das Irmandades do Recife). 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife; BOSCHI, Caio. Os Leigos e o Poder - Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica. 1986. 83 MENEZES, Jos Luis da Mota; RODRIGUES, Maria do Rosrio Rosa. Fortificaes Portuguesas no Nordeste do Brasil. Recife: Pool editorial S/A. 1986. p.34 84 PEREIRA. Op. cit. p. 278, 262-277.

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tropas burocrticas de Pernambuco, em uma demonstrao do crescimento de sua influncia. 85 Ao observarmos as descries do cenrio urbano da ento vila de Santo Antnio do Recife em fins do sculo XVIII veremos que as mesmas discorrem acerca de um ncleo urbano de cerca de 32 mil habitantes distribudos em trs bairros, o bairro do Recife, Santo Antnio e o bairro da Boa Vista. Quem assim nos diz Luis dos Santos Vilhena, em sua visita de 1799, onde ressalta os muito bons edifcios, e asseados templos, do bairro do Recife, e o sistema de abastecimento de gua que provm do cais do Varadouro em Olinda pelo do Rio Beberibe, atravs de canoas. 86 Santo Antnio, por sua vez, aparece como um bairro dinmico e em crescimento, sendo a prpria ponte que o liga ao Recife ocupada por comrcio: com pequenas barracas alugadas, em cada margem do rio, a comerciantes que se ocupam da venda de fazendas. A dinmica urbana da vila aparece na guarda reforada, cujo objetivo evitar tumultos e roubos, aparentemente comuns na ponte. Esta, por sua vez, atravessada por trfego intenso, significando-se como um local privilegiado de comrcio e socializao. neste bairro que a vida social da vila de desenrola: descrito por Vilhena como espaoso e sossegado, em seus diversos templos se praticam as funes da religio com aquela grandeza, e fausto que caracteriza todos os brasileiros. Sendo de notar ainda entre seus edifcios o hospital, com casa dos expostos e leprosrio prprios, e a residncia dos governadores no antigo Colgio dos Jesutas. Essa descrio de Vilhena reflete o que podemos observar no mapa de 1780 acerca de Santo Antnio e seu crescimento urbano. Mas, alm disso, amplia nossa anlise sobre a Boa Vista, uma vez que o cronista descreve este terceiro bairro como uma grande vila com muitas ruas compridas e largas, afirmando que no muitos anos antes a mesma era uma localidade insignificante.

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Cf. SILVA, Kalina Vanderlei. O Miservel Soldo & a Boa Ordem da Sociedade Colonial Militarizao e Marginalidade na Capitania de Pernambuco nos Sculos XVII e XVIII. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife. 2001. 86 Para a abordagem do fim do XVIII, partimos do relato de Lus dos Santos Vilhena, professor de grego reinl radicado na Bahia, que viaja at o Recife em 1799, registrando suas observaes sobre esta cidade como antes j fizera sobre cotidiano da Bahia em suas cartas e narrativas de costumes. VILHENA, Luis dos Santos. Recopilaes de Notcias Soteropolitanas Contidas Em 20 Cartas. Salvador: Imprensa Oficial do Estado. Bahia. 1921.

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No momento em que observa a Boa Vista, chama sua ateno o trfego intenso de carros e cavalos que movimentam a distribuio de gneros para o comrcio em Santo Antnio e Recife, alm de uma grande quantidade de stios, sendo alguns deles ricas propriedades. Em Vilhena, a Boa Vista surge, assim, como a ligao entre o ncleo urbano e seus arrabaldes, as reas rurais que abastecem e sustentam a populao da vila. 87 Cerca de 15 anos depois da visita de Vilhena, uma outra crnica de viagens, do comerciante francs L. F. de Tollenare, discorre acerca do cenrio urbano em Recife. Em seu discurso Tollenare relata a movimentao contnua do comrcio volante no bairro do Recife, principalmente de negros carregadores. Descreve esse bairro como um lugar de pobreza, de casario decadente, habitado por comerciantes e pescadores. J em Santo Antnio, o cronista percebe a existncia de um comrcio mais estvel, de pequenas lojas e ruas largas, sendo este bairro habitado por brancos, mulatos e negros livres, moradores de casas trreas, consideradas pelo escritor como miserveis e imundas. Esse cenrio contrasta com a Boa Vista, mais alegre e mais moderna, habitada por pessoas de posses em casas de recreio, mas tendo tambm seu ado pobre, com ruas de casas de negros livres e l brancos pobres. 88 Essa aparente modernidade da Boa Vista se deve ao fato de ser este, no incio do XIX, o bairro mais novo, construdo principalmente para responder falta de espao crescente na cidade. Desde o perodo holands o crescimento do Recife empurra a povoao cada vez mais para o continente. Nas fases iniciais do segundo perodo de jurisdio portuguesa na capitania, entre fins do XVII e primeiras dcadas do XVIII, a Boa Vista j existe, representando a fronteira continental da cidade. 89 E no fim deste perodo, nos ltimos quartis do XVIII, ela surge como um arrabalde residencial, preenchido por stios e casas de recreio.
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Nesse sentido, Braudel j ressalta que alm de no haver cidade sem mercado, no h da mesma forma, cidade sem u m dilogo com o campo atravs de sua rede de arrabaldes e aldeias, ou seja, de sua poro rural anexa. BRAUDEL. Op. cit. p. 441-442. 88 Assim como Henry Koster, L. F. de Tollenare caracteriza-se como um cronista do final do segundo perodo portugus, sendo,por tanto, as obras de ambos importantes documentos para nosso perodo. Cf. TOLLENARE, L. F. de. Notas Dominicais. Recife: Governo do Estado de Pernambuco. 1978. P 20-22. 89 Ainda no perodo das guerras de restaurao nessa regio que Henrique Dias e seu tero fundam sua estncia em terras doadas pela Coroa com o intuito de manterem vigilncia sobre os holandeses. Tornando -se, assim, essa localidade uma regio fronteiria onde escaramuas so freqentes, dificultando nesse momento uma ocupao mais estvel. Para a fundao da estncia de Henrique Dias, Cf. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Henrique Dias Governador dos Crioulos, Negros e Mulatos do Brasil. Recife: Massangana. 1988.

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Por outro lado, Recife e Santo Antnio aparecem nos discursos dos cronistas do sculo XVIII como locais predominantemente comerciais, habitados por populao livre, porm pobre. O dinamismo comercial do porto do Recife ressaltado por Vilhena, tanto no comrcio externo Angola/Lisboa, quanto com as capitanias anexas. Alm disso, as narrativas enfatizam a atividade comercial interna da cidade: As lojas na ponte do Recife e o pequeno comrcio de venda de fazendas feito por oficiais mecnicos prsperos o suficiente para alugar o espao e montar lojas. A existncia de dois mercados pblicos, apontados por Tollenare, sendo um exclusivo para pescado, indica a significao econmica que o comrcio ambulante, de ganhadores, tendeiros e ganhadeiras, assume para o abastecimento e economia da cidade. A trajetria do Recife no segundo perodo portugus aponta seu crescimento populacional e urbano: De povoao a vila, muda sua categoria jurdica, assim como o papel poltico que desempenha. Na segunda metade do sculo XVII, o Recife, apesar de ainda uma povoao subordinada vila e Cmara de Olinda, retm parte do aparelho burocrtico que deveria estar situado na sede da capitania, especificamente a parcela militar deste aparelho, os fortes e as tropas, o que garante aos mandatrios dessa povoao participao na administrao da capitania e influncia poltica. Em 1690, por sua vez, esta povoao surge grande, populosa, tumultuada, com uma populao diversificada, abarcando desde escravos e soldados at ricos comerciantes de origem portuguesa, passando ainda pelos pequenos comerciantes vendedores de balco, artesos e oficiais mecnicos, alm da populao eclesistica que habita os inmeros conventos da cidade. Em fins do sculo XVIII, a vila continua a aparecer nos discursos como uma localidade efervescente, mas com Santo Antnio ganhando importncia, assim como os arrabaldes produtores de gneros alimentcios. Dessa forma, podemos observar que desde fins do sculo XVII at as primeiras dcadas do XIX, o ncleo urbano do Recife aparece nos discursos de seus contemporneos marcado pelas perman ncias que distinguem apenas um crescimento espacial, indicador, por sua vez, de um crescimento populacional. Mas o Recife no pode ser entendido isolado de Olinda. Alm das ligaes polticas entre esses dois centros, existem ligaes sociais e cotidianas marcantes, como o abastecimento de gua do Recife, que originrio de fontes olindenses.

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A Vila de Olinda, tornada cidade a partir de 1676, apesar das dificuldades polticas na disputa com o Recife pela sede da capitania no ps- guerra, mantm sob sua jurisdio um territrio que engloba diversas outras vilas. Em 1680, elas so Igarass, N.Sra. da Conceio, Serinham, Porto Calvo, Alagoas e So Francisco do Penedo. E alm dessas vilas, existem ainda treze povoaes registradas como pertencentes ao termo de Olinda no mesmo perodo: o Cabo de Santo Agostinho, Possuica, So Gonalo do Una, Alagoas, So Miguel, Muribeca, Santo Amaro de Jaboato, So Loureno, N.Sra. da Luz, Vrzea do Capibaribe, Goiana, Tejucupapo e Taquara, alm do Recife. 90 Todas, segundo Varela Berredo, ricas povoaes, onde h muita gente j em 1680. 91 Algumas das povoaes pertencentes comarca de Olinda, como a Vrzea do Capibaribe, apresentam-se como povoaes rurais, estabelecidas em terras privadas, sem a presena de poder pblico, cuja nica regra de moradia a concordncia do dono da terra. Outras povoaes, pelo contrrio, como Goiana, ganham importncia poltica e econmica, vindo a se constituir em ncleos urbanos com significativa importncia comercial. 92 Em fins do sculo XVII, a cidade de Olinda aparece no discurso do Capito Varela Berredo assinalada por diversos templos religiosos ao mesmo tempo em que aparece como um ncleo urbano arruinado, com habitaes destinadas apenas ao povo pobre, desertada pela nobreza da terra que vive agora nos engenhos. 93

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Segundo o Capito Varela, Olinda tem em 1689, 7 vilas como comarcas, cada uma delas com cmaras e capites-mores, alm de possuir ainda 13 povoaes 'muito autorizadas'. PEREIRA. Op. cit. p. 280. de se notar ainda que Alagoas aparece tanto quanto vila quanto povoao, o que se deve s inexatides da documentao, pois provvel que contabilizem aqui com o mesmo nome a vila de Alagoas e a freguesia de Alagoas do Norte. 91 PEREIRA. Op. Cit. P. 280. Observar ainda que, no perodo colonial, a diviso administrativa de uma capitania em comarcas subdivide-se por sua vez em termos administrativos. As comarcas so as divises judiciais das capitanias, o termo a diviso administrativa que engloba a vila e suas povoaes subordinadas, correspondendo ao municpio colonial, que seria a menor diviso administrativa. Na prtica, uma comarca abrange determinado nmero de vilas com seus territrios, subordinado-as administrao judicial de uma vila central chamada de cabea da comarca. Cf. VAINFAS, Ronaldo (org.) Dicionrio Do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Ed. objetiva. 2000. p.338; SALGADO, Graa. Fiscais e Meirinhos A Administrao no Brasil Colonial . Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1985. P. 69 ; SILVA, Antonio de Moraes. Dicionario da Lingua Portugueza Composto por Antonio de Moraes Silva. Lisboa: impresso Regia. 1831. 2 tomos. 1. edio de 1789. P. 410. Por essa estruturao perceberemos que ainda no ltimo quartel do sculo XVIII Olinda resguarda parte de seu antigo poder poltico, visto continuar a ser a cabea da comarca de uma regio que inclui vilas maiores e mais ricas do que ela prpria, como Recife e Goiana. 92 Goiana se torna, como veremos adiante, um dos maiores ncleos urbanos da zona aucareira do Brasil. Apesar disso, ainda carece bastante de estudos especficos. Sobre ela Cf. MACHADO, Teobaldo Jos. As Insurreies Liberais em Goiana, 1817-1824. Recife: FUNDARPE. 1990. 93 PEREIRA. Op. cit. p. 281-282.

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Dessa forma, Olinda surge nos discursos do segundo perodo portugus como uma cidade onde predominam os pobres livres, muitos deles utilizados no servio militar, como Tollenare observa quase um sculo e meio depois. 94 O abandono de Olinda pela administrao da WIC no parece ser superado depois da restaurao, visto que mesmo os edifcios da governana, a sede da Cmara e a cadeia, esto danificados ainda em 1691, tendo os homens bons da cidade que pleitear junto Coroa a construo de novos prdios. Nesse momento, os vereadores de Olinda justificam Coroa que o abandono dos prdios pblicos contribui para ficar despovoado o alto da Cidade,95 localidade que, antes da destruio causada pelo incndio da vila, era ocupada preferencialmente pelas elites. Dentro desse contexto, o segundo perodo portugus em Olinda inicia-se marcado pela decadncia urbana. Apesar desse empobrecimento, todavia, sua jurisdio se estende entre a Vila de Conceio, na capitania de Itamarac, e a Vila d Penedo, no Rio So e Francisco, alm da influncia que sua Cmara exerce sobre as chamadas capitanias anexas, a Paraba, Itamarac, o Rio Grande e o Cear. Uma influncia que, do ponto de vista poltico, sustenta-se at o fim da guerra dos mascates, apesar da runa fsica da cidade. O apogeu de Olinda, todavia, contemporneo do perodo donatarial da capitania de Pernambuco. Seu desenvolvimento urbano pode ser observado a partir de fins do sculo XVI, sendo que, em 1593, a vila j possui uma populao heterognea em um espao urbano bem definido. A Freguesia da S, que o centro da cidade no alto do morro, o cais do Varadouro, s margens do Beberibe, e a Freguesia de So Pedro Mrtir, prxima ao Varadouro, so as divises urbanas principais da vila nesse momento. O centro de Olinda situa -se no topo da colina com a Cmara e a Igreja da S, alm do mercado e do aougue ao largo. Nas imediaes desse centro bastante construdo, localizam-se as moradias da gente de mor qualidade, a elite canavieira. A freguesia de So Pedro Mrtir, por sua vez, situada na vrzea prxima ao Rio Beberibe, abriga a alfndega, os armazns e as habitaes das camadas subalternas da populao, como pequenos mercadores e artesos. 96 O contraste entre as moradias da elite, na freguesia da
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A populao de Olinda se compe quase toda de famlias de soldados. TOLLENARE. Op. cit. p. 141. COPIA Authentica da Consulta do Conselho Ultramarino, de 28 de Novembro de 1691, acerca da construo de uma nova Casa da Camara, na cidade de Olinda, e de um caes junto do rio Beberibe. Apud O Caes do Varadouro em Olinda. Revista do Instituto Archeologico e Geogrfico Pernambucano RIAHGPE. Vol. XIII, n 74. Recife, dezemb ro de 1908. Pp.586-590. 96 MELLO. O Nome e o Sangue - Uma Parbola Familiar no Pernambuco colonial . Op. cit. p. 156-7.

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S, e as casas dos pobres livres nas vrzeas do Beberibe, aponta uma diviso espacial centro/periferia possvel graas existncia de uma diversificao social e profissional na vila. Diversificao que se acentua durante o perodo holands. 97 No segundo perodo portugus, com a recuperao urbana de Olinda ainda debilitada, o desinteresse dos senhores de engenho em morar na cidade leva a uma mudana de direcionamento na reconstruo: ou a S e o centro de Olinda continuam despovoados, ou so reconstrudos pela populao pobre, e no mais pelos senhores. Enquanto isso, a reconstruo da cidade segue para as colinas mais baixas, prximas s fontes de gua, na freguesia de So Pedro Mrtir. Essa freguesia ds seu incio parece ser habitada por uma populao de baixa renda. 98 Assim, a reconstruo de Olinda no segundo perodo portugus realizada com a participao efetiva das camadas mais baixas da populao livre. Situao que ser ilustrada por Tollenare em 1817, quando este afirma que a populao da cidade de Olinda ento composta, principalmente, por famlias de soldados. 99 Mas no incio do sculo XVII, os discursos dos cronistas ainda ressaltam os muitos conventos da ento vila de Olinda, descrevendo a riqueza e magnificncia dos templos jesutas, franciscanos, carmelitas e beneditinos. Por outro lado, esses mesmos discursos anteriores ao incndio, como o de Ambrsio Fernandes Brando e de holandeses como o de Joo Baers, tambm do nfase a um comrcio vivo na parte baixa da vila: Brando, por exemplo, registra que "dentro da vila de Olinda habitam inumerveis mercadores com suas lojas abertas, colmadas de mercadorias de muito preo, de toda a sorte em tanta quantidade que semelha uma Lisboa pequena." Baers, por sua vez, observa nesta parte da povoao, ao sul do centro bem construdo, uma encruzilhada onde os mercadores reunidos 'constituem bolsa'. 100 Percebemos assim que mesmo antes do desenvolvimento do Recife, Olinda j se significa como um ncleo urbano onde o comrcio e a distino entre os grupos sociais esto marcados espacialmente. O segundo perodo portugus, por sua vez, est associado
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Lembremos que, segundo os estudiosos do desenvolvimento urbano, um dos fatores que caracterizam uma cidade a diversificao de atividades profissionais, ou diviso de trabalho, dentro da mesma. Cf. BRAUDEL. Op. cit. p. 441; Cf. PAULA. Op. cit. p. 78. 98 Cf. MENEZES, Jos Luis da Mota. O Papel de Olinda na Formao do Brasil Colonial. In Seminrio Internacional O Mundo Que O Portugus Criou. Recife: Fundao Joaquim Nabuco. 1997. 99 TOLLENARE. Op. cit. P. 141. 100 MENEZES, Jos Lus da Mota. Olinda e Recife - 1537-1630. Revista Oceanos N. 41. - A Construo do Brasil Urbano. Lisboa: Comisso Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses. Jan/mar 2000. Pp. 136-150.

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em Olinda ao discurso de sua antiga riqueza, somado percepo de sua nova decadncia. Um exemplo disso a descrio de Olinda feita por Varela Berredo em 1689, que mistura runa e poder poltico, prestgio e pobreza: [Olinda] foi antigamente muito populosa, rica e autorizada, com grandes e formosas casarias de pedra e cal, todas de dois e de trs sobrados, e famlias muito nobres, donde havia grande e considervel negcio e muita abastada de riquezas, (...) ficou arruinada de todo, de que hoje no h mais que umas memrias dos arruinados edifcios que ainda hoje esto mostrando o que foram e hoje haver nela 500 fogos de gente pobre e casas pequenas, que os ricos todos moram por fora, por suas fazendas. 101 Nesta descrio a narrativa apresenta memrias de uma grandeza passada em contraste com a decadncia de seu prprio perodo. Esse discurso significa Olinda como uma cidade de passado nobre, smbolo da aristocracia barroca que os senhores de engenho querem ser, e da qual assumem o papel perante o povo. O Capito Varela vivencia esse imaginrio no qual os senhores da terra representam o fausto barroco em diferentes momentos, um dos quais a posse do Governador Cmara Coutinho: Desembarcado que foi, se recolheu ao colgio da cidade de Olinda e, em 25 do dito ms de maio, tomou posse do governo, saindo do dito Colgio debaixo de plio com os oficiais da Cmara at a S, donde estava um batalho de luzida infantaria tremulando bandeiras ao som de caixas e requintadas trombetas, flautas e charamelas, e por outra parte a estrondosa harmonia dos sinos, acompanhando-o todo este luzido aparato da nobreza da terra e o mais do povo, que no cabia nas praas, com demonstraes de alegria, (...). 102 Essa solenidade de posse do governador, acompanhada de procisso onde o mesmo se apresenta debaixo de plio, assemelha-se s entradas solenes episcopais comuns na cultura poltica do barroco ibrico e que tm como objetivo afirmar perante o povo a grandeza dos bispos e da Igreja. Rituais estes que pretendem reforar a hierarquia social vigente, visto que o bispo sob o plio precedido ou seguido por diferentes autoridades, cujos lugares no cortejo so previamente definidos. O prprio uso que Cmara Coutinho faz do plio, um distintivo exclusivo da Igreja, aponta para a inteno de encenar sua supremacia como autoridade maior da capitania. Por outro lado, a participao da nobreza da terra no

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PEREIRA. Op. cit. p. 281. PEREIRA. Op. cit. p. 259

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cortejo, indica o conhecimento por parte desta das regras rgidas da celebrao, que determinam o status quo dos participantes atravs de signos e emblemas, como a possibilidade de carregar o plio ou a calda do cavalo da autoridade celebrada: indicadores inegveis dos favores do mesmo. Alm disso, o fato desse cortejo ter sido encenado para a populao urbana da vila de Olinda tambm aponta um conhecimento, por parte desta, dos significados envolvidos no cortejo, como o repicar dos sinos e a sada do governador do Colgio dos Jesutas sob plio. Sem o envolvimento da plebe na encenao, envolvimento possibilitado apenas pelo reconhecimento das regras da entrada solene, a mesma no teria sentido como demonstrao de poder secular. 103 A partir dessa entrada solene do governador em 1689, Olinda se define no discurso Seiscentista como um teatro barroco onde os senhores ostentam seu poder perante o povo e perante a Coroa, apesar da decadncia urbana da cidade, registrada pelo mesmo discurso. Dessa forma, Olinda se apresenta como um ncleo urbano significado pelo contraste: entre a pobreza da cidade, com suas choupanas e prdios arruinados, e o fausto barroco que a nobreza da terra ostenta nas ruas, h o poder poltico da Cmara, visvel nos conflitos de jurisdio com os governadores de Pernambuco e governadores gerais. 104 No entanto, apesar da ambigidade marcante do discurso do Seiscentos, proferido por um elemento participante desse imaginrio como o Capito Varela Berredo, discursos posteriores ressaltam a decadncia da vila em detrimento de seu fausto. Tollenare, por exemplo, um visitante estrangeiro, elemento estranho ao imaginrio dominante nas vilas aucareiras, no incio do XIX representa a cidade de um ponto de vista negativo: pareceu-me deserto, quase todas as casas no passam de miserveis casebres ao ris do cho. Alm dele, Vilhena, em fins do XVIII, tambm ressalta essa decadncia

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Para um estudo aprofundado das entradas solenes Cf. PAIVA, Jos Pedro. Etiqueta e Cerimnias Pblicas na Esfera da Igreja (scs. XVII-XVIII). In JANCS; KANTOR. Op. cit. Pp. 75-94; CARDIM, Pedro. Entradas Solenes Rituais Comunitrios e Festas Polticas, Portugal e Brasil, Sculos XVI -XVII. In JANCS; KANTOR. Op. cit. Pp.97-124; SOUZA, Laura de Mello e. Festas Barrocas e Vida Cotidiana em Minas Gerais. In JANCS; KANTOR. Op. cit. Pp. 183-195; KANTOR, Iris. Entradas Episcopais na Capitania de Minas Gerias (1742 e 1748): A Transgresso Formalizada. In JANCS; KANTOR. Op. cit. Pp. 169-180. 104 Para essa discusso Cf. MELLO. A Fronda dos Mazombos - Nobres Contra Mascates Pernambuco 1666 1715. Op. cit; e ACIOLI. Op. Cit.

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urbana; para ele, Olinda uma vila arruinada, cuja importncia vem apenas de ser sede da catedral, afirmando ainda que hoje se pode dizer uma vila ruim.105 Talvez esses discursos de Vilhena e Tollenare venham de serem eles visitantes de passagem para quem os smbolos do fausto poderiam no estar ento visveis. Ou talvez, o sculo XVIII traga a decadncia em um diferente nvel para Olinda: com a ascenso do Recife vila e sua posterior transformao em sede da capitania, a glria barroca de Olinda pode ter finalmente esvaecido, permanecendo ela, entretanto, como um cenrio para os pobres do acar. Olinda e Recife, enquanto ncleos populacionais, fazem parte de uma estrutura scioeconmica estabelecida nas capitanias canavieiras do norte do Estado do Brasil que congrega uma srie de outros ncleos, tornando-os elementos de uma estrutura coesa, que como tal deve ser entendida. Ncleos populacionais como Salvador e Goiana, Porto Calvo e Serinham, apesar de possurem caractersticas particulares que os tornam unidades singulares, tambm fazem parte de uma mesma estrutura, constituda por elementos e caractersticas comuns. Essa sociedade urbana das vilas aucareiras uma sociedade escravista, onde a base das relaes sociais est calcada na posse de escravos. Mesmo a crescente camada de homens livres coexiste em ntima relao com a escravido e influenciada por essa instituio. Por seu turno, o imagin rio que desvaloriza o trabalho mecnico nas vilas do acar se desenvolve dentro desse contexto escravista, no qual as camadas urbanas ligadas ao comrcio e s atividades artesanais se ressentem dos valores vigentes na sociedade, ao mesmo tempo que buscam o enobrecimento atravs da assimilao desses valores. O discurso do Capito Varela Berredo, contemporneo do perodo retratado, militar que convive com a guerra do Au, ilustrativo desse imaginrio dominante durante a poca das mobilizaes de contingentes urbanos para o serto. E em seu discurso podemos entrever como esse imaginrio, que alcana os grupos sociais livres pobres, percebe e define a populao de Pernambuco da qual esses grupos fazem parte: A gente desse Estado toda branca, exceto o gentio da terra e a grande quantidade que h de mulatos, que a maior parte so cativos ou forros. a

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VILHENA. Op. cit. Pp.824-831.

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gente boa no geral, mui afvel, muito amigos da honra, so muito pundonorosos e muito alentados, grandes cavaleiros (...). 106 A primeira caracterstica que podemos observar nessa viso a completa ausncia de referncia aos negros. Homem livre, elemento das camadas intermedirias entre escravos e senhores, o cronista est inserido em um imaginrio social que rejeita os negros como elementos constituintes da sociedade. A nfase dada sobre os elementos das elites: cavaleiros, alentados, amigos da honra, ignorando-se os trabalhadores mecnicos em geral. Por outro lado, esse breve relato tambm nos ilustra uma outra caracterstica muito comum nesta sociedade: o embranquecimento oficial da populao. Quando o cronista afirma que a populao toda branca, devemos duvidar. O costume encontrado na organizao militar profissional da Coroa portuguesa pode ser expresso para o todo social: obrigada por lei a recrutar apenas homens brancos, e impossibilitada de o fazer pela escassez de elementos brancos disponveis na sociedade, a tropa profissional no Recife aceita homens pardos, dando-lhes o status oficial de brancos.107 Esse costume bastante difundido, sendo ainda observado por Henry Koster no inicio do sculo XIX. 108 No difcil, ento, imaginar que o capito Varela Berredo acostumado em seu cotidiano de militar a esse tipo de prtica social a repetisse em seu discurso, excluindo assim os homens de cor do povo de Pernambuco. Essa plebe, por sua vez, constituda nesse momento por gente de cor de diferentes condies jurdicas que, como veremos, ajudam a desenvolver a dinmica comercial e urbana dessas cidades. Tanto o Recife quanto Olinda aparecem, dessa forma, nos sculo XVII e XVIII, como ncleos onde a distribuio do espao termina por representar a diversidade de tipos humanos no meio urbano aucareiro, assim como a proliferao de grupos sociais livres intermedirios. Parte de um complexo maior de cidades canavieiras que se espalha de Salvador a Natal, esses dois centros se destacam, entretanto, pelo considervel nmero de pobres livres que a Coroa ir deslocar para os conflitos da expanso colonizadora. Artesos, pequenos comerciantes, ambulantes e tendeiros, a gente que se espalha por Santo Antnio, pelo Recife e pela Freguesia de So Pedro Mrtir no incio do segundo perodo portugus
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PEREIRA. Op. cit. p. 284 SILVA. O Miservel Soldo & A Boa Ordem da Sociedade Colonial. Op. cit. p. 98. 108 KOSTER, Henry. Viagens Ao Nordeste do Brasil. Recife: Governo do Estado de Pernambuco. 1978.

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termina por fornecer muitos braos para os projetos militares da Coroa portuguesa no serto. E a partir dessas consideraes que podemos perceber o cenrio urbano das vilas aucareiras como palco para a atuao de uma gama variada de personagens. Personagens que ainda durante o governo de Cmara Coutinho e suas demonstraes de pompa barroca so enviados pelo Estado para enfrent ar os descontentes tarairius nas ribeiras do Au e do Jaguaribe. E para melhor conhecer a interao desses atores com a formao da sociedade sertaneja, que precisamos antes identificar seus papis sociais e suas identidades dentro da sociedade do acar. Ou seja, alm do imaginrio que os abarca, precisamos ainda buscar as condies sociais que os levam a se tornar elementos constituintes de um novo territrio colonial a partir da guerra dos brbaros.

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1.3 -DADOS DEMOGRFICOS SOBRE RECIFE E OLINDA


Dentro da Vila de Olinda habitam inumerveis mercadores com suas lojas abertas, colmadas de mercadorias de muito preo, de tda a sorte, em tanta quantidade que semelha uma Lisboa pequena.109 Ambrsio Fernandes Brando.

Uma vez observados os dois principais ncleos urbanos fornecedores de soldados para a Coroa em Pernambuco, possvel percebermos neles a existncia de uma dinmica responsvel pela gerao de uma diversidade de atividades produtivas citadinas. Essas atividades, apesar de dominadas pelo trabalho escravo a partir do sculo XVII, so suficientes para permitir tambm o desenvolvimento de grupos sociais livres. Grupos estes bastante heterogneos que tm em comum apenas o fato de no serem proprietrios de terras ou escravos. Considerando que o segundo perodo portugus possa ser dividido em duas fases distintas, a primeira delas marcada pela turbulncia do ps-guerra na zona da cana e pelo incio dos levantes continentais de Palmares e da guerra dos brbaros. nesta fase turbulenta que vemos o deslocamento dos homens livres das vilas da cana para o interior, inseridos nas tropas que vo reprimir os levantes. Esses conflitos terminam, por sua vez, entre as dcadas de 20 e 30 do sculo XVIII, dando incio segunda fase do perodo em questo, uma fase mais longa e estvel, de aparente consolidao das estruturas sociais coloniais nas capitanias do norte do Estado do Brasil, e que persiste at a independncia da Amrica portuguesa. 110 As turbulncias percebidas nesta fase inicial da nova jurisdio rgia em Pernambuco culminam na chamada guerra dos mascates, entre 1710 e 1711. Esse conflito apenas representa o ponto mximo das transformaes polticas percebidas com a insero de Pernambuco na administrao da Coroa, em 1654. E juntamente com o fim das guerras de

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BRANDO, Ambrsio Fernandes. Dilogos das Grandezas do Brasil. Recife: Imprensa Universitria, 1966. p. 26-27 110 A dita guerra dos brbaros que, como veremos, na verdade um termo arbitrrio para diferentes movimentos dirigidos pelos povos autctones do serto contra a expanso portuguesa, acontece entre 1651 e 1679 na Bahia e entre 1680 e 1720 em Pernambuco/Rio Grande/Cear. J o quilombo de Palmares, cuja fundao ainda de data incerta, oficialmente destrudo em 1695. Cf. VAINFAS. Op. cit. P. 269-270; 468.

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fronteira, marca a consolidao da jurisdio rgia em Pernambuco, jurisdio essa que continua a se estender sobre as capitanias anexas at o fim do perodo colonial. 111 Visto que nesse momento que os deslocamentos de pobres do acar so feitos para as guerras do serto, precisamos identificar se a dinmica urbana anteriormente observada para Recife e Olinda corresponde existncia de grupos livres numericamente significativos nessas vilas. Esse seria, na verdade, o nico fator que justificaria a importncia que a Coroa d s vilas aucareiras de Pernambuco como repositrio de recursos humanos para seus projetos militares. Se o sculo XVII faz parte do perodo pr-censitrio, momento onde h uma ntida ausncia de informaes sistematizadas acerca da populao da Amrica portuguesa, o sculo XVIII, por sua vez, j vivencia o incio do esforo para sistematizar o conhecimento acerca da populao colonial com vistas a ampliar e enrijecer sobre ela o controle da Coroa. Assim que, a partir de 1760, os procos e comandantes militares recebem ordens para promover a contagem da populao em suas freguesias e jurisdies. 112 Entretanto, se no dispomos de dados demogrficos para a primeira fase do perodo estudado, os nmeros que encontramos para o sculo XVIII nos oferecem pistas consistentes sobre a situao demogrfica da populao dos ncleos urbanos canavieiros em meados do sculo XVII. Pois entre esses dois momentos so poucas as mudanas perceptveis na estrutura social das vilas aucareiras. A perma nncia estrutural significativa com a continuidade dos mesmos grupos sociais, a constncia das bases econmicas e culturais, das relaes sociais, e mesmo da conjuntura poltica. 113 Na Amrica portuguesa como um todo o sculo XVIII se distingue do XVII principalmente pelo crescimento da populao. Esse crescimento, todavia, no chega a ser um fator de descontinuidade em Pernambuco, pois nessa capitania o aumento populacional

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notvel que apenas em 1817, com a represso insurreio pernambucana, a capitania perca parcela considervel de seu poder perante o Estado do Brasil e a Coroa portuguesa. Poderamos identificar aqui a virada final no poderio das elites pernambucanas, marcando assim o fim desse momento de apogeu poltico da capitania e o fim do segundo perodo portugus. 112 Para observar o perodo pr -censitrio e os primeiros esforos de sistematizao de informaes demogrficas, Cf. SMITH, Roberto. A Presena da Componente Populacional Indgena na Demografia Histria da Capitania de Pernambuco e suas Anexas na Segunda Metade do Sculo XVIII. In XIII Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais - ABEP. Ouro Preto, 2002. www.abep.org.br 113 No toa que trabalhamos com um conceito especfico para esse momento histrico em Pernambuco: acreditamos que o mesmo seja marcado pela continuidade de suas estruturas.

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pode ser percebido j a partir do Seiscentos, continuando relativamente constantes durante todo o Setecentos. As razes para que o sculo XVIII se apresente como um momento de considervel crescimento populacional para a Amrica Portuguesa, esto ligadas a um surto migratrio reinl, ao prprio crescimento interno da populao colonial, e ao trfico de escravos.114 Esse aumento populacional cria construes sociais novas em algumas regies, como o caso de Minas Gerais, rea recm colonizada, e do interior paulista, regio em desenvolvimento com a descoberta das minas. 115 As diversas contendas entre reinis e colonos que explodem por toda a colnia nesse perodo so exemplos do aumento do nmero de migrantes portugueses na Amrica setecentista. Pernambuco, por outro lado, j vive esses conflitos nas primeiras dcadas do sculo, situao que indica que o surto de migrao reinl acontece bem mais cedo para essa regio, iniciando-se ainda no sculo XVII. Essa leva migratria portuguesa para a rea aucareira responsvel, juntamente com o aumento do trfico de escravos, pelo fato de Pernambuco e Bahia representarem nos Seiscentos 3/4 da populao colonial. 116 Assim sendo, no improvvel que as caractersticas estruturais da sociedade canavieira do final do sculo XVII permaneam consistentes durante o sculo XVIII. O Setecentos, por sua vez, encontra Lisboa como o maior ncleo urbano do imprio portugus, com 180.000 habitantes, seguida por Salvador que, em 1775, possui 35.253 habitantes, sendo desse total 36% brancos, 22,4% negros e mulatos livres, e 41% negros e

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Para Martinire esse crescimento principalmente devido migrao portuguesa para a Amrica, e ao crescimento interno da populao colonial. MARTINIRE, Guy. A Implantao das Estruturas de Portugal na Amrica. In MAURO, Frdric (coord) . O Imprio Luso-Brasileiro 1620 -1750. Nova Histria da Expanso Portuguesa. Vol. VII. Lisboa: Editorial Estampa. 1991. pp. 90-261. p. 212. J Smith considera o crescimento demogrfico fruto do aumento da migrao portuguesa e do trfico de escravos, ficando o crescimento vegetativo em segundo plano, a no ser em algumas capitanias como a Paraba. SMITH. In XIII Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais - ABEP. Op. cit. p. 32 115 Para observar as variveis populacionais em Minas Gerais, Cf. LUNA, Francisco Vidal; COSTA, Iraci Del Nero da. Minas Colonial: Economia e Sociedade . So Paulo: Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas/Livraria Pioneira Editora. 1982. E para a regio paulista, Cf. BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Viver e Sobreviver em Uma Vila Colonial - Sorocaba, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablum Fapesp. 2001. e/ 116 MARTINIRE. Op. cit. p. 213, 214. O grande fluxo do trfico de escravos angolanos, iniciado em meados do XVI, torna-se substancial a partir de 1600 com o auge do acar em Pernambuco e Bahia. Ainda significativo que entre 1660 e 1670 o trfico no Atlntico Sul esteja sob o controle das elites pernambucanas. Cf. MILLER, Joseph C. A Economia Poltica do Trfico Angolano de Escravos no sculo XVIII. In PANTOJA, Selma; SARAIVA, Flvio Jos. Angola e Brasil nas Rotas do Atlntico Sul. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1999. Pp. 11-67. P. 14-16.

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mulatos escravos. 117 No fim do sculo, Salvador j possui 60.000 habitantes: uma densidade demogrfica que a equipara a um dos maiores centros urbanos da Amrica hispnica, Lima, tambm com 60.000 habitantes, perdendo apenas para a Cidade do Mxico, com 100.000. 118 No mesmo perodo, outras estimativas sugerem Ouro Preto, em Minas Gerais, como o segundo maior ncleo urbano do imprio portugus, possuindo, no entanto, apenas 25.000 habitantes em sua rea urbana. 119 Para situarmos Pernambuco e as capitanias anexas nesse contexto observamos a populao de suas vilas e freguesias em 1782 e 1788. Quadro 1 - Total Populacional das Freguesias da Comarca de Olinda em 1782: FREGUESIA TOTAL S de Olinda 9.387 So Pedro Mrtir 1.797 Vila do Recife 17.934 Vrzea 4.078 So Loureno da Mata 6.935 Tracunham 13. 127 Luz 10.994 Santo Anto 4.866 Jaboato 8.648 Muribeca 6.421 Cabo 10.945 Ipojuca 10.058 Serinham 9.796 Una 7.517 So Bento de Porto Calvo 3.297 Porto Calvo 5.002 Camaragibe 5.775 Alagoas do Norte 5.223 Vila das Alagoas 5.016 So Miguel das Alagoas 4.321 Penedo 7.258
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REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil. So Paulo: Brasiliense. 1986. P. 14-15. JANCS, Istvn. Na Bahia, contra o Imprio - Histria do Ensaio de Sedio de 1798. op. Cit. P. 57. 119 PAULA. Op. cit. p. 89. Devemos observar que um estudo comparativo entre os nmeros populacionais para os diferentes ncleos urbanos da Amrica portuguesa uma tarefa complicada, visto que cada estimativa dada seguindo parmetros e fontes diferentes. A estimativa de Jos Antnio de Paula d 95.000 habitantes para Ouro Preto, com 25.000 deles dentro da zona urbana. E no mesmo perodo, considera Lisboa com 200 mil habitantes. Por sua vez, as estimativas para a Bahia no diferenciam a populao urbana da populao da zona rural de Salvador, provavelmente pela prpria indefinio desses espaos nos ncleos urbanos aucareiros. De qualquer forma, para Ktia Mattoso, todas as estimativas do perodo colonial, no caso especfico da Bahia, tendem a superestimar a populao. MATTOSO. Bahia: a Cidade de Salvador e seu Mercado no sculo XIX . Op. cit. p. 132.

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So Francisco das Chagas do Rio Grande do Sul Cabrob Limoeiro Escada Atalaia Porto Real guas Belas Cimbres Assumpo Santa Maria Mirim Poxim Tacarat Bom Jardim Bezerros Garanhuns Maranguape Igarass Itamarac Goiana Tejucupapo Taquara Alhambra Ex

4.873 4.960 272 513 3.010 235 536 10.140 617 430 1.463 2.572 1.949 4.687 1.836 3.669 2.305 6.906 5.625 14.506 3.566 3.623 1.769 166

Fonte: MAPA que Mostra o Numero dos Habitantes das Quatro Capitanias deste Governo: A saber, Pernambuco, Paraba, Rio grande, e Ciara, o seguinte. Freguezias de que se compe as sinco Comarcas Eccleziasticas'. Martinho de Melo e Castro. 25 de Setembro de 1782. A.H.U., PE, p.a., Caixa 73. LAPEH - UFPE.

Em 1782, a vila de Olinda constituda pelas freguesias de So Pedro Mrtir e da S de Olinda, e podemos observar no quadro 1 que no apenas em comparao ao Recife, mas tambm a outras freguesias de sua comarca, Olinda possui um contingente demogrfico relativamente pequeno. menor, por exemplo, do que Goiana e Tracunham, dois importantes centros aucareiros, e at mesmo do que Cimbres no serto. 120 J em 1788, por sua vez, o crescimento contnuo do Recife leva esta vila a se dividir em duas freguesias, So Pedro do Recife e Santssimo Sacramento.

120

preciso ressaltar, todavia, que essa comarca de Cimbres poderia estar aqui contabilizando uma rea bem mais ampla do o ncleo urbano, identificando-se tambm com a vasta rea rural em redor.

68

Quadro 2 - Total Populacional das Freguesias da Comarca de Olinda em 1788: FREGUESIA TOTAL S da Cidade de Olinda 10.570 So Pedro Mrtir de Olinda 1.223 So Pedro Glorioso do Recife 7.843 Santssimo Sacramento do Recife 13.696 Povoao da Vrzea 4.475 So Loureno da Mata 5.627 Santo Antnio de Tracunham 16.018 Povoao da Luz 13.550 Santo Anto da Mata 7.086 Santo Amaro de Jaboato 8.922 Povoao da Muribeca 6.019 Santo Antnio do Cabo 12.637 Ipojuca 13.637 Vila de Serinham 10.473 Povoao de Una 11.048 So Bento de Porto Calvo 3.564 Porto Calvo 6.626 Camaragibe 5.189 Santa Luzia do Norte 5.605 Vila das Alagoas 4.864 So Miguel das Alagoas 3.733 Palmeira dos ndios 480 Vila da Atalaia 3.243 Santa Ana de Campo Largo 2.654 Vila do Penedo 7.953 So Francisco do Rio Grande do Sul 6.196 Vila de Santa Maria dos ndios 534 Porto da Folha 4.025 Povoao do Cabrob 5.589 Povoao do Limoeiro 115 Nossa Senhora da Escada 709 So Miguel dos Barreiros 642 Porto Real 383 guas Belas 1.172 Vila de Cimbres 1.684 Vil da Assumpo 784 Povoao de Mirim 2.978 Povoao de Poxim 2.978 Povoao de Tacarat 3.416 Bom Jardim 6.348 Serto de Bezerros 3.030 Garanhuns 4.002

69

Pilo Arcado Maranguape Vila do Igarass Vila de Itamarac Vila de Goiana Tejucupapo Taquara Vila da Alhambra de ndios Povoao de Tamb

3.116 2.495 5.834 7.083 21.623 4.336 3.189121 1.498 7.316

Fonte: Mapa que Mostra o Nmero dos habitantes das quatro Capitanias deste Governo: Pernambuco; Paraiba; Rio Grande; e Ciara divididas nas 5 Comarcas Ecleziasticas. Martinho de Melo e Castro. 31 de Outubro de 1791. Relativo ao ano de 1788. A.H.U., PE, p.a., Caixa 88. LAPEH - UFPE.

O nmero mnimo de habitantes necessrio para caracterizar um ncleo urbano um requisito que varia de sociedade para sociedade. Na Frana setecentista, por exemplo, um aglomerado de 2 mil habitantes j pode ser considerado uma cidade. J na Inglaterra do mesmo perodo, a exigncia de 5 mil. A Alemanha do sculo XVI, por outro lado, possui cerca de 3 mil ncleos urbanos com uma populao mdia de apenas 400 habitantes, enquanto nas colnias inglesas da Amrica do Norte, em 1700, a maior cidade, Boston, tem 7 mil habitantes:122 todos esses, por sua vez, nmeros aqum dos principais centros populacionais ibero-americanos no sculo XVIII. Nesse contexto, podemos observar pelos quadros 1 e 2, que a capitania de Pernambuco possui diversos ncleos urbanos que se aproximam ou ultrapassam as exigncias populacionais das cidades do Ocidente. De todas as povoaes com mais de 5 mil habitantes em 1782, apenas Cimbres no se encontra na zona dos canaviais. Todas as outras cidades, principalmente Goiana, Igarass, Porto Calvo e Tracunham, so vilas cabeas das principais reas de engenhos de Pernambuco. Comparando os dois quadros podemos notar o crescimento constante da populao, assim como o desenvolvimento urbano percebido na criao de novas freguesias. O quadro 2, por exemplo, apresenta seis freguesias inexistentes no quadro 1: Santssimo Sacramento do Recife, Santa Luzia do Norte, Palmeira dos ndios, Santa Ana do Campo Largo, So Miguel de Barreiros e Pilo Arcado. A constituio dessas freguesias, no entanto, parece corresponder principalmente elevao poltica desses aglomerados, e no a um crescimento urbano mais significativo
121 122

Este total encontra-se errado no documento original, o correto seria: 3.190. BRAUDEL. Op. cit. p. 442-443.

70

nesse perodo. o caso, por exemplo, da freguesia do Santssimo Sacramento no Recife: aglomerado urbano em desenvolvimento populacional desde o sculo XVII, mas s agora elevado a freguesia. A populao total da capitania de Pernambuco, por sua vez, nos anos de 1762 e 1763, no contabilizando as anexas, constituda por cerca de 90.105 habitantes. E observando o quadro 3 veremos que dessa populao, 74,45 % so livres, e 25,55% so escravos. Um predomnio da populao livre que possibilita a Coroa impor a essa regio a funo de fornecimento de soldados para outras reas da Amrica portuguesa, uma vez que as tropas rgias so formadas pelos homens livres. Nesse perodo possvel observarmos uma desproporo entre os sexos na capitania, pois com um contingente de 49.630 homens, Pernambuco conta apenas com 39.038 mulheres. Essa desproporo, todavia, parece ser normal em regies escravistas onde o trabalho escravo preferivelmente masculino. 123 E que essa diferena demogrfica deve se dever s caractersticas da populao escrava o que sugere o quadro 3. Quadro 3 Classificao por Gnero e Condio Jurdica da Populao de Pernambuco em 1762-1763: Escravos 23.295 (total) Homens Mulheres Livres Homens Mulheres Total da Populao Masculina Total da Populao Feminina Total da Populao de Pernambuco 14.990 8.809 66.810 (total) 34. 640 30.729 49.630 39.038 90.105

Fonte: Mapa que mostra o nmero de habitantes das quatro capitanias deste governo: Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear em cinco comarcas eclesisticas. 1777. Governo de Jos Csar de Menezes. AHU, cx. 3, Pernambuco, 1755 Apud LEITE, Glacyra Lazzari. Pernambuco 1817: estrutura e comportamentos sociais. Recife. Ed. Massangana. 1988. p. 38 e 42

123

SMITH. In XIII Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais - ABEP. Op. cit. p. 18.

71

Ao observarmos o quadro 3 percebemos que os nmeros comprovam serem os escravos do sexo masculino os responsveis pela diferena demogrfica que favorece um maior contingente de homens na capitania de Pernambuco. Por outro lado, no computo total da populao livre, a diferena de gneros no chega a ser to significativa, se comparada populao escrava. No entanto, se especificarmos a populao de cor livre e escrava perceberemos que as mulheres parecem preponderar principalmente entre os pardos. E mesmo entre os negros, maioria entre a populao escrava, apesar do nmero de alforrias ser maior entre os homens, a distncia entre o nmero de homens e mulheres forras pequena em vista da diferena numrica total de escravos e escravas, onde a populao masculina equivale a quase o dobro da feminina, como podemos observar no quadro 4. Essas consideraes levam-nos a refletir acerca da natureza da populao livre da capitania de Pernambuco, pois se no todo os homens so maioria, entre as pessoas de cor ou h uma predominncia feminina ou h uma equivalncia de gneros, como observado respectivamente no caso de pardos e negros. Quadro 4 Nmero de Homens Negros e Pardos na Capitania de Pernambuco, 1762-1763 (homens por mil mulheres): Escravos Negros Pardos Livres (forros) Negros Pardos 1.452 820 2.160 891

Fonte: Quadro 5.10 - 1762-1763 : Comparao da Razo de Gnero da Populao Parda e Negra, Escrava ou Alforriada (Homens por 1.000 Mulheres). SMITH, Roberto. A Presena da Componente Populacional Indgena na Demografia Histria da Capitania de Pernambuco e suas Anexas na Segunda Metade do Sculo XVIII. In XIII Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais. Ouro Preto, 2002. www.abep.org.br. P. 19.

Neste quadro percebemos uma incidncia maior de mulheres pardas e negras do que de homens livres. No entanto, a diferena principalmente no caso dos negros livres, parece

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ser pequena. De qualquer forma, se considerarmos que as pessoas de cor formam a maior parte da populao pobre da zona aucareira, o fato da populao masculina ser numericamente inferior feminina pode sugerir uma maior participao dessas mulheres no mercado de trabalho, inclusive como chefes de famlia. Essa situao pode vir ainda a ser agravada pelo fato de ser entre os pobres que a Coroa recruta seus soldados para os conflitos no continente, levando assim mais mulheres livres de cor a arcar com o sustento familiar na capitania. E dentro desse panorama que se encontram as povoaes de Recife e Olinda no segundo perodo portugus. No incio do sculo XVIII, em 1711, momento da passagem do Recife de povoao vila, sua populao composta por cerca de 10.000 pessoas, distribudas em 1.600 fogos entre a Ilha do Recife e Santo Antnio. 124 Em 1773, por sua vez, um alistamento realizado registra 11.340 pessoas e 2.950 fogos, 125 somando as duas freguesias, sendo 2.050 fogos e 9.829 habitantes para o bairro de Santo Antnio, e 940 fogos e 1.515 habitantes para o bairro do Recife. Neste momento, o ncleo urbano se compe de uma nica freguesia que abarca tanto a ilha do Recife, quanto a de Santo Antnio e o bairro da Boa Vista. Quadro 5 - Populao de Recife em 1782: Ncleo Urbano do Recife Freguesia da Vila do Recife homens 7.535 mulheres 10.399 Total 17.934

Fonte: Mapa que Mostra o Numero dos Habitantes das Quatro Capitanias deste Governo: A saber, Pernambuco, Paraba, Rio grande, e Ciara, o seguinte. Freguezias de que se compe as finco Comarcas Eccleziasticas. Martinho de Melo e Castro. 25/09/1782. A.H.U., PE, p.a., Caixa 73. LAPEH - UFPE.

Em 1788, a vila subdivida em Freguesia da Vila do Recife, e Fregue sia do Santssimo Sacramento, situada em Santo Antnio que, apesar do seu desenvolvimento nos seiscentos, somente nesse momento elevado a freguesia.
124 125

COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. Vol. 5. P. 152. Alistamento de 1773, compilado a partir de plantas do Recife no fim do sculo XVIII que reproduzem uma planta original do Recife do Padre Jos Caetano que contem a seguinte legenda: No alistamento que se fez no anno de 17 73 se achou em todos os bairros da Povoao de Pernambuco/ fogos.........................2.950/ almas.........................11.340(...) Apud FERREZ, Gilberto. Raras e Preciosas Vistas e Panoramas do Recife 1755-1855. Rio de Janeiro: Fundao Pr-Memria, Recife: FUNDARPE. 1984. p. 8. O somatrio geral, todavia, aponta uma disparidade nos nmeros, com o total de fogos dos dois bairro correspondendo a 2990, e o total de almas equivalendo a 11.344. Esse alistamento est no PLANO da Villa de Santo Antonio do Recife em Pernambuco, figura 1 de nosso trabalho.

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Quadro 6 - Populao de Recife em 1788: Ncleo Urbano do Recife Freguesia da Vila do Recife homens 3.922 mulheres 3.929 7.538 11.469 Total 7.851 13.702 21.553

Freguesia do Santssimo Sacramento 6.164 Soma 10.086

Fonte: Mapa que Mostra o Nmero dos [ habitantes] das quatro Capitanias deste Governo: Pernambuco; Paraiba; Rio Grande; e Ciara divididas nas 5 Comarcas Ecleziasticas. Martinho de Melo e Castro. 31 de Outubro de 1791. Relativo ao ano de 1788. A.H.U., PE, p.a., Caixa 88. LAPEH - UFPE..

Ao observarmos os quadros 5 e 6 percebemos que entre 1782 e 1788, o Recife passa de uma populao urbana de perto de 17.000 pessoas para cerca 21.000, aproximando-se assim, da estimativa de Ouro Preto no mesmo perodo. Ou seja, o peso demogrfico do Recife enquanto ncleo urbano destaca esta vila no contexto da Amrica portuguesa, apresentando-a como a maior cidade das capitanias do norte depois de Salvador. Nesse crescimento percebemos o processo iniciado ainda sob o governo da WIC, e que caracteriza o desenvolvimento urbano do Recife durante todo o sculo XVIII como um movimento em direo Ilha de Santo Antnio e ao continente. preciso ressaltar, entretanto, que o quadro 5 e o quadro 6 apresentam um nmero de mulheres superior ao de homens no Recife, diferentemente do panorama geral da capitania observado no quadro 3. Essa situao de desproporo de gneros em benefcio da populao feminina pode ser vista tambm em outros ncleos urbanos de Pernambuco no mesmo perodo, e apesar de contrastar com os nmeros gerais para a capitania, concorda com a superioridade de mulheres pardas vista no quadro 4, assim como com a paridade de alforrias entre negros de ambos os gneros. Isso talvez possa indicar uma fixao maior de mulheres pardas e negras alforriadas nas cidades aucareiras. Mas essa predominncia de mulheres de cor livres nos registros recifenses do sculo XVIII pode ter ainda uma conexo bem ntima com os recrutamentos para as tropas da Coroa: visto que o Recife um importante plo fornecedor de soldados para o Imprio, e que um dos objetivos dos censos justamente conhecer os recursos humanos disposio do Estado, no seria de espantar que o menor nmero de homens de cor livres nos mapas populacionais se devesse a uma omisso voluntria por parte da populao, um mecanismo de defesa contra o alistamento militar. Nesse ponto talve z no seja demais lembrar que os

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recrutamentos recaem em geral sobre a populao pobre, onde predominam os homens de cor. E considerando esses pontos que podemos nos debruar, nos quadros abaixo, sobre outros ncleos urbanos com grande contingente populacional na rea aucareira do perodo. Para tanto podemos centrar nosso olhar nos nmeros para cada freguesia da Comarca de Olinda em 1782 e 1788. Quadro 7 - Populao Masculina das Freguesias da Comarca de Olinda em 1782: FREGUESIA At 7 anos De 8 a 15 De 16 a 60 Acima de Total anos anos 60 anos S de Olinda 683 394 2542 175 3.794 So Pedro Mrtir 247 178 415 44 884 Vila do Recife 1.341 1.070 4.814 310 7.535 Vrzea 458 396 1.118 19 1.991 So Loureno da 913 830 1853 203 3.799 Mata Tracunham 1.805 1.252 3.450 320 6.827 Luz 1.167 1.557 2.063 531 5.318 Santo Anto 970 441 902 120 2.433 Jaboato 1.130 807 2.203 222 4.362 Muribeca 949 519 1.653 62 3.183 Cabo 1.070 695 3.650 193 5.608 Ipojuca 1.190 745 3.015 312 5.262 Serinham 1.152 755 2483 548 4.938 Una 513 872 1.019 3.080 5.484 So Bento de 412 200 986 113 1.711 Porto Calvo Porto Calvo 676 509 1.457 108 2.650 Camaragibe 698 542 1.520 162 2.922 Alagoas do Norte 665 425 1.321 137 2.548 Vila das Alagoas 345 427 1.422 134 2.328 So Miguel das 145 374 940 700 2.159 Alagoas Penedo 483 727 969 241 2.420 So Francisco das 552 385 1.523 172 2.632 Chagas do Rio Grande do Sul Cabrob 600 464 1.498 122 2.684 Limoeiro 29 19 85 10 143 Escada 83 40 140 8 271 Atalaia 482 283 642 92 1.499 Porto Real 19 29 65 8 121

75

guas Belas Cimbres Assumpo Santa Maria Mirim Poxim Tacarat Bom Jardim Bezerros Garanhuns Maranguape Igarass Itamarac Goiana Tejucupapo Taquara Alhambra Ex

50 112 75 35 173 238 225 884 277 673 256 774 720 2.094 496 280 248 15

28 129 55 65 145 264 196 528 216 365 205 603 552 969 324 233 152 19

75 243 135 90 406 712 314 966 479 812 619 1.871 1.431 4.063 988 1.276 375 40

80 28 7 4 40 76 212 140 32 56 67 164 200 386 49 59 53 10

233 512 272 194 764 1.290 947 2.518 1.004 1.906 1.147 3.412 2.903 7.512 1.857 1.848 828 84

Fonte: Mapa que Mostra o Numero dos Habitantes das Quatro Capitanias deste Governo: A saber, Pernambuco, Paraba, Rio grande, e Ciara, o seguinte. Freguezias de que se compe as sinco Comarcas Eccleziasticas. Martinho de Melo e Castro. 25 de Setembro de 1782. A.H.U., PE, p.a., Caixa 73. LAPEH UFPE.

Quadro 8 - Populao Feminina das Freguesias da Comarca de Olinda em 1782: FREGUESIA At 7 anos De 8 a 14 De 15 a 50 Acima de Total anos anos 50 anos S de Olinda 608 555 2.418 2.012 5.593 So Pedro 254 123 424 112 913 Mrtir Vila do Recife 1.354 906 6.888 1.251 10.399 Vrzea 463 345 1.256 23 2.087 So Loureno da 841 458 1.421 416 3.136 Mata Tracunham 1.750 1.122 2.569 859 6.300 Luz 1.140 1.534 2.171 831 5.676 Santo Anto 842 378 991 222 2.433 Jaboato 1.005 730 1.986 565 4.286 Muribeca 889 629 1.566 154 3.238 Cabo 1.090 770 2.687 790 5.337 Ipojuca 1.151 730 2.304 611 4.796 Serinham 1.139 811 2.356 552 4.858 Una 703 560 421 349 2.033 So Bento de 370 186 890 140 1.586 Porto Calvo

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Porto Calvo Camaragibe Alagoas do Norte Vila das Alagoas So Miguel das Alagoas Penedo So Francisco das Chagas do Rio Grande do Sul Cabrob Limoeiro Escada Atalaia Porto Real guas Bellas Cimbres Assumpo Santa Maria Mirim Poxim Tacarat Bom Jardim Bezerros Garanhuns Maranguape Igarass Itamarac Goiana Tejucupapo Taquara Alhambra Ex

640 678 674 458 156 963 546

439 453 417 386 466 1.456 452

858 1.178 1.195 1.532 840 1.935 895

415 544 389 312 700 484 348

2.352 2.853 2.675 2.688 2.162 4.838 2.241

590 30 74 479 24 53 204 94 45 159 216 254 670 258 685 246 758 603 1.595 430 216 301 13

418 16 42 230 24 30 117 47 55 120 259 199 452 164 346 179 533 521 966 204 249 131 16

961 55 92 656 27 120 245 107 96 300 663 334 775 339 684 544 1.827 1.190 3.450 996 980 415 44

307 28 34 146 39 100 62 87 40 120 144 215 272 71 48 189 376 408 983 79 430 94 9

2.276 129 242 1.511 114 303 628 335 236 699 1.282 1.002 2.169 832 1.763 1.158 3.494 2.722 6.994 1.709 1.875 941 82

Fonte: Mapa que Mostra o Numero dos Habitantes das Quatro Capitanias deste Governo: A saber, Pernambuco, Paraba, Rio grande, e Ciara, o seguinte. Freguezias de que se compe as sinco Comarcas Eccleziasticas. Martinho de Melo e Castro. 25 de Setembro de 1782. A.H.U., PE, p.a., Caixa 73. LAPEH UFPE.

Os quadros 7 e 8 apontam a existncia de outras freguesias, alm do Recife, com nmeros superiores de mulheres em 1782. De todas as dezessete freguesias com mais de cinco mil habitantes, total que pode ser observado no quadro 1, sete delas apresentam

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nmeros superiores para a populao feminina. Entre elas, Recife e Penedo detm uma desproporo significativa, com uma diferena de mais de mil mulheres nos nmeros absolutos. Este um perodo, a dcada de 1780, onde a zona canavieira j tem superado os conflitos do fim do sculo XVII. O que exclui, portanto, a guerra, e logo a mortandade masculina advinda dela, como fator explicativo da superioridade demogrfica do sexo feminino em determinadas vilas da capitania. No entanto, a existncia de conflitos em outras reas da Amrica portuguesa, como a Colnia do Sacramento, leva a Coroa a procurar recursos humanos tambm em Pernambuco, o que pode provocar na populao o medo do recrutamento militar e, como vimos, a omisso de homens nos registros populacionais. 126 Outra justificativa para essa desproporo seria a migrao interna na Amrica portuguesa: a emigrao de homens da zona do acar para regies de colonizao mais recente, como o serto pecuarista ou a rea mineradora. E para qualquer dessas explicaes teramos a desproporo entre gneros mais acentuada na faixa etria de 15 a 60 anos, a idade produtiva, e a idade para os recrutamentos. E, realmente, se compararmos os dados dos quadros 7 e 8 podemos observar que as freguesias da Vila do Recife, Vrzea, Luz, Tejucupapo, Santo Anto, Vila de Alagoas, Penedo, Escada, guas Belas, Cimbres, Santa Maria, Tacarat, Alhambra e Ex apontam uma superioridade de mulheres em idade produtiva. Dessas, Alhambra, Santa Maria e guas Belas, enquanto distritos de ndios, tm essa desproporo provavelmente causada pela fuga dos homens ndios que tentam evitar o trabalho compulsrio. 127 Como j vimos, em 1782 a maior desproporo entre os gneros encontra-se nas freguesias de Recife e Penedo, tanto no total da populao quanto na faixa etria produtiva. Para 1788, por sua vez, a populao masculina produtiva de Penedo cresce, assim como a populao feminina produtiva da Freguesia da S de Olinda, como podemos observar nos quadros 9 e 10.

126

Durante a dcada de 1770, a administrao colonial desloca diversos corpos de tropas de Pernambuco para a Colnia do Sacramento, o que causa insatisfaes internas na capitania. Cf. SILVA. O Miservel Soldo & a Boa Ordem da Sociedade Colonial. Op. cit. p. 215-216. Esses deslocamentos podem ser a causa do nmero inferior de homens em idade produtiva no Recife, ou a causa de sua fuga da vila. 127 SMITH. In XIII Encontro da Associao Brasileira de Estudos Populacionais - ABEP. Op. cit.

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Quadro 9 - Populao Masculina das Freguesias da Comarca de Olinda em 1788: FREGUESIA At 7 anos De 8 a 15 De 16 a Acima de Total anos 60 anos 60 anos S de Olinda 848 628 3.086 158 4.720 So Pedro Mrtir 133 83 305 44 565 de Olinda So Pedro 585 225 2.947 163 3.920 Glorioso do Recife Santssimo 1.244 1.075 3.569 275 6.163 Sacramento do Recife Povoao da 471 325 1.158 143 2.097 Vrzea So Loureno da 552 365 1.945 116 2.978 Mata Santo Antnio 2.994 3.402 3.001 210 9.607 de Tracunham Povoao da Luz 1.567 1.227 3.855 257 6.906 Santo Anto da 812 858 1.670 224 3.564 Mata Santo Amaro de 1.182 817 2.284 201 4.484 Jaboato Povoao da 617 582 1.630 150 2.979 Moribeca Santo Antonio 1.526 862 3.944 229 6.561 do Cabo Ipojuca 1.183 994 4.313 381 6.871 Serinham 1.042 892 2.478 648 5.060 Povoao de 1.458 921 3.162 248 5.789 Una So Bento de 435 162 1.061 151 1.809 Porto Calvo Porto Calvo 769 661 1.886 163 3.479 Camaragibe 160 505 1.365 605 2.635 Santa Luzia do 781 451 1.340 120 2.692 Norte Vila das Alagoas 292 503 1.520 124 2.439 So Miguel das 214 222 1.059 133 1.628 Alagoas Palmeira dos 94 42 92 21 249 ndios Vila da Atalaia 590 152 768 102 1.612 Santa Ana de 328 212 818 72 1.430 Campo Largo

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Penedo So Francisco do Rio Grande do Sul Santa Maria dos ndios Porto da Folha Povoao do Cabrob Povoao do Limoeiro Nossa Senhora da Escada So Miguel dos Barreiros Porto Real guas Belas Cimbres Assumpo Povoao de Mirim Povoao de Poxim Povoao de Tacarat Bom jardim Serto de Bezerros Garanhuns Pilo Arcado Maranguape Igarass Itamarac Goiana Tejucupapo Taquara Alhambra de ndios Povoao de Tamb

806 790 92 682 690 14 96 108 43 177 230 95 255 401 453 501 468 300 355 277 677 819 3.235 520 265 231 1.180

423 480 30 281 557 10 72 75 23 115 165 142 206 265 384 960 270 400 278 245 636 485 1.226 260 281 143 843

2.703 1700 116 1.023 1.622 23 177 146 124 289 397 117 538 853 883 1.066 769 800 926 659 1.535 1.740 6.241 1.216 985 262 1.560

157 205 8 45 65 4 13 4 4 22 32 9 62 72 66 116 61 90 72 66 200 500 633 98 46 46 139

4.089 3.175 246 2.031 2.934 51 358 333 194 603 824 363 1.061 1.591 1.786 2.643 1.568 1.590 1.631 1.247 3.048 3.544 11.335 2.094 1.577 682 3.722

Fonte: Mapa que Mostra o Nmero dos habitantes das quatro Capitanias deste Governo: Pernambuco; Paraiba; Rio Grande; e Ciara divididas nas 5 Comarcas Ecleziasticas. Martinho de Melo e Castro. 31 de Outubro de 1791. Relativo ao ano de 1788. A.H.U., PE, p.a., Caixa 88. LAPEH - UFPE.

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Quadro 10 - Populao Feminina das Freguesias da Comarca de Olinda em 1788: FREGUESIA At 7 anos De 8 a 15 De 16 a Acima de Total anos 60 anos 60 anos S da Cidade de 911 561 3.313 1.065 5.850 Olinda So Pedro Mrtir 138 98 343 79 658 de Olinda So Pedro 523 386 2.706 308 3.923 Glorioso do Recife Santssimo 953 1.072 5.038 470 7.533 Sacramento do Recife Povoao da 461 380 1.232 305 2.378 Vrzea So Loureno da 595 445 1.519 90 2.649 Mata Santo Antonio 1.014 2.001 2.989 407 6.411 de Tracunham Povoao da Luz 1.305 974 3.802 563 6.644 Santo Anto da 842 383 1.622 220 3.522 Mata Santo Amaro de 1.086 763 2.184 405 4.438 Jaboato Povoao da 589 629 1.659 163 3.040 Moribeca Santo Antonio 1.377 851 3.341 507 6.076 do Cabo Ipojuca 1.126 826 4.365 449 6.766 Villa de 1.270 1.704 1.704 735 5.413 Serinham Povoao de 1.210 901 2.886 262 5.259 Una So Bento de 348 124 1.085 198 1.755 Porto Calvo Porto Calvo 773 521 1.551 302 3.147 Camaragibe 203 430 1.501 420 2.554 Santa Luzia do 780 504 1.229 400 2.913 Norte Vila das Alagoas 234 322 1.588 281 2.425 So Miguel das 311 333 1.155 306 2.105 Alagoas Palmeira dos 73 46 91 21 231 ndios Vila da Atalaia 379 169 792 291 1.631 Santa Anna de 326 197 619 82 1.224

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Campo Largo Vila do Penedo So Francisco do Rio Grande do Sul Vila de Santa Maria dos ndios Porto da Folha Povoao do Cabrob Povoao do Limoeiro Nossa Senhora da Escada So Miguel dos Barreiros Porto Real guas Belas Vila de Cimbres Vila da Assumpo Povoao de Mirim Povoao de Poxim Povoao de Tacarat Bom jardim Serto de Bezerros Garanhuns Pilo Arcado Maranguape Vila do Igarass Itamarac Goiana Tejucupapo Taquara Alhambra de ndios Povoao de Tamb

821 816 98 628 689 16 103 90 41 147 198 118 264 350 468 655 387 400 326 252 597 773 2.17 401 238 272 1.155

313 400 32 288 544 12 70 52 33 72 140 60 190 247 311 904 245 900 256 192 425 504 1.841 205 234 111 760

2.516 1.503 127 990 1.362 29 141 155 104 310 445 193 640 634 779 2.009 724 1.000 789 684 1.471 1.698 4.611 1.514 1.002 317 1.400

214 302 31 88 60 7 37 12 11 40 77 50 77 156 72 137 106 112 114 120 293 564 1.719 122 139 116 279

3.64 3.021 288 1.994 2.655 64 351 309 189 569 860 421 1.171 1.387 1.630 3.705 1462 2.412 1.485 1.248 2.786 3.539 10.288 2.242 1.613 816 3.594

Fonte: Mapa que M ostra o Nmero dos habitantes das quatro Capitanias deste Governo: Pernambuco; Paraiba; Rio Grande; e Ciara divididas nas 5 Comarcas Ecleziasticas. Martinho de Melo e Castro. 31 de Outubro de 1791. Relativo ao ano de 1788. A.H.U., PE, p.a., Caixa 88. LAPEH - UFPE.

82

Nesses quadros as vilas aucareiras surgem como importantes centros urbanos, sobressaindo-se inclusive do ponto de vista demogrfico, apesar da importncia poltica de Recife e Olinda, como ncleos populacionais de destaque. Em 1788, por sua vez, a vila do Recife possui com uma populao produtiva feminina de 7.744 mulheres, em suas duas freguesias, contra 6.516 homens tambm em idade produtiva. E mesmo em 1782, apesar de na faixa etria produtiva os homens prevalecerem, a diferena pouco significativa: 6.888 homens e 6.516 mulheres. Essa situao distingue o Recife dos principais ncleos urbanos da capitania onde prevalece a populao masculina: Tracunham, Porto Calvo, Itamarac, Goiana e Igarass so todas vilas onde predomina a populao produtiva masculina, o que est de acordo com sua situao de grandes centros escravistas. Novamente, essa distino entre gneros pode estar interligada ao fato dtropas burocrticas da Coroa estarem estacionadas em Recife. Olinda, por sua vez, em 1782 no tem nenhuma freguesia com mais de 5 mil habitantes, ficando abaixo de diversos outros ncleos apesar de sua situao poltica hegemnica. Na dcada de 1680, a cidade registra 500 fogos habitados unicamente por uma populao livre e pobre. 128 Mas o sculo XVIII que oferece maiores informaes sobre o tipo de reocupao urbana feita na cidade a partir do ps-guerra.

Quadro 11 - Populao de Olinda em 1782: Ncleo Urbano de Olinda Freguesia da S de Olinda homens 3.795 mulheres 5.593 913 6.506 Total 9.388 1.797 11.185

Freguesia de So Pedro Mrtir 884 Soma 4.679

Fonte: Mapa que Mostra o Numero dos Habitantes das Quatro Capitanias deste Governo: A saber, Pernambuco, Paraba, Rio grande, e Ciara, o seguinte. Freguezias de que se compe as sinco Comarcas Eccleziasticas. Martinho de Melo e Castro. 25 de Setembro de 1782. A.H.U., PE, p.a., Caixa 73. LAPEH UFPE.

128

PEREIRA. Op. cit. p. 281

83

Quadro 12 - Populao em Olinda em 1788: Ncleo Urbano de Olinda Freguesia da S de Olinda homens 4.723 mulheres 5.856 667 6.523 Total 10.579 1.224 11.803

Freguesia de So Pedro Mrtir 557 Soma 5.280

Fonte: Mapa que Mostra o Nmero dos habitantes das quatro Capitanias deste Governo: Pernambuco; Paraiba; Rio Grande; e Ciara divididas nas 5 Comarcas Ecleziasticas. Martinho de Melo e Castro. 31 de Outubro de 1791. Relativo ao ano de 1788. A.H.U., PE, p.a., Caixa 88. LAPEH - UFPE.

Os quadros 11 e 12 ilustram tanto a desproporo de gneros em benefcio da populao feminina, em situao similar ao Recife, quanto o pequeno crescimento populacional da cidade entre 1782 e 1788 se comparada ao Recife no mesmo perodo. A diferena no crescimento entre as duas povoaes pode advir do processo de reestruturao da capitania a partir da restaurao, com o comrcio centrando-se no Recife e provocando uma estagnao em Olinda. Lembremos que no caso da desproporo de gneros, tambm Olinda sede de tropas burocrticas no segundo perodo portugus. Outro ponto a ressaltar nos quadros 11 e 12 uma maior concentrao populacional na Freguesia da S do que em So Pedro Mrtir. A cidade parece manter sua populao atrelada Freguesia da S, ou seja, no antigo centro da cidade, em detrimento da Freguesia de So Pedro Mrtir, rea de habitao da plebe. Essa observao parece contrariar os cronistas que apresentam a reconstruo urbana de Olinda realizada a partir da Freguesia de So Pedro Mrtir, devido ao o abandono da Freguesia da S pelas elites. Mas possvel que a Freguesia da S tenha sua populao aumentada a partir das camadas mais baixas, o que concordaria com os relatos acerca da aura de pobreza da cidade. Todas essas consideraes nos levam a perceber que a zona aucareira da capitania de Pernambuco abriga ncleos populacionais de tamanho considervel, o que sugere um comrcio interno ativo e uma sociedade urbanizada na regio. E se refletirmos que os ncleos urbanos na colnia so tanto centros de poder poltico quanto centros comerciais, 129 a rede urbana da regio aucareira de Pernambuco aparece, assim, tambm como um plo militar, estando as tropas burocrticas estacionadas em Recife e Olinda, e as tropas

129

ZANCHETTI. Op. cit.

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auxiliares, inclusive de homens de cor, em vilas como Goiana, Tracunham, Porto Calvo, Serinham e Igarass. 130 Por outro lado, ainda notvel estar no Recife o maior contingente de populao recrutvel da capitania. Assim, em termos de possibilidades de recrutamento, em 1782 o Recife possui um contingente teoricamente recrutvel de cerca de 4.814 homens. Consideremos, no entanto, o fato de que esses nmeros incluem os homens da elite, que em geral pouco participam da estrutura burocrtica militar. No mesmo perodo Goiana tem 7.513 pessoas em idade produtiva, sendo destas 4.063 do sexo masculino, o Cabo tem 6.337 pessoas com 3.650 homens, Tracunham 6.019 dos quais 3.450 so homens produtivos, e Ipojuca possui um total produtivo de 5.319, com 3.015 homens. 131 Esses contingentes, todavia, contabilizam tambm os escravos, que no so recrutveis. Apesar disso, uma vez que a populao livre maior do que a escrava em Pernambuco, como os quadros 3 e 4 indicam, podemos considerar os ncleos urbanos com maior contingente masculino produtivo aqueles com a maior possibilidade de terem seus homens recrutados e deslocados. No entanto, em geral esses ncleos demograficamente mais significativos apenas mobilizam tropas auxiliares, pois o recrutamento para a tropa de linha, o exrcito profissional, parece ser realizado apenas em Recife e Olinda, onde as guarnies dessa tropa esto situadas. E assim que ao observamos uma vila como Goiana, uma vila grande, prspera e com excedente de homens produtivos, mas sem guarnies burocrticas, isso nos leva a considerar que as guarnies burocrticas centralizadas em Recife e Olinda no so definidas apenas pelos ndices populacionais, visto Goiana possuir contingentes recrutveis maiores que Olinda, mas esto muito dependentes tambm da funo poltica detida por esses centros.

130 131

SILVA. O Miservel Soldo & A Boa Ordem da Sociedade Colonial. Op. cit. p. 88-93. Goiana uma vila bastante prspera no incio do XVIII, a ponto de, em 1722, ter criada sua prpria Casa de Misericrdia, fundada devido extino da instituio similar na Vila de Itamarac, capital da capitania que decrescia em comparao com Goiana. Esta termina, finalmente, por se tornar a sede. COSTA. Anais Pernambucanos . Op. cit. Vol. 5. P. 317. Tracunham, por sua vez, torna-se freguesia em 1690, desmembrada de So Loureno da Mata. Em meados de XVIII aparece como uma povoao prspera, com trs irmandades, sendo uma de Nossa Senhora do Rosrio e outra do Santssimo Sacramento. Em 1746 tem em sua organizao militar 1 companhia de cavalaria, 1 de henriques e 8 de ordenanas, com um total de 685 praas. COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. Vol. 5. P. 332-333. Tanto as irmandades quanto as companhias de tropas auxiliares indicam a significncia dos homens livres, inclusive negros, nessa vila. Essa formao de tropas, todas auxiliares, aponta para certo grau de desenvolvimento populacional, com homens negros livres na povoao, talvez oriundos da prpria zona rural, uma vez que Tracunham re a de engenhos, possuindo, em 1799, 40 deles.

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Seja como for, todas essas reflexes apontam para o potencial militar dos ncleos urbanos do acar. A alta concentrao demogrfica nessas vilas tanto favorece uma economia dinmica, secundria agroindstria e que cria meios para a existncia de trabalhadores livres e alforriados; quanto fornece, justamente pela existncia desses trabalhadores, um repositrio humano aproveitado pela Coroa portuguesa em seus projetos de expanso colonial. Assim, o efervescente cenrio de Recife no segundo perodo portugus, acompanhado por Olinda, Goiana, Tracunham e outras vilas aucareiras, serve de palco para a interao entre os grupos sociais livres e a organizao militar rgia. O Recife, principalmente, surge ento como fonte de recursos humanos para os projetos militares da Coroa, sendo a conquista do serto um deles. Os nme ros populacionais, dessa forma, mais do que ressaltar a dinmica dos ncleos urbanos da rea aucareira destacam tambm sua funo militar a partir da constatao da existncia desse repositrio militar, compreendido nos homens livres em idade produtiva. E ao sintetizarmos todas essas reflexes que podemos chegar a definir melhor os pobres livres das vilas aucareiras de Pernambuco e seu papel social dentro da expanso colonizadora da zona canavieira.

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1.4 CONDIES DE VIDA DA PLEBE NA SOCIEDADE ESCRAVOCRATA


Sendo a Nobreza alma de huma Repblica, o seu corpo se compoem de homens mecanicos, assim chamados das artes mecanicas, ou servis, que exercito, como carpinteiros, pedreiros, Alfayates etc, e de povo miudo, que he a gente Popular, Plebe, e Povo. (...) No he facil determinar nestas Provincias quaes sejo os homens da Plebe; porque todo aquelle que he branco na cor, entende estar fora da esfera vulgar. Na sua opinio o mesmo he ser alvo, que ser nobre, nem porque exercitem officios mecanicos perdem esta presumpo, (...) O vulgo de cor parda, c o immoderado desejo das honras de que o priva no tanto o acidente, como a substancia, mal se acomoda com as diferenas. O da cor preta tanto se v com a liberdade, cuida que nada mais lhe falta para ser como os brancos.132 Domingos Loreto Couto Ao esmiuarmos os amplos contingentes de habitantes das vilas do acar chegamos a nos defrontar com esta descrio que o escritor Domingos Loreto Couto tece acerca do povo de Pernambuco no sculo XVIII. Uma narrativa que ressalta o fato de que, para alm dos engenhos, a sociedade do acar apresenta uma tal diversidade de condies sociais e de atividades profissionais em seus ncleos urbanos que permite ao imaginrio dominante a construo de uma hierarquizao prpria para as camadas populares. Loreto Couto chega mesmo a distinguir os oficiais mecnicos da plebe. No entanto, critica igualmente em todos o fato de perseguirem a ascenso social atravs das honrarias barrocas, independente do nvel social a que pudessem pertencer. E dentre esses oficiais mecnicos e essa plebe, esses brancos pobres e homens de cor livres, que a Coroa encontra aquele repositrio humano para a conquista do serto. Personagens estes pertencentes a grupos sociais caractersticos no apenas das vilas de Pernambuco, mas de toda a rea canavieira do Brasil colonial. Esta sociedade aucareira, que abrange reas produtivas do Recncavo baiano aos engenhos do Rio Grande, constitui-se como um complexo scio-econmico cujos plos principais so a cidade de Salvador, sede do governo geral e do comrcio do Recncavo, e Recife/Olinda, centros de comrcio e influncia poltica sobre as capitanias anexas. Um
132

COUTO, Domingos Loreto. Desagravos do Brasil e Glria de Pernambuco. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife. 1981. P. 226-227.

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complexo que apresenta caractersticas estruturais semelhantes para todo seu territrio, fazendo com que o ato de observar uma nica cidade dessa rede urbana, seja tambm o ato de observar toda a rede urbana. dentro dessa perspectiva que tanto Recife, quanto Olinda, quanto a cidade de Salvador se tornam objetos ideais para anlise da estrutura social da regio nos sculos XVII e XVIII. Como parte integrante de uma sociedade escravocrata, a estrutura social de Salvador, por exemplo, tem sua principal base classificatria na distino jurdica entre senhores e escravos. Assim, no sculo XVII podemos encontrar os grupos sociais da Bahia organizados em trs nveis: no topo da pirmide social, os representantes dos poderes militar, civil e religioso, alm dos senhores de engenho; seguidos por uma massa de populao livre, composta de funcionrios subalternos, soldados burocrticos e pequenos comerciantes, taberneiros, vendeiros, e artesos; e, embaixo da pirmide, os escravos e vagabundos livres. 133 No sculo XVIII podemos perceber a continuidade dessa estrutura social, onde no topo da hierarquia persistem os altos funcionrios, militares de alta patente, alto clero, grandes mercadores e os latifundirios; seguidos por funcionrios e militares de mdio escalo, clero regular e secular, comerciantes e profissionais liberais, mdios proprietrios e mestres de ofcios. Depois temos uma camada inferior da populao livre composta por funcionrios subalternos, soldados, oficiais mecnicos, comerciantes varejistas, profissionais liberais secundrios. E na base da pirmide os escravos, mendigos e vagabundos livres. 134 Assim, tanto para o sculo XVII quanto para o XVIII podemos perceber a dinmica desta populao na existncia de homens e mulheres livres tanto nos nveis dominantes, quanto nos nveis inferiores da sociedade. Estando esses ltimos, por seu turno, muitas vezes com status prximo aos escravos. 135 Apesar disso, existe uma distino social ntida
133

Para Jancs, o grupo dos marginalizados em Salvador parece ser composto basicamente por libertos invlidos. JANCS. Na Bahia, Contra o Imprio Histria do Ensaio de Sedio de 1798 . Op. cit. p. 85. Ao observar a sociedade aucareira no XVII, por sua vez, Ktia Mattoso considera sua populao livre aindarala. MATTOSO. Bahia: A Cidade de Salvador e seu Mercado no Sculo XIX. Op. Cit. P.159-160. 134 Idem, p. 387 135 A percepo da dinmica da populao livre aucareira contradiz as tradicionais vises esquemticas da sociedade livre, que classificam toda a composio social dentro do esquema senhor/escravo Essa crtica j clssica, feita principalmente ao trabalho de Caio Prado Jr. Entre outros autores, ela formulada por

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entre quem nasce livre e quem se torna livre, entre o liberto e o homem livre: 136 uma distino criada pela viso estamental que a Colnia mantm de si como uma sociedade baseada na classificao de ordens, onde o nascimento define os papis sociais a serem desempenhados por cada indivduo. Como peas de uma mesma armao, as estruturas sociais de Pernambuco e Bahia so similares. Apesar disso, uma distino entre as duas pode ser percebida no grande nmero de burocratas existente na sede da administrao colonial e ausente em Pernambuco. A Bahia possui uma infra-estrutura administrativa que remonta ao sculo XVI, com Tom de Souza, e depois com a fundao do Tribunal da Re lao, enquanto em Pernambuco a burocracia apenas comea a ser significativa com o incio do segundo perodo portugus, mas no chegando nunca a ter o porte de Salvador. Seja como for, os fundamentos da estrutura social aucareira so firmados ainda no sculo XVI, perodo inicial da colonizao deste territrio. E nesse momento que encontramos tambm os primeiros elementos constituintes das camadas livres urbanas de Pernambuco e Bahia. Tomando o exemplo de Pernambuco, entre os primeiros reinis emigrados, esto tanto artesos e camponeses voluntrios quanto os degredados. Estes ltimos compem um grupo bastante heterogneo de homens e mulheres exilados permanente ou temporariamente por aes consideradas transgressoras pela ordem vigente. A Coroa os envia para a rea aucareira, impondo-lhes a funo de povoarem esse novo territrio colonial. No so, todavia, bem recebidos nas costas da Amrica. A reao dos colonos aos degredados pode ser medida pelo caso de Pernambuco, cujo donatrio Duarte Coelho rejeita-os abertamente em um discurso bastante significativo da viso estamental do perodo: considera os degredados gente improdutiva, fadada vadiagem, e que nenhum fruto nem bem fazem na terra, mas muito mal e dano e, por sua causa, se fazem cada dia males e temos perdido o crdito que at aqui tnhamos com os indgenas. (...) no so para nenhum trabalho, vem pobres e nus e no podem deixar de usar de suas manhas (...). 137

CARDOSO, Ciro Flamarion. O Trabalho na Colnia. In LINHARES, Maria Yeda (org.) Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus. 1990. Pp.69-88. 136 tornar-se liberto no era o mesmo que tornar-se livre. (...) os estigmas do cativeiro iam muito alm do aspecto jurdico, determinando mesmo as prprias condies de vida do liberto. OLIVERIA, Maria Ins Cortes de. O Liberto, Seu Mundo e os Outros . So Paulo: Corrupio. 1988. P. 11. 137 CARTA de Duarte Coelho a El Rei de 15 de 12 de 1540. Apud PORTO, Costa. Nos Tempos de Duarte Coelho. Recife: Imprensa Universitria/ Universidade Federal de Pernambuco. 1968.

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Um discurso que nos permite observar a formulao de uma certa imagem dos degredados: contraventores, pessoas sem habilidades profissionais que se tornam um fardo para a capitania. Por outro lado, as dificuldades para esse contingente de pobres portugueses deviam ser muitas, pois so em sua maioria exilados temporrios que no conseguem se inserir como mo-de-obra em uma sociedade com poucas perspectivas de aproveit-los produtivamente. 138 Durante as primeiras dcadas do sculo XVI, os degredados representam um importante contingente colonizador da zona do acar, contingente que vai, todavia, diminuindo significativamente a partir do final deste sculo. 139 J durante o sculo XVII, so principalmente condenados temporrios dentre os quais vrios conseguem regressar ao Reino, o que contribui para que esse grupo pouco signifique enquanto eleme nto colonizador. 140 Dessa forma, os degredados vo se tornando gradativamente uma parcela pouco significativa da populao livre na rea aucareira. Enquanto isso, o imigrante comum do sculo XVII passa a ser identificado com o colono oriundo das camadas md ias da sociedade portuguesa: So os artesos, agricultores, comerciantes ou membros da pequena nobreza, como o prprio Duarte Coelho, que vem tentar a sorte na zona aucareira. nesse momento que as camadas livres urbanas comeam a surgir por toda a rede de cidades da zona aucareira. No final do sculo XVI, esses grupos sociais j podem ser percebidos em povoaes como Olinda, Igarass, a vila de Conceio e a Cidade da Paraba. E j nesse momento, a dcada de 1590, possvel encontrarmos entre essa populao livre uma marcante diversidade de atividades profissionais. o caso, por exemplo, dos inquritos do visitador Heitor Mendona Furtado, realizados nas vilas de Olinda, Igarass, Itamarac e Paraba, e que descrevem a constituio de grupos sociais livres pobres com ofcios diversos, apontando para a configurao de um mercado de trabalho livre em Pernambuco j nesse perodo.

