~t

ALBA ZALllAR

.,...•..

)

~ ...
i;
I

.\. ;"..'~.~. ;:--:;~~}.;~?~'~~/!i~<!#''!~ ·:~:~\·;~~~~~~~¥.~!~t~~~6;f.t~~~~· ~;"-"" {f'.~ .."" ... ...." ·
~>.

i= /:,"(,,:',

/'/£:;7V(/5 4( IL//////(/5
A MAQUINA E A REVOLTA
AS ORGANIZAC;OES POPULARES SIGNIFICADO DA POBREZA
.:,,-

E0

.0 antrop61ogo e os pobres:

Introducao metodol6gica ·e afetiva
Imagine-se estacionando seu carro particular na rua de urn bairro de pobres cujo nome permanecia nas manchetes dos jomais como urn dos focos da violencia urbana, urn antro de marginais e de bandidos. Voc@nao conhece ninguem que Ihe possa indicar os caminhos e prestar-lhe as informacoes de que necessita para mover-se sem riscos desnecessarios. Voce nem sabe muito bem on de procurar 0 que tern ern mente.Conbece apenas urn jovern que the foi apresentado por urn amigo comum, o- qual lhe recomendou cautela. E nada mais. Era por esse jovem que, em janeiro de 1980, procurava de porta em porta para iniciar meu aprendizado sobre 0 modo de vida das classes populares urbanas no conjunto habitacional chamado Cidade de Deus. As prirneiras informacoes nao foram nada animadoras. Ninguem parecia conhece-lo muito bem. Comecei a invejar intensamente Malinowski, que aportou a urna praia longinquanos mares da Oceania para estudar urn povo tribal sern saber-lhe a lingua. mas com a convic~ao de que iria deparar com uma cultura diferente e autonoma, harmoniosarnente coerente e aceita por todos. Ali estava eu bem no meio do dissenso e dos conflitos que, segundo os jornais, rasgavarn a vida pacifica do povo carioca e manchavam de sangue a vida brasileira. . A sensacao mais forte que tive naquele momento foi a

BIBLIOTECAS

FESPSP

05"339
·,>;.~~'\·t

10.
<,;'\l

edltora 6rasiltense
~ ~B.Q.. 2~ fJ rJD

r~JOME ROF.~ ~ P :::()D. ~t ~Pt\STA ~lt
..._
J\ 5G

Mas ouvi regularmente os comentarios a seu respeito. Mas. Nos bebados apedrejados. Que nao somos iguais nem perante a lei. Para amigos e colegas sem a pratica de contato politico com esta populacao. Chegar perto. tAo perto a ponto de me confundir com eles em sua casa. percebo que junto com 0 medo explicavel. Urn medo realista de me enredar em malhas cujo controle me escapasse ou de enfrentar a morte nas maos de urn bandido raivoso. nilo era apenas 0 medo de morrer com urn tiro na barriga ou alga ainda mais prosaico. trabalhadores passando a caminho do trabalho e brincando com os conhecidos. 0 que me atrala e repelia ao mesmo tempo era a possibilidade de romper urna barreira. nas esquinas estrategicas. a duras penas. paladares. Nada ordena claramente. Duvidei que pudesse permanecer por hi e me relacionar com as pessoas. menos frequentadas. a barreira que separa a classe trabalhadora pobre das outras classes sociais que gozam de lnumeros privilegios. isto e. Comecei a me dar conta. na. 0 contato entre os pobres e os ricos. falar. parecia mesmo urn calmo bairro de suburbio. Eu as visitava no seu dominie. a cultivar 0 envolvimento compreensivo. mas cuja forca se faz sempre presente nos menoresgestos. possibilidade esta cada vez mais comum a qualquer habitante do Rio de Janeiro. Aprendi. mulher e de c1assesuperior. eu tinha medo. nos olhares atentos e avaliadores dos adoleseentes que se encaminham para a vida que denominamos eriminosa.vivemos em mundos separados.• nharn os passos de quem por elas anda. mesmo sem sair de casa. traficantes de t6xicos. deles que a nossa sociedade construiu inurneros modos de manter distantesatraves de diferentes gostos. Ao contrario. entre eles 0 de receber "educacao". nem perante a riqueza produzida ja sabemos ha muito tempo. etc. Meninos correndo ou soltando pipa no telhado.10 ALBAZALUAR A MAQUlNA E A REVOLTA 11 de medo. Que regras de convivencia mudariam e 0 que haveria de confluencia e de perman8ncia? Da viagem nlio sal a mesma. No entanto. donas-de-casa conversando no portae. na mulher louea andando pela rua em meio a indiferenca geral e. por assim dizer. me parecia imposslvel. nlo era urn tabu com proibi~Ocsespecificadas nem a polui!r1o decorrente do contato com a impuro que dificultavam esse contato. Apesar de saber que essa campanha nao era senao a continuidade de urn processo de Ionga data de estigrnatiza!rAodos pobres. Mas isso pouco tinha a ver com a possibilidade real de deparar com urn assaltante. E. mas urn medo construido pela leitura diaria dos jomais que apresentavam os habitantes daquele local como definitivarnente perdidos para 0 convivio social. andar e vestir. cheiros e habitos. Pols se eu estava ali era porque conhecia gente do local. ainda nlo havia aprendido que estar ali dentro. na nossa sociedade. hornens jogando carteado na birosca. em seu bairro. nos desfiles de escolas de samba e na nossa cozinha. especialrnente as ruas' mais interiores. De certos angulos. cada vez mais longe urn do outro. cuja visibilidade nao e posta ao alcance do olho nu. havia certa ambigUidade na minha postura cujas raizes nlo consegui deslindar na epoca. a participacao afetuosa e emocionada nos seus dramas diilrios. 0 que eu nllo sabia era que havia tantos obstaculos microse6picos a entravar 0 contato social mais intima entre n6s. e tudo rnais que jli foi eternizado para n6s nos sambas compostos pelos artist as populates. Esses sinais de miseria social e moral eram sublinhados pela propria eomposi~!o material do conjunto: ruas esburaeadas. sem me deixar levar pela piedade que desemboca no paternalismo e na recusa a dignidade deles. nos rituais da dominacao. assassinos em potencial. nos habitos dimos de comer. NAo 0 medo que qualquer ser humane sente diante do desconhecido. poresta forma violenta. Mas a tensao era visiveI. como perigosos criminosos. Nao. nos olhares. e nAonas ruas ou nos 6nibus da Zona SuI do Rio de Janeiro. Tinha imunidades socials e morals. nem aos olhos alheios nem aos meus. somos instados a conviver alegrernente nos estadlos de futebol. de intensa vida social entre vizinhos. Olhando para tras. Se para outros polui-rne. o cenario com 0 qual deparei nao era total mente desprovido de tranquilidade. Longe da minha cozinha e dos seus lugares de trabalho subalterno. adquiri 0 carisma de quem realizou urn "feito". Nosso esplrito cristAo •I . era natural que despertasse euriosidade neste cenario. sendo novata. os grupinhos na esqui-. era ate certo ponto uma garantia de minha integridade fi- sica. Sendo estranha. atraves da permanente carencia. da invisivel e poderosa hierarquia (ou separa~Io de classes) da nossa sociedade. cheias de lama e de dejetos fetidos dos esgotos ja arrebentados encami. nAo sei. No inlcio fui poupada pela sorte de presenciar algum dos tiroteios que agitam este quadro taD frequentemente.

