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Bereshit Cap 1- Fonetica - Lekabel Torah

Lekabel Torah
CAPITULO 1

BERESHIT - EN EL PRINCIPIO

1:1 En el principio cre Elohim (1) los cielos y la tierra (2). Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'arets. 1:2 Y la tierra estaba vana (3) y vaca, y (haba) oscuridad sobre la faz del abismo, y el espritu de Elohim se cerna (4) sobre la faz de las aguas (5). Veja'arets hayetah toju vavoju vejoshej al-peney tejom veruaj Elohim merajefet al-peney hamayim. 1:3 Y dijo Elohim: Haya luz, y hubo luz. Vayomer Elohim yeji-or vayeji-or. 1:4 Y vio Elohim la luz, que (era) buena; y separ Elohim la luz de la oscuridad. Vayar Elohim et-ha'or ki-tov vayavdel Elohim beyn ha'or uveyn hajoshej. 1:5 Y llam Dios a la luz, da, y a la oscuridad llam noche. Y fue tarde y fue maana: da uno (6). Vayikra Elohim la-or yom velachoshech kara laylah vayehi-erev vayehivoker yom echad. 1:6 Y dijo Dios: Haya un firmamento en medio de las aguas y que separe las aguas de las aguas. Vayomer Elohim yehi rakia betoch hamayim vyhi mavdil beyn mayim lamayim. 1:7 E hizo Dios el firmamento y apart las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban arriba del firmamento; y fue as. Vaya'as Elohim et-harakia vayavdel beyn hamayim asher mitachat larakia uveyn hamayim asher me'al larakia vayehi-chen. 1:8 Y llam Dios al firmamento, cielos. Y fue tarde y fue maana: da segundo. Vayikra Elohim la-rakia shamayim vayehi-erev vayehi-voker yom sheni. 1:9 Y dijo Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y se
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vea lo seco; y fue as. Vayomer Elohim yikavu hamayim mitachat hashamayim el-makom echad vetera'eh hayabashah vayehi chen. 1:10 Y llam Dios a lo seco, tierra, y al conjunto de las aguas llam mares; y vio Dios que era bueno. Vayikra Elohim layabashah erets ulemikveh hamayim kara yamim vayar Elohim ki-tov. 1:11 Y dijo Dios: Produzca la tierra hierbas, hierba que d simiente; rbol de fruto que d fruto de su especie, cuya simiente est en l, sobre la tierra; y fue as. Vayomer Elohim tadshe ha'arets deshe esev mazria zera ets pri oseh peri lemino asher zar'o-vo al-ha'arets vayehi-chen. 1:12 Y produjo la tierra hierbas, hierba que da simiente de su especie, y rbol que da fruto, cuya simiente esta en l, segn su especie; y vio Elohim que era bueno. Vatotse ha'arets deshe esev mazria zera lemineju ve'ets oseh pri asher zar'o-vo lemineju vayar Elohim ki-tov. 1:13 Y fue tarde y fue maana: da tercero (7). Vayeji-erev vayehi-voker yom shlishi. 1:14 Y dijo Elohim: Haya luceros en la expansin de los cielos para apartar el da de la noche, y sean por seales, y por plazos, y por das y aos; Vayomer Elohim yeji meorot birekia hashamayim lehavdil beyn hayom uveyn halaylah vejayu leotot ulemoadim uleyamim veshanim. 1:15 y sean por luceros en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra; y fue as. Vejayu li-meorot birekia hashamayim leja'ir al-ha'arets vayeji-jen. 1:16 E hizo Elohim los dos luceros grandes: al lucero grande, para que seorease en el da y al lucero pequeo para que seorease en la noche; e (hizo tambin) las estrellas.