138

PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino: a inquisio portuguesa e o degredo para o Brasil colnia. Braslia: Ed. UNB/So Paulo: Imprensa Oficial. 2000. p. 268, 270. 139 Idem, p. 284 140 Idem, p. 270

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QUADRO 13 Ofcios Mecnicos Mencionados nos Autos Inquisitoriais de Pernambuco, 1593-1595 141 : Ofcio Total Homens Homens Homens Homens Mulhere de Brasileiros Portugues Cristos Pardos s incidncia (mazombos) es Novos profissional (reinis) entre os depoentes Lavradores de 46 3 23 10 5 _ roa indefinida Lavradores de 7 _ 5 cana Mercadores/tra 14 _ 13 4 _ _ tantes Feitores 12 _ 11 _ _ _ Carpinteiros Sapateiros Calafates Alfaiates Pescadores Torneiros Purgadores Ferreiros Boticrios Pasteleiros Barbeiros Padeiros Mestres de
141

13 7 1 5 5 1 2 3 3 1 2 1 2

_ _ _ 1 1 _ _ _ _ _ _ _ _

9 6 _ 3 2 1 2 2 2 _ 1 1 1

_ _ _ 1 1 _ _ _ 2 _ _ _ _

_ 1 1 1 _ _ _ _ _ _

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 1

Para a feitura desse quadro trabalhamos com os dados pessoais fornecidos pelos denunciantes e confidentes na introduo de cada interrogatrio. Os nmeros do total de depoentes no correspondem ao somatrio das incidncias por grupo classificatrio, pois nem todos os depoentes se identificam plenamente. A classificao dos depoentes em brasileiros, portugueses, pardos e cristos novos no segue um padro de classificao tnica ou religiosa, mas procura inserir os depoentes nos grupos identitrios aos quais diziam pertencer, seguindo assim seus discursos para conhecer suas identidades.

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Acar Vendedores Pedreiros Soldados Lavradores de mandioca Serralheiros Mestres de moos Lavradores de mantimento Carreiros Vinhateiros Seleiros Marinheiro/gru mete/piloto Oleiros Pintores Fiandeiros Que vivem de sua indstria Mestre de engenho Vaqueiros

1 6 5 1 1 4 3 5 1 1 9 4 1 1 3 1 3

_ 1 1 _ _ 1 _ _ _ _ _ _ _ _ 1 1 _

1 5 2 1 _ 3 3 4 1 1 8 2 1 _ 2 _ 2

_ _ _ _ _ 3 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

_ _ 1 _ _ _ _ 1 _ _ _ _ _ _ _ 1 1

1 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 2 _ _

Fonte: PRIMEIRA Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil; Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1595. Recife: FUNDARPE. 1984. 142

Podemos perceber no quadro acima, a diversidade de atividades profissionais na zona aucareira de Pernambuco no fim do sculo XVI, assim como a diversidade de

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Nos autos ainda so nomeados senhores de engenho, funcionrios pblicos, pessoas que vivem de soldada, escravos, moradores em casa de terceiros. Muitos dos pardos/pretos so tambm reinis. Havendo tambm a incidncia de brancos florentinos, alemes, espanhis, flamengos e franceses. Dos 3 escravos vistos, todos so mamelucos e 2 so mulheres. Surgindo tambm pretos forros, de So Tom.

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identidades sociais entre os elementos que exercem essas atividades: reinis, pardos, mazombos e cristos- novos. Dos tipos sociais que participam da visitao podemos perceber uns poucos escravos negros, ndios e mamelucos, e uma maioria de reinis, em detrimento de mazombos e mestios. Consideremos, todavia, que os reinis dificilmente compem o grupo numericamente majoritrio da capitania de Pernambuco no sculo XVI. Sua predominncia nos autos insinua, por outro lado, o pequeno interesse que ndios e mestios, assim como os escravos negros, mantm nas atividades do Santo Ofcio e da Igreja Catlica, em um perodo onde a fuso cultural ainda no tornara os valores ibricos preponderantes. Dentro desse contexto, perceptvel a existncia de grupos livres urbanos atuando no comrcio e artesanato em Pernambuco j nesse perodo. Podemos observar, no quadro 13, o nmero de ofcios mecnicos ento disponveis como atividades profissionais para a populao livre. Muitos deles esto ligados aos engenhos, mas outros j demonstram a existncia de uma certa dinmica social no meio urbano: mercadores, sapateiros, alfaiates, boticrios, pasteleiros, barbeiros, padeiros, vendedores e vendeiras, marinheiros, pintores, mestres-escolas. Profisses que nos remetem vida urbana, e a grande maioria das quais, nos autos, ocupadas por reinis. A intensa participao dos reinis na vida colonial urbana de fins do XVI visvel no fato de que ocupam, nesse momento, mesmo os ofcios considerados mais degradantes pelo imaginrio ibrico. O melhor exemplo o dos criados/pagens do quadro 13, todos reinis. Tambm a incidncia de pescadores reinis nos mostra sua participao em um mercado de trabalho tido como uma ocupao dominada pelos ndios. 143 Tanto pescadores como criados e pagens so trabalhadores mecnicos em atividades desonrosas para o imaginrio barroco. Nesse sentido, a existncia de brancos reinis assumindo trabalhos desqualificantes para o imaginrio dominante, pode indicar a escassez de outros tipos humanos que ocupem essas funes, em contraste com um excedente de brancos que, na impossibilidade de assumirem a to sonhada posio de proprietrios de terras, so obrigados a se ocupar desses oficios.

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Veremos que nos sculos XVII e XVIII essa atividade ofcio dominado por negros livres e escravos. Cf. SILVA, Luiz Geraldo. Os Pescadores na Histria do Brasil. Vol. 1 (Colnia e Imprio). Recife: Comisso Pastoral dos Pescadores. Vozes. 1988; SILVA. A Faina, A Festa e o Rito Uma Etnografia Histrica Sobre as Gentes dDo Mar (Scs. XVII ao XIX). Op.cit.

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Durante esse perodo, podemos observar que o cenrio do trabalho mecnico colonial ainda dominado por atividades ligadas principalmente indstria da cana. A prpria documentao inquisitorial, apesar de centralizada nos espaos urbanos, apresenta como atividade profissional mais incidente o ofcio de lavradores, tanto de cana quanto de mandioca e mantimentos. A lavra, principalmente de cana, se distancia do trabalho mecnico, assim como do cenrio urbano, apresentando-se como atividade honrosa, ligada propriedade da terra e ao status de senhor. A lide com a terra mais qualificativa no imaginrio barroco que qualquer trabalho mecnico. E dentro dessa mesma perspectiva, o quadro 13 aponta ainda uma srie de ocupaes mecnicas ligadas ao engenho como feitores, carpinteiros, calafates, torneiros, purgadores, ferreiros, mestres de acar, serralheiros, carreiros, vinhateiros, vaqueiros, seleiros, oleiros e mestres de fazer engenho. A incidncia dessas profisses nos autos sugere, assim como os lavradores, a hegemonia do mundo rural da rea aucareira at mesmo sobre os ncleos urbanos do sculo XVI. Por outro lado, a segunda profisso mais incidente a de mercador: uma atividade inserida no contexto urbano, mas que pela prpria natureza exportadora da agroindstria canavieira, interliga a zona rural e a produo para o mercado externo. Dos 14 mercadores analisados no quadro acima, 13 so reinis, 4 deles identificando-se como cristos-novos. Os reinis monopolizam o comrcio de grosso trato, o comrcio aucareiro, at o sculo XVIII, mas, no fim do sculo XVI parecem exercer tambm atividades no pequeno comrcio. Exemplo disso o fato de que se o termo mercador, utilizado nos autos, abrangente aos diferentes nveis de comrcio na colnia, j o tambm empregado termo tratante, restrito a comerciantes menores, vendedores de balco, e aqueles que trabalham diretamente com a venda, ou seja, os oficiais mecnicos. Atividades estas voltadas para um mercado interno, e que, a partir do sculo XVII, so desenvolvidas principalmente por homens de cor. Dentre os trabalhadores mecnicos analisados no quadro 13, encontramos dois que se apresentam como apenas trabalhadores, um deles se descrevendo como trabalhador de enxada e foice, originrio de Olinda. Esses trabalhadores poderiam ser lavradores de gneros alimentcios, camponeses com pequenas roas de subsistncia, ou ainda agregados em terras de terceiros, no parecendo o termo estar sendo utilizado para os oficiais

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mecnicos. A condio de posseiro ou agregado parece se tornar, ao longo do segundo perodo portugus, prefervel a de arteso ou comerciante, ainda que no seja to rendosa. De qualquer forma, no fim do sculo XVI, os agregados tambm so visveis no meio urbano, alguns se nomeando sem ofcio, e outros se descrevendo apenas como moradores em casa de terceiros. So personagens cuja sobrevivncia depende de familiares: irmos, primos, sobrinhos, parentes com ofcio que os sustentam, aumentando, assim, os ncleos familiares. Todos esses agregados, desde que no o sejam de membros das elites aucareiras, so alvo para o recrutamento militar da Coroa, por no se caracterizarem como elementos produtivos. E mesmo em 1590 esses elementos produtivos j so variados nas vilas do acar. Dentre os oficiais mecnicos em fins do quinhentos existem aqueles que se apresentam como vivendo de sua indstria. Sob essa nomenclatura o quadro 13 registra trs pessoas, das quais duas so mulheres reinis. Se considerarmos que indstria provavelmente outra denominao para o trabalho mecnico, citadino ou rural, j entrevemos aqui as precursoras das ganhadeiras dos sculos posteriores. No caso urbano, essa indstria pode indicar atividades desenvolvidas no servio domstico, venda de comestveis, ou mesmo na mendicncia. Das poucas mulheres que declaram ocupao profissional prpria nos inquritos, com exceo das escravas e forras, podemos identificar quatro mulheres reinis, sendo uma vendedora, duas que se declaram vivendo de sua indstria, e uma padeira. Esta ltima sendo a nica pessoa, nos autos, a exercer essa profisso. Uma profisso que, juntamente com a de pasteleiro e pintor, oferece pistas acerca da diversificao nascente do mercado de trabalho livre urbano e de uma incipiente dinmica urbana, visto serem essas atividades suprfluas para a produo do acar. Desses ofcios mecnicos, aquele que mais aparece nos autos o de carpinteiro. Situao pouco surpreendente, considerando sua importncia nos engenhos. No entanto, dos 13 carpinteiros apontados, 3 residem nos ncleos urbanos de Olinda e Itamarac, 4 se declaram moradores nas vilas de Itamarac, Igarass e Cidade da Paraba, no especificando se no ncleo urbano ou na zona rural, 1 carpinteiro baiano estante na vila de Olinda, e apenas 5 so declaradamente moradores de fazendas e engenhos. Ou seja, mesmo para uma atividade com conotaes nitidamente voltadas para a agroindstria

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exportadora, a rea aucareira do Quinhentos j oferece uma multiplicidade de campos de atuao. Nesse sentido o quadro abaixo no ajuda a localizar esses mltiplos cenrios em que vivem os oficiais mecnicos mencionados nos autos do Santo Ofcio. Cenrios que abarcam tanto a zona rural quanto j a rea urbana. Quadro 14 Espaos de Habitao dos Ofic iais Mecnicos nos Autos Inquisitoriais de Pernambuco, 1593-1595:144 OFCIO LOCALIDADE Carpinteiro morador de Olinda, rua do salvador. morador de Itamarac. morador em casa de lavrador na Vrzea do Capibaribe. morador de Igarass. morador de So Pedro Mrtir, Olinda. Casa de terceiros. morador em engenho de terceiros. carpinteiro da ribeira, morador de Itamarac. morador da Bahia. morador em fazenda de terceiros. morador em engenho de terceiro, Beberibe, Olinda. morador de Igarass. morador de engenho, Cabo. morador das fronteiras da cidade da Paraba. Sapateiros morador na rua de Joo Eanes, freguesia da matriz, Olinda. morador em engenho de terceiros, Ipojuca. morador na ladeira da Misericrdia, Olinda. morador na freguesia de So Pedro, Olinda. morador na Cidade da Paraba. morador em Olinda. morador no Arrecife. Pescadores morador no Rio Jaguaribe, Olinda. morador na Ilha de Itamarac. morador da rua da cruz, freguesia de So Pedro Mrtir, Olinda. morador de rio do Extremo, freguesia de Santo Amaro, Olinda.
144

Para a feitura desse quadro trabalhamos com os dados pessoais fornecidos pelos denunciante e confidentes na introduo de cada interrogatrio.

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Alfaiates

Pedreiros

Oleiros

Ferreiros

Boticrios

Que vivem de sua indstria/ fazenda

Barbeiros Calafate Torneiro Pasteleiro Padeira Serralheiro Sirgueiro Pintor

morador do rio Jaguaribe, Olinda. morador no Varadouro, Olinda. morador na rua de Joo Eannes, Olinda. morador em frente da misericrdia, Olinda. morador da ladeira da matriz, Olinda. morador de Olinda, em casa de terceiros morador na rua de Santo Antnio, em Olinda. morador em fazenda de terceiro, Cabo. morador em Olinda morador na rua Nova, em Olinda. morador em Olinda. morador na freguesia da matriz, em Olinda. morador na rua da rocha, freguesia de So Pedro, Olinda. morador no termo de Igarass. morador em trapiche de terceiro, Ipojuca morador na cidade da Paraba. morador no Arrecife morador em Itamarac. morador em fazenda de terceiros, Santo Amaro, Olinda. morador em frente Misericrdia, Olinda morador em frente Misericrdia, Olinda morador em Olinda morador na rua da Misericrdia, Olinda morador na barreta da freguesia do Arrecife. morador nos arrabaldes de Olinda. morador na rua nova, Olinda morador de Itamarac morador do Arrecife de So Miguel morador na freguesia de So Pedro, Olinda morador da freguesia de So Pedro Mrtir, Olinda moradora no termo de Olinda morador em Igarass morador na rua nova, em Olinda. morador em Olinda.

Fonte: PRIMEIRA Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil; Denunciaes e Confisses de Pernambuco1593-1595. Recife, FUNDARPE. 1984.

Os espaos de moradia dos oficiais mecnicos indicados no quadro acima nos sugerem a existncia de um mercado de trabalho livre nos ncleos urbanos de Pernambuco

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j em fins do sculo XVI. 145 Mercado de trabalho este com diversificada gama de atividades profissionais. Podemos assim identificar, alm da j mencionada carpintaria, outros artesos que trabalham nos ncleos urbanos, como o caso dos cinco alfaiates mencionados: todos moradores da vila de Olinda. Dos dois barbeiros mencionados no quadro 14, por sua vez, um residente em Olinda, e o outro na Vila de Itamarac. E ainda entre os quatro oleiros, um morador de Olinda, um na Cidade da Paraba, e dois em olarias rurais. J entre os sete sapateiros apenas um morador de engenho. Dos outros, um residente na Cidade da Paraba, um no Arrecife de So Miguel, o Recife, e os demais em Olinda. O mesmo se d com os seis pedreiros, dos quais cinco residem em Olinda, e com o pintor, o sirgueiro e a padeira: Todos moradores da vila de Olinda. Assim, podemos considerar a partir dos quadros 13 e 14 que, apesar desta grande incidncia de oficiais mecnicos urbanos provavelmente ser fruto de sua maior possibilidade de acesso ao visitador, em contraste com os oficiais rurais, sua freqente meno nos autos pode tambm indicar a relevncia que as atividades manuais desenvolvidas por esses personagens adquirem no meio urbano do perodo. Uma situao semelhante pode ser percebida com relao existncia de artfices obreiros livres e assalariados, indicados nos quadros como subalternos em oficinas de mestres artfices, quando, por outro lado, os registros para os sculos posteriores apontam principalmente para artfices obreiros escravos no mesmo tipo de oficinas. 146

145

Ofcio mecnico, na sociedade colonial, a denominao que corresponde aos trabalhos de artes manuais. Originrios do medievo portugus, esses ofcios se organizam na colnia em corporaes hierrquicas, com mestres, oficiais e artesos, alm dos aprendizes. VAINFAS. Op. cit. P. 434. 146 Para esse momento encontramos meno aos seguintes artfices livres, obreiros de mestres artesos: um alfaiate, obreiro de um mestre cristo-novo; um sapateiro obreiro de um mestre residente em engenho, e outro obreiro de um mestre residente na ladeira da Misericrdia, Olinda; um oleiro, aprendiz de mestre de trapiche, residente em engenho. PRIMEIRA Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil; Denunciaes e Confisses de Pernambuco1593-1595. Recife: FUNDARPE. 1984.P. 79, 212, 325, 425. As referncias aos artfices escravos so variadas: para o Recife do XVII, SILVA. A Propriedade Mercantil e a Propriedade Colonial: Uma Abordagem Interpretativa da Economia Colonial Do Nordeste (1690-1750). Op. cit. P.25-26 menciona, em uma nica oficina oito mestres pedreiros escravos, fora os artesos escravos que assistiam esses mestres.

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Essa dinmica de fins do sculo XVI contraria o discurso do Pe. Antnio Pires, que em 1550 escreve que a necessidade nos fez aprender todos os officiaes porque de mim vos digo, que pelos officios que nesta terra tenho aprendido poderia j viver. 147 A situao descrita pelo padre aproxima-se das reclamaes de Duarte Coelho sobre a improdutividade dos degredados. Talvez nesse momento, com o trfico de escravos ainda se iniciando, e a situao temporria da maioria dos degredados cuja mentalidade contribui ainda para seu afastamento das atividades mecnicas, o nmero de artesos seja menor do que o necessitado pela sociedade urbana. No entanto, devemos considerar que a vasta utilizao da mo-de-obra indgena no sculo XVI contraria essa pretensa falta de artesos e trabalhadores braais no mercado. De qualquer forma, a ltima dcada do sculo XVI v a estruturao da colonizao aucareira em Pernambuco com a formao de grupos sociais livres e de um mercado urbano onde artesos e pequenos comerciantes livres atuam, diversificando as atividades econmicas desenvolvidas ao largo da agroindstria. Nesse contexto, percebemos uma significativa participao dos imigrantes reinis que, vindos com o intuito de se tornarem senhores de terras, terminam, muitos deles, por desenvolver atividades mecnicas, contribuindo assim para a constituio dos grupos sociais intermedirios na sociedade escravista. Por outro lado, o aumento do trfico de escravos para Pernambuco no sculo XVII fornece novos elementos para esse contexto social. E o crescimento da populao escrava contribui, por sua vez, para o crescimento da populao mestia e do nmero de forros nas vilas de Pernambuco setecentista. Assim, os oficiais mecnicos j estabelecidos adquirem escravos que se tornam, por sua vez, eles prprios oficiais mecnicos. Emergindo, por sua vez, dentre essa camada de oficiais escravos um grupo de artesos forros que engrossa as fileiras dos pobres produtivos ao ponto de, no sculo XVIII, j representarem a maior parte dos componentes do que Vilhena denomina de povo mecnico na Bahia.148 Essa mudana substancial na composio da populao livre das vilas aucareiras parece se dar no incio do Seiscentos. Nesse momento, na primeira metade do sculo XVII,

147

PIRES, Pe. Antonio. 2/8/1551, apud COSTA, f. A. Pereira da. Estudo Histrico-Retropesctivo Sobre as Artes em Pernambuco. Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco, vol. IX, 54. Pp. 3-45. Pg. 4. 148 JANCS. Na Bahia, Contra o Imprio - Histria do Ensaio de Sedio de 1798. Op. cit. p.84

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um contemporneo apresenta a estrutura social de Pernambuco organizada em cinco categorias: os martimos e comerciantes, os oficiais mecnicos, os assoldadados, os pequenos lavradores, e os grandes lavradores. 149 Uma classificao que apenas considera as camadas livres, excluindo tanto escravos quanto mendigos. Apesar disso, esses grupos mencionados para Pernambuco, encaixam-se em linhas gerais na estrutura social aucareira j observada do ponto de vista da Bahia, diferenciando-se, como j vimos, principalmente pela ausncia de meno a funcionrios rgios. Essas lacunas, escravos, mendigos e funcionrios, tm significados diferentes. Uma vez que o cronista de Dilogos das Grandezas do Brasil procura engrandecer Pernambuco em seu discurso, exclui voluntariamente da descrio os grupos sociais que a seu ver denigrem a sociedade, ou que simplesmente so considerados insignificantes para constar da narrativa. J a existncia de uma burocracia, com funcionrios reinis de alto ou mdio escalo, seria um fato considerado digno de monta na descrio da capitania, e mais um dado em sua afirmao da grandeza da mesma. Sendo assim, podemos perceber a ausncia significativa de burocracia em Pernambuco antes do segundo perodo portugus, como uma caracterstica que distingue essa sociedade da estrutura social baiana. Por outro lado, uma caracterstica comum sociedade aucareira nos diferentes meios urbanos a competio que o trabalho escravo oferece ao trabalho livre. Com o crescimento da populao e do trfico de escravos no sculo XVII, essa competio se acir ra, passando as camadas livres intermedirias a serem formadas por brancos no proprietrios, mas tambm por mestios e negros forros que coexistem e competem com o trabalho escravo nas cidades canavieiras. Esses elementos, por sua vez, formam o grupo social dos pobres produtivos, oficiais mecnicos livres de diferentes origens tnicas, aproximados socialmente por suas atividades profissionais e condies sociais, que compem o chamado povo mido fornecedor de braos para a organizao militar da Coroa. O grupo social dos pobres produtivos das vilas aucareiras um grupo heterogneo: formado por brancos pobres, negros e pardos livres e forros, sua constituio mltipla, assim como as identidades que o estruturam. Une -os o que para essa sociedade a pobreza: o trabalho mecnico e a ausncia de terras. E apesar de que muitos conseguem juntar
149

BRANDO. Op. cit. P. 39; MESGRAVIS. Op. cit. P. 803

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capital suficiente para abrir oficinas, continuam sendo oficiais mecnicos perante o imaginrio barroco colonial. E esse status de pobre, de oficial mecnico, que aproxima as condies sociais de personagens de diferentes origens tnicas. 150 Apesar disso, so classificados como produtivos, como membros teis e imprescindveis, o que os livra do pior do recrutamento militar rgio, na maioria das vezes. E com a consolidao da sociedade canavieira e seu desenvolvimento urbano, com o aumento do trfico no sculo XVII, e o crescimento gradativo do nmero de escravos mecnicos a partir da insero do trabalho escravo em todas as reas, que o panorama do trabalho livre nas vilas aucareiras comea a mudar. Gradativamente as atividades desenvolvidas por reinis e ndios no sculo XVI passam a ser alvo do trabalho escravo. Ao mesmo tempo, as alforrias e os filhos bastardos criam uma camada de libertos e livres mestios que tentam se inserir nesse mercado. Nesse contexto de concorrncia entre o trabalho livre e escravo, e apesar da possibilidade de que mestres artesos cheguem a posies sociais privilegiadas, em geral as atividades profissionais manuais se tornam estigmas para a populao livre, tendendo, muitas vezes a obstacular uma possvel ascenso social. 151 Assim, durante o Seiscentos, que aumenta a participao de negros e mulatos livres no mercado de trabalho urbano colonial. E apesar de que nesse momento em Salvador esses personagens so encontrados principalmente como estivadores, saveiristas, marinheiros e trabalhadores de obras pblicas - onde inclusive o governo os prefere aos escravos -,152 tambm podem ser vistos, em menor escala mas de forma perceptvel, em profiss es liberais, 153 como professores ou no servio pblico. Podem, alm disso, ser encontrados

150

Nesse ponto nos aproximamos do trabalho de Sheila de Castro, onde ela define tambm o grupo de pobres produtivos da zona do acar, apesar de no usar essa terminologia, afirmando inclusive o comportamento semelhante de pobres de diferentes origens tnicas, aproximados pelo status e condio social. FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1998. p. 101 -102. 151 ARAJO, Ubiratan Castro de. A Bahia no Tempo dos Alfaiates. In ARAJO, Ubiratan Castro de, et all. II Centenrio da Sedio de 1798 na Bahia. Salvador: Academia de Letras da Bahia, 1998, Pp. 7-19,11. Outros autores afirmam que, uma vez que o ofcio mecnico , na sociedade estamental, um defeito que impede a ascenso ao papel de homem bom, ele desqualifica seu portador a ser oficial de milcia. Cf. VAINFAS. Op. cit. P. 434. Esse dado, como veremos, passvel de maiores reflexes. 152 MATTOSO. Bahia: A Cidade de Salvador e seu Mercado no sculo XIX . Op. cit. P. 284. 153 JANCS. Na Bahia, Contra o Imprio - Histria do Ensaio de Sedio de 1798. Op. cit. p. 83

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ocupando posies de mestres em artes mecnicas como a ourivesaria, a escultura, a talha, e como pedreiros, calafates, alfaiates, marceneiros e pintores. 154 Outro ramo privilegiado para a atividade dos libertos o pequeno comrcio ambulante, onde homens e mulheres participam do mercado como tendeiros e ganhadeiras. O grande problema que exatamente nesse ramo que a concorrncia com o trabalho cativo se mostra mais acirrada. 155 Alm disso, tambm os brancos pobres atuam nessa atividade, o que leva a Coroa muitas vezes a dificultar a atividade dos libertos em pr dos brancos. Esse o caso de um decreto da administrao colonial na Bahia que probe que mulheres de cor participem do comrcio ambulante, concedendo o monoplio do mesmo s mulheres brancas. 156 At que ponto essa lei cumprida, no sabemos. Os relatos do sculo XIX, entretanto, tanto pictricos quanto documentais, nos dizem que as negras continuam no mercado. possvel que essa convivncia de livres e escravos nos mesmos ofcios possa criar uma proximidade em suas condies sociais durante os sculos XVII e XVIII. 157 No entanto, o imaginrio e a hierarquia estamental da sociedade colonial cuidam de delimitar as distines entre eles, fazendo com que por mais similar que sejam as condies de vida de um escravo e de um livre exercendo a mesma profisso, a condio jurdica de escravo seja sempre culturalmente marcante, mantendo-o um degrau abaixo do livre pobre. Isso, todavia, no impede a convivncia de escravos e livres em uma mesma atividade, e s vezes nas mesmas corporaes de ofcios. A atividade pesqueira um exemplo disso. Inicialmente desenvolvida por indgenas assimilados pela sociedade colonial, a partir da consolidao desta no sculo XVII e da gradual diminuio do elemento indgena na rea colonizada, os negros forros e os mulatos passam a dominar este mercado, criando aldeias pesqueiras ao longo da costa de Pernambuco. 158 A importncia do pescado no abastecimento dos ncleos urbanos dessa capitania contribui, por sua vez, para o desenvolvimento de uma diversidade de profisses especializadas: so os pescadores, os

154 155

Idem, p. 83 MATTOSO. Bahia: A Cidade de Salvador e seu Mercado no sculo XIX. Op. cit. P. 285 156 Cf. SOARES, Ceclia Moreira. As Ganhadeiras: Mulher e Resistncia Negra em Salvador no Sculo XIX. Afro-sia. N. 17. Salvador, Ceao/UFBA. 1996. P. 63. 157 Essa a opinio de SILVA. A Faina, A Festa E O Rito Uma Etnografia Histrica Sobre As Gentes Do Mar (Scs. XVII ao XIX). Op. cit. p. 83 158 SILVA. Os Pescadores na Histria do Brasil. Vol. 1 (Colnia e Imprio). Op. cit. p. 49,34.

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jangadeiros, os pescadores de alto mar, os camaroeiros e os caranguejeiros, tanto escravos como livres pobres. 159 Podemos, assim, observar que o pequeno comrcio ambulante, as artes manuais e a atividade piscatria so ramos econmicos secundrios na rea aucareira, fornecendo campo de atuao tanto para o trabalho escravo, quanto para homens e mulheres livres. Sendo esses personagens livres os elementos constituintes do grupo social dos pobres produtivos. Sobre esses trabalhadores mecnicos recaem as mazelas que a sociedade escravista reserva para sua populao livre pobre: Carecendo de estabilidade social, e a no ser que possuam capital suficiente para montar oficinas, em geral esses pobres atuam como ambulantes. Alm disso, apesar do recrutamento para a tropa burocrtica teoricamente excluir os homens produtivos o que nem sempre acontece-, eles devem, de qualquer forma, se inserir nas tropas auxiliares, que tambm terminam por participar dos conflitos no interior, acrescentando mais uma dificuldade a seu cotidiano. Esses que chamamos de pobres produtivos, tambm entre seus contemporneos so generalizados sem ateno a suas diferenas raciais. O discurso de Domingos Loreto Couto que nos serve de epgrafe ilustra esse condensamento de oficiais mecnicos de diferentes procedncias tnicas em uma mesma categoria social, chamada de plebe pela sociedade estamental. 160 Esta plebe deve abarcar todos os oficiais mecnicos, sejam brancos ou homens de cor, e tem para o mundo escravista o mesmo significado que populaa, povo mido, gentalha: so as camadas mais baixas, e quase sempre indefinidas, da sociedade. 161 A plebe colonial se origina do conceito ibrico de peonage, mas na Amrica portuguesa de difcil

159

Idem, p. 49; SILVA. A Faina, A Festa E O Rito Uma Etnografia Histrica Sobre As Gentes Do Mar (Scs. XVII ao XIX). Op. cit. P. 100-1. 160 No he facil determinar nestas Provncias quaes sejo os homens da Plebe; porque todo aquelle que he branco na cor, entende estar fora da esfera vulgar. Na sua opinio o mesmo he ser alvo, que ser nobre, nem porque exercitem officios mecnicos perdem essa presuno,(...) O vulgo de cor parda, c o immoderado desejo das honras de que o priva no tanto o acidente, como a substancia, mal se acomoda com as diferenas. O da cor preta tanto que se v com a liberdade, cuida que nada mais lhe falta para ser como os brancos. COUTO. Op. cit. P. 226-227. 161 SILVA. Dicionario da Lingua Portugueza Composto por Antonio de Moraes Silva. Op. Cit. P. 476, tomo II. Verbete plebe.

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classificao pela insero dos mestios na estrutura estamental barroca. 162 No entanto, plebe no povo. Enquanto o povo engloba todo o Terceiro Estado da ordem estamental, todos aqueles que no pertencem ao clero ou nobreza, inclusive os grandes comerciantes e burocratas, o termo plebe se refere especificamente ao mais baixo do povo, gentalha, abarcando assim vadios, criminosos, libertos e oficiais mecnicos. 163 No discurso de Loreto Couto sobre a plebe de Pernambuco, compartilhado tambm por Henry Koster, existe a crena de que a classificao estamental sempre subvertida pela sociedade colonial. Ou seja, esses discursos defendem que os mulatos consideram-se como os brancos, os negros livres elevam-se, e os brancos, no importando sua condio, acreditam-se nobres. Afirmam, assim que os homens de cor livres e libertos buscam se igualar aos brancos de mesmo status econmico para ascender socialmente. Pretenso possibilitada pela existncia de mobilidade social entre a plebe de Pernambuco, uma mobilidade que beneficia, sobretudo, os pobres produtivos e que recria, reinterpreta, a ordem estamental em solo colonial. A plebe de Pernambuco pode ser encontrada tanto em seus centros urbanos quanto na zona rural. No caso da zona rural, surge residindo em mocambos isolados ou em pequenos povoados s margens dos canaviais. Assim que nas matas marginais aos engenhos possvel ver tanto choupanas de brancos pobres quanto mocambos de escravos fugidos. Tollenare, em suas andanas pela rea canavieira, descreve os vrios mocambos que encontra nessas matas, habitados tanto por moradores livres quanto por quilombolas e salteadores.
164

Mas essa parcela da populao est, em geral, fora do alcance do

recrutamento militar rgio, por ocupar espaos caracterizados como livres e isentos da jurisdio estatal. Mas alm desses moradores dos matos, gente desclassificada pela ordem colonial, a plebe rural tambm composta por pobres produtivos inseridos na agroindstria aucareira: So os mascates, os fabricantes de farinha, os oficiais do acar. 165 E ainda os moradores,
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SCHWARTZ. Op.cit; PONTES, Ktia Vinhtico. Mulatos: Polticos e Rebeldes Baianos . Salvador: Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador. 163 SILVA. Dicionario da Lingua Portugueza Composto por Antonio de Moraes Silva. Op. Cit. P. 499, tomo II. Verbete povo. A primeira edio desta obra data de 1789, sendo assim uma importante fonte primria para nosso perodo. 164 TOLLENARE. op. cit. P. 43-44, 75-76 165 KOSTER. Op. cit. P. 169, 170, 84,82,97.

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agregados e clientes dos senhores de engenho; livres de cor a quem concedida permisso para habitar os matos e cultivar roas de bananas e de mandioca. Esses negros e mulatos livres trabalham esporadicamente nos engenhos como carpinteiros, pedreiros ou em outra atividade mecnica qualquer. 166 Mas associados ao mundo dos engenhos, esses personagens tambm esto fora da esfera de influncia da administrao colonial, razo pela qual dificilmente so recrutados. 167 Sobre esses moradores e agregados, observa Tollenare: Os moradores so pequenos colonos aos quais os senhores de engenho concedem a permisso de elevar uma cabana no meio do mato e de cultivar um pequeno pedao de terra. (...) so em geral mestios de mulatos, negros livres e ndios; os ndios e negros puros so raramente encontrados. Esta classe livre hoje o verdadeiro povo (plebe) brasileiro; pauprrima porque pouco trabalha. Parece que do seu seio deveria sair um nmero de trabalhadores assalariados; mas, tal no acontece. O morador recusa o trabalho, planta um pouco de mandioca e vive na ociosidade; sua mulher faz um pouco de renda.
168

166 167

TOLLENARE. Op. cit. P. 44. Vera Lcia Amaral Ferlini, analisando a pirmide social aucareira colonial, estrutura-a da seguinte forma: no cume, os senhores de engenho; depois, os lavradores, diferenciados de acordo com sua relao de proprietrio ou no de terra, sejam lavradores de cana, de tabaco e de roa de subsistncia; os trabalhadores especializados ligados ao engenho, mestres-de-acar, carpinteiros, tanoeiros, banqueiros, purgadores, calafates, entre outros. A autora defende que no se pode polarizar a sociedade colonial em senhores e escravos, em vista da grande diversidade de livres no-proprietrios e pequenos proprietrios articulados aos engenhos. Centrando sua discusso na situao social dos lavradores de cana, e apresentando-os muitas vezes como pobres, critica os estudos que procuram entender os grupos intermedirios da sociedade aucareira a partir de conceitos de pobreza e desclassificao, afirmando que pobreza nem sempre marginalidade, e que esses termos impedem o melhor estudo dos grupos que impedidos do acesso grande propriedade, ou mesmo sem propriedade de terras e escravos formam elementos importantes na sustentao da ordem escravista. Cf. FERLINI, Vera Lcia Amaral. Pobres do Acar: Estrutura Produtiva e Relaes de Poder no Nordeste Colonial. In SZMRECSNYI, Tams (org.). Histria Econmica do Perodo Colonial. So Paulo: Hucitec/Edusp/ Imprensa Oficial. 2002. Apesar de concordarmos que a sociedade aucareira s pode ser compreendida a partir da ordem estamental em interligao com a escravido, e de que na mesma existem grupos que, longe da marginalidade, como lavradores de cana, podem aspirar ascenso social, fazemos ressalvas tese de Ferlini por esta se restringir, em sua anlise dos pobres livres, apenas aos livres dos engenhos. E, apesar de mencionar os trabalhadores assalariados rurais, assim como os moradores e agregados, a autora apenas analisa as condies scio-econmicas dos lavradores de cana, ignorando os grupos urbanos da regio, alguns dos quais dificilmente poderiam se encaixar em seus conceitos, como o caso do grupo dos vadios. Discordamos assim da escolha em denominar os lavradores de cana como pobres do acar, uma vez que constituem um grupo integrante das elites aucareiras. 168 TOLLENARE Op. cit. P. 75. O termo morador tem o significado oposto ao termo vizinho, sendo este ltimo o cidado respeitvel das povoaes. Morador o indivduo desqualificado que vive em terras de terceiros, geralmente agregado do senhor de engenho. No entanto, em peties enviadas pela Cmara de Olinda Coroa, podemos observar uma utilizao oposta para esse termo, onde morador aparece significando o homem bom, o proprietrio. Os moradores de Pernambuco pedem se conceda ao Ouvidor Geral daquela capitania direito para que possa sentenciar morte os negros, mulatos e mamelucos da mesma. AHU, cd. 49, fl. 39v/40. E ainda AHU, mao 54, doc. em org.

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Nesse caso o morador agregado a terras de terceiros aproxima suas condies materiais de existncia dos escravos fugitivos que habitam os mocambos. 169 No segundo perodo portugus, o mocambo torna -se a residncia comum entre a plebe aucareira. Construdo muitas vez com carter transitrio, associado aos escravos fugitivos, passa tambm a abrigar os pobres livres nos manguezais e nas margens dos engenhos, como a representao que Frans Post faz acerca dos mocambos no interior de Pernambuco no incio do sculo XVII, nos deixa entrever.

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Mocambo ou mucambo a palafita construda beira de gua, ou a choa base de taipa que serve s populaes marginais do litoral pernambucano. Historiadores que trabalham com a campanha de combate aos mucambos do governo de Agamenon Magalhes em Pernambuco (1937-1945), tm ajudado a definir esse tipo de moradia como uma permanncia colonial no Pernambuco novecentista. Nesse sentido, os discursos modernizadores do governo Agamenon assim definem mucambo: paredes de taipa, madeira usada, zinco, flandres, capim ou palha. O seu piso de terra e sua cobertura de palha ou de folhas de lata. Tem uma sala e um quarto. Quarto sem luz Directa de 4 a 5 metros, quando o mnimo deveria ser de 8 metros quadrados. Neste espao sem luz, sem piso, vivem, em media, de 4 a 5 pessas. Octvio de Freitas. In Folha da Manh, 24/VI/39. Apud SOUZA NETO, Jos Maria Gomes de. Engenho de Sons, Imagens e Palavras Ditadura e Propaganda na Primeira Metade do Sculo XX. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. p. 136. Tambm ver GOMINHO, Zlia de Oliveira. Veneza Americana X Mucambpolis O Estado Novo na Cidade do Recife. Recife: CEPE, 1998. P. 13-17. Essa definio de mocambo, contempornea dos anos 1930, uma modernizao do conceito colonial de mucambo. Na sociedade escravista, o termo mucambo define a residncia de baixa renda, e proveniente de mocambo, um ajuntamento de pessoas de origem semelhante (..) dispostas luta. CARVALHO, Marcus J.M. de. Negros da Terra e Negros da Guin: Os Termos de Uma Troca, 1535-1630. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Julho/setembro 2000. P. 331. Ou seja, o mucambo do pobre, faz uma referncia direta ao mocambo do negro fugido. E seu uso no incio do XIX indica a associao feita entre negro fugido e pobre/marginal nessa sociedade.

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Figura 2 - Mocambos - Interior de Pernambuco. POST, Frans. leo sobre madeira, 34x51 cm. Acervo Museu Nacional de Belas Artes, RJ. Apud Imagens do Brasil Holands 1630-1654. So Paulo: Fundao Nacional prMemria/Ministrio da Cultura, 1997.

Nesta imagem, a moradia tpica da plebe aucareira aparece construda de taipa e palha, afastada de qualquer outro tipo de habitao que no outros mocambos. Os mocambeiros, por sua vez, surgem como ndios aculturados. Apesar disso, a utilizao por Frans Post do termo mocambo, palavra de origem africana, indica que esse tipo de moradia j comum tambm entre os descendentes de africanos mesmo no incio do sculo XVII. E enquanto residncia da plebe, o mocambo encontrado tanto no interior quanto ao longo dos mangues, rios e na periferia da rea urbana do Recife. Nesse ponto a narrativa de Tollenare localiza diversos mocambos no decorrer de seus passeios. Sem utilizar o termo mocambo, que provavelmente lhe desconhecido, Tollenare descreve as "cabanas feitas de folhagem, nas quais habitam mulatos e negros livres" que encontra, por exemplo, no aterro dos Afogados, regio perifrica do Recife no incio do XIX. Descreve ainda os habitantes desses mocambos como homens que se sustentam principalmente da pesca de caranguejo

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nos mangues, da coleta de cajus, e de pequenas plantaes de bananas e mandioca s margens da vila. 170 Assim que entre os mocambos indgenas de Frans Post e os mocambos perifricos ao Recife de Tollenare, temos a constituio de um espao tpico de moradia para os pobres, principalmente negros e mulatos livres, no segundo perodo portugus. Por outro lado, os mocambeiros que subsistem atravs da coleta e de pequenas roas de subsistncia representam apenas um dos tipos humanos que compe esse grupo dos pobres das vilas do acar. Em geral, entre os pobres produtivos do meio urbano parecem se destacar nesse momento os artesos e pequenos comerciantes. E apesar do comrcio ser classificado enquanto atividade mecnica pela hierarquia estamental ibrica, ao longo do sculo XVII e principalmente no XVIII, os grandes comerciantes de Pernambuco, reinis detentores do monoplio do comrcio do acar e escravos, assumem um status social de elite perante esta sociedade. 171 Nesse contexto, esta categoria profissional que teoricamente deveria ser enquadrada enquanto trabalho mecnico, constituda pelos comerciantes de grosso trato,172 est excluda dos riscos corridos pelos oficiais mecnicos litorneos de serem recrutados pela Coroa. Esses grandes comerciantes mantm lojas de comrcio onde negociam tanto com acar, escravos quanto com produtos importados. Por outro lado, localizadas nas periferias, negociando principalmente alimentos e bebidas alcolicas para escravos, prosperam em outro ramo do comrcio urbano, as vendas de secos e molhados. 173 Em meados do XIX, o viajante Rugendas representa esses estabelecimentos em uma gravura
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Cf. TOLLENARE. Op. cit. p. 34, 36, 40. Evaldo Cabral de Mello estuda a transformao dos comerciantes em elite na sociedade aucareira comparando sua situao em Pernambuco e Bahia no mesmo perodo. Cf. MELLO. In COSTA. Anais Pernambucanos . Op. cit. vol. 4. Pp.XV-XXVI. 172 A migrao portuguesa para Pernambuco no sculo XVII traz um turbilho de aventureiros descritos pela 'nobreza da terra' como a gente mais abjeta de Portugal. Esses aventureiros se estabelecem como mercadores, adquirindo cebolas, alhos e outros gneros, que em canastras s costas, descalos, maltrapilhos, saam a vender, apregoando-os pelas ruas e cercanias de Recife e Olinda, tambm fiando fazendas para a venda aos moradores do campo. Acumulam assim, capital, geralmente investido em tavernas, o gnero de negcio preferido, onde os proprietrios exploram o trabalho de amsias negras. Comeando como mascates e vendeiros, chegam assim a acumular capital suficiente para negociar com acar em larga escala. COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. Vol. 5. P. 146-147. 173 VENNCIO, Renato Pinto; FURTADO, Jnia Ferreira. Comerciantes, Tratantes e Mascates. In DEL PRIORE, Mary. Reviso do paraso os brasileiros e o estado em 500 anos de histria. Rio de Janeiro: Campus. 2000. Pp. 93-113. p. 101 -103.

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que ilustra a dinmica do comrcio no meio urbano da sociedade escravista canavieira. Mas no s: a gravura per mite-nos considerar as funes sociais exercidas pelas vendas nas vilas aucareiras, tanto como fornecedoras de gneros alimentcios quanto como espaos de socializao, seja para homens brancos em seu interior, ou para negros escravos em seu exterior. O proprietrio de uma venda, tanto quanto de uma oficina de artesanato, assume o mais alto papel social possvel para um oficial mecnico. E se no recebe prestgio social pela posse do estabelecimento, ao menos adquire estabilidade suficiente para caracterizarse como homem de bem , reconhecidamente respeitvel e produtivo, livrando-se, assim, do recrutamento para o exrcito rgio.

Figura 3 - A Venda No Recife. RUGENDAS, Joo Maurcio. Viagem Pitoresca Atravs do Brasil. So Paulo: Martins/Ed. Universidade de So Paulo, 1972.

A gravura de Rugendas nos permite ainda observar o cotidiano do comrcio ambulante no Recife escravista, onde as ganhadeiras vendendo miudezas ou carregando legumes e frutas, ocupam o espao urbano, marcando presena nesse cenrio. Elas representam o outro lado do comrcio urbano: o comrcio ambulante, disputado, nas vilas

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aucareiras, por brancos, negros, mestios forros, mulheres de diferentes castas, e escravos. 174 Tanto em Salvador quanto no Recife esse comrcio ambulante tem importante papel no abastecimento da populao urbana. O sculo XIX encontra as ganhadeiras dominando a comercializao de gneros alimentcios bsicos nesses centros. So mulheres escravas e forras, africanas ou descendentes, que abastecem as vilas aucareiras de frutas e pescados, de quitutes e miudezas. 175 Os homens, por sua vez, tambm participam do comrcio volante. So principalmente os tendeiros, artesos sem recursos para montar oficinas e que exercem seu ofcio em tendas de pano armadas nas praas. So, em geral, homens de cor livres e forros, sem acesso propriedade de escravos e que, como as mulheres de tabuleiro, exercem seu ofcio competindo com os escravos de ganho. 176 A intensidade da participao de tendeiros e ganhadeiras na economia urbana da zona aucareira no sculo XIX remonta dinmica do comrcio volante j visvel no sculo XVII. Uma dinmica que favorece a acumulao de capital no pequeno comrcio e nas artes mecnicas, permitindo que alguns mestres artesos mantenham oficinas, e que um nmero maior de comerciantes e artesos adquiram escravos. 177 O desenvolvimento do comrcio volante est atrelado ao prprio crescimento urbano das vilas do acar, que por sua vez depende no apenas da migrao reinl, mas principalmente do aumento do nmero de escravos na regio. O incio do sculo XVII sente o crescimento do trfico de escravos para a Amrica portuguesa, principalmente para as capitanias de Pernambuco e Bahia, o que contribui para a ampliao do nmero de negros e mestios na sociedade auca reira e que pode ser percebida ao longo desse sculo. 178 E se
174 175

Para um estudo sobre o com rcio colonial, Cf. VENNCIO; FURTADO. Op. cit. P. 95. Para ver as ganhadeiras em Salvador, Cf. SOARES. Op.cit. Em trabalho recente, Maria Beatriz Nizza da Silva analisa as atividades exercidas pela populao feminina, diferenciando esta populao a partir de conceitos de cor, classe, idade, na sociedade colonial. SILVA, Maria Beatriz Nizza. Colonizao Portuguesa no Brasil: A Populao Feminina e Sua Sobrevivncia Econmica no Fim do Perodo Colonial. Revista de Cincias Histricas. Porto: Universidade Portucalense. Vol. VI, 1991. Pp. 257-269. P. 259. Para observar as ganhadeiras em Recife, Cf. CARVALHO, Marcus J.M. de. Liberdade - Rotinas e Rupturas do Escravismo - Recife 1822-1850 . Recife: Ed. Universitria -UFPE. 1998. 176 VENANCIO; FURTADO. Op. cit. P. 107 177 o caso de Antnio Fernandes de Matos, arteso reinl que, a partir do trabalho como carpinteiro, consegue comprar escravos, abrir oficina e investir no trfico negreiro. Cf. SILVA. A Propriedade Mercantil e a Propriedade Colonial: Uma Abordagem Interpretativa da Economia Colonial do Nordeste (1690-1750). Op.cit 178 TINHORO. Op. cit. p. 79. E para observar o trfico de escravos para Pernambuco no perodo colonial Cf. MARCLIO, Maria Luiza. A Populao do Brasil Colonial. IN BETHEL, Leslie. Amrica Latina Colonial,

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em fins do sculo XVI possvel observarmos um significativo nmero de brancos desenvolvendo atividades mecnicas nos ncleos urbanos de Pernambuco, a partir do XVII j notvel o domnio desse mercado pelo trabalho escravo, e o aumento da participao de homens de cor livres nas mesmas atividades, tornando-se, negros e pardos, a parcela majoritria dentre os oficiais mecnicos no segundo perodo portugus. A atuao dos escravos nesse mercado, assim como a miscigenao, aumenta tanto o nmero de mestios, quanto de negros livres e libertos, fazendo com que esses personagens se tornem os principais elementos constitutivos do grupo de pobres produtivos dos centros urbanos aucareiros no perodo em questo. Por outro lado, a hierarquizao estamental da sociedade canavieira abrange todas as camadas livres, criando inclusive distines entre os negros. 179 nesse sentido que as irmandades de negros das vilas pernambucanas, apesar de congregarem escravos e libertos, reproduzem muitas vezes a rivalidade existente entre naes africanas e seus descendentes crioulos. o caso da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios do Recife, que em seu compromisso de 1776, ao descrever as pessoas que podem ser aceitas, estabelece que: todas as pesoas assim solteiras, como Cazados de cor preta que quizerem entrar nesta Irmandade far seu Requerimento a Meza pelos Irmaos Zeladores, e se procedera a informao do procedimento, e nacturalidade, que no sejo do gentio de Guin, ou do Reyno de Angola: sendo se achem izentos destas suas nacturalidades o Irmo Provedor mandara pelo Escrivao da Irmandade asentar o seu nome no Livro dos Irmos; fazendo declarao da esmola que deu de sua Entrada.180

vol. 2. Histria da Amrica Latina. So Paulo: EDUSP. p. 327. No perodo por ns estudado, em fins do sculo XVII, Pernambuco exerce um papel preponderante no trfico de escravos, dominando Luanda durante as dcadas de1660 e 1670, quando, a partir de 1680, comea a concorrer com o Rio de Janeiro. MILLER. Op.cit.P. 16;26 179 J observamos isso no Rio de Janeiro entre o sculo XVIII e o XIX, onde essa estratificao social existe j entre os escravos, como indica a resposta dada a um viajante por umescravo africano, quando perguntado se casado: No: mas vou me casar dentro de pouco tempo; quando se fica assim, sempre s, o corao no vive satisfeito. Meu senhor me ofereceu primeiro uma crioula, mas no a quero mais: as crioulas desprezam os negros da costa. Vou me casar com outra mulher que minha senhora acaba de comprar; essa da minha terra e fala minha lngua. SAINT HILAIRE, Auguste. Viagem Pelas Provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte/ So Paulo. Itatiaia/Edusp. 1975. P 53. Apud FLORENTINO, Manolo; GOS, Jos Roberto. A paz das senzalas famlias escravas e trfico atlntico, rio de janeiro, c. 1790-c.1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1997. P. 34 180 COMPROMISSO da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martyrios, cap. VI. AHU, cd. 1302. Fl. 06. Grifo original.

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Ou seja, a irmandade aceita tanto negros libertos quanto escravos, desde que no sejam gentios de Guin ou Angola, bantus ou iorubs, a grande maioria dos africanos de Pernambuco. Essa distino scio-cultural entre africanos e crioulos assume tal importncia que parece superar a prpria estratificao jurdica que separa libertos de escravos. Ela tambm perceptvel nas corporaes de ofcio do Recife no mesmo perodo, onde existem corporaes especficas para as naes dos Ardas e dos Minas. Mas, para alm da distino crioulo/africano, parece existir uma barreira sciocultural mais profunda entre os negros e os pardos. 181 Uma distino, no entanto, que parece ser mais visvel quando os pardos exercem papis sociais destinados aos brancos. Assim sendo, pardos que atuam como oficiais mecnicos como o pintor Manuel de Jesus Pinto, ajudante na obra das igrejas de So Pedro dos Clrigos no Recife e Santa Teresa em Olinda, ou os sapateiros Manuel Rodrigues de Azevedo, poeta popular de certo renome, 182 e Jos Pereira, parecem estar mais prximos dos oficiais negros livres por sua condio social. Por outro lado, os mestios que ocupam postos de capites mores ou advogados se aproximam das elites brancas, embranquecendo-se extra-oficialmente e se distinguindo consideravelmente dos outros homens de cor. 183 Apesar da meno a pardos como o Coronel Nogueira, do Regimento de milcia mulata do Recife, que recebe a Ordem de Cristo em 1809, 184 provvel que a maioria dos mestios pertenam mesmo s camadas da plebe. Na segunda metade do XVIII, por exemplo, encontramos registros de alguns oficiais mecnicos pardos: o caso de Jos Rabelo de Vasconcelos, pintor proprietrio de um ateli, autor do forro do Convento Franciscano de Igarass em 1759. Ou de Felipe Alexandre da Silva, entalhador pardo, e Joo Vital Correia, pintor e dourador pardo. Mas, por trs desses personagens existe um grupo ainda maior de sapateiros, pintores e artfices pardos sem destaque nos registros de
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Na sociedade aucareira, 'pardo' todo mestio nascido da unio de brancos e pessoas de cor, ndios ou negros, principalmente entre homens brancos e mulheres de cor. No sc. XVI, na zona aucareira, o mestio era principalmente o filho do homem branco e da mulher ndia, como j Gilberto Freyre aponta. Cf. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: Introduo Histria da Sociedade Patriarcal no Brasil. Rio de Janeiro: Record. 1995. P. 94. Para Hebe de Castro, pardo no tanto uma definio racial, quanto social. Pardo, nessa perspectiva, o designativo social para o no branco, escravo ou livre. A autora argumenta que todo homem branco nascido livre, que trouxesse a marca de sua ascendncia africana fosse mestio ou no seria designado como pardo. GOMES, Hebe de Castro. Das Cores do Silncio. Apud PONTES. Op. cit. 182 MENEZES. O Barroco no Pas do Acar. Op. cit.; COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. vol. 6, p.46. 183 COUTO. Op. cit. p. 330-331. 184 KOSTER. Op. cit. P. 376.

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obras famosas ou nos escritos dos letrados, como o caso de Germano Soares, pescador pardo que, em 1778, nomeado governador da corporao de oficio de pescadores do Recife. 185 Nomeao esta, por sua vez, que indica a existncia de um nmero significativo de pardos trabalhando como pescadores na capitania. Se no sculo XVI a pesca uma atividade realizada principalmente por ndios aculturados e por brancos reinis, a presena de um governador de ofcio pardo na corporao de pescadores no sculo XVIII comprova a mudana tnico-social nos quadros de trabalhadores desta atividade, pelo menos no cenrio urbano: saem os brancos reinis e entram tipos humanos oriundos de camadas sociais subalternas, descendentes de escravos principalmente. Entre os dois perodos temos o aumento do nmero de escravos na rea canavieira, e conseqentemente a tomada das atividades produtivas pelo trabalho escravo. Mas os pobres produtivos parecem sempre oferecer concorrncia ao trabalho escravo. Como no caso de Domingos Ferreira Ribeiro, preto forro governador da corporao de ofcio dos pretos ganhadores do Recife em 1777, ou de Feliciano Gomes dos Santos, tambm preto forro e governador da mesma corporao de ofcio em 1778, ou ainda Josefa Lages, preta forra que nomeada governadora das pretas ganhadeiras de Fora de Portas, do Recife nesse perodo. 186 Esses personagens sugerem que os negros livres talvez s consigam ocupar os ofcios considerados mais degradantes pelo imaginrio dominante, ao contrrio dos pardos. No entanto, se no se encontram referncias a negros forros pintores, escultores, ou poetas na capitania, esta ausncia de registros antes de indicar a inexistncia de negros livres nessas atividades, pode significar a ausncia de apreo social por esses artistas. Os personagens acima mencionados, Josefa Lages, Domingos Ferreira e Feliciano Gomes, so ambulantes, negros de ganho apesar de livres, e fazem parte de corporaes de ofcio que integram tambm escravos. Estas corporaes de ofcio, no sculo XVIII em Pernambuco, assimilam grande nmero de negros e pardos, livres e libertos associando-se aos escravos em busca de controle e regulamentao profissional. 187

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PP, livro 3 fl. 92. MENEZES. O Barroco no Pas do Acar. Op. cit.; PP, livro l3, fl. 49; PP, L.3, fl. 158; TORRES. Op.cit. p. 80. 187 COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. Vol. 6. P. 144-5

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Essa populao livre de negros e pardos se ocupa quase sempre das mesmas atividades mecnicas que os escravos urbanos. Se observarmos as profisses exercidas no Recife pelos escravos urbanos no sculo XVIII, encontraremos canoeiros, pescadores, carpinteiros, marcadores de caixas de acar, e a categoria de ganhadores, que inclui carregadores, vendeiros, artesos e barbeiros, alm das ganhadeiras. 188 Possivelmente as mesmas profisses exercidas por homens e mulheres livres de cor. Se no so ambulantes, como ganhadeiras, camaroeiros e caranguejeros, esses trabalhadores instalam suas tendas ou bancas de comrcio nos mercados ou ao longo da ponte holandesa entre Recife e Santo Antnio. 189 Uma participao efervescente no comrcio interno do Recife que j intensa no sculo XVII. E essa diversidade de atividades profissionais gera a estrutura de corporaes de ofcio sancionada pelo governo da capitania. Envolvendo escravos e livres, cada profisso se organiza e elege um representante, um governador. Este governador, por sua vez, est subordinado a uma hierarquia militar cujo comandante o Rei do Congo, um escravo eleito por seus pares, encarregado pela administrao colonial de manter a ordem entre os escravos urbanos. A organizao do Rei do Congo aparece em Pernambuco em 1674 integrando a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos do Recife. 190 Sua eleio anual, realizada atravs de suntuosa procisso onde predominam os atabaques, trombetas e pandeiros, com os participantes vestidos com pompa e luxo barroco, em uma festividade onde se misturam as tradies africanas e a imagem barroca necessria para sua aceitao pela sociedade colonial. 191 Mas o Rei do Congo assume tambm um papel de controle social, subordinando as corporaes de ofcio de escravos e recebendo da administrao colonial no apenas a permisso para as celebraes anuais, mas tambm sua institucionalizao, realizada

188 189

Cf. TORRES. Op. cit. P. 49, 54-55. GUERRA. V elhas Igrejas e Subrbios Histricos. Op. cit. p. 58 e 59. E TORRES. Op. cit. P. 65. 190 MELLO, J. A. Gonsalves de. Alguns Aditamentos e Correes. In COSTA. Anais Pernambucanos, op. Cit. Vol. X. Pp. CDXC-DXVI. P. DIX. 191 TINHORO. Op. cit; TORRES. Op. cit.

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atravs das patentes de governadores de ofcio dos escravo s concedidas pelo governador da capitania e aos quais imposta a dependncia ao Rei do Congo. 192 Essas corporaes de ofcio em Recife e Olinda do segundo perodo portugus so imagens vvidas da complexidade das relaes entre os pobres produtivos no meio urbano aucareiro, pois se por um lado congregam igualmente escravos e livres de uma mesma profisso, por outro discriminam membros por suas origens tnicas. Dentre as diversas corporaes de ofcio encontradas nesse cenrio, e que aceitam escravos e livres, temos a dos capineiros de Recife e Olinda, a dos pescadores de alto de Olinda, a das pretas boceteiras do Recife, dos camaroeiros de Olinda, dos pescadores de Recife, a dos ganhadores do Recife, e dos marcadores de caixa do Recife. 193 Por outro lado, possvel tambm encontrar corporaes que restringem seus membros a grupos tnicos determinados, como a corporao do povo Arda da Costa da Mina, 194 da nao Sabar, tambm da Costa da Mina, 195 ou da denominada nao do Gome.196 A vasta organizao do Rei do Co ngo, composta principalmente de escravos, indica o domnio que o trabalho escravo exerce sobre o mercado de trabalho urbano nas vilas do acar. Por outro lado, possvel encontrar entre os governadores das corporaes de ofcio personagens livres, como o caso de Domingos Ferreira Ribeiro e Feliciano Gomes dos Santos, ambos forros, nomeados governadores dos pretos ganhadores do Recife, em diferentes ocasies. 197 Sua eleio indica a existncia, se no numerosa, ao menos significativa de homens livres dentro da organizao profissional dos escravos urbanos. Por sua vez, as corporaes de ofcio no so as nicas agremiaes de artesos nos ncleos urbanos canavieiros. No sculo XVIII vemos irmandades leigas organizadas por
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Para Jos Antnio Gonalves de Mello, a organizao do rei do Congo coexiste com a do Rei de Angola e rei dos crioulos em Pernambuco. MELLO. Alguns Aditamentos e Correes. In COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. Vol. 10. Pp. CDXC-DXVI. P. DIX-DX. No entanto, segundo Jos Ramos Tinhoro, a referncia, recolhida dos livros da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, feita aos Reis de Angola tem uma explicao mais simples: os portugueses, aps duas guerras contra verdadeiros reis do Congo (em 1656 e 1666), passavam a englobar sob o nome de Angola tudo o que antes se sujeitara ao poder africano vencido do Manicongo. Sendo assim a denominao de Rei de Angola apenas uma outra terminologia para a mesma instituio. TINHORO. Op. cit. p. 88. 193 MANUSCRITOS da Igreja de Nossa Senhora do rosrio dos Homens Pretos, arquivo da DPC, anos IV a X. apud MELLO. Alguns Aditamentos e Correes. In COSTA. Anais Pernambucanos. Op. Cit. P. DX.; Col. PP, livro 2, fl. 198. 194 MELLO. Alguns Aditamentos e Correes. In COSTA. Anais Pernambucanos. Op. Cit. P. DXI. 195 PP, livro 2, folha 129/129v. APEJE. 196 PP, livro 2, folha 114v. APEJE 197 PP, livro 3, fl.49, 26/10/1777. APEJE. PP, livro 3, fl.158, 14/11/1778. APEJE.

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ofcios em Recife, como o caso da Irmandade de So Crispin e de So Crispiano, de sapateiros, da Irmandade de So Jos, de carpinteiros e marceneiros, e da Irmandade de Santo Eli, dos ourives de prata. E apesar da existncia de irmandades especficas para negros livres e escravos, como a de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, a de So Benedito e a de Santa Ifignia, alm das irmandades de homens pardos, como a de Nossa Senhora do Livramento, a de Nossa Senhora de Guadalupe e a de Nossa Senhora do Amparo, entre outras, as irmandades de ofcio do Recife tambm congregam homens de cor livres, juntamente com artesos brancos. 198 Essas irmandades de carter profissional, alm de sua funo religiosa e assistencialista, tambm se apresentam como rgos regulamentadores do exerccio da profisso. Este o caso da Irmandade do Patriarca So Jos, no Recife, que instituda em 1735, e congrega quatro ofcios, carpinteiros, pedreiros, marceneiros e tanoeiros. Uma de suas funes principais a fiscalizao do exerccio dessas atividades, com seus juizes e provedores exercendo o direito de controlar as obras em andamento na vila e embargar qualquer obra levada a cabo sem a participao de um irmo da confraria. Alm disso, o compromisso da irmandade determina que todo marceneiro, carpinteiro, pedreiro e tanoeiro que no queira fazer parte da confraria seja obrigado a pagar taxas anuais para continuar a exercer seu ofcio no Recife. 199 E do ponto de vista da composio social, a Irmandade do Patriarca So Jos reflete a convivncia de escravos e artesos livres nos mesmos ofcios e nas mesmas instituies: os escravos de ganho, sendo artesos de qualquer das quatro mencionadas artes so aceitos como irmos com a obrigao do pagamento das anuidades recaindo sobre seus senhores. 200 Assim, podemos observar as c ondies de vida dos pardos e negros livres que compem o grupo dos pobres produtivos atravs de sua participao nas irmandades leigas

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ARAJO. Festas Mscaras do Tempo. Op. cit. P. 69. A historiografia especializada em irmandades leigas na Amrica portuguesa j discute o fato de que, alm da congregao de grupos socioeconmicos ou tnicos, algumas confrarias agregam elementos profissionais. REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa. - Ritos Fnebres e Revolta Popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras. 1991. P. 52 199 CAVALCANTI, Viviane. Religiosidade e morte: instrumentos do projeto colonial portugus . Columbia, the University of South Carolina. 1995. p. 30-31. (Historical Archeology in Latin America.) 200 COMPROMISSO da Irmandade do Patriarca So Jos dos quatro Ofcios anexos, carpinteiros, pedreiros, marceneiros e tanoeiros da Vila de Santo Antnio do Recife. AHU, cdice 1301. Apud CAVALCANTI. Op. cit. p. 39.

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de homens de cor. 201 E o nmero de irmandades de negros e pardos que podem ser encontradas nos ncleos urbanos de Pernambuco no segundo perodo portugus, significativo da importncia social desses personagens. Este o caso da Irmandade de Nossa Senhora do Livramento dos Homens Pardos da Vila de Serinham, que aponta a existncia numerosa de mestios livres nos diversos ncleos urbanos canavieiros da capitania. Seu compromisso, datado de 1770, apresenta-nos uma irmandade composta por pardos livres: E avendo nestta freguezia tanttos pardos zellozos E vendo que em todos os lugares Se achavo os ditos pardos unidos com sua I mandade da Virgem r Maria Senhora da Comceo da villa da Sirinhaem Se achava huma capella instituida E fabricada com esmollas do povo e Sem Irmandade nem quem tivee o cargo aparamentar: Se ajuntaro os pardos desta freguezia com o zello do seu Paracho (...) E nella instituirem sua Irmandade (...).202 Ou seja, em todos os lugares se acham os ditos pardos, participando ativamente da vida cultural da regio. A vila de Serinham se situa no centro da rea canavieira de Pernambuco; vila de muitos engenhos e, conseqentemente, de numerosa populao escrava. No , no entanto, a nica vila canavieira a possuir irmandades de homens de cor. O Cabo de Santo Agostinho possui uma irmandade parda sob a mesma invocao alm de irmandades dos homens pretos, como a de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. 203 A multiplicao das irmandades de homens de cor pelos ncleos urbanos do acar sugerenos um crescimento do nmero de negros e pardos, tanto livres quanto escravos, nas povoaes da regio. Em Recife e Olinda esse crescimento perceptvel pelo nmero de irmandades de cor nas duas povoaes. No sculo XVIII temos a Irmandade do Rosrio dos Pretos, tanto em

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A vasta historiografia sobre irmandades religiosas no Brasil colonial, campo de estudo bastante desenvolvido que abrange quase todas as regies da Amrica portuguesa, diz-nos da importncia dessas organizaes de devotos para o convvio social na colnia, especificamente para o meio urbano. Cf. BOCHI. Op. cit.; ASSIS. Pretos e brancos a servio de uma ideologia de dominao (o caso das irmandades do recife). Op. cit; SCARANO. Op.cit; RUSSEL -WOOD. Op. cit. 202 COMPROMISSO da Irmandade de Nossa Senhora do Livramento dos Homens Pardos da Vila de Serinham. AHU, cdice 1664, folha 4. LPEH-UFPE. 203 AHU, cdice 1683 e QUINTO, Antnia Aparecida. As Irmandades de Pretos e Pardos em Pernambuco e no Rio de Janeiro na poca de D. Jos I: Um Estudo Comparativo. In SILVA, Maria Beatriz Nizza da(org.). Brasil colonizao e escravido Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 2000. Pp. 163-176. P. 164. .

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Recife quanto em Olinda, 204 alm da Confraria de Nossa Senhora de Guadalupe dos Homens Pardos, em Olinda, a Irmand ade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, de pretos cativos e libertos, no Recife, entre outras. 205 E alm de irmandades tnicas, os homens livres de cor ainda participam de irmandades de carter profissional. No conjunto, essas irmandades leigas so ilustraes valiosas do grande nmero de homens e mulheres de cor nos centros urbanos canavieiros, inclusive entre as camadas livres, a partir do sculo XVII. Mas no indicam apenas a existncia numrica desses personagens, so tambm importantes vestgios de sua interao com o imaginrio dominante, uma vez que so as irmandades as principais instituies de socializao nas vilas do acar. Mas o fato de escravos e livres conviverem nas mesmas irmandades, no significa que suas relaes sejam sempre baseadas em cooperao. Pereira da Costa nos narra uma disputa na Cmara do Recife, em meados do sculo XVIII, ocorrida entre os oficiais livres e os senhores de escravos artesos, em torno da resistncia dos juizes das corporaes em submeter artesos escravos ao exame obrigatrio para a licena de trabalho. Os senhores desses escravos se queixam Cmara para que a mesma vete essa proibio, no que terminam por serem atendidos. 206 Ter a Cmara do Recife preferido apoiar o trabalho escravo no surpreendente em uma sociedade escravista, mas o embargo feito pelos juizes de ofcio ao trabalho escravo ilustra, alm do peso que a concorrncia oferecida pelo trabalho escravo exerce sobre os artesos livres, tambm o desenvolvimento alcanado pelos grupos sociais atrelados ao trabalho mecnico livre no sculo XVIII. Um desenvolvimento que os capacita, mesmo que momentaneamente, a negar a participao do trabalho escravo no mercado urbano. E apesar da ferrenha presso exercida pelo trabalho escravo, o trabalho livre existe e, muitas vezes, prospera nos ncleos urbanos canavieiros. Este o caso, em 1715, do mestre pedreiro Manoel Gomes de Oliveira, que reclama Coroa seu pagamento por uma empreitada realizada no Forte do Brum, pela qual a Cmara de Olinda continua sua devedora. No sabemos muito sobre esse personagem, se branco se pardo, mas sua prosperidade transparece na realizao da empreitada no Brum, mesmo sem o pagamento

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Cf ASSIS. Pretos e brancos a servio de uma ideologia de dominao (o caso das irmandades do recife). Op. cit. 205 QUINTO. Op. cit. P 171 e AHU, cdice 1302. 206 COSTA. Anais Pernambucanos. Op. Cit. vol. 6, p. 144-145.

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da Cmara. 207 Caso semelhante vemos em 1768 com o mestre Nicolao Coelho de Albuquerque, proprietrio de uma fundio no Recife, que recebe uma encomenda para a feitura de um sino destinado Igreja da Estncia. O dito arteso no apenas executa a obra gratuitamente como arca com as despesas de uma arrouba e duas libras de metal, utilizados na fundio da pea. 208 A prosperidade dessas oficinas no pode, certo, ser estendida para todos os oficiais mecnicos, mas serve de indcio para a existncia de certo dinamismo no mercado de trabalho livre nas vilas de Pernambuco entre os sculos XVII e XVIII, exemplificado tambm na possibilidade de oficiais mecnicos escravos adquirirem a alforria atravs da compra, a partir de capital acumulado em suas atividades profissionais. Se por um lado, podemos observar uma aproximao scio-cultural entre forros e escravos, 209 percebida na convivncia nas mesmas corporaes profissionais assim como nas mesmas irmandades leigas, por outro devemos ressaltar a busca empreendida pelos libertos para se incorporarem na sociedade colonial, e que os leva a se afastar de qualquer ligao com a escravido, inserindo-se assim no mesmo contexto social de outros oficiais mecnicos, principalmente os pardos, e classificando-os no grupo dos pobres produtivos. Apesar de, em geral, os libertos continuarem a exercer as mesmas profisses que tinham na escravido, esses personagens vo buscar, em oposio, criar condies de vida que lhes permitam a exibio sunturia, marca do barroco. A grande maioria dos libertos torna-se, dessa forma, proprietria de escravos, trabalhando nos primeiros anos aps a alforria para acumular capital e adquirir cativos, 210 buscando uma estabilidade social que s pode ser adquirira pela incorporao dos valores barroco escravistas. 211

207 208

LIVRO 10 de Ordens Reais: Provises e Cartas Rgias (1717-1720). Fl 23. IHGPE. COSTA. Estudo Histrico-Retropesctivo Sobre as Artes em Pernambuco. op. cit. p. 35. 209 Algumas abordagens historiogrficas recentes sobre as atividades profissionais coloniais privilegiam a proximidade das condies de vida de forros e escravos dentro de uma mesma atividade profissional. Estudando os pescadores, marinheiros e canoeiros no Recife do sc. XVIII, as chamadas gentes do mar, Lus Geraldo Silva privilegia a abordagem da categoria profissional em detrimento do recorte da condio jurdica dentro dessa categoria. Seu estudo levanta importantes reflexes, pois percebe que, para alm da diviso jurdica entre escravos e livres no mundo do trabalho urbano, os ofcios so marcados pela proximidade nas relaes de trabalho de livres e escravos. SILVA. A Faina, A Festa e o Rito. Op. cit. p. 11. 210 A vida no cativeiro ensinara o liberto que ser livre era ser senhor e ser senhor era possuir escravos que trabalhassem para si. OLIVEIRA. Op. cit. P. 35. 211 Os ex -escravos que testaram o fizeram, ou porque tinham algo para legar ou porque pretendiam organizar suas vidas diante da morte que se aproximava. Em ambos os casos, demonstravam estar mais ou menos integrados em sua nova condio legal. Para tanto demonstravam haver criado uma extensa rede de

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E se a ostentao um instrumento definidor do status social nessa sociedade, ela tambm utilizada pelos libertos como ferramenta de distino do mundo escravo. A participao desses homens nas tropas milicianas, por exemplo, onde se armam e fardam s suas custas, sem receber qualquer tipo de vantagem a no ser um certo grau de prestgio social, uma ilustrao da importncia do suprfluo e do sunturio em seu imaginrio, no deixando de indicar tambm um certo grau de prosperidade econmica que lhes permite acesso a esses luxos. Como exemplo da incorporao de negros forros no imaginrio barroco, p odemos observar ainda o caso de um iorub vendido como escravo para o Recife no sculo XVIII, denominado pelo batismo cristo Joo de Oliveira, que convertido ao catolicismo passa a comandar um negcio de trfico de escravos que o enriquece. Faz, no decorrer de sua vida, vultuosas doaes a igrejas recifenses, entre elas a Igreja de Nossa Senhora da Conceio dos Militares, e, estabelecido como cabeceira na Costa da Guin, adquire por sua conta vrios escravos, enviados como sua propriedade para o Brasil. Preso por questes polticas na Bahia, seu auto de priso registra entre seus bens apreendidos 122 escravos. E, mais um exemplo da ostentao que os libertos assumem como signo de sua condio social, a descrio de seu vesturio inclui peas de grande valor, como chambre de linho, chinelas de marroquim e camisas da Holanda. 212 O exemplo de Joo de Oliveira, todavia, no pode ser estendido maioria dos libertos, pois para arcar com essa ostentao e a posse de numerosos escravos, preciso uma renda que o trabalho mecnico em geral no pode fornecer. Assim, se a maioria dos libertos atua em profisses que possibilitam a acumulao de certo capital, dificilmente elas chegam a competir com o trfico de escravos. E dentre essas profisses, talvez uma das mais rendosas seja a de canoeiro em Recife. Na primeira metade do sculo XIX, a situao geogrfica do Recife, cidade anfbia, torna a atividade de canoeiro a profisso que mais possibilita acesso aos meios financeiros para alforrias. 213 Essa atividade , alm disso, bastante procurada por negros e pardos livres, visto que possibilita tambm a diversificao da renda atravs da pesca e da coleta
relaes pessoais que lhes assegurava o grau de socializao necessrio sobrevivncia fora das relaes paternalistas da escravatura. OLIVEIRA. Op. cit. P. 31. 212 VERGER, Pierre. Os Libertos Sete Caminhos na Liberdade de Escravos da Bahia no Sculo XIX. So Paulo:Corrupio. 1992. P. 9-12. 213 CARVALHO. Liberdade Rotinas E Rupturas Do Escravismo; Recife 1822-1850. Op. cit. p. 21.

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de caranguejo. 214 Entretanto, a importncia dessa profisso remonta ao sculo XVII, como indica a aquarela de autor annimo, datada de 1640, que descreve o trfego de canoas no Varadouro, em Olinda. Uma imagem que, alm de ilustrar a dinmica da atividade dos canoeiros, tambm aponta para o grande nmero de negros exercendo essa profisso.

Figura 4 -"Planta, em aquarela, do caes projectado pela Camara de Olinda, no Varadouro da mesma cidade, e a consulta do Conselho Ultramarino, de 28 de novembro de 1691, referente ao mesmo caes e o novo edifcio destinado sede da Camara." Apud O CAES do Varadouro em Olinda. Revista do IAHGP, vol. XIII. Dezembro 1908. N. 74.

Esta pintura retrata o cais do rio Beberibe, entre Recife e Olinda, como um local de intenso trfego de cargas e passageiros entre as duas povoaes. Esse trfego movimentado pelas muitas canoas que aparecem tanto estacionadas quanto em uso. notvel que a representao traga todos os canoeiros e carregadores das margens do Varadouro como negros. A aquarela sugere assim a intensidade da participao dos canoeiros na vida urbana de Recife e Olinda j no sculo XVII, comprovando a importncia econmica da atividade para esse meio urbano e a hegemonia dos negros nessa profisso. Os negros crioulos livres do Recife so, em geral, oficiais mecnicos, muitos deles acumulando bens e escravos, apesar de no chegarem s camadas de proprietrios de terras ou grandes comerciantes. Aqueles artesos libertos que mais prosperam no mercado conseguem manter oficinas onde estabelecem seus escravos. Nesse contexto, a posse de escravos um trao definidor de sua posio social e determina a proximidade ou o distanciamento entre os libertos e escravos no meio scio-cultural, assim como a insero dos artfices forros no grupo dos pobres produtivos. Enquanto o forro sem escravos exerce funes mecnicas e aproxima-se das condies de vida dos escravos nas irmandades e
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"Os canoeiros do Recife eram tantos que chegaram a ter uma capela prpria . CARVALHO. Liberdade Rotinas E Rupturas Do Escravismo; Recife 1822-1850. Op. cit. p. 32.

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organizaes de ofcio, agremiaes ldicas, assitencialistas e devocionais, por sua vez,o liberto que acumula capital e adquire oficina prpria, exercendo tambm funes mecnicas, compra escravos e ostenta luxo no trajar, distanciando-se, assim, da condio de vida cativa. Ou seja, para os negros forros, seu status social deve ser conquistado a partir da propriedade de escravos, mas mantido a partir da posse de postos e cargos honorficos. E, ao contrrio dos pa rdos que ascendem socialmente atravs do embranquecimento, para os negros livres o prestgio social s est a seu alcance atravs da participao nas irmandades leigas ou na corporao militar. Este o caso dos artesos olindenses que fazem parte da mesa regedora da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Olinda, que, no incio do sculo XIX aluga uma propriedade nos arrabaldes do Recife ao viajante Henry Koster. Esses personagens, oficiais mecnicos de Olinda presididos por um sapateiro negro, demonstram diante dos brancos uma importncia sunturia advinda de seus cargos na irmandade. Koster os caracteriza como cavalheiros pretos, e os convida para festejos em sua residncia. E apesar de ridiculariz- los na narrativa como desajeitados e ansiosos por demonstrar a importncia que imaginam ter, no os ridiculariza pessoalmente, demonstrando- lhes todo o respeito, uma vez que a Irmandade a proprietria das terras que acabara de arrendar. 215 Essas consideraes nos levam a perceber que o mercado urbano das vilas aucareiras de Pernambuco gera possibilidades para a estabilidade social de negros e pardos livres atravs dos ofcios mecnicos. No devemos, contudo, separar o mercado de trabalho livre do trabalho escravo nas categorias profissionais aqui discutidas. Artesos livres prsperos apenas o so devido posse de escravos obreiros. O exemplo de Antnio Fernandes de Matos significativo desse aspecto: mestre pedreiro reinl, Fernandes de Matos enriquece no Recife da dcada de 1670, no atravs de sua arte, mas atravs do comrcio de escravos do qual tambm participa. Mesmo depois de enriquecido, todavia, ele continua no ofcio de pedreiro, montando uma oficina bastante prspera na dcada de 1690, baseada no trabalho de diversos pedreiros obreiros escravos, entre os quais esto oito mestres pedreiros com

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KOSTER. Op. cit. p. 382, 249, 251.

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qualificaes profissionais muito prximas as suas prprias, mas socialmente distintos pelo fato de serem escravos. 216 Assim, as condies sociais de forros e livres, pardos e negros, dependem da posse de escravos, ao mesmo tempo em que dependem tambm da concorrncia com o trabalho escravo. Situao que nos leva a considerar como tnue a fronteira entre o trabalho escravo e o trabalho livre na sociedade urbana aucareira. E nessa fronteira que vivem os pobres produtivos de Recife e Olinda no segundo perodo portugus. Grupo social constitudo primeiro pelos reinis empobrecidos do sculo XVI, e depois, a partir do XVII, por negros e pardos livres, aproximados devido s atividades profissionais que exercem; Afastados por suas origens tnicas e pelas possibilidades de ascenso social abertas a cada um. Apesar das diferenas sociais so, no entanto, observados pelo imaginrio barroco das vilas aucareiras, sejam eles negros, pardos ou brancos pobres, como uma massa desqualificada, apesar de til; como um conjunto empobrecido e ousado. Um discurso que transforma as imagens construdas em torno desses personagens em um importante fator em suas relaes com o aparelho militar da Coroa portuguesa. o caso do recrutamento para a tropa burocrtica em geral. Realizado sobre a populao livre urbana, esse alistamento baseia-se no em critrios de renda, mas de respeitabilidade. Assim, esto dispensados aqueles homens considerados produtivos e respeitveis: homens com trabalho fixo e famlias para sustentar. Nesse sentido, os oficiais mecnicos estariam isentos de servir no exrcito do rei. Entretanto, as dificuldades inerentes ao preenchimento dos claros nos contingentes regulares levam ao alistamento tambm de artesos e pequenos comerciantes que no demonstrem os requisitos de estabilidade: Normalmente, brancos e pardos solteiros, ambulantes, gente sem patro ou senhor, sem oficinas ou atelieres, e sem escravos. Dessa forma, que os pobres produtivos vo constituir as tropas do Estado em seus projetos de expanso juntamente com o outro grande contingente de gente recrutvel, os vadios. Dentro dessa perspectiva possvel ressaltarmos o carter extremamente complexo da sociedade colonial aucareira: pois, idealizada como estamental, sua hierarquia, no

216

SILVA. A Propriedade Mercantil e a Propriedade Colonial: Uma Abordagem Interpretativa da Economia Colonial do Nordeste (1690-1750). Op. Cit. p. 25-26.

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entanto, no prescinde do critrio renda, mesmo que de forma secundria. Secundria porque apesar do enriquecimento possibilitar ascenso social, ou no caso dos oficiais mecnicos, condio de respeitabilidade, ele mais um meio que um fim, visto que conduz aos reais critrios de ascenso: a posse de escravos e de possibilidades de ostentao social. Por outro lado estes oficiais que apesar de enquadrados como pobres produtivos possuem propriedades e renda, brancos, negros ou pardos, no escapam completamente das mobilizaes rgias, pois vo compor as milcias urbanas. Ou seja, ao fim e ao cabo, todos aqueles que o imaginrio barroco aucareiro denomina genericamente como plebe, conceituando-os como pobres do acar, terminam por se constituir na principal mo-deobra blica da Coroa em sua expanso para o continente.

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1.5 - VADIOS & BANDIDOS:


o numero de crimes he to grande principalmente dos Negros e Pies que parece conveniente que Vossa Alteza se sirva de mandar acresentar ao Regimento do Ouvidor de Pernambuco os dous Captulos do Regimento do Ouvidor do Rio de Janeiro Conselho Ultramarino sobre petio do governador de Pernambuco, Ferno Coutinho. 8 de agosto de 1672.217 Esses dois captulos do regimento do ouvido do Rio de Janeiro que o Conselho Ultramarino afirma serem vitais para o controle da criminalidade em Pernambuco so referentes pena de morte para as pessoas vis. Tal documento faz parte de uma longa discusso na administrao rgia sobre a instituio ou no de pena de morte em Pernambuco no segundo perodo portugus. Ou defensores da pena afirmam que a mesma imprescindvel para acabar com a crescente criminalidade da capitania. Uma criminalidade que, por sua vez, est associada nesse discurso a negros e pees, ou seja, plebe de os Pernambuco, e que tem suas causas tambm bastante comentadas nas cartas do Conselho: os excessos que naquella terra se obro e a pouca emmenda que h para elles nascidos so de lhe no poder dar o castigo conforme os crimes, (...) Que naquella terra se mata gente com huma facilidade, que cre que os Pays ensino os filhos isto como as mayores obrigaes e quando os que se perdem por elles se lhes d grande castigo, h (irem) para angolla ou mandalos para a Bahia donde he to facil o achar quatro testemunhas falcas como o voltarem a passar ao mesmo lugar do delito; que aly achou naquella cadea dous memelucos prezos que mataro hum frade a espingarda estando dormindo a sua porta sem mais (...) que a de lhe haver empedido hum casamento que poucos dias havia que matou hum mulato naquelle recife a hum homem bem alentado a espingarda de sima de huma genella sem mais causa que a de humas leves resoes que ainda naquella casta de gente peso menos, (...) parece que tem menos merecimento aquele governo que o do Rio de Janeiro donde se esto enforcando sendo esta a cauza de l se deminuir os crimes(...). 218 Vemos assim que os discursos da Coroa associam a criminalidade da capitania aos atos da plebe, dos pardos e mamelucos que matam sem mais causa que umas leves razes que naquela casta de gente pesam menos. Essa casta de gente, como afirma a Coroa, a populao livre de cor, tanto os trabalhadores produtivos quanto os ditos desocupados que
217 218

AHU, PE, cx. 6, p.a . AHU, cd. 265, 22.22v. 22 de novembro de 1678.