. Cidade de Deus era apontada como urn dos prineipais focos do triflco de maconha e. Nilo era necessario fazer uma op~Ao racional pelo elitismo. nem defender Ideias que pregam a conveniente separa~lo social entre pobres e ricos. sAo apenas atravessadas por uma estrada principal. Nesta fase. conseguia chegar por Removerarn-nas para bem Ionge da nossa deli. esta separacao jil est a embutida nos rituais de dorninacao de classe que incluem urn rig oro so afastamento do local de moradia dos pobres. em 1982. do clima de guerra e vioJencia que tomava conta da cidade. 0 avesso da civilizaCllo. no inicio do ano de 1980. sujeira. Loso adquirl ccnflanca para andar sozinha. As favelas subindo pelos morros em ruelas tortuosas incomodavam nossas vistas e atrapalhavam os neg6clos da construcao civil. do conjunto. Ate hoje exerco esse papel. Mas essa guerra tinha regras que tornavam a sua violencia ate certo ponto compreendida peJos moradores locais. como Cidade de Deus. urn antro de banditismo. Nesse contexto ouvi pela primeira vez falar em revolta e percebi que repercussoes teria nas duas fases do trabalho de campo desenvolvido por mim ao longo de 1980.de guerra em que estavam envoltos os bairros pobres onde atuavam quadrilhas de traficantes de t6xicos. embora nossa ferti! imaginaeao 0 faca. entao. que somos obrigados a cruzar a caminho de bairros ricos da zona de Jacarepagua. Nem a policia. 0 teor dessas noticias era claramente sensacionalista: a criminalidade incontida. '\ Ultrapassada a barreira inicial. com exceclo de tres rapazes que. Havia realmente urna guerra entre as tres principals quadrilhas de Cidade de Deus. eu esclarecia os circunstantes sobre 0 que se passava nas suas ruas interiores. de classe.r I i i 12 ALBAZALUAR A MAQUINAB A llBVOLTA J3 I II I tende a cercar estas Incursoes junto popu)a~ao pobre de uma certa aura divina ou santificada. dizia-se. alem de difama-los por nlo mostrar 0 lade "born". Quer queiramos. a pipa no ceu.:puplamente excluidos por serem "outros" e por serem "lncultos" e "perigosos". Eram eles que possibilitavam a minha passagem de uma area para outra controlada por difercntes quadrilhas. . Isso me foi gradativamente revelado no desenrolar da pesquisa pela propria rela~Ao que ia sendo construida entre mim e 05 rnoradores do local. Era 0 auge do que alguns de seus lideres comunitarios considerayam como uma campanha negativa que visava desaloja-los do local. os pobres urbanos vivem. neste olhar etnocentrico e hornogeneizador. em que essas impressoes do afamado conjunto habitacional ficavam patentes. 0 seu interior nao alcancado pelos nossos oIhos sensiveis. Fol apcnas neste perlodo que senti neccssidade de ser 8uiada. vi-me diante de outros rituals que reconduziam ao afastamento social. etc. Quando IAcheguei. me abriam os caminhos e garantiam que nlo seria molestada neste conturbado ambiente. 0 intuito principal da pesquisa era recolher as representacoes dos moradores acerca da pobreza vinculadas ao con sumo nas unidades domesticas. dominacao . 0 resto da popula~lo vivia o seu cotidiano de trabalho e de luta para manter urn padrlo de vida digno. ja nlo comportava todas as noticias sobre a crescente eriminalidade na cidade do Rio de Janeiro e se espalhava par outras folhas. ja tllo prejudicado pela pobreza. a la. Nas minhas idas e vindas. as brincadeiras na rua. violencia. percebi que passei a exercer urn novo papel .0 de mediador intelectual entre os pobres temidos e meus temerosos iguais. bem como a aceitacac daquela prosen~a estranha por parte dos olhelros e sontinelas du quadrllhas. mesmo que a esquecamos a maior parte do tempo. a violencia cada vez maior cometida durante os assaltos. portanto. Os jornais confundiani 0 que para eles deveria estar claramente separado. promiscuidade. hierarquia. A guerra era assunto dos "bandidos" apenas. Desconhecemos 0 que 130 se passa. ' . Isso s6 acrescentava difieuldades ao seu viver. imoralidade. 0 notlclarlo policial. o clima . anunciandose as vezes em manchetes de primeira pagina. Mesmo as que ficararn mais perto. 1981 e. as conversas na porta de casa e no botequim. e a a limitadas que estavam guerra de quadrilhas que havia se iniciado no ano anterior e que ja deixara varies mortos. esporadicamente. e os "revoltava". desde logo. E falava tambem de suas preocupacoes morais e do seu desejo de democracia. quer nlo. sobre a importancia que para eles tern "veneer na moral" e "trocar idelas". alem de serem informantes privllegiados. Na primeira fase. Eu os tranqOilizava com 0 futebol na praca. Nas conversas com estes. as notlclas nos jornais diaries eram desabonadoras da vida no conjunto. nos tres primeiros meses de 1980. cada visao. nio tive contato continuo com as pessoas entrevistadas. positivo. tomando 0 cuidado de me a .