Vaya'as Elohim et-sheney hameorot hagdolim et-hamaor hagadol le-memshelet hayom ve'et hamaor hakaton lememshelet halaylah ve'et hakojavim.
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1:17 Y las puso Elohim en la expansin de los cielos, para alumbrar sobre la tierra, Vayiten otam Elohim birekia hashamayim leja'ir al-ha'arets. 1:18 y para seorear en el da y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Elohim que era bueno. Velimshol bayom uvalaylah ulejavdil beyn ha'or uveyn hajoshej vayar Elohim ki-tov. 1:19 Y fue tarde y fue maana: da cuarto. Vayeji-erev vayeji-voker yom revi'i. 1:20 Y dijo Elohim: Produzcan las aguas enjambre de criaturas vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, sobre la faz de la expansin de los cielos. Vayomer Elohim yishretsu hamayim sherets nefesh jayah ve'of yeofef al-ha'arets al-peney rekia hashamayim. 1:21 Y cre Elohim los grandes cetceos (8) y todo ser viviente que anda arrastrndose, que las aguas produjeron en abundancia, segn sus especies, y toda ave alada segn su especie; y vio Elohim que era bueno. Vayivra Elohim et-hataninim hagedolim ve'et kol nefesh hajayah haromeset asher shartsu hamayim le-minejem ve'et kol-of kanaf lemineju vayar Elohim ki-tov. 1:22 Y los bendijo Elohim, diciendo: Fructificad y multiplicad llenad las aguas en los mares. Y el ave se multiplique en la tierra. Vayevarej otam Elohim lemor peru urevu umil'u et-hamayim bayamim veja'of yirev ba'arets. 1:23 Y fue tarde y fue maana: da quinto. Vayeji-erev vayeji-voker yom jamishi.

1:24 Y dijo Elohim: Produzca la tierra ser viviente, segn su especie, cuadrpedo (9) y reptil y animal de la tierra segn su especie; y fue as. Vayomer Elohim totse ha'arets nefesh jayah leminah behemah varemes vejayeto-erets leminah vayeji-jen.

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1:25 E hizo Elohim al animal de la tierra segn su especie, y al cuadrpedo segn su especie, y a todo reptil de la tierra segn su especie; y vio Dios que era bueno. Vaya'as Elohim et jayat ha'arets leminah ve'et habehemah leminah ve'et kol-remes ha'adamah lemineju vayar Elohim ki-tov. 1:26 Y dijo Elohim: Hagamos (10) un hombre a nuestra imagen, (11) conforme a nuestra semejanza, y que seoree en los peces del mar, y en las aves de los cielos, y en los animales, y en toda la tierra, y en todo el reptil que anda arrastrndose sobr Vayomer Elohim na'aseh adam betsalmenu kidemutenu veyirdu bidegat hayam uve'of hashamayim uvabehemah uvekol-ha'arets uvekolharemes haromes al-ha'arets. 1:27 Y cre Elohim al hombre a su imagen, (12) a imagen de Elohim lo cre, (13) varn y hembra los cre (14). Vayivra Elohim et-ha'adam betsalmo betselem Elohim bara oto zajar unekevah bara otam. 1:28 Y les bendijo Elohim; y les dijo Elohim: Fructificad y multiplicad y henchid la tierra, y sojuzgadla; y dominadla los peces del mar, y a las aves de los cielos, y a todo animal que se mueva sobre la tierra. Vayevarej otam Elohim vayomer lajem Elohim peru urevu umil'u etha'arets vejiveshuja uredu bidegat hayam uve'of hashamayim uvekoljayah haromeset al-ha'arets. 1:29 Y dijo Elohim: He aqu que os d toda hierba que da simiente, que est sobre la faz de toda la tierra; y todo rbol en que hay fruto de rbol que da simiente, a vosotros servir para comer. Vayomer Elohim jineh natati lajem et-kol-esev zorea zera asher alpeney kol-ha'arets ve'et-kol-ha'ets asher-bo feri-ets zorea zara lajem yihyeh le-ojlah. 1:30 Y para todos los animales de la tierra y para todas las aves de los cielos y para todo ser que se mueva sobre la tierra en que haya vida, toda verdura de hierba (les servir) para comer;(15) y fue as. Ulekol-jayat ha'arets ulekol-of hashamayim ulekol romes al-ha'arets asher-bo nefesh jayah et-kol-yerek esev le'ojlah vayeji-jen.

1:31 Y vio Elohim todo lo que hizo, y he aqu que era bueno en gran manera; y fue
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tarde y fue maana: da sexto.

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Vayar Elohim et-kol-asher asah vejineh-tov me'od vayeji-erev vayejivoker yom hashishi. NOTAS: 1

Elohim (Elohim) tiene en hebreo la forma plural, para indicar que Elohim comprende y unifica todas las fuerzas infinitas y eternas. Y para que no se piense que son muchos dioses, el verbo har (cre) se emple en singular inmediatamente despus de Elohim.

En este primer versculo vemos un propsito evidente, que es el de dar al hombre la conciencia de que todo se debe a la Creacin Divina. Los antiguos mitos atribuan la existencia del mundo al resultado de las luchas entre diversos dioses, o debido a la casualidad o al capricho. Pero la Torah nos muestra el Cosmos como expresin de la Voluntad Divina, a Elohim como primera causa de todas las cosas, como Creador, Legislador y Conductor.