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tambm fazem parte dessa sociedade urbana. Esses criminosos e desocupados constituem, por sua vez, o segundo grupo de homens recrutveis das vilas aucareiras de Pernambuco, os chamados vadios, os marginalizados pela sociedade aucareira. Dentro da estrutura social canavieira os vadios so descritos como vagabundos, gente sem patro ou ofcio, muitas vezes constitudos por escravos libertos ou brancos invlidos que se entregam mendicncia. 219 Mas no so apenas os invlidos que fazem parte desse grupo. Na verdade, a invalidez justifica a mendicncia, que por sua vez bem vista por esse imaginrio por incentivar a caridade crist. O contingente sobre o qual posto o epteto de vadio composto, normalmente, pelos desocupados saudveis que, do ponto de vista dos discursos dominantes, optam pela vagabundagem. Assim sendo, podemos perceber que na sociedade colonial aucareira os pobres e os vadios formam dois grupos distintos. A distncia que os separa definida pelo fato dos primeiros estarem inseridos na estrutura estamental, considerados teis e produtivos quela sociedade; enquanto os vadios constituem o grupo considerado improdutivo, desligado de quaisquer atividades inseridas na economia da regio, tornando-se marginais perante essa sociedade. A diferena entre o pobre e o vadio ntida no imaginrio barroco: o pobre, na zona do acar, o trabalhador mecnico, o roceiro e o lavrador. Em diferentes graus de insero econmica, esses personagens so desde proprietrios de terras, como os pequenos lavradores, at artfices e pequenos comerciantes. Considerados pessoas vis pelo imaginrio barroco colonial so, no entanto, tolerados, uma vez que teis ao sistema. O vadio, no entanto, um elemento parte: o desocupado, o pedinte, o bandido, o elemento considerado improdutivo, intolerado pelo sistema e quase sempre associado aos homens de cor livres. o indivduo que rejeita, ou excludo dessa sociedade. 220 Uma excluso social representada pela rejeio ao trabalho. 221 O vadio torna-se o paradoxo da sociedade

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VILHENA. Op. cit. P. 133.; Apud JANCS. Na Bahia, Contra o Imprio Histria do Ensaio de Sedio de 1798. Op. cit. p. 85. 220 Essa hierarquizao da sociedade barroca no feita to somente atravs de valores econmicos, mas sim de valores e categorias estamentais. No entanto, a estrutura econmica no pode ser desprezada, principalmente no estudo dos pobres, uma vez que sua condio social depende consideravelmente de estarem ou no de posse de meios produtivos. A partir dessa premissa, vadio seria ento aquele que excludo dos meios de produo. 221 FRAGA FILHO. Op. Cit.

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colonial aucareira, significado pelo o fato de que se o trabalho mecnico rejeitado como degradante, o cio que no se apia em trabalho escravo tambm o . 222 Nesse sentido, nem todos aqueles que so classificados como vadios na sociedade escravocrata o so por imposio do meio scio-econmico, apesar de ser o domnio exercido pelo trabalho escravo sobre os meios de produo uma das principais causas do grande nmero de livres desocupados nessa sociedade. Por outro lado, muitos forros imbudos do imaginrio que despreza o trabalho mecnico, buscam escapar da equiparao com os escravos da qual sero alvo caso se ocupem de atividades manuais. Preferem, assim a mendicncia, vista com melhores olhos por esta sociedade, que desde a Idade Mdia considera o mendigo como o pobre de Cristo, passvel de caridade e pena. Mas no o vadio. Aquele indivduo que opta pela vadiagem, sendo um indivduo considerado sadio, sem direito mendicncia, desprezado e considerado perigoso, pois se utiliza de um cio imprprio. Apenas aquele que sustentado pelo trabalho escravo pode se dedicar ao cio barroco. Mas se o vadio o personagem desocupado, a Coroa procura inseri-lo em seus planos de colonizao, visto consistirem eles em um repositrio humano disposio. Nesse sentido, podemos perceber que na sociedade colonial aucareira, a Coroa portuguesa utiliza sempre que possvel a integrao do elemento marginal, no sua excluso. Uma integrao que feita pelo recrutamento dos marginais para os quadros repressivos da administrao estatal. Um outro paradoxo. 223 Esse grupo social chamado genericamente de vadios inclui diferentes tipos de personagens marginais sociedade colonial. O conjunto de normas dessa sociedade, ou seja, a legislao oriunda do Reino, apresenta o vadio como o delinqente. O imaginrio colonial, todavia, no to restrito: vadio aquele elemento que no se insere nos padres produtivos, podendo, no entanto, ser aproveitado por essa estrutura sazonalmente, cabendo o termo ainda, vez por outra, queles que resistem ao Estado. 224
222

ARAJO. O Teatro dos Vcios Transgresso e Transigncia na Sociedade Urbana Colonial . Op. Cit. P. 150-151 223 A tese da utilidade social uma abordagem que distingue dois modos com os quais uma sociedade pode tratar seus marginais: pela com pleta excluso do convvio social, como o caso dos loucos no fim da Idade Mdia, ou pela integrao e utilizao desses marginais no meio social, como o caso dos comerciantes no mesmo perodo. SCHMITT. Op.cit.. P. 285. 224 Laura de Mello e Souza, em seu estudo clssico sobre os desclassificados da minerao, empreende uma abordagem profunda das causas dessa desclassificao no Ocidente. Buscamos trabalhar, ento, uma outra

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Sendo uma sociedade estamental, com classificao hierrquica rigidamente estabelecida perante a lei, a sociedade colonial reconhece a existncia do pobre produtivo, o arteso, o oficial mecnico, e o insere em sua estrutura econmica, ainda que na periferia. So os pees da lei do Reino, as pessoas vis e de menor qualidade. Desprezados por seu status social, mas aceitos como teis, esses personagens esto inseridos na classificao hierrquica em suas camadas mais baixas. Dentro dessa perspectiva que os vadios so desclassificados. Ainda no medievo ibrico esto as origens desses conceitos de marginalidade no Ocidente, que diferenciam o mendigo do vadio e ambos do pobre trabalhador. A Lei das Sesmarias, por exemplo, promulgada em Portugal em 1375, visava recuperar a agr icultura do Reino atravs da condenao dos vadios a trabalhos forados no campo, 225 ou seja, atravs da transformao do vadio em elemento social produtivo. Nela j se percebe uma distino jurdica entre o elemento socialmente tolerado enquanto produtivo, e o elemento vadio considerado improdutivo. Percebe-se tambm, j nesse momento, a opo estatal pelo aproveitamento desse grupo marginalizado, redirecionando-o como mo-de-obra para os projetos rgios. Apesar disso, o mundo canavieiro nem sempre identifica limites perfeitos entre os pobres e os vadios. Muitas vezes os engenhos contratam mo-de-obra livre nos perodos de maior atividade produtiva, dispensando-a assim que a superproduo acaba: e, se no eram absorvidas em outras atividades, retornam para suas roas de subsistncia ou passavam a roubar e mendigar pelas vilas e cidades .226 Situao que pode ser observada no discurso de Tollenare sobre os mocambeiros, os moradores das choupanas de beira de estrada, desocupados em regime permanente que servem por vezes nos engenhos como mo-de-obra extra. Assim, aquele que classificado como vadio pode ocasionalmente assumir lugar na estrutura produtiva, ainda que temporariamente.

perspectiva, especificamente com as diferenas entre o pobre produtivo e o vadio, pois, uma vez que Mello e Souza caracteriza o desclassificado social como o homem livre pobre, miservel, exterior a sociedade por sua pobreza, e os analisa a partir de sua classificao na estrutura produtiva, termina por igualar o elemento vadio e o elemento pobre. E apesar de que a Coroa recruta para seu quadro repressivo os dois elementos, utiliza -os, na verdade, de forma diferenciada. Uma diferena que originria da prpria distino de condio social entre os dois grupos. SOUZA. Desclassificados do Ouro: A Pobreza Mineira no Sculo XVIII. Op. cit. P. 65. p.149. 225 Idem, p. 56 226 FRAGA FILHO. Op. cit. p. 76.

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preciso percebermos, todavia, que a vadiagem pode tambm ser uma opo pessoal, e no apenas uma imposio da sociedade escravista sobre os pobres livres. O no trabalhar, a recusa de assumir as mesmas ocupaes que os escravos - atitude que para a sociedade senhorial significa preguia e indolncia quando identificada em pessoas das camadas subalternas -, tambm uma forma de resistncia ordem escravista, a reafirmao do status de livre.227 Nesse sentido, a ociosidade apresenta-se como uma forma de distino entre o livre, o liberto e o cativo que no pode ser esquecida. E essa escolha pela vadiagem no feita apenas pelos libertos que querem, assim, distinguir-se dos escravos; tambm feita pelos migrantes portugueses, oficiais mecnicos reinis, l sofrendo a discriminao barroca ao trabalho manual, que ao serem inseridos em um meio onde o trabalho est dominado pela escravido, optam pela vadiagem. Lus dos Santos Vilhena registra esse fenmeno em Salvador do fim do XVIII, onde homens vindos de Portugal para servir como criados no Brasil, aqui abandonam essa atividade exclusiva de negros, achando que teriam por melhor sorte o ser vadio, o andar morrendo de fome, o vir parar em soldado e s vezes em ladro. 228 Um discurso sugestivo que indica ser o primeiro tipo social constituinte desta camada vil os prprios reinis migrados e que trazem para a sociedade escravista o imaginrio ibrico. Essa imbricao entre o imaginrio barroco ibrico e a realidade escravista colonial cria novos valores culturais e econmicos. Neste imaginrio unem-se os ideais estamentais ibricos e a desqualificao racial causada pela escravido. Mas a categoria social vadio juridicamente definida j na legislao metropolitana: As Ordenaes Filipinas, compiladas nas ltimas dcadas do XVI e em vigor como cdigo legal para o Reino e o Ultramar durante os sculos XVII e XVIII, tm a preocupao de estabelecer a estratificao do vadio e suas sanes legais. No captulo especfico intitulado dos vadios, dizem as ordenaes que: qualquer homem que no viver com senhor, ou com amo, nem tiver Officio, nem outro mestr, em que trabalhe, ou ganhe sua vida, ou no andar negoceando algum negocio seu, ou alho, (...) seja preso, e aoutado publicamente.(...)
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Idem. p. 789. VILHENA. Apud ARAJO. O Teatro dos Vcios Transgresso e Transigncia na Sociedade Urbana Colonial. Op. cit. p. 152.

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e na cidade de Lisboa os corregedores da Crte e da cidade, e os Juizes de Crime della, se informaro particularmente cada trez meses, se h nella algumas pessoas ociosas e vadias, assi homens, como mulheres. E achando que as h, as mandaro prender, e cada hum deles proceder summariamente, sem mais ordem, nem figura de Juizo, (...) E os ditos Corregedores daro suas sentenas execuo sem apellao nem agravo. E os Juizes daro appellao e aggravo nos casos, em que couber.(...)229 Ou seja, a legislao institucionaliza a distino entre o vadio e o oficial mecnico: o primeiro, como diz a lei, expressamente aquele que vive sem senhor, aquele que no tem ocupao mecnica e nem negocia, seja para si, seja para um senhor. Por outro lado, entre os oficiais mecnicos esto classificados desde o grande negociante at o caixeiro, abrangendo assim, esta ltima categoria, toda a diversificada camada de homens livres produtivos. O que define o vadio, dessa forma, no o que ele , mas o que ele no para a sociedade barroca colonial. E a vadiagem crime punido com priso e aoitamento pblico, alm do degredo e do recrutamento militar estabelecido pelas Ordens Rgias. Essas ordens determinam uma vigilncia cerrada das autoridades municipais sobre suas localidades: a cada trs meses, obriga a lei que os corregedores e juizes de crime investiguem suas jurisdies a cata de vadios. E mesmo que no tenhamos todas as autoridades criminais do imprio realizando buscas trimestrais minuciosas atrs de vadios, a existncia da lei demonstra que a Coroa no deixa de se preocupar com esses personagens. Alm de vigi-los e reprimi- los, a Coroa portuguesa procura dar -lhes uma utilidade social. Essa utilidade relega-os s mais baixas camadas produtivas, pois os vadios presos so transformados em soldados. Dentro dessa poltica de transformar o vadio em elemento produtivo para o Estado, podemos encontrar diversas prticas da administrao metropolitana e colonial. o caso, por exemplo, de uma consulta de 1635, onde o Conselho Ultramarino discute a petio de um capito de infantaria da regio do Lamego no Reino, em que este pede autorizao para recrutar todos os vadios de sua jurisdio, enviando-os na armada que ento estava de partida para combater a companhia holandesa de comrcio em Pernambuco. Sobre isso, o parecer do Conselho diz que:

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ORDENAES Filipinas. Op. cit. livro V, tt. LXVIII, p.1216.

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a cidade de Lamego (...) e sua comarca havia muitas pessoas que podio nesta occasio servir a Vossa Magestade; e por quanto so homes estravagantes que no tem obrigao alguma, e muitos se no sustentavo, mas que com o que furtando vo; Pede a Vossa Magestade lhe mande hordem para que os posso prender. (...) para servirem a Vossa Magestade nesta ocasio de Pernambuco (...) Pareceo que Vossa Magestade deve mandar aos corregedores das comarcas, que as pessoas que lhe appontarem os Capites, constando-se que so vadios, e Inutis na Repblica, e escandalosos (...), os prendo, para que presos posso vier servir a Vossa Magestade na occasio deste Armada que vai a Pernambuco.230 Aqui a opinio dos conselheiros expressa a imagem que sociedade e Estado fazem dos vadios: homens extravagantes que no tem obrigao alguma e que se sustentam com furtos, os vadios so os inteis da Repblica, os homens escandalosos margem da lei, e tambm da moral. Prend- los no suficiente. necessrio tambm recrut- los. A punio para a vadiagem aqui confunde priso, recrutamento e degredo. Na tentativa de livrar-se dos vadios, mas no querendo desperdia- los enquanto recursos humanos, a Coroa cria o degredo til, que no apenas exclui os marginais do convvio social, mas tambm lhes fornece uma utilidade favorvel ao Estado. E a principal utilidade social que a Coroa d a seus vadios torn-los soldados burocrticos. Nas vilas aucareiras da Amrica portuguesa, enquanto os pobres produtivos devem ser preferivelmente inseridos nas tropas auxiliares, de forma a que continuem a trabalhar normalmente, os vadios so forosamente recrutados nas tropas burocrticas, instituio desprestigiada e mal vista pela sociedade. Dentro dessa perspectiva, uma das principais funes dessa tropa ser soluo para o problema dos marginais, transformandoos em peas teis do Estado, ao mesmo tempo retirando-os do convvio social e aproveitando-os na represso a esta mesma sociedade aucareira. Podemos observar essa situao em uma carta rgia dirigida ao governador de Pernambuco, Andr Vidal de Negreiros, em 1660, onde a Coroa ordena que: em razo da falta de gente que h no Reino de Angolla, aonde me hides servir de Governador, e da que vos era necessario levar em vossa companhia, para sua segurana e defensa, me pareceo dizervos que se fica tratando de se enviar a Angolla, deste Reino, a maior quantidade de gente degradada que pode ser, (...) e quando esta no bastar procureis ajustarvos ahy com Franscico de

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AHU, cd. 40, fl. 111. De 19/1/1635.

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Britto, que vos vay sueder para que posso dahy levar alguns soldados (...). 231 Ou seja, para constituir a organizao militar dos territrios lusos de Angola na segunda metade do sculo XVII, a administrao ultramarina envia gente degredada do Reino, alm de tropas de Pernambuco que, por sua vez, tambm so compostas por vadios e delinqentes. Se comum que os degredados do Reino sejam usados como colonos, o que j vemos com Duarte Coelho, a imposio de uma tarefa especfica nessa colonizao parece ser menos usual, ao contrrio do que acontece com os vadios recrutados ta nto no Reino quanto na colnia aucareira, ocupados que so com as tarefas militares do empreendimento. A busca por estabelecer uma associao entre o degredo e uma funo social til ao projeto colonizador parece estar constantemente presente nas preocupaes da Coroa portuguesa para a administrao de seu imprio, como podemos ver na seguinte ordem rgia dirigida ao ouvidor de Pernambuco, em 1715: Fao saber a vos (...) que passandosse ordem em 26 de dezembro de 1710 a vosso antecessor, para que aquelles criminozos que estivessem em pena de degredo, e por crimes tais que merecessem o desterro de Angolla, os fizesse remeter para aquele Reyno, e ainda alguns vadios que conhecesse podio servir de grande perturbao nessa Republica, e de escandalo aos povos (...), me propos em carta (...) do anno passado, e duvida que se lhe oferecia sobre a execuo da dita ordem se havia executar nos criminozos que estivessem na dita pena sem esperar a sentena da Rellao da Bahia para onde havia apellar (...), nem em outro cazo dos vadios em que no devia haver appellao nem aggravo por serem sumarios. E pareceo dizervos que a Refferida ordem que se passou a vosso antecessor para serem mandados os vadios para angolla foi somente por aquella ocasio e se no deve extender para o mais tempo e assim neste particular deveis guardar a ordenao e o vosso regimento no os a respeito dos vadios, mas tambem dos mais criminozos (...).232 Essa ordem faz parte de uma correspondncia administrativa entre a Coroa e seus representantes no imprio que apresenta, em diferentes momentos, uma vontade poltica de retirar os vadios do convvio social, aqui especificamente Pernambuco. Degredar os vadios que perturbam a repblica excluir essa camada da estrutura social. Uma viso mais ampla do problema, no entanto, permite-nos perceber que para a Coroa esse no apenas um
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AHU, cd. 275, fl. 308v.4/11/1660 AHU, cd. 258, fl. 93/93v. 13/9/1715.

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processo de excluso, mas de aproveitamento, uma vez que essa camada muitas vezes, como no caso de Angola, utilizada com fins militares. Essa ordem rgia de 1715 tambm ilustra a existncia de certa confuso legal sobre a deportao de vadios. Na carta, o Conselho Ultramarino explica ao ouvidor de Pernambuco que a anterior deportao dos vadios da dita capitania para Angola fora uma contingncia momentnea do governo precedente, no sendo regra geral. Mas vemos em documentos posteriores que esse degredo til continua sendo utilizado pela capitania ao longo do sculo XVIII, independentemente das contingncias momentneas. 233 Para o imaginrio dominante nas vilas do acar, a distncia entre o vadio e o bandido sempre tnue. E sob a capa da utilidade social que a Coroa fornece aos vadios, a distncia praticamente inexiste. o que podemos observar na discusso entre o governador de Pernambuco e a Coroa, em 1740, sobre serem remetidos os vadios prejudiciais de Pernambuco para Angola. Uma discusso onde fica perceptvel a confuso na definio de vadio prejudicial: a ordem que vos foy sobre fazeres remeter para o Reyno de Angola alguns vadios, que forem prejudiciais para servirem o 3234 daquelle Reyno aserca do que me expuzestes, que em execuo da dita ordem tinheis remetido alguns degradados para o dito Reyno, fazendo os sentenciar, e julgar por taes pello Ouvidor sem embargo da minha ordem, e no declarar, por haver ahy outra, que a sim o determina, a qual maes expressamente dis que faaes Remeter os vadios e prejudiciaes, e como esta ultima dis somente os vadios, que forem prejuciciaes, e por furtos e outras dezordens sejo em mayor numero, e dificil para juntarlhe a circunstancia de Vadios, me pedieis vos mandasse declarar se devieis mandar com as circunstancias de serem sentenciados no s os vadios, mas tambem os que forem prejudiciaes por outros crimes, e dezordens. Me pareceo dizervos, que no se devem ser remetidos os Vadios, mas tambem os que forem prejudiciaes em cujos crimes couber o degredo para o dito Reyno de Angola ou a proporo se lhe puder acomodar.235 Antes de mais nada, esse documento leva-nos a considerar as dificuldades de manuteno de uma classificao social hierrquica com base jurdica em uma sociedade onde a renda e a mobilidade social j so fatores importantes. Se a sociedade aucareira mantm-se como organizao com princpios estamentais, ela no o faz sem dificuldades,
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Cf. Documentos como a carta rgia datada de 29/7/1740. Leia-se Tero, unidade da organizao militar portuguesa, composta por 10 companhias de 100 homens cada, e comandada por um mestre de campo. 235 AHU, cd. 260, fl. 259v/260. 29 de 7 de 1740.

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uma vez que difcil englobar em critrios estamentais uma organizao social j to mutvel quanto a da regio canavieira. nesse sentido que podemos perceber a confuso conceitual expressa nessa carta rgia. Um documento recebido pelo governador de Pernambuco ordenara o envio para Angola de alguns vadios, que fossem prejudiciais, sendo que uma carta rgia anterior se referira, por outro lado, ao remetimento dos vadios e prejudiciais, e o governador no sabe se deve ento enviar apenas os vadios, ou tambm os que forem prejudiciais por outros crimes, e desordens, ou seja, os que forem prejudiciais sem serem vadios. A resposta da Coroa, como j era de se esperar, para que envie todos. Essa interessante confuso do governador ajuda a que possamos esclarecer um pouco mais sobre a circunstncia do ser vadio. Que o vadio o elemento no classificado socialmente j sabemos. Mas existem outros elementos desclassificados, os delinqentes, os bandidos. E apesar de que, teoricamente, vadiagem crime, tambm parece existir, se seguirmos os critrios de Henrique Lus Pereira Freire de Andrada, ento governador de Pernambuco em 1740 e responsvel por essa dvida nos significados, uma distino entre o vadio e o criminoso. Ou seja, mesmo entre a classe dos desclassificados, encontramos uma hierarquia. E percebemos ainda pela carta de 1740 que essa hierarquia inclui os vadios, os criminosos, que so chamados prejudiciais, e os vadios criminosos, apontando para uma diferena entre a vadiagem e a criminalidade. Apesar disso, todos esses diferentes grupos so alvo da poltica de aproveitamento das classes marginais promovida pela Coroa. Essa prtica de utilizar as camadas marginalizadas em pr do desenvolvimento do Estado largamente empregada pela Coroa em seu imprio, transformando aqueles que esto margem da lei em representantes desta. Portanto no surpreendente que quando os prprios soldados so condenados por crimes, a poltica se adapte para adapt- los. o que vemos em uma carta rgia de 1707, dirigida ao governador de Pernambuco: Havendo visto a representao que me fizeste sobre o prejuzo que recebe o meu servio em se degradarem os soldados desse prezidio culpados em crimes, para outras conquistas; porque por este meyo se livro de soldados, cumpridos os annos do seu degredo, o que seria conveniente evitarsse (cumutandolho) para os prezidios dessa capitania, porque findo o tempo ficaro obrigados a continuar no mesmo servio, e seno exprimentar nessa conquista tanta falta de gente nos teros pedindome tambem vos mandasse declarar, se os taes

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degradados, ocupando postoz ficavo perdendo para se proverem logo, ou se era de suspender com o seu provimento para que acabado posso exercitalloz. Me pareceo dizervos que os soldados devem ser sentenciados na Ouvidoria Geral (...), a quem se ordena, que estando alguns soldados dessa Capitania em pena de degredo para fora da terra por tres, ou quatro annos que lhos comute para alguns dos prezidioz dessa mesma Capitania porque desta maneira, se no dar ocazio de ficarem livres do meu serv io, antes acabado o tempo do degredo em que forem condenados os podero os governadores obrigar a que se restituo aos teros honde serviro. (...) segundo a ley em morte civel, que estes no tem restituio de postos.236 O que fazer para punir um soldado criminoso, se a punio para os criminosos serem transformados em soldados? Se normalmente os criminosos so recrutados e degredados para servirem de suporte blico em conquistas distantes, torna-se um problema executar a punio em criminosos que j so soldados. Uma vez que j esto alistados, a punio de praxe o degredo. Esta, todavia, nem sempre uma prtica vivel, visto que o nmero de soldados nas conquistas normalmente pequeno, tornando invivel degred-los para outra regio. A punio proposta pela Coroa a de fazer com que os soldados criminosos cumpram suas penas em seus prprios quartis, os chamados presdios, tornando muitas vezes indissocivel o soldado e o criminoso. Problemas de definio a parte, no segundo perodo portugus, o banditismo, a criminalidade e a violncia urbana so temas freqentes na correspondncia entre as instncias administrativas da zona da cana. Exemplo da preocupao da Coroa com essa situao de violncia movimentada pela plebe pode ser visto em uma carta rgia para o governo de Pernambuco de 1717, que ordena que: pela carta que recebestes do ouvidor da capitania de Itamarac que me remetestes, constava que a devassa dos tiros e mortes que se fez na Vila de Guoyana estava acabada, e que os (...) culpados nella andavo auzentes, e metidos pelos dilatados Matos dessa Capitania; onde facilmente fazem habitao por serem criados nelles, (...) Me pareceo recomendarvos a prizo destes delinquentes, e prezos que sejo os remetereiz Bahia onde tobem so devem mandar remeter as culpas para l se sentensearem. 237

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AHU, cd. 257, fl. 209. 9/4/1707. AHU, cd. 258, fl. 151v/152.

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Aqui a Coroa discute as providncias a serem tomadas sobre uma srie de assassinatos realizados em Itamarac, onde as devassas tiradas pela ouvidoria tinham sido mal sucedidas, possibilitando a fuga dos culp ados para os matos.238 A localidade em debate aqui a Vila de Goiana. E Goiana no um arruado. Segundo as estimativas populacionais anteriormente trabalhadas, no sculo XVIII esta vila a segunda povoao mais populosa da vasta Comarca de Olinda. 239 No mundo colonial, no entanto, o ncleo urbano no parece isolado de sua periferia rural. O que os registros geralmente chamam de mato, so os arredores, as matas intocadas fronteirias a engenhos e vilas, ocupadas, todavia, por uma populao marginal sociedade colonial. Bandidos, escravos fugidos, vadios e pequenos roceiros livres habitam essa zona de fronteira. Segundo o discurso da Coroa, o banditismo nessa rea de matos freqente e ativo. Os ataques so recorrentes nas principais estradas canavieiras e nas periferias das maiores vilas, indicando uma ligao desses bandidos com a produo aucareira e o mundo urbano. Por outro lado, a prpria mobilizao de pobres e vadios do acar para a guerra dos brbaros contribui para o aumento dessa criminalidade, visto que provavelmente nem todos os desertores que retornam para a rea aucareira conseguem se reinserir no meio social de onde saram. Essa pode ser a situao, por exemplo, dos ataques s estradas da Paraba em 1722, quando os conflitos no Au esto chegando ao fim. Nesse momento, o capito-mor da Paraba presta contas ao Conselho Ultramarino sobre as medidas tomadas contra o banditismo naquela regio, ao que o Conselho ordena: atalhar o atrevimento daquelles que sem temor de Deus nem das minhas Leys, a perturbavam com diferentes insultos, e vendo que no dellatado dessa Capitania (...) no tinho as minhas Justias e officiaes dellas as (...)
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Sobre o significado dos matos, Vainfas o observa como local privilegiado para a privacidade na sociedade colonial. Em sua anlise, vista a falta de privacidade oferecida pela casa na colnia, o mato, o espao pblico a cu aberto nas periferias das moradias, paradoxalmente, o nico espao possvel para relaes sexuais consideradas ilcitas. Cf. VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas: Deleites Sexuais e Linguagem Ertica na Sociedade Escravista. in SOUZA, Laura de Mello e. Histria da vida privada no Brasil cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. Vol. 1. So Paulo: Companhia das Letras. 1997. Pp. 221-273. p. 257. Interessa-nos aqui, sobretudo, observar essa definio de matos como o espao perifrico s moradias, nem to perto e habitado que possa ser considerado urbano, nem to longe que possa ser considerado serto. 239 Vimos nos dados populacionais trabalhados anteriormente a posio de Goiana como segunda vila mais populosa de Pernambuco, Cf. quadro 1, e Quadro 2. Ver tambm CARVALHO, Marcus. O quilombo dos Malunguinho o rei das matas de Pernambuco. In REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio. Liberdade Por Um Fio Histria dos Quilombos No Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. 1996. p. 408.

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necessarias para tomarem satisfao destes delinquentes (...), despacharenz ordenz aos officiaes das entradas, e ordenanas que enttendieis serem capazes de as executarem sem dollo para que a todos que achassem em autual exercicio de Rouboz violenciaz, e mortes, ou qualquer outra perturbao da Republica, os prendessem nos seus destrictos, e os remetesem a essa cidade para se entregarem ao ouvidor geral, e se castigarem como meressem e que no tinha sido inutil publicarsse esta dispozio porque ath gora se conservo todos em boas ps, e que entrando a averiguar o nmero dos criminozos, e qualidade dos crimes que hav ia nos cartrios dessa Cidade os que constavo da Relacam que remetestes que contem o nmero de (571) e sendo esse numero to consideravel que apenas pode caber nas prizoens, nem o Menistro deo expediente ao seu livramento ou castigo, h entre elles muitos que no tem parte, e que por crimes antigos, ou menos graves, ando mais por fado que por genio fugindo vagabundos por tantas partes sem tomarem asento, nem domissilio certo em lugar algum, antes a sua mesma mizeria os obriga muitas vezes a viver nos mesmos dilictos que no principio os perdero, e inquietaro, sendo tambem indicente a authoridade de minhas justissas, na impossibilidade de os prender e consentir na sua quietao, e fica sendo esta quantidade de gente no s inutil, mas prejudicial a toda a terra, em cujo benefficio e augmento vos parecia se podia converter este damno sendo eu servido usar de minha Real piedade com estes mizeraveis mandando publicar um perdo geral a todos os que no seu crime no tem parte, e vendo o mais que nesta parte insinuaes.(...) 240 Um documento valioso, primeiro por apontar os limites da jurisdio rgia, estritamente situada nas vilas do acar. Segundo, por indicar que as ordenanas no segundo perodo portugus a muito haviam perdido seu carter militar, assumindo as tarefas da inexistente administrao da Coroa nos sertes e ermos. E terceiro, pela natureza dos presos. O nmero de presos enviados para as prises da Cidade da Paraba considervel, se levarmos em conta que, quase no mesmo perodo, o governador de Per nambuco faz referncia a cerca de 200 devassas tiradas em Recife e Olinda, uma regio mais populosa. 241 Podemos, decerto, presumir que esse elevado nmero responsvel pela brandeza do tratamento do Estado para com os mesmo bandidos: Mal cabendo nas prises, no h possibilidade, admite o prprio Conselho Ultramarino, de dar vencimento a todos os

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AHU, cd. 258, fl. 281v. "A falta de castigo nesta Capitania foy acressentando de maneira o numero dos delinquentes como Vossa Alteza mandar ver por essa Certidam dos Escrivs de que consta serem 202 devassas de mortes e asseinos de poucos annos a esta parte no destrito somente desta Villa (...)." CARTA do governador de Pernambuco, Ferno de Souza Coutinho. 1/6/1871. AHU, PE, cx. 5, p.a.

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processos. Assim, simplesmente so libertados aqueles sobre quem no so encontradas queixas formais. Consideremos ainda que, dentre esses criminosos, muitos devem ter sido os presos por vadiagem, como diz o prprio documento sobre os muitos que so vagabundos mais por fado do que por gnio. Essa mobilidade espacial dos vadios, sua falta de domiclio certo, de assento, para o imaginrio colonial, um indcio de sua marginalidade, uma vez que o pouso, o domiclio, a terra, so elementos que distinguem os homens bons da gente vil. O vadio se torna assim, no apenas um intil, mas tambm um prejudicial a toda a terra, levando o governador a defender a possibilidade de transformar esse prejuzo em benefcio do Estado: ou seja, essa priso realizada na Paraba poderia ser aproveitada pela Coroa, de alguma forma. Aqueles que at ento causavam dano, poderiam ser transformados em elementos produtivos, provavelmente atravs do recrutamento. A mobilidade geogrfica inerente aos vadios um primeiro indcio em nossa busca pelos homens que, sados da zona da cana, vo se juntar nova sociedade em formao no serto. Percebemos que ela no exclusiva dos vadios, mas tambm vital para os bandidos, os facinorosos, e os negros fugidos. No incio do sculo XIX, por exemplo, Henry Koster em sua jornada para o interior das provncias do norte atravs do serto e rumo ao Rio Au, observa e descreve o Vale dos Marcos, no litoral do Rio Grande, assim como diversos mocambos de negros fugidos que se encontram a beira das estradas. Pousando em choupana de famlia branca na estrada que leva do Engenho Cunha Goiana, entre a principal regio produtora do Rio Grande do Norte e uma das principais cidades de Pernambuco, Koster vivencia a experincia da captura de um escravo fugido por membros da famlia de brancos pobres que o hospedara. O interessante nessa vivncia que esse homem fugido e sua mulher, tambm provvel fugitiva, habitam uma choa na rea vizinha a mesma estrada, no muito longe da choupana da famlia branca, 242 ilustrando assim a diversidade social dos moradores dos matos canavieiros, nem sempre vadios, nem sempre bandidos, nem sempre pobres, nem sempre libertos. Por sua vez, ao atravessar o Vale dos Marcos, no muito longe da regio acima referida, localizada algumas lguas ao sul do Cunha, Koster descreve o mesmo como um
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KOSTER. Op. cit. p. 169.

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vale profundo, habitado por negros fugitivos e criminosos. As trilhas que levam ao vale so intricadas e um homem que fixar a sua morada dificilmente ser desalojado.243 Essa ocupao espontnea e marginal do interior perifrico da cana, mesmo que vizinho a ela, j a vemos no sc. XVIII, como atesta a carta rgia ao governador de Pernambuco, datada de 1736, onde a Coroa afirma: que me daveis conta da quadrilha de ladres negros captivos que fugiro a seus senhores para o matto, onde fizero mocambos, roubando nas estradas aos passageiros, em que fizero muitas mortes e da providencia que tomastes para os destruir, mandando para este effeito armar huma Companhia de quarenta homens, em que entravo vinte e sinco soldados pagos, e quinze Indios praticos, as quaes mandastes dar a cada hum sincoenta ris por dia pello tempo, que fossem necessarios, de cuja delligencia rezultou prendermos muitos dos ditos foragidos e mataremsse alguns, tendo outros buscado a caza de seus Senhores, e outros fugido para o certo com medo do castigo, achandosse j os caminhos dezempedidos, (...) a despeza que se fazia com os ditos Indios, se tirara da consignao dos soldados, e que brevemente lhes mandaveis dar baixa, poiz no vencerio este soldo mais que tres ou quatro mezes, e aos soldados pagos cobravo somente o seu soldo, livrandoos de outro exercicio, durante esta occazio (...). 244 Esse mocambo que a Coroa que combater em 1716 se especializara em assaltos de estrada, 245 mas uma vez desbaratada a quadrilha de escravos fugidos que realizava os assaltos, nada mais se diz sobre o mocambo. E os quadrilheiros que escapam ou voltam para seus senhores, ou fogem para o serto, entranhando-se ainda mais interior a dentro, indo ocupar novas regies interioranas, novos sertes, integrando-se agora em uma nova sociedade colonial. Nem todos os bandidos de estrada, todavia, so escravos fugidos, moradores de mocambo. Muitos dos bandidos so to somente bandidos: O ouvidor geral da Parahiba, (...) expoem a vossa magestade por este Concelho serem continuos, e innumeraveis os furtos de escravos, gados, e cavalgaduras que naquela comarca se cometem pellos muitos vadios que h asociados com os criminozos que se auzento e favorecidos de alguns
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KOSTER. Op. cit. p. 84. AHU cd. 260, fl. 200. 245 O quilombo do Malunguinho, existente nas matas entre Recife e Goiana durante as primeiras dcadas do sculo XIX, um exemplo dessa especializao em ataques de estrada. Situado dentro da rea mais urbanizada e populosa da Provncia, e vizinho s principais estradas comerciais da regio, o quilombo realiza razzias freqentes nessas estradas. Cf. CARVALHO. In REIS; GOM ES. Op. Cit.

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moradores que os amparo, procurando no so occazio oportuna de fazerem os ditos roubos, mas atrevendosse a entrar nas cazas, curraes, e cercados, donde tiro o que acho, sem temor algum, nem haver quem lho podesse impedir por andarem de patrulha como bandoleiros armados ainda com armas prohibidas pela Ley novissima com que os moradores daquela comarca, que se compoem das Cappitanias da Paraiba, Itamarac, e Rio Grande se vem gravemente oprimidos, (...) lhe parecia justo que todos os annos em cada huma das cappitanias daquella comarca se tirem devaas dos Referidos roubos pelo juizo daquela Ouvidoria geral (..) e dandosse vista ao dezembargador Pedro Gonalves cordeiro que serve de procurador da Coroa, respondeu que tirar devaas gerais de furtos era prohibido pellas leys do Reino; (...) Parece ao Conselho o mesmo que ao Procurador da Coroa. 246 Aqui vemos novas tentativas de diferenciao entre vadios e bandidos, caracterstica marcante de uma cultura hierrquica que para todos quer dar classificao. Segundo os registros da Coroa, os inmeros assaltos ocorridos na Paraba so obra de muitos vadios, associados com criminosos e amparados por alguns moradores. Essa ltima talvez seja a mais estranha das participaes. Quem so esses moradores que apiam os quadrilheiros? Documentos do prprio Conselho Ultramarino fazem referncia aos moradores como senhores de engenho da Cmara de Olinda. De qualquer forma, essa partic ipao de moradores associados s quadrilhas de ladres aponta para uma nova fonte de renda para os habitantes reconhecidos da colnia aucareira, o roubo, sejam eles colonos pobres e agregados ou cidados respeitveis, sejam eles libertos ou livres.
247

De qualquer forma, so esses personagens, bandidos, vadios, prejudiciais, integrados com os pobres produtivos de pouca estabilidade social, que vo compor s tropas burocrticas em Recife e Olinda dos sculos XVII e XVIII. Mas se o recrutamento de oficiais mecnicos feito revelia do comportamento esperado pela sociedade, a incorporao de vadios e criminosos pela mesma tropa a prtica defendida pelos discursos dominantes nas vilas aucareiras e na administrao rgia. Esses personagens, por sua vez, ao serem enviados para os combates no serto, e participando das deseres massivas
246 247

AHU mao 9, 1746-1748, papis avulso da Paraba. Cf. FRAGA FILHO. Op. cit. Os arquivos policiais baianos referentes ao perodo de 1790/1890, estudados por Maria Ins Crtes de Oliveira, apresentam os libertos como desocupados, arruaceiros, ladres e prostitutas. A prpria autora faz uma distino entre as pessoas forras s quais esses eptetos eram empregados pelas autoridades, e aqueles libertos que deixaram testamentos, esses ltimos pertencentes a uma condio social bem diferenciada. Cf. OLIVEIRA. Op. cit. P. 31.

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encontradas nas tropas da Coroa, encontram menos razes que os pobres para voltar para as vilas do acar, sendo provvel que constituam o principal contingente de migrados forados que se estabelecem no serto. Entender o deslocamento de tropas para o serto durante a guerra dos brbaros como uma migrao forada talvez no seja a melhor maneira de analisar a situao, uma vez que a inteno da Coroa no estabelecer esses ho mens permanentemente na regio. No entanto, a conjuntura da guerra determina novas prticas e novas polticas adotadas pela prpria Coroa. Prticas que incluem mesmo a doao de terras na regio para os veteranos dos conflitos. Dentro desse contexto, a compreenso dessa migrao de pobres produtivos e vadios para o serto durante a guerra dos brbaros est em intima correlao ao entendimento das formas de cooptao desses elementos pela organizao militar rgia, pois o status social determina o tipo de tropa no qual esses homens so inseridos e o tipo de tropa, por sua vez, determina a forma de participao na guerra e as possibilidades de interao com o serto.

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II BRAOS ARMADOS DO ACAR: AS TROPAS INSTITUCIONAIS NA COLNIA AUCAREIRA

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2.1 A ORGANIZAO MILITAR NAS VILAS DO ACAR


Toda a administrao do Brasil sendo militar, todo o mundo soldado desde a idade de 16 anos at a de 60. O governo s paga aos regimentos de linha e alguns oficiais superiores da milcia; tudo o mais est sob as ordens do Capito-mor, mantido em todos os povoados, e que ordinariamente um dos maiores proprietrios do distrito; (...) aos capites -mores que o governador envia as ordens, que as mais das vezes ficam sem execuo, de sorte que o criminoso acha facilmente asilo no serto,(...).248 L. F. de Tollenare. Quando a Coroa portuguesa comea a intervir no processo de conquista continental, deslocando tropas para combater os indgenas e ajudar os curraleiros a se estabelecerem no serto, so as tropas das vilas do acar que ela desloca primeiro. E mesmo quando os paulistas so requisitados para participar dos combates, so novamente com as tropas da zona aucareira que a Coroa os refora e fortalece. Assim, a parcela da estrutura militar imperial que guarnece a rea canavieira tem intensa participao no processo de expanso da colonizao portuguesa atravs do continente e para o serto. Essa parcela da estrutura militar, por sua vez, composta pelos pobres e vadios das prprias vilas do acar, o que coloca esses personagens no centro dos combates da guerra dos brbaros. Durante o segundo perodo portugus, a estrutura militar na zona aucareira constituda pela tropa de linha, ou regular, que corresponde ao exrcito profissional e burocrtico portugus; pelas milcias, o conjunto de tropas auxiliares de reserva, gratuitas, de servio voluntrio; e pelas ordenanas, o agrupamento dos homens restantes em idade militar de cada freguesia. 249

248 249

TOLLENARE. Op. cit. P. 123-124. Tivemos oportunidade de, em trabalhos anteriores, refletir mais aprofundadamente sobre a natureza das tropas estatais mantidas pela Coroa em solo aucareiro, elaborando uma tipologia para essas tropas: a tropa burocrtica, ou seja, o exrcito profissional portugus, conhecido tambm como tropa regular ou tropa de linha; as tropas institucionais milcias e ordenanas. Essas ltimas so classificadas como institucionais devido ao fato de serem organizadas e sancionadas pela Coroa, mas de no serem profissionais, ou seja, de no serem nem pagas nem permanentes. Contrapem-se, em geral, tanto s tropas burocrticas quanto s tropa irregulares; nesta ltima categoria estando classificados todos os tipo de tropa de cunho privado, organizadas revelia do Estado, mas sob a rbita da sociedade colonial, como seriam as tropas dos senhores de engenho e as bandeiras. Cf. SILVA. O miservel soldo & a boa ordem da sociedade colonial . Op. cit. p. 24-25; cf. SILVA, Kalina Vanderlei Paiva da. O Exrcito Portugus em Pernambuco e a Integrao da Sociedade Colonial. A Defesa Nacional - Revista de Assuntos Militares e Estudos de Problemas Brasileiros. N. 788. Rio de Janeiro, Biblioteca do Exrcito, dez. 2000. pp.132-139. p. 135 -136.

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Essa estrutura militar em Pernambuco nos sculos XVII e XVIII est centrada nos grandes ncleos urbanos. As tropas burocrticas, que representam o poder direto da Coroa portuguesa, esto fixadas nas povoaes de maior influncia poltica, como Recife e Olinda. Nos sertes, uma vez que, em geral, imperam os exrcitos particulares, predominam as ordenanas, mais com um carter administrativo do que militar. As milcias, por sua vez, atuam nas principais povoaes da zona canavieira e, a partir do sculo XVIII, tambm nas maiores vilas sertanejas. 250 Cada uma dessas organizaes se caracteriza por congregar tipos sociais especficos. As ordenanas agregam todos os homens livres de cada freguesia em idade produtiva, em geral casados e que no estejam registrados em nenhuma outra tropa; as milcias, tropas elitistas, bastante selet ivas quanto a seus componentes, arregimentam homens de uma mesma camada econmica ou tnica, enquanto a tropa burocrtica, a nica para a qual feito um recrutamento obrigatrio, alista homens solteiros das mais baixas camadas sociais. 251 O recrutamento para as tropas burocrticas atinge, assim, os pobres livres e os vadios, sendo que no primeiro caso, so alistados principalmente os jovens sem ligaes sociais estveis: solteiros, oficiais mecnicos sem emprego ou renda fixa. Como a situao de homem casado equivale de homem produtivo e socialmente respeitado, a tropa burocrtica deve excluir, assim, os personagens considerados teis para a sociedade colonial. 252 No entanto, da mesma forma que os artesos e pequenos comerciantes terminam por serem arregimentados, tambm os homens casados podem acabar nas fileiras do exrcito. Por outro lado, os vadios e criminosos alistados fora tornam o principal -se alvo do recrutamento da tropa regular, que se caracteriza como uma ferramenta de
250

Diferentes autores abordam as tropas burocrticas na Amrica Hispnica como instituies restritas aos grandes centros urbanos coloniais. Marchena Fernndez discute as guarnies do Caribe no fim do XVI e o exrcito burocrtico espanhol (ejrcito de dotacin) no XVIII. Principalmente este ltimo com caracterstica nitidamente urbana. Cf. FERNNDEZ, Juan Marchena. Ejrcito Y Milicias en el Mundo Colonial Americano. Madrid: Editorial Mapfre. 1992. p.185. Para a Amrica portuguesa, Zanchetti afirma o carter repressivo das cidades aucareiras, o que explicaria a permanncia das tropas burocrticas a. Cf. ZANCHETTI. Op. cit. 251 Cf. SILVA, Kalina Vanderlei. Dos Criminosos, Vadios e de Outros elementos Incmodos: Uma Reflexo sobre o Recrutamento e as Origens Sociais dos Militares Coloniais. LOCUS: Revista de Histria. Juiz de Fora, Ncleo de Histria Regional/ Dep. de Histria/Arquivo Histrico. Ed. UFJF. Vol. 8. N. 1. 2002. 252 Podemos observar essa equivalncia entre o homem casado e o socialmente estabelecido em BEATTIE. The Tribute of Blood - Army, Honor, Race, and Nation in Brazil, 1864-1945. Duke University Press. 2001, e em BEATTIE. The House, The Street, And The Barracks: Reform And Honorable Masculine Social Space In Brazil, 1864-1945. Hispanic American Review 76:3. Duke University Press. 1996 .

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transformao do elemento socialmente contraproducente em uma pea vlida do sistema. 253 Na guerra dos brbaros, assim como em outros conflitos coloniais, as primeiras tropas deslocadas so, em geral, as burocrticas, visto seu carter profissional. Mas dependendo do conflito, as milcias podem tambm participar ativamente das expedies, como o caso dos henriques e camares na guerra do Au, tropas negras e ndias. Assim, quando uma determinada regio tem uma necessidade premente de defesa, a prtica rgia comum mobilizar tropas de outras capitanias para a regio necessitada. Durante nosso perodo, repetidos exemplos dessa prtica atingem os homens mobilizveis de Pernambuco, sendo as tropas institucionais de Pernambuco bastante utilizadas pela Coroa mesmo fora da rea aucareira, o que pode sugerir a existncia de um discurso que signifique a capitania como fonte de recursos humanos para projetos militares. 254 O recrutamento para as tropas burocrticas, por sua vez, realizado atravs de violento processo de alistamento forado sobre as camadas mais baixas dos principais centros urbanos aucareiros. J o ingresso nas milcias condicionado pela renda dos candidatos, que deve ser suficiente para manter armamento e fardamento por conta de cada integrante da tropa, alm do sustento dos mesmos, visto serem estas tropas no remuneradas. A regra de arregimentao para milcias parece se restringir aos solteiros, devido possibilidade de serem deslocados de suas regies de origem. A famlia constitui

253

O recrutamento uma instituio bastante estudada pela historiografia para o Brasil escravista. Os estudos que o abordam ora o vem como uma imposio do Estado sobre a sociedade, ora como uma ferramenta de controle social instituda ou apoiada pela prpria sociedade. Diversos autores tm trabalhado com o recrutamento burocrtico para o Brasil, ainda que principalmente para a fase imperial. Cf. BEATTIE. The Tribute of Blood - Army, Honor, Race, and Nation in Brazil, 1864-1945 . op. cit; BEATTIE. The House, The Street, And The Barracks: Reform And Honorable Masculine Social Space In Brazil, 1864-1945. Op. cit.; KRAAY, Hendrik. Soldiers, Officers, And Society: The Army In Bahia, Brazil, 1808-1889. The University of Texas at Austin. 1995; SOUZA, Jorge Prata. Escravido ou morte escravos brasileiros na guerra do Paraguai. Rio de Janeiro: Ed. Mauad. 1996. Para o recrutamento em Pernambuco oitocentista temos OSIAS FILHO, Mrcio J. Lucena. Pernambuco e a Guerra do Paraguai O Recrutamento e os Limites da Ordem. 1999. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife; COSTA, Edlcia da Silva. As Agruras e Aventuras dos Recrutados no Recife (1822-1850). 2002. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. Para o perodo colonial, um dos estudos mais detalhados PEREGALLI, Enrique. Recrutamento Militar no Brasil Colonial. Campinas: Ed. da UNICAMP. 1986. 254 Alm dos deslocamentos de tropas das vilas de Pernambuco para Palmares e o Au, regies dentro de sua rea de influncia, no sculo XVIII temos essas tropas sendo deslocadas tambm para o Rio de Janeiro, para o Maranho, e para a colnia do Sacramento. SILVA. O Miservel Soldo & A Boa Ordem da Sociedade Colonial . Op. cit. p. 213-217.

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assim um importante elemento definidor no status do pobre produtivo, sendo um requisito para sua estabilidade e respeitabilidade perante a Coroa, pois os casados, tanto quanto os oficiais mecnicos comprovadamente bem estabelecidos, esto teoricamente isentos do recrutamento burocrtico e dos deslocamentos militares. Um exemplo da predileo por solteiros nas milcias est na carta rgia escrita para o governador de Pernambuco em 1709 que informa: sobre o Regimento que mandou fazer para os coronis, e mais offeciaes dos Teros novos de vollantes que se formaro dos mossos solteiros das Capitanias da jurisdio desse Governo (...) Fuy servido rezolver que os Sargentos mores e Ajudantes dos ditos Teros de soldados volantes homens solteiros creados de novo sejo pagos como o so neste Reyno os Sargentos mores e Ajudantes dos teros dos auxiliares, porque desta maneira haver muitos sogeitos, e soldados muy capazes que pertendo as taes nomeaens (...), e aos coronis declarareis ponho todo o cuidado em que estas melicias estejo armadas para as ocazioens que se offerecerem (...). 255 Aqui, alm de observarmos as milcias como foras compostas de moos solteiros, encontramos ainda uma dificuldade no preenchimento de seus quadros, razo que leva a Coroa a cogitar o pagamento de seus oficiais. Talvez as milcias de Pernambuco no estivessem sendo muito procuradas nesse momento devido guerra dos brbaros que ainda acontece no Rio Grande e Cear, afastando assim os possveis voluntrios. Apesar disso, essas so tropas bem conceituadas que aceitam pessoas estveis e nem sempre solteiras, como veremos no caso dos henriques. Os homens livres que compem as ordenanas, por sua vez, so os pobres produtivos casados. Se observarmos uma carta rgia dirigida ao capito-mor da Paraba, em 1704, podemos detalhar um pouco mais a situao desses personagens perante a estrutura militar da Coroa. Na carta, o Conselho Ultramarino comenta as informaes dadas pelo capitomor: daes conta de se ter executado a ordem que se paou ao Provedor da Fazenda para dar baxa aos soldados que exsedeem ao nmero de 40 nas companhias que servem de guarnio nessa praa, e reprezentaes ser pouco o nmero dos qarenta para fazerem as guardas e guarnecerem os postos, que ha hi ha por ( ) cauza obrigaes as ordenanas entrem de guarda de que se lhes segue prejuizo

255

AHU, cd. 257, fl. 216-216v.

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por serem eses moradores to pobres que no tem mais que o ganho braal para o seu sustento.256 A resoluo da Coroa sobre esse assunto desfavorvel aos moradores, pois, uma vez que o subsdio da fazenda da Paraba para pagar a infantaria considerado insuficiente, a administrao afirma no ser possvel aumentar o nmero de soldados burocrticos, sendo obrigadas, dessa forma, as ordenanas a servir gratuitamente em seu lugar. E a Coroa ainda afirma que, caso os moradores no queiram servir como regulares, devem procurar quem lance no subesidio o que elle rende, ou seja, devem pagar de seu prprio bolso a contratao de novos soldados regulares. interessante notarmos que essa carta rgia descreve os moradores alistados nas ordenanas como to pobres que no tem mais que o ganho braal para seu sustento. Ou seja, oficiais mecnicos socialmente mal estabelecidos. Se no so recrutados para a tropa de linha, talvez isso se deva ao fato de serem casados na terra. De qualquer forma, esse alistamento rejeita os elementos marginais, registrando apenas s moradores, aqueles o personagens reconhecidos, sugerindo assim que os vadios no so aceitos nas ordenanas. Ao observarmos as milcias, por outro lado, percebemos que as mesmas se caracterizam como instituies extremamente importantes na zona aucareira: por arregimentarem os homens considerados respeitveis, tornam-se fornecedoras de prestgio e status social para seus integrantes. Mas alm disso, uma vez que as tropas burocrticas esto em geral restritas a uns poucos grandes centros urbanos, so as milcias que normalmente encarnam o poder militar e administrativo da Coroa. Em 1661, quando da primeira grande organizao de tropas no ps-guerra em Pernambuco, podemos encontrar milcias em Recife, Olinda, Una, So Loureno, Santo Amaro e Muribeca, na Vila de Serinham, Ipojuca e Santo Antnio do Cabo, nas vilas de Porto Calvo, Alagoas, Itamarac, Igarass e Goiana, e nas capitanias da Paraba e do Rio Grande do Norte. 257 Podemos assim perceber que no existem, nesse momento, milcias fora da rea canavieira. Mas um sculo depois, na segunda metade do XVIII, encontramos no apenas o aumento no nmero das milcias, mas tambm o enlarguecimento de seu alcance, saindo da
256 257

AHU, cd. 257, fl. 159. CONSULTA do Conselho Ultramarino de 27 de dezembro de 1663. AHU, cd. 16. Fl. 89/89v. LPEHUFPE.

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zona da mata e abarcando espaos sertanejos. Essa expanso miliciana est intimamente ligada consolidao da sociedade sertaneja, e indica tambm uma maior participao dos pardos na sociedade livre, principalmente da rea aucareira, dado sugerido pelo nmero de milcias pardas que podem ser encontradas no sculo XVIII. 258 Quadro 15 Localizao Espacial das Tropas Auxiliares de Homens de Cor Sob Jurisdio de Pernambuco no Sculo XVIII TROPA LOCALIDADE Companhia de granadeiros do tero auxiliar de homens pardos Nove companhias de homens pretos Tero auxiliar de homens pardos Tero auxiliar dos homens pardos Forasteiros dos homens pardos Infantaria de ordenana de pretos henriques Infantaria de ordenana de homens pardos Tero de homens pardos Homens forasteiros pardos Cavalaria de pardos Tero dos pardos Teros dos homens pardos Tero auxiliar dos homens pardos Homens pardos Companhia do tero velho henriques Tero de infantaria auxiliar de pretos Forasteiro da classe dos pardos Tero novo henriques/ tero de infantaria auxiliar dos pretos desta praa Tero velho henriques Tero dos pardos Forasteiros da classe dos pardos Forasteiro dos pardos Companhia dos pardos Infantaria de ordenana dos pardos Forasteiro da classe dos pardos Tero dos pardos Tero dos pardos
258

Repartio do Norte (Recife) So Loureno do Tejucupapo Ic, Cear Grande Repartio do sul (Recife) Pombal, Paraba Alagoas Alagoas Penedo Beberibe Viosa real, Cear Grande Paraba Olinda Recife Santa Cruz de Aracati, Cear Goiana Recife Recife Recife Penedo Rio do Peixe, distrito de Piranhas, Pombal Igarass Ribeira do Pau do Alho Ipojuca Poxim, distrito de Penedo Ribeira de Santo Anto Vila Flor Repartio do Sul de So Jos de

Fagundes Neves observa essas milcias sertanejas em 1740 no alto serto baiano, e em nossas pesquisas encontramos inmeras milcias sertanejas sob jurisdio da capitania de Pernambuco, o que inclui a Paraba, o Rio Grande do Norte e o Cear, para fins do XVIII. Cf. NEVES, Erivaldo Fagundes. Uma comunidade sertaneja da sesmaria ao minifndio (um estudo de histria regional e local). Salvador/Feira de Santana: EDUFBA/UEFS. 1998. P.219-220.

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Tero dos pardos Tero de homens pardos Forasteiros da classe dos pardos Forasteiros da classe dos pardos Ordenana dos homens pardos Tero velho dos henriques Forasteiros dos pardos Forasteiros dos pardos Companhia de ordenana dos homens pardos Infantaria de ordenana de pardos Ordenana dos pardos Companhia do tero de Henriques Companhia de henriques Companhia do tero auxiliar de henriques Companhia de henriques/ tero velho de henriques Companhia de henriques Companhia do tero de infantaria auxiliar dos homens pardos Companhia de henriques/ tero velho Companhia de henriques Companhia do tero velho auxiliar dos pardos Companhia do tero auxiliar dos pardos Companhia de homens pardos do tero auxiliar Companhia dos pardos259 Companhia do tero novo de infantaria auxiliar de henriques Companhia de granadeiros, regimento de milcias de homens pardos 260 10a companhia de caadores, regimento de milcias dos homens pardos Companhia de caadores, regimento de milcia dos homens pardos
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Barros Rabelo Pombal Freguesia de Ipojuca, Freguesia da Luz Freguesia de Nossa Senhora do de Porto de Folha Recife Muribeca Tapirema Rio de Pirucaba e Utiba, distrito de Penedo Vila do Penedo de Poxim Rio Boamia e distrito de Phiahy, Penedo Bom Jardim Porto de Folha (Sergipe) Taquara Serinham Itamarac Tracunham. Tero de Olinda Tejucupapo Una, tero do Recife. Santo Amaro da Mata (companhia), Paraba (tero) So Loureno (companhia), repartio do sul (tero) Muribeca Goiana Chagas (companhia), Recife (tero) Penedo Repartio do norte Penedo

FONTE: Coleo Patentes Provinciais, livros 1, 2, 3, 5, 6, 8, 10. APEJE. -PE.261 Tambm referido como companhia de Goiana do teo auxiliar dos pardos de Olinda. PP, l8, 121v. A partir daqui estamos trabalhando com o livro 10, de 1797, e fala-se agora de regimentos, no mais teros. 261 Esse quadro baseia-se nas patentes concedidas para o comando dessas tropas n o perodo entre 1775-1800, perodo abarcado pela coleo Patentes Provinciais. Listamos aqui todas as tropas auxiliares de homens de cor

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Pelo quadro acima, podemos observar nesse perodo a existncia de milcias pardas em vilas sertanejas como Ic, Pombal e Penedo, e negras em Penedo e Bom Jardim, demonstrando no apenas a consolidao da sociedade sertaneja, mas tambm o reconhecimento social adquirido por homens de cor na mesma. No podemos deixar tambm de notar o significativo nmero de tropas de cor na zona aucareira, fato que, assim como a existncia de irmandades de cor, tambm sugere uma consolidao social de pretos e pardos no meio urbano canavieiro. De qualquer forma, esse grande nmero de milcias espalhadas pela capitania de Pernambuco e anexas, em contraste com a restrio das tropas burocrticas aos grandes centros polticos, demonstra a importncia da funo miliciana de instituio organizadora da sociedade. dentro desse contexto que interpretamos a solicitao feita em 1743 pelo Conselho Ultramarino ao capito-mor do Rio Grande de uma lista exata do nmer o de moradores da Capitania, distinguindo nela os milicianos das ordenanas, e situando as localidades que possuem teros auxiliares. 262 Uma solicitao que retrata a distino clara entre milcias e ordenanas, e uma coexistncia entre ambos os tipos de tropa no Rio Grande, apesar de no nas mesmas localidades. As povoaes mais importantes e de maior contingente populacional, nesse caso, organizam teros milicianos ou contribuem com companhias para o tero da povoao principal. Enquanto as povoaes menores organizam ordenanas. No mesmo ano, o coronel de ordenanas Joze Pires de Carvalho, apresenta uma queixa junto ao Conselho Ultramarino por, segundo ele, estarem sendo extintas as ordenanas por ordem do governador geral do Estado do Brasil. A Coroa responde com uma proviso passada a 18 de junho de 1743 ao governador de Pernambuco: Me Pareceo dizer ao dito Vice Rey que Eu No fui Servido Mandar extinguir os Regimentos das ordenanas para se formar o de auxiliares como dizia na portaria que o Supplicante ajuntou a sua petio, nem seria extinguirem-se as Ordenanas para formar auxiliares mas que huma mudana de nome muito imprpria quando as Ordenanas so todos os meus vassalos que me no
sob jurisdio de Pernambuco encontradas nesse perodo (nico perodo com patentes organizadas). O quadro abrange tanto as vilas litorneas quanto o serto, sendo referente ao perodo ps-conquista do interior. Este quadro refere-se apenas s milcias de homens de cor, estando assim excludas as unidades compostas por brancos, que pela organizao militar colonial deveriam existir em todas as vilas. COLEO Patentes Provinciais, livros 1, 2, 3, 5, 6, 8, 10. APEJE. -PE. 262 AHU, cd. 260, fl. 352/352v.

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servem com particular incubencia, e os Auxiliares so os que se acho destinados para imediatamente suprir a falta dos soldados pagos em alguma urgente necessidade; e o que Eu Mandei foi que as Ordenanas do Brazil se governassem na mesma forma que no Reyno por Capites mores nas cidades e Villas na forma que declara minha Ordem de onze de abril de mil setecentos e trinta e nove; e posto que nella Ordeno que nas terras donde houver portos no mar se formem corpos de auxiliares como no Reino (...) E por que os privilegiados nem devem servir com as Ordenanas nem assistir aos seus exerccios, nem podem ser obrigados a assentar praa de soldados, ou pagos, ou Auxiliares se alisto em Companhias separadas para que havendo necessidade to urgente em que todos devo acudir a deffensa posso os previlegiados achar-se promptos e ex pedidos para a occazio, mas a sua Companhia nem fica subordinada ao Capito mor das Ordenanas, nem ao Coronel dos Soldados pagos, ou Auxiliares, mas immediata ao Commandate da expedio, e fora desta s he subordinada ao Governador, (...) 263 Esse documento ilustra, em primeiro lugar, as contradies da administrao rgia na Amrica portuguesa no que diz respeito organizao militar. Aqui o rei nega categoricamente que tenha ordenado a extino do que quer que fosse, trazendo luz os desencontros e confuses da administrao colonial. Mas a proviso oferece ainda outros pontos esclarecedores: Pela definio aqui expressa, as milcias devem se restringir s povoaes litorneas e portos, 264 enquanto as ordenanas seriam compostas pelo grosso dos oficiais mecnicos. Por outro lado, o rei ainda ressalta que os privilegiados devem ser organizados em unidades separadas, distintos do grosso da populao. dessa forma, seguindo esses princpios de privilgios, que essas pessoas, senhores de engenho em geral, vo formar unidades prprias, como a milcia dos nobres em Pernambuco e de teis na Bahia. No entanto, essas companhias de privilegiados fogem regulamentao militar do imprio, pois, pelo Regimento de Fronteiras, documento legal que regulamenta todas as promoes e postos no exrcito portugus, todos os oficiais tm que necessariamente j ter servido como soldados. Diz o captulo 15 do Regimento: No se eleger cappito de Infantaria, pessoa em que no concorra o haver [sido] Seis annos afectivos Soldado, debaixo da Bandeira, e Trez de Alferes em dez annos afectivos de Soldado, (...) e se houver alguma pessoa de muita
263

PROVISO de 18 de junho de 1743. Livro de Ordens Rgias, nmero 16, folhas 144, 145, 145v, 146. IAHGP. Grifo nosso. 264 No podemos estender rigidamente essa regra de milcias apenas nos centros de mdio porte e cidades porturias, pois, como j vimos, mais tarde so localizadas diversas milcias seja no alto serto da Bahia ou de Pernambuco.

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cualidade em que cocorra virtude, animo, e prudencia se puder admitir a Eleio de cappito, comtato que haja servido na guerra Seis anos afectivos, ou pelo menos 5, (...).265 Dessa forma, a legislao do imprio portugus exige que os capites, alferes e sargentos tenham tempo de servio como soldado, ou ao menos, que tenham estado em servio ativo durante perodos de guerras. E, no entanto, a despeito do Regimento de Fronteira, percebemos pela proviso de 1743 que os privilegiados no podem ser obrigados a assentar praa de soldado, nem mesmo nas milcias ou ordenanas, o que exclui seus oficiais de terem passado pelo mesmo. Ou seja, na colnia, as leis para casos e situaes particulares terminam, muitas vezes, por anular a legislao geral para o Reino e imprio. Dentro desse contexto, as tropas auxiliares so extensamente apoiadas pela sociedade, menos por seu desempenho defensivo do que por sua natureza sunturia, fornecendo postos e cargos honorficos a grupos sociais que de outra forma estariam excludos de papis sociais respeitados. Os governadores tambm as preferem por motivos semelhantes: So eles quem nomeiam os oficiais milicianos, tornando os postos de comando das milcias posies privilegiadas para barganha por apoio poltico. Apesar disso, os principais instrumentos blicos ainda so as tropas burocrticas, que, no entanto, possuem uma imagem de despreparo, pobreza e margina lidade, construda pelo discurso da prpria administrao colonial. 266 Esse discurso raramente varia na rea aucareira, como podemos observar em 1691, quando o governador geral descreve uma ordem que recebera para aumentar o nmero de soldados pagos nos dois teros regulares de Salvador. A Coroa prope ento que se aumente o nmero de soldados pagos, ou que se formem, em alternativa, quatro novas companhias auxiliares de cavalaria nos arredores e na cidade de Salvador. O governador responde que:

265

'COPIA dos Des Captolos do Regimento das Fronteiras.' Documentos da Cmara de Olinda, vol. 1, 16981801. Fls. 9-10. APEJE. A cpia de 18 de fevereiro de 1754, mas o original de 20 de setembro de 1670. 266 As tropas burocrticas, quer sejam ou no de fato despreparadas para as funes blicas e repressivas, existem sob um discurso aceito por povo e Estado de que sua utilidade falha. Para uma discusso sobre esse tema Cf. SILVA. Da Vilssima Canalha Uma Reflexo Sobre o Imaginrio Colonial Acerca dos Soldados da Coroa Portuguesa na rea do Acar. CLIO Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria. Op. cit.

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parecendo-me que assim convinha, e que no haveria embaraos que o dificultasse que tratasse logo de formar as ditas quatro Companhias, nomeando-lhes Cabos, e Officiaes necessarios, pessoas mais capazes de servirem a vossa Magestade e havendo algum prejuzo que suspendesse esta ordem, desse conta a Vossa magestade e que nos dois Teros auxiliares interpuzesse o meu parecer: considerando que este Estado se tinha conservado e defendido com as suas ordenanas e se poderia esta necessidade causar alguma alterao sem poder resultar alguma utilidade que se considere do servio de Vossa Magestade tendo atteno que os soldados destes Cabos haviam de sahir das consignaes dos Teros pagos diminuindo-se o numero da lotao delles. Os dois teros da guarnio tero hoje oitocentos, e cincoenta soldados, fora os Cabos. (...) A mim me parece bem haver as quatro tropas de Cavallos como Vossa Magestade me manda, e ando fazendo diligencia para se conseguirem, sem incommodo deste Povo que esta miseravel. Os Cabos dellas havendo-se de formar, nomearei os mais idoneos, assim por sua nobreza, como por seus merecimentos. Os dois Teros Auxiliares parecem escusados: porque toda esta gente est alistada nas Ordenanas, e fazendo-se ser uma confuso extraordinaria: porque cada hora estes soldados esto casando, e como ho de ser solteiros, e os casados passarem s Ordenanas, e este Serto, tem muitos longes, e no se sabe por onde estas Companhias ho de estar arrumadas, vivendo muito distantes uns dos outros no possvel conseguir-se os Auxiliares como em Portugal, (...)267 Essa carta um dos vrios exemplos ilustrativos do discurso da Coroa sobre as tropas pagas na zona canavieira. Uma das primeiras questes a ressaltar nela o fato de que o governador proclama ser a regio defendida por ordenanas, e no pelas tropas burocrticas, apesar do fato da Cidade da Bahia possuir ento, segundo o prprio governador, 850 soldados pagos. Tambm possvel observar a afirmao sobre a instituio de tropas de cavalaria em vez de novas tropas auxiliares, o que aponta para a cavalaria como uma unidade de ordenanas e no de milcias. Nesse discurso voltamos a ver tambm a caracterizao dos milicianos como homens solteiros, e a justificativa para isso demonstra uma preocupao com a manuteno dos liames familiares na zona aucareira. A posio do governador aqui francamente favorvel s tropas auxiliares em detrimento dos teros pagos, apesar de afirmar que a cidade no precisa de mais tropas milicianas. Por outro lado, ele
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CARTA para Sua Magestade sobre as Companhias de Auxiliares, e que os dois Teros desta praa tenham aqueles soldados a que puder chegar os effeitos da consignao aplicados a esta despesa; e mais particulares. 15 de junho de 1691, Bahia. DH, vol. 33, p. 392-394.

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contraditrio, pois ao recusar a formao de novas milcias explica que pelas distncias do serto seria difcil manter os homens casados em campanha. Mas justamente essa explicao que faz com que as milcias sejam necessrias, visto no se poder deslocar as ordenanas para o interior. Mas seja como for, o principal contingente repressivo da Coroa portuguesa na rea aucareira mesmo o exrcito burocrtico, principalmente o sediado em Pernambuco entre o sculo XVII e o XVIII. Em 1674, por exemplo, temos notcias de uma guarnio sendo montada na fortaleza do Rio Grande, provavelmente o Forte dos Reis Magos, sustentada pelo governo de Pernambuco e guarnecida tambm por soldados pagos sados dessa capitania. O que ilustra a abrangncia das tropas de Pernambuco, cuja rea de atuao no segundo perodo portugus alcana obrigatoriamente todas as capitanias anexas. 268 Essas guarnies, no estilo das companhias de presdio, so formadas por poucos soldados. No presente caso, a Coroa solicita a Pernambuco 25 soldados, 1 alferes e 1 sargento. 269 Outro exemplo o da capitania de Itamarac em 1670, que possui como guarnio do forte de Santa Cruz, apenas 38 soldados burocrticos de Pernambuco. 270 Tambm a guarnio da Paraba segue os mesmos fundamentos. Em 1657, logo aps a restaurao, a Cmara da Paraba fala de 600 soldados burocrticos que deveriam ser sustentados por Pernambuco, visto que a fazenda da Paraba alega no ter condies para tanto. 271 Seiscentos soldados so um contingente considervel, visto que a Bahia, a sede da colnia, em 1691 possui 850. Mas devemos considerar que, no momento em que a petio foi escrita, a Cmara da Paraba reclama da grande despesa dada pela guarnio burocrtica, pedindo exonerao da obrigao de sustent-la. Assim, provvel que tenha exagerado propositalmente o nmero de soldados. E, de fato, j em 1703, o Provedor da Fazenda da Paraba fala de 40 soldados para cada companhia do tero regular. No se diz quantas so as companhias, mas no deveriam ser muitas visto que sua nica funo

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No sculo XVIII, essa abrangncia estendida para alm da rea aucareira com as tropas burocrticas e alguns corpos de milcias da capitania de Pernambuco sendo requisitados para atuarem nos conflitos da Colnia do Sacramento, o que gera inmeras disputas e problemas sociais na zona do acar. 269 AHU, cd. 256, 25/4/1674. 270 AHU, cd. 256, fl. 29. 271 AHU, cd. 46, fls. 70/70v.

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guarnecer o Forte de Cabedelo. 272 Esse documento contradiz o de 1657, apontando para a impossibilidade de existirem 600 soldados regulares na Paraba, a no ser em perodo de guerra. E mesmo nesse perodo, o nmero continua a ser improvvel. Todas essas pequenas guarnies das capitanias anexas esto sob a responsabilidade do governo de Pernambuco. E ao nos debruarmos sobre esses nmeros nos defrontamos com o fato de que dificilmente a Coroa portuguesa envia para a zona do acar um contingente de soldados burocrticos reinis equivalente aos 3.500 enviados pela Coroa espanhola para o Chile no mesmo perodo. E preciso ainda ressaltar que esse nmero referente ao Chile considera apenas os soldados espanhis, sem contabilizar aqueles retirados de outras colnias, como o Peru, ou os milicianos, o que tornaria o contingente total consideravelmente maior. Por outro lado, pelo visto para a Amrica portuguesa no perodo estudado podemos notar que: primeiro, com exceo de Recife, Olinda e Salvador, a maior parte das tropas burocrticas nas capitanias do norte compem de pequenas -se companhias de presdio guarnecendo as fortalezas. 273 E segundo, que mesmo no caso das grandes guarnies urbanas, elas no so compostas por reinis, mas principalmente por colonos. As tropas burocrticas nessas capitanias assumem, assim, um carter local, compostas pelos prprios colonos, o que contrasta consideravelmente, por exemplo, com os exrcitos espanhis no Chile e Caribe, ou mesmo com as tropas portuguesas enviadas para Minas Gerais. 274 preciso observar, no entanto, que com a expanso colonizadora da rea aucareira, algumas polticas rgias so implementadas e aumentam o nmero de burocrticos ligados a Pernambuco. E o caso da institucionalizao dos teros paulistas de Morais Navarro n o Rio Grande e de Domingos Jorge Velho em Palmares, que contratados como tropa prestadora de servios temporrios, devido ao desenrolar dos combates terminam por ser burocratizados, transformados em tero do Au e tero de Palmares respectivamente. Apesar disso, mesmo esses teros contabilizam recruta das vilas litorneas.

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AHU, cd. 257, fl. 118v. E tambm AHU, cd. 257, fl. 159, carta rgia datada de 19/8/1704, onde novamente o provedor da Paraba fala de 40 soldados por companhia na guarnio da Praa da Paraba. 273 Podemos notar as guarnies de Goiana e Paraba em MELLOe. A Fronda dos Mazombos - Nobres Contra Mascates, Pernambuco 1666-1715. op. cit. p. 31; 71-87. Alguns documentos corroboram a existncia principalmente de pequenas companhias AHU, cd. 256, fl. 17v/18; AHU, cd. 256. 25/4/1674; AHU, cd. 257, fl. 99. 274 Para observar os contingentes militares para a Amrica espanhola, Cf. FERNANDEZ. Op.cit.

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Pequenas guarnies de fortes, ou teros completos, seja como for, as tropas burocrticas so majoritariamente compostas pelos pobres e vadios da rea aucareira. Exceo feita incorporao dos paulistas em teros especficos durante a guerra dos brbaros. J em 1609 o sargento-mor Diogo de Campos Moreno retrata bem os tipos humanos que formam esse exrcito burocrtico em Pernambuco: "Esta Vila de Olinda conforme ao sitio no tem modo algum de se fortificar, (...) que a um repente dos moradores que se no juntam, nem se podem juntar mais que seiscentos homens, quando muito, em que entram os do presdio, soldados pagos, que sero efetivos at sessenta e nunca passa daqui o seu nmero; por maneira que, nas demais foras da vila, a um repente, como digo, no acho defensa suficiente tanto pelo nmero como pelos postos, que so seperados, e como tais tambm obrigam a dividir-se a gente, que doutra parte so moradores e os demais tendeiros advendios, mercadores e quando ho de tomar o arcabuz para pelejar, tomam o livro de rezo e o fato para se acolher e ningum se engane com gente do povo, cuidando que nas suas mos est a sua defensa, por muitas mostras e alardos que faam, que para pelejarem com soldados tem necessidade de muitas cousas que no pode ter o Brasil, pelo mal que se conservam entre nossa nao portuguesa nele, a saber, almezens de munies e comida e fortificaes donde se recolham, sem perder o posto e fugir para o mato.(...) se persuadem que todas as cousas lhe ficam bem defendidas e desta confiana nasce o mau trato da gente da guerra, como cousa que no importa muito e as pagas em trapos e os oficiais da milcia criados de casa, os soldados sapateiros e alfaiates, e enfim, o dinheiro de Sua Majestade posto na pior gente da terra, que o menos que aprende aquilo para que se lhes d e assim com comem o que se lhes d no servem como querem de que nasce no Brasil parecer cousa desnecessria o haver soldados (...)." 275 Diogo de Campos Moreno, militar de carreira, uma das poucas vozes encontradas, mesmo entre os membros do Estado portugus, a defender a tropa de linha em detrimento das auxiliares. Seu testemunho de 1609, ou seja, anterior invaso da Companhia das ndias Ocidentais, e nele o sargento- mor j percebe diversos dos problemas que posteriormente seriam apontadas como causadores do fracasso total da defesa da capitania de Pernambuco. Em sua poca, os limites entre soldados burocrticos e tropas auxiliares ainda no esto bem estabelecidos. Seu discurso aponta a existncia de uma preocupao com o modelo de defesa portugus que utiliza os colonos e no soldados profissionais: Que
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MORENO, Diogo de Campos Moreno. Relao das Praas Fortes, Povoaes e Cousas de Importncia Que Sua Majestade Tem na Costa do Brasil. Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco. vol. LVIII, Recife, 1984, pp. 187-246. P. 200-201.

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ningum se engane com a gente do povo no que se trata de defesa, pois no esto aptos para essas atividades. Alm disso, existe o problema da origem social dessa gente, pois os milicianos so 'criados de casa', e os soldados so tendeiros, mercadores, sapateiros e alfaiates, sendo assim o dinheiro da Coroa investido na 'pior gente da terra', ou seja, nos oficiais mecnicos. O discurso de Campos Moreno nos remete, assim, ao imaginrio barroco das vilas aucareiras e seu desprezo pelo trabalho mecnico e pelos pobres produtivos, a pior gente da terra, a seu ver. Apesar do discurso negativo, no entan mesmo neste incio do sculo to, XVII, j so os trabalhadores manuais que compem as tropas institucionais nas vilas pernambucanas. Situao que ir perdurar por todo o segundo perodo portugus. Assim, a partir dessas consideraes, possvel observarmo s a relevncia tanto social quanto militar das tropas burocrticas e institucionais de Pernambuco durante o perodo estudado. Englobando os pobres produtivos e os vadios, seja nas milcias ou no exrcito profissional, a organizao militar de Pernambuco assume um papel primordial na expanso da colonizao continente a dentro, principalmente por se estender sobre as capitanias anexas, inclusive exportando soldados. nesse sentido e dentro dessa estrutura, que os pobres do acar chegam guerra dos brbaros.

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2.2 HENRIQUES E PARDOS: AS MILCIAS DE COR Nos portos populosos de Recife, Salvador e Rio de Janeiro, bem como em sua regio interiorana imediata, negros e mulatos predominavam, com brancos puros em segundo lugar e amerndios e caboclos em tercei ro. 276 C.R. Boxer No incio do sculo XIX, um iorub nascido na Costa da Guin, batizado com o nome cristo de Bernardo ao ser desembarcado como escravo em Salvador. Anos mais tarde, quando consegue sua alforria, adota o sobrenome de seu antigo senhor, Fonseca Galvo, demonstrando assim sua integrao na cultura aucareira, visto ser esta prtica considerada prestigiosa por fornecer uma certido de respeitabilidade para o ex-escravo. O ento Bernardo Fonseca Galvo deixa a cidade de Salvador, partindo para o interior em 1845, nas levas de entradas que procuram diamantes nessa regio, fixando-se na vila de Lenis, serto baiano, onde constitui famlia. 277 Lenis, apesar da proximidade do Rio das Contas e dos centros mineradores de Jacobina, apresenta-se nesse momento como uma regio de grandes fazendas de gado no semi-rido. Em torno dessas fazendas proliferam pequenos ncleos urbanos, sobrevivendo atravs de cultivos de subsistncia, e permitindo a constituio de grupos sociais livres pobres na sociedade sertaneja. So nesses grupos sociais que pessoas como Bernardo da Fonseca Galvo, iorub forro, encontram oportunidade de se fixar no serto. Dcadas antes, no incio do sculo XIX, j podemos observar nos sertes de Pernambuco, Rio Grande e Cear, diversas vilas e pequenas propriedades, onde constatamos a presena de negros e pardos livres, estabelecidos nesse serto. 278 Ou seja, quando a sociedade sertaneja est consolidada no sculo XIX, possvel entrevermos em sua formao a presena de homens de cor livres. Esses personagens, por sua vez, j

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Cf. BOXER. Charles R. A Idade de Ouro do Brasil - Dores de Crescimento de Uma Sociedade Colonial . Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 2000. p. 46. Descrio do ltimo quartel do sculo XVIII. 277 O estudo do historiador Eduardo Silva sobre a vida de um negro livre contemporneo da guerra do Paraguai, Cndido da Fonseca Galvo, o Dom Ob II, ao retratar a vivncia de negros forros e livres no sculo XIX, apresenta -se como uma importante fonte de reflexo para nosso trabalho ao apontar as fortes ligaes que esses grupos sociais compostos por africanos libertos e seus descendentes mantm com as organizaes militares e, no caso especfico de D. Ob II, com o serto das provncias do norte do Estado do Brasil. SILVA, Eduardo. Dom Ob II D frica, O Prncipe do Povo Vida, Tempo e Pensamento de Um Homem de Cor. So Paulo: Companhia das Letras. 1997. P. 37; 38; 29-30. 278 Henry Koster ao empreender sua jornada turstico-antropolgica continente a dentro, oferece um panorama acerca da sociedade sertaneja no fim do segundo perodo portugus. KOSTER. Op. cit. P. 112;135.

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comeam a chegar na regio durante o processo de conquista iniciado em fins do XVII, muitos deles inseridos nas milcias de henriques e pardos. O caso de Bernardo da Fonseca Galvo pode ser exemplar de um processo de assentamento de homens de cor livres, de origens litorneas, no serto. E se esse processo j iniciado durante o perodo da conquista com os deslocamentos de tropas litorneas para o interior, torna-se importante conhecermos a composio social das tropas de homens de cor dos ncleos urbanos aucareiros, pois esses personagens representam importante papel na expanso colonizadora da zona canavieira. Assim sendo, nos debruaremos sobre as duas milcias de homens de cor, o tero dos henriques e o tero dos pardos. O tero dos henriques formado durante as guerras holandesas em Pernambuco: o prprio Henrique Dias, crioulo forro, arregimenta voluntariamente uma unidade composta por negros e se pe a servio dos restauradores.
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A primeira verso de sua milc ia

formada em 1633, quando Dias se apresenta ao comando dos restauradores com outros negros forros. Mais tarde, em 1639 recebe a patente de governador dos crioulos, negros e mulatos, sendo que sua tropa cada vez mais vai sendo acrescida com escravos doados pelos senhores de engenho. Em 1647 essa tropa possui 300 soldados, e nesse momento, ainda no institucionalizada, composta tanto por africanos quanto por crioulos, e tanto por forros quanto por escravos. 280 A organizao de tropas escravas no original da rea aucareira americana, existindo exemplos semelhantes nas colnias portuguesas da sia. Mas a participao ativa da unidade de homens negros nas guerras holandesas na Amrica portuguesa leva a Coroa a pensar em institu -los em carter permanente. No apenas a escassez de homens para o servio militar influi nessa deciso, mas tambm a fora que a imagem dos negros possui no imaginrio militar: tanto os holandeses, quanto os espanhis so aterrorizados pela imagem dos negros em batalha, considerados selvagens e ferozes. 281

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Para uma biografia de Henrique Dias Cf. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Henrique Dias governador dos crioulos, negros e mulatos do Brasil. Recife: Massangana. 1988. Obra que traz as raras cartas escritas por Dias e a pouca documentao sobre sua vida. 280 MELLO. Henrique Dias Governador dos Crioulos, Negros e Mulatos do Brasil. Op. cit. P. 9;23;35. S de uma feita, na batalha das Tabocas, apenas Fernandes Vieira doou 50 escravos para a tropa de Henrique Dias, concedendo-lhes alforria desde que estes continuassem na tropa. 281 Cf. BOXER, C. R. O Imprio Colonial Portugus. Lisboa: Edies 70. S/d. p. 334; Tambm Peregalli comenta a opinio de Pombal de que os negros causavam terror aos espanhis. PEREGALLI. Op.cit. P. 115.

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Durante todo o perodo colonial a Amrica portuguesa mantm o costume de recrutamento de escravos em caso de movimentao blica. Ainda em 1817 possvel identificarmos escravos armados por seus senhores, combatendo na insurreio. 282 E ainda que essas tropas de escravos sejam no- institucionais, irregulares e particulares, existem tambm ordens rgias para a organizao de ordenanas determinando que os nomes dos escravos aptos para a guerra venham listados juntamente com o de seus senhores. 283 No entanto, precisamos distinguir as tropas de henriques dessas tropas irregulares de escravos, pois com o fim da restaurao, o tero de henriques institucionalizado tendo por base uma composio de homens negros livres. Ainda em 1648, ao escrever uma carta para o comando da WIC, Dias descreve os homens que compem seu tero: De quatro naes se compe este regimento: Minas, Ardas, Angolas e Crioulos; estes so to malcriados que no temem nem devem; os Minas, to bravos, que aonde no podem chegar com o brao, chegam com o nome; os Ardas, to fogosos, que tudo querem cortar de um s golpe; os Angolas, to robustos, que nenhum trabalho os cansa; (...) 284 Podemos assim observar que, em seu princpio ao menos, o tero de Henrique Dias composto por crioulos e africanos, mas mantm a diviso tradicional em naes, tambm posteriormente encontrada nas irmandades negras e nas corporaes de ofcio de escravos de ganho. Essa diviso vai a ponto de criar, em 1672, uma outra unidade militar de homens negros, separada do tero original de henriques, o tero dos minas. 285 Esse tero acentua a diferena entre africanos e crioulos, mas parece ser de vida efmera, pois no encontrado nas listagens das milcias de Pernambuco do sculo XVIII. 286 Tambm o discurso de Joo Fernandes Vieira, em 1645, conclamando os colonos guerra contra a companhia de comrcio holandesa, d informaes sobre a composio do tero original de henriques: e todo o negro, Arda, Mina, Angola, crioulo, mulato,
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CARVALHO, Marcus J. M. de. Revisitando Uma Quartelada: Os Aparelhos Repressivos e a Questo Social em 1817. Debates de Histria Regional Revista do Departamento de Histria da Universidade Federal de Alagoas UFAL. N. 1. Macei. 1992. P. 73 283 SILVA. O Miservel Soldo E A Boa Ordem Da Sociedade Colonial. Op. cit. P. 127. 284 CARTA de Henrique Dias dirigida aos holandeses. Apud COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. vol. 3, p. 362. 285 COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. vol. 3, p. 363. A referncia feita pelo autor a regimentos, mas pode ser anacrnica. Trata-se nesse perodo de teros. 286 Para isso, ver o quadro 15.