Mas nao apenas nos.Oesvoltadas para 0 lazer. Primeiro. ora com esperanca. a expectativa paternalista tinha outros desdobramentos. isso era uma indicacao segura da imagem paternalist a forte do Estado que ainda impera entre os rnuito pobres. pesquisadores. junto a algumas familias muito pobres. Em virtude de sua presenca. as vezes apenas para dar lugar. no entanto. cederia os sacos de feijao e arroz que 0 governo iria mandar para as familias mais pobres. Ap6s fiear algum tempo junto a duas das associa~Oesde moradores existentes no conjunto. Outras. nern 0 governo iria envia-la posteriormente. resolvi dedicar-rne as agremiacoes carnavalescas e aos times de futebol. de procurar elevar sua posicao social junto a mim falando de uma cornida variada e elaborada que nao faz parte da dieta alimentar usual entre os pobtes. como uma enviada do governo que ante. entre os que tinham pretensao a ascensao social. iniciei 0 contato com as associacoes de moradores e as organizar. as vezes desanirnadora. esta e uma experiencia desagradavel. a maioria. ja que nada mais parecia fazer all alem de perguntas. a urn outro Rapel que estes . Eu poderia funcionar como uma agencia ambulante de empregos. eontinuaram generosamente a manter interesse nas minhas interminaveis perguntas e na minha curiosa pessoa. a polarizacao entre a minha imagem de membro da classe privilegiada e 0 pobre entrevistado se diluia e mais facilmente aparecia a identidade coletiva de morador do conjunto e de trabalhador pobre. me imputavam: a de funcionaria do governo federal. Poucas vezes. Essa desconflanca em relalrlo aos pro- . Eles temiam que eu tambern estivesse a cata de est6rias sensacionalistas para contar e me perguntavam. Isto por duas razoes principals. Essa irnpressao se diluia a medida que falava da pesquisa. cheios de dignidade e indignacao. como jornalista interessada em difamar 0 local. Algumas dessas muIheres nao me esconderam que eu me apequenara aos seus olhos. recusa que se expllcava pelos contatos anteriores com jornalistas e fot6grafos nos quais se sentiram usados e traldos. pensamos sobre isso. porque os membros da maior associalr1o negararnse a me abrir dados sobre a hist6ria da asscclacao que eu considerava indispens8veis. Se nada nos garante 0 direito de perturbar-lhes a vida no espaco que eles concebem como o de sua liberdade (a casa.14 ALBAZALUAR A MAQUINA E A REVOLT A u concentrar emapenas uma das areas em que a conjunto estava dividido. que me apresentavam as pessoas eonhecidas e que perrnaneciam durante as entrevistas. Foram muitos os pedidos. Estivesse ou nao acompanhada. era urna impressao que deveria ser superada. Tanto foi assim que. fui ora recebida com desconfianca. a enumerar as produtos de que necessitavam para que possivclmente eu as incluisse em alguma lista ou fizesse uma ficha que as tornasse candidatas a reeeber a ajuda paternalista do Estado nos rnoldes que a Igreja local lhes oferecc. pois que nos leva a refletir sobre os efeitos da pesquisa na populacao. Cornentarios esparsos dos que colaboraram com a pesquisa. E essa impressao eu s6 conseguia desmaritelar quando os desenganava nesta expectativa: eu nao Ihes traria nenhuma comida. Set por-um lade. por outro lado.. A desconfianca se explicava pelo fato de que 0 conjunto sofria um processo de estigrnatizacao pela imprensa. Enquanto me viam assim. eonversando. partidos quase na sua totalidade de mulheres que procuravam encaminhar seus jovens filhos ao mercado de trabalho. que nao se limitavam mais a monotonia das queixas e que comecaram a falar da valorizacao positiva de seu modo de vida. nas poueas entrevistas isoJadas que flz. surgiu a atitude. Na segunda fase. a recusa de urn hornem ern prestar inforrnacoes com 0 argumento de que isso nao the serviria para nada e de uma mulher que me perguntou despachada quantos sacos de feijao ganharia por isso. a bem da pesquisa. Vivi momentos diflceis tentando Ihes explicar que nile tinha capaeidade para tanto. categoria sempre presente para definir a comida que eomiam. Nos que aceitaram a entrevista. Com isso apareceu novo tom nas ent t evistas. Muito me ajudaram nisso os arnigos do local par quem me fazia acornpanhar. se eu tambem ia explorar a miseria do povo. s6 nos resta concluir que cant amos tambem com a paciencia e a generosidade do nosso "obieto" . participando de reuniOes e entrevistando alguns membros da diretoria sabre a vida e a polltica local. revelaram que tambem as pesquisadores se perguntam sobre 0 sen- tido desta troca que ~ a pesquisa. 0 bairro). fui dispensada por candidatos Ii entrevista que se negararn a dar inforrnacoes. Para qualquer pesquisador. algumas rnuIheres tendiam a pintar em cores fortes suas difieuJdades.

0 meu saber foi logo objeto de especial admiracao assim que decIinei a minha condicao de professora universitaria. criticar. que me consultavam porque achavam que eu poderia ajuda-los a descobrir de que 0 juri do desfile gostava. concluia.. Queriam ser seus pr6prios intelectuais e nao precisavam de nenhuma tese de doutorado a seu respeito. Descobri mesmo. Segundo. nlo tinha 0 menor interesse em que me considerassem uma pessoa import ante e me mantivessem nesse papel de mediadora entre eles e 0 resto da sociedade. Enquanto Ill. Essa foi a (mica instancia em que vi desenhar-se com c1areza 0 que pude diagnosticar como deferencia pelo superior. As vezes vinham tao disfarcadas que s6 me dava conta depois do acontecido. Tarnbem ja tinha tido inumeras demonstracoes da capacidade delesde se "virarem" que delxava meus timidos esforcos parecerem coisa de crianca. diante de casos para decidir quem tinha mais razao. apesar dos esforcos em mitiga-la. E conversamos bastante. fui pouco a pouco abdicando desse poder nas suas manifestacoes rnais claras. 0 antropologo tambem tern seu dia de otario. das ruas do conjunto e que se espalhavam por todo ele. E eu tinha deixado claro que nlo vinha em busca de votos. No entanto. tenha conseguido me livrar dela. conseguir notlcia sobre eles no jornal? Mas 0 que predominou foi a atitude generosa de me aturar como urn perso. decepcionados com a minha recusa. gl6ria . embora encontre alguma dificuldade de~dife~ rencia-l as das que silo armadas no meu proprio rneio social. zombar dos meus ensaios contrafeitos em exercer esse poder que me colocavam nas maos. Se eu nao entendia de samba. nao eram cegos inteiramente para os limites do meu conhecimento. reclamaram de mim por nao estar cumprindo 0 que consideravam como minha obrigacao. que nao era candidata a nada. Resolvi entao procurar as organizacoes que atuavam ao nivel das quadras. nao aceitei 0 papel de juiz e desviei-me conscientemente de qualquer identifica~ilominha com esses personagens do seu mundo. Houve os que. Oostavarn tambem da ideia de que iria escrever urn livro a respeito deles. era procurada para opinar sobre inumeras coisas e muitas vezes essa solicitaCiiovinha acornpanhada de algo mais do que respeito . Assim. Afinal. Ali. Achei melhor assim. diante de versos para emitir julgamentos sobre sua beleza estetica e correcao gramatical. deparei com urn bloco em formacao que salra pela primeira vez em 1980. E a hist6ria desse bloeo e dos esforcos da diretoria em implantar uma organlzacao reconhecida no local e campo de atividade politlca que eonto nos tres ultimos capltulos desta tese.era deferencia diante da rninha "cultural). mesmo sabendo que a relaeAo com estes l! apenas instrumental: trata-se de ganhar 0 concurso. Mas tentei varias vezes. mais tarde. mal disfarcavam uma pont a de desprezo na sua percepcao sobre os limites do meu saber. Recusei-me sempre a impor ou a difundir meus padroes morais e estetlcos. inalcancavel para eles c tilo pouco valorizada pelos seus lideres cornunitarios. e nilo ereio que. Na verdade. arrumar empregos e. finalmente.das glorias. vi-me diante de amostras de pano tendo que dizer qual delas fiearia melhor para que fantasias. do que entendia que valesse a pen a realmente? Houve outros que. 0 que me ajudou bastante a conqusitar sua simpatia. das pracas. Asreacces a essa minha postura foram divergentes. Com alegria. Ora. Mas as armadilhas clientelisticas continuararn a ser armadas para mim. Eles sentem um enorme respeito pelos que estudaram e conhecem os livros. nagem sem grande utilidademas com quem gostavam de conversar.16 ALBAZALUAR A MAQUlNA B A RBVOLTA 17 fissionais da imprensa s6 era equiparada pela desconflanca devotada aos intelectuais de urn modo geral. 0 que vinha eu fazer ali se nao queria ajuda-los a ganhar 0 desfile de carnaval. mais independentes. e urn dos mais visados pela difarnacao pois abrigava uma das mais importantes quadrilhas de traficantes de toxicos. pelas suas afirmacoes mais intimas. porque pude perceber que essa associacao abrigava 0 pessoal de nivel educacional mais alto e que nao tinha muita penetracao nos meios mais pobres do conjunto.. . em especial com os que "julgam" a producao cultural deles nos desfiles e meios de comunicacao de massa. por inclinacao pessoal e por opcao metodo- 16gica. conforme eu Ihes dissera. Quando cheguei ao pedaco mais interior. estive. contando sempre os resultados negativos dos meus esforcos. por sentirem-se personagens da historia do Brasil. em resposta a visao negativa que se fazia deles e na tentativa de alegrar 0 ambiente da quadra. percebi que tendencias opostas os faziarn duvidar. NAome lembro de ter conseguido arrumar emprego para ninguem e cedo aprendi a importAncia de nadaprometer a essa populacao ja cansada de promessas nao cumpridas.