As lo interpreta la traduccin aramea de Onkels, pero el exgeta Rash (Rab Shelom Yitzjak) explica que la palabra toju (vana) significa asombro y consternacin por la variedad (boju) en que se encontraba la tierra.

La mayora de los traductores hallan dificultad en traducir estas palabras, que tienen un sentido difcil de captar para nuestro limitado entendimiento. Segn el exgeta Rash, significan que el trono divino se cerna, por mandato de Elohim y por medio del aliento (ruaj) salido de su boca, sobre la faz de las aguas, aparentemente con el fin de dar aliento de vida a la materia inanimada (Gn.2,7 e Isaas,18,5). Por otra parte, la traduccin aramea de Yonatn ben Uziel dice: "...y el espritu de misericordia procedente de Dios, soplaba sobre la faz de las aguas".

5 El exgeta Rash traduce as el primer versculo del Gnesis: "En el principio, al crear Elohim los cielos y la tierra, la tierra estaba vana y vaca ... "pues la Escritura Sagrada no quiere mostrar aqu el orden en que las cosas fueron creadas; la prueba de esto es que el final del segundo versculo da a entender que las aguas ya existan antes que los cielos y que la tierra. 6 Muchos doctores de la Ley trataron de conciliar la fecha de la era hebrea con los
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ltimos descubrimientos cientficos, los cuales revelan basndose en el "reloj de uranio", o sea en la desintegracin de las sustancias radiactivas de las rocas, que la Tierra tiene aproximadamente unos 4 mil millones de aos. Sus esfuerzos resultaron intiles. Por consiguiente, para concertar la Escritura Sagrada con la ciencia, tenemos que admitir que un da de la Creacin no equivale a un da ordinario, sino a un largo perodo de tiempo, segn lo describe el rey David en el salmo 90: "Pues mil aos en tus ojos son como da de ayer que se fue, y como una de las vigilias de la noche". Con todo, los judos religiosos se atienen a la fe en las Escrituras Sagradas, y cuentan los aos a partir de los datos bblicos. Estos dan hasta hoy la fecha de 5.730. 7 Segn la costumbre sefaradita, aqu termina la lectura del cohen -sacerdote- (1er Ol), en sbado. Con Ol se designa en hebreo a la persona llamada para la lectura de la Torah. 8 Los antiguos babilonios crean que los dioses crearon el mundo despus de ardua lucha entre los fabulosos dragones, los cuales haban precedido a la Creacin. La Torah observa que an stos mismos son producto de la creacin de Elohim Esta es la causa de que en el relato del Gnesis no se designe particularmente a ningn animal, salvo a los taninm, que significa tambin dragones. 9 La intencin de la Escritura Sagrada aqu es la especificacin de los cuadrpedos domsticos.

10 Antiguamente era costumbre de los reyes y grandes personalidades emplear el plural al hablar de s mismos (ver 2 Samuel ,14,14); pero el Midrash comenta que Elohim se aconsej con los ngeles sobre si convendra crear al hombre o no.

11 Maimnides, en su obra "Gua de los Descarriados", distingue dos conceptos: tslem (forma) y demut (semejanza), de tar (aspecto) y tavnit (configuracin). Tar y tavnit expresan la figura material, mientras que tslem y demut la forma espiritual. La Torah, al indicar tslem y demut define el espritu y nos confronta con uno de los principios bsicos del judasmo. No es posible elevarse a Elohim por medio de la materia, tar y tavnit, (ver Isaas 44, 13) y s por medio del espritu, tslem y demut.

12 Con la imagen que Elohim haba hecho para formar al hombre, y no significa a la imagen propia de Elohim, puesto que Elohim no tiene forma alguna, como est explicado en el tercero de los trece principios de fe de Maimnides: "En lo demut haguf, veno guf".

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13 El hombre fue creado al mismo tiempo con una semejanza espiritual a la de Elohim

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14 En el captulo 2, 21, la Escritura Sagrada nos cuenta con todo detalle cmo hizo Elohim para hacer a la mujer, y no existe contradiccin entre ste y aquel pasaje.

15 Al principio Elohim concedi al hombre el comer verduras y frutas, y a los animales, hierbas; pero ms tarde (ver Gnesis 9,3) se le permiti comer tambin carne de animales.

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