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mameluco, forros e cativos que fizeram sua obrigao em defesa da liberdade divina sero livres e pagos de tudo o que fizer; (...) 287 Ou seja, o discurso de Vieira coincide com as informaes fornecida pelo prprio Henrique Dias acerca dos homens que atuam em seu tero. Nesta carta Vieira aponta o carter rural dos primeiros henriques, escravos alistados com promessas de liberdade. Esse documento ainda nos sugere que em seu primeiro momento esta tropa no se restringe aos negros, mas abarca tambm os pardos, dado que parece ser confirmado pelo ttulo recebido posteriormente por Henrique Dias, de governador dos negros e pardos de Pernambuco. No momento imediatamente posterior guerra, os membros dessa unidade so ainda aqueles que haviam servido sob as ordens de Henrique Dias: ex-escravos fugidos, ou mesmo doados por senhores ao servio militar, alm dos homens forros. 288 Sendo assim, no incio do segundo perodo portugus a composio do tero dos henriques baseia-se ainda em personagens como o ex-escravo Gonalo Rebelo. Em 1659, uma ordem do Conselho Ultramarino dirigida ao governador de Pernambuco informa que Gonalo Rebelo, negro aleijado do tero de Henrique Dias, representara Coroa que um sobrinho de seu antigo dono pretendia faz- lo seu cativo. O ex-proprietrio, todavia, por ocasio das guerras de restaurao fizera doao de Rebelo para ser entregue ao tero de Dias. Tero no qual Rebelo permanecera por oito anos contnuos. Sendo assim, a partir de sua reclamao, a Coroa manda que o governador de Pernambuco realize uma devassa para comprovar a doao dos servios do ex-escravo, e termina por ordenar que "enquanto [Gonalo Rebelo] a servir no Tero do Mestre de campo Henrique Dias o mandeis declarar por livre." 289
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'PATENTE passada pelo chefes do movimento de restaurao para por em campo a insurreio na Freguesia do Una'. Vrzea do Capibaribe, 15/5/1645. Joo Fernandes Vieira; Antnio Cavalcanti. Apud COSTA. Anais Pernambucanos. op. cit. vol. 3, p. 202. 288 O tema da substituio da prestao de servio militar de homens livres pela doao de escravos j bem estudado pela historiografia brasileira, mas principalmente para o bem registrado momento da guerra do Paraguai. Cf SOUZA. Escravido ou morte escravos brasileiros na guerra do Paraguai . Op. cit; OSIAS FILHO. Op.cit. 289 AHU, cd. 275, 306 v. Existe outro documento acerca de Gonalo Rebelo, onde este pede uma ajuda de custo para se reincorporar tropa. "Gonalo Rebello negro pede seja restituido a sua Companhi a em Pernambuco do tero do Mestre de Campo Henrique Dias. Gonalo Rebello, negro atesado, (estante) nesta Cidade, fez petio a Vossa Magestade neste Conselho em que diz que he foi cativo de Balthazar goncalves morador em Pernambuco, o qual fez servio a Vossa Magestade; assy delle Gonallo Rebello, como de outros Escravos se____ para servirem naquela Campanha, com o Mestre de Campo Henrique Dias, na camp anha do Capito Domingues Graces de que hera cabo da Escoadra, na qual servio com satesfao por tempo de treze annos, e recebeo algumas feridas e porq ue por morte do dito seu dono, hum seu sobrinho por

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Ou seja, a liberdade para personagens como Rebelo est condicionada ao servio militar nas milcias, fazendo com que o tero de henriques se caracterize em seu incio como um instrumento de ascenso social para os escravos. No entanto, mesmo nesse momento, no apenas os escravos procuram essa milcia, mas tambm os forros. o que podemos observar no caso de Amaro Cardingo, contemporneo de Gonalo Rebelo, mas possuidor de status social bastante diferenciado. Cardingo, que genro de Henrique Dias, no apenas um homem livre quando de seu ingresso na tropa, mas tambm o de segunda gerao, ou seja, filho de forros. 290 Status inteiramente relevante em uma sociedade onde a mcula de sangue permanece por quatro geraes. Se, nesse primeiro momento, a composio social do tero dos henriques aponta um grande numero de escravos em seu meio, gradualmente vamos percebendo uma modificao nesta composio. Por exemplo, uma ordem passada pelo governador geral dirigida Cidade da Bahia em 1712 nos diz: Ordeno a Antonio Fernandes Passos Capito-mor do Tero de que foi mestre de campo Henrique Dias mande por dois capites do mesmo tero a reconduzir os homens pretos forros, que houver no Recncavo desta cidade para se matricularem nas companhias do dito tero.291
nome Manoel Gonalves o enganou, e lhe queimou as ___ de seus sevios, a fim de ficar cativo. Pede a Vossa Magestade lhe faca merce mandar que seja restituido a sua Companhia aonde tem servido, e derramado seu sangue pois he escravo de Vossa Magestade e no de outrem visto ter justificado o que diz. E com a sua petio prezentou o dito Gonalo Rebello, huma enquerio de testemunhas tiradas nesta cidade pelo auditor geral da gente da guerra o Doutor Francisco (Fiuza) Correa pela qual consta haver servido em Pernambuco no tero do Mestre de Campo Henrique Dias desde o anno de 645 em que os moradores da quela capitania se libertaro dos Olandeses sendo Cabo de escoadra Comp anhia do Capito Domingues Graes e que seu dono Balthazar Gonalvez fizera delle servio a Vossa Magestade para ser soldado, e assistir naquela guerra, aonde continou oito annos, e servio com satisfao, e foi ferido em algumas ocazies e to bem offeree certido de que consta que nesta Cidade foi despachado por livre na meza dos Escravos pella razo referida. Ao Conselho Paree, que por Vossa Magestade por carta assinada de sua real mo de 5 de novembro de 657 escrita a Franisco Barreto, sendo Mestre de campo geral de Pernambuco aver mandado e rezoluto que se conservasse o tero do dito Mestre de Campo Henrique Dias, e que se esse liberdade em nome de Vossa Magestade aos soldados e officiaes delle, com vontade e permisso de seus donos sendo ricos, e porque o no fossem, se pagassem hum preo moderado por seu resgate razes todas muitas em favor deste escravo, e ainda menos___ que a sua pois consta que seu dono o dece voluntariamente para a guerra de Pernambuco o deve Vossa Magestade mandar declarar por livre e muito servir nella, e no Tero de Henrique Dias, mandando o avisar ___ a Andre Vidal e que nesta corte donde se acha, se lhe de hum vestido e pelos armazens _____ costumada para a viagem, o que servira de o obrigar a servir e morrer na guerra sem se ausentar della, e de bom exemplo para os mais. Vossa Magestade mandara o que for servido. Em Lixboa 9 de julho de 659 - temos pouca gente no Reino, estes negros tem muito valor, e so vaallos e melhores que os estrangeiros, pode este exemplo servir de muito o Conde Miranda Andrade." AHU, cd. 46, fl. 118. 290 MELLO. Henrique Dias Governador dos Crioulos, Negros e Mulatos do Brasil. Op. cit. p.11. 291 ORDEM do Governador Geral da Bahia. 11/3/1712. DH. Vol. 53, p 148. Documento referente ao alistamento em Salvador.

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Aqui entrevemos a extenso do alcance do tero negro que neste incio do sculo XVIII j est estabelecido em outras povoaes canavieiras fora da jurisdio de Pernambuco. Mas, alm disso, possvel identificarmos tambm a modificao em sua composio social, pois se no post bellum os henriques so tanto ex -escravos libertos pelo servio militar, quanto forros; no incio do sculo XVIII, eles j so homens livres e forros, possivelmente bem estabelecidos socialmente, uma vez que precisam arcar com o nus de sua participao nesses corpos militares. Essa mudana de composio est retratada tambm na narrativa de Koster, que apresenta no incio do XIX o ento regimento dos henriques de Pernambuco formado apenas por negros livres crioulos, em geral oficiais mecnicos. 292 Tal mutao social se deve consolidao da sociedade urbana canavieira a partir das ltimas dcadas do sculo XVII. O crescimento e a diversificao dessa sociedade facilitam o acesso de forros a atividades profissionais que possibilitam o sustento do papel social sunturio de miliciano. E por outro lado, o fim da guerra dificulta a fuga dos escravos e acaba com as doaes de cativos ao exrcito, abolindo assim os mecanismos de barganha pela liberdade que os escravos construam ao se oferecerem como soldados durante os conflitos. A organizao militar da rea aucareira, em geral no remunera suas milcias a no ser quando estas participam ativamente em batalhas, e no caso exclusivo de alguns postos do oficialato. No entanto, possvel encontramos registros onde a Coroa ordena que seja pago meio soldo aos henriques mesmo em tempo de paz. 293 O que sugere a persistncia de uma crena acerca das habilidades militares dos negros. Alm disso, o posto de mestre de campo da gente preta tambm remunerado. 294 Isso, no entanto, no muda o fato de que esses continuam sendo postos sunturios, pois se h o reconhecimento do merecimento dos henriques a um pagamento constante, no h uma prtica correlata que traga para o cotidiano essas vantagens.

292 293

Essa informao est na narrativa de KOSTER. Op. cit. P. 381-382. SILVA. O Miservel Soldo & a Boa Ordem da Sociedade Colonial. Op. cit. p. 78, 204, 206. 294 Ver petio de 22/11/1657 e parecer da mesma data sobre as peties feitas por Henrique Dias solicitando o pagamento que a Coroa lhe devia desde a guerra. AHU, cd. 92, fl. 306v; AHU, cd. 46, fl. 84.

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Nesse contexto vemos, j durante a fase de movimentao blica contra Palmares, o governador de Pernambuco receber uma ordem rgia para analisar a petio dos henriques sobre essa questo de seu pagamento. Diz o Rei que: "Os Capites, Ajudantes, Alferes, Sargentos e soldados do tero da gente preta de que foi Mestre de Campo Henrique Dias me fizero aqui a petio de que com esta vos mando Remetter a copia em que pedem que nas ocazies em que forem mandados em meo servio a guerra dos Palmares, Asu, ou outra parte, se lhes assista a cada hum dos que forem com os soccorros e fardas repectivamente praa que tiver, na forma em que se pratica com os teros dessa Capitania, e aos Capites, Ajudantes, e Tenentes, digo, Sargentos, se lhes continue sempre huma praa de 900 Reis por mes e 10 mil Reis por anno. E pareceome ordenarvos/ como este o fao/ informeis com vosso parecer neste requerimento, e de que gente se compoem este tero; e sendo mandados para os Certes, onde forem necessarios, de que parte se poder tirar o que pode importar a despeza dos soldos e fardas que pedem."295 Ou seja, os henriques solicitam que, quando em servio ativo, possam receber o mesmo soldo que os soldados burocrticos. O fato de terem que fazer uma petio para receber os soldos que por regra as milcias j deveriam receber, indica que costumeiramente seus servios no costumam ser pagos. O prprio Dias exemplifica essa situao, quando o vemos insistir no pagamento de seus soldos atrasados mesmo depois da guerra concluda. Consideremos, no entanto, que no apenas as milcias de homens de cor tm dificuldades de receber o pagamento devido pela Coroa: a prpria tropa burocrtica sofre atrasos freqentes, que por vezes geram diversos motins. Podemos ainda entrever nessa mesma carta rgia uma outra solicitao dos henriques: que a Coroa mantivesse o pagamento dos oficiais do tero mesmo estes no estando em servio ativo. Esse pagamento deveria ser de 900 ris mensais, e 10 mil ris anuais, sem distino para capites, ajudantes e sargentos. Por outro lado, nesse mesmo perodo, o soldo de um capito de infantaria burocrtica de 8 mil ris por ms e de 80 mil ris por ano. Ou seja, o soldo proposto pelos henriques pouco mais que um dcimo do soldo de um oficial de mesmo posto na tropa de linha, e alm disso, indistinto para todos os postos do oficialato, com exceo do mestre de campo. 296 E de qualquer forma, mesmo o mestre de
295 296

AHU, cd. 257. Fl. 29v. Podemos observar o valor do soldo de capito burocrtico em AHU, cd. 256, fl. 78/78v; AHU, cd. 256, fl. 125.

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campo negro encontra problemas com seu soldo, visto que as ordens rgias so ora para que se pague o dito posto, ora apenas consultando o governador sobre as possibilidades de se pagar ou no o mesmo, permanecendo, enquanto isso, o mestre de campo sem receber pagamentos. 297 A inadimplncia da administrao colonial para com os henriques termina por servirnos de pista acerca da motivao dos negros livres ao ingressarem nessa tropa. Se os problemas com o pagamento da tropa burocrtica contribuem para a recusa dos pobres do acar em participar voluntariamente da mesma, o mesmo no parece acontecer com a milcia henrique. Pois mesmo com as discusses em torno de seu pagamento, a constncia da tropa de negros sugere que seus integrantes buscam mais do que vantagens materiais, sendo, alm disso, oriundos de um grupo social economicamente estvel, visto que no poderiam contar com os rendimentos de sua atividade militar para sobreviver. Dentro desse contexto, se o tero dos henriques se inicia com grande nmero de escravos durante a restaurao, concluda esta mas ainda sob ameaa de novos conflitos devido pouco firme Paz da Holanda, a Coroa investe na manuteno do tero, comprando a liberdade de seus oficiais e soldados, acreditando na eficcia militar desses homens e criando, voluntariamente ou no, um espao de barganha para negros livres e forros na sociedade canavieira. Assim, em uma carta rgia encaminhada para o governador geral em 1657, podemos observar que, desde esse primeiro momento do tero henrique, alm da liberdade comprada aos antigos senhores, a Coroa j se esfora por fornecer mercs e privilgios a esses personagens: Francisco Barreto, Governador amigo. Eu el-rei vos envio muito saudar. Havendo mandado ver com as consideraes que me pede meu servio um papel que aqui me apresentou o Governador da gente preta, Henrique Dias e algumas cartas que me escrevestes, sendo Mestre de Campo Geral de Pernambuco, representando-me a grande utilidade de que fora para a guerra do Brasil e restaurao daquela Capitania, o tero dos homens pretos e pardos que com seu valor a ajudaram a recuperar e que conviria muito mandar liberar a parte que da dita gente for cativa, assim soldados como oficiais e com mais razo pois movidos pelos editais, que pelos Generais e Governadores se puseram nas quais em meu nome lhes prometeram serem forros e libertos largaram o servio de seus donos e forma servir naquela guerra, pedindo-me que respeitando aos servios que o dito tero me faz, lhe fizesse merc mand297

Cf. AHU, cd. 256, fl. 136; AHU, cd. 257, fl. 109v; AHU, cd. 257, fl. 135.

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lo confirmar com as mais preeminncias e liberdades dos mais teros de brancos e que juntamente os seus soldados e oficiais que forem sujeitos, lhes mandasse libertar e fazer forros para que com melhor vontade e maior nimo me possam sempre servir e porque eu desejo de fazer a esta gente a honra e merc que for justo pelo que mereceram e serviram em to contnua guerra, me pareceu encomendar-vos e mandar-vos (como por esta o fao) que em a recebendo ordeneis que enquanto os Estado da Holanda, no houver paz firme se conserve o Tero de Henrique Dias, dando liberdade em meu nome aos soldados e oficiais dele com vontade e permisso de seus donos que sendo ricos, no ser dificultoso virem nisso de boa vontade, pois o servio que fizeram na guerra ser tambm em benefcio seu e pagando aos que o no forem um preo moderado por seu resgate, com que uns ficaro satisfeitos e outros sem queixa e o ajustamento e pagamento de suas liberdades cometereis de minha parte ao Governador Andr Vidal de Negreiros por conhecer bem aos que melhor serviram como testemunha de vista, e tomando de tudo informao verdadeira, a quem tambm encomendareis a conservao do dito Tero, e que trabalhe por reduzir e trazer o povoado por meio de religiosos exemplares os mucambos que puder para haverem de servir no que lhe mandar e por seus donos os no poderem obrigar a tornar a seu servio, ao meu, e a eles fica esta resoluo de convenincia.298 Aqui encontramos a preocupao da Coroa em legitimar socialmente o tero dos henriques sem contestar, todavia, a ordem escravocrata. Dessa forma, a Coroa no apenas liberta os escravos, mas paga um preo 'moderado e justo' pelos mesmos, certificando-se assim de no abrir precedentes contra a ordem escravista estabelecida. Apesar disso, preocupa-se tambm com a legitimao social dos henriques, que pode ser percebida na concesso de privilgios e mercs, e na comparao aos demais teros de brancos. Ou seja, vantagens sociais e culturais, e no econmicas, esto na base da formao do tero. E tambm sob a perspectiva cultural que podemos entender a ordem para que sejam enviados religiosos s residncias dos henriques, chamadas sugestivamente de mocambos, com o objetivo de lhes ensinar a obedecer. Pois se a Coroa liberta os escravos que lhe prestam servio militar, no deixa de perceber que isso abre uma brecha na ordem escravista, criando uma possibilidade de barganha por parte dos escravos. Por isso necessrio cautela, necessrio um regime de obedincia que seja ensinado a esses milicianos. Ou seja, necessrio que lhes sejam ensinadas as regras bsicas de conduta na sociedade, que sejam embutidos neles os valores dominantes no imaginrio colonial, pois s assim
298

CARTA de sua Majestade para se conservarem em Pernambuco o Tero de Henrique Dias. DH, Vol. 66, p. 135-136. Grifo nosso.

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deixariam de ser uma ameaa ordem estabelecida e passariam a ser elementos realmente teis a ela. E de fato, no incio do segundo perodo portugus, ao aceitar as condies de barganha dos escravos da restaurao que se tornam soldados em troca da alforria, a Coroa irrita muitos senhores de escravos: Uma carta rgia dirigida Cmara de Pernambuco de 1662, ilustra esse fato: alguns senhores dessa Capitania pertenderem (por de prezente nella no haver guerra) que se lhes Restituissem seus Escravos, que em (.....) das guerras passadas, sentaro praa e serviro no Tero do Governador Henrique Dias. Me pareceo dizervos, que sobre este negcio mandey j escrever ao Governador do Brazil francisco Barreto, em 5 de novembro de 657, ordenando lhe que emquanto os Estados de Olanda no houvesse paz firme, se conservasse o Tero do dito Henriqe Dias, e que pudesse dar Liberdade em meu nome, aos soldados, o officiaes delles, com vontade, e permissao de seus donos, que sendo Ricos, parecia no seria difficultoso virem nisso de boa vontade, pois o servio que fizero na guerra veyo tambem a ser em beneficio seu; E pagando se, aos que no o fossem, hum preo moderado por seu Resgate com que huns ficario satisfeitos, e outros sem queixa. E que o ajustamento de sua liberdade fizesse andre Vidal de Negreiros, por conhecer bem aos que serviro.299 Essa opo por contrariar os senhores de escravos em favor da manuteno da estrutura militar aponta alguns aspectos da poltica de controle social implementada pela Coroa na rea aucareira. Uma poltica, em geral, baseada em negociaes com diferentes grupos sociais inseridos no processo de colonizao, e no apenas com os senhores de engenho. Mas essa assimilao dos escravos pelo servio rgio, e a partir da sua alforria, s possvel pela existncia de uma situao de guerra na regio. Com o fim das guerras e a consolidao da ordem rgia, a possibilidade dos escravos conseguirem liberdade atravs da prestao de servios militares vai escasseando, mas a milcia dos henriques permanece. Com a instituc ionalizao do tero e a gradual substituio de escravos por forros, a estabilidade passa a ser um requisito para os henriques. A utilidade que o tero adquire, ento, perante a Coroa aparece tanto em sua funo de instrumento de controle social sobre os forros, concedendo- lhes determinada cota de prestgio, quanto como fora militar. Um

299

AHU, cd. 275, fl 323.

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exemplo significativo dessa importncia militar, que pode ser estendida para as milcias pardas, est nas mobilizaes de tropas para a colnia do Sacramento entre 1774 e 1775. Nesse momento, apesar de consolidada a conquista da rea aucareira e seu interior, o governador de Pernambuco cria trs novos regimentos milicianos: um branco, um pardo e um negro, este ltimo o tero novo dos henriques, completando ainda o nmero de soldados no regimento de linha do Recife com o intuito de combater nas guerras espanholas no Sacramento. E nesse contexto que se situa a ordem rgia passada em 1775 para o governador geral dispondo que este envie tropas para o sul, pedindo especificame nte um batalho do regimento de Henrique Dias e outro de pardos, ambos de Pernambuco, vista do terror que os mesmos espanhis tm dos negros. 300 Aqui percebemos um discurso institucional que valoriza a atuao dos negros e pardos enquanto guerreiros/militares, principalmente no caso dos henriques de Pernambuco. Essa imagem parece ficar restrita a algumas milcias, principalmente de homens de cor, enquanto a tropa de linha significativamente desacreditada como instrumento militar durante o segundo perodo portugus. E se, por um lado, esse discurso pode prejudicar negros e pardos ao priorizar seu deslocamento antes de qualquer outra tropa, minando assim os laos sociais que os sustentam nas vilas aucareiras, por outro, um discurso que ao lhes conceder prestgio militar, aumenta suas possibilidades de barganha por prestgio social e mesmo por vantagens materiais, como veremos durante sua participao na guerra dos brbaros. Tal situao nos leva a henriques detentores de papis sociais valorizados nas vilas aucareiras de Pernambuco. Essa percepo nos ajuda a compreender, por exemplo, um episdio policial em 1669, envolvendo o mestre de campo negro Antnio Gonalves Caldeira. O caso sugere as possveis ligaes polticas construdas pelos henriques dentro do cenrio urbano canavieiro. Neste momento, o ttulo de mestre de campo henrique, a pouco herdado de Dias, ainda se refere s tropas tanto de negros quanto de pardos, j existindo, todavia, uma ciso entre os prprio henriques e o tero dos minas. E carregando essa patente de mestre de campo da gente preta e parda do tero de Henrique Dias que Antnio Gonalves Caldeira acusado e considerado culpado pelo assassinato de um capito do mesmo tero. Depois de tirada devassa sobre o crime Caldeira preso pelo
300

COSTA. Anais Pernambucanos. Op. Cit. Vol. 6, 362, 348.

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capito- mor do tero dos minas e mais alguns capites, a uma lgua de Olinda, para onde havia se ausentado. Ao conduzir o prisioneiro de volta a Olinda, no entanto, o grupo surpreendido em frente ao Mosteiro dos Frades Bentos pelos prprios frades que saem armados: espancando aos oficiais que o trazio [Caldeira] e quebrando um brao a um capito a que acodiu muita gente dos moradores com que o dito Mestre de Campo teve lugar de puxar pela espada tratando de acutilar, e ferir a todos que obrigados a defena puxaram tambm das suas, e entre tantas, recebeu o dito Mestre de Campo duas feridas, das quais morreu dentro de sete horas, sendo a culpa desta desgraa os ditos frades Bentos que com tanta dissoluo e descompostura saram rua a quererem tirar o preso. 301 Esse interessante episdio bastante revelador das condies sociais dos henriques no segundo perodo portugus. Primeiro porque, ao ser culpado por crime, Caldeira se retira para fora da cidade, ou seja, abandona as vilas e parte para os sertes. Uma atitude aparentemente comum e que funciona no imaginrio colonial da rea aucareira como medida segura, tanto contra punies criminais, quanto contra a permanncia nas tropas. Em segundo lugar, podemos entrever nesse caso a existncia de ligaes entre os monges beneditinos e o tero de henriques: Seja para soltar o mestre de campo, seja para mat-lo pessoalmente, a interferncia dos beneditinos aponta para laos sociais ou polticos construdos entre eles e Caldeira, ou entre eles e o capito henrique morto. A referncia ao capito- mor dos minas enviado para prender Caldeira tambm no deixa de ser sugestiva, podendo aludir a rixas entre este tero e o tero original dos henriques. Antnio Gonalves Caldeira, o primeiro sucessor de Henrique Dias, um personagem que, por si, j ilustra as possibilidades de ascenso social criadas pelo tero de henriques para os negros livres e forros das vilas de Pernambuco. As referncias a ele indicam uma condio social privilegiada: Caldeira recebe o hbito da Ordem de Santiago, apesar de ser negro, status considerado grave mcula de sangue. atravs das provanas para a concesso do hbito que sabemos que Caldeira crioulo e natural de Pernambuco. Mas os registros no indicam se seus pais eram escravos ou livres, constando apenas serem eles moradores de Pernambuco e filhos do gentio de Angola. Caldeira solteiro, e recebe o
301

AHU, PE, caixa 5, papeis avulsos.

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hbito de Santiago por servios prestados em 1667.302 Ou seja, dois anos antes do episdio dos frades beneditinos, o que indica ser ele ento uma pessoa de relevo na sociedade pernambucana. Interessante ainda notar que, se as provanas no informam a situao jurdica dos pais de Caldeira, contrariando o costume, bem provvel que os mesmo em algum momento tenham sido escravos, sendo esse dado retirado dos autos por ser uma mcula grave contra a concesso do hbito. E, apesar de que as condies de vida dos mestres de campo henriques no podem ser estendidas para o todo da tropa, uma vez que estes representam a elite poltica e econmica do grupo, os exemplos de mestres de campo com ntido status social elevado apontam a real possibilidade de ascenso para os negros livres atravs do tero. Mas nem todos os oficiais henriques aparecem com a importncia de Gonalves Caldeira. Em 1682, por exemplo, um novo mestre de campo comanda o tero, Jorge Lus Soares. Nessa ocasio, encontramos Soares fazendo uma petio ao Conselho Ultramarino na qual solicita uma esmola para embarcar para a capitania de Pernambuco, estando ele ento no Reino, porque no tem com que se possa sustentar, por ser pobre. O parecer do Conselho favorvel ao seu pedido. 303 Pedido, por sua vez, que nos deixa uma srie de inquietaes sobre as condies sociais desse personagem. A nomeao de Jorge Lus Soares como mestre de campo da gente preta de Pernambuco data de 19 de julho de 1686, e afirma que o mesmo servira 11 anos como soldado, capito e sargento mor. Lutara em Palmares, sendo filho de Joo Lus Soares, sargento mor do mesmo tero que servira na guerra contra os holandeses.304 Alm de Palmares, Jorge Lus fora tambm o comandante Henrique mandando contra o Au em 1688.305 Por sua ficha, percebemos que Soares de segunda gerao de milicianos, tendo seu pai servido provavelmente com o prprio Henrique Dias. Se seu pai, o sargento mor Joo Lus, j era liberto, ou se foi um dos escravos alforriados pela Coroa por servios prestados, no sabemos. Mas o filho, nascido livre, chega ao posto de mestre de campo,
302

HABILITAES da Ordem de Santiago, Torre do Tombo, letra A, mao 6, n 59; CONSULTA da Mesa de Conscincia e Ordem, Lisboa, 27 de abril de 1667. Apud MELLO. Henrique Dias Governador dos Crioulos, Negros e Mulatos do Brasil. Op. cit. P. 11. 303 AHU, cd. 49, fl 268. 304 AHU, cd. 120, fl. 187/187v. 305 COSTA. Anais Pernambucanos. Op. Cit. Vol. 3, 312.

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uma ascenso social considervel. A fonte de renda regular da f mlia, no entanto, no a surge em nenhum registro. Pelo caso de Caldeira, vemos como o posto miliciano pode elevar um negro livre, pois os hbitos das ordens militares portuguesas so os postos sunturio mais cobiados pelos senhores de engenho pernambucano s. E sua concesso a Caldeira indica o status elevado que este possui na sociedade, pois em geral as provanas so feitas justamente para impedir que descendentes de escravos e pessoas com mcula de sangue tenham acesso s ordens militares, baluartes da hierarquia barroca portuguesa. No entanto, no caso de Caldeira as provanas omitem se seus pais ou avs foram escravos, o que parece ser a possibilidade mais plausvel. As leis de limpeza de sangue da Pennsula Ibrica determinam que para ascender fidalguia ou receber comendas, o requerente deve estar limpo de mculas de sangue mouro, judeu, negro ou ndio at a quarta gerao de seus ascendentes. 306 Requisito impossvel de ser cumprido por Caldeira. Mas, ainda assim, ele recebe o hbito. No caso do genro de Henrique Dias, Antnio Cardingo, um contemporneo de Caldeira que deveria ter tido acesso ao hbito da Ordem de Cristo pelos seus laos com Henrique Dias, 307 apesar das provanas comprovarem ser ele homem livre filho de negros livres que nunca antes haviam sido escravos, estabeleceu, todavia, a condio de cativos de seus avs, razo pela qual o hbito lhe foi negado. 308 As provanas para Caldeira, por sua vez, omitem deliberadamente a condio jurdica de seus avs, indicando a inteno poltica da Coroa em lhe conceder a ordenao. Por esses exemplos vemos que no segundo perodo portugus, a tropa de Dias conta com homens negros no apenas forros, como tambm descendentes de forros. Seria a condio de livre de segunda gerao requisito para o oficialato na tropa dos henriques? A

306

O Compromisso da Santa Casa de Misericrdia da Bahia, datado de 1618, por exemplo, aponta a preocupao social com as ditas 'mculas de sangue'. O compromisso veta o ingresso na irmandade de pessoas sem limpeza de sangue, ou seja, com traos de sangue mouro ou judeu, com infmia de delitos escandalosos, e pessoas que tivessem servido em troca de salrio ou trabalhado com as mos. Cf. RUSSELLWOOD. Op.cit. P. 95. Isenes, privilgios e distines sunturias de fundamento estamental na sociedade colonial so bem estudadas por MESGRAVIS. Op. cit. 307 Henrique Dias era cavaleiro da Ordem de Cristo e nas negociaes que manteve com a Coroa para estabelecer as remuneraes devidas pelos seus servios militares nas guerras holandesas, ficou acertado que, uma vez que no tinha filhos homens, seus ttulos seriam passados para seus genros. MELLO. Henrique Dias Governador dos Crioulos, Negros e Mulatos do Brasil. Op. cit. P. 46. 308 Idem, P.11.

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acreditarmos na composio hierrquica das milcias, seguindo a prpria hierarquia colonial, podemos supor que apenas os negros de status social mais elevado - condio que passaria por sua prpria origem como homem livre - atingem os altos postos de oficialato nessa tropa, enquanto o corpo da tropa composto por forros, alguns mesmo assimilados ainda enquanto cativos, libertados pelo servio militar, que se ocupam de ofcios mecnicos. Se as milcias so principalmente fornecedoras de status elevado para grupos sociais desprivilegiados, por outro lado, nem sempre esse status aceito pela sociedade, o que podemos perceber em uma ordem rgia de 1703 que descreve a queixa dos henriques por no serem aceitos no Hospital da Misericrdia, uma instituio caritativa, visto que os irmos da Misericrdia se recusavam a trat- los. Esta recusa ainda mais significativa por advir de uma instituio que deveria cuidar dos mendigos e desclassificados da sociedade. Nesse ponto percebemos a complexidade da condio de militar na colnia aucareira, pois apesar do desprestgio dos soldados regulares, eles so aceitos para tratamento na Misericrdia. 309 Quanto aos henriques, por seu turno, suas condies de vida esto repleta de contradies. Em 1706, uma consulta do Conselho Ultramarino discute a petio de Manoel Pereira de Melo, homem preto, natural de Pernambuco, soldado de infantaria do tero henrique do mestre de campo Domingos Rodrigues Carneiro, na ativa h trinta anos, que no momento da petio est na Corte tratando de negcios pessoais no esclarecidos. Uma vez na Corte, Pereira de Melo faz despesas, endividando-se com empenhos por ser hum soldado pobre, que no tem com que se poder sustentar. Pede ento uma ajuda de custo para se sustentar longe de sua terra, apresentando papis que comprovam ter servido no dito tero trinta anos, sete meses e cinco dias. O Conselho, todavia, recomenda que se negue a petio, uma vez que se fosse concedida a um negro, todos os brancos reivindicariam a mesma coisa. 310 Nesse caso interessante ressaltar que apesar de alegar pobreza, o dito miliciano est no Reino tratando de seus negcio particulares que nada tm a ver com o exerccio militar, indicando assim que pode ter sido um comerciante.

309 310

AHU, cd. 257, fl. 132v. AHU, cd. 52, fl. 183v/184.

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No mesmo documento vem a referncia ao ento mestre de campo henrique, um os miliciano de carreira, Domingos Rodrigues Carneiro. Homem preto, que j fora sargento mor do tero dos henriques em 1678, comandando o tero contra Palmares, Carreira nomeado mestre de campo em 1703. Durante seu comando, vrias tenas, ou penses, so doadas a oficias henriques, 311 sendo ele responsvel pela solicitao das mesmas, concedidas provavelmente devido aos servios prestados pela tropa durante a guerra contra Palmares. interessante refletirmos sobre o grau de integrao que os henriques mantm com a sociedade colonial. Uma vez que consideramos que o imaginrio dominante nessa sociedade influi sobre esses grupos, e que a busca pela ascenso social atravs da manuteno de cargos e postos honorficos aponta nessa direo, poderamos nos perguntar at onde os henriques mantm ligaes com as culturas africanas. Se, por um lado, podemos fazer um paralelo entre as irmandades de cor e as milcias de cor, considerando ambas instituies onde negros e pardos livres buscam estabilidade e prestgio social assimilando valores dominantes na cultura barroca da rea canavieira, por outro lado, sabemos que as irmandades de cor so tambm instituies mantenedoras de traos culturais africanos. Essa dualidade, onde os negros livres assimilam valores dominantes ao mesmo tempo em que cultivam valores e traos culturais de origem africana, caracteriza o surgimento de uma cultura original, um barroco aucareiro com matizes bantus e iorubas, cujo melhor exemplo est na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Recife e na Organizao do Rei do Congo. Mas, se isso pode ser afirmado sobre as irmandades, fica ainda a questo se teriam tambm as milcias de cor uma funo de manuteno de traos culturais africanos. Do ponto de vista das milcias de pardos a resposta parece ser no. Os indcios apontam para o desapego entre pardos e negros, para a rejeio das origens africanas pelos pardos e pela busca do parentesco com os brancos. A resposta para os henriques menos simples, mas o discurso de um cronista das guerras holandesas fornece elementos para reflexo: Diogo Lopes de Santiago, narrando as contendas entre os soldados da tropa sob o comando de Henrique Dias, estacionados na entrada da Cidade Maurcia, e os defensores da mesma, a partir de 1645, faz a seguinte descrio:
311

COSTA. Anais pernambucanos. Op. Cit. Vol. 4, p. 100, 320, 325-326.

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E eram to quotidianas as pendncias que tanto que os holandeses saam a buscar cajus e outras frutas do mato, os negros minas logo lhes caam de improviso e com as vidas lhas faziam largar, e eram to brbaros estes minas, que no lhes queriam dar quartel, mas antes cortavam as cabeas aos que matavam e vinham com instrumentos blicos a seu modo e ao de sua terra com buzinas e atabaques, fazendo muita festa, dizendo que aqueles os foram cativar s suas terras, sendo eles forros, e feitas suas cerimnias, traziam as cabeas pelas portas dos moradores, donde se no iam sem lhes darem alguma coisa; custou aos nossos muito o acabarem com estes minas, que no cortassem as cabeas aos que matavam e muito mais custou o acabarem com eles, que dessem quartel aos que aprisionavam.312 Essa descrio aponta para uma permanncia de costumes blicos africanos nos homens oriundos da Costa do Ouro, chamamos genericamente minas por terem sido vendidos no porto africano de So Jorge de Mina. Esse discurso, no entanto, contemporneo da formao da tropa, quando os escravos ainda eram aceitos. E a acreditar no prprio cronista, os colonos e a Coroa empreenderam esforos no sentido de extirpar esses costumes. No temos dados ou registros que apontem para sua manuteno ou para seu fim a partir do segundo perodo portugus. A grande maioria dos vestgios encontrados sobre os henriques em Pernambuco indicam, na verdade, uma assimilao dos valores sociais vige ntes. No entanto em geral so indcios que se restringem apenas aos oficiais, no descrevendo o grosso da tropa. Em todo o caso, a estabilidade social parece ser um requisito para os henriques. O que transparece na incluso da adjetivao pblico conceito como um qualificativo para os mesmos. o que podemos notar em um episdio da represso insurreio de 1817 em Pernambuco, quando um homem preto: de pblico conceito, oficial arregimentado, e chefe de famlia cujo assentamento de priso nas enxovias da cadeia, em desrespeito s suas imunidade, foi assim lavrado: Francisco Jos de Mello, alferes do Regimento Novo de Henriques, remetido pelo Major Merme, encarregado da polcia, para se lhe abrir assento por ordem de S. Ex. Castigado com 500 aoites no dia 4 (de julho de 1817); em 5

312

SANTIAGO, Diogo Lopes de. Histria da Guerra de Pernambuco. Recife, 1984. P.526. apud MELLO. Henrique Dias Governador dos Crioulos, Negros e Mulatos do Brasil . Op. cit. P 39

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com 200; em 7 com 200; e em 11 com 200. Tudo por ordem vocal do dito Major e em sua presena... em oito dias, mil e cem aoites!!!313 Aqui entrevemos a qualificao social alcanada por esse alferes: homem de pblico conceito por ser miliciano e chefe de famlia; a boa estabilidade social andando, assim, junto com o posto auxiliar. Tambm em outras regies da Amrica portuguesa observamos as milcias negras como peas fundamentais na estrutura militar rgia. o caso de Gois colonial, onde essas tropas so formadas por crioulos que mantm dissenses tanto com pardos quanto com africanos. Esses crioulos surgem como soldados de fronteira, mantidos principalmente para o combate contra os quilombolas, com funo " crtica para a defesa de suas comunidades e da capitania da hostilidade de naes ndias."314 Nesse sentido perceptvel que a importncia das milcias negras extrapola a regio canavieira, uma das reas consideradas civilizadas na Amrica portuguesa, alcanando as regies de fronteira, onde continuam a ter destacada significao militar. Essa significao militar faz com que a Coroa tenha alguns cuidados com essas tropas que no tem com as burocrticas. Um exemplo disso est no sistema de abastecimento alimentar. Durante as guerras holandesas, o Conde da Torre, ento comandante geral, impem um racionamento de farinha que atinge todas as tropas envolvidas, visto ser a farinha o sustento bsico das mesmas. Nesse racionamento, no entanto, apenas o tero de Henrique Dias continua a receber sua cota normal, devido, segundo a Coroa, convenincia de conserv- lo.315 Seja como for, a funo do tero dos henriques extrapola o aparelho militar, tornando-se um espao de concesso e aquisio de prestigio para os homens negros forros

313

Essa citao do compilador oitocentista Pereira da Costa, que transcreve parte do Livro de Entradas e Sadas dos Presos da Cadeia do Recife para essa afirmao. COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. Vol. 7. P. 465. Esse episdio representa um claro desrespeito a proibio de se aoitarem oficiais negros. Proibio baixada, segundo Pereira da Costa, em 1765, para que os soldados do Regimento de Henrique Dias no fossem aoitados no pelourinho. COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. vol. 5, p. 411-414. 314 KARASCH, Mary. 'Minha Nao': Identidades Escravas No Fim Do Brasil Colonial. In SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Brasil - Colonizao e Escravido Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 2000. Pp. 127-141. P. . 136. 315 SILVA. O Miservel Soldo & a Boa Ordem da Sociedade Colonial. Op. cit. p. 204. Neste trabalho, especificamente no captulo 'Bananas e farinha' procuramos desenvolver um estudo sobre as formas de manuteno empregadas pela Coroa no sustento das tropas institucionais, percebendo ento a grande importncia social e poltica da farinha de mandioca neste contexto.

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e livres. Assim como o tero dos pardos, a milcia henrique uma instituio nitidamente urbana, e sua expanso indica a prpria expanso do urbanismo no mundo colonial. 316 Assim que nas primeiras dcadas do sculo XIX, essa milcia ainda retratada como uma unidade onde Os oficiais e praas dos Henriques so to unidos que so menos sujeitos s opresses dos brancos, como os soldados dos regimentos mulatos. Os oficiais desses ltimos, tendo certo matiz de brancura, sacrificam tudo ao capito mor, esquecendo a proteo devida a seus soldados.317 Dentro dessa perspectiva, talvez exista uma coeso maior entre os milicianos negros que entre outros grupos de ascendncia africana na sociedade escravista. Por sua vez, essa tendncia dos mulatos em desprezar aos negros e a seu prprio grupo pode ser vista como uma conseqncia imediata da prtica de embranquecimento dos pardos. 318 Tal prtica constituda como uma brecha na rigorosidade da lei contra os mestios nos postos e cargos oficiais. Ou seja, a ascenso social possvel caso o mestio possa se passar por branco. Um costume que gera entre os mestios livres ansiosos por promoo social a negao de laos com os africanos. Mas por outro lado, possvel encontrarmos situaes onde soldados e oficiais pardos mantm uma coeso de interesses, construindo laos de solidariedade similares aos das irmandades pardas. Esse o caso, por exemplo, da sedio da Bahia de 1798, movimento composto principalmente por militares pardos burocrticos e milicianos da cidade de Salvador, convivendo no denominado partido da liberdade.319 A adeso dos oficiais a este movimento de carter nitidamente popular pode ser explicada pela gradual desestruturao econmica a que so submetidos, assim como a perda de seu prestgio. Alm disso, em perodo imediatamente anterior sedio, o comando do ento regimento pardo de Salvador passado pela primeira vez para um comandante branco, contrariando a tradio que impunha comandantes da mesma
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Devemos lembra que, entre as organizaes milicianas, existe ainda, na zona do acar o tero dos ndios como referido pela documentao. No estamos, no entanto, abordando-o aqui por no ser essa unidade uma parcela da estrutura militar urbana. No entanto, como veremos, tem tambm grande importncia militar na 'guerra dos brbaros' . 317 KOSTER. Op. cit. p. 382. 318 Por exemplo, Av-Lallemant, Robert. Viagens Pelo Norte do Brasil - No Ano de 1859. Rio de Janeiro, MEC/INC. 1961. Apud PONTES. Op.cit. P. 40. 319 A participao de militares pardos na chamada revolta dos alfaiates to intensa que alguns autores propem novos ngulos de observao desse episdio, que no o abordem mais apenas como um movimento de alfaiates. Cf. SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Conflitos Raciais e Sociais na Sedio de 1798 na Bahia. In ARAJO, Ubiratan Castro de, et all. II Centenrio da Sedio de 1798 Na Bahia. Salvador: Academia de Letras da Bahia. 1998. Pp. 37-50. P. 39-40.

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qualidade das tropas. Essa atitude da administrao colonial contribui para a exasperao dos nimos dos soldados e preocupa os oficiais de cor, tanto pretos quanto pardos. 320 Nesse sentido, a participao desses militares na revolta dos alfaiates permite que observemos o impacto que os estigmas scio-culturais barrocos exercem sobre as condies de vida dos pardos inseridos na organizao militar rgia da rea aucareira. 321 Durante o perodo da sedio, em 1798, a cidade da Bahia conta com trs regimentos burocrticos, dois de milcias de homens brancos, um de pardos e outro de negros, sendo que os regimentos de linha tambm so compostos por pardos, agregados junto aos brancos. 322 Ou seja, o nmero de militares mestios grande, se comparado ao nmero de brancos. Como exemplo das condies de vida desses militares mulatos, podemos observar o soldado pardo Igncio Pimentel, cujas posses se restringem ento a um calo de ganga branco, uma camisa, dois pares de ceroulas, cinco pares de meias, um calo amarelo e um chapu muito usado. Alm dele, temos Romo Pinheiro, que alm de soldado alfaiate, mas que nem assim consegue se sustentar, tendo que morar em casa de seu pai. 323 Ambos so soldados regulares. Os milicianos, por outro lado, possuem uma melhor situao econmica, uma vez que no so militares profissionais, assumindo esse papel apenas aos domingos. 324 Em geral, as milcias pardas da rea aucareira caracterizam-se por criarem uma definio especfica do papel social de pardo, que exclui a prtica de embranquecido. A participao dos pardos na tropa de linha, por sua vez, contraditria. A tropa burocrtica teoricamente deve aceitar apenas homens brancos, mas devido s dificuldades de recrutamento, alista tambm os pardos, embranquecendo-os oficialmente. Apesar disso,
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Sobre a importncia desse episdio no imaginrio dos milicianos de ento, devemos observar que Maria Beatriz Nizza rene comentrios tanto em Vilhena quanto diretamente dos prprios milicianos processados pela Coroa. Cf. SILVA. In In ARAJO. II Centenrio da Sedio de 1798 na Bahia.Op. cit. 321 Ubiratan de Castro Arajo analisa o movimento do ponto de vista dos projetos polticos dos soldados pardos, que buscam nesse momento a construo de um Estado onde os pardos pudessem ser cidados. ARAJO. In ARAJO. II Centenrio da Sedio de 1798 na Bahia. Op. cit. P. 13 322 Cf. SILVA. In In ARAJO. II Centenrio da Sedio de 1798 na Bahia.Op. cit.P. 33; 39. A autora cita exemplos de pardos nos regimentos de linha de artilharia Um dos depoentes chega a afirmar que todo o regimento de artilharia estava a favor da sedio, o que sugere uma grande concentrao de pardos nesse regimento. 323 Idem, p. 41. 324 O miliciano era, antes de tudo, um trabalhador chamado a um servio armado no remunerado, quando ele era necessrio. Sua condio de vida era incomparavelmente melhor que a dos soldados; eles reuniam mesmo um certo prestgio social, especialmente no que concerne aos oficiais e suboficiais. ARAJO, Ubiratan Castro. Le politique et le economique dans une societ esclavagiste: Bahia (1820 1889). Paris, sorbonne, 1992. apud PONTES. Op. cit.

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esse embranquecimento no apaga a mcula de sangue da mestiagem, e no eleva socialmente os homens envolvidos que continuam a ser, na prtica, identificados como pardos pela sociedade aucareira. Por outro lado, a participao de pardos como oficiais da tropa de linha se caracteriza como uma ascenso social efetiva, feita atravs de um embranquecimento aceito pela sociedade e que culmina na negao do status de pardo pelos envolvidos. Assim, percebemos que mesmo a prtica costumeira de embranquecimento dos mestios nada tem de simples, podendo mesmo funcionar contra os mulatos ao lhes incorporar foradamente nas tropas burocrticas. Um exemplo desse embranquecimento prestigioso perante o imaginrio social pode ser visto em Recife no incio do XIX, no caso de um mulato que, ao se tornar capito- mor automaticamente deixa de ser mulato perante a sociedade. O mesmo ocorre ainda no sculo XVII com Joo Fernandes Vieira, um dos senhores de engenho politicamente mais poderosos de seu tempo, que com grande probabilidade pode ter sido um mulato. No entanto, suas biografias, encomendadas em vida, rapidamente afastam qualquer ligao que o mesmo pudesse ter tido com antecedentes no nobilirquicos. 325 Chegamos, dessa forma, a duas situaes sociais distintas para os pardos na rea aucareira colonial: o embranquecimento daqueles com laos suficientemente fortes para ocupar papis sociais de prestgio, e logo sua negao da identidade de pardo; e, para a maioria, a permanncia na plebe e a aceitao da identidade de pardo. Esses ltimos, pertencentes camada dos oficiais mecnicos, parecem corresponder ao grupo mais atingido pela organizao militar da rea aucareira, visto que, no apenas podem pertencer s milcias, mas igualmente ser recrutados para a tropa burocrtica no lugar dos brancos.
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Diz Koster: "Conversando com um homem de cor a meu servio, perguntei-lhe se certo capito mor era mulato: 'Era, porm j no !', e como eu pedi explicao, concluiu; 'Pois, senhor, um capito mor pode ser mulato?'" KOSTER. Op. cit. P. 377; Jos Antnio Gonalves de Mello compe uma biografia bastante completa de Joo Fernandes Vieira onde discute a dubiedade de suas origens. Segundo Gonalves de Mello, tanto o prprio Fernandes Vieira quanto seus bigrafos apontam suas origens como filho de uma casa nobre do Funchal, mas seus inimigos descrevem-no como filho "de uma mulata rameira " da Ilha da Madeira. Gonsalves de Mello nem confirma nem nega, mas informa que nas provanas para que Vieira assumisse o hbito da Ordem de Cristo, o desagravo de mcula de sangue constante apenas para seus antecedentes paternos, sem se referir a seus antecedentes maternos. E apesar das provanas indicarem que o mesmo era isento de qualquer mcula de sangue, sabemos que isso no era verdico, pois Vieira tinha sido empregado de marchante, ou seja, possua mculas de trabalho manual. Assim, o desagravo no confivel. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Joo Fernandes Vieira: Mestre-de-Campo do Tero de Infantaria de Pernambuco. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses/CEHA Centro de Estudos de Histria do Atlntico. 2000. P. 19-24.

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Ainda preciso ressaltar que dentro da organizao de teros de cor em Pernambuco do sculo XVIII, registrada no quadro 15, existem alm das milcias, tropas de ordenanas. A existncia dessas ordenanas de homens de cor pode apontar o crescimento de pardos e negros livres dentro e fora da rea aucareira, casados e com renda estvel, homens respeitveis o suficiente para no serem incorporados em nenhuma tropa que os pudesse deslocar ou colocar em servio ativo. Um risco que as ordenanas estavam longe de correr nesse perodo. Tambm na Bahia as milcias e ordenanas pardas proliferam fora da rea canavieira depois da conquista do serto. E nessa regio, no incio do sculo XIX, que podemos melhor distinguir os personagens que compem essas duas tropas. As duas nomeaes abaixo, para alferes de milcias, ajudam nessa tarefa: Por se axar vago o Posto de Alferes dos homens pardos desta comp.am da V.a de Caetite, de que sou capam do tero das ordenanas, e de que he comamdante interino o S.M. Francisco de Sousa Lima, por haverse ausentado do amto annos della Francisco Jose de Faria que exercia, e concorrem todos os requisisso das leis de 9 de outubro de 1812 na penna de Agostinho de Sousa Barrem, paisano demicitario dentro dos limites da mesma comp a , casado, estabelecido, mayor de 40 annos, e com bens sufficientes, e por, no ter praa em regimento algum, o meyo para exercer o dito Posto, havendo assim por bem o Ilmo Sr. Sargento Mor comandante interino do tero.326 Nessa nomeao para alferes de uma ordenana de homens pardos, podemos identificar os requisitos para o posto: ser paisano, ou seja, civil, morar dentro da jurisdio do tero, ser casado, maior de 40 anos, estar estabelecido com bens suficientes, isento de estar recrutado em qualquer regimento. Que bens suficientes so esses o documento no detalha. No entanto, uma outra nomeao traz esses requisitos descritos mais minuciosamente: Por se achar a Compa dos Homens Pardos do Arrayal das Almas sem capito por haver falecido Manuel Borges de Carvalho que o exercia e o alferes nomeado no ter ficado a competente Patente nomeyo para alferes da mesma comp a dos Homens Pardos do Arrayal das Almas a Francisco da Silveria Pinto por concorrer no mesmo os requisitos necessarios ser casado estabelecido e

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Arquivo Pblico do Estado da Bahia - APEB, militares, mao 3759, 14/8/1824. Nomeao de alferes de ordenana para a localidade de Caetit. Apud PONTES. Op. cit. p. 121. Grifo nosso.

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no ser miliciano para comandar a dita companhia emquanto senao promover a competente nomeao de capito.327 Nesse exemplo, tambm para uma companhia de ordenana de homens pardos, os requisitos para a nomeao pedem que o candidato, alm de ser casado e bem estabelecido, no seja miliciano. Ambas as nomeaes exigem que os pardos indicados sejam estabelecidos e tenham bens suficientes. O termo estabelecido nos leva `a idia de homem bom, designao dos senhores de engenho e homens brancos de posse. Com relao aos homens de cor, esse conceito de estabelecido tem relao com o fato de, na sociedade escravista canavieira, a estabilidade, o estar fixo e fazer parte de determinada localidade, ser uma situao considerada favorvel a seu possuidor. Um benefcio e um elevador de status, em contrapartida ao vadio, cuja prpria definio esta associada ao vagar, ao vagabundear. A utilizao do termo estabelecido para um homem de cor pode, assim, ser um indicativo de sua aceitao pela sociedade local, de seu papel social estvel na localidade, de seu status de morador, de vizinho em algum lugar. Podemos ainda considerar, atravs dessas nomeaes, a importncia dada por esse imaginrio ao status civil de casado ou solteiro. Pelas ordenaes e regulamentos do imprio portugus, o recrutamento para tropas regulares deve ser feito entre os homens solteiros, apesar de sua faixa etria at 60 anos tornar improvvel que apenas solteiros fossem recrutados. 328 Da mesma forma, os milicianos devem ser tambm solteiros, visto seu carter de tropa deslocvel, ficando os casados designados legalmente apenas para as ordenanas, como podemos observar nos documentos baianos. Tambm em Pernambuco, do incio do sculo XVIII, temos a Coroa discutindo resolues do governador sobre as tropas auxiliares, esclarecendo, assim, um pouco mais acerca da definio do status social requerido dos homens recrutados pelas milcias e ordenanas: "Francisco de Castro Moraes me deu do que havia disposto (como se lhe havio ordenado) sobre o Regimento que mandou fazer para os coroneis, e mais offeciaes dos Teros novos de vollantes que se formaro dos mossos Solteiros das Capitanias da jurisdio desse Governo /cuja copia emviou/ e o
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APEB, militares, mao 3759, 20/5/1812. Apud PONTES. Op. cit. p.121-122. Grifo nosso. SILVA. O Miservel Soldo & A Boa Ordem Da Sociedade Colonial. Op. cit. p. 130.

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que sobre este particular escreveo Me pareceo aprovar /como por esta aprovo/ o ditto Regimento por estar feito com todo a boa regularidade e forma militar, excepto a penna pecuniaria posta aos que faltarem as mostras que mando se no ponho e em lugar della se declare que os que faltarem as mostras exercicios e rebates pella primeira ves estaro outo dias prezos, e pella Segunda 15 e a este respeito se comensurava a pena comforme a sua culpa. E por ser conveniente a meu servio que haja nos dictos Tercos sargentos mores e ajudantes pagos, asim como o so neste Reyno o dos Auxiliares Fuy servido rezolver que os Sargentos mores e Ajudantes dos ditos Tercos de soldados volantes homens solteiros creados de novo sejo pagos como o so neste Reyno os Sargentos mores e Ajudantes dos Tercos dos Auxiliares, porque desta maneira havera muitos sogeitos, e soldados muy capazes que pertendo as taes nomeaoens segurandosse a utilidade de que por este caminho tero os soldados toda a desceplina e se adestraro mais nos manejos, e exercicios da sua obrigao, tendo quem os saiba doutrinar, e aos coroneis declaraveis ponho todo o cuidado em que estas melicias estejo armadas para as ocazioens que se offerecerem e porque tenho rezoluto que os Sargentos mores destes Teros e aos Ajudantes sejo pagos, asim como os so os da infantaria paga, fareis ahy por eddittaes para o seu provimento declarando nelles que os que quizerem pertender ho de mandar seus papeis correntes a este Reyno; e me informareis de todos os sogeitos que sero capazes para estas nomeacoens, como tambem dos mais que hoje me servem nessa Capitania em postos, e os que podem caber nas suas pessoas, e capacidade para que comforme esta noticia se posso regullar os seus acomodamentos, cuja conta sereis obrigado a darme todos os annos, e tambem da gente que servem nos tercos, e rellao das municoens com que se acho os armazens, e do que se necessita para a defena de todas as praas dessa conquista escrita em Lixboa a 26 de Fevereiro de 1709".329 Ou seja, a Coroa identifica essas tropas de Pernambuco como unidades de moos solteiros, ordenando que no coma ndo dessas unidades sejam postos oficiais pagos para melhor disciplinar as tropas. Essas tropas so identificadas como volantes, o que significa que so unidades deslocveis, e, alm disso, so tambm apresentadas como similares aos teros de auxiliares do Reino, ou seja, s milcias metropolitanas. Assim sendo, podemos observar que esta ordem, passada para melhor organizao das milcias pernambucanas, identifica-as como compostas por homens solteiros. Essa documentao para a Bahia e Pernambuco durante o perodo estudado, sugerem que a regulamentao do Reino para a incorporao apenas de homens solteiros em tropas deslocveis est ativa. Nesse sentido percebemos que a Coroa se preocupa com os setores produtivos da sociedade canavieira, ainda que estes sejam secundrios agroindstria
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AHU, cd. 257, fl. 216/216v. Grifo nosso.

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exportadora. A administrao colonial cuida em no deslocar homens socialmente estveis, produtivos e honrados, ou seja, casados, para fora da rea da cana, talvez receosa de que essa atitude contribua para a desestruturao da sociedade aucareira. Por outro lado, no incio do XIX em Pernambuco, Tollenare ao retratar os dois regimentos de linha afirma que todos esses militares so casados na terra, 330 o que contradiz flagrantemente regulamentao. Fato este que apenas vm comprovar as ambigidades existentes nas prticas na rea aucareira, que entram muitas vezes em choque com as leis do imprio e com suas prprias polticas anteriores. Assim sendo, a organizao de homens de cor livres, pobres produtivos, de acordo com seu estado civil nas milcias e ordenanas, gera uma diversificao dessas unidades em Pernambuco durante as ltimas fases do segundo perodo portugus; diversificao indicativa do crescimento do nmero de pardos e negros livres nesse grupo social na capitania. Nesse sentido, a localizao geogrfica de algumas dessas unidades auxiliares de homens de cor na capitania de Pernambuco e suas anexas no sculo XVIII, permite-nos perceber o quanto esses elementos esto socialmente atuantes na regio, inclusive no serto ps conquista.

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TOLLENARE. Op. cit. p. 192.

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Figura 5 - Localizao das Tropas Auxiliares de Homens de Cor em Ncleos Urbanos Sob Jurisdio de Pernambuco no Sculo XVIII. Fonte: Col. Patentes Provinciais, livros 1, 2, 3, 5, 6, 8, 10. APEJE; MELO, Mrio. Onomstica Pernambucana. Recife, Livraria Universal. 1944; MACIEL, Jos de Almeida. Questes de Toponmia Municipal Pernambucana. Obras completas, vol. 2. Coleo tempo municipal 3. Recife, Centro de estudos de histria municipal/ FIAM (FIDEM). 1984.

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O mapa acima descreve as povoaes que, no sculo XVIII, ou seja, no perodo ps conquista do serto, abrigam tropas auxiliares, tanto ordenanas quanto milcias, de homens de cor. Toda povoao e vila deveria ter tropas de homens brancos, mas a proliferao das tropas de cor no XVIII indica no apenas o crescimento do nmero de homens de cor livres e prsperos nas capitanias do norte, mas sua incorporao na nova sociedade sertaneja. 331 Apesar da ampliao da jurisdio de Pernambuco com a colonizao do serto podemos observar no m que a maior concentrao de tropas de homens de cor livres no apa sculo XVIII continua na principal regio aucareira da capitania de Pernambuco, abarcando desde Serinham at Goiana. Apesar disso, vilas sertanejas como Pombal, Penedo, Ic e Viosa Real j registram a presena das unidades auxiliares de cor. Essas unidades militares sertanejas sugerem, por sua vez, a existncia de homens livres de cor respeitveis tambm no interior. difcil identificarmos a origem dos homens que compem essas tropas do serto. Mas mais difcil ainda no interligar a estruturao dessa nova parcela da organizao militar colonial com a guerra dos brbaros, responsvel pelo deslocamento dos pobres do acar, inclusive negros e pardos, para a regio. De uma maneira geral, assim como as patentes das corporaes de ofcio, as patentes para oficiais milicianos doam status, na forma das mesmas isenes e privilgios dos oficiais das tropas de linha, ou seja, dos portugueses. Os significados dessas cartas patentes so mltiplos e normalmente apontam o carter sunturio das milcias e a incorporao dos
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Baseamo-nos, para a elaborao deste mapa, nos registros de nomeaes para oficiais das tropas auxiliares efetivadas pelo governo da capitania de Pernambuco entre os anos de 1775 e 1800. Restringimo -nos localizao das unidades de homens de cor, visto que teoricamente toda povoao deveria possuir tropas auxiliares de homens brancos. Das povoaes registradas no perodo, listadas no quadro 15, no foi possvel localizar as vilas de Rabelo, Tapirema, Taquara, So Jos de Barros, Santo Amaro da Mata e Chagas. Alm dessas, as patentes registram tropas auxiliares de homens de cor em trs distritos de cidades indicadas no mapa, so eles: Rio de Pirituba e Utiba, distrito de Penedo; Rio Boamia e distrito de Phiahy, Penedo; e Rio do Peixe, distrito de Piranhas, Pombal. E tambm constam das listagens tropas nas chamadas reparties do Norte e do Sul que, pelo que indica a anlise dos documentos, so reas subordinadas vila de Recife. Tanto os distritos dos rios indicados quanto as ditas reparties podem equivaler reas rurais ligadas jurisdio das vilas em questo. Dado este que parece corresponder princip almente s duas povoaes sertanejas de Penedo e Pombal. A denominao das povoaes no mapa segue a ortografia da documentao. Alguns desses ncleos populacionais tiveram seus nomes modificados ao longo dos sculos, hoje as povoaes em questo so: Ala goas, equivalente atualmente a Macei- AL; Paraba, equivalente atualmente a Joo Pessoa, PB; Ribeira do Pau do Alho, equivalente atualmente a Paudalho - PE; Luz, equivalente atualmente a Nossa Senhora da Luz, distrito de So Loureno da Mata -PE; Nossa Senhora do de Porto de Folha, equivalente atualmente a Aliana - PE, podendo tambm ser um distrito de Ipojuca - PE; Una, equivalente atualmente a So Bento do Una - PE. Sobre Porto de Folha, preciso ressaltar que tambm existe uma povoao com essa denominao em Sergipe, no sculo XIX.

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valores barrocos pelos pobres de cor livres inseridos nelas. Uma dessas cartas patentes, datada de 29 de janeiro de 1779, diz o seguinte: Fao saber aos que esta Carta Patente virem, que havendo respeito a Joz Pinto Ferreira haver servido a sua Magestade Fidelssima com honrado procedimento, zelo e satisfao de capitam da Companhia de hum dos 3os auxiliares dos Pardos desta Praa de que he Mestre de Campo Joze Rabelo de Vasconcelos, e ter os merecimentos precisos, e necessrios para exercer o Posto de Capitam de huma das Companhias do referido 3o que se acha vago pela reforma de Felis Manoel dos Reys, que o exercia, (...) Hey por bem na conformidade da Carta Regia de 22 de maro de 1766 nomear (como por esta nomeyo) ao dito Joze Pinto Ferreira no Posto de Capitam de huma das companhias do 3o Auxiliar dos Pardos desta Praa de que h Mestre de Campo Joze Rabelo de Vasconcelos, (...) com o qual no haver soldo algum, mas gozar de todas as honras, graas, franquezas, liberdades, privilgios, e izenoens, que em razo dele lhe pertencem, e gozo os Capitaens das Tropas pagas (...). 332 Ou seja, o posto de oficial miliciano de cor tem como benefcio a obteno de prestgio e status social. Na prtica, difcil acreditar que esses milicianos cheguem realmente a ter os mesmos privilgios, liberdades e honras dos oficiais portugueses, mas institucionalizando as milcias de cor, a Coroa cria a expectativa da posse dos ditos privilgios, alm de permitir, voluntariamente ou no, formas de ascenso para negros e pardos militares. perceptvel, aqui, a assimilao dos valores dominantes por parte dos homens que compem estas milcias, pois o carter do posto miliciano barroco, conferindo honras e privilgios que permitem a seus possuidores serem reconhecidos socialmente e, at mesmo, ascenderem a status de outra forma inacessvel a esses grupos, no apenas pela descendncia africana, mas por sua condio de oficiais mecnicos. A frmula das cartas patentes exige, no entanto, o reconhecimento mtuo dos direitos e deveres implicados na doao do posto. Um reconhecimento apenas possvel se as partes envolvidas partilharem do mesmo sistema de valores. E em busca desses cargos que esses homens de cor livres, oriundos da plebe, procuram se comportar de acordo com a ordem estamental da sociedade canavieira, incorporando assim os valores culturais do barroco colonial. Situao esta cedo entendida

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PATENTE de Joz Pinto Ferreira. Patentes Provinciais, livro 3,fl. 170v. APEJE.

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pela administrao colonial, que utiliza essas concesses de honrarias aos milicianos de cor como um mecanismo de controle social. Levando-os, dessa forma, a participar de seus projetos expansionistas como mo-de-obra blica barata. Razes estas que terminam por colocar artesos e comerciantes negros e pardos das vilas do acar bem no meio dos acontecimentos da guerra dos brbaros.

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PARTE 2 O SERTO

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III -SERTO, SERTES

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3.1-OS GRANDES VAZIOS INCULTOS


"nenhua renitencia fiz em largar tudo e por me ao caminho de ao Redor de 600 legoas desta Costa de Pern. co por o mais aspero caminho, agreste, e faminto serto do mundo"333 Domingos Jorge Velho. Durante o sculo XVII, as vilas aucareiras conhecem o crescimento e diversificao de sua sociedade, ao mesmo tempo em que os colonos abastados iniciam um processo de expanso para o interior, em busca da ampliao de suas propriedades. Esses dois processos se interligam quando as tribos indgenas do continente oferecem resistncia expanso pecuarista. Nesse momento, a interveno da Coroa em pr dos colonos se aproveita do que , a seu ver, um excesso populacional das vilas aucareiras, principalmente dos vadios e pobres produtivos, mobilizando esses grupos para os conflitos do interior. A conquista do interior continental das capitanias do norte do Estado do Brasil reveste-se, assim, de muitos significados: para a Coroa significa expanso territorial; para as elites coloniais, a criao de novas possibilidades de aquisio de terras e ttulos; para a Igreja, a abertura de novas fronteiras para a catequese; para as tribos americanas, a perda do territrio e a desagregao social. Mas, para os pobres e vadios das vilas aucareiras, o que significa a conquista do serto? Devido tenaz resistncia indgena oferec ida nos sertes da Bahia, Pernambuco e capitanias do norte, e que leva os colonos a requisitarem a fora blica a Coroa, o estabelecimento desse novo projeto de colonizao, baseado na pecuria, em muitos sentidos possibilitado apenas pela utilizao do repositrio humano disposio da Coroa na zona aucareira. Repositrio composto de homens de cor livres, brancos pobres, alm de ndios aldeados nas margens da zona rural. Dentro desse contexto, se vamos seguir os passos que levam os pobres do acar ao interior continental durante o processo de conquista, precisamos comear por definir o prprio territrio para onde so deslocados, pois no segundo perodo portugus, o serto um espao novo para a populao das vilas canavieiras, apesar de no de todo
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CARTA de Domingos Jorge Velho. Apud ENNES, Ernesto. As Guerras nos Palmares (subsdios para sua histria). So Paulo: Companhia Editora Nacional 1938. P. 204.

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desconhecido. Se, por um lado, a maioria dos homens que participam da conquista do serto, sendo artesos, vadios, elementos urbanos, poderia nunca ter estado longe das vilas, por outro, a idia de serto existe no imaginrio dominante de sua sociedade desde o sculo XVI, no lhes sendo totalmente desconhecida. Desde o sculo XVI, no imaginrio dominante da zona aucareria se constri uma oposio entre as regies colonizadas da Amrica portuguesa e aquelas no inseridas na jurisdio metropolitana. As primeiras, em geral, esto associadas ao litoral, devido prpria natureza do empreendimento canavieiro, e as segundas, por sua vez, esto ligadas ao continente. Cria-se assim uma dicotomia entre o espao considerado civilizado e aquele considerado selvagem. At o incio do apogeu da regio mineradora, a principal regio civilizada para o imaginrio colonial a rea aucareira, sendo sua cultura barroca mestia o padro desta civilizao. Por outro lado, o interior vai ser normalmente conhecido como serto, considerado uma rea desocupada, que abrange todo o continente para alm da zona da cana e do litoral. 334 A palavra serto parece ser um termo oriundo de deserto, de deserto: No o deserto fsico, mas o espao onde h um vazio de sditos da Coroa portuguesa.335 Palavra talvez originada no sculo XV, sua etimologia obscura, sendo seu primeiro significado talvez interior, ou seja, o espao longe da costa. Um conceito que j aparece na carta de doao de Duarte Coelho. 336 Apesar de serto definir, inicialmente, o espao continental afastado da costa, "a idia de grandes vazios incultos e desabitados aparece como um dos elementos definidores da noo de serto. No sculo XVII, vemos a ampliao dos significados desse termo no discurso de dois cronistas: Joo Pereira Caldas escreve que "a nossa Amrica dilatadssima, e comparada a sua vastido com o nmero de habitantes, sendo este j
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Ver sobre a construo do conceito de Serto, ABREU, J. Capistrano de. Captulos de histria colonial. So Paulo: Itatiaia. 1988. P. 141-216. Tambm ABREU, J. Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. So Paulo: Itatia ia. 1988. P. 37-90. A caracterizao de serto colonial como um espao que abrange as longnquas regies interioranas do Brasil pode ser encontrada tambm na recente historiografia. Cf. LEONARDI, Victor. Entre rvores e esquecimento histria social nos sertes do Brasil. Ed. Braslia: UNB/Paralelo 15. 1996. P. 23. Cf. ARAJO, Emanuel. To vasto, to ermo, to longe: o serto e o sertanejo nos tempos coloniais . In DEL PRIORE, Mary (org.). Reviso do paraso: os brasileiros e o estado do Brasil em 500 anos. So Paulo: Ed. Campus. Pp. 45-91. P. 79-80. 335 LOPES, Ftima Martins. Misses Religiosas - ndios, Colonos e Missionrios na Colonizao do Rio Grande do Norte. 1999. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. P. 103 336 ARAJO. In DEL PRIORE. Op. cit. p. 79.

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muito considervel, ela nos apresenta ainda deserta. Martinho de Nantes, por sua vez, afirma que " entrando nas solides vastas e assustadoras, fui surpreendido por um certo medo. Aqui percebemso que Caldas faz uma referncia indireta ao serto, atravs do comentrio acerca da vastido da Amrica portuguesa e de sua ausncia de habitantes. E seu discurso considera como habitantes apenas os colonos. Nantes, por sua vez, discute especificamente o serto, acusando o temor que os espaos abertos de tal regio impe queles oriundos da regio colonizada ou da metrpole. Mas, se o emprego primitivo do termo serto, no sculo XVI, indica apenas o apartado do litoral, ele gradativamente vai ganhando o significado de regio inspita e sem lei. O contraste entre o serto e o litoral, criado no imaginrio dominante na rea do acar, perdura mesmo depois do interior ser colonizado, passando o serto ento a ser considerado um lugar de gente pobre, ignorante e preguiosa, enquanto o litoral continua a ser o lar do que refinado.337 com esse conjunto de significados envolvendo a idia de serto que os oficiais mecnicos, brancos, negros ou pardos, e os vadios das vilas do acar convivem quando para essa regio so enviados. Para esmiuarmos esse contexto cultural procuramos observar os discursos dos escritores contemporneos, onde possvel perceber as representaes mais freqentes sobre o serto compostas pelo imaginrio dominante das vilas aucareiras no segundo perodo portugus. Esses discursos literrios esto carregados de significados e valores em voga em sua sociedade, o que nos possibilita trabalhar com a memria coletiva e o imaginrio comum a todos os membros da sociedade urbana aucareira. 338 O mundo colonial americano insere seus cronistas em um novo cenrio. J no mais fazendo parte de um contexto europeu, esses personagens, ainda assim se mantm copiando os modelos clssicos da cultur a ocidental e transpondo-os para a Amrica atravs de seus discursos. Enquanto se propem a descrever o Novo Continente, transportam para esse espao figuras e conceitos da cultura clssica e medieval que lhes serve de base, em uma

337 338

ARAJO. In DEL PRIORE.Op. cit. p.82. Uma discusso sobre memria coletiva, a partir de uma retrospectiva das principais teorias e debates acerca da relao memria e h istria pode ser vista em MONTENEGRO, Antnio Torres. Historia oral e memria - a cultura popular revisitada. So Paulo: Contexto. 2001.

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tentativa de melhor compreender essa terra e seus habitantes a partir de um esquema de comparao com valores j institucionalizados na Europa. 339 A transposio desses padres culturais atravs de mitos dominantes na Europa Ocidental pode ser percebida tanto nas citaes de Averris e Ptolomeu por Ambrsio Fernandes Brando, quanto no mito das amazonas, prolfico entre os cronistas americanos. 340 Por outro lado, um personagem como Gabriel Soares de Souza, apesar de reinl, no pode ter seu discurso pensado to somente a partir de um contexto metropolitano. Senhor de engenho, imbudo de valores barrocos coloniais, Soares de Souza tambm um conhecedor do interior continental, e tem seus interesses divididos entre agradar a corte espanhola e assumir um papel de elite dominante na colnia. A partir dessas consideraes, possvel percebermos que as imagens de serto podem ser observadas em discursos de diferentes personagens, cada discurso representando as relaes possveis mantidas entre o sujeito e o serto. E, uma vez que o sujeito no responsvel pelos sentidos dos discursos que profere, sendo ele prprio uma parte constitutiva do processo de produo dos sentidos,
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cada discurso surge no como fruto

de um conjutno de opinies e vises particulares, mas como partculas de um imaginrio dominante que abarca o prprio autor. O cronista enquanto autor, por mais que tente direcionar sua interpretao, no pode se esquivar dos sentidos oriundos do interdiscurso, da memria coletiva, do imaginrio dominante. Assim, suas imagens de serto no so apenas produzidas para certo pblico leitor, distante e ansioso por exotismo, mas so tambm produzidas a partir da prpria idia de serto conhecida pelo cronista, uma idia existente e predominante na sociedade da qual ele um elemento constituinte. Essas
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Se Alfredo Bosi pensa os autores da chamada literatura de viagem colonial no dentro do contexto europeu, mas j a partir de um contexto americano, "de um complexo colonial de vida e de pensamento", BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultriz. 1994. P. 11, para Janice Theodoro, por outro lado, esses primeiros autores no teriam criado nada de novo, apenas copiado os modelos clssicos para a Amrica. Assim, na Amrica, o colonizador no estaria buscando o conhecimento do novo, mas, partindo do imaginrio medieval e clssico, transplantando as figuras clssicas da Europa ocidental. Essa transposio de imaginrio permitiria uma transposio de valores culturais que facilitaria a efetivao da obra colonial, da mesma forma que a criao de uma equivalncia cultural entre as duas regies facilitaria a colonizao: "Portanto o processo de descrio e observao do continente recm-descoberto envolvia basicamente a manuteno do universo europeu e no o conhecimento da Amrica. THEODORO, Janice. Amrica barroca: Tema e Variaes. So Paulo: Nova Fronteira/ Edusp. 1992. 340 Cf. MOTT, Luiz. As Amazo nas: Um Mito e algumas Hipteses. In VAINFAS, Ronaldo (org.). Amrica em Tempo de conquista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1992. Pp. 33-57. 341 ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra Vista - Discurso do Confronto: Velho e Novo Mundo. So Paulo/ Campinas: cortez/ed. Unicamp. 1990. P. 28-29

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imagens construdas nos discursos literrios tm como nico limite no a imaginao do autor, mas a imaginao do pblico leitor, e suas crenas no no que pode ser verdico, mas no que pode ou no ser verossmil. 342 Dentro dessa perspectiva, a compreenso dos significados dados pela sociedade barroca ao termo serto, parte da anlise da produo dos discursos sobre o mesmo. Esses, por sua vez, no so apenas produtos de sua poca, mas so tambm geradores de uma cultura, de significados sociais e histricos que influenciam o imaginrio dos sculos subsequentes. 343 Assim sendo, as imagens sobre o serto no segundo perodo portugus se devem no apenas aos valores culturais de sue prprio perodo, mas tambm a uma tradio de discursos institudos sobre o serto que remonta ao incio da colonizao canavieira. Podemos observar o incio dessa tradio no sculo XVI, perodo de consolidao das vilas aucareiras e sua sociedade, com o reinl, senhor de engenho e capito de entradas para o serto, Gabriel Soares de Souza. A crnica de Soares de Souza apresenta-se bastante representativa do imaginrio barroco dominante nas vilas aucareiras de fins do sculo XVI, trazendo para a colnia o conceito de hidalguia castelhana, expresso em questes como a preocupao com a mcula de sangue, assim como nas descries de ostentao e pompa que caracterizam essa cultura. Assim que, ao abordar o primeiro governador geral, Tom de Souza, o discurso de Gabriel Soares traz a tona essas caractersticas que indicam j a formao de um imaginrio barroco colonial, apresentando o governador como um fidalgo, ainda que de origem menor: "Tom de Souza foi um fidalgo honrado, ainda que bastardo, homem avisado, prudente e muito experimentado na guerra da frica e da ndia, onde se mostrou muito valoroso cavaleiro em todos os encontros em que se achou; pelos quais servios e grande experincia que tinha, mereceu fiar dele El-Rei tamanha empresa como esta que lhe encarregou [o governo geral] (...)."344 Como Tom de Souza ascende fidalguia atravs de servio militar, uma caracterstica do medievo portugus, o discurso de Soares de Souza perdura, na colnia, a
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Todorov quem nos coloca a questo do verossmil e do verdico. TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica - a Questo do Outro. So Paulo: Martins Fontes. 1999. P. 64 343 Para uma discusso acerca dos significados inerentes prpria produo de um documento Cf. ORLANDI, Eni Pulcinelli. Interpretao - Autoria, Leitura e Efeitos do Trabalho Simblico. Petrpolis: Vozes. 1996. 344 SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Recife: Ed. Massangana. 2000. P. 90.

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idia de um servio militar nobilitante, em contraposio outra idia, esta moderna e disciplinar, de um servio militar degradante, o servio burocrtico. Outrs elementos do imaginrio barroco existentes j na zona aucareira que surgem na narrativa de Gabriel Soares esto nas descries dos costumes ostentatrios da elite canavieira. Ao afirmar que, na colnia, qualquer peo anda vestido com sedas e damascos, o relato de Soares de Souza torna-se uma descrio do verossmil, no do verdico, no dizer de Todorov: "Na cidade de Salvador e seu termo h muitos moradores ricos de fazendas de raiz, peas de prata e ouro, jaezes de cavalos, e alfaias de casa, em tanto, que h muitos homens que tm dois e trs mil cruzados em jias de ouro e prata lavrada. (...) os quais tratam suas pessoas muito honradamente, com muitos cavalos, criados e escravos, e com vestidos demasiados, especialmente as mulheres, porque no vestem seno sedas, por a terra no ser fria, no que fazem grandes despesas, mormente entre a gente de menor condio; porque qualquer peo anda com cales ou gibes de cetim ou damasco, e trazem as mulheres com vasquinhas e gibes do mesmo, os quais, como tm qualquer possibilidade, tm suas casas muito bem concertadas e na sua mesa servio de prata, e trazem suas mulheres muito bem ataviadas de jias e ouro." 345 Esse o discurso do verossmil, no do verdico, na medida em que no interessa se esta uma descrio acurada dos hbitos da plebe, pois, de qualquer forma, ela representa a disseminao, no imaginrio dominante aucareiro, no apenas dos valores barrocos, mas da crena de que esses valores so amplamente aceitos na colnia por elite e plebe. Por outro lado, ao confrontarmos esse discurso com alguns exemplos de homens livres das vilas aucareiras, observaremos que ele indica tambm uma certa assimilao de valores culturais barrocos pela plebe, principalmente os valores ligados ostentao de luxo pessoal, atravs da demonstrao de riqueza no vesturio. Um exemplo dessa assimilao cultural o caso j visto de Joo Oliveira, iorub forro, cabeceira do trfico na Costa da Mina. Enriquecendo, senhor de escravos, assimila os padres barrocos da sociedade colonial, contribuindo para entidades catlicas como a Irmandade de Nossa Senhora da Conceio dos Militares no Recife. Entre seus bens esto 122 escravos, e um rico

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SOUZA. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Op. cit. P. 101

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versturio, como camisa de Holanda de babados, jaleco de fusto branco, calo labaya, chambre de linho azul, meias finas e chinelas de marroquin. 346 Ou seja, mesmo que nem todos os pees da colnia aucareira andem vestidos com cales e gibes de cetim e damasco, no apenas a possibilidade existe, como a plebe assimila os costumes em torno desse vesturio. Gabriel Soares de Souza reinl, no mazombo, todavia se constitui como elemento representativo de um imaginrio aprendido na colnia, ou talvez, de um imaginrio que ajuda a criar. Ele j representa n apenas o metropolitano descrevendo terras estranhas, o mas o nascimento de uma conscincia de colono. E apesar de esse colono se manter ainda por muito tempo tentando transportar para a Amrica as caractersticas da metrpole, a prpria condio colonial age sobre essa reproduo de mitos, recriando-a. 347 Encontramos essa criao de um imaginrio colonial, a partir de uma base europia, no discurso sobre o serto de Gabriel Soares. Durante a sua vida, Soares chega a ter uma relao profunda com o serto, que o leva a ser capito de entradas. Mas no momento em que sua obra escrita, essa relao ainda uma idia e no uma prtica. No tendo contanto direto com esse mundo, descreve -o assim a partir das idias partilhadas com a sociedade ao seu redor, e das informaes de seu irmo. Ou seja, se baseia na memria coletiva, no imaginrio dominante para criar o serto de seu Tratado, o serto que queria percorrer. Apresenta-o no apenas como o interior, mas tambm como um lugar de fuga para os ndios. Uma primeira definio de serto como o interior que podemos observar em sua descrio de um engenho real existente no rio Piraj, na Bahia: " elo serto deste P engenho, meia-lgua dele, est outro de Diogo da Rocha de S (...)."348 Seu 'Roteiro Geral da Costa Braslica' e o 'Memorial e Declarao das Grandezas do Brasil' so escritos em Madri, para onde parte em 1586 com o intuito de receber os
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VERGER, Pierre. Os Libertos - Sete Caminhos na Liberdade de Escravos da Bahia no Sculo XIX. So Paulo: Corrupio. 1992. P. 9-12. 347 Para Alfredo Bosi: "a insistncia em descrever a natureza, arrolar os seus bens e historiar a vida ainda breve da Colnia indica um primeiro passo da conscincia do colono, enquanto homem que j no vive na metrpole e, por isso, deve enfrentar coordenadas naturais diferentes, que o obrigam a aceitar e, nos casos melhores, a repensar diferentes estilos de vida." BOSI. Histria concisa da literatura brasileira. Op. cit. P. 24. Essa perspectiva de Bosi oposta a de Janice Theodoro que aponta para a caracterstica continusta dos cronistas coloniais, que se mantm reproduzindo um universo mitolgico europeu nas Amricas. Acreditamos que, apesar do imaginrio colonial ser criando a partir dos mitos e imagens ibricas, a condio de colono, a condio colonial, age sobre esse imaginrio, recriando-o. Para ver condio colonial, Cf. BOSI, Alfredo. A Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras. 1996. 348 SOUZA. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Op. cit. P. 107.

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privilgios para realizar entradas no rio So Francisco. Sendo escrita antes de sua jornada ao serto, sua obra mais representativa do imaginrio daqueles elementos da zona do acar que desconhecem praticamente o serto, do que daqueles que por essa regio transitam. Ou seja, aproxima-se bastante dos pobres do acar que posteriormente sero recrutados sem nunca terem tido conhecimento desse territrio. Gabriel Soares, sendo um reinl letrado e senhor de engenho leal Espanha, descreve a costa do Brasil como frtil e abundante, "muito abastada de mantimentos de muita substncia e menos trabalhosos que os da Espanha." Uma fertilidade expressa tambm na riqueza de metais, esmeraldas e salitre. 349 Ao descrever o rio Amazonas, apresenta-o como um dos maiores rios do mundo, "o qual povoado de gentio domstico e bem acondicionado, e segundo a informao que se deste rio tem, vem do serto mais de mil lguas at o mar (...)." 350 Podemos observar, assim, que as descries da terra feitas por Soares so utilitaristas:351 a boa terra aquela que apresenta os melhores gneros para explorao colonial, sendo que, no caso do Amazonas, esse gnero o gentio domstico. Sua situao de vassalo da Espanha intensifica o estilo da crnica, visto a vontade do autor em agradar os suseranos e chamar sua ateno para as potencialidades da colnia. 352 Descendo a costa leste do Brasil, a narrativa continua com descries geogrficas e etnolgicas, muitas das quais no so baseadas em conhecimento pessoal da regio. Ao descrever a Paraba, Soares d especial ateno aos potiguar, que ento assolam Pernambuco e Itamarac, resistindo colonizao da regio no sculo XVI: "Este gentio senhoreia esta costa do Rio Grande at a Paraba, onde se confinaram antigamente com outro gentio, que chamam os Caits, que so seus contrrios, e se faziam cruelssima guerra uns aos outros, e se fazem ainda agora pela banda do serto onde agora vivem os Caits, e pela banda do Rio Grande so fronteiros dos Tapuias, que gente mais domstica, com que esto

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SOUZA. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Op. cit. P. 2 Idem, P. 5 -6 351 Cf. THEODORO. Op . cit. Para a idia de utilitarismo nos cronistas. 352 Gabriel Soares de Souza, assim como Ambrsio Fernandes Brando, contemporneo da Unio Ibrica, perodo que abrange de 1580 a 1640, quando Portugal faz dos territrios dominados pela Casa Habsburgo, dinastia dos reis espanhis. Durante esse perodo, sem casa real em Portugal, a Amrica portuguesa se insere na jurisdio do imprio espanhol dos Filipes.

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s vezes de guerra e s vezes de paz, e se ajudam uns aos outros contra os Tabajaras, que vizinham com eles pela parte do serto."353 Nesse discurso vemos os tapuias apresentados como 'gente mais domstica' do que os potiguar, talvez principalmente pelo fato de que, em fins do sculo XVI, os tapuias, os no tupi continentais, oferecessem um perigo bem menor colonizao do que os tupi da costa, empenhados nesse momento em combater os portugueses. Por outro lado, tanto neste caso, quanto nos trechos anteriores, percebemos que o serto se significa no discurso como o interior, a regio distante, tanto do litoral, quanto da colonizao. No entanto, para alm de interior, o serto apresenta-se tambm como o espao das tribos 'cruelssimas'. Um espao de guerras inter-tribais. No apenas os potiguar, mas tambm os caet, descritos como senhores da costa do So Francisco at o rio Paraba, so apresentados dessa maneira: "Confederaram-se os tupinambs seus vizinhos com os tupinas pelo serto, e ajuntaram-se uns com os outros pela banda de cima, donde os tapuias tambm apertavam estes Caets, e deram-lhe nas costas, e de tal feio se apertaram, que os fizeram descer todos para baixo, junto do mar, onde os acabaram de desbaratar; (...)" 354 Aqui a destruio dos caet no apresentada como obra do colonizador, mas como obra das prprias guerras intertribais realizadas 'pelas bandas do serto'. Os caet so 'consumidos' no pela colonizao, mas pelos 'seus contrrios'. 355 Aquele pouco gentio caet que escapou, por sua vez, " lanou pela terra dentro" ou se misturou com seus se inimigos. O serto vai tomando, assim, a feio de um espao de fuga e liberdade. O serto de Gabriel Soares tambm um espao de abundncia e promessas de riqueza. Sua crena nesta riqueza fica patente em seus esforos para conseguir os privilgios para empreender entradas no serto em busca de minas. Ao descrever o rio Sergipe, apresenta-o como farto de pescado e, apesar da terra sofrvel para povoao, como tendo seu serto rico em matas de pau-brasil. 356 Sobre o rio So Francisco, apega-se aos relatos indgenas que afirmam que "pelo seu serto haver serras de ouro e prata,(...)" 357
353 354

SOUZA. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Op. cit. P. 16-17 Idem, P. 25 355 Idem, P. 25 356 Idem, P. 29 357 Idem, P. 27

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O serto assim, na viso de Soares, o espao do el dorado, das to procuradas minas. No se trata, entretanto, de um serto, mas de vrios sertes. Cada serto correspondendo ao interior de determinado rio, de determinado lugar definido. O serto apresenta-se assim como a definio para os lugares indefinidos e vagos, como o nome para os lugares sem nome. Os exemplos se repetem. Na Bahia, o rio Real: " Pelo serto deste rio h muito paubrasil, que com pouco trabalho todo pode vir ao mar, para se poder carregar para estes reinos." 358 Pouco trabalho na explorao do serto. Esse discurso, talvez bem mais propaganda do que realmente crena, utilizado em um momento onde o autor se prope a convencer o rei da Espanha da importncia de entradas ao continente. No perodo da escrita dessa obra os rios baianos j aparecem ocupados com currais em seus sertes, inclusive com as criaes de Garcia D'Avila. 359 Mas as atenes conquistadoras ainda se mantm na costa, com empreendimentos sucessivos de guerra aos tupi e colonizao do litoral. caso, por exemplo, do " governador Mem de S destruiu e desbaratou o gentio que vivia de redor da Bahia, a quem queimou e assolou mais de trinta aldeias, e os que escaparam de mortos ou cativos, fugiram para o serto e se afastaram do mar mais de quarenta lguas, (...) "360 Apesar da constatao dos currais ao longo dos rios, a colonizao ainda se esmera em tentar empurrar os tupi da costa para o interior. Ou seja, para o serto. E se o serto surge como espao da fuga, no fim do XVI o espao da fuga dos ndios desbaratados do litoral. O lugar onde os selvagens que no podem viver mais na costa, ou seja, no espao da civilizao, encontram abrigo. Ao afirmar sobre a Bahia que "oda a terra por aqui muito fresca, povoada de t canaviais e pomares de rvores de espinho, e outros frutos da Espanha e da terra;"361 de uma Bahia restrita ao Recncavo que Gabriel Soares fala. Os interiores de Bahia e Pernambuco no pertencem civilizao barroca, da qual ele descreve a riqueza e a dita opulncia dos habitantes, sendo uma terra estrangeira e inspita.