da. Como iriarn deixar de me exibir "autoridades" que apareceram em numero cada vez maior l\ proporcao que nos aproximavamos das eleicoes de 19821 Os politicos vinham buscar seus votes. Nlo me custava nada. Lucia: "Pras criancas. Alba? Isso eu nllo falel com 0 Jairo nlo. Ir numa casa de doce e comprar umas SO caixas de cocadas" (risos). de aiudar 0 bloeo nas suas obrigacoes rituais e exibicees de prestigio junto a outros bloeos. Era urna troca em que eu oferecia alguma vantagern palpavel: aiuda-los a elevar a valor de suas apostas no jogo politico que travavam para conseguir melhorar as condicoes de vida no local. hem falante e amiga deles. nesta concepcao pauperista de redistribuicao de riqueza. na percepcao deles. usar desse modo. Nestes nao esperavam por nenhum movimento gracioso de minha parte. Deparei com uma atItude ambfgua da parte deles. isso e urna suposi~llo.fio de comparecer a todas as festas a que eu era convidada e comer interminaveis pratos de angu baiana. eles queriam reeeber a ajuda material dos politicos e na barganha pelo custo do voto eu entrava como demonstracao do prestigio e da lmportancia deles no local. E quando se aproximava 0 carnaval. Ai quem e da diretoria.r 18 ALBAZALUAR A MAQUINA E A REVOLT A 19 Fui tambem muitas vezes pressionada a fazer 0 papel de rico generoso pelas mulheres das familias mais pobres e pelo presidente do bloco. Porque a nossa finalidade e dar dois mil sacos de doce". n10 vai?". junto com os seus diretores. isso vai ser da diretoria mesmo. Deixei-me. a ponto de me tornar seu patrono. Esse dialogo registrado pelo meu gravador dramatiza bem a situacilo que tive de enfrentar. com guarana. Que especie de trabalho era esse? Para que serve a Lucia: "Sabe 0 que ~. os contatos entre as politicos e a populacao local. se voce vier com 50 caixas de cocadas . Lucia: "Se voce nllo quiser colaborar com a gente flnancelramente.. Falei SO cai- as a Lucia: "Alba. eu era uma intelectual que tinha 0 privilegio de dedicar boras de trabalho atividade de pensar sem que nada fosse "felto" no final dessas horas.. Embora demonstrando respeito e ate deferencla pelo saber que nao possulam de escreverlivros. bem como por sua secretaria. sem opor nenhuma resistencia. Alba: "Para as crlancas?". a pressao exercida pelo presidente do bloco era tanta que meu diario de campo desereve por paginas e paginas a aflicaoque senti a por achar que nao podia nem devia financiar 0 carnaval deles. depois de urn perfodo de certo desconforto e decepcao da parte do presidente. E. as representacoes do pauperismo que ligam a assistencia social a agentes privados era ainda forte. mas me recusei a pagar 0 conserto das pecas da bateria. Isso e urna ideia mlnha que tl saindo agora. sua posiClo diante do poder que eu representava. Ajudei 0 bloeo. Recebi pedidos velados de dinheiro emprestado para a passagem. I I a a I . nada mais natural que exercesse a generosidade esperada dos rices. de presentes para as criancas da parte das mulheres. vela. eu tinha dinheiro. a pagar sua divida de registro na Federacao dos Blocos. Afinal. fui eu quem financiou a bebida quando 0 bloeo apadrinhou uma agremlacao amiga.lo que mantinham comigo. E continuaram a me receber com toda simpatia. eu nllo estou falando Oll trocos direito? Se voce quiser dar. Como. e mais claros. no dia da fest a das crlancas tu vai colaborar com doces. Virei tarnbem parte de um espetaculo montado para as visitas importantes ao local. a nao ser a obrigar. estava numa posiclo privilegiada para discutir. literal e metaforicamente. inumeI:as vezes me revelaram sua desconfianca quanto importancia ou utilidade disso. durante reuniOes da diretoria do bloco: 'xu de coeada. de roupas velhas. essa aqui e a ajuda da diretoria. a partir da propria relar. Seu Geraldo. Esse aqui eo fundamento que a gente vai fazer pra Cosme e Damito. encostavam-me na parede simplesmente.voc@ po de fazer 0 seu papel. fita. Eu tarnbem os estava usando para avancar a minha pesquisa. Como negar urn pedido que vinha acompanhado da certeza na sua justeza? Assim. vindos da diretoria do bloeo. independentemente de rninha vontade e incllnacoes. Mas havia algo em outros pedidos. por exemplo. acho que entenderam que eu nao era assim tao rica aflnal. E nas fest as eu podia observar de cadeira. No todo. voce vai se estrepar" (risos). Entre estas mulheres muito pobres. quase imperatives. que nao consegui c1assificar. A gente vai fazer distribui~lo na quadra. Se nilo quiser. Alba: "Minha Nessa Senhoral". Eu era hem vestida.