358 359

SOUZA. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Op. cit. P. 30 Idem, P. 33,34 360 Idem, P. 94 361 Idem, P. 108

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Dessa terra estrangeira, Soares descreve a existncia, no serto da Bahia, de um "mato que se chama caatinga, que est pelo menos afastado vinte lguas do mar, que terra seca, de pouca gua onde natureza criou a estas rvores [umbuzeiros] para remdio da sede que os ndios por ali passam."362 Souza constri, assim, uma diferena no que considera 'a Bahia', terra abundante, e no que considera o 'serto da Bahia', terra seca e infrtil. A definio da vegetao do serto, atravs de sua descrio e de sua nomeao, inclui a obra dos Tratados dentro da perspectiva literria barroca, como manual de explorao. 363 O utilitarismo da exposio pode ser percebido quando Soares descreve os tupina, " gentio da Bahia que vivem pela terra dentro de seus serto, dos quais diremos o que podemos alcanar deles;"364 Nesse sentido, conhecer a serventia dos ndios, da flora e da fauna do serto, um processo de conhecimento do prprio serto. Conhecimento entendido aqui como controle. A importncia do discurso de Gabriel Soares para nossa busca sobre o imaginrio barroco colonial acerca do serto reside principalmente no fato de ser ele um discurso fundador, consultado muitas vezes por escritores e cronistas dos sculos posteriores. Com o crescimento das vilas e povoados e da populao canavieira no sculo XVII, novos escritores surgem, constituindo-se em novos sujeitos do discurso sobre o serto, apesar da manuteno de vrios dos significados iniciais do termo, existentes j no discurso de Gabriel Soares. Dentro dessa perspectiva, as imagens, idias e valores da sociedade urbana aucareira no sculo XVII, surgem, por sua vez, em um obra ao mesmo tempo similar e bastante diferente dos Tratados. Os Dilogos das Grandezas do Brasil, obra presumida de Ambrsio Fernandes Brando. Os Dilogos, escritos em 1618 como uma crnica dos aspectos scio-econmicos da colnia portuguesa, 365 tm como autor um reinl de nascimento, morador de Pernambuco desde fins do XVI. Ambrsio Fernandes Brando participa da conquista da Paraba nas
362 363

SOUZA. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Op. cit. P. 153 Para observar a mecanizao das atitudes nas socioedades barrocas, e o papel da literatura e da elaborao de manuais nesse processo, Cf. MARAVAL, Jos Antonio. A Cultura do Barroco: Anlise de Uma Estrutura Histrica. So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial. 1997. P. 119-151. 364 SOUZA. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Op. cit. P. 92 365 Cf. RODRIGUES, Jos Honrio. Histria da Histria do Brasil - Historiografia colonial 1. parte . So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1979.

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dcadas finais do sculo XVI, e atua como feitor, administrador de bens e contratador de dzimos em Pernambuco. Durante a conquista da Paraba, exerce o posto auxiliar de capito de uma companhia de mercadores. 366 Da mesma forma que Diogo de Campos Moreno, seu contemporneo, Fernandes Brando est em contato direto com os grupos urbanos intermedirios, na condio de chefe militar. Um contato que promove a interao cultural, a influncia mtua, a circulao de idias entre oficiais e milicianos. A obra de Brando uma apologia Amrica portuguesa. Construdo em forma de uma srie de debates entre o personagem Brandnio, alter ego do autor, conhecedor do Brasil, e um reinl recm-chegado que faz s vezes do cptico, os Dilogos em sua extenso se propem a descrever e justificar a abundncia da terra. Brando apresenta a Amrica como lar de riquezas, sendo inclusive mais frtil que o Estado da ndia. Essa terra, todavia, assolada pela escassez de gneros provocada pela negligncia dos moradores, que descuidam do bem geral, interessados apenas na explorao da terra. A narrativa de Brando tambm uma crnica utilitarista, onde a descrio geogrfica e etnolgica empregada como manual da boa explorao. Mas, dentro dessa perspectiva, o autor se preocupa no apenas com o extrativismo, mas tambm com a agricultura. Apresenta, assim, a agricultura como o veculo para o desenvolvimento da colnia. A agricultura de que fala, por sua vez, no se restringe agroindstria exportadora, mas abarca tambm a produo de subsistncia e de gneros secundrios que diversificassem a produo. No entanto, longe de propor o desenvolvimento de uma economia interna, suas observaes, comentrios e descries defendem o bom uso da Amrica para maior enriquecimento da Espanha. O aspecto formal da obra tambm precisa ser levado em considerao. A forma literria utilizada, de dilogos, remete a um gnero literrio clssico na Europa ocidental, com caractersticas pedaggicas, afirmando a ligao do autor com as estruturas de pensamento clssicas no ocidente. Ligao perceptvel tambm em suas citaes de

366

MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Apresentao. In BRANDO, Ambrsio Fernandes (presumido). Dilogos das Grandezas do Brasil. Segundo o Apgrafo de Leiden. Recife: Imprensa Universitria. 1966. P. XXXIII

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Ptolomeu, Averris e Avicena, 367 e ainda na utilizao da mitologia clssica como parmetro comparativo para os costumes indgenas, como no exemplo das guerreiras tupi: "Brandnio: Pois tambm vos posso afirmar que, com ser esse gentio assaz lascivo por natureza, h muitas donzelas entre eles, que amam sumamente a castidade, como so umas que totalmente fogem de ter ajuntamento viril, pretendendo de se conservarem virgens, e para que o possam melhor fazer, se exercitam no arco e na flecha, com andarem de ordinrio pelos campos e bosques, caa de brutas feras, nas quais fazem grandes presas, recreando-se nesse exerccio, pelo qual desprezam todo outro. Alviano: Estas tais deviam de ouvir contar de Diana e de suas ninfas, e pelas imitar tomam a caa por exerccio;" 368 Aqui, a interpretao dada pelo cronista s mulheres tupi guerreiras no busca apreender sentidos e significados inerentes quela sociedade, mas logo as identifica com modelos clssicos no ocidente, dirigindo o leitor a se identificar com a cultura letrada ocidental enquanto padro, rejeitando assim possveis empatias com os hbitos tupi atravs da negao de significados scio-culturais prprios a estes. O conhecimento dos filsofos e da mitologia greco-romana classifica Brando como letrado, personagem detentor de cultura erudita, papel social que o distingue da plebe urbana das vilas do acar onde habita. Mas podemo s perceber por suas descries de terra, fauna, flora e habitantes, que alm de interagir com essa sociedade integrando-se a ela, seu discurso traz tambm elementos do imaginrio coletivo no qual o autor se insere. O conceito de serto um exemplo dentre esses elementos. Em geral, o serto aparece nos dilogos associado tanto ao interior quanto abundncia. Ao descrever o Par, ele afirma: Brandnio: (...) a terra firme pelo rio a dentro fertilssima, acompanhada de muitos bons ares, e por este respeito nada doentia; tem muitas excelentes madeiras, capazes para grandes fbricas, muito mantimento de ordinrio da terra, muita caa agreste de que abundam todos os seus campos, muito peixe, que se pesca com pouco trabalho, sadio e saboroso e de diferentes castas, muito marisco e at o presente (pelo pouco tempo que h que povoada) no se h feito pelos nossos nenhum benefcio na terra, a qual habita gentio de cabelo corredio e de cor baa, e que usa da mesma lngua de que usam os demais do Brasil.
367 368

BRANDO. Dilogos das Grandezas do Brasil. Segundo o Apgrafo de Leiden. Op.cit. P. 40 Idem, P. 211.

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Alviano: Sabeis porventura de onde traz seu princpio to grande rio? Brandnio: Os naturais da terra querem que o tenha de uma lagoa que dizem estar no meio do serto, (..)" 369 O serto do rio Amazonas, seu prprio nome derivado da transposio de mitos europeus para as Amricas, do ponto de vista de Brando, uma regio de riquezas, inexploradas, todavia, pela falta de 'benefcios' aplicados terra pelos colonos, ou seja, pela ausncia de uma explorao colonial sistemtica. Uma explorao tanto de recurso naturais quanto humanos. O serto assume assim o sentido de lugar, de terra abundante, de espao aproveitvel, mas obstaculado pela presena dos ndios. O meio scio-cultural onde Brando vive o barroco aucareiro. Cenrio que aparece em sua obra nas descries de ostentao e mobilidade social. A mobilidade social existente nesta sociedade de incio do sculo XVII, e descrita nos dilogos, aquela que permite na colnia que antigos bandidos virem fidalgos pela riqueza. O que para Gregrio de Matos, seu contemporneo, surge como uma desgraa, para Fernandes Brando uma qualidade da sociedade, idia talvez compartilhada pelas camadas mais pobres, ansiosas pela ascenso social. 370 Apesar de se tornar senhor de engenho, Fernandes Brando continua participando ativamente das empresas militares - enquanto capito de infantaria, combate as tribos tupi nas matas de So Loureno e Nazar da Mata
371

-, convivendo tambm com grupos

urbanos enquanto arrematador de dzimos e capito de companhia de mercadores. Por outro lado, apesar de fazer apologia da pecuria como uma das fontes de riqueza do Brasil, o autor no faz referncias aos sertanejos, ou moradores dos sertes, deixando, assim, transparecer em seu texto a idia de que os habitantes dos sertes so apenas os ndios, o gentio. O que pode ento indicar a ausncia de associao entre a idia de serto e uma ocupao colonial. Mesmo tendo sua obra escrita em 1618, a convivncia de Brando com os interiores continentais quinhentista. Seu contato com o interior no ultrapassa a regio da mata
369 370

BRANDO. Dilogos das Grandezas do Brasil. Segundo o Apgrafo de Leiden. Op. cit. P. 13. "O que machuca Gregrio , acima de tudo, ver a pretenso do vendeiro (afinal realizada) de ocupar postos de carter honorfico secularmente reservados aos 'homens bons'. BOSI. A Dialtica da Coloniza o. Op.cit. P. 102. 371 MELLO. In BRANDO. Dilogos das Grandezas do Brasil. Segundo o Apgrafo de Leiden. Op. cit.

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norte do litoral pernambucano, e seu contexto histrico o da montagem da agroindstria aucareira e das lutas contra as tribos tupi da costa. Seu interior, seu serto, no o mesmo, por exemplo, de Varela Berredo. Mas no tambm o serto de seu antecessor, Gabriel Soares, pois este se interessa pelo continente como provvel fonte de metais, enquanto Brando no tem e no procura um contato direto com o serto, diferenciando os objetivos e as imagens no discurso de cada um. A representao do serto nos Dilogos surge no debate travado entre Brandnio e o personagem Alviano, onde este expe idias negativas sobre o Brasil, pretensamente baseadas em sua ignorncia acerca da colnia, e Brandnio arroga-se o papel de esclarecedor e defensor das grandezas da Amrica portuguesa. Ao afirmar o talento dos portugueses como conquistadores, Brandnio confronta-se com uma opinio diversa por parte de Alviano: "Como no, se vemos que em tanto tempo que habitam esse Brasil no se alargaram para o serto para haverem de povoar nele dez lguas, contentandose de, nas fraldas do mar, se ocuparem somente de fazer acares?"372 Essa forma literria tem um fim pedaggico, visando responder s opinies negativas sobre o Brasil que possam existir entre os leitores reinis. Os Dilogos assim se assumem como obra guia, manual, caracterizando-se como obra literria e poltica barroca. Com relao aos sentidos de serto em Brando, percebemos que o serto se significa, em primeiro lugar, tambm neste discurso enquanto interior: " verdade que no se tem estendido muito para o serto;"373 Significado novamente interpretado na descrio da origem do Rio Amazonas: " naturais da terra querem que o tenha de uma lagoa que Os dizem estar no meio do serto, (...)" 374 Por outro lado, se serto o interior, o interior ocupado pelos gentios. Ao descrever os potiguar na Paraba, Brando afirma que este gentio: "senhor de todo o serto, belicosssimo e inclinado a guerras, custou muito trabalho e despesa faz-lo reduzir nossa amizade e desvi-lo da que tinha com os franceses, sendo forado aos nossos, para se haver de conseguir este efeito, fazerem muitas entradas com mo armada pelo serto a dentro, principalmente
372 373

BRANDO. Dilogos das Grandezas do Brasil. Segundo o Apgrafo de Leiden. P. 6. Idem, P. 7 374 Idem, P. 13

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a uma serra, que chamam de Copaoba, aonde estava o gentio junto em muita quantidade, por ser fertilssima, e, como tal, se afirma dela produzir muito trigo, vinho e outras frutas de nossa Espanha. Alviano: Qual a razo por que se no aproveitam os nossos dessa serra, que dizeis ser to abundante? Brandnio: No o fizeram at agora por estar um pouco desviada para o serto e o gentio que nela habitava andar desinquieto, mas j agora tem mandado Sua Majestade que se povoe, elegendo para efeito da dita povoao Duarte Gomes da Silveira, com ttulo de Capito-mor da mesma serra, onde assistem j, na doutrina dos ndios, religiosos da Ordem do Patriarca So Bento, (...)" 375 Nesse sentido, para alm de interior, o serto surge como a terra do gentio bravio, lugar de perigo, dominado pelos belicosssimos ndios. Mas tambm o espao de promessas de riqueza: a serra de Copaoba, mesmo desviada para o serto, descrita como fertilssima. To frtil que incentiva entradas 'serto a dentro'. A riqueza est associada s dificuldades em adquiri- la: as entradas tm de ser feitas mo armada contra os belicosssimos indgenas. Essa idia de aquisio de riquezas, de ascenso social atravs de conquistas militares originria da eeconquista ibrica, onde o servio militar era a nica forma de ascender em uma sociedade estam ental. O discurso de Brando se volta para esse imaginrio. Um imaginrio ainda muito vivo na Espanha, que empreendera sua parcela da conquista da Amrica a partir de promessas de mercs a homens que buscavam a fidalguia. O serto, dessa forma, surge em Brando, como j surgira se no no discurso, ao menos na vida de Soares de Souza, como a rea inspita, aberta para o conquistador que busca a fidalguia, o enobrecimento e o enriquecimento. A idia de fertilidade do serto, em Brando, est intimamente ligad a a seu discurso apologtico das riquezas da terra. O Brasil a terra onde abundam todas as frutas, diferente da sia: Se h carestia e penria, estas se devem ao pouco interesse empreendedor dos colonos, e no pobreza da terra. Nesse sentido, a imagem do serto traada por ele no deixa de ser ufanista tambm: apesar de interior senhoriado por ndios bravios, lugar de perigos, o serto tambm rea promissora para aqueles que se interessam em investir na produo nesta regio. E, se o discurso de Brando utilitarista, onde o valor da Amrica est em suas possibilidades de explorao, a fertilidade seu parmetro para julgar a colnia: "E o que mais espanta ver que toda esta grande costa, assim no serto como nas fraldas do mar,
375

BRANDO. Dilogos das Grandezas do Brasil. Segundo o Apgrafo de Leiden. Op. cit. p. 22.

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tem excelentssimo cu e goza de muitos bons ares, sendo muito sadia e disposta para a conservao da natureza humana." 376 Dentro dos Dilogos podemos ainda perceber indicaes acerca de um significativo nmero de oficiais mecnicos e oficiais assoldadados, alm de africanos, j atuando na sociedade aucareira do sculo XVII: "Brandnio: (...) porquanto neste Brasil se h criado um novo Guin, com grande multido de escravos vindo dela, que nele se acham; em tanto que, algumas das Capitanias h mais deles do que dos nativos da terra, e todos os homens que nele vivem tm metida quase toda sua fazenda em semelhante mercadoria."377 Todavia, as idias de Brando parecem no ser dominantes nesta sociedade, uma vez que ele assume um papel social de letrado, estudioso da filosofia clssica. 378 Nesse sentido, a apologia feita colonizao pode no ser compartilhada pela maioria dos grupos colonizadores, o que se infere de suas crticas ao pouco interesse desses grupos no 'bem comum': "E todos, assim uns como outros fazem suas lavouras e granjearias com escravos de Guin que para esse efeito compram por subido preo. E como o de que vivem somente do que granjeiam com tais escravos, no lhes sofre o nimo ocupar a nenhum deles em cousa que no seja tocante lavoura que professam, (...). Por maneira que este pressuposto que todos tem em geral de se haverem de ir para o Reino, e com a cobia de fazerem mais quatro pes de acar e quatro covas de mantimento, no h homem em todo este Estado que procure em se disponha a plantar rvores frutferas, em fazer as benfeitorias acerca das plantas, que se fazem em Portugal, e , pelo conseguinte, se no dispe a fazerem criaes de gado e aves; (...)."379 Por outro lado, seu discurso sobre o serto no se apresenta como uma fala particular, mas se repete em outro escritores, cronistas e, inclusive, em documentos escritos por funcionrios rgios do mesmo perodo. Essa situao pode indicar que, antes de serem opinies/descries particulares, essas imagens existentes no discurso de Fernandes

376 377

BRANDO. Dilogos das Grandezas do Brasil. Segundo o Apgrafo de Leiden. Op. cit. p. 38. Idem, P. 44. 378 "Verdade que Ptolomeu, Lucano, Averroes, com outros filsofos afirmaram ser a trrida zona inabitvel, posto que Pedro Paduense, Alberto Magno e Avicena, pelo contrrio, tiveram que era habitvel, (...)"BRANDO. Dilogos das Grandezas do Brasil. Segundo o Apgrafo de Leiden. Op. cit. p. 40 379 Idem, P. 10

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Brando pertencem ao imaginrio da zona do acar, apesar de contrariarem outras representaes da mesma memria coletiva. Assim podemos observar outras caractersticas desse discurso, como a descrio dos costumes dos gentios do serto, descrio que acentua aspectos de luxria e covardia entre esses personagens: "Destes costumes, que at agora tenho tratado, so dos que usam no serto o gentio que por ele habita, sem terem comrcio nem conhecimento dos brancos, que os que andam entre ns e esto debaixo da doutrina dos religiosos, vivem j muito desviados de semelhantes costumes, (...)"380 Esse discurso aponta a delimitao do espao da civilizao e do espao da barbrie no imaginrio barroco da rea aucareira. Aqui, os ndios que cruzam essa fronteira espacial, tambm parecem cruzar a barreira cultural. Ou seja, os costumes selvagens seriam caractersticos dos habitantes do serto, enquanto os ndios que, pelo contrrio, esto longe dessa fronteira, aqueles que tem comrcio e conhecimento com os brancos, esses esto desviados de tais costumes, inserindo-se no espao da civilizao. O serto se define assim como o espao por excelncia da barbrie. A prpria descrio dos tapuias ressalta essa definio: "Estes tapuias vivem no serto e no tem aldeias nem casas ordenadas para viverem nelas, nem menos plantarem mantimentos para sua sustentao, porque todos vivem pelos campos, e do mel que colhem das rvores e as abelhas lavram na terra, e assim da caa, que tomam em grande abundncia pela flecha, se sustentam, (...). Tambm so na fala diferentes, porque os demais gentio os no entende, por terem a linguagem arrevesada. Trazem os cabelos crescidos como de mulheres, com serem geralmente to temidos de todos os mais gentio, que bastante um s tapuia para fazer fugir muitos; (..)" 381 Os tapuias do serto so caracterizados, dessa forma, como mais selvagens que os outros 'selvagens' da Amrica, visto que os demais nem os entendem. So associados s feras, uma vez que no tem casas ordenadas', nem plantam para sua sustentao'. A ' ' pretensa brutalidade de seus homens ainda destacada na aparncia feminina que o cronista lhes impe, uma feminilidade contrariada pela violncia que lhes imputa. A associao com
380 381

BRANDO. Dilogos das Grandezas do Brasil. Segundo o Apgrafo de Leiden. Op. cit. p. 214 Idem, P. 214-216.

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a feminilidade no discurso do autor inferioriza os tapuias, visto o imaginrio barroco ser caracteristicamente misgino. Alm disso, nesse trecho do discurso a bravura dos tapuias contrasta com a anterior afirmao feita sobre sua covardia, sendo que, aqui, essa bravura aparece mais como uma caracterstica animalesca do que como uma qualidade dos guerreiros, qualidade ento valorizada na cultura ibrica. Aparentemente Brando, at o momento da escrita de sua obra, no tem nenhum contato direto com as tribos do serto, situao que caracteriza seu discurso como um reflexo de outras falas, de um discurso dominante no imaginrio das vilas que habita. Nesse sentido, da mesma forma que o de Soares de Souza, o discurso de Fernandes Brando, longe de se ater a descries desenvolvidas a partir de conhecimento adquirido no cotidiano, construdo com imagens pertencentes memria coletiva da sociedade da qual faz parte, o que transforma o serto de Gabriel Soares e de Ambrsio Fernandes no serto dos habitantes das vilas do acar. A partir dessas consideraes percebemos que para a populao urbana da zona aucareira no sculo XVII se o serto , por um lado, o interior no desbravado e talvez abundante, por outro lado, a regio habitada por tribos gentis bravias, o espao do selvagem. No segundo perodo portugus, essa imagem surge em outros discursos, como por exemplo, no de Varela Berredo. Ao descrever os esforos e cuidados do governador Cmara Coutinho na guerra do Au, Berredo descreve a regio em questo: "Este nome de A do rio que fertiliza aqueles campos, sua derivao ser cousa grande e na verdade assim pela grandeza dos campos, que a multiplicao dos gados, que com a frescura deles crescem em muito breve tempo, mas muito dificultoso de se poder habitar, por estar de distncia de trezentas lguas pelo serto dentro, em partes com morros de areais e em outras de penedia mui agreste; h dez anos, pouco mais ou menos, que se comearam a descobrir estes campos, o qual todo habitado de Tapuias Brbaros, que se no pode contar a imensidade que h deste gentio, com diversas naes todas brbaras e agrestes." 382 Essa imagem de um contemporneo da conquista do serto, contemporneo da mobilizao de tropas para o interior, um homem livre citadino, militar pertencente aos
382

PEREIRA, Gregrio Varela de Berredo. Breve Compndio Do Que Vai Obrando Neste Governo De Pernambuco O Senhor Antonio Lus Gonalves Da Cmara Coutinho apud MELLO, Jos Antnio Gonalves de. Pernambuco Ao Tempo Do Governador Cmara Coutinho (1689 -1690). Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano. Vol. LI. Recife, 1979. Pp. 257-300.p. 264.

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grupos intermedirios da estrutura social. Sua origem e sua profisso aproximam- no, mais do que qualquer outro cronista, dos elementos urbanos inseridos no organismo militar e utilizados na conquista do interior. E podemos ver que seu discurso partilha das imagens de 'grandeza dos campos', 'frescura' e 'multiplicao dos gados', assumindo o serto como rea promissora, mas de difcil colonizao pela sua agrestia: no apenas seus habitantes - definidos j como brbaros -, mas a prpria terra selvagem: a distncia, os areais, a penedia agreste. Nesse contexto, para aqueles que participam de sua conquista, a imagem de serto assim, de regio talvez promissora, mas sempre bravia. Para alm do sculo XVII, o espao do serto conquistado e uma nova sociedade a consolidada. Mas sua imagem, todavia, continua a manter as caractersticas bsicas do perodo pr-conquista. Esta permanncia relevante para o entendimento da sociedade que se forma no serto, pois, se antes sua associao com o bravio e o selvagem poderia ser vista pela ausncia de colo nizao, com a implantao da colonizao, no entanto, esses elementos persistem, apensar de diludos. Durante o sculo XVIII, por exemplo, fugas e deseres para o serto ainda o justificam como uma rea de fronteira perante o imaginrio da zona do acar. Apesar dessas permanncias, o sculo XVIII traz tambm novas representaes para o serto no discurso dos cronistas. na obra do jesuta italiano Johannus Antonius Andreoni, ou Joo Antnio Andreoni, que escreve Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas sob o pseudnimo de Andr Joo Antonil, que podemos primeiro visualizar essa nova perspectiva. Andreoni vem ao Brasil em 1681, convidado por Pe. Antnio Vieira, chegando a ocupar altos postos eclesisticos como o de reitor do Colgio da Bahia e visitador em Pernambuco. 383 Durante certo perodo, atua como secretrio de Pe. Vieira, e alcana o posto de provincial da ordem jesuta. 384 Essas funes o trazem para o convvio com o meio urbano aucareiro. Seu perodo no Brasil facilita-lhe o dilogo com uma sociedade colonial, entre os sculos XVII e XVIII, que j possu espaos continentais, no mais definindo sua civilizao apenas pelos litorais. Nesse momento, a economia colonial, principal interesse

383 384

Cf RODRIGUES. Op. cit. BOSI. A Dialtica da Colonizao. op. cit. p. 149.

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de Antonil, est ainda centrada no acar, iniciando, no entanto, sua fase de transio para o ouro. 385 E apesar da contnua decadncia da economia aucareira, a sociedade litornea das reas de colonizao mais antigas continua dinmica. Mas, dentro desse contexto, e assumindo cargos de importncia na Companhia de Jesus, Antonil representa uma faco jesuta, basicamente composta de padres italianos, que, racionalistas e mercantilista, defendem a escravido indgena e os acordos com os traficantes paulistas. Assim sendo, o racionalismo da obra de Antonil no barroco, mas burgus. Apesar disso, sua preocupao com a descrio minuciosa da economia colonial, ao se voltar para o serto, no escapa das imagens construdas pelo imaginrio dominante da zona aucareira, apesar das particularidades da formao do autor. Nesse sentido que, escrevendo na virada do sculo XVIII, quando uma nova sociedade urbana est se criando nas minas, o discurso de Antonil traz o serto como um espao diferenciado dos sculos anteriores por identific-lo com uma rea no mais inspita, mas de novas colonizaes. Apesar desse novo elemento, o serto minerador ainda associado idia de riqueza promissora: a abundncia da terra to grande que a descoberta do ouro se d por puro acaso, com impressionante facilidade. Para Antonil, a terra to frtil que restringe os esforos na busca de ouro, criando na populao o vcio do trabalho fcil, do cio. Idia j delineada no discurso de Brando, quase um sculo antes. "Foy sempre fama constante, que no Brasil havia Minas de Ferro, Ouro, & Prata. Mas tambm houve sempre bastante descuido de as descobrir, & aproveitar-se dellas: ou porque contentando-se os Moradores com os frutos, que d a terra abundantemente na sua superfcie; & com os peixes, que se pesco nos Rios grandes, & apraziveis, no trataro de divertir o curso natural destes, para lhes examinarem o fundo, nem de abrir quellas as entranhas, como persuadio a ambiao insaciavel de outras Naens: ou porque o genio de buscar Indios nos mattos os desviou desta diligencia menos escrupulosa, & mais util."386

385 386

BOSI. Histria Concisa da Literatura Brasileira. Op. cit. p. 25. ANTONIL, Andre Joo. Cultura e Opulencia do Brasil por Suas Drogas, e Minas, com Vrias Notcias Curiosas de Como Fazer o Assucar; plantar, & beneficiar o Tabaco; tirar Ouro das Minas; & descubrir as da Prata; E dos grandes emolumentos, que esta Conquista da America Meridional d ao Reyno de Portugal com estes, & outros generos, & Contratos Reaes. Lisboa: Officina Real Deslandesiana. 1711. Edio fac similar. P. 129-130

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Nesse trecho, podemos observar a crtica de Antonil indolncia dos colonos no beneficiamento da terra, crtica antes j feita por Fernandes Brando. Um beneficamente que eqivale explorao mais ativa do continente, saindo do simples extrativismo. No discurso de Antonil, permanece o conceito de serto enquanto interior, acrescentado-se variaes relativas s diferentes formas de colonizao das regies interiores. Mais do que nunca, serto agora no uma regio uniforme, mas vrias regies, vrios sertes: o serto pode ser a rea civilizada mineradora, mas tambm pode ser o interior da Bahia ou So Paulo, e neste ltimo no vemos o sinal de civilizao, mas pelo contrrio, o conceito mais antigo de serto. E mesmo Minas Gerais aparece inicialmente como um espao de caadores de escravos, tambm um serto bravio at o estabelecimento da minerao: "H poucos annos, que se comero a descobrir as Minas Gerais dos Catagus, governando do Rio de Janeiro Artr de S: & o primeiro descobridor dizem, que foy hum Mulato, que tinha estado nas Minas de Parnagu; & Coritiba. Este indo ao Certo com huns Paulistas a buscar Indios, (...)" 387 Apear dessa referncia inicial a sua agrestia, no sculo XVIII, Minas Gerais uma das vrias sociedades sertanejas que se consolidam gradualmente. Essa consolidao aparece em Antonil quando este afirma que o caminho da Bahia para Minas, pelo serto, melhor do que os do Rio de Janeiro e So Paulo, porque no to difcil. Tal facilidade de caminhos s possvel visto que o prprio serto j est conquistado e inserido no sistema colonial: "Este caminho da Bahia para as Minas he muito melhor, que o do Rio de Janeiro, & o da Villa de So Paulo: porque posto que mais comprido, he menos difficultoso, por ser mais aberto para as Boyadas, mais abundante para o sustento, & mais accommodado para as Cavalgaduras, & para as cargas." 388 Notamos aqui a transformao a imagem do serto, no sculo XVIII: de regio inspita, o serto passa a ser estrada, caminho nada similar s agrestias encontradas nos discursos do sculo XVI e XVII. Essas novas interpretaes surgem com as prprias

387 388

ANTONIL. Op. cit. p. 131. Idem, P. 168.

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transformaes na regio a partir da conquista empreendida com o fim da guerra dos brbaros. Em Antonil podemos observar essa diversidade de sociedades localizadas no serto. Dos diferentes sertes, aquele pertencente regio anteriormente descrita por Fernandes Brando e Soares de Souza, ou seja, o interior das capitanias do norte, o serto da Bahia em Antonio. Um dentre vrios. Essa heterogeneidade de contextos sertanejos parece ser um elemento novo, ausente dos discursos anteriores, onde o serto uma regio vaga. Agora, o serto se define como vrios sertes, e no mais apenas como um termo genrico para os interiores. Interessado na economia colonial, ao abordar o serto baiano, Antonil o faz a partir de suas potencialidades produtivas, descrevendo principalmente a lavoura de tabaco. Este cultivado, no sculo XVIII, em diferentes reas da Bahia, indicando que, diferentemente daquelas regies inspitas e pouco definidas dos sculos anteriores, o serto agora parte da colnia: "H pouco mais de cem annos, que esta folha [ o tabaco] se comeou a plantar, & beneficiar na Bahia: (...) & depois, de grande parte dos Moradores dos Campos, que chamo da Cachoeira, & de outros do Certo da Bahia; passou pouco a pouco a ser hum dos generos de mayor estimao, (...)"389 A insero do serto das capitanias do norte no conjunto da Amrica portuguesa pode ser percebida ainda, no apenas na f acilidade das estradas para o comrcio de boiadas para as minas, mas em sua situao de regio fornecedora de colonos para a minerao, pois "Cada anno vem nas Frotas quantidade de Portuguezes, & de Estrangeiros, para passarem s Minas, Das Cidades, Villas, Reconcavos, & Certoens do Brasil vo Brancos, Pardos, & Pretos; & muitos Indios, de que os Paulistas se servem."390 Assim, o sculo XVIII, longe de definir o serto como espao estrangeiro, reconheceo como rea ocupada e habitada por grupos sociais de diferentes procedncias, e como rea produtiva e prspera. No entanto, mesmo nesse perodo, apesar do conhecimento geogrfico e do assentamento colonial no interior, o serto ainda pode aparecer como um lugar de
389 390

ANTONIL. Op. cit. p. 107-108. Idem, P. 132

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desconhecidos. Domingos Loreto Couto, clrigo literato que escreve sua prpria histria de Pernambuco em 1757, apresenta algumas imagens construdas nas vilas aucareiras do Setecentos. Apesar de ser um frade franciscano, , no entanto, um homem mundano, propenso a extravagncias - inclusive sendo preso por tal falta. Atuando como administrador dos bens da famlia, Couto um personagem urbano e letrado, sendo aparentemente seu nico contanto com o serto oriundo de um av veterano das guerras de conquista. 391 Sua viso historiogrfica, tendo a preocupao de trabalhar com documentos de arquivos e com entrevistas, apesar da inteno apologtica da obra, voltada para justificar a grandeza de Pernambuco. Seu contato com os grupos urbanos intermedirios das vilas canavieiras pode ser percebido em suas referncias a personagens populares, como o poeta Manuel Cabra. O que sugere a interao mais ntima entre seu discurso e as representaes aceitas pelos pobres do acar. Couto, ao mencionar o 'interior do serto' nos apresenta um serto setecentista bem mais interligado ao imaginrio aucareiro que os sertes de Antonil. Seu serto tambm mais especfico, restringindo-se a uma nica regio reconhecvel, identificada com o interior das capitanias do norte do Estado do Brasil. Apesar disso, notamos atravs de seu discurso que, para o imaginrio urbano aucareiro, mesmo no sculo XVIII, o serto ainda conserva elementos de desconhecido. Couto ilustra esse desconhecimento ao afirmar que os rios da Prata, Amazonas e So Francisco nascem todos no Peru: "O Rio de S. Francisco o terceiro na grandeza dos que rego os Estados que os Portuguezes tem no Brasil. Nasce das vertentes das grandes serranias do Chili e Per, donde tambm o Rio da Prata, e o das Amazonas toma sua origem. (...) No meyo da sua corrente faz muitas Ilhas todas povoadas: quarenta legoas pela terra dentro se despenho juntas todas as suas agoas de hu grande rocha com grande estrondo; e no satisfeito d'esta e de outras famosas catadupas, chamadas vulgarmente cachoeyras, dez jornadas mais ao certo, lanca se com curo subterraneo pelo espao de dose legoas, donde novo alfeo rebenta de novo, e continua o seu curo."392 Outros elementos narrativos deixam tambm entrever que o conceito de serto, no sculo XVIII, conserva imagens derivadas ainda dos discursos do sculo XVI e XVII. o caso, por exemplo, de sua abordagem dos limites da Capitania de Itamarac, onde afirma:
391 392

RODRIGUES. Op. cit. p. 234-235 COUTO, Domingos Loreto. Desagravos do Brasil e Glria de Pernambuco. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife. 1981. P. 22

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"Chama-se esta Capitania Tamarac, de hua ilha que tem este nome, e dista do Porto de Recife oito lguas, tem dez de circuito; em sette graos e meyo da Equinocial para o Sul. Ao redor della dezaguo sinco rios, que tem o seu principio no certo, dos quais o primeiro o Rio Igarassu, (...)" 393 Descrio semelhante feita do rio Paraba: "Vem do interior do certo onde tem seu nascimento, e se vay engroando com aguas de muitas ribeiras, e fontes, que nelle entro."394 Ou seja, o serto continua sendo o interior, como fora com Soares de Souza e com Brando. A originalidade no discurso de Couto, entretanto, est em sua construo de uma histria para o serto, onde aborda inclusive a da conquista da regio: "Retirados os Topinambs das terras martimas de Pernambuco, fizero muitos delles assento em varias partes do certo. Desde a serra da Burburema athe o Rio do peixe, que comprehende setenta e oito legoas formaro muitas aldeas. He terra dilatada em fertilissimos campos, vistosos oiteiros, e cortadas de altissimas serras, e por isso acomodada habitao para muitos milhares de homens. Sofrio mal que os Portuguezes cada dia fizessem entradas por aquellas terras, fazendo -se senhores do mesmo certo, em que hio fundando sitios, e fazendas de criar gados vacuns, e cavallares. Como conservavo o odio contra os Portugugezes davo de repente em diversas partes, matando e roubando nellas, e pelos caminhos tudo quanto achavo, com confuso desordenada dos moradores, que em nenhum ligar se davo por seguros das suas hostilidades." 395 Ao historicizar a conquista, Couto, que nunca havia estado no serto e no contemporneo desse empreendimento, reproduz o discurso dominante que apresenta a regio como interior: "aquelles brbaros descorrio soltos por todo o certo,".396 Indicando a persistncia dessas idias na mentalidade da zona aucareira. Persiste no apenas a idia de serto enquanto interior, mas tambm sua associao com a fertilidade da terra e como lar dos brbaros, ao afirm- lo como espao de dilatados campos e vistosos outeiros. E nesse historiar que, ao descrever o cel. Manuel de Arajo, antigo sesmeiro do So Francisco responsvel por expedies contra o Paje e o distrito de Piranhas, apresentando393 394

COUTO. Op. cit. p. 23 Idem, P. 24 395 Idem, P. 28 396 Idem, P. 29

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o como "pratico no estilo do certo"397, a narrativa de Couto sugere o reconhecimento de uma cultura sertaneja, estranha aucareira, formada a partir da guerra dos brbaros. A formao e as caractersticas dessa sociedade, do ponto de vista do litoral, tambm so delineadas: "Livres os moradores destes certes das hostilidades, que experimentavo no furor dos Indios, se vio combatidos de grande chusma de gente atrevida, e dissoluta, que procurando naquellas terras hu vida livre, e licenciosa, cometio roubos, homicidios, e outros enormes peccados, porque no havia Tribunal, onde pedissem satisfao dos agravos, nem Justia que castigasse os seus insultos. O comercio era a medida de suas vontades, e dividas s as paga quem queria, e muitas vezes o pagamento era hu balla, porque matar e ferir mais que culpa, era bizarria." 398 E ainda: "Conquistadas estas capitanias, metidas de paz todas as naes, que habitavo Pernambuco, podero sem contradio os Portuguezes fazer suas habitaes em todas as partes assim maritimas, como do certo, augmentaro-se as fazendas de gados vacuns, e cavalares, crescero as povoaes, multiplicarose as freguesias, e cada dia se augmenta mais esse povo, riquezas, e edificios."399 Aqui percebemos que o serto de Couto tambm um lugar de selvageria, mas de uma selvageria diferente, oriunda no de ndios, mas de colonos desgarrados. Apesar disso, a regio tida como prspera, ainda que perigosa. Nesse contexto, e diferente dos discursos anteriores, o de Couto, como o de Antonil em menor escala, representativo da constituio, no imaginrio dominante aucareiro do sculo XVIII, no apenas de uma idia de serto - esta, em muitos pontos, herdada -, mas de uma idia de sociedade sertaneja. Essa imagem da sociedade sertaneja, no entanto, por sua vez herdeira da antiga imagem de serto: livre, dissoluta e selvagem. Ambas representaes distintas da construda para a zona do acar, lar da civilizao colonial. Todas essas consideraes sobre os discurso de diferentes cronistas permitem a reflexo sobre o imaginrio dominante nas vilas aucareiras coloniais, mais do que sobre as condies de vida no prprio serto. A constncia de conceitos e imagens, em trs sculos,
397 398

COUTO. Op. cit. p. 32 Idem, P. 33 399 Idem, P. 34

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uma pista inicial para essa mentalidade, onde uma representao bsica de serto, construda no sculo XVI persiste nos discursos das vilas aucareiras do XVII e XVIII revelia das mudanas acontecidas na regio. Tais escritores fazem parte de um gnero literrio que se constitui na cultura barroca ibrica: as crnicas e 'relaes' so instrumento de uma tradio de conhecimento elaborado para o controle do outro, construdos como manuais por uma cultura normativa. 400 Esses escritos miscigenam as idias transplantadas como padro de civilizao da Pennsula Ibrica, com o cotidiano e as condies de existncia encontradas na Amrica. nesse sentido que o discurso predominante sobre o serto no imaginrio urbano aucareiro do segundo perodo portugus, apesar de ser um discurso construdo com vistas a facilitar a explorao da regio, ou de facilitar a compreenso de seu espao e habitantes a partir de um ponto de vista que os considera inferior ao que reconhecido como civilizado, um discurso novo e original, reproduzindo os anseios da colonizao, mas tambm produzindo novas imagens relativas apenas aos colonos, e no ao sistema colonial. O serto serto, desde a construo de sua imagem bsica - ou seja, a de deserto de sditos no sculo XVI -, no por ser um deserto fsico, mas por no contribuir, ento, para a economia colonial, pela ausncia de explorao econmica efetiva que o caracterizaria como um espao civilizado. E o espao civilizado colonial , por excelncia, a rea aucareira: Espao que contrasta com os interiores selvagens. Apesar da insero das Minas no sculo XVIII, que rapidamente se torna centro econmico e cultural, a zona do acar no decai culturalmente, mantendo seu status de lugar da civilizao. O serto das capitanias do norte, por sua vez, apesar da ausncia de explorao econmica inicial, ou talvez por isso, torna-se lugar do desconhecido, do indefinido, mas tambm da transposio de mitos e imagens clssicas em um momento em que a rea aucareira j no comporta esses mitos. Para a colnia aucareira, o el dorado no est no litoral, mas no serto.

400

"Conhecer, no sculo XVII, segundo esses textos [as crnicas e relaes], nomear, o que, no discurso do colonizador, institui uma relao administrativa: nomear governar." ORLANDI. Terra Vista - Discurso do Confronto: Velho e Novo Mundo. Op. cit. p.p. 104 Essa nsia por conhecer/nomear barroca, como j define Maravall. Cf. MARAVALL. Op.cit. p. 119-185. O gnero literrio insere assim seu autor no imaginrio barroco da colnia.

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Mas esse el dorado, no entanto, o lugar do desconhecido e da aventura. E, mais do que o engenho, talvez o principal antnimo da barbrie do serto seja a cidade colonial. 401 Grande, pois, a significao dos homens oriundos das vilas aucareiras na conquista do serto. Mais do que simplesmente mo-de-obra blica - significado que os paulistas tambm possuem sem, no entanto, o sentido civilizacional -, as tropas urbanas denotam uma tentativa de transplantar a civilizao colonial para o lugar da barbrie. O que ser corroborado depois pela doao de terras no serto. A conquista do serto e seus participantes assumem, assim, um sentido civilizador. E enquanto regio no colonizada, o serto apresenta-se como a fronteira colonial, significando-se, a partir do sculo XVI, como espao de mobilidade humana, pois os colonos que vo sua conquista, especificamente aqueles que so empurrados pela Coroa para essas fronteiras, so obrigados a submeter o serto, tanto seus habitantes, quanto seu ambiente. Por outro lado, esse espao tambm aproveitado por integrantes da sociedade aucareira tanto como lugar de fuga, quanto como lugar de ascenso social legtima. As fronteiras na Amrica tm em comum o fato de se constiturem em reas de colonizao tardia, cuja conquista parte dos ncleos antigos de povoamento. Nessa perspectiva, os sertes da Amrica portuguesa se caracterizam como reas de fronteira constitudas a partir de ncleos antigos que, no caso do serto das capitanias do norte, corresponde rea aucareira. O serto enquanto fronteira assume-se, assim, como espao para onde fluem os colonos excedentes das regies de povoamento mais antigo, apresentando-se tambm como espao de 'vlvula de segurana' da colonizao aucareira, lugar para onde a colonizao empurra os grupos no essenciais produo mercantil dos ncleos antigos de povoamento. 402

401

A cidade ibero-americana barroca se traduz pelo princpio da ordem: "A ordem deve ficar estabelecida antes de que a cidade exista, para impedir assim toda futura desordem, (...). Para Rama, a cidade colonial americana a primeira intrumentalizao do saber barroco. RAMA, Angel. A Cidade das Letras. So Paulo: Brasiliense. 1986. P. 29, 34. Assim sendo, para o imaginrio barroco, a cidade colonial se transforma em smbolo de civilizao perante o desconhecido do novo mundo. 402 A tese da fronteira como vlvula de segurana das regies de povoamento antigo de Frederic Turner, que considera que a populao excedente dos centros industrializados norte-americanos do sculo XIX buscava por iniciativa prpria e s suas custas as reas ainda no conquistadas em busca de ascenso e riqueza, iniciando assim o processo de conquista do oeste dos Estados Unidos. WEGNER, Robert. A Conquista do Oeste - A Fronteira na Obra de Srgio Buarque de Holanda. Belo Horizonte: Editora da UFMG. 2000. P.99

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O deslocamento forado de pobres e vadios dos ncleos urbanos aucareiros para o serto das capitanias do norte um exemplo da migrao imposta pela saturao dos ncleos originais. A utilidade militar dada aos vadios j em si uma vlvula de escape, e seu deslocamento para reas de fronteira poderia ser interpretado como uma tentativa da Coroa de desafogar os ncleos urbanos canavieiros de uma forma que no prejudique o empreendimento agroexportador, e ainda visando a formao de novos empreendimentos. 403 Ao liberar a fronteira sertaneja, a Coroa portuguesa procura, entre outras coisas, aproveitar a mo de obra em um novo projeto de colonizao: uma mo-de-obra que no til ao projeto canavieiro. O serto surge, assim, como rea de fronteira da zona do acar. Agindo como vlvula de escape para as sobras populacionais, para os colonos empobrecidos, o serto tambm o espao da liberdade, da fuga de escravos e indgenas submetidos. Se os sertes so preenchidos, na Amrica hispnica, pelos 'desgraciados' da metrpole, 404 os das capitanias do norte da Amrica portuguesa, so preenchidos com os pobres e marginais da prpria zona do acar. Assim, at o estabelecimento da sociedade sertaneja nas primeiras dcadas do XVIII, o serto enquanto fronteira da civilizao do acar' uma imagem que extrapola o ' discurso literrio, alcanando personagens dos mais diversos tipos, inseridos no contexto da zona canavieira. o caso da correspondncia datada de 1643, onde o Conselho Ultramarino discute as queixas de um missionrio oratoriano atuando nos sertes do Cear, que ressalta a atuao de vinte e seis religiosos "na conservao das almas do gentio mas barbaro (...)" , estando esses religiosos "repartidos aquelles immenos Certes donde habito ao presente",

403

Para Srgio Buarque de Holanda o serto da Amrica portuguesa pode ser caracterizado enquanto rea de fronteira nos sculos XVI e XVII, servindo como vlvula de segurana cuja principal caracterstica a existncia de terras livres para onde os habitantes dos ncleos saturados se deslocam. Essa migrao seria responsvel pela formao de novas vilas no planalto paulista dos seiscentos, interligadas com a saturao de um ncleo urbano original. Essas 'terras livres' seriam assim uma caracterstica nica do planalto paulista na Amrica portuguesa. WEGNER. Op. cit. p. 117-118 Esse serto de Srgio Buarque o interior mido das capitanias vicentinas. E talvez fosse a hora de comearmos a discutir essa teoria levndo em considerao tambm o serto norte. 404 ZEA, Leopoldo. Amrica, Vaco de Europa. In IOKOI, Zilda Mrcia Gricoli; DAYRELL, Eliane Garcindo (org.). Amrica Latina Contempornea: Desafios e Perspectivas. Amrica 500 anos. vol. 4. Rio de Janeiro/So Paulo: Expresso e cultura/ edusp. 1996. p. 32

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distando suas aldeias 150 lguas " Certo de Pernambuco com os Tapuias (iucums) e no Jandois os mais ferozes de todo aquelle gentio."405 Nesta fala dos oratorianos, reproduzida pelo Conselho Ultramarino, ressurge a idia da vastido do serto, e de sua natureza como espao do inculto, do bravio, alm da afirmao da selvageria das tribos sertanejas. Datado de meados do sculo XVII, esse discurso contrasta vivamente com o de Gabriel Soares de Souza, acerca da imagem dos 'tapuias'. Enquanto Gabriel Soares, vivendo em um perodo onde a maior preocupao so os tupi da costa, apresenta os tapuias como tribos mais moderadas em sua selvageria que os tupi, os oratorianos, convivendo com o processo de conquista do serto, trazem um discurso inverso, visto que nesse momento, os tupi da costa no so mais um perigo para a colonizao. E se esta afirmao acerca da selvageria do serto vem do discurso de um missionrio, personagem constitutivo das camadas construtoras dos padres sociais do mundo barroco, o mesmo discurso, no entanto, ser proferido tambm por grupos fora do eixo de poder, como podemos ver em uma carta rgia para o governador de Pernambuco, de 1668, que descreve uma petio dirigida Coroa pelo capito de infantaria do Tero dos ndios Simo Jacques Thomas. Nesta carta, o capito, que lutara contra Palmares, pede confirmao de seu posto, visto que "em muitas ocasies de guerra contra os negros dos Palmares em que proedeu com muito valor asistindo por vezes muito tempo naquelles certoens com grandes descomodos e mizerias". 406 Nesse caso, talvez a petio tenha sido escrita por um procurador, um letrado a servio do dito capito ndio, o que no muda o fato de que o mesmo capito soube se apropriar do discurso dominante, ainda que por intermdio de terceiros, para obter da Coroa resposta para seus pedidos. Apropriando-se da imagem difundida do serto como espao de perigos e dificuldades, ele se coloca assim como pessoa civilizada, que sofrera os incmodos do serto em pr da Coroa, merecendo, por isso, receber mercs. O capito Simo Jacques Thomas o que pode ser identificado como um prtico do serto, personagem conhecedor dos caminhos e estratgias necessrias para a mobilidade dos colonos nesse espao. Esse termo empregado pelo Conselho Ultramarino quando este

405 406

AHU, cd. 49, fl. 19/20. AHU 256, 75, 75v.

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discute as tropas enviadas contra Palmares, afirmando sobre elas que so compostas por "pessoas praticas naquelle certo"407 , caracterizando, assim, Palmares com uma regio de fronteira. Em 1697, quando o processo de conquista do serto est em seu auge, o Conselho Ultramarino comenta o parecer do procurador da fazenda de Pernambuco sobre o bispo de Pernambuco ter erigido uma parquia no 'certo do Piagui', onde diz o procurador " era q. m.to de louvar o zello com q. este Prelado procurava o bem destaz suas ovelhas, q. desgarradas por aquellez dezertos, apenas ouvio os silvos de seo Pastor."408 O estilo epistolar do discurso do procurador, crivado de metforas, apenas ressalta sua opinio acerca do serto enquanto deserto, lugar de vastido e vazio onde os colonos esto inclusive afastados da lei de Deus. Podemos perceber, assim, a heterogeneidade dos interlocutores desses discursos acerca do serto. De um lado um procurador da fazenda, personagem seno reinl, ao menos pertencente elite mazomba bem estabelecida nos engenhos de Pernambuco. De outro lado, um padre missionrio, acostumado ao convvio com povos e cenrios do interior. E por ltimo, um capito indgena tupi, um prtico do serto, pessoa acostumada por cultura e por profisso a interagir com o continente. Essa diversidade nos leva novamente ao imaginrio dominante na rea aucareira, regio de origem e residncia dos trs interlocutores. No caso do capito tupi, sua reproduo do discurso pode ser apenas uma estratgia para alcanar as mercs requeridas. Mas ainda assim demonstra que o mesmo est suficientemente aculturado para reconhecer os mecanismos de barganha com a Coroa. Por outro lado, um paulista como Domingos Jorge Velho, dificilmente classificvel como elemento constitutivo do imaginrio dominante da zona do acar, expressa semelhante interpretao de serto ao afirmar que "nenhua renitencia fiz em largar tudo e por me ao caminho de ao Redor de 600 legoas desta Costa de Pern.co por o mais aspero caminho, agreste, e faminto serto do mundo (...)." Apesar de filho dos sertes verdes de So Paulo, o discurso de Jorge Velho apresenta os interiores das capitanias do norte como o mais faminto serto do mundo, o lugar por
407 408

CONSULTA do Conselho Ultramarino 22/11/1687. Apud ENNES. Op. cit. P. 172-173. CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre a Carta do Bispo de Pernambuco escrita ao Secretrio Roque Monteiro Paim. Apud ENNES, Op. cit. P. 360-361.

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excelncia da desolao. Da mesma forma que o capito indgena anteriormente citado, o paulista, apesar de prtico do serto, se apropria do discurso dominante na rea aucareira que considera o serto como a rea do perigo constante, para conseguir que suas peties sejam aceitas. Poderamos ento nos perguntar, at onde seria verdadeiro, enquanto crena, esse enunciado proferido por Jorge Velho, um bugre do serto, e pelo capito Thomas, um ndio das foras do chefe Arco Verde. E talvez devssemos responder com Todorov: no importa a veracidade do discurso enquanto fato concreto importa sim a crena dos seus enunciadores de que o mesmo discurso ser bem recebido pelo leito r quando o mesmo for lido. 409 Dessa forma, no podemos afirmar que Jorge Velho ou o Capito Thomas acreditam nos perigos e aspereza do serto, mas talvez possamos dizer que eles acreditam que essa a crena da Coroa, situao que lhes permite se apropriar do discurso dominante. Esta apropriao por Jorge Velho reincidente: Ao definir suas tropas, com que ia " conquista do gentio brabo desse vastssimo serto", afirma que as mesmas no so matriculadas nos livros rgios, mas sim, agrupamentos feitos para i em " serto desta r ao continete". 410 Suas cartas so, possivelmente, tambm escritas por procurao, confiando assim o discurso a um elemento integrante desse imaginrio aucareiro. As imagens construdas pelo bugre do serto aproximam-se daquelas elaboradas pelos altos funcionrios rgios: a idia reflete o imaginrio dominante. As figuras lingsticas se reptem: agrestia, vastido, deserto. No fim do sculo XVII, perodo da conquista de Palmares e das tribos do interior continental, o conhecimento que os colonos vo adquirindo da regio, apesar de no extinguir o conceito original de serto, amplifica-o. o caso da idia de brenhas e matos, utilizada em Palmares, que podemos observar quando o governador de Pernambuco Caetano de Mello e Castro escreve ao rei comentando sucessos obtidos contra o quilombo: "e asim no pretendo Agora mais que segurar a V. Mg e se contenvai na empreza os bons sueoz, porq- as Tropas que ia livremente penetro os Matoz e Brenhas e vo prizionando e extinguindo aos Negroz que naquelles dilatados Bosques oculta o Temor, (...)".

409 410

TODOROV. Op. cit. p. 94. CARTA Autgrafa de Domingos Jorge Velho. Apud ENNES. Op. cit. P. 204

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E explanando sobre as tropas e a utilidade dos paulistas na perseguio aos palmarinos, afirma ainda que: "me parece conveniente mande V Mge se conteniu nesta mesma forma emquanto seno acabo de todo os Negroz dos Palmares ainda que se prendo em deferentes partes por quanto dos ditos Palmares fugiro muytos e se espalharo por estes Sertoiz;(..)" 411 Dessa forma, Palmares est situado nos matos e brenhas, naqueles dilatados bosques onde habita o terror. O estilo epistolar do governador repleto de fortes figuras de linguagem, substantivos e adjetivos empregados para aprofundar a atmosfera de medo e selvageria que acredita existir em Palmares. O quilombo est situado, para o imaginrio aucareiro, no limite entre a rea civilizada e os dilatados sertes. Ao utilizar a expresso matos e brenhas , o governador encontra um espao para localizar esse quilombo fronteirio, que est no serto sim, mas em um serto muito prximo da zona canavieira. ao fugir do prprio quilombo, escapando dos paulistas, que os ex-escravos ultrapassam essa linha de fronteira, adentrando definitivamente os sertes. Assim, o serto surge tambm aqui como espao de fuga e liberdade, no necessariamente bem vista pelo imaginrio barroco. Essa representao, por sua vez, do espao agreste, perigoso, selvagem, uma caracterstica marcante da idia de serto no segundo perodo portugus. O primitivismo associado aos tapuais, significados como os habitantes por excelncia do serto, termina por se associar ao prprio territrio. Os atributos postos aos habitantes tornam-se, assim, inerentes ao ambiente, e vice -versa. Um interessante exemplo de como o imaginrio aucareiro, no sculo XVII, fortalece a feio selvagem do serto est refletido em uma gravura de Zacharias Wagener que retrata os tapuias. Pequeno funcionrio do governo de Nassau, Wagener no tem o status dos grandes artistas naturalistas contratados pelo conde. Pelo contrrio, sua obra, Thierbuch, publicada na Europa visando atingir um pblico mais plebeu. Dentro dessa perspectiva, seguindo um enciclopedismo popular nos seiscentos, Wagener preocupa-se em construir descries de

411

CARTA de Caetano de Melo e Castro. Apud ENNES. Op. cit. P. 197

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carter extico para seu pblico. Sua dana dos tapuias se enquadra no gosto da poca como reproduo de costumes e aspectos tpicos da vida na colnia. 412

Figura 6 - A Dana dos Tapuias. WAGENER, Zacharias. Thierbuch. Kupferstich-Kabinett, Dresden. Apud Albert Ekhoult Volta ao Brasil 1644-2002. Nationalmuseet, Copenhagen. 2002.

Esta gravura representa a interpretao de Wagener do que seria uma cena tpica do cotidiano dos tarairius. Sua representao significa no um espao visto pelo autor, mas um serto imaginado, levando-se em conta conhecimentos adquiridos atravs de relatos de seus contemporneos na zona aucareira. Conhecimentos que ento j fazem parte da memria coletiva das vilas do acar. A ilustrao de Wagener enquanto discurso uma significativa mostra das recriaes possveis no imaginrio barroco aucareiro: no retrata o que o serto , m o que se as acredita, na zona do acar, que ele seja. A gravura nos mostra uma rea de descampado, cercado por pequenos morros cobertos esparsamente por rvores simtricas que lembram o pinheiro europeu. No h habitaes ou construes humanas, nem mesmo plantaes. A
412

TEIXEIRA, Dante Martins. O 'Thierbuch' de Zacharias Wagener de Dresden (1614-1668) e os leos de Albert Ekhout. In Albert Eckhout Volta ao Brasil - 1644-2002. Copenhagen: Nationalmuseet. 2002. pp. 165-183. P. 168-169, 171

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mulher bebendo gua assume uma posio animalesca, enquanto o que parece ser um cadver espera para ser cozido perto de uma fogueira sem nenhum indcio de panelas ou outros artefatos materiais. A vegetao retratada na cena sugere como forte possibilidade o fato de que talvez o autor nunca tenha estado no serto dos tarairius. O mesmo se d com a representao das mulheres ndias totalmente despidas, sem quaisquer adornos, e a inexistncia de utenslios indicativos da cultura material, como vasilhames, choas ou armas. Apesar disso, ou talvez exatamente por isso, a ilustrao representa a imagem que o autor aceita como sendo o serto e os tarairius: desolao, barbrie e ausncia de qualquer civilidade. Uma imagem, no sua particular, mas apreendida do imaginrio dominante das vilas aucareiras onde convive. A zona do acar interpreta o serto como o espao do barbarismo porque significa a si prpria como o espao da civilizao. Se esse contraste pode ser percebido nos discursos sobre o serto e seus habitantes, tambm muito presente em outro contexto, secundrio conquista do serto: o confronto entre os paulistas e os colonos do acar. Durante o processo de conquista do serto, no Au, no Recncavo e em Palmares, a administrao da zona do acar reiteradas vezes recorre fora blica dos sertanistas genericamente denominados paulistas. Mas para a zona aucareira, os paulistas, tambm oriudnos do serto, so apenas outro tipo de bugre, de selvagem, e igualmente tidos como inadequados civilizao. 413 Porm, no discurso predominante dentro da administrao colonial aucareira, s os paulistas, ferozes e selvagens, so capazes de combater eficazmente os palmarinos, tambm selvagens e ferozes. So as prprias palavras de Jorge Velho que nos l vam a refletir sobre e os paulistas e a rea aucareira: "Prim.remte suplica a vossa real Mag.de que se digne de mandar conciderar, qno Serto baixo do Brazil, nas capitanias de Pern. co se formou antigam.te hu covl de negros fugidos de seus Senhores, em o qual se foro ajuntando sucessivam.te tantos delles, q- por no poderem estar todos em hu povoao
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"Em Pernambuco, ningum duvidado do valor dos sampaulsitas. Apenas temia-se que a nova muralha da china resultasse mais prejudicial que os prprios Palmares, pois sendo os paulistas 'gente brbara e indmita que vive do que rouba', j as capitanias vizinhas experimentavam maiores prejuzos que os causados pelo mesmo quilombo." MELLO, Evaldo Cabral de. Olinda Restaurada Guerra e Acar No Nordeste 1630/1654. Rio de Janeiro: Ed. Topbooks. 1998; P. 379.

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fizero m. tas na vastido dessas matas; (...) que o G.or de Pern. co Joo da Cunha Souto mayor, dezenganado, e conhecendo muy bem, que nem infantaria paga, nem melicia dos moradores, no hera gente apta pa tal guerra, vindolhe a noticia, q- no Serto alto, ao Redor de quinhentas legoas dquy habitava o dito M.e de Campo com m.tos outros homens so Paulistas seus agregados, e com gr.de quantidade de Gentio da terra guerreiros, com que conquistaro o brvo, despachou em demanda delles, emcaminhando sua proposta ao d. domingos George Velho, (...)" 414 Esta carta, escrita pelo procurador de Jorge Velho, apresenta um discurso, j anteriormente tecido por Diogo Campos Moreno, sobre a ineficcia dos moradores das vilas do acar quando postos em armas. Alm disso, suas queixas e exigncias so elaboradas apoiando-se na crena existente no imaginrio aucareiro em uma pretensa superioridade blica paulista. Neste discurso, Palmares se apresenta como lugar de densa populao e muitas povoaes: situao que o traz, assim, para perto do conceito de civilizao da zona canavieira, e que o afasta dos tapuias tidos como selvagens, exatamente pela ausncia de um contexto urbano. Existe aqui um elemento discursivo, todavia, que destroi a idia de Palmares como rea de civilizao, e este elemento sua localizao nos matos. 415 Uma vez que o quilombo estabelecido na vastido da mata, local agreste e selvagem, logo apresentado tambm como brbaro, como um espao do serto. Apesar de oferecer um perigo prprio, Palmares surge como o espao de barreira para os brbaros do serto. Assim, se o serto a fronteira do mundo colonial, Palmares por sua vez, a fronteira entre a civilizao e o serto. nesse sentido que a derrubada do quilombo tem significados bem relevantes para a guerra dos brbaros, pois a Serra da Barriga deve, segundo a proposta da Coroa, se tornar uma muralha contra os tapuias. Um muro do serto construdo sobre os paulistas.

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REQUERIMENTO que ao p de V. Mag. Humildemente prostrado faz em seu nome e em aquele de todos o oficiais e soldados do tero de infantaria s. Paulista de que Mestre de Campo Domingos Jorge Velho. Apud ENNES. Op. cit. p.317-344. 415 "Senhor. Pareceume dar parte a V. Magde que os Negros dos Palmares esto quazi extintos, porque pella noticia dos que proximamente se prizionaro no chego a trinta, os que se oculto naquelles matos;" CONSULTA do governador Caetano de Melo e Castro. 12/5/1697. Apud ENNES. Op. cit. p. 262-263. Tambm no Recncavo baiano, no incio do sculo XVIII, possvel observar essa sinonimia do conceito de serto. Em carta para a Cmara de Camam, o governador geral discute os preparativos para a guerra aos ndios do Recncavo, do distrito de Jaqueiria, "depois de batidos todos os matos das suas cabeceiras". CARTA para os oficiais da cmara da vila de Camam. DH, vol. 7, p. 238-239.

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Assim que o governador de Pernambuco, em 1694, em uma das vrias cartas ao rei onde afirma que Palmares foi finalmente destrudo, informa sobre uma ordem para que os paulistas continuem na regio para evitar que os quilombolas voltem a se estabelecer em Palmares: " tobem para que as ditas aldeas e gente dos Paulistas sirvo de antemuro ao e Tapuia Brabo daquella parte que aynda que lhe fica longe no he muyta a distancia para o modo de vida daquelles Barbaros;" 416 O serto das capitanias do norte do Estado do Brasil no segundo perodo portugus se constitui em rea colonial secundria, no apenas devido a uma economia que no privilegia o mercado externo, mas tambm por ter sido colonizada a partir de uma outra regio de conquista mais antiga. Se considerarmos que colonizao implica subordinao e a constituio de uma hierarquia de regies e sociedades, onde a rea colonizada secundria metrpole porque formada a partir da expanso dessa outra sociedade, o serto no apenas secundrio prpria metrpole, mas tambm e talvez mais ainda - regio aucareira que o coloniza.
417

Podemos, dessa forma, interpretar o serto como territrio

construdo a partir dos anseios e necessidades de uma outra rea colonial que passa a ser ento considerada mais central, pelas expectativas dos grupos sociais dessa sociedade em expanso, a zona aucareira. 418 Finda essa conquista e estabelecida a colonizao dos interiores das capitanias do norte do Estado do Brasil, no final do sculo XVIII, quando a sociedade sertaneja j uma realidade na Amrica, um dicionrio da lngua portuguesa elaborado por um letrado reinl, define serto como "O interior, o corao das terras; opi-se ao maritimo, prayas e costa; (...) O serto toma-se por mato longe da costa." 419

416 417

CARTA do Governador de Pernambuco, Caetano de Melo e Castro. Apud ENNES. Op. cit. p. 194-196 No segundo perodo portugus, o territrio sertanejo de Pernambuco engloba as capitanias anexas: muitas dvidas sobre jurisdio nasciam da ambigidade dos regimentos e das atitudes dbias ou pouco claras da Coroa. Como exemplo podem ser citadas as questes advindas da expresso capitanias anexas a Pernambuco sempre encontradas em alvars, cartas rgias e provises, sem que jamais tenha sido determinado que capitanias anexas eram estas. ACIOLI, Vera Lcia Costa. Jurisdio e conflito aspectos da administrao colonial. Recife: Ed. Universitria - UFPE/ Ed. UFAL. 1997. p. 82. Essa confuso termina por definir como serto de Pernambuco toda a rea interiorana desta capitania, Paraba, Itamarac, Rio Grande e do Cear. 418 A discusso acerca da formao de reas secundrias no processo de colonizao ibero-americano pode ser vista em MORAES, Antonio Carlos Robert. Bases da Formao Territorial do Brasil O Territrio Colonial Brasileiro no Longo Sculo XVI. So Paulo: Hucitec. 2000. p. 50; 265. 419 SILVA, Antonio de Moraes. Dicionario da Lingua Portugueza Composto por Antonio de Moraes Silva . Lisboa: impresso Regia. 1831. 2 tomos. 1. edio de 1789. Vol. 2, p, 719.

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Ou seja, mesmo depois de consolidada a sociedade sertaneja, a idia de uma rea bravia, selvagem, agreste, no se extingue de todo. Mesmo depois da independncia, o serto continua sendo, para o litoral, o lugar do inspito, ou do extico, o interior bra vio porque sem lei.

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3.2 'ANTES QUE SE EXTERMINEM TODOS OS BRANCOS DO SERTO' 420 - O PROCESSO DE CONQUISTA:
"e ser isto a causa de nunca se povoar o serto,"421 Na segunda metade do sculo XVII, os currais de gado tomam o serto setentrional do Brasil. Grandes sesmeiros, veteranos das guerras holandesas ou mdios investidores, os curraleiros empreendem o estabelecimento da colonizao portuguesa interior do continente a dentro. No caminho se defrontam com a resistncia daqueles povos que chamam de ndios bravios, os no submetidos, e os enfrentam com tropas formadas pelos prprios colonos conquistadores e seus agregados e dependentes. Quando, porm, essa resistncia comea a se fazer mais ferrenha e organizada, a iniciativa militar dos colonos no mais suficiente, levando-os a recorrer Coroa para empreender a definitiva conquista do serto. So histrias que tm como ponto de partida essa interveno que procuramos observar aqui. Esse momento, a segunda metade do XVII, marca uma macia investida da colo nizao aucareira sobre o serto. A conquista do quilombo de Palmares e a guerra dos brbaros, simultneas, so os episdios dessa ofensiva dos colonos do acar sobre o continente. Sendo os resultados bem conhecidos pela historiografia, o processo em si ainda desperta questes diversas, incluindo os tipos humanos envolvidos no conflito. Entre os grupos sociais que participam desse processo temos os paulistas, os pobres e vadios das vilas aucareiras e, sobressaindo-se numericamente a quaisquer outros contingentes, as tropas indgenas na forma de milcias institucionalizadas ou sob a organizao blica tradicional de cada tribo. A presena macia de elementos oriundos de meios sociais diversos no serto setecentista contribui para a mudana da face dessa regio, no apenas pela guerra, mas pelas diversas formas de interao social que esses personagens criam com o meio e seus habitantes.

420

SIQUEIRA, Nelson Barbalho. Cronologia Pernambucana. Apud PIRES, Maria Idalina Cruz. 'A Guerra dos Brbaros': Resistncia e Conflitos no Nordeste Colonial. Recife: Ed. Universitria - UFPE. 2002. P. 62 421 LIVRO 2 de registro de cartas e provises do senado da cmara de Natal. 1673-1690. Apud PIRES. Op. cit. P.75

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Quando comea a expanso da pecuria uma questo obscura. Ainda no sculo XVI temos notcias de entradas rgias de reconhecimento de caminhos. A conquista da Paraba e do Rio Grande se inserem nesse contexto, e mais tarde tambm a conquista do Piau e do Cear e a abertura de caminhos para o So Francisco. 422 Os sesmeiros desse perodo podem ser investidores com cabedais insuficientes para a instalao de engenhos no litoral, 423 ou os prprios latifundirios litorneos. 424 O hiato holands que se estabelece de 1630 a 1654 parece ter, se no sustado, ao menos modificado essa expanso, mas ela continua principalmente com os colonos que participam da guerra de restaurao e usam os caminhos do serto contra os holandeses. 425 A colonizao do serto aparece mais visvel na segunda metade do sculo XVII, com a restaurao das capitanias do norte pela jurisdio portuguesa. nesse momento que temos um novo impulso, com doaes de sesmarias no serto, a senhores destacados na guerra de restaurao, e com a ampliao das propriedades pecuaristas, o curral. 426 Grandes latifundirios como Garcia D vila, da Casa da Torre, vaqueiros nomeados pelos proprietrios e mesmo pequenos produtores, so os empreendedores da conquista do serto medida que vo instalando os currais de gado. Tambm o so soldados e oficiais de diferentes foras militares que ganham sesmarias por servios prestados em guerras de conquista. 427

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Sobre as entradas de abertura de caminhos por terra ainda no XVI ver MELLO, Astrogildo Rodrigues de. O Brasil no Perodo dos Filipes. In HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). A poca Colonial: vol. 1 - Do Descobrimento Expanso Territorial. Histria Geral Da Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil. 1993. Pp. 176-189. P. 181. 423 ANDRADE, Manuel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste Contribuio Ao Estudo da Questo Agrria No Nordeste. Recife: Universitria/UFPE, 1998. P. 137. 424 Vemos, por exemplo, ainda no governo de Tom de Souza, o primeiro Garcia dvila receber sesmarias no interior. PIERSON, Donald. O Homem Nno Vale do So Francisco. Tomo I. 3 vols. Rio de Janeiro: Ministrio do Interior/SUVALE. 1972. P. 265. 425 ANDRADE, op. Cit. P. 138. Sobre a penetrao do serto ainda no perodo holands, feita pelos lusobrasileiros em busca de caminhos distantes do litoral, ver tambm, ABREU. Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil. Op. Cit. P. 39. 426 Sobre o impulso da pecuria na segunda metade do XVII ver RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao A Integrao das Populaes Indgenas No Brasil Moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1970. P. 50; LOPES. Op. Cit. P. 102; ANDRADE. Op. Cit. P. 139. GIRO, Raimundo. Pequena Histria do Cear. Fortaleza. Imprensa Universitria. 1971. P. 94; NUNES, Odilon. Pesquisa Para a Histria do Piau. Vol. 1. Rio de Janeiro. Artenova. 1975. P. 47; JOFFLY, Irineu. Notas Sobre a Parahyba. Livro I. Braslia. Thesaurus. P. 113. 427 Ver sobre os soldados que recebem sesmarias LOPES. Op. Cit. P. 103; PIRES. Op. Cit. P. 83. Tambm temos documentos que o dizem: por exemplo, uma carta rgia datada de 14 de junho de 1703 para o governador de Pernambuco, sobre as datas e sesmarias concedidas aos oficiais e soldados do tero que lutara em Palmares. AHU, cd. 257, fl. 130/130v.

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O estabelecimento inicial de colonos/conquistadores portugueses no interior subordinado zona aucareira se d, dessa forma, a partir da pecuria, 428 que assume um carter de atividade subsidiria da produo aucareira, empurrada para longe da costa e dos ncleos urbanos litorneos, no af de proteger toda a terra cultivvel para a cana. A Coroa chega mesmo, nesse contexto, a proibir a criao de gado a menos de dez lguas da costa, em 1701. 429 Empurrados para longe da zona da cana, os curr ais vo procurar o serto, seguindo o curso dos rios continentais, uma vez que o clima da regio no propcio para travessias que fujam dos caminhos fluviais naturais. Essa expanso parte dos dois mais importantes ncleos urbanos da zona da cana no incio do sculo XVII: Salvador e Olinda. 430 Desses centros conquistadores, saem no apenas os senhores enriquecidos e agraciados com sesmarias sertanejas por servios prestados Coroa, mas tambm a populao excedente da cana que vai servir de mo-de-obra para esses senhores. Os currais se multiplicam at o Cear e o Piau, atravs da Paraba e do Rio Grande, 431 com os colonos se estabelecendo por toda a extenso do serto norte, em capitanias sob a jurisdio de Pernambuco, mas que, devido aos caminhos muitas vezes partindo da Bahia, esto na prtica ligadas a Salvador. O estabelecimento completo do colonizador no serto, todavia, s possvel aps a derrota das resistncias de seus habitantes. Resistncia das tribos ditas tapuias, e de

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Essa informao vem das teses consagradas sobre o estabelecimento do serto ABREU. Captulos de Histria Colonial . Op. Cit. P. 166-167; ABREU. Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil. Op. Cit. P. 39-40; ANDRADE. Op. cit. p. 167; PRADO Jr. Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Ed. Brasiliense, 23 ed, 1994. P. 61-63; PETRONE, Teresa Schorer. As reas de Criao de Gado. IN HOLANDA, Srgio Buarque de(org.). A poca Colonial. Vol. 2: administrao, Economia, Sociedade. Histria Geral da Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro. Ed. Bertrand Brasil. 1993. Pp. 220-227. 429 "Com a grande expanso dos canaviais no sculo XVII, a criao de gado nas proximidades dos engenhos representava uma concorrncia indesejvel agro-indstria aucareira, na medida em que desviava terras, capital e mo-de-obra da principal e mas lucrativa atividade, a fabricao de acar. Desta forma, a conquista de novas zonas at ento desprezadas pela cana imps-se como condio para a continuidade e ampliao da principal cultura agrcola nordestina." MOTT, Lus. Piau Colonial: Populao, Economia e Sociedade . Teresina: Projeto Petrnio Portella. 1985. P. 72. 430 Sobre os caminhos fluviais a partir de Salvador e Olinda, Cf. MELLO, J. A. Gonsalves de. Trs roteiros de penetrao do territrio pernambucano (1720 e 1802). Recife: Universitria. 1966. P. 9. Sobre as dificuldades climticas para os caminhos do serto e as condies naturais da caatinga influenciando esses caminhos ver PIERSON. Op. cit p. 141-143; BARBOSA, Bartira Ferraz. Colonizao e meio ambiente no serto pernambucano. Clio Srie Histria Do Nordeste. Recife. N. 17. 1998. Pp. 7-18. P. 10-11. Ainda sobre a influncia do clima tropical na criao de gado, RIBEIRO. Op. Cit. P.50. 431 ABREU. Captulos De Histria Colonial. Op. Cit. P. 172.

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fugitivos do sistema escravista colonial, os formadores do quilombo de Palmares.432 Essa ocupao prvia do interior impe obstculos ao estabelecimento dos currais. Apesar disso, a convivncia entre colonos e nativos marcada inicialmente por diferentes tipos de interao social, no se restringindo apenas a conflitos, mas podendo chegar at cooperao. 433 Palmares um caso a parte. Sua oposio ser mais danosa zona da cana e seus engenhos do que pecuria propriamente dita. Mas no podemos deix- lo de lado nesse processo uma v que, contemporneo guerra dos brbaros, compe uma primeira ez barreira penetrao do serto pela capitania de Pernambuco, da mesma forma que a guerra do Recncavo contra os tapuias ser uma primeira barreira penetrao do serto pela Bahia. 434 O empreendimento da colonizao do serto principalmente privado: a Coroa, depois de uma srie de expedies de abertura de caminhos, no sculo XVI, relega essa rea, uma vez que a mesma no se insere plenamente em seus projetos de produo para exportao. So os colonos que tomam para si a tarefa de conquistar a rea e se estabelecem produzindo em uma atividade complementar economia aucareira. 435 Nesse momento, apesar do interesse de garantir o territrio contra possveis invases estrangeiras, a Coroa se limita a doar sesmarias e estabelecer os critrios mnimos de produo dos currais. Para alm disso, o Estado portugus se omite de intervir no serto, mantendo sua jurisdio nos centros urbanos litorneos, 436 entregando, assim o serto a poderes particulares, tornando o mesmo um territrio onde a jurisdio rgia dificilmente chega. Assim que a conquista dos interiores as capitanias do norte, no sculo XVII, torna -se uma tarefa dos senhores, seguindo o modelo inicial do projeto de colonizao onde aos

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Essas resistncias como obstculo penetrao j so percebidas por Loreto Couto no sculo XVIII, COUTO. Op. cit. P. 34. A historiografia clssica tambm no a ignora, ANDRADE. Op. Cit. P. 139, nem a historiografia recente, PIRES. Op. Cit. P. 125. 433 Ver essa cooperao entre conquistadores e tapuias em BARROS, Paulo Srgio. Confrontos Invisveis Colonialismo e Resistncia Indgena no Cear. 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. P. 47 -48. 434 Sobre a Guerra do Recncavo ver PUNTONI, Pedro . A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo, Tese de doutorado, Programa de PsGraduao em Histria Social, FFLCH/USP. 1998. P. 73 -101. 435 LINS, Wilson. O Mdio So Francisco - Uma Sociedade de Pastores Guerreiros. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1983. P. 28. 436 Sobre a permanncia da jurisdio rgia nos centros urbanos litorneos do acar, Cf. ZANCHETTI, Slvio Mendes. O Estado e a Cidade do Recife (1836-1889). Doutorado da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo-USP. So Paulo. 1989.

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donatrios e seus colonos cabe no apenas a instalao da indstria produtora, mas tambm a prpria defesa do territrio contra a concorrncia externa e a resistncia interna. 437 Mas, dentro desse processo, para alm da incitava privada na pecuria, existe uma participao da administrao colonial na procura de jazidas minerais nos interiores. Esse empreendimento estatal, mais restrito que a pecuria, ocupa as preocupaes e projetos da Coroa que, depois de vrias entradas sem sucesso no sculo XVI, como a de Gabriel Soares de Souza, inicia, a partir do final do sculo XVII, uma atividade mineradora no serto. Motivada pela necessidade de plvora para a guerra e pelas dificuldades de importao da mesma, a Coroa monta um projeto de explorao de salitre na Bahia e em Pernambuco, fornecendo, dessa forma, o principal ingrediente para a produo de plvora na prpria colnia. As minas pernambucanas se localizam em Campos de Buque, e sua explorao acrescenta um item a mais na urgncia da Coroa em liquidar os brbaros do serto. 438 Os primeiros conflitos armados, e as primeiras expedies militares contra os ndios do serto, so organizados e financiados pelos prprios sesmeiros. Garcia dvila, por exemplo, amplia suas terras s custas de uma guerra particular aos nd ios, e seu filho Francisco Dias dvila, em 1692, por requisio da prpria Coroa, chefia homens contra a tribo Acro, do serto de Rodelas. Com o ttulo de mestre de campo dos Auxiliares da Torre, Dias D'vila comanda 900 homens de seu regimento, moradores agregados das terras da Torre, alm de 200 ndios, 100 mamelucos e 150 escravos. Sua misso, designada pela Coroa, de abrir um caminho para o Maranho, mas seus resultados so quase que somente a ampliao das sesmarias da Casa da Torre. 439 Empreendendo guerra aos ndios de forma isolada, esses sesmeiros no precisam do apoio blico da Coroa, mas a partir do momento que a resistncia se torna mais ferrenha, ou talvez mais organizada, os sesmeiros sozinhos no conseguem fazer frente ao movimento. Mesmo um sesmeiro do porte de Garcia dvila, senhor de 340 lguas de terras da Bahia
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Ver essa delegao do nus da conquista e defesa do territrio pela Coroa aos colonos em SODR, Nelson Werneck. A Histria Militar do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira. 1979. P. 30; SALGADO, Graa (coord.). Fiscais e Meirinhos: A Administrao No Brasil Colonial . Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira. P. 99; ALBUQUERQUE, Marcus; LUCENA, Veleda. Arraial novo do Bom Jesus consolidando um processo, iniciando um futuro. Recife: Ed. Graftorre. 1997. P. 62. 438 CAVALCANTI, Carmen Lcia Lins. As Minas de Salitre em Campos de Buque: Um Caso de Utilizao da Mo-de-Obra Indgena na Capitania de Pernambuco (1698-1706 ). 1999. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. 439 PIERSON. Op. Cit. P. 247-265.

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at o Piau e, naturalmente, senhor de muitos arcos, tem problemas ao enfrentar, baseado apenas em seu prprio poderio, a resistncia que lhe oferecida por ocasio da guerra dos brbaros. 440 nesse momento, atravs da percepo da fora da resistncia indgena organizada, que os sesmeiros requisitam o socorro da Coroa. Esses sesmeiros aparecem nos registros da guerra do Au apresentados como 'os moradores', personagens que atravs da Cmara de Natal requisitam o apoio da Coroa no combate aos ndios. A expanso territorial, por outro lado, apresenta-se tambm como uma oportunidade para a Coroa portuguesa, e os grupos sociais dominantes na rea aucareira, dar uma utilidade social s camadas inferiores das vilas canavieiras, empregando-as como mo-de-obra blica. Essa transformao de elementos livres de baixos extratos sociais em ferramentas de conquista facilita os deslocamentos de tropas do litoral para a fronteira, ao contrrio dos deslocamentos de ndios aldeados, estes ltimos contestados pelos colonos e proprietrios rurais que empregam os aldeados como mo-de-obra em suas propriedades.441 A participao dos grandes sesmeiros voluntariamente na guerra dos brbaros semelhante ao papel dos conquistadores espanhis no sculo XVI: particulares que assumem a iniciativa de liderar a conquista em troca de mercs concedidas pela Coroa. Ganham mais terras e, o que no menos importante, ttulos e honras. Ao convocarem o apoio da Coroa, o grandes latifundirios envolvem no conflito s muito mais que seus agregados. A Coroa, por sua vez, usa diferentes grupos sociais para combater no serto. Dentre esses grupos, como vimos, esto os paulistas, os ndios aldeados, e a plebe das vilas pernambucanas, principalmente homens de cor livres e vadios. Esses personagens se defrontam com um cenrio que consideram inspito: Partindo das vilas litorneas de Pernambuco adentram o serto pelos rios Jaguaribe e Au, e pelo interior da Paraba, para nessa regio se envolverem em combates com os tarairius que tentam rechaar os pecuaristas. O mapa abaixo situa, no contexto das capitanias do norte do Estado do Brasil, em fins do sculo XVII, a regio onde se desenrolam os conflitos da guerra do Au, alm das principais povoaes fornecedoras de recursos humanos para essas conquistas.
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Sobre a incapacidade das foras de Garcia d vila contra a resistncia indgena ver NUNES. Op. Cit. P. 51. Tambm podemos ver a incapacidade dos senhores particulares e sua guerra privada no caso de Palmares. CARNEIRO, Edison. O Quilombo dos Palmares . So Paulo:Companhia Editora Nacional. 1988. P. 97; FREITAS, Dcio. Palmares, A Guerra dos Escravos. Rio de Janeiro. Graal. 1982. P. 91. 441 Cf PUNTONI. Op. cit.

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Figura 7- Localizao dos Principais Rios e Ncleos Urbanos Envolvidos na Guerra do Au, Sculos XVIIXVIII.

Aqui podemos localizar a regio onde se desenrola a parcela mais dur adoura da guerra dos brbaros, a srie de eventos conhecida como guerra do Au. nesse momento

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que a Coroa envolve seus maiores contingentes militares, dentro dos quais esto inseridos os pobres do acar. O mapa acima destaca ncleos urbanos e rios. Os ncleos urbanos so tanto os fornecedores de mo-de-obra blica, como o caso de Recife, Olinda, Itamarac, Paraba, Natal e Rodelas, quanto plos de poder poltico, tanto rgio, como Salvador e Olinda, quanto privado, Pianc e Rodelas, jurisdies de impo rtantes curraleiros que participam dos conflitos. Outros centros ainda se destacam por suas ligaes com os paulistas, como Porto Calvo. Os rios, por sua vez, demarcam os espaos dos conflitos. O rio Au e o Jaguaribe, principalmente, mas tambm o Pianc, o Serid e o So Francisco, delimitam os sertes que carregam os mesmos nomes e onde os tarairius e cariris se firmam para combater curraleiros e Coroa. O que se costuma chamar de guerra do Au, na verdade, abarca todo esse vasto espao. difcil afirmar quando acontecem os primeiros choques desta guerra, visto que esses provavelmente ocorrem entre as tribos tarairius e os prprios colonos do serto. No entanto, medida que os sucessos dos tarairius aumentam, os colonos passam a solicitar o apoio da Cmara de Natal e esta, por sua vez, pede socorro ao governo geral. O marco oficial do incio da guerra parece ser o governo de Joo Fernandes Vieira na Paraba, entre 1655 e 1657, por ser em seu governo que desmandos cometidos contra a tribo jandu levam estes a se sublevar contra a Coroa. A guerra no Au se estende, assim, da metade do sculo XVII at a segunda dcada do XVIII, e faz parte do conjunto de levantes indgenas independentes que se convencionou chamar de guerra dos brbaros. Esta, por sua vez, no um evento unificado, mas se divide na guerra do Recncavo, com os conflitos se desenrolando na periferia das vilas do Recncavo baiano entre as dcadas de 1650 e 1670, e na guerra do Au, entre a dcada de 1650 e 1710, abrangendo os sertes de Rodelas, Piau e Paraba, e dos rios Au e Jaguaribe, ou seja, dentro da jurisdio da capitania de Pernambuco e capitanias anexas. 442 E nesse segundo momento, nos conflitos do Au, que os oficiais mecnicos e vadios das vilas aucareiras pernambucanas se vem envolvidos, levados para l pelo considervel

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PIRES. Op. cit. P. 38, 57, 60-61. e PUNTONI. Op. cit. p. 74, 101.