e silo palavras textuais. E foi s6 passada a fase inicial das abordagens experimentais e dos jogos de conhecimento mutuo. Suas representacoes sobre a condicao de pobre . quem fazia questAo de relembrar a hierarquia entre eles e em que situacoes a estrutura predominava sobre a alegre mistura de todos sem distineoes de status e prestigio. como convem a relacoes de longa duracao. outro nome do esquadrao da morte entao em franca ati . em parte porque consegui convence-los da seriedade dos meus propositos. Havia finalmente descoberto alguma coisa que eonsideravam produtiva para fazer. prestando pequenos services na atividade incessante de preparar 0 carnaval do proximo ano. mas deixei-os gravar seus sambas e suas cancoes com meu gravador e minhas fitas. comecaram a me pressionar para "fazer alguma coisa". Mas deixavam-se fotografar alegremente.e. Uma das impressOes mais vividas da minha memoria foi a corrida desearada das eriancas e a press a mais disfarcada dos aduJtos em se postarem sob o Angulo das minhas lentes. suas imagens nas casas sem espelho em que moram . procuravam valer-se dele colocando-me no Ingar do intelectual tradicionaI. Confesso que isso me gratificou enorrnemente. na rua.116 menino. Como outros antropologos. Em parte porque nao era "orgulhosa" ou "rnetida" e nao os olhava com superioridade. nas suas famllias. mesmo que seja 110 meio da rua. Gravei as entrevistas que me coneediam como urn gesto gracioso. especialmente diante das eficientes que possuiam. limitei-me a lhes dar carona de quando em quando e a tirar fotografias deles.e seus preconceitos raeiais . Sobretudo tirei muita fotografia. sai dai que voce ta todo sujo. Preocupam-se em nao parecerem ridicules ou de alguma maneira que os faca sentirem-se envergonhados. inutil. Como para mim a atividade de pesquisa nao era mera tecnica de obtencao de dados. desprevenidos. que pude usufruir do doce e livre convivio que so existe entre pessoas amigas."preto queima a fotografia" . Comi muita comida gostosa na casa dos amigos que ficavam eontentes de me rnostrar a sua "fartura" de domingos. portanto. objetos. Acabei deixando-osposar como queriam e pude observar. algumas das quais ficaram por III mesmo. ou um "comissario" (broker) junto Ii sociedade nacional. varias das quais dei para eles. Junto As insignias do bloco. porern.unicas representacoes iconograficas de suas pessoas. foram regadas a cerveja e continuaram muito animadas. No dizer deles. A generosidade e a confianca fizeram sua entrada e n6s passamos a trocar ideias.eram estimulados pelas fotos. virei "uma pessoa muito bacana".um dos muitos mediadores com 0 mundo de que se valiam. outra representacao passou a prevalecer. nos seus arranjos fotograficos. no entanto. Desajeitada com as maos. jamais consegui entrar na categoria dos trabalhadores. pequenas delicadezas sem preocupacoes imediatas com 0 retorno. tomei conhecimento de uma forma dramatlca da outra (unelo Importante da foto- . paguei muita eerveja nas refeicoes assim melhoradas. na epoca em que deJas fiz parte. ajudei a desenhar a bandeira e reeortci rnuita alegoria em papel laminado. no meio da praca ou no bar do bloco relaxavam a vigil4ncia sobre a formalidade. Nas proximidades do carnaval. / Foi a propria atividade de pesquisa que me livrou de ser mero objeto decorative. Apesar disso. Vlo pensar que pobre nao toma banho" . arrumados. fantasiados. Mas aprendi sobre 0 gosto imenso que tern de aparecer nas fotos . nossas tracas perderam 0 carater que rege as prestacoes entre desiguais. Uma das li~oes mais marcantes durante a pesquisa foi que nllo se pode fotografar juntos uma muIher com o marido de outra. Com isso. 0 dese]o de aparecerem sempre arrumados e Iimpos. Mais tarde. fui "aceita" finalmente. NAo gostam de ser flagrados. mediador com 0 mundo. I eu preferia ser amada a ser respeitada. na paisagem movimentada dos seus guetos.• vidade no Estado do Rio de Janeiro. Sem nunca ser considerada uma igual. eu "dera forca para 0 bloco des de 0 inicio" e nao era "interesseira" como os politicos que os procuravam. ou melhor. E na epoca em que tornou-se sinistramente famoso 0 IIMito Branca" . nem tentativas de extrair o maximo do parceiro. . Aprendi muita coisa a seurespeito fotografando-os nas suas casas. e havia atingido 0 men intento. em parte porque tambem me divertia com eles. porern. Se percebiam 0 poder que meu status social me eonferia. Nossas trocas nao eram apenas medidas de poder. 0 presidente e a diretoria sempre deveriam ocupar 0 Iugar central. vivemos uma relacao social em que ambas as partes aprenderam a se conhecer. As reuniOes da diretoria do bloco.r 20 ALBAZALUAR A MAQUINA BA REVOLTA 21 I' I I" I pesquisa? Quando ficamos mais intimos. E aprendi a jamais ferir a etiqueta das suas relacoes. na praca.

Bles me explicavam a sua "Ungua" com uma enorme paciencia. morto no ana anterior em circunstancias nunca esclarecidas. Perceberam logo que eu gostava disso e ouvi inumeras vezes dos mais generosos . Essa era urna representacao positiva do intelectual. que possula importante arquivo sobre a hist6ria do conjunto. Como resultado disso. Seus maiores temores com relacao Ii minha identidade devlam-se ao fato de carregar cornigo os mesmos objetos que identificavam um [ornalista: a camera e 0 gravador. seu espelho pessoal. Na verdade. "0 moca. .-. Gosto de fazer perguntas. da politica e dos politicos. quer fosse serio. Acabei por conseguir impor a imagem de escritora e professora universitaria. mas queria escrever um livre sobre 0 Mane Galinha. a mesma polissemia que encontrei em todos os campos' de sua vida social. 0 que me deliciava. minhas atividades. ensina pra rnoca. E continuou esbravejando ameacadoramente contra mim enquanto eu me afastava para pracas onde era melhor conhecida. E foi assim que fui aprendendo sobre as suas representacoes acerea da violencia. Essas dificuldades pessoais faziam parte da sua hist6ria de contatos com estranhos. ~i . mas sempre que eu me aventurava por areas do conjunto onde nao era bem conhecida.! i. Com pena. isso depois de exibir a torto e a direito a minha carteira profissional e 0 meu unico livro entAo publieado. e7". ouvi de urn jovem que parou urn import ante jogo de futebol num domingo quando percebeu que eu 0 fotografara. Acabavam de ser traldos..livro a respeito deles. ja estaria trabalhando num fllme que se faria sobre a vida dele.~"[" . desmanchei mais essa impressao e expliquei como pude 0 que era uma tese sobre "a vida do povo". quando lhes mostrei a carteirinha da unlversidade em que trabalho e lhes falei do meu projeto de escrever uma tese a seu respeito. 'r' 'j i. sofri mementos iniciais de severas duvidas a meu respeito por parte dos diretores do Conselho de Moradores.410 rapaz. . pois esperavam que eu desflzesse uma injustica sobre a fama do rapaz e ajudasse a melhorar a imagem do local. Depois que aceitaram a ideia de que eu ia escrever urn . comecaram as especulacees entre a pessoal do bloeo. Eeu havia chegado num mo- a mento em que 0 conjunto estava em evidencia na imprensa que produzia dele uma imagem negativa perante 0 seu publico leitor. Como nao tinham urn sistema de parenteseo complicado e desconhecido. ~. passou a objeto querido e procurado. do banditismo. Chegou rapido 0 dia em que tambem fui inquirida por eles. '. a mesma multiplicidade de concepcoes. nlo e pra dar pro Milo Branca. I 'l grafla no seu meio: a de forneeer as autoridades do pais a sua Identiflcacao. Passado 0 periodo inicial de duvida. Fotografia para mostrar quem eles sac para eles mesmos. Ela e madame. alias estava ali para isso. de objeto de temor e desconfianca. a qual havia se aproximado deles com promessas de ajuda-los a desmanchar essa rna impressao e que aeabara de publicar mais uma reportagem sensacionalista sobre a violencia em Cidade de Deus. Era por isso que eu queria conhecer toda a vida dele e do lugar para poder contar no livro. e eu tive que engolir a frustracao com 0 entendimento de que nao podia apagar as mareas desses contatos anteriores. Urn dia descobri que corria 0 seguinte boato a meu respeito: eu nao era nem da policia nem do jornal. fotografia que os identifica como vigiados. Em rela~ao fotografia. meu gravador. da pollcia. nao sabe giria" .diretores das associac3es de moradores e 0 presidente do bloeo de earnaval que acabei estudando mais minuciosamente. sua imagem ou mascara social. 22 ALBAZALUAR JI I A MAQUINA E A REVOLT A 23 I Ij '" '. por urna jornalista de importante diario carioca. 0 bandidoher6i da area que mais pesquisei. Contentava-me com seu linguajar rico. e quando se dispunham a ser meus instrutores podia exereer sem empecilhos ou vacilacoes 0 meu ofleio de antropologo. Aceitava 0 papel com prazer. sedes de associacOese '. do poder. i. documento nas malhas muito pouco jurldicasdo aparato policial repressivo do Brasil de hoje. t ( . nile pude satisfazer minha curiosidade com as perguntas interminaveis sobre parentes e mitos que deixam os indigenas enfastiados com meus colegas etnologos. Seu membro mais velho. no mais observando-os em a~ao. Nas minhas primeiras visitas fui submetida a extensos interrogat6rios sobre a minha pessoa.l it f. minha m'aquina fotoirafica e meu gravador rodavamos por suas casas. isso n40 aconteceu uma au duas vezes. . aeabou negando-me 0 que n40 havia negado a jornalista: 0 acesso a essa fonte documental. falando apenas da guerra. divertido e diferente. segundo me contaram. Quer o tom fosse de brineadeira. fotografia para os outros. meus objetivos pelos lideres do local . Eu. r1 ':1 Ii h ~ I ~ ~ l ~: lfi' ~~ l i· . Eu os representaria para 0 resto da sociedade. Muitas vezes me trataramcomo aluna.