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contingente de tropas de Pernambuco, impulsionados para combater as tribos sertanejas, ento denominadas genericamente de tapuias. Impulsionados, dessa forma, para um territrio que para eles pode significar a possibilidade de ascender socialmente, visto as promessas de riqueza to propagadas nos discursos do perodo, ou a morte nas mos dos brbaros e selvagens que habitam a regio. Seja como for, esses personagens iro criar vrias formas de interao com a nova sociedade em gestao, formas essas que influenciadas pelas imagens contrudas na zona do acar, vo por sua vez contribuir para a constituio de uma estrutura social e um sistema de valores prprios que mesmo depois de incorporados ao sistema colonial, continuaro a serem interpretados como espao do bravio e do agreste. 3.2.1 - Os Habitantes do Serto: Por outro lado, a gnese da sociedade sertaneja no depende apenas da zona do acar e de seus personagens constitutivos. A migrao dos paulistas, a extenso geogrfica e temporal dos conflitos e, principalmente, as culturas tribais do semi-rido, so tambm importantes fatores formadores dessa nova estrutura social que se constri no serto. Assim sendo, para compreender a participao dos pobres do acar na elaborao desse novo teritrio, preciso conhecer mais no apenas sobre a guerra de que participam, mas tambm sobre so inimigos combatidos. Inimigos que sero, posteriormente, tambm atores sociais ativos na constituio dessa nova sociedade. A vasta regio entre o rio So Francisco e o rio Parnaba, que podemos localizar no mapa da figura 7, extensamente habitada antes do incio do processo colonizador. essa regio que o imaginrio aucareiro associa, no segundo perodo portugus, agrestia, selvageria, e promessas de riqueza, significando-a genericamente como o serto. Entre os rios So Francisco e Jaguaribe, por exemplo, na regio conflituosa sob jurisdio de Pernambuco, residem, no sculo XVII, os choc, cariniayo, jac, paraqui, carateu, carnij, guegue, che-che, xucuru, peraricoanha, cariri, rodelas, corema, ariu, jandui, canind,

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paiacu, pinacu, cabor, capela, paniugau, jenipapo, parasu, quixel, ic, genipapoau, calabaa, quesque, proc, pipip, panati e peg, todos de organizao social tribal. 443 Apesar da grande diversidade cultural desses povos, essas tribos habitantes dos sertes de fora, ou seja, do interior de Pernambuco e capitanias anexas, tm sua cultura generalizada pelos contemporneos, sendo todos, independente de suas particularidades, denominados pelos colonos como tapuias. Designao esta que lhes impe uma unidade cultural que no existe, escamoteando assim suas identidades prprias e ajudando no processo de desconstruo de suas sociedades, iniciado pelos missionrios. O termo tapuia, palavra tupi, j em si uma generalizao que esconde a identidade cultural de cada uma das tribos, algumas aparentadas, outras independentes. Tapuia, traduzido por lngua travada, termina por significar no contexto portugus colonial, brbaro, acentuando a caracterstica de selvageria que o discurso dominante aucareiro lhes imputa. Um discurso que afirma os tapuias como originrios do litoral oriental da Amrica do Sul, tendo sido expulsos dessa regio pela migrao tupi, povos mais desenvolvidos. Ao mesmo tempo, a superioridade dos tupi desaparece ao serem eles confrontados pelos portugueses, que por sua vez, tambm os expulsam para o serto. 444 Esse discurso, no entanto, contestado por descobertas arqueolgicas que indicam a presena de grupos ceramistas no semi-rido bem antes das invases portuguesas. Uma vez que os tapuias so apresentados pelo imaginrio aucareiro como desprovidos de uma cultura material complexa, no dominando a tecnologia da cermica, essas descobertas abrem novas questes para a contestao da dita inferioridade dos tapuias. Assim, nem todas as tribos do grupo g ou de lnguas isoladas conhecidas como tapuias, so expulsas do litoral pelos tupi. Muitas delas, de fato, j habitam o semi-rido bem antes das migraes tupi- guarani alcanarem a costa oriental. A diversidade cultural no semi-rido indica que, alm de grupos nmades, tambm tribos ceramistas residem no serto antes do incio da colonizao. Completando o quadro, encontramos tambm tribos
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Cartograma 1 - 'Etnnimos do Banco de Dados que Puderam ser Localizados'. Apud MEDEIROS, Ricardo Pinto. O Descobrimento dos Outros: Povos Indgenas do Serto Nordestino no Perodo Colonial. 2000. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. A nomenclatura das tribos do continente bastante diversificada na historiografia especializada, no havendo um consenso sobre quantas e quais so as tribos no sculo XVII. 444 A historiografia que aceita a tese de expulso da costa dos tapuias pode ser vista em Cf. PIRES. Op. cit.; e PEREIRA, Moacir Soares. ndios Tupi -Guarani na Pr -Histria - Suas Invases do Brasil e do Paraguai, seu Destino aps o Descobrimento. Macei: Edufal. 2000.

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tupi no semi-rido antes dos portugueses, o que sugere que estas no so levadas a procurar o serto apenas como ltimo recurso depois de sua expulso da costa pelos colonizadores, como propagagado pelo imaginrio aucareiro. 445 A idia de que os tapuias tenham sido emp urrados do litoral normalmente vem acompanhada de uma imagem de inferioridade cultural possuda por eles. Aparecem assim nos discursos coloniais desprovidos de aldeias ou cultura material, como no tendo tecnologia suficiente nem para construir os artefatos mais comuns utilizados pelos tupi, como redes, malocas e objetos de cermica. Um discurso como aquele observado na gravura de Zacharias Wagener. 446 Muitas dessas tribos tapuia, entretanto, so ceramistas, como os kamakan e os cariris, ambos considerados lnguas isoladas, os botocudos, includos por alguns autores no grupo lingistico macro-g, os gs e os coroado. 447 Ao caracterizar os tapuias como povos mais primitivos que os tupi, e por isso expulsos por estes da costa, a fala que lhes imputa fraqueza, barbarismo e primitivismo, ao fazer isso afirma o serto como um espao indesejado pelo indgena, ocupado apenas por falta de opo. Discurso que legitima, assim, o direito do conquistador sobre o serto, visto no ser este o bero das tribos l situadas, e ser uma regio, se no desprezada, ao menos secundarizada pelos indgenas. As tribos que habitam o serto durante o segundo perodo portugus so freqentemente confundidas pelos cronistas que as observam, tornando difcil sua identificao hoje. Apesar disso, possvel distinguirmos os principiais grupos como os cariris, os gs e os tarairius. Os tarairius so os habitantes das ribeiras do Jaguaribe, Apodi, Au, Piranhas, Sabuji e Serid, ou seja, dos vales onde se desenrola a guerra do Au. 448
445

As recentes descobertas arqueolgicas sobre os habitantes do semi -rido antes do perodo colonial podem ser vistas em OLIVEIRA, Cludia Alves de. Estilos Tecnolgicos da Cermica Pr-histrica no Sudeste do Piau - Brasil. 2000. Tese (Doutorado em Arqueologia) FFLCH/Museu de Arqueologia e Etnologia/USP, So Paulo. P. 60 446 Figura 6. 447 A discusso sobre a aceitao por parte da historiografia contempornea do discurso dominante aucareiro de inferioridade dos tapuias pode ser vista a partir de sua contestao em OLIVEIRA. Op. cit. p. 48, 54, 56, 58 448 LOPES. Op. cit. p. 110-111. Sendo que os cariris habitam os vales midos do So Francisco. Os estudos atuais sobre os povos indgenas do serto que os classificam como cariris, js e tarairius, seguem o trabalho clssico de Estevo Pinto, no generalizando a guerra do Au como uma 'confederao' dos cariris, at porque os cariris no participam da mesma, apesar de se levantaram no So Francisco. Para a nova historiografia sobre o assunto Cf. OLIVEIRA. Op. cit.; MEDEIROS. Op. cit. p. 34; LOPES. Op. cit. Alguns outros autores, por outro lado, chamam de confederao dos cariris as tribos participantes da guerra do Au. PIRES. Op. cit. p. 29-31.

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Nao de lngua independente, entre os tarairius, encontram-se as tribos jandu, pega, ari, canind, genipapo, paiacu, panati, arati e corema. 449 E so essas tribos tarairius que levam a Coroa a mobilizar suas tropas para o interior do Rio Grande e Cear, sendo os primeiros entrechoques conhecidos com os jandu. Os tarairius, juntamente com os cariris do serto de dentro e das margens do So Francisco, e os paiaiases e anaios da Bahia participantes da guerra do Recncavo, so dentre todos os povos continentais, aqueles sobre os quais se tm maiores informaes. As tribos tarairius em geral parecem se denominar segundo seu chefe ou principal, como podemos observar nos casos dos jandu, paiacs e canind, por exemplo. 450 Observando os jandu, que durante o perodo holands so calculados em 1600 pessoas, podemos esmiuar algumas caractersticas culturais que eles possuem em comum com as outras tribos tarairius: "o nomadismo, com referncia descida ao litoral na poca da safra do caju; a prtica da caa e da coleta do mel; o endocanibalismo; as corridas de toras; a diviso do grupo em duas metades; a ingesto de bebida preparada com sementes seguida de transe por parte dos feiticeiros; os rituais de iniciao das crianas de 07 a 08 anos de idade; os rituais de casamento; as prticas mgicas em relao cura de doenas com a fumaa do tabaco; a fumigao das sementes e do campo antes do plantio; o uso de propulsores, arcos, flechas e tacape; a adorao Ursa Maior ou Setentrio atravs de festa; a agricultura do milho, fumo, legumes, abboras em forma de bilha e mandioca; a tcnica de assar com brasas enterradas; escarificaes com pente de dentes de peixe ao amanhecer com o intuito de se tornarem fortes; o uso do estojo peniano; a depilao de todo o corpo; o uso de cabelo comprido entre homens e mulheres."451 Os tarairius, em geral, alm de prticos na guerra de emboscada tpica das tribos da Amrica portuguesa, utilizam ainda armas de fogo e cavalos, 452 adaptaes culturais que, longe de desintegrarem sua cultura, a fortalecem perante os inimigos externos. Apesar de algumas referncias existncia de tarairius canibais na Praia dos Marcos, no Rio Grande, em 1501, quando do contato inicial com os portugueses 453 - uma
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LOPES. Op. cit. p. 112. J o autor Ricardo Medeiros localiza no interior do Rio Grande, Paraba e Pernambuco no sculo XVII, os tarairius (comandados por Jandu); os urius, paiacus, carretius, eycs (no Au, Jaguaribe, Pernambuco e Rio Grande) e os cariris (So Francisco). Notemos que Medeiros, diferente de Lopes, no considera os urius (arius), e os paiacus, como tarairius. MEDEIROS. Op. cit. p. 64,66 450 PUNTONI. Op. cit. p. 48, 65, 67-68. 451 MEDEIROS. Op. cit. p. 64-65 452 LOPES. op. cit. p. 114-115

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permanncia talvez ligada s migraes sazonais em busca de safras de caj-, o contato dos tarairius com os europeus parece ser mais constante apenas a partir do sculo XVII, quando estes se aliam aos holandeses. Essa aliana faz com que os mesmos sejam considerados inimigos dos portugueses depois da restaurao, a ponto do Padre Antnio Vieira solicitar a retirada da Serra da Ibiapaba dos tapuias - provavelmente tarairius - que l haviam se estabelecido por receito de retaliao dos portugueses. Para Vieira, esses tapuias apenas iriam perturbar a ordem das tribos tupinamb aldeadas na Serra. 454 Um ponto de vista que indica o conceito existente na zona do acar acerca dos tarairius, como selvagens menos dignos de considerao - at mesmo por parte dos missionrios - do que os tupi. No sculo XVII, perodo do incio da interao dos tarairius com os colonos, os tupis da costa oriental, em sua maioria j aldeados, so ento denominados como caboclos de lngua geral; j no mais identificados atravs da distino de tribos e naes, o que indica o sucesso da desintegrao cultural levada a cabo pela homogeneizao empreendida pelos missionrios. Nesse mesmo processo, os tarairius, assim como os cariris do So Francisco, durante a guerra dos brbaros tambm so aldeados: por vezes em misses que mantm a distino em etnias, por vezes em aldeias conjuntas, algumas vezes integrados com os caboclos de lngua geral deslocados para o serto, como parece ser o caso dos aldeamentos das minas de Buque. De qualquer forma, percebemos que, depois de aldeados, os tarairius so utilizados como mo-de-obra blica da mesma forma que os tupi aliados. Durante o desenrolar da guerra do Au vemos seguidamente os jandu, canind e os panati, entre outros, passarem de inimigos a aliados da Coroa, tendo, nesse processo, seus homens requisitados contra outras tribos tarairius ainda insurretas. 455 Essa aliana se d a partir da catequizao e aldeamento das tribos que decidem fazer a paz e se unir Coroa portuguesa, quando a guerra esgota seus recursos. Dentro desse contexto, as razes da derrocada dos tarairius, cariris, gs e tribos de lnguas isoladas desde o Recncavo at o Maranho so bastante discutidas, sendo que um dos fatores fundamentais para a vitria da colonizao sobre as tribos parece ser a

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PEREIRA. ndios Tupi -Guarani na Pr -Histria - Suas Invases do Brasil e do Paraguai, seu Destino aps o Descobrimento. op. cit. P. 104 454 PUNTONI. Op. cit. p. 197-108 455 Cf. PUNTONI. Op. cit.

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capacidade de organizao do Estado portugus, e sua agilidade em recrutar e mobilizar foras contra os tapuias.456 Ou seja, a administrao colonial vence as tribos continentais no devido a uma superioridade blica, mas a uma capacidade de organizao e de mobilizao de recursos humanos que prevalece sobre a organizao poltica dos indgenas. Nesse sentido percebemos que inexiste uma superioridade ttica dos colonizadores, at porque a principal fora militar utilizada pela Coroa na guerra dos brbaros composta pelos prprios indgenas. 457 A grande vitria do Estado contra as tribos est principalmente na sua capacidade de arregimentar uma quantidade de recursos, humanos e materiais, bastante superior a das primeiras, devido a seu contingente demogrfico - a base dos recursos do Estado - numericamente bem maior que o das tribos. 458 Do ponto de vista militar, por outro lado, a vitria do projeto de colonizao portugus no serto se deve em grande parte prpria atividade blica das tribos continentais, visto que so elas a principal fora militar da Coroa na conquista do continente. 3.2.2 - As tropas indgenas De todos os tipos humanos empregados nos combates no rio Au, so os contingentes indgenas os mais numerosos a servio da Coroa portuguesa. A importncia dos ndios como mo-de-obra blica surge nas diferentes expedies da guerra dos brbaros, tanto com a mobilizao de contingentes tupi aldeados do litoral e deslocados para o serto principalmente o tero de Camaro -, quanto com a manipulao de tribos tapuias aldeadas, chegando at ao deslocamento de tribos inteiras para aldeias-presdio.

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cf. DIAS, Carlos A. O Indgena e o Invasor: A Confrontao dos Povos Indgenas no Brasil com o Invasor Europeu, nos Sculos XVI e XVII. Clio - Revista do Curso de Mestrado em Histria - UFPE. n. 10. Srie Histria do Nordeste. Recife: Editora Universitria -UFPE. 1988. Pp.71-109. 457 Alguns autores aprofundam essa percepo da ausncia de uma superioridade blica colonial sobre os indgenas, e da organizao do Estado como razo da vitria da colonizao. Cf. BARROS, Paulo Srgio. Cultura e Resistncia Indgena na Historiografia da Conquista. Clio - Revista de Pesquisa Histrica. Srie Histria do Nordeste. Recife, vol. 1. N.14. Editora Universitria -UFPE. 1993. Pp. 187-212. E BARROS. Confrontos Invisveis - Colonialismo e Resistncia Indgena no Cear. Op. cit. 458 O fim da guerra do Au no pode ser entendido apenas como uma vitria militar da Coroa sobre os tarairius, mas deve ser procurado tambm na participao dos religiosos que conseguem reduzir diversas das tribos rebeldes, entre elas os jandu, os paiacu e os canind. Essa razo ainda pouco percebida pela historiografia. Para isso ver LOPES. Op. cit.

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O emprego da mo-de-obra indgena com fins militares uma constante da administrao e do projeto defensivo portugus j desde o incio da colonizao. Nesse sentido, os primeiros conflitos contra as tribos tupi da costa oriental, no sculo XVI, vo gradativamente dando lugar aliana dos colonos com algumas das tribos, desde esse momento sendo empregada a poltica de aliana para fins militares. Ainda no sculo XVI, os potiguar, por exemplo, passam de aliados dos franceses a uma das principais tribos aliadas dos colonos de Pernambuco. O chefe potiguar Potiguau chega a deslocar sua tribo do Rio Grande para o Maranho, em 1614, com o intuito de combater os franceses, morrendo no caminho e deixando como herana uma aliana que leva ao aldeamento dos potiguar no Rio Grande e em Pernambuco. Aldeamentos estes que so, por sua vez, vrias vezes deslocados de acordo com a necessidade da colonizao. 459 Gradualmente os potiguar vo se extinguindo atravs da mestiagem e do processo de aculturao imposto pelos missionrios. Uma situao que podemos perceber no grande nmero de misses litorneas registradas como de caboclos de lngua geral e na ausncia de referncias a misses especficas de etnia potiguar j no sculo XVII. 460 So estes aldeamentos potiguar que do origem ao tero dos ndios de Pernambuco, ou o tero de Camaro, nica tropa indgena organizada pelos portugueses dentro dos padres militares institucionais. Esse tero inicialmente arranjado durante as guerras holandesas em Pernambuco, em meados do sculo XVII, ento comandado por Felipe Camaro, filho do chefe Potiguau. Nessa fase inicial de existncia do tero, Antnio Filipe Camaro e os potiguar residem na aldeia de Miritibe, aldeamento franciscano nos limites entre Tracunham, Goiana e Igarass, em Pernambuco, corao da rea de engenhos no sculo XVII. Em 1630 so deslocados para a aldeia de So Miguel, " quilmetros de Igarass, a meio caminho 20 entre a dita cidade e Carpina-(PE)."461 Deslocamento que, no entanto, no os afasta dos ncleos urbanos aucareiros. Se guerreiros de Potiguau, apesar de aliados militares, no
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MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio Grande . Natal: Departamento Estadual de Imprensa. 1997. e Cf. PEREIRA. ndios Tupi -Guarani na Pr-Histria - Suas Invases do Brasil e do Paraguai, seu Destino aps o Descobrimento. op. cit 460 Para dados acerca das misses litorneas no sculo XVII, Cf. PEREIRA. ndios Tupi -Guarani na PrHistria - Suas Invases do Brasil e do Paraguai, seu Destino aps o Descobrimento. op. cit. p. 106-107; MEDEIROS FILHO. Aconteceu na Capitania do Rio Grande. Op. cit. p. 111-112; E Cf. MEDEIROS. Op. cit. 461 MEDEIROS FILHO. Aconteceu na Capitania do Rio Grande. Op. cit. p. 38-39

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compunham um tero, a organizao de um tero indgena sob o comando de Felipe Camaro pode indicar o grau de assimilao dos va lores coloniais dominantes por ele e seus soldados. O tero de Camaro se torna a principal fora indgena a servio da Coroa porque institucionalizado dentro dos moldes da estrutura militar lusa, enquanto outras tribos aliadas permanecem fornecendo homens de forma irregular. A tropa de Camaro, aparentemente, o nico tero indgena institucionalizado, apesar de ser comum a nomeao de capites e oficiais indgenas nas aldeias e tribos aliadas. 462 E apesar de termos notcias de que esse tero comandado em determinado momento do sculo XVII por D. Antnio Arco-Verde, chefe tabajara - nico comandante no potiguar mencionado pela documentao -, aparentemente seus soldados so principalmente os potiguar aldeados em Pernambuco, Paraba, e Rio Grande, sendo a aldeia de So Miguel do Una, em Pernambuco, o aldeamento ao qual pertence seu capito mor. 463 Entre fins do XVII e incio do XVIII, o governador do tero dos ndios de Pernambuco tem jurisdio sobre todas as capitanias anexas, menos o So Francisco, regio para a qual ser nomeado um governador indgena autnomo. 464 O tero de Camaro possui, ento, uma organizao militar que segue o modelo das milcias coloniais, com hierarquia composta por capites- mores e governadores de ndios, sendo estes em geral nomeados entre os parentes de Felipe Camaro, ou seja, entre os principais do aldeamento, com algumas excees, como o caso de Antnio Arco-Verde. O cargo de governador do tero dos ndios extinto em 1733, 465 momento em que, finda a guerra dos brbaros, a Coroa parece prescindir das tropas indgenas. Dentro desse contexto, a denominao de tero dos ndios aplicada apenas ao tero de Camaro, e no aos contingentes de tapuias. Dado que pode indicar ser a tropa de
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o que podemos ver, por exemplo, na portaria passada pelo governador geral, em 1666: "Porquanto o muito Reverendo Padre Antonio de S Superior da Aldeia do Camam, representou que convinha ao servio Del-Rei meu Senhor prover um Capito dos Indios da mesma Aldeia, para tomar armas, quando se offerea occasio de inimigos, ou outras, que podem succeder: e que na pessoa de Ignacio Taveira, concorriam as partes necessarias para aquella occupao. Hei por bem de o eleger e nomear, Capito dos Indios da referida Aldeia do Camam, para que como tal o seja, use, e exera, na forma que o fazem os mais Capites dos Indios das Aldeias deste Estado. Para firmeza do que lhe mandei passar sub meu signal e sello de minhas armas: a qual se registrar nos livros que tocar." DH, vol. VI, p.275. 463 MEDEIROS FILHO. Aconteceu na Capitania do Rio Grande. Op. cit. e COSTA. Anais Pernambucanos. Vol.3, p. 44, 54. MEDEIROS. Op. cit. p. 105 464 MEDIERO. Op. cit. p. 105 465 COSTA. Anais Pernambucanos. Vol. 3, p. 54. E MEDEIRO. Op. cit. p.105

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Camaro considerada, pelo imaginrio dominante nas vilas aucareiras, como enquadrada na estrutura militar colonial e, logo, em seus valores culturais. O mesmo no acontece com as tropas irregulares de indgenas sempre arregimentadas em qualquer conflito, pois, apesar da participao constante dos ndios tupi ou tapuias na estratgia defensiva da Coroa entre os sculos XVII e XVIII - em paralelo ao tero de Camaro -, essas tribos no so consideradas como inseridas na sociedade colonial. J o tero dos ndios, com sua hierarquia nos moldes ibricos, contabilizado entre as milcias de Pernambuco. Apesar dessa distino, a Coroa procura manter tambm um controle poltico sobre os aldeamentos, com a nomeao de chefes indgena para o posto de capito de ndios, permanecendo os mesmos com a liderana de suas aldeias, agora oficializada pela Coroa. Este o caso da nomeao de Pedro de Barros, principal da aldeia dos cajay, nas margens do So Francisco, que provido no cargo de capito de ndios dessa aldeia em 1669. Sua patente lhe d as mesmas "honras, graas, preeminencias, e liberdades " por direito concedidas aos capites de ndios por todo o Brasil, em frmula idntica s nomeaes de milcias de cor do litoral e dos governadores de ofcio em Recife e Olinda, coincidindo todas no fato de que as nicas remuneraes envolvidas so as honrarias barrocas que acompanham o posto. 466 Essa mo-de-obra blica indgena amplamente utilizada pela Coroa durante a guerra dos brbaros. Mas, alm do tero de Camaro e dos contingentes tribais com organizao tradicional comandados por um chefe oficializado pela Coroa, soldados indgenas podem ser vistos tambm em todas as outras organizaes militares empregadas na conquista do serto. Nos conflitos do Au, alm do tero miliciano de Camaro, deslocado da zona do acar, diversas tribos tapuias j aldeadas sob o comando de missionrios so requisitadas pela Coroa para combater no serto. A arregimentao de ndios aldeados feita ento sob a justificativa de que os mesmos, agora catequizados, so tambm vassalos da Coroa, o que lhes confere os mesmos encargos com a defesa do territrio que os outros colonos. O recrutamento de ndios aldeados, os frecheiros, para esses combates iniciado no Recncavo, quando os mesmos deveriam acompanhar expedies burocrticas, continua com a chegada dos paulistas - a partir da indo os frecheiros engrossar esse contingente -, e
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DH, vol. 12, p. 22-23.

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amplamente utilizado na guerra do A, servindo ainda de apoio no combate aos mocambos instalados no interior. A dependncia da Coroa, seja o governo geral ou o governo de Pernambuco, das foras indgenas em questes militares aparece nas diversas ordens para a mobilizao de frecheiros para a jornada o serto. Este o caso, por exemplo, da ordem passada pelo Conde de Atouguia, governador geral em 1654, para o capito da aldeia do Jaguaribe que afirma que o mesmo "Logo que receber esta carta mande prevenir os Indios que nessa Aldeia houver capazes de marcharem de frecharem e os tenha todos promptos para a jornada que mando fazer brevemente ao serto."467 Esse no um exemplo isolado, pelo contrrio, a maioria das expedies engendradas pelo governo geral so acompanhadas por frecheiros requisitados dos diversos aldeamentos do Recncavo. O nmero de frecheiros to significativo que em uma expedio de 1664, a de Gaspar Rodrigues Adorno, a companhia desse mesmo capito formada por 40 soldados pagos e 100 ndios, sem contar os aldeados que seriam agregados pelo caminho. 468 No possuindo uma organizao sistemtica nos moldes portugueses, essas foras indgenas parecem manter sua estrutura tradicional tribal, a que so acrescentados, vez por outra, chefes institucionalizados pela Coroa. O funcionamento dessas tropas tribais parece depender das circunstncias: em geral, cada governador passa ordens para que uma aldeia especfica fornea um nmero determinado de frecheiros, colocados sob o comando de um oficial burocrtico, sendo a remunerao comum desses soldados feita em resgates, ou seja, em utenslios como facas e machados. 469 H casos tambm onde o chefe da tribo nomeado encarregado dos frecheiros requisitados. Esse o caso da arregimentao da aldeia de Camam em 1654, no Recncavo baiano. Nesse caso, o governador geral, vendo-se na necessidade de armar nova expedio para combater as tribos levantadas no serto, escreve: "Tenho resoluto mandar fazer uma entrada ao gentio Barbaro, que todos os annos desce a fazer differentes hostilidades no reconcavo desta cidade, e como a principal fora com que se lhe h de fazer guerra e a conservao de todo o poder que vae consiste nos Indios das Aldeias obedientes e destas h hoje to
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DH, vol. 3, p 217-218. DH, vol. 44, p. 193-194. 469 A vasta correspondncia administrativa do governo geral traz muitos exemp los dessas prticas. Por exemplo, DH, vol. 07, p 77.

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poucas; necessariamente se deve puxar pelos dessa, do Camam, de cujo valor e felicidade estou informado que h grandes experiencias. At dez do mez que vem se tem destinado a jornada. V. P. tanto que receber esta carta tenha prevenido 40 Indios os melhores (que so os menos que se podem tirar dessa Aldeia) e os arme de toda frecharia que poderem trazer e estejam promptos, para todas as horas que for aviso se embarcarem, e vire para esta praa donde se ajunta toda a gente que h de ir a esta empresa. Para cabo desses 40 Indios eleja o Padre o principal de mais satisfao, e a todos disponha V.P. os animos de maneira que se lhe deva grande parte do bom sucesso. A Camara tirou um grandioso donativo para os resgates e por todos os que vierem se ho de os repartir de modo, que tenham que levar para suas aldeias e de que se dar por contentos de haverem vindo fazer este servio a Sua Magestade (...)" 470 Aqui, escrevendo para o superior do aldeamento, o governador admite abertamente que as tropas de frecheiros aldeados so o principal contingente disponvel para a Coroa. Esse tipo de arregimentao, incentivada pelos apregoados resgates, contribui para a desagregao social das tribos aldeadas, visto que aqui o chefe militar nomeado pelo padre missionrio encarregado do aldeamento, e no mais pelos guerreiros da tribo, desconstruindo assim o complexo social guerreiro que sustentava essas sociedades. 471

470 471

CARTA para o Superior da Aldeia do Camam. DH, vol. 3, p 228-229 Florestan Fernandes, em obra clssica, discute a importncia da guerra para a manuteno da sociedade tribal tupi. E apesar de no podermos generalizar concluses tiradas para os tupi s sociedades tribais sertanejas, a ligao dessas ltimas com a guerra aproxima ambas as sociedades. Para Florestan Fernandes o sistema organizatrio tribal dos tupi, cujo equilbrio interno rgido, s poderia enfrentar alteraes que o afetasse apenas se a sociedade mantivesse a estabilidade e permitisse a ao do demorado mecanismo de escolha de solues da tribo. A influncia dos portugueses, dessa forma, trouxe alteraes que o sistema tribal tupi no soube assimilar. Assim, a implantao da plantation pelos portugueses, e a busca de mo de obra permanente nas tribos causa a desintegrao da sociedade tupi. Para Fernandes, os objetivos dos colonizadores s poderiam ser alcanados se estes conseguissem gerar a destribalizao, ou seja a desorganizao deliberada das instituies tribais, que pareciam garantir a autonomia dos nativos e era vistas como ameaas segurana dos brancos, como as instituies vinculadas vida domstica, ao xamanismo e g uerra . FERNANDES, Florestan. Antecedentes Indgenas: Organizao Social das Tribos Tupis. In HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria Geral da Civilizao Brasileira A poca Colonial. Vol. 1 Do Descobrimento Expanso Territorial. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1989. Pp 72-86. P. 8089. Se no podemos generalizar a organizao social tupi para as tribos continentais, por outro lado, perceptvel que a poltica colonial de destribalizao continua tambm com os tapuias. Essa destribalizao conseguida principalmente a partir dos acordos de paz que para os indgenas significam alianas militares e dos aldeamentos, estes possibilitados pelas alianas entre tribos e Coroa. No todo, esse processo mina as estruturas sociais, econmicas e culturais dos povos do serto, assim como antes funcionara com os tupi litorneos, permitindo sua mais fcil assimilao como mo-de-obra para a Coroa e para os colonos. Mas apesar disso, as instituies tribais atreladas guerra so tambm assimiladas pela colonizao, como podemos observar na mobilizao dos contingentes de frecheiros retirados dos aldeamentos sertanejos. Esses frecheiros parecem manter os costumes blicos tradicionais, apesar disso tambm essa instituio sofre com o processo de destribalizao visto que a Coroa passa a nomear seus comandos. A nomeao institucional de oficiais para teros indgenas e para aldeamentos desconstri o sistema de hierarquia tribal tradicional que elege os chefes militares, diminuindo assim a liberdade de ao dessas tropas e a prpria autonomia das tribos.

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Se esses exemplos esto bem registrados para a Bahia, no se restringem, todavia, a esta capitania. Em 1691, por exemplo, o governo de Pernambuco ordena a arregimentao dos ndios da aldeia do Ararob, assim como uma tropa de chocs, carnijs e carapots, pondo-os sob o comando do capito mor Joo de Olive ira Neves para combater os tapuias hos hos entre o rio Paje e Buque, em Pernambuco. Para reforar esse contingente, o governador ordena ainda a mobilizao da aldeia dos urumarus, e os 'ndios' e tapuias do Paje, integrando-os ao corpo de tropa comandado pelo capito Antnio Gomes Brando com as ordenanas do prprio Paje. 472 Esse episdio retrata a diversidade de conflitos menores ocorridos fora dos eixos Recncavo/Au, apontando ainda a constncia da poltica da Coroa na utilizao dos contingentes indgenas em toda a zona canavieira e seu interior. Alm do grande nmero de soldados ndios na referida expedio, podemos observar ainda a existncia de uma distino entre ndios e tapuias, distino que equivaleria, no discurso dominante, separao entre os tupi civilizados, ou seja, aldeados, e os tapuias tambm aldeados, mas sob os quais pesa o estigma de selvagens. Por outro lado, a utilizao de contingentes indgenas no se restringe s tropas irregulares de tribos aliadas, chegando os guerreiros das aldeais a serem recrutados tambm pelas tropas dos paulistas, e s vezes, pelas institucionais. Esses recrutamentos nem sempre agradam aos colonos: No Rio Grande, durante a guerra do Au, os moradores movem demandas contra os paulistas para impedir o recrutamento dos ndios aldeados, visto que este afasta a mo de obra indgena do servio dos moradores. Os colonos chegam mesmo a sugerir que os ndios do Rio Grande sejam dispensados do servio militar e substitudos pelos muitos vadios e ndios do Cear Grande onde havia grande quantidade e em menos ocupao.473 Notemos aqui que tambm os moradores, assim como a Coroa, se voltam para os vadios como os personagens por excelncia destinados ao recrutamento, uma vez que tidos como improdutivos para a sociedade. Sob esse ponto de vista, prefervel enviar os vadios para os combates do que os ndios, visto que esses servem aos moradores atravs do trabalho compulsrio imposto aos aldeamentos.

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MEDEIROS. Op. cit. p. 117-118 AHU cd. 257, fl. 154, Apud MEDEIROS. Op. cit. p. 111.

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Dentro desse cenrio, no surpresa que o tero paulista de Morais Navarro, depois burocratizado no tero do Au, e uma das principais foras do conflito, utilize amplamente o recurso dos ndios aldeados do Rio Grande desde sua chegada em 1698. Quando de sua institucionalizao como tropa regular, o tero de Navarro conta com 10 companhias de 193 praas cada, existindo nelas apenas 12 ndios alistados no livro de assentamento. 474 No entanto, em paralelo a esses soldados registrados pelo livro e pagos pela Coroa, podemos encontrar ainda outros contingentes indgenas controlados pelo tero e originrios da aldeia dos cariris, na Paraba, da misso de Guararas, aldeia de Mipibu e da aldeia de Guajiru, no Rio Grande, alm de tapuias canind, oriundos do serto do Rio Grande e dos tapuias paiacus da misso do vale do Apodi. 475 Alm destes, o tero conta tambm com ndios trazidos de So Paulo. Todos somados indicam que o contingente de ndios do tero de Navarro, alm de ultrapassar de muito os 12 indivduos registrados, numericamente superior a qualquer contingente composto por outros tipos humanos no mesmo tero. Podemos observar ainda que tanto ndios, ou seja, os tupi aldeados, quanto tapuias so utilizados, sem esquecer que muitos dos ditos brancos registrados no livro de assentamento so, na verdade, mestios, mamelucos e caboclos, embranquecidos oficialmente. Uma das razes para que esses considerveis agrupamentos militares de indgenas no sejam registrados no livro de assentamento do tero do Au o fato de que os mesmos no so pagos pela Coroa, mas arregimentados a part ir de alianas militares efetivadas com os acordos de paz, ou a partir da obrigao de cada misso de fornecer braos armados gratuitamente. Se durante a guerra dos brbaros prtica comum a utilizao de homens retirados dos aldeamentos nas campanhas burocrticas ou particulares, a Coroa, por outro lado, cria novas polticas defensivas que pretendem se valer da fora armada indgena de outra forma: a prinicpal delas a prtica de deslocamento de aldeias inteiras para locais de conflito, tornando-as barreiras vivas, ou muros do serto, contra os brbaros. 476
474

MEDEIROS FILHO. Aconteceu na Capitania do Rio Grande. Op. cit. p. 123-129. O autor reproduz trechos do manuscrito original existente no Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte. 475 MEDEIROS FILHO. Aconteceu na Capitania do Rio Grande. Op. cit. p. 129-130 476 Essa poltica de utilizar aldeamentos e tribos aliadas como muros do serto no especifica apenas do serto das capitanias do norte do Estado do Brasil, mas tambm aplicada no Gro Par, como podemos observar no caso especfico da bacia do Rio Branco, fronteira com a Guiana Inglesa e o Suriname. A partir da

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Este o caso do deslocamento dos paiaiases, em 1657, que tm todas suas aldeias 15 ao todo - remanejadas do local onde tinham sido aldeados pela prpria Coroa para as fronteiras do Recncavo, com o objetivo de combater as tribos levantadas no interior da Bahia. Para isso, o governador geral ordena a realizao de uma entrada ao serto, comandada pelo ajudante Lus Alvares, dizendo: "Porquanto convem ao servio de Sua majestade que as quinze aldeias de Payayases; que assistem na Jacubina se mudem para sitio das dos Tapuyas do Orob, que ora mando distruir; por serem inimigos nossos, e dos mesmos Payauases (cuja dita a Serra do Orob) para assim se conservarem melhor, e fazerem fronteira naquella parte aos Barbaros, que podem descer ao Reconcavo, e os Principais que nessa praa se acham em pediram lhes mandasse dar vinte e cinco Infantes, para com os seus soldados penetrarem aquelle serto e se defenderem dos Tapuyas, que esto na dita Serra, para donde pretendem levar suas famlias: Ordeno ao Ajudante Luis Alvares (pela satisfao, que tenho de seu valor, e prestimo para esta jornada) marche logo com os vinte e cinco soldados que se lhe tem nomeado, e levando em sua companhia os Principais dos Payayases, e o crioulo Antonio Pereira escravo do Padre Antonio Pareira, como lingua, e pratico naquelle Serto, se v a Cachoeira, e entregando-o ao Capito daquella Freguezia tudo o que se lhe remette, parta com summa brevidade para a Jacuabina, e ali persuada aos Principaes das quinze aldeias, que naquella Serra se acham, se mudem com suas mulheres, e filhos, e com todos os mantimentos, que poderem levar para a do Orob, assim por haverem sido terras suas, e estar j pelo Sargento maior Pedro Gomes com muita Infantaria para lanar della, e destruir os Tapuyas, seus inimigos, como porque sendo muito ferteis e melhores, que as da Jacoabina, no s ficarem mais bem accomodados, e impedindo a seus contrarios poder se recolher as aldeias de que os lanam; mas ainda ajudar a conservar a casa forte, que alli mando fazer, e defender com os nosso soldados que no desam mais ao Reconcavo. (...) E abalando todas as ditas Aldeias, marchar para a Serra do Orob: mas sempre com a vigilancia, e cuidado com que obriga a estar a considerao de serem Barbaros os que vae ajudar.(...)" 477

segunda metade do sculo XVII, ou seja, contemporaneamente prtica no serto, os governadores do Gro Par recebem ordens para bem tratar os indgenas aldeados a fim de se evitar que estes se indispusessem com os portugueses e se voltassem para os estrangeiros, porque os Gentios ero as muralhas dos Certoens. Ou seja, a mesma poltica de utilizao das alianas indgenas como estratgia de defesa militar pode ser observada em diferentes regies da Amrica portuguesa em uma mesma poca, o que lhe confere um carter mais amplo de prtica imperial, e no apenas de uma poltica localizada para as capitanias do norte do Estado do Brasil. Para a observao dos aldeamentos na bacia do Rio Branco, Cf. FARAGE, Ndia. As Muralhas dos Sertes Os Povos Indgenas no Rio Branco e a Colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS. 1991. P. 41-42. 477 REGIMENTO, que se passou ao ajudante Luis Alvares para ir passar as aldeias da Jacuabina para a Serra do Orob. DH, vol. IV, p. 57, ou vol. V 276-277. 1657

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Percebemos aqui que nesse momento a principal estratgia da Coroa para combater as tribos levantadas deslocar aldeamentos inteiros de tribos j pacificadas para o territrio em disputa, onde essas deveriam servir de barreira contra os levantados. Nesse caso especfico dos paiaises, uma companhia de apenas 25 soldados burocrticos enviada para acompanhar o deslocamento de 15 aldeias inteiras. Essa prtica de deslocamentos, todavia, nem sempre funciona, pois uma vez conhecida pelos indgenas, contra ela so criadas estratgias intrincadas. E o que acontece nessa mesma campanha de 1657, que termina por se mostrar uma armadilha dos paiaiases. Estes, associados com o crioulo Antonio Pereira, desbarataram as duas expedies institucionais, alm de uma tropa de paulistas, enviadas para combater os pretensos tapuias da Serra do Orob, que na verdade eram eles mesmos. 478 Do ponto de vista das prticas estatais para a organizao das expedies de deslocamentos de tribos, podemos observar o regimento dado pelo governador geral a um dos capites encarregados desses conflitos na Serra o Orob: "Fao saber ao Capito Domingos Barbosa Calheiros, que nomeei Capitomor da gente que mandei vir da Capitania de So Vicente, e da infanteria, e mais ndios auxiliares que esto prevenidos para a conquista do Gentio Barbaros, que para a conseguir, e se haver na jornada, como mais convir ao servio de Sua Magestade: Hei por bem, e lhe ordeno guarde em tudo o Regimento seguinte. 1-Partir a vinte com toda a gente paga, da Ordenana, e ndios para a Cachoeira nos barcos que se lhe ho de dar, e que far recoher as munies, ferramentas, resgates, (...) repartidas as espingardas que he derem, assim pelos soldados pagos, como pelos que trouxe de So Paulo,(...) 2-Chegado que for a Cachoeira aggregar a si os ndios as Aldeias e Jaguarippe, e toda a ais gente branca, mamelucos, e mulatos que voluntariamente o quizerem acompanhar; (...) 4-Para conservar toda a gente que leva lanar um bando logo na Cachoeira, com pena de vida a quem fugir. (...) 6-Na Jacobina ajuntar das aldeias que ali houver a gente que for bastante para conduzir a ferramenta, munies e resgates; dando ao principal dellas a carta que para isso leva, e assi a elle como aos seus indios contentar com os resgates que lhe parecer para que com melhor vontade vo fazer aquele servio , e o acompanhe. (...) 9-Chegando as Aldeias dos Payayases dar ao Principal uma carta que lhe leva, e com elle e com seu Gentio repartir das ferramentas que vo aquella
478

Para um relato mais detalhado das atividades dos paiaiases no Recncavo, cf. PUNTONI. Op. Cit. P. 81-

86.

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quantidade que lhe parecer sufficiente a contenta-los, com a esperana de merecer sufficiente a outra, persuadindo-os que o acompanhe o maior numero que lhe parecem mais accommodados; sendo a primeira de mandar e fazer guerra aos seus contrrios, e serem elles nossos amigos, e em tanto o desejo de lhes fazer restituir aquelas terras que seus inimigos possuem, por haverem sido de seus antepassados; (...) 10-E como os ditos Payayases so os de quem mais principalmente pende na presente occasiso o bom sucesso esta jornada (...) lhe hei por muito recommendao os trate com toda a benevolencia, e com o Juquerique, e os seus Indios seja mais liberal dos resgates que leva, repartindo-os de modo que faa vantagem s ais naes, e Principaes.(...) 12-Prevenido tudo, se por com o favor de Deus a caminho, e demanda as Aldeias dos Tapuyas inimigos, para as quaes lhe serviro de guias o crioulo do Padre Antonio Pereira, e os mesmos Payayases. (...) 13-Antes que se ponha a caminho, tomar todas as noticias que poder achar dos mesmos Payayases, e mais pessoas praticas de que tiver informaes para seguir a jornada pela parte que lhe parecer mais convenientes.(...)" 479 Esse regimento significativo de quantas expedies so feitas co mo jornadas do serto depois da chegada dos paulistas Bahia, que logo recebem o comando das jornadas. Ele nos mostra ainda que, apesar dos diferentes tipos humanos na expedio, apenas os soldados brancos e paulistas tm direito s armas de fogo. As ordenanas, no entanto, cuja obrigao patrocinar seu prprio armamento, tambm poderiam dispor de armas de fogo caso possussem recursos para tanto. Entretanto, o grosso das foras rgias, compostas pelos ndios aliados, utiliza suas armas tradicionais. Dado que nos leva a questionar qualquer superioridade blica tecnolgica portuguesa na guerra dos brbaros, visto serem os indgenas seus principais defensores, assim como seus mais ferrenhos inimigos. No podemos deixar de ressaltar tambm a grande mobilizao de contingentes indgenas em uma nica expedio. Em outro sentido, esses deslocamentos tambm trazem tona as estratgias empregadas pelos paiaiases para resistir aos arbtrios da Coroa. Tendo sido inicialmente retirados de seus territrios originais e aldeados no Recncavo muito provavelmente para servirem de mo-de-obra barata para os colonos da regio, os paiaiases encenam os ataques Serra do Orob, apresentado aos colonos uma falsas ameaas de tapuias. A Coroa, por sua vez, utilizando sua poltica costumeira e conhecida, usa os mesmos paiaiases como

479

REGIMENTO que levou o Capito-mor Domingos Barbosa Calheiros na Jornada do Serto. DH, vol. 5, p. 321-327.

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guias e soldados, visto que a regio em questo sua terra natal, para combater os pretensos tapuias do Orob. Deslocados pela segunda vez, dessa vez para servirem de muros do serto contra tribos selvagens, os paiaiases na verdade, esto ludibriando a Coroa, fingindo um ataque de tapuias inimigos que no existem para conseguirem regressar sua terra natal. Ao empreender esse logro e desbaratar as expedies institucionais enviadas para acompanh- los - numericamente bem inferiores a eles -, os paiaiases expem a dissimulao como uma das formas possveis de resistncia nos sertes. 480 A estratgia dos paiaises d resultado, ao menos em curto prazo, pois um ano depois, em 1659, o governo geral envia uma nova expedio para socorrer aquela de Calheiros, que no tivera sucesso. 481 Esses freqentes deslocamentos, dos quais os paiaiases so apenas um exemplo, apenas prejudicam a organizao social e a economia das tribos aldeadas, como o caso dessas quinze aldeias que na verdade j haviam sido descidas uma vez daquela serra para as vilas do Recncavo para trabalharem na produo de acar e farinha. E apesar do fracasso com os paiaiases, a Coroa continua a utilizar essa prtica na guerra do Recncavo. Em 1664, por exemplo, o capito- mor Gaspar Rodrigues Adorno recebe ordens para, com 40 soldados regulares e 100 ndios, reconduzir as aldeias da Jacobina para a fronteira do Recncavo onde aconteciam ento algumas movimentaes indgenas. 482 De qualquer forma, no apenas a Coroa costuma apelar para a transferncia de aldeias indgenas como recurso defensivo contra outros indgenas, mas os prprios colonos tambm recorrem a esse expediente. Os moradores do Recncavo chegam a prometer cabeas de gado para os principais da aldeia do Gayrar, em troca do assentamento da aldeia nas proximidades das vilas de Maragugipe, Cachoeira e Seppora. 483 Essa promessa condiz com a prtica administrativa de pagar os ndios em gnero, atravs dos chamados resgates enviados para os aldeamentos. Nesse caso especfico, informa o governador geral
480

Hector Bruit, observa casos de resistncias indgenas na Amrica hispnica que nos podem servir de paradoxo para o caso dos paiaiases, por destacar a mentira e o logro como importantes formas de resistncia aos desmandos coloniais. Cf. BRUIT, Hector. O Visvel e o Invisvel na Conquista da Amrica. In VAINFAS, (org.) Ronaldo. A Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor. 1992. 481 DH, vol. V, p. 331-332. 482 PORTARIA com que foi o capito Manuel da Costa ter prevenido farinha, e espingardas para os soldados que vo ao serto. DH vol. 44, fl. 193-194 483 ORDEM que levou o Capito Manuel da costa indo a entregar o gado que se prometteu aos Indios da Serra do Guayraru, DH, vol. IV 140 (ou vol. V 408-409)

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que "O Provedor-mor da Fazenda Real deste Estado mande dar seis milheiros de anzoes, e seis duzias de facas de resgate para os Indios amigos e vinte faces para os soldados que vo entrada que mando a Jacobina."484 Esses resgates so objetos utilitrios, preferivelmente de metal visto a escassez deste entre os indgenas. So anzis, facas, utenslios de uso cotidiano, de pouco custo para a Coroa e apreciados pelos indgenas, oferecidos para apaziguar os aldeados constantemente deslocados para as fronteiras militares da Coroa. Mas apesar da reconhecida importncia estratgica das tribos aldeadas como recurso defensivo da poltica portuguesa, as mesmas so descritas, normalmente, de forma vaga e to generalizante quanto as tribos inimigas. Uma situao que denota o pouco interesse da Coroa nesses personagens, e que pode ser vista tanto na guerra do Recncavo quanto na do Au. Todavia, possvel identificarmos algumas das tribos participantes da guerra dos brbaros, seja ao lado dos colonos, ou contra eles. Quadro 16 - Tribos Participantes da Guerra dos Brbaros: TRIBOS ALDEAMENTOS Recncavo Baiano : Anaios Aldeia dos 'guarguaes', no rio So Francisco/rio do Salitre, e Serra da Jacobina. Paiaiases Aldeias de Jacobina, rio Itapecuru, transferidas para Serra do Orob. Aldeia de Itapororocas. Aimors Aldeamento em Camam. Topins Aldeias dos Campos do Apor, rio Paraguau. Cariris Aldeamentos no rio So Francisco. Etnias no identificadas. Aldeamentos do rio Itapecuru, de Maragogipe e Jaguaribe, e aldeamentos de D. Clara, Iguape, Cachoeiras. Au, Rio Grande do Norte/Jaguaribe, Cear: Jandu Aldeias nas ribeiras dos rios Au, Apodi e Mossor e na Serra da Ibiapaba, Rio Grande e Cear. Aldeamento nas Guararas, Rio Grande.
484

PORTARIA para se darem anzoes e facas para o resgate do Serto. DH, vol. 44, p 193. 19/9/1664.

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Paiacu caboclos de lngua geral Canind Rodelas, Procs, Pancarars, Cariri, Corip, Tamanquin caboclos de lngua geral, Trememb, paiacu, canind e jenipapo, quixel, quixexeu, juc, condad e cari, quixexe, cari, cariuan, calabaa e icozinhos. Pega caboclos de lngua geral caboclos de lngua geral e anacs Etnia no identificada.

Aldeias no Cear e Piau. Aldeamentos da Preguia, em Mamanguape, Paraba, e aldeamento de Mipibu e Guararas, Rio Grande. Aldeia do Cunha, Rio Grande. Aldeamentos do rio So Francisco. Aldeamentos do Cear: Ibiapaba; Trememb; Caucaia; Paiacu; Palma Telha e Miranda. Aldeamentos das Piranhas, Rio Grande. Aldeamento de Paupina, no Rio Grande. Aldeamento de Purangana, no Rio Grande. Aldeamento de Alagoas do Guapeu e aldeamento de Paranamerim e Guanaris, no Rio Grande.

Fonte: PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720 . So Paulo, Tese de doutorado, Programa de Ps-Graduao em Histria Social, FFLCH/USP. 1998.pp. 75-96; MEDEIROS FILHO, Olavo de. Aconteceu na Capitania do Rio Grande. Natal, Departamento Estadual de Imprensa. 1997. P. 111, 155; e MEDEIROS, Ricardo Pinto. O Descobrimento dos Outros: Povos Indgenas do Serto Nordestino no Perodo Colonial. Recife, Tese de Doutorado em Histria UFPE. 2000. P. 170-172.

Podemos perceber, por esses dados, a diversidade de etnias envolvidas no conflito, seja do lado ou contra os colonos e a Coroa. As posies de inimigos ou aliados, entretanto, variam bastante, como visto no caso dos paiaiases, inicialmente aliados depois inimigos, e no caso dos jandui, inimigos que passam a aliados. Destas tribos aldeadas que atuam na guerra do Au, os canind, paiacu, jandu, pega e jenipapo so tarairius, indicando assim a grande participao que estes tm no conflito. Mas, a conquista do serto um processo que envolve uma regio to vasta quanto diferenciada, e que ultrapassa mesmo os limites da guerra dos brbaros. Para a definio das reas pecuaristas e para o estabelecimento dos currais no serto, preciso primeiro conquistar a prpria rea canavieira. No sculo XVII essa parecia ser uma tarefa j executada, mas a existncia de um quilombo militarmente poderoso nas fronteiras da zona do acar de Pernambuco traz instabilidade para a sociedade canavieira, tanto urbana quanto rural.

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Nos combates contra o quilombo de Palmares movidos pelo governo de Pernambuco e que se estendem desde a dcada de 1670 at 1694, quando extinto o quilombo, e mais at em busca de quilombolas fugitivos, a Coroa, representada pelo governo de Pernambuco, utiliza os mesmos tipos de tropas que j comeavam a ser empregadas na guerra dos brbaros. E aqui tambm o recurso aos frecheiros indgenas significativo. As primeiras investidas contra Palmares so patrocinadas pelo governo de Pernambuco a partir da dcada de 1670, constitudas sobretudo por foras burocrticas e institucionais da prpria capitania. Mas, depois de mais de uma dcada de expedies infrutferas, em 1696, Ferno Carrilho, comandante pernambucano j veterano de diversas campanhas contra Palmares, prope uma mudana na estratgia da Coroa. Sugere que se estabeleam casas-fortes nos Palmares, e que seja feito um cercamento do quilombo com o gentio bravo, inimigo dos quilombolas, "que no s os deseja destruir, mais comer."485 A proposta de Carrilho, ainda que preterida pela Coroa que opta pelo uso dos paulistas, aponta para o imaginrio dominante na zona do acar acerca dos ndios, no apenas como selvagens, mas como selvagens com uma funo militar no mbito da colonizao. Esse imaginrio aparece tambm no discurso dos moradores de Porto Calvo, que no confiando no recurso aos paulistas, pedem o estabelecimento de cem casais ndios comandados pelo ento gove rnador dos ndios, Antnio Arco-Verde, entre Serinham, Porto Calvo e Alagoas. 486 E apesar da Coroa preferir empregar a tropa paulista de Domingos Jorge Velho, essa, por sua vez, tambm composta majoritariamente por ndios: Depois de uma atuao desastrosa no Au, onde perde um nmero significativo de combatentes, Jorge Velho chega a Palmares com 600 soldados ndios e 45 brancos. Nmeros que refletem a significativa participao indgena nos conflitos de expanso da colonizao no segundo perodo portugus. Nesse contexto, apesar dos discursos da Coroa que apontam a vitria sobre os brbaros como feito paulista, o sucesso no Recncavo, Au e Palmares se deve em grande parte estratgia rgia de utilizao da mo-de-obra blica indgena. Essa poltica vai direcionar, de fato, quase toda a atividade estatal desenvolvida no serto durante a guerra

485 486

ENNES. Op.cit. p. 44 ENNES. Op. Cit. P. 59

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dos brbaros. Assim que os empreendimentos estatais, sejam econmicos como as minas de salitre, ou administrativos, freqentemente se valem da mo-de-obra indgena para sua execuo. o caso, por exemplo, da ordem rgia passada para o ouvidor geral da Paraba e reforada com o governo de Pernambuco, que afirma que: "Sendo necessario alguma infantaria paga para milhor direo das delligencias que se encarrego aos capites mores das freguesias que tenho mando formar pelos Certes dessa Capitania vos ordeno lha deis como tambem os administradores das Aldeia todos os Indios que fossem necessarios para ellas para que por esse Caminho se possa obrar Milhor o meu servio na execuo dellas."487 Datada de 1700, essa ordem aponta para a ampla utilizao da mo-de-obra indgena difundida nas questes administrativas no serto, onde serve tanto para a execuo do trabalho braal, como 'ndios de carga', quanto como proteo militar. A resposta do governador de Pernambuco Coroa acerca dessa ordem, indica, por outro lado, as dificuldades no emprego de mo-de-obra da zona do acar no serto. Uma outra carta rgia, datada do mesmo ano, comenta as dvidas do governador: "Representais os incovenientes que se offerecem para satisfazeres o que se vos ordenou sobre mandares aos capites mores das freguesias que mandei formar pelos Certes a infantaria que lhe fosse necessaria para milhor execuo das dilligncias (...), porm pelo que tocava no mandardes dar aos administradores das aldeias todos os Indios necessarios para ellas acharieis convenientissimo. E pareceume dizervos se reconhece a dificuldade de ir infantaria paga aos Certes para ajudarem aos Capites mores vista a vossa Representao; e asim vos ordeno cumprais s na segunda parte a ordem que vos foi." 488 Ou seja, mesmo o apoio s expedies administrativas deveria contar com o recurso do trabalho indgena, em vista da instabilidade de se enviar tropas pagas ao serto pelas deseres provocadas. Mas tambm em empreendimentos econmicos sertanejos, a Coroa se vale dessa poltica. Esse o caso da minerao de salitre para fabricao de plvora em Buque, serto de Pernambuco no sculo XVII. O emprego da mo-de-obra indgena na minerao em Buque generalizado: o trabalho especializado feito pelos chamados 'ndios', ou seja, pelos tupi trazidos do litoral.

487 488

AHU, cd. 257, fl. 38v. AHU, cd. 257, fl. 42 v.

255

Os tapuias, por sua vez, so utilizados como 'ndios de carga', encarregados apenas das ocupaes menos especializados, em vista do discurso dominante acerca de sua selvageria. Alm disso, toda a estratgia defensiva das minas conta com o apoio militar indgena. 489 A ampla utilizao da mo-de-obra indgena em Buque pode ser vista, por exemplo, nos comboios encarregados do transporte de gneros alimentcios para as minas, e que tambm conduzem ndios aldeados para serem empregados na minerao, como o caso dos carnijs e os xocs. Alm disso, so soldados tambm indgenas que escoltam os comboios. Um dos quais, na primeir a dcada do XVIII, registra 74 ndios do tero de Camaro, alm de 37 tapuias do aldeamento de Rodelas, acompanhando a mo-de-obra. Em geral, essas unidades militares poderiam contar com capites- mores, soldados e ajudantes, e mesmo com governadores dos ndios, como o caso ainda dos xocs e carnijs. 490 E dentro desse contexto de predomnio da mo-de-obra indgena, inclusive blica, nos projetos estatais do serto, que encontramos as tropas institucionais do litoral trazidas para o cerne da guerra dos brbaros. Tanto os paulistas quanto os pobres e vadios das vilas aucareiras surgem assim como grupos menos minoritrios nesses conflitos. No entanto, no menos significativos, pois uns e outros vo exercer considervel influncia poltica e social tanto no processo de conquista quanto de consolidao da sociedade sertaneja.

489 490

Cf CAVALCANTI. As Minas de Salitre em Campos de Buque. Op. cit. CAVALCANTI. As Minas de Salitre em Campos de Buque. Op. cit. p. 53-55

256

3.3. AS JORNADAS DO SERTO: OS HOMENS DO LITORAL NA GUERRA DOS BRBAROS


sendo ento mui cruis as hostilidades que aqueles moradores padeciam; ainda maior o aperto em que hoje e vem os arraiais, por ser incomparavelmente maior o poder dos Brbaros que o das nossas armas: pois pelos ltimos avisos que agora tive daquela fronteira no s se no atrevem os nosso a investi-los nas suas aldeias, mas antes chegaram eles a vir cercar os nosso quartis, sendo governador de um deles Domingos Jorge Velho,e do outro Antnio de Albuquerque da Cmara os quais pelejando 4 dias com os Brbaros por falta de munies se retiraram aos quartis de que saram. 491
Frei Manuel da Ressurreio

Ao nos debruarmos sobre os vestgios e pistas deixados pela guerra dos brbaros, podemos identificar que apesar da superioridade numrica das tropas indgenas, a amplitude do conflito no serto d margem para que outras tropas sejam trazidas para esse cenrio. Formadas pelos tipos humanos mais diversos, essas tropas participam seja voluntria ou forosamente, mobilizadas nas diferentes expedies militares organizadas pelo governo geral e pelo governo de Pernambuco. As primeiras campanhas contra as tribos continentais na srie de confrontaes da guerra dos brbaros so organizadas contra levantes que ameaam as vilas pertencentes ao complexo do Recncavo baiano em meados do sculo XVII. Esses conflitos passam a ser conhecidos como a guerra do Recncavo, e alm de serem independentes entre si do ponto de vista indgena, tambm no mantm nenhuma unidade com a guerra do Au. No entanto, a colonizao engloba todos os conflitos em um nico momento, configurando-os para a Coroa como uma nica ameaa, razo pela qual ela ir construir e empregar o mesmo conjunto de tticas para a generalidade dos confrontos. Nessa perspectiva, a guerra dos brbaros s existe como unidade do ponto de vista poltico e militar rgio. A partir dessas consideraes, percebemos que a etapa baiana da guerra composta por conflitos de fronteira, no limiar entre a civilizao aucareira e o serto. O Recncavo baiano, entretanto, em geral no pensado como serto. As vilas e os engenhos, assim como a produo alimentcia e artesanal de suas povoaes, mantm uma conexo direta com a vida urbana em Salvador, tornando a regio uma das mais dinmicas da zona

491

DH, vol. 11, p. 142. apud PIRES. Op. Cit. P. 71-72.

257

aucareira, e uma das mais urbanizadas. No entanto, na correspondncia administrativa do governo geral no momento dos conflitos, vemos por exemplo Cachoeira, uma das vilas mais importantes do Recncavo, assim como Jaguaripe e Paragaussu nomeadas e definidas como serto. Ou seja, a definio de serto atribuda ao Recncavo singular, porque parece ser especfica do momento da guerra. E essa espec ificidade est no fato de no ser ento essa regio considerada erma, distante, despovoada, ou selvagem, mas pelo contrrio, constituir-se em territrio j consideravelmente englobado na civilizao aucareira. Nesse sentido, percebemos que o conceito de serto atribudo ao Recncavo durante a guerra depende de outros significantes, e est principalmente interligado idia de uma regio ameaada pelo gentio bravo.492 E dentro desse cenrio, a partir dos diversos conflitos com diferentes tribos do Recncavo baiano, que a Coroa comea a elaborar suas estratgias para a conquista do serto e dos brbaros que nele habitam. Quadro 17- Expedies Militares Oficiais na Guerra do Recncavo: 1651 Expedio da tropa do sargento mor Diogo de Oliveria Serpa: 2 teros de Salvador, ndios do Itapecurumirim, desertores da Bahia e Pernambuco, 'gente' de Garcia d'vila, e ndios das aldeias aimor em Camamu, Bahia. 1654 Expedio da tropa de Gaspar Rodrigues Adorno: 50 infantes, 230 ordenanas do Recncavo, 600 ndios, homiziados, desobrigados e mamelucos, ndios e mestios de Garcia d'vila, e ndios aldeados, sendo 40 de Camamu e todos os capazes das aldeias de Itapecurumirim, Jaguaribe e Maragogipe. Ao todo 4 companhias formadas para a jornada. 1656 Expedio da tropa de Tom Dias Lasso, com ordenanas do Recncavo e infantaria dos teros de Salvador, alm de ndios aldeados. 1657 Expedio da tropa de Pedro Gomes e Gaspar Adorno com 80 infantes.
492

A historiografia tem trabalhado amplamente com a sociedade canavieira baiana e, logo, com o Recncavo, que divide com a zona da mata de Pernambuco o papel central na produo aucareira colonial. Esse papel pode ser visto em SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos Engenhos e Escravos na Sociedade Colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras. 1988. P. 77-94. No entanto, o Recncavo colonial no apenas produtor de cana de acar, mas tambm de farinha e outros gneros alimentcios para o abastecimento da populao de Salvador. Os aspectos geohistricos do Recncavo, assim como sua diversidade produtiva, a intensa circulao de mercadorias a partir de Cachoeira, Jaguaripe e Maragogipe, desde milho, peixe seco, farinha de mandioca, at loua, a partir de fins do sculo XVII, podem ser vistos em autores como MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia: A Cidade de Salvador e seu Mercado no Sculo XIX. Salvador: Hucitec. 1978.p. 26-59; JANCS, Istvn. Na Bahia, Contra o Imprio Histria do Ensaio de Sedio de 1798. So Paulo/Salvador: Hucitec/Edufba. 1996. p. 61-62; TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. So Paulo: Unesp; Salvador: Edufba. 2001. p. 155. Uma das abordagens recentes mais abrangentes acerca do Recncavo, e seu papel na economia colonial, pode ser encontrada em BARICKMAN, B.J. Um Contraponto Baiano Acar, Fumo, Mandioca e Escravido no Recncavo, 1780-1860. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2003.

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1657 Expedio da tropa do Ajudante Lus lvares: 25 infantes, 15 aldeias dos paiaiases do alto Itapecuru para a Serra do Orob, Bahia. 1658 Expedio de 4 companhias de infantaria, e ndios aliados estabelecidos em uma casa forte em Cachoeira, Bahia. 1658 Expedio da tropa paulista de Domingos Barbosa Calheiros com sua gente, ndios e ordenanas, voluntrios e ndios aldeados do Jaguaribe. 1663 Transferncia de todas as aldeias de Jacobina, Iguape, Cachoeira, Maragogipe e Jaguaribe contra os brbaros. 1664 Expedio da tropa do capito mor Gaspar Rodrigues Adorno: 20 soldados, 10 moradores do Recncavo e 100 ndios; 1669 Expedio de 4 companhias de Salvador contra o Apor, no rio Paraguau. 1671 Expedio de tropa paulista: paulistas com seus ndios, homens recrutados na Bahia e ndios aldeados, no mnimo 40 homens da aldeia de Itapororocas e 30 das aldeias de Gaspar Adorno. Ao todo 400 homens. 1676 Expedio da tropa de Francisco Dias d'vila: 100 homens e ndios a suas custas, frecheiros de 4 aldeias cariris, e 120 homens a cavalo. 1676 Expedio da tropa paulista de Estevo Ribeiro Vayo Parente: paulistas, ndios e gente branca e mameluca de Jaguaripe, Cachoeira e Campos. 1678 Expedio da tropa de Domingos Rodrigues Carvalho.
Fonte: PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720 . So Paulo, Tese de doutorado, Programa de Ps-Graduao em Histria Social, FFLCH/USP. 1998.Pp. 75-96; DH, vol. 44, p. 192 ; DH, vol. 8, 252-254.

O quadro acima ilustra a composio social das expedies militares organizadas contra os levantes da guerra do Recncavo. Nele percebemos a conjugao de tropas institucionais, ndios aldeados, paulistas, assim como prias de diversas denominaes e tropas particulares. Esses dados correspondem s ordens de mobilizao partidas de Salvador. E visto que a maior parte das ordens se refere apenas ao momento da organizao das tropas, difcil identificar se realmente so organizadas da forma planejada e com o nmero de homens requisitados, e at mesmo se jamais chegam a sair do papel. Seja como for, devido s dificuldades envolvendo a estrutura militar institucional da zona do acar, provvel que os contingentes pedidos na arregimentao dessas expedies no sejam comumente atingidos. A contabilizao do nmero de homens mobilizados pela Coroa para a guerra dos brbaros ainda dificultada pela impreciso dos nmeros de ndios aldeados utilizados em cada expedio. Considerando essas questes, o quadro acima nos permite observar a mobilizao inicial das tropas regulares e ordenanas de Salvador para diversas localidades conflituosas do Recncavo baiano.

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Nesse sentido, percebemos ao observar o quadro, a pouca ou nenhuma referncia s milcias. 493 Por outro lado, so muitas as referncias s tropas particulares, tanto no caso dos paulistas contratados, como no caso das tropas de sesmeiros como Garcia D' vila e seu filho, Francisco Dias D'vila. Esses sesmeiros, tanto interessados em expandir seus territrios quanto em receber ttulos e honrarias, empregam sua prpria gente, os moradores e agregados de suas terras. Dentro desse contexto que Francisco Dias D'vila, senhor da Casa da Torre, sesmaria intensamente envolvida nos conflitos do Recncavo, nomeado coronel de ordenanas. 494 Apesar disso, podemos observar que em geral as expedies registradas no quadro 17 so principalmente burocrticas, e que alm disso majoritariamente compostas por tropas indgenas. As campanhas de Serpa, Adorno, Lasso, Pedro Gomes e Lus Alvares, so expedies de tropas burocrticas retiradas de Salvador, auxiliadas por ordenanas sadas das vilas do Recncavo vizinhas s reas de conflito. Por elas observarmos que a participao burocrtica na guerra significativa, pois so essas expedies que abrem os caminhos no serto e fundam as casas fortes que servem de arraiais contra as tribos do continente. E a montagem de arraiais nas imediaes das reas conturbadas uma das primeiras estratgias da Coroa contra os levantes continentais, como podemos observar no regimento passado pelo governador geral para a expedio de Pedro Gomes, em 1657, onde o governador afirma que "o meio mais eficaz de se evitarem as hostilidades que o Gentio brbaro costuma fazer nas freguesias de Paraguass, Jaguaripe, e Cachoeira, fazerem -se no serto algumas casas fortes em que esteja Infantaria, bastante a destruir as Aldeias, (...)."495 Ou seja, em seu incio a represso aos brbaros est apoiada no estabelecimento de soldados institucionais nos aquartelamentos temporrios nas fronteiras do acar. Sempre, entretanto, acompanhados pelos frecheiros indgenas. Assim, para essa expedio o governador autoriza o dito sargento mor que retire dos teros de Salvador o nmero de infantes que considerar necessrio. As casas fortes, nesse
493

As milcias so fundadas em Portugal em 1640, sendo oficialmente distintas das ordenanas no perodo que vai at 1677. Aparentemente, a julgarmos pela sua ausncia nos registros dos conflitos da guerra do Recncavo, durante este perodo elas no esto totalmente funcionais na Bahia, apesar de j termos notcias suas tanto em Pernambuco quanto em Salvador inclusive de Henriques ainda no sculo XVII. 494 PUNTONI. Op. cit. p. 96 495 DH, vol. IV, 49-54.

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sentido, constituem-se em verdadeiras guarnies burocrticas no serto, ainda que no permanentes. O sucesso dessa estratgia, no entanto, parece ser limitado, visto que logo a Coroa busca o apoio dos paulistas. Podemos supor que os limites de atuao encontrados pelas tropas burocrticas nos arraiais sertanejos podem estar atrelados precariedade da estrutura de manuteno das mesmas, uma vez que estas precisam ser sustentadas por Salvador ou pelas vilas vizinhas, situao que gera atrasos e inconstncias. Alm disso, o nmero de homens utilizados nessas expedies no poderia ser grande, visto que as mesmas so retiradas dos teros burocrticos da zona aucareira, j de si precrios. De qualquer forma, os contingentes burocrticos constituem apenas parte das foras institucionais empregadas pela Coroa no Recncavo, compondo as ordenanas a outra parcela. Alm disso, as expedies rgias parecem ser sempre mistas, como a de Gaspar Rodrigues Adorno, em 1664, que parte de Salvador com 20 soldados pagos e 20 ordenanas, recrutando ainda ndios e mais ordenanas pelo caminho.496 Dentro desse contexto, a composio social das expedies institucionais no Recncavo aparentemente a mais diversa possvel. Nas tropas burocrticas oriundas dos teros de Salvador, temos os elementos mais baixos da sociedade urbana livre do acar. Ao observarmos as expedies rgias no quadro 17, podemos perceber que as mesmas congregam, entre outros, homiziados, desobrigados e desertores, alm de caboclos e mamelucos. A meno especfica a esses personagens pode indicar que os mesmos ainda no faziam parte das tropas da Coroa, mas que deveriam ser incorporados para essas expedies especficas atravs de ordens de recrutamento. 497 Alm disso, ao agregar caboclos e mamelucos aos desertores e homiziados, a Coroa define seu baixo status soc ial, estabelecendo assim seu papel de recrutveis. As ordenanas, por sua vez, incluem todos aqueles elementos livres no incorporados na tropa de linha, em geral, homens considerados respeitveis. Apesar disso, no regimento passado para a expedio de Domingos Barbosa Calheiros, em 1658, o governador geral ordena a este que "Para conservar toda a gente que leva lanar um bando logo na
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PORTARIA para se darem 20 soldados e 20 moradores para a jornada do serto. DH, vol. 44, p. 192. O recrutamento para as tropas burocrticas na sociedade canavieira colonial no estabelecido a partir de nenhum critrio fixo, sendo que cada governador tem autonomia para definir as necessidades de cada tero, e as pessoas que poderiam ser recrutadas, assim como o perodo da realizao do mesmo. assim que essas ordens do governador geral para arregimentao de prias e homiziados para as expedies sertanejas podem ter dado origem a outras ordens, essas especficas para o recrutamento burocrtico em Salvador, situao vexatria para a populao livre, que fugia da arregimentao.

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Cachoeira, com pena de vida a quem fugir. E em qualquer aggressor a executar irremessivelmente.498 Essa ordem, que poderia ser considerada comum para os burocrticos, parece englobar, no entanto, todos os tipos humanos, pois no mesmo regimento o governador especifica os tipos sociais participantes desta expedio: paulistas, infantaria paga, ndios aldeados, ordenanas, e voluntrios brancos, mamelucos e mulatos. Resta saber se esses voluntrios so realmente voluntrios esperando lucrar com o apresamento de ndios, ou se so apenas moradores pressionados pelos laos de clientelismo com os grandes senhores, coronis de ordenanas. A severidade da punio estabelecida pelo governador geral para os desertores desta expedio se deve constncia das fugas durante as campanhas. Fugas, por sua vez, que podem ser explicadas pelas duras condies de vida encontradas nas jornadas do serto. Comuns tropa burocrtica em diversas situaes anteriores, as deseres durante os conflitos no serto parecem acometer tambm outros tipos de tropas como podemos observar no regimento de 1658 acima e na portaria passada pelo governador geral onde este ordena que sejam presos "os ndios da Aldeia de Maragugippe que este anno foram jornada do serto, e della fugiram, chamados Domingos Potim.p.ba, Joo Dias, Gabriel, Balthazar, Matheus, (...)." 499 Esses trs personagens representam um grupo maior de ndios incorporados s expedies da Coroa e que se ressentem, ainda mais que os colonos, das condies de vida determinadas para os homens em campanhas militares. As dificuldades destas condies, sem contar os maus tratos a que esto submetidos os indge nas, so aumentadas pela inconstncia no pagamento dos soldos, fardas e at mesmo no envio das raes. Essa situao de descaso por parte da Coroa reflete sua poltica para toda a zona do acar, constante at o fim do perodo colonial e que delega s cmaras o nus com a manuteno das tropas. Assim, uma vez que as cmaras contestam ou protelam essa obrigao, so comuns as contnuas queixas dos soldados. As expedies no serto, por sua vez, apesar de toda a urgncia apresentada pela Coroa, parecem sofrer do mesmo mal.

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DH, vol. 8, p. 73. DH, vol. 8, p. 73.

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A precariedade nas condies cotidianas de existncia dos homens envolvidos nas jornadas do serto pode ser percebida nas prprias ordens do governo geral. Em 1676, por exemplo, uma portaria para o provedor mor da Bahia, informa a situao da expedio de Estevo Parente. Paulista encarregado de uma tropa que inclu ndios aldeados e ordenanas do Recncavo, tendo sido ordenado a investir contra os ndios que atacavam Jaguaripe, Cachoeira e Campos, Parente reclama que: "havia cinco mezes se lhe no pagavam seus soldados, e anno, e meio que no fardava a elle nem ao seus soldados, e Indios (no sendo mais que quatorze brancos e dezesseis indios) nem se lhes dava socorro por cuja causa o dito Governador [Parente] estava empenhado, e por no poder sustentar os soldados andavam espalhados buscando a vida, (...)".500 Ou seja, a tropa paulista de Estevo Parente, alm de reduzida a um nmero irrisrio de homens, est desmobilizada por falta de pagamento, com seus soldados e o prprio capito empenhados em buscar a vida, o que provavelmente significa exercer alguma atividade profissional na regio. Quase todas essas caractersticas observadas para a guerra do Recncavo se repetem no Au. Os conflitos no Recncavo, que acontecem entre as dcadas de 1650 e 1670, ao envolverem tropas burocrticas, ordenanas, paulistas e ndios aldeados, antecipam o que ser, a partir da dcada de 1680, o movimento de tropas no Rio Grande. E comparando esses dois momentos que percebemos que os conflitos no Rio Grande se baseiam na experincia baiana, mas utilizam uma mobilizao bem maior de recursos humanos, principalmente com relao aos contingentes burocrticos. Quadro 18 - Expedies Militares Oficiais na Guerra do Au Expedio de Manuel Prado Leo com homens do Au; Expedio do capito mor de entradas Manuel de Abreu Soares: estabelecimento de arraial com 120 ndios e tero de Camaro; 1687 Expedio de Antnio de Albuquerque Cmara: 300 homens de Pernambuco e Paraba, retirados de duas companhias de Camaro e henriques; 1688 Expedio de Manoel de Abreu Soares: 150 infantes do presdio de Pernambuco, 4 capites, 25 soldados de Itamarac e 25 da Paraba, alm do governador dos henriques, 100 soldados pretos, o capito mor dos camares, 400 soldados camares e ndios da aldeia da Preguia e outras aldeias da Paraba, fugitivos das aldeias de Mipibu, Cunha e Guararas, no Rio Grande e 30 infantes de 1687 1687
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DH, vol. 8, p. 252-254.

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Pernambuco; Expedio do mestre de campo henrique Jorge Lus Soares: 5 companhias de henriques para o Au; Acrscimo da tropa de Albuquerque Cmara: 1 companhia de gente parda, degredados e criminosos, e 50 infantes de Pernambuco; Expedio do paulista Matias Cardoso: 300 soldados brancos e ndios; Expedio do paulista Domingos Jorge Velho com 600 homens; Expedio de tropas de reforo enviadas de Pernambuco: 150 homens brancos e 300 ndios das aldeias do rio So Francisco para a tropa paulista; e 200 brancos e 300 ndios rodelas, entre outros, do So Francisco reunidos em Penedo, para a tropa de Albuquerque Cmara; Expedio da tropa de reforo de Morais Navarro, paulista: 23 ndios e brancos para a tropa de Matias Cardoso; Sada de Jorge Velho do Au; Reforma de Albuquerque Cmara e Abreu Soares e retirada da infantaria paga, miliciana e henrique do serto. Permanncia dos teros de Camaro, Jorge Velho e dos ndios aldeados. Expedio da nova tropa de Matias Cardoso, nomeado mestre de campo e governador geral do novo estilo de guerra aos brbaros: 7 companhias, 450 ou 500 ndios da regio, e os tapuias; Ordem do governador geral para estabelecimento na fronteira do capito de ndios Francisco Pinheiro e seus parentes, alm de outros ndios do Cear; Ordem regia para formao de 6 aldeias nos sertes do Au, Jaguaribe e Piranhas, cada uma com 100 casais de ndios e 20 soldados com seus cabos; Sada do tero de Matias Cardoso do Au; Ordem do governador geral para envio de ndios do Cear para a fronteira do Jaguaribe, desacompanhados de suas famlias; Expedio de 100 henriques para o Au; Nomeao de 1 cabo na aldeia do principal Mamanguape, em Piranhas, acompanhado de 20 homens de Theodsio Ledo no Pianc; Expedio de Afonso Albuquerque Maranho, capito mor das entradas do serto: 36 henriques de Pernambuco, 20 criminosos perdoados, e jandu aldeados nas Guararas, Rio Grande; Expedio do tero do paulista Manuel de Morais Navarro: 193 oficiais e soldados paulistas, 2 capites e 70 soldados brancos e nd ios paulistas. Reunida na Bahia, com 10 companhias e 227 homens, criminosos perdoados e ndios das aldeias do Guaperu e Guararas, no Rio Grande, e das aldeias de Paranamirim, Paupina, Purangana, Guanaris e Jaguabara, no Cear: Dissoluo do tero do Au de Morais Navarro; Expedio do tero do Au; Expedio organizada pela Cmara do Cear contra os paiacu; Expedio institucional do Capito Bernardo Coelho de Andrade, do Cear, contra ico, cariri, cari e crati no rio Jaguaribe; Expedio do coronel Joo de Barros Braga contra paiacu, ari, e jaguaribaras no Cear; Expedio burocrtica do tero das paulistas de Morais Navarro contra os

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tapuias no Cear;
Fonte: PIRES, Maria Idalina Cruz. 'A Guerra dos Brbaros': Resistncia e Conflitos no Nordeste Colonial. Recife, Ed. Universitria - UFPE. 2002; PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720 . So Paulo, Tese de doutorado, Programa de PsGraduao em His tria Social, FFLCH/USP. 1998. Pp. 75-96; COSTA, Pereira. F. A. Anais Pernambucanos. Recife, Governo do Estado de Pernambuco. 1983. 10 vols. Vol. 3, P. 311-313.

Devemos ressaltar que os dados apresentados no quadro 18 tambm no representam a totalidade das expedies organizadas para o Au, Jaguaribe e imediaes. As notcias que temos sobre os levantes das tribos continentais e as campanhas sertanejas so esparsas e muitas vezes pouco descritivas sobre seus participantes. Apesar disso, os vestgios que nos chegam permitem que reconstituamos aspectos significativos acerca dos tipos humanos que combatem e vivem no serto da guerra dos brbaros. possvel, assim, percebermos que mesmo com a dissoluo do tero dos paulistas no incio do XVIII, j ento inst itucionalizado, as tropas de Pernambuco estacionadas no Cear continuam o combate. Apesar disso, a ltima referncia que encontramos sobre uma expedio institucional , no entanto, do tero de Morais Navarro, o tero do Au, em 1720, que nesse momento j est incorporado estrutura militar de Pernambuco, sediado em Natal e composto por homens do litoral, agregados aos antigos membros do tero, tornados agora soldados regulares. Ao compararmos o quadro acima com o quadro 17, percebemos que a mobilizao de contingentes para os conflitos no Rio Grande a partir da dcada de 1670 bem mais extensa que para o Recncavo. A extenso temporal e geogrfica dos conflitos no Au parecem requerer uma maior concentrao de esforos rgios. Ainda assim, a base das decises polticas e militares utilizadas no Rio Grandes encontra-se nas aes anteriormente empregadas para o Recncavo. preciso, no entanto, ressaltar que tanto no Au quanto no Recncavo, os governadores encarregados da extino dos conflitos no seguem um projeto estabelecido pelo Estado portugus, mas criam estratgias a partir da experincia j adquirida pela colonizao e dos interesses expressos pela Coroa. Nesse sentido, diferentes polticas so tentadas, mas ainda assim possvel percebermos uma continuidade entre as estratgias baianas e as empregadas pelo governo de Pernambuco no Rio Grande, sendo ambas, por sua vez, baseadas na poltica de alianas com as tribos tupi construda durante o sculo XVI.

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Apesar das similitudes entre os conflitos no Recncavo e no Au, as expedies para o Rio Grande parecem contabilizar muito mais colonos que as da Bahia, inseridos os mesmos principalmente nas tropas burocrticas. As expedies de Manuel de Abreu Soares e Antnio Albuquerque Cmara so burocrticas, organizadas a partir de Olinda e Recife, e as de Manuel Prado Leo, Afonso Albuquerque Maranho, dos henriques e camares so institucionais, oriundas das vilas aucareiras. Nesse sentido, se observarmos o quadro 18 perceberemos que com exceo dos frecheiros aliados, os conflitos no Rio Grande so combatidos principalmente por homens oriundos da rea urbana da zona aucareira de Pernambuco e capitanias anexas. Mas a mobilizao de tropas institucionais no Au intercalada por um perodo de desmobilizao das mesmas, onde predominam as tropas dos paulistas e os contingentes indgenas. Situao que se assemelha poltica do Recncavo. Por outro lado, as expedies de Pernambuco contam tambm com a presena de milcias, utilizadas de forma privilegiada, principalmente a de Henrique Dias e a de Filipe Camaro, uma situao nova com relao Bahia. Outra distino desses dois momentos da guerra dos brbaros a institucionalizao dos paulistas, que inicialmente so inseridos no conflito do Au nos mesmos moldes que na Bahia: como tropas irregulares contratadas como prestadoras de servios por tempo determinado e segundo pagamento previamente combinado. No entanto, com o desenrolar do conflito e as mudanas de estratgias da Coroa, uma tropa paulista instituc ionalizada, tornando-se tero burocrtico: a tropa de Morais Navarro, depois denominada tero do Au. Nesse ponto, a administrao de Pernambuco segue suas prprias prticas j utilizadas em Palmares, que concretizam a burocratizao do tero de Jorge Velho. O conflito do Au parece ser maior e mais perturbador para a ordem colonial do que o do Recncavo. Talvez pela quantidade de tribos envolvidas, ou talvez pelo mesmo se dar em uma rea que compete a duas jurisdies, a da Bahia e a de Pernambuco, situao que cria tambm uma crise administrativa entre os dois centros. O conflito de competncias entre o governo geral e o governo de Pernambuco no Rio Grande amplia a abrangncia da guerra, que, em determinado momento, deixa de ser um confronto entre a colonizao e as tribos continentais, passando a se caracterizar como um choque entre diferentes projetos de colonizao: o defendido pelos paulistas e o governo geral, e aquele proposto pelos colonos

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riograndenses e o governo de Pernambuco. De qualquer forma, as tropas mobilizadas para o Au, apesar de inicialmente a Cmara de Natal buscar a ajuda do governo geral, basicamente de Pernambuco. Assim sendo, pobres produtivos e vadios das vilas aucareiras de Pernambuco chegam ao Au dentro das expedies de Antnio de Albuquerque Cmara e Manuel de Abreu Soares, e ainda nas milcias e tropas de reforo que vo se incorporar aos teros paulistas. A primeira expedio registrada, de Manuel Prado Leo, institucional, tendo sido convocada pelo capito mor do Rio Grande, compota pelos moradores da mesma capitania. 502 Mas as campanhas posteriores so de Pernambuco, com as companhias henriques do mestre de campo Jorge Lus Soares, as companhias do tero dos ndios de Camaro, a expedio de Albuquerque Maranho que, com o cargo de capito mor das entradas do serto, comanda tropas milicianas, 503 alm dos reforos diversos para as tropas paulistas. Devemos considerar que a distino entre tropas burocrticas, institucionais e particulares nem sempre seguida nas campanhas blicas. Assim que as expedies sertanejas agregam contingentes de diferentes origens, sejam paulistas, regulares, ordenanas, milicianos, ndios ou criminosos. Dentro desse contexto, o principal contingente indiscriminadamente agregado como apoio a todas as outras tropas o de ndios aldeados, sendo a intensa atuao do tero de Camaro no Au a principal diferena na participao dos ndios como fora blica da Coroa nos conflitos do Recncavo e do Rio Grande. No quadro 18, podemos perceber a mobilizao de pardos, degredados, criminosos e fugitivos, recrutados todos nas vilas aucareiras, inseridos nas tropas burocrticas. E apesar de no ser possvel definirmos o nmero desses personagens que, jutamente com os henriques, so levados para o serto, a cifra parece ser significativa, ainda que muitas vezes apresentada em pequenos contingentes de 25 ou 30 homens. Esses, por sua vez, so retirados no apenas de Recife e Olinda, mas tambm das guarnies de presdio de Itamarac e Paraba.
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vem

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PUNTONI. Op. cit. p. 110 A expedio de Manuel Prado Leo parece ser de ordenanas do Au. Cf. PUNTONI. Op. cit. p. 106. 503 PUNTONI. Op. cit. p. 145.

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Nos discursos estatais podemos identificar a importncia atribuda atuao dessas tropas no serto. Em 1688, por exemplo, o governador geral Mathias da Cunha, discutindo "o sucesso das armas que na peleja de um dia com aquellas naes teve o coronel Antnio de Albuquerque da Camara", ordena ao governador de Pernambuco, Ferno Cabral, que apie essa expedio, pois: Antonio de Albuquerque (que se acha no interior do serto com menos gente, e maior perigo que Manuel de Abreu) me pede instantemente o socorra, sem embargo de me avisar que brevemente se uniria a elle um troo de Paulistas e Indios, que ordenei divertissem para aquella guerra, a entrada que intentavam fazer aos Palmares. O peso principal della o que sustenta Antonio de Albuquerque. Importa muito a conservao daquella Capitania que os Brbaros o no rompam. O que supposto deve Vossa Merc manda-lo soccorrer quanto antes, e com o mais que for possvel: com ordem que os Capites pagos, e infanteria que for esteja tudo sua disposio, porque no tenham algum duvida na obedincia, alem da que eu lhe mando por escrito.504 Aqui o prprio governador geral que afirma a importncia estratgica da expedio burocrtica de Albuquerque Cmara no combate contra os tarairius. Os reforos que lhe so enviados incluem paulistas retirados de Palmares, ndios e infantaria paga de Pernambuco. No entanto, nessa mesma carta podemos entrever a frgil situao das tropas institucionais nos sertes do Au, exposta nos pedidos de socorro enviados ao governo geral. O discurso do governador geral, por sua vez, muda conforma as mars dos interesses da colonizao, e logo estar defendendo a sada dos institucionais e a utilizao dos paulistas. Mas em 1688, o governo da Bahia ainda significa as tropas de Pernambuco como vitais para a conquista do serto. Apesar disso, atravs de seu discurso podemos vislumbrar as condies enfrentadas por esses personagens, e visveis tanto no caso de Albuquerque, quanto no de outro comandante burocrtico, Manuel de Abreu Soares. Sobre este informa o governador geral da desobedincia que padeceu o Capito-mor Manuel de Abreu Soares de algum Capito e soldados dignos pelas informaes que me chegaram de um exemplar castigo, (...).
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A desobedincia aos comandantes burocrticos passa da insubordinao ao motim, e deste desero. Se as deseres so comuns aos burocrticos nos prprios
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CARTA que se escreveu ao governador de Pernambuco Ferno Cabral sobre a guerra dos brbaros. DH, vol. 10, p. 293-295. 10\8\1688. 505 Idem.

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aquartelamentos urbanos, o que dizer de uma situao de guerra, onde os mantimentos e armas acabam muito rpido e os reforos demoram bastante para chegar: nesse contexto, os homens do litoral parecem desertar em massa. 506 O peso das deseres nas tropas burocrticas do Au, assim como a insubordinao, aparece tambm em discursos do governador geral, como na carta para o mestre-de-campo de Pernambuco, Zenbio Acioli de Vasconcelos, superior de Albuquerque e Abreu Soares em 1688: Vejo a notcia que Vossa Merc me d do Estado em que se acha as coisas, e sucesso do Ass. Bem para sentir que constando o troo dessa gente de mais de 600 brancos se reduzisse a menos de 200, como me escreve Manuel de Abreu Soares, e se ache Antonio de Albuquerque s com sua pessoa, o Capello, e um trombeta, como me avisa Domingos Jorge Velho: Aco verdadeiramente increhivel do antigo valor Pernambucano: mas certo que so j poucos aqueles que ento lhe deram a fama. Acabara de se perder agora se se retirara do Ass essa gente que l estava, pois a opposio que nele se faz, como a fronteira principal dos Barbaros que perdida padecero a mesma runa das capitanias vizinhas: e passada a mostra que Vossa Merc me diz ficava para fazer dos dous Teros, reforce com o maior numero de infateria capaz de andar na campanha, que puder ser em ambos, o socorro que convem se lhe remetta logo. E dos Regimentos milicianos importa se faa o mesmo da gente mais desobrigada; pois redunda em benefcio pbico dessa Capitania a restaurao daquella, e a segurana de seus moradores, e dos gados, sem os quais no se pode conservar os das outras; e por isso dou a Vossa Merc especial poder, dando primeiro conta desta ordem ao sr. Bispo Governador dessa Capitania, a que encarrego apertadamente o concurso das armas, munies, e mantimentos com que tanto convem se alente aquela guerra, at de todo ficarem extintos os Barbaros, como se affirma confiadamente h de succeder, o Governador dos Paulistas se for soccorrido. Eu lhe concedo para mais o empenhar, pelo... sucesso que teve, e de que e deu conta, Patente de Governador de um Regimento que lhe ordenei forme e sua gente, com soldos, e preeminencias de Mestre de Campo, e ao seu sargento-mor, e Capites, com as honras, e soldos que gosar os pagos: e ao Provedor Joo do Rego Barros se

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O costume das deseres nos aquartelamentos urbanos mesmo em tempo de paz pode ser bem observado, por exemplo, no caso do soldado burocrtico pardo Lucas Dantas, personagem de relevo na chama revolta dos alfaiates, a sedio popular acontecida na Bahia em 1798. Esse soldado, um contumaz adepto das deseres, sempre reengajado. Cf, SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Conflitos Raciais E Sociais Na Sedio De 1798 Na Bahia. In ARAJO, Ubiratan Castro de, et all. II Centenrio Da Sedio De 1798 Na Bahia. Salvador: Academia de Letras da Bahia. 1998. Pp. 37-50. e em ARAJO, Ubiratan Castro. A Poltica dos Homens de Cor no Tempo da Independncia. CLIO Revista de Pesquisa Histrica. N. 19, 2001. Recife: Universidade Federal de Pernambuco. Programa de Ps-Graduao em Histria. Recife: Ed. Universitria, 2001. pp. 7-27.

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remettem as ordens necessrias para as despesas na falta da Fazenda Real.


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Datada de 14 de outubro de 1688, essa ordem ilustra uma imagem diversas vezes reproduzida no segundo perodo portugus acerca das tropas burocrticas de Pernambuco: uma imagem de decadncia. Apesar disso, ele continua reiterando a dependncia que o empreendimento colonial no Au mantm com essas tropas. Essa viso paradoxal pode ser sentida principalmente com a chegada dos paulistas, com quem as tropas de Pernambuco so constantemente comparadas.
Nesse momento, a fama militar adquirida por Pernambuco durante a restaurao est exaurida e d lugar a um retrato de fragilidade. E so as deseres as principais causas desse discurso. E, outra situao paradoxal, so elas mesmas motivadas pela prpria estrutura oficial das tropas. Devemos lembrar que, recrutados fora, mal armados e mal pagos e, muitas vezes sem abastecimento alimentar, a organizao burocrtica muito instvel longe de seus ncleos originais, pois no d a seus componentes as possibilidades mnimas de sobrevivncia, levando-os fuga. Se a tropa de Abreu Soares se reduz de 600 a menos de 200 soldados, a de Albuquerque se reduz a ele, o capelo e o trombeteiro a acreditarmos no governador geral , devido s fugas empreendidas pelos soldados no meio das campanhas E ainda que esse dado acerca do contingente de Albuquerque Cmara seja exagerado visto que esse discurso termina por conceder a Domingos Jorge Velho, o autor dessa fala, o ttulo de governador dos paulistas -, as deseres na tropa de Abreu Soares j so, por si s, significativas. Por outro lado, podemos perceber que a arenga indignada do governador geral sobre a precariedade das habilidades blicas das tropas de Pernambuco est diretamente atrelada a sua necessidade de que essas tropas se mantenham firmes como barreiras contra os brbaros, como a fronteira principal dos brbaros. Ainda assim, apesar de suas afirmaes sobre o fim do valor militar to propagado por Pernambuco, ele continua requisitando reforos burocrticos e institucionais a Olinda. Esses reforos se compem tanto de soldados burocrticos - a infantaria -, quanto dos milicianos. E ao ordenar a arregimentao dos mesmos, o governador geral recomenda ao mestre-de-campo Acioli que recrute a 'gente mais desobrigada', mesmo no caso das
507

CARTA que se escreveu ao Mestre de Campo de Pernambuco Ferno Zenobio Axiaoli de Vasconsellos. DH, vol. 10, p. 319-321.

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milcias. Ou seja, alm dos vadios, a Coroa busca mobilizar aqueles pobres produtivos cujo status social e situao econmica no so suficientes para lhes garantir a estabilidade requerida de uma pessoa obrigada, respeitvel. E se o discurso que descreve a situao de total desarticulao da tropa de Albuquerque Cmara pode ser em parte relativiza do pelo interesse de Jorge Velho, autor da informao, em valorizar seus prprios esforos, por outro lado outras deseres de outras tropas institucionais surgem em diferentes situaes e no podem ser simplesmente atribudas rixa dos paulistas. Nesse m esmo ano, em 1688, por exemplo, as companhias sadas da Paraba para o serto desertam igualmente em massa, segundo as reclamaes do governador geral, e independentemente de qualquer interveno paulista. 508 Nesse cenrio, onde as foras estatais se mantm a custo, o recurso s tropas particulares se faz necessrio. neste contexto que se encaixam as diversas expedies da Casa da Torre no Recncavo, e as de Oliveira Ledo na Paraba em 1699. Estas ltimas comentadas pelo Conselho Ultramarino: Sobre o que escreve o capito mor da Parahiba cerca da gente e munio que deo ao capito mor das Piranhas Theodosio de Oiveira Ledo para fazer entrada ao serto contra o gentio brbaro o bom sucesso que teve: (...) em como no primeiro de decembro de 697 fora aquella cidade o capito mor [das] Piranhas e Pinhanco Theodosio de Oliveira Ledo, e o informara do estado em que se acharo os sertes daquelles districto, despovoado pellas invases que tinha feito o gentio barbaro tapuia, e que era conveniente que estes se tornasem apovoar com gados e curraes (...) para o que lhe era necessrio elle capito o ajudasse com alguma gente e munies, para nas dictas Piranhas fazer arraial; que trouxera consigo huma nao de tapuias a chamados Arius, que esto aldeados junto aos cariris, onde chamo a Campina grande, e queira viver como vassalos de Vossa Majestade, (...) os Quaes foro com o dicto capito mor e 40 careris e 16 indios que tirara das aldeias, e dez soldados daquellas praas mandolhe concertar as armas e dando lhe quatro arrobas de polvora e bala, quarenta alqueires de farinha, e algumas carnes, (...) fora com o dito capito mor hum Religioso de Santo Antonio a quem particularmente encommendava a converso daquelle gentio, e pella carta inclusa do de capito mor seria presente a vossa Magestade o bom sucesso Nosso Senhor foi servido dar lhes e que estava esperando pello capito mor para fazer outra entrada; e lhe constava se io juntar muitos gados para irem povoar as Piranhas onde se devia fazer o arraial para segurana dos povoadores. 509

508 509

DH, 14/10/1688. AHU, PE, cd. 265, fl. 135 v-136.

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Neste caso, o capito mor das Piranhas, Theodsio de Oliveira Ledo, importante sesmeiros do serto, delineia a tnue linha entre ordenanas e tropas particulares nessa regio. Enquanto capito mor da regio dos rios Piranhas e Pianc, ele toma a iniciativa de investir contra as tribos levantadas, arregimentando para isso, por sua conta, contingentes de frecheiros arius e cariris aldeados. Solicita ainda apoio logstico do capito mor da Paraba para montar um arraial no serto das Piranha s. E nesta mesma petio explica seu interesse nas aes militares, interligando-as convenincia de se repovoarem o serto com gados e currais, os quais ele prprio iria juntar. O fato de conseguir no apenas soldados e munies do capito mor da Paraba, mas tambm a arregimentao de arius e cariris retirados de aldeamentos sertanejos, mostra a influncia que Ledo mantm perante a Coroa e a incipiente sociedade sertaneja. Nesse sentido que a atuao das foras particulares nos conflitos no de forma nenhuma linear. Apesar do o choque entre tribos e sesmeiros, razo primeira para o incio das hostilidades da uerra dos brbaros, os grandes curraleiros demonstram exercer g influncia sobre os ndios, que talvez advenha de acordos e alianas. O que podemos observar quando Ledo mobiliza arius e cariris - tribos que participam dos levantes contra a colonizao - em seus interesses expansionistas. E entre a ao dos paulistas e das tropas particulares, que a atuao dos contingentes burocrticos e institucionais do litoral acontece. E entre os institucionais se destacam o tero dos ndios e o tero dos henriques. A participao dos henriques no Rio Grande comea com a expedio de Albuquerque Cmara, e continua inclusive em campanha comandada pelo prprio me stre de campo henrique, ento Jorge Lus Soares. Alm disso, companhias espordicas do tero de Dias so freqentemente enviadas como reforo s tropas burocrticas ao longo dos conflitos. E apesar do tero ser retirado do Au durante o perodo de desmobilizao das tropas institucionais em 1690, j em 1695 vemos uma nova expedio exclusiva da tropa dos henriques novamente no Au. E se numericamente os henriques no chegam nunca a constituir um dos maiores contingente, possuem todavia uma grande significncia militar perante o imaginrio dominante na zona aucareira que defende sua suposta ferocidade em batalha.

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So esses personagens henriques, paulistas, frecheiros, homens de Pernambuco, Rio Grande e Paraba e moradores do serto que constituem a diversidade social perceptvel nos conflitos do Au. Diversificao esta que parece uma poltica instituda j desde o sculo XVI. Gabriel Soares de Souza, por exemplo, enquanto capito de entradas comanda uma companhia enviada para o So Francisco em fins do sculo XVI, composta por 200 ndios frecheiros, alm de prisioneiros e oficiais mecnicos condenados ao degredo. 510 A composio social de sua tropa indica os rumos que a iniciativa colonial tomaria no tocante conquista do serto, com a utilizao de pobres mecnicos e prias do litoral a partir do sculo XVII. Durante os conflitos no Au possvel percebermos a continuidade dessa prtica na utilizao do mesmo tipo de elementos sociais. Nesse caso, ao invs dos oficiais mecnicos condenados ao degredo da tropa de Soares de Souza, os recrutados so homens dos presdios de Pernambuco, Paraba e Itamarac. O mesmo se d com os milicianos: henriques e camares so principalmente de Pernambuco, com reforos de Itamarac e Paraba, e as milcias brancas do prprio Rio Grande. Por sua vez, os ndios aldeados so oriundos em geral do Rio Grande, Cear e da Paraba, com exceo do tero de Camaro. E, como vimos, so tanto tupi designados como caboclos de lngua geral, quanto tapuias j aldeados. E com esses personagens que a Coroa elabora suas estratgias de conquista do interior das capitanias anexas. Assim que, aps as primeiras expedies institucionais, a ttica bsica a das duas frentes de combate: uma com os institucionais de Pernambuco e a outra, pelo sul, com os paulistas contratados pelo governo geral. Mas o aparente fracasso dessa estratgia leva o governo a modific-la, retirando a maior parte das tropas institucionais e dando mais nfase s foras paulistas. 511 Nesse momento, apenas os contingentes indgenas permanecem com os paulsitas, indicando que a Coroa, apesar do discurso muitas vezes em contrrio, aposta no poderio dos aldeados. Tampouco a mudana de ttica extingue o conflito. Pelo contrrio, ela d vazo s disputas internas entre os conquistadores, que estouram em uma querela na dcada de 1690 entre o governo do Rio Grande, com Bernardo Vieira de Melo a frente, apoiado pelos
510

DANTAS, Leonardo. A Obra de Gabriel Soares de Souza na Historiografia dos Primeiros Anos. In SOUZA. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Op. cit. P. XXXII 511 Cf PUNTONI. Op. cit.

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proprietrios de terras, e os paulistas, apoiados pelo governo geral. Essa disputa vai culminar na burocratizao do tero dos paulistas, mas no sem antes o recurso a novas expedies institucionais de Pernambuco. Como no caso do Recncavo, tambm no Au vence o projeto de utilizao dos paulistas como principal fora empregada pela Coroa; situao que tambm repete a guerra em Palmares. Se observarmos o quadro 18, perceberemos que apesar da aparente hegemonia paulista a participao dos frecheiros, institucionais e burocrticos continua at a dcada de 1710. A significncia paulista est, por um lado, no comando de expedies, e por outro no discurso que se constri junto s instncias administrativas estatais da zona do acar, acerca de sua superioridade blica. possvel que a predominncia desse discurso se deva prpria precariedade das tropas institucionais e sua desastrada atuao, para o que muito contribui a precariedade da manuteno e as divergncias dentro da administrao acerca da atuao das mesmas. Nesse ponto, os paulistas tm muito maior liberdade de ao. Alm disso, a Coroa desvaloriza os frecheiros, usando-os sempre como peas de apoio, no lhes conferindo autonomia ou comandos. Nesse sentido, devemos perceber a existncia de uma incgnita em todos os discursos e narrativas envolvendo a guerra dos brbaros, pois a atuao dos ndios aldeados no fica jamais de todo clara. Os paulistas parecem assumir realmente o comando, sabendo moldar as situaes a seus interesses e capacidades. Nesse sentido, talvez a tropa paulista mais importante no Au seja o tero de Morais Navarro, que se faz to relevante aos olhos da Coroa que institucionalizado, passando a ser um tero burocrtico j no final dos conflitos no Au, momento mesmo que deveria ser menos necessrio. Mas o tero de Navarro, se inicialmente composto pelos colonos de So Vicente e pelos ndios trazidos por esses, logo d mostras de se adaptar regio, incorporando no apenas os frecheiros tapuias aldeados, mas tambm reforos institucionais vindos de Pernambuco, tornando-se assim, no auge de sua atuao, composto por personagens oriundos de diversas capitanias, ndios de diferentes regies e negros, alm dos mestios que comumente so registrados como brancos. 512 Ou seja, a diversidade na composio

512

Para a composio do tero de Morais Navarro, Cf. MEDEIROS FILHO. Aconteceu na Capitania do Rio Grande. Op. cit.

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social das tropas em atuao no Au uma constante seja do lado das tropas institucionais das vilas aucareiras, seja do lado dos contingentes paulistas. Nesse contexto, os conflitos entre os tarairius, nas ribeiras do Au e do Jaguaribe, e os homens deslocados para a regio vindos de So Paulo ou de Pernambuco, influenciam em grande medida s condies de vida na regio. Tanto por parte dos colonos, proprietrios de terras e seus agregados - os primeiros a migrar para fora do serto durante os conflitos -, quanto por parte das tribos envolvidas, expulsas de suas terras pela expanso da pecuria, escravizados ou, o que parece ter sido a regra geral, aldeadas sob o comando de missionrios. Mas tambm os pobres e vadios das vilas aucareiras sofrem e exercem impacto sobre essa sociedade em mutao. possvel observarmos que as condies sociais das tropas institucionais no serto levam, em grande medida, desero. Estamos estudando, vale lembrar, artfices e pequenos comerciantes, trabalhadores mecnicos, criminosos, vadios, prias de todo o tipo, artesos empobrecidos: elementos urbanos empurrados no apenas para fora da regio que consideram civilizada e para dentro do tenebroso serto, mas tambm para combater inimigos que consideram implacveis e terrveis. Lembremos que o contexto urbano de origem desses personagens j pouco tem de convvio com a guerra. As primeiras expedies com homens de Pernambuco para o Au, com Albuquerque Cmara, so realizadas 30 anos depois de terminadas as guerras holandesas, sendo muito provvel que os personagens envolvidos nesse novo conflito tivessem tido pouco ou nenhum contato com a guerra at ento, a no ser aqueles que em anos anteriores tinham servido em Palmares. A prpria Coroa reconhece a incapacidade dos velhos comandantes da restaurao, ainda na ativa durante as guerras do Au. Nesse cenrio surgem discursos que ressaltam a inabilidade das tropas institucionais de Pernambuco. Quando, por exemplo, um paulista do tero de Jorge Velho, descrevendo um combate do qual participam as foras unificadas no Au em 1688, apresenta as tropas pernambucanas como fracas e covardes, tal percepo parece se pautar na desero macia dos combatentes pernambucanos durante um conflito de 4 dias que se inicia com 900 homens e termina com 200, havendo ainda, durante esse perodo, um motim da infantaria comandado por um capito burocrtico de Pernambuco, Antnio Pinto. 513
513

PUNTONI. Op. cit. p. 116

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de se presumir, todavia, que no apenas os pernambucanos tenham desertado, pois em carta do governo geral para o paulista Matias Cardoso, em 1692, o governador afirma que providenciar armas, fardas e "o retorno dos paulistas que haviam fugido com o capito mor Joo Amaro Maciel Parente e se viam envoltos nas guerras dos Palmares ou zanzando pelo Cear". 514 Por outro lado, devido tradio de indisciplina e desestruturao das tropas regulares litorneas, crvel que um considervel nmero de desertores pernambucanos pudessem ser encontrados entre os fugitivos. E, de qualquer forma, a afirmao da covardia dos soldados litorneos encontra eco no discurso da Coroa, sendo por isso creditado. Se o testemunho visto acima, de um paulista sobre as deseres de Pernambuco, pode ser interpretado como exagero devido s contendas entre os diferentes tipos de tropas, notvel que semelhante percepo possa ser encontrada mesmo no discurso do prprio mestre de campo de Pernambuco, Zenbio Acioli de Albuquerque, quando este discute o fato de que o tero de Abreu Soares tambm em 1688, diminura de 600 para 200 homens, e que do tero de Albuquerque Cmara sobra apenas o trombeta e o capelo. 515 No entanto, devemos perceber que Jorge Velho n mesmo perodo se encontra em o situao semelhante, cercado junto com Albuquerque Cmara no arraial do Au, sem munio, tendo que se retirar para os arraiais do rio Piranhas. 516 Ou seja, as dificuldades so inerentes a todas as tropas, inclusive s paulistas. Mas, apesar disso, existe um discurso dominante, aceito inclusive pela administrao colonial, que imputa todas as fraquezas quase que somente s tropas burocrticas de Pernambuco. Mas as dificuldades so inerentes a todas as tropas, pela prpria distncia dos centros abastecedores e, no menos, da vigilncia da Coroa. Se Manuel de Abreu Soares, em 1688, tem 80 anos quando encarregado de comandar a campanha, sendo que depois de 5 ou 6 meses sem munio e mantimentos, retira-se do serto, 517 tambm os paulistas passam meses metidos pelos arraiais sertanejos esperando que mantimentos e munies sejam enviados do litoral.
514 515

PUNTONI. Op. cit. p. 133 DH, vol. 10, fl. 319-320. 516 "Outra informao dava conta que a fortaleza do Rio Grande no tinha mais do que 'sete soldados estropiados', e de que domingos Jorge Velho e Albuquerque Cmara estavam 'retirados por falta de munies aos quartis das Piranhas'." PUNTONI. Op. cit. p. 121 517 PUNTONI. Op. cit. p. 121

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Seja como for, os homens das vilas aucareiras podem ser encontrados durante todo o perodo de durao da guerra do Au, seja nas tropas regulares e nas milcias, ou mesmo inserido nas tropas paulistas. So, depois dos ndios aldeados, um dos contingentes mais constante do Au. Tal situao, de fato, serve para corroborar a viso de Pernambuco como repositrio de recursos humanos para expedies militares, o que a aproxima da to diferente capitania de So Vicente. O deslocamento freqente de tropas das vilas pernambucanas para o Au nos leva de volta s camadas sociais que geram esses personagens. E uma das tropas mais significativas do mundo urbano aucareiro o tero de Henrique Dias. Em 1688, cinco companhias henriques so deslocadas de Pernambuco para o Au, comandadas por seu mestre de campo, ento Jorge Lus Soares. 518 As cinco deveriam eqivaler a um total de 500 homens, se nos basearmos nos padres de organizao militar portuguesa. No entanto, considerando que os contingentes institucionais raramente perfazem o total exigido por companhia, provvel que Soares no contasse com esses 500 homens. No caso de ser este o contingente mencionado junto expedio de Manuel de Abreu Soares, citada no quadro 18, o mestre de campo negro conta apenas com 100 homens na ocasio. Apesar disso, mesmo com um contingente pequeno, sua participao sempre importante para a Coroa, visto o discurso acer ca do intrnseco valor militar dos negros, aliado ao fato de que essas tropas, como a prpria Coroa afirma, custam muito pouco e trazem boas repostas ao Estado. por essa razo talvez que mesmo depois da desmobilizao das tropas institucionais, uma milcia de henriques ainda enviada para o Au em 1695. A atuao das tropas litorneas de Pernambuco na conquista do serto, todavia, comea distante do rio Au, em uma regio bem mais prxima da rea aucareira: a fronteira sul da zona canavieira, espao que abriga o quilombo de Palmares. Dessa forma, antes de serem deslocadas para o Au, muitas das tropas henriques, burocrticas e paulistas so enviadas primeiramente para Palmares. Bernardo Vieira de Melo, por exemplo, um desses casos. Comea sua carreira como capito de ordenana em Pernambuco, posto reservado para os grandes proprietrios de
518

COSTA. Anais Pernambucanos. Vol. 3, fl. 311-313

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terras. Combate os gueguez na Serra do Ararob, depois sendo enviado para Palmares com 'sua gente', ou seja, com os pobres livres alistados na ordenana que se confundem com os prprios agregados dos latifndios de Vieira. 519 Vamos encontr- lo depois como capito mor do Rio Grande durante a guerra do Au. O que nos leva a presumir que poderamos igualmente encontrar sua gente nesses conflitos. Casos semelhantes so os dos ajudantes de teros regulares de Pernambuco Francisco Gil Ribeiro, Carlos Ferreira e Constantino Abreu: todos localizados servindo em Palmares, e depois no Au. 520 O mesmo acontece com o pardo Carlos da Cunha, soldado por 14 anos em Pernambuco, combatente em Palmares e participante de entradas para o serto, que em 1688 nomeado capito de uma tropa que parte para o serto das Piranhas. 521 Podemos consider- lo um personagem representativo de um dos variados tipos humanos nos conflitos do Au: pardo, oficial burocrtico, Cunha originrio das vilas aucareiras, e atua nas guerras de fronteira. Um homem que ascende socialmente atravs de sua participao na conquista do serto. Seus prstimos militares, apesar do discurso da Coroa de serem seus postos de pouco valor, permitem que ele passe de soldado a capito, promoo possvel nas tropas burocrticas, mas difcil para aqueles sem contatos polticos, e mais ainda para os homens pardos. Em seu caso, a ascenso possivelmente possibilitada por sua habilidade na guerra. Tambm encontrarmos um certo Carlos Cunha marchando de Pernambuco com sua gente para o Au e fazendo despesas s suas custas. Servio que lhe rende uma patente de capito de ordenana. 522 Talvez seja a mesma pessoa. Caso positivo, ele no apenas passa de soldado para capito, mas talvez para proprietrio de terras, visto ser essa a condio social dos oficiais de ordenana. E como latifundirio senhor de arcos e homens. E talvez a tropa que comanda para o serto de Piranhas seja formada tambm por esse gente. Mestios como Carlos da Cunha, por um lado desprezados pela Coroa, por outro encontram possibilidades de ascenso social na organizao militar. Personagens estes
519

CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre a Nomeao de Pessoas para Capito Mor do Rio Grande. Apud ENNES. Op. cit. p. 229-230. 520 CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre a Nomeao de Pessoas para a companhia de infantaria que vagou do mestre de campo Zenbio Acioli. Apud ENNES. Op. cit. 276-279. E CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre a Nomeao de Pessoas para a capitania de Pernambuco. apud ENNES. Op. cit. p. 280284; e CONSULTA do Conselho Ultramarino. Apud ENNES. Op. cit. 401-403. 521 CONSULTA do Conselho Ultramarino sobre a Nomeao de Pessoas para a Companhia de Infantaria que vagou na capitania de Pernambuco. apud ENNES. Op. cit. p. 273 522 COSTA. Anais Pernambucanos. Op. cit. Vol. 3, p. 311-313.

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traduzidos pela imagem do homem mulato pintada por Albert Ekhout durante o perodo de domnio da WIC em Pernambuco. Apesar da estilizao prpria do artista, essa imagem nos oferece elementos para a observao desses mestios da zona aucareira, de sua aculturao aos valores dominantes coloniais, da adaptao desses valores a seu prprio contexto social, e principalmente do ideal construdo pelo imaginrio barroco acerca desses homens.

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Figura 8 -Homem Mulato. EKHOUT, Albert. leo sobre tela. Copenhagen, Nationalmuseet. Apud Albert Eckhout Volta ao Brasil 1644-2002. Copenhagen, Nationalmuseet. 2002.

O porte de armas europias, misturado com o vesturio hbrido caracteriza essa figura que associamos aos contingentes de pardos milicianos e aos oficiais burocrticos e de ordenana de origem ambgua, como o caso de Carlos Cunha. Ou seja, so do oficialato institucional em geral, elementos apresentados como brancos, mas de origem mestia. A prpria vestimenta do homem mulato aponta para os capites e oficiais, que se distinguem dos soldados, em geral mal armados e mal vestidos. Ekhout representa aqui, tanto sua viso particular, quanto a imagem estereotipada que o imaginrio dominante aucareiro constri acerca do homem pardo de aspecto militar. Esse sistema de valores influencia tambm os invasores holandeses, em busca, por sua vez, do pitoresco e do extico. 523 O personagem pardo de Ekhoult aparece bem vestido e bem armado, portando florete e espingarda espanhola de 1620. 524 Se est muito bem vestido e melhor armado, por outro lado, encontra-se descalo, detalhe que indica suas ligaes com a cultura amerndia. Seu bom e moderno armamento, por sua vez, conectam-no com as elites canavieiras. notvel ainda que entre os elementos pictricos que o autor imprime ao quadro para reforar o cenrio, est a cana de acar, talvez acrescentada c omo metfora da sociedade a qual pertence o personagem. Assim, este mulato torna-se uma representao dos mestios privilegiados da sociedade aucareira no sculo XVII. A riqueza de seu vesturio e armamento contrastam com seus traos mestios e o costume de andar descalo; a opulncia se ope origem cabocla, e o conecta com as elites e no com os grupos populares. O personagem se significa como smbolo da aculturao dos grupos mestios aos valores barrocos, quando os
523

Para interpretaes acerca da obra iconogrfica de Ekhout Cf. BOOGAART, Ernst Van Den. A Populao do Brasil Holands Retratada por Albert Ekhout, 1641-1643. In Albert Eckhout Volta ao Brasil 1644-2002 . Copenhagen: Nationalmuseet. 2002. pp. 115-130. E RAMINELLI, Ronald. Habitus Canibal: Os ndios de Albert Eckhout. In HERKENHOFF, Pedro (org.). O Brasil e os Holandeses 1630-1654 . Rio de Janeiro: Sextante Artes. 1999. Pp. 104-121. Lembremos que, assim como os discursos oral e escrito, tambm a imagem no fruto apenas da criao de seu autor, mas tambm da memria coletiva do qual o mesmo autor faz parte, do imaginrio a que pertence. Isso j pode ser visto em Gruzinsky: a criao cultural cabe, sempre, tanto aos indivduos quanto aos grupos. GRUZINSKY, Serge. A Colonizao do Imaginrio Sociedades Indgenas e Colonizao no Mxico Espanhol, Sculos XVI.XVII. So Paulo: Companhia das Letras. 2003. p. 15-16. 524 BOOGAART. Op. cit. p. 124

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mesmos ascendem socialmente. Homens como Carlos da Cunha, oficiais pardos e proprietrios de terras, podem ser representados por essa imagem idealizada, sntese das diversas influncias culturais da zona canavieira. Mas a conquista do serto das capitanias do norte do Estado do Brasil um processo amplo e disperso, dificilmente explicvel apenas pela observao de conflitos isolados no serto. preciso entend- lo como um empreendimento da expanso colonizadora da sociedade aucareira, e no segundo perodo portugus ela se inicia em Palmares. A diversidade de tipos humanos atuantes nas diferentes tropas na conquista do serto gera diferentes discursos acerca das possibilidades e prticas desse empreendimento. A partir da dcada de 1680, as campanhas em Palmares motivam a disputa entre dois discursos oposto, que mais tarde se enfrentam tambm no Au. O primeiro, defendido por governadores como Joo da Cunha Souto Maior, o de que apenas os paulistas poderiam combater o quilombo com sucesso. O maior propagandista desse discurso, no entanto, o prprio Domingos Jorge Velho, que em um requerimento dirigido Coroa afirma atravs de seu procurador: Prim.ra .mte suplica a vossa real Mag.de que se digne de mandar conciderar, q no serto baixo do Brazil, nas capitanias de Pern.co se formou antigam.te hu covil de negros fugidos de seus Senhores, em o qual se foro ajuntando sucessivam.te tantos delles, q por no poderem estar todos e hua povoao fizero m. tas na vastido dessas matas; (...) que o G. or de Pern. co Joo da Cunha de Souto mayor, dezenganado, e conhecendo muy bem, que nem infantaria paga, nem melicia dos moradores, no hera gente apta p.a tal guerra, vindolhe a noticia, q no Serto alto, ao Redor de quinhentas legoas daquy habitava o dito M.e de Campo com m. tos outro homens so Paulistas seus agregados, e com grde quantidade de Gentio da terra guerreiros, com que conquistaro o bravo, despachou e demanda delles, encaminhando sua proposta ao do Domingos George Velho, (...). 525 Existe, todavia, um segundo discurso, defendido pelos moradores abastados das vilas vizinhas a Palmares - e no Au, por aqueles que j atuavam no serto -, que se ope presena dos paulistas e defende a utilizao de ndios como 'muros do serto'. Seguindo esse discurso que os moradores de Porto Calvo, membros da cmara municipal, em 1689 solicitam que:
525

REQUERI. TO que aos ps de VMag.de humilde. te prostrado fs em seu nome, e em aquelle de todos os officiaes e Soldados do tero de Infantr. a So Paulista de que he M.e de campo Domingos George velho,...Apud ENNES. Op. Cit. P. 317-344.

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se ordenasse ao Governador do gentio domestico, Antonio Pessoa Arco Verde ajuntasse todo o gentio de sua nao que estiver da parte do Norte (que este lhe denega o domnio dos Padres da Companhia de Jesus e de S. B ento ) e que faa situar trs aldeias de cem casaes cada umma nas cabeceiras de Serinhaem, e Porto Calvo, e Alagoas, que so as que confinam com o serto em que habitam os ditos barbaros, para que assim tenha aquele povo socego e a fazenda Real grande aumento.526 Esse projeto pretende utilizar o ndio domstico contra o brbaro, e se em Palmares esses brbaros do serto so os quilombolas, no Au so os tapuias. No Rio Grande, essa proposta defende a utilizao de vadios e ndios do Cear, poupando assim a mo de obra local e evitando a concorrncia com os paulistas. 527 Nessa disputa, o projeto de utilizao dos paulistas o vencedor, tanto em Palmares com Jorge Velho, quanto no Au com Morais Navarro. Com a vitria das estratgias de emprego dos paulistas como fora blica contra os levantados do serto, passa tambm a ser vencedor o discurso acerca de sua superioridade blica. O projeto vencido, defendido pelos colonos que se sentiam onerados com os custos da guerra e para quem o recurso mais econmico seria o apoio buscado aos ndios, reflete, de fato, um projeto rgio da dcada de 1670, onde a guerra a Palmares seria comandada da Bahia e teria frente ningum menos que Joo Fernandes Vieira. O Conselho Ultramarino discutindo essa proposta em 1677 afirma que: comvianha fazerse esta guerra, assy pella Bahia como por Pernambuco, e que no meyo destes palmares se cituarsse por duas partes a gente de guerra, e ndios indo pella Bahia duzentos homens brancos e todo o mais gentio mano que os pudesse acompanhar p ara carregar o apresto e mantimento de sua jornada; porque o gentio da repartio da Bahia, sofre este servio o que no tem o de Pernambuco por ser guerreiro e no custumado a carregar, e aquelle no arrayal que se formar e servir tambem para a planta dos mantimentos e a carruagem e que das capitanias de Pernambuco devem hir outros duzentos brancos e dos ndios de Guerra negros e mulatos foros, outros tanto que he o poder bastante para se dar esta guerra.(...) Pareceo que Vossa Alteza deve emcomendar a depozio desta guerra a Joo Fernandes Vieyra (...) e as pesoas que nella asistirem, o tera Vossa Ateza a servio particular por lhos remunerar e comceder a Joo Fernandes Vieira, que avendo amaziados que no tenho parte, nem cazos prohibidos, lhes possa
526 527

REQUERIMENTO dos Oficiais da Cmara de Porto Calvo, 1689. Apud ENNES. Op. Cit. P. 5 Essa disputa entre projetos defensivos de colonos e paulistas pode ser vista em PUNTONI. Op. Cit.

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passar perdo em nome de Vossa Alteza cosntandolhe que asistiro na dita guerra para haverem confirmao do dito perdo de Vossa Alteza (...) e o perdo se entendera nos que servirem enquanto durar.528 um projeto ambicioso e aparentemente nunca posto em prtica, mas que lida com as estratgias bsicas de guerra da Coroa na colnia aucareira: sustento dos combatentes pelas cmaras, uso macio de brao indgena e recrutamento de prias. Esses ltimos, homiziados, seriam libertados e perdoados se participassem dos conflitos. Da Bahia partiriam os recrutados, 200 homens brancos e 'todo o mais gentio manso', e de Pernambuco, 200 brancos, ndios de guerra e negros e mulatos forros. O Conselho Ultramarino, autor do parecer, faz distines regionais bem marcantes nesse documento: os ndios da Bahia so de carga, encarregados do trabalho braal por serem mansos, enquanto os de Pernambuco no estariam acostumados a esse servio, sendo ndios de guerra. Essa provavelmente uma referencia ao tero de Camaro, e ilustra as contradies dos discursos da Coroa acerca de suas prprias estratgias, visto que, nesse perodo, 1677, as guerras no recncavo j tinham sido combatidas com o proveitoso recurso aos 'ndios mansos'. Um outro ponto a se observar nessa proposta do Conselho a ausncia de recrutamento de milcias negras na Bahia, quando sabemos que as mesmas j existiam, o que no final das contas, apenas refora a imagem de Pernambuco como principal fornecedor de tropas coloniais. Seja como for, esse projeto no chega a ser implementado, permanecendo a utilizao dos paulistas. Apesar disso, a opo por estes ltimos no total: a utilizao de ordenanas das vilas aucareiras do sul de Pernambuco, e das tropas de Recife/Olinda continua em larga escala. Porto Calvo, Una e Serinham so algumas das vilas que fornecem ordenanas contra Palmares, contando ainda as expedies rgias com milcias pardas, henriques e ndias. 529 A ltima expedio contra Palmares, j com Domingos Jorge Velho no comando, composta de contingentes mistos, onde os burocrticos de Pernambuco so comandados por Bernardo Vieira de Melo, conta com cerca de trs mil homens, sendo destes apenas 700

528 529

AHU, cd. 265, fl. 14v/15. CARNEIRO. Op. cit. P. 97-98, 104.

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paulistas na melhor das hipteses, pois o governador de Pernambuco, que nesse momento Caetano de Melo, acusa-os de terem um contigente de apenas 300 homens em Palmares. 530 E, apesar dos dados do governador de Pernambuco no serem de todo confiveis devido rixa que o mesmo mantm com os paulistas, sua informao pode no estar assim to distante da realidade, pois em 1687 a tropa de Jorge Velho retirada de Palmares e enviada para o Au para combater os jandu do chefe Canind e, nesse momento, contabiliza apenas 600 homens. Alm disso, esses paulistas tm sua tropa arruinada nessa ocasio e retornam para Palmares com o contingente consideravelmente diminudo. 531 No entanto, devemos ressaltar que as tropas paulistas contam, desde sua chegada, com considerveis reforos indgenas, nem sempre contabilizados pela Coroa e, nesse sentido, provvel que exista uma fora indgena no ataque final a Macaco bem superior ao registrado. As tropas institucionais em Palmares, assim como no Au, devido aos conflitos polticos entre paulistas e colonos, esto sempre em uma situao muito ambgua nas prticas da Coroa: sempre utilizadas so, no entanto, freqentemente desprezadas. Essa opinio surge em uma consulta do Conselho Ultramarino de 1686, quando este discute informaes dadas pelo governador de Pernambuco que afirma que: Estava dispotos a capitullar porque no tinha effeitos para se por em campanha (...). Que tambm dava conta a Vossa Magestade da incapacidade com que se achavam os capites Francisco Tavares Domingos Rebello de Carvalho do Tero do Mestre de Campo Dom Joo de Souza, e os capites Manoel Rodrigues Santarem, Conallo [..] da Silva, Antonio Joo e Manoel da Costa Teixeira do 3 do Mestre de Campo Zinobio Acheole de Vasconcelos, os quaes o mais do tempo esto em huma cama por se acharem carregados de annos e achaques, cansados da guerra e defena daquelle Estado, em que foram passados [...], e outras feridas com que todas estas causas os fazia izentos do exerccio de seus postos por que se continuarem nelles, resultava ao servio de Vossa Magestade grande prejuzo assy pella pouca deseplina que esprimentam
530

CARNEIRO. Op. Cit. P. 42. Mas atentemos para o fato de que esses nmeros so controversos. Silvia Hunold Lara, por exemplo, discorda deles: O exrcito de 1694, que venceu Palmares em pouco menos de um ms, contava com cerca de 6 mil homens: o tero chefiado pelo mestre-de-campo paulista Domingos Jorge Velho, mais 3 mil recrutados entre os moradores de Olinda, Recife e vilas vizinhas, outros 1500 vindos das Alagoas, alm de voluntrios e pessoas principais e ordenanas das vrias vilas prximas aos Palmares. LARA, Slvia Hunold. Do Singular ao Plural Palmares, Capites-do-Mato e o Governo dos Escravos. In REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos. Liberdade por um Fio: Histria dos Quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. 1996.Pp. 81-109.P. 86. 531 Ver essa ida para Au e a diminuio da tropa de Jorge Velho em ENNES. Op. cit. p. 62-72.

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os soldados, como pella falta que h de officiaes pra hirem a guerra refferida e asistirem nas guarnies (...).532 Aqui se destaca o discurso que ressalta a falta de recursos financeiros, os 'efeitos', para a manuteno de expedies bem sucedidas e a decadncia dos comandantes burocrticos. A falta de recursos advm da situao instvel da economia na capitania devido longa guerra contra a WIC. nesse contexto que as expedies rgias contra Palmares so planejadas: lanam-se bandos para o recrutamento, os preparativos so feitos para as campanhas no vero - depois da suspenso das mesmas no inverno devido s dificuldades dos caminhos para a Serra da Barriga -, mas as mesmas s se realizam " e s para tal houvesse 'efeito'". 533 As apregoadas dificuldades das expedies burocrticas so visveis tambm na falta de oficiais capacitados. Em 1686, os capites que deveriam comandar as expedies so idosos e invlidos. O problema tal que na expedio desse ano o governador tem que tirar o capito Ferno Carrilho da cadeia - onde estava devido a algumas atitudes muito dbias em expedies anteriores contra Palmares -, para comandar a mesma.534 Essa expedio planeja estabelecer arraiais em Porto Calvo, com 801 soldados pagos e 120 ndios. Tal contingente, porm, muito provavelmente no foi atingido. Sem atingir o contingente regular solicitado, a lei exige que os mesmos sejam completados pelas milcias. o que podemos ver em carta rgia destinada ao governador de Pernambuco Joo da Cunha Souto Maior em 1687: vendo o que me escreveste (...) sobre os sucessos da guerra que haveis mandado fazer aos negros dos Palmares, (...) Haveis de tornar a continuar, o que so se poderia conseguir mandares aplicar as sobras da minha Fazenda, por que estes povos tinho suprido com as suas mais do que lhe hera posivel. Me pareceo ordenarvos /como por esa o fao/, que escolhendo quatrosentos
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AHU, cd. 265, fl. 41v/43. ENNES. Op. Cit. P. 43 534 ENNES. Op. Cit. P. 34-43 Para observar as aes de Carrilho em Palmares, cf. CARNEIRO. Op. Cit. ; ENNES. Op. Cit. ; LARA. In REIS; GOMES.Op. Cit. Ferno Carrilho um personagem que merece mais ateno da historiografia: Apresador de ndios, caador de quilombolas, nomeado comandante de algumas das primeiras expedies rgias contra Palmares. Apesar de seu histrico, no entanto, vai totalmente contra as ordens da Coroa ao efetuar acordos com o quilombo, em um momento onde o governo proibira qualquer tipo de aliana com Palmares. Atitude que lhe rende uma pena de priso, de onde retirado para novamente combater Palmares. Dessa vez parece se comportar de acordo com o esperado, pois anos mais tarde vemos a Coroa recomendar seu filho para postos militares. Carrilho surge assim como cone das contradies polticas e sociais inerentes sociedade canavieira, merecendo um maior aprofundamento por parte da historiografia.

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soldados pagos mandeis occupar o posto e que asistem os negros dos Palmares sendo algumas tropas dos de Henrique Dias, e Dom Francisco Camaro digo Henrique Camaro para que precistindo naquelle citio possam fazer correrias por toda aquella campanha de sorte que os negros se vejam perseguidos, e destroidos. E a esta comquista se der principio no tempo e que de prximo tenho os negros recolhidos os mantimentos das suas lavoiras, e palmares para que com ellas se possam sustentar os soldados em quanto se no fazem outras, lavoiras e descobrem outros caminhos para que posso ser socorridos (...).535 A exigncia nessa ordem de mais 400 soldados burocrticos e milicianos para os arraiais de Palmares, apenas indica que o contingente pedido no ano anterior no fora alcanado. Essa carta ainda nos mostra que a estratgia militar empreendida pelas tropas institucionais est longe de ser o conflito aberto comum aos padres europeus modernos: estabelecidas nos arraiais, elas deveriam atacar de preferncia as roas e lavouras do quilombo, tanto para se abastecer, quanto para minar a organizao e economia dos mocambos. Essa ttica alia a tradio da guerra de emboscada pernambucana com as antigas razzias da reconquista ibrica, indicando a maleabilidade das tropas do Estado na zona canavieira. Prtica que parece ter tido um certo sucesso, pois ainda em 1687 o Conselho Ultramarino comenta um parecer de D. Joo de Souza, antigo governador de Pernambuco, sobre Palmares: Que a guerra q se lhe fizera, q mais os atenuava, e reduzira a nossa obediencia, fora no tempo em q goverara aquellas capitanias, como diro os moradores dellas, que a forma della era fazendosse hum arrayal de 400, ou 500 homens entre payzanos e soldados pagos com aqueles Cabos mais prticos p.a isso, e elegendo sitio onde parecer mais conveniente, dahi repartir em varias tropas na forma q a experincia tinha mostrado, e fora disto de todas as mais capitanias fosse tambm varias tropas, p.a onde aquellas no posso chegar, (...) e q esta gente assistisse todo o vero no arrayal, e ainda depoes de passado elle ficassem algoas tropas, ou outras de novo p os no deixar fazer as suas roas e lavouras, q era o que mais os atenuava, (...).536 Apesar do sucesso propagado, todavia, uma estratgia difcil para o governo de Pernambuco por requerer constantes ataques s lavouras quilombolas. O projeto de utilizao dos paulistas, assim, acreditado pela Coroa como mais rpido e eficiente, ainda

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AHU, cd. 256, fl. 69. CONSULTA do Conselho Ultramarino, 22/11/1687. apud ENNES. Op. Cit. P. 172-175.

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que se continue a empregar as unidades institucionais, pois, independentemente de qual seja a briga entre colonos e paulistas, estes ltimos no funcionam na conquista do serto sem o recurso aos frecheiros e nem sem o apoi - ainda que apenas numrico - das tropas o institucionais. Para a Coroa, Palmares e os tapuias fazem parte de um mesmo problema que deve ser combatido com as mesmas armas. No entanto, Palmares no o nico quilombo no serto. E j a partir da guerra do Re cncavo, o processo de conquista do serto inclui tambm os mocambos como alvos prioritrios, algumas vezes nas mesmas expedies dirigidas contra as tribos levantadas. Fato que podemos observar em uma carta do governador geral de 1654 dirigida a Garcia Dvila na Casa da Torre: So necessrios para a jornada do serto todos os ndios e mestios das aldeias desta capitania. Com esta vae a lista dos que se podem tirar dessa Torre. Tanto que VM a receber, os arme de frecharia e tenha promptos para todas as horas que lhe for aviso se virem a esta praa unir com o mais poder que vae e alm destes se poder ajuntar mais servio ser que VM faa a Sua Magestae e um, e outros disponha VMs os nimos para que faam sua obrigao como devem, que a cmara desta cidade tem provenido resgates para contentar a todos, e em particular emcommendo a VM os que costumam ir com Diogo de Oliveira aos mocambos porque so soldados dos de mais satisfao, (...).537 O governador geral nesse momento solicita a Garcia D' vila tropas particulares para expedies no serto. Essas tropas da Casa da Torre, por sua vez, so formadas por mestios agregados de D vila e ndios aldeados, muitos dos quais, como indica a solicitao do goverandor, usados comumente no combate aos mucambos da re gio. Se o conceito de serto no imaginrio aucareiro amplo, a conquista do serto no poderia deixar de ser um empreendimento igualmente vasto, o que inclui os mucambos em seus limites. E perante esse imaginrio, aos negros levantados muitas vezes se une uma vizinhana de ndios bravos para transformar uma rea civilizada em um perigoso serto, como o caso das ricas vilas do Recncavo baiano. O espao do serto mutvel, e nas proximidades da rea do acar, esse espao depende da mobilidade e atuao de ndios levantados e negros fugidos para se definir, como podemos observar em Cachoeira, no Recncavo, em 1661:
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CARTA para o Capito Garcia Dvila. DH, vol. 03, p.228.

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Porquanto os moradores dos Campos de Cachoeira e Imbira me enviaram a representar por vezes os insultos de roubos, e mortes que por aquelles districtos faziam os negros que andam levantados em uma tropa: os quaes mandando-os prender pelos soldados de Henrique Dias, se portaram com tal obstinao que pondo-se em defena nos mataram dous delles: e convem que em todo o caso sejam presos para se lhes dar o castigo que semelhante culpa merece. Ordeno, a Francisco Dias que tanto lhe for dada esta, v com todos os ndios do Capito Gaspar Rodrigues Adorno, e com dez soldados da companhia do capito Antonio Cavacanty, e do capito Bastio Brando (que elle escolher) em busca dos ditos negros levantados, fazendo todas as diligencias possveis para os prender, (...). 538 Apesar do espao aqui no estar definido claramente como serto, o tratamento dispensado aos negros levantados muito similar ao das guerras indgenas, usando, sobretudo tropas institucionais litorneas e frecheiros. Interessante notar que o governador destaca inicialmente os henriques para combater esses revoltosos, apenas depois do fracasso dessa tropa resolvendo enviar os burocrticos. Interessante porque no encontramos referncias aos henriques baianos enviados contra levantes indgenas no Recncavo. Por outro lado, o nmero de burocrticos nessa expedio parece ser pequeno, visto a ordem de arregimentao passada no mesmo ano pelo governo geral: Porquanto tenho encarregado a Francisco Dias a priso dos negros levantados, e a no pode conseguir sem moradores que o acompanhem, na occasio que lhe parecer mais opportuna, para se esperar o sucesso desejado. Hei por servio de Sua Magestade e lhe ordeno, escolha para poder dar cumprimento ordem que tem, todas as pessoas que convier, ter ou levar comsigo, de ambas as freguezias da Cachoeira, e Campos de Iguappe, mostrando-lhes esta ordem, que obedecero inviolavelmente, e o acompanharo com suas armas todo o tempo que importar andarem nesse servio. E havendo alguma que o repugne (o que no creio) ma remetter presa, e no podendo, me avisar para se mandar prender, e dar a pena que justo.539 A arregimentao aqui de ordenanas, visvel no fato de serem tiradas das prprias freguesias em questo e se armarem s suas custas. Aparentemente, a julgar por essas
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ORDEM que se enviou a Francisco Dias para prender, ou matar uma tropa de negros levantados. 19/9/1661. DH, vol. 07, p. 70-71. 539 PORTARIA para Francisco Dias levar consigo a gente que lhe for necessria em busca dos negros levantados, que se lhe tem encarregado que prenda. DH, vol. 07, p. 73.

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ordens, a dificuldade de mobilizao de recrutados litorneos encontrada tambm contra os mucambos. E de qualquer forma, o nmero de soldados tirados de Salvador nfimo, o que deixa a atuao militar praticamente nas mos dos frecheiros e das ordenanas de D vila. Em 1666 vemos uma nova expedio programada no Recncavo contra outro mocambo: O Ajudante dos ndios Sebastio Ferrs, que ora envio entrada de uns Mocambos de que tem noticia, v Aldeia a Torre, de que Capito Andr dias e tome della todos os ndios, que lhe forem necessrios, para fazer esta diligencia. E bem assim levar em sua companhia todos os ndios que estiverem por casas dos moradores pertencentes dita Aldeia: E todos os escravos, que prender nestes Mocambos,os vir entregar cadeia desta cidade. E pelas paragens por donde for se dar ao dito Ajudante todo o favor, e ajuda, e mantimentos e farinha, que se pagar dos negros que se tomarem.540 Essas cartas administrativas nos sugerem uma proliferao de mocambos no mesmo momento da exploso da guerra do Recncavo. Proliferao essa que uma coincidncia improvvel. possvel que as conturbaes causadas por paiaiases, anaios e outros, nas vilas do Recncavo, ofeream oportunidades para diferentes mocambos se formarem na regio, aumentando assim, para a Coroa e os colonos, os obstculos s entradas no serto. Importante para ns a constncia poltica nas estratgias da conquista do serto. Seja no Au, Palmares ou Recncavo, contra ndios ou mocambeiros, as prticas se mantm: expedies institucionais acompanhadas principalmente por fortes contingentes indgenas. o que podemos ver tambm em Sergipe em 1674, quando o governador geral ordena a retirada de 30 frecheiros da aldeia do Jer para se juntarem a uma entrada organizada pela Casa da Torre, contra mocambos no Recncavo. 541 Aqui percebemos a institucionalizao de comandos particulares na Bahia. Por outro lado, podemos observar tambm os grandes prejuzos causados s tribos aldeadas pelas estratgias blicas da Coroa. Em 1674 o principal da aldeia do Jer se recusa a dar os frecheiros requisitados devido ao fato de seus guerreiros j estarem sendo usados em outro
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PORTARIA passada para Sebastio Ferras. Bahia, 23/7/1666. DH, vol. VI, p. 262. Tambm nesse caso o principal da aldeia o Jer reclama da retirada dos frecheiros devido ao fato da maior parte de seus homens j estarem empregados em outra expedio. A resposta o governador que a aldeia possua muita gente. CARTA para o Capito-mor de Sergipe Del Rei sobre dar 30 ndios para uma entrada que se manda fazer aos mocambos. DH, vol. 08, p. 412-413.

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servio; talvez mesmo contra outros mocambos nas jornadas do serto, quem sabe. O momento de grande mobilizao e deslocamento de recursos humanos. O governador, no entanto, obriga o principal a fornecer mais braos para essa nova expedio, alegando ser o Jer uma aldeia populosa. Essa retirada intensiva e sistemtica de braos das lavouras indgenas causa um prejuzo ainda no percebido economia das tribos aldeadas, da mesma forma que a retirada dos homens causa a sua organizao social. Ou seja, a conquista do serto no danosa s tribos da Amrica portuguesa apenas pelo desbaratamento dos levantados, mas tambm para os aliados, principalmente devido intensa utilizao dos homens ndios com finalidades militares, o que desestrutura toda a organizao social dos aldeamentos, j por si mesmos desconfigurantes da sociedade tribal. Todas essas consideraes nos levam a definir a guerra dos brbaros como um conjunto de empreendimentos estatais para desbaratar a oposio de ndios e negros fugidos no interior e nas fronteiras da zona canavieira, possibilitando assim a colonizao do serto pela iniciativa privada. E se no Recncavo proliferam mocambos durante os conflitos com os tapuias, em Palmares que a conexo entre quilombolas e tapuias como obstculos expanso colonial transparece mais. Tal pode ser vito, por exemplo, quando o governador de Pernambuco d notcias Coroa acerca da: glorioza restaurao dos Palmares cuja feliz vitria, seno avalia por menoz que a expulo dos olandezes, (...) eu determino formar naquellas partes duas aldeas de ndios e nellas mandey ficaem asestindo os Paulistas com seus Tapuias para evitar tornem os negroz a valler daquella sua rochella em que sento e tantos annos se defendero e augmentaro e tobem para que as ditas Aldeas e gente dos Paulistas sirvo de antemuro ao Tapuia Brabo daquella parte que aynda que lhe fica longe no he muyta a distancia para o modo de vida daquelles Barbaros;542 Ou seja, a Coroa utiliza arraias indgenas contra Palmares e, uma vez desbaratado este, utiliza os mesmos arraiais contra as tribos levantadas do serto. Palmares, assim, se define no discurso estatal no apenas como serto, mas como primeira parada na conquista do mesmo. A prtica da formao de muros do serto tambm est presente aqui.

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CARTA de Caetano de Melo e Castro, Governador de Pernambuco, 18/2/1694. apud ENNES. Op. Cit. P. 194-196.

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Todas essas consideraes nos levam a entrever, a partir da segunda metade do sculo XVII, um amplo movimento de expanso colonial baseado na guerra aos habitantes do serto e fronteiras do acar. E se no existe uma unidade nos adversrios, existe uma poltica regia constante no tratamento de cada caso isolado que termina por dar uma configurao quase homognea ao movimento. Assim, pois, do ponto de vista a Coroa essa homogeneidade existe, ainda que no exista para ningum mais. O movimento de inicia com a presso dos curraleiros pela ampliao de propriedades que leva as tribos continentais revolta, criando conturbaes que facilitam o desenvolvimento de mocambos, j existentes ou no. Por sua vez, os governadores de Pernambuco e o governo geral pensam o momento a partir de estratgias muito similares de combate, o que leva, muitas vezes, os mesmos indivduos a estarem envolvidos tanto em Palmares quanto no Au. E mesmo em Salvador e no Recncavo, onde tem incio o emprego e a sistematizao das prticas usadas depois em Pernambuco, os pobres e vadios do litoral so constantemente encontrados em meio s jornadas do serto. Dentro desse contexto, personagens como Carlos da Cunha e Jorge Lus Soares, sados das vilas cana vieiras de Pernambuco so levados pelo processo de conquista a combater no serto. Como eles existem muitos mais, homens que desertam das tropas de Albuquerque Cmara, ou que so agregados fora aos teros paulistas. Muitos j vindo dos combates em Palmares, outros sem nenhuma experincia de batalhas. E muitos outros ainda fugindo para o Cear. Seja como for, a diversidade de tipos sociais palpvel. So personagens que, quer se estabeleam no serto ou no, quer criem novas razes sociais ou caiam no banditismo, a partir de sua chegada no deixaro de influir nas condies de vida dos povos do serto, configurando-se como mais uma pea do mosaico que acabar definindo a sociedade sertaneja.

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IV - RUMO AO AU: O PS-GUERRA E A CONSTRUO DE UM A NOVA SOCIEDADE COLONIAL

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Os povoadores primeiros foram gente pobre: soldados idos de Pernambuco, mal pagos a ponto de raros poderem calar sapatos e meias; ilhus nobres, mas gente necessitada, impelida emigrao pela procura de meios no existentes no arquiplago; soldados rotos e despedidos tomados na guerra e abandonados nas costas pelos holandeses; finalmente degradados.543 Capistrano de Abreu Em seus estudos pioneiros sobre a constituio da sociedade sertaneja, Capistrano de Abreu ainda no sculo XIX j identifica entre os primeiros elementos colonizadores do serto os soldados de Pernambuco. E seguindo sob a influncia desses estudos que percebemos a guerra dos brbaros como momento privilegiado para a difuso dos soldados de Pernambuco por todo o interior das capitanias anexas. A grande mobilizao de contingentes oriundos do litoral e sua circulao e ao em diferentes regies do continente, torna esses conflitos em veculos de atrao e a fixao de pobres do acar no serto. A fixao sertaneja de pobres produtivos e vadios transformados em soldados da Coroa realizada de forma bastante heterognea: tanto oficialmente, com o recebimento de terras e o assentamento dos militares como proprietrios, quanto de forma clandestina, com a adeso desses personagens criminalidade no serto. Nos dois casos, no entanto, essas figuras oriundas de grupos sociais livres e intermedirios das vilas aucareiras apresentam-se como elementos ativos na formao daquela sociedade que ento comea a se consolidar no serto. A diversidade de tipos humanos nas tropas da Coroa, e a diversidade de situaes encontradas, gera uma multiplicidade de formas de interao com o novo meio social. Nesse contexto, uma das primeiras e mais marcantes pistas para percebermos os tipos de interao dos soldados litorneos com a sociedade sertaneja, est no grande nmero de deseres durante a guerra dos brbaros. Se durante as campanhas de paulistas e tropas institucionais na guerra do Au as deseres so vultosas, por outro lado elas j no so novidade para a zona do acar. E visto que as dificuldades enfrentadas na manuteno das tropas esto entre as principais causas das deseres, e uma vez que essas dificuldades remontam prpria montagem da estrutura militar na zona aucareira, possvel encontrarmos exemplos de deseres no
543

Abreu. Captulos de Histria Colonial. Op. cit. P. 160.

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serto anteriores guerra do Au. A gravura abaixo, assinada por Frans Post entre 1644 e 1645, mostra um desses exemplos e indica a antiguidade desse costume em Pernambuco.

Figura 9 - Tropas ibero -americanas em fuga no rio So Francisco. Ao fundo o Forte Maurcio e a cidade de Penedo vistos da margem sul do rio. POST, Frans. Gravura assinada na chapa. 1644/45. apud LAGO, Bia Correia do(Org.). Frans Post e o Brasil Holands na Coleo do Instituto Ricardo Brennand. Recife: Instituto Ricardo Brennand. 2003.

Aqui o artista retrata a travessia do rio So Francisco pelas tropas lusopernambucanas derrotadas em um ataque a Penedo, ento tomada pelo exrcito da WIC. Essas tropas das guerras de restaurao de Pernambuco so o prottipo para a estrutura militar do segundo perodo portugus. Sua representao nesta gravura, no entanto, descreve o exrcito dando- lhe configuraes europias, com vestimentas e armamentos caractersticos da Europa e uma improvvel ausncia de homens de cor ou ndios entre os soldados. Ou seja, uma imagem idealizada das tropas portuguesas. No entanto, a gravura ilustra a fuga da tropa, representando assim uma situao que aparece freqentemente nos discursos do perodo. 544
544

Para observar os tipos sociais nas tropas luso-pernambucanas durante as guerras holandesas, Cf. MELLO. Olinda Restaurada Guerra E Acar No Nordeste 1630/1654. Op. cit.

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E se uma debandada no necessariamente desero, podendo ser uma retirada organizada do exercito derrotado, essa derrota em Penedo, todavia, provavelmente leva a deseres antes mesmo de decretada a derrota por parte do comando da tropa. A distncia dos ncleos urbanos originais, o perigo dos conflitos e do prprio cenrio, as incertezas da guerra e das raes da Coroa so razes suficientes para incentivar a fuga dos homens do litoral quando combatendo no interior. Essa gravura ainda significativa por representar uma fuga nas portas do serto, o rio So Francisco, preconizando j as inmeras deseres que sero empreendidas pelos pobres do acar na regio durante a guerra dos brbaros. Mas se esses personagens ajudam a compor a sociedade sertaneja do sculo XVIII, as formas de interao com o serto criadas por eles so, na verdade, bastante heterogneas. A prpria desero, por exemplo, assume para esse territrio caractersticas diferenciadas para cada grupo social e cada homem livre dependendo de sua cor: Nestas condies cotidianas de sobrevivncia, a desero torna-se uma regra geral. A diferena de cor desempenha um papel muito importante na dinmica das deseres. Para o branco pobre, a desero abre as portas de uma vida nova no interior da Capitania, onde ele absorvido pelas populaes locais como um igual, constituindo-se assim a desero como um importante mecanismo regular de povoamento dos sertes, em fim de contas bem visto pelo Estado. Para o soldado preto ou mulato a desero funciona mais como uma prtica e rebeldia. O desertor negro ou mulato era fortemente rejeitado pelas populaes interioranas, sendo pois forados a perambular pelos sertes em grupos de salteadores e bandidos, mais conhecidos como facinorosos, ou a se reintegrarem tropa, transformando-se em desertores contumazes, como o soldado Lucas Dantas. 545 Dentro dessa perspectiva, h uma distino tnica para os tipos de interao que os soldados desertores podem manter com o serto. Por outro lado, as deseres na guerra dos brbaros produzem dois tipos principais de intercmbio com a sociedade sertaneja e que, a priori, independe da cor: a interao enquanto membro produtivo e a marginalizao enquanto criminosos. A fuga do mundo colonial para suas fronteiras uma estratgia de sobrevivncia amplamente utilizada na Amrica portuguesa por aqueles que se sente perseguidos por Estado e sociedade. Tanto aqueles que querem fugir da estrutura militar, de norte a sul,
545

ARAJO. In CLIO Revista de Pesquisa Histrica. N. 19, 2001. Op. cit. P. 12 -13.

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utilizam essa prtica, como outros segmentos sociais. Se o mais conhecido desses grupos composto pelos escravos que constituem os quilombos, tambm os ndios aldeados a praticam, indicando que esto longe de se acomodarem dominao portuguesa. 546 Mas mesmo no caso das fugas dos aldeados interessante perceber que, apesar de serem aqueles com melhores possibilidades de adaptao ao meio ambiente, nem mesmo eles consegue escapar as malhas da colonizao, pois a fuga dos aldeamentos pode significar simplesmente a incorporao do fugitivo como mo-de-obra barata dos grandes proprietrios. Ao observarmos a incidncia, nos quadros 17 e 18, de frecheiros servindo a sesmeiros como Garcia Dvila ou Oliveira Ledo, percebemos que estar fora dos aldeamentos no significa necessariamente para os ndios estar livre dos laos coloniais. O mesmo pode ser questionado para os soldados que fogem para o serto, pois mesmo aqueles que abraam a criminalidade tm pouca chance de independncia, visto que muitos facinorosos precisam manter laos de clientelismo com os grandes senhores. Apesar disso, o serto continua a ser, para o imaginrio aucareiro, o espao privilegiado da fuga. Exemplo disso pode ser visto em 1722: terminada a guerra dos brbaros e consolidada a sociedade sertaneja, o Conselho Ultramarino escreve para o Ouvidor de Pernambuco afirmando que: os offeceaes da Cmara a cidade de Olinda, me dero conta (...) que os escravos com que se servem so quasi por natureza inconstante e amigos, do Occio, e por estes motivos se abzento, e para sua mayor segurana busco os Certons mais dillataos onde acho nelles o seu mayor sosego, (...).547 Ou seja, ainda aqui, mesmo com o fim dos conflitos, o serto visto como uma possibilidade de fugir s autoridades coloniais. Essa caracterstica favorecer o desenvolvimento de outras formas de autoridade no serto, autoridades particulares dos grandes sesmeiros. E apesar de que nem sempre os fugitivos da colonizao conseguem se estabelecer em liberdade, as tentativas so freqentes durante todo o sculo XVIII e possivelmente ainda no XIX. Algumas dessas experincias so to bem sucedidas que possibilitam a
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Essa fuga de ndios aldeados pode ser vista para os guaranis do Rio Grande do Sul no perodo pombalino em WEIMER, Rodrigo de Azevedo. A Respeito de Ladres, Facinorosos, Matadores, Desertores e ndios: Condies de Mobilidade e Espacialidade da Populao Indgena no Rio Grande de So Pedro O Caso da Adeia de Nossa Senhora dos Anjos. Boletim de Histria Demogrfica. Ano IX, n. 24, Janeiro de 2002. 547 AHU, cd. 258, fl. 249v.

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permanncia de quilombolas remanescentes no semi-rido nordestino em pleno sculo XXI.548 Tambm no caso dos soldados burocrticos, o serto se apresenta como espao de uma liberdade virtual, seno por outras coisas, ao menos pela ausncia da autoridade rgia que os poderia reincorporar. Esse o caso, em 1702, j quando os conflitos no Au esto se extinguindo, de um naufrgio ocorrido na costa do Cear de um navio que ia de Pernambuco levando soldados para o Maranho. Sobre isso diz o rei em carta para o governador de Pernambuco: Ferno Carrilho me deu a conta (...) da perdio do navio em que dessa Capitania hia infantaria para aquelle estado, e de como alguns soldados que se livraro do naufragio se havio abzentado e fugido (...). E pareceume ordenarvos mandeis fazer toda a delligencia, assim nessa Capitania, como na do Cier por estes soldados que fugiro do Maranho, e presos que sejo se castiguem conforme a sua culpa e o que dispoem o Regimento Militar neste caso.549 Os soldados, muitas vezes incorporados fora na instituio e se ressentindo das difceis condies de sobrevivncia na mesma, aproveitam toda e qualquer oportunidade para fugir, at mesmo um naufrgio. Interessante observar, por outro lado, que essa ordem tambm nos d pistas sobre o destino dos fugitivos, ao ordenar que o governador faa diligncias tanto no Cear local do naufrgio -, quanto em Pernambuco. Ou seja, a Coroa reconhece uma dupla possibilidade para esses desertores: se muitos soldados fugitivos se embrenham no serto, outros tentam voltar para seu cenrio original nas vilas aucareiras. As fugas dos soldados burocrticos das vilas do acar para outras capitanias parecem se tornar um costume arraigado durante a guerra dos brbaros, pois j em 1655, o Conde de Atouguia, governador geral, escreve para o capito mor de Sergipe del Rei ordenando que Todos os soldados que nessa Capitania se acharem das companhias deste presdio, ou das do exrcito de Pernambuco faa VM recolher a elas efetivamente e em particular os da do Capito Joo Ribeiro Vila Franca. 550

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O distrito de Conceio das Crioulas, no municpio de Salgueiro -PE, hoje um exemplo de comunidade constituda a partir de quilombo no serto nordestino. Sua histria, todavia, ainda est para ser escrita. 549 AHU, cd. 257, fl. 104. 550 CARTA para o Capito-Mor de Sergipe Del Rei. DH, vol. III, p. 277-278. 23/08/1655.

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As fugas se direcionam assim para todo o interior, por vezes facilitadas por naufrgios ou derrotas, como no caso de Penedo, outras vezes levadas a cabo mesmo pelos soldados estacionados nas guarnies, como no caso do presdio do Cear em 1706: O Capito-mor do Cear em carta de 28 de dezembro do anno passado se me queixou de que por falta de castigo costumavo os soldados que asistem de Prizidio naquella capitania soblevaresse contra os Capites mores della, a que se me devia evitar pello grande damno que resulta ao meu servio de semelhantes insolncias. E pareceume dizervos, que ao Capito mor do Cear que sendo cazo que os tais soldados de sublevem mande fazer auto deste crime, e volo remeta para procedereis por elle contra os dellinquentes, e assim vos recomendo por esta, que averiguado o delicto os dittos soldados, e provado pellos autos que vos remeter o capitam mor facaes com que neste particular se tenha todo o procedimento de justia para que o castigo faa abster, a que se no cometo semelhantes delictos.551 Nesta carta rgia escrita para o governador de Pernambuco, percebemos que mesmo depois de oficialmente concluda a guerra dos brbaros continua a existir uma preocupao da Coroa com a manuteno de tropas no serto. Esses soldados dos presdios do Cear provavelmente de Fortaleza vinham muitas vezes de Pernambuco. E a distncia de seus ncleos originais pode ser um fator importante na deciso de desertar, talvez com a inteno inicial de retornar a Recife ou Olinda. A mesma situao podemos ver no caso do Rio Grande em 1696, quando o rei ordena ao governador de Pernambuco que guarnea a fortaleza dos Reis Magos com homens do prprio Rio Grand e, pois os de Pernambuco assim que chegam desertam. 552 Mas no apenas o governo de Pernambuco que sente a desero como um problema, pois em 1712 o governador geral baixa um bando onde podemos ver que o mesmo tambm se encontra s voltas com soldados trnsfugas de Salvador: Ordeno ao Capito-mor das Entradas dos distritos do Regimento do Coronel Bernadino Cavalcanti e Albuquerque, que toda a pessoa que vir nos mesmos distritos desconhecida que parea Soldado dos Teros desta Praa ou da guarnio das naus de guerra combis da frota os prenda, e remeta com toda a segurana a entrega na cadeia desta cidade minha ordem: e esta guardar o dito Capito-mor inviolavelmente.553
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AHU, cd. 257, fl. 179v. COSTA. Anais Pernambucanos. Op. Cit. Vol. 4. p. 447. 553 DH, vol. 53, fl. 139. 26/01/1712.

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Esta uma ordem de 1712 quando a muito a guerra do Recncavo j havia acabado. Apesar disso os soldados burocrticos de Salvador continuam a fugir para o interior, para fora mesmo do Recncavo, pois a ordem se dirige aos capites de entradas do serto. A Coroa costuma expedir, nesses casos, diversas ordens para o aprisionamento e a reintegrao dos fugitivos. O que no deveria ser fcil, uma vez que a nica descrio dos mesmos toda pessoa que viva nos mesmos distritos que parea soldado. Se as fugas para o serto so motivadas pela vontade de escapar s autoridades aucareiras, e incentivadas pelo discurso acerca da ausncia de lei no interior, por outro lado, os pobres do acar uma vez no serto encontram situaes diversas onde nem sempre podem se inserir. O mesmo pode ser constatado para aqueles pobres e vadios que transformados em soldados aproveitam o caos da guerra dos brbaros para desertar. Nem todos conseguem se estabelecer no serto, alguns voltam, outros permanecem s margens da sociedade sertaneja incorporados ao banditismo. O banditismo, por sua vez, parece ser uma das principais formas de interao dos fugitivos do litoral com esta sociedade em formao. No sculo XVIII, com a sociedade sertaneja j ento constituda, a imagem prconquista do serto, elaborada pelo imaginrio barroco aucareiro, continua enfatizando discursos de selvageria e violncia para a regio. Esse discurso se fortalece devido ausncia de uma autoridade estatal efetiva na sociedade sertaneja. Ausncia que permite aos sesmeiros assumirem o poder civil, muitas vezes atravs da violncia. Assim, na insuficincia de mediadores estatais, rixas e problemas devem ser resolvidos pela prpria populao, criando uma cultura onde a vingana se torna instrumento de justia, e a defesa da honra se exacerba, caracterizando-se como uma idia central na cultura sertaneja, distinta do litoral aucareiro. 554
554

A literatura brasileira possui talvez algumas das melhores anlises sobre a cultura da sociedade sertaneja. Em geral so autores do sculo XX, abordando o serto novecentista, mas ao cruzarmos esses discursos de fico com os dados que encontramos sobre a sociedade sertaneja colonial, percebemos que existe uma forte continuidade de estruturas culturais e sociais . Para os dados histricos acerca das prticas em torno da vingana e da honra no sculo XIX ver DIAS, Alexandre Alves. Facinorosos do Serto A Desagregao a Ordem no Serto Nordestino na Transio da Colnia at a Independncia (1808 a 1822). 1997. Dis sertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. Para a cultura sertaneja no sculo XX e seus laos culturais com a colnia, Cf. MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol O Banditismo no Nordeste do Brasil. Recife: Editora Massangana. 1985. Na literatura, a cultura de violncia e honra surge, por exemplo, na novela armorial Bernarda Soledade. Cf. CARRERO, Raimundo. A Histria de Bernarda Soledade, A Tigre do Serto. Recife: Ed. Bagao, 1993.

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nesse contexto que em meados do XVIII, o governo pombalino comea a se preocupar com o controle da populao colonial, baixando uma srie de leis que envolvem a maior vigilncia da populao sertaneja. E so exatamente essas tentativas de acabar com a violncia no serto que nos mostram quais so as relaes sociais sertanejas e no que se baseaiam. Assim, a reclamao dos habitantes do serto da Paraba acerca de seus infortnios com os ndios aldeados que se sublevam e com os ataques de vagabundos, na primeira metade do XVIII, ilustra o cotidiano do serto at esse perodo.
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E quando o governo

pombalino comea a se preocupar com essa falta de autoridade rgia nos interiores, sua resposta tambm ilustrativa dos tipos humanos que compunham esse quadro, ou seja, aqueles indivduos que vivendo como feras, separados da sociedade civil, cometiam toda a sorte de crimes e atrozes insultos contra os vassalos e as leis do reino portugus.556 Essas reclamaes, que precedem uma srie de medidas para estabelecer ordem no serto, retratam o cotidiano sertanejo a partir do momento da constituio dessa sociedade, sendo esses vagabundos e ladres, os chamados facinorosos do serto. 557 Com a consolidao da sociedade sertaneja no sculo XVIII, surgem grupos de homens armados que atuam como salteadores tanto de forma isolada quanto a servio de grandes latifundirios. 558 A origem desses facinorosos, todavia, talvez esteja na prpria guerra dos brbaros e em seus desertores, pois com as dificuldades de incorporao dos homens de cor na sociedade sertaneja e com o grande nmero de desertores no Au e Jaguaribe, acrescentando-se a esses fatores a distncia e os perigos na volta para o litoral, os soldados fugitivos das tropas de Albuquerque Cmara, por exemplo, podem ter comeado a ingressar no banditismo no serto. Mais tarde esses bandos seriam aumentados

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SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. Vadios e Poltica de Povoamento na Amrica Portuugesa, na Segunda Metade do Sculo XVIII. Estudos Ibero-Americanos. Ps-Graduao de Histria, PUCRS. Vol. XXVII, n 2. dezembro de 2001. porto Alegre: Edipucrs. Pp. 7-40. p. 14 556 SANTOS. Op. Cit. P. 24-25. 557 DIAS. Facinorosos do Serto A Desagregao a Ordem no Serto Nordestino na Transio da Colnia at a Independncia (1808 a 1822). Op. Cit. P. 78. 558 Alexandre Alves Dias compe um estudo detalhado acerca dos facinorosos do serto colonial, incluindo estudos biogrficos dos mais famosos dentre esses personagens, entre 1808 e 1822. Para ele essa fase da desagregao da ordem colonial e transio para a independncia, age no serto favorecendo a ausncia de autoridade estatal e o desenvolvimento de grupos de facinorosos.Cf, DIAS. Facinorosos do Serto A Desagregao a Ordem no Serto Nordestino na Transio da Colnia at a Independncia (1808 a 1822). Op. Cit. Podemos, entretanto, observar que h uma continuidade desse banditismo no serto desde a guerra dos brbaros.

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com outros fugitivos tanto da zona do acar quanto do prprio serto, criando um tipo de criminalidade que passa a ser caracterstica da regio. Mas a violncia na sociedade sertaneja nem sempre est atrelada ao banditismo e aos facinorosos. Se o nmero de assassinatos vultoso, os mesmos so cometidos principalmente pelos prprios moradores, considerados respeitveis, por questes de honra e vingana. Tal situao j pode ser observada durante o desenrolar da guerra do Au, em uma regio fornecedora de tropas indgenas e particulares para o Rio Grande: o serto de Rodelas, na margem pernambucana do So Francisco. o que podemos ver em 1697 quando a Junta das Misses, em consulta ao rei informa sobre as reclamaes do bispo de Pernambuco acerca dessa regio: No sitio a q.e chamo Cabrubu junto do Rio de S. Fran.co est hum curato, cuja Igr. a he de N. S. da Conceio, o ultimo q. e este Bispado tem da banda do sul; cujo destrito continuandosse p.la marge assima da d. rio, q.e fica p. a p.te e todo o serto a q.e chamo Rodella , q.e pellas travessias de q. he cursado contem mais de 400 legoas cortado de vrios rios, (...) Este anno mandei ao Cura corresse o d. Serto, e gastando mais de seis mezes, no pode chegar a m.tas povoaes delle, e nas q.e entrou achou m. tas pessoas, q.e havia des annos no ouvio missa, nem se tinho confesado, nem visto sacerdote com quem o podessem fazer: e assim vivem estes homens sem lembrana de outra vida, com tal soltura no q.e passo, como se no ouvesse justia, porq.e a de Deos n a teme, e a da terra n lhe chega. Do rol dos mortos no discurso do anno passado, q.e o Cura me remeteu, por lho mandar pedir, consta falecerem 16 pessoas das quaes hua s morreo de infermid.e, que t benigno como isto he o clima, porem, q.to tem este de bom, tanto tem de mau os habitadores, porqe os 15 foro mortos a espingarda, com este estilo se trato, e com o Gentio brabo, cujo temor os conserva de algum modo, p. que na ocazio dos assaltos q.e lhe costuma dar se vejo hns dos outros socorridos.559 O isolamento da populao colonial fica aqui aparente, sendo essa uma das causas alegadas para a dificuldade de estabelecimento de uma ordem estatal no serto. Notemos, entretanto, que o bispo no fala de facinorosos como causa da violncia na sociedade sertaneja. Pelo contrrio, as mencionadas mortes por espingarda so atribudas aos prprios moradores que com este estilo se trato, apesar da guerra contnua com os tapuias. O que nos indica que mesmo no desenrolar da prpria conquista do serto, os primeiros elementos constituintes dessa sociedade j moldam suas aes a partir da vingana e da autoridade
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CONSULTA da Junta das Misses, 29/10/1697. In ENNES. Op. Cit. P. 352-356.

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particular, dando origem assim a um sistema de valores prprio muitas vezes incompreendido pelo imaginrio dominante na rea do acar. A prpria Coroa acredita, em fins do XVII, que a razo da desordem da sociedade sertaneja esteja mesmo nos sesmeiros, ou melhor, na liberdade de ao que lhes permitida. por isso que ainda em 1697 o Conselho Ultramarino aconselha ao rei que: no que respeita ao Remdio temporal que se deve dar no Certo dos Rodellaz, e suaz Povoaez para se evitarem os repetidos crimez e a troser casos que aly sucedem, que ordinariamente fico impugnidos assim por seno ter notiia delles pella distania e que so Cometidoz, como por no haver modo de justia naquellas partes; que ser reso se ordene que de sinco em sinco legoaz, haia hum Juiz ordinrio com a jurisdio detirar devaas, tomar as denunciaes, e querellaz nos delictos que aly se fizerem e remetellas por treslados ao Ouvidor geral de Pernanbuco, ou ao Ouvidor da Comarca da Bahia, segundo a quem pertencer a jurisdio para se proeder nesta ateria como for justia.560 O remdio seria, assim, o estabelecimento da burocracia, de representantes da Coroa no serto, o que, no entanto, no levado a cabo nesse momento. Outras estratgias so elaboradas pela administrao na tentativa de estabelecer um controle estatal sobre os sertes da Amrica portuguesa, como a poltica pombalina, de 1695, que prope a fixao da dispersa populao sertaneja em vilas: fui servido ordenarvos, que indo a vezitar as terras da jurisdio do vosso governo, formaceis Povoao daquellez moradorez, que se acho espalhados noz Certoens, fazendo lhe Regimentoz para que se governe, assim no Poltico, e Civil, como na Administrao da justia; e se atalharem por este Caminho os repetidos clamores, que h contra os seos procedimentos, pela soltura, e liberdade com que vivem, de que resulta no s no receberem ao servio utilidade alguma, mas estarem sem o pasto espiritual, que lhes he necessrio, faltando ao desempenho das Obrigaoens da Igreja, executando por fora dos seos dios terrveis, e Cruis mortes naquellas distancias, sem poder haver Coao de Castigo para os delinqentes; (...)561 Por esse documento percebemos o carter poltico dos ncleos urbanos coloniais e sua funo de controle social. O governo pombalino acredita que fixar a populao

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CONSULTA do Conselho Ultramarino, 12/12/1697. in ENNES. Op. Cit. P. 349-351. LIVRO de Ordens Rgias (1693-1701), livro 5, fl. 121.27/12/1695. IAHGP.

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sertaneja em vilas seria a nica forma de manter essa populao sob controle, o que significaria procurar imbu-la dos valores barrocos vigentes na zona do acar. Mas aparentemente, a sociedade que se constitui no serto a partir da guerra dos brbaros tem seus valores prprios, expressos na soltura e liberdade em que vivem, criticadas pela Coroa, e nos seus dios terrveis, ou seja, na cultura de vingana e cultivo da honra que parece j estar em vigncia nesse momento. E, se so os sesmeiros e seus agregados, ou seja, os prprios colonos, os pais da violncia socialmente reconhecida na cultura sertaneja, a prpria guerra s tribos continentais ajuda a que essa cultura se complexifique, e fornece novos elementos e novas formas de violncia, apesar de em geral, todas atreladas ausncia da autoridade estatal. E isso porque socializa a violncia, deixando-a ao alcance tambm das pessoas oriundas das camadas inferiores da sociedade, o que pode ser visto na proliferao dos bandos de facinorosos. Alm disso, a guerra traz novos personagens a essa sociedade, entre os quais os soldados institucionais vindos do litoral. A origem social desses homens define seus rumos na prpria guerra. Se so homens estveis nas vilas do acar, pobres produtivos com fonte de renda constante, ou se so casados, como no caso dos henriques e das ordenanas atradas para os conflitos, a possibilidade de permanecer na tropa, ou de fugir para voltar ao litoral maior. Mas se so solteiros, vadios ou oficiais mecnicos com poucas possibilidades de sustento nas vilas do acar, a fuga e permanncia no serto pode parecer mais tentadora. Assim que a grande massa de desertores est na tropa burocrtica, os maiores contingentes de pobres do acar sem estabilidade deslocados para o serto. Gente imbuda de um imaginrio que encara o serto como o espao por excelncia da ao violenta e da ausncia de freios sociais. O que pode ser percebido atravs das aes desses homens ainda enquanto engajados na tropa. Em 1699, por exemplo, o bispo de Pernambuco apresenta Coroa uma reclamao acerca das atitudes desses personagens no serto, discutindo os: mo trato que do assim os Soldados como os moradores aos Padres missionrios e especialmente o cazo que sucedera de arancar hum punhal, hum soldado para offender ao Padre Marcelino Gomes, por lhe no Consentir tirar huma India de huma Aldeia que se cr provavelmente seria para fim ellicitos.

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O rei ordena ento ao governador de Pernambuco que : examineis esta matria, assim das inolencias que se cometem por esses contra os padres, como particularmente vos informeis do que obrou o dito Soldado, e castigueis a todos, segundo as suas culpas, e do procedimento que houverdes tido nesta matria me dareis conta.562 Mas em 1700, escreve novamente para o governador sobre: insulto e excesso que Cometero dous soldados, em ferirem no Missionrio o padre Andr Garro, por lhes querer impedir levarem Comsigo duas ndias Donzelas, que com effeito tiraro (...), e se fazer este caso digno de hum exemplar Castigo: Me pareceo Recomendarvos faais toda a delligencia, pellos prender aconstando que se ho passado para a Parahiba aviseis ao Capito mor os prenda, e vollos Remeta para se proceder Contra elles, segundo a qualidade da sua culpa porque se no siga de to mao exemplo a ousadia, em outros delinqentes se virem que no ficam punidos estes. 563 Esses dois casos indicam o tipo de interao que os soldados burocrticos mantm com os aldeamentos aliados, muitos dos quais fornecem frecheiros que combatem ao seu lado no serto. Nesses casos, se a violncia sexual contra as mulheres ndias cotidiana e generalizada, e nem reconhecida como crime pelo imaginrio aucareiro, os ataques aos religiosos se inserem em outro contexto. O contexto da ameaa aos representantes da ordem. Apontando o fato, dessa forma, de que os pobres do litoral, que na zona aucareira dificilmente teriam oportunidade para tais aes, percebem o serto durante a guerra dos brbaros como espao de liberdade; uma liberdade entendida como a iseno de subordinao s amarras da autoridade estatal. O dano que a presena dessas tropas causa s aldeias sertanejas bastante reclamado pelos religiosos encarregados das mesmas aldeias. Tal situao precede me smo os momentos de maiores deslocamentos de tropas para o Au, como indica a petio do Padre Joo Duarte do Sacramento, oratoriano estabelecido no serto do Cear, que em 1643 com vinte e seis religiosos, organiza diversas misses no Certo de Pernambuco com os Tapuias Iucums e Jandois os mais ferozes de todo aquelle gentio. A Congregao possui ainda, segundo o Padre, misses na Paraba com os cariris, e no Cear. E com base na experincia de todas essas misses que o Padre Joo Duarte solicita a proibio de que

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AHU, cd. 257, fl. 07. AHU, cd. 257, fl. 35.

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qualquer pessoa, de qualquer qualidade, possa tirar os ndios dos aldeamentos sem licena dos padres: e que nenhuma pesoa mande nem leve vinho, ou aguardente as Aldeias para contratar com os ndios pellas grandes offenas de Deos, e runas que causo para tambem por este caminho se evitarem as desordens que sosedem, com tanto escndalo na Capitania do Seara tendo as mais ordinrias, e as mais trazerem os soldados por forssa para os seus quartis com pretexto de o mandar o capito mor pera fiarem o fio de algodo pera as redes da reo dos soldados em tal forma que procurando os Missionrios prohebir tamanho exerccio lhe puzero as espingardas nos peitos (...) e para se atalhar tantas adolatrias estupros [------] de inocentes, e perigo, evident e dos missionrios com notvel prejuzo na fee, (...) Pedem a Vossa Alteza seja servido mandar que fio que se houver de fiar pera as redes nomee o Capito mor o numero das arrates para que os Padres missionarios os mandera repartir pellos ndios em suas mesmas casas de que se lhe daram algua cora em pagamento de seu trabalho e que se prohiba levarem a vender vinho ou agardente as Aldeias dos ndios, (...)564 Esses casos, narrados por diferentes padres, nos permitem apenas entrever a condio de vida das mulheres tarairius e cariris, tapuias em geral, dentro dos aldeamentos missionrios. A desestruturao social a que as tribos continentais so submetidas, e a prpria vida em aldeamentos impem a essas mulheres uma vulnerabilidade dificilmente sentida em suas prprias tribos: pois com os homens deslocados para aes militares, alm de ficarem encarregadas do trabalho nas aldeias, e do trabalho fora visto que so as misses que devem fornecer parte das raes das tropas institucionais -, essas mulheres ainda ficam a merc dos caprichos e violncias de soldados e colonos. A interao dos pobres do acar com o serto a partir do ponto de vista das mulheres tarairius e cariris, dessa forma, brutal e destrutiva. J no caso das relaes entre misses e tropas, vemos em 1700, que o governador de Pernambuco recebe ordens do rei para enviar tropas com os missionrios que vo nos Certes a comonicar aos ndios a ley de Deos sem recearem a insolencia dos brbaros. O que mostra que, apesar dos crimes dos soldados contra os ndios, constantemente reclamados pelos padres, a Igreja no se exime de solicitar o apoio militar contra os mesmos ndios. 565

564 565

AHU, cd. 49, fl. 19, 20. AHU, PE, cd. 257, fl. 39.

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Mas as insubordinaes que o estar no serto motiva nos soldados parece ser contra toda a ordem instituda, no apenas a Igreja mas tambm os prprios comandantes militares. o caso de um episdio narrado em carta rgia para o governador de Pernambuco em 1706, onde o rei afirma: o capito mor do Cear em carta(...) se me queixou que por falta de castigo costumo os soldados que assistem de Prizidio naquella capitania sob levados contra os capites mor do Cear se ordena que sendo cazo que os tais soldados se sob levarem mande fazer auto este crime, e volo Remeta para procederes por ella contra os dellinquentes, (...)566 A distncia e o que poderia parecer isolamento no Cear atua como libertao das amarras da obedincia, para uma categoria, ainda por cima, que nem na zona aucareira costuma ser disciplinarmente exemplar. Nesses ltimos momentos da guerra dos brbaros podemos estar nos defrontando com soldados oriundos de Pernambuco que se sublevam por entenderem o Cear como um desterro. Essas insubordinaes e ataques s autoridades podem levar invariavelmente s deseres. E, por sua vez, o grande nmero de deseres das tropas da Coroa durante os conflitos no Au e Jaguaribe aumentam o volume de homens desocupados vagando pelos interiores das capitanias anexas. Tal fato, dessa forma, favorece o desenvolvimento da criminalidade no serto nas dcadas imediatamente posterior es guerra dos brbaros, como podemos ver nesta proviso rgia passada para o governador de Pernambuco em 1726: os Officiais da Camara da Cidade de Olinda Me representaro em Carta de vinte e dous de Agosto do anno passado o haver muitos criminozos nos dilatados Certoes dessa Capitania por cujo respeito no podem ser punidos como seus delitos (...) Me pareceo ordenarvos procureis com a maior, e mais eficas diligencia evitar todos os maleficios que se cometto nessa Capitania mandando prender aos culpados nelles castigando os segundo a gravidade dos seus crimes para que por este meio seatalhem as dezordens, mortes, insultos, e extores, que fazem os ditos criminozos, (...)567 Essa reclamao da Coroa j descreve uma violncia diferente daquela promovida pelos colonos sertanejos. Se as vinganas e disputas entre os sesmeiros se inserem no que para o serto a ordem, essa violncia descrita pela Coroa, por outro lado, realizada por
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AHU, PE, cd. 257, fl. 179v. LIVRO 12. de Ordens Reais Provises e Cartas Rgias (1721-1731). F. 231v. IAHGP.

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pessoas fora da ordem sertaneja, prias que visam o roubo e o saque, gente no mais descrita como moradores cruis, mas sim como criminosos. Esse banditismo aproxima-se mais das possibilidades dos desertores do Au, que se transformam nos facinorosos, como podemos inferir da ordem rgia de 1728 para o governador de Pernambuco: que por ter mostrado a experincia os grandes, e atrozes delictos, que tem commettido, nas Capitanias desse Estado muitas pessoas faconorosas, dando occasio se freqentarem e refugiarem-se para os Matos, mudando-se de humas Capitanias para as outras; e por ser conveniente Meu Real Servio, e ao socego, e paz dos Meus Vassallos o evitar-se a assistncia de semelhantes delinqentes: Me pareceo Ordenarvos, recomendeis aos Capites Mores das terras do Certo esse Governo, tenho muito especial cuidado em prender os que se refugio para elles, inquirindo donde viero, e observando, o que dispem a Ordenao do Reino.568 Os facinorosos so, assim, as pessoas desgarradas no serto de Pernambuco e capitanias anexas ps-guerra do Au. Tanto podem ser ndios que perderam seus laos sociais, e escravos fugitivos, como desertores das tropas do litoral. Os bandos de facinorosos parecem proliferar justamente no perodo imediatamente posterior aos conflitos no Au, como a proviso acima indica. Uma propagao facilitada pela limitada jurisdio das autoridades rgias, que apenas os poderiam perseguir dentro de sua capitania, o que inspira uma grande mobilidade geogrfica aos bandos de facinorosos. 569 Nesse sentido, os desertores das expedies rgias na guerra dos brbaros constituem alguns dos elementos fundadores dos bandos de facinorosos no serto. Bandos que j so identificados por esse termo no incio do sculo XVIII. A partir desse perodo, entretanto, comeam a se agregar novos tipos sociais aos grupos armados do serto, personagens como, por exemplo, ex-escravos fugitivos. o caso da situao comentada por uma ordem rgia para o governador de Pernambuco, em 1736, sobre as: quadrilha de ladres, negros captivos que fugiro a seus senhores para o matto onde fizero mocambos, roubando nas estradas aos passageiros em que fizero muitas mortes, e da providencia que tomastes para destruir, mandando para este effeito armar hua Companhia de quarenta homens em que entravo vinte e cinco soldados pagos e quinze ndios prticos aos quaes mandaste dar a
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LIVRO 13. de Ordens Rgias Provises e Cartas Rgias (1726-1733), fl. 13, 13v. IAHGP. Tal limitao da alada criminal da justia colonial pode ser vista em DIAS. Facinorosos do Serto A Desagregao a Ordem no Serto Nordestino na Transio da Colnia at a Independncia (1808 a 1822). Op. Cit. P. 81.

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cada hum cincoenta reis por dia pelo tempo que fossem necessrios, de cuja deligencia resultou prenderem-se muitos dos foragidos, e matarem-se alguns tendo outros buscando a caza dos seus senhores, e outros fugido para o Certo com medo do Castigo, achando-se j os caminhos desempedidos, socegando os moradores destas hostilidades; insinuando-lhe que a despeza que se fazia com os ditos ndios se tirava a consignao dos soldados, e que brevemente lhes mandareis dar baixa, pois no vencero este soldo mais que trez, ou quatro mezes, e os soldados pagos cobraro somente o seu soldo livremente de outro exerccio durante esta occazio o que sendo visto, e o que sobre esta matria lhe expuzeste.570 Nesse ano de 1736 a sociedade sertaneja est em pleno processo de consolidao, e com a guerra acabada, parece convidativa para os fugitivos e migrantes do litoral em busca de oportunidades de ascenso social fora da saturada rea do acar. nesse sentido que podemos perceber essas quadrilhas e mocambos dos matos fronteirios zona do acar. Com seu desbaratamento pelas foras institucionais, esses fugitivos optam por se internarem mais ainda no continente, dessa vez procurando o serto como possibilidade de fuga. Mas as oportunidades na sociedade sertaneja podem ser escassas para ex-escravos e homens de cor livres, rejeitados pelo status quo dessa nova sociedade. Restando a eles a opo de fundar novos quilombos ou ingressar em bandos de facinorosos. Ainda no incio do sculo XIX, Henry Koster ao jornadear pelo serto das provncias do norte do Brasil, saindo de Goiana at a vila do Aracati no Cear, relata muito do que a sociedade sertaneja colonial. E nessas andanas que se depara com a famlia Feitoza, no Cear, cl de grandes potentados de terra, cujo lder, que exibe o ttulo de coronel de milcias, tem a sua disposio 100 homens de armas. Os Feitoza, potentados de sangue mestio, poderiam ser um modelo da ao dos grandes sesmeiros com relao aos desertores, pois todos os tipo s de transfugas so bem vindos sob a sua proteo, mesmo os procurados por assassinato, desde que por motivos de vingana. Os ladres, por outro lado, so repudiados. 571 Essa distino coaduna-se com a cultura de honra do serto, que preza a vingana, mas despreza o roubo. E que parte desses fugitivos so soldados podemos ver ainda em Koster, quando este comenta o fato de que em naufrgios de embarcaes rumando para o Maranho, comum os soldados fugirem para o Cear; 572 situao que j

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LIVRO 14. de Ordens Reais: Provises e Cartas Rgias (1732-1737), fl. 217-218v. IAHGP. KOSTER. Op. Cit. P. 138. 572 Idem, p. 150.

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tivemos a oportunidade de observar emoutros registros mais contemporneos da guerra do Au. Torna-se perceptvel, assim, que os desertores, j desde a guerra dos brbaros, assimilam o serto como o espao da liberdade, e talvez da estabilidade social, incorporando-se s foras particulares dos grandes sesmeiros. E se a documentao no discute a origem social dos facinorosos no serto colonial, assim como no registra informaes sobre os agregados e jagunos dos sesmeiros, permite-nos inferir, por outro lado, que parte dos desertores das expedies rgias no Au, ao fugirem para o serto procuram criar laos de clientelismo nessa sociedade, e se isso no possvel, tornam -se bandidos. 573 Mas nem todos os trnsfugas precisam aderir ao banditismo. Alm daqueles que voltam para o litoral e dos que se tornam agregados dos sesmeiros, possvel encontrarmos ainda outros que conseguem se identificar como elementos socialmente reconhecidos por esse novo cenrio social. Seja como for, facinorosos, agregados ou colonos respeitveis, quaisquer que sejam os papis sociais assumidos, os outrora pobres do acar terminam por contribuir para a construo dessa nascente estrutura social, e de seu sistema de valores. Assim sendo, no sculo XVIII, com o estabelecimento de currais, vilas, colonos, escravos e aldeamentos, o serto se transforma em um territrio colonial. E apesar de significado pelo imaginrio aucareiro como de cultura brbara, 574 ele j independe desse imaginrio, construndo no apenas grupos sociais, mas tambm um sistema de valores especfico, que apesar de receber influncias do barroco aucareiro, apresenta-se bastante diferenciado e autnomo. nesse momento que o serto se firma como territrio colonial a partir de uma produo poltica e social do espao e da materializao de uma sociedade prpria que, por sua vez, se define tambm a partir de sua espacializao. 575

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Devemos ressaltar, entretanto, que alguns facinorosos so pessoas consideradas respeitveis, fugindo por crimes de honra. Ao menos esse o caso de Jos de Barros Rocha, um famoso facinoroso do incio do XIX. Cf. DIAS. Facinorosos do Serto A Desagregao a Ordem no Serto Nordestino na Transio da Colnia at a Independncia (1808 a 1822). Op. Cit. P. 85-89. 574 Essa idia permanece por muito tempo e pode ser vista nos discursos sobre os facinorosos no sculo XVIII, em Euclides da Cunha no XIX, e nos discursos sobre o cangao no XX. Cf. CUNHA, Euclides da. Os Sertes . Rio de Janeiro: Record. 2002; MELLO. Guerreiros do Sol O Banditismo no Nordeste do Brasil. Op. Cit. 575 Consideramos aqui territrio a partir do conceito de Robert Moraes. MORAES. Bases da Formao Territorial do Brasil O Territrio Colonial Brasileiro no Longo Sculo XVI. Op. cit. p. 17-21.

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E dentro dessa especificidade de estruturas, as formas culturais produzidas por esse imaginrio particular representam suas condies sociais de existncia e nos permitem identificar, atravs da observao de suas manifestaes artsticas, alguns dos elementos sociais formadores desse territrio. o caso da expresso teatral do Bumba-Meu-Boi, introduzida pelos jesutas no XVIII como instrumento catequtico. Uma representao que logo se incorpora ao conjunto cultural da sociedade sertaneja, passando sua trama a representar as condies cotidianas e os personagens do serto colonial. A trama gira em torno do abate clandestino de um boi por um vaqueiro, e traz em seu enredo personagens tpicos e estereotipados do serto: O fazendeiro tem vesturio de branco; o vaqueiro tratado por Chico, que indica origem africana do preto livre; o mestio, representado pelo capitodo-mato, o subalterno contratado pelo proprietrio, com anuncia das autoridades, para caar nego fujo, no caso o vaquiro; os caboclos guerreiros usam trajes de ndio, sendo que os caboclos reais apresentam indumentria mais elaborada.576 Essa tradio cultural ilustra o processo de transformao sofrido por todo elemento litorneo chegado sociedade sertaneja. nesse novo territrio que cdices letrados ibricos, j bastante transformados com o contato com as vilas do acar, comungam com expresses culturais de origens diversas para produzir a cultura dessa nova sociedade no sculo XVIII. 577 A particularidade dessa cultura mestia - bem distinta da outra cultura mestia, a canavieira -, ser uma cultura onde se encontram no apenas tradies ibricas, africanas e indgenas, mas tambm elementos do imaginrio aucareiro. A representao do Bumba-Meu-Boi, por exemplo, apresenta um leque de personagens, as mltiplas figuras do alferes, sargento, delegado, capito-do-mato, que retrata a militarizao j bastante comum por toda a Amrica portuguesa, trazida para o serto pelos colonos do litoral.

576

BRANDO, Tnya M. Pires. Bumba-Meu -Boi: Uma Representao Scia do Serto Nordestino. CLIO Revista de Pesquisa Histrica. N. 19, 2001. Recife: ed. Universitria -UFPE. 2001. pp. 159-168. p. 164. 577 Ver Bosi sobre a produo de culturas de fronteira. BOSI. A Dialtica da Colonizao. Op. Cit. P. 46. Tambm em Maria Antonieta Antonacci podemos observar a mestiagem de elementos diversos na formao da cultura sertaneja atravs da anlise do cordel de da literatura oral. Cf. ANTONACCI, Maria Antonieta. Tradies de Oralidade, Escritura e Iconografia na Literatura de Folhetos: Nordeste do Brasil, 1890/1940. Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo: EDUC, n. 22, junho/2001. pp. 105138.

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A fixao desses colonos litorneos, sejam migrados espontneos ou os soldados da Coroa, passa em grande medida pela obteno de terras no serto. Ao contrrio da zona do acar que, entre o fim do sculo XVII e o sculo XVIII, j se encontra dominada pelos engenhos, oferecendo pouca ou nenhuma possibilidade de aquisio de terras atravs de conquista, a sociedade sertaneja se constitui como um novo espao para a apropriao fundiria. E apesar das iniciativas particulares de colonizao dessas terras, as mesmas apenas podem ser adquiridas oficialmente com o beneplcito da Coroa. Esta por sua vez, inicia a interiorizao da distribuio de terras j no fim das guerras holandesas, com doaes aos veteranos. 578 Com as graduais vitrias sobre os indgenas na guerra dos brbaros, a partir de 1670 vemos uma nova leva de doaes. E entre os beneficiados com as sesmarias sertanejas no ps-guerra, podemos encontrar tambm os pobres do acar, veteranos dos conflitos no serto. Assim, entre as virtuais formas de interao dos homens do litoral com o serto, est a possibilidade de ascenso a proprietrios de terras, ou ainda a de se tornarem sitiantes arrendatrios dos grandes sesmeiros. Essa ltima possibilidade parece ter sido comum no serto do setecentos, visto os vrios conflitos que vo explodir nesse perodo entre sesmeiros e arrendatrios. provvel que muitos desses arrendatrios fossem soldados e milicianos do litoral, uma vez que vrios dos participantes da conquista do serto se estabelecem em terras que mesmo antes de conquistadas j haviam sido doadas pelo governo geral a sesmeiros absentestas. 579 em um contexto semelhante, por exemplo, que podemos observar, no final do sculo XVIII, na regio do rio das Rs no sudoeste da Bahia, a formao de comunidades de negros livres e libertos, roceiros e pequenos agricultores. Essa regio apenas uma entre vrias que devido estagnao econmica, se v como atrativo para negros livres, gente sem a propriedade da terra. Tambm no Rio de Janeiro do mesmo perodo, pessoas de cor livres saem de suas reas originais, onde foram escravos ou filhos de escravos, em busca de
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LOPES. Op. Cit. P103. A historiografia tem se debruado sobre esses conflitos de terra ps-guerra dos brbaros. Cf. BRANDO, Tnya Maria Pires. O Escravo da Formao Social do Piau: Perspectiva Histrica do Sculo XVIII. Teresina: Ed. UFPI. 1999; SILVA, Maria Leda Oliveira Alves de. Floresta do Navio: Uma Cidade Pernambucana do Gado (1850-1888). 1997. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife; SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Pecuria, Agricultura de Alimentos e Recursos Naturais no Brasil Colnia. In SZMRECSNYI, Tams (org.). Histria Econmica do Perodo Colonial . So Pauo: Hucitec/Edusp/Imprensa Oficial. 2002. pp. 123 159. p. 123.

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reas rurais onde a disponibilidade de terra lhes permita a fixao como pequenos agricultores, muitas vezes arrendatrios. Tambm em Pernambuco, no sculo XIX, na regio do rio Paje, possvel encontrar agricultores pardos e negros livres em conflito com os pecuaristas. A migrao de homens de cor livres da rea aucareira para os sertes coloniais em busca de terras desocupadas , assim, uma constante na Amrica portuguesa. No despropositado, dessa forma, supor que dentre os desertores pardos das tropas de Albuquerque Cmara, por exemplo, muitos tenham procurado se fixar como sitiantes em propriedades no serto. 580 Mas ser que existe, entre as possibilidades abertas para os trnsfugas das tropas burocrticas, ou para os veteranos que querem se estabelecer no serto, a de fixao nas cidades que comeam a se formar no interior como oficiais mecnicos? Nesse sentido importante observarmos o relato de Henry Koster quando este, na dcada de 1810, empreende sua jornada pelo serto. Em suas descries, Koster faz diversas referncias a escravos e negros fugidos, mas apenas uma a um negro livre oficial mecnico: um seleiro morador da vila do Au. 581 Esse silncio de Koster acerca dos negros livres com papis sociais reconhecidos no serto significativo, uma vez que o cronista no se furta a mencionar escravos fugidos e mocambeiros quando os encontra. A vila do Au onde esse seleiro reside, na dcada de 1810, possui cerca de 300 moradores, e parece prspera a Koster, com duas igrejas, cmara e priso. Lembremos nesse ponto que, mesmo dcadas depois, a maioria das vilas sertanejas no possui cmara nem priso. 582 A prosperidade econmica da vila do Au, vem ento da explorao de salinas da regio. Se considerarmos a observao de Koster
580

Diversos trabalhos recentes se debruam sobre as migraes de pessoas livres de cor para as zonas rurais coloniais. Para o rio das Rs, Cf. SILVA, Ren Marc da. Rio das Rs Uma Histria de Construo da Identidade Negra no Serto. Humanidades Conscincia Negra. N. 47, Novembro, 1999. Braslia, Universidade de Braslia UNB. Pp. 141-149. P. 143; Para o Rio de Janeiro, Cf. LIMA, Carlos A. M. Pequena Dispora: Migrao de Libertos e Livres de Cor (Rio de Janeiro, 1765-1844). Lcus 11 Revista de Histria. N. 11. Juiz de Fora. Ncleo Histria Regional/Departamento de Histria/Arquivo Histrico. Edufjf, 2000, v. 6, n.2, pp. 99-110. p. 105 -106; e tambm FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p. 102-114. E para Pernambuco, Cf. SILVA. SILVA. Floresta do Navio: Uma Cidade Pernambucana do Gado (1850-1888). Op. Cit. P.52-53. 581 KOSTER. Op.cit. p. 112. 582 As narrativas elaboradas por Alexandre Alves Dias sobre os facinorosos do serto no sculo XIX nos ilustram a ausncia de prdios pblicos nas vilas sertanejas coloniais. Cf. DIAS. Facinorosos do Serto A Desagregao a Ordem no Serto Nordestino na Transio da Colnia at a Independncia (1808 a 1822). Op. Cit.

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acurada, esse negro seleiro representante de um grupo social pouco significativo nas vilas sertanejas coloniais, o dos oficiais mecnicos de cor livres. Se, dessa forma, considerarmos que a maioria das tropas litorneas no Au composta por oficiais mecnicos de cor, logo se torna difcil encontrarmos uma fixao desses personagens no meio urbano sertanejo. Mas, por outro lado, no impossvel nos depararmos com referncias a artesos de forma geral, como nos mostra essa portaria passada pelo governador geral em 1675: Porquanto muito necessrio ao servio de Sua Alteza que na povoao Santo Antonio da Conquista assista um serralheiro para concertar as armas e fazer todas ... necessarias aos soldados da dita povoao e sou informado que Hieronymo Luis soldado da Conquista da Companhia do Capito Manuel Velho ferreiro, e serralheiro quer ir voluntariamente para a dita povoao por preo de 40 mil reis por anno: o Provedor-mor da Fazenda Real deste Estado faa este ajustamento com elle, ....... lhe ho de dar no fim deste anno, por conta.....constando por certido do governador da conquista haver assistido na dita povoao, e feito nella as obras e concertos das armas que obrigado.583 Aqui a referncia clara a um oficial mecnico que opta por ser enviado para vilas sertanejas. O fato de no vir expressa sua cor indica que o mesmo branco ou tido como tal. O soldado Jernimo Luis consegue no serto aquilo que talvez no pudesse almejar nas vilas do acar: estabilidade social. Jernimo um oficial mecnico, um daqueles pobres produtivos que a no ser que no possussem estabilidade social, respeitabilidade comprovvel por casamento, escravos, oficinas ou renda, poderiam terminar nas fileiras do exrcito, que o que de fato acontece com ele. A Coroa, por sua vez, precisa estabelecer colonos nas fronteiras do acar, colonizar para manter a conquista. E como j prtica comum em todo o imprio, busca os artesos que precisa dentro das tropas burocrticas. Assim, Jernimo enviado para o serto. Mas, enviado de forma voluntria, o que pode se explicar pelos 40 mil ris anuais e um escravo arteso sob suas ordens qua a Coroa disponibiliza. Ou seja, de arteso mal sucedido e recrutado, Jernimo Luis se torna no serto arteso bem sucedido e senhor de escravos. No entanto, talvez Jernimo no seja um homem de cor. Para esse caso, ao analisarmos a situao dos henriques, podemos encontar algumas respostas.
583

PORTARIA para o Provedor mor da Fazenda Real mandar ir um ferreiro para a povoao. DH, vol. 08, p. 217-218.

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Em 1688, em pleno conflito no Au, o ento mestre de campo henrique Jorge Luis Soares solicita Coroa ajuda de custo para a reconstruo de uma capela construda por Henrique Dias na Estncia, arredores do Recife. Depois de muitas outras cartas reiterando a petio, apenas em 1748 os henriques conseguem concluir a igreja. 584 As peties para a reconstruo dessa capela, um ir e vir que dura quase cem anos, so na verdade apenas parte de uma querela maior envolvendo o tero dos henriques e a Coroa acerca das terras da Estncia. Essa disputa nos sugere que pelo menos uma parcela do tero continua a manter interesses na zona do acar depois da guerra dos brbaros.585 Mas, por outro lado, ao menos alguns dos henriques parecem ter encontrado possib ilidades melhores no serto. o que podemos observar num parecer do Conselho Ultramarino sobre a fundao de presdios no Jaguaribe e Au em 1697: O governador de Pernambuco (...) da conta a Vossa Magestade como prezidio de Jaguaribe se conservava, e que depois que chegava ao Seara Joo Freytas da Cunha passaro muitos moradores para os destrictos do dito prezidio, a donde acrecero novos curras e se vay povoando tudo na forma que o estava antes do levantamento do gentio que se achava socegado, logrando tambm a mesma felicidade o Ass,nestes dous prezidios se devio por sacerdotes por quanto os que foro por hordem do Bispo, se puzero tam distantes que o de Jaguaribi ficava vinte e tantas legoas da forca, e temia que achandosse alguma convenincia naquelles retiros que faca o mesmo o sacerdote que for para o Ass, sem embargo de que agora lhe acreciario os moradores por quanto mandara para aquellas partes ao Sargento Mayor do Tero dos homens pretos com vinte e sinco soldados; e alguns officiais do mesmo tero que voluntariamente e sem vencer soldo quizero hir situarsse em huma terra mais frtil, e como da as suas lavouras, para proverem o prezidio do que lhe falta reverandosse tambem por que este modo fique mais suave o trabalho daquella a asitencia, o que tudo fizera o requerimento do capitam mor do Rio Grande. Que no ditto prezidio ho de asitir sempre trinta soldados pretos, o que mandava prover com meya farda cada anno, por lhe fazerem este requerimento a elle constar andavo despidos. (...). Ao Conselho parece conciderados as razes que reprezenta o governador Caetano de Mello e Castro e ser mais justo que nestes destrictos em que asistem os dous prezidios, que se julgaro por necessrios para a segurana dos moradores daquella conquista tenho sacerdotes que lhes administrem sacramentos (...), e no que respeita a meya farda que fes dar aos soldados pretos que se foro situar nesta mesma parte de Juguaribe em que podem ser de grandssimo proveyto que se lhe desse a provar o que tem obrado neste
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COSTA. Anais Pernambucanos. Op. Cit. Vol.4, p. 316, 319-322. Para observar a longa querela para reconstruo da capela da Estncia, Cf. AHU, cd.256, f.80, e AHU, cd. 259, fl. 49v/50.

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particular, por ser posto em razo que pois estes pobres soldados se emprago em beneficio do servio de Vossa Magestade sem soldo tenho ao menos alguma couza com que se posso repara na sua misria e isto mesmo as assinaram para continuarem mas gustosas neste trabalho que se lhe concidera na assistncia daquelle certo.586 Aqui entrevemos a dependncia que os colonos tem da fixao das tropas institucionais no serto. Por outro lado, essa expressa necessidade de sacerdotes nos presdios parece estar atrelada ao controle dos soldados, visando provavelmente evitar as deseres e motins atravs da disciplinarizao religiosa. Mais importante, no entanto, a referncia companhia de henriques que se tinha enviado para os ditos presdios. Interessanos aqui esmiuar o fato de que so os prprios henriques que pedem transferncia para esses arraiais to distantes e envolvidos em conflitos. E mais significativa ainda a justificativa apresentada por eles: esto em busca de terras mais frteis para suas lavouras. Trinta henriques no representam todo o tero do Recife, mais ainda assim apontam para a possibilidade de fixao de oficiais mecnicos pretos no serto. Notemos, nesse ponto, que eles no recebem doao das terras onde se fixam, apenas a permisso para seu uso. Mas, de qualquer forma, conseguem essa autorizao oficial para se estabelecerem e cultivarem roas, transformando-se assim em agricultores sitiantes reconhecidos socialmente. Assim, uma explicao para o silncio de Koster sobre oficiais mecnicos negros nas vilas sertanejas, pode ser atribuda permanncia desses negros na zona rural. Nesse caso especfico dos trinta henriques dos presdios do Jaguaribe, uma mudana bastante significativa, pois de origens urbanas, transformam agora em pequenos agricultores. -se Ingressam, dessa forma, em um novo grupo social de lavradores pretos de mantimentos na sociedade sertaneja, abandonando o grupo dos pobres produtivos das vilas aucareiras, assumindo, assim, novos papis sociais. 587 Entretanto, se alguns henriques se fixam como sitiantes no Au e Jaguaribe, o destino dos soldados burocrticos brancos e pardos parece sugerir uma maior diversidade de opes para esses atores.
586 587

AHU, cd. 265, fl. 117-117v. A ausncia de doao a esses personagens, por outro lado, dificulta sua localizao, visto a maior parte da documentao sobre o perodo formativo da sociedade sertaneja dizer respeito com exceo daquela relativa guerra dos brbaros - s doaes de sesmarias no serto.

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Voltando jornada de Koster, possvel percebermos que, diferentemente dos negros, os pardos livres aparecem abundantemente na narrativa do cronista. Em geral, so retratados pelo viajante de uma forma sutilmente desfavorvel. Podemos encontrar, por exemplo, uma mulher branca obrigada a casar com um mulato rico que a oprime, e senhores de terra mulatos que demonstram falta de hospitalidade para com os viajantes,588 em uma flagrante afronta aos valores sertanejos que valorizam o status do proprietrio atravs do cultivo da boa hospitalidade. Nesses dois casos, o discurso reproduzido por Koster situa os mulatos como elementos aptos ascenso social na colnia, uma ascenso que pode passar pelo embranquecimento, possvel muitas vezes graas ao casamento com mulheres brancas. Mas por outro lado, perceptvel aqui a desaprovao para com esses personagens: ainda que se elevem socialmente no se adaptam s normas civilizadas do convvio com os brancos. A sociedade sertaneja visitada por Koster j um territrio onde a populao livre possui caractersticas prprias que a distinguem de outras regies coloniais, inclusive da zona do acar. E parece j ter uma populao livre abundante, pois ao atravessar o Au, o cronista descreve as propriedades pecuaristas da regio com suas casas grandes, currais, casas de vaqueiros, alm de inmeras choupanas que indicam a existncia de populao livre vivendo na dependncia dos curraleiros, talvez sitiantes arrendatrios, talvez moradores agregados. 589 E so esses homens livres que formam o poder dos grandes curraleiros. Parte do poder e do prestgio social dos sesmeiros sertanejos est no nmero de homens que comanda. J durante a guerra dos brbaros, Garcia D vila e Oliveira Ledo demonstram que os senhores de terra do serto no que seguem a prtica j estabelecida da zona do acar assumem duplamente o papel de lderes militares. Por um lado, arregimentam os moradores e agregados sob sua proteo, habitantes de suas propriedades. Esses formam suas tropas particulares que daro origem aos cabras e jagunos da sociedade sertaneja novecentista. Por outro lado, ao receberem da Coroa patentes de capites e coronis de ordenana, esses senhores recebem o poder de arregimentar tambm os homens livres sem laos clientelistas com eles: pequenos proprietrios ou sitiantes arrendatrios que precisam

588 589

KOSTER. Op.cit. p 120, 170. Idem, p 105.

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se colocar obrigatoriamente s ordens dos senhores curraleiros devido patente de ordenana ou milcia possuda por este. O cl dos Feitoza, potentados cearenses descritos por Koster, exemplifica esse poderio: A famlia dos Feitozas ainda existe no interior desta Capitania e na no Piau, possuindo vastas propriedades, cobertas de imensos rebanhos de gado. No tempo de Joo Carlos, o chefe dessa famlia chegara a tal poder que supunha estar completamente fora do alcance de qualquer castigo, recusando obedincia s leis, tant o civis como criminais, fossem quais fossem. Vingavam pessoalmente as ofensas. Os indivduos condenados eram assassinados publicamente nas aldeias do interior. O pobre homem que recusasse obedincia s suas ordens estava destinado ao sacrifcio e os ricos, que no pertencessem ao seu partido, eram obrigados a tolerar em silncio os fatos que desaprovavam. Os Feitozas so descendentes de europeus, mas, muitos dos ramos tm sangue mestio e possivelmente raros so s que no teriam a colorao dos primitivos habitantes do Brasil. O chefe da famlia era Coronel de Milcias, e podia, ao primeiro chamado, por em armas cem homens, o que equivale a dez ouvinte vezes esse nmero numa regio perfeitamente povoada. Os desertores eram bem recebidos por ele e os assassinos que haviam cometido o crime vingando injrias. O ladro era repelido e mais ainda aqueles que, para entregar-se ao saque, tinham tirado a vida de outrem. Usados pelo cronista para exemplificar o estado feudal da sociedade sertaneja colonial e a ausncia de atuao rgia na mesma, os Feitoza so modelo de famlia abastada de sesmeiros que tem seu prestgio social baseado nas tropas, particulares ou no, que comandam. Koster ressalta que a famlia tem sangue mestio, o que nos leva a inquirir o significado de tal afirmao para o cronista. Sendo estrangeiro, oriundo de um reino onde a miscigenao negada, Koster apesar de seu olhar antropolgico sobre a terra e da reproduo de diversos elementos pincelados do imaginrio dominante do acar, um personagem que no pertence a esse imaginrio. Como tal, destaca situaes que passam despercebidas aos contemporneos. O embranquecimento uma dessas situaes. Em uma passagem sobre as vilas aucareiras, Koster registra a nomeao de um mulato para capito mor, posto que por lei est vetado aos homens de cor. Intrigado, pergunta a um escravo seu igualmente pardo, se o dito capito mor no era mulato:

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Respondeu-me: Era, porm j no ! E como lhe pedisse eu uma explicao, concluiu: Pois Senhor, um Capito-Mor pode ser mulato?590 O episdio nos mostra que, diferente daquelas pessoas inseridas no imaginrio dominante do acar, para quem o embranquecimento oficial o embranquecimento de fato, e que ao descreverem uma famlia como os Feitoza, ou um personagem como Joo Fernandes Vieira, dificilmente os caracterizaria como pardos, Koster, elemento no de todo imbudo dos preceitos desse imaginrio, ressalta a qualidade mulata desses potentados. Assim que, ao declarar os Feitoza como de sangue mestio, talvez esteja fazendo uma observao no aceita pelo status quo sertanejo que significa os Feitoza como brancos. O poderio de sesmeiros do porte dos Feitoza, Dvila ou Ledo, abriga como agregados uma diversidade de figuras difceis de alcanar hoje, principalmente para o sculo XVIII.
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Mas as pistas existem, e nos levam a deduzir que entre esses agregados

so comuns soldados e desertores litorneos, como podemos ver j em 1650, em uma carta do governador geral para o capito mor de Sergipe sobre: o bando que mandei lanar, com as pessoas que tiveram praa, e esto casadas nessa capitania; me pareceu fazer-lhes favor, de que continuem em suas fazendas; (...) os hei por desobrigados da pena, e preceito do mesmo bando: mas no seja exemplo esta graa que fao aos que a esto hoje naturalizados, e moradores; para que os que andam fugidos no acudam a achar as suas praas, e gozar da farda que se fica dando (...). E ai procure VM quanto possvel for pelos mandar, quando no queriam benevolamente, presos, e daqui em diante, no consinta nenhum em curral ou fazenda de sua jurisdio,e em todo aquele que os recolher, execute inviolavelmente o bando (..) 592 Ou seja, mesmo antes da guerra dos brbaros j possvel percebermos um movimento das vilas litorneas para o interior. Movimento empreendido pelos soldados. Desertores das vilas do acar se casam no serto tornando-se homens respeitveis, ou agregam-se aos currais e fazendas onde encontram os proprietrios que os acodem na expectativa de aumentar seu nmero de dependentes.
590 591

KOSTER. Op. Cit. P. 377. Barickman quem nos conceitua os agregados domsticos rurais da Bahia entre os sculos XVIII e XIX, gente das mais diversas origens que se punha disposio dos proprietrios de terra: Portanto, seria razoavl argumentar que os agregados e domsticos serviam para aumentar o fundo comum de mo-deobra familiar disponvel na unidade domstica. Cf. BARICKMAN. Op.cit. p. 217-221. 592 CARTA para o Capito-mor da Capitania de Sergipe, Balthazar de Queirs. DH, vol. III, p. 61-62.

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Todavia, entre os facinorosos e os agregados, outros veteranos da guerra dos brbaros parecem ter mais sorte, pois alm de escaparem do banditismo, escapam tambm da sina de jagunos e posseiros. So aqueles personagens que conseguem atingir o to almejado sonho de se tornar proprietrio de terras. E um dos exemplos mais significativos desse fato a transformao sofrida pelos paulistas depois de participarem das guerras nas fronteiras do acar: pois de sertanistas, muitos se elevam ao status de sesmeiros no sculo XVIII. 593 Para compreendermos essa mudana que leva fixao dos sertanistas como colonizadores nos limites do serto, podemos observar, por exemplo, a petio que Domingos Jorge Velho escreve ao rei onde louva os mritos dos paulistas em Palmares e no Au, solicitando como paga seu estabelecimento permanente no serto: Comdiens que os sam Paulistas do tero de Infantaria de que he Mestre de Campo Domingos Jorge Velho pedem a V. Mag. De (...) Pois sam liitas e necessrias p. conervar esta gente No seu Real Servio; porque s elles sam que hande Dar fim (com o favor de Deos, e pella experincia do que elles athe aqui tem obrado) s guerras do Palmar contra os Negros e do Ass e Piranhas contra o tapua como Gente mais experiente e versada nessa espeia de guerra yrregular, em aquaol os Cabos mais Peritos da desiplina Regular no emxergam nada, e s acham nella o desdouro de suas mais luzidas e hericas faanhas ya antes adqueridas: alias no ser possvel comter esta Gente Neste servio. 1, Primeiramente que na zopuzio de q. o governador de Pern.co Caetano de Mello de Castro diga que as comdioens que o Mestre de Campo Domingos Jorge Velho comtratou com o governador Joo da Cunha de soto maior e depois comfirmadas por V. Mag.de sam nullas, no o podem ser; porq s o serio se o d. Mestre de Campo houvesse faltado por sua culpa ou aynda por algum accidente algua dellas, (...) Se Vmag.de h por bem que elle d. d.os Jorge Velho com todo seu d tero continue o serv. de Vmag.de nestas guerras h Vmag.de de ser serv. de em pr lugar mandar declarar, que aquellas comdioens q o g.or Joo da Cunha acordou com os procuradores delle D Domingos Jorge, no so nem devem ser nullas; (...) Secundo; Vmag.de h de ser serv, p Mayor autoridade que ocupa o d domingos Jorge no seu d tero (que com muita rezo) lhe pode chamar seu; pois o soldados delle sam seus servos que elle adquerio, no descuro de mais de vinte annos a propria custa da sua fazenda, com o seu trabalho, e com m. to risco de sua vida e dos quaes elle tem perdido ao redor de 400 na guerra do
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Gilberto Freyre j fala dessa sedentarizao e da cultura material simples dos paulistas influenciando o serto. Cf. FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos Decadncia do Patriarcado Rural e Desenvolvimento do Urbano. So Paulo: Record. 1996. p. 30 -31.

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Ass, e Destas dos Palmares, ou por Causa dellas: que os brancos q lhe sam agregados no sam mais q pra cabear e dirigir os d.os soldados) Mandarlhe comfirmar a patente que de M.e de Campo e G. or do d tero elle tem do G.or G.l do estado (...) e asi mais 9 patentes p 9 capitaes de seu d tero, cujos nomes ficaro e branco p que se porem aquelles dos mais benemritos: (...) declarandose nas d.as patentes de Capites, a comdio de que sero obrigados a formar sua comp de ds homens Brancos, e tellos afectivos e asitentes pra se lhes agregarem a cada comp quoarente ndios de guerra que o d M.e de Campo Dara dos seus pra esse efeito a cada capitam. (...) Nestas terras ocupadas dos Negros dos Palmares, s.or suposto q h m.tos pretendidos donos, a nenhum se prejudica em Vmag.de as mandar dar todas sem essa clauzula; porquanto dado q os haya, todos elles tem, p.la Ley das mesmas sesmarias, perdido o direito de as possuir; pois deixaro de as povoar no tempo prefiro que o devio fazer; (...)594 Por esse documento, cuja srie de exigncias demonstra o inegvel prestgio desses paulistas perante a Coroa, vemos a composio social do tero de Jorge Velho ativo no Au e em Palmares: seus elementos brancos so apenas os oficiais, sendo seus soldados servos de Jorge Velho adquiridos ao longo de sua vida, ou seja, ndios apresados, frecheiros. Mas para nossa atual discusso mais importante observarmos aqui a solicitao de propriedades em Palma res que esses paulistas fazem. Sua proposta clara a migrao, porque em So Paulo, pelo seu discurso, j no h onde se lavre e plante . Jorge Velho pretende trazer seus conterrneos para povoar as terras das quais ele obviamente seria o senhor, transformando-os, por seu turno, em seus agregados. O que para a Coroa no deixa de ter grande utilidade, visto que os paulistas assentados em Palmares serviriam de muro do serto contra os brbaros negros e ndios. J em 1694, as terras de Palmares se tornam motivo de continuadas disputas, como o Conselho Ultramarino deixa entrever: Muitos moradores pediro nos annos passados datas nas taes terras com o pretexto de as povoarem, (...) Correro os annos the o prezente sem que nenhum dos que tinho alcanado as taes m.ces tratarem de as pr em execuo mostrando que a delligencia de as conseguir, mais era preveno p o futuro, do que empenho de as povoar no tempo prezente em que as pediro. He sem duvida que vendo agora estas pessoas que tinho conseguido as taes datas, a melhora com que se acho as armas de VMag.de se ande querer valer das taes doaes p ocuparem por suas aquellas terras que se forem conquistando; no que se segue grande danno Coroa de VMag.de e bem
594

ENNES. Op. Cit. 213-214.

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comum daquellas cappitanias circunvezinhas; (...) por se veremos moradores daquellas Cappitanias circunvezinhas nos mesmos apertos em que de antes estavo pois passo a outros senhores ficando elles sem nada; tendo sido os que mais trabalharo na destruio daquelle inimigo, e os que na guerra padecero as mayores tiranias daquelles brbaros. Com que p evitar hum e outro damno, poder VMag.de sendo servido ordenar ao Gov.or de Pernambuco que se haja nesta materia com toda a justia, attendendo aos moradores pobres, que to repetidas vezes foro guerra com seus filhos sua custa, e ajudando aos pedidos conforme suas posses, (...). 595 Aqui a briga entre os sesmeiros absentestas os moradores alegadamente pobres das regies circunvizinhas. Provavelmente os ordenanas que sados de Porto Calvo e arredores combatem sob as ordens dos paulistas. A Coroa no fala deles como proprietrios, o que talvez signifique que so gente sem ttulos de terras, e que terminam por perder tambm a posse das mesmas, pois em 1696, revelia da ordem anterior para estabelecer os moradores, a Coroa defende a fixao dos paulistas na rea disputada. Assim, se alguns veteranos das guerras sertanejas ganham a terra, seja em posse ou em propriedade, no improvvel que outros percam a posse das que cultivavam, devido seja aos projetos defensivos rgios, seja s disputas de poder envolvidas na expanso aucareira para o serto. A vitria dos paulsitas e seu novo status de colonizadores, podem ser vistos na discusso da Coroa com Caetano de Mello e Castro, o extremamente anti-paulista governador de Pernambuco, sobre a fixao de Domingos Jorge Velho em Palmares: Me pareceo Mandarvos declarar que no citio que elle nomear, se lhe dem seis legoas de terras de Sismaria emquadrou, e ao Sargento Mor em Citio apartado quatro legoas em quadra, e aos Capites da Infantaria a cada hum delles trs legoas emquadra, e aos Alferes a cada hum duas legoas emquadra, e a cada Sargento huma legoa emquadra, e a cada Soldado branco da mesma maneira huma legoa emquadra, e que a cada huma das Companhias se assignem junto ao citio da sua data para se aldearem os ndios della quatro legoas emquadra para Citio, e mantimento da sua Aldea, com declarao, que a repartio destas terras, se entenda se tanto couber no citio dos Palmares, que se conquistaro, e ficaro de conquistar ara o Certo, sem que possaes exceder a forma della, (...).596 Ou seja, revelia de qualquer disputa anterior dos moradores e sesmeiros, a Coroa resolve dar de sesmaria as terras de Palmares aos oficiais do tero paulista, j
595 596

ENNES. Op. Cit. p. 208-209. LIVRO 5 de Ordens Reais Provises e Cartas Rgias (1693-1698). Fl. 6v-7v. IAHGP.

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intitucionalizado, e a seus soldados brancos. Os muitos ndios do tero, por sua vez, so aldeados prximos aos stios paulistas para servirem sobretudo de mo-de-obra barata a essa nova empreitada colonizadora. Aparentemente os paulistas colonizam de fato as terras em Palmares, a julgar por uma carta rgia ao governador de Pernambuco, de 1703, que ordena se passe as cartas de sesmarias aos mesmos. 597 Essas cartas de confirmao de sesmarias, por sua vez, nos mostram que tipo de ocupao colonial os paulistas empreendem em Palmares. Nesse sentido, uma carta de 1716 diz: Diz o Cap-m Antonio Vieira Roiz, Paulista do 3 de Infanteria, paga dos Palmares que elle supplicante veio de to longe, largando a sua ptria S. Paulo e fazendas p a conquista dos Palmares, por s livre vontade, servir a S.M. ua que DsGe e depois da restaurao da dita campanha e destruio dos negros que a dominavo, fora S. M. servido dar uma embarcao p que todas as pessoas que tivessem, as suas famlias trouxem-as para as povoar os Palmares; eporque o supplicante foi um dellles, e est assistindo com toda a sua famlia no dito Palmar, e tem nelle povoado um citio h desessete anos fazendo pastos p gados,onde j tem um curral delle, com cazas de telha, e arvores de espinho, cujo sitio tem j um molinete, e o supp.e tem moenda p levantar um engenho e s como S. M que DGe manda dar as terras dos Palmares por sesmarias aos restauradores sem pagar penso, mais que o dizimo a Ds, (...) 598 Por aqui observamos que o plano de trazer os paulistas e fix-los no serto realmente levado a cabo, com a Coroa inclusive embarcando as famlias em So Paulo e assentando-as nas fronteiras do acar. Esse stio do capito Antonio Vieira parece prspero, contando com currais e moenda, estando a propriedade colonizada h 17 anos quando ele pede a carta de confirmao de sesmaria. Ele , assim, um exemplo de sertanista que se transforma em capito burocrtico que se transforma em proprietrio de terras. Outros exemplos podem ser encontrados. Capito Andr Furtado de Mendona, assentado de 19 para 20 anos, em 1717, com sua famlia trazida de So Paulo. Veterano de Palmares, cultiva roas de tabaco e mantm currais. 599 O capito Jorge da Cruz pede, em 1718, que seja passada a carta de doao de sesmaria com as 3 lguas em quadro que ele enquanto combatente do tero paulista de
597 598

AHU, cd. 257, fl. 130-130v. DHP, vol. 1. p. 219-222599 DHP, vol.1, p. 230-235.

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Palmares tem direito. Esse capito, no entanto, no afirma j estar estabelecido com stio na regio, ao contrario dos outros. Ou seja, nem todos os paulistas se estabelecem na Serra da Barriga com s uas famlias logo que as doaes so feitas. 600 J a carta de sesmaria de Domingos Roiz da Silva, de 1723, um pouco mais explcita acerca do projeto de assentamento dos paulistas: Diz Domingos Roiz da Silva Capito de uma das Companhias de Infanteria paga da Campanha dos Palmares, que (...) consta haver o dito Snr redusido o dito tero a seis Comp.as, ordenando, que em stios proporcionados, se assentassem trez Arrayaes, a saber: uma no districto da Villa das alagoas, com duas Comp.as e um dos Capites p cabo dellas que de prximo Andr Furtado de Mendona: no outro no Districto da Villa de Porto Calvo com r outras Companhias e um dos Capites p cabo, que hoje Miguel de Goy de Vasconcellos, outro no districto da Villa de Serinhaem, em o lugar chamado o Cuca com outras duas Companhias, do qual o supp.e foi nomeado por cabo, em cujo sitio e Arrayal de posse em observncia das ditas reaes ordens h onze para doze annos. (..) e estando todos os mais capites acommodados, se acha o supplicante sem a sua data sem embargo de have-la requerido j na capacidade das terras do sitio do Cuca onde tem assentado o seo Arrayal, (...)Hei por bem fazer-lhe merc dar ao supp .e acima nomeado, como pela presente dou de sesmaria, em nome de Sua Mag. e que DsGe nos mesmos lugares partes e testadas que confronto em sua petio trez legoas de terra em quadro no prprio sitio em que as pede (...)601 O fato de estar fixado com seus arraiais significa que talvez esse capito tenha transformado seus soldados assentados obrigatoriamente nos arraiais designados pela Coroa em agregados, ao se tornar ele prprio um proprietrio de terras. Que a fixao com fins militares termina por criar um novo grupo de proprietrios de terra, e um novo grupo de agregados e trabalhadores compulsrios percebemos tambm no fato de que a Coroa estabelece os ndios veteranos de Palmares em um aldeamento de 4 lguas nas imediaes dos stios paulistas. 602 Se a razo alegada para isso militar, constituir na regio uma forte barreira de ndios e paulistas contra outros possveis levantes sertanejos, o resultado , por outro lado, bastante econmico ao impor aos ndios ali assentados as obrigaes do trabalho compulsrio nas propriedades da regio.

600 601

DHP. Vol1 , p. 246-249. DHP, col. 1, p. 265-271. 602 DHP, vol. 1, p. 315-317.

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Mas o que podemos notar por essas cartas de sesmariais que as doaes de terras aos paulistas esto em estreita correlao com sua fixao em arraiais, indicando eles tambm a poltica da Coroa de atrelar a colonizao da regio a seu projeto defensivo. 603 Por outro lado, os paulistas no so os nicos tipos huma nos veteranos da guerra dos brbaros a receberem sesmarias. No interior das capitanias anexas surgem, por sua vez, doaes para personagens bem diferentes. o caso dessa doao de 1707: Fao saber aos que esta carta de doao de sesmaria virem, que D. Salvador Saraiva Coutinho me representou a petio cujo theor o seg.te: Sr. Diz D. Saraiva Coutinho ndio da nao tobayra e um dos principaes da dita nao, na mio da serra Ibiapaba, que elle possue algumas cabeas de gado vaccum e cavallar havidas dos brancos pelos servios que lhes fez descobrindo-lhes stios, e ajudando-os com seos vassallos a desimpedir dos Tapuyas rebeldes e p.r que nas terras q. S. M. que D. s G.e foi servido mandar-lhe medir, no tem pastos p criar pr serem mattas lavradias, e tem situado em um crrego chamado Boroyab mil e quatro centas braas de terra de comprido e outras tantas de largo, (...) tudo foro livre de penso: (...)hey por bem fazer m. ce dar ao supplicante acima nomeado como pela presente dou de sesmaria em nome de S. M. que D. s G.e nos mesmos lugares confrontados em sua petio, (...) 604 Um chefe indgena, aldeado na Serra da Ibiapaba, Cear, que se torna proprietrio de terras. Essa patente interessante por ir contra as polticas costumeiras da Coroa, que pouca ateno d aos frecheiros aliados, em geral apenas aldeando-os nas proximidades de alguma rea produtiva. Esse principal, por outro lado, se sobressai e parece estar em pleno processo de constituio de capital; uma ascenso social apenas possvel graas a sua participao nos conflitos no Cear. O Cear, por sua vez, parece ser uma capitania de difcil colonizao: durante a guerra dos brbaros um dos territrios mais conturbados, nas ribeiras do Jaguaribe. Tambm uma das capitanias que mais fornecem frecheiros para a Coroa. Em 1691, essa dificuldade de colonizao leva a Coroa a repassar o empreendimento para que particulares povoem a costa, visto a dificuldade de se estabelecer guarnies na regio. 605 Essas

603

Essa a tese de Ferlini para a implementao da agroindstria durante a fase inicial das capitanias hereditrias: o projeto de colonizao construdo visando fazer frente aos empreendimentos franceses no Brasil. Ou seja, a colonizao tem como motor inicial a necessidade de defesa e manuteno do territrio. Cf. FERLINI, Vera Lcia Amaral. Terra, Trabalho e Poder O Mundo dos Engenhos no Nordeste Colonial. So Paulo: Ed. Brasiliense/CNPq. 1988. 604 DHP, vol.1, p. 155-156. 605 Observar AHU, cd. 256, fl. 117v.

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guarnies, por sua vez, em geral so de Pernambuco, e sua influncia grande na colonizao do Cear. No apenas porque, com suas deseres fornecem braos para sesmeiros como os Feitoza, mas tambm porque o crescimento do nmero de militares durante a prpria guerra alimenta a economia da regio. o que declara a Cmara de So Jos do Ribamar, em 1717: que os Capites mores daquella capitania no dessem de comer aos soldados se no que se lhe entregasse aos ditos soldados as suas pagas por se lhe evitar o prejuzo que visto sentio os que hio prezidiar de Pernambuco aquella Fortaleza, os Capites de Infantaria, que hio Guarnio para ella todos os annos arrogavo asiste enteresse que at ali era dos Capites mores, dando-se lhe o sustento como damno do augmento daquella capitania por se no espalhar o dinheiro pelos moradores della, e Com grande opresso por lhe tomarem as farinhas das suas roas as quais lhes fazem desmanchar antes do tempo em que experimento perda, e com a fazenda que elles levo que lhe vendem por exorbitante preos a fim de ficarem embolado do dinheiro todo dos soldados, cortando tambm carne tudo em grande demeniuo do limitado contacto que a dita Cmara arremata em que eu deveria mandar dar alguma providencia por ser este o nico rendimento que tem a cmara para se acudirem as obras de que necessita aquella Villa, (...) procedendo to absolutos que no querem pagar o imposto limitado que se ps nos barris de gua ardente, e milho, que vo por negocio aquella capitania, (...)606 Essa Cmara alega aqui categoricamente a importncia econmica que os soldados burocrticos de Pernambuco tm para o Cear, ao solicitar que a Coroa no lhes envie raes, mas sim que os pague em dinheiro para que esse dinheiro se espalhe pelos moradores. O fato da Coroa no pagar em dinheiro, insinua a Cmara, leva os capites a espoliar os moradores locais, lavradores de mandioca, tornando-se atravessadores, extorquindo igualmente os soldados ao venderem a farinha por preos elevados, ou ao contrrio, vendendo as fazendas recolhidas dos soldados aos moradores por altos preos. Uma situao que prejudica tanto os moradores quanto os soldados. Esses soldados espoliados no Cear, que no so outros que os pobres produtivos e vadios sados de Recife, Olinda e dos presdios da Paraba e Natal, vivenciam experincias as mais diferenciadas nos sertes, entre as quais serem consumidores dos produtores de So Jos do Ribamar apenas uma.

606

LIVRO 10 de Ordens Reais: Provises e Cartas Rgias (1717-1720). Fl. 223-225.

325

E entre essas vivncias, possivelmente aquela mais valorizada, o assumir-se como senhor de terras no serto. J desde os pagamentos dos servios prestados contra a WIC, que os soldados de Pernambuco recebem da Coroa doaes de sesmarias, como mostra a proviso passada em 1654: Tendo respeito ao grande valor, com que se ouvero os soldados do Arrayal de Pernambuco na ocazio, em que lanaro aos olandezes das forcas do Arrecife (...) Hey por bem, (e me pras) que pelos ditos soldados se reparto as terras, que de qualquer maneira me podem pertencer, nas capitanias do norte que ocupavo os olandezes, ao ______ que se comsttou aquela guerra, e que da mesma maneira se proveja nellas todos os officios da guerra, justia, ou fazenda, que (por esta ves) se ouverem de prover, nas mesmas capitanias, salvo os que requererem sufficienia tal, que se no ache nos ditos soldados, por no ser de sua profisso e que da dita repartio de terra, e provimento de officios a faco o mestre de campo dos teros da Infantaria, que a faro proporcionalmente, ao merecimento de cada hum.607 Ou seja, os soldados burocrticos teriam direito terra e cargos nas capitanias do norte, mas cuja repartio est sujeita ao arbtrio dos mestres de campo. Tal arbtrio coloca esses personagens em dependncia direta de seus chefes, o que pode acarretar fraudes as mais diversas. Apesar disso, possvel que j houvesse um assentamento de veteranos nos sertes do Cear e Rio Grande antes mesmo de comear a guerra dos brbaros. 608 Em 1703, por sua vez, tendo o tero de Morais Navarro sido institucionalizado e j contando entre seus soldados com a vasta incorporao de pobres das vilas do acar, passada uma carta rgia que afirma que: as sesmarias que estavo dadas e povoadas antes da invaso dos brbaros, ho de ser restitudas a seos donos, que pella violncia dos brbaros as largaro porem as que no tinho sido dadas, e no estavo povoadas pellos donatrios se devem repartir pellos officiais e soldados desse tero conquistadores dellas, para que as povoem e defendo e dellas se sustentem, como se fez ao tero de Domingos Jorge Velho nas terras dos Palmares (...). 609 Assim, a Coroa continua a aplicar polticas j bem sucedidas em Palmares. Como esse tero burocratizado no Rio Grande, provvel que essas doaes sejam nessa
607 608

AHU, cd. 92, fl. 243v. Para Idalina Pires essa concesso aos veteranos das guerras holandesas e um dos fatores de intensificao da colonizao das reas sertanejas do norte do Estado do Brasil. Cf. PIRES. Op. Cit. P. 60. 609 AHU, cd. 257, fl. 136.

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capitania. S esse documento rgio, no entanto, no suficiente para nos certificarmos que esses personagens tenham realmente conseguido se fixar como proprietrios no serto. O Rio Grande uma capitania disputada por colonos, sesmeiros, paulistas. Ainda assim, a necessidade defensiva da Coroa pode ter facilitado o acesso do tero terra , o que significa que pobres produtivos sem estabilidade na zona aucareira e vadios podem ter encontrado atravs da incorporao como reforos dos paulistas durante a guerra do Au uma possibilidade concreta de acesso terra e de ascenso social. Que os incorporados na organizao militar colonial procuram pela terra como forma de estabilidade e dignificao do status nos mostra a petio feita pelo capito Gorro da Cmara do Recife, em 1721: Diz o capito Gorro da Camara, que elle supplicante, serve a SM que D. s G.e a cincoenta e cinco annos, com praa de soldado raso, Cabo dEsquadra, Sargento, Alferes, Ajudante, e actualmente Capito de Infanteria, em uma das Companhias, da guarnio do tero desta villa, que elle supplicante pr informao certa que tem, como sem duvida estar devoluto e desaproveitado um monturo, que com o tempo cresceo, mstico aos quarteis dos soldados dos siscos que varrio e se botavo no lamarro, e legoa mar do rio, (...) cujas terras, sero setenta e dous palmos e por estarem desaproveitadas, sem dono algum pr ser monturo, crescido com o tempo que verosimilm.e realengo que o supp.e pedir a VS em remunerao dos seos servios, lhe mande passar carta de data e sesmaria da dita terra q. o supplicante pede, (...) 610 Esse capito um personagem de origem humilde: com 55 anos de servio, galga os postos de soldado a capito. E uma vez que a petio de 1721, provvel que esse burocrtico tenham participado dos conflitos na guerra dos brbaros. Por seus servios prestados solicita como sesmaria, no extensas lguas de terra no serto, mas um simples aterro de 72 palmos de terra na beira do Capibaribe. Essa humildade demonstra suas origens nas camadas mais baixas da sociedade. E apesar da modstia do pedido, ele aponta para a busca de estabilidade social entre os burocrticos, busca que passaria, a seu ver, pela lavra de qualquer pedao de terra. Mas nem todos os pobres do acar da organizao militar se contentam com aterros nas vilas canavieiras. o que representa uma carta de doao de sesmaria de 1713:

610

DHP, vol. 1, p. 256-258.

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Sr. Dizem o commissario da Cavallaria do Rio de S. Fran. co Joo Dantas Aranha, o Capito Manoel Braz Pedroso e Caetano Dantas Passos que elles tem servido a S.M. que D. s G.e assim de soldados pagos em guerra dos Palmares, como no descobrimento das minas do salitre, a custa de suas fazendas, e por que tem descoberto alguns pastos, que servem p crearem gados ao certo do dito Rio de S. Francisco no porta da folha da parte norte (...) e os supplicantes tem gados e mais creaes, e no tem pastos, para os crearem; pelo que, Pedem a Vex, seja servido, attendendo ao que allego, e ao servio que tem feito a S.M, fazer-lhe merc, em nome do dito Senhor de lhe dar de sesmaria as ditas seis legoas de terra na dita parte, (...). 611 Esses so trs personagens que, apesar de tambm incorporados estrutura militar burocrtica da rea aucareira e de serem veteranos dos conflitos de expanso, tanto de Palmares quanto das exploraes salitreiras em Buque, parecem ter pouco em comum com o colega capito Gorro da Cmara. Enquanto esse se contenta em pedir um lote de terra dentro da rea urbana do Recife, Joo Dantas e companheiros so bem mais ambiciosos: qualquer que tenha sido sua participao nas expedies relatadas, eles parecem ter conseguido tempo para aproveitar bem a oportunidade de estar no serto, pois quando escrevem para a Coroa j so proprietrios de gado, alm de terem encontrado local ideal para fix- los no So Francisco. Mas entre seus servios nas conquistas e a petio da sesmaria, devem ter continuado no serto, onde conseguiram ascender socialmente: um deles capito, o outro comissrio de cavalaria, ou seja, oficial de milcias provavelmente brancas. Todos esses progressos somados representando uma considervel ascenso para quem comeou como soldado burocrtico das vilas do acar. E eles no so os nicos. Outros soldados burocrticos podem ser encontrados na mesma situao, como vemos na seguinte doao, de 1740: Sr. Diz Gregrio de Souza Marinho, cabo desquadra da Companhia do Capito Andr Dias de Figueiredo, do tero de que mestre de campo, Joo de Freitas da Cunha, que elle supplicante tem servido a sua Magestade que Deos Guarde, na occupao de soldado desesete annos, como dos seos servios melhor consta, e por que de presente se acha devoluta uma sorte de terras no certo termo do rio de S. Francisco, sitio que lhe chamo o Puy, (...) e elle supplicante as que povoar com gado seo, havendo-as por devoluta por sesmaria em refm de seos servios; (...)612

611 612

DHP, vol. 1, p. 186-188. DHP, vol. 1, p. 185-186.

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Esse cabo, servindo h 17 anos, e que muito bem poderia ser um dos homens pardos do Recife, tambm pede terras no So Francisco. Seus servios prestados podem coloc-lo bem no meio dos conflitos do Au, e no parece ser um homem de posses, pois no afirma j ter o gado com que almeja povoar a dita terra, alm de possuir uma baixa patente, ao contrrio de seus colegas antes apontados. Ou seja, Gregrio de Souza muito provavelmente um homem pobre, um dos pobres do acar. Apesar disso, devido a sua participao, voluntria ou no, na guerra do Au, consegue pleitear junto Coroa o direito propriedade de terra. Bem diferente a doao passada para o capito recifense Manoel Marques, em 1727: Diz Manoel Marques Cap.m de inf do tero da (...) guarnio da Praa do Recife, que elle tem noticia q se acho algumas terras devolutas em o certo no lugar do olho dagua do Jacar, das quaes quer o supp. e haver pr doao e sesmaria trez legoas em quadro confrontando pelo Panema pela p. te do Oeste, (...) para as povoar com seos gados que naquelle serto tem, (...)613 Esse capito j tem gado no local. E se no um sitiante arrendatrio, provvel de j seja proprietrio de terras. Interessante que ele no defende seu pedido apresentado a folha de servio, o que indica que provavelmente no iniciou sua carreira como soldado, o que s corrobora sua situao elitista. Ao observar essas cartas de sesmarias percebemos que as mesmas nos oferecem uma srie de pistas que apontam para a fixao de soldados da Coroa no serto aps a guerra dos brbaros como proprietrios de terras. Assim vemos que dentre os recrutados forados das vilas do acar existem aqueles que incorporam a situao como uma oportunidade nica de procurar as riquezas que os discursos dominantes em seu imagnrio propagavam acerca do serto. Por outro lado, a diversidade de personagens, de condies sociais, de imagens e representaes nas vilas canavieiras, geram por sua vez uma multiplicidade de formas de interao entre esses pobres do acar e o serto, fa zendo com que a ascenso para sesmeiros seja apenas uma das diferentes formas de adaptao a essa nova sociedade. Precisamos ressaltar, no entanto, que as diferentes interaes no so aleatrias. Aqueles que conseguem pleitear sesmarias parecem ser, em geral, os oficiais de origem mais elevada ou que haviam conseguido postos de prestgio durante o processo de
613

DHP, vol. 1, p. 314.315.

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conquista. Apesar das excees, diga-se de passagem. Esses por sua vez, dificilmente se identificam como homens de cor. Por outro lado, os soldados de mais baixo estrato social, aqueles que aderem mais facilmente s deseres, tm como melhor possibilidade se tornar agregado dos grandes potentados rurais, ou isso falhando, aderir ao banditismo dos grupos de facinorosos. Se a cor aqui no especificada, a possibilidade de que os pardos embranquecidos oficialmente proliferem nessa situao grande. Quanto aos negros, se no conseguem concesses limitadas da Coroa na rea rural, difcil localiz- los. Poderiam se agregar aos sesmeiros? Se inserir no banditismo? Adentrar o mercado das vilas sertanejas? Tudo isso possvel, mas talvez pouco provvel, pois devemos ter em mente que os oficiais mecnicos negros nas tropas da Coroa esto quase que exclusivamente no tero henrique, que no parece ser uma instituio para desprestigiados. Assim, se no conseguem o beneplcito da Coroa com permisses para cultivos no serto, provvel que voltem para suas atividades corriqueiras de artesos e pequenos comerciantes respeitveis nas vilas do acar. Assim sendo, a colonizao sertaneja sente a influncia de todos esses personagens: lavradores agregados aos arraiais militares, fugitivos tornados dependentes dos grandes sesmeiros, milicianos negros, paulistas e soldados burocrticos, podem ser vistos nas diferentes linhas que costuram essa nova estrutura social. Como criminosos e amotinados, como fugitivos e jagunos , como lavradores ou proprietrios, ou simplesmente como contribuintes para o comrcio local, esses personagens se estabelecem por todo o serto.

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CONSIDERAES FINAIS:
Ao chegarmos ao final desse trabalho, resta- nos refletir sobre as questes principais postas pelo mesmo. E a tese central que motivou toda a pesquisa est na crena de que os pobres das vilas do acar, uma vez engajados nas tropas da Coroa, no apenas participam intensamente da guerra dos brbaros como se tornam personagens bastante ativos na prpria formao da sociedade sertaneja. Assim, para investigarmos essa questo, partimos inicialmente das vilas aucareiras, trabalhando os pobres lvres e o cenrio no qual viviam, atravessando depois a prpria i guerra dos brbaros para poder alcanar o momento no ps- guerra onde muitas das instituies que formam a sociedade sertaneja colonial so iniciadas. E ao empreendermos essa investigao nos deparamos com as dificuldades de estudar, na sociedade aucareira da Amrica portuguesa, os pobres. Para podermos construir nossa percepo desses personagens nos cenrios em questo, precisamos nos valer de vestgios fragmentrios, pistas esparsas mas que nos permitiram, como diria Ginzburg, a partir de dados aparentemente negligenciveis, remontar a uma realidade complexa no experimentvel diretamente.614 Essa realidade complexa a prpria histria que envolve esses personagens durante toda nossa longa estrada. Agora, ao olharmos para trs buscando perceber a que concluses fomos levados durante essa viagem, nossos olhos pousam em primeiro lugar, sobre a importncia que o sistema de valores barroco mestio tem perante as condies de vida de homens e mulheres livres, brancos, negros ou pardos, nas vilas aucareiras. Pois so as imagens, representaes, idias e crenas desse sistema de valores que impulsionam a busca por prestgio, a participao nas milcias, ou o desprestgio e a imposio do recrutamento burocrtico. Tambm no deixando de influir na percepo do espao que se quer conquistar e mesmo na interao com a sociedade sertaneja que nasce da guerra, pois esse conjunto de crenas que vai contribuir sobremaneira para a identificao desta sociedade com o lugar da ausncia de autoridade.

614

GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais Morfologia e Histria. So Paulo: Companhia das Letras. 1999. p. 152.

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Por outro lado, devido prpria natureza da sociedade colonial, que se quer estamental mas que se organiza tambm sobre a renda e a mobilidade social, pudemos perceber ao longo de nossa jornada que se muitas v ezes pobres produtivos ingressam na organizao militar em busca to somente de prestgio, durante a conquista do serto os lucros e benefcios sero, por outro lado, de outra ordem, de ordem econmica, como nas propriedades fundirias recebidas. Essas consideraes nos levaram, por sua vez, percepo de que o prprio cenrio dos pobres do acar era um espao em expanso. O perodo da guerra dos brbaros se insere em um momento de crescimento urbano e demogrfico para as vilas aucareiras. Crescimento esse que contribui para a intensa participao dessa populao na expanso colonizadora para o serto. Uma expanso que apresenta a conquista do serto mais como empreendimento da sociedade aucareira, do que como produto de projetos coloniais rgios. Fato que conseguimos perceber apenas porque comeamos a observar a zona canavieira como um complexo, onde apesar das singularidades e conjunturas prprias de cada parte, o todo homogneo o suficiente para carregar as mesmas estruturas. Mas h singularidades conjunturais que no passam despercebidas. E so elas que nos permitem considerar a situao particular de Pernambuco como um momento especfico, o segundo perodo portugus. Sem deixar a Bahia de possuir, tambm, suas idiossincrasias que podem ser vistas na particular conceituao do to urbanizado Recncavo como serto durante a guerra dos brbaros. A prpria guerra dos brbaros, por sua vez, gerou pontos de reflexo importantes no trabalho, pois se ela se apresenta heterognea e mltipla do ponto de vista de seus patrocinadores, os tapuias, por outro lado, constitui-se em unidade quando observada da perspectiva da Coroa e da colonizao. Razo pela qual so empregadas em seu decorrer praticamente as mesmas polticas e estratgias. E foi a partir do reconhecimento da unidade das polticas utilizadas nos diferentes conflitos que nos surgiu a relevncia, ainda to pouco compreendida, dos guerreiros indgenas na conquista do serto. Base de quase todas as prticas e estratgias empregadas na guerra dos brbaros, os frecheiros, o tero de Camaro, as aldeias-presdios, os deslocamentos de tribos inteiras como muros do serto, os tupi, cariris, tarairius, botocudos e gs, so todos eles to responsveis pela conqusita do serto quanto os colonos da zona

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aucareira. Afirmao que no diminui o fato de que so eles tambm os grandes responsveis pela demora na colonizao sertaneja, ao oferecerem um obstculo ferrenho e difcil de transpor, no qual as dissimulaes e logros parecem ser to importantes quanto os conflitos abertos. Mas esse um paradoxo que no vamos responder aqui. Para compreend- lo preciso empreender uma nova jornada que parta especificamente em busca das tribos do continente. E se partimos com o intiuito de seguir os pobres do acar durante a conquista do serto, as trilhas que fomos percorrendo nos levaram para alm da conquista, para a prpria constituio da sociedade sertaneja. Procurvamos, nesse ponto, identificar as possveis relaes desses personagens com as sesmarias do serto doadas depois da guerra. Se chegamos a isso, por um lado, por outro atingimos tambm um outro ponto bastante esclarecedor: a contribuio dos soldados da conquista, os pobres do acar recrutados, para a formao dos bandos de facinororos que pululam pelo serto a partir do fim das guerras. Todas essas pistas e vestgios nos serviram de mapa para continuarmos em nossa jornada que, por sua vez, terminou por nos levar para caminhos inesperados, onde aconteceu de explorarmos a prpria genealogia do serto. Nesse ponto, percebemos que ao procurar a genealogia da sociedade sertaneja, estvamos ao mesmo tempo fazendo uma radiografia da sociedade aucareira. Radiografia e genealogia estas que apesar de apontarem as caractersticas bastante diferenciadas dessas culturas, levaram-nos percepo de que uma gerada pela outra. E so essas consideraes que nos permitem afirmar, agora, que a sociedade sertaneja colonial, se fruto da expanso da colonizao portuguesa, filha principalmente da expanso da prpria zona do acar, de seus tipos humanos e seus anseios em interao com o meio e os homens do serto. E so os valores desses personagens e desse cenrio, independendo muitas vezes da contrapartida encontrada na prpria sociedade sertaneja, que influencia a idia de serto remanescente at hoje. Dessa forma, se nossa jornada nos levou a repensar a origem da sociedade sertaneja, ela tambm nos levou a investigar mais a fundo o sistema de valores da sociedade aucareira, visto que o conceito de serto s existe como tal a partir das idis e conceitos elaborados pelo imaginrio aucareiro. E se a cultura barroca colonial no chega a se

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estabelecer no serto, como de fato parece no chegar, ela um dos mveis que levam os pobres do acar para l. Assim sendo, terminamos por trabalhar com duas sociedades diferentes, mas interligadas pelos mesmos personagens. No entanto, talvez a questo mais ntida que nos tenha ficado o fato de que a constituio dos discursos sobre o serto no imaginrio aucareiro um dos fatores imprescindveis para o entendimento da constituio do prprio territrio que carrega esse nome. Dessa forma, para a busca das relaes sociais e dos tipos humanos que moldam essa sociedade, partimos do imaginrio que molda esses tipos humanos. Toda uma viagem atravs de personagens, situaes e discursos, para no final descobrirmos que a idia de serto que carregamos ainda hoje traz em seu bojo a imagem de regio selvagem e inspita que o imaginrio barroco aucareiro j construra antes mesmo de iniciada a guerra dos brbaros. 615

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Nesse sentido, no poderia deixar de lembrar o trabalho de Durval Muniz pioneiro na desconstruo de conceitos histrico-geogrficos. Seu estudo nos levou para um outro nvel de reflexo com relao s definies que hoje utilizamos para o Nordeste, e de certa forma inspirou nossas anlises e consideres sobre a idia de serto no perodo colonial. ALBUQUERQUE, Durval Muniz. A Inveno do Nordeste e Outras Artes. Recife: ed. Massangana. 2001.

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BANDO para Capito mor da Gente Preta. DH, vol. 53, p 148. CARTA para o Capito-mor de Sergipe Del-Rei sobre dar 30 ndios para uma entrada que se manda fazer aos mocambos. DH, vol. 08, p. 412-413. CARTA para Sua Magestade sobre as Companhias de Auxiliares, e que os dois Teros desta praa tenham aqueles soldados a que puder chegar os effeitos da consignao aplicados a esta despesa; e mais particulares. DH, vol. 33, p. 392-394. CARTA de sua Majestade para se conservarem em Pernambuco o Tero de Henrique Dias. DH, Vol. 66, p. 135-136. CARTA para o Capito Garcia Dvila. DH, vol. 03, p.228. CARTA para o Capito- mor da Capitania de Sergipe, Balthazar de Queirs. DH, vol. III, p. 61-62. CARTA para o Capito-Mor de Sergipe Del Rei. DH, vol. III, p. 277-278. CARTA para o Superior da Aldeia do Camam. DH, vol. 3, p 228-229 CARTA para os oficiais da cmara da vila de Camam. DH, vol. 7, p. 238-239 CARTA para Sua magestade sobre as companhias de Auxiliares. DH, vol. 33, p. 392394. CARTA que se escreveu ao governador de Pernambuco Ferno Cabral sobre a guerra dos brbaros. DH, vol. 10, p. 293 -295. CARTA que se escreveu ao Mestre de Campo de Pernambuco Ferno Zenobio Axiaoli de Vasconsellos. DH, vol. 10, p. 319-321. DH, 14/10/1688. DH, vol. 07, p 77. DH, vol. 08, p. 412-413. DH, vol. 10, fl. 319-320. DH, vol. 12, p. 22-23. DH, vol. 3, p 217-218. DH, vol. 33, p. 392-394. DH, vol. 44, p. 192. DH, vol. 44, p. 193-194.

357

DH, vol. 53, fl. 139. DH, vol. 8, p. 252-254. DH, vol. 8, p. 73. DH, vol. IV 140 . DH, vol. IV, 49-54. DH, vol. V, p. 331-332. DH, vol. VI, p.275. ORDEM do Governador Geral da Bahia. 11/3/1712. DH. Vol. 53, p 148. ORDEM que levou o Capito Manuel da costa indo a entregar o gado que se prometteu aos Indios da Serra do Gua yraru, DH, vol. IV 140 (ou vol. V 408-409) ORDEM que se enviou a Francisco Dias para prender, ou matar uma tropa de negros levantados. 19/9/1661. DH, vol. 07, p. 70-71. PORTARIA com que foi o capito Manuel da Costa ter prevenido farinha, e espingardas para os soldados que vo ao serto. DH vol. 44, fl. 193-194 PORTARIA para Francisco Dias levar consigo a gente que lhe for necessria em busca dos negros levantados, que se lhe tem encarregado que prenda. DH, vol. 07, p. 73. PORTARIA para o Provedor mor da Fazenda Real mandar ir um ferreiro para a povoao. DH, vol. 08, p. 217-218. PORTARIA para se darem 20 soldados, e 20 moradores para a jornada do Serto. DH, vol. 44, fl.192. PORTARIA para se darem anzoes e facas para o resgate do Serto. DH, vol. 44, p 193. 19/9/1664. PORTARIA passada para Sebastio Ferras. Bahia, 23/7/1666. DH, vol. VI, p. 262. REGIMENTO que levou o Capito-mor Domingos Barbosa Calheiros na Jornada do Serto. DH, vol. 5, p. 321-327. REGIMENTO, que se passou ao ajudante Luis Alvares para ir passar as aldeias da Jacuabina para a Serra do Orob. DH, vol. IV, p. 57, ou vol. V 276-277. 1657

358

1.2. Documentao Histrica Pernambucana, Biblioteca Pblica Estadual Presidente Castelo Branco:
DHP, vol. 1, p. 265-271. DHP, vol. 1, p. 185-186. DHP, vol. 1, p. 186-188. DHP, vol. 1, p. 256-258. DHP, vol. 1, p. 314.315. DHP, vol. 1, p. 315-317. DHP, vol. 1. p. 219-222DHP, vol.1, p. 155-156. DHP, vol.1, p. 230-235. DHP. Vol1 , p. 246-249.

2- Fontes Manuscritas: 2.1. Arquivo Histrico Ultramarino:


AHU cd. 260, fl. 200. AHU mao 9, 1746-1748, papis avulso da Paraba. AHU, cdice 1664, folha 4. AHU, cdice 1683 AHU, mao 54, doc. em org. AHU, PE, caixa 5, papeis avulsos. AHU, cd. 16. Fl. 89/89v. AHU, cd. 16. Fl. 89/89v. AHU, cd. 40, fl. 111. AHU, cd. 46, fl. 118. AHU, cd. 46, fl. 84. AHU, cd. 46, fls. 70/70v. AHU, cd. 49, fl 268. AHU, cd. 49, fl. 120.

359

AHU, cd. 49, fl. 19, 20. AHU, cd. 49, fl. 268. AHU, cd. 49, fl. 39v/40. AHU, cd. 52, f. 49, 49v, 50. AHU, cd. 52, fl. 183v/184. AHU, cd. 92, fl. 243v. AHU, cd. 92, fl. 306v; AHU, cd. 120, fl. 187/187v. AHU, cd. 120, fl. 350. AHU, cd. 121, fl. 219-219v. AHU, cd. 1302. Fl. 06. AHU, cd. 256, 25/4/1674. AHU, cd. 256, 171/171v AHU cd. 256, 75, 75v. AHU, cd. 256, fl. 171/171v AHU, cd. 256, fl. 117v. AHU, cd. 256, fl. 125. AHU, cd. 256, fl. 125. AHU, cd. 256, fl. 136; AHU, cd. 256, fl. 171/171v AHU, cd. 256, fl. 17v/18; AHU, cd. 256, fl. 29 AHU, cd. 256, fl. 69. AHU, cd. 256, fl. 78/78v. AHU, cd. 256. 25/4/1674; AHU, cd.256, f.80, AHU, cd. 257, fl 42. AHU, cd. 257, fl 62. AHU, cd. 257, fl. 07. AHU, cd. 257, fl. 104. AHU, cd. 257, fl. 109v;

360

AHU, cd. 257, fl. 118v. AHU, cd. 257, fl. 130-130v. AHU, cd. 257, fl. 132v. AHU, cd. 257, fl. 135. AHU, cd. 257, fl. 136. AHU, cd. 257, fl. 159. AHU, cd. 257, fl. 159. AHU, cd. 257, fl. 179v. AHU, cd. 257, fl. 209. AHU, cd. 257, fl. 216-216v. AHU, cd. 257, fl. 35. AHU, cd. 257, fl. 38v. AHU, cd. 257, fl. 42 v. AHU, cd. 257, fl. 62. AHU, cd. 257, fl. 82. AHU, cd. 257, fl. 99. AHU, cd. 257. F.29v. AHU, cd. 257, fl. 131v. AHU, cd. 257, fl. 32v. AHU, cd. 258, fl. 151v/152 AHU, cd. 258, fl. 249v. AHU, cd. 258, fl. 281v. AHU, cd. 258, fl. 93/93v. AHU, cd. 259, fl. 49v/50. AHU, cd. 259, fl. 51/51v. AHU, cd. 260, fl. 259v/260. AHU, cd. 260, fl. 352/352v. AHU, cd. 265, 22.22v. AHU, cd. 265, fl. 117-117v. AHU, cd. 265, fl. 117-117v. AHU, cd. 265, fl. 14v/15

361

AHU, cd. 265, fl. 191v/192. AHU, cd. 265, fl. 41v/43. AHU, cd. 275, 306 v. AHU, cd. 275, fl 323. AHU, cd. 275, fl. 308v. AHU, PE, cd. 165, fl. 135v/136 AHU, PE, p.a., Caixa 73. AHU, PE, p.a., Caixa 88. AHU, PE, cd. 257, fl. 179v. AHU, PE, cd. 257, fl. 187. AHU, PE, cd. 257, fl. 39. AHU, PE, cd. 258, fl. 251. AHU, PE, cd. 259, fl. 50. AHU, PE, cd. 259, fl. 54-54v. AHU, PE, cd. 265, fl. 135 v-136. AHU, PE, cx. 5, p.a. AHU, PE, cx. 6, p.a . AHU, PE, p.a., cx. 73. COMPROMISSO da Irmandade do Patriarca So Jos dos quatro Ofcios anexos, carpinteiros, pedreiros, marceneiros e tanoeiros da Vila de Santo Antnio do Recife. AHU, cdice 1301. COMPROMISSO da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martyrios, cap. VI. AHU, cd. 1302. Fl. 06. COMPROMISSO da Irmandade de Nossa Senhora do Livramento dos Homens Pardos da Vila de Serinha. AHU, cdice 1664, fo lha 4.

2.2. Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco:


LIVRO 5 de Ordens Reais Provises e Cartas Rgias (1693-1701), fl. 121. LIVRO 5 de Ordens Reais Provises e Cartas Rgias (1693-1698). Fl. 6v-7v. LIVRO 10 de Ordens Reais: Provises e Cartas Rgias (1717-1720). Fl 23.

362

LIVRO 10 de Ordens Reais: Provises e Cartas Rgias (1717-1720). Fl 23. LIVRO 10 de Ordens Reais: Provises e Cartas Rgias (1717-1720). Fl. 223-225. LIVRO 10 de Ordens Reais: Provises e Cartas Rgias (1717-1720), fl. 108. LIVRO 10 de Ordens Reais: Provises e Cartas Rgias (1717-1720). Fl. 118v/119. LIVRO 12. de Ordens Reais Provises e Cartas Rgias (1721-1731). F. 231v. LIVRO 13. de Ordens Rgias Provises e Cartas Rgias (1726-1733), fl. 13, 13v. LIVRO 13 de Ordens Rgias, Provises e Cartas Rgias (1726-1733), fl. 162, 162v, 163. LIVRO 14. de Ordens Reais: Provises e Cartas Rgias (1732-1737), fl. 217-218v. LIVRO 14 de Ordens Rgias, Provises e Cartas Rgias, fl. 140v, 141. LIVRO 14 de Ordens Rgias, Provises e Cartas Rgias, fl. 66, 66v. LIVRO 16 de Ordens Rgias, Provises e Cartas Rgias, fls. 144, 145, 145v, 146.

2.3.Arquivo Pblico Jordo Emerenciano:


'COPIA dos Des Captolos do Regimento das Fronteiras.' Documentos da Cmara de Olinda, vol. 1, 1698-1801. Fls. 9-10. Coleo Patentes Provinciais, livro 3, fl. 170v. Coleo Patentes Provinciais, L3, 198. Coleo Patentes Provinciais, l8, 121v. Coleo Patentes Provinciais, livro 2, folha 114v. Coleo Patentes Provinciais, livro 2, fo lha 129/129v. Coleo Patentes Provinciais, livro 3, fl.49, Coleo Patentes Provinciais, livro 3, fl.158.