Quando fui convidada para participar na comissao [ulgadora junto com outros visitantes llustres e dois compositores locais. Nesse percurso da familiaridade com meu gravador. Nem sempre. atenta. masnem isso ousei fazer. A secretaria do bIoeo. A certa altura. em nenhum dos dois sentidos. recusei-me a aceitar a ingerencia do diretor de car naval que . Sou firme quanto a Pi1ares: nlo irei. porem. muito mais como coovidada pelos homens gentis do que como patrocinadora" . isto ~. Pobre. E escolhi 0 que mais empolgou a bateria. pude escrever no meu diario de campo: "Sou cumprimentada pelas ruas em quepasso. ate mesmo algumas de suas entrevistas. nos aconselhava a aeeitar um dos sambss concorrentes. sentam no carro e eu vou para dentro da sede do bloco. sorrindo. colou . Dum canto. me pedem. onde Jairo quer que eu leve Jorge para apanbar urn surdo. percebi que eu e meu gravador tinhamos nos tornado 0 centro das reunioes quando 0 conflito entre eles estava mais aeeso. Os rapazes . Hi que ser aeneroso. ate porque isso era necessario para que pudessem sair sempre nas fotos.••. No auge da minha fama. Se colar. As expectativas de solidariedade por parte de quem tem mais do que eles ~ muito grande. insistente e euriosa do que eles tinham vontade de ser uns com os outros. olhando pela janela. alem de fruir do prazer de ouvir sua propria voz. Se respeitaram sempre a maquina fotografica como objeto de meu exclusivo manuseio. Eu tinha me tornado uma [uiza sem ter nem a vocacao nem 0 poder para gerar uma sentenca.o gravador e acabar por abrir mao de alguma das fitas. Mas nlo consigo escapar da Taquara. comecam a querer saber das fotos.. mas como estou lhe explicando" ou "Alba. Lucia vai logo dizendo que Jairo pensou em 'me dar uma ideia' (estranho. diz que 010 est! bem . Esperei para ver como 0 publico local reagia diante dos varies sambas. Lucia e sania costuram. Quase todas as intervencoes eram dirigidas a mim e as frases vinham entreeortadas de "Alba. f !!J 1 ( ~ ~ b pracas.. 'em dar uma idcla'. via em mim e no meu gravador aliados potenciais contra 0 mandonismo do presidente e de outros diretores. que estou ligada a eles e daqui por diante marcada por isso. eles acham que a minha presen~a ali deve ser justificada pelo que posso fuer de concreto.. Perdcu a ciencia.. E nlo hi comoreclamar do preco da gasollna. eomentando-a sorridentemente. Meu carro para. todos vlo abrindo caminho.. com grande desenvoltura. nlo nada disso que ela disse" ou "Alba. as criancas me tocam. Fui depois parabenizada. E eles apertavam 0 botao de retorno em caso de duvida para ouvir 0 que eada urn havia dito. Por mais que eu diga que precise trabalhar na pesquisa. Os dernais diretores justifieavam suas posic~es de man do e suas prerrogativas masculinas. seus aliados. Numa dessas vezes. Espamo de saber que posso me ideotificar com pessoas 110 dlferentes de mim socialmente. E eu aIi fiquei. percebi que durante as reunioes da diretoria do bloeo comecaram a usa-lo como velculo dos recados enviados uns aos outros nas suas disputas pelo poder. os passistas e 0 publico assistente. ganhou a simpatia. 0 que me obrigou a emprestar-lhes. Eseolhi 0 silenclo e eles voltaram seus diseursos para seus mais importantes interlocutores: seus parceiros. nlo t~m neohum pejc em pedlr. Solicita~Oes constantes de urn lado. Jairo. registrando 0 que podia com a minha humana a e nem sempre confiavel mem6ria e a infalivel do meu gravador. optei pela neutralidade. 010 empregam a palavra Javor) de ir a Pilares (I I) buscar nlo sei 0 que do bloco. Seosa~o de que ji perteneo ao lugar. rnulher rnuito ativa e esperta. que ele teria reclamado que eu nlo ponho 0 carro • d1sposi~1odo bJoco. mas a do meu gravador era infallvel.nlo e JIliserivel. 'Ho]e nllo estou eu. familiarizaram-se com meu gravador a tal ponto que eles mesmos ligavam e des1igavarn 0 aparelho durante as reunioes e durante as gravacoes musicais.. OSSOi do oflcio. E sernpre queriam ouvir 0 que havia sido gravado.' Vou para perto das mulheres. gravador ouvlarnos. e e '. .!'~r It :1 24 ALBAZALUAR A MAQUINA E A REVOLTA lS 'I I i1 :j . Talvez quisessem apenas urn mediador para seus eonflitos. voce 010 acba que . . Dinheiro no seu bolso nlo pua. Nessas entrevistas feitas por eles pode-se perceber que fui sempre muito mais inquisitiva. isso seria impcrdolvel mesqulnharle. Eu e meu . seus inimigos no bloeo." II J) ~ i~! r. passados os primeiros momentos de indecisao sobre nossos objetivos. para eles. Dil minha mem6ria des nao tinham nenhuma certeza. nem OiS troeas de ccrveja nas rodadas do bar das quais As vezes participo. gravaram para mim 0 discurso de politicos numa festa qual nao compareci e entrevistaram varias pessoas a respeito do' even to.

entre 0 proximo e 0 distante. as entrevistas comecavam q uase sempre pelo registro de dados pessoais e sinopses de suas hist6rias de vida. como me ensinara a antropologia politica inglesa (Gluckman. A razao simples. senao diante de dados de tipo diferente.. condizentes com a flexibilidade da entrada de atores na intcracao e a fluidez dos recursos e significados dos membras participantes (Swartz. Essa pesscalizacao pareee que marcava 0 restante. percebi que estava. como situacoes sociais.Longe estava de poder identificar. os de campo e arena. cit. entre 0 lntimo e 0 formal. tal como ensinavam os guias praticos de pesquisa na disciplina de minha preferencia. Ouvi. 1965. acabou revelando-se mais intima. Noutras conversas. Turner. Mas as falas dirigidasaos outros atores dos mesmos dramas sociais eram diferentes das dirigidas a rnirn especificamente. t~i Ii ~. da coexistencia de ideias contradit6rias e de diferentes tendencias apresentadas na arena das suas disputas. as mortes provocadas pela guerra entre ban didos e entre estes e a policia. :( . e que dariam a chave para cornpreender a dinamica da politica local. quer durante as reunioes fechadas da diretoria. as o vezes pela mesma pessoa. i~ ~. iam tornando-se eada vez mais freqUentes. Ainda no calor da hora. entre 0 individual eo eoletivo. ou entao racionalizador. nessa sociedade cheia de conflitcs. De outro.~ .no meio da rua.opano de fundo da vida social local. '1957. os eonflitos dentro da diretoria e entre a diretoria e 0 resto da populacao local eram diaries. mais pessoal. sem dramas. regularidades e estruturas me deixava suspeitar. como Victor Turner. da birosca ou da rua. Van Velsen. em qualquer c1asse social. especialmente durante as entrevistas em que havia certa distancia com relacao ao palco da acao. quando ja era bem conhecida das pessoas entrevistadas. 1969. Sem a presenca de mais ninguern a nao ser eu e meu interlocutor.. Is50 nao se devia a uma suposta oposicao entre 0 individuo manipulador e defensor de seus interesses e a cultura coercitiva. Entendi todas elas. entre 0 privado e 0 publico. Como resultado.I . Frankenberger. entao. Through 'it we are enabled to observe the crucial principles of the social structure in their operation. ~ revelador era a presenca continuada dos conflitos entre as pessoas.e que pude registrar porque tornei-me urn personagem local familiar.~ 1\ ". Muito mais adequada para explicar esse fato a teoria de Boas sobre a natureza dos fenOmenos culturais. A atmosfera das entrevistas. 1968). bem como a intercambiabilidade entre palco e plateia.1. Sahlins. comentada por Sahlins (op. que versavam sobre a politica local e 0 banditismo.l J 26 ALBAZALUAR ~ . A "estrutura" era a falta de mode10s claros e a tensao entre os varies oferecidos pelas praticas institucionalizadas vitoriosas e as que permaneciam como alternativas nos bastidores dos canais de comunicacao da fofoca e nas discussoes acaloradas. muitas conversas das quais nao participava como interlocutora . pelo menos diante de arranjos diversos da tensao sempre existente. . 1966). diretas e publicus. mas permitindo 0 comentario rnais descomprometido. na praca. unventful social life. quando eu procurava extrair deles suas reflexoes sobre os temas momentosos de sua vida social. estavam as entrevistas formais realizadas ao final do primeiro ano em que hl estive. era como se 0 oposto valesse para 0 caso ern questao: 0 acontecimento era 0 dia tranquilo. na sede do bloco. eu era a principal ou uma das interlocutoras. Ficaram acostumados com a minha presenca. Na verdade. 1979: 97-99). nas biroscas .i 85): e "Boas argumentou rnais tarde - em lima observacso hoje . como no esquema malinowskiano (Malinowski. que formavarn . Os conceitos mais adequados para estudar esses processos erarn. and their relative dominance at different points of time" (1957: 93). Ao lidar com 0 vasto material que acumulei ao longo da pesquisa. De urn lado estavarn os registros da sua fala durante a acao e que deveriam ser informados por uma teoria do ator num campo de disputas. urn drama unico revelador: me I e a "The social drama is a limited area of transparency on the otherwise opaque surface of regular. quer no meio da praca. 1960.. recolhi urn material muito mais rico e mais diferenciado do que 0 meu treinamento ern farejar padroes. Os dramas de aproximacao-afastamento das pessoas com relacao organizacao local sucediam-se com rapidez. refletido. portanto. Nao-pude escolher urn drama como fio condutor da trama de suas aliancas e conflitos. A MAQUINA E A REVOLTA 27 I 1 'f. tanto as entrevistas formais e as conversas dirigidas a rnirn quanto as outras apenas entreouvidas por mim.

1 t i f ~ I .indagacoes sobre 0 seu sentido que eles sentem necessidade de responder. 1971). 0 costume. portanto. 0 desembaraco com que misturavam diferentes tradicoes religiosas sem 0 menor cuidado com a ortodoxia tAo cara aos puristas. descobri. Isso nao quer dizer que seu pensar possa ser reduzido ao c6digo de sua tradicao e~ cultural autenoma. Fosse porque tivessem urn modele ineonsciente. bem como uma fonte dela. 1972). r . embora a linguagem e outros costumes sejam organizados por uma 16gica nAo-refletida.J i t . bem como pelos meios de comunicacao de massa. fosse porque apenas correspondessem a uma matriz geradora de praticas mas que permite a criacao de novos arranjos (ef. como quaisquer seres humanos. Nao mais como urn principia de classificacao. Portanto. nem 0 processo de socializacao era totalmente fechado e eficaz a ponto de eliminar a reproducao independente de sua cultura de c1asse ou 0 seu born senso. ja que guardam contradicoes entre si sem que nenhuma delas adquira clara hegemonia sobre as demais. torna-se urn objeto de conternplaean. as' perdas reais de poder aquisitivo colocarn . 0 concelto de opacidade da estrutura. embora nao eliminasse totalmente as matrizes e padroes. tal como usado por Oramsci (1974) e Thompson (1968). Nem essas agencias de socializacao eram homogeneizadoras. Os pobres urbanos. reduzir esse pensar a urn sistema preestabelecido e fixo de conteudos eulturais explicados em ultima instAncia pela sua posiC!o subalterna ou dorninada no proeesso de producao ou como prisionciros de uma pratica vista na tradicao estruturalista como mera execucao de urn c6digo subjacente. signifieados com que costumam ser "edueados" ou "formados" pelas inumeras agencias estatais e religiosas. as e c . e emprestarnos urna expressao convencional que mal parece razoavel a uma razao convencional que permanece nAa expressa. a e ~. a fim de comporem sua visao de mundo. a falta de controle sobre os jovens revoltados. Althusser. A 16gica cultural reaparece entao sob urna forma mistificada . . JI ~ . pensam a respeito de suas condicoes de vida e dos inumeros valores. nAo possivel entender sua ideologia como sendo exclilsivamente ou preponderantemente regulada por rituais e praticas que se impOem silenclosameme (cf. ao contrario do proprio SahIins. 1 28 ALBAZALUAR r A MAQUINA E A REVOLT A 29 1 ~ I. fi I' J I I I 1 i I E claro que aqui Sahlins tenta provar mais uma vez que a razao instrumental ou a "pratica utilitaria" que critica em varies autores sac na verdade a razao cultural (inconsciente) das sociedades capitalistas disfarcada em racionalidade econ8mica e racionalizaeao do ganho individual'. A violencia cotidiana que toma formas novas e extremadas sob seus olhos. hi uma diferenca entre eles no fato de que as classifica~()es da primeira normalmente nllo atingem a consciencia. 1983. quer na sccializaeao do jovem. 1977: 1343). a desconfianca do governo. A descrenca nos politicos. i~ t ~ ~ ~ l ~ classica .que.como ideologia. Diflcil. normas. quer somente pela comparacao com outras formas. 0 que presenciei n. t ~I.Ao pode ser entendido sem 0 auxllio do conceito de experiencia. o que eu quero sublinhar diferenca entre a lingua e os costumes ou a cultura que me leva. a criticar a ideia de c6digo ou estrutura inconsciente quando aplicada as praticas sociais. seja do candomble. Mas a continuidade do costume sempre vulneravel ruptura. As coisas hfl muito deixaram de caminhar por si e seria eertamente urn contrasenso afirmar que a ordem social confunde-se com a ordem natural das coisas. a quebra dos padroes sexuais. ou a sua capacidade crItica diante das estrategias de que eram alvo. Bourdieu. todos os sinais de uma crise social e moral profunda estavam presentes. se e que podemos falar num sistema cultural autOnomo. Encaixadas em regras inccnscientes. as novas feicOes da politica na Ultima decada. mas como satisfa~Ao de urna demanda por justificativa". Nem a tradicao falada como justifieativa au forma de legitimar usos e praticas atuais. 1977. como aeonteee nas sociedades estaveis ou em que tradicoes aceitas conduzem a hegemonia de urn grupo ou de uma classe social. sua pratica nao dispensava a reflexao. as categorias da linguagem silo automaticamente reproduzidas na fala. regras. a profunda insatisfa~Ao 'com as perdas salarials sofridas nos ultimos quinze anos nao revelavam umseguimento automatico regras da tradlcao. ou de producao de ideias (Durham. Williams.. A diferenca desponta essencialmente no modo de reproducao.. seja do catolicismo. ao passe que as categorias da cultura a atingem. ccnsequentemente..! De mais a mais. s6 pode ser cornparado com a facilidade com que lancavam mAo das inumeras instdncias de mediacao entre eles e 0 resto da sociedade na defesa da sua capacidade de sobreviver. estando tipicamente sujeitas a uma reinterpretacao secundaria.

torreiros. arrancando informacoes sobre seus eonchavos. encontrei informantes sabios. que ideias tornam-se eficazes. clnicos. nas biroscas. Essa capacidade de distanciarse de suas pr6prias praticas me deixou surpresa muitas vezes. fazer de suas aCOes e pensamentos urn texto flxo diante do qual eu tomarla distin- e cia para superar essa antinomia. NAo precisava. reputacoes legitimadas e politicas aceitas. quanto aos services oferecidos pelas religioes populares. 1963: XXV-XXIX. Minhas entrevistas e algumas conversas particulares revelaram-se como urn momenta de reflexao para eles. Nem 0 seu simbolismo estava completamente encapsulado em objetos concretos e a~t5es mudas. "Hoje ninguern respeita nada. como me surpreendeu a consciencia dolorosa que tlnham de sua condlcao de explorados. nas pracas. momentos de nudez que ficaram registrados nas minhas fitas e no meu caderno de campo. especialmente na elelcao do . Mas como se as entrevistas. acoes incorporadas. algumas das quais tive oportunidade de presenciar. Muito era verbalizado. embora limitada. Hallpike.1 I:'i' f. E claro que 0 mesmo se passava nas conversas entre eles. tolos. a esperanca de mudar ainda continua em grande medida a ser depositada no voto. Torno suas entrevlstaa como um texto que me f. em que a estrutura de dominacao a que estao submetidos tornava-se de algum modo transparente. oprimidos e esquecidos. os pobresde Cidade de Deus III ficaram 'a lutar por manter a esperanca. portanto. blsbllhotando suss vidas. ou melhor. escolas. "Acabou o respeito" foram frases ainda mais comuns. negadas. constituem obstaculos. deixei-os ainda mais livre para dediear meu tempo reflexao. Este contlnuocomentario sobre 0 que se passava no local. dos proprios agentes. igrejas.. fora do controJe dos apareIhos ideol6gicos da domlnacao ou da disciplina. na descrenca bastante generalizada de seus governantes. HE tudo ilusao" Ioi uma frase que ouvi algumas vezes durante minhas entrevistas e podia referir-se tanto ao carnaval e as promessas dos politicos. side realizadas quando ja havia side construlda uma relacao de familiaridade e confianca mutua. Ou.'r I I .por isso. E.' "( subentendido nesta visao. nas casas e que gostam de chamar anirnadamente de "troca de ideias". E em grande medida nessa troea de idl:ias nao institucionalizada. E se isso se me afigura como urn reforco para a perspectiva que toma a mente como urn sistema de process os eognitivos e nao como urn sistema de conteudos previamente fixados e transmitido por mecanismos passiveis de aprendizagem (ef. suas normas e concepcoes de sense comum. Foram larnpejos.vconffitos. quadras de samba. idas e vindas as tradicoes populares. podiam ser isoladas e dissecadas fora desse extenso dialogo que travarn entre si nas ruas. avances e reeuos dianteszia domlnacao nao pode ser captado numa estrutura objetiva da qual fossem inteiramente inconscientes. Ele supt5e a capacidade de distanciamento. ingenues. a idela de que os sujeitos da pesquisa. Do mesmo modo. Ap6s passar tanto tempo junto a eles. episternologicos a serem superados teve que see relativizada. homogeneae completarnente sistematizada.poder Executivo. ceticos.i f 1 ~. Nelli as variacoes que encontrei a respeito de suas concepcoes sobre 0 trabalho. bargenhas. aqui estou diante dos problemas eticos e pollticos deurn pesquisador. pudessem ser 0 memento de liberacao desse pensamento critico reprimido que me chegava como eonfidencia. E claro tambern que. na cidade. explicitado. Needham. e nunca una. Esta possibilidade de que os proprios sujeitos da pesquisa tomassem distancia de suas praticas me revelaram tambem a falsa antinomia entre 0 metoda objetivista da ciencia e a cegueira engolfada na pratica cotidiana. alternativamente. como todos os etn6grafos. Talvez por isso alguns me disseram varias vezes que os pobres 56 podem falar e protestar quando votam. 0 seu carater individual nao pode negar os processos sociais que observei de constituicao de formas coletivas de pensamento e acao. a pobreza.1 i '~ 30 ALBAZALUAR A MAQUINA B A REVOLT A 31 '. . bem como continuam a criticar os services oferecidos nessas organiza~Oes. duvidas. lutas e revoltas. Mas est a sua fala ininterrupta que meus ouvidos e rneu gravador registraram continua ainda em grande medida silenciada para 0 resto do pals. a politica etc. no governo e na campanha eleitoral foi que me permitiu pensar Dum proeesso de constituicao deurna cultura de classe autonoma ate certo ponto. 0 processo vivo de suas hesitacoes. Neste mundo que perde seu encanto a passos largos. nos levaria a deformar a realidade por eles vivida e se tomaria ela mesma ideologica. por terem. 1979: 45-51). poueo ou muito experientes e mais ou menos influentes. campos de futebol e 0 que mais houver. Quanto a rnim. conflitos. Continuam a frequentar hospitals. nem 0 papa".~Uita 0 dis· a .

Na tcorla aDtropol6aica •• mesm. que eles executam por mim. por algum motivo. 1974. A prerrogativa de estar afastada da producao material de bens. r . tomando as catcgorias de pensamento como sendo de oriacm s6clo-lnltituclonal. 1 Refiro-me. estaria fund ado sobre uma ccrta dose de experllncia e observa~ao dlreta da realidadc e. que. de Durkheim. sem dar conta do processo de sua consiitui~lo (Needham. Hallpike. Penso sobre eles em seu lugar. Debrueo-rne sobre a "troca de ideias" fixada no meu diano de campo para arrancar seus sentidos. 1963. ~ isso que permite aoutros autcres falar de consci!ncla pratica equacionada i atividade cnlo •. Durkhcim ccnfuadiu a mente human. terno reduzir ou ernpobrecer. sua polifonia. ~ .SciUodo alguns autores. que faz parte desse produto. Now I . e afinal 0 que me possibilita a conquista de titulos e honrarias. ao menos. como urn sistema de processos cognitivos com urn conjunto dc rcprCKDt~Oes. sern duvida. passividade da rcprodu~ao cultural automatica. Urn privilegio. problcmltica surle na discussilo do concelto de consciencia coletlv. ~ clare. Este nucleo..:' Eduardo Viveiros de castro (1977). nas concc~Ocs religios&s. esta tese influa nas politicas a eles destinadas.{/ I 32 ALBAZALUAR tanciamento. is cencepcees que Oramscl desenvolveu sobre 0 Dueleo de born senso que faria parte da vislo de mundo ou sense comum das classes lubaltemas. de outre. 1970). Piotte. 1979).na ideologia dominante e nas tradi~Ocs reinlerpretadas (Oramsci. de urn lade. Espero que.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful